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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER unp ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

ZWEIUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

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Fleisch, Hundert Jahre lutherischer Mission 333

1. Besprechungen.

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Aalders, Het geweten 428.

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Freytag s. Heidenmission.

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Canivez s. Statuta capitulorum generalium ordinis

Fridrichsen s. Arbeiten u. Mitteilungen a. d. nt.

Schwariz 10. 417.

Cisterciensis.

* Seminar zu Uppsala.

Allier, Magie et Religion 169.

Capelle, Die Vorsokratiker 114.

Frör, Was heißt evangelische Erziehung? 430.

Allo, Saint Paul premiere Epitre aux Corinthiens

Cartellieri,

Der Aufstieg des Papsttums im

Fülöp-Miller, Leo XIII. und unsere Zeit 55.

231.

Rahmen der Weltgeschichte 233.

Furlani, La religione degli Hittiti 471.

Alt, Völker und Staaten Syriens im frühen Alter-

Cawley, The Transcendence of Jesus Christ 348.

Gaerte, Altgermanisches Brauchtum auf nor-

Wa U7

Christian Morality 237.

dischen Steinbildern 266.

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Christian Worship 252.

Andree, Die Externsteine 465.

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Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestament-

Ursulines Francaises 288.

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Xovodvdov: °H Exxhnoia Toaretolvtoc 389.

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Clemen, Das Problem der Sünde 195.

Gloede, Theologia naturalis bei Calvin 73,

Asmus, Pestalozzis Theorie der Menschenführung

Clemens Alexandrinus IV. hrsg. v. Stählin 373.

Goebel, Nietzsche heute 404.

189.

— Protreptikus und Paedagogus 286.

Asmussen, Ordnung des Gottesdienstes 408.

Concerning Heretics 32.

Gogarten, Gericht oder Skepsis 418.

— Theologisch - kirchliche

Erwägungen

zum

Goguel, La foi A la r&surrection de J&sus dans

Galaterbrief 119.

Corpus Confessionum, hrsg. v. Fabricius 403,

le Christianisme primitif 277.

Goldschmidt, Der babylonische Talmud 273.

Auslanddeutschtum und _ evangelische Kirche.

Decker, Kenntnis und Pflege des Körpers bei

Görnandt, Reformatischer Glaube 334.

Jahrbuch 1936, hrsg. v. E. Sghubert 426.

Clemens von Alexandria 250.

Grabmann, Mittelalterliche Deutung und Um-

Deißmann, Una Sancta 167.

Bachmann, Der erste Brief des Paulus an die

Deutsche Chroniken 309.

bildung der aristotelischen Lehre vom voüg

Korinther 373.

Deutsche evangelische Heidenmission 223.

KOMTLÖG 180.

Bainton s. Concerning Heretics.

Grün, Speners soziale Leistungen und Gedanken

Baer, Die Juden im christlichen Spanien 34.

Dibelius, M., An die Thessalonicher I, II., An

329.

die Philipper 399.

Gunzert, Das Hagenauer Kirchenleben im aus-

Baruzi, Probl&mes d’Histoire des Religions 113.

zwischen dem

— O., Die Kraft der Deutschen, in Gegen-

gehenden Mittelalter 34.

Bastgen,

Die Verhandlungen

sätzen zu leben 406.

Berliner Hof und dem hl. Stuhl über die

Diehl, Erlösung vom Irrwahn 152.

Gurlitt, Joh. Seb. Bach 313,

konfessionell gemischten Ehen 330.

Baetke, Art und Glaube der Germanen 17%;

Diekamp, Katholische Dogmatik nach den Grund-

Haaß, Johann Arnold de Reux 387.

— Arteigene germanische Religion und Christen-

sätzen des heiligen Thomas. I, 23.

Haecker, Der Christ und die Geschichte 38,.

tum 268.

Dietrich, Theologische Ontologie im modernen

Hafa, Die Brüdergemeine Sarepta 52.

Anglikanismus 293.

Haller, Das Papsttum II 1 382.

— Die Religion der Germanen 225.

Dietsch, Das Problem des Glaubens in der

Hampe,

Wilhelm I.

Kaiserfrage und Kölner

Bauer, Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den

Philosophie des deutschen Idealismus 204.

Dom 88.

Schriften des Neuen Testaments 161.

Dilthey, W., Gesammelte Schriften XI. XII 455.

Hankamer,

Deutsche Gegenreformation und

Beitl s. Wörterbuch der deutschen Volkskunde,

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Dinkler u. Wißmann, Gottschalk der Sachse 385,

Den

Lutherske Reformation 0g

Dodd, The Present Task in New Testament

Harrison, Polycarp’s two Epistles to the Philip-

Bergmann,

Studies 198,

pians 401.

Missionen 328.

Döhl, Bewußtseinsschichtung 39.

Hartmann, E., Die Trollvorstellungen in den

Bildungskräfte im Katholizismus der Welt 236.

Dominic& s. Jesus Christus,

Sagen und Märchen der skandinavischen

Binkowski, Die Wertlehre des Duns Skotus 165.

Völker 469.

Biörck s. Arbeiten u. Mitteilungen a. d. nt. Seminar

Dübi, Das Buch von den drei Betrügern und

das Berner Manuskript 313.

— N., Zur Grundlegung der Ontologie 109.

zu Uppsala

Dunin Borkowski, Spinoza. III 2 107.

Haugg, Die zwei Zeugen 284.

Bischoff, Wilhelm Diltheys geschichtliche Lebens-

Haeuptner, Die Geschichtsansicht des jungen

philosophie 35,

Ehrenstein, Grundlegung einer Ganzheitspsycho-

Nietzsche 205.

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

logischen Typenlehre 79,

Haußleiter, Der Vegetarismus in der Antike 157.

145.

Hebrew Union College 263,

Bohlin, Der Unabweisbare 337.

Fidem, Der Seele Jakobskampf 240.

Eißfeldt, Philister und Phönizier 115.

Heidenmission, Die deutsche evangelische — 223.

Böhme, Der Ahnenkult in Mikronesien 470.

— s. Entstehung der Bibel

Heiligenverehrung der christlichen Kirchen 164,

Bolkestein, ”Oo.oc en eUoeßNc 323.

Elert, Morphologie des Luthertums. II. 128.

Heinemann, Altjüdische Allegoristik 274.

Bollnow, Dilthey 35.

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Heinisch, Das Buch Numeri 97.

Borch, Das Gottesgnadentum 332.

Entstehung der Bibel.

Ein Gutachten erstattet

Hennig, Das Geburts- und Todesjahr Christi 199,

Bornhäuser, Der Christ und seine Habe nach

dem Neuen Testament 285,

v. Eißfeldt, Klostermann u. Fr. K. Schumann

Henson s. Christian Morality,

— In allerlei Gottesdiensten unter allerlei Kanzeln

353.

Hermetica IV. 337.

Erich s. Wörterbuch der deutschen Volkskunde

Herntrich, Theologische Auslegung des Alten

392.

FErinnerungen an Erzbischof Söderblom 21.

Testaments? 177.

Brandt, Neutestamentliche Bibelkunde 31.

Erlösungsgedanken, Orientalische Stimmen zum

Herrmann, Religionsfreiheit 404,

Bremond, Das wesentliche Gebet 260.

— 228.

Hersey, Seele und Gefühl des Arbeiters 110.

Bröcker, Aristoteles 154,

Brom, Vondels Geloof 183,

Herte, Die Lutherkommentare des Joh. Coch-

Fabricius, Positives Christentum im neuen Staat

laeus 54.

Brooke, Mc. Lean and Thackeray, The Old Testa-

136.

Hesse, E., John Miltons mpystisch-theistisches

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— s8. Corpus Confessionum.

Weltbild 234.

Browe, Zur Geschichte der Entmannung 171.

— H. K., Hermann Friedrich Kohlbrügge 17.

Buber u. Rosenzweig, Die Schrift und. ihre Ver-

Fausel, D. Dr. Rotermund 183.

Heussi, Der Ursprung des Mönchtums 101.

deutschung 27.

Felder, Jesus von Nazareth 210.

Büchsel, Theologie des Neuen Testaments 100.

Fichtner, Systematik der Seelsorge 40.

— Die Krisis des Historismus 93.

Fish, Letters of the first Babylonian Dynasty in

— War Petrus in Rom? 439.

Bultmann s. Jesus Christus,

the John Rylands Library Manchester 449,

— War Petrus wirklich römischer Märtyrer? 439,

Burkitt, Francis Crawford 372,

Hildebrand, Die Geheimbünde Westafrikas als

Flade, Vom Einfluß des Christentums auf die

Problem der Religionswissenschaft 470.

Calwer Kirchenlexikon, hrsg. v. Keppler 389,

Germanen 226,

IV

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Loewenich, Johanneisches Denken 283.

Riesenfeld s. Arbeiten u. Mitteilungen a. d. nt.

des Evangeliums 229.

Luce, The Gospel according to St. Luke 47.

Seminar zu Uppsala.

— Das vierte Evangelium 472.

Lütgert s. Müssen wir heute Iutherisch oder

Rittelmeyer, Christus 248.

— Die gegenwärtige geistige Lage 93.

reformiert sein ?

Ritterbos,

De

strekking der Bergrede naar

— Studien zum vierten Evangelium 472,

Luther, M., Von der Auferstehung der Toten 310.

Mattheüs 428.

Hoche, Aus der Werkstatt 39.

— W., „Wahrheit“ und „Lüge“

im ältesten

Rohde, Die Kultsatzungen der römischen Pon-

Hoefs, Philipp Bickel 234.

Griechentum 245,

tifices 137.

Holstein, Zur Neuordnung der Evangelischen

Luthers Arv og Danmarks Kirke i Dag 328.

Rosenkranz, Der Nomos Chinas und das Evan-

Kirche 463.

gelium 172,

Höltker, Das Sündenbewußtsein bei den Azteken

Mackinnon, From Christ to Constantine 48.

— Gibt es Offenbarung in der Religionsge-

im alten Mexiko 41.

Mc Lean s. Brooke.

schichte? 172.

Hopwood, The Religious Experience of the

Madsen, Die Parabeln der Evangelien und die

Rosenzweig s. Buber u. Rosenzweig.

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heutige Psychologie 453.

Rucker, Der Ursprung unserer Begriffe nach

Hudal, Kurze Einleitung in die heil. Bücher

Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter

Richard von Mediavilla 291.

des Alten Testaments 339.

des Umbaus 39.

Rudberg s. Arbeiten u. Mitteilungen a. d. nt.

Hufnagel, Studien zur Entwicklung des thomi-

Martyrologium, Das Römische — 52,

Seminar zu Uppsala.

stischen Erkenntnisbegriffs im Anschluß an

Maxwell, An Outline of Christian Worship 336.

Ruland, Handbuch der praktischen Seelsorge 78.

das Correctorium „Quare“ 33.

Mayer, Erdmutter und Hexe 265,

Humbert, Les prophetes d’Isra@l ou les tragi-

Meinecke, Die Entstehung des Historismus 254.

Saint Basil 52.

ques de la Bible 325.

Meinhold, Rousseau’s Geschichtsphilosophie 252.

Salomies, Der Hallesche Pietismus in Rußland

Humburg, Die ganz große Liebe 407,

Menschen, die zur Kirche kamen 206.

zur Zeit Peters des Großen 350.

Merkel, Christentum und Sexualethik 350.

Sander, Furcht und Liebe im palästinischen Juden-

Jaager, Bedas metrische Vita sancti Cuthberti 125.

Metzger,

Kirche und Mission in den Briefen

tum 303,

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Augustins 308.

Schammberger, Die Einheitlichkeit des Jacobus-

des Protestantismus im ehemaligen und im

Meyer, Das Übersinnliche bei Hermann Stehr 222.

briefes im antignostischen Kampf 307.

neuen Österreich 145,

Michaelis s. Neues Testament.

Schebler, Die Reordinationen 50.

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschich-

Michel, Der Brief an die Hebräer 213.

Scheller, Das Priestertum Christi 89,

te, hrsg. v. Wendland 386.

Mie, Die Denkweise der Physik und ihr Einfluß

Schian, Der junge Pfarrer 293.

Jaspers, Nietzsche 256.

auf die geistige Einstellung des heutigen

Schieder, Die kleindeutsche Partei in Bayern in

Jesus Christus im Zeugnis der Hl. Schrift und

Menschen 430.

den Kämpfen um die nationale Einheit 181.

der Kirche (Vortragsreihe) 121.

Mittring, Das Christusgeheimnis 140.

Schlatter, Die Kirche der Griechen im Urteil

des Paulus 415,

Ihlenfeld s. Stunde des Christentums.

Möhlenbrink, Die Entstehung des Judentums 2.

Journal of Biblical Literature 7.

Mombauer, Bismarcks Realpolitik 165.

— s. Müssen wir heute lutherisch oder reformiert

Joyce, Die christliche Ehe 405,

Monumenta Palaeographica Vetera 160.

sein ?

Moser, Heinrich Schütz 294.

Schlender, Germanische Mythologie bearb. v.

Mühling s. Zukunftswege nordischer Feuerehrung.

von Kienle 465.

Kamlah s. Schütz, Geistliche Chormusik.

Kappler, Maccabaeorum liber I. 46.

Mühlmann, Rassen- und Völkerkunde 433.

Schlier,

Das Christuszeugnis des Alten Testa-

Kaupel, Die antisemitische Bekämpfung des Alten

Müller, Joh., Reformation oder Rückkehr zum

ments 447.

Testaments 447.

Ursprung 22.

Schlink, Der Mensch in der Verkündigung der

Keppler s. Calwer Kirchenlexikon.

Mulot, Frühdeutsches Christentum 176.

Kirche 94.

von Kienle s. Schlender.

Schmidt, K. D., Die Bekenntnisse und grundsätz-

Munch, The Expression bajjöm hähü’ 209.

Kirkehistoriske Samlinger 72.

Mund, Pietismus — eine Schicksalsfrage an die

lichen Äußerungen zur Kirchenfrage III _ 207.

Kittel, Die Judenfrage 79.

Kirche heute 166.

— K. L. s. Jesus Christus.

Klein, Das ewige Evangelium und das dritte

Müsebeck, Wandlungen des religiösen Bewußt-

Schneider, F. s. Bildungskräfte im Katholizismus

Reich 23.

seins 89.

der Welt.

e

Müssen wir heute Ilutherisch oder reformiert

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sein P 150;

Testament 214.

Knevels, Brücken zum Ewigen 23.

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Naumann, Germanischer Schicksalsglaube 193.

in Polnisch-Oberschlesien 216.

Köhler, Theologie des Alten Testaments 30.

— Wandlung und Erfüllung 270.

Schöll, Die drei Ewigen 299,

Koole, Studien zum koptischen Bibeltext 120.

Nebe, Die Ehre als theologisches Probem 61.

Schomerus, Die Religion der Nordgermanen 138.

Koppers, Der Totemismus als menschheitsge-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 216,

Meister Eckehart und Mänikka-VäSagar 82.

schichtliches Problem 41.

Neiiendam,

1536.

Den Danske Reformations

Schoenebeck, Der Mailänder Sarkophag und

Kosnetter, Die Taufe Jesu 212.

Historie 328.

seine Nachfolge 103.

Krieck, Völkisch-politische Anthropologie 57.

Neues Testament, verdeutscht von Michaelis, II.

Schowalter, Deutschgläubige Schlagworte evan-

199.

gelisch beleuchtet 432.

Krummacher, F.-W., Gottfried Daniel Krum-

macher und die niederrheinische Erweckungs-

Niemöller, Aus goldener Jugendzeit 368.

Schreiber, Deutsche Bauernfrömmigkeit in volks-

bewegung zu Anfang des 19. Jahrhunderts 17.

Nöldeke, Geschichte des Qoräns 272.

kundlicher Sicht 371.

— Th., Erinnerungen aus Amt und Haus 404.

— s, Volk u. Volkstum,

Odeberg,

3 Enoch or The Hebrew Book of

Schreiner, Ethos und Dämonie der Liebe 367.

Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel 1.

- 7R

Kuhn, Sokrates 154.

Enoch 449.

Schrift, Die

Kümmel, Die Eschatologieﬂ der Evangelien 283.

Ohlmarks, Heimdalls Horn und Odins Auge 467.

Schröder, Brasilien und Wittenberg 183,

O’Leary, The Ethiopian Church 178.

Schubart,

Die religiöse Haltung des frühen

Ladner, Theologie und Politik vor dem Investi-

Olsen, Den danske Kirkeordinants af 1539 328.

Hellenismns 370.

turstreit 308.

Schulte, Was der Seelsorger von nervösen See-

Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedanken

lenleiden wissen muß 40.

Lake s. Monumenta Palaeographica Vetera.

228.

Lammers, Luthers Anschauung vom Willen 203.

Otto, Die Katha-Upanishad 369.

Schultz, B., Rassenkunde deutscher Gaue 153.

Lamping s. Menschen, die zur Kirche kamen.

Schultz, W., Das Verhältnis von Ich und Wirk-

Larmann, Christliche Wirtschaftsethik in der

Piaschewski, Der Wechselbalg 243.

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in der

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Schleiermachers 91,

spätrömischen Antike 326.

Lebreton und Zeiller, L’Eglise primitive 123.

Schumann, s. Entstehung der Bibel.

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Radtke, Antonius Corvinus 251,

Schurr, Die Trinitätslehre des Boethius im Lichte

burg von 1818 bis 1932 292.

Rahmann,

Gottheiten der Primitivstänme im

der „skythischen Kontroversen“ 444.

nordöstlichen Vorderindien 41,

Schütz, A., Gott in der Geschichte 445.

Leipoldt, Der Gottesdienst der ältesten Kirche 348.

— H., Der Psalter 191.

Le Seur, Die Briefe an die Epheser, Kolosser

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und Philemon 178.

Reble, Schleiermachers Kulturphilosophie 146.

— — Geistliche Chormusik 1648 264.

Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche 376.

Recherches de Science Religieuse 395.

Schwartz, Zwei Predigten Hippolyts 163.

— Petrus, römischer Märtyrer 439.

Recherches thEologiques 436.

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Lilje, Luthers Geschichtsanschauung 106.

Religio.

Revista di studi religiosi 393.

Schwarz, Deutscher Glaube am Scheidewege 269,

— Unser Gott kommt und schweiget nicht 368

Renaudin, Marie de 1!’Incdrnation 288.

Scott, The Imperial Cult ımder the Flavians 246,

Lindhardt, Konfirmationens Historie i Danmark 55

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— s. Hermetica.

Lohmeyer, Galiläa und Jerusalem 304.

Revue d’histoire ecclesiastique 9.

Seeberg, Christliche Ethik 356.

Loveijoy, The Great Chain of Being 77,

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 297.

Seefeldt, Dornfelds Chronik 332.

V

1. Besprechungen;— 2. Mitarbeiter.

107.

174.

176.

Sellin,

Das

Alte Testament

im christlichen

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Kesseler, K

189. 193. 204.

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tersuchung zum Platonismus 229.

268. 269. 270.

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Windisch, Paulus und das Judentum 118.

Klewitz, H.-W. 144. 308.

Sevenster, Het Verlossingsbegrip bij Philo 196.

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Koch, W. 23,

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Koetschau, P. 286. 373.

Magdalena in Augsburg 202.

Silverstein, Visio Sancti Pauli 49.

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Krüger, G. 401.

Smith, An early mystic of Baghdad 327.

ment 139.

Kuhl, C. 43. 209.

Söderblom, Erinnerungen an Erzbischof — 21.

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Kümmel, W.G. 198, 304. 345.

Sohn, Der —. Evang. Quellen u. Verkündigung

bis zu Hieronymus 409.

Wytses, Der Streit um den Altar der Viktoria 201.

Laasch, Th. 240.

Jesu von Nazareth. 275,

Spiegelberg, Gesetz und Sittengesetz 239.

Zahn-Harnack, Adolf von Harnack 19,

Lerche, O. 12. 34. 52. 54. 55. 56. 88. 145. 165.

Stählin, Vom göttlichen Geheimnis 316.

Zeiller s. Lebreton.

181. 183. 202. 216. 234. 235. 236. 253.

— s, Clemens Alexandrinus.

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Statuta capitulorum generalium ordinis Cister-

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Leube, H. 350.

ciensis. III 104.

Zillessen s. Arper.

Lohmeyer, E. 178. 399.

Zimmer, Indische Sphären 81.

Steiger, Die Dialektik der Paulinischen Existenz

Zukunftswege nordischer Feuerehrung, hrsg. v.

Luther, W. M. 191. 264. 294. 313.

84.

Stern, Religiöse Entwurzelung und Neurose 79

Mühling 438.

Meinhold, J. 67. 68. 115. 117. 339. 353

Sternberger, Der verstandene Tod 58,

Zwingliana VI 145.

Meinhold, P. 234.

Meißner, B. 1.

Stöhr, So half Amerika 253.

2. Mitarbeiter.,

Stoll, Theodor Kliefoth als Kirchenführer 315,

Merkei; Rı F: 39; 41; 81. 82. 118 172193

Strathmann, s. Müssen wir heute lutherisch oder

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195. 228. 297. 313. 319, 366. 369.

reformiert sein ?

Meyer, E. 300.

Stunde des Christentums 319,

Bauer, W. 114. 120. 160. 232. 247. 249. 250.

Meyer, Ph. 95. 190. 463.

837,372. 373

Michel, ©, 47. 84, 140. 210; 212;

Stupperich, Der Humanismus und die Wieder-

Bavink 430.

vereinigung der Konfessionen 310.

Molland, E. 439,

Stutz, Papst Alexander III. gegen die Freiung

Beer, O; 30,

Munck, J. 123.

langobardischer Eigenkirchen 144.

Ba 1 7791

Supper, Aus halbvergangenen Tagen 319.

Berirani; G. . 118 277

Neumann, J. 39. 40. 79.

Betzendörfer, W. 165.

Niebergall, A. 444.

Sutherland, Erleben und Bewahren 236.

Synoptica 247.

Böerner, O; 125.

Niedermeyer, H. 455.

Bossert, G. 126. 145. 287.

Nöldeke, M. 93. 106.

Taeger, Orient und Occident in der Antike 370.

Bratsiotis, P. 389.

Tellenbach, Libertas 179.

Bräuglich; E 272

Patech; Rı 15

Thackeray s. Brooke.

Breithaupt, G. 42. 246. 370.

Piper, O. A. 33. 38. 89. 180. 241. 251. 291. 293.

Thielicke, Vernunft und Offenbarung 188.

Büchesel,. F..213,

Preisker, 141007 278

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Bultmann, R. 245. 449.

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v. Rad 84.

et Syrie 345.

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467. 470.

Rudolph, W. 97.

gabe 251.

Tiedemann, Staat und Kirche 388.

Clemen, O. 386.

Schian, M. 167.

v. Trauwitz-Hellwig, Totenverehrung, Totenab-

Cohrs; &: F.,22, 23

wehr und Vorgeschichte 322.

Schmidt, K. D. 403.

Dalman, G. 263.

Schneider, C. 348. 349.

Van de Pol, De kerk in het leven en denken

Debrunner, A. 161.

Schneider, J. 285.

van Newman 428.

Dörries, H

101. 323 376. . 379, 385,

Scholz, W. 89.

Duensing, 11.178. 273 "345: 355

Schomerus 333,

Vannutelli s. Synoptica.

Vergiat, Moeurs et Coutumes des Manjas 470.

Eckels, K. 334.

Schornbaum 70.

Vogt, Ciceros Glaube an Rom 42.

Schowalter, A. 428.

Vögtle, Die Tugend- und Lasterkataloge im

Eisetnihuth,/ M:E 58; 01.79. 109; 198.

Schröder, K. 430.

Neuen Testament 232.

Eißfeldt, O. 46

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3

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Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VACPHTNRLICHSNEREAG DEIFZIGNENI

62. JAHRGANG, Nrg. 1

2. JANUAR 1937

Spalte

Spalte

Spalte

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . .

10|Journal of Biblical Literature (Behm) ..

7/Möhlenbrink: Die Entstehung des Juden-

tums (Wendel)

'3 W E H E N

Diekamp: Katholische Dogmatik nach den

3 Knevels: Brücken zum Ewigen (Stelter) . . 23

Müller:

Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) . 2

Krummacher: Gottfr. Daniel Krummacher

Reformation oder Rückkehr zum

Erinnerungen an Erzbischof Söderblom (Wob-

Ursprung (Cohrs)

B Alg AF W B

22

bermin)

A N N

u. die niederrhein. Erweckungsbewegung zu

Revue d’histoire ecclE&siastique (Köhler) . . .

Hankamer: Deutsche Gegenreformation u.

Anfang des 19. Jahrh. (Usener)

B MN

17Thietmar: Chronicon (Lerche)

BAa O CR

12

deutsches Barock (Petsch)

BT a M

15/Kugler: Sternkunde und Sterndienst in Babel

Zahn-Harnack: Adolf von Harnack (See-

OTE d 0i M0 A BB

1

;

Hesse: Hermann Friedr. Kohlbrügge(Usener) 17

(Meißner)

berg)

ÜE SE 0 K CR S A BL A

19

sondern

Kugler, Franz Xaver, S.J.: Sternkunde und Sterndienst in

„sich vereinigen.“ S, 351f.

—

ist die

Übersetzung

„dicht

Babel.

Assyriol., astronomische u. astralmythol. Untersuchungen,

beisammen

stehen““

richtiger.,

S. 310

Die Übersetzung von

3. Erg.-Heft zum I. u. II. Buch, von Joh. Schaumberger CSSR.

Thompson, a. a. O., Nr. 70, Rs. 4—8 ist ganz unsicher. — S, 315.

Münster i. W.:

Aschendorff 1935.

(VIL, S, 243 —=394,- m.

17 keil-

Die Übersetzungen von ittantaha durch „er ist höher gestiegen“

RM 24—.

inschr. Beilagen) Lex. 8°,

und ikrim durch „er hält sich tatsächlich zurück‘“ müssen mit einem

Die wertvollen Untersuchungen des im J. 1929 ver-

i

Fragezeichen versehen werden.

—

S, 319

Die Ergänzung [ina

pirik&unu] ist grammatisch anfechtbar. — S. 341.

Die Lesung

storbenen P. Kugler zur babylonischen Astronomie setzt

bä-rit

ist nicht sehr wahrscheinlich,

—

S. 346.

Lesung und

sein Schüler P. Schaumberger in diesem Bande fort.

Er gibt in seiner Arbeit Nachträge zum ersten und zwei-

Übersetzung i8-kap „treffen“ sind unerwiesen, — Ib. Auch die Be-

deutung

von Su-ur durch

„sich herabbeugen‘“ ist unsicher. —

ten Buche Kuglers, deren Stoff er im wesentlichen

S. 354.

niltadad kann nicht bedeuten „wir mögen entgehen“,

den Werken Thompsons, Reports of the Astrologers

und Virolleaud, Astrologie chaldeenne entnimmt.

Der

In der zweiten Abteilung

ibt der Verfasser Erläu-

terungen zu 22 neubabylonisc

n, astronomischen Tex-

erste Abschnitt ist Mond und Sonne, der zweite den

ten.

Planeten, der dritte den Fixsternen gewidmet. Die neuen

esonders wichtig ist die nach Schaumberger eine

Ergebnisse, die P. Schaumberger gewinnt, sind sehr

Berechnun,

des babylonischen Astronomen Kidinnu ent-

haltende

afel Br. 34 580, die „durch ihre Neulichtbe-

wichtig und großenteils unanfechtbar. Nur zu einigen,

meist

hilologischen Fragen wird man unter Umständen

rechnung eine Aufgabe gelöst hat, welche zwei Jahr«

Bedenken äußern dürfen.

tausende später dem großen Kepler unlösbar schien.“

Berlin.

So bedeutet S. 243 &t&tik nicht „(die Finsternis) war ent-

Bruno Meissner.

rückt‘“,

sondern

„sie

war

vorübergegangen (ohne

einzutreten)“,

Möhlenbrink, Kurt: Die Entstehung des Judentums. Ver-

wie auch S, 269

richtig et&ku durch

„überholen“ wiedenge-

%

geben wird. S, 270 ist die Ubérsetzung „verlassen‘“ 'wieder nicht

such einer Darstellung und Wertung altpalästinensischer Religionsge-

richtig. — Ob S. 246 nicht anstatt des unbelegten ur-ri-tum

schichte. Hamburg : Hanseatische Verlagsanstalt, ohne Jahreszahl [1936].

Die

(67 S.) 8°.

Kart. RM 1.80,

vielmehr ta&-ri-tum „Anfang“ zu lesen ist? — S. 267.

Ableitung der Verbalform u8&e8%ir von na&äru ist mir unwahr-

Als Eduard Meyer vor 40 Jahren das gleiche

scheinlich,

5

wird eine Präsensform

H1, 1

von e$&ru Ssein,

n

Thema behandelte, wußte man sofort, worum es sich

nasäru

I, 1

könnte übrigens

kaum

„zurückbleiben““

heißen

handelte. Bei der Titellektüre der vorliegenden Schrift

vielmehr

wird die

Bedeutung

„geradeaus

gehen“

sein.

—

S

.;

268 f.

ittentü von natü

„passen“

möchte sich zwischen Thema und Verlag auf der einen

Die Abteilung der Form

—

S

und Verfasser auf der anderen Seite eine Kluft auftun,

ist

ebenso

unsicher

wie von natü

„sich

aufmachen“,

die auch durch den Untertitel zunächst nicht ausgefüllt

S. 272. Gegen die Übersetzung von Virolleaud, Astrol, chld. Sin

;

Nr. II1, 82f. habe ich Bedenken; ebenso ist die Übersetzung von

wird. Vielleicht schlägt man dann, wie es der Rezensent

tat, zuerst die Schlußausführungen auf, um zu erkennen,

Thompson, Reports, Nr. 86,4 und Virolleaud, a. a. On --Sin, -Nr,;

worum es geht.

Man findet dann etwa, daß diese

1V, 31 unsicher. — S, 277, Die Form &uparrur hat schon De-

Aktualisierun

litzsch, Assyr. Handw. 684 richtig von dem Quadriliterum Supar-

für eine religionsgeschichtliche und ge«

ruru abgeleitet. — S, 278. Lies napalkü, was Inf. IV, 1 des

schichtliche

ntersuchung unnötig wäre, daß, umgekehrt

Quadriliterums &upalkü (Delitzsch, Assyr. Handw. 527) „weit

.

esehen, die Ausführungen im genannten Teil im Hin-

Öffnen“ ist. —S, 283.

S

5

lick auf die Überschriften enttäuschen.

Ist die Übersetzung ‚„andauern“ von u5ta-

So beginnt

barrü sicher? — S. 284. An die Lesung ‘und Erklärung von

man denn bei der Vorbemerkung mit

ründlicherem

mu&tadilu glaube ich nicht, — S, 288.

Die Richtigkeit der

Lesen und läßt sich dabei vom Verf.

\

Gleichsetzung von Eusé und hu&&ü müßte erst bewiesen wer-

man nicht sofort hübsch der Reihen

fo

gleich tadeln, daß

Ige nach gelesen

den. — S, 297. rihtu wird "sich kaum in der Bedeutung von

jaat. Man erfährt, daß das im Titel

genannte

„Stück

„Begattung‘“ nachweisen lassen. — S, 298. K, 2740,6 möchte ich

alter Geschichte‘“ weder Teilnahme noch

doch lieber mul-te-Zir „der recht Jeitet“ lesen. — S

.

hebu

innere Er-

erzeugen könne, dafür aber

, „als Musterbeispiel

Thompson, a. a. O., Nr. 147r,8 = 148r,4 kann Sanin man-

eines historischen Verkrustungs- un

d Erstarrungsprozes-

zassu nicht „Gleichheit seines Standortes“ bedeuten. — S. 306.

ses überaus lehrreich‘ sei,

1-PA möchte ich phonetisch lesen; denn $jpu bedeutet „rote

daß seine Kenntnis zugleich

Farbe“, — S$. 307. Lesung und Erklärung von in-na- bal sind

„praktischen Wert für die B

eurteilung des gegenwärtigen

Judentums“ habe,

unsicher, — S, 309. inn&mid bedeutet nicht „Halt machen“,

2

E

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

4

Die Absicht des Verf. geht dahin, „die letzten

In der Makkabäerzeit steigt der talmudische Geist herauf, der in

treibenden Kräfte‘“ aufzuspüren, die zur Entwicklung

den Fremden die gojim sieht,

CIM). Der “ Schlaßteil,

„Folgerungen“,

des Judentums führten und zugleich dem jeweils erst-

spricht zuerst von der

maligen Auftreten solcher Mächte nachzuforschen.

Entstehung des jüd. Gedankens.

„Im gemeinsemitischen Charakter

Das Schriftchen zei

die Gliederun

liegende Ansätze (vergl. die Vätergeschichte) führten die besondere

.

in „Vor-

Gesch. Israels und Judas schließlich zum Judentum hin.

Die ge-

aussetzungen‘“ (S.9—16

,

„Entwicklungen““

8

17—55);

meinsem, Veranlagung machte die Entwicklung erst möglich; die

„Folgerungen‘“ (S. 56—62). Die „Anmerkungen‘“ (S.

gesch. Entwicklung seit der Landnahme machte sie zu einer Gefahr;

63—067) bringen Literaturangaben.

die Wendung, welche die Dinge zur deut. Epoche nahmen,

.

Ich lasse nun eine Inhaltsskizze folgen.

schufen das Judentum,‘“

Die „Voraussetzungen“ (ich setze I zu) wenden sich zuerst dem

Sodann ist von der Gefahr des jüdischen Gedankens die Rede.

Sprachgebrauch zu. ‚„„Juden‘“ sind die Angehörigen der nachexilischen

Vom Deut. an wird die Gesichertheit ein zentraler religiöser Begriff.

Diesseitsgebundenheit,

Gemeinde des jerusalemischen Kirchenstaates,

„Semitisch‘“ soll trotz

Kasuismus,

lassen das Judentum als

„,Ver-

neuer Ersatzmöglichkeiten beibehalten bleiben;

die /Heimat : der S:

greisungserscheinung in der altorient. Religionsgesch.“ erkennen.

ist wahrscheinlich Afrika. (?) ‚„„Hebräer‘“ ist eine soziologische Be-

Die

Abwehr

des

jüdischen Gedankens

geschah durch die

zeichnung für landlose und volkstumslose vorderasiatische Söldlinge

Hochprophetie, die trotz ‚,Schicksals- und Geschichtswilligkeit“ die

GE :Z, J6 7}

„Kanaan, kanaanäisch“

weisen als geographische

Entwicklung des Judentums nicht verhindern konnte, aber das A. T.

Begriffe auf westliche Beziehungen Palästinas,

zu einem unjüdischen Buch machte,

Die entscheidende Abwehr

Es folgt eine kurze Skizze über: Das alte Palästina zwischen

ist erst im Christentum geschehen, das antijüdisch ist. So ist die

West und Ost; sie spricht auch von Ariern und arischen Ritter-

Bedeutung des A,T. vorwiegend historischer Natur in seiner Stel-

trupps,

aus

ihren nordischen Ursitzen kommend.

Erst um 2500

lung zwischen Orient und Okzident,

*. . Chr,

rückt

Pal.

ins helle Licht der Geschichte.

Die

ist daher für uns die angebrachte.

Die historische Würdigung

„heilige

Geschichte‘“ gehört also mehr an das Ende als an den Anfang der

Meine nun folgende Kritik mag im Verhältnis

Gesch, des Alt. Orient.

Der letzte Teil, Blickpunkt und Fragestellung, nennt Volks- und

zur Größe des Schriftchens viel zu umfangreich er-

scheinen. Aber eine eingehende Auseinandersetzung ist

Staaisbegriff in ihren Beziehungen im und zum werdenden Juden-

vor dem Forum von Theologie, Kirche und Volk in un-

tum als wichtigsten Problemkreis,

serer Zeit unerläßlich.

Der Hauptteil (II), „„Entwicklungen‘“, beginnt im 1. Abschnitt

mit Ausführungen über Volk und Staat,

Am Sinai formte sich nur

Der Ausgangspunkt des Verfassers ist unsere gegen-

ein

loses Kultverhältnis,

Das blieb so

in der Richterzeit.

Saul

wärtige Schau vom Judentum. Daß Fragestellungen der

gebührt der Name eines letzten Richters; schuf doch auch er nur

Neuzeit dem Historiker Anstoß zı Untersuchungen auf

einen Religionsstaat als Zweckverband.

Erst in David siegt der

seinem Gebiet geben, ist gang und gäbe. Wenn er gar

kanaanäische

territorialistische Staatsgedanke über den

isr,

Reli-

mit seiner Arbeit dem Ringen seiner Nation um einen

gionsstaatsgedanken,

Die gesamte folgende Geschichte steht unter

dem Zeichen dieser Auseinandersetzung.

Unter Salomo und nach

bedeutsamen Problemkreis ihres Existenzkampfes dienen

will, dann ist das von der Seite des Volkes wie der For-

der Reichsspaltung deckt sich Volk und Staat nicht.

Durch sei-

schung her hoch' anzuerkennen.

nen indiv. Volksbegriff hat das Deuteron. der Josiareform die Diskre-

Wenn auch zeitabge-

panz erheblich verstärkt,

Erst im Exil ist Israel zur Erfassung

zogene und fernliegende Forschun

indirekt Dienst am

seines Volkstums gekommen; aber Volk bleibt primär Religions-

Volke sein kann und wird, so erklingt doch der Ruf

nach direktem mit Recht und muß

gemeinde, Der Kirchenstaat offenbart den relig. Imperalismus, der

ehört werden

das Judentum für andere Völker so gefährlich macht.

Der messian,

— Ohne freilich die Forschung in ihren

rgebnissen zu

Staatsgedanke ist nur ein in die Endzeit projiziertes Bild des jüd,

bestimmen!

Staatsgedankens,

von Josia,

David,

Saul,

her:

Oriental,

imper,

Großreich und intoleranter Religionsstaat.

Während nun der Verfasser in seinen Voraussetzun-

gen an einen weiten Leserkreis denkt und, wie der

Der 2. Abschnitt des Hauptteils beschäftigt sich mit Volk und

Land, Israel hat die Idee der Autochthonie nie gedacht. Die Berichte

Kampf um das A.T. zeigt, mit Recht wenig voraussetzt,

über

die

Landnahme

sind

unhistorisch,

Eine kraftvolle

innere

begeht er den Fehler, seinen Ausgangspunkt, eben das

Auseinandersetzung mit der Landfrage kam nicht.

Entweder hat

Wesen des heutigen Judentums, als allgemein bekannt

vorauszusetzen ;

vergl.

seinen Hinweis auf H. F.K.

man sich dem Lehrvorbild der Kanaanäer gebeugt oder furchtlose

Rückbildungsversuche unternommen.

Etet . das

Deut.

schafft eine

Günther und Th. Fritsch auf Seite 63. Was ist denn der

kultur- und landfreundliche Ideologie,

So ist in der Stellung zum

„der jüdische Gedanke‘“ von S. 56? Kurzerhand alles

Boden keine Einheitlichkeit erreicht worden; die Gegensätze der Assi-

Negative, dessen wir uns zu erwehren haben? Sollen

die in der Schrift

milationstendenz und des Dranges zum engen Land fürs eigene Volk

S

enannten Zü

}

e das gesamte Wesen

im heutigen Judentum sind „legitime Sprossen“ aus der Idee des

umfassen? Was heißt „ Judentu

m

‘? Gileicht der Ghetto-

nomadischen Ideals und der ihm entgegengesetzten Gedankenwelt des

jude des Ostens in seinem Wesen völli

Deuteronomiums“,

g dem europäisier-

Der 3. Abschnitt, Volk und Mensch, will die Tatsache aus der

ten Großstädter? Der Zionist dem G

laubenslosen? Das

Vorgeschichte und Frühgeschichte des

daß heute

könnte ja des Verfassers Meinung sein; aber dann muß

Jud,

erklären,

er sie mitteilen!

relig. Leben und rel. Recht Bindeglied zwischen Volk und Mensch

sind. Weder hat Mose einen Monotheismus geschaffen, noch war

Das Problem ist nun: Wann, wie,

wo ist das Juden-

Jahwes Sieg über die Be‘alim ein Erfolg der Prophetie. Das Ver-

tum dieses Wesens geworden?

dienst der jüd. Gemeinde ist die Erhaltung der, wenn auch unver-

Die Methode der Untersuchung ist die,

wichtige Ge-

standenen, Propheten-Berichte, Deren Geist konnte so entgegen dem

schichtsepochen ©oder Einzelereignisse von

der älteren

Judentum Vollendung in Jesus finden.

Zeit an herauszustellen, bei denen

Der 4, Abschnitt, Der Einzelne und sein Lebenskreis, geht

jeweils Wesenszüge

Die

des Judentums eklatant werden. D

jeser Weg 1läßt sich

vom Dekalog aus, der berufliche Fragen noch nicht regelt.

verteidigen,

obwohl ja eine weitergreifende Unter-

Landnahme schafft daher große Spannungen,

Die Israel.

haben

die Kunstentwicklung der Kanaanäer nur aufgehalten, andererseits

suchung gesicherteres Material böte. So konnte man ein-

im Lande sich innerlich zersetzt und wurden da und erst recht in

zelne

ersönlichkeiten anal

ysieren, als Exponenten ihres

Babylonien zum Händlervolk,

Volkscharakters. Man konnte diesen erheben aus dem

Der 5. Abschnitt behandelt:

Vorhandensein und der Bedeutun

Das Volk und die Völker,

Assi-

g der Lebensgüter, wie

milation und Eman

zipation des modernen Judentums haben schon

Ehre, Kampf, Besitz,

im alten Israel, nachexilischer

ihre Ansätze

im A.T. Das Anfangsstadium ist noch durch den

Zeit, usw.

Gegersatz Jahwes zu den Fremdgöttern gekennz

eichnet,

Angleichung

und Mischung im Lande führten aber frühe schon zur

Bei dieser Verbreiterung der Untersuchun

hätte

univers, und imperial.

Nachahmung

sich noch deutlicher gezeigt, daß auch der zweite

Ür

hema-

ist univers,

Geistes; schon des Jahwisten Grundgedanke

Begriff erst geklärt werden müßte: Was heißt

Der Elohist dagegen denkt partikul., ein Zeichen des

„Ent-

Rückschlages.

(

Das Deut.

vereinigt nationalen Partikularismus

stehung‘“? Operiere ich mit ursemitischen Anlage

n, die

und religiösen Universalismus.

durch die Jahrtausende gleich geblieben sind,

dann

vielleicht ist er persisch beeinfl

Nur Deuterojesaia zeigt anderen Geist;

Jautet meine historische Fr

die Gesetzesliteratur unter frem

ußt. Wie die Weisheits- entstand auch

estellung: Wann sind solche

völk, Gedanken,

dem Einfluß, Esra schuf nicht den

Züge erstmalig belegbar?

w

ann waren sie erstmalig da?

Der der Moderne ist eine Leistung von Format;

‚ Der Gang durch die Geschichte diente dann folgender

der des Jud.

ist religiös—magisch‚ daher rückblickend, begründet.

/

Erhebung: Welches Erleben innen- und außenpolitischer,

5

E

m

ia

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

6

|

wirtsci1aftsgeschichtlich-er Art etc. begünstigte nun dieses

zelnen Züge des Deut. lassen sich „kurz auf den Nenner

von uran vorhandene Wesen? In gewissem Sinne gehe

. Ermüdungserscheinungen bringen.‘“ (S. 41)? Das No-

ich dann von der Voraussetzung aus, daß bei dieser

madenideal ist doch zugunsten der Landfreundlichkeit

psychischen Struktur eines Volkes seine Geschichte gar-

einfach durch die Praxis gelöst worden, durch die

Kulturwandlung, wie es bei anderen V

nicht anders verlaufen konnte. Die historischen Ereig-

schah; man mußte es nicht durch

Öölkern auch ge-

nisse sind nur potenzierte Enthüllungsorte des Volks-

eine Ideologie be-

wesens, oder sie fordern seine Wesensbekundung her-

seitigen k (Zu: S /883).

Ist auch der deutsche Wander-

aus,

Gehe ich aber von der Voraussetzung aus, daß

trieb ein „legitimer Sproß“ (S. 34) von der Völkerwan-

die Geschichte die eigentlichen Wesensmomente aner-

derung her?

zogen und geformt hat, dann kommt den dargestellten

Man möchte dem Verfasser auch eine gewisse

„Ne-

Etappen eben ein ganz anderer Wert zu. Ich möchte An-

gationsfreude‘“ abspüren, d. h. Negatives zu sehen

und

lage und Geschichte zusammen als Faktoren würdigen,

übliche Meinungen zu negieren. Bei manchen Ausfüh-

wobei der letztere wissenschaftlich sicherer zu erfassen

rungen möchte die gestellte Sinnfrage für diesen Rahmen

ist als der erstere.

Nach S. 58 scheint der Verfasser

gerade so sich deuten lassen.

Manchmal wollte man

zur ersteren Meinung zu neigen. Er mußte dann jeden-

an den Rand schreiben: Quod erat demonstrandum!

falls, mindestens als eigene Vorarbeit, eine geschichts-

So S. 34 Mitte. Die deuteronomische V.

erheißung von

philosophische bzw. -theologische Klärung vornehmen

der „Ruhe“

ist doch wohl begreiflich nach Jahrhunder-

und ihr Ergebnis durchblicken lassen.

ten unruhigen Kämpfen — Müssens. Muß‘ man darin

Auch ich möchte mit der Erkennbarkeit einiger

„das für das Judentum bezeichnende Streben nach ma-

leichgebliebener Wesenszüge rechnen; die Kontinuier-

terieller Sicherstellung‘“ sehen? S. 33. Man vergl. ein-

ü

chkeit des Judentums ist ja bekannt. Es war dann

mal die vorliegende mit der von mir ebenfalls hier

nachzuweisen, wie sich solch ein Zu

immer wieder in

besprochenen Schrift von Schmökel, der nicht weniger

der Geschichte zeigte, zunächst un

vorwiegend eben

unerschrocken, aber ungefähr von der entgegengesetzten

in der alten.

Ich rechne hierher etwa die Schlauheit

Tendenz beseelt, ist.

oder die Nachahmungssucht. Andererseits ist aber, inner-

Eine weitere Eigenart ist die, daß der Verfasser zu

halb des A.T., nachzuweisen, daß etwa der Handelsgeist

starr und zu statisch die Geschichte sieht. Man ver-

nicht von Anbeginn belegbar und auch wohl nicht vor-

gleiche einmal seine Schrift mit Baum

gärtels „Eigen-

handen war, sondern durch kulturellen Wandel geschaf-

art der alttest. Frömmigkeit“,

um das zu fühlen.

Da

fen wurde; vergl. meine „Säkularisierung in Israels

wird _ ein Bild von fließendem Leben gezeichnet, wohl

Kultur‘“, 1934,

22011

Eine spezifizierte Material-

von Tiefständen, aber auch von Durchbrüchen und vom

untersuchung hätte für jeden Zug Erstmaligkeit und

Erlösungswillen.

Durchgängigkeit der Bekundung untersuchen und dann

Doch nun zur wichtigsten Seite: Die Schrift ist

erst die Zuteilung an „Anlage‘“ oder „Geschichte alias

durch eine starke säkulare Haltung gekennzeichnet. Man

Schicksal‘‘ vornehmen müssen. Aus vielen solchen Ein-

zeluntersuchungen hätte sich das Resultat erst schaffen

vermißt nicht nur theologische Wertung; das wäre er-

lassen dürfen.

träglich. Es fehlt sogar frömmigkeitsgeschichtliches Ein-

Der Verfasser hätte dann bemerkt — und damit

führungsvermögen, jedenfalls der Wille zu solchem.

Damit hän

gt zusammen, daß gerade die religionsge«

komme ich nach der methodischen zur sachlichen Be-

schichtlichen Partien besonders anfechtbar sind. Da-

anstandun

— daß sehr wesentliche Spuren erst das

gegen bedeutet dem Verfasser der Staat das eigentliche

nachchristliche Geschichtserleben, also die Zeit der Zer-

und primäre Wertzentrum. Vom Kampf einer frommen

streuung über die Erde, in die jüdische Psyche einge-

und einer weltlichen Richtung, vom Bemühen der er=

graben hat, so den Wandertrieb des „ewigen Juden‘“‘,

steren, die Lebensgebiete zu überziehen, ist keine Rede,

andererseits in viel höherem Maße als die alte klassische

Es mutet kalt an, wenn vom antiken Volk

Geschichte vorhandene Züge zur Entfaltung brachte.

ohne Bezugnahme auf das Buch, zu dem

es und das zu

geredet wird

Es leuchtet ein, daß das Ergebnis solch einer Unter-

ihm

rößen nicht befriedigen

Daß und wie dies Volk trotz und

gehört, wie Gefäß und Inhalt zusammengehören.

kann.

suchung mit zwei ungeklärten

mit Anlage und Ge-

Der Verfasser lehnt es gewiß ab, wollte man

schichte das Trägervolk der Offe

nbarung werden konnte,

seine Untersuchung nur als Materialsammlung für vor-

das ist uns doch als Christen

„die‘“ Frage.

christliche Ereignisse der Geschichte des israelitisch-jü-

Der Dekalog ist

„bei alledem eine Leistung.“

dischen Volkes werten, in denen jeweils Wesenszüge in

(S. 44)! _ Vom charismatisch

en Element und seiner Kraft

starker soziologischer Formkraft in Erscheinung traten.

in der Richter- und ersten Kön

igszeit wird nicht ge-

Ich kann meine Würdigung aber nicht hinausgehen

redet. „Das Ergebnis der Landna

hme war also“

lassen, ohne auf die Haltung des Verfassers seinem For-

daß Jahwe .

„zum Gott der räumlichen und zeit-

schungsobjekt gegenüber einzugehen. Wie mein Schluß

negativ zu werten, daß er

lichen Ferne“ wurde. (S. 38) Einmal ist es doch nicht

als das methodisch und sachlich zu Beanstandende. Es

zeigen wird, ist sie mir, weil symptomatisch, wichtiger

rößer und transzendemnter

erlebt wurde; sodann war die Landnahme nicht allein

fällt mir schwer und kostet Überwindung, das Folgende

daran schuld! Daß die Stellung zum Boden eine reli-

öffentlich über einen Mitarbeiter zu sagen, den ich kei-

giös-ethische Lösung nicht nur bei E

inzelpersönlichkeiten

neswegs kränken will; aber in einer Geisteskampfzeit wie

fand, die vorbildlich ist,

hätte gesagt werden dür-

der unsrigen kann Zurückhaltung Zaghafti

eit oder

fen...(S. 33). „Erstunter Salı

OM0 war

ahwe „der Ober-

Verantwortungslosigkeit bedeuten.

gott geworden, der .

über eine Vie

f

heit anderer Göt-

Ich erwähne nur beiläufig ein gewisses willkürhaftes

ter: herrschte:“: (S 38)?

Das Rekabitentum wird nicht

und apodiktisch-konstruktives

Verfahren.

Dafür

Bei-

nach seiner religiösen Intention, sondern als

tulation vor dem Bodenproblem“

„Kapi-

spiele: „Das heutige Judentum ist zweifellos Volk‘“. (S.

S. 26 gesagt wird:

gewertet; S, 32, Wenn

17) Welches? Auch das Assimilationsjudentum ? „Wich-

„Der jüdische messianische Staats-

tiges Bindeglied zwischen Volk und Mensch sind im heu-

edanke vom Reich der Endzeit entwertet alle em-

n Judentum religiöses Leben und religiöses Recht.“

pirische Staatlichkeit‘“, und dann ein paar Zeilen weiter:

©

34). Auch im glaubenslosen? Israels Volkstum wurde

„Diesen Gedanken hat das Christentum

aufgenommen,

erst nach dem Staat. (S. 18), Der Jahwebund oder schon

nachdem es ihn aller jüdischen Beschrän

ktheit und Er«

das Sinaierleben löste also kein Gemeinsamkeitsbewußt-

.

denschwere entledigt hatte‘“, so liegt da eine Inkonse-

sein im volklichen Sinne aus? Vergl.

meln ,,

Glaube

quenz vor, denn das Christentum müßte ebenfalls unter

und Volkstum im A.T.‘“, 1935, S, 4f. Im kasuistischen

die Verurteilung kommen.

Denken des Deut, tritt „ein Moment der Unsicherheit

S. 39 über den Offenbarungs

„Charakter des A.T.

Wie fremd berührt, was

gesagt

zutage, der mangelnden geistigen Überschau.‘“ (S. 41).

tinuität zwischen dem Gott der

wird! Es besteht in der Tat (entge

en Möhl.) eine Kon-

Man kann ebenso das Gegenteil behaupten! Die ein-

ropheten und dem

7

8

Theologische Literatu|rzeitung 18987 Nr,: 1:

!

ides Mose.

Die

kraft, die die früheren Nebiim trieb, heterogen erscheint und erst

roßen Propheten sollen den grie-

chischen Philosop

f

en vergleichbar sein.

„Die Hoch-

für die nachexilischen Propheten von neuem Bedeutung gewinnt,

rophetie weist nach Westen,

nicht in den Orient‘“

G. Jeshurun, „A note on Isajah 9,5‘“ (S. 384f.) interpretiert

die Namen des Kindes z. T. auf neue Weise. C. C. Torrey,

(S. 40)?? Das Deuteronomium kann man wesentlich

„Certainly Pseudo-Ezekiel‘“ (S. 291—320) setzt sich weitläufig mit

anders fassen, als es auf S. 22 geschieht. Es kommt

S. Spiegel

und

anderen

Kritikern

seiner

Pseudoezechiel- Theorie

auf die Warte an; vergl. meine „Säkularisierung‘“, etwa

auseinander,

K Budd®,

„Zu Text und Auslegung des Buches

S. 175. „Die Theorie des auserwählten Volkes im ge-

Hosea‘‘ (S. 118—133), das 4. Stück der über 3 Zeitschriften ver-

lobten Lande .

ist in ihrer groben Form Schreibtisch-

streuten Hosea-Studien des Verfassers, ist Kap. 6, 7—7,2 („‚Israels

weisheit‘ judäischer Priester‘“.

(Si483)i

Stammt der

Schuld“) gewidmet:

Textherstellung und Exegese führen zu dem

Ergebnis, daß 6,7—11a und 6, 11b—7,2 trotz des gleichen Baues

Staatsbegriff aus dem A.T., von dem im Deut. ein Ab-

strich gegeben ist?

Daß der Erwählungsgedanke im

im Kinavers nicht zusammengehören; wahrscheinlich ist 6,11b—7,2

Exil mit dem Volksgedanken verbunden wurde, ist ein

Fortsetzung und Abschluß der Rede 5,11—6,6. H. H. Walker

N W LL

„ Tüe

literary

structure of the book of

„Aufbocken

egen die Geschichtstaten‘‘ (S. 23) Staat

Habakkuk“

(S.

355—2370)

erblicken

das

Prinzip des

Aufbaues

und Volk au

der einen, Gott und Religion auf der an-

in einem strengen ‚„Chiasmus‘“, dem Gedankenparallelismus zugrunde

deren Seite werden doch weithin garnicht als 2 Welten

und Zechariah“

liegt.

Fr ]J amn

„Thoughts on Haggai

(S.

erlebt? Muß man das negativ werten? Ist es hnicht

229—2235)

charakterisiert von

den

zwei

gleichzeitigen,

gleichge-

das Große und Einmalige, daß hier der Herrschaftsan-

richteten Propheten H. als den mehr am äußeren Wiederaufbau,

Y

als den mehr an der inneren Umkehr

des Volkes interessier-

spruch Gottes mit ungeheurer Kraft gestellt wurde

ten.

K Faulleartan,. On Job: S and

10“ (S. 321—349) gibt

und nicht unbefolgt blieb? Was soll man nun von einem

Satz des Theologen halten

der das so wertet: „Ein

Übersetzung und Erklärung der beiden nach seiner Meinung für

israels ist der Gedank

e der

das Verständnis des Hiob-Dialogs entscheidenden Kapitel.

Rı M

charakteristisches Eigentum

Pfeifter eielit. (S:

100—109)

„The peculiar skepticism of Ec-

Religionsprävalenz statt der im übrigen A. O. üblichen

clesiastes‘“

in der

Betrachtung der

Welt als

einer Flucht von

ungebrochenen gesunden Staatsomnipotenz“‘“

S O

Erscheinungen, in deren von Gott bestimmten Ablauf der Mensch

und

in einem Sich-abfinden mit der

Eine ruhigere Zeit kann solche Arbeiten tragen.

nicht einzudringen vermag,

Ausgerechnet heute muß nicht der Theologe rein-pro-

Relativität alles Irdischen in gelassener Freude.

R. S: Haupert,

fanhistorischer Schau durch seine Arbeit Material lie-

„The transcription-theory of the Septuagint“ (S. 251—255)

zeigt

an einer Reihe von Beispielen die Grenzen der Wutz’schen Theorie,

fern! — So paßt doch zusammen, was vor dem Lesen

C R DEr

„Hebrew notes on the Wisdom of Jesus ben

durch eine Kluft getrennt schien!

Mit bedrückenden Bedenken aber sehe ich in die

Sirach“ (S. 273—290) begründet eine größere Anzahl von Bes-

serungsvorschlägen zum hebräischen Sirach-Text,

C: C.«LOTTEY;

Zukunft. Auf der einen Seite wird unsere exegetische

»„Tree troublesome proper names in First Maccabees“ (S, 31—33)

Wissenschaft immer theologisierender und entwertet fast

liest 9,15 statt &wc ACOTtov Ö00vus: Ews dÄvO toOv Ög0vc, führt

alle einst üblichen Fragestellungen. Das extreme Ge-

„die

Biegung der

Quellen“,

€

12,37: Xagevodo auf 8DD7Y 99

nteil bietet die vorliegende Schrift. Dort entfernt sich

d. h. das gebogene Stück des Walles von Jerusalem zwischen Ma-

1

heologie von der Wissenschaft, hier Wissenschaft von

rienquelle und Siloamteich und 14,28: 00o0.Q0ne) (verschrieben aus

der Theologie, ein ähnliches Doppelverhältnis wie bei

AUo0Q0.uEnN) auf D7 WW (s, Neh. 8,1.3) zurück,

Kirche und Volk heute!

Verstehen, schon jetzt, die

Neues Testament.

BisC: Cdiwell

„Has

Raka a

einen noch die Sprache der anderen? Wie wird es in ab-

parallel

in the papyri?“

(S. 351—354) verweist auf töv 60y0Vv

sehbarer Zeit werden? Und das schon innerhalb einer

(=

„Prahlhans“?)

in

einem

jüngst

veröffentlichten

ägyptischen

theologischen Einzel-Disziplin! Müssen die einen gerade

Papyrusbrief aus, dem .. Jahre. 257 v. Chr. (Nr. ;2..in: C.-C. Bdgat,

so für die Wissenschaft, die anderen gerade so für die

A new group of Zenon papyri. 1934). Th. G. Shearman, „Our

daily bread“

(S:;

110—117) faßt

E11000L06 = E&nıwov:

„unser

Kirche eintreten? Möge dies Bild ein Appell an ver-

nächstes Brot“ d,. h. die nächste Speise, die wir nötig haben,

antwortungsvolle theologische Forscher und Lehrer sein,

oder das Brot für die nächste Mahlzeit, mag das Gebet früh mor-

für gediegene und zeitnahe Wissenschaft, wie sie bisher

gens oder spät abends gesprochen sein — originell, aber schon ge-

unser Stolz und Ruhm war, in Verbindung mit frommem

gen den Einwand nicht gesichert: warum dann das ungebräuchliche

Verständnis und kirchlicher Verantwortung in Wort und

Wort statt des gebräuchlichen?

H. Branscom b;

” „SON‚ thy

Tat einzutreten — solange es noch Zeit ist!

sins are forgiven“ Mark, 2,5“ (S, 53—60) versucht wenig über-

Breslau.

zeugend, die Perikope vom „Gichtbrüchigen‘“ formgeschichtlich aus

Adolf Wendel.

einem Streitgespräch über Sündenvergebung und Krankheitsheilung

Journal of Biblical Literature. Edited by G. Dahl, C. H. Krae-

zu erklären, das auf der verschiedenen Beurteilung des Zusammen-

ling, J. J. Obermann.

A quarterly published by the Society of

hangs

zwischen Krankheit

und Sünde

bei

den Schriftgelehrten

Biblical Literature and Exegesis.

Philadelphia :

Pa. Volume LII,

und bei

Jesus beruhte;

in der urchristlichen Tradition sei

unter

(XXXIV, 392 S.) gr. 8°.

Dn

dem Einfluß des Gemeindeglaubens der Schwerpunkt des Gesprächs

Altes Testament.

A. Bertholet, „Zum Schöpfungs-

verschoben und das Wunder hinzugefügt. J. A. Montgomer Y‚

bericht in Genesis 1“ (S. 237—240) nimmt an, daß der ursprüng-

„Torrey’s aramaic gospels‘“ (S. 79—099) referiert ausführlich und

liche Schöpfungsbericht eine sinnvolle Zehnzahl von Schöpfungswer-

grundsätzlich zustimmend über T.s letztes Buch zur Begründung

ken enthielt.

G, A. Barton, „A liturgy for the celebration

seiner

These,

daß

alle 4 Evangelien Übersetzungen aus

dem

Aramäischen seien.

M. Burrows, „Principles for testing the

of the spring festival at Jerusalem in the age of Abraham and

Melchizedek“ (S. 61—78)

interpretiert das 3. Gedicht der 1928

translation hypothesis in the gospels“ (S. 13—30): B., Schüler von

in Ras Schamra entdeckten Keilschrifttexte als eine Festliturgie

Torrey und Anhänger der T.,schen Hypothese von schriftlichen ara-

für Jerusalem (oder eine ähnliche Stätte) aus der Zeit zwischen

mäischen und hebräischen Quellen unserer Evangelien, formuliert in

2000 und

1600 v.

Cims;

die die Hintergründe von Gen.

14

50 Thesen für die weitere Arbeit auf diesem Gebiet methodische

u

22, vielleicht auch von Jes. 5,1ff., neu verstehen lehrt. I

Grundsätze, die nur nicht immer auf die Übersetzungstheorie abge-

Eitan, „An unknown meaning of Rahamim“ (S. 269—271) glaubt

stimmt sind, aber gerade darum brauchbare Gesichtspunkte enthalten.

die Grundbedeutung ‚Eingeweide“ neu zu entdecken, wird aber

A. P. Wikgren, „The lectionary text of the pericope John 8,

1—11“ (S. 188—198) liefert mit der aus nahezu 100 Lektionar-

von J. Rieder, „On Rahamim‘“ (S. 385) eines Besseren belehrt.

Handschriften erwiesenen Tatsache eines weithin einheitlichen Tex-

B. L. Goff, „The Ilost Jahwistic account of the conquest of

Canaan“ (S, 241—249) versucht Rückschlüsse auf den Inhalt eines

tes der Perikope von der Ehebrecherin ein bemerkenswertes Argu-

ment für die These von der Existenz eines festen Lektionar-Textes

solchen Berichts, den J ursprünglich sicher enthielt. G. Dahl,

und damit zugleich einen neuen Anstoß, die erst kürzlich begonnene

»„The „‚Three Heights“ of Joshua 17, 11“ (S. 381—383) macht

planmäßige Erschließung der Lektionare für die neutestamentliche

einen Emendationsvorschlag zum Schluß des v

J. A. Mont-

Textforschung weiterzutreiben. K. und S, Lake, „The Acts of the

gomery, ‚Archival data in the book of Kings“

(S. 46—52)

Apostles“ (S. 34—45) treten mit guten Gründen der neuen Theorie

findet

in den Königsbüchern

allerlei

Anzeichen für

Benutzung

völt Ar G: Clark: - Wber

authentischen amtlichen Quellenmaterials, auf dessen

Inhalt und

die Ursprünglichkeit des westlichen Textes

Stil

Parallelen aus

der Apg. entgegen.

In seiner Untersuchung „Kartd Sızavooivnv

Inschriften der MNachbarländer von Palästina

TV &v vöpc yevöpevoc Äneunrtoc (Phil. 3,6). Remarques sur un

Rückschlüsse gestatten.

S. Mowinckel, ‚„The spirit“ and the

aspect de la conversion de Paul“ (S, 257—267) führt M, Goguel

„word‘“ in the pre-exilic reforming prophets“ (S. 199—

227) zeigt

das „Wort‘“ als die göttliche Macht,

unter der die klassischen

den an Phil. 3,6 und Röm, 7 deutlich gemachten Wandel der

Soteriologie des Paulus auf seine Bekehrung. zurück, M. E, An-

Propheten stehen, während ihnen der „Geist‘“, die ekstatische (Gottes-

drews, „Paul, Philo and the intellectuals“ (S, 150—166) zeigt

9

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

10

unter guter Auswertung der Quellen, daß Paulus nicht zu den Ge-

bildeten

im Sinne seiner hellenistischen Umwelt gehört hat, wohl

G. de Plinval dem Pelagius (statt, wie bisher, Fastidius)

aber Philo,

zugeschriebene Schrift, De vita christiana kann aber

H. J. Cadbury, „The macellum of Corinth“ (S,

nicht, trotzdem sie auch das Gebet enthält, der liber

134—141) berichtet über den Stand der

archäologischen Erfor-

consolatorius sein, in dem nach Augustin das Gebet ge-

schung des macellum, auf das 1. Kor. 10, 25 Bezug nimmt. J. W.

standen haben soll.

Bailey,

„The temporary messianic reign

in the

literature of

early Judaism“ (S. 170—187) stellt aus apokalyptischer und rabbi-

Zur Kirchengeschichte des Mittelalters:

E: van

nischer Literatur das Material zusammen, das als Hintergrund für

Steenberghe: Gerson ä Bru

es fixiert den ersten

Apok, Joh, 20,1ff. anzusehen ist (vgl. zur Sache seitdem P. Volz,

Besuch des Dekans an der Ko

ü

legiatkirche S. Donat

Die Eschatologie

der

im neutestamentlichen

jüdischen Gemeinde

zu Brügge auf 1396, den längeren Aufenthalt auf die

Zeitalter, 1934, S, 71 ff.). H, A. Sanders, „The Beatty papyrus

Zeit vom 4. Juni 1399 bis 21. Sept. 1400 und. zeigt

of Revelation and Hoskier’s edition‘“ (S. 371—380) stellt zum ersten-

die Gegensätze zwischen Gerson un

dem Kapitel bezw.

mal eine umfassende vergleichende Untersuchung über den Apok,-Text

dem Herzog von Burgund. — R. Maere: Les origines

von P 47 an, mit dem Ergebnis, daß zwar die Majuskeln %B 47 näher

de la eroisee d’ogives referiert über das 1934 erschie-

stehen als die Minuskeln,

aber eine nähere typische Verwandt-

schaft zwischen bestimmten Majuskeln und P 47 nicht zu entdecken ist.

nene Buch von

. Aubert: les plus anciennes crois&es

Nachbargebiete der Bibelwissenschaft. J. Mof-

d’ogives, die Verbreitung und Modifikation dieser Archi-

tektur im 11. bis 13. Jahrhundert zeigend. —

‚ Geß-

fatt, „The sacred book in religion“ (S. 1—12) spricht in großen

Zügen von Buchreligion (in Judentum, Christentum und Islam, aber

ler: Une version inedite de la l&gende de sainte Wil-

auch bei den Sikhs und bei Mani), dem Problem der Nähe des hei-

eforte ou Ontcommer druckt nach einem Mskr. der

ligen Buches zum Ursprung der betr. Religion, dem Verhältnis von

gl. Bibliothek in Brüssel einen vom Ende des 15. Jh.

heiligem Buch und heiliger Tradition, von Buch und Leben in der

Religionsgeschichte. J. Starr, „A new Jewish source for Gerasa“

datierenden Text der Legende d. h. Kümmernis ab, nach

(S. 167—169) verweist auf ein midraschisches Genizah-Fragment,

dem der Name Wilgefortis der wirkliche Name der

nach dem Gerasa in der Zeit zwischen 80 u. 63 v. Chr. eine jüdische

Heiligen auf Erden gewesen sein soll, der Name Ont-

commer ihr am Kreuze durch himmlische Gnade zuteil

Asylstadt war.

Die Frage ‚„Is Philo mentioned in rabbinic litera-

ture?“ beantwortet L. Finkelstein für Midrasch Tannaim 6,7

wurde „pour caract&riser sa puissante intercession en

bestimmt, für Tosefta Jebamot 3, 4 zurückhaltender mit Ja (Peloni

faveur des affliges‘“, — Ein kritisches Referat bedeutet

= Philo).

die Arbeit von R. M. Martin: Travaux recents re-

Berlin,

J. Behm,

latifs ä la facult& des _ arts aux XIIlIle et XIVe siö@cles,

unter denen natürlich Grabmann an erster Stelle genannt

Revue7d’histoire eccl&siastique. Fondee par A. Cauchie et P,

ist. — E. Druw6&: La premiere redaction du Cur Deus

Ladeuze. Directeurs: A. de Meyer, R. Draguet, R. Koerperich, J. Le-

homo de S. Anselme verteidigt sein Buch Libri s. An-

bon, R. Maere, Ch. Terlinden et L. van der Essen. Universit& Catho-

selmi ‚Cur deus homo‘ prima forma inedita 1933

lique de Louvain.

a H8

(938 u. 600 S.) gr. 8° = Louvain:

egen

Bureaux de la Revue.1935.

den Angriff von Riviere (Rev. des sciences religieuses

1934), der in dem von Druw& als erste Form ange-

Zur alten Kirchengeschichte: R. van Cauwelaert:

nommenen Libellus einen mit Anselms Kalbe gepflügten

L’intervention de l’Eglise de Rome ä Corinthe vers l’an

96 verficht die These, daß 1. Clem. in keiner Weise

Sermon eines Unbekannten über das gleiche Thema

esehen hatte. Druwe argumentiert: der Stil des Libel-

etrachtet werden dürfe „comme un acte de la primaute

us ist Anselmisch, Cur deus homo hat eine erste Re-

romaine‘“, vielmehr nur „le sentiment de la solidarite

daktion gehabt, der Libellus ist sie.

chretienne‘“ verrate.

Zur Stütze dieser Ansicht greift

van C, auf die amerikanischen Ausgrabungen in Corinth

Zur Reformationsgeschichte: Le changement doctrinal

dans l’&glise anglicane sous ‘Edouard VI.

1547—53)

zurück, die Corinth „comme une ville entierement et

I

von

ü

Constant charakterisiert die

ersönlich-

exclusivement romaine‘“ zeigen.

Der Nachweis dieser

keit von Thomas Cranmer, namentlich in Hinsicht auf

alten Beziehungen zwischen Rom und Corinth ist wert-

seine Beeinflussung durch Luther, Zwingli, Calvin, a

voll; was im Übrigen zu der These zu sagen ist, mag

Lasco und Bucer. Im Corpus Christi College in Cam-

man bei Altaner in der Theol. Revue nachlesen oder

bridge befinden sich die beiden ersten Bände der Wit-

i W, Bauer: Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten

Christentum. — Die von J. Lebon aufgeworfene Frage:

tenberger Lutherausgabe mit dem Besitzvermerk. Cran-

mers,

. Athanase a-t-il employ&€ l’expressi-on Ö xvQLAXOS ÄvüQw-

Zur Kirchengeschichte der Neuzeit: unter dem Titel

xos? wird bejaht, und zwar in der Epistula ad episcopos

„Le martyre de la papaut&

ypti et Libyae, im Zusammenhang damit wird

ar-

(

erat über

1769—09) schreibt P.

auf

Richard ein eingehendes Re

Bd.

16 der

hmg

ewiesen, daß Severus von Antiochien über die

vom Herkömm-

Papstgeschichte von Ludwig v. Pastor.

seudepigraphische Expositio fidei eine

Über die Hälfte der Zeitschrift nehmen die eingehen-

ichen abweichende Version bietet. — Ch. Martin:

ragments en onciale d’hom&lies grecques sur la Vierge

den Buchbesprechungen, Berichte aus den einzelnen Län-

chius de Jeru-

dern und die wie immer ausgezeichnete Bibliographie

attribue6s A Epiphane de Cypre et a H6s

ein.

salem identifiziert in Cod. lat. 4403 B

er. Pariser Na-

Heidelberg.

W. Köhler.

jonalbibliothek enthaltene Fragmente. — J. Lebon:

teration doctrinale de la Lettre A Epictete de Ssaint

Actä conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Societatis

thanase wendet sich gegen Ed.

Schwartz, der das

scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz.

Tom. II:

Coneil,

Zeugnis des Cyrill von Alexandria,

der Brief an Epiktet

univ. Calcedonense,

Vol. V. Collectio Sangermanensis. Berlin: W,

abe in verschiedenen Formen existiert, für unglaub-

de Gruyter & Co. 1936. (XXIII, 167 S.) 4°.

RM 48 —,

würdig erklärt hatte; die syrische Version des Briefes,

Von Tom, II der großen Schwartz’schen Konzilien-

isher nicht beachtet, sei vielmehr eine alterierte Form

es Briefes, und zwar wahrscheinlich durch einen Apol-

sammlung mit dem Konzil von Chalcedon ist je der

hweis der Varianten die-

2. Teil von vol. II und III noch unter der Presse.1 Das

inaristen geändert. Der Nac

vorliegende vol. V, das letzte dieses Tomus, enthält die

ser Form stützt den Beweis.

— J. Zeiller und van

auwelaert kreuzen

in kurzem Waffengang die

Collectio Sangermanensis, vom Herausgeber so genannt

inge über van C.’s oben erwähnte These zu 1. Clem.

nach dem zur Zeit der Karlinger im Kloster Corbie

geschriebenen, von da ins Kloster St. Germain verbrach-

eiller redet aber am Thema vorbei, wenn er meint,

ten und jetzt in der Pariser Nationalbibliothek befind-

vom Blickpunkt van C.’s aus würde ıman einen lateini-

Schen Brief erwarten, „envoy&e par des Romains de

lichen cod. Lat. 12098 (P), der zwar nicht die einzi

&,

aber die weitaus beste Grundlage der Sammlıu

bildet.

ome ä oes autres Romains qu’6taient les citoyens de

Eine zweite, von Schw. zum erstenmal

ganz

e

la Nouvelle Corinthe‘“. Das ist nicht einzusehen. J. Cor-

zogene Handschrift ist cod. Vindobone:

mnsis. 397

n

ijau: A propos de la priere de Pelage hält das

6

Hieronymus bezeugte Gebet für echt

der aus derselben Vorlage wie P stammt und eb

enfalls

/

i Augustin un

auf Grund einer Analyse desselben;

ije neuerdings von

1) Inzwischen ebenfalls erschienen,

11

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

12

im Kariingisch«en Zeitalter, 'aber etwas später als P, ge- | gen wurde dann auch die Reihenfolge verwirrt. An

schrieben worden ist. Eine dritte, derselben Quelle ent-

der Spitze der Sammlung, und von den Encyclien unter-

sprungene Handschrift befand sich nach den Angaben

schieden,

stehen zwei

chreiben Marcians, ein Brief

von Labbe€ und Baluze in der Kapitelsbibliothek von

Pulcherias und ein Synodalschreiben Juvemals und der

Beauvais.

palästinischen Bischöfe.

Sie hat der Veranstalter der

Sie war, wie Schw. an .Hand zahlreicher

ü

von Baluze verzeichneter Lesarten feststellen kann, mit

k

Sammlung dem ursprünglichen corpus der griechischen

Akten von Chalcedon entnommen und ins Lateinische

P sehr nahe. verwandt, während sie von W weiter ab-

steht.

Dazu kommen für Teile der Sammlung cod.

übersetzt (S. XVI).

Vaticanus 1340 (J), der zu der von Hinschius als Klasse

Den Encyclien folgt das Breviarium des Diakons

C bezeichneten, frühestens im 12. Jahrhundert entstan-

Liberatus von Karthago, das . dieser nach 555 und

denen Gruppe ps.-isidorischer Handschriften gehört, und

vor

566

verfaßte,

mit der

Absicht,

durch

eine

cod. Parisinus 2244 (T), der derselben Gruppe ange-

kurze Geschichte des Nestorianismus und Meonophy-

hört und früher im Besitze des Erzbischofs von Rheims

sitismus die Verurteilung der drei Kapitel von

Kon-

Maurice le Tellier (gest. 1710) war.

stantinopel (553) als verkappten Monophysitismus _ zu

erweisen.

Seine Quellen sind die Historia tripartita

Die Sammlung ist als Ganzes bisher überhaupt

Cassiodors, Gesta synodalia, d. h. die Akten von Ephe-

worden.

noch nicht herausgegeben, ja nicht einmal beschrieben

Crabbe veröffentlichte in cod. II seiner Kon-

sus und Chalcedon, und Väterbriefe, wobei der des

Griechischen kundige Verfasser aber sich nicht bloß

ziliensammlung nur, was er einer der ps.-isidorischen

Handschriften entnehmen

konnte.

Dazu fügte Surius

an Übersetzungen hielt, sondern auch griechische Schrift-

im II. Bande seiner Konziliensammlung (1567, erneut

stücke heranzog und selbst übersetzte. Endlich beruft

Venedig 1585) den ganzen ersten Teil der Sammlung,

er sich noch auf ein Graecum scriptum von Alexandrien

und zwar nach dem cod. W, der damals im Kloster

und auf gravissimorum virorum narratio fidelis, d. h.

St. Jakob bei Mainz sich befand und den er während

schriftliche und mündliche Mitteilungen der Partei des

eines Aufenthaltes. in Köln benützen konnte.

Das Bre-

Proterius, Timotheus, Salafakiol un

Johannes Talaja,

viarium' des Liberatus von Karthago aber baute er auf

die ihm z. B. die Überzeugung von der Unschuld des

dem Crabbe’schen Text auf, führte jedoch zugleich zahl-

Johannes Talaja beibrachten, aber nicht so zuverlässig

reiche Lesarten aus cod. W ein, sodaß sich ein „textus

waren, wie er selbst glaubte. Das sind die Quellen, die

varius : atque multicolor instar pennarum psittaci‘“ er-

er selbst im Eingang aufzählt. Im Verlauf seiner Dar-

a

b (S. XI). Die auf Befehl Sixtus V won Kardinal

stellung ‘hat er aber auch noch andere Schriftstücke

X

verwertet.

nton Caraffa begonnene, unter Paul V. beendete große

ande

römische Konziliensammlung übernahm im I[I.

Auf das Breviarium folgen in PW zunächst einige

(1609) den ersten Teil der Sammlung aus Surius, wählte

Stücke, die mit dem Zweck der Sammlung nichts zu

aber eine von der Überlieferung abweichende Reihen-

tun _ haben und ihr ursprünglich nicht angehörten. Da-

folge, die dann in der Folgezeit beibehalten wurde.

gegen konnten die weiteren, den Handschriften PWJT

Labbe€ nahm in Bd. V seiner Konziliensammlung (1671)

e

meinsamen und von Schw. aufgenommenen Briefe und

das Breviarium des Liberatus aus Surius auf. Garnier

B

riefauszüge dem Verteidigern der drei Kapitel mehr

legte 1675. eine neue Ausgabe des Breviarium vor,

oder weniger dienlich sein.

die nach ‚seiner eigenen Aussage durch Benutzung dreier

Die Texte werden mit gewohnter Sorgfalt und Zu-

Handschriften die Fehler Labbes (und des Surius) ver-

verlässigkeit geboten.

Der Fundort der griechischen

meiden sollte, sie aber tatsächlich in weitestem Maße

Texte ist jeweils unten angegeben. Außerdem kommen

beibehielt und an Sorgfalt und Zuverlässigkeit nicht

Bemerkungen und Hinweise dem Benützer zu Hilfe,

höher steht als seine Ausgabe des Marius Mercator

Ebenso die Verzeichnisse am Schluß: 1. der Schriftstücke

(S. XI). So war es der Jurist St. Baluze, der „post

der Sammlu

aus andern

n A

2. der darin vorkommenden Anführungen

commenta‘‘ erstmals dem ersten Teil der Collectio San-

monachorum indocta conamina atque futilia Garnerii

hriften, 3. der lateinischen Wörter mit

Angabe der entsprechenden griechischen und umgekehrt,

ermanensis ernsthafte Bemühung zuwandte, indem er

dazu einiger grammatischer Eigentümlichkeiten,

in seiner neuen Konziliensammlung (seit 1411) nach

Eine gewisse Unstimmigkeit liegt darin, daß Schw. in der Praefatio

einer gelehrten Abhandlu

über den sog. codex en-

S. V sagt, daß er den cod. W _ zum erstenmale benutzt habe, S. VIII

cyclius (siehe das Folge

n

1de)

die Lesarten der Hand-

aber, daß schon Surius ihn verwertet habe.

An der ersten Stelle ist

schriften von St. Germain und Beauvais zum Gebrauch

offenbar eben eine vollständige Verwertung gemeint.

S, XI nach “der

für einen künftigen Herausgeber verzeichnete (S. XII).

Mitte muß es natürlich heißen „lectiones qnas ... collegi‘ statt ‚,quae‘‘,

Dieser Herausgeber ist jetzt erst in Ed. Schwartz

S. XIX Z. 1 von oben „aliorumque‘‘ statt nur

‚aliorum‘, S, 161 „im-

erstanden. Der erste Teil der Collectio Sangermanensis

mensam crudelitatem‘“ st, „erudelitatem“‘,

enthält lateinische Übersetzungen der sog. Encyclien.

München,

Hugo Koch.,

Im Herbst 457 forderte nämlich Kaiser Leo, durch

Thietmar, Bischof von Merseburg: Chronicon. Die Chronik des

Bittgesuche der streitenden Parteien in Ägypten be-

Bischofs Thietmar. von Merseburg und ihre Korveier Überarbeitung,

stürmt, in einem Rundschreiben die Metropolitane und

hrsg. von Robert Holtzmann, Berlin: Weidmannsche Buchh. 1935.

einige in hohem Ansehen stehende Einsiedlermönche

(LV, 631 S.) gr. 8° = Monumenta Germaniae Historica, Scriptores

auf, sich über die Bischofsweise des Timotheus Aelurus

rerum Germanicarum, nova series,

RM 36 —.

von Alexandrien und die Stellu

des Konzils von Chal-

Das Chronicon des Bischofs Thietmar von Merse-

cedon zu äußern. Die eingelaufenen Antworten wurden

burg wird immer gerade dann besonderes Interesse

mit den . Bi

,esuchen aus Ägypten und dem kaiser-

beanspruchen, wenn in deutschen Landen die Beziehun-

lichen Rundschreiben unter dem Namen Encyclien zu-

gen zwischen Staat und Kirche einigermaßen

sammengestellt und veröffentlicht. Als dann im 6. Jahr-

erscheinen. In Thietmars Chronik, die zur Zeit

ges annt

ein+»

ndert wegen des Dreikapitelstreits das Ansehen des

richs: Ik

entstand und die über die Ere

nisse des

Konzils. von Chalcedon im Abendland wieder lebhaft

10, Jahrhunderts in vorbildlicher Treue und

Z

uverlässig-

erörtert wurde, veranlaßte Cassiodor den gelehrten Epi-

keit berichtet, die aber auch über die früheren Zeiten ein

phanius, dieses

anze corpus Encycliorum ins Lateinische

zu übersetzen.

s war offenbar die erste und blieb allem

sicheres und verständliches Urteil abgibt, spiegelt sich

der große Umschwung in der bischöflichen Stellung deut-

nach auch die einzige lateinische Übersetzung, die an-

efert

wurde.

lich wieder. Die Bischöfe auf deutschem Boden, die ja

In der Stammhandschrift von P und

von Rechts und Amts w

en nur Diener der Kirche

sin'

aber, während die Aufzählung 'der Erzbischöfe

Jesu Christi und weiter nichts hätten sein sollen, waren

vollständig erhalten blieb, zahlreiche Antwortschreiben,

zu Fürsten

eworden und konmten sich in dieser fürst-

deren Inhalt sich wiederholte, offenbar aus Sparsam-

lichen Würde nicht unabhängig von einem starken Kö-

keit, weggelassen worden, und infolge dieser Auslassun-

nigtum ‚halten; sie wurden weiterhin zu königlichen

18

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

14

Beamten. Aus dieser inneren und äußeren Umwandlung

buere manu singularem habuit po-

singularem habuit potestatem ; sed

ihrer Stellung, die sich immer wieder in erneuter Ab-

testatem ; sed cum hic post varios

cum hic post varios virtutum suarum

'hän

virtutum suimet ornatus vitam hanc

ornatus vitam hanc finisset, succes-

igkeit vom König und in starker Beeinträchtigung

finisset, non successoribus suis tan-

sorum suorum nulli tantum reliquit

kir|

C

f

licher Grundforderungen zeigt, erwuchs auch ein

neues Problem bei der Einsetzun

der Bischöfe.

tum reliquit honorem. Quin potius

honorem. Quin pocius reges nostri

reges nostri et imperatores, summi

et imperatores, summi rectoris vice

Thietmar hat sich völlig in

da

s Schicksal ergeben:

rectoris vice in hac peregrinacione

in hac peregrinacione prepositi, hoc

für ihn sind die Bischöfe königliche Amtswalter; sie

prepositi, hoc soli ordinant merito-

soli ordinant meritoque pre ceteris

que pre caeteris pastoribus Suis

pastoribus suis presunt, quia incon-

haben zu gehorchen; sie nehmen die Stellungen ein,

die ihnen der Köni

als weltlicher Vertreter des himm-

presunt, quia incongruum nimis est,

gruum nimis est,

ut hli,

quos

lischen Herrn zuweist; sie finden sich aber mit den Be-

ut hii, quos Christus sui memores

Christus sui memores huius terre

huius terrae principes constituit, sub

principes constituit ,

sub aliquo

stimmungen des Königs über die Diözesen, ihre Grenzen

aliquo sint dominio absque eorum,

sint dominio absque eorum, qui

und ihre Bewidmung. Allerdings verleugnet Thietmar

qui exemplo Domini benediccionis

exemplo Domini benedictionis et

seine Herkunft nicht, seine Herkunft aus gutem Adels-

et coronae gloria mortales cunctos

corone gloria mortales cunctos

hause, das wohlbegütert, weitverzweigt und mit den

precellunt,

precellunt.

regierenden Häusern und mit den regierenden Bischöfen

Als weiteres Beispiel stellen wir gegenüber die Nach-

überall verwandt war. Darum kränkt es ihn, wenn der

richt von der Bamberger Synode von

012 und von der

König ohne Rücksicht auf den bisherigen kirchlichen

Wiederherstellung des Bistums Merseburg in den bei-

Brauch die Inhaber der hohen kirchlichen Ämter nach

seinem Gutdünken einsetzt, ohne Rücksicht auf lokale

den Handschriften, wobei noch zu bemerken ist, daß es

sich hier in dem Dresdener Kodex vielfach um die

ünsche, also ohne Rücksicht auf die Gewohnheits-

eigene Hand Thietmars handelt (S. 348 f.).

rechte der Domkapitel, des an den

roßen Stiftern be-

Dresdener Cod.

teiligten und interessierten Landesadels. Wenn Thiet-

Brüsseler Cod.,

Peracta in civitate Bavenbergensi

Peracta in civitate Bavenbergensi

mar auf diesem Gebiete seinem königlichen Herrn nicht

aecclesia maiore,

cum natalicius

maiori ecclesia, cum natalicius dies

immer kritiklos und zuversichtlich

olgt, so ma

das

Henrici secundi instaret et vicesi-

verständlich sein: berechtigt ist damit der Standpunkt

regis dies esset et XXXV, iam in-

ciperet annus, II. Non. Mai. omnis

musquintus annus inciperet, pridie

hnoch nicht, denn der bei

er Bischofswahl inm den Stif-

primatus ad dedicationem

istius

Nonas Maii

omnis primatus ad

ern zur Gewohnheit gewordene und geforderte Brauch

aulae ibidem congregatur, et sponsa

dicacionem istius aule ibidem con-

haec Christi per manus Iohannis

war kirchlich nicht begründet, er war nicht kanonisch:

gregatur, et hec Christi sponsa per

die Wahl des Bischofs durch Klerus und Volk allein

patriarchae de Aquileia et aliorum

manus Iohannis patriarche . Aqui-

hätte rechtmäßig gefordert müssen und gegen die könig-

plus quam XXX episcoporum [con-

legiensis et aliorum plusquam tri-

esetzt wer-

secratur]. Hiis ego peccator inter-

ginta episcoporum consecratur. Hiis

ichen Eingriffe allein mit Erfolg durc

fui et, ut summo decuit regi, in

ego peccator interfui et, ut summo

den können.

omnibus hanc ornatam vidi.

Post

regi decuit, in omnibus ornatam

Das Chronicon Thietmars (gest. 1018) ist uns in der

hec sinodus hic fit magna, in qua

eam vidi. Post hec synodus fit hi-

riginalhandschrift überliefert; es ist vom Verfasser

Gevehardus Ratisbonensis ecclesiae

magna, in qua Gebehardus Ratic

iktiert, korrigiert und mit verschiedenen eigenhändigen

episcopus ab archiepiscopo suimet

sponensis

episcopus

ab

archi-

Zusätzen versehen. Wir haben von der Dresdener

1-

arguitur et Metensis aecclesiae pre-

episcopo suo arguitur et Thiedericus

inalhandschrift nicht nur vortreffliche Ausgaben in den

sul Thiedricus a rege increpatur,

Metensis ecclesie episcopus a rege

onumenta Germaniae Historica von Lappenberg

eo quod in epistola suimet hunc

increpatur, eo quod in epistola sua

iniuste apud papam accusaret. Sed

iniuste apud papam eum accusa-

und Kurze, sondern auch eine Facsimileausgabe, be-

überall

haec omnia et multa alia consilio

verit.

Hec omnia et alia multa

sorgt von L. Schmidt, die jederzeit un

prudenti finita sunt, et restitucio

prudenriti consilio ibi finita sunt,

ein Zurückgehen auf den Urtext erlaubt. Das Neuartige

parrochiae tunc promissa est mihi.

dieser Ausgabe von Holtzmann beruht darin, daß sie

restitucio quoque parrochie mee

michi ibidem promissa est.

neben der

resdener Handschrift auch die jüngere Kor-

Als weiteres Beispiel stellen wir noch den Bericht

veier, jetzt Brüsseler Handschrift vollständig abdruckt.

über Einsetzung und Investitur des Bischofs Walther

le jJüngere Bearbeitun

ist, wie Holtzmann nachweist,

von M

debur:

1012 in beiden Handschriften nebenein-

1120 entstanden und in einer Handschrift aus dem

ander (

S

350

E

nde des 14.

ahrhundert überliefert. Es ist keine skla-

Y

Dresdener Cod.

Brüsseler Cod.

vische Abschrift, sondern eine Überarbeitung, die hier

Crastino fuit dominica dies et

und da mit dem Texte der Vorlage etwas frei umgeht.

Crastino dies dominica fuit et

festivitas Christi martyris Viti; et

sollempnitas preciosi martiris Viti

‚Ußerdem hat sie auch diejenigen Kapitel überliefert,

ego valde mane missam confratri-

pueri Saxonie patroni, qui in Nova

je in der Dresdener Handschrift verloren sind: die

bus meis cantavi et post hanc in

Corbeia requiescit,

Ego quoque

eiden ersten Blätter der ersten Lage, die vier inneren

urbem vocati ivimus usque ad ca-

summo mane missam de eo cum

Et ibi solus intro-

ätter der neunten Lage, die ganze Lage 13 und das

minatam regis.

fratribus meis cantavi. Post quam

erste Blatt der Lage 17

mittitur Walterdus et ibi usque ad

missam in urbem vocati venimus

ije Ausgabe von F

. Kurze (1889) umfaßte XVIII

terciam soli colloquebantur ; et egres-

et usque ad caminatam regis ivimus.

2

sus tunc Walterdus anulum portat

Ubi solus Walthardus intromittitur

3 S., die vorliegende LV

631 S., wozu im Grunde noch

in manu sua et ostendens nobis

et ibi usque ad terciam soli collo-

die wertvollen

usführun;

en zu rechnen wären, die

!oltzmann über die Gesc

ichte der Handschrift und

‚Ecce habetis‘, inquid, ‚pignus sub-

quebantur, cum ecce Walthardus

der Chronik, ihre

secuturae pietatis !‘

egressus annulum manu gestabat

Ihre Schreiber, über die Entstehung

.

Et tunc omnes nos in presentiam

et nobis ostendens inquit: ‚Ecce

Einteilun

und

ihr Verhältnis zu

den Quedlinburger

venientes, examinatione regis, ipso

pignus, indicium future dignitatis

Neuen Archiv

cr

Uund den Hildesheimer Annalen im ,,

primitus eum laudante, predictum

pie michi promisse !‘

esellschaft für ältere deutsche Gesc

hichtskunde‘“ (Bd.

patrem eligimus, et optimi quique

Itaque in presenciam regis omnes

0, 1933, S, 159—209) macht. Es fragt sich, ob sich

aspirabant; et mox a rege accepit

intromittimur et iudicio eius, ipso

1

he

baculum pastoralem. Post sacra-

eum primum laudante, eundem in

jeser seﬁr erheblic

pparat lohnt.

Wir stellen

mentum regiae potestati exhibitum

m besten geben wir einige Beispiele.

domnum eligimus, et probissimi

neben einander den Text der

resdener un

d der Brüs-

introductus est ad aecclesiam, quam

quique aspirabant. Continuo pasto-

ibi a rege constructam antecessor

ralem virgam rex ei tradidit, et post

seler Handschrift und zwar zunächst die Nachricht über

suus benedixit, et laus Domino a

sacramenta regie dignitati exhibita

ischofseinsetzung aus dem Jahre 937, S. 321f.:

Y

presentibus canitur. Deinde regiam

n

ad ecclesiam ducitur, quam a rege

Dresdener Cod.

|

Brüsseler Cod.

interpellabam pietatem, ut de aeccle-

constructam antecessor suus cCOnse-

siae necessitatibus meae aliquid 10qui

craverat, et laus Christo ab presen-

Eo tempore, quo supra memora-

Eo tempore, quo supramemoratus

cum eo dignaretur ; et ut ego postu-

tibus canitur, Ego quoque accedens

tus rex maxime vigebat, fuit in

rex maxime vigebat, fuit in Bavaria

labam, firmae suimet commisit me

regiam dignitatem interpellabam, ut

awaria quidam dux, Arnulfus no-

quidam dux, Arnulfus nomine, pre-

fidei,

de necessitatibus mee ecclesie ali-

Mine, precluus in mente pariter et

cluus in mente pariter et corpore,

n

quid 1oqui cum eo dignaretur; et

Corpore, qui omnes episcopatus in

qui omnes episcopatus in hiis parti-

A

ut ego rogabam, eius firme me fidej

hiis partibus constitutos sua distri-

! bus constitutos sua distribuere manu

commendavit,

;

15

16

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1;

Aus diesen Beispielen, bei deren Auswahl wir auf

klerikalen Bedingungen wieder in ihrer eigenen Be-

kirchlich besonders wichtige, entscheidende Angelegen-

dingtheit zu sehen. Hankamer: kann man diesen Blick

heiten bedacht gewesen sind, geht ausreichend hervor,

nicht

immer nachrühmen.

Nur zu willig gibt er J.

welcher Art die Unterschiede der beiden Thietmar-

Nadlers Überwertung des „Habsburger Barocks“ nach

Handschriften sind. Es sind nicht nur Änderungen der

und sieht daneben dasjenige, was in Deutschland ge-

Orthographie und des Stils — der Wortstellung —

schieht, doch mehr ©oder weniger als zufällig, randhaft

auch solche der Anschauung und der Beurteilung; vor

und nicht recht wesentlich an. Richtig ist es natürlich,

allem hat die neuere Handschrift Zusätze und Ver-

daß der deutsche Geist damals noch „nicht stark und

deutlichungen gegenüber der älteren. Ob allerdings die

klar genug war, aus seiner Eigenart und seinem Eigen-

Abweichungen so wichtig und so maßgeblich sind, daß

schicksal eine lösende Idee zu gewinnen‘“, aber gerade

diese sehr umfangreiche und keineswegs billige Doppel-

das Ringen um eine solche Lösung (oder um ihrer

ausgabe unausweichlich notwendig war, möchten wir

mehrere) ist es, was uns diesen Zeitraum heute mit

dahingestellt sein lassen.

Immerhin

ist diese Reihe

besonderer Wärme ansehen läßt; und dieses Ringen

der Scriptores in der Oktavausgabe der MGH. nicht

enthält seine tragisch-dramatischen Werte vor allem

mehr. ausdrücklich ‚in usum scholarum‘ bestimmt. An

auf reichsdeutschem, nicht zuletzt auf norddeutschem

dieser Ausgabe wird deutlich, daß diese neue Oktav-

Boden.

reihe gleichwertig und selbständig neben die schwer-

H. verschließt sich den Blick für diese völkisch-

fällige‘.Folioreihe tritt und sie ersetzt.

dynamischen Werte auch durch seine stark moderne,

Im Übrigen ist an Anmerkungen, Nachweisungen,

einseitig-ästhetisch gerichtete Einstellung. Ihr verdankt

er freilich den Sinn für das Eigenrecht der Formen, das

Registern und Hervorhebungen im Satz getan, was

noch heute

nur irgendwie gewünscht werden konnte: herausgeber-

die Literaturwissenschaft älterer Prägun

technisch ist es ein Meisterstück.

nicht recht anerkennen will.

Aber er faßt auch dieses

Berlin.

Otto.Lerche.

Eigenrecht mehr normativ als phänomenologisch auf

und wird damit wieder Erscheinungen nicht voll ge-

recht, die eben noch mitten in dem Ringen um die Form

Hankamer, Prof. Dr. Paul: Deutsche Gegenreformation und

stehen und in diesem Ringen sich zugleich über die

deutsches Barock. Die dtsch. Literatur im Zeitraum des 17. Jahrh.

bar

eigentlichen Ausdruckswerte klar werden wollen.

b E

Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchh. 1935. (IX, 543 S.) gr. 8°.

z==

Epochen der deutschen Literatur. Bd. 2, Tl.2. RM 13.50; geb. 15.50.

Darstellung scheint immer wieder über den Wassern

zu schweben, hier und da Verbindungen anzuknüpfen

Das literaturgeschichtliche Sammelwerk des Metzler-

schen Verla

geht seinem Abschluß entgegen.

Von

und aus einer gefestigten Anschauung heraus zu urteilen,

dem 4. Te

1

:

Klassik und Romantik der Deutschen,

statt die Dinge vor dem Leser werden und reifen zu

lassen und sie in ihrem eigenen Leben zu zeigen. So

bearbeitet von Franz Schultz, ist die erste Hälfte er-

schienen, die zweite soll demnächst erscheinen.

Der

vermissen wir denn auch in denjenigen Abschnitten,

vorliegende Band schließt die Lücke zwischen diesen

die dem Leser dieser Zeitschrift vor allem etwas zu

Bänden und Stammlers Darstellun

sagen haben, z. B. über A. Gryphius, Chr. v. Grim-

g „Von der Mystik

melshausen und P, Gerhard, die eigentliche Analyse

zum Barock“.

Ob der Abschluß eine „Vollendung‘‘

des Kunstwerks,

bedeuten wird? Ein Vergleich der fast behaglichen,

Die kritische und geschichtliche Be-

Ge-

trachtung, die immer wieder durchschlägt, tötet die

leicht faßlichen und pädagogisch förderlichen

ruhige Betrachtung der künstlerischen Leistung und 1äßt

schichtserzählung Stammlers mit der schwerflüssigen

Darstellung H.’s, die bei dem Leser schon eine tüchtige

weder dem Leser, noch augenscheinlich dem Verf. Zeit

und Muße zu ruhiger Versenkung.

Kenntnis der Denkmäler und eigentlich auch der wis-

So breitet er in seiner Kritik P. Gerhards eine ganze Reihe

senschaftlichen Kontroversen darüber voraussetzt, um

von guten und treffenden Beobachtungen aus und betont im Ver-

dann oft genug mehr andeutend als eingehend zu wur-

gleich mit der zeitgenössischen Lyrik, die große seelische Gefaßt-

teilen, zeigt einen gewissen Mangel an Einheitlichkeit

heit, die naive Reinheit des großen Kirchenliederdichters, so wie

des Ganzen,

Aber dieser Mangel ist nicht unbedingt

seine männliche Art zu fühlen mit ihrem tiefen Ernst und ihrer Ehr-

ein Fehler: er hängt mit dem Wesen des Sammelwer-

furcht. Aber mit dem allen ist doch das einmalige Phänomen P, G,

kes zusammen, das in einem methodisch noch bei weitem

noch nicht umschrieben, das auch nicht einfach an Luther bemessen

werden darf,

Weil ihm ‚„die vertiefenden Hintergründe Luthers“ und

nicht geklärten Entwicklungs-Abschnitt unsrer Wissen-

schaft erscheint. Zum guten Teil hängt die Verschieden-

die Problematik der ersten Kampfzeit fehlen, ist G. doch nicht

heit auch damit zusammen, daß jeder Zeitraum seinen

„Schlichter, harmonischer, mittelmäßiger in jedem Sinne zu nen-

nen.‘“ Die außerordentliche Intensität des religiösen Erlebens zwischen

besonderen Stil der Behandlung verlangt, wie man ihm

den beiden Polen der beseligten Hingabe und des opferfreudigen

ja auch jeweils einen besonders geeigneten Bearbeiter

„Dennoch‘“, die immer und überall bis zu einer weit-über-durch-

zuweisen möchte, Wenn dieses Bestreben gelingt, so ent-

schnittlichen Höhe vorstößt und die bei aller Glätte der Form doch

schädigt das „bunte‘“ Ergebnis reichlich für die ein-

sehr deutlich sagt, was sie will; die auch vieles Unsagbare durch

heitliche Linie, die vielleicht erst ein späteres Ge-

das eigentümliche Streben, durch die wärmende Innigkeit, durch die

schlecht durch die ganze Entwicklung ziehen kann.

Tonfülle und die reiche Registrierung des Ausdrucks andeutet; sie

stellt doch eine Höhe evangelischer Lyrik dar, die in einem solchen

Was die Wahl des Bearbeiters angeht, so ist es

Werke zusammenfassend hätte gewürdigt werden sollen,

Weit besser

vielleicht kein Zufall, daß Hankamer ebenso wie Günther

Müller, der Bearbeiter der Epoche in dem Walzelschen

des

wird H. dem Gegenpol von Gerhards Lyrik gerecht, der Epigrammatik

katholi-

„Cherubinischen

Wandersmannes‘“ Angelus Silesius; und

„Handbuch der Literaturwissenschaft‘“, auf

er mag wohl auch die befreiende Formel gefunden haben für das

schem Boden steht; kein Zufall, weil die Literatur des

fast unerträgliche Nebeneinander dieser Mystik mit dem „wilden

17, Jahrhunderts lange genug und nicht selten mit einer

Kampfesmut‘, wir möchten fast sagen dem Gehetz seiner polemischen

Be

wissen Einseitigkeit von protestantischer Seite her

eine

Traktate: „Er war so lange ein Stiller im Lande, als er an

Verwirklichung des

Reiches

ın

urteilt worden ist, wie man denn z. B. der Bedeutung

dieser Welt

nicht

zu

des Jesuitendramas erst auf Grund der umsichtigen

glauben vermochte und nur in ihrer Kontrafraktur sozusagen eine

und fleißi

Möglichkeit sah, Mit der Überzeugung, daß es eine wahre öffent-

Ö

en Arbeiten von Joh. Müller (Augsburg,

liche Kirche gab, wurde

seine transzendierende Leidenschaft

in

Filser 193

) gerecht werden kann — neben denen frei-

lich auch die Bearbeitung von W. Flemming (in

die Welt gerichtet und wurde militant. Neben Cherub und Seraph

der Reihe „Deutsche Literatur‘“, Reclam

durchaus zu

der Erzengel: eine bei ähnlichen Naturen stets mögliche und wirk-

liche Verwandlung“

(263).

Wir möchten aber fragen, ob der

Recht. bestehen bleibt.

Schon ein Ver:

l

ich zwischen

Wechsel rein biographisch oder geistesgeschichtlich zu erklären ist und

diesen beiden Werken zeigt, wie wichtig es ist, auch

ob nicht für einen guten Teil der Dichter dieser Zeit die ‚auffallende

die andere Seite wieder zu hören und wie viel mehr

Zwiespältigkeit bezeichnend ist:; ob nicht hier wie so oft die Dich-

tung eben mehr einem Ausnahmezustande und wohl

der norddeutsche Bearbeiter geneigt und fähig sein wird,

legentlichen ‚,‚Verkrampfung“

gar einer ge-

die literarischen Erscheinungen in ihren eigenen Ent-

der Poeten entsprach, neben der dann

die Wirklichkeit um so handfestere Forderungen stellte. Wie es im

wicklungsgang einzuordnen und ihre dynastischen und

20, Jahrhundert blutrünstige Agitatoren beiderlei Geschlechts ge-

18

&7

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

|

ragt, so tritt der Elberfelder reformierte Pfarrer G, D, . Kr.,. Bfuder

geben hat, die daneben in gefühlvollen Briefwechseln ihre „schöne

Seele“ ausströmen ließen oder sich an einem hohen Pathos der Rede

des späteren Bernburger und Bremer Friedr. Adolf Kr., doch in

ihr als eine für die ganze Bewegung charakteristische Persönlich-

berauschten, so war es in jenen höchst erregten Zeiten: ein Beweis

lichkeit deutlich hervor, in ihren Vorzügen wie in ihren Schranken,

dafür, mit welcher Vorsicht man an die Deutung der Erscheinungen

so gewiß es

richtig

ist, daß diese Bewegung sehr verschiedene

„von innen her“ mit vorwiegend Äästhetischen Maßstäben heran-

Ausprägungen hat. Verf. spannt dabei die lokalen und biographi-

treten soll,

schen Einzelheiten

in den größeren Rahmen der

Kirchen-

und

Zu den besten Abschnitten des Buches gehört die Darstellung der

Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts und ist ernstlich bemüht,

Barockdramatik mit ihrer durchgehends prägnanten Stellung zu den re-

die grobe Schwarz-Weiß-Zeichnung, wie er sie mit vollem Recht

ligiösen Werten. Auch ein Martin Opitz, der das Jesuitendrama

an den Tiesmeyerschen

Schriften über die Erweckungsbewegungen

wie die Wanderbühne ablehnt oder ignoriert, gehört hierher, ob-

in den verschiedenen Gebieten tadelt, zu vermeiden.

In dem be-

wohl und gerade weil er den tiefsten religiösen Gehalt des Sopho-

kles

in

seiner

Bearbeitung der

„Antigone“

einem Senecaischen

sonders gelungenen einleitenden Abschnitt über die geistige Lage am

Niederrhein wird darauf hingewiesen, was in der Gegenwart nicht

Stoizismus geopfert hat, durch und durch ein ‚,demutloser Hu-

übersehen werden sollte, wie auch die Ilutherischen Gemeinden des

manist“, Um so kräftiger schlägt die religiöse Ader bei unserm

Gebiets viel mehr Ähnlichkeit mit dem reformierten Gemeindetypus

A. Gryphius, über dessen Kunst H. sehr vieles zu sagen weiß,

haben als mit den Iutherischen Gemeinden Mittel- oder Ostdeutsch-

obwohl die absolutistische Einstellung des Dichters (in seinem „Leo

lands.

Auch bedeutet hier die Hinwendung zur Erweckungsbewegung

Armenius‘“) in der Dissertation von W. Mawik (Münster 1935)

nicht einen so großen Einschnitt wie anderwärts in stärker rationali-

und seine eigentümlichen Beziehungen zum Calvinismus in der Schrift

stisch durchsetzten Gemeinden, ich denke etwa an Minden-Ravensberg.

von K. Vietor über Barockprobleme (Leipzig, Weber 1928) noch

Mil großer Liebe, aber auch mit nüchterner Kritik wird G. D, Kr.

klarer hervortreten.

Mit seiner Betonung der „allegorischen‘“ Auf-

in seiner Persönlichkeit, seinem Wirken und Kämpfen geschildert,

fassung des dramatischen Spiels (aus der „Weltangst“ des Dichters

1816 kommt er an die reformierte Gemeinde

in. Elberfeld.. Er

heraus) wird H. wohl recht behalten.

Aber gerade hier vermissen

einem Pietismus stark reformatorischer

Prägung ohne

öffnet sich

wir die wirkliche Analyse auch nur eines der großen Werke. Sehr

alles Treiberische,

Methodistische ;

seine

theologische Stellung be-

eindrucksvoll ist auch die Abhebung dieser Dramatik gegen das-

zeichnet er wohl mit vollem Recht als reformierte Orthodoxie, aber

jenige Lohensteins, obwohl der Abstand zwischen beiden durch

er ist ohne alle konfessionelle Engherzigkeit; in seinen Predigten

die Gegenüberstellung ihrer Vorbilder, besonders Vondels und Marinis

und Unterrichtsstunden tritt Calvin völlig hinter Luther zurück; in-

noch eindrucksvoller hätte gemacht werden können, Bei dem „zwei-

teressant, wie es ihm gerade der junge Luther angetan hat,

ten Schlesier“ fehlt jener religiöse Atem, der den eigentlichen Le-

Seine Frömmigkeit lebt in der Spannung zwischen wirklichen inneren

bensgrund des Gryphiusschen ‚,Trauerspiels““ hergibt; wo von einer

Fortschritten der Heiligung und doch stets erneuter Rechtfertigung,

Überwelt in irgend einem Sinne die Rede ist, da ist sie eben

allen Perfektionismus bekämpft er.

nur „Stoff“ und gibt die Gelegenheit zı

irgend welchen ästhe-

Die verschiedenartigsten Formen geistlichen Lebens im Wup-

tischen Aufschwellungen: das einzig Wirkliche

ist eben hier das

pertal, z. B. Tersteegens und Collenbuschs Einfluß finden im Zu-

selbst schon spielmäßige Lebensgefühl des höfischen Barock der

sammenhang mit dem Wirken von Kr. eine treffliche Darstellung;

späteren Zeit.

dessen Wirken blieb, so einflußreich und groß es im Wuppertal

Wichtig und bedeutend ist uns auch die Behandlung des „Sim-

war, doch ein beschränktes, er konnte nicht wie etwa Hamann

Plizissimus‘, mit dessen Dichter der von H. Alewyn entdeckte,

die Fragestellungen der Zeit selbständig durchdenken.

Dem un-

überschätzte und propagierte J. Beer doch kaum in eine Reihe ge-

gebrochenen Lebensgefühl des Rationalismus stand er ebenso fremd

stellt werden kann. Es muß immer wieder darauf hingewiesen werden,

gegenüber wie dem Optimismus der jüngeren Generation der Er-

daß bei Grimmelshausens urdeutscher Umdichtung der spa-

weckten,

die anschaulich geschildert werden;

Kr.,

stand vielfach

nischen „Schelmenromane“ (auf deren Deutsc htum freilich H.

gegen den Strom, ohne doch wirkliche Originalität zu besitzen,

nicht genügend eingeht), da die Welt-Satire durchaus religiösen Ur-

In der Erweckungsbewegung des Niederrheins sind die Laien stark

sprungs ist. Gerade bei der sprunghaften und zu einem großen Teil

beteiligt, ebenso wie übrigens später auch in Minden-Ravensberg.,

welt- und abenteuerfreudigen, ja wilden Natur des Helden (und wohl

Daß auch die wohlhabenden Bürgerfamilien sehr stark angefaßt sind,

auch seines Dichters!) ist die immer wieder durchbrechende ernste

hat die Bewegung wohl nur mit der in Bremen gemeinsam.

Die

Grundschicht von höchstem Werte, was die Auffassung und die Dar-

Pastoren

sind die

Führer,

Die Erweckung ergreift nicht ein-

stellung anlangt — nicht zuletzt da,

wo sie „nur‘“ als Sehnsucht,

zelne Konventikel, sondern die Gesamtgemeinde,

Ausführlich wird

als ein aus der Tiefe aufbrechendes,

unstillbares Bedürfnis auftritt,

Die

uns der Kampf der

Erweckungsbewegung geschildert gegen die

das aber im Lichte des Tages sich schwer behaupten kann.

unserm

Schwärmer,

gegen die

Übergriffe des

Staats,

wobei

man

sich

ungeheure Spannung zwischen Weltdurst und

Askese bei

trotz aller vorhandener Unionsgesinnung doch energisch gegen die

Helden ist (abgesehen von der politischen Unterströmung

des Wer-

staatliche Einführung von Union und Agende wehrt, und gegen

kes) von der größten Bedeutung für die Erkenntnis des „deutschen“

die liberalen Widerstände. Bei einer gewissen Enge hat die Be-

Menschen in dem barbarischen Zeitalter des Krieges, — des Men-

wegung doch weltweiten Charakter und weltweite Verbindungen,

Schen, der nicht dauernd zugrunde

gehen könnte und der sich aus

Der rheinische Präses Graeber schickt die Verhandlungen der Kölner

noch so großen „Verlorenheiten“

immer wieder aufrichten wird

Prov.-Synode von 1830 auch an Thomas Chalmers, 1837 Gründung

an einer tief-innerlichen Gott-Bezogenheit.

Das ist im Grunde, was

der

Evangel.

Gesellschaft für die protestantischen Deutschen

in

nennt.

Nordamerika,

Die Predigten von Kır. werden ins Englische über-

H, die „sittlich-metaphysische Tiefgründigkeit“

die in dem Wwilden

Rhein-westf.

Kir-

Die Beurteilung dieser deutschen Gläubigkeit,

andern Darstel-

setzt.

Vielleicht hätte die Durchsetzung der

Jahrhundert immer wieder durchbricht, wird bei

chenordnung von 1835 doch noch höher gewertet werden können

lern des Zeitraums vielfach anders ausfallen, als bei H. Aber &s

als es S. 261 geschieht.

Im letzten Teil wird eine Reihe bedeuten-

ist ein hohes Verdienst des Buches, daß es, gerade bei einer im

der Männer genannt und in ihrer Eigenart besprochen, die nur

Grunde doch ästhetischen FEinstellung,

dauernd auf diesen Faktor

im weiteren Sinn von der Erweckung erfaßt sind, aber für die gesamt-

Möge die Geschichts-

des geistigen Werdens unseres Volkes hinweist,

kirchliche Entwicklung von größerer Bedeutung gewesen sind als die

erzählung H,’s selbst im Zusammenhang mi

t der ausgezeichneten,

zu weiteren

eigentlichen Erweckungsprediger.

Teichhaltigen und sorgfältigen Bibliographie von Pyritz,

Eine große Anzahl wertvollster Anmerkungen zeigt die Be-

Forschungen in diesem Sinne anregen,

lesenheit des Verfassers; 36 Beilagen, Briefe und Protokolle, sind

Hamburg.

Robert Petsch.

von besonderem Wert.

2. Das zweite Buch versetzt uns in dieselbe Zeit und dieselbe

Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Gottfri

ed Daniel Krummacher

Gegend wie das erste, fühlte sich doch Kohlbrügge

döm .0 D,

u. die niederrheinische Erweckungs

bewegung zu Anfang

Krummacher zeitlebens verbunden, begegnen uns doch vielfach auch

) gr. 8° =

sonst dieselben Namen,

Verf. will K., mit dem er sich seit Jah-

des 19. Jahrh. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (304 S.

a

geb. 13.50.

Arbeiten zur Kirchengeschichte, 24.

ren sehr gründlich beschäftigt hat, darstellen, weil er der Meinung

esse,

Lic.‘ H. -Klugkiat:

Hermann

Friedrich Kohlbrügge.

ist, daß K. unserer Zeit etwas besonderes zu sagen hat, er hat nach

Wuppertal-Barmen: Emil Müller [1935]. (416 S.) 8°.

Geb. RM 5—.

Karl Barth es gewagt, „am Anfang der Theologie stehen zu lassen,

was am Anfang zu stehen hat‘“, er ist viel mmehr gewesen als uur

1

Eine auf gründlichster

Quellenforschung beruhende, die

der Außenseiter, der in Elberfeld eine niederländisch-reformierte Ge-

Zrundsätzlichen Seiten immer wieder stark hervorhe

bende wertvolle

'’kirchengeschichtliche

Arbeit, die auch durch eine große Kunst

meinde gegründet hat.

Allerdings ist in der Zeichnung die grobe

Sie führt uns auf das kirchlich,

schwarz-weiß Methode der Schilderung, deren Vermeidung bei dem

der Darstellung ausgezeichnet ist,

entlich interessante Ge-

vorigen Buch sehr anzuerkennen war, in sehr starker Weise an-

aber auch in anderer Beziehung so außerord

gewendet,

R, kommt ausführlich selbst zu Worte. Er war ein Mann,

biet des Niederrheins, unter Niederrhein rheinisch-kirchlicher Gepflo-

Zenheit entsprechend die ganze nördliche Hälfte der rhein. Provin-

über den die Urteile sehr auseinandergehen von der Geringschätzung

zialkirche einschließlich des bergischen Landes verstanden, Unter den

an, mit der A. Ritschl über ihn urteilt, bis zur ‘höchsten Be-

ahrhunderts nimmt

wunderung, die auch in diesem Buch zum Ausdruck kommt. Etwäs

Erweckungsbewegungen des Anfangs des 19, J

Wenn in ihr auch

Paradoxes war ihm aufgeprägt, auf. der einen Seite das bleibende

die niederrheinische eine besondere Stellung ein,

Bewußtsein völliger Sündhaftigkeit und Ohnmacht, andererseits die

nicht ein Mann als alle anderen überragend und bestimmend hervor-

19

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

20

>

mkn

Gewalt der Gnade,

die

ihn ergriffen hatte,

eine

imponierende,

Schade ist es, daß die Biographie es bewußt unter-

einsame, stählerne, unbiegsame Persönlichkeit, die anzog und ab-

läßt, auf die Theologie Harnacks näher einzugehen.

stieß.

Darin liegt unfraglich Tendenz. Sie will den überragen-

Unter den schwierigsten Umständen studiert der von starken

den Menschen darstellen, der als Gelehrter über die

religiösen Einflüssen in seiner Jugend Beeindruckte Theologie in

Grenzen seines Fachs und der Wissenschaft hinaus-

Utrecht und kommt bald in enge Verbindung mit den Männern des

gewachsen war.

Gewiß, darin lie,

etwas Richtiges.

Reveil,

der Erweckung.

Aber die eigentliche Bekehrung schreibt

5

er doch dem unmittelbaren Einwirken Gottes bei Predigtvorbereitun-

Wir können stolz darauf sein, daß

ein Theolog Re-

gen zu, man denkt an A. H. Francke.

Als Hilfsprediger der luther',

präsentant des Geistes in einem bestimmten Zeitalter

Gemeinde seiner Vaterstadt kommt er in scharfen Gegensatz zu dem

ewesen ist. Und es ist Unsinn, wenn heutige Theo+-

rationalistischen Senior der Pastorenschaft und wird seines Amtes

entsetzt.

in das reformatorische Bekenntnis ein,

ogen derartiges a priori ablehnen. Auch Harnack selbst

Er dringt tief

konnte gelegentlich so sprechen, als sei er aus der

aber der Übertritt zur reformierten Gemeinde wird

ihm zunächst

Bretterhütte der theologischen Fakultät in den Palast

versagt,

Die Ereignisse seines Lebens in Holland und im Wupper-

tal, wohin sein Weg ihn zweimal führt, das zweite Mal, um i(dort

der allgemeinen Wissenschaft übergesiedelt. Und doch,

die dauernde Heimat zu finden, werden ausführlich und sehr lebendig

auf der andern Seite tut diese Auffassun

Harnacks,

dargestellt, vor allem dann die Gründung der niederländisch-refor-

die ihn mehr als notwendig als die „Excellenz‘ in die

Geschichte eingehen läßt, ihm selbst unrecht.

Denn

mierten Gemeinde Elberfeld, der sich Friedr. Wilh. IV. besonders

angenommen hat, und

ihr

Leben.

Die Art der Predigt von K.

wer ihn irgend kannte, weiß, daß er die historisch-

wird geschildert.

Von hier aus hat er teils persönlich, besonders

kritische Kleinarbeit, die er bis zum Schluß seines Le-

in Holland, teils durch seine Predigten und Schriften, die in ver-

bens trieb, in persönlichster Anteilnahme getan hat,

schiedenen Sprachen übersetzt sind, weithin gewirkt.

E

ist

ın

und daß er in seinem immer weiter und reifer werdenden

seiner Theologie und Predigt ganz der Mann der Diastase. Sicher-

lich wird man beim Lesen des Buches an kirchliche Fragestellungen

Denken der Theologe blieb, der in der Theologie als

in seinem Lebenselement atmete.

herangeführt, die unserer Zeit wieder neu aufgegeben sind. Auch die-

ses Buch ist ein dankenswerter Beitrag zur niederrheinischen Kir-

Hier liegt sicherlich ein Manko in der Biographie

chengeschichte des 19. Jahrhunderts.

vor, mag sie auch in vollem Bewußtsein die eigentlich

Fake.a.. S:

Wilhelm Usener.

theologische Analyse bei Seite

elassen haben.

Zu-

gleich aber zeigt sich hier ein zeitgebundenes Charak-

Zahn-Harnack, Agnes von: Adolf von Harnack., Berlin: Hans

teristikum dieses Buches, das zu Betrachtungen über den

Boit 1036: (579.8.) : 8°.

Kart. RM 7.50; geb. 9—.

Beruf ‘des Professors anregen könnte. So viel nämlich

Pietät und Bewunderung einer dem Vater an Gestal-

ein Professor in Nebenämtern als Organisator, Verwal-

tungskraft ähnlichen Tochter haben hier ein literarisches

tungsmann oder Politiker leisten mag, es wird immer

Stückwerk bleiben und immer nur Nebenwirkungen auf

Denkmal geschaffen, das viele Leser finden wird. Die

Önnen,

Biographie ist mit dem, was man literarische Kultur

den großen Gang des Geschehens ausüben

nennt, geschrieben; unmd es gibt nicht gerade viele

Unser Leben ist zu sehr organisiert, und das Gesamt-

leben ist zu stark nach fachlichen Gesichtspunkten ge-

theologische Erinnerungen oder Lebensbeschreibungen,

gliedert, als daß es anders sein könnte. Daher sieht

die sich der gleichen Eigenschaft rühmen dürfen. Ge-

rade in dieser Hinsicht, in der Wirkung auf die so-

man nicht bloß mit Bewunderung, sondern auch mit

enannten Gebildeten, ist diese Biographie wie die Er-

Wehmut, wie all das, was selbst Harnack an Kraft und

Ich

Geist in diese Dinge gesteckt hat, schließlich doch nur

illung eines letzten Wunsches des Verewigten.

möchte hoffen, daß viele Theologen dies Buch lesen,

Nebenströmung im Spiel der großen Wellen geblie-

obwohl in ihm der Theolog Harnack zurücktritt.

ben ist.

Die Biographie will nämlich in Harnack vor allem

Die Biographie versucht an zwei Punkten, die Be-

den Organisator, den Mann der Verwaltung und den

ziehungen Harnacks zur Gegenwart positiv aufzuzeigen,

politischen Menschen schildern.

All das

ist:. Harnack

an seiner Stellung zum Alten Testament und an seinen

auch gewesen; und es ist zweifellos von Reiz, auch

Beziehungen zu Houston Stewart Chamberlain, die ihm

durch diese Lebensbeschreibung an die Hintergründe

durch Philipp Eulenburg und den Kaiser vermittelt

des großen politischen Geschehens und an die Neben-

waren. Aber diese beiden Nägel sind zu schwach, um

wirkungen sowie an die „zweiten Ursachen‘“ der Zeit-

die Last der daran gehängten Behauptung zu tragen.

eschichte heranzukommen, wie sie im Bereich des Wir-

Man wird im Gegenteil daran festhalten müssen, daß

ens eines Professors liegen. Man spürt aus diesem

Harnack zu dem Typus der großen Männer gehört,

Buch etwas von der Macht der liberalen Aura, die

welche die Kräfte ihrer Zeit symbolhaft und edel in sich

um die Epoche Kaiser Wilhelms II. — eine Epoche,

repräsentieren, und die deshalb in der Regel in ihrer

die auch in geistesgeschichtlicher Hinsicht alles andere

Zeit ihren Lohn dahin haben. Der andere Typus der

als einheitlich ist — herumgewebt hat.

großen Männer, wie ich in Parenthese hinzusetzen

Das andere, was die

ijographie deutlich erkennen

möchte, ist jener Typus, der in der Ahnung des Wach«

Jäßt, ist die persönliche Frömmigkeit Harnacks. Hier

senden und des aus dem Dunkel Hervorbrechenden lebt,

treten schöne Züge aus dem Innenleben des großen

und der deshalb von den Zeitgenossen zumeist über«

Kirchenhistorikers hervor, die beweisen, daß er das

sehen oder mißhandelt wird. Zu jenem zweiten Typus

Praktische,

den Lebenszweig,

in der Tätigkeit des

gehört Reinhold Seeberg; und dies ist der Gesichtspunkt,

Theologen nie hat verkümmern lassen.

Das

ist zu-

von dem aus das negative Verhältnis der beiden Männer

1

eich ein Charakteristikum der nun von uns gegangenen

$

Man denke etwa an Theodor

zu einander erfaßt werden muß. Harnack jedenfalls —

heologengeneration,

das zeigen seine Denkschriften, sein Brief an Bethman-

Zahn, der seine unerreichte Gelehrsamkeit im hohen

Hollweg und seine Haltu

in den Fragen der Ostpolitik

Greisenalter dazu verwandte, um im Kreis der Seinen

deutlich — steht in deutl

ich

er Distanz zu den politischen

die heilige Schrift auszulegen. Ähnliches zeigt sich bei

und geisti

en Kräften des heutigen Deutschland.

Harnack. Und was fällt von da aus für ein Licht auf

Mir sc

f

eint aber etwas anders für die Frage: Har-

die Echtheit des gewiß abgestuften Biblizismus, in sei-

nack und unsere Zeit von Bedeutun

zu sein. Einmal

ner Kritischen und nicht kritischen Form,

in jener

seine Stellung zum Katholizismus, über welche die

Epoche! Man kann Harnack vielleicht am besten mit

Biographie Beachtliches sagte; sodann das Fortwirken

Erasmus vergleichen, wenn man sich seine Art klar

des Rationalismus

innerhalb des Irationalismus, der

machen will. Aber man darf dann nicht vergessen, daß,

die Grundhaltung unserer Zeit bestimmt.

Es ist mir

wie bei Erasmus der Einschlag der dewtio moderne

nicht zweifelhaft, daß

jene weitherzigen und wuniver-

immer lebendig geblieben ist, so bei Harnack jenes Ele-

salen Tendenzen des „Theologen der

umanität‘“, wie

ment eines spiritualen Pietismus nicht ausgelöscht ist,

| ich Harnack in meiner Gedächtnisrede genannt habe,

der ihm als Erbgut aus der baltischen Heimat unzer-

| gerade in religiöser Hinsicht und gewiß nur auf der

störbar zugewachsen war.

‚ einen Seite lebendig geblieben sind. Es ist auch heute

21

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

22

wahr: die Geschichte liebt Überraschungen, auch dort,

die Kirche sei stark genug, um auch sie zu verdauen.

wo sie sich wiederholt; und ihre Linien, die auf immer

Erwähnt sei auch sein Urteil über den Versailler „Ge-

unerhörten Kombinationen beruhen, sind selten eindeu-

waltfrieden‘‘, der mit Recht als die zweite Sonnenfinster-

tig. Wer weiß, wie sich der Knoten heute schürzen

nis nach dem Kriegsausbruch über unsere ganze Kultur

und entwirren wird? Gewiß, der Historismus ist tot;

zu bezeichnen sei.

Dem Unterzeichneten weckt dieses Heft unwillkürlich

und die Antiquitätensammler werden schlechter behan-

delt, als sie es verdienen. Aber die Frage Historie und

die Erinnerung an sein eigenes Zusammentreffen mit

truktur unserer

Söderblom auf den öÖkumenischen Weltkonferenzen in

Glaube ist ungelöst; der Hiatus in der

Theologie ist unerträglich; die alten Ansprüche der

Stockholm/Upsala (1925) und in Lausanne (1927). Ich

Geschichtsforschung, die über der Frage nach der Wirk-

habe schon dort und seitdem mehrfach der Überzeugung

lichkeit der Existenz die Wahrheitsfrage der Wirklich-

Ausdruck gegeben, daß die theologisch-kirchliche Ge-

So

keit stellen, melden sich wieder; um

stärker, je

samthaltung des schwedisch-Ilutherischen Erzbischofs, der

weniger wir sie ‘“hören.

In diesen Zusammenhängen

sein Luthertum so stark betonte und in Luther den mäch-

tigsten Zeugen der Gottesoffenbarung seit der urchrist-

glaube ich etwas von den Neuwirkungen Harnacks, die

freilich durch Sterben und Auferstehen hindurch

ehen

lichen Zeit sah, innerhalb der neueren theologisch-kirch-

müssen, ahnen zu können. Mit der rationalen Welle in

lichen Entwick

1

ung in engster An alogie zu der-

der Geschichte des Geistes kann er wiederkommen.

jenigen.Schleiermachers. stehe. And nüur . Von

Harnack war kein universaler-Theolog. Aber er war,

diesem Gesichtspunkt aus voll zu verstehen sei.

Aus

weil Theologe, fast ein universaler Historiker des Gei-

intimster Kenntnis Söderbloms und seines Lebenswerkes

stes.

Er hat keine Dogmatik geschrieben und keine

bestätigt jetzt Prof. Brilioth die Richtigkeit dieses Ur-

Ethik, keine Geschichte der Theologie und keine Kon-

teils.

Er faßt nämlich seine Charakteristik Söderbloms

fessionskunde. Was er geschrieben hat, ist vor allem

so zusammen: „Bei ihm war die Gründlichkeit des Ge-

seine Dogmengeschichte, die große Monographie über

lehrten vereint mit schöpferischer Einbildungskraft und

die Entstehung und Auflösung des trinitarischen und

einem stark künstlerischen Temperament.

ine impul-

des christologischen Dogmas; es ist sodann eine uner-

sive Art, die ihm ein erstaunlich jugendliches Gepräge

a

hörte Fülle von Büchern und Abhandlungen, die be-

b selbst an der Schwelle des Älters,

ing Hand in

sonders dem Leben und Denken der alten Kirche gelten.

H

and mit einem bewunderungswürdig ausdauernden Wil-

Auch sein „Wesen des Christentums‘“ ist im Wesent-

len und einer Selbstbeherrschung, die körperliche und

lichen ein historisches Buch; ein Buch, das in Methode

seelische Schmerzen verbergen konnte, um anderen frohe

und Grundansicht besonders an Erasmus erinnert. Man

Kraft zu vermitteln. Das harmonisierende Prinzip, das

soll mit historischen Mitteln die Schalen wegräumen,

ein organisches Ganzes aus dem verwirrenden Reich-

die über den Kern der Erscheinung des Christentums

tum machte, war sein christlicher Glaube.‘“ Diese Cha-

zugewachsen sind; und dieser Kern zeigt dann, daß

rakteristik trifft für Schleiermacher genau so den Kern

seiner Wesensart wie für Söderblom.

die Voraussetzung der Harnackschen Dogmengeschichte

Berlin.

G. Wobbermin.

richtig ist: das Christentum ist eine undogmatische Re-

igion,

Zur Kritik dieser Anschauung will ich hier nichts

Müller, Johannes: Reformation oder Rückkehr zum Ursprung.

sagen. Sie ist wie im Humanismus so im Protestantismus

Elmau: Verlag d. Grünen Blätter 1934. (128 S.) 8° = 3. m. 4. Heft

tief verankert; und zwar tiefer als man es heute gemein-

d. 36. Bandes d. Grünen Blätter.

RM 2.50.

Wäre dies Buch, von M. selbst als ‚„„Ergebnis seiner Erfahrungen

hin weiß. Die Idee von der Hellenisierung des Christen-

tums ist ein Stück der alten abgewandelten Idee vom

von fast vier Jahrzehnten‘“ bezeichnet, geschrieben aus letzter Soli-

Verfall der Kirche seit den Tagen Konstantins, wie sie

darität mit der Not der Kirche, darin bestehend, daß sie wirkliches

Leben aus Gott nicht selbsttätig erzeugen kann — was jedoch dauernd

bei Sekten und Spiritualisten im Mittelalter und dann bei

zu wollen und zu betreiben M. der Kirche vorwirft —, so würde

Luther und seinen Nachfolgern ihre Rolle gespielt hat.

sich

eine

ernsthafte

Auseinandersetzung

lohnen.

Wo aber

der

Und es ist schon von Bedeutun:

Harnacks wissenschaft-

Kampf gegen Christentum, Kirche und Theologie wie hier geführt

liches Werk in diesen großen

usammenhang einzuord-

wird — in überheblichen und vulgären Verdammungsurteilen, mit

nen und von da aus zu sehen. Erst dann wird man die-

verallgemeinerten Zerrbildern, ohne jeden beteiligten Sinn für kirch-

sem Werk gerecht. Denn über den

schichtlichen Wert

liches Geschehen —, da ist ein gemeinsamer betretbarer Boden nicht

Ü

nbewußte. Unsere

da,

und die Christenheit kann an solch einem Buch allenfalls

eines jeden Werkes entscheidet das

tellung in der Geschichte weisen wir uns nicht selbst an.

lernen, was bei einer Theologie heraus kommt, die sich sträubt,

er genu

mit diesen Reflexionen!

Ich habe in

eine zu sein, nämlich ein solches Maß von Selbstwidersprüchen,

daß man diese ohne Aussicht auf Klärung eben nur konstatieren

dieser Besprec ung den Inhalt des Buches nicht wie-

kann,

So etwa ist einmal „„das Eingehen der Herrschaft Gottes

.

derge

eben, sondern vorausgesetzt; und ich habe in ein

ein ganz einfacher Naturvorgang, den kindlicher Sinn von selbst

paar

Ü

rteilen die Vorzüge und die Mängel desselben an-

findet, wenn er dem Zuge des Herzens folgt und sich keine Gedanken

edeutet sowie ein paar Gedanken daram geknüpft, die

darüber macht‘“ (293); dann wieder kann „die Herrschaft Gottes

emjenigen kommen, der über die Generation vor uns,

in der Menschheit nicht verwirklicht werden“ „ohne diese Botschaft“

4

(vom Reich Gottes) und ihre Auswirkung (274).

Einmal bedarf es

ie Generation der Väter, nachzudenken sich bemüht.

Berlin-Grunewald.

E. Seeberg.

des geschichtlichen Zeugnisses von Gott; dann wieder gilt „das

Wort Gottes jedes Augenblicks‘“ (251 u. 6ö.).

Einmal sind

„auf

Grund der Erfahrung des gegenwärtigen Wirkens Gottes die alten

Erinnerungen an Erzbischof Söderblom. Zu seinem 5. Todestage

Schriften zu verstehen“ (223); dann wieder gilt von irgendeinem

12, Juli 1931/36, Sonderheft der Zeitschr. „Eine heilige Kirche“,

Jesuswort, es müsse danach ‚,alles gerichtet und‘ bestimmt werden‘“

RM 1.60.

(293).

Einmal wird das Gebet, das im Sinne von

1936 Heft 5/6. München: Ernst Reinhardt 1936.

„Wil’f dein

In diesem Erinn

erungsheft kommt Söderblom selbst

Anliegen auf den Herrn; er wird dir geben, was dein Herz wünscht‘“

mit seiner Predigt

geschieht, als ‚,gänzlich jüdisch und heidnisch“ abgetan (267);

„Die Pflicht der Christen, eins zu

zehn Seiten weiter dürfte es M. selber sein, der ‚,sich beugt unter

sein‘“, sowie mit brietlichen Äußerun

n über die ökume-

das Gericht (das

heute ergeht) und verzweifelnd

stöhnt:

Herr

nische Bewegung zu. Worte. Es fo

eine Darstellu

Gott und Vater alles Lebens, rette die Menschheit!“ (278), Ein-

des Lebenswerkes Söderbloms von

8

rof. Brilioth-Lund,

mal „geht alles Ursprüngliche, Wesenhafte, Zeugende nur aus dem

Ihr schließen sich an Eri

nnerungen von Prof. Heiler,

Unbewußtsein hervor“ (195), und seitdem aus der Sache Jesu ‚,das

von Prof. Glubokowski als Angehörigen der orthodoxen

wohlorganisierte, dogmatisch und kultisch disziplinierte Reich einer

morgenländischen Kirche und

rof.

ermann Hofmann,

auch Luthers

Religion“ geworden ist, haben wir nun eben den Jammer, den

steckengebliebene

Reformation nicht

einem römischen Katholiken,

abgetan hat;

Aus dem Briefwechsel zwischen Söderblom und Hei-

dann wieder braucht der Führer Adolf Hitler „eine Organisation zur

Pflege und Entfaltung des Innersten in allen Schichten und Krei-

ler ist besonders lehrreich die starke Verschiedenheit

A

sen des Volkes‘“ (281).

Und so fort. — Bei M.’s grundsätzlichem

ihrer Auffassung der sog. „evangelischen Katholizität‘““

Agnostizismus ist die berstende Fülle der Widersprüche kein Wun-

Sowie Söderbloms Urteil über die dialektische Theologie:

der. Aber er sollte doch, wenn er nach über 100 Seiten aufgereg-

23

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1.

24

(

testen Kampfes gegen die ‚„,christliche Religion‘“ von sich erklärt:

„Den Erlöser Jesus Christus verherrlichen als den, in dem

Jäßt sie,

wie

sie

10

(293),

nur auch danach gehandelt

Er

lebensnah

allein auch für die Gegenwart das Heil liegt‘“ und zugleich „so

wie möglich zu 'den‘ deutschen Menschen dieser

haben!

Das von ihm verlangte „unbedenklich aus Glauben Drauf-

Tage

Jlosleben‘“ (203 u. 6ö.) hat

wenig Verlockendes,

wenn e€es

sich

zu reden‘“, kennzeichnet K, als Ziel dieser Predigten.

‚„Vom sicheren

wie in diesem Buch betätigt als ein allzu unbedenkliches Drauf-

Standort und von der hohen Warte des ewigen Evangeliums aus‘“

losreden.

sollen die völkischen Ereignisse gedeutet werden,

Das geschieht in

Lüneburg.

A PFACORES;

der Überzeugung, daß unter dem „,positiven Christentum‘“ des N.S.

Programms die „göttliche Offenbarungsreligion‘“ (10) zu verstehen

sei und daß ‚,der christliche Geist und der deutsche Geist zusammen-

Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den

gehören“ (93),

Zugrundeliegen Johannestexte; Themen: Jesus Chri-

Grundsätzen des heiligen Thomas.

Bd. 1: Einleitung in die

stus, Licht, Liebe, Leben!

Unser Arzt,

Unser Richter.,

Unser Ge-

Dogmatik. — Die Lehre von Gott dem Einen. — Die Lehre von

setzgeber,

Der

Todesüberwinder.,

Der Heiland der Massen.

Der

Gott dem Dreieinigen. 7., durchgesehene Aufl. Münster i. W.: Aschen-

RM 8.15; geb. 9.75.

Überwinder des bolschewistischen Kollektivmenschen.

Der Erzieher

dorff o. J. (1934). (XII, 359 S.) 8°.

zu Volksmissionarischer Arbeit. — Die Predigten tragen erweck-

Das in der ThLZ.1931, Nr. 25 erstmals (in 6. Aufl.) besprochene

lichen Charakter, enthalten zahlreiche Luther-, Dichter- und andere

Lehrbuch zum Gebrauch beim theologischen Studium hat i. J. 1933 in

Zitate (Lagarde) und „ziehen mit vollem Vorbedacht die Persön-

Bd. 1, 2 u. 4 eine Jateinische, zu Tournai (Belgien) erschienene lateinische

lichkeit des Volkskanzlers Adolf Hitler so oft als möglich in den

Übersetzung erhalten und damit auch in fremdsprachlichen Ländern Ein-

Kreis der Betrachtungen“ (5).

Sie sind ein Dokument für eine

gang gefunden (vgl. ThLZ 1933, Nr. 26 ; 1934, Nr. 11; 1936, Nr. 19). In der

ehrlich gesuchte Verbindung von Christusglauben und drittem Reich.,

deutschen Ursprache ist schon nach 4 Jahren eine neue Auflage,

Lüneburg.,

Auı CO une;

die siebente innerhalb 17 Jahren, nötig geworden,

Hiermit hat

Diekamps Dogmatik sich einen festen Platz innerhalb der katho-

lischen Theologenwelt erobert und wird zweifellos sich auch wei-

terhin behaupten.

Die 7. Auflage des vorliegenden ersten Bandes

(der 2. und 3. Band sind noch in sechster Auflage) bekennt sich

als eine durchgesehene Auflage.

Leider sind nicht alle unsre Kor-

rekturen berücksichtigt worden. Dagegen wurden die Literatur-Angaben

CTheologifche Blätter

sorgfältig und trefflich ergänzt.

Das Werk bedarf keiner Empfehlung

.

mehr für den, welcher auf thomistischem Standpunkt steht.

herausgegeben von

Wilhelm Koch.

Tettnang (Württbg.).

Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel, und

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen

Knevels, Wilhelm: Brücken zum Ewigen, Die religiöse Dichtung

der Gegenwart. 9.—11. Tsd. Braunschweig: Hellm. Wollermann 1935.

(38:5.) 8°

Geb. RM 4.80.

16. Jahrgang 1937. Jährlich 12 Nummern. Preis: halbjährlich

RM 5.—; für Studenten RM 4.— ; Einzelnummer RM 1.—

Eine ganz ausgezeichnete Sammlun

der religiösen

Dichtung der Gegenwart, die der Heidelberger Profes-

sor Knevels in den „Brücken zum Ewigen“‘“ zusammen-

Aus den Jahrgängen 1935 und 1936:

gestellt hat!

Es ist wirkliche „Dichtung‘“, und es ist

Schrift und Bekenntnis. Von H. Strathmann, Erlangen (1935, 7/8). —

„religiöse‘“ Dichtung. Wenn die Behauptun

richtig ist,

Wie spricht Gott zum heutigen Menschen? VonK.L. Schmidt, Basel

daß die Dichter das Sehnen und Wollen ihres Volkes

(1936, 6). — Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Eine Aus-

und ihrer Zeit offenbaren, dann können wir auf Grund

.

einandersetzung mit W. Vischers gleichnamigem Buch. Von G. v. Rad,

dieses Buches trotz aller reli

1

ösen Kämpfe

trost in

die Zukunft sehen. Es lebt

©

5

en viel mehr christliches

Jena (1935, 10). — Die Eschatologie der Evangelien. Von W.G. Küm-

mel, Zürich (1936, 9/10). — Emanuel Hirschs literarkritische Lösung

Empfinden im deutschen Volke, als den Gegnern und

auf ‘der anderen Seite den Angstmeiern bekannt ist.

der johanneischen Frage. Von F. Büchsel, Rostock (1936, 6). — Das

Ende der Erasmusrenaissance. Von J. v. Walter, Rostock (1936, 7). —

Vielleicht ist es auch gerade erst durch die Kämpfe der

Gegenwart geweckt worden ©oder zu Tage getreten.

E

Weiteres zur amerikanischen Theologie. Von F. G. Homrighausen,

Weit über hundert Lyriker läßt Knevels zu Worte

Indianapolis/USA. (1936, 5). — Bild der nordischen Theologie. Von.

kommen, alte und junge, solche, die Gott suchen, und

F, Torm, Kopenhagen (1936, 3/4). — Jenseits von Gesetz und Evan-

solche, die ihn gefunden haben. „Ins Überirdische strö-

gelium ? Eine kritische Besprechung der Lehre von dem Worte Gottes.

mendes Allgefühl — und eine Beziehung zu der im Chri-

in Karl Barths „Prolegomena zur kirchlichen Dogmatik“. Von H.

stus erlebten Gottespersönlichkeit.

Das Ewige — und

Iwand, Bloestau (1935, 3/4). — Die Frage der natürlichen Theologie..

der Ewige.“ — Das alles findet seinen Ausdruck in

diesem Buche.

Der „Anknüpfungspunkt“. Von H. Thielicke, Heidelberg (1936, 1). —

Zur Frage der Theologischen Fakultäten. Von R. Hermann, Greifs-

Um einen Anhalt zu geben, um welche Dichter

wald (1935, 10). — Die Schönheit der Kunst und der Offenbarung.

es sich handelt, mögen (in ganz willkürlicher Auswahl!)

Von E. Reisner, Wien (1936, 8).

folgende Namen aus der

roßen Schar genannt sein:

Flex, George, Ricarda Huch, Kolbenheyer, Isolde Kurz,

Aus Urteilen :

Löns, Agnes Miegel, Morgenstern, Rilke, Anna Schieber,

„Der regelmäßige Hinweis auf die Theologischen Blätter ge-.

Schüler.

schieht nicht nur deshalb, weil der Verlag uns seine Zeit-

Ein Stichwortverzeichnis erleichtert die Handhabung

schrift sendet, sondern weil sie für jeden Theologen eine Fund-

des Buches, besonders wenn man im größeren Kreise

.

grube sind und ihm wesentliche Förderung in seinen Studien

daraus vorlesen will.

Dazu €

net es sich vorzüglich,

bieten.“

Reformierte Kirchenzeitung 1936, Nr. 38.

weil es in gefälliger Form jedem religiösen Bedürfnis

Probenummer kostenfrei

entgegenkommt.

arum soll man die Gelegenheit be-

nutzen, „Brücken zum Ewigen‘“ zu bauen.

Stettin.

Hugo Stelter.

Klein, Geh. Kirchenrat D. Paul: Das ewige Evangelium und

das dritte Reich. Acht Volksmissions-Predigten geh, i. d. Christus-

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C 1

kirche zu Karlsruhe vom 21.—28. 1. u. i. d.,Christuskirche zu Mann-

heim vom 4.—11.2.

Kaiserslautern : Verl. d. Evang. Vereins 1934.

(108 S.) 8°

Kart. RM 2.505 geb.:3=—

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Januar 1937,

.

.

. g. — Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.

C

H

inrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare anmsschließlich an den Verlag.

d

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden,

exemplaren, besonders noch bei Z

L

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

62. JAHRGANG, Nr. 2

16. JANUAR 1937

Spalte

Spalte

Spalte

Baer:

Die Juden im christlichen Spanien

Döhl: Bewußtseinsschichtung (Neumann)., . 39/Köhler: Theologie d. Alten Testaments (Beer) 30

(v. Harling)

34/Fichtner: System, d. Seelsorge (Neumann) 40/Mannheim: Mensch und Gesellschaft im

Bischoff: Wilhelm Diltheys geschichtliche

Gunzert: Das Hagenauer Kirchenleben im

Zeitalter des Umbaus (Neumann)

(

39

Lebensphilosophie (Zeltner)

89

ausgehenden Mittelalter (Lerche)

34|Die Schrift.

Das Buch der Preisungen v. M.

Bollnow: Dilthey (Zeltner)

35/Haecker: Der Christ u. d. Geschichte (Piper) 38

Buber (Wendel)

27

Brandt: Neutestamentl. Bibelkunde (Behm) 31|Hoche: Aus der Werkstati (Merkel) . ... 39/Schulte: Was der Seelsorger von nervösen

Buber und Rosenzweig: Die Schrift und

27

Hufnagel: Studien zur Entwicklung des

Seelenleiden wissen muß (Neumann). . .

40

ihre Verdeutschung (Wendel)

thomistischen Erkenntnisbegriffs i. Anschluß

Winthuis: Mythos und Kult der Steinzeit

Concerning Heretics (Köhler)

32

an das Correctorium „Quare“ (Piper) . .. 33

(Vorwahl)

H O RE Y MOS Ta

ig

25

S

i

Winthuis, Dr. J.: Mythos und Kult der Steinzeit. Versuch f gebunden sei, wiederzuerlangen, sei die große Sehn-

Stuttgart :

einer Lösung uralter Mythos-Rätsel und Kultgeheimnisse.

Strecker und Schröder 1935. (XVI, 295 S.) gr. 8°.

Lw. RM 16 —.

sucht, die der Mythus verkörpere, die Subinzision, durch

welche der Initiant mit weiblichen Symbolen ausge-

Der Verfasser, der länger als ein Jahrzehnt bei dem

stattet werde, das Zentralmysterium dazu, sein Sinn:

Südseestamm der Gunantuna als Missionar tätig gewesen

Die Wiederherstellung des durch eigene Schuld einst

ist, ist seit 1928 mit einer Reihe von Veröffentlichun-

verlorenen Glückes durch Verwandlun:

des Menschen

gen über die Vorstellungswelt der Primitiven hervorge-

in Gott, das androgyne Urwesen.

ije Erschließung

treten,

die der

ethnologischen

Kulturkreislehre

W

Schmidts nahestehen.

Sein Thema lautet: Welches ist

dieser Erkenntnis stelle nicht nur die Missionspraxis

der wahre und nicht vom abendländischen Forscher

in der Südsee, sondern auch die gesamte Religionswis-

deutung.

senschaft vor neue Tatsachen von umwälzender Be«

hineininterpretierte Sinn des

australischen Symbolis-

mus in Wort und Zeichensprache von Kunst, Mythus

Es muß als Prüderie bezeichnet werden, wenn P.

und Kult? In der Ausdrucksweise der Gunantuna hat

W. Schmidt Winthuis erste Liedersammlung .bei den

er nämlich eine Bildersprache entdeckt, in welcher die

Gunantuna mit der Begründung vernichtete, daß sie zu

Bezeichnungen für die Genitalien durch harmlose Wiorte

obszön Sseien.

Für den Wissenschaftler

ist die Idee

ersetzt sind, derart, daß alles Gradlinige wie Nase,

des Zweigeschlechterwesens durchaus diskutierbar und

Zunge, Speer den männlichen, alles Runde und Sichel-

verliert ihre Anstößigkeit, wenn nur der Ausdruck „Zweis

Schlechtsteil bedeute.

förmige wie Augen, Mund, Kahn den weiblichen Ge-

heit mit dauernder geschlechtlicher Tätigkeit‘“ aufge-

Winthuis wendet nun diese Er-

geben wird. Wie nämlich A. Bertholet in seiner

nN-

kenntnis auf die Bedeutung der religiösen und mythi-

tersuchun

über „das Geschlecht der Gottheit‘“ (Tü-

schen Verhältnisse bei den australischen Eingeborenen

bingen 1

Ö3

4) gezeigt hat, ist das religionsgeschicht-

an in der Annahme, daß diese Symbolsprache auf der

liche Phänomen der zweigeschlechtlichen Gottheiten als

ganzen Welt zu finden sei, wie ja auch das Schlan-

Versuch zu werten, die Gottheit über eine Beschrän-

gensymbol nicht nur bei den Naturvölker

n, sondern auch

kung emporzuheben und ihr Wesen nach seinem Voll-

Er glaubt, mit

in_der Antike und im Orient begegne.

ife dieser Methode auch die mnordischen Felszeich-

T

ehalt, gewissermaßen als Summe männlicher und weib-

cher Werte auszuschöpfen. Es liegen auch keine Be-

schrift

nungen, die. Alm

gren gesammelt hat (Vergl. diese Zeit-

denken vor, den sexuellen Gehalt der mehr als 100

19351 5S. 241) als eine ähnliche kultische Bilder-

zusammengetragenen Symbolausdrücke wie Feigenessen

,

sprach

e verste

hen zu können, so daß vieles in der ger»

Felsspalt, Mahlstein, Ohr usf. anzuerkennen, wofür sic

h

manisch

en Mythologie von hier aus erst klar werde.

reiches Vergleichsmaterial in S. Eitrems „Beiträge zur

Nac

erscheint das Geheimnis des Lebens dem

griechischen Religionsgeschichte II, Kathartisches und

naturnahen homo divinans wie dem Orientalen am tief-

e

sten

Rituelles‘“‘ (Kristiania 1917) bietet oder für die deutsche

Koha

5

eoffenbart unter dem Bilde der Leben zeugenden

K

Sprache in‘Grimms Wörterbuch V 1769 und IX 2262d

itation. Diese sieht W.

im Mythus ausgedrückt

bis herunter zu Goethe belegen Jäßt. Preuß „Biblisch-

durch den Glauben an ein an

drogynes göttliches Ur-

Talmudische Medizin‘“ (Berlin 1911) und meine Deu-

wesen, der neben dem Glauben

an zusammengewachsene

tung des Fei

blattes (Zeitschr. f. d. alttest. Wiss.

bisexuelle Menschen der Urzeit

die frühzeitliche Mensch-

Bd. 49, 1931

D

321 bestätigen die Verbreitung solcher

eit im Denken, Sein und Leben beherrscht habe. Sie

Symbofsprach

e so gut wie K. Müllers Zusammenstel-

ätte ja diese Zweig

..

eschlechtlichkeit leibhaftig in den

lun

in S. Krauß „Anthropophyteia‘““

lüten ständi

Bd. VIIT (Leipzig

alle Wesen ü

g vor Augen gehabt und von dort auf

1911) und aus der neuen deutschen Bauerndichtu

ng

bertragen, so daß z, B, auch das ständige

Fr. Grieses „Winter‘“ und R. Skowroneks

„Der Bauer

On-neuem-geboren-Werden des Mondes eine Folge sei-

Ohne Gott‘.

her Anschauung als Zweigeschlechterwesen sei. Diese

Aber wenn wir zugeben, daß es laszive Bilder und

Oppelgeschlechtlichkeit,

an welche der

Jenseitsglaube

Gesänge gibt, die bei gewissen ausgelassenen Gelegen-

25

26

D i m

27

28

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

heiten üblich sind, ist damit nicht gesagt, daß nun | bringt „allerlei illustrative Materie“, wie Buber selbst sagt.

alle Kultlieder notwendig diesen „esoterischen‘‘

Der eingangs abgedruckte Vortrag von 1926 versucht

Sinn haben müssen.

Hier nicht sorgfältig abzugrenzen,

die Lage zu zeichnen.

Der Verfasser (Buber) fühlt

ist ein methodischer Fehler ebenso wie der fehlende

| selbst, daß das Bild der jüngsten Gegenwart dem Aus-

Nachweis, bei welcher Gelegenheit die sexuellen Lieder

geführten nicht mehr ganz entspricht; vergl. die An-

gesungen wurden, ©oder kritiklose Unterwerfung unter

merkung auf S. 18. Aber die Zeichnung bleibt trefflich.

das psychoanalytische Dogma, dessen Pansexualismus

Auch, wenn frühere Geschlechter nein zur Bibel sag-

ten, war das eine Bestätigung ihres Anspruchs.

Der

den „Impuls“ für W.’s Sexualisierung des Weltbildes

Primitiven gebildet zu haben scheint. Wie wir heute

heutige Mensch „stellt sich dem biblischen Wort nicht

eine psychoanalytische Deutung W. Buschs durch H.

)

mehr“; er bringt das Wort in einer der vielen unhei-

Cornioley, bei der Pfeife, Gießkanne und Spargel in

ligen Laden unter und hat seine Ruhe davor‘“ (S. 18).

der „Frommen Helene‘“ als Sexualsymbole gefaßt wer-

„Es gilt nicht eine Rückkehr zur Bibel. Es gilt die

den, nur als Komplex verstehen können, bleibt daher

Wiederaufnahme biblischen Einheitslebens mit unserem

Peekels Beurteilung der Winthuis’schen Darstellung als

ganzen zeitverflochtenen Wesen

8#(5. 45),. Zur. T.h e

Zerrbild bestehen, das nur durch die Logik eines Bücher-

ologie vergl.

etwa Rosenzweigs

scharfgeschliffene

wurmes zustande gekommen sei (Anthropos Bd. XXIV

Sätze auf S. 52: Die Scheidung zwischen „Wissenschaft

1929 S. 1005).

und Religion‘“, der vorletzte Schrei der protestantischen

Winthuis Idee einer Zweigeschlechtlichkeit mutet. fer-

Theologie .

„stammt von Kant — umso. schlimmer

—

für Kant! Er stimmt sich auf die Barth- und Gogarten-

ner den Primitiven zu, da

sie ihre Mythen nicht

nach menschlichen Zuständen geformt hätten, sondern

weis — umso schlimmer für Barth und Gogarten!“

zu

nach Naturobjekten und einer Kenntnis ihrer biolo-

Gute Wegweisung zum Bibelverhältnis

gischen Funktionen; die erst spät der Menschheit auf-

rechter „theologischer‘“ Einstellung, finden wir man-

angen ist. Diese Unmöglichkeit wird noch dadurch

g

cherlei.

Rosenzweig, S. 46: „Wenn Wellhausen mit

of

}

ENSIC

htlicher, daß nach Hartland und Malinowski be-

all seinen Theorien recht hätte .

’

würde das un-

stimmten Südseestänmen unser Kausalschluß, die Nach-

seren Glauben nicht im mindesten berühren.‘“

Rosen-

kommenschaft entspringe aus dem Umgang der Ge-

zweig S. 257f.: „Die Einzigartigkeit der Bibel läßt sich

emd gewesen Sel.

Darum

ist

unwiderleglich aufzeigen nicht am

eschriebenen, son-

schlechter, überhaupt

ibel ist nicht das

seine Deutung der

ubinzision als Ausstattung mit weib-

dern nur am gelesenen Buch. Die

lichen Symbolen durchaus zweifelhaft, wie ihr Sud-

schönste Buch der Welt, nicht das tiefste, das wahrste

* 0 * W

hoff auch den Sinn einer medizinischen Auslesemethode

’

sondern „das wirklichste.‘“

entgegenstellt

meine Geschichte der Medizin,

-

Die Sprache und Stil des A.T. behandelnden

Berlin 1928,

s.( Vle £?l .

In seinem Werk „Maya‘‘ (Stutt-

Aufsätze und Vorträge

eben dem Fachgelehrten man-

gart 1936) sagt H. Zimmer treffend, daß es der del-

cherlei Anregung.

Ihre

tärke und eigentümliche Note

phische Charakter des Mythos mit sich bringe, daß er

beruht darin, daß diese Beobachtungen doch eben aus

jedem auf eben der Ebene von Trivialität und Tiefe, per-

einer innigeren Lebensgemeinschaft mit dem hebräischen

spektivischer Vereinseitigung und Nutzbarkeit Ant-

Bibeltext erwachsen sind als etwa die christlicher Theo-

wort

ebe, die der Fragende an ihn herantrüge. Ent-

logen.

Sehr feine Ausführungen, die heute eigentlich

behrt also Winthuis Behauptung der endgültigen und

im Lager evangelischer Theologie offene Ohren finden

allgemeingültigen Enthüllung des Kultgeheimnisses der

müßten, betreffen die alttest. Sprache als „Sprache der

Urzeit auch der Berechtigung, so bleibt doch nach dem

Botschaft‘“, als solche ihre Formkraft in der Rhythmik

Urteil .von. K..Th. Preuß (Deutsche Lit. Zeit. 1931

besitzend. Wichti

sind hier die Gedanken über den

S. 2141 f.) sein Ringen um die Wahrheit, wie er sie

„Leitwortstil in

en Erzählungen des Pentateuch“‘, S

versteht, achtenswert und müssen seine Einzelunter-

211f. auch über „das Formgeheimnis der biblischen

suchungen bei den Gunantuna nach wie vor als vor-

Erzählungen‘“‘, S. 2309ff.

Gute stilgeschichtliche Ein-

trefflic

bezeichnet werden.

zelbeobachtungen bieten etwa die Seiten 58 ff.; 250 ff.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Zum eigentlichen Problem des Übersetzens, wie

es von den Verfassern gesehen wird und zu ihrem We

Buber, Martin, und Rosenzweig, Franz: Die Schrift und

der Lösung habe ich in meiner ausführlichen Erstbe-

ihre Verdeutschung. Berlin: Schocken-Verlag 1936. (351 S.) 8°.

sprechun

des Bibelwerkes im Jahrgang 1930 dieser

Lw. RM 6--.

Zeitschri

f

seinerzeit Stellung genommen: Hier hat man

Die Schrift, zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemeinsam mit

nun vielseitige

Äußerungen handlich beisammen, die

F. Rosenzweig. Das Buch der Preisungen. Verdeutscht von M. Buber.

seinen ganzen Umkreis betreffen.

Ebd..0..]:(276, 15.5;): 8°

Pp. RM.3.50:41w..5.25;

Gerade Buber hat in seinen Aufsätzen und Schriften

Theoretische Darlegungen und Rechtferti-

seit langem auch unserer Fach- und Gesamt-Theologie

ngen zu ihrer Übersetzer-Arbeit hatten beide Verfasser

wie Kirche viel mehr zu sagen, als man nach dem ge-

be

reits vorgelegt. Teilweise waren sie in Zeitschriften

meinhin festzustellenden Widerhall annehmen könnte.

erschienen, teilweise auch als kleine Monographien oder

Seine Schriften verdienen es wirklich, von den Theo-

Sonderdrucke;so Franz Rosenzweig: Die Schrift und

al

logen mehr

elesen zu werden. Schon in den „Reden

Luther, 1926, Martin Buber:

Über die Wortwahl in

über das Judentum“ und im „Kampf um Israel“ steht

einer Verdeutschung der Schrift, Lambert Schneider Ver-

viel für Alttestamentler Lesenswertes;

erst recht

in

lag, Berlin; Martin Buber: Zur Verdeutschung der „Prei-

dem wissenschaftlich ausgiebig und gründlich unterbau-

sungen‘“‘

,

ohne Jahreszahl und Verlag, etwa gleichzeitig

ten „Königtum Gottes‘“, Hier ist theologische Haltung,

mit dem vorliegenden Werke.

aber in organischer Verbindung mit strenger und „zünf-

Diese 3 mitsamt einer ganzen Reihe weiterer Ab-

tiger“ Wissenschaftlichkeit, und dies bei einem jüdischen

handlungen und „Anhängen‘“ werden nun hier in statt-

Forscher!

Buber schreibt zugleich in fesselndem Stil.

licher Buchform vereinigt herausgegeben. Die Reihen-

Iverhältnis des heu-

Daneben tritt, nicht weniger packend, Rosenzweigs poin-

ich-

folge ist die, daß zuerst vom. Bi

tierte und oft herausfordernde, aber weithin das

tigen Menschen gesprochen wird, an den sich ja die

tige treffende Sprechweise. Persönliche Bekundungen

Übersetzung wenden will. Dann

fo

lgt ein Aufsatz über

und Streiflichter aus der Werde-und Kritikgeschichte des

die Einheit der Bibel, dann die eigentlichen Abhand-

Werkes beleben das Sammelwerk; besonders anteilhei-

lungen über Ziel und Aufgaben des Übersetzers, z. T.

schend werden solche Ausführungen, wo sie die lang-

durch historische Betrachtungen (Die Schrift und Lut-

jährige Krankheit Rosenzweigs betreffen.

her, Einwirkung der hebräischen Bibel auf Goethe)

|

Den neuen Übersetzungsband nennt Buber

unterstützt. Auseinandersetzungen mit Kritikern und ab- |

in wörtlicher Übertragung des hebräischen Namens „Prei-

schließende Leitsätze schließen sich an.

Der Anhang |

sungen‘“‘,

29

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

30

Er hat ihm ein eigenes

Rechtfertigungsschriftchen

mitsammen munkeln Erlauchte

wider IHN, wider seinen Gesalbten :

eigelegt, einen Druckbogen

chnell

groß. Als Ankündigender

„Sprengen wir ihre Fesseln,

dieses neuen, in zäher

igkeit erarbeiteten Ban-

werfen wir ihre Seile von uns

!u

des, ist man daher in der glücklichen Lage, für das

Der im Himmel Thronende lacht,

Wollen gerade bei der Psalmenübertragu

eigne Andeu-

WCRS

mein Herr spottet ihrer.

ingen des Übersetzers mit seinem pra ischen Werk

Einst redet in seinem Zorn er zu ihnen,

vergleichend einsehen zu können.

verstört sie in seinem Entflammen :

Über die Frage der Textw

ertung und -Behand-

Ich aber,

lung äußert sich Buber i

n seinem Schriftchen S. 2:

belehnt habe ich meinen König

em masoretischen Text ,,

ist der feste Buchstabe an-

auf Zion, meinem Heiligtumsberg.

vertraut, dem gegenüber jede, auch die verlockendste,

Reich an eigentümlichen, aber gut gewählten Worten

ist der Anfang von Ps. 18:

Konjektur als Willkür erscheinen muß. Da es schlecht-

Ich minne dich,

in keine zuverlässige Methode gibt, hinter den Text,

ren Wortlaut, zu gelangen, muß

DU, meine Stärke!

zu einem ursprüngliche

DU, mein Schroffen, meine Bastei,

die Übertragung, die da

s Original vertritt, zum Unter-

und der mich entrinnen macht,

Schied von

ommentaren, die es bunt umsäumen, halten

seltenen

mein Gott, mein Fels, an dem ich mich berge,

und übermitteln, was dasteht.

Nur

in den

mein Schild, Horn meiner Freiheit,

Grenzsituationen, wo ihm Sinn und Zusammenhang

mein Steilhorst !

schwer beeinträchtig

4, aber durch eine geringfügige Än-

Gepriesen, rufe ich, Du,

derung wiederherste

{lbar erscheinen, wird der Über-

schon bin ich von meinen Feinden befreit,

setzer sich befugt und verpflichtet erachten, sie in der

Breslau.

Adolf Wendel.

sonderen Verantwortung seines Amtes vorzunehmen.‘“

Köhler, Prof. D. Dr. Ludwig: Theologie des Alten Testaments,

Der letzte für den Text verantwortliche Redaktor wird

Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XI, 252 S.) gr. 8°. = Neue theolog.

wohl einen Sinn mit seinem Text verbunden haben!

Grundrisse,

RM 8.50; geb. 10.20.

Mi

t Recht meint daher Buber S. 3f., daß man diesem

Köhler führt wie Sellin (in einem gleichnamigen

letzten erkennbaren Bewußtsein zu folgen suchen müsse.

Werkchen 1933

die Theologie des A.T. unter den aus

Ebenso richtig ist sein Hinweis auf die Notwendigkeit

der Dogmatik

A

ekannten 3 Schematis: Theologie, An-

des Achtens auf innerliche Selbstdeutung schwieriger

thropologie und Soteriologie vor. Den Kult glaubt K.

egriffe. So bleibt -a \pw> in Ps. 2,12 ohne Verän-

nur als Anhang zur Anthropologie bringen zu können.

derung, übersetzt mit: „Waffnet euch mit Läuterung“.

Aber richtiger stellt ihn Sellin in die Soteriologie ein.

Die meist geänderte Stelle Ps. 63, 2 Ende läßt er auch

Ich wi

hier nicht prinzipiell die Frage erörtern,

stehen, nur ? bleibt unübersetzt: „Im Heidenland, ohne

ob es angeht, den religionsgeschichtlichen Gesamtstoff

Wasser“.

555 D

in 74,14 bleibt: dem Wüsten-

des A.T. unter den 3 obigen Kategorien zu behandeln.

spuck-Volk, wo Gunkel z. B. nur einen Buchstaben än-

Sellin und Eichrodt berufen. Aber Dillmann und Schultz

K. kann sich für sein Verfahren auf Dillmann, Schultz,

dert und o5, Fraß, liest. Manchmal freilich will es

offensichtlich erscheinen, daß man in dieser Treue ge-

stellen dem systematischen Teil einen historischen vora

n

enüber dem mas. Text nicht zu weit gehen darf; aller-

den Sellin in einem Sonderbändchen „Israelitische un

d

ings sind diese Stellen viel

eringer an Zahl, als man

jüdische Religionsgeschichte‘“ darbietet, das eine Ein-

annehmen möchte.

Sor; z D,

s. 73, 24 : 0pM 7135 MaI:

leitu

und

rgänzung seiner Theologie des A.T. sein

„und künftig nimmst du mich auf in die Ehre.“

— Das

soll.

"Sc

hließlich nähern sich auch Marti, Stade, Kautzsch

geht doch wohl nicht!

und Hölscher in ihren bekannten Darstellungen der

Zur Metrik äußert sich S. 16: „Metrische Ent-

At.lichen Theologie, obwohl sie den ganzen Stoff nach

sprechung wird nicht angestrebt

‚ wohl aber wird

den Hauptepochen der kulturellen Entwicklung Israels

versucht, die besondere rhythmische S

gegliedert vortr

a

en, an Köhler an, indem sie des öfteren

tnuktqr und Be-

die 3 Leitgedanken K.’s zur Ordnun;

k&

des Materiales

wegung des Liedes zu bewahren.“‘“

in den Unterabschnitten verwenden.

Die Wortwahl verwendet „ungewohnte‘“ Begriffe,

m historischen

etwa, wenn ein Drüberweglesen unterbunden werden

Gewissen wiederum trägt K. Rechnung, indem er die

soll. Aber es sollen dann möglichst wenigstens einmal

3 Teile seines alttestamentlichen L

ehrgebäudes geschicht-

früher im Gebrauch befindliche Wörter sein, welche die

lich unterbaut.

deutsche Sprache „gern aus einer vergessenen Kammer“

In der Ausstattung der Ober- und Unterteile seines

hergibt. Manche durchgängige und grundlegende Be-

Buches gleicht K. einem Hausbesitzer, der seinen Mie-

griffe sind mit Absicht stets

ich wiedergegeben; 7071

tern ein behagliches Wohnen ermöglichen will.

= Huld,

ıx = Wahrbrauc

f

Wahrheit etc.;

MN , =

K. hat sein Buch für Studenten geschrieben. Aber

Treue; ıx = Harm;

xı = Wahn. Begriffe dagegen,

auch der Fachgenosse wird manches Anregende und

die diese Betonung und „Assoziationsdichtigkeit‘“ (S. 11)

Fördernde darin finden. Dem Fachgenossen gelten u. a.

nicht haben, wie »ı und mı, können an verschiedenen

die Anmerkungen S. 231—245. Daraus notiere ich S.

Stellen verschieden wiedergegeben werden. Es m

A

noch

241 Anm, 123 die hübsche Zusammenstellung von 79

interessieren, daß —x mit „glückzu dem

und

mit arab. sawida „schwarz sein‘“. Wie diese Etymolo-

m> mit

„Empor!“ wiedergegeben ist. 772 wird, ob auf

gie verdankt K. dem feinsinnigen Arabisten J. J. Heß

Gott ode

IW

Mensch bezogen, mit „segnen‘“ wiedergegeben.

auch S. 234, 40 die Angabe, daß die Midjaniter einst

Es ist ja

auch der

leiche Ideenhintergrund, die gleiche

bis an den Ostrand des Nildelta zelteten.

Denn der

Sache; somit geschi

eht es mit Recht.

Direkt unverständliche oder für deutsche Ohren an-

midjanitische Stammname 51 entspreche dem gaipha

stößig

bei Belbeis auf der Strecke Kairo—Zagazi

ZA

Su81(282

e Wörter habe ich nicht gefunden. Die Bände

12) tritt K. wiederum (wie u. a. schon

TW 1032

sind stets lebensnäher

und freier von „Unformen‘“ ge-

183) als Hornissentöter auf.

MX

im A.T. soll näm-

worden. Man lese ein

mal einige Psalmen im Verhältnis

lich nicht die Hornisse, sondern die Entmutigung bedeu-

zu Genesiskapiteln !

ten, wie des öfteren schon vor K.

(cf. Gesenius, The-

Besonders packend

wirkt die Übersetzung, wie schon

saurus s. V.) behauptet worden ist, Allenthalben merkt

in früheren Bänden, a

n Stellen, die dramatisch-lebendige

man K.’s Theologie des A.T. an, daß der Verfasser

Schilderung bringen.

Als Übersetzungsbeispiel

emsig an der Neuauflage des Hebräischen Lexikon Gese«

möchte ich daher zun

ächst den ersten Teil von Psalm 2

nius-

hl schafft.

Dahin weisen u.

anführen:

Zahlangaben über, das Vorkommen e

a. die häufigen

ines bestimmten

Wozu tosen Weltstänmme auf,

murren Nationen — ins Leere!

Wortes oder Wortgefüges im A.T. Z. B. Vom Geist

Erdenkönige treten vor,

Jahwes spricht das A.T. etwa 30 mal und vom Geiste

Gottes etwa 15 mal (S. 96). Oder man vergleiche S. 18,

31

32

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

22. 30f. Frappieren muß dann der, hoffentlich nicht | Concerning Heretics, whether they are to be persecuted and how they

als Motto für den neuen Gesenius — Buhl gewählte

are to be treated, a collection of the opinious of learned men both

Satz (S. 22): „Philologische Theologie ist irrende Theo-

ancient and modern. An anonymous work, attributed to Sebastian

logie‘“! Und — Köhlers eigene Theologie des A.T. ist

Castellio.

Now first done into English, together with excerpts

from other works, of Sebastian Costellio and David Joris, on religious

richtige Theologie? Da klingt doch viel besser der bei

liberty. By Roland H. Bainton, Associate Prof, of Church History,

Köhler S. VI zu lesende Satz: „Reformatorische Theolo-

ije ist

Yale University.

Columbia University Press 1935, (XIV, 342 S.).

.. die Theologie der hellen klaren Gründe‘“‘.

Wie aus der amerikanischen Geschichte ohne Wei-

n diesem Sinn enthält K.’s Buch für den Studenten gar

teres begreiflich, pflegt die dortige historische For-

manche treffliche Abschnitte. Z. B. über die Herkunft

des Namens Jahwe S. 27f, Hier tritt K. für die Keniter-

und der Menschenrechte kreisende Problematik.

schung lebhaft die um die Entstehung der Toleranz

Ge-

hypothese ein. Das Gleiche gilt für die Erörterung über

die Offenbarung Gottes im A.T. S. 41f. „Der Gott des

enwärtig hat der ehemalige Professor an der Cornell

A.T. hat eine Geschichte.“ Sie geht von der Enge in

Ü

niversity in Ithaca G. L. Burr geradezu eine Schule

die Weite. Die Offenbarung Ex. 6, 2—7 steht „theore-

junger Historiker herangezogen, die auf diesem Gebiete

tisch auf dem Boden des Polytheismus‘ (S. 43). Dazu

arbeiten, von denen F. C. Church und _ R. L. Bainton

die bekanntesten sein dürften. Aus der Feder von Bain-

vergleiche man S. 50 unter 6. Oder man beachte, was

ton, Professor in New Haven, stammt eine ganze Reihe

S. 89 über die Inspiration der Schrift gesagt ist. Die

von Untersuchungen zu dem Problem: Reformation und

Grundlage der biblichen Inspirationslehre ist der Boten-

Ketzerprozeß; in gewissem Sinne strebten sie alle dem

spruch, den der Profet im Auftrag Gottes überbringt!

Oder S. 144 die Ausführung über Gen. 3, 14f.

Den

vorliegenden Buche zu, einer Übersetzung der berühm-

Text als Protevangelium zu deuten, ist „schriftwidrig“‘,

ten Schrift des Martin Bellius (Castellio): de haere-

S. 168 findet sich im Zusammenhang mit Erörterungen

ticis mit erläuternden Anmerkungen und einer sehr ein-

über die Sündhaftigkeit im A.T. eine gute Analyse von

ehenden Einleitung. In dieser wird zunächst die Veran-

Ps. 51. Der Sprecher im Psalm ist kein Einzelner, son-

L

ssung des Buches von Castellio, die Ausgaben des-

dern die Gemeinde. Das, Buch liest sich gefällig. Aller-

selben die Mitarbeiter (Lelio Sozini, Curio, Borrhaus,

Joris [?]) vo

eführt, dann der Hauptnachdruck auf die

dings sehe ich dabei ab von einzelnen schnurrigen Aus-

von Castellio

l'%

enutzten Quellen gelegt. Deren Analyse

drücken wie z. B. S. 199 „festen‘“ =

Strafe.

Feste feiern;

eSs

führt so ziemlich zu einer sehr wertvollen Geschichte

S, 200 „ einfaltige‘..

S. 31/2 „Streuun

HA

der Ketzerverfolgung in der christlichen Kirche. Über

Ausdrucks‘; S. 41

alles beschlagendes

Walten

’

S

144 „beschwiegen‘“‘.

Ö

der kleinen Schönheitsfehlern wie

Lactanz, Chrysostomus, Hieronymus, Augustin geht es

2 mal

DINDX

K E

A,

S. 231, 8 lies

zu Erasmus, der mit Recht von der undogmatic piety

scham

st.

.

(Sich selbst zitiert K..(cf. S. 246)

der devotio moderna her verstanden wird, mit dem Ziele

am meisten. Wellhausens Name kommt nirgends vor).

der Mystik. Treffend aber heißt es: But Erasmus

Es wäre noch manches anerkennendes Wort im Einzel-

was by no means an unqualified advocate of liberty; the

authority of the Church was always in reserve. Daher

teilen :

nen zu sagen. Zusammenfassend muß ich aber doch ur-

Es wird noch manchem Leser so

ehen wie mir

sagt Erasmus auch: „To kill blasphemous and seditious

— er wird mit

heretics is necessary for the maintenance of the state‘“.

emischten Gefühlen Köhlers Theologie

Es kommt dann nur darauf an, was als Aufruhr und vor

des A.T. genießen!

Dazu gibt gleich der erste Satz

allem, was als Blasphemie verstanden wird. Für das

S. 1 Anlaß: „Daß Gott da ist, dieser Satz ist die große

Verständnis Luthers in dieser Frage ist das grundlegend.

Gabe des Alten Testaments an die Menschheit.‘“ Arme

Antike! Dann war die ganze Umwelt um Israel nur dun-

Denn hier liegt die Wandlung in puncto Ketzerprozeß

kelstes Heidentum. Da haben wir wieder die Insel der

bei ihm; er hat Aufruhr und Gotteslästerung genannt

Seligen, zu der keine Fahrstraße führt.

Hat Israel

und entsprechend bestraft wissen wollen, was ursprüng-

denn gar nichts Gutes von den Heiden angenommen?

lich Geisterkampf war.

„The turning point‘“ war, wie

Hier rächt sich eben, daß K. mehr als

Bainton richtig bestimmt, der Bauernkrieg von 1525.

ogmatiker

Durch die Erklärung, ein Gotteslästerer habe kein Ge-

als als Historiker seine Theologie des A.T. niederge-

schrieben hat.

wissen, und man

ürfe glauben, was ıman wolle, es

nur nicht immer öffentlich sagen, kam Luther über

Heidelberg.

Georg Beer.

alle Schwierigkeiten hinüber. Auch bei Brenz muß die

Gotteslästeru

die ganze Last tragen.

Calvin unter-

Brandt, Lic. theol. Wilhelm: Neutestamentliche Bibelkunde,

zwischen Häresie und Aufruhr bezw.

Eine Einführung in Inhalt und Gestalt der urchristlichen Botschaft.

Gotteslästeru

scheidet gewi

Berlin: Furche-Verlag [1932]. (260 S.) gr. 8°. = Die urchristliche

d

’

nähert aber doch, stärker als B. betont,

Botschaft hrsg. v. O. Schmitz, 25. Abt.

RM 3.90; geb. 4.80.

die Ketzerei

m Vergehen gegen die gesellschaftliche

Ordnung an; Servet ist als Gotteslästerer verurteilt

Ein wohlgelungener Versuch, den beiden wichtigsten

worden. Als Gruppe der „Protestant Liberals : Erasmians“

Anforderungen zugleich gerecht zu werden, die eine neu-

werden Hedio,

ellican, von dem auch B. nicht recht

testamentliche Bibelkunde erfüllen soll: behaltbare Über-

anzugeben weiß, warum er in Martin Bellius als Sekun-

sicht über Form und Aufbau der Bücher des Neuen

dant erscheint, Coelius Secundus Curio und Brunfels

Testaments und lebendige Einführung in ihren Inhalt

besprochen, endlich als „Independents‘“ Wilhelm v. Hes-

in knappester Form. Ein Buch, aus der Erfahrung bibel-

sen, who followed the paternal example, Sebastian Franck

kundlichen Unterrichts erwachsen, wertvoll für den Bibel-

und Castellio.

Wird weiterhin der Einfluß von De

leser als Anleitun

zu wirklichem Vertrautwerden mit

haereticis erörtert, so steht die Polemik Bezas an der

der Bibel, unentbehrlich für den Studenten der Theolo-

Spitze, der sich scharf gegen die Idee der Annahme

gie, damit er lernt, Exegese zu treiben vom Überblick

von Fundamentalartikeln wendet. Andererseits sind die

über das Ganze des Neuen Testaments aus und das Ver-

wackere Katharina Zell, Pierre Toussaint, Adrian van

ständnis des Ganzen nutzbar zu machen für das Ein-

Haemstede, Coornheert, Bayle für Castellio und das

dringen ins Einzelne. Ohne wissenschaftlichen Anspruch

Buch eingetreten, das 1620 und 1663 in holländischer

geschrieben, schlägt die Arbeit des bibelkundigen Theo-

Übersetzung erschien.

logen sehr

lücklich die so notwendige Brücke vom

Die Übersetzung von Bainton liest sich glatt und

Lesen der Bibel zur Bibelwissenschaft und vom wissen-

schaftlichen zum praktischen Schriftstudium.

Daß in-

ist sorgfältig kommentiert. (Angabe der Bibelzitate, der

Fundorte, der benutzten Quellen usw.). Eine gute Bib-

zwischen schon die 4. Auflage erschienen ist, 1äßt hof-

liographie steht am Schluß und einige gut ausgewählte

fen, daß der Weg in das Neue Testament, den B. weist,

zeitgenössische Bilder sind beigegeben — alles in allem,

begangen wird.

eine sehr wertvolle wissenschaftliche Gabe.

Berlin.

nnn

er

! Behm.

Heidelberg.,

W. Köhler.

SE

—a

D E c ”

34

33

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

Hufnagel, Dr. theol. Alfons: Studien zur Entwicklung des

die Kritik Thomas’ erfolgte. Wilhelm erscheint daher

thomistischen Erkenntnisbegriffs im Anschluß an das Cor-

im wesentlichen als unklarer Denker.

Vielleicht hätte

rectorium „Quare“. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh,

eine tiefergehende Analyse ergeben, daß die beiden vorlie-

1935. (VIII, 131 S.) gr.8°%° = Beitr. z. Gesch. d. Philosophie u.

genden Ansätze des Erkenntnisproblems auf

ewissen

Theologie d. Mittelalters. Bd. XXXI, 4.

RM 6.20.

Antinomien der Subjekt-Objektbeziehung beruhen, die

Das letzte Viertel des 13. Jahrhunderts ist in der

heologie und Philosophie in erster Linie in Anspruch

sich theoretisch nicht mehr zum Ausgleich bringen las-

enommen durch den sog. Correctorienstreit. Die durch

sen, sobald erst einmal das Problem der Erkenntnis

Gottes ernstlich. in den Blick getreten ist.

dition mit dem Aristotelismus wurde sowohl von seinem

homas Aquinas vollzogene Vereinigung christlicher Tra-

z. Zt. Bangor, N. Wales.

Ottö Aı P iper.

Baer, Fritz: Die Juden im christlichen Spanien,

augustinisch gesonnenen Ordensgenossen wie vor allem

Urkunden und Regesten. 2. Bd.: Kastilien, Inquisitionsakten. } Berlin :

Erster Teil.

von den in der Nachfolge Bonaventuras stehenden Fran-

Schocken-Verlag 1936. (XVI, 596 S.) gr. 8°.

Geb. RM 20—.

ziskaner angegriffen. Ihren ersten Niederschlag fanden

diese Angriffe in dem sog. Correctorium fraris Thomae

Der zweite Band der großen Baer’schen Urkunden-

des Wilhelm de la Mare vom ‘ Jahre 1278, einer Schrift,

Sammlung über die Juden im christlichen Spanien er-

die nach der Meinung unseres Verf. wohl mehr eine

scheint zu einer Zeit, da von neuem ein Stück spani-

Kodifikation der Einwände der Oxforder Franziskaner-

scher Geschichte mit Blut, und Tränen geschrieben wird

Schule als eine originelle Leistung ist. Von thomisti-

— jetzt freilich nicht wie damals mit jüdischem, sondern

Scher Seite erwiderten eine Reihe Gelehrter; am wich-

mit christlichem Blut — und da für das Judentum sich

tigsten ist das Correctorium Corruptorii Quare, viel-

im allgemeinen wiederholt, was sich damals auf dem

Boden Spaniens abspielte: sein jäher Sturz nach einer

eicht von Richard Clapwell als Sprecher der Oxforder

Ähnliche Gedanken

ent-

Periode geistiger und wirtschaftlicher Blüte. Man muß

ominikaner-Schule verfaßt.

Wickelte Johannes Quidort von Paris. Ein etwas späteres

es als eine glückliche Fügung ansehen, daß Verf. sein

tadium der Polemik liegt in einer Berliner Hs. vor, die

Material in den Archiven von Madrid, Simancas, Valla-

den Titel Correctorium Summae S.Thomae trägt (vom

dolid u. a. O. noch vor Ausbruch des Bürgerkrieges

erf. als Contracorruptorium = Cc, bezeichnet), Hufnagel

in Spanien hat sammeln können, dessen Zerstörungs-

hält diese Schrift anderen Forschern gegenüber für das

wut ja leider auch so manches wertvolle historische

Werk eines einzelnen Franziskaners vom Ende des 13.

Urkundenmaterial anheimfallen dürfte.

Jahrhunderts. Daß sie kaum Wilhelm de la Mare zum

Die vorliegende Sammlung bringt Urkunden über die

Verf. haben kann, machen H.s vergleichende Analysen

Geschichte der Juden von Kastilien (wie die erste über

Sicher.

diejenige von Arragonien und Navarra): über ihre recht-

lichen, kulturellen und reli

jösen Verhältnisse aufgrund

kenntnislehre heraus.

H. greift aus dem ganzen Corruptorienstreit die Er-

Durch Nebeneinanderstellen der

von königlichen Erlassen,

B

rozeßakten, Kontrakten und

ursprünglich thomistischen Lehre, der Kritik Wilhelms,

dergl., umfassend die Zeit vom 11. bis Ende des 15. Jahr-

er Replik Richards und der erneuten Angriffe der

hunderts. Und sodann im 2. Teil Inquisitionsakten aus

Wilhelmpartei, sowie der notwendig

ewordenen Modi-

der Zeit von 1464 bis 1530, in der Hauptsache Prozesse

fikationen ihrer Stellung im Cc. ergibt sich ein leben-

gegen Conversos (die sogen. Marranen) enthaltend. Da

diges Bild geistiger Bewegung im ausgehenden 13, Jahr-

die Akten im spanischen Wortlaut wiedergegeben sind,

hundert. Die zunehmende Rezeption

es Aristotelismus

ist eine genauere Einsicht und Beurteilun

natürlich

zugleich aber auch die Vorbereitung

des Skotismus unci

nur dem Sprachkundigen möglich. Doch

eitet Verf.

seines scharfen Gegensatzes gegen den Thomismus wird

sie meist mit einem kurzen

inweis auf ihren Inhalt

deutlich. Richard Clapwell, der Verteidiger des Hlg.

ein.

Auch sstellt er einen darstellenden Band der Ge-

Thomas, entpuppt sich als ein wenig selbständiger Geist,

schichte der Juden in Spanien in baldige Aussicht, der

der sich im wesentlichen auf die orthodoxe

arlegung

das Material der beiden ersten Bände sowie eines noch

des thomistischen Lehrsystems beschränkt. Da, wo er

in Vorbereitung befindlichen Bandes polemischer Schrif-

eigene Meinungen wagt, bedeutet er im allgemeinen,

ten von Juden und Christen aus dem spanischen Mittel-

wie auch der Verfasser zugibt, einen Rückschritt gegen

alter yerwerten wird. Wir dürfen diesein Bande, der

Thomas. Der Verf. des Contracorruptoriums neigt inso-

die Arbeit des jüdischen Gelehrten über eine der be-

fern zu einer Synthese zwischen Wilhelm und Thomas,

deutendsten Epochen der jüdischen Geschichte zum Ab-

als er Unklarheiten Wilhelms preisgibt, offenbar auch

schluß bringen wird, mit Spannung entgegensehen. Er

«ie aristotelische Terminologie in _ weiterem Umfange

.

wird ohne Zweifel wichtige Beiträge zur Beurteilung des

als

ener sich zu eigen macht. Dagegen bleiben die

Judentums im allgemeinen aufgrund historischer Doku-

sach

{

ichen Gegensätze weiter bestehen. Der Verf.

eht

mente bringen.

m Schocken-Verlag

ebührt beson-

in seiner Darstellung vom thomistischen Erkenmtnisbe-

dere Anerkennung für die sorgfältige

erstellung und

griff aus und behandelt dementsprechend zunächst Jlas

vornehme Ausstattung des Bandes, wie sie dessen Werte

Problem der Erkenntnis als Seinsproblem und die Mög-

entspricht.

Eversen.

lichkeit von göttlicher Erkenntnis zu reden (S.8—15).

Otto von Harling.

Ver erste Hauptteil erörtert dann die Voraussetzungen

Gunzert, Walter: Das Hagenauer Kirchenieben im ausgehen-

es Erkenntnisaktes (S. 15—60), der zweite das Wesen

den Mittelalter, Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1936. (XII,

des Erkenntnisaktes (S. 61—107), ein kurzes abschlies-

97 S.) gr. 8°. = Schriften d. Wiss, Instituts der Elsaß-Lothringer im

sendes Kapitel ist dem Ergebnis des Erkenntnisaktes

Reich a. d. Univ. Frankf. N. F. Nr. 16.

RM 3.30.

gewidmet (S.108—122). In jedem der 17 Abschnitte

werden die Gesichtspunkte der verschiedenen Polemisten

von Jos. Schmidlin über die Rekatholisierun:

Wir haben kürzlich bei Besprechung des Buches

nebeneinandergestellt.

Diese Einteilun

und Methode

des

Elsasses (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1936 Nr. 19) darauf

ist geschichtlich insofern berechtigt, als die Theologie

hingewiesen, daß es durchaus notwendi

sei, das Ver-

des Hlg. Thomas den Ausgangspunkt der Auseinander-

setzu:

hältnis von Bürgerschaft zur Geistlich

i%ei

t, von Stadt

n bietet. Sie hat aber den Nachteil, daß man in-

zur Kirche im ausgehenden Mittelalter genauer zu be-

folge de

s Auseinanderreißens der Probleme nirgends ein

obachten. Erst wenn die örtlichen Verhältnisse dieser

klares Gesamtbild von den Einwänden Wilhelms oder

Art genau

klärt sind, wird man den Wert und den

des Cc. erhält; ja der Verf. scheint daran weniger in-

Wahrheitsge

l

alt der jeweiligen Gravamina beurteilen

teressiert zu sein als an

dem Nachweis, daß trotz allem

E

Thomas der große Nor

maltheologe und -Philosoph zei.

des Verhältnisses von Bürgerschaft zur Geistlichkeit ist

können. Als ein solcher erwünschter Beitrag zur Klärun:

Das systematisch-apo

logetische Interesse überwiegt das

geschichtliche. Dami

das auf Hagenau beschränkte Buch Gunzerts in erster

Linie zu

rüßen und zu werten.

le im übrigen so k

t hängt dann auch zusammen, daß

versucht zu den Mo

lare und sorgfältige Arbeit nirgends

In der abschließenden Zusammenfassun

g S. 94 sagt

tiven vorzustoßen, aus denen heraus

Gunzert: „Das unklare, doch rastlose Suche

n nach einem

36

35

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

Moment der Geschichtlichkeit in den Mittelpunkt: aus der Einsicht

unbekannten Neuen, eine allenthalben fühlbare Span-

in die Endlichkeit und Zeitlichkeit des Daseins erwächst ‚,die stolze

nung kennzeichnet die Stimmung der Übergangszeit auch

und freie Haltung D.’s“,

„der das Leben unter Ausschluß aller

in den Reichsstädten. In den kirchlichen Fragen brachen

transzendenten Setzungen bejaht“,

die gegensätzlichen Anschauungen durch,

je teils zu

Ilnow bemüht sich mit Erfolg, eine zwar elemen-

einem verzehrenden Brand, zu einem leidenschaftlichen

tare, aber sachlich doch in die Tiefe gehende Einführung

Für und Wider die alte Kirche aufflammten, teils ver-

in Diltheys Philosophie zu geben. Gelegentliche Einwen»

halten unter der Asche glimmten.

Ein solches stilles,

dungen und selbständi

ortbildungen D.’scher Ge-

%ars

doch wohlgenährtes Feuer brannte im elsässischen Ha-

danken bereichern die

tellung nicht nur systema-=

enau, der vormaligen Kaiserstadt, die nach Ursprung

tisch, sondern geben ihr erst die rechte plastische Ge-

und Entfaltung mit starken Fasern im Alten Reich ver-

schlossenheit.

wurzelt war‘“ und „Auch hier griffen Stadt und Bür-

An Bollnows Einleitungskapitel interessiert die Bemerkung, daß

gerschaft eigenen Vorteils halber in die Kirchenregierung

die transzendentalphilosophische Orientierung der Lebensphilosophie

ein.

Auch

ier herrschte religiöse Erregung der Mas-

sich von dem damals aktuellen Thema der Transzendentaltheologie

herleitet,.

(D. war ja ursprünglich Theologiestudent!) So erklärt.

sen, die sich, als die mittelalterliche Welt einstürzte,

sich auch die

Religion als einer notwendigen

schutzsuchend in die Mutterkirche drängten. Doch wur-

Bestimmung der

den die Grundfesten, auf denen die alte Kirche stand,

Funktion des Menschen und als weitere Konsequenz das Verständ-

nis der ganzen Welt des Geistes als menschlicher Schöpfung. Aber

in Hagenau nicht nachhaltig erschüttert. Die Dinge

D

sucht andererseits aus der rationalistischen Enge des Kantianis-

spitzten sich in der Stadt nirgends so zu, daß die dor-

mus zur Erfassung des vollen realen Daseins zu kommen, So er-

tige kirchliche Gesamtlage unerträglich und unhaltbar

wächst das methodische Prinzip der Lebensphilosophie: das Leben aus

wurde.‘“

Damit wären also alle einseitig grellen Be-

seinen eigenen Formen heraus zu verstehen (28).

Die eigentliche

leuchtungen, die Schmidlin den Hagenauer Verhältnissen

produktive Wendung D.’s sieht, B. jedoch in der Tendenz einer Auf-

hellung des

Lebens

von

seinen

geschichtlichen

Objektivierungen

hat zuteil werden lassen, weithin abgeblendet.

Gunzerts Arbeit beruht im Wesentlichen auf Quel-

her (25). Durch die lebendige Beziehung auf die Geschichte sei D.

Denkens mit der

handan-

lenforschungen im Hagenauer Stadtarchiv und im Be-

„‚die Vereinigung des

philosophischen

legenden Arbeit der Wissenschaft“ und damit die Überwindung der

zirksarchiv des Unterelsasses zu Straßburg. Die grund-

Unbestimmtheit und des Subjektivismus gelungen, die der Lebens-

sätzliche kirchliche und kirchengeschichtliche Literatur

philosophie etwa bei

Nietzsche noch anhaften (199).

Darum sei

ist dagegen nicht ausreichend herangezogen. Von den

D. für die gegenwärtige philosophische Situation ebenso bedeutsam

vier Hauptabschnitten — Stadt und Kirche, Entfaltung

wie Kierkegaard und Nietzsche, wie er auch nur im Zusammen-

und Leben der Geistlichkeit, Spital- und Stiftungswesen,

hang mit diesen beiden richtig verstanden und gewürdigt werden

Volksfrömmigkeit — ist der erste der Wichtigste, auch

könne (19).

B. schildert dann die D.’sche Konzeption des Lebens und seine

‚wenn er sich vorwiegend nur mit der Stellung der Pfarr-

Gliederung in den Lebensbezügen,

Er entwickelt weiter die Lehre

kirche St. Georg, die von den Johannitern in Dorlisheim

versorgt wurde, beschäftigt.

In dem Verhältnis des

von den Kategorien des Lebens und klärt dabei in teilweisem An-

schluß an Misch vieles auf, was an den D.’schen Fragmemnten zu-

Rates und der ‘ Bürgerschaft von Hagenau zu ihrer

nächst undurchsichtig erscheint,

Besonders wichtig ist das Schluß-

Hauptpfarrkirche, die abgesehen von ihrer Stellun

unter

kapitel über Ausdruck und Verstehen,

Im Verstehen vermag das

Bischof und Archidiakon: einem außerhalb der

eichs-

Leben in sich selbst zurückzuwenden,

Damit es aber zu dieser Selbst-

muß

es

sich

im Ausdruck

stadt ansässigen Reichsstande hörig war, sammelt sich

erfassunz kommt,

selbst gestalten.

wie in einem Brennpunkte das gesamte kirchliche Le-

Ausdruck und Erlebnis sind nach D. in Wirklichkeit eins.

Ha ind

ben der Stadt. Dieses Leben hatte wohl seine religiösen

nichts im Erlebnis enthalten, was nicht auch im Ausdruck da wäre..

Aber der Ausdruck repräsentiert nicht etwa nur das Erlebnis, sondern

und mystischen, seine wirtschaftlichen, sozialen und kul-

er hebt etwas Neues heraus, indem er das Erlebte artikuliert.

Er

turellen Seiten, die alle von G. mit einer ins Kleinste

ist ‚„Explikation, die zugleich Schaffen ist“.

Der Weg zum Ver-

ehenden, quellenmäßig begründeten Breite in den drei

stehen geht ‚darum

immer über den Ausdruck, Auch mich selbst

olgenden Abschnitten behandelt werden.

Aber

dies

kann ich nicht unmittelbar, etwa durch Introspektion, sondern nur

ganze immer wieder — und doch immer wieder anders

über den Ausdruck meiner selbst erfassen.

Aber das so charakterisierte Verstehen ist selbst noch unmittel-

gespannte Verhältnis war vor .allem politischer Art:

Es bezieht sich auch immer nur auf einzelne Lebens-

und das wird won G. nicht recht beachtet, vielfach über-

bares Verstehen,

sehen, nirgends ‚aber eigentlich -herausgearbeitet.

äußerungen.

Die Bemühung des höheren Verstehens setzt ein, wenn

„,‚das

normale Verhältnis von Lebensäußerung und

Innerem“

ge-

Gewiß aber läßt es der Verfasser deutlich werden,

stört ist, wenn jemand sich etwa durch Schweigen dem Einblick

daß die Stadtbevölkerung in weiten Schichten mit der

Unberufener entzieht,

Wir versuchen dann, uns das zunächst Be-

Kirche nicht mehr restlos einverstanden ' war, daß sie

fremdliche

in einem größeren Ganzen einsichtig zu machen,

Sso

heiligen Brauch in gotteslästerlichen Mißbrauch ver-

kommt es erst zu einem Verständnis der Individualität.

Das gilt in

kehrt sah und daß sie von der Unruhe der Zeitenwende

vollem Umfang auch für das Verstehen meiner selbst: erst wenn;

im Innersten tief ergriffen war. Allerdings geht G.

ich über mich erstaune oder

erschrecke (‚‚wie konnte ich nur-

so etwas tun!‘“) fange

ich an,

mich als Individualität zu sehen,.

vielfach ohne tieferes kirchliches Verständnis an diese

Dinge heran, wie etwa ein Ausdruck: er „verteilte das

Die Theorie des Verstehens

ist das Kernstück der D.’schen

Abendmahl auf beide Arten“ allzu deutlich werden 1äßt.

Philosophie,

Aus ihr ergibt sich die Bedeutung der geschichtlichen

Wirklichkeit für die philosophische Anthropologie: „„Was der Mensch

Berlin.

Otto Lerche.

sei, sagt ihm nur die Geschichte‘“, Das führt zu der Einsicht, daß

es kein festbleibendes Wesen des Menschen gibt, sondern daß sich

Bollnow, Otto Friedr.: Dilthey. Eine Einführung in seine Philosophie,

dieses entsprechend der in ihm liegenden echten Schöpfermacht im

Leipzig: B. G. Teubner 1936. (X, 199 S.) gr. 8°. RM 9.60; geb. 11.60.

Verlauf der Geschichte selbst verwandelt (197).

Auf analoge Weise

Bischoff, Dietrich: Wilhelm Diltheys geschichtliche Lebens-

entspringt aus dem Verständnis der Weltanschauungen als Ausdrucks-

philosophie.

Mit einem Anhang: Eine Kantdarstellung Diltheys.

gestalten verschiedener menschlicher Grundhaltungen ein neuer Reich-

Ebda. 1935. (63 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

tum und eine neue Freiheit: der Mensch gewinnt den Blick für das

Bischoffs Abhandlun

ist eine ziemlich summarisch

Recht anderer Möglichkeiten und lernt die Konsequenz einer geschlos-

gefaßte Einleitung zu einer bisher ungedruckten Kant-

senen Weltanschauung als Vorurteil erkennen, Zugleich damit geht

ihm die Möglichkeit der Schöpfung neuer Weltanschauungen, die

darstellung Diltheys, die durch ihre

bendigkeit und

Freiheit zu neuer Setzung auf (81 ff,).

Die Orientierung der Le-

Souveränität bezaubert (zugrunde liegt eine Vorle

sungs-

nachschrift von Herman Nohl aus dem Jahre

1903)

bensphilosophie an der Geschichte führt also nicht notwendig zum

Relativismus, sondern bringt dem Menschen durch die Enthüllung

B. schildert, ausgehend von D.’s in der Auseinandersetzung mit

seiner Geschichtlichkeit gerade die entscheidende Vertiefung seines

Kant erwachsener Konzeption einer ‚,Kritik der historischen Ver-

Freiheitsbewußtseins.

In dieser Wendung zeigt sich für B. die Über-

nunft‘“, den Zusammenhang zwischen den Geisteswissenschaften und

legenheit D.’s über die moderne

Existenzphilosophie:

die

Uner-

der Idee der D,’schen Lebensphilosophie. Modern erscheint D. ins-

gründlichkeit des Daseins bedeutet ihm nicht einen Mangel aller

besondere durch die Betonung der Volksgebundenheit der Geistes-

vom Menschen erzeugten und daher von ihm übersehbaren Lebens-

wissenschaften (B. bezeichnet darum das

Ethos

dieser

Wissen-

ordnungen gegenüber der drohenden Übermacht und Unheimlichkeit

schaften mit einem etwas problematischen Ausdruck als ‚,funktionale

der Welt. D, sieht vielmehr: Leben ist unergründlich, weil es ‚„‚offen‘“

Objektivität“).

Die Darstellung der Lebensphilosophie rückt das

ist in seine Möglichkeiten hinein.

So heilt das geschichtliche Be-

37

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2.

38

wußtsein, in der Weise D.’s zu Ende gedacht, die Wunden, die es

Haecker, Theodor: Der Christ und die Geschichte,

Leipzig :

selber geschlagen hat (121).

“

Jakob Hegner 1935. (152 S.) 8°.

Kart. RM 3.80; geb. 5.50.

In dieser inhalts- und gedankenreichen Schrift ent-

Schönen Lebendi

Bollnows Darstellung ist durchgehend von einer

keit erfüllt. Freilich ist D. ebenso wie

wickelt Th. Haecker, was nach seiner Auffassung we-

auch bei Bischo

f

f allzu modern gesehen, sind die Kon-

sentlich für eine christlich(-katholische) Geschichtsauf-

ren dieses Portraits allzu scharf ausgezogen.

D.’s

fassung ist.

Der neuere Katholizismus hat zu dieser

geistiger Physiognomie haftet nun einmal etwas Ver-

Aa

Frage noch nicht viel Bedeutendes beigesteuert.

H

Schwimmendes an, das man vielleicht mit Bischoff (40)

sucht in sehr feiner Weise die (an sich ungeschichtliche)

als sokratische Zurückhaltung verstehen kann. Der Satz,

Ontologie und Anthropologie des Hlg. Thomas ins

aß die geschichtliche Wirklichkeit unter der Hand

Geschichtliche zu wenden, indem er sie vom neueren

es sie entdeckenden Forschers eine andere wird (103),

Augustinismus (Pascal, Kierkegaard, Newman) her in-

terpretiert.

Nach H. wird durch die Inkarnation ein

ist eben zweideutig: der Gefahr dieses Zusammenhangs

Ineinander von Heilsgeschichte und profaner Geschichte

Scheint Bollnow nicht entgangen zu sein.

hervorgerufen.

(Unter Heilsgeschichte versteht er im

Wichtiger aber sind grundsätzliche Einwendungen,

Unterschied zum Protestantismus in erster Linie den

ije jedoch nur soweit vorgebracht werden sollen, als

sie von den beiden Autoren ausdrücklich erneuerte Posi-

Weg des Individuums zu Gott.) Er sieht die Heilsge-

lonen D.’s betreffen.

schichte nicht nach Art der dialektischen Theol

ie..als

Zuvor mögen einige kritische Bemerkungen Bollnows hier Erwäh-

einen Vorgang an, der von Fall zu Fall senkrecht von

nung finden (166 ff.). B. bemängelt es, daß D. den Ausdrucksbegriff

oben in die (horizontale) Profangeschichte einbricht,

ausschließlich am Erlebnisausdruck orientiert,

Vor allem aber weist

sondern als göttliche Dynamik, die die Profangeschichte

'er auf die Einseitigkeit hin, mit der D. in Konsequenz dieser Veren-

in übernatürlich-geschichtlicher Weise umgestaltet. Alles

Zung nun auch das Wesen des Menschen nur vom Erlebnisausdruck

Geschaffene habe Geschichte, aber Geschichte im eigent-

er bestimmt.

Er sieht darin einen weltanschaulich bedingten Vor-

lichen Sinne gebe es nur im Reiche der Werte und Güter,

Eriff, und er erinnert dabei an D.’s Äästhetisch-pantheistische Ten-

die durch und in der Freiheit des Menschen realisiert

denzen,

D. gehe an die Frage nach dem Wesen des Menschen mit

der Frage nach der menschlichen Innerlichkeit heran,

Diese Inner-

oder aktualisiert werden sollten (S. 46). Es gebe Fort-

lichkeit habe sich nach D.’s Forderung zum Ausdruck zu bringen.

schritt in der Geschichte, allerdings nicht als mechani-

amit sei sie aber von vornherein als ein Wert angesetzt. Weiter wird

sche Entwicklung. Um seiner Freiheit willen habe der

sie durch die These, qualifiziert, daß ihr echter Gehalt sich im

Mensch die Pflicht, seine Vernunft zu gebrauchen, und

Ausdruck erschöpfend gestalten lasse.

Dem stehe jedoch die reli-

dadurch. in der Geschichte fortzuschreiten.

Diese ge-

£Ziöse Erfahrung etwa Kierkegaards entgegen, nach der eine letzte

schichtliche Aufgabe 'bestehe unabhängig von der Sorge

Tiefe sich prinzipiell nicht ausdrücken lasse,

Eine Verengung sei

für das Heil der Seele (S. 78).

auch die Zurückführung des Lebens auf das Erleben: die Leistung

Drei Mächte wirkten in der Geschichte: Gott als

des Lebens als Kraft, das Wesen des Menschen als Funktion trete

ihr Herr, Satan als der Fürst dieser Welt, dem seine

dabei zu sehr in den Hintergrund.

Bollnow sieht also sehr wohl die Grenzen des

Macht von Gott verliehen sei, und der Mensch, der

.’schen Ausdrucksprinzips. . Nicht einmal die geistes-

kraft seiner schöpferischen Anlagen im Reiche des Er-

eschichtliche Forschung läßt sich vollständig darauf

schaffenen befähigt sei, das Antlitz dieser Welt zu än-

5

egründen. Keinesfalls reicht es aus, um die Aufgabe

dern. Das Wissen um die hierarchische Ordnung dieser

der” Philosophie (oder auch der Theologie) zu bestim-

drei Mächte und die Betonung der Macht Satans stellen

men. Besonders problematisch aber ist seine Verknüp-

m. E. den wichtigsten Beitrag H.s zum christlichen

fung mit dem Immanenzprinzip. Bollnow versucht zwar

Geschichtsproblem dar.

Aus dem Verhältnis von Gott

zu zeigen, daß auch D. um die Rätselhaftigkeit des Le-

und Mensch er

e

be sich sowohl der empirische Plura-

bens wei

ß

(56), aber daß es wesensmäßig Unverständ-

lismus der Völ

ik

(

ergeschichte, wie auch deren einheit-

liches gibt, davon hat D. in seiner Theorie des Ver-

liche Bezogenheit auf ein letztes Ziel, welches im abso-

stehens keine Notiz genommen.

luten Sinne die gloria Dei sei und im kreatürlichen Sinne

eben nur in transzendierender Betrachtun

Derartiges läßt sich

g er reifen

das Heil von Personen (S. 99). Alles diene diesem

(wobei wir hier von der Frage absehen, wie sic

eine

letzten Ziele, aber dieses selbst sei indifferent gegen-

Solche Betrachtung durchführen 1äßt).

über Kultur und Zivilisation. Geschichte sei vor allem

Damit hängt es zusammen, daß die Problematik der

charakterisiert durch den Gegensatz zwischen Kirche

istenz im modernen Sinn aus der D.’schen Philosophie

und politischer Macht, hinter dem der Gegensatz von

eigentlich herausfällt.

Wir verdanken D. wertvolle und

Heilsgeschichte (im

S

inne von Seelengeschichte) und

tiefsinnige Äußerungen über das menschliche Dasein,

Profangeschichte stehe.

Denn die Christen glaubten,

aber der B

iff des Selbst existiert nun einmal nicht

da

es zur Autorität der Kirche gehöre, darüber zu

ür seine Philosophie. Bereits die Rede von einem indi-

Vviduellen Träger des Lebens

ilt ihm als transzendente

entscheiden, wo die Grenzen der politischen Macht lägen.

H.s Schrift stellt mehr eine Sammlun

von Essays

zung, die in der Philosophie nichts zu suchen hat.

als eine systematische Erörterung des

eschichtspro-

st

nn man darum D. gerade als Wegweiser für die Exi-

blems dar. Zuweilen ärgert einen seine selbstgefäll

ige

enzphiloso

h

phie aufstellt, so wird man nur eine heute

Art seinen Gedanken ein Relief zu geben durch Mißd

eu-

schon allzusehr

zerredete Problematik vollends um jede

tungen gegnerischer Gedanken

Z

B

wenn er S. 13

edankliche Sch

ärfe bringen. Was aber die Sendung D.’s

Lessing vorwirft, er lehre im Nathan, daß es den echten

fü

r die d

eutsche Gegenwart betrifft, so mag man sich

Ring nie gegeben habe).

Theologisch wird man vor

dankbar

an die wundervollen Beiträge zur Geschichte

des deutschen

eistes erinnern; seine systematischen

allem die Vernachlässigung dessen bedauern, was die

Konzeptionen ha

ben jedoch nicht mehr Aktualität als

evangelische Kirche unter Heilsgeschichte versteht, näm-

die jedes andere

lich das geschichtliche Handeln Gottes im Alten und

in seiner wissen

schafts

n _ Denkers von Rang. Man mag sogar

Neuen Bunde. Damit hän

zusammen, daß bei H. auch

Grenze seiner

en

theoretischen Bindung eher eine

die geschichtlichen Grundphänomene der Aufeinander-

n

aard und Nietzs

ön

wartsbedeutung erblicken: Kierke-

folge und der geschichtlichen Erfahrung keine entschei-

L

e

e haben

uns aus ihrem so ungleich

dende Rolle spielen.

Man wird deshalb ernstlich

bendigeren Krisenbe

wußtsein heraus

jedenfalls gerade

fr

ge

n müssen, 0ob das

, was er Heilsgeschichte nennt,

heute ungleich Wichti

geres zu sagen.

S

wird man den

W

1

irk

lich (abgesehen vom eschatol

0,

endenzen der beide

n Autoren auf eine Aktualisierung

gischen Ziele) eine

der D.’schen Philo

sophie skeptisch

egenüberstehen

Einheit hat und Geschichte genannt zu werden verdient,

müssen, um d

e

gen ihre nachverstehen

e und verleben-

oder nur eine lose Nebenemanderreihung von Einzel-

digende Dars

te

el

lung, sowie vor allem Bollnows kritisch

schicksalen ist. Auch was er in diesem Zusammenhange

Weiterführende

über die geschichtliche Funktion der Kirche s

„ wirkt

Göttingen.

Bemerkungen dankbar anzuerkennen.

direkt dürfti

Trotz dieser Mängel legt man die kleine

Hermann Zeltner.

Schrift im

anzen mit einer gewissen Dankbarkeit aus

39

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr.2.

40

der Hand wegen der Fülle der Gesichtspunkte, die sie

Masse u. a.) wie in Fragen an unsere Zeit ein nac&den'k-

für eine systematische Geschichtsdeutung aufstellt.

liches Werk.

z. Z. Bangor, N. Wales.

Otto-Au l Piper.

Gießen.

Johannes‘ Neumann.

Hoche, Alfred E.: Aus der Werkstatt. München: J. F. Lehmanns

RM 4.50; geb. 6—.

Schulte, P. Chrysostomus: Was der Seelsorger von nervösen

Verlag 1935. (260 S.) 8°.

Seelenleiden wissen muß. Mit Nachwort u. kritischen Bemerkungerr

Seiner vielgelesenen Selbstbiogr

hie ‚Jahresringe,

eines Facharztes. Paderborn: Ferdinand Schöningh 1936. (364 S.) 8°.

Innenansicht eines Menschenlebens‘,

di

e in ThLZ 1935

3.30 ; geb. 4.80.

Nr. 23 von mir besprochen wurde, hat der Freiburger

Sichtlich aus umfangreicher E„rfa’hrunäMb

ietet Vf. eine

Psychiater A.E. Hoche nunmehr einen Band früher er-

zumal für den kath.

eistlichen geschriebene Einfüh-

schienener Aufsätze unter dem Titel: ‚Aus der Werk-

rung in das angegebene Gebiet unter kritischer Sichtung

statt‘ folgen lassen und darauf gesehen, vor allem die-

der Tiefe

ychologie. Eine klare Abgrenzung und aus-

führliche

‘Be

schreibung der Krankheitsbilder, zumal im

jenigen auszuwählen, „die dem Verständnis der Gebil-

Hinblick auf die Frage Religion und nervöse Erkran-

deten ohne weiteres zugänglich‘ sind. Freilich bei der

kungen. — Ein außerordentlich s

Auswahl dieser Beiträge mag der Verfasser selbst emp-

Buch.

Nur ist das Gewicht zu se

fı

mpathisches, gütiges

funden haben, daß teilweise „Stimmungen‘“ und_ An-

r auf die ausgespro-

schauungen „zu Worte kommen, die der heutigen Gene-

chenen neurotischen Krankheitsbilder gelegt und diese

ration unbekannt‘“ und fremd sind, ja „auch bei den

zu sehr als Psychopathie behandelt, statt in ihr Le-

Älteren schon zu verblassen‘“ beginnen. Für den Theo-

bensschwierigkeiten zu sehen, wie denn mehr diese Ge-

logen sind besonders wertvoll die Beiträge über ‚Gei-

genstand pastoraler Psychotherapie sein sollten.

steskrankheit und Kultur‘ sowie über ‚Schülerselbstmor-

Gießen.

Johannes Neumann,

de‘ und aus den Kriegsjahren die Aufsätze: ‚Seelische

Fichtner, Pfarrer Dr. med, et phil. Horst: Systematik der Seel-

Massenerscheinungen‘ und ‚Vom Sterben‘; der philoso-

sorge. Gegenwartspsychologische Grundlegung und Gestaltung des

sche Skeptiker erkennt hier ruhig an, daß „das sanfteste

evangel. Dienstes an der Seele. Leipzig: A. Anger. (1265S.) 8°.

Sterben bei sonst gleichen Verhältnissen zweifellos den-

RM 3.60; geb. 4.80.

jenigen beschieden ist, denen die innere Sicherheit ge-

Diese med., psych. und theol. enzyklopädisch ange-

e

ben ist, daß ihnen nur ein Übergang zu einem besseren

_

te Arbeit konnte nur ein Arzt schreiben, der zugleich

L

eben bevorsteht. Wem diese religiöse Beruhigung nicht

n

E

a

rrer ist. Mit der Exaktheit des Arztes gibt Vf. eine

allseitig gründliche Darlegung des Seelenlebens, ange-

zu eigen ist, darf mit Neid auf die im Glauben Ster-

Die scherzhaft anmutenden

lehnt in der Methodik an die ärztliche Arbeit, und zeigt,

benden hinblicken‘“ (225).

Skizzen aus der Inflationszeit am Schluß hätten ruhig

wie und wo die seelsorgerliche Arbeit gemäß der psych.

wegbleiben können, da solch erzwungener Humor heute

und soziologischen Struktur spezifisch gegliedert anzu-

kaum mehr verstanden wird.

setzen hat. — Es ist erstaunlich, wie Vf. in diesen gut

München.

R. F. Merkel.

100 Seiten ein Lern- und Lehrbuch der Seelsorge

C-

schaffen hat, ohne das keine „Praktische Theologie““

Döhl, Dr. Ilse: Bewußtseinsschichtung. Ein Beitrag z. Entwick-

mehr denkbar sein sollte, wie wir auch hier die Vor-

lungsgeschichte ihrer Theorie, insbes. durch Nachweis von Ursprüngen

bei Leibniz.

RM 2.90.

schläge Fichtners hinsichtlich der notwendigen psych.

Berlin: A. Collignon 1935. (III, 101 S.) 8°.

Ausbildung der Theologen („Akademien der

eelsorge‘“)

Diese verdienstvolle Arbeit mußte einmal mit dieser

nachdrücklich unterstreichen möchten.

Gründlichkeit und Breite großen Apparates

emacht

Gießen.

Johannes Neumann.

werden. Es ist allzusehr die Meinung entstanden, das

Unbewüßte sei eine Hypothese der Psychoanalyse. Und

mit dem Acheron dieses Unbewußten wollte niemand

Soeben gelangte zur Ausgabe

etwas zu tun haben.

Hier wird nun, ausgehend von

Theologie

dem Begriff der Bewußtseinsschichtung Hellpachs, auf-

gewiesen, daß der Begriff des Unbewußten eine ausge-

sprochene deutsche

ngelegenheit ist.

Was als

neu

des Neuen Testaments

und als Schöpfung Freuds erschien, ist viel umfas-

Bon Prof. D. Dr. Baul Feine, Halle a. S, (+)

sender bereits bei Leibniz ausgesprochen, nur daß Leib-

niz seine Psychologie einmauert in seine Metaphysik.

Siebente Auflage. (Unveränd. Neudruck der 6, Aufl.)

ä

XVI, 456 Seiten, Ler. 8°.

deutun

Übrigens habe Leibniz bereits die pädagogische Be-

Drei Befonderheiten find es vor allem, denen Feines

gesehen, wie sie Pfister von Freud aus bear-

MNMeuteftamentliche Zheologie ihre unvergleichliche und noch

beitet

‚abe.

immer machfende Popularität verdankt: Hier ift ein

Gießen.

Johannes Neumann.

theologifhes Buch, nicht eine Sefchichte der urchrift=

Manhheim, Karl: Mensch und Gesellschaft im Zeitalter

lichen Religion, fondern eine SGefchichte der theologifjdhen

des Umbaus,

Leiden: A. W. Sijthoff 1935. (XVIII, 208 5S.) 8°

Denkarbeit, die im N. I. geleiftet ift, nicht aus dem SGeift

FI. 4720 ; geb: 54—

irgend einer Zeit, fondern aus dem SGlauben der Kirche

M. behandelt das die ganze Welt bewegende Pro-

heraus gefchrieben. Hier ift ein fadhliches Buch, hier

blem des Verhältnisses des Umbaus des Menschen zum

hat nicht Feine,

ndern Zefus, Paulus, Zohannes (auch

SZohannes!) das

B

ort. Eine möglich{t fubjtanzreiche und

Umbau der Gesellschaft. Das Laissez-faire-Prinzip des

möglich{t hypothefenfreie Darftellung — mit jeder Auf=

freien Waltens der Kräfte hat zu einer hohen Rationali-

Iage tritt Diefes Hochziel deutlicher zutage. Hıier ift ein

sierung der Leistung geführt, ohne daß die moralische

brauchhbares Buch, nicht für die Fachgelehrten, fon-

Vernünftigkeit mitgewachsen wäre. Wenn es nicht ge-

dern für die Studenten gejhrieben, klar im Aufbau, ziel=

lingt, das moralische Chaos zu bewältigen, droht die

bemwußt in der Problemftellung, fejt in der Führung, um=

Vernichtung unserer Kultur. Vf. sieht die Losung — -—

ichtig in den Literaturverweijfen — die in der Stauffer»

$

chen Bearbeitung der 6. Auflage durchgreifend erneuert

gemäß seiner Fragestellung von den Perspektiven der

und durch Berückfichtigung von iüiber 400 Arbeiten der

Aufklärung aus — — in einer Verbindung von Planung

jüngften Zeit auf den Stand der gegenwärtigen Forfchung

und freiem Walten der Kräfte. M. meint, daß gleich-

gebracht morden find.

zeitig von außen und von innen anzusetzen sei (Tie-

Preis geheftet RM 10—; gebunden RM 12,50

fenpsychologie),

wobei

man

zunächst Pioniertypen

D

schaffe. Die Bedeutung der Religion für die Umformung

von Mensch und Gesellschaft beachtet M. nicht, eben-

sowenig wird er der deutschen Situation gerecht. Gleich-

JC

wohl ist das Buch nicht mur methodisch, sondern auch

in Einzelergebnissen (Begriff des Rationalen; Elite und

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Januar 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.,

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

Knter. Mitwirkung von. Prof, D. HERM_ANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeit

et von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitte

ilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare a

usschließlich an den Verlag.

Z

d

nach Gö

kann nicht übernommen werden,

exemplaren, besonders noch bei

Printed in Germany,

L C HINRICHSVERLAG, LEIBZIG CI

ET EFE

62. JAHRGANG, Ng. 3

30. JANUAR 1937

Spalte

Spalte

Spalte

St. Basil et Deferrari (v. Campenhausen) .. 52Koppers: Der Totemismus als menschheits-

Rahmann:

Gottheiten der Primitivstämme

Fülöp-Miller: Leo XIII. und unsere Zeit

geschichtliches Problem (Merkel)

41

im 'nordöstlichen Vorderindien (Merkel) . . 41

(Lerche)

E VE A A B A

55/Krieck: Völkisch - politische Anthropologie

Das Röm. Martyrologium (v. Campenhausen) 52

(Schulze)

dn aa 0 K a

5l

Geyer: 50 Jahre Auslanddeutsche Missions-

arbeit (Lerche)

A T NI

56lLindhardt: Konfirmationens Historie i Dan-

Schebler: Die Reordinationen (Hennecke) 50

mark (Achelis)

Silverstein: Visio Sancti Pauli (Hennecke) 49

Hafa: Die Brüdergemeine Sarepta (Lerche) 52

uce: The Gospel according to St. Luke

Sternberger: Der verstandene Tod (Eisen-

Herte: Die Lutherkommentare d. Joh. Coch-

(Michel)

P E A U AD W RA

47

huth)

VE NN O UE TE

58

laeus (Lerche)

Y RR Sa

4

Mackinnon:

From Christ to Constantine

Vogt: Ciceros Glaube an !Rom (Breithaupt) 42

Höltker: Das Sündenbewußtsein bei den

(v. Campenhausen)

o R WE A OFA A

Azteken im alten Mexiko (Merkel)

48 V olzu. Rudolph: Der Elohist als Erzähler,

ebe: Die Ehre als theologisches Problem

61

eir_1 Irrweg der Pentateuchkritik? (Kuhl). . 43

Kappler: Maccabaeorum liber I. (Eißfeldt) 46

(Eisenhuth)

Or 2 W T a A

Höltker, Georg: Das Sündenbewußtsein bei den Azteken im

sog. Munda-Völkern, und erörtert zunächst nach dem

alten Mexiko.

St. Gabriel-Mödling: „Anthropos“ 1936. (S. 213

— .233). Lex.-8°.

Vorbild P. Wilhelm Schmidts die Hochgottvorstellungen

ahmann, Rudolf: Gottheiten der Primitivstämme im nord-

dieser Völker, woran sich eine Darstellung der niederen

Östlichen Vorderindien,

Ebda. 1936. (S: 37—96) Lex.-8°.

Gottheiten anschließt. Freilich muß er selbst zugeben,

Koppers, Wilhelm:

Der Totemismus als menschheitsge-

daß die Vorstellung eines Hochgottes als Sonnengott

schichtliches Problem. FEbda. 1936. (S. 159—176) Lex.-8°.

„den mundasprechenden Völkern nicht ursprünglich, son-

Aus dem XXXI. Band der ‚Internationalen Zeit-

dern von den benachbarten Drawida-Stämmen übermit-

telt“

sein dürfte.

‚Den Totemismus als menschheit-

schrift für Völker- und Sprachenkunde‘ (hgb. won P.

liches Problem‘ 'behandelt in einer weiteren Studie der

W. Schmidt) liegen uns drei religionswissenschaftliche

Abhandlungen ‚vor; so zunächst die sehr nützliche von

Wiener Völkerpsychologe Wilh. Koppers, indem er

Gg. Höltker über: ‚Das Sündenbewußtsein bei den

sehr ausführlich die Ergebnisse der neueren Totemis-

Azteken im alten Mexiko‘, da seit den Untersuchungen

musforschung vorführt und des Weiteren auch die Prä-

von K. Th. Preuß und Ed. Seler von keiner Seite her

historie zur Klärung des Problems heranzieht. „Die

mehr das Problem erörtert wurde. ‚Vorsichtig abwägend

Urheimat der totemistischen Kultur‘“ vermutet er »I

T

oßer Wahrscheinlichkeit

im

Innern des

südlichen

bemerkt der Verfasser, daß er „die Aussagen der ersten

A

siens‘. Diese mehr ethnologisch gehaltenen Ausfüh-

spanischen Missionare und Eroberer in Mexiko für seine

Arbeit ablehne, da er den Verdacht nicht los werde,

rungen sollen später durch eine Abhandlung: ‚Der To-

daß ihre Angaben allzu stark durch die mönchisch-

temismus als psychologisches Problem‘ ergänzt werden.

abendländische Auffassung der Berichterstatter beein-

München,

R. F, Merkel.

flußt“

seien.

Neben den alten mexikanischen Bilder-

schriften werden vor allem die Texte Bernardino de

Vogt, Joseph: Ciceros Glaube an Rom. Stuttgart: W. Kohl-

hammer 1935. (VII, 101 S.) gr. 8°.

RM 4.50.

1

1C

)ahagun’s, wie sie durch die Ausgabe Ed. Selers zugäng-

h

artig

geworden sind, verwertet. Leider hat diese einzig-

Die Idee des ewigen Rom darzustellen, wie sie

kein

e Quelle zur Kenntnis der aztekischen Religion noch

sich in Ciceros Schrifttum spiegelt, ist das Ziel dieser

e Gesamtausgabe erhalten und bleiben wir nur auf

Monographie. Ihr Verfasser glaubt, damit eine Vorarbeit

die wenigen Ka

pitel angewiesen, die aus Selers kritischer

für eine etwaige künftige Darstellung des antiken Rom-

Ausgabe b

isher veröffentlicht werden konnten (vgl. da-

gedankens zu leisten, eine Vorarbeit, die den Vorzu

hat,

zu meinen Aufsatz ‚Anfä:

der

Erforschung ameri-

kanischer Religionen“ in

‚Stud

i e Materiali‘,

logn:

den Anfängen der Idee näher zu stehen als gleiche

(XII) 1936, S. 66 ff., so

Studien über die augusteische und spätere Kaiserzeit,

des Menschen und sein

wie A. von Gall ‚Die Natur

in der der Glaube an Rom in der Apotheose der Stadt

sittliches Handeln im Glauben

sich vollendet. Aus sorgfält

iger Sammlung und Zu-

der Azteken‘ in: ‚Ima;

Dei‘

G. Krüger-Festschrift,

sammenfügung der einzelnen

B

austeine, deren Herkunft

1932, S. 1ff.). In der

nalyse des Begriffs Sünde habe

durch Anmerkungen gekennzeichnet wird, erhebt sich

ich die aufschlußreiche

Untersuchung von G. Mensching

vor den Augen des Lesers ein reizvolles Denkmal, das

‚Die Idee der Sünde‘

(1931) vermißt, die wegen ihrer

auf drei Pfeilern ruht: Bewahrun

religionspsychologische

n Einstellun

manche

Klärung

Deutung der Gegenwart, Ahnun;

des Ewigen.

g der Vergangenheit,

hätte bieten können.

Ine weitere

dolf Rahmann beschäfti

bhandlung von Ru-

Wir hören zunächst von der Macht der Geschich-

der Primitivstämme im no

t sich mit den ‚Gottheiten

te bei-«den Römern. „Die Tradition lastete schwer, man

‚Östlichen Vorderindien‘, den

nahm dankbar ihr ganzes Gewicht auf sich, verlor da-

41

42

)XB.TOR

43

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

44

durch an Bewegungsfreiheit, gewann aber den sicheren

zähler war, daß der sog

Elohist, wenn er überhaupt

wuchtigen Gang, und immer blieb man der eigenen Art

existierte, höchstens Neuherausgeber des großen (jah-

etreu.‘“ So bedeutet denn auch für Cicero das Beispiel

wistischen) Erzählungswerkes war, daß in das große

der Ahnen, sei es als Erläuterung, Vorbild, Präzedenz-

ursprüngliche (jahwistische) Erzählungswerk (sei es von

fall oder Beweis, eine der kräftigsten Bindungen im per-

einem sog. Elohisten, sei es von einem deuteronomi-

sönlichen wie im öÖffentlichen Leben.

Je mehr man

stischen

edaktor) einzelne Abschnitte aus bestimmten

nun den Maßstab der Vergangenheit an das Leben der

Erwägungen heraus eingefügt wurden‘“ (S. 13). Diese

Gegenwart anlegte, umso stärker wurde bei fort-

Gedanken sind an sich keineswegs neu. Gegenüber der

schreitender Entwicklung das Gefühl der Unzulänglich-

Entwickelungslinie, die von Ilgen, de Wette und Hupfeld

keit gegenüber der guten alten Zeit, und es machte sich

bis hin zu Procksch, „Das nordhebräische Sagenbuch, die

Verfallsstimmung breit. Im Banne dieses Gefühls steht

©3 MEa E E “ > A DE Z

Elohimquelle‘“ und den neueren Kommentaren von Gun-

auch Cicero. Lassen auch die jeweiligen Umstände oder

kel und Procksch und der Hexateuch-Synopse von Eiß-

ein gelegentlich auftretender Glaube an kulturellen Fort-

feldt führt, ist in neuerer Zeit, besonders von A. Kloster-

schritt seine Haltung nicht ganz einheitlich erscheinen,

z

mann, Dahse, Wiener, Eerdmans und Löhr, immer ent-

so ist doch im ganzen seine konservative Gesinnung SO

schiedener gegen die ganze Quellenscheidungstheorie

mächti

daß sie ihm in der Zeit der Entscheidung den

Widerspruch erhoben worden. Auch Volz hatte bereits in

Blick

f

r die Wirklichkeit der Gegenwart trübt. Daß

ThLZ. 1923 Sp. 390f. gewichtige Bedenken metho-

die Römer in diesem von Untergangsfurcht überschatte-

discher Art — allerdings ohne den nötigen Widerhall

ten Dasein sich seelisch zu behaupten vermochten, war

n

zu finden — angemeldet und sich positive Gegenaus-

nur dadurch möglich, daß in ihnen die Gewißheit ihrer

führungen vorbehalten. Über sie wollte er gemeinsam

Sendun

lebte.

Ihre Weltherrschaft war Ausdruck ihrer

mit Rudolph auf fachwissenschaftlichen Tagungen in

Vorstel

fü

ng von der Ewigkeit, die von den heimi-

Leiden und Königsberg schon vor Jahren referieren.

schen Göttern gewährleistet wurde.

Cicero teilt den

i

Da dies aber durch die Ungunst der Verhältnisse ver-

Glauben an den Beruf seines Volkes und steht unter

eitelt wurde, entschlossen sich die Herren Verfasser,

einem kräftigen Vorsehungsglauben, aber die Frage,

deren jeder — worauf ausdrücklich hingewiesen sei —

wie göttliches Eingreifen und menschliches Handeln

„seine Ausführungen ganz selbständig und, ohne die des

sich abgrenzen, ist unausgeglichen.

Jedenfalls greifen

andern zu kennen, gemacht hat‘“, zur Drucklegung.

Das

S. 1—25) behan-

göttliches und menschliches Wirken ineinander.

In einem allgemeinen Teil

Göttliche bringt die menschlichen Kräfte zur Entfaltung,

delt Volz nach einem kurzen geschichtlichen Rückblick

und der Erfolg gilt als Unterpfand der Ewigkeit. Dabei

über die Geschichte der Pentateuchkritik die besondere

ist Cicero von der Macht des Blutes überzeugt, nicht

Methode der Quellenscheidung: 1. So ist nach Volz die

ohne auch der Umwelt und der Erziehun

Zugeständ-

Annahme zweier paralleler selbständiger

Erzählungs-

nisse zu machen. Aber die biologischen

Ur

sachen des

werke mit Erzählungen fast gleichen oder ähnlichen

Verfalls sind ihm nicht voll zum Bewußtsein gekom-

Inhalts in hohem Maße unwahrscheinlich (vgl. auch

men, weil das

hilosophische Denken den Staat als

Sellin, Einleitung $ 7), wie auch das Bild, welches die

Schöpfung des

6

eistes über Wandlungen hinweg für

Quellenkritiker von der Tätigkeit der Redaktoren ent-

unvergänglich ansah. Aus dem Glauben an die ewige

worfen haben, durchaus widerspruchvoll ist (S. 14;

Dauer von Volk und Staat hat Cicero angesichts der

vgl. auch Kegel, W. Möller). 2. Die Beweiskraft des

menschlichen Nichtigkeit den stärksten Antrieb zu poli-

Sprachgebrauchs, wie denn für ] und E ein bestimmter

tischem Wirken geschöpft, das ihn auch selbst Teil-

„Sonder-Sprachschatz‘“ herausgearbeitet worden ist, hat

nahme an der Unsterblichkeit des Staates erhoffen ließ.

nach Volz keine Bedeutung. Lassen sich doch bei dem

Ciceros Äußerungen verraten eine nicht immer ge-

geringen Umfang an Literatur und der Armut des

schlossene Persönlichkeit. Vogt versagt es sich jedoch,

Hebräischen nur ganz wenige Sprachmerkmale (Gottes-

den Wandlungen und ihren Ursachen nachzugehen. Da

namen; verschiedene Bezeichnung für „Magd“ J: vr9

mMDW,

es ihm darauf ankommt, nicht den Menschen mit seinen

mmn ; J: Kanaaniter, E: Amoriter; a

Kap. 32

Widersprüchen darzustellen, sondern. den „Sprecher sei-

Jsrael, E: Jakob) finden, deren Wert aber dadurch illu-

nes Zeitalters“ zu Worte kommen zu lassen und das,

sorisch wird, daß ihre Verwendung sich keineswegs

„was in seinem umfassenden Schrifttum als Grundan-

v

e

immer mit der Quellenanalyse deckt (S. 15—19). Auch

schauung feststeht, was davon Gemeingut römischen

die Bestimmung der Geistesart der Erzähler (Beurteilung

Denkens ist oder durch ihn dazu geworden ist‘, zusam-

des Gefühlsmäßigen) und die Verteilung der verschie-

menzustellen, wird man dieser

schränkun

die Zu-

denen Gottesbegegnungen sind, weil zu äußerlich, ab-

stimmung nicht versagen. Eine andere Behandlu

muß-

zulehnen (S. 20—21). 3. Ebenso wendet sich Volz gegen

ten dagegen die einzelnen Richtungen, die in

"Ci

Ceros

den Sondermaßstab, den man abweichend von der sonst

Denken zusammenlaufen, erfahren; hier hat Vogt „römi-

in der A. T.lichen Wissenschaft üblichen Methode anzıu-

schen Glauben, griechische Deutung und orientalische

wenden gewohnt ist bei Varianten, Wiederholungen,

Betrachtung‘“ nachdrücklich geschieden, auch Ciceros

Widersprüchen usw. Zu ihrem Verständnis sei es not-

persönliche Überzeugung nicht umbetont gelassen. Wir

wendig, die antike, besonders die orientalische Erzäh-

lungsliteratur zu untersuchen und von da aus die Gesetze

legen mit Dank dieses Buch aus der Hand, das auch

Es

durch seine Überschrift verwandte Klänge unserer Zeit

für den Pentateuch-Erzählungsstil zu ergründen.

wachruft und zum Vergleich der Vergangenheit mit der

werde sich dann manche Eigentümlichkeit aus dem münd-

Gegenwart auffordert.

lichen Vortrag erklären, anderes als Glosse oder Zu-

Northeim.

G. Breithaupt.

satzabschnitt, wie es auch durchaus glaubhaft erscheine,

daß der eine große Erzähler (Sammler) mehrere Va-

Volz, Prof. D. Paul, und RudoIlph, Prof. D. Dr. Wilhelm: Der

rianten derselben Erzählung aufgenommen habe (vgl.

Elohist als Erzähler, ein Irrweg der Pentateuchkritik? An

das zweimalige Speisu

swunder im N.T.), während

der Genesis erläutert. Gießen: A. Töpelmann 1933. (VI, 184 S.) gr. 8°.

endlich Fremdes und

W

idersprechendes vielleicht auf

= Beiheft z. Zeitschr. f. d. alttest. Wiss. 63.

R

M 10

Überarbeitung und Neuherausgabe zurückzuführen sein

Zwei

Federn

Untersuchungen aus verschiedenen

wird (S. 21—24). 4. Schließlich habe die Forschung

(Volz behandelt Gen. 15—36, Grundsätzliches zur elohi-

über der Quellenscheidungsarbeit eine weit wichtigere

stischen Frage; Rudolph die Josephsgeschichte) stel-

Aufgabe vernachlässigt: „das Aufspüren des religiösen

len sich die gleiche Aufgabe: „den Erzähler E. aus der

Gehalts und das Anschauen der künstlerischen Pracht“

Pentateuchwissenschaft zu eliminieren‘“ und darzulegen,

der Genesiserzählungen (S. 24 f.).

„daß wir in der Genesis nur einen einzigen Erzähler vor

Der besondere Teil (S. 25—134) behandelt nun

uns haben (den wir den Jahwisten nennen wollen),

im einzelnen Kapitel 15—35 und sucht im eingehender

daß vor allem der sog. Elohist kein selbständiger Er-

und sorgfältiger Auseinandersetzung mit den für die

46

45

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

den Nach-

die Dubletten, Wiederholungen und Widersprüche wer-

Quellenscheidung aufgeführten Argumenten

den die einzelnen Kapitel von Rudolph einer Prüfum;

weis der aufgestellten Thesen zu erbrin

en:

„daß es in

der Genesis keine Erzählun;

gib

E

er ein E _ einen

E RE

unterzogen (S. 152—175) mit dem Ergebnis, daß sic

den Stoff vorgetragen

ihm -die Josephsgeschichte als eine literarische Einheit,

selbständigen, nur ihm zugehören

als „die Konzeption eines Geistes‘“ erweist.

Abge-

hätte“ (S.’47).

Im Rahmen dieser Anzei

ge müssen wir uns darauf beschränken,

sehen von einzelnen notwendigen kleineren Vers- und

aus der Fülle des Vorgetragenen einige besonders charakteristische

Versteil-Umstellungen, von entstellenden Glossen und

k auf 12, 10 ff.

TE

Wucherungen und den „P-Stücken‘“ wird „der Fluß der

Proben zu geben.

20,1—17, 21, 8—21 sind im Blic!

schon Smend)

als

„Umdichtung

jahwistischer

Erzählungen“

(so

Erzählung nur an zwei Stellen ernsthaft unterbrochen:

gewertet.,

Damit wird E oder Rd zu einem ,,

Umdichter und Ver-

durch 46, 1aß—5a und 48,15f., wo also Einschübe

einiger‘“,

der

zwar

bestimmte Tendenzen bei

seiner

Umdichtung

von fremder Hand vorliegen‘ (S. 176). Diese Einschübe

als ein zweiter ori-

verfolgte, aber nicht mehr beanspruchen könne,

— Wie aber steht

haben die gleiche apologetische Tendenz, wie sie uns

ginaler Erzähler (neben J) zu stehen (S. 35)-

in 20, 21,8=—21, 21, 22-32, 31, 2044416085140 TEn

es mit der Erzählung in Kap. 2

2, die heute fast allgemein E zu-

Einmal hat

g

entritt. Damit wird auch für die

osephsgeschichte

geschrieben wird und einen originalen Stoff enthält?

X

hier

schon

Dillmann

auf die Anklänge an

den Sprachgebrauch

der Elohist als Erzähler hinfällig.

nhangsweise (S.

180—183) schließt Rudolph auf Grund feinsinniger Be-

von J hingewiesen, während Kittel und König hier eine Verschmel-

obachtungen, daß die Josephsgeschichte ursprünglich

zung von E und J annehmen, Sellin und Bruno gehen noch einen

Volz

Schritt weiter und vermuten eine jahwistische Grundlage,

ein Sonderdasein geführt habe und „vonm J nicht ge-

weist auf das schwierige Nebeneinander der Gottesnamen hin: fünf-

schaffen, sondern fertig in sein Werk eingestellt wurde‘“

maliges Elohim, aufgewogen durch viermaliges Jahwe (v. 11. 14a,

(S. 181

14b. Morija v. 2; vgl. auch v. 16), das sich am besten erklären

Es kann nicht Aufgabe dieser Anzeige sein, sich mit

Jäßt aus Benutzung einer alten Vorlage, einer Kultsage von einem

durch das

der vorgetragenen Beweisführung aus einander zu set-

El-Numen

(Ablösung des

Menschenopfers

Tieropfer),

S

durch die der Jahwist zum Ausdruck bringen will, daß Abram auch

zen oder auf Abweichungen in Einzelheiten bei Volz

zum äußersten Opfer für Gott bereit war,

So wird von Volz, mach-

und Rudolph hinzuweisen,.

Wichtig und entscheidend

dem er die Willkürlichkeit der für E sprechenden Argumente auf-

ist allein die Hauptthese, welche die Herren Verfasser

mit

gezeigt und Kap. 22 für J reklamiert hat, in geschickter und tref-

roßem Geschick, viel Umsicht und guter Beobach-

fender Weise Gen 22 als

natürliche Fortsetzung und Steigerung

tung durchgeführt haben. Jede künftige Arbeit an der

von 12,1ff. dargestellt. — Ebenso wie Kap. 22 wird auch Kap. .35

Pentateuchkritik wird die hier erhobenen Bedenken gegen

heute fast ganz E zugesprochen, wenn auch nicht mit absolut zwin-

genden Gründen.

Wir haben es hier aber überhaupt nicht mit

E und P als „Erzähler‘“ ernstlich zu prüfen und für die

Forschung nutzbringend zu verwenden haben.

einer Erzählung zu tun, sondern mit einer ‚„,Reihe vereinzelter No-

also

Berlin.

Curt Kuhl.

tizen“

(Holzinger),

mit

„„lose

zusammengehäuftem ‚Geröll‘,

auch keiner alten Sage,

sondern Redaktorenarbeit‘““

(Gunkel

über

35x1—5):

Soweit

Erzählungsstoff vorliegt,

kann

er

nach Volz

Kappler, Werner: Maccabaeorum liber I.

Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht 1936. (146 S.) gr. 8%. = Septuaginta Vetus Testa-

ler

„Ohne jedes Hindernis dem einen großen (jahwistischen) Erzäh-

der

Genesis

werden‘‘,

während der

geistliche

zugeschrieben

mentum Graecum., Auct. Soc. Litterarum Gottingensis editum. IX, 1.

Bericht v. 1ff, von. J stammen kann oder „wie andere derartige

= 3, Lfg. des Gesamtwerkes.

RM 12.60; Subskr.-Preis RM 9—.

Berichte der deuteronomistischen Bearbeitung zuzuweisen‘“ sein wird

Dem Text des 1. Makkabäerbuches ist eine 40 Sei-

(S. 134). — Besondere Schwierigkeiten ergeben sich bei dem Ver-

hältnis des Isaak-Stoffes zum Abram-Stoff,

Da Kap. 26 im großen

ten umfassende Einleitung vorausgeschickt, in der die

Textzeugen, die Gruppierun

der

extzeugen, die Über-

ganzen aus Wiederholungen der Abramgeschichten 12, 10ff, 21, 27 ff.

besteht, ist es nach Volz am wahrscheinlichsten, daß der ‚,Jahwist,

lieferung des Buches als

anzes und die Anlage des

Sammler und Gestalter“

(S. 61),

diese Varianten

in sein Werk

textkritischen Apparates behandelt werden; eine, die

aufgenommen habe. —

Ebenso sei es für J charakteristisch, daß

Erklärung der Zeichen und Abkürzungen enthaltende

er

solche

„erratischen

Blöcke“

wie die

Episode 30, 14ff.,

die

Lesekarte faßt ihren reichen Inhalt zusammen und er-

einen merkwürdig fremden Geist trägt (vgl. auch 15,2ff. 35,22),

möglicht dem Benutzer, ihn ständi

gegenwärtig zu

in sein Werk aus der Volksüberlieferung übernommen habe. — In

haben.

Während der Verf. bei der

wertung der la-

31, 44—54

liegen auch nach Volz zwei

Darstellungen vor (vgl.

LXX);

aber entsprechend der

Gesamtthese,

die eine Verteilung

teinischen und der syrischen Übersetzung und ihrer

auf mehrere Quellen ablehnt, sieht Volz hier ähnlich wie in Jer.

Zeugen weithin die Vorarbeiten anderer, bei der latei-

19 (vgl. Gen. 11,1—9, 21,22—32, 32,23—932, 34) zwei ursprüng-

nischen namentlich die de Bruynes, benutzen konnte,

lich selbständige Berichte des gleichen Verfassers, die ‚„auf irgend

steht er in der Gruppierung der

jechischen Hand-

eine Weise ineinander geraten‘“ sind (S. 107).

schriften auf eigenen Füßen; in bei

de

en Fällen verdient

Anhangsweise (S. 135—142) wird über den Er-

sein Urteil Zustimmung. Das gilt auch von den Grund-

zähler — nicht den Gesetzgeber! — P gehandelt, wo-

sätzen, nach denen er die Entscheidung bei der Text-

bei Volz zu ähnlichem Ergebnis wie

ür E kommt:

herstellung fällt. Da „wir uns auf keinen unserer Über-

besten. verlassen. kön-

daß „P kein Erzähler, sondern ein geistlicher Bear-

jeferungszweige als den unbedin;

beiter und Prediger“ gewesen sei (S. 139). Kap. 23 —

nen‘‘, müssen wir „die wissenschaftlich allein mögliche

Konsequenz ziehen, daß wir bei der Herstellung des

je einzige „P-Erzählung“,

Textes von Mac. I nur mittels des eklektischen Verfah-

die keine Parallele hat, also „original“ ist — wird mit Eerdmans

Löhr, Eichrodt, Heinisch unter selbständiger Begründung P abge-

rens, das in der Interpretation seine letzte Kontrollin-

sprochen, während für Gen. 6—8 eine einzige Flutgeschichte (von

stanz hat, dem alten Text nahe kommen können“ (S,

J) als ursprünglich angesehen wird, die später für den Ilitur-

37). Auch sonst wird des öfteren die Bedeutsamkeit der

gischen Gebrauch innerhalb der Neujahrsliturgie (durch P) umge-

„Interpretation‘‘ betont und geltend gemacht, daß von

arbeitet worden sei,

ihr aus auch eine weniger gut bezeugte Lesart einer

Rudol

es1i

D

ph, der anschließend (S. 145—183) unter glei-

besser überlieferten vorgezogen werden dürfe (S. 33.,

chen G

chtspunkten die Josephsgeschichte be-

36. 40). Um so merkwürdiger, daß kein Wort über

handelt, kann sich wesentlich kürzer fassen. Hatte doch

schon Nöldeke sich d

die Konjekturalkritik gesagt wird, die beim 1. Mak-

agegen verwahrt, daß man diese

kabäerbuch darum besonders wichtig ist, weil sie an

fließende Erzählu

von Joseph nach Quellenm zerstük-

der Tatsache, daß das Buch die Übersetzung eines he-

kelte, und Gunkel in

ZDMG 10922 und besonders Greß-

bräischen Originals darstellt, eine bedeutsame Kontroll-

mann (Eucharisterion 1923) auf das Vers

ag

en der Quel-

instanz hat.

nd doch hat der Verf. 6

‚37 Rahlfs’, ja

lenkritik für die wissens:

Chaftliche Beurteilung der Jo-

auch einleuchtende Konjektur t&000.08cC (A) statt TOLAXOVTCO. (A))

sephsgeschichte nachdrü

Die Ten-

in den Text

cklich hingewiesen.

genommen,

andere Konjekturen,

etwa

enz ist einheitlich, die sachlichen Differenzen nach

zu 5,23, im Apparat verzeichnet und zur Rechtferti-

Olzinger „spärlich und von

geringem Belang. Auch

der Sprachgebrauch (Gottesn

OE S A E N

gung der Aufnahme des 7,16 allein von S* bezeugten

amen, Name des dritten

tov A6yov, öv Eyoayev odtöv in den Text de Bruynes

1

atriarchen, Sonstiges) er

ibt keine ausreichende Grund-

Wort ange

führt: .

un hebraisme et de&montre l’excel-

age für eine Quellenscheidung (S. 148—151). Für

' Jence de S*“ (S,

3

8).

Vielleicht kommt der Verf. in dem

47

48

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

ausführlichen Aufsatz, den er im Anschluß an die vor-

stoff zu dem heutigen dritten Evangelium erweitert

liegende Ausgabe der Überlieferung unseres Buches wid-

wurde. Nach Luce ist aber trotz dieses literargeschicht-

men will (S. 30), auf diese Dinge zu sprechen. Da wäre

lichen Prozesses das dritte Evangelium eine 'theolo-

dann etwa auch auf Samuel Kleins (Galiläa von der

gische Einheit, gehört mit der Apostelgeschichte dem-

Makkabäerzeit bis 67, 1928) Konjektur zu 5,23 (&v

selben Verfasser zu und ist zwischen 80—100 n. Chr.

Naoßartrtoig

statt

&v ’Aoßdrtrow), auf meine (ZDPV 54

entstanden.

(IovS statt ISovuaias oder

In der Erklärun

selbst wird Wert

1931], S. 271—78) zu 4, 15

E

elegt auf klare

Tovöaia.c)

einzugehen und auch, wiewohl sie weniger

Problemstellung unı

knappe sachliche

rläuterung von

den griechischen Text als das hebräische Original an-

Vers zu Vers; philologische und archäologische Ein-

eht, A. Kaminkas Beobachtung (Rev. Et. Juiv. 92

zelheiten werden nur dort angebracht, wo sie unbedingt

[1932], S. 179—83) zu 1, 46 festzuhalten, daß hier dem

notwendig sind. Theologische Exkurse werden hier und

griechischen

Öyla.oua

OL

ÖyLovus

ein hebräisches

wWnp

da eingeschoben, ‘bleiben aber auf die wichtigsten Frage-

Dw7am zugrunde liege.

stellungen beschränkt. Daß auch drüben die Wahrheits-

frage in der Exegese zu Worte kommen will, zeigt eine

Stichproben der Textausgabe selbst haben mir

der

Erörterung zu Luk. 1,11: „do you believe in angels?“

zeigt, daß man sich mit Hilfe der Einleitung und

arat zurechttindet und

Unser Verf. antwortet mit einer kräftigen Betonung der

Lesekarte schnell in Text und Ap

S

daß die mit Besonnenheit und

orgfalt vorgenommene

religiösen Erfahrung und der geistigen Wirklichkeit;

Textherstellung jedenfalls zumeist Gefolgschaft verdient.

ob damit die Engelblindheit unserer Zeit wirklich ge-

Daß man in Einzelfällen verschiedener Meinung sein

troffen und überwunden wird, sei dahingestellt. Viel-

kann, versteht sich ganz von selbst. So wäre zu 16,12

leicht nimmt unsere Theologie die Engelfrage noch

vielleicht zu fragen, ob das von L’ 46 55 311 vor dem

nicht ernst genug (das

ilt auch und gerade von der

Nachsatz gebotene

xal nicht als ein, von den anderen

deutschen Theologie!).

n dem vorliegenden Rahmen

Zeugen zugunsten eines besseren Griechisch getilgter

konnte jedenfalls diese Wahrheitsfrage nicht zum Ab-

Hebraismus zu beurteilen und dann in den Text zu stel-

schluß

'ommen. Daß die Hinwendung der deutschen

len ist.

Theologie zu einer wirklichen Erschließung des Sachge-

Halle a. S,

OttovEirBfeXdt

haltes theologischer Begriffe noch nicht nachgewirkt

hat, zeigt die Unterscheidung von dyaxöv und oueiv, wie

sie 'von'Luce‘’zu Luk. 6,'27

Luce, H. K., B.D.: The Gospel according to St. Luke, With

hilft an diesem Punkt der

eboten wird; hoffentlich

introduction and notes. Cambridge: University Press 1936. (XXVI,

influß des theologischen

273 S.) kl. 8°. = The Cambridge Bible for Schools and Colleges. 6 s.

Wörterbuches von G. Kittel auch über die Grenzen un-

In der „Cambridge Bible for schools and colleges‘“

serer deutschen ‘Theologie hinaus. Auch was Luce in

erscheint eine neue Übersetzung und Erklärung des

seinem Anhang („Additional note‘“) über Christi Aufer-

stehun,

und allgemeine Auferstehung sagt, wird dem

Lukasevangeliums von H. K.’‘Luce, die auch in der deut-

Wort der heiligen Schrift und dem Bekenntnis der Kirche

schen Theologie Beachtung verdient. Eine ausführliche

nicht gerecht. Das muß offen gesagt werden, weil die

Einleitung führt zunächst in die Evangelienkritik ein

dann

„Cambridge Bible for schools and colleges“

Textgeschichte,

Literarkritik,

Formgeschichte),

darauf macht, in einem weiteren Kreis der

Anspruch

(

‘0

iIgt eine Behandlung der Einzelfragen des Lukasevan-

Kirche Gehör zu finden. Auffallend ist, daß ei

englischen

geliums selbst (Verfasser, Zeit und Quellen), ferner

nige wich-

eine Übersicht über das Sondergut des Lukas und zu-

tige Fragen der Geschichte und Lehre Jesu

in einem

letzt ein Überblick über die gegenwärtige englische Li-

„Appendix“ noch besonders erörtert werden: Jesus und

teratur. Schon in der Einleitung wird der theologische

sein ‘ Volk, Jesu Stellung zum Judentum, sein messiani-

Standpunkt des Verf. sichtbar; er ist Anhänger der

sches Selbstbewußtsein und seine eschatologischen Ge-

historisch-kritischen Geschichtswissenschaft, offen

für

danken. Es kam dem Verf. offenbar hier darauf an,

Jesu Wort und Werk von seiner Umgebun

zu lösen

alle Fragen und Erörterungen, die den Text selbst an-

und abzusetzen; allerdings wird auch

jese

bgrenzung

©

hen,

esonnen und vorsichtig in der persönlichen

manchem Theologen nicht genügen.

Diese Einschrän-

S

tellungnahme,

aber auch nicht blind und gleichgül-

kung in der Frage des grundsätzlichen Urteils soll

tig ge

enüber der theologischen Wahrheitsfrage.

Für

diese

ichtung der englischen Theologie ist es be-

aber nicht den Dank für die sorgfältige historische

zeichnend, daß sie sich weithin der formgeschichtlichen

Untersuchung trüben.

Betrachtung der synoptischen Evangelien nähert, ohne

Halle a. S,

Otto Michel.,

sich allerdings an ihre Einzelergebnisse zu binden. M.

Dibelius un

R. Bultmann erscheinen als die Vertreter

Mackinnon, James: From Christ to Constantine, The rise

dieser wissenschaftlichen Methode, und einzelne Werke

and growth of the early Church (c. A. D. 30 to 337).

von ihnen werden ins Englische übertragen (1934). Fast

Diese Darstellung der alten Kirchengeschichte bis zu

möchte ich meinen, da

— so begrüßenswert diese

Konstantin schließt sich an zwei frühere Werke an, die

Nachwirkungen sorgfältiger exegetischer Arbeit sind —

derselbe Verf. über Jesus (1931) und das Evangelium

demge

enüber die eigentlich theologische Besinnung der

des Urchristentums (1934) erscheinen ließ. Sie sind

deutsc

6

‚en Theologie im Iletzten Jahrzehnt zu weni

von H. Seesemann in dieser Zeitschrift 19

Ya S

nachgewirkt hat.

ije exegetische Fragestellung hat sic

173f. und 1934 Sp. 344f. angezei

worden,

Die da-

vielfach mit Unrecht abgekapselt von der Arbeit der

mals erhobenen Einwände gegen die veralteten Fr

systematischen Theologie und vergessen, daß auch diese

‘

age-

in

Hilfsmittel und Dienerin echten Schriftverständnisses

der Beurteilung der rel

stellungen und die „kulturoptimistische Stimmüng‘

ösen Entwicklung treffen auch

sein will. Ein derartiges Vergessen schadet vor al-

den vorliegenden Ban

naturgemäß nicht

Efi

obschon diese Mängel hier

lem einem Kommentar der heiligen Schrift, der in be-

immer so’ auffälli

hervortreten,

sonderer Weise der Kirche dienen will. Diese grundsätz-

Der Stoff ist in 7 größere Teile gegliedert, die quer-

liche Erwägung ist für die englische und die deutsche

schnittartig bis zu sehr kleinen Abschnitten untergeteilt

Exegese in der Ge:

Neben der Frage

sind. Die Darstellung schließt sich

ern an die Quellen

der Formgeschichte bleibt in der

genwart r10‘cwend%n

leitung von Luce

an; oft sind die sorgsam gesammelten Zitate fast mo-

noch das Problem des „Urlukas‘“ offen, das Streeters

saikartig aneinander gereiht. Die Anmerkungen gehen

einflußreiches

Werk („The four gospels‘‘ 1924) ge-

namentlich auf literatur- und verfassungsgeschichtliche

stellt hat und das‘ in der englischen Theologie eigentüm-

Dinge ein und nehmen in den Streitfragen dieser Art

lichen Anklang gefunden hat (vergl. z. B. Taylor „Be-

kna

hind the third Gospel‘“ 1926

Der Urlukas Streeters ist

Sac

A

e

Stellung. Der Verf. verrät dabei eine unverkennbare

nntnis; aber soweit ich sehe, bietet sein Buch

eine Verbindung von Q u

Sondergut des Lukas, die

leichwohl nicht einen einzigen Gesichtspunkt, nicht das

später von demselben ‘Verfasser durch den Markus-

k

leinste Argument, das die Diskussion weiter führte.

49

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. - 3.

50

|

Es hätte also wenig Zweck, im Einzelnen anzumerken,

anderer aus St.-Gallen tritt, dessen Wortlaut S. 131 ff.

zu welcher Auffassung er sich jeweils bekennt.

Die

mitgeteilt wird (hier wird S. 133 oben statt furor fruor

geistige Deutung dringt nirgends tiefer in den Ge-

E

zu lesen sein). Der von Tischendorf 1866 in der grie-

enstand ein.

Es wird kein Gesetz und kein Ziel

chischen Ursprache vetöffentlichte Text ist auch nichts als

er

Entwicklung

sichtbar.

Das

Buch hat bezeich-

eine stark verkürzende Redaktion, doch treten den aus-

führlichen lateinischen Texten mehrere östliche Versionen

nenderweise überhaupt keinen Schluß, sondern bricht

mit einer kurzen Würdigung Konstantins als Feldherrn

an die Seite, woraus James seine Übersetzung zusammen-

und Staatsmann einfach ab, ohne Rückblick, ohne Vor-

e

stellte und inzwischen R. Casey 1933 weitere Beobach-

lick, ohne Stellungnahme. Leider ist es aber auch in

tungen anschloß. Die vorliegende sehr sorgfältige und

ganz äußerlichem Sinne hinter dem Gang der For-

umsichtige Untersuchung läuft in der gleichen Richtung

Schungsarbeit zurückgeblieben. Die Darstellung des Mon-

weiter und gibt mit der umfangreichen Literaturangabe

anismus gründet sich auf Bonwetsch und Calder statt

am Schluß eine Vorstellung davon, was mit einer wirk-

auf Labriolle und Schepelern; für die Beurteilung der

lich abschließenden Arbeit zu bewältigen sein wird.

erfassungstheorie Theodorets wird auf Harnack und

An der eigentümlichen Erscheinung, da

von c. 45 an

uchesne, aber nicht mehr auf Carl Müller verwiesen;

(nach der obigen Inhaltsangabe) eine erneute Beschrei-

der Name Caspar begegnet nicht; die Skizze des frühen

bung des Paradieses einsetzt, diesmal in noch stär-

Önchtums weiß nichts von den durch Bousset neu er-

kerer Anlehnung an die Bibel und im Verhältnis zu der

Schlossenen Apophtegmen. Das sind nur einige, beson-

ersteren mit häufigen Wiederholungen, geht der Verfas-

ers krasse Beispiele.

;

ser vorüber, wiewohl schon James vermutet hatte, daß

Das Buch ist aus einer langjährigen Vorlesungs-

es sich um ein „müßiges Anhängsel“ handle, und der

tätigkeit herausgewachsen; es will neben den Fachge-

St.-Gallen-Text eben mit c. 44 schließt!

lehrten auch einen weiteren Kreis von Gebildeten er-

Inwieweit die koptische Version wirklich Anhalts-

reichen. Aber es befriedigt unter diesem Gesichtspunkt

punkte dafür liefert, eine Urschrift schon des dritten

erst recht nicht. Gerade der Laie hat ein Recht darauf,

Jahrhunderts anzunehmen (S. 20),

wird nachzuprüfen

ije Kirchengeschichte in einer Weise kennen zu lernen,

sein, ebenso ©ob ihr Urs

prungsland, wie Verf. annimmt,

die Wesentliches bringt, und die dabei nicht veraltet,

Ägypten ist, was

ja auch für die älere Petrusa

Sondern zeitgemäß ist.

noch nicht festst

pokalypse

der Qualen (S.

28 f. zusammen

eht. An diese lehnt sich die Schilderung

Heidelberg.

H. v. Campenhausen,

wie wohl auch die

gestellt) unzweideutig an,

die durch das Akhmi

große Reihenfolge Paradies-Hölle,

Silverstein, Theodore: Visio Sancti Pauli. The history of the

m-Fragment b

ezeugt ist, — — m. E.

Apocalypse in Latin together with nine texts.

London: Christophers

auch durch die augenscheinliche

Schluß:

stellung des von

1935. (XI, 229 S.) gr. 8°. = Studies and Documents ed. by Kirsopp

K. Prümm veröffentlichten Bruchstücks

S TH'L’Z 1930

Lake and Silva Lake. IV.

Sp. 176, worin auch die Taufe im Ac

herusischen See

Die Visio s. Pauli, nach Sozomenos unter Theodo-

vorkommt!

Im übrigen findet sich eine stufenweise

sius I., und zwar, wie aus dem Schriftstück selbst her-

auftretende

Nebeneinanderstellung der

Seligkeitsorte

vorgeht, im Jahre 388 im Hause des Paulus zu Tarsus

schon bei den Presbytern des Irenaeus, €

benso wie die

Schilderung wunderbarer Fruchtbarkeit v

(9)

n Gewächsen

tigen dortigen Priesters freili

Wiedergefunden (was nach dem Urteil eines gleichzei-

nach einleitenden Offenbarun:

ch nicht zutraf), enthält

en

Iren. V, 36,1f. 33,3f.). Schließlich-möchte ich-eine

in Anknüpfun

an

Parallele der Vita Antonii 65 zu c. 17 der Versio hinzu-

den in 2. Kor. 12,2 ff. von

aulus geschilderten Vor-

fügen: Hier ruft Gott beim Gerichtsvollzug den En er

gan

seine Führung durch einen Engel zunächst in den

seI

der sündigen Seele auf,'der die Sünden den Verstorbenen

zweiten Himmel und an das Firmament, und sodann in

sic

t seinem 15. Lebensjahre aufgezeichnet hat,

h

begnügt

den dritten Himmel, wo ihm der Eingang in das Pa-

aber damit, nur die 5 Jahre vor dem T

ode be-

radies, das Land der Verheißung und die Chri-

gangenen Sünden zu erfah

ren, ja ist zufrieden, wenn

stusstadt gezeigt und mit ihren Bewohnern gedeu-

er nur ein Jahr vor

dem Tode Buße getan hat; dort

tet werden, ebenso, nach Rückkehr auf dem gleichen

wird Antonius bei

seiner Entrückung Gegenstand des

Wege, die Qualen der offenkundigen Sünder an den

Streites zwischen d

en finsteren Gewalten un

d _ seinen

tellen der Finsternis

Führ

rern (vgl. Visio 15),

bitte des Erzen

els Michael sowie des Paulus durch den

, für die jedoch auf Für-

die Verschuldungen von

welche erklären, daß der Herr

seiner Geburt an getilgt habe,

wiederkommenden Herrn eine Erleichterung

für den Tag

jenen aber freigeben, die

Zeit, seit er Mönch

geworden,

seiner Auferstehung (Sonntag) gewährt wird.

zur Untersuchung zu z

iehen,

Solcher Atmosphäre

Die Visio „offers a complete Baedeker to the other-

des 4, Jahrhunderts wird die V

isio zugewiesen sein.

world““

(Silverstein S. 5). Sie ist als ganze in deutscher

Göttingen,

E. Hennecke.,

Überset

zung noch nicht bekannt geworden, während eine

englische bei M. R. James in

seinem Apocryphal New

Schebler, Dr. theol. Alois: Die Reordinationen in der

„altkatho-

Testament

(1924) vorliegt. Um ihrer anziehenden und

lischen“ Kirche unter besonderer

Berücksichtigung der Anschauungen

ausführ

lichen Beschreibung willen, die durchaus in grie-

Rudolph Sohms.

Bonn: L. Röhr

scheid 1936. (XVI, 307 S.) 8°.

=

—

chische

m Geis

Kanonistische Studien und Texte

hrsg. von Dr. Albert M. Koeniger.

ist und wiede:

te (mit östlichen Einschlägen) gehalten

10.

RM 13,50.

altchristliche

rholte Anlehnungen an die Bibel wie an

Über das

leiche Thema handelten nach d

er

und-

während de

Apokalypsen aufweist, erfreute sie sich

legenden Arbei

t von J. Morinus Hergenröther und 1907

hinaus, n

ament]

S Mittelalters um das Mittelmeer und darüber

L. Saltet (bes

prochen von F, Kattenbusch in ThLZ.

ich im Westen, hervorragender Beliebt-

1908 Nr. 14),

the least im;

heit, ohne frei

lich offiziell anerkannt zu sein; „not

wendung seine

deren Ergebnisse Rud. Sohm unter An.

portant reason for its wide appeal was its

Urchristentum

r genialen, möglichste Fühlung mit dem

Preoccupatio:

n Wwith those conditions

in He

(‚Das altkatholi

erzwingenden Leitgedanken bekäm

fte

other-world w

hich face the soul immedia-

sche Kirchenrecht und das

kret

ra-

tely after deat

hand aretherefore a matter

tians‘, 1908, und in sein

em ‚Kirchenrecht‘), indem er

°

imminent c

Oncer

für den Zeitabschnitt erst:

es Jahrtausend b

is hinein ins

von mir gesperrt). Sonst

n to the living“

SE

12. Jahrhdt. eine wesentliche einh

eitliche Entwicklun

namentlich a

elsächsische

ige mittelalterliche Visionen,

annahm und damit dem Begriff

„altkatholisch“ eine

Ö

weisen

ihr

d

urchaus verw

Beda I1I, 19, ferner S. 6 ff.),

ungewöhnliche Ausdehnung gab. D

lje _ geistliche Gewalt

andte Zü

auf, und eine

des Bischofs ist nach ihm nicht

eihe lateinischer Redakti

Onen (mitgeteilt S. 153 ff.)

katholischen Sinne, sondern Amt

Weihegehalt im neu-

Wiederholen ihren Inhalt

in verkür

zten Formen, unter

licher Begabung für das Sakram

sgewalt aufgrund gött-

ifügung novellistischer Z

usätze (S. 64 ff. 82 ff.), wäh-

neuerliche Bestellungen zum A

ent; Reordinationen als

rend zu dem lateinische

n Hauptzeugen des Textes ein

mt sollen an d

er Tages-

ordnung gewesen, und, wo sie

nicht stattfande

n, dispen-

51

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

52

satorisch erledigt worden sein. Das wird in der vorlie-

päpstliche Schismen bei Erledigung der Frage widrige

genden gelehrten Untersuchung des Verfassers, der Assi-

Vorfälhle zeitigten (was Verf. vorurteilslos zum Ausdruck

stent am Bischöfl. Klerikalseminar Würzburg ist, mit-

bringt), bischöfliche Gruppen sich bei Versammlung

samt den Meinungen seiner Vorgänger eingehend nach-

durch Änderung ihrer Entscheidung gelegentlich wan-

geprüft. Die Umntersuchung reicht auch bis zum Dekret

kelmütig und bestimmbar erwiesen. Auch auf das poli-

Gratians, der, hierin Vorbote der Hochscholastik, die

tische Gebiet hat die Differenz übergegriffen, wenn

strenge Scheidung der beiden Seiten von Augustins Sa-

z. B. Friedrich I. nach Abschluß der hier behandelten

kramentsbegriff zu konsequenter Anwendung gebracht

Epoche die Geistlichen zwang, von .Schismatikern ihre

;

und damit die „endgültige Klärung‘“ vorbereitet hat

Weihe zu nehmen (K. Hampe).

(zu v

e

1l. noch die neueste Formulierung in Can. 732

Göttingen.

E, Hennecke,

des Cı

od.

iuris can., Mirbt Quellen S. 544). Worauf es

dem Verf. besonders ankommt, ist die

etonung‘ des

Saint Basil.

The Letters, With an English translation by Roy J.

W eihecharakters der Ordinationshandlung, die nach

Deferrari, Ph. D. 4 volumes. London: William Heinemann 1926

bis 1934. (LV, 366 ; XI, 480 m. 1 Karte; XV, 489; XV, 461 S.) kl. 8°.

altchristlicher Auffassung wesentlich in der Mitteilung

des hl. Geistes durch Handauflegung und Gebet bestand

= The Loeb Classical Library.

Geb. je12.8. 6/d.

und eine dem Weihegrad entsprechende geistliche Ge-

Wie die meisten nachnicänischen Kirchenväter fehlt es auch für

Basileios noch an einer kritischen Ausgabe.

Der Herausgeber des vor-

walt verlieh (er hätte dafür auf die römische Kirchen-

liegenden Textes hatte eine solche zusammen mit Paul van den Ven

ordnung Hippolyts verweisen können).

Die Nachprü-

fung und Berichtigung der Sohmsschen Aufstellungen

(Löwen) für die Briefe in Angriff genommen, aber durch den Krieg

wurde die Arbeit zum Stillstand gebracht.

Sie soll jetzt offenbar auch

auf der ganzen Linie ergibt nun, daß die Vertreter der

nicht wieder aufgenommen werden. Was die vorliegende Ausgabe bietet,

Kirchen, ehe es zu dem vorbezeichneten Abschluß kam,

ist ein revidierter Text der Mauriner, wofür insbesondere 6 früher kolla-

tatsächlich Jahrhunderte

lang über die Gültigkeit

tionierte Handschriften benutzt werden könnten, die aber leider nicht

oder Nichtgült

i

keit außerkirchlicher Ordinationen ge-

dem wichtigsten Zweig der Überlieferung angehören. Immerhin bedeutet

schwankt ha

b

en, was, nach einem vorbereitenden Ab-

auch das Gebotene einen Fortschritt, für den man dankbar sein muß.

schnitt über die Ordinationstheologie von Tertullian

Im übrigen hat der Herausgeber an die schmucken Bändchen, die er

bis Augustin, in drei Kapiteln auseinandergesetzt wird:

jeweils im Abstand mehrerer Jahre vorgelegt hat, allen Fleiß gewandt,

um ihre Benutzung auch einem weiteren Kreis von Lesern möglichst zu

Der Kampf der Kirche.1) gegen schismatische und

erleichtern.

Eine englische Übersetzung ist beigegeben, außerdem er-

häretische, 2) gegen unkanonischie, 3) gegen

läuternde Anmerkungen, die namentlich die von Basileios angezogenen

die simonistischen Weihen. Die Schwierigkeiten

Zitate im vollen Text bieten, aber auch über Personen und Ereignisse

offizieller Entscheidung treten unter der Entwicklung des

kurz orientieren, ferner eine knappe biographische Einleitung und eine

Dogmas zu Tage

Schisma und Häresie flossen den

Karte.,

Verständiger Weise ist an der Reihenfolge der Briefe der Mau-

Beurteilern häufig in einander, während außerkirchliche

riner Ausgabe nichts geändert worden; es ist nur zu bedauern, daß die

Gruppen wie Donatisten und Arianer ihrerseits dem von

Bezifferung der einzelnen Abschnitte weggefallen ist.

Sie bleibt, beson-

ders, solange eine maßgebende Ausgabe noch nicht besteht, zum Auf-

der

roßkirche geübten strengeren Verfahren, für das

Cyprian anfänglicher und Kromzeuge ist, durch Reor-

finden einer Stelle immerhin eine nicht zu verachtende Erleichterung,

dinationen begegneten.

Damals stand die Behandlung

Heidelberg.

H. v. Campenhausen,

der Fr

a

etwaiger Wiedertaufe (Ketzertaufe) im Vor-

Das Römische Martyrologium. Das Heiligengedenkbuch der katho-

dergrun

d;

sie hat auch unter veränderten Umständen

lischen Kirche.

Neu übersetzt von Mönchen der Erzabtei Beuron.

fortlaufend _ die Entscheidungen in Sache der Ordination

Regensburg : Friedr. Pustet [1935]. (VII, 424 S.) 8°,

Geb. RM 7—,

begleitet. Denn in beiden Fällen erfolgt ja durch die

Diese gemeinsame Arbeit „von Mönchen der Erzabtei Beuron“ hält

Handauflegung, die den hl. Geist vermittelt, eine radi-

sich in gewollter, liturgischer Unpersönlichkeit und Obiektivität.

Sie

kale Änderung des Personenstandes. Aber im weiteren

Verlauf hat sich das Parallelverhältnis beider sakramen-

bietet eine gute, klare Übersetzung des römischen, Martyrologiums in

seiner geltenden Form sowie die Ergänzungen und

nderungen für die

talen Handlungen verschoben, da die plenitudo spiri-

Diözesen des deutschen Sprachgebietes, außerdem Namenregister; aber

{US).,

maxime in ordinationibus operatur (Inmocenz I.

sie verzichtet auf jede historische Einleitung, auf jede Erläuterung und

S. 74 Anm.); Taufen durch Außerkirchliche konnten als

Erklärung der Einzelheiten und des Ganzen,

Die Einleitenden „Regeln

für die Verlesung des Martyrologiums“ enthalten nur einige technisch-

ültig betrachtet werden, während über entsprechende

kalendarische Winke. Dazu paßt die schlichte und würdige Ausstattung

rdinationen der Zweifel anhielt. Unter den Anfängen

des Buches. Eine wissenschaftliche Bedeutung im engeren Sinne kommt

hat der römische Bischof Stephanus, in der Frage der

ihm nicht zu.,

„Das Buch gehört“ wie -die

beigefügte Verlagsan-

Wiedertaufe Gegner Cyprians, schwerlich dessen aus-

kündigung meint „dem Priester, den die Kirche dringlich zur täglichen

schließende Meinung über außerkirchliche Ordinationen

Lesung des Martyrologiums einlädt, es gehört heute neben Meßbuch und

geteilt (gegen S. 32. 36). Wenigstens haben die Haupt-

Brevierübersetzung aber auch in die Hausbibliothek des Laien.“

Nach

dem ganzen Charakter des Buches kann damit natürlich nur der kath o-

vertreter der römischen Kirche seit Beginn des 5. Jahr-

hunderts, freilich schon unter augustinischem Einfluß,

lische Laie gemeint sein.

die mildere Praxis vertreten. Eine Versteifung im Her-

Heidelberg.

H. v. Campenhausen.

ang der Handlun

ist sodann erfolgt, als mit dem

Hafa, Dr. Herwig: Die Brüdergemeine Sarepta. Ein Beitrag zur

1

0. Jhrdt. der Salbu

sritus in Rom Eingang fand,

Gesch. des Wolgadeutschtums. Breslau: Priebatsch 1936, (VII, 216 S.,

nachdem er schon um

ng

e Wende des 7. Jhrdts. erst-

3 Kartenskizzen) gr. 8°. = Schriften d. Osteuropa-Institutes in Breslau,

malig bei den Westgoten in Aquitanien begegnete (S.

NRı Hi..2i

270 Anm., vgl.

295 ff.; zum

eichen Ursprung des

„Über Sarepta und seine Gesc

hichte hat A. (]}zl?l}c;c;;

Ritus für Könige, später auch

€(1‚

aiser vgl. meine Be-

selbst ein Sareptaner Kind, ein Buch herausgegeben.

sprechun

von

‚ Bloch m/ ZKO: 1925 S ’123). . Als

Diese zur 100 Jahr-Feier des OÖrtes geschriebene Ge-

merkwürdige Reminiscenz an altkirchliche Verhältnisse

schichte bringt eine Fülle von Einzeltatsachen, doch

wäre noch beizufügen, daß Papst Gregor II. in seinem

ohne Quellenangabe und kKritische Verarbeitung, und

Briefe an die Thüringer (18 ed. Tangl S. 32) mitteilt, er

dient mehr den Zwecken einer erbaulichen Festschrift,

habe dem Bonifatius Weisung gegeben, keine unerlaub-

so daß die vorliegende Arbeit nicht überflüssig er-

ten Weihen vorzunehmen, mit besonderer Bezugnahme

scheint.“ Mit diesen Worten rechtfertigt Hafa S, 19

auf „Afros passim ad ecclesiasticos ordines praetenden-

Anm. 47 das Erscheinen seines Buches gegenüber der

tes, weil einige von ihnen als Manichäer, einige als

1865 vorgelegten Geschichte der Brüdergemeine Sarepta

Wiedergetaufte öfter erwiesen sind.“

Da im weiteren

von Alexander Glitsch. Hafa gibt weder eine Paränese

Verlauf auf frühere, keineswegs einhellige Entscheidun-

für die Evangelische Brüdergemeine noch eine erbau-

n kanonistisch immer wieder zurückgegriffen wurde,

liche Gedenkschrift an das einstige Sarepta für die

fa

at sich das Ordinationsproblem vor seiner abschließen-

christliche Gemeinde. Das vorliegende Buc

ist sozial-

den Beantwortung im steigenden Maße kompliziert, auch

und wirtschaftsgeschichtlich und hat seinen großen Wert

dadurch daß die

ngültigkeit vorheriger Weihe von dem

in der fast überreichen Heranziehu

des unerschöpf-

Spender auch auf den Empfänger ausgedehnt wurde,

lichen Archivs der Brüderunität in

He

rrnhut.

53

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3,

54

Die Anfänge Sareptas (1765) liegen durchaus in

1 H

erte, Adolf: Die Lutherkommentare des Joh. Cochlaeus,

dem großzügigen Plane der Landeskolonisation der Kai-

Münster i. W. : Aschendorff 1935, (XX, 351 S.) gr. 8° = Reformations-

geschichtliche Studien u. Texte H. 33.

RM 17.45.

Serin Katharina II. (1763), die namentlich aus dem Sü-

In seiner „Geschichte der neueren Historiographie““

den und Südwesten Deutschlands Siedler in die weiten

(1911) bezeichnet Eduard Fueter die „17 Predigten

Räume Rußlands zu ziehen wußte. Die Kaiserin hatte

von den Historien des Herrn Doctoris Martini Lutheri

Sich auch in ihren Erwartungen hinsichtlich der Glieder

seligen‘“ durch Johs._Mathesius (1566) als die ein-

der Brüdergemeine nicht getäuscht. Trotz der Ungunst

zige deutsche Biographie des 16. Jahrhunderts, die auf

der

eographischen und

limatischen Verhältnisse auf

eine höhere Bedeutung (— soll wohl heißen ‚Beach-

er

B

ergseite am letzten Wol

knie brachte es Sarepta

tung‘ — d. Ref.) Anspruch erheben darf. Fueter fährt

5

ald au

dem Gebiete des T

a

$

akbaues, der Textilindu-

strie und vieler rührig betriebener Handelszweige zu

dann fort: die eigentlich biographischen Abschmitte re-

bürgerlichem Ansehen und wirtschaftlicher Bedeutung,

produzieren meist bloß unkritisch genug Luthers eigene

Erzählungen und stützen sich mit Vorliebe auf Anek-

was beides bereitwillig von den Organen des Staates

anerkannt wurde.

Diese wirtschaftliche Blüte Sareptas

doten von recht zweifelhafter Authentizität. Schließlich

bezeichnet Fueter den wackeren Mathesius als eine

dauerte an bezw. stellte sich nach verschiedenen harten

Eckermann-Natur: er habe Luthers eigentümliches We-

Rückschlägen durch Aufruhr und Feuerbrunst immer

sen deshalb so treu wiedergeben können, weil er selbst

Wieder ein, solange das innere Ziel der Brüdergemeine

als Denker und als Theologe eine ganz unselbständige

im Auge behalten wurde und mit einiger Aussicht auf

Persönlichkeit war (Fueter a. a. O. S. 259 f.). Diese Be-

Erfolg verfolgt werden konnte. Als Sarepta wirtschaft-

merkung befindet sich bei dem Verfasser des vielge-

lich seine frühere Bedeutung endgültig eingebüßt hatte,

brauchten Handbuches in dem Abschnitt über Kirchen-

war dies brüderische Ziel freilich schon längst zur

Utopie geworden.

k

eschichtsschreibung in der Schweiz; von dem ersten

atholisch eingestellten Biographen Luthers, Johs. Co-

Dieses innere brüderische Ziel war nicht Koloni-

chläus (Dobeneck), findet sich bei Fueter überhaupt

sation sondern Mission. Der Missionstätigkeit der Ge-

kein Wort. Bei aller Verehrung aber und allem histo-

meine Sarepta widmet Hafa das wichtigste Kapitel sei-

risch-antiquarischen und theologischen Interesse, das wir

nes Buches (S. 119—157

Jeder Missionstätigkeit im

der Arbeit des Mathesius auch heute noch entgegen-

weiten Rußland außerhal

z).

der russischen Staatskirche

bringen und das angesichts der schönen Neuausgabe

Waren durch die Staatsgesetze engste Grenzen gesetzt,

durc

Cohrs-Hürlimann (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1935 Nr.

die um so stärker beobachtet werden mußten, je mehr

21) bedeutsam angeregt worden ist, wollen wir es doch

Ssich die Regierung auf die Kirche sich zu stützen ge-

o blieb der Gemeine Sarepta nur die Mis-

begrüßen, daß die Beschäftigung mit der gegnerischen

nötigt sah.

Lutherbiographie des Johs. Cochläus nicht abreißt und

sion unter den benachbarten Kalmükken, eine Mission,

immer wieder zu neuer Stellungnahme nötigt. —

die trotz ihrer äußerst geringen Erfolge von der Staats-

Cochläus ist uns nicht unbekannt, aber er hat sich

kirche mit Mißfallen beobachtet und schließlich verbo-

bei der protestantischen Geschichtsbetrachtung unbeliebt

ten wurde. So wandelte sich die Mission in Diaspora-

gemacht nicht sowohl durch seine Commentaria de actis

Ppflege, die allerdings den evangelischen Deutschen in

et scriptis Martini Lutheri (1549) und seine scharfe Ab-

und um Saratow Wolga aufwärts auf 'der Bergseite

lehnung des Reformators als vielmehr durch. seinen

wie auf der Wiesenseite höchst erwünscht sein mußte

Stellungswechsel zwischen 1519 und 1521, zu dem ihn

Hafa bezeichnet die Diasporaarbeit einmal mit Innerer

wahrscheinlich rein äußerliche Dinge und zwar nur sol-

Mission ©oder er braucht die Begriffe Diasporaarbeit

und Innere Mission als Synonyma.

Jedenfalls ist die

mit gleicher Begeisterun,

che veranlaßt haben. Cochläus war gelehrter Humanist:

widmete er sich den klassi-

Diasporaarbeit der Brüdergemeine überhaupt etwas an-

schen Studien wie der

ufhellung der deutschen Ver-

deres wie die der Kirchen, der Landeskirchen zumal,

S

angenheit. Es ist durchaus das Gegebene aus dieser

und der Diasporapflegeorganisationen.

Da die Sarep-

ituation, daß wir ihn im Kreise der Jungen für die

taner Arbeit aber in einer Zeit geschah, in der weder

Reformation aufgeschlossen sehen, wie‘ wir ihn auch

eine preußische Diasporakollekte, noch die Petersburger

in Bologna in der Nähe von Ulrich von Hutten finden.

Unterstützungskasse noch der Gustav Adolf-Verein und

Aber Cochläus war auch Literat und Publizist: er war

der Lutherische Gotteskasten (Martin Luther - Bund)

Journalist und schrieb im Sinne und nach dem Wun-

existierten, so durfte sie ohne Rücksicht auf Andere aus-

sche seines Auftraggebers,

Schließlich eigenen brüderischen Idealen und Formen

Subsistenzmittel gab. So

wechselte er seinen Arbeits-

der ihm die notwendigen

fol

nd vorgehen. Nach Hafas Darstellung handelt es

sic

ﬁe

bei der sareptanischen Diasporaarbeit nie und nim-

kreis und seine Stellung, so wurde er Parteischriftsteller

und damit dann heftig polternder Gegner Luthers. Wenn

mer um Proselytenmacherei, denn alle missionarische

man die Darstellung von Luthers Leben durch Mathe-

und -diakonische Arbeit erfolgte vielmehr im KEinver-

sius neben die Köstlins gestellt hat, so darf man die

hnehmen mit den Pfarrern unmd den Kirchengemeinden

Commentaria des Cochläus neben und mit Denifles

bezw. ihren Organen. Die entstehenden Gemeinschaften

Lutherwerk betrachten. Auch auf protestantischer Seite

leben ‚innerhalb der Landeskirche‘; die bisher aufrecht

erfreuen sich die Lutherforschungen Denifles gewisser

gehaltene Son

derung der Bekenntnisse (Reformierte, Lu-

ernsthafter Beachtung.

theraner) bli

eb unangetastet, es kam weder zu Unions-

Herte stellt zu den jetzt vbrliegenden kritischen Stu-

macherei no

ch zu Kirchenmengerei. Die Erstarkung der

dien zur Geschichtsschreibun

ev.-luth. Landeskirche in Rußland

und die ordnungs-

weitere Studie über die katholische Lutherliteratur im

der Gegenreformation eine

mäß

Be

treuung der Gemeinden wie der Pfarrer durch

das

Gene

ralkonsistorium in Petersbu

Bannkreise der Lutherkommentare des Cochläus und

setzte der Dias

T,

rg und seine Organe

emeine von Sare

eine historisch-kritische Gesamtausgabe dieser Commen-

ta ein Ziel.

Poraarbeit der Brüde:

8

taria im Rahmen des Corpus Catholicorum in nahe Aus-

lese letzte Tatsache ist von Hafa nic

ht

sicht. Damit würde der Cochläusforschung ein beson-

genügend erkannt und d

ementsprechend herausgearbeitet,

ders eindrin

cher Anstoß gegeben werden, und zwar

— Die eigenartige

eutun

von Ignaz Aurel Feßler,

von einem

%lg

arbeiter bezw.

erfasser aus, der schon

der uns hier freilich nur wä

rend seiner Saratowschen

vor den uns jetzt vorliegenden kritischen Studien der

Zeit angeht und dem Hafa wohl nicht

anz gerecht wird,

Cochläusforschung gedient hat. (,,

verdiente einmal eine gründliche Be

f

andlung. Es ist

des Johs. Cochläus. Diss. Münster

Die Lutherbiographie

1915; Art. Cochläus

Wichtig, daß auch hierzu das Archiv in

Herrnhut Mate-

in Lexikon für Theologie und Kirche 2

rial

jetet. — Die Arbeit Hafas

, 1931, S. 998.)

Sere wärmste Anerkennung.

verdient jedenfalls un-

|

Den Hauptteil der vorliegenden S

tudie macht eine

Berlin.

eingehenden Quellenuntersuchun

g (S. 28—226), nament-

Otto Lerche.

lich die der von Cochläus nich

enannten Quellen (S. 85

; bis 226) aus. Wir stehen nic

t an, dem Verfasser in

.

55

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

56

Anbetracht dieser Nachweisungen, die den Lutherbiogra-

Geyer, Xaver:

50 Jahre Auslanddeutsche Missionsarbeit

phen fast Zeile um Zeile kontrollieren, Anerkennung

für Glauben und Volkstum. Freiburg, Br.: Herder & Co. 1936. (VIII,

und Dank auszusprechen; wir stellen sie den geschätzten

219 S. m. 56 Abb.) gr. 8°.

RM 3.90; geb. 4.80.

Untersuchungen gleicher Art, die H. Volz den Luther-

Die

seelsorgerliche Betreuung der Auslandsdeut-

schen ist eine Errungenschaft der letzten Jahrzehnte.

predigten des Mathesius (1930) gewidmet hat, gern zur

Seite. Der Untersuchung über die Quellen gehen voran

Immer wieder muß darauf hingewiesen werden, daß

einige Mitteilungen über Entstehung, Ausgaben und

die internationale römische Kirche die Zusammenhänge

Übersetzungen des Werkes; es folgen Zusammenstellun-

zwischen Religion und Volkstum zunächst übersehen,

gen über den Aufbau und den Wert des Lutherbildes

dann für nicht wichtig genug gehalten hat. Im Grunde

von Cochläus, von dem (S. 272—301) ein objektiv-

macht ja auch die internationale lateinische Kirchen-

nüchterner Auszug gegeben wird. Wir stimmen H. zu,

sprache Roms Seelsorge in der Landessprache schwie+-

wenn er feststellt, daß dem Cochläus keine bewußte

rig und oft unmöglich. Die Sprache der Messe und der

Unwahrheit, Fälschung und Entstellung nachzuweisen

lateinische Kirchengesang waren dem lusobrasilianischen

ist, und begrüßen es, daß H. den Ton und die immer ge-

Mischling genau so unverständlich wie dem katholischen

reizte Ausdrucksweise des Parteischriftstellers scharf ta-

Einwanderer aus Deutschland, der im fremden Volkstum

delt, der immer wieder von Parteileidenschaft verblendet

versinken mußte. Bischof Geyer weist nicht ohne ge+-

Form und Schranken des exhortativen Publizisten weit

wisse Erbitterung darauf hin (S. 194), daß zumal im

hinter sich 1äßt.

Auslande oft deutsch gleich protestantisch gesetzt wurde

Berlin.

Otto Lerche.

und daß die Verpflichtungen der deutschen Katholiken

erst spät erkannt wurden.

Daß auf diesem Gebiete

Fülöp-Miller, Ren&: Leo XIlI. und unsere Zeit. Macht der

dann in den Zeiten der politischen Konjunktur eine

Kirche-Gewalten der Welt. Zürich: Rascher Verlag [1935]. (V, 215 S.)

nicht immer erfreuliche Betriebsamkeit einsetzte, ist be-

80

Geb. RM 5.80.

kannt.

Dabei darf immer wieder darauf hingewiesen

i)er Verfasser ist durch eine größere Anzahl kultur-

werden, daß die überwiegende Mehrheit des eigent-

e

schichtlicher Werke, u. a. auch über die Jesuiten, be-

lichen Auslandsdeutschtums noch heute protestantisch

k

ist und daß die Bewahrung des Volkstums hier we-

annt geworden; bei aller Kritik, die gegenüber dem

außerordentlich fruchtbaren Schrifttum Fülöp-Millers an-

sentlich eine Leistung der evangelischen Kirche ist, daß

ebracht erscheinen mag, wird man sich der Gewandt-

aber die überwiegend katholischen, in geschlossenen

ü

eit der Darstellung und dem Reiz der geordneten Aufbe-

Siedelungen lebenden Grenzlanddeutschen der Gefahr

reitung eines umfan.

r

eichen und schwierigen Stoffes nicht

des Volkstodes nicht so sehr ausgesetzt sind.

entziehen können.

D

as vorliegende anregend, aber recht

Bischof Geyer schildert in diesem mit vielen, oft

flüchtig geschriebene — Frhr. v. Ketteler war Bischof und

recht belanglosen und meist allzu persönlich eingestell-

nicht Erzbischof von Mainz (S. 30, 139 u. a. m. — und mit

ten Bildern ausgestatteten Erinnerungsbuche seine Arbeit

einem sehr angeschwollenen unordentlichen Literatur-

im Sudan als Missionspriester un

apostolischer‘ Ad-

verzeichnis versehene Buch ist vor den jetzigen Kund-

ministrator von den Mahdiaufständen

is in das Jahr

gebungen des Papstes gegen den Bolschewismus er-

des Versailler Vertrages, dann kurz seine Reisen in Nord-

schienen. Man wird sagen dürfen, daß auch in diesen

amerika und die Gründung seines Auslandpriestersemi-

neuesten Kundgebungen des römischen Pontifex die

nars in Form einer religiösen (klösterlichen) Gemein-

Ideen Leos XII. („Rerum novarum“) fortleben und

schaft, der „Gemeinschaft von den heiligen En

eln‘,

daß sich Pius XI. erneut zu den thomistischen Lehren

die erst (seit 1924) in Bad Godesber.

am

R

hein,

seines großen Lehrer bekennt, wie er das schon früher

seit 1934 in dem einst benediktinischen,

ann säkulari-

grundsätzlich getan hat („Quadragesimo anno“‘).

sierten Kloster Banz in Oberfranken ihre Heimat hat.

Der Verfasser schließt sein Buch (S. 205) mit den

Die „Gemeinschaft von den heiligen Engeln“ tritt damit

Worten: „Von neuem erweist es sich heute, daß zwar

in edien,

aussichtsreichen

Wettstreit mit

dem ‚St.

manche Einzelheit der thomistischen Lehre im Wandel

Raphaelsverein, mit dem Reichsverbande für die katho-

lischen Auslanddeutschen und mit der Auslandsarbeit

der Epochen ihre Gültigkeit verloren haben mag, daß

des Bonifatiusvereins.

jedoch Leo XIII. von Thomas etwas übernommen und

zu neuem Leben erweckt hat, das grundsätzlich in der

Es wäre Pflicht jedes evangelischen Theologen, die

Gegenwart ebenso Geltung haben kann wie im Mittel-

vielfachen Leistungen dieser Organisationen, die längst

alter — das zeitlose Prinzip der Über- und Unterord-

die etwa vom Gustav Adolf-Verein, von der Hamburger

nung, das die Wahrheit nicht bloß im Bereich des Sinn-

und der Bremischen Auswanderermission, von Neuen-

fälligen, des Vernunftgegebenen, des Naturhaftenm allein

dettelsau usw. vollbrachte Arbeit in Schatten stellen,

sucht, sondern in der Totalität des Physischen und des

Metaphysischen.““

In dieser Tatsache ist auch die Be-

der in seiner Banzer Gemeinschaft den auslanddeutschen

sorgfältig zu verfolgen. Das Buch des Bischofs Geyer,

gründung dafür zu sehen, daß die römische Kirche mit

Priesternachwuchs der römisch-katholischen Kirche her-

dem den Rationalismus und Mechanismus ablehnenden

Faschismus einen wirklichen Frieden hat schließen kön-

anzieht, ist in vieler Hinsicht anziehend und lehrreich

und gibt Aufschluß über mancherlei Probleme des

nen. Wenn die Zeichen der Zeit nicht trügen, müssen

Diasporalebens und aus wichtigen Gebieten, in denen

wir wohl auch' (trotz Hudal) mit einem endgültigen Frie-

sich Diasporafragen und Missionsprobleme kreuzen. Be-

iden zwischen der Papstkirche und dem Nationalsozialis-

dauerlich ist es, daß Bischof Geyer nur allzuoft töricht-

mus rechnen.

In dieser Situation bietet das neue Buch

sentimentale Märchen von der

ot der deutschen Glau-

Fülöp-Millers mancherlei Anre

ngen und Ausblicke,

benss

altung erzählt (S. 102, 161), die keineswegs dem

Ohne dem Unterrichteten neue

enntnisse zu vermitteln,

christ

l

Berlin.

OftloEerche

chen Deutschland förderlich sind, daß er absolut

kein Verständnis für deutsche evangelische Diakonissen-

Lindhardt, P. G.: Konfirmationens Historie i Danmark.

arbeit hat (S. 15) und daß er den Protestantismus

Kopenhagen: O. Lohse 1936. (48 S.) 8°.

nur allzu bereitwillig in die Nähe von Glaubenslosig-

keit, Freimaurerei und schließlich

ar Kommunismus

Während im königlichen Anteil der Herzogtümer

rückt.

Diese sonst in der Auslandsarbeit, also mei-

Schleswig und Holstein schon 1646 die Konfirmation

stens in doppelter Diaspora, nicht mehr häufig anzu-

eingeführt wurde, hat im Königreich Dänemark erst

treffende Haltung macht es dem evangelischen Theo-

der Pietismus 1736 sie durchgeführt; äußerer Anlaß

logen nicht leicht, die hier gebotenen Erinnerungen aus

war das 200jährige Reformationsjubiläum. In knapper

einem fast 55jährigen Diaspora- und Missionspriester-

Form unterrichtet Pastor Lindhardts Heft darüber; der

Anhang gibt zahlreiche Literaturhinweise.

leben gehörig auszuschöpfen.

Rendsburg.

TREAOLACHETNIS,

|

Berlin.

Otto Lerche.

57

58

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

Krieck, Ernst: Völkisch-politische Anthropologie. 1. Teil: Die

el

mit dem Tun sinnhaft verknüpft‘“) (S.35). Es er-

Wirklichkeit. Leipzig: Armanen-Verlag 1936. (VIIIL, 119 S.) gr. 8°.

h

5

‚ebt sich an dieser Stelle die Frage nach einer doppel-

= Weltanschauung und Wissenschaft,

Bd. 1.

Kart. RM 3—.

ten Aufgabe des Denkens. Es hat wohl das Ziel, in

Das Buch E. K. gehört sicherlich zı dem Tempera-

der Hand des Tatmenschen echtes Handeln und mutigen

mentvollsten, was die nationalsozialistische Revolution

Einsatz zu klären und vorzubereiten. Daneben aber steht

auf philosophischem Gebiet hat von sich hören lassen,

doch, ebenso unentbehrbar, seine Aufgabe, dem besinu-

lichen Grübler das Ringen um letzte und tiefste Wahr-

Es ist nicht nur lebendig und packend geschrieben, son-

heiten zu ermöglichen, aus denen, sobald sie aufsteigen,

dern greift dauernd in unmittelbar bedrängende Frage-

Es handelt sich um den Versuch eines

auch der Tatmensch lebt und wirkt. Eine solche Ar-

Stellungen ein.

beitsteilun

freilich lehnt Kr. entschieden ab. Er meint,

Universellen Monismus auf biologischer Grundlage. Es

enschen zur Grunder-

daß der

Wird nicht nur die Lehre vom

ationalsozialismus dem Anspruch des Geistes

enntnis überhaupt ge

macht, sondern es gilt auch das

ein Ende bereiten müsse, es gehe ihm um Leben, nicht

Leben des Menschen a

Is ein Stück- der All-Natur. Diese

um Kultur und Werk (S. 8 Anm.):. So fordert es die

wird unter den mannigfalti

sten Namen zur tr

enden

monistische Energie unseres Denkers.

Sie zeigt sich

Ursetzung eines Ideengebäu

es erhoben, das alle

hich-

überall dort, wo bisher unvereinbarte Gegensätze zu-

ten des Daseins umfaßt umd bis

ins Mythologische

sammengezogen werden: so Organisches und Anorga-

hineinragt. Mit wohltuender

Energie

und großer

nisches

Leben und Tod, Natur und Geist, Volk und

kämpferischer Wucht wendet sich Kr. gegen das mecha-

Staat, Po

litik und Religion.

nistische Denken der Vergangenheit, wobei er aller-

Der Versuch, diesen letzten Gegensatz zı überwin-

ausdehnt, daß er mit

den, führt zu einem neuen Mythos. In ihm gewinnt die

dings diese Kategorie so Sstar

ihr alles zu treffen meint, was seinem Gedankenzusam-

große Mutter Erde eine hohe Bedeutung, aus der das

menhang widerstreitet.

Kind kommt, und in die der alte Mensch wieder eingeht

S. 24. Anm:

nach dem Grundsatz:

Erde ist Leben.

Mit Recht lehnt es Kr. ab, vom

Einzelnen zum All,

vom Teil zum Ganzen aufzusteigen, er tritt vielmehr da-

All ist Leben (S. 26). Aus der Erde stammt das or-

ür ein, vom Ganzen zum Glied, zum Einzelnen her-

ganische Leben. Zeugun

ist Hervorbringen neuer In-

abzugehen.

In Wirklichkeit aber erhebt er selbst den

dividualität aus dem erdmütterlichen Gesamtleben (S.

egriff des Teilgebietes Biologie zum Weltdeutungs-

27):

„Alles Leben aus dem Ei‘“ ist eine Urweisheit.

grundsatz schlechthin. Die universale Biologie tritt in

Die Moira ist die Tochter der dunklen Mutter Erde,

der Gestalt der Anthropologie an die Stelle der „ver-

von der aller Lebenstrieb ausgeht (S. 37). Gegen Vor-

rauchten Philosophie‘““ (S. 43). Die „rassisch-völkisch-

sehung — „der Gott der Vorsehun

ist der Gott der bür-

erlichen Sekurität‘“ — ist Schicksal das Dunkle und

Politische Anthropologie“ stellt allen Wissenschaften erst

nerkennbare

die gemeinsame Aufgabe. Es gibt keine Wissenschaft,

das Blut- und Erdhafte (S. 58f.).

die nicht an ihr Anteil hätte und von ihr ihre Umstel-

Die Mutter Erde ist der Wurzelgrund menschlichen Le-

lung empfinge, wofern sie nicht zum Aussterben verur-

bens. Der Boden ist die äußere Stetigkeitskomponente

teilt ist. Das Zentralproblem dieser Anthropologie heißt

im Leben des Volksganzen, Rasse die innere (S. 76).

Volk als Lebensgrund. Mit dieser Erweiterung der Bio-

Aus dem Blut heraus wirkt das Schicksal, und es ver-

logie meint Kr. weltanschauliche Sätze aufgestellt zu

wirklicht sich in der Zeit, dieser rätselhaften Sphinx im

ha

n, die nicht im leeren Raum hängen oder,die Wirk-

Leben der Völker und. Einzelmenschen (S. 82).. Im-Volk

lichkeit verfehlen, sondern die sie ergreifen und ange-

hat alles einzelne Leben seinen Ursprung und sein Ziel,

sichts der Wirklichkeit der wissenschaftlichen Beweis-

in der Erde wurzelt das Volk durch Blut und Boden:

pflicht unterli

e

n (S. 52). Andererseits muß er aber

Erde ist Einheit und Ganzheit irdischen Lebens, Erde ist

doch auch zuge

De

n, daß es sich nicht nur um reines Wis-

sen handelt, sondern daß Glauben und Wissen in eins

Leben, Lebensborn, Mutter ihrer Geschöpfe (S. 81).

Volk ist ein Gedanke Gottes, als Kind

ezeugt aus der

wird (S. 52), und daß das Ganze, das die totale Biologie

kinderreichen Mutter Erde (S. 80).

jeses Volk —

erfaßt, so stark urgegeben und uranfänglich ist, daß nach

in Einheit von Natur und Geist — ist Sohn

Gottes,

seinem Sinn nicht gefragt werden kann (S. 44). Dieses

dieser Sohn Gottes ist der Weg, die Wahrheit und das

Einerseits-andererseits

im methodischen Ansatz

ist

Leben, er ist der Weinstock, an dem wir die Reben sind.

grundsätzlich in der Denkform Kr. verwurzelt, die er

Darum wiederholt sich mit der Geburt eines jeden von

selbst im Gegensatz zum analytischen Begriff als An-

uns Volksgenossen die Wiedergeburt ewigen Lebens

schauung charakterisiert, und in der er sich gegen Kant

aus dem gemeinsamen Lebensgrund, wird in Volksge-

und Hegel mit Goethe verbunden weiß (S. 2

u33

Wir können sie als Intuitionismus bezeichnen: „Es kann

meinschaft und berufenen Volksgenossen Gott (der

einer nur erkennen nach der Art, wie er ist“ und: „Es

Sohn) immer neu geboren (S. 68). Mit dieser Auffas-

sung ist Deutschtum und Christentum eins und dasselbe

ann 'einer nur erkennen gemäß der Art, wie ihm der

geworden (S. 69).

Gegenstand zugehört und zugeordnet ist‘“ (S. 33). Die-

Es ist nicht möglich, in einer kurzen Besprechung,

ses Anschauen, das allein an die Wirklichkeit heran-

einen Überblick über ein Werk zu übermitteln, das mit

kommt, muß Äusg;m und Ziel aller Erkenntnis sein,

seltener monistischer Energie in einer einheitlichen Ge-

mag es :auch notwendigerweise im Spannungsverhältnis

samtschau über schlechthin alle Probleme des Daseins

zum

rifflichen Erkennen stehen (S. 46). „Wer nicht

Größen zusammenzuzwis

en versucht, die bislang zu

von der ganzheitlichen Wirklichkeitsanschauung zur er-

vereinen nicht glückte. Ob dieser Versuch gelungen ist,

riffenen,

durchleuchteten Schau der Ganzheit gehen

vermag

nur eine ei

ann

ist in den Kinderschuhen stecken geblieben oder

5

ije ist nicht nur um der führenden

sehende Auseinandersetzung mit

der Sü

ınde der Ve

ihm selbst zu zeigen.

(S. 47).

reinzelung und Absonderung verfallen“

Stellung willen nötig, die der Verfasser des Buches

im Dritten Reich einnimmt, sondern vor allem auch

Es ist nicht ohne Reiz zu sehen, wie der Versuch

deshalb, weil es in diesem Buch grundsätzlich und zu-

gemacht wird, einer solchen Ganzheitsschau schlechter-

tiefst um die Frage geht: Deutschlamd gleich

dings alle Probleme des Daseins einzugliedern: Reli-

Christus oder Deutschland mit Christus.

v

jon, Blut und Boden, Politik und Geschichte, Staat und

Leipzig.

FE SCHUlZe

Olksordnungen, Gesundheit und Krankheit.

Das

e-

1

ingt nicht, ohne daß der unentrinnbare Zirkel alles

Sternberger, Adolf: Der verstandene Tod, Eine Untersuchung

ntuitionismus auftaucht: Man

ist notwendigerweise auf

zu Martin Heideggers Existenzialontologie, mit einer monographischen

griffsbildung

und Begriffsdenken angewiesen — will

Bibliographie Martin Heidegger. Leipzig: S. Hirzel 1934, (X, 155 S.)

man das nicht, dann muß m

8°, = Studien und Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie. Hrsg.

und lehnt es doch ab, sich d

an _ überhaupt schweigen —

von W. Schingnitz, H. 6.

RM 4.50.

nkens und damit äer For

er Struktur des begrifflichen

derung der Distanz im Den-

|

furter Dissertat

Diese sehr eindringliche Untersuchung, eine Frank-

10

©n zu unterwerfen („alles Erkennen ist ursprünglich

ion, hat das negative Ergeßnis‚ daß das

59

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

60

existenziale Verstehen des Todes bei Heidegger philo-

a

sein. Er gibt sich der Fiktion 'hin, daß die spekulativen

sophisch micht anerkannt werden kann. Zwei Hauptein-

/

oder religiösen Aussagen über den Tod das ontologische

wände ‚erhebt Verf.: 1) Durch das ontologische Ver-

stehen des Todes ist dieser um seine bedrohende Fremd-

Verstehen des Todes nicht zu ändern vermögen, sondern

in diesem gründen. Demgegenüber betont Verf., daß z.

heit gebracht. 2) Durch die Sinneinbeziehung des Todes

B. durch Hoffnung der Tod selber verändert wird.

in die eigentliche Ganzheit der Existenz sind dem Da-

(S. 143).

sein jede Hoffnung auf Erlösung und jeder Widerstands-

Das Ergebnis ist sehr sorgfältig und vorsichtig er-

wille genommen. In vier Einzelabschnitten wird dieser

arbeitet.

Verf. begnügt sich an keiner Stelle nur mit

Nachweis erbracht.

einem Aufweis von immanenten Widersprüchen. Es geht

I. Bei dem Vorgehen, dem Tod als Phänomen und

ihm darum, daß Heideggers Gedanken klar hervortreten

als existenzialen Begriff zu erarbeiten, werden die Haupt-

(S. 141 Anm, 1). Wertvoll ist die eingehende Unter+-

begriffe doppeldeutig gebraucht: Dasein, (S. 17, S. 25{ff.,

suchung der Sprache Heideggers. Sie enthüllt oft als

106), Jemeinigkeit (S. 24) und ‚das Possessivpronomen

Rache die inneren Schwier

iten (S.109, 135). Viele der

(S. 9ff., 99). Der Tod ist nicht mehr ein hartes Fak-

wicht

ten Begriffe z.

'äke

wie Fundament,

Entwurf,

tum, sondern eine Entschlossenmheit desjenigen Daseins,

Grun

d

i,s

Bauplan, Leitfaden u. a. entstammen der räum-

dem es um es selber geht, und das sich versteht.

lichen Vorstellungswelt, obwohl Heidegger diese für

II. Der von Heidegger gewählte Ausgangspunkt für

das ontologische Denken einseitig zugunsten der Zeit-

Auch tritt mehrfach die

die ontologische Frage nach dem Tode ist das Sterben

lichkeit ausgeschlossen hat.

der anderen. Weil er aber den Tod als Seinsmöglichkeit

Neigun

zu ©ontischen Formulierungen hervor (S. 25,

des je eigenen Daseins begreift, kann er von dem Sterben

36, 56). Allerdings müßte Verf. bei verschiedenen Be-

der anderen aus nicht an dieses Phänomen herankom-

griffen selber deutlicher werden. Die Wendungen vom

men. Verf. weist darauf hin, daß für Heidegger schon

„fensterlosen Labyrinth‘“ des Daseins (S. 149), vom der

der Begriff des Sterbens anderer der Auffassung von

„Verrennung des Daseins in sich selber‘ (S. 56) und

der Jemeinigkeit des Daseins widerspricht. Er vermißt

von der „Baals-Priestertätigkeit‘“ des Ontologen (S. 23,

ein genaues

Eingehen auf Trauer,

Begräbnis,

Erin-

127) verbleiben sehr im Negativen und kommen an

nerung an den Toten und auf die Formen dieses Mit-

die Schwierigkeiten des ontologischen Verstehenspro-

einanderseins. Weil aber Heidegger alle Begebenheiten

blems nicht

‚eran.

ausschaltet, um das reine Phänomen des Todes existen-

Sehr aufschlußreich sind die Beziehungen, die Verf.

zial zu verstehen, werden alle ontologie-fremden Ele-

zwischen Heidegger und Rilke, Hegel und Nietzsche

mente, die gerade in dem Sterben der anderen enthalten

feststellt. Verf. trägt seine Kritik an Heidegger nicht

sein

k

von einem eigenen Verständnis des Todes aus vor.

Todes als einem Sein zum Ende wird also nicht um

önnten, beseitigt. Der existenziale Begriff des

Nur an wenigen Stellen verrät er sein eigenes Denken.

terbenmüssen und von

seiner selbst willen erarbeitet, sondern steht unter der

Er spricht von dem harten

Diktatur der Ganzheitsfrage.

der ich-fremden Wirklichkeit (S. 16, am ausführlichsten

III. Bei der Bestimmung des Todes in der Ganzheit

S. 88).

des Daseins grenzt Heidegger das Sterben gegenüber

Gegen drei Einwände müssen wir aber Heidegger

anderen Arten des Endens ab. Verf. zeigt, daß bei dieser

verteidigen:

regionalen Abgrenzung eine durchhaltende Idee vom En-

1. Verf. versteht den Daseinsbegriff Heideggers un-

den sichtbar wird,

je die Herrschergewalt des Da-

persönlich. „Wir sind nicht im Spiel“ (S. 141). Heideg-

seins, dem der Tod zu eigen gehört, hätte brechen

müssen.

Diese Vergleichung mit anderen Arten des

gers Abgrenzung gegen das „Leben‘“ und

egen das

Endens führt aber bei Heidegger nur zu dem negativen

„Subjekt‘ Mensch‘ ist berechtigt. Es geht ihm dabei

nicht um eine _ Entpersönlichung, sondern um eine Über-

Dasein erhält.

Ergebnis, daß der Tod seinen Sinn allein aus dem

windung des Subjektivismus im philosophischen Ansatz-

Noch an einem anderen Punkte zeigt

punkt.

Die Existenzhinwendung des

eistes bedeutet'

Verf., daß der Tod trotz aller Bemühung Heideggers

nicht ein Überspringen des Individuums, sondern ein

verstehensmäßig nicht zu bewältigen ist. Auch er spricht

Hineinstellen des Individuums in die gesamte Problem-

verschiedentlich von einem Verhalten zu dem Tod und

fülle seiner geschichtlichen Lage.

esteht damit ein, daß der Tod nicht nur eine Möglich-

2. Wenn Verf. sich für die Kontingenz des Todes

k

eit des Daseins ist, sondern eine Fremdheit gegenüber

und überhaupt für die Begebenheiten der Natur und

dem Dasein.

Aber diese Differenz zwischen dem Ver-

Geschichte einsetzt, so ist dies berechtigt.

Heidegger

halten zum Tode und dem Sein zum Ende bleibt wie

hat bei. dem Verstehen des Todes den unverstanderten

so manche andere Bedrohung des ontologischen Gedan-

Tod nicht mit in Betracht gezogen. Aber die kurzen.

anges ohne Folgerung. Bedenklich ist die Aus-

Erwähnungen des Verf.’s über den Tod können weder

wirk

u

ng dieses Verstehenwollens für das Dasein sel-

als eine

ritik der Ausführungen Heideggers noch als.

ber.

Auch Heidegger muß sich mit dem Zwan

des

Todes auseinandersetzen.

Er spricht davon, daß das

eine Aufweisung neuer Sichten für die Lösung des:

schweren Problems angesehen werden. Sie

E

nde wieder.

eben ledig-

Dasein den Tod als die äußerste Möglichkeit überneh-

lich die vulgäre Auffassung des Todes als

men muß. Verf. bezeichnet diesen Zwang als den

mit

Sie haben noch keine religiöse oder philosophische

ontologischen

Imperativ.

In einem Vergleich

Durchdenkung erfahren. Es fehlt bei der gesamten Ar-.

Nietzsche zeigt er, daß es sich hierbei um nichts an-

beit zu den kritischen Bemerkungen die notwendige

deres als um den amor fati hanmdelt. Allerdings führt

positive E

r

Ergebnis des Verf.’s ist 2in-

bei

Heid

ger dieser amor fati nicht wie bei diesem

seitig. Der Tod

gänzun%ät Izf}\/sei

uwendungsseiten zum Da-

zu einem

%

ämpferischen Leben hin, weil er das eigent-

sein. Heid

er und Verf. haben je nur auf eine hin-

liche und das uneigentliche Sein zum Ende als Modi des

gewiesen.

E

enüber Verf. muß gesagt werden, daß

gleichen Seins begreift (S. 127).

der Tod durchaus auch eine Seinsweise ist, die aller-

IV. In dem letzten Abschnitt „Hoffnung und Trost‘“

dings nicht, wie Heidegger meint, nur auf das Dasein

spricht Verf. von dem positiven

Z

iel seiner philosophi-

beschränkt bleibt. Sie ist durch die gesamte Natur

schen Analyse.

und Geschichte hindurch in der Form des ständigen

Er will den von Heidegger mit Ab-

sicht ausgeschlossenen Begriff der Kontingenz in sei-

Vergehens erkennbar. Dagegen kennt nur das Dasein

ner Bedeutung für das T:

esproblem aufzeigen. Er ver-

den Tod als Ende. Eine Bearbeitung des Todesproblems

muß sich diesen beiden Seiten zuwenden: der Seinshaf-

wendet diesen Begriff, um mit ihm auf die Stellen hinzu-

weisen

die sich

i Heidegger selbst einem Verstehen

tigkeit des Endens und der Ereignishaftigkeit des Endes.

und E3rschließen e

ntziehen. Weil Heideggers Existen-

3. Wenn Verf. abschließend der E

lichkeit des Da-

zialphilosophie antiidealistisch ist, kennt sie keinem dia-

seins bei Heidegger die Unendlichkeit des Geistes ent-

Jlektischen Prozeß und kein Hinausgehen über das Da-

gegenstellt, so will er darauf hinweisen, daß es auch

61

62

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

eine Aufhebung der Endlichkeit gibt. Die Grundhaltung

| ist von Gott (S. 51). Sie ist aber nur Notverordnung

des Verf.’s geht auf eine kämpferische Einstellung dem

und gehört zu den „Schöpfu

N:

sordnungen zweiten Gra-

Tod gegenüber hin und nicht au

f eine verstehensmäßige

des‘“, die selber nicht eine

Öf

fenbarung Gottes sind.

jahung des Todes. Sein Ziel

ist nach der einen Seite

Solche Ordnungen sind Gestaltereignisse. Sie sind escha-

Aber auf dem idealisti-

tologisch begrenzt, gelten. nur in dem Zerfall und tra-

hin als berechtigt anzuerkennen.

erigkeit, geschwei-

gen die Dämonie der Verabsolutierung in sich.

Schen Wege wird noch nicht die Schwi

die einem mensch-

Der Ordnungsträger für die völkische Ehre ist der

ge denn _ die Unmöglichkeit eingesehen,

Todes ent-

lichen Freiwerdenwollen von der Macht des

Staat. Er ist eine Ordnung Gottes, weil er den erhal-

gegensteht. Erst das Wissen um die Schuld und um eine

tenden Willen der „Schöpfungsordnung zweiten Gra-

‚etzte Verantwortu

führen überhaupt in die tiefsten

des‘ vollzieht.

Staat und Ehre sind also begrenzte

Fragen des. Todesproblems, auf die Heid

er aber auch

Verordnun

n Gottes und Bewahrmittel vor der eigenen

nicht eingegangen ist. Zugle

ich zeigt es SIC

‚ daß irgend

Bosheit (

S:

78).

Ehre besagt also nicht eine Qquali-

eine optimistische Lebensha

Itung den Tod in seinem

tative Würde, die der Mensch hat, sondern bezieht sich

ein nicht zu verändern vermag, SOn

dern allein der

ü

auf die Tatsache der Sünde.

f.).

Der Hin-

Verf, begreift die Ehre vor Gott als den Inbegriff

Weis des. Verf.,’s‘ auf

christliche Gottesglaube (1. Kor. 15, 55f

akob Böhme:

”

Warten, wenn

der Rechtfertigungslehre (S. 99). Die Frage nach der

Ehre vor Gott ergibt sich aus der letzten Verantwort-

sich dieses Leben endet“, berechtigt nicht zu der Verall-

gemeinerung, ,,

daß unter der Perspektive der Hoffnung

lichkeit der irdischen Existenz, deren Inbegriff die Ehre

auch der Tod se

lber restlos mitverändert wird‘“ (S.143).

ist. Diese Frage beantwortet Verf. nicht durch einen

Eine nichtchristliche Hoffnung kannn den größten Selbst-

Rückschluß in wirklichkeitsphilosophischer Art, sondern

äuschungen unter

liegen.

Beiden Untersuchungen ge-

durch den Christusglauben. In Christus sind die Erhal-

genüber ist eine Ar

beit notwendig, die vom Neuen Testa-

tungsgesetze der Existenz als „Schöpfungsordnungen

ment aus die Frage nach dem verstandenen und nach

zweiten Grades‘“ bestätigt und eschatologisch begrenzt:

em unverstandenen Tod in ein neues Licht hineinstellt

Weil die Ehre als Erhaltungsordnung wegen der Sünde

und vor allem auf die evangelische Bedeutung des ewi-

notwendig ist, ist sie vor Gott negativ eine radikale Un-

gen Lebens hinweist.

ehre (S. 809).

Die Ehre vor' Gott : ist aber für den

H. E-Bisenhuth:

Christen eine Gabe Gottes, die in der Ehre des Christus

Jena.

besteht. Die Ehre vor Gott bestimmt daher Verf. posi-

Nebe, Lic. Dr. Otto Henning: Die Ehre als theologisches Pro-

tiv vom trinitarischen Glauben aus dreiteilig: Gott der

blem. Berlin: Furche-Verlag 1936. (119 S.) 8°. = Furche-Studien,

Schöpfer will ihre Wiederherstellung; Gott der Erlöser

12. Bd.

RM 3.80; geb. 4.80.

bewirkt sie; Gott der Heilige Geist läßt sie existenziell

Das Ziel dieser Arbeit ist, einen lutherischen Begriff

erfahren (S. 102).

der Ehre zu

winnen (S.15). Die Ehre als Tatbestand

Wertvoll sind in dieser Arbeit die Ausführungen

obl

ematisch. Sie ist das Grundgesetz des

über den Rechtfertigungsglauben.

Verf. weist darauf

ist nicht pr

alltäglichen völkischen Gemeinschaftslebens (S4l19s Aber

hin, daß die Rechtfertigung auch für die Ehre vor den

ihre Struktur, die Frage nach ihrer Herkunft, nach

Menschen grundlegende Bedeutung hat, weil sie diese

ihrem Sinn und ihrer Weite ist für die Theologie ein

auf die Erhaltungsordnung Gottes zurückführt (S.102).

Problem. Verf. bestimmt die Theologie in einer doppel-

Von dieser seiner Grundüberzeugung aus waren auch die

ten Weise. Sie ist Gehorsam gegenüber dem Worte

vorhergehenden Ausführungen über die Ehre als Ord-

Gottes, das sich „in der Reinen Lehre der Kirche aus-

nung getragen. Sie sind „hintergründig von Jesus Chri-

rägt‘“, und ein Horchen auf die Stimmen der Zeit

stus aus bestimmt‘“ (S. 83).

(S.13). Die Themen erhält die Theologie aus der Be-

Gegen die theologischen Ausführungen wie gegen

gegnung mit diesen Stimmen. „Das im Kreuzungspunkt

die Grundgedanken über das Ehrproblem sind aber

vergegenwärtigte Thema wird im Wegverlauf inhalt-

grundsätzliche Einwände zu erheben.

lich abgeleitet aus Ansätzen der Theologiegeschichte und

grundlegend aus der Reinen Lehre der

irche, dem Wor-

I

Die Näherbestimmung der Theologie unterliegt

te Gottes und den Bekenntnisschriften, selbst (S.15).

einem dreifachen Mangel:

Sie hat in dem Paradox der Inkarnation ihr Wesensmerk-

1) Die ständige Berufun

auf die Reine Lehre und

mal und sieht in dem Trinitätsdogma das Selbstver-

die Ineinsschau der Heiligen Schrift mit den Bekenntnis-

ständnis des Luthertums. Weil der Ehrbegriff ein Misch-

schriften (S.17) unterschätzen die Bedeutung der kriti-

begriff aus dogmatischen, ethischen und soziologischen

schen und historischen Erkenntnis.

Bezeichnend dafür

lementen ist, sucht Verf. nach der Heimat dieses Be-

ist die gleichmäßige Zitierung des Alten und des Neuen

griffs in der Reinen Lehre.

Testaments (S. 21, 35, 42, 51(15°111, 115% nicht”s6

Im Anschluß an Gogarten bestimmt Verf. die Ehre

S. 102). Die Gefahr des Dogmatismus liegt nahe. „Dog-

als den Inbegriff der politischen Existenz.

Der ein-

matik ist in sich geschlossen, Theologie hingegen ist

zelne kann sich die Ehre nicht geben und auch nicht

immer ungeschlossen“ (S.16).

nehmen; er kann sie nur durch Untreue verlieren (S. 23).

2) Die Methode ist zwar micht die der dialektischen

Ehre ist Existenz-Gabe und -Voraussetzung; Treue ist

Theologie, kommt ihr aber weithin entgegen. An die

tritt

Tat-Aufgabe und Folge (S. 32).

Im

Stelle der gleichzeitigen Bejahung und Verneinun

egensatz zu Schreiner und Kattenbusch trennt

die gleichzeitige Bejahung und Beschränkung (S. 82).

Verf. zwischen Ehre und Ehren. Ehre ist Gabe; Ehren

3) Die Theologie hat sich von dem gesamtwissen-

sind Erfolge von Leistungen. Die Ehre ist nicht radial,

schaftlichen Denken getrennt und ist dadurch in ihren

sondern punktuell zu verstehen.

Sie ist „verliehenes

Aussagen unkonkret geworden.

Die Lehre wird zur

Erfordernis zur Existenz‘“, aber nicht Ergebnis eines

Lehrmeisterin des Glaubens erhoben. Verf. weist zwar

Tuns über einen bestimmten Aktionsradius hinaus (S. 27).

mit Recht die verschiedenen Arten des Denkens zurü

Weil die Ehre ein Existenzurteil anderer über andere

die die Theologie bedrohen:

ck,

das diastatische, synthe-

ist, ist damit der Tatbestand der Ordnung gegeben; aber

tische, scholastische, kulturprotestantische, das rafionale

In der Weise, daß Ehre und Ordnung das Grundgesetzt-

und das mystisch-transrationale Denken

S. 17).

Von

Sein der Existenz darstellen. Die Ordnung der Ehre er-

der Trinitätsdogmatik aus, müsse die Theolo:

gie die

fährt eine doppelte Näherbestimmung: 1) Sie steht zwi-

Mitte einnehmen zwischen „entgottender und

vergotten-

Schen der Liebes- und der Leistungsordnung. Sie ist

A

..

der Wirklichkeitslehre‘“, zwischen Deismus

und Mystik.

Wweniger als die eine, weil sie nur

1e Q

ußere Existenz

Die Ilutherische Theologie muß „die

Lehre von der

V-_or

enschen meint; sie ist mehr als die andere, weil

Offenbarung des Dreieinigen Gottes in die Wirklichkeit

Sie die Le

istung erst ermöglicht. 2) Diese Ordnung

hinein steif vor Augen haben‘“ (S.16). Damit ist

als gesetzte

„Stilordnung zwischenmenschlicher Existenz‘“

das entscheidende Problem aufgewiesen: in welcher Wei-

63

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3.

64

se ist die Offenbarung Gottes in dieser Wirklichkeit

dieser Ordnung durch Unehre auch vor Gott schuldig

vernehmbar? Wir vermissen aber eine positive Aussage

wird. Es handelt sich hier wieder grundsätzlich um

darüber, daß in 'bestimmten Stimmen der Zeit Offen-

die Offenbarungsfrage: ist die Ehre erst in nachträg-

barung Gottes uns entgegentreten kann. Verf. sieht in

s

licher Deutung allein für die Christen eine Ordnung

den Stimmen nur Menschenwort.

Zu allen Zeiten hat

aber Gott durch das Wort berufener Menschen Ssein

Gottes oder hat _ sie von sich aus wie jedes gemein-

schaftsstiftende Gesetz eine auf Gott hinweisende Be-

Wort gesagt. Es kommt darauf an, daß die Glaubenden

deutung, sodaß sie selber Gottes offenbaren Willen

in solchen Männern die Werkzeuge Gottes erkennen.

in sich trägt.

Verf. hat sich aber durch seine gegensätzliche Unter-

4) Den behaupteten Gegensatz zwischen Ehre und

scheidung die Konkretheit seiner theologischen Aus-

Ehren können wir aus zwei Gründen nicht bejahen.

sagen verschlossen. Wir wollen auf zwei

ispiele hin-

a) Die Unterscheidung von Gabe und Leistung führt

weisen: 1) Im stetigen Stand erkennt Verf. Gottes Be-

nicht auf einen Gegensatz, sondern weist auf eine innere

rufung an, nicht aber in dem wechselnden Existenzzu-

Beziehun,

hin. Eine Gabe kann als Gabe nur von der

stand, in den Ideen, Sitten und KEreignissen (S. 38).

r erkannt und nur durch die Leistun

bewahrt

Der Ruf Gottes trifft aber den Menschen niemals in

Leistung

werden. b) Das Ehren versteht Verf. lediglic

als die

einem allgemeinen Menschsein, sondern stets in seiner

Anerkenntnis einer Leistung, während das Ehren doch

besonderen Lage.

2) Verf. wagt nicht, theologisch über

auch einem Stand gegenüber stattfindet: gegenüber den

die Sinndeutung der Geschichte zu sprechen. Daß die

Frauen, dem Alter, der Obrigkeit. Daher besteht auch

Frage nach dem Wesen und der Sendung des eigenen

hier eine innere Beziehung.

as Ehren kann vor einer

Volkes grundsätzlich keine Frage für die Theologie

Entartung nur dadurch geschützt werden, daß es diese

sei, ist entschieden abzulehnen.

Hier wirkt sich

die

Verbindung zur Ehre behält. Zwischen beiden besteht

ungeschichtliche Denkweise dieser Theologie am be-

ein Wechselverhältnis.

denklichsten aus.

Nach dem Verf. soll die Theologie

nicht deuten, sondern

nur Wirklichkeiten anerkennen.

Abschließend ist zu sagen: die Stärke dieser Arbeit

Sie bekennt damit die Undurchdringlichkeit der Schöp-

liegt in der Hinführung der Gedanken auf den Recht-

f

-“

fertigungsglauben.

Die Nachteile ergeben sich daraus,

wird dadurch zu einer

ungsgeheimnisse . .

Privata

(S. 82). Der Schöpfungsglaube

enheit und verliert

daß die Theologie losgelöst wird von einem gläubigen

und wagenden Verstehen der Geschichte. Es ist nicht

völlig seine Gestaltungskraft

roße Ziele.

Eine

anerkannt, daß die Reine Lehre mnicht ein Besitz der

Wirklichkeit kann doc

von bewußten Christen

nur

evangelischen Kirche, sondern eine ständige Aufgabe

anerkannt werden, wenn sie in ihrem Sinn erkannt wird,

für jede Theologe

ge

neration ist. Diese Aufgabe kann

oder der Glaube führt zum Fatalismus.

nur durch eine we

:ch

!

selseitige Beziehung zwischen dem

II. Der Ertrag für das Ehrproblem selber ist nicht

biblischen Worte ‚Gottes und dem geglaubten Offen-

ergiebig. Dies wollen wir nach vier Seiten hin nach-

weisen.

barungswort in der Geschichte gelöst werden.

1) Verf. bekämpft die Ehre im idealistischen Sinne.

Jena.

IR DisennULm

Sofern diese Ablehnung einer empirisch verstandenen

Zuständlichkeit gilt, ist sie berechtigt, aber nicht

egen-

über ihrer grundsätzlichen Idealbestimmtheit. Verf, ver-

Zum 100. Todestag von Gottfried Daniel Krummacher

mag nur formale Gleichungen an die Stelle zu setzen:

30. Januar

Ehre gleich Existenz, Ehre gleich Ordnung. Er bezeich-

net die Ehre als ein Existenzurteil (S. 32, 34, 39 u. ©.),

Gottfried Daniel Krummacher

einmal sogar als ein Existenzialurteil (S. 33), als eine

O

Existenzgegebenheit und als ein Verfallensein unter an-

und die niederrheinische Erweckungsbewegung

dere

&: 3E

S S5T

Es fehlt jede inhaltliche

Bestimmtheit bei diesen Bezeichnungen, ganz abgesehen

zu Anfang des 19. Jahrhunderts,

davon, daß sie begrifflich einem ganz andersartigen

Von Dr. theol. Friedrich-Wilhelm Krummacher.

philosophischen Denken entstammen.

Oktav.

304 Seiten.,

1935.

2) Es fragt sich sehr, ob die theologiegeschicht-

lichen Erörterungen das entscheidende Ehrproblem, wie

i

RM 12—, geb. 13.50.

es vom politischen Denken her der Theologie aufgegeben

(Arbeiten zur Kirchengeschichte, herausgegeben

ist, theologisch weiterführen können. Förderlicher wäre

von Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 24.)

ein genaues Eingehen auf die neutestamentlichen Stellen

über die Ehre gewesen.

Die Schrift bringt erstmalig eine wissenschaftliche Darstellung der

3) Gegen die Grundauffassung von der Ehre sind

für die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts bedeutungsvollen

zwei Einwände zu erheben:

Erweckungsbewegung am Niederrhein. In einem ersten biographi-

schen Teil wird die charakteristische Erscheinung des Elberfelder

schen den Menschen betreffen. Dann ist die Gewissens-

a) Die Ehre soll nur die äußeren Beziehungen zwi-

reformierten Pfarrers Gottfr. Daniel Krummacher dargestellt, Die

Untersuchung verliert sich aber nicht ins Biographische und Terri-

not bei

ekränkter Ehre nicht zu erklären. b) Die Ehre

torialgeschichtliche, sondern bezieht darüber hinaus die Entste-

soll noc

nichts zu tun haben mit dem Stehen vor

hungsgeschichte der preußischen Landeskirche und der rheinischen

Gott. Hier liegt ein Widerspruch in dem Buche selber

Kirchenordnung, mit den entscheidungsvollen Kämpfen um die

Vvor.

In dem vorletzten Abschnitt s

Verf., daß die

staatliche Kirchenhoheit, um die Union und die Agende in den

Ehre vor Menschen und die Ehre vor

(

;ott eine verschie-

Rahmen hinein, Auseinandersetzungen, die bis zur Gegenwart von

dene Herkunft haben. Danach hätte diese Behauptung

bedeutsamen Folgen waren. Auch die Verbindungslinie zur Auf-

ihre Gültigkeit. Es kommt ihm aber wiederholt darauf

klärung und zum Pietismus des 18. Jahrhunderts wird deutlich,

Dabei wird die Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts nicht isoliert,

der Ehre anerkannt und insofern Gottes Ordnun;:

an zu zeigen, daß durch Christus die Erhaltungsordnung

ist.

sondern mit der Geistesgeschichte und der soziologischen Ent-

wicklung in Beziehung gebracht. Zahlreiche Beilagen geben einen

Deshalb muß ein Stehen in dieser Ordnung der

hre,

Einblick in das der Arbeit zugrundeliegende Quellenmaterial,

die eine Ordnung Gottes ist, das Wesen des Menschen

selbst, die innere Beziehung zwischen ihm und den an-

|

Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35, Woyrschstr. 23

dern und schließlich auch stine Beziehung zu Gott be-

treffen.

Es fehlt der Nachweis, daß der Mensch in

|

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Februar 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer‘in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN

N DÖRRIES, Göttingen,

HERAUSGEGEBEN VON P

ROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Mit Bibliographischem Beiblatt,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

D

Eich

g 14, zu

3

Manuskripte und gelehrte

Rezensionsexemp

lare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Bes

Mitteilungen sind

Z

d;

prechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren,

besonders noch bei

nach G

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

‚;

1

3. FEBRUAR 1937

6

2. JAHRGANG, Nr. 4

‚

Spalte

Spalte

Spalte

Ehrenstein: Grundlegung einer Ganzheits-

Kittel: Die Judenfrage (Eisenhuth)

”R C

79|Sterns

Religiöse Entwurzelung und Neu-

79

Psychologischen Typenlehre (Neumann). . .

79Loveioy : The Great Chain of Being (Schultz) 77

rose (Knabe)

ngelhardt: Die Reformation in Nürnberg

Ruland: Handbuch der praktischen Seel-

Wendel: Säkularisierung in Israels Kultur

(Schornbaum)

sorge (Knabe)

WE ı ET WF LE

78

(Meinhold)

HRI AT W E

67

Gloede: Theologia naturalis bei

Calvin

ellin: Das Alte Testament im christlichen

Wörterbuch der deutschen Volkskunde_ (Vor-

(Schulze)

V BED D SR E in AAA

735

Gottesdienst und Unterricht (Meinhold) . . 68

wahl)

Wl nnr nl el 0701A09

Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

0_& er 3

72

'

I

Einfluß der katholischen Kirche (Kirchenjahr, Heiligen-

Wörterbuch der deutschen Volkskunde. Von Oswald A. Erich

und Richard Beitl. Unter besondere!

r Mitarbeit von Otto Bramm,

Nikola Michailow und

kult) berücksichtigt und die Anschauung wvertritt: „An-

drerseits ist nicht zu verkennen, daß das Bild unserer

Anneliese Bretschneider,

Wilhelm

Hansen,

Wolfgang Schuchardt. (VII u. 86

4 S.m. 158 Abb. u. 6 Karten). Leip-

90 — Kröners Taschenausgabe. Bd.

Volkskultur durch die Spaltung der Konfession span-

zig: Alfred Kröner 1936. kl. 8

Geb. RM 6.50.

i

nungsreicher und farbiger geworden ist‘““ (408). Aller-

127/28.

dings wird man bei dem Artikel über Luthers Bedeu-

„Das vorliegende

Wörterbuch unternimmt den Ver-

tung für das deutsche Volkstum vermissen, daß nicht

Such, den gesamten

Wissensstoff der deutschen Volks-

der Beseitigung der sog. unehrlichen Berufe (Henker

nde darzustellen.

Es möchte dem Wissenschaftler

usf.) oder des Kulturstroms gedacht wird, der aus der

zur Hand sein und zugleich allen Volksgenossen dienen,

Begründung des evangelischen Pfarrhauses hervorg

die heute Belehrun

über das arteigene Volkstum Ssu-

Ausgesprochene Mängel fallen bei dem Artikel

”

DE

chen.‘“ (Vorwort.)

je Voraussetzung hierfür gaben die

stase‘“ auf, in welchem gerade die Beziehung zum Ger-

roßen Handbücher der Volkskunde, die jetzt abge-

manentum fehlt, die durch die Arbeiten von O. Höfler

schlossen vorliegen wie das hier angezeigte Werk von

Ar

und M. Ninck gesichert scheint. Kommt doch bei bei-

Spamer, und das große von Bächtold-Stäubli mit Hoff-

A

den zum Ausdruck, daß Erscheinungen wie der Wer-

mann-Krayer herausgegebene „Handwörterbuch des deut-

wolfglaube oder das Berserkertum .auf dem ekstati-

schen Aberglaubens‘“, während für die Aufstellung der

schen Rauscherlebnis der Wesensgleichheit mit den Dä-

Stichwörterliste das Lexikon den Verzeichnissen von Sar-

monen bezw. der Sprengung des Ich durch die Ent-

tori, Wuttke und Wagner verpflichtet ist. Mitarbeiter wie

rückungsvorstellung des Wodansglaubens beruhen. Bei

Herausgeber entstammen teils der Arbeits;|

emeinschaft

den Artikeln „Geruch‘“ und „Gebärde“ fehlt die neuere

am Atlas der Deutschen Volkskunde, teils

em Arbeits-

Literatur ganz, die Zschr. f. ärztl. Fortbild. 1933 Nr. 8

reis des Staatlichen Museums für Deutsche Volkskunde

von mir zusammengestellt ist, und für den zweiten. Ar-

in Berlin, nach dessen Beständen nahezu das ganze

So besteht die Leistung

tikel bei Artelt, die Quellen der mittelalterlichen Dialog-

ildmaterial gezeichnet ist.

der Forschung, als darin,

darstellung (Berlin 1934) zu finden war. Wenn von

Weniger in der Fortführun

phallischen Amuletten oder Gebildbroten

esprochen

In geschickter Aufteilun

und flüssiger Darstellung das

Das _ ist aber

wird (17 und 227), darf man bei der Ankündigung, daß

isher Erarbeitete handlich darzubieten.

die vor- und frühgeschichtlichen Wurzeln des deutschen

ein nicht geringes Verdienst, weil sich der Abschluß des

Volkstums aufgesucht werden sollen, nicht an den nor-

genannten Handwörterbuches (dessen 7. Band eben er-

dischen Felszeichnungen dieser Art (Almgren, Gaerte)

Schienen ist und das wohl auf 9 Bände anwachsen

und phallischen Steinen Norwe

ns (Seestern-Lichtbil-

dank der quellenden Fülle des zu verarbeitenden

der zur Religio:

eschichte V,

S

Undset, Kristin Lav-

Sioffe

s immer wieder verzögert.

ranstochter I, 3

54)

sowie der kultischen Verwendung

Es ist naturgemäß, daß ein Vergleich des vorliegen-

vorübergehen, die Neckel, Überlieferungen vom Gotte

ewaltigen Nachschlagewerk

den Lexikons mit jenem

insichtlich der Breite und

jefe

er Artikel zu Ungun-

Balder (1920), Koppers, Eiszeitliche Bärenkulte (For-

schungen und Fortschritte 1933, S. 214) und Stumpfl,

ten des ersteren ausfällt, die Wünsche, die nicht er-

Kultspiele der Germanen (1936) betonen.

Bei den

illt sind — und nicht erfüllt werden können, recht

Aphrodisiaca des Volksglaubens fehlt die Knoblauchwir-

Zzahlreich sind. Ein durchgehender Fehler vieler Artikel

kung, die bereits Shakespeare bele

(Ve

l. Vorwahl,

ist die Einebnung des Materials auf die gleiche Wert-

Archiv f. Geschichte d. Medizin Bd. XIV

R

1923) Heft

inie,

Es geht nicht an, historische und Gegenwarts-

3/4). Mangelhaft berücksichtigt sind die Probleme des

lege durcheinanderzumischen, wie das Mackensen be-

| Auslandsdeutschtums; die Sprachinselforschung ist über-

reits dem großen Korndämonenartikel von Beitl zum

haupt nicht erwähnt.

Beim Artikel „Wein“ ist das

Orwurf gemacht hat. Unricht

ist dagegen der Vor-

rundlegende Werk von

wurf des „Konfessionalismus‘“

den

F, von Bassermann-Jordan

ﬁrau»c

man gegen das Lexi-

1923) nicht genannt, bei „Antonius von Padua‘“ B

n erhoben hat, weil es im

htum weitgehend den

Kleinschmidts Spezialuntersuchung (1931). Bleiben so-

65

66

BTUR

67

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

68

mit Ausstellungen genug, ganz abgesehen von der im

: muß zur Sache eine andere Stellung einnehmen. Auch

Vorwort selbst hervorgehobenen Notwendigkeit, in einer

wird man gegen manche Verwendun

dieser und jener

zweiten Auflage die von der Rassenlehre gegebenen An-

Stelle seine Bedenken nicht unterdrücken können. Wenn

regungen aufzunehmen und sich mit ihnen auseinander-

z.-B. S. 68 der Bericht aus dem Priestercodex

zusetzen, so danken wir den Herausgebern doch für

von der Steinigung eines am Sabbat Holz lesenden Man-

das Werk, das eine bequeme Überschau ermöglicht,

nes Num. 15,32ff. als ein Beispiel dafür angeführt

leichter eine einheitliche , Neubearbeitu

erfahren kann,

wird, daß in der „Erstperiode der Jahwereligion‘ die

“be

i dem ein

ül-

„hauptsächlichen Bereiche des Lebens der Israeliten‘‘

als das riesige Schwesterunternehmen,

tiger Rahmen auf lange Zeit zu zimmern ist, vor allem

sacral vom Jahweglauben überzogen‘“ wurden, so kann

aber vermöge seiner

reiswürdigkeit in die Hände aller

man da gewiß nicht zustimmen, ebensowenig wenn aus

Interessierten kommen kann und kommen möge, denen

Gen.

23 (Ankauf der Höhle Machpela) entnommen

das große Werk sich zu erwerben, ein unerfüllbarer

wird, daß man schon zur Zeit des Abraham Geld

Wunsch bleiben wird.

hatte und verwendete.

Auch hier redet. PC,' der. ja

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

nur Geld kannte und das matürlich auf für die Pa-

triarcherzeit voraussetzte (S. 243).

Je nach der Stel-

lung zu den Quellen wird ja die Meinung der Forscher

Wendel, Dr. theol. Adolf: Säkularisierung in Israels Kultur.

über den Proceß der Säcularisierung verschieden lauten.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (XIII, 407 S.) gr. 8°. = Beiträge

— Anderes befremdet. Inwiefern Richt. 5, 21 „eine aus-

Z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert,

2. Reihe : Sammlg. wiss. Monographien. 32. Bd. RM 12— ; geb. 14—.

gedehntere Überlieferung anklingen‘ soll (S. 325), ist

unklar,

Daß nach Amos

das Händlertum im neuen

Es ist ein wichtiger Gegenstand, dessen Behandlung

sich der Verfasser zur Aufgabe gestellt hat.

Er 'teilt

Volk der Zukunft keinen Platz habe“ (S. 240), kann

den Stoff folgendermaßen: A. Einführung (über den

man schwerlich aus Amos 9,12ff. entnehmen, ganz ab+

Titel „Säcularisierung‘“, das Problem, die Wichtigkeit

esehen davon, daß die Herkunft dieser Stelle von

der Untersuchung u. a. m.) B. Bindung und Lösung I.

mos mehr als zweifelhaft ist. Daß die Weissagung

Durchgöttlichung der Welt innerhalb der Typen und

gen Babel Jes. 13 tatsächlich dem Jesaja zugeschrie-

be

n wird wie das Wort gegen Tyrus-Sidon K. 23 (S.

Epochen der israel. Religion. 1. Sacralbereich in der vor-

92) ist doch verwunderlich. Daß auch Amos 9,1 ein

und unterjahwistischen

eligion, 2. Art und Grenzen der

Wort gegen den Hochmut der Notabeln vorliege

Heiligkeit in der Frühzeit der Jahwereligion, 3. Die

Ausgestaltung in der Folgezeit. II. Die Entgöttlichung

(S. 197 Anm., 5) kann man wirklich nicht behaupten.

der Welt nach ihren Ausgangspunkten. 1. Dynastische

Es ist ja nicht verwunderlich, daß man gegen einen

Säcularisierung,

2

Technisch-mercatorische

Säculari-

ersten kraftvollen Versuch diesen schweren Stoff zu mei-

sierung, 3. Kapitalistische Säcularisierung, 4. Klerikale

stern, mancherlei Einwände zu machen hat. Das ver-

Säcularisierung, 5. Empiristisch-reflectorische Säculari-

deckt aber keinesfalls die Anerkennung, daß der Verfas-

sierung, ©6

Imitatorische Säcularisierung,

I,

Wider-

ser dieses

roße und schwere Thema mit großer Kraft,

und Neuvergöttlichun

durch den Talmud. 1. Die uni-

eindrucksvoller Beherrschung des Stoffes und der Li-

versale Bi

ung,

2

Di

e totale Bindung, 3. Die Frei-

teratur gemeistert hat. Möge es reiche Anregung zur

Wertung.

weiteren Verfolgung des Gegenstandes geben,

willig

keit der Bindung. C. Rückblick un

Ich notiere an: S. 145 1I. 5) Rudolf Kittel, nicht 4) in den Anmer-

chon die Angabe des Inhaltes mit den Worten des

kungen. S. 213 Anm. 3) 1. Annalen st. Analen.

S. 170 Anm: Jes, 20, 3

Verf. zeigt zweierlei, . einmal, daß er sich eine gewaltige

st. 30,3. S. 169, Z. 9 v. 0. Fremdvölker st. Fremvölker.

S,.295 2. A0

und große Aufgabe gestellt hat in dem Versuch das

v. u. 1. Salomo st. David !

S.; 355 Atmz- 1: Da S6 ZaDı

K A

Ringen des Göttlichen oder „Sacralen‘“ mit dem Welt-

v. u. streiche ein: der.

S. 291 Z. 17 v. o. 1: Kohanim st. Kochamin u.

lichen in dem Verlaufe der israelitischen Religion und

a. m.

Geschichte darzustellen, dann aber auch, da

er lei-

Bonn.

der von den Fremdwörtern zu viel Gebrauch macht.

J. Meinhold.

Das ist nicht im Interesse der Klarheit der Darstellung.

Diese vermißt man auch sonst nicht selten, da die

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Das Alte Testament im christlichen

Gottesdienst und Unterricht.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1936.

Sprache des Verfassers nicht immer flüssi

SO Z

Y S DE

ist, er viel-

(51 S.) 8°.

Kart. RM 1.50.

mehr eine „schwere Zunge‘“ hat.

Diese kleine Schrift Sellins bietet nach einleitenden

Warte dessen, was wir in unserer heutigen Kampfzeit als

Worten (S. 7—10) folgende

Ausführungen :

X

die

Christen wünschen und für recht halten, darf den in

Bedeutu

die Vergangenheit

,erichteten Blick nicht beeinflussen —

des Alten Testamentes als heilige Schrift

oder Seite 309:

X

ber dieser Angriff (der Propheten

für die christliche Kirche (S.11—28); 2. die Einwände

nämlich) konnte auch eine Vergröberung des Gegen-

en eine Verwendung des Alten Testaments im christ-

schlages gegen die ‘verweltlichende Klerikalmacht sein.““

Tic

en Gottesdienst und Unterricht und ihre Zurückwei-

S. 356: man denke an den Samgar-Beinamen, den die

sung (S. 29—48); 3. als Anhang: den Aufbau des alt-

ägyptische Göttin Anat nennt (— in Wahrheit doch

testamentlichen

chulunterrichts (S. 49—51). —

Gottheit!

Der Verfasser wendet sich in dieser warm und schön

eigentl.

Md —

eine ursprgl.

kanaanäisch-syrische

geschriebenen Broschüre nicht an die Viel-zu-vielen, die

vorausgesetzt, daß Samgar Israelit ist oder

das Alte Testament schmähen und verwerfen, ohne es

S. 216: Hier befand sich deutlich

ije rückschauende Ge-

ordentlich zu kennen, das hat er schon vorher — neben

schichtsdeutung in ihrem Willen, einerseits das einstige

Vertrauen auf Gott gerechtfertigt erscheinen, aber an-

anderen — getan („Das A.T. und die evangelische Kirche

derseits gegen es stehende vorhandene geschichtliche

der Gegenwart‘“ 1922; „Abschaffung des A,‚T.?“ 1932).

Tatsachen verarbeiten zu müssen, in einem Dilemma.

Eine sichtbare Wirkung haben diese und ähnliche Schrif-

Es ließe sich da noch manche Stelle anführen, bei der

ten bisher nicht gehabt, weil zumeist der Wille der Geg-

man einfachere und Schlichtere Ausdrucksweise wün-

ner fehlt, sich in die Sache gründlich und ohme Vorur-

schen könnte. Doch das ist ja mehr äußerlich, Ebenso,

teil einzuarbeiten. —

ruckfehlern und Versehen

Hier wendet er sich an die Kreise, die in „ihrem

daß eine große Zahl von

Festhalten am A.T.

eklärt und gefestigt“ werden möch-

mit untergelaufen sind.

ten. Es handelt sic

Ü

Es versteht sich von selbst, daß bei einem so großen

also um eine Klärung in unseren

Stoff, der mit eindrucksvoller Beherrschun

der ein-

eigenen Reihen über die Verwendung des A.T. in christ-

schlägigen Literatur behandelt wird, mancherlei Mei-

lichem Gottesdienst und Unterricht (S. 8).

nungsverschiedenheiten sich ergeben werden, je nach

Es ist ja klar: denkt man sich das A.T. ganz fort

dem verschiedenen kritischen Stand der Gelehrten. Wer

aus dem

;ottesdienst und dem Unterricht, so würde

z. B. wie ich den Dekal

nicht für mosaisch, sondern

das eine große Verarmu

bedeuten. Wir haben nichts,

in der prophetischen Zeit entstanden hält, wird und

was wir an Stelle der

B

rophetenworte, an Stelle der

69

——

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

70

!

Psalmen und vieler schlichter religiöser Erzählungen — /

beiihm ist in Bezug auf seine Stellung zum A.T. eine Ent-

zIe

man denke an Paradies und Sündenfall, an die Er- | Wicklung nicht zu verkennen. Und wenn er in Bezu

h

ung der Gottesmänner zum Glauben, zur Demut,

‚ auf die Frage der Ehescheidung Matthäus 19,1{ff. auf

zum Gehorsam — der christlichen Gemeinde und den

‚ die Paradiesgeschichte 1. Mos. 2—3 zurückgreift und

_Kindern im Unterricht zu bieten hätten. Anderseits aber

und diese als wirkliche Geschichte nimmt, so wissen

Ists doch auch wahr: wir schleppen doch vieles mit,

wir, daß es sich da zwar um ein unvergleichbares

was als vor- und unterchristlich abzustoßen ist. Man

nn

Kleinod der religiösen Literatur des Altertums han-

enke, um nur e

in Beispiel für viele zu

eben, an den

delt, das auch uns nicht nur erfreuen, sondern tiefst

nfang des Lied

es

ich singen“,

ergreifen kann in der Tiefsinnigkeit der Gedanken und

„Dir dir Jehova wil

as ist echt jüdisch.

Der Name „Jehova‘“ ist ein

der Schlichtheit der Darstellung — aber Geschichte

nform statt des Namens Jahve. Aber auch diesen

haben wir da nicht. Anderseits äußert Jesus im gleichen

ann die christliche Gemeinde nicht anbetend preisen,

Zusammenhang

eine abweisende Kritik zu Gesetzen,

Sofern der Name ihn von anderen Göttern unterscheidet,

die auf Moses und durch

ihn auf Jahwe zurückgehen

Wie das die Fortsetzung des Verses: „Denn wo ist doch

sollen, stellt sich also über

das Gesetz, dem er ja nach

in solcher Gott wie du‘“, ja tatsächlich ausspricht

der Bergpredigt Matth. 5 als die höhere In

stanz gegen-

U.a.m, — ESs ist richti

g und wichtig, daß Sellin scharf

übertritt. Es gilt also auch

hier, wie denn überhaupt

Unterscheiden lehrt zwischen der ‚„nationalen Kultreli-

bei den neutestamentlichen Schriften (man nehme Pau-

gion‘“ des israelitischen Volkes und der sittlich-

prophe-

lus), um entschlossene Abkehr von der Inspirations-

tischen Reli

ion und auch betont, daß die alte Welt

lehre, die ja wirklich ein übles Erbe des Judentums ist.

der Reihe

er israelitischen Propheten nichts Gleich-

Im Geist Jesu soll die Gemeinde das A.T.

.

lesen,

wertiges an die Seite zu setzen 'hat. Der Verwirrung,

nützen und lieb haben. Anderseits aber beherzigen

:

„da

le infolge der schädlichen Inspirationstheorie, die im-

ich ein Mann ward, tat ich ab, was kindisch war.“

Das

mer „Wort Gottes“ und „heilige Schrift‘“ gleich setzt,

von der Erfüllung Überholte soll man ruhi

fahren

at man auch in Gemeinde und Schule deutlich und klar

lassen und damit den Gegnern manche Ängriffspunkte

entgegenzutreten und es ist zu bedauern, daß ein Mann

nehmen; um so mehr wird das Große und Tiefe, das

wie Vischer in seinem Buch: „Das Christuszeugnis des

von Jesus aufgenommen und verklärt wurde, im Wert

‚T, I das Gesetz“ diese Verwirrung nicht beseitigt,

steigen. Und dazu will eben Sellins schöne Broschüre

Sondern vermehrt (S. 22 ff.). Was soll man dazu sa-

für Gottesdienst und Schule passende Winke

eben,

gen, daß in der Linie dieser „Theologie‘ ein Bonhöffer

wie er denn für die Schule mit Recht die Schulbibe

1 for-

(Junge Kirche 1936 Heft 2—4) sagt: Also Christus

dert und voraussetzt. Möchte das Sc

War wirklich nach Fleisch und Verheißung in David

lesen und beherzigt werden.

hriftchen viel ge-

Bonn.

- 23, Anm.). Demgegenüber betont Sellin mit Recht

J. Meinhold.,

das Wort Luthers, daß die Schriften uns Wort Gottes

Sind, sofern sie „Christum treiben‘“. Allerdings: daß

wir dieses „göttliche Wort in allen Teilen des

‚An TUr

Engelhäardt, Kirchenrat Adolf: Die Reformation in Nürnberg.

den“ (S. 15), ist doch wohl zu viel

agt. Da besteht

1. Bd, Nürnberg: J. L. Schrag 1936. (VII, 258 S.) 8°.

RM 2.40.

uthers ablehnendes Wort betr. z.

m

Esther doch zu

Die Reformationsgeschichte Nürnbergs ist bedeut-

recht, .daß es. „zu ‚sehr. judenze und viel heidnische

sam genug. Zur Reformationszeit gehörte es in wirt-

nart‘“ habe, weshalb er es am liebsten aus dem Kanon

schaftlicher, finanzieller und kultureller Hinsicht immer

heiliger Schriften herausweisen wollte, wie das manche

noch zu den ersten unter den Reichsstädten. Ja noch

Kreise der alten Kirche auch wirklich getan haben. Es

mehr. Für viele gilt es, es sei an die Zeiten des Reichs-

ist eben aus dem Geist des von Esra an sich ausbilden-

regiments erinnert, als der Mittelpunkt des Reiches.

den Judentums erwachsen. Und dies Judentum unter-

scheidet Sellin mit Recht sehr scharf vom Israeliten-

Auf die Maßnahmen seines Rates schaute man weithin.

Es hat nicht an solchen gefehlt, die dies in der Weise

tum (S. 33). Immerhin kann man den Schnitt zwischen

zum Ausdruck brachten, daß sie sagten, Deutschland

„Hebräertum und Judentum““ nicht gar zu sehr betonen,

hätte sich in Nürnberg dazumal verkörpert. So bietet

wie z. B. das wunderbare Buch Hiob der Zeit nach

dann seine Reformation

sgeschichte einen eignen Reiz.

sra angehört und eine Reihe schöner Psalmen, die in

Dennoch muß man sich

mit der schon 1885 in Würz-

Prophetischem Geist gegen

d

falsche Wertun

des

burg erschienenen für i

hre Zeit trefflichen Arbeit von

ultus und Opferwesens ank

fen (PS. 40,

5; 30

Fr. Roth,

die Einführung der Reformation in Nürnbe

s. 51) oder in der Gemeinschaft mit Gott das einzig

A

1517—1528 begnügen.

Auch das postume Werk

H.

wahre hohe Gut erkennen und preisen (Ps, 73), ihre

V. Schuberts über Laza

rus S

ntstehun:

speziellen Zielsetzung doch ni

pengler ist wegen seiner

anken.

der nachexilischen „jüdischen‘ Periode ver-

gel ganz zu ersetzen,

cht im Stande, diesen Man-

nd die christliche Gemeinde hat recht, wenn

Sie sich diese Perlen nicht nehmen läßt, ohne sich an

Der Grund li|

zunächst darin, daß über den Akten

en Schlacken jüdischer Anschauung zu Stoßen. Sie

des Nürnberger

Rat

e

s am Ende der Reichsstädtischen

atmen doch prophetischen Geist. Aber — auch die Pro-

Zeit ein Unstern ı

ewaltet hat. Wer die alten Repertorien

Pheten' stehn auf dem Boden der Nationalreligion, wenn

der A Lade im

taatsarchiv Nürnbe

durchsieht, sieht

Sle auch sich von ihm mehr und mehr lösen. Gewiß

mit Schrecken, wie manche Untera

le Gemeinde hat Recht, wenn sie über diese Reste

vernichtet sind. Andererseits aber,

teilungen restlos

Iinwegsieht oder sie umdeutet. Wer denkt denn und

formationsgeschichte schreiben zu k

um Nürnbergs Re-

Stößt sich daran, daß der schöne Psalm 23 (Der „Herr

önnen, ist das Stu-

Ist mein Hirte‘“) die Gefühle eines aus dem Tempel zu

dium einer Unmenge von and

erer gedruckter und unge-

£rusalem heraustretenden frommen Israeliten schildert?

druckter Literatur nötig,

Gesandten bis

vom Bericht der

äpstlichen

zum unscheinbarsten Flug

latt ‚oder

le Gefühle teilt man, den Anlaß übersieht man mit

uill des Volkes, von den Akten des Kaisers bis

echt. Anders natürlich die wissenschaftliche Exegese.

z d

en intimsten Briefen von Patriziern und

Bürgern,

le kann mit dem allgemeinen Wort Luthers: „was

Zuletzt aber sei nicht vergessen die Unme

nge von

ristum treibet‘“ sich nicht so einfach zufrieden geben.

Nürnberger Chroniken, die neben vielem Unb

edeutenden

enn man ja sieht, wie er viele der Psalmen unmittelbar

und immer wieder Nachgeschriebenen auch h

Öchst eigen-

auf „Christus‘“ bezieht, wie z. B. die Überschriften, die

artige

Er

Z

et)/+Ps,

97—99 u.

a. m. vorangestellt hat, beweisen,

geb

jebenen

8

laus Apel (Stadtbibl.

nisse wie die Chronik des al

läubig

SO kann da eine

gewissenhafte Ausl

'

nicht mit,

Nürnberg

. MS

wie das Sellin ja a

uch deutlich ausspricht

60) oder die des Anton Kreuzer (Nr

. 27) in sich schlie-

Man kann auch nicht einfach die Worte und

(S. 26). Aber

Ben; sie sind bis jetzt gänzlich unbe

achtet geblieben.

Stellung Jesu

So begrüßt man denn mit

Freuden die vorliegende

zum A.T. als bindende Maßschnur nehmen.

Denn auch

Studie. Der mit einer seltenen

geistigen Frische ausge-

71

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

7

2

a

stattete Verfasser, — er hat bereits fast 8 Dezennien | überall z. B. in Königsberg in Preußen findet und von

seines Lebens zurückgelegt — hat die Muße seines

einem Einzelnen gar nicht allein erhoben werden kann,

Emeritenstandes dazu benutzt, die Bestände des bayr.

ist oben schon angedeutet.

In der Münchener Staats-

Staatsarchives in Nürnberg eifrigst zu durchforschen.

bibliothek (Cg M 4683) liegt ein Bericht eines Franzis-

Auf Grund derselben besonders der Ratsbücher hat

kaner Mönchs Georg Klostermaier über das Gespräch

er nun seine Schilderung der Reformation in Nürnberg

1525, der bisher nur wenig benutzt wurde; sollte nicht

aufgebaut. Er stellt sie hinein in die

roßen Ereignisse

auch in Rom noch manches zu eruieren sein?

der Zeit; so gibt er — Spenglers aus

fü

hrlicher Bericht

Wir arbeiten heutzutage ideengeschichtlich; wir wer-

legte das nahe — eine eingehende Schilderung des

Klar wird der Verlauf des be-

ten die einzelnen Tatsachen als Exponenten einer Ge-

Wormser Reichstages.

samthaltung. Das mit vollem Recht. Auch die vom

kannten Nürnberger Religionsgesprächs 1525 dargelegt;

Verfasser in seinem 1. Kapitel mitgeteilten Ereignisse

die daraus sich ergebenden Folgerungen für die Neuge-

sind also zu werten. Die neue Zeit bedeutete einen völ-

staltung des kirchlichen Lebens beenden diesen 1. Band.

ligen Umbruch. Dem konnte ein Wilibald Pirkheimer

Die Politik des Rates in der Reformationszeit war

oder Christoph Scheurl nicht sich erschließen. Huma-

nur die geradlinige: Fortsetzung seiner früheren Maß-

nismus und Reformation lagen, wie der Verfasser mit

nahmen. So jung die Reichsstadt war, mit aller Ener-

Recht betont, nicht auf einer Ebene. Von diesem Stand-

gie arbeiteten die Geschlechter von Anfang an auf

punkt aus gilt es nun aber vom Äußeren zum Inneren

Vergrößerung ihrer Macht und Stärke.

Darin lag für

das Mittelalter auch das kirchl. Gebiet eingeschlossen.

wirkte ein Osiander. Es war nicht einer von den ersten

der Nürnberger Reformation vorzudringen. In Nürnberg

und Lorenz.

Zeugen von diesem Geist sind die Dome von St. Sebald

Sternen der Reformationszeit; aber gewiß unter den

Auf dieser Linie liegen auch die Be-

Sternen der 2. Größe der erste.

Sind wir nicht erst

mühungen den Kult eines Lokalheiligen möglichst zu

in _ letzter Zeit durch die eingehenden Forschungen von

fördern, bis man seine Heiligsprechung endlich erreichte.

Hirsch und Lic. Ferd. Schmidt auf die Bedeutung die-

Aber der Rat wollte unumschränkter Herr in seiner Stadt

ses Mannes aufmerksam geworden?

Seine Theologie

sein; mit aller Macht suchte man den Einfluß des Or-

war eine originale. Bedürfte sie nicht eine klare Dar-

dinarius, des Bamberger Bischofs, möglichst zurück-

stellung, um die Nürnberger Reformation recht zu ver-

zudämmen; man wollte exempt werden; deshalb die

stehen? Sollte das Gleiche nicht für den ersten Ethiker

Lösung der Kirchen aus den Pfarrverbänden Poppen-

reuth und Fürth, deshalb die Erhebung der Pfarrer

Venatorius gelten? Drückt sich diese originale Haltun

der Nürnberger nicht eben auch in ihren gottesdienstl.

zu Pröpsten; deshalb die Bemühungen, das Patronats-

Formen und Neueinrichtungen aus? Ja geht nicht eine

recht über dieselben in seine Hand zu bringen. Was man

Linie zu der späteren Ablehnung der Concordienformel?

jahrhundertelang erstrebte, schien das nicht die neue

Eine Fülle von Aufgaben. Hans v., Schubert hat immer

Zeit mühelos zu gewähren? Wenn auch solche Ge-

die Selbständigkeit der Ansbacher Theologen von Wit-

danken vielfach gegenüber den rein religiösen jetzt nur

tenberg betont; das Gleiche dürfte für Nürnberg gelten.

mitschwingen, mitgeschwungen haben sie doch.

Dazu ein anderes: Die Selbstbehauptung ward dem

Der Verfasser widmet auch dem Bauernkrieg eine

Rate nicht leicht. Vor seinen Toren lauerte der Mark-

eingehende Untersuchung. Mit vollem Recht. Die Stel-

raf, wo er die Stadt schädigen konnte. So mußte man

lung des Rates zur Reformation hatte dabei eine ent-

undesgenossen suchen; und man fand sie am Kaiser

scheidende Bedeutung. Sie vernichtete von vorne her-

ein eine Reihe von Angriffspunkten.

Naturgemäß ist

und an Bayern; denn die fränkischen Bistümer Würz-

So war es eine

darüber schon viel geschrieben zuletzt wohl von J. Ka-

burg, Eichstätt, Bamberg versagten.

mann (Nürnberg im Bauernkrieg P

r. d. Kreisreal-

Folgerichtigkeit, daß Nürnberg ein eifriges Mitglied des

schule Nürnberg). Aber sie alle haben die wirtschaft-

schwäbischen Bundes ward. AÄber die Spannungen zwi-

lichen Fragen weniger berührt. Es muß einmal exakt

schen Habsburg und Bayern lösten auch ihm manche

nachgewiesen werden, wie groß die Belastung der

Besorgnisse aus.

Immer wieder legte sich daher der

Bauern im Nürnberger Gebiet vor dem Aufruhr war

Gedanke einer Verständigung mit Brandenburg nahe.

Dann erst 1äßt

Gerade die Gleiche in den religiösen Anschauungen,

und wie sie sich darnach gestaltete.

sich das rechte Urteil über die Politik des Rates

die Aufgaben, die daraus beiden in gleicher Weise

erwuchsen, ließen im 16.

ahrhundert solche Bemühun-

fällen.

In

pengler und Vogler erstan-

An Druckfehlern sind nur wenige zu bemerken: S.6 Z.7 v.o,

gen nicht erlahmen.

„Nachlaß“ ; S. 9 Z. 14 v. u. „Tripontinus“ ; S. 21 Z.9 v. o. „Herde“ ;

den die Männer, die gleiches religiöses un

politisches

S. 42 Z.7 v. 0. Luther statt Eck, s. E. L. Enders, Dr. Martin Luthers

Vorgehen in beiden Ländern als das Ziel ihrer Politik

Briefwechsel II, 215, Calw. u. Stuttgart 1882 ; S. 130 Z.6 v.o. „letzte“ ;

erkannten. Hatte doch der Bund mit Bayern Nürnber;

S! 158°Z. 8°0. u. „Pröpste“j1S. 256 Z Ta u yS* ; 18227 ZUI wa

zwar großen Landgewinn, aber auch die Feindschaft

„Mesner“ ; S, 153 Z. 18 v. o. „hielten“ ; S. 194 Z. 9 v.o. „Creglingen“,

der Pfälzer

bracht, die sich 3 Jahrhunderte später von

Von Ergänzungen sei abgesehen.

Nur dürfte S. 149 die Autor-

neuem erho

%e

und den finanziellen Ruin der Stadt be-

schaft Voglers am Ansbacher Ratschlag nicht den Tatsachen entsprechen.

schleunigen sollte.

Bei der Darstellung der Lösung Spenglers und Pirkheimers aus dem

Bann sei nicht vergessen, daß der Rat die Bulle cresorge domine über-

bücher. Es handelt sich um Niederschriften über die

Der Verfasser stützt sich auf die Nürnberger Rats-

haupt ablehnte. (Zeitschrift für bayr. Kı 0L 1 SI

Nürnberg.

Schornbaum.

Satzungen des Rates nach geraumer Zeit. Der Charak-

ter der Ursprünglichkeit und Ori

inalität bleibt den

Ratsverlässen. Schade ist, daß die

R

eichtstagsakten mit

Kirkehistoriske Samlinger. Sijette Roekke, Udgivet af Selskabet for

den Relationen der Gesandten verloren gegangen sind;

Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen,

Forste Binds tredie

die von 1830 befinden sich im Stadtarchiv Nürnberg.

Hefte,

Kopenhagen: G. E. C. Gad 1935, (224 $.) 8°.

Kr. 5—.

C. G. Bretschneider, Philippi Melanthonis opera, quae

Mit diesem Hefte ist der erste Band der 6. Reihe

super sunt omnia. Hallis Sa Honum. 1834 I, CXI.

dieser seit 1849 erscheinenden Zeitschrift abgeschlossen.

Nur eine Serie hat sich erhalten: es sind die Akten

TL Ze

1933, 440).

LisPu-Flabritius;, der! Ver:

{

asser der neuen Kirchengeschichte Dänemarks, (Th

des schwäb. Bundes; die genauen. Instruktionen und Be-

LZ. 1936, 419) untersucht die Sage von dem in

richte geben, wie auch Hans von Schubert konstatierte,

der Schlacht bei

Fellin

im südlichen Estland 1208

einen außerordentlich lehrreichen Einblick in die Tä-

efallenen Danebrog. — Drei Aufsätze

tigkeit des Rates. Auch die Stadtrechnungen sind ver-

vom Himmel

schwunden; man hat nur immer 1 Rechnung in einem

beschäftigen sich mit der Geschichte des dänischen

Dezennium aufbewahrt; aber die Belege hellen manches

Kirchenliedes. V. E. Brummer bespricht Bischof H.

Dunkel auf, wenn man sich die Mühe des Durcharbeitens

P. Resens Gesänge in einer bisher unbekannten Samm-

nicht verdrießen läßt. Daß sich reiches Material fast

lung von 1640 und weist ihn als Verfasser oder Bear-

73

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

74

beiter von 17 Kirchenliedern nach. A. Moller bestrei-

armung, würde die revelatio generalis gestrichen.‘“ (64.

tet, daß in Kingos geistlicher Dichtung €

nglischer Ein-

70).

uß anzunehmen sei, wogegen sich O. A

ndersen in

Noch einen charakteristischen Vergleich der beiden

sehr temperamentvollen Ausführungen wen

det. — B. G.

Offenbarungsformen, dessen C. sich mehrfach bedient,

Lindhardt behandelt das Krisenjahr

1734 (Chri-

muß ich erwähnen, nämlich den mit der Brille, die

stians VI. Hinwendung zum Hallischen Pietismus). B.

dem sehschwachen Auge zu Hilfe kommt, aber die-

ses doch nicht überflüssig macht. Der Verf. nennt dies

ornerup teilt aus dem Vitaprotokoll des Aarhuser

„den treffendsten Ausdruck, den C

gefunden hat.‘““

istums 8 Autobiographien (1779—1835) mit und gibt

(Sa. 1210

Aktenstücke über die Ernennung L. Gudes zum Dom-

Endlich behandelt

Demgemäß „verurteilt C. eine Ablehnung der theol.

n Roskilde (1866) bekannt. —

%ﬁorg_st Pl

.

etersen die Schleswiger Gen

eralsuperintenden-

nat. aufs schärfste, ja sieht selbst eine Nichtbeachtung

tur vom Abschied Callisens 1848 bis zur Ernennun

von ihr für einen großen Schaden an.‘“ Sie steht im

Propst U. Boesens zum Schleswiger Bischof 1854 mit

Widerspruch zu der allgemeinen Erfahrung, ist irreligiös

zahlreichen z. T. leider nicht in der Originalsprache mit-

und widerstreitet dem Worte Gottes (S. 8f.).

geteilten Briefen.

Der Mensch ist die Krone und das Ziel der Schöp-

Rendsburg.

ThiO Achel1s

fung. Gott hat seiner Seele sein Bild „eingemeißelt““

d. h. er hat sie mit vorzüglichen geistigen und sitt-

lichen Gaben ausgerüstet, mit dem Lichte der Erkenntnis,

Gloede, Günter: Theologia naturalis bei Calvin. Stuttgart:

besonders der Gotteserkenntnis, mit Gerechtigkeit, Un-

W. Kohlhammer 1935. (XVIII, 355 $S.) 8°. = Tübinger Studien zur

RM 1270

sterblichkeit usw. (S. 24ff.).

systematischen Theologie. H. 5.

Ein wertvoller Beitrag zu der jetzt wieder aktuellen

Aber die n. Th. muß noch einen anderen Tatbe-

Frage nach der

natürlichen Theologie, speziell ihrem Vor-

stand beim Menschen berücksichtigen: die Sünde. Durch

;ommen bei den Reformatoren!

Verf. glaubt sie, was

sie ist seine Gottebenbildlichkeit zerstört, aber auch die

(®

betrifft,

janit: El

nem glatten

Ja beantworten zu

anze Naturordnung umgekehrt (43. 48). Damit scheint

tzt daß unter n. Th. eine solche

freilich die n. Th. unmöglich zu 'sein.

Aber neben

Önnen‘‘, vorausgese

diesen Aussagen begegnen viel mildere, wonach Gottes

verstanden wird, „derenm tragender Grund die nie ganz

Bild im Menschen nur entstellt oder übermalt (43. 77)

aufgegebene schöpfun

gsmäßige Verbundenheit des Schöp-

— also im Grunde nicht zerstört —, die Erde sogar

ers mit seinem Gesc

höpf ist“, also aller Naturalismus,

dieselbe wie im Anfange geblieben ist, bis jetzt von

und Synergismus,

Deismus und Pantheismus ausge-

Die Natur- oder

Schlossen bleibt (S. 2ff. 15ff.).

So wird denn zuerst

Gottes Barmherzigkeit voll (S. 49).

C’s Lehre vom Schöpfer und seinem Geschöpf behan-

Schöpfungsordnung besteht also fort, wie das ja auch

delt

S. 10ff.), sodann die Gotteserkenntnis aus der

der „Aktualisierung des Schöpfungsbegriffs‘“ allein ent-

Natur,;:(S..(50ff.);

weiter der natürliche Mensch (S.

spricht.

72{ff.), darauf die göttliche Ordnu

der natürlichen

Daher kann der Verf. sich denn auch im 2. Haupt-

menschlichen Gemeinschaft (S. 159

ff.)

und im letzten

teil über die Gotteserkenntnis aus der Natur als eine

durchgängige, bei allen‘ Menschen vorhandene, auch den

Hauptabschnitte die natürliche Anlage zur Religion (S.

282 ff.). Anhangsweise folgen noch einige Einzelfragen

einfachsten und Ungebildetsten zugängliche verbreiten

Auch inhaltlich ist sie nicht beschränkt auf

Sa 3324f.):

Jeder Teil ist wieder mannigfaltig ge-

(62ff.).

gliedert.

ist eine Glaubens-

einen Teil des göttlichen Wesens, etwa seine Allmacht,

Die Behauptung der Schöpfun

vielmehr steht es so, daß die gleichen göttlichen Eigen-

aussage, die sich auf die heil.

chrift gründet (S. 10) —

—

schaften im Himmel und auf der Erde widerleuchten,

Gott. ist nach ihr „primär‘ der Schöpfer (S. 14

welche in der Schrift aufgezählt werden (S. 70). Mit

und zwar ist er es im „aktuellen‘“ Sinne des fortwährend

Berufung auf Act. 17 wird gesagt, daß „Gott in alle

alles Geschehen Bestimmens und Beherrschens, also

Teile der Welt ..

den Ruhm seiner Macht, Güte,

des Zusammenschlusses von Schöpfung und Erhaltung

Weisheit und Ewigkeit geschrieben und gleichsam ein-

(S. 15ff.). Aber eben dies macht die n. Th. möglich.

graviert hat‘““ (51. vgl. 56. 70). Durch den Glauben

Man kann Gottes Wirken in einer Natur, deren Ordnung

wird gesehen (Ebr. 11), was die Ungläubigen selbst

Moment der Erhaltung der Welt ist, nachgehen (S. 24.

erkennen (66). Aber nicht nur draußen, in der Natur

18). In immer neuen Wendungen drückt C. ihre Eignung

und ihrer wunderbaren Ordnung bietet sich dem Men-

zum und ihren Wert als Offenbarungsmittel aus. „Gott

schen reichlich Stoff zum Preise Gottes dar, auch durch

hält allen ohne Ausnahme seine göttliche Hoheit in den

seine persönliche Erfahrung und sein eigenes Empfin-

Geschöpfen abgezeichnet vor‘“, „das ganze Meisterwerk

den fühlt er sich dazu gedrängt. „Jeder könnte ihn in

des Weltalls, in dem uns Gottes

errlichkeit wider-

sich selbst finden‘“ und in seinem Leben, dank seiner

Jeuchtet (S. 12. 50ff.) usw. Die wolle Gotteserkenntnis

unermeßlichen Liebe und unzähligen Wohltaten (60ff.).

ist allerding

s nur aus der Schrift zu schöpfen; aber

Es liegt nur an ihm, seinem „Versagen‘“, wenn es zu

neben ihr ist

doch auch die Welt eine Offenbarungs-

diesem „Höherdringen‘“ nicht kommt

a OL,

66).

orm — sogar von einer gewissen Gleichrangigkeit —

Darum eben „muß Gott ein neues Heilmittel hinzu-

und Gottvertrauen zu wecken. Schrift und Werke Gottes

hat sie doch denselben Zielpunkt, nämlich Gottesfurcht

fügen‘“, womit er „unseres Geistes Unbildung unter-

Aber damit wird die

stützt‘, "die Schrift (68. 65).

stehen also in einem Sowohl-als-auch-Verhältnis (S.

natürliche Gotteserkenntnis „nicht entbehrlich‘“, sondern

11 f.), oder, wie der Vf. auch sagt „in einem konjunk-

nur „intensiviert fortgeführt‘‘. Im Übrigen kehren alle

tiven, einem Verbundenheits- ja sogar Bestätigungsver-

Elemente jener, wie sie für die vorgläubige Anschauun

g

Hältnis‘ (Si SEı

Der Wert der heil. Schrift wird

galten, bei der gläubigen Betrachtung wieder (69),

damit nicht herabgesetzt; sie bietet uns das rechte Got-

Auch in dem Abschnitte über den natürlichen Men-

tesbild (13), auc

erschließt sie (ihr Christus) allein

schen wird gezeigt, daß nach C. trotz aller Verderb-

uns den letzten Sinn der Welt (S. 15). Aber „C. hat

nis die imago Dei

nicht einfach verloren

die natürliche Gotteserkenntnis doch als einen Teil für

ist (72ff. 82f.). Und zwar erstreckt sich

ihr

gegangen

den vollen Heilsglauben

ewertet, als einen Schritt,

„Rest-

der trotz seiner gewissen

chranken und vorbehaltlich

bestand“ nicht nur auf das von dem Begriff de

r Per-

durch das Wort

son Unabtrennbare, Verstand und Wille (75f.), sondern

Seiner späteren Reinigung und Kläruns

Auch die

auch auf „die himmlische Seite der Seele des natürlichen

es stets der erste sein wird.“

ST

Menschen“ (82ff.). Gott 1äßt ihn nicht einfach lau-

Gläubigen sollen sie sich zunutze machen als eine Be-

fen, sondern übt sein Herrenrecht als S

chöpfer weiter

Stätigung und Stärkung ihres Glaubens (S. 6f. 70).

aus. Und das heißt: wir sind und blei

ben die Seinen,

a C. „sieht hier eine der größten Pflichten des Glau-

ihm unterworfen, in ihm

eborgen und auf ihn gerichtet

ns‘“. „Es wäre keine Steigerung, sondern eine Ver- | (84ff.). „Es ist jener

R

est der den Menschen ver-

.

75

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

76

liehenen Freiheit, der uns Gott gleichsam in eigener

„der Mensch Gott ähnelt, um sich darin ihm gleich-

Freude zustreben und in ihm sein Ziel haben läßt‘“

zuformen‘‘ (169), wird von C. der Liebe (caritas) gleich-

(87). Auch die Unsterblichkeit und das Streben nach

| gesetzt. (173ff.); in ihr „steht der Mensch in nicht

ihr sowie nach Tugend — beides ist eng miteinander

eringer Würde da‘ (161). An dem Bestehen dieses

verknüpft — hat der Mensch behalten (89ff.). Dasselbe

$

eiligen Bandes zeigt sich, daß Gott „der Vater von

ilt vom moralischen Gewissen, dem natürlichen Ge-

allen ist“ (177). Mit dieser natürlichen Verbundenheit

setz (Rom 2), der immer noch ausreichenden Quelle sitt-

licher Erkenntnis.

Selbst wenn wir kein Evangelium

„ist allen ein gewisser Same der politischen Ordnung

L WE

eingestreut‘“ (179). Dieses „Völkerrecht‘“ oder „Natur-

und kein (geschriebenes) Gesetz hätten, „so daß es nur

recht‘“, bildet die Quelle und die Norm aller Gesetze,

unser Gewissen gäbe, so wie es die Heiden und Tür-

auch der israelitischen (182ff. 187ff.), es ist „das

ken haben, auch dann schon würden wir genug vom

Gesetz“ (193). Wie das Recht, so ist natürlich auch

Willen Gottes unterwiesen sein‘“ (103).

Jenes (auch

der Staat, der es vertritt und durchführt, sowie alle

das der Schrift) stellt nur klar und sicher das heraus,

von ihm umfaßten Ordnungen, gottgesetzt, durch seine

was uns „unser göttlich eingegebenes Empfinden“‘“ sagt

Erhaltungsgnade bestehend (227ff. vgl. 221ff. 257 ff.).

(108 f.). Seine Erfüllung ist damit freilich noch nicht

Diese religiöse Begründun

des Staates ist nach dem

gegeben (107). Aber es schreckt doch zurück, ja ist

Verf. „nur die Gipfelung

er Heiligung des Weltlebens

positiv richtungweisend (118f.).

Es

hat sogar

„Zu

überhaupt, wie sie sich in C.’s natürlicher Theologie

allen Zeiten Leute gegeben, die unter der Führung der

vollzieht‘“ (233). So wird auch die Geschichte als die

Natur (natura duce

auf die Tugend im ganzen Leben

Fortführun:

des

öttlichen Schöpfungswerkes betrach-

angespannt waren.‘“ Daher „sollen wir nicht die Natur

tet. Das gibt ihr

ije Universalität (203f.).

des Menschen aufs Ganze für verderbt halten‘“ (120).

Man ehrt Gott nicht, wenn man den Menschen, sein Ge-

Der Verf., ein Schüler E. Brunners,

hat in sei-

nem Buche ein reiches und

ordnetes Material

schöpf, schmäht (81). — Was speziell das böse Ge-

für die Frage nach einer n.

Tn

e

i C. beigebracht,

wissen betrifft, so überführt es die Menschen, selbst

und er hat daraus den einzi

möglichen Schluß gezogen,

die Verworfenen; ihres Unrechts, viel tiefer als das

daß sie unbedingt zu ’bejahen ist. Er hat diese seine

äußere Wort, das sie als etwas Fremdes abweisen.

Position auch in der Auseinandersetzung mit den mehr

In jenem gibt Gottes Geist Zeugnis unserem Geiste,

oder weniger hartnäckigen Bestreitern der Sache ver-

daß es seine, des Schöpfers Stimme ist, die uns durchs

teidigt. Es ist ganz unbegreiflich bezw. nur aus dogma-

Selbstgericht von dem Irrwege der Fremde, zum Vater-

tischer Voreingenommenheit und mangelhafter Kenntnis:

haus zurückführt (131).

Daher kann der Verf.

seine

der Schriften C.’s verständlich, wenn vom dieser Seite:

Ausführungen darüber mit der Erklärung schließen, „daß

nicht die Kluft das Eigentliche ist, sondern die Verbin-

obige Frage für ein „Scheinproblem“ erklärt (K. Barthı

dung mit Gott‘“. (134). So wird auch die Erlösung als

vgl. 293 f. an.) oder doch bagatellisiert wird (P. Barth

die Wiederherstellu:

n

vgl. 333 an. 10. P. Brunner 302f. an. 127). Ich habe

fung betrachtet (39

ig.) .und damit Fortsetzung der Schöp-

schoxm vor vielen Jahren, als die n. Th. von einer ganz

anderen Seite her (A. Ritschl) in Mißkredit geraten war,

Wir schließen: hier gleich an, was er im letzten

den Eindruck gehabt, daß sie bei C. eine recht bedeu-

Teil über die natürliche Anlage zur Religion, das semen

tende Rolle spielt.

religionis, bringt. „Daß dem menschlichen Geiste die

Der Verf. findet mit Recht diese positive Stellung

Empfindung für ein Göttliches (divinitas) innewohnt,

zu ihr vor allem begründet in dem Gedanken der Schöp-

und zwar .

naturali instinctu, stellen wir außer Dis-

fung, als einer fortwährenden Allwirksamkeit Gottes,

kussion‘“ (283).

Die unwillkürlichen Äußerungen der

und der Gottebenbildlichkeit des Menschen in dem Sinne:

Reliziosität in der Religionsgeschichte bezeugen es

vorzüglicher Gaben des Geistes und Herzens.

Verf.

284 ff.).

In ihr fließen unversiegbare Rinnsale der

Uroffenbarung (291), trotz aller Entartung der Gottes-

schreibt von einer „Schlüsselstellung‘“ beider „für die

Daher

verehru

in Götzendienst (292ff.). Die Nebel unserer

natürliche Theologie C.’s‘“ (140. 160).

ibt.

"Ei

es natürliche Gotteserkenntnis und natürliche Sittlich-.

eigenen

nbildung stehen freilich zwischen Gott und

keit.

uns; doch ist dies nicht nur der Abweg der Heiden,

Daran kann auch die Verderbnis, die in Gottes Schöp-

sondern dies ist auch die Gefahr, der der Gläubige

fung eingedrungen ist, und für die sich bei C. starke

in seinem Leben ebenso ständig ausgesetzt ist. Daher

Ausdrücke finden, nichts ändern.

Der Imago Dei-Ge-

urteilt der Verf.: „Nicht: religiöse Anlage oder Offen-

danke schlägt immer wieder durch. Um es kurz zusam-

barungsglaube ist die Alternative, sondern ein Sich-Ver-

menzufassen: Die Gotteserkenntnis aus der Natur wird

krampfen in sündigen Entartungserscheinungen oder ein

Sich-wieder-in-Ordnung-bringen lassen.‘“ (306).

zwar beschränkt, aber doch als Voraussetzung und Be«

Zu den Gaben, in denen die den Menschen verblie-

standteil des Heilsglaubens betrachtet, ja sie wird öfter

bene Gottebenbildlichkeit sich zeigt, gehört auch die

sogar auf seine Güte, Liebe, Vaterschaft, von der dieser-

allerdings erst recht weiß, ausgedehnt. Der Eindruck

Vernunft. Sie wird von C. nichts weniger als diskredi-

M

des Weltwunders und des göttlichen Waltens darin,

uns mit Gott verbindet.

tiert, vielmehr sehr hoch

eschätzt. Sie ist etwas, was

besonders auch im Menschenleben, dem individuellen

a C. läßt die Wiedergeburt,

und sozialen, auf den religiös veranlagten Menschen

die Wiederherstellung des göttlichen Ebenbildes hier

ist zu überwältigend. „Was beim natürlichen Menschen

ihren Ausgang nehmen, sintemal sie „am meisten von

dunkel gefühlt oder mehr ©oder weniger rich

t

Lastern unberührt ist‘“ (139).

Im Einzelnen braucht

sehen ist, ... das wird beim Christen klare un

E

das, was C. über den Vernunftgebrauch in Wissenschaft,

bende Erkenntnis des Glaubens; der Christ weiß, daß

Philosophie, Kunst, Technik, Lebensmeisterung zu sagen

alle Menschen Kinder des einen himmlischen Vaters

weiß (135

f

f. 307 ff.),

nicht wiede

egeben zu werden;

sind, wie ihn uns sein Sohn geoffenbart hat‘“ (176 vgl,

genug, „die so vielen herrlichen

G

a

;ben, in denen der

auch noch 51. 61. 337fff.).

uf ethischem Gebiete ent-

menschliche Verstand prangt, rufen es laut, daß Gött-

und inhaltliche

liches ihm eingemeißelt sei‘“. (138).

spricht dem die Nebeneinanderstellu

'‘des

Gleichstellung des natürlichen und

geschriebenen

In eingehenden Ausführungen, die ich nmnur eben

Gesetzes sowie die günstige Beurteilung der natürlichen

anz kurz andeute, verbreitet sich der Verf. über die

Sittlichkeit, die manchmal sogar dem Christen anspor-

natürliche menschliche Gemeinschaft (159—278), auch

nende und beschämende Beispiele vorhält (323f.). Ja

sie nach C. ein Zeichen des übriggebliebenen Bildes

der Verf. unterstreicht als einen „eigentümlichen Ge-

Gottes, seiner Erhaltungsgnade (161. 169). Die Mensch-

danken‘“ C.’s über den natürlichen Menschen, daß über-

lichkeit, die sich auch bei den Heiden findet (159ff.

haupt „in der imago als Keimzelle des Guten

. die

169ff.) und in der nach ihnen, wie in nichts anderem | Gesunnd—_ung ihre Basis finden soll“ (82). Nehmen wir

-

(

7

78

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

|

hinzu, was oben über das Verhältnis von allgemeiner und

daß sie eine große, vielstimmige Harmonie, ein unendlich

Schriftoffenbarung mitgeteilt wurde, so werden wir sa-

egliedertes

Kontinuum bilden, „a Great Chain of

gen können, daß diese mehr mur als eine Ergänzung

eing‘“, einen großen, kettenartigen Zusammenhang des

H. Engelland hat

Seins, der — nachı dem dritten Motiv — in stufen-

und Bekräftigung jener erscheint.

wohl dasselbe mit anderen Worten ausdrü

en wollen,

mäßigem Anstieg aufgipfelt in einem höchsten, voll-

kommenen Sein,

wenn er urteilt, daß bei C. „die innere Erleuchtung

A

durch den Heiligen Geist nur eine Kk'

omparative Be-

ist sich der Schwierigkeit seiner Aufgabe sehr

deutung empfängt‘“. Wenn der Verf. findet, „es sei

wohl bewußt. Er weiß, daß ihre letzte Erfüllun

eine

jermit die Sache nur formal richtig umrissen, übersehen

völlige Beherrschung der Gebiete des Geistes un

ihrer

aber, welch’ ungeheure Umorientierung

material

leich-

Geschichte erfordern würde, in denen er den Gang der

zeitig vor sich geht‘“, nämlich „daß der

ewaltige

höp-

genannten Weltanschauungsmotive aufzeigen will, Er

er Gott als der Vater seiner Kinder in

hristus deutlich

erkennt die Gefahr, daß eine solche Ideengeschichte

wird“ (65 an. 91), so dürf

te diese Beschränkung des

leicht ausarten kann in leere Verallgemeinerungen. Nicht

Komparativs auf das Formale

nicht ganz zutreffen. Rich-

immer fügt sich in L.’s Untersuchung die harte Wirk-

lichkeit der Geschichte den Forderungen seiner Weltan-

tig ist nur, daß neben der auch von mir herausge-

So scheint mir der Nachweis der

strichenen Gedankenreihe eine andere sich findet, welche

schauungsmotive.

sich um die Verdorbenheit und Unfähigkeit des natür-

Verbindung von Platos Weltjenseitigkeit der Ideen mit

lichen Menschen dreht.

Aber selbst diese steht unter

dem Prinzip der Fülle nicht gelungen zu sein und die

dem immer wiederkehrenden Motto: Ilux adhuc in te-

Analyse des Prinzips bei Leibniz und Schelling sehr

nebris Iucet. Jene andere, und damit die Anerkennung

ergänzungsbedürftig nach den neuesten Arbeiten über

und der Ausbau der n. Th. hat sich bei C. immermehr

diese Philosophen. Manches — wie eine stärkere Her-

herausgearbeitet. Der Verf. hat selbst in einem beson-

anziehung des Protestantismus ©oder zuletzt Goethes

deren Abschnitte auf Anzeichen für „die Enmtwicklung

und Hegels, woran ausgezeichnet das Prinzip der Fülle

alvins von einer fast ablehnenden Zurückhaltung ge-

hätte illustriert werden

önnen — wird man vermissen.

genüber einer natürlichen Theologie zu einer vollen

-

Aber als Ganzes genommen ist die Untersuchung als

eine äußerst lehrreiche und tiefgründige Analyse des

jahung hingewiesen‘“ (77ff.).

Mir scheint, daß für dieses weitgehende Entgegen-

abendländischen Geistes zu werten, eine schon im Hin-

ommen ihr gegenüber neben den hervorgehobenen Mo-

blick auf ihre Aufgabenstellung bedeutsame wissenschaft-

tiven noch eins maßgebend gewesen ist, nämlich C.’s

liche Leistung. Von besonderem Interesse für uns ist

humanistische Bildung. Das ergibt sich auch aus den

der schließliche Nachweis, wie die genannten, das euro-

Ausführungen des Verfassers S. 135ff. und 307ff. Ich

päische Geistesleben tief bestimmenden Denkmotive zu-

weise besonders dafür hin auf seine Wertschätzung der

letzt in einen Rationalismus enden, der sich selbst auf-

Vernunft als eines Zeichens der Gottverbundenheit des

hebt. Die Welt ist eine kontingente Welt, und Gott ist

die letzte Irrationalität.

Menschen (135f. 138 f.), auf das begeisterte Loblied der

Kiel.

Werner Schultz,

Antike in der Institutio, ihrer Wissenschaft und Philo-

sophie, die C., wie alle Erkenntnis, auf Gottes Geist,

als den Quell aller Wahrheit, zurückführt (3081.), so-

Ruland, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der praktischen Seel-

wie im Zusammenhange damit die Aneignung des alten

sorge. IV. Bd.: Von den Pflichten gegen den Nächsten. München :

A6yos oregpatıxös - Gedankens (310f.).

Max Hueber 1936. (XII, 392 S.) gr. 8°.

RM 11.85; geb. 14.10.

Nach alledem

laube. ich nicht zu weit zu gehen mit

1. Liebe und Gerechtigkeit als Grundlagen gegen-

der Behauptung,

aß der Verf. durch seine gründliche

seitiger Beziehungen, 2. Die Pflichten hinsichtlich der.

Arbeit das Problem der n. Th. bei C. erledigt hat.

e

istigen Güter, 3. hinsichtlich der leiblichen Güter, 4.

M. Schu1ze;

P

flichten des gesellschaftlichen Lebens, 5. Das christ-

Königsberg i. Pr.

liche Staatsleben.

Lovejoy, Arthur O.: The Great Chain of Being. A Study of

Schon in c. 2 kommt R. unter dem Stichwort To-

the History of an Idea. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press 1936

leranz auf das Staatsleben und sonderlich auf die Juden-

(XI, 382 S.) 8°.

Cr

frage zu Ssprechen, dazu bei „Wahrhaftigkeit, Lüge,

Ehre und Treue‘“. Aber überall ist die Sorge um

as

Das wertvolle Buch enthält eine Reihe von Vor-

Seelenheil des Nächsten das Bestimmende.

Auch im

lesungen, die im Rahmen der William James-Vorlesun-

3. Cap. sieht er hinter dem Individuum den Staat und

gen — zu Ehren des Gedächtnisses William James’

seine Gewalt (Krie

— an der Harvard-Universität im Semester 1932—33

%

sdienst, Todesstrafe, Sterilisation,

gehalten wurden. Der Verfasser will keine Geschichte

Euthanasie) desgleic

en in Cap. 4 (Eheschließung und

der Ideen als Philosophie-Geschichte geben, sondern

Kindererziehung) so daß im 5. Cap. vorwiegend die

den Gan

letzter, zusammenfassender . Ideen durch die

Rechtspflege und die heilsame Zusammenarbeit mit der

gesamte

Ge

schichte des menschlichen Denkens von Plato

Kirche das Neue ist.

Und Aristoteles bis zum Ende des 18. Jahrhunderts

Er verurteilt den Zweikampf, leibschädigende Wet-

ten,

Leichenverbrennung,

Ehescheidung,

eburtenein-

aufweisen. Eine interessante, aber auch schwierige Auf-

schränkung, Forensische Milde gegen Delikte im Rausch

gabenstellung, die 'bei uns etwa ihre Parallele hat in

UQ&

Er

ont den Wert der

einz Heimsoeths gehaltreichem Buch': Die sechs großen

inzelpersönlichkeit für

Themen der abendländischen Metaphysik (1922). Aber

den Staat. Man muß die Grümndlichkeit der Sammlun

L. beschränkt sich mit Absicht nicht auf die Philosophie,

antikatholischer Einwürfe gegen die dargebotene Pflich-

sondern zieht auch noch Literaturwissenschaft, Ästhe-

tenlehre und die Aufgeschlossenheit für moderne Gedan-

tik, Astronomie und Biologie in den Kreis seiner Be-

kengänge erkennen,

ije ihn nicht hindert, manche Pflich-

trachtung, den inneren Zusammenhang aller Gebiete

ten mit Begründungen zu unterbauen, die wir Evanoe-

‚des Geistes betonend. Und es sind nicht sechs Themen,

lischen nicht noch zu den andern, genugsamen, hinzu-

deren Entwicklungskurve er aufzeigt, sondern nur drei,

bringen oder überhaupt nicht bringen würden. Z. B. die

-

A

„Pflichten gegen den Leichnam‘“,

nämlich Fülle (plenitude), Zusammenhang (continuity)

Todesstrafe (über Ketzer).

bei Sterbenvachhilfe,

und Steigerung (gradation). Dabei versteht er unter

Fülle die unendliche Zahl der Formen, die — einer

Sein Ideal vom Staat ist nicht das nationalsoziali-

Unausschöpfbaren Quelle entstammend — das Univer-

stische. In der Judenfrage meldet er seinen beschei-

Sum konstituieren —

jene unendlichen Möglichkeiten,

denen Protest an. Keinesfalls aber will der Verfasser

‘die, wie Aristoteles es dachte, immer auf

em Wege

die katholischen Theologen staatsfeindlich belehren.

Sind, sich zu verwirklichen. Das zweite Motiv sagt dann

Moritzburg.

E: KRRkDe

aus, daß es zwischen diesen Formen keine Sprünge gibt,

79

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4.

80

Berlin :

Stern, Erich: Religiöse Entwurzelung und Neurose.

RM 1.20,

in der Judenemanzipation. Indem der deutsche Staat

Philo-Verlag 1931. (32 S.) gr. 8°.

diese unterbunden hat, leistet er den Fremden insofern

Der Titel ist. auskunftsreich genug. Der Verfasser

einen positiven Dienst, als er sie vor die eigene Volks-

sieht die Minderwertigkeitserkenmtnisse, den Zwiespalt

tumsfrage stellt.

Es war besonders verdienstvoll von

und die Glaubenstiefpunkte in jeglichem Menschenleben.

K., daß er auf diese Zusammenhänge hinwies und den

Das ist nicht unwichtig. Aber was in andern Schriften

vielen Mißverständnissen entgegentrat, die besonders im

andeutungsweise

schon genannt

ist, -macht ‚er zum

Ausland gegen das deutsche

orgehen entstanden sind.

Thema.

Er geht auf das Gefühl der Neurotiker, von

Unter diesen war in der Tat keines so schwerwiegend

Kräften, die in ihnen aufsteigen, gefesselt zu sein, ein.

als die Behauptung, daß der deutsche Staat in diesem

Punkte unchristlich

ehandelt hätte.

Der Neurotiker ist der ichhafte Mensch, der vereinsamen

muß. Der fronme Mensch kann nicht ichhaft sein.

Die eigentliche

ösung der Judenfrage sieht K. als

Die Hingabe‘ an Gott hebt alle Ichhaftigkeit auf. Nur

eine intern religiöse Fr

e an, ob es nämlich gelingt,

anzer Glaube weiß, wohin er seine Kräfte sublimieren

daß die Juden wieder Ju«

de

en werden und damit zu ihrem

ann. Weil wir wohl bestenfalls uns zur Tat, aber nicht

Glauben zurückkehren (S. 76). Dann werden sie die

zu freudiger Tat, nämlich zur Liebe zwingen können,

Zerstreuung und das Gastsein unter den fremden Völ-

fühlen wir unsere Abhängigkeit von der liebeschaffenden

kern im Glauben tragen und bejahen lernen. Für den

Gnade. Der Neurotiker bedarf einer Umstimmung des

Christen bleibt allerdings noch die Frage, ob das Ju-

Charakters. Der Therapat kann nur ein Stücklein weit

dentum über die eigene fromme Enderwartung hinaus

in Christus selber die Er-

führen, die Wandlung muß in den Kranken selbst vor-

noch dazu kommen wird,

ehen. Heilung bedeutet Vertrauen

ewinnen, und auch

füllung des alten Glaubens zu erblicken. — Wichtig

insofern gilt, daß alle Heilung Gnade ist. Wir müssen

ist die doppelte Beurteilung des Judenchristentums,

Vertrauen haben auch wo wir nicht verstehen.

Im Idiot

die sich nun nach verschiedenen Widerständen auch

von Dostojewski steht: „Wir erniedrigen die Vorsehung

in den kirchlichen Kreisen durchgesetzt hat: 1) die

wenn wir aus Ärger darüber, daß wir sie nicht verstehen,

Judenchristen sind nur

im Glauben unsere Brüder;

ihr unsere Begritfe unterschieben.‘“ Ein feines Abschluß-

2) wegen ihrer Andersartigkeit können sie eine leitende

wort des Büc?rleins.

Stellung in der Kirche nicht inne haben.

Moritzburg.

E Knjabe,

Eine Antwort an Martin Buber und eine

ndsätz-

liche Verteidigung des Gedankens einer judenchristlichen

Ehrenstein, Walter: Grundlegung einer Ganzheitspsycho-

|

Kirche sind beigefügt. Die 3. Auflage (1934, 135 S.) ist

logischen Typenlehre.,

Berlin: Junker und Dünnhaupt Verlag

im Text und in den Anmerkungen nur wenig verändert.

1936. (114 S.) 8°. = Neue Deutsche Forschungen, herausgegeben von

Meist handelt es sich um Ergänzungen, darunter einige

Hans R. G. Günther und Erich Rothacker Band 49, Abtlg. Charaktero-

wichtige statistische Angaben.

logie, Psychologische und Philosophische Anthropologie Bd. 2. RM 4.80.

Jena.

H. E. Eisenhuth.

Vf.

betont die Notwendigkeit gesicherter psych.

Kenntnisse für die Gegenwart.

„Die Nation wird im

Daseinskampf überlegen sein, die den richtigen Men-

Bor kurzem erfcdhien:

schen an der richtigen Stelle zu verwenden weiß.‘ Waren

Staatsmänner und Dichter Förderer psych. Denkens,

)

j

Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedanken

n

3n Gemeinfchaft mit

so hat die wissenschaftliche Psych..die Aufgabe, von

W. Foerfter, A. Rücker, H. H. Schaeder und Fr. Schmidtke

den Ergebnissen der theor. Psych. aus eine Typenlehre

zu entwerfen. Vf. will das von dem leitenden Gesichts-

hHerausgegeben: von

punkt der Ganzheitsbetrachtun;

aus in starker, aber

Brofefjor Dr. Franz Zaefchner, Münfter i. W.

sich abhebender Anlehnung an

. Krüger und auf Grund

d

VI, 117 Seiten. Sr. 8° Preis geheftet RM 3.60

eigener früherer Forschungen zur Ganzheitsbetrachtung,

unter besonderer Betonung naturwissenschaftlich fundier-

Morgenland. Darjtellungen cnme t®;%d)id)te und Kultur des Oftens.

ter Psych. und unter Verwertung Kretschmerscher Ty-

nlehre. Die Durchführung dieser Aufgabe engt sich

ZInhalt: F. Taejhner: Der Erlöfungsgedanke in der KReli-

gionsgejchichte. — F. Schmidtke: SGilgamejdhs Streben

infolge der Grundposition allzusehr ein. So sorgfältig

nac) Erlöfung vom Zode. — W, Foerfjter: Die Er-

diese Untersuchung auch ist, sie dürfte der gestellten

Auf

Löfungshoffnung des Spätjudentums, — A, Rücker: Aus

abe nicht ganz gerecht werden. Die Arbeit atmet

dem myijtijhen Schrifttum neftorianifdher Mönche des

. Tae

in i

B

ren Gegenständen noch allzusehr die Luft der vor-

6.—8. Zahrhunderts. —

ner: Die Erlöfungs»

ganzheitlichen Psych. Wir vermissen die'inhaltliche Be-

fehnfucht in der iflamifchen Myftik des Mittelalters. —

stimmung der „Ganzheit‘“ und deren Gerichtetheit. Man

e

H. H. Schaeder: Der Manichäismus nach neuen Fun-

den und Forfhungen. — Namen- und Sachregifter.

wird keine psych. Typenlehre schaffen können auf bloß

naturwissenschaftlicher Basis.

MNirgends in der Gefchichte können mwir eine fo lange Zeitfpanne

Gießen.

Johannes Neumann.,

religiöfer Entwicklung überfchauen wie im vorderen Yrient. Dort

(1

t auch der Srlöfungsgedanke, der einem allgemein-menfchlichen

$

edürfnis entfpringt und im Chrijftentum zum Kerngedanken ge-

Kittel, Prof. Gerhard: Die Judenfrage. 2., überarb. u. durch 2

morden ift, aber bei keiner Religion völlig fehlt, befonders reiche

Beilagen verm. Ausg. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (128 S.) 8°.

und eigenartige Ausprägungen erfahren. Aus der

ülle der Er-

RM 1.20.

Jcheinungen merden im vorliegenden H

eft einige der bedeutendften

i

Diese wertvolle Arbeit bedarf kaum noch einer be-

von hervorragenden Sachkennern dargejtellt. Der Orientalijt und

sonderen Anzeige. Sie ist in dem entscheidungsvollen

dient das

der Religio

'D

ejchichtler gewinnen einen weiten Neberblick. Zugleich

Jahre 1933 als eine theologische Antwort auf die Ju-

erk einem Ilebendigen Bedürfnis der Gegenwart.

Hilft es doch, im Spiegel der Vergangenheit Klarheit über die

denfrage geradezu von politischer Bedeutung gewesen;

eigene Stellungnahme 3zu gewinnen.

nicht als ob die deutsche Gesetzgebung einer theologi-

schen Rechtfert

ng bedurft hätte, sondern weil sie

vor aller Welt

n Beweis erbracht hat, daß Christen-

tum und Volkstum untrennbar zusammengehören. K

JC

zeigt, daß die frühere Entwicklung dieser Frage nicht

nur dem deutschen, sondern auch dem jüdischen Volk

verderblich gewesen ist.

Die größte Gefahr bestand

J.C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Februar 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J. C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEIN‘BORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 14, zu

a

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Printed in Germany.

VC1

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG

E ET VE GTE TE NN AD UT FEA MB 774 TE AHTÄTT EB FE E ONO ET AT ME AL ELE B NL NN

27/. FEBRUAR 1937

62. JAHRGANG, Nr. 5

Spaltel

Spalte

Spalte

Hampe: Wilhelm I. Kaiserfrage und Kölner

Müsebeck: Wandlungen des religiösen Be-

Schultz: Das Verhältnis von Ich und Wirk-

Dom (Lerche)

ME S K CF

88

wußtseins (Scholz)

89

lichkeit in der religiösen Anthropologie

eussi: Die Krisis des Historismus (Nöldeke) 93Scheller: Das Priestertum Christi (Piper). 89

Schleiermachers (Wendland)

BA CN E

91

irsch:

Die gegenwärtige geistige Lage

Schlink: Der Mensch in der Verkündigung

Steiger: Die Dialektik der Paulinischen Exi-

(Nöldeke)

93| der Kirche (Heinze)

94

stenz (Michel)

a T C A D O E ML

84

nolle: Luthers Glossen zum Alten Testa-

Schomerus: Meister Eckehart und Mät}ikka-

Weber: Staatskirchenrecht (Meyer)

95

ment (v. Rad)

84

Vasagar (Merkel)

82/Zimmer: Indische Sphären (Merkel) . ...

81

Zimmer, Heinrich: Indische Sphären. Der indische Mythus, alt-

für eine Phantasmagorie? und in ums und ihr jenseits

indische Politik, Yoga u. Mayä, Buddha.

München : R. Oldenbourg

beider zu treten?‘“ Die Antwort gibt ihm die moderne

u. Zürich : Vlg. der Corona [1935]. (251 S.) 8°. RM 5.50; geb. RM 6,80.

v

Tiefenpsychologie des Züricher Psychotherapeuten C.

Heinrich Zimmer hat seine ihm besonders eigene

G. Jung, der der deutschen Ausgabe des zuerst in eng-

prache dichterischer Einfühlung und anschaulicher Ge-

lischer Fassung erschienenen ‚Tibetanischen Totenbuchs‘

«Bardo Thödol» (Verlag Rascher, Zürich-Leipzig ®, 1936)

Staltung, die schon in seinem Buch: ‚Ewiges Indien

einen psychologischen Commentar

vorangestellt hat.

Leitmotive indischen Daseins‘ (1930) unmittelbar an-

„Daß alle Götter und Dämonen in uns sind und aus uns

Sprach, die auch jetzt in seinem neuen Werk: ‚In-

dische Sphären‘ uns anschaulich deutend entgegentritt.

kommen, wenn sie uns wie von außen gegenübertreten,

Es sind vier Abhandlungen, die an verschiedenen Stel-

ist ein offenbares Geheimnis des Buddhismus in seiner

len erschienen waren, und nun hier gesammelt vorge-

entfalteten Form des «Großen Fahrzeugs» und wird

le;

werden.

An erster Stelle steht der Aufsatz über

auch im Vedänta gelehrt, der den Tantra’s als philo-

‚den indischen Mythos‘ und bietet uns zum Verstehen

sophische Doktrin unterbaut ist. Kaum irgendwo wird

des Mythos selten tiefe Einsicht: „Der Mythos ist die

es änschaulicher und wirksamer ausgesprochen, ja zele-

sinnbildliche Geschichtschreibung

Indiens

bis an die

briert, als im tibetischen Totenbuch «Bardo Tödol»“.

Der Schluß dieser Abhandlüung beschäftigt sich mit dem

Schwelle neuerer Zeit — wie er auch seine wahre Dich-

tung ist. Im anonymen Kollektivum von Heiligen und

1933 verstorbenen Freisinger Lyzialprofessor L. Stauden-

Priestern, Sehern und Volkserzählern und dem ganzen

maier, der vor dem Krieg ein wenig beachtetes Buch

Volk, das hörend und empfangend unablässig an ihm

‚Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft“

(1912

mitschafft, wirkt der dichterische Genius Indiens‘““ (29).

herausgegeben hat und den Zimmer für eine Art

moder-

in zweiter, ebenfalls kürzerer Aufsatz behandelt ‚Alt-

nen Adepten des Tantra-Yoga hält. Im letzten Aufsatz

indische Rolitik und den Geist des Abendlandes‘ unter

über ‚Buddha‘ 1äßt noch einmal

der Verfasser den gan-

zen Zauber seiner brillierenden

Darstellungskunst auf-

em Titel: ‚Der Brauch der Fische‘ und stellt in wirk-

leuchten, um das Irrational-

Paradoxe des Buddhismus

Samen Antithesen Indiens naturnahe politische Doktrin

verstehen zu lehren:

em

abendländisch-humanen

Bewußtsein

gegenüber;

SN

„Buddhismus bedeutet für In-

Solche Doktrin nennt sich «Lehre des artha» und ver-

dien die Krise des dogmatischen Denkens; — in Meta-

Steht darunter „Geld und Besitz, Interesse und Zweck“,

physik wie Materialismus. Auflösung aller substanziellen

Wobei das Moralische zur „unentbehrlichen Beimischu

Psychologie, die Größen und Kräfte unterstellt, Auf-

Wird, die Macht erträglicher zu gestalten. Fast

"die

hebung aller räumlichen Meta

phern für das Seelenreich,

— das scheint die geschichtliche Sendung des Buddhis-

älfte des ganzen Buches füllt die dritte Abhandlunz:

mus für Asien gewesen zu sein‘“‘.

‚Yoga und Mäya‘ aus —- „Yoga ist Überwindung des

München.

rams der Ewigkeit“ .

Individuation erscheint unvor-

R. F. Merkel.

Stellbar, sie ist „nur wechselndes Kostüm für: immer

nheue fliehende Szenen einer Revue, die ohne Ende

Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo:

Meister Eckehart und

Spielt. Ihre stumme Regie jagt dieselben Spielerscharen

Mänikka-Vasagar.

Mystik auf deutschem und indischem Boden.

Pausenlos mit immer neuen Masken in immer verwan-

Gütersloh : C. Bertelsmann 1936. (X, 191 S.) gr. 8°. RM 5.50; geb. 6.50.

elte Szenerien und Stehgreifspiele, und die Bühne ist

d

roße vielstöckige Welttheater: der schichtenreiche

Vor Jahren hat der theologische In

dologe Rud. Otto

W

el

in seinem anregenden Buch ‚West-östl

ich

e Mystik, Ver-

eib‘“ (72). Als spätes Zeugnis „vorarischen Alter-

P

gleich und Unterscheidung zur Wesens

deutu

ng‘ durch

ms ragt der Jaina-Yoga im starren Gewande einer be-

die Gegenüberstellung von zwei klassischen

Vertretern

Sonderen Ps

chologie und Kosmologie in die Reihe jün-

der Mystik des Westens und

erer‘ Yo

f

ormen herein und der Verfasser wirft die

kers Eckehart und des indisch

en Philos

des Ostens, des Mysti-

rage au

f:

„Hat der Yoga der Welt von heute etwas

ophen Sankara

ZU sagen — mit seinem

jel der Spaltung? mit seiner

Acärya, als Vertreters des extremsten

Vedänta, den

Orderung,

uns nur figürlich zu nehmen und die Welt

religiös-psychischen Aufbau der östlichen

und der west-

Sl

lichen Mystik zu erhellen gesucht. Nun

tauchten aber

82

R

1175

83

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5.

84

bei dem Verfasser der vorliegenden Schrift Bedenken

lagung, Cu-es-chich’té, Kultur eines Volkes wohl verschie-

auf, ob von den indischen

enkern gerade Sankara

dene Ausdrucksformen an, stimmen aber doch in ihrem

Acärya, den „viele Inder für den größten und

efähr-

wesentlichen Gehalt mit einander überein.

Daß der

Jlichsten aller Ketzer‘“ halten, die geeignetste

estalt

Verfasser noch die kritische, ‚im Auftrag der Deutschen

für einen Vergleich mit ‘ Meister Eckehart wäre, schon

deutschen und lateinischen Werke‘

Forschungsgemeinschaft‘ herausgegebene Ausgabe ‚der

auch darum, weil es fraglich sei, ob alle ihm zugeschrie-

Meister Eckeharts

benen Schriften auch wirklich von ' ihm herrühren (Vor-

wenigstens in ihren ersten Lieferungen verwerten konnte,

wort). Da nun Meister Eckehart in seinen deutschen

ist erfreulich; wir hätten nur gewünscht, daß diese

Schriften uns als Prediger und Seelsorger besonders

nunmehr grundlegende Ausgabe bei Abfassun

der vor-

nahekommt, so schien es für einen Vergleich lehrreicher

liegenden Untersuchung schon weiter fortgeschritten ge-

zu sein, auch unter den indischen Denkern einen Mann,

wesen wäre.

der religiösen Praxis zu wählen. Dazu hielt der Verfas-

München.

Rır Merkel.

ser am geeignetsten den frommen hinduistischen Sän-

Knolle, Theodor: Luthers Glossen zum Alten Testament in

ger Mänikka-VäSagar, dessen tiefreligiöse Hymnen H.

Auswahl nach der Ordnung seiner Lehre. München: Chr. Kaiser 1935.

W. Schomerus im Verlag Eugen Diederichs (Jena) ‚Die

(02-8.) gr.8% = Diedöhre Luthers: HZ

RM 2.50.

Hymnen des Mänikka-Vaäsagar (Tiruvasaga)‘ in Über-

setzung herausgegeben . hatte.

Einleitung und Schluß

Dieses Büchlein enthält einen sehr originellen Bei-

gehören nun ‚eigentlich zusammen, da sie program-

trag zu der heutigen Debatte über eine theologische

matische Ausführungen über die Bedeutung der

ystik

Auslegung des A.T. Natürlich konnte in so engem Rah-

innerhalb der verschiedenen Religionen und besonders

men nur eine Auswahl geboten werden, jedoch‘ war

im Christentum enthalten, die wohl nicht unwiderspro-

eine Wiedergabe „fast aller für die Lehre wichtigen

chen bleiben werden.

So wenn er behauptet, daß es

Glossen‘ angestrebt. Diese Absicht, „dem Lehrverständ-

„keine Mystik $ei, was im Johannes-Evangelium als

Inhalt der

Botschaft Jesu‘“ dargeboten werde oder

nis des A.T. zu dienen‘“ verbot eine einfache Aufreihung

der Glossen nach der Reihenfolge der atl. Bücher.

wenn er verschiedene mystisch-magische Aussagen des

Es. dominiert der systematisch theologische Gesichts-

Paulus im Gegensatz zu A. Schweitzer ‚Die Mystik

deutet.

punkt und demgemäß sind die Glossen um einzelne dog-

des Apostels Paulus‘

allzu .

rational-pastoral

matische Gedankenkreise

eordnet. (A. Die Offenbarung,

Nach dieser Verschiebung der Einstellung muß der Ver-

B.. ‘Die ‘Kirche,“ C‚ Die

Ö

rdnungen; jeweils wieder mit

fasser konsequenterweise die These aufstellen, Meister

Unterabschnitten). Man wird dem Vf. zugeben müssen,

Eckehart stehe, soweit er Mystiker sei, „nicht auf dem

daß er mit dieser Überordnung der dogmatischen Ge-

Boden neutestamentlichen Christentums, sondern zeige

sichtspunkte doch den besseren Weg zur Ausbeute des

sich abhängig von neuplatonischen Ideen, wie sie ihm

Glossenbestandes beschritten hat.

(Es wäre ja auch

besonders durch arabische und jüdische Philosophen

möglich gewesen, die Glossen einfach fortlaufend mit

übermittelt worden seien.‘“

Ma:

die Lehre Jesu viel-

dem Text der Bücher dem Bibelleser darzubieten und so

rientierung von mysti-

leicht ursprünglich gemäß ihrer

die Bedeutung des jeweilig glossierten Wortes dem

schen Einflüssen wenig berührt worden sein, auf jeden

systematisch theologischen Gesichtspunkt vorzuordnen).

Indessen trotz dieser so

Fall aber ist das Evangelium in seiner Entwicklung zur

ältigen Disposition halten

Weltreligion ohne Mystik überhaupt nicht zu denken,

wir es für mögich, daß

e

er praktischen Verwendung

Es mag darum auch wohl kaum zutreffend sein,

des Büchleins fühlbare Grenzen gesteckt sind, denn. man

Meister Eckehart in diese engere Belichtung zu stel-

kann es doch nicht eigentlich fortlaufend lesen, weil

Jlen und die Stromkreise des religiösen Lebens nach

viele der Glossen zu sehr vom Augenblick ei

egeben

bestimmten Gesichtspunkten abzuschalten.

Denn wenn

sind und theologisch ohne Zusammenhang in sich selber

im Untertitel die ‚Mystik auf deutschem und indischem

ruhen. Diesen Mangel hat der Vf. dadurch auszuglei-

Boden‘

dem Vergleich unterstellt und Müaänikka-Vä-

chen gesucht, daß er am Ende des Buches ein Verzeich-

Sagar „mit seiner Mystik weltanschaulich und religiös

nis sämtlicher glossierten Stellen angefügt hat, so daß

als echter Inder angesprochen‘“ wird, so wäre die Frage

das Buch auch von dem, der nach Glossen zu bestimm-

ewesen, ob Meister Eckehart als Repräsentant der

ten Stellen fragt, im einfacheni Nachschlageverfahren be-

deutschen Mystik gelten kann, was unbedingt zu be-

nützt werden kann.

jahen ist und in zweiter Linie zu untersuchen gewesen,

Es ist ein eigentümlich komplexes Bild von Luthers

wie weit die deutsche Mystik überhaupt christlich ist

Schriftauslegung, das sich dem Leser darbietet. Weitab

oder synkretistischen Charakter an sich trägt.

von der: hermeneutischen Konsequenz und Akribie Cal-

Sehr aufschlußreich sind die durch ausführliche Quel-

vinscher Ausle

ngen lesen wir hier sprühende Einfälle,

sehen die unbefangenste Verbindung des streng Lehrhaf-

lenzitate belegten Vergleiche hinsichtlich ‚des mystischen

Zentralerlebnisses‘ (Geburt Gottes in der Seele, Besitz-

ten mit der subjektivsten Erfahrung, neben originellen

reifung der Seele durch die Sakti), ‚des das mysti-

philologischen Beobachtungen die freieste Allegorese!

sch

e Zentralerlebnis Hindernden‘ (Sünde, Übel), der ‚Er-

So wird der, dem Luthers Glossen in den Quellen

fordernisse für das Zustandekommen des mystischen

nicht

änglich sind, dem Vf. großen Dank wissen

Zentralerlebnisses‘ (Voraussetzungen für die Geburt Got-

für di

e

:

ermittlung dieser bisher so wenig bekannt ge-

tes in der Seele, Voraussetzungen für die Besitzergrei-

wordenen Schätze. Der Exeget von heute wird freilich

fung der Seele durch die Sakti), ‚des weiteren Lebens

zu einer unmittelbaren Verwendung dieser Glossen etwa

unter dem Zeichen des mystischen Zentralerlebnisses‘

in Predigt oder Unterricht nicht in allen Fällen raten

Önnen,

(unter der Herrschaft des in der Seele geborenen Gottes,

schließlich ‚des

v. Rad.

unter der Herrschaft der Sakti) un

Jena.

durch das mystische Zentralerlebnis angebahnten und

ermö:

lichten Vollkommenheitszustands‘.

Die eingehen-

Steiger, Robert: Die Dialektik der Paulinischen Existenz.

den

Ä

nalysen beider Mystiker haben eine weitgehende

- Ein morphologischer Versuch. Leipzig: J. C, Hinrichs 1931. (VI, 222 S.)

sachliche Übereinstimmun;

ergeben und der Verfasser

8° = Untersuchungen z. N. T. Hrsg. v. H. Windisch. H. 20.

wirft zum Schluß noch

je Frage auf, wie sich diese

RM 12.60; geb. 15—-.

Übereinstimmu

zwischen den

edankengängen Ecke-

Das Vorwort dieses Paulusbuches beginnt mit dem

harts und Mänikka-Vas

ars sowie der südindischen Si-

Satz: „Vorliegende Arbeit versucht eine neue Darstellun

vaitischen Theologie erklären lasse. Ganz im Sinne

der paulinischen Theologie, indem sie Paulus als exi-

Rud. Otto’s (in dessen ‚Texten zur imdischen Gottes-

stentiellen Denker zu begreifen und sein gesamtes Werk

sich

auf das Leitmotiv der existentiellen Dialektik zurück-

mystik Vischnu-Näräyana‘,

Jena

1923)

legt

Es handelt sich daher um das

ihm der Gedanke einer Konvergenz der Typen nahe,

zuführen sucht.‘“

d. h. die Grundtypen nehmen je nach Rasse, Veran-

Wagnis (vergl. den Untertitel: „Ein morphologischer

-

8

D

86

Theologische Literaturzeitung 1927 NRS

Versuch“), durch Einführung einer neuen,

Umgestaltung und Angleichung ist der Geist (tö xveüua),

aber sachgemäßen Methode (eben der „dialek-

der nicht formlos ist, sondern eben durch Jesus Christus

tischen“) eine „wesenshafte und adäquate Er-

seine Formung erhält.

Die paulinisc he Chri-

assung des historischen ObjekteSs“ zu errei-

Qidrmeid

stusmystik ist daher nicht amorph, som-

cChen. Öder um mit dem Verf. zu sprechen: „Es gilt

dernsymmorph (S. 46). Weil sie an das Kreuz ge-

also, will die Wissenschaft weiter als Wissenschaft ge-

—-

bunden ist, darum ist sie notwendig Passionsmystik

ührt werden, sich zunächst zu besinnen auf die Hand-

und stellt die Permanenz des Kreuzes Christi dar. ‚„Das

habung-.der wissenschaftlichen Erkenntnis, um so den Mut

bisherige Ergebnis zusammenfassend, werden wir die

und die Fähigkeit zu erwerben, eine neue Kkonstruktive

paulinische Christusmystik bezeichnen als ihrer Intention

Ordnung in

as allzu empirische und allzu gestaltlose

nach symmorph, als ihrer Intensität nach reziprok, nach

Dasein der nachbaurschen Wissenschaft zu bringen‘““

der historischen

ihrer Dimensionalität als dialektisch‘“ (S. 49). Diese

(S. 4). Unter besonderer Anerkennun

$

Christusmystik weist drei „Intensionsgrade‘“ oder „Stu-

Leistung F. Chr. Baurs wendet sich

t. dem theologi-

fen‘“ auf: 1. die konstituierende Form der Taufe (des

schen Denker Paulus zu, der als großes Beispiel der Dia-

Begrabenseins und Auferstehens „in Christus‘), 2. das

lektik der historischen Existenz überhaupt (des „bipolar

Austauschverhältnis des Kreuzes, 3. die Vollendung in

geformten Lebens‘“), sich neben Heraklit, Nietzsche,

der Gleichgestaltung zwischen Christus und dem Mysten.

Kleist, Shakespeare, Dostojewski, Napoleon stellen soll

Aus diesem dialektischen und dimensionalen Verhältnis

(S. 17 Anm. 1; S. 18, Anm. 1). Daß ein „religiös er-

wird auch der Widerspruch zwischen Sein und Sollen,

fülltes Leben‘“ mit Kräften aus der Ewigkeit selbst,

zwischen Indikativ und Imperativ verständlich (vgl. die

die das zeitliche Dasein hin- und herbewegen und nicht

Diskussion von R. Bultmann und H. Windisch ZNW.

1924).

zur Ruhe kommen lassen, zu tun hat, verkennt St. trotz

Die ‚paulinische Ethik. trägt. abso-

des philosophischen Gewandes seiner Ausdrucksweise

lut interimistischen Charakter (S. 57); sie

nicht (S.18). Zum Begriff des „existentiellen Denkens‘“

ist eschatologisch begründeter Gehorsam

ein

Heidegger „Sein und Zeit‘“; P. Tillich

‚Kairos“ ;

gegen

im Werden begriffenes

Ge-

\l’_'€l.

Leisegang „Denkformen‘; E, Cassirer „P

h

ilosophie

Geschehen (S. 58). Wie die ganze paulinische Fröm-

der symbolischen Formen“ (bei St. in verschiedenen An-

migkeit unter dem Prozeß der Wandlung steht, offen-

merkungen auf S. 12, 13, 17, 174, 175, 190 200); unter

bart auch die Hoffnung auf eine neue „Zeit‘

‘ die selbst

einer „dialektischen Existenz“ sollen wir die Durch-

nicht mehr „Zeit‘“ ist (Eschatologie), die Üegründung

dringung des einen, individuellen Daseins durch eine

eines neuen „Raumes‘‘, der selbst die Aufhebun

des

kosmischen ‚„Raumes‘“ bedeutet (die Mystik des „Seins

doppelte Form und Gesetzlichkeit, durch eine zweifache

in Christus‘“). Mystik und Eschatolo

ie bil-

ZEeIC

Objektivität und Wirklichkeit verstehen. ‚„Das Kenn-

.

sische

E

hen eines so geformten Lebens ist eine eigentümliche

den also eine neue metaph

inheit,

wegung, die gewissermaßen zwischen den äußersten

brechen die Formen der alten Welt ab und begründen

Möglichkeiten der Realisierung hin- und herschwingt,

die neue Welt in Gott selbst (S. 64). Eschatologie und

um schließlich in einer jenseits dieser Möglichkeiten und

Mystik stehen sich gegenüber wie Kontemplation und

endenzen liegenden Wirklichkeit zur

uhe bei sich

Aktivität, wie Sein und Sollen, wie Erlösung und Glaube

selbst zu kommen‘“ (S. 17). So ist mit der Be-

an die Erlösung; und doch ist ihr Verhältnis zueinander

kehrun

des Paulus der Einbruch der Dia-

keineswegs nur gegensätzlich, sondern Eschatologie tritt

Jektik in die Existenz erfolg.t: Gesetz und

aus der Mystik und Mystik aus der Eschatologie heraus:

Eschatologie ‚die sich im Spätjudentum fremd und un-

„eines ist in eigentümlicher Wechselwirkung die Ur-

verbunden gegenüberstanden, neigen sich einander zu,

sache und das Ziel des andern“

treffen sich, zünden sich, verbrennen den zwischen ihnen

(S. 68). Im Kräftespiel

zwischen Eschatologie und Mystik bedeutet die Ekstase

eingespannten jüdischen Menschen und schaffen ihn bis

eine Vorwegnahme der pneumatischen, jenseitigen Exi-

in die letzte Faser seines Daseins: um (S. 25). Der ob-

stenz schon hier auf Erden; sie hat eine dreifache Form:

jektive Gehalt der Erscheinung Jesu bei Damaskus in

Aufhebung der diesseiti

en Lebensgesetze, Zungenreden

ZU

auf Wahrheit und Wirklichkeit entzieht sich der

und Visionen bezw. Of

enbarungen; ihr Gegenstück ist

Wissenschaft, wohl aber vermag man die Struktur und

die „Enstase‘“, die die

eistleibliche Einheit aufrecht

die Dimensionalität dieses Erlebnisses und seiner Einwir-

erhält oder wiederherstel

t: (Zum', Begriff: S.. ..82-—83).;

kung auf den Erlebenden festzusetllen (beachte dazıu die

Enstatische Begriffe sind 6

Öpo Xoı0toü und xowoÄvila Xouot00

sprachliche Kritik an dem Wort „Damaskuserlebnis‘“

mit ihrer Beziehun:

auf das zentrale Erlebnis des Her-

8..27, Anm.:,3).

Die durch die Bekehrung er-

renmahles: „Das A

{

Realität des

ndmahl nimmt in objektiver, durch

olgte dialektische Durchgestaltung des

endzuständliche Daseinsweise de

Brotes und Weines garantierter Form die

paulinischen Lebensoffenbart das Gesetz,

s Christen vorweg“ (S.

as auch der theologischen

Forschung

85). Das gleiche Gesetz der

Dialektik pr

das zwi-

eg und Richtung weist (S. 33).

schen Kraft und Schwachheit

sich bewegende Selbstge-

i

Der dialektische Prozeß Jesu durch die Erniedrigung

fühl des Apostels;

Kraft und Schwachheit sind not-

zur Erhöhung

und Verherrlichung zieht auch den Apostel

wendige Glieder im christologisch-soteriologischen Pa-

ın sich hinein

; sein Leben muß sich parallel und kon-

rallelismus (S. 103). Das gleiche Gesetz bestimmt das

gruent der Existenz Christi vollenden.

Rückschauend

paulinische Handeln und die zwischen den beiden Brenn-

Wird die paulinische Frömmigkeit zu

einer am Kreuz

punkten Jerusalem und Rom schwin

ende Kirchenpoli-

tik.

„Wir werden also zu der Erkenntnis kommen

orientierten Christusmystik, vorwärtsgerichtet verheißt

Din

sie die Wiederkehr Jesu und den Anbruch der letzten

. Zwischen diesen beiden Zentren, M y-

daß das Gesetz seines äußeren Schicksals, dem er unter-

sti

%e

worfen ist, dem Gesetz seines inneren Schicksals eben-

und Eschatologie, bewegtsich das pau-

so gehorcht wie er selbst‘“ (

S. 114). St. rechnet damit,

linische Denken, Hoffen, Leben und Gla u-

daß das Aposteldekret, das «in der modernen Kritik

ben: auch an diesem Punkt wird der Zusammenhang

vielfach' aus dem Zusammen

hang von Apg. 15 (Apostel-

des Verf. mit A. Schweitzer, dem das Buch gewidmet

konzil) herausgenommen wi

rd, doch von Paulus zuge-

ist, deutlich. Christologie und paulinische Existenz kön-

standen wurde, zahlt aber dafür einen 'hohen Preis:

„Die-

nen nicht losgelöst voneinander dargestellt werden: bei

ses Zugeständnis entspringt dem. Bewußtsein

seiner

aulus sind alle Aussagen konkret existenzgeladen (S.

UVeberlegenheit, seinem Mitleid mit den

35). Der soteriologische Prozeß verläuft notwendig kon-

Erkenntnis der seinen nicht

ewachsen

„Säulen‘“, deren

ist.

Es ent-

©orm dem christologischen (vgl. Phil. 2, 6—11 und Phil

springt auch seinem

im höchsten Maß

e politischen

, 9—11). Mystik ist daher für Paulus mnicht entstal-

Grundsatz der Grundsatzlosigkeit, den er

LKr O

tende Selbstaufgabe, sondern umgestaltende Angleichung

aufs schärfste formuliert hat“

S. 123—124). Beach-

»„Umgestaltung‘“) an Jesus Christus, das Prinzip dieser

tenswert ist schließlich auch das Schlußkapitel: „Paulus,

87

88

Theologische Literatgneitung 1937/Nr/5,

Jesus und Johannes‘“, in dem unter dem Gesichtspunkt

Hampe, Karl: Wilhelm I. Kaiserfraée und Kölner Dom, Ein

Mystik und Eschatologie ein biblisch-theologischer Ver-

biographischer Beitrag zur Geschichte der deutschen Reichsgründung.

gleich gewagt wird: Bei Johannes hat die Eschatologie

Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 183 S.) 8°.

Geb. RM 4—,

ihre Kraft verloren und ist zu einem Moment der Mystik

Der vor kurzem nach mehr als dreißigjähriger reich

geworden, während umgekehrt bei Jesus die Mystik

gesegneter Lehrtätigkeit heimgegangene Vertreter der

ein Moment der Eschatologie war und bei Paulus beide

mittelalterlichen Geschichte Deutschlands in Heidelberg

sich ebenbürtig gegenüberstanden.

‚Dieser Dreischritt

hat gelegentlich auch zu aktuellen Fragen der neuen

ist das Thema der urchristlichen

R

eligionsgeschichte‘“‘

und neuesten deutschen Geschichte Stellung genommen.

S 249).

Die vorliegende Untersuchung ist typisch

Im vorliegenden Falle teilt er uns als Grundlage seiner

ür eine bestimmte Abkehr von einem „untheologischen‘‘

Ausführungen einen Bericht des belgischen Gesandten

oder theologisch unergiebigen Paulusbild (vgl. dazu die

im Haag, de Beaulieu, an seinen Herrn über ein Ge«

Polemik gegen Ad. Deißmann) und für den neuerdings

spräch mit dem Kronprinzen Humbert von Italien mit

öfter wiederkehrenden Versuch‘) die konstruktive Methode

(Juli 1868). Nach den Ausführungen des italienischen

F. Chr. Baurs wieder zur Geltung zu bringen, Man weiß,

Kronprinzen hat König Wilhelm I. von Preußen ihm ein

daß gerade diese konstruktive Methode zu wichtigen

Jahr zuvor (1867) in Potsdam anläßlich eines Besuches

Resultaten führte, die selbst dann noch Bestand hatten,

gesagt, „daß er die Vollendung des Kölner Domes be-

als die wissenschaftliche Voraussetzung sich änderte

schleunige, um sich dort zum Kaiser von Deutschland

(vgl. dazu meine Untersuchung: „Die Entstehung der

krönen zu lassen.‘“

Da an der Zuverlässigkeit dieser

paulinischen Christologie‘“ ZNW. 1929). Das Urteil F.

diplomatischen Mitteilung nicht zu zweifeln ist, so er-

Chr. Baurs, Paulus sei eine „echt dialektische Natur“‘,

geben sich die Fragen: 1) hat König Wilhelm 1867 tat-

wird von unserem Verf. wiederholt, doch handelt es

sächlich an die Erwerbung der deutschen Kaiserkrone

sich nach ihm hier nicht um theoretische, sondern um

gedacht und 2) konnte für den protestantischen Köni

existentielle Dialektik (S. 174, Anm. 1).

Das Wahr-

eine Krönung im katholischen Dome von Köln überhaupt

heitsmoment, das in dieser Behauptung liegt, darf aner-

in den Bereich der Möglichkeiten treten?

kannt werden und bricht sich auch in der Schilderung

Hampe schildert unter Anführung eines überaus rei-

St.’s immer wieder Bahn; hier und da fällt auch neues

chen Materials von Beweisen und Andeutungen in den

Licht auf grundlegende Fr

e

n der paulinischen Theolo-

Quellen, die er geschickt kombiniert, daß das im preu-

gie. Das Verhältnis von

x

Tn

‚eologie und Mystik in äu-

Bßischen Könige durchaus lebendige Ziel einer nationalen

BßBerem Widerspruch und in innerem Zugeordnetsein ist

Einigung Deutschlands unter preußischer Führung be-

gut beobachtet (vgl. dazu auch die beiden Anmerkun-

wußt auch im Hinblick auf die Erneuerung des Kaiser-

gen auf S. 52). Doch seien bestimmte Fragen, die das

tums, wenigstens seit etwa 1867, erstrebt wurde. Aller-

rundsätzliche angehen, an den Verf. gerichtet: Ist das

dings war König Wilhelm über den Gang der Ver-

Gesetz der „inneren Form‘“, von dem die vorliegende

handlungen und über den Widerstand der süddeutschen

Untersuchung ausgeht, in seiner ästhetisch-inhaltlichen

Könige oft sehr verärgert, und er nahm an.dem ihm

Fassung wirklich die notwendige Voraussetzung, um

schließlich aufgezwungenen Titel „Deutscher Kaiser“‘,

Paulus zu verstehen? Erhält nicht die hier beschriebene

der im Gegensatz zu dem von ihm erstrebten „Kaiser

Tatsache der ‚‚dialektischen Existenz‘“ eine geradezu my-

von Deutschland“‘“ territoriale Hoheitsansprüche jeglicher

thisches Gewicht, das für eine Paulusdarstellung auch

Art ausschloß, bis zum letzten. Augenblicke . Anstoß..

bedenkliche Konsequenzen haben könnte? Ist die neu-

Aber die andere Frage ist für uns wichtiger: Konnte

testamentliche Christusverkündigung richtig beschrieben,

Wilhelm I., an dessen evangelischer Überzeugungstreue

wenn unser theologisches Zeugnis so stark auf das wir-

irgendwie zu zweifeln wir keinen Anlaß haben, im Ernste

kende Gesetz, auf den geschichtlichen Prozeß und das

daran denken, sich in dem zweifellos katholischen: Dome

überweltliche Prinzip hinweist? Gerade deshalb, weil

von Köln krönen zu lassen? Hampe hält die Möglichkeit

St. um die „adäquate Erfassung des historischen Objek-

eines solchen Gedankens und auch die Möglichkeit seiner

tes‘“ kämpft, müssen die Voraussetzungen seiner Arbeit

Ausführung — Wilhelm I. hätte auch dann wie schon

theologisch geprüft werden.

Vielleicht könnte man

in manchen Punkten eine Berührung mit E. Stauffers

1861 in Königsberg die auf dem Altar liegende Krone

Grund

riffe einer Morphologie des neutestamentlichen

selbst ergriffen — für durchaus möglich. Hampe weist

dazu hin auf den Umstand, daß der seit 1841 rühri

Denkens“ 1929 feststellen, eine Studie, die St. nur kurz

tätige Dombauverein durchaus interkonfessionell arbei-

zitiert (S. 13). Ist die philosophisch-spekulative Gedan-

tete und daß die Angelegenheit des Kölner Dombaues

kenführung

t.’s klar und oft auch recht interessant,

eine ganz und gar nationaldeutsche war und immer mehr

so wird der Exeget doch über manches Urteil erstaunt

wurde, seitdem Friedrich Wilhelm IV. am 4, September

sein (man beachte z. B. die Auswertung des Bekehrungs-

1842 den Grundstein zum Ausbau der Domkirche

elegt

berichtes der Apgsch. auf S. 28ff. oder das Urteil ü

hatte mit dem Hinweis darauf, daß es sich um das

erk

die Joh. Offenbarung S. 209 Anm, 1: „Die Apokalypse

des Brudersinnes aller Deutschen aller Bekenntnisse

erscheint wie die Rache der wild gewordenen Escha-

handle.

tologie an der sie verzehrenden Mystik‘“) und die Aus-

führungen über Karl Marx und den Marxismus auf S.

Zu den Ausführungen Hampes seien zwei Ergän-

192 sind für den Historiker auch nicht unbedenklich

zungen gegeben. Zwölf Tage nach der Grundsteinlegung

des Ausbaues durch den Preußenkönig in Köln fand

„Marx wie Paulus treiben Geschichtsphilosophie mit

am 16. September 1842 in Leipzig jene denkwürdige

dialektischer Methode, um ihre Ge

enwart und ihre ge-

Versammlung statt, die den vom Hofprediger D. Karl

schichtlichen Tendenzen daraus zu

egr

eifen, um daraus

Zimmermann

in

Darmstadt gegründeten kirchlichen

in Bejahung dieser o

bjektiven Tendenzen

ihre Lage

Hilfsverein mit der seit 1832 in Leipzig bestehenden

und ihre Aufgabe der

d

egenwart zu erkennen und sie

im Sinne der Zeit zu völlführen.‘“ S. 192 Anm. 1).

Gustav Adolf-Stiftung zum Evangelischen Verein der

Es mag sein, daß diese

’

dialektische Methode‘“ hier

Gustav Adolf-Stiftun

vereinigte. Das erste Jahrzehnt

und da einen neuen Licht!

Dlick in die paulinische Li

des neuen Gustav Adolf-Vereins geht nun vielfach die-

teratur gewährt, sie führt aber andererseits doch zu Ver-

selben Wege, erlebt dieselben Erfolge und

be

egnet den-

selben Schwierigkeiten wie die zahlreichen

Bo

mbauver-

zerrungen und Fehlurteilen, die abgelehnt werden müs-

sen.

eine. Aber trotz gelegentlich drückend empfundener Kon-

ch wollen wir dem Verf. zusichern, daß die

kurrenz wurde gerade in den Kreisen des Gustav Adolf-

Frage nach einer „wesensmäßigen und adäquaten Er-

Vereins der Kölner Dombau als eine gemeinsame An-

fassung des historischen Objekts‘“ nicht erledigt sein

gelegenheit aller Deutschen aller christlichen Bekennt-

darf.

nisse freudig anerkannt,

Von diesem Blickfelde her

Otto Michel.

hätte man es dem Köni

Wilhelm durchaus nicht ver-

Halle a. S._

argen können, sich im

ölner Dome etwa zu krönen.

90

89

Theologische Literaturzeitung 19807 NR

König Wilhelm aber übernahm den Gedanken seines

In der nachtridentinischen Theologie des Katholizis-

ruders, als er den Dombau fortzusetzen begann, ganz

mus spielt die Beschäftigung mit dem

riestertum Christi.

und besonders die Frage nach dem Zusammenhange

und gar als den Seinigen: es handelte sich auch für ihn

zwischen seinem Opfer und seinem Priestertum eine

um ein Bruderwerk aller Deutschen aller Bekenntnisse.

beträchtliche Rolle.

azu haben, soweit ich sehen kann,

Wilhelm I. blieb der Angelegenheit auch als Kaiser treu

verbunden.

Im katholischen Lager dagegen war man

vor allem zwei Gründe beigetragen: der Protest der

Inzwischen anderen Sinnes geworden. So

ätte auch der

Reformatoren gegen das Meßopfer und andererseits die

Kulturkampf eigentlich das Interesse des Kaiser Königs

Betonung der Würde des Priesters, die ein besonderes

an dem Bau der prunkvollen Kathedrale in Köln ver-

Anliegen der Jesuiten gewesen ist.

In der Gegenwart

Mmindern müssen.

Aber wie Wilhelm 1. alle Epochen

sind. es

vor

allem die Fragen nach dem ewigen

= Gedenktage) des nur langsam fortschreitenden Bau-

Opfer Christi im Himmel, nach der

riesterlichen Würde

Marias und nach den Grundlagen

es Laienapostolates,

Werkes mit königlicher Huld und Förderung begleitete,

So wollte er auch schließlich bei der Vollendung des

die die Erörterung des Problems im Gange gehalten

eworden war, zugegen sein.

haben.

erkes, dem er nie untreu

r wollte also die Schlußfeier am 15. Oktober 1880

Der Verf. unternimmt es, die ganzen bisherigen Dar-

zu einem großen nationaldeutschen Festakt unter seiner

stellungen zu einer Einheit zusammenzufassen. Das wird

Anwesenheit

estalten.

Die Majorität des Staatsmini-

erstrebt durch eine philosophische Grundlegung der in

Steriums mit

B

ismarck an der Spitze hatte sich in Anbe-

Betracht kommenden Begriffe des Priesters, des Opfers,

tracht der kirchenpolitischen Spannung, der getrübten

des Mittlers und der Anteilnahme (S. 35—82) und durch

eziehungen zum Vatikan, der Ausweisung des Erzbi-

einen Abriß der dogmengeschichtlichen Entfaltung des

Schofs und der schwierigen Lage des Domkapitels gegen

Problems (S. 83—3092). Das geschieht in einer so um-

die Teilnahme des Königs an dieser Schlußfeier ausge-

fassenden und ausführlichen Weise, daß ıdie eigentlich

Sprochen. Der Kaiser-König aber hatte seinen Willen

systematischen Darlegungen nur einen verhältnismäßig

Urchgesetzt und selbst das Programm für die Feier,

geringen Raum einnehmen (S. 393—422). Gemäß der

Absicht des Verf. das Problem im Anschluß an den

je ja keine eigentlich kirchliche Weihefeier war, in

eren Mitte keine Messe, aber immerhin ein Tedeum

hlg. Thomas zu behandeln, stehen dessen Ansichten in

Stand, ausgearbeitet. Nach diesem königlichen Programm

der Mitte des Werkes und nehmen etwa ein Viertel

and dann das Schlußfest des Kölner

ombaues als eine

des ganzen Buches ein. Der Verf. vertritt den Stand-

Angelegenheit aller Deutschen aller Bekenntnisse statt.

punkt, daß das Priestertum Christi der Mittelpunkt der

as Nähere darüber findet sich bei „Staatsminister Al-

ganzen Christologie des hlg. Thomas gewesen sei, und

ert von Puttkamer, ein Stück preußischer Vergangenheit

er sucht von diesem Gesichtspunkte aus die Thomas-

828—1900, hrsg. von Albert von Puttkamer‘“ (1928, S.

texte (vor allem S.th.llIq.22 und q.26) zu interpre-

116—126). — Im Übr

n weist Ritthaler im Histor.

tieren. Aber ich glaube, daß gerade aus diesen Analysen

iég.e

364) mit Recht darauf hin, daß

das Gegenteil dessen hervorgeht, was der Verf. daraus

Jahrbuch (1936: 56

„Se faire sacrer l’Empereur d’Allemagne‘“ nicht unbe-

‚“ übersetzt

folgert.

Thomas selbst hat offenbar keineswegs die

dingt und allein mit „sich krönen lassen .

zentrale Rolle dieses Begriffes herausgestellt, und auch

werder. muß. Es handelte sich um irgendeine religiös be-

noch seine Schüler haben fast 250 Jahre gebraucht,

tonte. Weihehandlung, an der -Wilhelm I. viel gelegen

ehe ‘sie sie entdeckten.

Es mag zugegeben werden,

war.

daß Thomas selbst die Sache auch „irgendwie‘“ hat,

Berlin.

Otto Lerch e

aber offenbar hat er das Problem noch nicht mit der-

selben_ Klarheit gesehen wie die mneueren Theologen.

Müsebeck, Ernst: Wandlungen des religiösen Bewußtseins

Das Ergebnis der Sch.schen Untersuchung läßt sich

in der deutschen akademischen Jugend während des Weltkrieges.

folgendermaßen zusammenfassen: die eigentlich entschei-

Berlin: Furche-Verlag 1936. (100 S.) 8°.

Kart. RM 2—.

Diese Schrift enthält mehr als

ihr Titel besagt.

gefunden.

denden Formulierungen in der Alten Kirche hat Augustin

Die Griechischen Väter sind entweder nur

er könnte mit gutem Recht lauten: Wandlungen

es

religiösen Bewußtseins in der deutschen akademischen

an dem Opfer Christi, nicht an seinem Priestertum

ugend von der Zeit Schleiermachers bis zur Gegen-

interessiert, oder aber am Priestertum Christi nur, um

Wart. Aber ihre Hauptstärke ist die sachgemäße Durch-

das kirchliche Priestertum stärker herauszuheben.

Das

liegt daran, daß die Griechen das Priestertum in den

arbeitung von nur primärem Quellenmaterial aus der

Logos verlegen, während, wie Augustin richtig sah, es

szeit insbesondere von 4096 ungedruckten Feld-

im Menschen Jesus Christus gegründet sein muß, weil

Sting

riefen des Reichsarchivs zu Potsdam, von Brie-

es sonst kein mittlerisches Priestertum wä

re. Das eigent-

fen aus den Sammlungen des Wingolf, des Wander-

lich Neue bei Thomas liegt in der Anwendung aristote-

vogels u. a. Dabei zeigt sich, daß der große Gegen-

Satz, der heute unser religiöses Leben beherrscht, seine

lischer Begriffe, wie Akt und Potenz, oder werkzeug-

erste Ausprägung während des Weltkrieges erhält in

licher Ursache, auf das Priestertum Christi und sein

den beiden Gegenpolen: Wandervogel und Freideutsche

Verhältnis zu Sakrament und kirchlichem Priestertum.

Ugend auf der einen Seite, Wingolf, Schwarzburgbund,

Der Verf. geht wohl zu weit, wenn er meint mit

seiner systematischen Zusammenfassung die katholische

eutsch-christliche Studentenvereinigung auf der anderen

Lehre vom Priestertum Christi in ihrer en

ültigen Ge-

eite, und daß er geistesgeschichtlich zu verstehen ist

stalt herausgestellt zu haben. Es bleiben offenbar noch

aus dem Gegensatz von Offenbarungsreligion und natür-

eine ganze

eihe von Punkten kontrovers, weil eben die

icher Religion. Es sind die gleichen großen

ewegun-

gen, die am Beginn der neuen deutschen Geschichte

Normaltheologie des hlg. Thomas in diesem Lehrstück

Stehen und Jahrhunderte hindurch um die Seele des deut-

nicht so bestimmt ist, daß weitere Spekulationen ausge-

Schen Volkes

ringen: Humanismus und Reformation

schlossen wären. Man wird gewiß dankbar sein müssen

hatürliche Religion und Christusglaube. Gleich mir wer-

für das Maß von Scharfsinn und lieben

der Versenkung,

en alle aktiven Kriegsteilnehmer dem Verfasser dankbar

das die katholischen Theologen diesem

Problem gegen-

Sein für seine feine und verständnisvolle Arbeit.

Die

über aufgebracht haben. Ich glaube,

daß auch evange-

lische Theologen Gewinn ziehen werden aus Sch.s um-

eutsche Geistesgeschichte erhält gleichzeitig einen wert-

fassender Darbietung des Stoffes und der allsei

tigen Ent-

Vollen Beitrag zum Verständnis ihrer selbsf.

Wittenberge, Bez. Potsdam.

Wilh. Scholz.

faltung des Problems. Bei der zentralen B

der

riff des Priestertums Christi heute

für das katho-

edeutung, die

lisc

he S

sﬂleller, Dr. Emil J.: Das Priestertum Christi im Anschluß an

theol

ystem hat, wird die protestantische Kontrovers-

den hl. Thomas von Aquin. Vom Mysterium des Mittlers in seinem

allen

E

ije (die wir lange sehr vernac

hlässigt haben)

Opfer 'u.ot.mserer Anteilnahme.

Paderborn: F, Schöningh 1934. (448

charfsinn aufbieten müssen, ıv

m zu zeigen, WwO

RM 7.50; geb. 9.30.

der Fehler der katholischen Deutung

liegt. Man wird

91

92

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5.

!

sich vor allem fragen müssen, ob nicht jede Christologie ' siegende Kraft über Schicksal und Schuld angesehen,

grundsätzlich verfehlt ist, die versucht im Mysterium

teils wird von den andern Idealisten das objektiv Unbe-

des Gottmenschen Jesus Christus mit solcher Bestimmt-

dingte, das von göttlichem Geist durchwaltete Univer-

heit zu scheiden zwischen dem Anteil Gottes und dem

sum als in der Tiefe harmonisch. gepriesen. Beide Rich-

des Menschen Jesus.

Im Einzelnen ist zu bemerken,

tungen des Idealismus sind die

eistige Heimat Schl.s

daß dem WVerf. die protestantische und anglikanische

schon in. seiner Jugend gewori

de

en und bis an sein

Literatur zum Problem fast völlig unbekannt geblieben

Ende geblieben.

Aber eine christliche Anthropologie,

ist. Was er daraus zitiert, bleibt dürftig in der Dar-

die Leid: und Sünde nicht durch Scheinlösungen bewäl-

stellung und unbefriedigend in der Deutung. Die Darbie-

tigen will, taucht zuerst in Ansätzen in der 5. Rede

den meisten

tung des dogmengeschichtlichen Materials ist, wie bei

r

über die Religion auf, ohne die idealistische Konstruk-

atholischen Autoren, kaum mehr als eine

tion zu stürzen. Am mächtigsten ist sie in der Glaubens-

Aufreihung und Vergleichung bestimmter Lehrpunkte,

lehre. Aber mit ihr wird die idealistische Anthropologie

oOhne daß im Einzelnen eingegangen würde auf die Mo-

verbunden, ohne daß eine Einheit erreicht wird. Der

tive und Umstände, die zur Bildung der Lehren geführt

Ernst des Ringens Schl.s wird anerkannt. Er stellt uns

haben. Dadurch wirkt die Anordnung schematisch und

die Aufgabe einer besseren Lösung.

in ihrer Breite ermüdend. Die Übersetzung der lateini-

Außer diesen Hauptschriften werden die Jugendarbeiten, die Mono-

schen Zitate ist nicht immer genau, zuweilen sogar

loge, die verschiedenen Entwürfe der philosophischen Ethik und Dialektik

irreführend (z. B. S. 221: „also hat das Priestertum

u. a. in gründlicher Einzelforschung untersucht und auf vorhandene Un-

Christi nicht nur in anderen, sondern auch in sich (statt:

stimmigkeiten in sich und untereinander abgehört.

Es fehlt hier der

Raum, um hier mitzuteilen, wie Schultz zwischen den „Reden“ und den

in Ihm) selbst eine Wirkung‘“, oder S. 205, wo „Christus

die Sakramente werden von

Monologen, zwischen den „Reden“ und der Dialektik starke Gegensätze

perficit sacramenta‘ mit

Christus selbst vervol

herausarbeitet. Zuweilen kann man gegen Schultz versuchen, eine höhere

ikommnet“ wiedergegeben

Einheit zwischen den Gegensätzen herzustellen, so zwischen „Reden“

ist.)

und Monologen, die zunächst ganz entgegengesetzt klingen: dort das

z. Z. Bangor, N. Wales.

Otto A. Piper.

objekiv Unbedingte, das Universum, hier das subjektiv Unbedingte, die

Freiheit, die dem Schicksal trotzt, über Alter und Sterben Herr zu wer-

Schultz, Priv.-Doz. Lic. Dr. Werner: Das Verhältnis von Ich

den sich erkühnt, und doch sind beides nur zwei Seiten einer Betrach-

und Wirklichkeit in der religiösen Anthropologie Schleier-

tung, die Gott im Universum! ebenso wie im Geistesleben wirksam sieht,

machers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (168 S.) gr.

worauf schon Dilthey hingewiesen hat, Aber Schultz hat darin Recht:

8°. = Stud. z. syst. Theologie. Hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin.

wenn Schl. s. Anschauung auch einheitlich ist, wenn man auf seine

M 17

RM 6.80.

Grundtendenzen blickt, so ergeben sich Risse und Widersprüche, wenn

man auf das Einzelne sieht; Schl. sucht oft vergeblich auszugleichen,

W. Schultz hat schon erfolgreich an dem Problem

was sich doch widerspricht,

des Verhältnisses philosophischer und theologischer An-

Wie in den Monologen das Böse überhaupt nicht

thropologie

in

Auseinandersetzung

mit Heidegger,

berührt wird, so wird auch in der philos. Ethik die

Dilthey u. a, mitgearbeitet. Das vorli

ende Buch

ührt

Frage des Bösen entfernt, weil dies in dem idealen We-

diese Arbeiten weiter.

Es ist wertvoll durch die Ver-

sensgefüge keinen Platz hat. Die Geschichte ist nach

bindung systematischer Fragestellung und gründlicher

der Ethi

historischer Einzelforschung. Das Problem der Anthro-

„nicht die irrationale, von Spannungen und

pologie lautet nach Schultz: wie werde ich über die mein

Revolutionen erfüllte Entwicklung wirklicher

escheh-

nisse‘“ sondern stetig fortschreitender ethischer Prozeß

Leben in der letzten Tiefe erschütternden Mächte Sorge,

mit dem Ziel der Einswerdung von Natur und Vernunft.

Leid, Schuld und Tod Herr? Sieht man von der skep-

Ich weise kurz auf die Behandlung der Dialektik hin,

tisch-naturalistischen Auffassung ab, die gar keine Lö-

die Schl.s

philosophische Grundkonzeption darstellt:

sung geben kann und will, so stehen sich gegenüber die

Ideales und Reales oder Vernunft und Natur sind in

philosophisch-idealistische und die theologische Anthro-

Gott identisch. Gott ist gegenwärtig sowohl in der Ver-

pologie. Beide verheißen eine Lösung. Die erstere sicht

nunft wie im realen Sein:

monistischer Panentheismus.

die bedrohenden Mächte nur an der Oberfläche des Le-

Schultz findet einen scharfen Gegensatz der Dialektik

bens spielen.

Sobald der Mensch aber von der Er-

scheinungswelt sich zu dem Kern seines mit Gott we-

von 1811 zu der ursprünglichen Konzeption der Reden.

sentlich und naturhaft zusammenhängenden Lebens zu-

Jetzt hat die philosophisch-metaphysische Konstruktion

die Führung, die 1799 die reli

öse Anschauung hatte.

rückzieht, ist er in einem Reiche, in dem nur Frieden,

Aber mit Recht sagt Schult

z, da

%i

man die Glaubenslehre

Harmonie, Einheit herrscht. Die unser Dasein bedrohen-

nicht auf Grund der Diale

ktik i

nterpretieren darf, wie

den Mächte reichen nicht bis in diese letzte Tiefe;

E. Brunner es tut. Denn die Glaubenslehre will metho-

sie werden spielend durch eine Begriffskonstruktion

disch durch die konkrete Anschauung und Intuition,

überwunden.

Und doch ist dies nur eine scheinbare

ohne philosophische Konstruktion der Eigengestalt des

Überwindung, die letztlich auf die autonomen Kräfte

Christentums gerecht werden. Auch wenn mam zugibt,

des von Gott bereits getragenen und durchwaltetem

daß sich die panentheistischen Konstruktionen, wie auch

Menschen rechnet. Unser Jahrhundert hat im Gegensatz

Schultz zei:

, immer wieder einschieben, muß man doch

zum deutschen Idealismus erkannt, daß dämonische,

die diesen

K

onstruktionen en

©

setzte Tendenz her-

irrationale Mächte ’unser Leben in der Tiefe bedrohen.

ausarbeiten. Ebenso würde ic

S

egen

NOC

T

N

Die Wucht und Schwere dieser Erkenntnis schafft erst

stärker als Schultz

die realistischen Ansätze bei Schl., die ihn in eine neue

die Vorbedingung, um den Ernst des christlichen Glau-

Zeit hinüberführen, herausarbeiten, auch wenn diese An-

bens zu erkennen. Dieser macht mit den dunklen Gewal-

sätze immer wieder gehemmt sind durch die Auffassung

ten des Lebens Ernst und glaubt, daß sie nur durch die

des Universums als einheitlichen Vernunftsystems.

aus dem Jenseits hereinbrechende Liebe Gottes bezwun-

Auch in der Glaubenslehre würde Schl. selbst die

gen werden, die in Christus erschienen ist.

Einheitlichkeit seines Systems behaupten: Die Einlei-.

Mit dieser Fragestellung der Gegenwart geht Schultz

tung und der erste Teil seien nur unau

S

efüllte Rahmen,

an Schleiermacher heran.

Wertvoll wird die Schrift

die erst durch den 2. Teil, der von Sün

d

zuerst dadurch, daß Schl. in den Rahmen der auf ihn

e und Erlösung

wirkenden Geistesrichtungen und Persönlichkeiten hin-

handelt, ihren konkreten Inhalt bekommen. D.h. die

Auffassung ıder Religion als eines apriorischen Elemen-

eingestellt wird. Vergleichsweise wird herangezogen: wie

tes jedes menschlichen Bewußtseins weise darauf hin,

haben Platon,

%R

inoza, Leibniz, Shaftesbury, Hemster-

daß dies Gottesbewußtsein durch Sünde gehemmt wird,

huys, wie Kant,

ichte, Herder, Goethe, Schelling, W. v,

bis die Erlösung durch Christus erst das zur konkreten

Humboldt die Frage gelöst? Sie alle vertreten eine

Wirklichkeit macht, was an sich in jedem Menschen

idealistische Wesensschau des Menschen wie der Welt.

angelegt ist. So meint Schl. etwa eine Einheit zwischen

Teils wird wie bei Kant und Fichte das subjektiv Unbe-

philosophischer und theologischer Anthropologie herge-

dingte, die autonome Willensmacht des Menschen als

stellt zu haben. Aber Schultz kann mit Recht zeigen,

93

94

Theolégische Literaturzeitung 1937 Nr. 5.

daß die philosophisch-idealistische und die theologische

kommen, der um ihre Voraussetzungen Bescheid weiß,

nthropologie nich

t restlos zur Einheit zusammengehen

der aber zugleich auch die Erschütterungen volklichen

wollen.

Einerseits wir

und staatlichen Lebens (S. 17ff.), den neuen deut-

d die völlige Unfähigkeit des

d daraus die Notwen-

schen Willen und seinen Ursprung (S. 26ff.) so oder

enschen zum Guten behauptet un

ähnlich selbst geschichtlich miterlebt hat, der die theolo-

igkeit der übernatürlichen Erlösung

begründet (GIL

S8001 98 70).

Andrerseits soll der göttliche Geist

ische Arbeit in Vor- und Nachkriegszeit (S. 78ff.;

kennt und

als die höchste Steigerung der menschl

ichen Vernunft

102ff.) in ihren Grundanliegen genau

gedacht werden (GIL ?

1372

Zwisch‘

en Schöpfung

durchschaut, dem aber vor allem „das Geheimnis des

und Erlösung soll nicht bloß ein theologi

scher Zusam-

Evangeliums und das geschichtliche deutsche Volks-

menhang gesetzt sein

,

sondern der Schöp

ng soll sogar

tum‘“ (S. 69ff.)

in

ihren Beziehungen zu einander

die Erlösungskraft, ı

die in Christus erschienen ist, in

mehr

sind .als

interessante

Größen,

Begriffe,

ja

geheimnisvoller Weise so eingesti

ftet sein, daß sie nach

„Probleme“!

Hier

hat Professor Hirsch nicht nur

Unbekannten Gesetzen zu seiner

Zeit Christus hervor-

die entscheidenden Gegensätze und Zusammenhänge

deutlich herausgearbeitet, sondern richtungweisend auch

ringen mußte, obwohl die Person Jesu nicht aus seiner

die Beziehungen zwischen Philosophie und Theologie so-

eit heraus zu erklären sei. (GIL ?8 13, 1).

Ich möchte aber nicht mit Schultz (S. 150f.) behaupten, daß bei

wie philosophischer und theologischer Besinnung ganz

Schl. die Abhängigkeit von Gott „sich selbst aufhebt und zu einem Ge-

besonders klar dargestellt.

fühl der Identität wird.“ Denn die Behauptung, daß Gott gegenwärtig

Sollte diese Arbeit eine Neuauflage oder Weiterfüh-

ist im frommen Bewußtsein, besagt nur, daß Gott als der unser Dasein

rung ihrer Gedanken in neuer Form erfahren, so wäre

tragende und durchwaltende Grund bewußt wird. Hierbei bleibt die Ab-

nur zu wünschen, daß ihre Sprache, wie verschiedene

hängigkeit bestehen. Ebenso steht es mit der Behauptung, daß das Ab-

spätere Arbeiten des Verfassers, weniger gedanklich ab-

ängigkeitsgefühl dann am vollkommensten ist, wenn wir uns mit der

strakt, auch mehr an Gefühl und Willen sich wende.

ganzen Welt „identifizieren“ und „alles als Eines“ fassen. Diese Iden-

Martin Nöldeke.

tifikation mit der Welt bedeutet doch nur, daß wir uns zusammen mit

Klein Freden, Hannover.

der ganzen Welt von Gott abhängig wissen.

Doch ich will abbrechen.

Die gegebenen Proben

Schlink, Dozent Lic. Dr. Edmund: Der Mensch in der Ver-

.

enügen,

um zu zeigen, daß Schultz in tiefgrabender und

kündigung der Kirche. Eine dogmatische Untersuchung. Mün-

Örderlicher

Weise die Anthropologie Schl.s behandelt

chen: Chr. Kaiser 1936. (XII, 331 S.) 8°.

RM 6.30; geb. 7.50

hat.

Das Ringen Schl.s,

Idealismus und Christentum

Schwere deutlich.

Das Buch ist aus der heutigen Lage der Kirche

ZU vereinigen, Wird in seiner ganzen

Johannes Wendland.

herausgewachsen, in der die Frage, was der Mensch in

Basel.

der Theologie zu bedeuten habe, reichlich unklar ge-

worden ist. Es will eine Antwort auf diese Frage geben.

Heussi, Karl: Die Krisis des Historismus. Tübingen: J. C. B.

Als Norm der Beurteilung steht für alle Fragen die

Mohr 1932. (VII, 104 S.) gr. 8°

RM 4.20.

Heilige Schrift fest.

Hat es Sinn noch nach Jahren, auf diese aus einem

Der : 1:

Teil überschreibt sich: Das Problem des

Menschen.

Schichtlers hinzuweisen? Zumal sich unser geschicht-

ortrag entstandene Schrift des bekannten Kirchenge-

Er will zeigen, daß menschliche Denkfor-

ewandelt. . und . ver-

men in der Berührung mit der Offenbarung von dieser

liches.. Denken.. seitdem ‚gründlich

5

erechti Wem €es

gefangen genommen werden (S. 49). Der Aufweis wird

tieft hat! So zu fragen, erscheint

geführt an den Schriften des Paulus und Johannes, so-

aber nicht nur um eine Begriffsklärung, sondern um Auf-

wie dem Jakobusbrief. Die Aufstellungen erscheinen sehr

schluß über eine

entscheidende Neuorientierung ge-

interessant, doch fragt man sich, wie die aufgestellten

schichtlichen Denkens seit der Jahrhundertwende zu

Unterarten der Denkformen so schön auf Paulus und

tun ist, findet beides hier, wenn auch oft nur in kurzen

Johannes aufgeteilt werden können. Ebenso fragt man

Zusammenftassungen, auf engstem Raume dargestellt.

sich, ob die nicht besprochenen Schriften des Neuen Te-

Ausgehend von dem für viele Theologen wie Philo-

stamentes sich auch so leicht zu‘ den Denkformen in

sophen zum Schlagwort gewordenen Begriff des Hi-

storismus schildert Heußi zunächst die Krisis desselben

Beziehung setzen lassen.

in historischer

Sicht, um schon 1929, aus dem der

Die Gefangennahme des Denkens durch die Offen-

barung erhält eine allgemeine Unterbauung im 2, Teil,

„Grundstock der Ausführungen stammt“ (S. 37), zu der

der eine Lehre vom Menschen enthält. In übersichtlicher

Erkenntnis

zu führen: Man wird der Krisenstimmung

Form werden knapp gefaßte Gedanken zu diesem Thema

überdrüssi

und ein Neues bahnt sich an. (S. 38). —

erläutert: Der ganze Mensch ist Geschöpf Gottes und

Dafür sind der Abschnitt „vom Aufbau der Geschichte

völlig verderbt zugleich. Der Mensch kann Gott nicht

im Denken‘“, sowie die anderen über die historischen Re-

erkennen und ihm nicht gehorchen. Er hat wohl natür-

lationen, geschichtliche Entwicklung,

Immanenz und

liche Gotteserkenntnis. Er hat auch natürliche Erkennt-

ranszendenz besonders aufschlußreich. Ohne daß den

erzeitigen Ergebnissen bis ins Einzelne zugestimmt wer-

nis des Willens Gottes, aber er erkennt sich ohne Gottes

Offenbarung im Wort weder als Geschöpf, noch als

en kann, ist festzustellen, daß es Heußi gelungen ist,

Sünder. Er ist tot und lebendig zugleich. Die volle Le-

larheit in die verschiedenen Begriffszusammenhänge

bendigkeit wird wiedergegeben in der Auferstehung.

Und ihre Folgen für den „Historismus‘“ zu bringen.

Dem Verfasser ist es nur möglich den Menschen in seiner

Klein Freden, Hannover.

Martin Nöldeke.

Verderbtheit zu schildern, es ist ihm unmöglich, ihn in

der Wiedergeburt zu beschreiben.

Eigenschaften des

glaubenden Menschen können nur Tod und Verderbtheit

Hirsch, Emanuel: Die gegenwärtige geistige Lage im Spiegel

sein. Sie können geschildert werden, dagegen niemals

pPhilosophischer und theologischer Besinnung. Akademische Vorlesungen

z. Verständnis d. deutschen Jahrs 1933. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

recht 1934. (165 S.) gr. 8°.

RM 4.80; geb. 6—.

Rechtfertigung und Freiheit, die Gottes Wirklichkeit sind

(S. 204/05). Es kann nur eine Lehre von Jesus Chri-

„Über Geschichte kann niemand urteilen, als wer

stus, dem Menschen ohne Sünde, geben. Wir können nicht

an sich selbst Geschichte erlebt hat‘“ — dieses dem Ge-

anders als hierzu unsern energischen Widerspruch an-

eitwort vorangestellte Goethewort (S. 3) ist der beste

melden.

Schlink will nur auf die Schrift bauen, setzt

Schlüssel zum Verständnis der vorliegenden „Akademi-

sie aber hier außer Kraft, Der 2, Korintherbrief, bes.

n Vorlesungen zum Verständnis des deutschen Jahrs

in seinem 3.—6. Kapitel, ist ein klarer Hinweis darauf,

193

3“ auch heute noch, allen theologischen und re-

daß der neue Mensch Aussagen von sich machen kann.

Igionsphilosophischen, aburteilenden Einwendungen der

Er spricht nicht von Eigenschaften, sondern von Gna-

etzten Jahre zum Trotz. Darum kann sowohl über die

dengaben Gottes. Es bleibt schlechterdings unerfindlich,

Philosophische wie theologische Besinnung von Pro-

wie auf solche Weise den Hörern die Botschaft Gottes

lieb werden kann.

esSsor Hirsch nur der zu einer richtigen Beurteilung

95

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5.

96

in wie weit etwa diese Gesetz

Dementsprechend kann der 3. Teil, der sich „Die

der Frage,

V

ebung die Rich-

Bemühung um den Menschen‘“ überschreibt, wenig über-

tung für die endgültige Gestaltung des

erhältnisses von

zeugen.

Es wird dort

esagt: „Im Glauben ist der

evangelischer Kirche und Staat andeutet, äußert er sich

Mensch durch das Wort Gottes für das Wort Gottes

nur zurückhaltend. Er verweist schließlich auf den in

geschaffen,

nicht von der Schöpfung her, denn

dem Vorspruch des Gesetzes zur Sicherung der Deut-

was von der Schöpfung her vom Menschen zu Gott hin

schen Evang. Kirche zum Ausdruck gebrachten Willen

möglich ist, das ist eben durch den Sündenfall verloren

der Reichsregierung, daß am Ende des gegenwärtigen

gegangen“ (S. 225). Die Bemühung um den Hörer ist

Übe

angszustandes „einer in sich geordneten Kirche

allein durch das Gebot der Liebe gegeben. Das Hörbar-

die

R

egelung ihrer Angelegenheiten selbst überlassen‘““

werden des Wortes wird aber niemals durch die Liebe er-

werden soll, wobei ihm allerdings weder die Rückkehr zu

sondern allein durch das Wirken Gottes.

einer kirchlichen Scheinautonomie

möglicht,

spezifisch liberali-

Das wird an den verschiedenen Zweigen der Verkündi-

stischer Herkunft und Art im Sinne der Weimarer Ver-

gung aufgezeigt und gilt ebenso von aller Auslegung

fassung noch eine ‚Konkordatsregelung möglich er-

der Schrift. Die Forderung der Bemühung um den Men-

scheint. Der II. Abschnitt, „Katholisches Kirchenrecht‘‘,

schen kann nichts anderes sein als lediglich ein Kor-

wird nur mit einer kurzen Vorbemerkung eingeleitet. Sie

rektiv. „Sie ist kein positiver Faktor beim Zustande-

bringt den Hinweis, daß auch die Unverrückbarkeit einer

kommen theologischer Erkenntnis‘‘, (S. 327). In einem

konkordatären Regelung angesichts der ständig fort-

Schlußkapitel wird die Bemühung um den Menschen als

schreitenden Entwicklung einer völli

neuen Grundord-

ein Akt der Buße

S

327) hingestellt,als eine Aner-

nung des Reichs nicht völlig aufrecht erhalten werden

kenntnis, dem Menschen Gott nicht direkt nahe bringen

zu können.

kann, so daß eine Reihe von Konkordatsbestimmungen

nicht mehr oder nicht mehr voll anwendbar sind. Außer

Wenn wir auch gern zugeben und uns

belehren lassen, daß Gott allein der Wirkende ist und

dem Reichskonkordat und Nebengesetzen werden hier

wir von uns aus in der Verkündigun;

nichts erreichen

in einem Anhang die Texte der neueren Länderkonkor-

können, so bleibt doch die Frage offen, wo eigentlich

date von Preußen, Bayern und Baden sowie das preu-

der „Christus für uns‘“ bleibt,

er im Hinblick auf die

Bßische Gesetz über die Verwaltung des katholischen

Erklärung des 2. Hauptstücks im Kleinen Katechismus

Kirchenvermögens geboten,

Ein II]. Abschnitt bringt

nicht berücksichtigt wird. Überraschender Weise wird

dann noch sonstige staatskirchenrechtliche Bestimmun-

die Liebe nur als Gebot hingestellt, aber nicht als eine

gen, die sich auf das Kirchenministerium, Feiertage

Kraft des Geistes, die die Menschen sucht. Sünde und

und Feiertagsschutz (auch die Verordnun

zur Aus-

Gnade erscheinen wie Gegenstände, aber nicht als eine

führung des Reichsjagdgesetzes vom 27. 3.

19

35 ist da-

lebendige Macht, bez. als Ausdruck einer neuen Gesin-

‚;ottes.

bei herangezogen), Kirchenbeflaggung und konfessionelle

Jugendverbände beziehen.

Ein sorgfältig gearbeitetes

nun%er

Verfasser überschaut mit weitem Blick sein Pro-

Register macht den Schluß. Das Bändchen wird auch

blem und schreibt in beispielhafter Klarheit. Er kann

den kirchlichen Verwaltungsstellen und denen, die sonst

wohl den Prediger ermuntern zu vollem Gehorsam,

an der kirchlichen Rechtsentwicklung interessiert sind,

aber nicht für seine Anschauungen einnehmen.

nützliche Dienste leisten.

Buchholz, Sa.

Heinze.

Adelebsen.

Ph. Meyer.

Weber, Prof. Dr. Werner: Staatskirchenrecht, München: C. H.

Beck 1936. (XV, 192 S.) kl. 8°.

Geb. RM 3.50.

Soeben erschien

Das Bändchen bringt eine mit Verweisungen und Be-

merkungen versehene Textausgabe der seit der national-

Die religiöse Haltung

sozialistischen Revolution erlassenen und heute gelten-

den staatskirchenrechtlichen Bestimmungen, denen noch

des frühen Hellenismus.

einige wichtige bereits vor 1933 entstandene Ordnungen

beigefügt sind. Für das im I. Abschnitt behandelte

Von Prof. Dr. Dr. Wilh. Schubart, Berlin

evangelische Staatskirchenrecht werden der Text der

29 Seiten. 8°.

1936.

Reichskirchenverfassung und des dazugehörenden Staats-

Preis geh. RM 1.20

e

setzes geboten, ferner die staatlichen Gesetze über

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen,

f

Band 35, 2.

inanzabteilungen, Beschlußverfahren in Rechtsangele-

genheiten der Evang. Kirche und zur Sicherung der Deut-

Das 1. Jahrhundert der großen politischen, wirtschaft-

schen Evangelischen Kirche nebst ihren Durchführungs-

lichen und geistigen Bewegung, die wir Hellenismus

bestimmungen, schließlich die von dem Reichskirchen-

zu nennen pflegen, das 3. Jahrh. v. Chr., trägt in sei-

ausschuß oder dem Landeskirchenausschuß der altpreu-

nem Raumgebiete noch weit überwiegend griechische

ßischen Union erlassenen Ordnungen für die Tätigkeit

Prägung. So ist auch von dem viel beredeten Syn-

der Kirchenausschüsse, über kirchliche Gemeinde- und

kretismus griechischer und orientalischer Kräfte im

Kreiskörperschaften, Disziplinarordnung, Neubildung der

religiösen Bereich noch kaum etwas zu spüren. Auf

Rechtsausschüsse.

Im Anhang findet man den preu-

der anderen Seite läßt sich eine wesentliche Änderung

Bischen und die beiden bayrischen Staatskirchenverträge

gegenüber der religiösen Stimmung des älteren Helle-

und das preußische Staatsgesetz betr. die Kirchenverfas-

nentums nicht verkennen: im Herrscherkultus, in der

su

en der evangelischen Landeskirchen.

Vorange-

alexandrinischen Dichtung, im Glauben der Philoso-

phen treten neue Gestalten und Gedanken zutage.

schickt ist ein Überblick über die Entwicklung des neuen

Der hellenische Geist spannt sich ins Weite, ohne

evangelischen Staatskirchenrechts, der besondere Beach-

schon dem Orient zu verfallen.

Diese Haltung zu

tung verdient, als der Verfasser selbst Mitglied der

erfassen und gegen die spätere Entwicklung abzu-

Beschlußstelle in Rechtsangelegenheiten der Evangeli-

grenzen, ist die Absicht des Verfassers.

schen Kirche ist. Weber zeigt darin den inneren Zusam-

menha

der aus dem Kirchenstreit erwachsenen staat-

lichen

Ö

esetze und tritt dabei besonders der Befürch-

tung entge

e

n, daß mit der Einrichtung der Finanzab-

C

teilu

en,

B

eschlußstelle und Kirchenausschüsse

eine

neue

In

J. C. Hinrichs Verlag in Leipzig C 1

ra des Staatskirchentums eingeleitet werde.

Die _ nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. März 1937,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN „ Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliolhekgrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere 'Z h

g 1.4‚ zu

;

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

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nach Gö

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von unv

B: B

exemplaren, besonders noch bei

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C HINRICHS VERLAG,/ LEIPZIG6 - C1

HET E

13. MÄRZ 1937

62. JAHRGANG;, Nr. 6

EG NFTA MN E E EW E NT SR LTE TE TE TE FE RN OE SR NN NT

Spalte|

Spalte

Spalte

Il*lersey:

Seele und Gefühl des Arbeiters

Büchsel: Theologie des Neuen Testaments

S A n A b E A

100

(Vorwahl)

BA RR E R A AL

Schoenebeck: Der Mailänder Sarkophag

unin Borkowski: Spinoza (Kesseler) 107/|H eussi: Der Ursprung des Mönchtums

(Preisker)

und seine Nachfolge (Jursch)

. pOaw ! 9ı B d8

103

Hartmann: Zur Grundlegung der Onto-

(Dörries

v AD U D

Statuta capitulorum generalium ordinis Cister-

logie (Eisenhuth)

P SA Ar a Aa E A

109/Lilje: Luthers Geschichtsanschauung (Nöl-

ciensis (Herbst)

4E SE D i ala ear dıa ©

104

eimisch: Das Buch Numeri (Rudolph) 97

deke

WE R UE

106/Wechssler: Hellas im Evangelium (Fascher) 98

maM

——

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Numeri. Übersetzt und er- ; herkömmlich zu E stellt, von Heinisch viel lernen. Über-

klärt. Bonn: Peter Hanstein 1936. (XI1lI, 141 S., 1 Kartenskizze)

haupt ist der Kommentar bei aller Kürze so klug und

gr. 8°. = Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. II. Bd., 1. Abt.

umsichtig, daß ihn die Numeri-Exegese nicht übersehen

RM 4.80; geb. 6.40

kann.

Gießen.

W. Rudolph.

Dieser Band schließt die Lücke, die in dem bekannten

nner Kommentarwerk für die Erklärung des Hexa-

teuchs noch :‘bestand. Er entstammt derselben Feder

Wechssler, Eduard: Hellas im Evangelium. Berlin: Alfred

Gebi# RM 84

wie die Kommentare zu den drei ersten Mosebüchern.

Metzner 1936. (405 S.) 8°.

Bei einem Buch des Hexateuchs ist die Stellung des Er-

Es ist eine eigentümliche Erscheinung der wissen-

lärers zur Quellenfrage besonders wichtig. Heinisch

schaftlichen theolog. Literatur der letzten Zeit, daß ein-

Jäßt sich leider auf keine eigentliche Auseinanderset-

drucksvolle, vom Fachmann wie vom Laien anerkannte

zung mit der „neueren Urkundenhypothese‘“ (S. 13)

Bücher von Männern der Praxis oder von Nichttheologen

ein, sondern begnügt sich mit einer (oft sehr zutreffen-

geschrieben werden. Zur Gruppe der letzteren möchte

den) Kritik an einzelnen Stellen und setzt im übrigen

ich das vorliegende Werk des Berliner Romanisten rech-

seine eigene Anschauung positiv dagegen. Sowohl bei

nen, welches von intensiver Beschäftigung mit der weit

den Gesetzen als auch bei den geschichtlichen Stücken

verzweigten theolog. Fachliteratur zeugt und in Stil und

nimmt er einen umfangreichen mosaischen Grundstock

Sprache erkennen läßt, daß hier ein Gestalter von hohen

an, auf dem spätere Hände (bei den Gesetzen bis in die

Qualitäten sich mit einem Stoff beschäftigt hat, der ihm

nachexilische Zeit hinein) weitergebaut haben.

Der

jahrelang Herzenssache war und nmun fertig geformt

Hauptredaktor der erzählenden Darstellung hat in der

als reife Frucht auch anderen etwas geben soll. Nach

Richterzeit gewirkt, zu seinem Werk sind aber später

© O

den einleitenden. Sätzen des Vorworts nimmt der Ver-

noch ‚allerlei Stücoke z. Tl. beträchtlichen Umfangs hin-

fasser eine Mittelstellung ein: ihm genügt nicht, die

zugekommen. Daß diese Aufstellungen teilweise recht

Heilsbotschaft sich mit allen Kräften der Seele anzu-

hypothetischen Charakter tragen, wird zwar im Vorwort

eignen, wie es der schlichte Bibelgläubige tut, ihm haben

etont, hätte aber im Kommentar selbst noch stärker

auch Probleme der Kirchen- und Dogmengeschichte fern

eraustreten dürfen.

Wenn Heinisch z. B. in Nm 11

gelegen, ihn interessiert‘ die geistige Ahmnenreihe Jesu,

Oder in Nm 12 oder in Nm 13f. leicht glossierte, sonst

der geistige Werdegang des Erlösers und der lebendige

aber einheitliche Berichte sieht, verkennt er die vorlie-

Wesenskern der neuen Botschaft d. h. eine vornehmlich

genden Schwierigkeiten und, was wichtiger ist, verwischt

RE

„rein geschichtliche Fragenreihe‘“, welche z. B. alle chri-

er theologisch 'bedeutsame Unterschiede. Oder der Vor-

stologischen Probleme ausschaltet, um sich mit Jesus

schlag, in 21,12—20 den Weg einer kleineren, von der

von Nazareth und seiner Botschaft zu befassen.

Das

auptmasse getrennt marschierenden Abteilung zu sehen,

von W. Bauer vor Jahren in der Festgabe von Ad. Jü-

at keinerlei Anhalt im Text, so daß die abweichende

licher (1927) angeschlagene Thema: „Jesus der Gali-

eiseroute in Nm 33 eben anders erklärt werden muß.

läer‘“ wird hier ins Große dargestellt! Jesus zwischen

uch für den geldgierigen Bileam, der in diesem Kom-

Judentum und Griechentum, so wie ihn die weltoffenen

mentar wieder auftaucht, ist innerhalb von Nm 22—24

und der griechischen Kultur zugewandten Kirchenväter

ein Raum, auch nicht in 22,19 oder 22,22. Und wenn

vor Augustin gesehen haben, soll hier als Vollender des

einisch das als Einheit gefaßte Kap. 25 selbst als un-

Besten aus zwei antiken Kulturen vor unserem geistigen

Vollständig empfindet, ist das der beste Beweis dafür,

Auge erstehen. Die künstliche Kluft zwischen vorchrist-

daß es auf diesem Wege nicht geht. Gerade das Stu-

lichem und christlichem Weltalter soll beseitigt werden,

ium dieses Kommentars zeigt, daß das Ineinander

damit man ‚die Voraussetzungen dieses Lebenswerkes

zweier vollständiger Quellenschriften J und P immer

sa

besser verstehen oder — wie W. Seite 17 mit Hegel

— „als eine Gipfelhöhe im Weiterschreiten des gött-

hNoch die beste Lösung der Schwierigkeiten ist. (Bei Nm

wird anerkannt, daß hier zwei verschiedene Er-

lichen Weltgeistes innerhalb der Weltgeschichte‘““ ” be-

zählungen ineinander geschoben sind.) Dagegen kann

reife. Der Theologe von heute wird hier schon anmer-

man in der Beurteilung der Stücke und Verse, die man

P SN

en, daß der Verf. mit dieser Einstellung das Problem

97

98

TUr

99

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

100

„Offenbarung und Geschichte“ oder „Absolutheit des

und aller Fülle des Stoffes dennoch ein einseitiges Bild

Christentums‘“ umgehe und somit alles vom Standpunkt |

erzeugen muß. Aber wer dieses Werk ganz durchstu-

einer Theologie zwischen F. Chr. Baur und Bousset-

diert, findet auch als Fachgelehrter — vor allem in den

Heitmüller wertet, die wir als „liberale‘“ heute mit Miß-

Textparallelen zu Jesusworten — eine Fülle von An-

trauen betrachtet sehen.

In der Tat wurzelt W. fast

regungen, die er durchdenken muß. Und wodurch könn-

ganz in dieser Einstellung und ist besonders in dieser

te der Fachmann dem Autor besser für sein jahrelanges

Art Literatur zu Hause. Er betet denn auch nicht den

Mühen danken, als daß er dieses gehaltreiche Werk in

Gottessohn an, sondern „bewundert und verehrt das

die Reihe der Bücher stellt, die ihm bei weiterem For-

Unvergleichliche und Einzigartige dieses Genius‘. (S.17),

schen zur Hand sein müssen?

Jena.

Erich Fascher.

dessen gewaltige geschichtliche Leistung darin besteht,

die jüdische und griechische Ahnenreihe (von Moses

bis zum Buch Henoch und von den Orphikern bis zu

Büchsel, Friedrich: Theologie des Neuen Testaments. Ge-

den kynisch-stoischen Wanderpredigern, vgl. die Ahnen-

schichte des Wortes Gottes im Neuen Testament. Gütersloh: C. Ber-

tafel auf S. 359) überhöht und in sich und seiner Bot-

telsmann 1935. (VIII, 207 S.)

RM 64 geb."7.50,

schaft geeint zu haben, indem er aus israelitisch-jüdik

Auf sehr knappem Raum (207 S.) legt B. eine neu-

scher Gottesfurcht und griechischer Philanthropie einen

testamentliche . Theologie vor.

Es ist ihm nicht darum

neuen Vatergott der Liebe für alle Völker verkündete.

zu tun, die Einzelprobleme nach allen Seiten hin aufzu-

Dies Bild erwächst nun nicht aus den Evangelien — sie

E

rollen. Vielmehr will er zum Verstehen der wichtigsten

leisten, wie Vf. S.17 versichert, als christliche Werbe-

Grundlinien führen, die Grundzüge der neutestament-

schriften für diese universale' Betrachtung wenig Hilfe

lichen Botschaft auch dem_ Anfänger aufzeigen (Vor-

— sondern aus einer geistigen Ahnenreihe, die von So-

wort).

Dem Verf, gelingt es auch, das Gemeinsame

krates über Plato, Antisthenes, Stoa und Kyniker bis

am neutestamentlichen Evangelium zu emtwickeln, die

hin zu Seneca führt, eine Fülle von Stellen aus diesen

Grundlinien klar zu zeichnen und die Hauptgedanken-

Philosophen bringt, die vorbereitenden Charakter für

gänge darzulegen.

Auseinandersetzungen mit anderen

Jesu Botschaft hatten und immer wieder durchblicken

Auffassungen sind auf das Notwendigste beschränkt,

Jäßt, daß der Galiläer Jesus auch vom Griechengeist

um den Überblick über das Ganze nicht zu stören. Wo

gepackt und getroffen wurde. (Vgl. S. 273 Seneca —

sie vorkommen, sind sie meist in die am Ende des

Jesus und ihre Beziehung zur kynisch-stoischen Wander-

heit sind die entscheidenden A

Buches stehenden Anmerkungen verlegt. Mit aller Klar-

predigt, ferner 283ff. 292 Sokrates und Mt. 6, 8—33!

renzungen gezogen,

308 Jesu Lehre und Platons Timaios, 252 Antisthenes

einerseits gegen Barths subjektive Umbiegung neutesta-

und Jesus gebrauchen das Bild vom Arzt, 314f. Jesu

mentlicher Anschauungen, anderseits gegen Überspitzun-

Stellung zu den „Heiden‘“‘.

gen der religionsgeschichtlichen Schule. In der Darstel-

Dieser

inneren Verwandtschaft mit griechischem

lung selbst finden sich oft ausgezeichnete kurze Zu-

Geist steht nun auf der anderen Seite ein Gegensatz

sammenfassungen in glücklicher Formulierung. Mit aller

zum jüdischen Geist gegenüber.

Ed. Meyers Versuch,

begrüßenswerten Bestimmtheit wird herausgearbeitet,

Jesus als Absenker aus dem so leidenschaftlich be-

daß das Urchristentum in seiner Gesamtheit, also auch

fehdeten Pharisäismus zu. verstehen, empfindet Vf. mit

Recht als unzulänglich. Wie hätte dann Jesu Lehre so

bei Paulus, nichts oder nur wenig zu tunm hat mit My-

stik, Ekstase und antikem Sakramentalismus, daß-es

schnell Griechenherzen entzünden können? (S. 24 f.).

vielmehr bei ihm um „Glauben, Hoffen und Liebe oder

Von da aus muß er manche Stellen der Evangelien als

noch kürzer um Liebe‘“ geht; alles andere ist nur Ne-

Interpolation von Judenchristen empfinden (222 zu Mk.

bensache. Der übergreifende Gesichtspunkt, daß es im

10, 29, S. 239 zum Stammbaum

esu).

Man lese nur,

N.T. um die „Geschichte des Wortes Gottes‘“ geht, 1äßt

wie Vf. im 10, Abschnitt (221ff.) Jesu grundsätzliche

die tiefste Einheit allenthalben durchklingen; nur so

Abwendung von den Denkformen seines Volkes beweist

können wir wissen, was es ums N.T, als Wort Gottes

und eine Hinwendung zu den Denkformen Zarathustras

ist, eine Aufgabe, die die neutestamentliche Forschung

feststellt, um zu sehen, wie W. die schon auf S. 52ff.

nur zu oft vergessen hat. Freilich so sehr ich selbst

angewendete Methode der Untersuchung von Denkfor-

diesen Gedanken betone, und so dankenswert B.’s Aus-

führungen hier sind, so ist doch Verf. nicht immer der

sucht.

men hier für Jesu Denken fruchtbar zu machen ver-

Gefahr entgangen, vorschnell die Unterschiede zu über-

Wenn der Verfasser (235) vom Genius Christi redet,

brücken; oder er müßte manchmal noch tiefer graben,

wenn er (287) „Jahve die einzige echte Idee des Judea-

um hinter den äußeren Verschiedenheiten die letzte Ein-

volkes‘“ nennt, in Sokrates wie Jesus den ewigen Geist

heit zu sehen.

„geoffenbart‘“ sein läßt (323), den Begriff des „Men-

Eine andre Frage ist, wieweit in solch einer zusam-

schensohnes‘“ als schlichtes Bekenntnis des den Kyni-

mengedrängten Darbietung der neutestamentlichen Theo-

kern nahegerückten Wanderredners Jesus zur Mensch-

logie auch wieder — neben den vorhin genannten gro-

lichkeit (Philanthropia, humanitas) versteht (334) und

ßen Vorzügen — eine Gefahr liegt. Vielleicht dürfte man

(369) endlich feststellt, daß Jesus in die Linie der helle-

solche Gesamtdarstellungen nicht schon Anfängern, wie

nistischen Wanderredner, aber nicht der Propheten des

Verf. meint, geben, denen sonst alles zu einfach, klar

AT gehöre, so wird der Fachtheologe gewiß manchen

und selbstverständlich erscheint; sondern ein solcher

Schauder empfinden, der weniger „fromm“‘ ist als kri-

Grundriß ist eher für die, die sich durch Einzelunter-

tisch — aber man täte dennoch dem Autor Unrecht,

suchungen und die Fülle der mannigfachen Auffassungen

wenn man ihm vorwürfe, er nivelliere durch religions-

hindurchgearbeitet haben, um sich dann mit solch einer

geschichtliche oder „rein‘“ historische Betrachtungsweise.

in sich geschlossenen Darstellung fruchtbar auseinander-

Das will er nicht, oft ist er bemüht, der Einzigartigkeit

zusetzen. Wenn ich also auch sehr wohl den Wert einer

€

su. gerecht zu werden. Als Beispiel diene folgende

solchen Darstellung des neutestamentlichen Glaubens-

F

ormulierung: „Die Wesensmitte eines jeden Herren-

gutes, einmal ganz für sich betrachtet, sehe, so bedaure

wortes ist der Vatergott, der uns fordert, daß wir seinen

ich doch, daß die Auseinandersetzung mit der neutesta-

Willen tun. Und drüben bei den kynisch-stoischen Wei-

mentlichen Umwelt gar sehr zu kurz gekommen ist.

ten ist es die göttliche Vernunft im Menschen selbst, die

Man kann das N.T. ja doch nicht isolieren, und bei der

ihr Recht verla

und ihre Kraft verleiht‘“ (254). Ge-

gegenwärtigen Fragestellung (z. B. wohin gehört Jesus,

wiß treten bei dieser an Hegel orientierten Geschichts-

ins Abendland oder Morgenland?

V

1. z. B. Wechsler u.

schau die eschatologischen Probleme des „Messias-Men-

a.) ist wichtig, gerade in Auseinandersetzungen mit der

de

schensohnes‘‘ ganz zurück gegenüber der „Lehre‘“ des

religiösen Umwelt aufzuzeigen, wie sich die

igenart des

Erfüllers griechischen Ahnens und Denkens — und das

N. T.’s abhebt, und wo sie durch Aufnahme fremder

ist eine Unterlassung, die bei aller Weite des Forschens

Stoffe von ihrem ursprünglichen Wesen abgebogen ist.

102

1\01

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

Es ist nicht einfach, bei einem Buch dieses umfas-

daß nun grobe Konstruktionsfehler vermieden werden.

senden Inhalts auf Einzelauseinandersetzungen Ssich ein-

Das gleiche gilt von dem Verzicht, die Hauptgestalten

zulassen. Nur einige Fragen seien angedeutet. Ist Jesu

{

der Wüstenväter nach ihren Aussprüchen einzeln zu

tellung zum Gesetz wirklich so positiv, wie B. es

charakterisieren.

Dieser Verzicht hängt zusammen mit

S. 22f. ausführt? Geht Paulus Röm. 10,4 nicht auf

dem Urteil über die Art der Überlieferung: sie nenne

|

die Väter in erster Linie als vorbildliche Repräsentan-

Jesus (cf. Luk. 16,16 u. a.) zurück? Zu wenig scheint

mir trotz der selbstverständlichen Zukünftigkeit des Rei-

|

ten bestimmter Tugenden, ohne ein primäres Personen-

interesse. Faßt man aber — so möchte ich einwenden —

ches Gottes doch die in Jesu Auftreten gegebene Gegen-

wart gesehen. Bei Johannes dürfte der eschatologische

vielmehr die Väter vornehmlich als Bürgen ihrer Worte,

Grundton zu kurz gekommen sein. Und ist bei Paulus

so. kommt ‚man m.E.

im Feststellen des Charakters

die Rechtfertigung wirklich nur

forensisch zu verstehen?

dieser „Worte‘“ dem Sinn des ältesten Mönchtums näher

ije Ethik des Paulus, z. B. seine Stellung zur Ehe,

und wird der Besonderheit der wichtigsten Führer wie

scheint mir zu positiv gewertet. Überhaupt zeigen Ab-

der eigentümlichen Sorgfalt. in der Art dieser Überliefe-

schnitte wie z. B. der über die ethischen Fragen doch die

rung mehr gerecht als es bei H.s Auffassung möglich ist.

Weniger in diesem Kapitel, im Bannkreis einer ein-

Gefahr, die in solch gedrängter Darbietung liegt; hier

heitlichen Tradition, als namentlich in der Vorgeschichte

gibt B. nur summarische Auffassungen, die in solcher

Ällgemeinheit schwer haltbar sind. Noch eins sei ange-

macht sich ein anderer Verzicht verhängnisvoll geltend,

merkt: die recht eigenartige Verwendung der Literatur.

der auf eine inhaltliche Bestimmung

es Themas der

Man fragt sich oft, unter welchem Gesichtspunkt ist

Arbeit.

In der verständlichen Scheu, der Wirklichkeit

sie erfolgt? Warum fehlen wichtige Neuerscheinungen

der Geschichte Gewalt anzutun, und in dem Wunsche,

ganz? Endlich noch dies: die Darstellung zeigt eine ge-

aus dieser vorurteilslos dargestellten Wirklichkeit selbst

Schlossene, abgerundete, wohlabgewogene Art. Nur ver-

Mr ri

o

die sichere Bestimmung des Wesens des Mönchtums zu

misse ich freilich das Herausarbeiten der Ungeheuerlich-

erhalten, trägt H. alles zusammen, was es in der ältesten

eit der Pneuma-Gewalt des N.T.’s.

Aber all diese

Christenheit und ihrer Umwelt an religiös begründeten

Enthaltungen gibt. Aber nicht das bloß Vorhandene ist

Ausstellungen sollen den Wert des Buches an sich nicht

Die Einheitlichkeit der Auffassung, der

erabsetzen.

Gegenstand kirchengeschichtlichen Interesses, sondern

ersuch, die Einheit des N.T.’s als Wort Gottes deut-

die Meinung, in der solche Askese geübt wurde, und

ich zum Ausdruck zu bringen, die Konsequenz der An-

auch diese nur soweit sie den Anspruch erhob, damit

schauung geben dieser jüngsten „Theologie des N. T.’s““

Entscheidendes zu sagen. Sonst kommt man notwendi

auch wo man ‘in Einzelheiten anders denkt, ihre Son-

dazu, das Verschiedenartigste zusammenzustellen und

derart und damit ihr Daseinrecht.

gewinnt niemals klare Definitionen. Die Folge ist denn

Breslaut.

Herbert Preisker.

auch, daß nicht nur so gegensätzliche Größen wie

Gnosis und Montanismus Arm in Arm als Vorgänger

Heussi, Prof. D. Dr. Karl: Der Ursprung des Mönchtums. Tübin-

des Mönchtums auftreten, sondern daß auch das ÜUr-

gen: J. C. B. Mohr 1936. (XII, 308 S.) gr. 8°. RM. 8.60; geb. 10.50,

christentum und die Predigt Jesu unter diese Beleuch-

tung geraten.

Im Urchristentum waren die Gemeinde-

In den Rahmen eines kritischen Forschungsberich-

n

|

tes sind hier einige Kapitel gestellt, die der frühchrist-

glieder „in gewissem Sinne alle Mönche‘“ (67). Doch

HichenAskese und dem ägyptischen Mönchtum gewid-

eschatologische Stimmun;

und Martyriumsbereitschaft

met sind. Die älteren Hypothesen werden auf ihren

sind keine Askese. Und ist wirklich die Forderung der

Wahrheitsgehalt untersucht und, wenn auch um die aus-

Nachfolge sachlich dasselbe wie die Weltabkehr der

schließliche, so doch nicht um alle Geltung gebracht.

Mönche? Die „Flucht in die Wüste‘“ (Apk.12) wird eben-

Mit Fug wird etwa der religionsgeschichtlichen These

so wie die Versammlung der Parusieerwartenden Mon-

das Recht bestritten, das aus christlicher Überlieferung

tanisten zu Pepuza zur „traumhaften Vorwegnahme des

leicht sich Erklärende noch aus außerchristlichen Ein-

Mönchtums‘“ (35), dessen entsch

eidenden Züge dann

flüssen abzuleiten; und daneben wird doch in beacht-

besonders bei Origenes alle

efunden werden (48). Kon-

lichem Hinweis der Blick auf den Manichäismus als

stitutiv ist nach H. für

&

1

%.

lichen Mönchtums das Schaf

e Entstehung des eigent-

auf eine mögliche Quelle mönchischer Begriffe gelenkt.

fen einer Sonderwelt. Doch

r Harnackschen These: „das Mönchtum Flucht aus

noch

bedeutet ihm das Mönchtum, entstanden aus

„kirchlich

der Weltkirche‘“, wird die Hollsche entgegengestellt:

garnicht durchgreifend organisierten Verhältnis-

„das Mönchtum vielmehr Vortrupp der Kirche im Kamp

sen‘, nicht ein Verlassen der Gemeinden, sondern ein

e

ge

n _ die Dämonen‘“; doch wird Holls Herleitu

des

Zuwachsen zur organisierten Kirche (68, Anm. 2).

M

Oonc

hsideals vom Gnostiker des Clemens erheblic

ein-

anach nimmt es nicht Wunder, wenn auch das

geschränkt.

eigentliche Mönchtum zunächst als eine

„bunte, bewe

Der Hauptabschnitt

ründet sich auf Boussets Er-

liche, fließende und unbestimmte Größe“

erscheint (6

9

D,

d

legenden Bedeutung der aus

also überhaupt nichts sui generis ist. E;

rst Athanasius

kenntnis von der grun

em sketischen Mönchtum selbst stammenden „Aus-

und Pachomius haben eine relative Einheitlichkeit in

Sprüche der Väter“. Darin vor allem besteht das Ver-

das Mönchtum hineingebracht.

.

dienst des Buches, daß es den Anfang damit macht, die

Bei dem „Stammvater des Mönchtums“,

Antonius,

pophthegmen für das Bild des ältesten Mönchtums

macht Heussi von der Einsicht in den Vorrang

der Apoph-

auszuwerten. Die nach ihnen unternommene Schilderung

thegmen keinen Gebrauch. Sie scheinen ihm so

wenig wie

der „Zustände im ägyptischen

anachoretischen Mönch-

die Antonius zugeschriebenen Schriften und Re

eln einen

tum“ nimmt auch im Umfan

— fast der .Hälfte des

neuen Einsatz zu verraten. Mag also auch

ije Bedeu-

Buches — den ersten Platz ein. Und so dicht ist das

tung seiner Person nicht

erin:

geistige Leben, das im 4. und 5.

ahrhundert die ske-

scheint die seiner Biographie.

gewesen sein, — größer

tische Wüste erfüllte, daß die Darstellung keineswegs

je vita Antonii bestimmt

Man könnte im Gegenteil

auch in dem jüngsten Werk über den Ursprun

des

zu breit ausgefallen ist.

Mönchtums das geschichtliche Bild. — Das

apitel

Wünschen, daß der Verfasser sich noch eingehender mit

nk-

über Pachomius beschränkt sich im allgemeinen d

arauf,

em Werden und Sich-Wandeln der Lebens- un

ein knappes und sachliches Bild vom Sta

nde der (beson-

Oormen dieser Einsiedler befaßt und gezeigt hätte, wie

ders _ französischen und belgischen) Fors

chung zu geben.

le eigenen‘ (ungemein ernst genommenen) Erfahrungen

Es erübrigt sich, auf Einzelheiten e

inzugehen, etwa

lese Anachoreten Schritt um Schritt über ihren Aus-

über die Exegese des und jenes A

gangsort hinausgeführt haben und so der innerlich reich-

sprechen. Es ist natürlich, daß es h

n

pophthegmas zu

te Abschnitt der Mönchsgeschichte ein in sich notwen-

schiedenheiten

eben wird. Nur der

ljer Meinungsver-

diges Ende gefunden hat. Der Vorzug dieser Beschei-

gedacht: es sc

int mir nicht

Zitationsweise sei

Alphabetikon alle 948 Stücke

zweckmäßig, in einem

ung, alles aq1' gleicher Ebene zu sehen, liegt darin,

durchzunumerieren und

103

104

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

dann nur die Zahlen anzugeben, statt wie üblich, den

uns in dem Abschnitt über die Variationen der Mailänder

betr. Mönchsvater und die Nummer seiner Apophtheg-

Komposition alle Stücke der Gruppe vor und kommt

men; die Kenntnis des griechischen Alphabets darf

;

zu dem Ergebnis, daß die vier römischen z. T. schlechte,

man bei den Lesern eines solchen Buches erwarten,

in Rom gearbeitete Nachbildungen des Mailänder Sar-

in jedem Buchstaben sich zurechtzufinden ist eine kleine

kophags sind. In Gallien befindet sich kein Exemplar

Mühe, und es scheint mir wichtig zu hören, wem jedes-

der engeren Stadttorgruppe, hier entstehen aus den Mo-

mal ein Wort zugeschrieben ist; dagegen weckt es ver-

tiven dieser Gruppe und anderen Darstellungsreihen

drießliche Erinnerungen an die Inflationszeit, wenn man

neue Kompositionen. Besonders interessant ist die ober-

sich erst ans Umrechnen geben muß.

italienische Gruppe (Sarkophage in Tolentino, Ancona

Göttingen.

Herm. DörrrTes:

und Mantua), die sich von der römischen und der gal-

lischen dadurch unterscheidet, daß der Sarg ein tek-

Schoenebeck, Hanns-Ulrich von: Der Mailänder Sarkophag

tonisches Bauwerk, der Deckel in Form eines Haus-

und seine Nachfolge.

Citta del Vaticano: Roma, Pontificio Isti-

daches behandelt ist und Lang- und Schmalseiten gleich-

tuto Di Archeologia Cristiana.

Freiburg : Herder u. Co. 1935. (XVI

wertig geschmückt sind.

u. 128 S., 54 Abb.) gr. 8°.

RM 7

Zum Verständnis dieser Gruppe wird die Vorge-

schichte der italisch-gallischen Sonderformen herange-

Die Abhandlung versucht, durch die Analyse eines

zogen: Die sogenannte kelto-römische Gruppe, deren

bedeutenden Stückes altchristlicher Sarkophagplastik den

Anteil herauszustellen, der den Provinzen neben Rom

letzte Entwicklungsstufe die oberitalienischen Stadttor-

im Kunstschaffen der Spätantike zukommt.

Als Mu-

sarkophage darstellen. Als charakteristisch für die kel-

sterbeispiel ist der Mailänder Sarkophag in S. Am-

to-römische Gruppe wird folgendes herausgestellt: Sie

brogio gewählt, ein Werk des späten Klassizismus,

reicht von Ancona bis Marseille, ohne dominierendes

an dem die Forschung griechischen Einfluß bereits

Zentrum. Gallien und Oberitalien haben einen gemein-

festgestellt hat, bei dem aber der Grad dieses Einflusses

samen,

durch

allerlei

Einwirkungen

abgewandelten

kontrovers ist.

Grundtypus. Der italische Typus wird durch den Osten

Der Verfasser geht von dem Bilderkreis der Stadt-

und eigene Tradition immer neu geformt, Gallien über-

nimmt nur die italischen Sonderformen, selten die öst-

torsarkophage aus, zu denen unser Werk gehört. Die

lichen Elemente. Nur der Deckeltypus stammt aus Klein-

vierseitige Dekoration mit Stadtmauern hat ihr Vorbild

asien und kommt vielleicht auf dem Donauwege nach

in der Monumentalmalerei des Westens, das Architektur-

bild ist in Rom heimisch. Für das Motiv der Front,

Gallien, unter Umgehung Oberitaliens, wo er sich ge-

die traditio legis, wird ein Grundtypus herausgearbeitet,

rade nicht findet. Die in Oberitalien beliebten realisti-

der ebenfalls auf Rom zurückgeführt wird. Die Baum-

schen Themen treten in Gallien zugunsten von mytho-

starksche These von syrischen Darstellungen wird zwar

logischen Scenen zurück, ebenso im Rheinland. Das

erwähnt, aber mit keinem Wort widerlegt. Hier ist das

Rheinland ist direkt abhängig von Gallien, Gallien und

Ergebnis ein wenig zu stark von der Absicht bestimmt,

Oberitalien

stehen

in Wechselwirkung.

Die oberita-

alle Bildelemente aus dem Westen herleiten zu wollen.

lischen Stadttorsarkophage haben also Beziehungen zu

Auch die maiestas domini auf der Rückseite wird aus

älteren einheimischen Traditionen.

Die sorgfältige Datierun

der meisten Stadttorsärge

der westlichen Tradition verstanden, finden wir. doch

auf das letzte Jahrzehnt

es 4. Jahrhunderts dürfte..

die ersten repräsentativen Zentralkompositionen in den

auf allgemeine Zustimmung rechnen. Es handelt sich

Katakomben! Während die Motive von Front und Rück-

um Prunkarbeiten für den vornehmsten römischen Be-

seite erst dem 4. Jahrhundert angehören, enthalten die

amtenadel.

Nebenseiten z. T. ältere Bildmotive, unter ihnen auch

Moses. Daß er in der älteren christlichen Sarkophag-

Ein Überblick über die Kunst am Hofe des Theodo-

plastik regelmäßig bärtig dargestellt sein soll, ist doch

sius und Honorius in Mailand rundet die Darstellung

wohl ein Druckfehler.

(Widerspruch zwischen S. 20

ab. Der Wert des Mailänder Sarkophages steigt, wenn

u. 22). So bieten die prunkvollen Stadttorsärge mit

wir erfahren, wie weni

sich aus jener kurzen Blüte-

ihrer Abhängigkeit von der Monumentalmalerei allerlei

zeit erhalten hat. Der

arkophag ist ein Produkt jener

Residenz, die von Rom, dem Osten und den nördlichen

statt und der Herkunft der Künstler.

Neues, und es ergeben sich die Fragen nach' der Werk-

Provinzen ihre Kräfte bezog. Er hat aus einheimischer

Die Tektonik und Kom

sition des Mailänder Sar-

den Deckeltypus, alles andere aus der Fremde, den Bild-

Tradition . nur die tektonische Gliederung, die Plastik,

kophages sind gründlich

he

i

ausgearbeitet.

Besonders

bestand aus

wichtig sind die geschlossene Wirkung des Ganzen,

om, den Stil aus dem Osten.

Form und Darstellung des Deckels, Verhältnis von Sok-

Der Wert der vorliegenden Abhandlung liegt nicht

kel und Gesims zum Ganzen. Für die Ornamentik wird

nur darin, daß wir eine wichtige Einzelgruppe nach Stil

I8

jechischer Einfluß zugegeben, wenn auch in römischer

und Ikonographie überschauen und genau datieren kön-

Ü

msetzung. Der Aufbau des Sarkophags wird als selb-

nen, sondern noch mehr darin, daß die landschaftlichen

ständige Neuschöpfung gewertet. Die Idee der Deko-

Verschiedenheiten gesehen und in ihrer Bedeutung er-

ration wird nicht mehr durch eschatolo

kannt sind und daß sie bei der Analyse der Kunstwerke

f

ische Gedanken,

entscheidend ins Gewicht fallen. Wir sind da zwar noch

stimmt.

sondern durch ein dogmatisch-lehrha

tes System be-

am Anfang des Weges, die Ergebnisse im einzelnen sind

noch nicht sicher, aber wir können nur vorankommen

Die Verschiedenheit des Stils wird durch drei Künst-

lerhände erklärt, dem Meister werden die Langseiten,

durch Monographien, die das Material nach Ikonogra-

die Schmalseite mit der Lehrscene und das Portrait-

phie, Stil und Landschaft ordnen.

medaillon zugeschrieben, das übrige den beiden Gehil-

Störend ist die größere Zahl von Druckfehlern, besonders da, wo

fen. Der Stil des Meisters, für

en die Reihung glei-

sie den Sinn stören. S.90 Z.3: lies I u. II statt II. u Ill. S. 13 Z. 12

cher Figuren und die

estreckten Proportionen cha-

u. ö. der agnus dei statt das.

rakteristisch sind, weist nicht nach Rom — nur der Ge-

Jena.

Hanna Jursch,.

hilfe I mit seiner Vorliebe für runde Formen gehört

Statuta capitulorum generalium ordinis Cisterciensis ab anno

in die Nähe des Bassussarkophages — sondern nach

1116 ad annum 1786, quae ex libris praesertim manu scriptis collegit,

dem Osten. So war der ausführende Meister wahrschein-

recognovit, annotatione critica enodationibusque instruxit et edidit

lich ein Grieche, damit hätte auch die Ornamentik

J. M. Canivez. Tomus III ab anno 1262 ad annum 1400. Louvain

ihre Erklärung gefunden. Bildtradition und Ausführung

1935, (XI, 758 S.) 8° = Biblioth&que de la Revue d’histoire eccl6-

stammen also aus verschiedenen Kunstkreisen. Das ist

SS

siastique. Fasc. 11.

Belgas 36—.

das Ergebnis für dieses einzelne Werk.

Von dem großen Quellenwerk der Beschlüsse der

Wie steht es nun aber mit der ganzen Gruppe, zu der

Generalkapitel (abgekürzt G. K.) des Zisterzienserordens

der Mailänder Sarkophag gehört? Der Verfasser führt

ist an dieser Stelle jetzt der 3. Band anzuzeigen, der

105

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

106

/

wie die beiden vorhergehenden Bände (seit 1933 im

riser Studiums, das fast leer ist. G. K. von 1390 Be-

scheinen begriffen) von dem gelehrten Zisterzienser

m Canivez herausgegeben worden ist.

Dem glei-

stimmungen über den Besuch der G. K., über Ablie-

ch

en Verfasser verdanken wir bereits eine 1926 erschie-

ferung der Matrikularbeiträge, über Visitationen u. a.).

Der als gründlicher Forscher vor allem über die

nene Geschichte des Ordens in Belgien.

Zisterzienser Deutschlands bekannte Franz Winter hatte

Während noch der zweite Band der Beschlüsse der

bereits .den Quellenwert der Beschlüsse der G. K. er-

. K. mit den Jahren 1221—1261 einen Zeitraum von

kannt. „Aus dem, was uns bruchstückweise für einzelne

nur 40 Jahren umfaßte, brin

t der neue Band die Be-

deutsche Landschaften vorliegt, können wir schließen,

Schlüss

e der Jahre von 1262

%

is 1400, von fast andert-

welche wichtige Fundgrube für die deutsche Spezialge-

h

alb Jahrhundert also. Er umfaßt dabei einen Zeitraum,

schichte sich öffnen würde, wenn uns die Capitelsbe-

er nicht arm ist an bedeutenden Ereignissen der Ge-

schlüsse in ihrer Vollständigkeit erhalten wären‘“ (Win-

ter, Cistercienser III S. 201). Die Richtigkeit seiner

Schichte, die zugleich auch für den Orden wichtig waren,

u erinnern ist nur an den letzten Kreuzzug '1270,

Vermutung wird auch durch den vorliegenden Band

an das zweite Lyoner Konzil 1274, an das Konzil zu

erwiesen, wenngleich gerade für diesen großen Zeit-

jenne 1311/12, an die Kämpfe zwischen Bonifaz VIII.

raum, namentlich für das vierte bis achte Jahrzehnt des

und Philipp dem Schönen, an den Hundertjährigen Krieg

14. Jahrhunderts mancherlei Einschränkungen zu machen

in Frankreich mit seinen großen Klosterzerstörungen

sind. Es gibt, schon seit dem Erscheinen des ersten

S. G. K. von 1392) und an andere Ereignisse, die in

Bandes der Beschlüsse der G. K. ist dies bekannt,

den Beschlüssen der G. K. dieses Zeitraumes einen rei-

kein

autoritatives

Exemplar

der

sämtlichen

Be-

chen Niederschlag gefunden haben, die den Hintergrund

schlüsse

der

Q K

wie

noch F. Winter

ge-

der Geschichte

es Ordens abgeben.

Zu erinnern ist

hofft hatte.

Den

verschiedenen

kleineren

Samm-

Weiter an die bedeutenden Ereignisse aus der Geschichte

lungen, die für den vorliegenden Band benutzt worden

des Ordens selbst, die in den Beschlüssen der G. K,

sind, haftet daher eine gewisse Zufallsbedeutung an.

Sich widerspiegeln. Gleich in den Beginn des von dem

Für viele Jahre liegen überhaupt keine Beschlüsse vor,

heuen Band umschlossenen Zeitraumes fallen die großen

entweder haben jeweils G. K, nicht stattgefunden (ent-

treitigkeiten innerhalb des Ordens. Eine Spaltung war

gegen der Vorschrift), oder die Beschlüsse sind nicht

eingetreten infolge der Übergriffe des Generalabtes Ja-

überliefert (1351, 1353, 1354, 1359, 1364, 1376, 1378

kob II. von Citeaux, die sich aus der strittigen Aus-

E

bis 1388). Von zahlreichen weiteren Jahren liegen nur

CeZUN;

von Bestimmungen der Carta caritatis ergaben

sehr wenige und inhaltlich oft unbedeutende Beschlüsse

und

ije schließlich beendigt wurden durch die wich-

vor. Für die Spezialgeschichte einzelner, vor allem deut-

tige Bulle „Parvus fons‘“, darin Clemens IV. eine

scher Klöster ist das Studium dieser Beschlüsse des 14.

autoritative Auslegung dieser Bestimmungen gab (G. K,

Jahrhunderts nicht so ergebnisreich, wie es wohl F.

1265).

Noch bis zu Ausgang des 13. Jahrhunderts

Winter noch ge

aubt hatte. Eine Erklärung dafür liegt

erfreute sich der Orden eines außerordentlichen An-

ja auch sehr na

i

e: die G. K

sind mehr und mehr Ver-

Sehens.

In mehreren z. T. erst neu gegründeten Or-

sammlungen der Vertreter französischer Klöster gewor-

densstudien (z. B. Oxford G. K. 1280 8 26, Toulouse

den. In dieser Hinsicht darf man dem folgenden vier-

K

1281 8 40) wurden die Wissenschaften ge-

&-

ten Band mit besonderen Erwartungen entgegensehen,

Pftiegt; in zahlreichen Konventen waren ansehnliche Bib-

der ‚ die große Epoche der Reformversuche behandeln

liotheken angelegt. Von dieser stolzen Höhe aber be-

wird.

ginnt langsam ein unaufhaltsames Abgleiten. Die Bulle

Solange der Registerband noch aussteht, der das

Benedikts XII. „Fulgens sicut stella‘ (G. K. 1335),

ganze Werk erschließen soll, sind einstweilen die ein-

der selbst ein Zisterzienser war, ist ein letzter starker

zelnen Bände noch mit großen Schwierigkeiten zu be-

Versuch, den Verfall aufzuhalten. Die weitere Entwick-

nutzen. Erst dann aber wird sich auch der große

lung führt zu zunehmenden Verfallserscheinungen, die

Wert richtig abschätzen lassen, der diesem Quellen-

Beschlüsse der G. K. verraten die Ohnmacht dieser

werk innewohnt. Es ist jetzt natürlich dem einzelnen

Institution

auch

die

egen unbotmäßige Klöster, sie verraten aber

hnmacht des einzelnen Klosters bzw. des

Benutzer nicht möglich, für eine einzelne Frage, einen

a

P

nzen Band durchzulesen, wie es als Rezensent meine

rdens gegenüber zahlreichen Eingriffen weltlicher Her-

flicht war. Diese Lektüre war jedenfalls eine leich-

rten in den reichen Klosterbesitz. Das Studium der Be-

tere Aufgabe als die,

welche dem gelehrten Herausgeber

Schlüsse von etwa 1300 ab ergibt z. T. furchtbare Ver-

obgelegen hat, dem

Leser den Text in brauchbarer Ge-

ältnisse (G. K. von 1305/06 Maßnahmen zum Schutz

stalt vorzulegen. Nur wenige stehen

ebliebene Druck-

der Äbte bzw. Äbtissinnen gegen Verleumdungen durch

fehler sind mir bei der Lekfüre aufge

f

]len, die ich hier

losterangehörige. G. K. von 1310 gegen den Waffen-

anderen Lesern zu Nutz notiere, nicht e

twa um den ver-

sitz der Mönche. G. K

von 1315 moniert tätliche

dienstvollen Herausgeber zu monieren: S. 504 Z. 3

Seleidigungen des Abtes durch Mönche desgl. böswil-

V. u. iniungit für iuiungit, S. 565 Z. 8 v. o. conventus für

lges Verlassen des Klosters und Herumstreifen. G. K.

contus. S. 598 Z. 3 v. u. utilitati für uilitati. .S. XI

von 1317 Verbot des Waffenbesitzes auf dem G. K.

.

Z. 4 v. u. Pag. 200—354 für 100—354. Auf S. 348

bili

K. von 1318 Verbot der Veräußerung von Immo-

Anm. f. fehlt die entsprechende Angabe im Text. Eine

en usw.)

sehr wertvolle Zugabe zum Text sind mehrere Tafeln

Nur langsam setzt die Besserung ein, der neue große

mit Faksimiles von benutzten Handschriften, unter an-

Auf

Schwung, den im 15. Jahrhundert fast alle Or-

derem auch von dem Fragmentum Succurmontense, das

en nehmen, der bei den Benediktinern z. B. durch

die Beschlüsse des G. K. von 1320 enthält. In diesem

amen wie S. Justina, Bursfelde, Kastl gekennzeichnet

Falle läßt ein Vergleich erkennen, daß in den Les-

Wird, Für die Zisterzienser — in dieser Hinsicht ist

arten nicht etwa alle Abweich

ung

er neue Band der Beschlüsse der G. K. besonders wich-

sind, die die einzelnen Handschri

ften aufweisen.

gen mit aufgeführt

Wolfenbüttel

&

und aufschlußreich — 1Jäßt sich schon Ausgang der

H. Herbst.

r Jahre des 14. Jahrhunderts der Anfang einer Bes-

Serung der Verhältnisse erkennen, schon äußerlich an

e

Lilje, Hanns: Luthers Geschichtsanschauung.

Berlin: Furche-

m größer werdenden Umfang der Beschlüsse, die in-

Verlag 1932. (160 S.) gr. 8°. = Furche-Studien.

In Verbindg. m. a.

ha

Itlich deutlich auf eine strenge Observanz, auf eine

hrsg. v. H. Lilje. 2. Veröffentlichung.

RM 5.80; geb. 6.80.

lederherstellung

der alten strengen Bestimmungen der

egel, Abschaffun

des Fleisc

enusses vor allem, hin-

ä

Der Verfasser ist bemüht, das Verhältnis der Ge-

zZielen

E

Diesbezüg

e

he ältere

D

iffinitionen werden er-

/

schichte zur Offenbarung im Anschluß und in der Aus-

NeUeE

deutung von Luthers Geschichtsanschauung erneut klar-

138

7

rt und ins Gedächtnis zurückgerufen (G. K. von

zustellen. In 6 übersichtlichen Kapiteln,

ie tatsächlich

und ff. Maßnahmen zur Wiederbelebung des Pa-

‚ die Hauptgedanken Luthers von „Gottes Alleinwirksam-

108

107

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6,

keit als oberstem Gesetz der Geschichte‘“, von Gottes

anschickt.

Der Verfasser führt uns die verschiedenen

Verborgenheit in der Geschichte und von ihr als „Mit-

Stufen hinauf, auf denen Spinoza seine Stellung zu dem

tel der Offenbarung‘“ in einem geschlossenen Ganzen

seine Zeit bewegenden Toleranzproblem gewann.

herausarbeiten, kommt Lilje zu einer „Geschichtsbetrach-

Mit „Strichzeichnungen und Schattenrissen zu Land

und Leuten‘ beginnt das Buch und zeichnet den wirt-

tung‘“ aus dem Glauben; d. h. im Gegensatz zur philo-

schaftlichen und geistigen Horizont der damali-

sophischen Deutung der Geschichte ist Luther der Über-

zeugung gewesen, daß ihr wirkliches Verständnis nicht

gen Generalstaaten. Von der Lebensweise in den

auf dem Wege des spekulativen Denkens angeeignet

Niederlanden, von Reichtum und Armut, von Geld und

werden kann, so wie man sich etwa denkend einer Idee

Gehältern, Lebensführung und Steuerlasten, nicht zu-

bemächtigt . .

„Die Idee fordert Denken und Erkennt-

letzt von Büchern, Briefen und Zeitschriften, die die da-

nis; die Geschichte fordert Entscheidung und Anerkennt-

malige Zeit bewegten, hören wir, und wie im Sprichwort

nis%‘,

ja!

nur die „Bekehrung‘“ als Abkehr von

der Zeit ihr Leben zum Begriff erhoben wird. Aus die-

der cognitio carnalis und Hinwendung zur cognitio

ser Welt erwächst der geistige Aspekt der Zeit, Gra-

spiritualis oder cognitio Christi ermöglicht das rechte

cians Einfluß wird deutlich gemacht, seine Botschaft

Verständnis der Geschichte. (S. 136ff.). — Dies Ge-

von der Ganzheit der Lebenswirklichkeit, deren Künder

schichtsverständnis ist selbst Ergebnis der Offenbarung,

auch Spinoza war, aber über Gracians Torsoarbeit hin-

ist aus dem Glauben

ottgewirkt: „Drumb greyff zu

aus auch ihr Zeichner und Gestalter, meinend, damit

und hallt zu, wer greyf

f

n und hallten kan‘“ (cf. S. 142

etwas Unbedingtes und Unumstößliches zu schaffen. Wie

Schrift an die Ratsherren

)

Offenbarung Gottes

ihm dabei nicht nur von Gracian, sondern auch aus

aber gibt es nur für den Glauben, da

k

e

gen bleibt dem

Leyden und von Niels Stensen Anregungen zuflossen,

Auge des Unglaubens jegliche Geschi

Q

3

te, auch die So-

das muß man in dem Buche selber nachlesen. Es steuert

d

enannte Heilsgeschichte stumm (Hamann). Und christ-

.

seinem Ziel, Spinozas Stellung zum Toleranzproblem,

1C

her Glaube kennt nur eine inhaltlich bestimmte „in

in manchen Umschweifen, die aber doch nicht vom Wege

mit und unter“ der Geschichte sich vollziehende Offen-

DE R

abführen, zu. Es zeichnet alle möglichen Bilder, Stimmen

barung Gottes (cf. die wertvolle Anmerkung zu Heils-

und Vorbilder zu der Ganzheitsphilosophie Spinozas.

und Öffenbarungsgeschichte auf S. 57f). Wie hier so

So schauen wir eindrucksvoll in die metaphysische Ur-

sind auch sonst wichtige Gedanken in Anmerkungen

problematik der Zeit.

Neben Popular- und Dichter-

verwiesen, um, wie zu vermuten ist, den Gang der Dar-

philosophen kommt die wissenschaftliche Philosophie der

stellung nicht zu unterbrechen. Die derzeitigen Einwände

Zeit zu Wort. Das alles wird aufgrund einer immensen

Meinholds und Liljes Erwiderung darauf in den Theolo-

Belesenheit am Ende des Buches aus den verschieden-

gischen Blättern wollen wir hier nicht wiederholen,

sten europäischen Quellen belegt.

vielmehr feststellen, daß es auch heute noch — Jahre

Hier nun erscheint Spinoza inmitten der geistigen

nach dem Erscheinen dieser „theologischen Studie‘“ —

Brandung der Zeit, aus der das Problem der To-

angebracht erscheint, sich gründlich mit ihr auseinander-

leranz aufsteigt. Und wenn v.D.B. auf Seite 232 im

zusetzen und zu beschäftigen.

Die zeitgeschichtlichen

Fortgang der Gedankenführung den Finger auf die

Grundlagen von Luthers Geschichtsanschauung, wie sie

Aktualität des Gegenstandes legt — „für uns sind alle

im 1. Kapitel, aufgezeigt werden, verdienen dabei be-

diese Gedankengänge philosophisch von

eradezu er-

sondere Beachtung (vgl. vor allem S. 15, Anm. 5;S. 16,

schütternder Aktualität“ — dann steigt die Spannung

Anm. 1; S. 19ff.). Auch der Einteilung der heranzu-

des Lesers. Der. mannigfach verschlungene Knoten des

ziehenden Schriften Luthers ist durchaus zuzustimmen.

Problems wird aufgedröselt und gezeigt, welche oft di-

— Ob Luthers Gedanken aber eine derartige Systemati-

vergierenden Einzelfragen in dem Problem zusammen-

sierung vertragen, wie sie besonders in dem Abschnitte

drängen. Die verschiedenen Rinnsale und Bäche aus ver-

über die Einheit der Geschichte (Kap. 5, besonders S.

schiedener Richtung, die hier zum Strome zusammen -

127ff.) vorgetragen wird, ist und bleibt die offene

schießen, werden klar gelegt. Schwärmer, Arminianer,.

Frage, die jede sich mit Luthers Lebensarbeit beschäf-

Remonstranten, Unitarier aus allen Ländern sind daran

tigende Theologie niemals außer Acht lassen darf. Und

beteiligt. Das enthüllt ein farbenreiches, wieder durch

das ist die einzige, aber auch entscheidende Ausstel-

eingehende Belege und Nachweisungen verlebendigtes.

lung, die wir der aufschlußreichen und zielbewußten

Bild von den religiösen und weltanschaulichen Kämpfen

Arbeit gegenüber nicht unterlassen können: Luther war

der Zeit und

ihren Motiven.

Und dann erscheint in

nicht systematischer Theologe, sondern der deutsche

diesem Zusammenhange Spinoza mit seiner Stellung und

Prophet auch in seinem „Geschichtsdenken‘“, das in der

Haltung.

Spannung zwischem göttlich gewirktem Offenbarungs-

Spinoza begrenzt Philos

hie und Theolo-

glauben an Christus und geschichtlich menschlich be-

gie so gegeneinander, daß ein

K

egensatz zwischen bei-

dingtem Wissen um das Wirken des allmächtigen Got-

teswillens in allem Geschehen sich seiner Aufgeschlos-

den unmöglich wird. Die Philosophie solle Wahrheit

und Weisheit lehren, die Theol

ier da.g

egen nur Fröm-

senheit stets bewußt geblieben ist.

migkeit und Gottesgehorsam.

chriftbeweis für

Klein Freden, Hannover.

Martin Nöldeke.

die theologische Begrenzun;

auf diese Pflichten, den

Spinoza nicht für sich, wohl aber wegen der Wirkung

Dunin BorkowSski, Stanislaus v., S. J.: Spinoza. Bd. III. Aus

auf seine Zeitgenossen brauchte, mußte mißlingen, Spi-

den Tagen Spinozas. 2. Teil: Das neue Leben. Münster i. W.: Aschen-

noza hat ihn aber überhaupt nicht gründlich genug ge-

dorffsche Verlagsbuchh. 1935. (V, 444 S.) gr. 8°. RM 22—; geb. 24—,

führt, was seinen Gegnern nicht verborgen geblieben ist.

Den Bekenntnisfrieden unter den Konfessionen unter-

Im zweiten Band seines Spinozawerkes hatte der

scheidet Spinoza scharf vom Problem der Denk- und

inzwischen verstorbene Verfasser grundsätzlich darge-

legt, wie die schöpferischen Geister der Menschheit

Redefreiheit: jeder Mensch hat das Recht sich frei zu

durch das Zusammenwirken ihrer eigenen Ursprünglich-

äußern, soweit er damit nicht die Ruhe und den Bestand

keit mit ihrer sozialen und geistigen Umwelt zu erklären

des Staates gefährdet. Damit bindet Spinoza seine Theorie

und zu verstehen sind. Im vorliegenden Band wendet er

an den metaphysischen Satz von der Gileichläufigkeit

diese Grundsätze weiter auf die Erforschun

Spinozas

von Macht und Recht, von andern Voraussetzungerr

an.

Mit dem „Entscheidungsjahr‘‘ 1657

nach dem

aber muß sich eine andere Auffassung von den ‚reli-

giöser. Gewissensrechten ergeben.

Auch Spinoza hat

Bann der Synagoge von 1656), in dem Spinoza gleichsam

vom Naturrecht her — etwa im Gegensatz zu Hobbes —

das Sprungbrett seines künftigen Wirkens findet (siehe

doch Zugänge zu Freiheitsansprüchen. gegenüber dem

den früheren Band II des vorliegenden Werkes), be-

ginnt „das neue Leben‘“, indem Spinoza sich zu theore-

Staat gefunden.

tischer Besinnung, aber auch zu praktischer Gewinnung

Das gelehrte Buch bricht hier ab, und wir warten mit

seiner Zeitgenossen für seine Lehre. und Gesinnung

Spannung auf den letzten Band. Der vorliegende Band

®

109

110

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

bestätigt und verstärkt den Eindruck des früheren zwei-

Werte des Menschen liegen immer im Vergänglichen‘““

en Bandes daß hier ursprüngliches Leben zum Pulsen

(S. 317).

gebracht wird. Spinoza erscheint nicht als abstrakter

Die Zurücklenkung auf den Realismus ist recht

bedeutsam. Doch ist gegenüber der Grundthese von

Theoretiker, der ein System abwickelt, sondern als gei-

dem Ansichsein des Seienden ein dreifäches Bedenken

stig lebendiger Mensch im Ringen mit letzten Lebens-

auszusprechen.

Zunächst besteht eine unüberwindliche

ragen, die auch uns auf der Seele brennen. So hat eine

Schwierigkeit, dieses Seiende zu erkennen. Die einsei-

eschäftigung, zumal eine Auseinandersetzung mit die-

sem Buch nicht nur gelehrten, sondern auch unmittel-

tige Lösung des Problems von Idealismus und Realis-

mus innerhalb der Ontologie führt zu einer erkenntnis-

baren Lebenswert. Dem Gelehrten hat es ein fast un-

erschöpfliches Quellenmaterial aufgedeckt, dem Philoso-

theoretischen Übergangsschwierigkeit. Das zwei-

Phen kann es zur Existenzerhellung. helfen.

te Bedenken richtet sich gegen die behauptete Irra-

Es ist

Berlin.

Kurt Kesseler.

tionalität eines Teils des Transobjektiven.

das für uns Unerkennbare. Verf. zählt dazu Problem-

gruppen,

die unserer

menschlichen Erkenntnis unzu-

Hartmanu, Nicolai: Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin :

gänglich sind, wie z. B. die Rätsel _ des Lebendigen,

W. de Gruyter & Co. 1935. (XVI, 322 S.) gr. 8°. RM 8-— ; geb. 9—.

die Freiheit, die erste Ursache (S.173) und verschie-

Hartmann will im Anschluß an Aristoteles die Onto-

dene Seinskategorien: die Unendlichkeit, das Kontinuum,

logie als die Wissenschaft vom Seienden als solchem

die Individualität und die konkreten Totalitäten.

Das

erweisen. In dieser Grundlegung geht es ihm vor allem

Irrationale wird also von ihm zweifach bestimmt: es

um die Rückwendung des ontologischen Denkens zum

ist das für uns grundsätzlich Unerkennbare innerhalb

natürlichen_Realismus und zu dem Ansichsein des Seien-

des Transobjektiven und es ist das Unerkennbare inner-

en. Er hat vier Einzeluntersuchungen zusammengefaßt.

halb des Erkennbaren. Nach beiden Seiten hin läßt sich

n einer Einleitung weist er zunächst die Notwendigkeit

aber eine Irrationalität nicht behaupten, und zwar aus

er Ontologie nach. In allen Einzelwissenschaften findet

einem doppelten Grunde. Zunächst ist es ein logischer

Sich ein metaphysischer Einschlag, der, weil er das

Widerspruch, über ein Unerkennbares überhaupt eine

eiende betrifft, selber ontologischer Art ist. Es ist die

Aussage zu machen. Sodann braucht das Unerklärbare

ufgabe der Ontolo

ie, dieses Unbekannte zu erfor-

durchaus noch nicht unerkennbar zu sein; denn die

Schen, soweit es am

B

ekannten sichtbar ist.

erwähnten Seinskategorien und logischen Gesetze sind

Im ersten Teil „Vom Seienden als Seienden über-

für die Erfahrung schlechthin begründend und deshalb

haupt“ hält Verf. den traditionellen Bestimmungen des

auch in ihr erkennbar. Das dritte Bedenken richtet sich

eienden vor, daß sie zwar einzelne Seinskategorien

gegen die Wahrheitsbestimmung. Die Wahrheit

Zu erfassen vermochten.

ervorgehoben haben, aber nicht die Einheit des Seins

ist bei ihm das Zutreffen der Aussagen auf etwas, „was

unabhängig von ihr so ist, wie es ist‘ (S. 248; 6, 86,

Der zweite Teil behandelt das Verhältnis der beiden

232e& Ö

Eine Wahrheitsaussage bedeutet bei

Seinsmomente Dasein und Sosein (existentia und essen-

Hartmann soviel wie eine Wirklichkeitsaussage. Wirk-

tia) und das der beiden Seinsweisen Realität und Idea-

lich ist aber oft doch auch Unwahres und Wertwidriges.

lität. Er sucht die gegensätzliche Ausschließlichkeit in

Wir vermissen deshalb eine übergreifende Norm für die

diesen Verhältnissen zugunsten einer wechselseitigen Be-

Wahrheitsbeurteilung.

Zögenheit zu überwinden. Er bezeichnet es als das onto-

Im Rückblick auf das Ganze müssen wir noch auf

logische Grundschema im Weltaufbau, daß sich die bei-

eine entscheidende Tatsache hinweisen. An keiner Stelle

den Seinsmomente konjunktiv, die beiden Seinsweisen

aber disjunktiv zueinander verhalten.

Das Seiende als

dieser ontologischen Grundlegung findet sich eine Be-

solches ist die Überschneidung der beiden Gegensatz-

rücksichtigung des religiösen Phänomens. In einer ein-

Paare.

gehenden Auseinandersetzung mit Hartmann sind wir

besonders dieser Tatsache nachgegangen und haben die

Der dritte und vierte Teil untersucht die Gegebenheit

philosophische Bedeutsamkeit des evangelischen Glau-

des realen und des idealen Seins. Über ihren Seinscha-

bens für die Ontologie aufgewiesen („Glaube und Sein“,

Takter und über ihr Verhältnis zueinander sollen noch

Zeitschrift für Theologie und Kirche 1937, Heft 1).

zwei besondere Arbeiten vorgelegt werden.

Das An-

Jena.

PE innn

Sichsein des realen Seins weist er mit Hilfe der transzen-

denten Akte -nach.

In den Akten des Erkennens, des

Hersey, Prof. Dr. Rexford: Seele und Gefühl des Arbeiters,

motionalen und der größeren Lebenszusammenhänge

Psychologie der Menschenführung. Mit einem Geleitwort von Reichs-

findet sich die Erfahrung des Ansichseins des Seienden:

organisationsleiter Dr. R. Ley.

Leipzig :

Konkordia -Verlag 1935.

er Erkenntnisgegenstand

eht nicht im Erkennen auf

(XI, 171 S. m. 17 Kartentafeln) gr. 8°.

Geb. 6—,

Und wird durch dieses auc

tionalen findet sich ein Widerstandserlebnis und vor

nicht verändert; im Emo-

Durch die sozialpsychologischen Untersuchungen des

Verfassers an amerikanischen und deutschen Eisenbahn-

allem ein Rückbetroffensein, durch das besonders im

arbeitern sollen die Faktoren festgestellt werden, die

mgang mit anderen deren Ansichsein sich nachweisen

den Menschen glücklich und unglücklich machen, zu-

läßt; und diese Akte stehen selber in größeren_Lebens-

gleich aber auch Klarheit darüber gewonnen werden,

Zusammenhängen, die ebenfalls das Ansichsein des Seien-

unter welchen Bedingungen der Mensch am leistungs-

en antreffen.

fähigsten ist.

Denn das Arbeitsergebnis ist Schwan-

Das ideale Sein wird in der apriorischen Erkenntnis

kungen unterworfen, die durch den

blauf des Gefühls-

erfaßt. Auch dieses hat ein selbständiges Ansichsein.

lebens bedingt sind und eine Spannung von 5,8 bis

ie mathematische Gesetzlichkeit trifft auf die reale

‚Welt zu, noch bevor sie in der Mathematik erkannt

8,5% zwischen den Leistungen unter positiven oder

negativen Gefühlszuständen bewirken. Es zeigt sich nach

1st. Sie ist deshalb genau so real wie die Welt. Die

H., daß die Sorgen und Nöte der Arbeiter und ihre see-

Selbständigkeit des idealen Seins ergibt sich daraus, daß

lischen Reaktionen im beruflichen wie außerberuflichen

€s für die Totalität der Fälle

ilt, in seiner Notwendig-

Leben grundsätzlich überall gleich sind und nur in

Keit und Allgemeinheit unabhängig von ihnen ist und

gewissen Punkten dem Grade nach Abweichungen be-

Inhaltlich über die Realisation hinausgeht. Auf .vier

stehen. So ist die Masse an der Politik im allgemeinen

‚rten des idealen Seins geht Hartmann näher ein: auf

nur insoweit interessiert, wie ihre Verdauungsorgane

le mathematischen Gesetze, die Wesenheiten der We-

davon betroffen werden (85), doch waren die Gedanken

Sens

schau; die logischen Gesetze, die er als Seinsgesetze

+ E

eift, und au

die Werte. Abschließend wendet er

der deutschen Arbeiter durchweg stärker auf politische

s

ich.

g

eine Höherbewertun

des Idealismus.

Das

Dinge gerichtet als die der amerikanischen, oder hatte

idea]

C

Sein

ist nur allgemein.

bei den Münchener Arbeitern das finanzielle Problem

”

ie Realität schon rein

+ D

weit geringere Bedeutung als bei den Berlinern. Die

<lS solche ist die höhere Seinsweise

. die wahren

überwiegenden „Krisen‘“-quellen waren die Arbeit selbst,

ba

411

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6.

112

das körperliche Befinden, der Erfolg beim andern Ge-

prinzip der Beschränkung auf die ökonomischen Ge-

schlecht, die Geldfrage, das Wetter und das Verhältnis

schehnisse nicht nur als Erkenntnisgrund, sondern als

zu den Vorgesetzten, ohne daß diese Aufzählung eine

Realgrund zu betrachten (G. Simmel).

Rangordnung bedeutet. Geordnete sexuelle Beziehungen

Richtig wird allerdings von Hersey der grundlegende

waren nach H. ein wichtigerer Faktor als die eigentlichen

Irrtum des Marxismus im Psychologischen aufgezeigt,

betrieblichen Probleme. Es ergaben sich ferner perio-

das nicht einfach eine Funktion des Ökonomischen ist.

disch wiederkehrende Gefühlsschwankungen, deren Span-

Es hat sich gezeigt, daß der Mensch mit dem Absinken

ne im Durchschnitt 4,5 Wochen und aus deren Er-

in die proletarische Existenz nicht notwendig auch Pro-

kenntnis die Arbeiter die tröstliche Gewißheit gewinnen

letarier im geistigen Sinne wird; die Untersuchungen

sollen, daß Tiefzeiten eine normale Erscheinung seien,

ergaben keinen Anhaltspunkt, daß die Arbeiterschaft

die vorübergehe, wie die Lebensphilosophie, daß die

den Klassenkampf wünscht. Aber wie der Behavioris-

eigene Sorge oder Betrübnis sich in nichts von dem un-

mus mit allen ein „Inneres‘“ bezeichnenden Begriffen

terscheide, was alle andern auch erdulden müssen, leich-

nichts anzufangen weiß, fehlt in der Arbeit jede Wür-

ter Trauer, schwere Arbeit, Enttäuschung und Krank-

digung komplexer Gefühle wie Religion und Ethos, ob-

heit ertragen lasse.

wohl die Arbeiteräußerung S. 88 „Als Nazi und als

Das einzige Verfahren, das zu diesen Feststellungen

Christ bin ich hoffnungsvoller als die meisten meiner

angewandt werden konnte, war die direkte Befragung,

Kollegen‘“ auf die Bedeutung der weltanschaulichen Hal-

womit es sich in Bezug auf die Vertraulichkeit der Me-

tung ausdrücklich hinweist. Betont doch auch für die

thodik des Psychoanalytikers nähert, da „der Beobach-

überraschenden Leistungen der japanischen Industrie ein

ter die Scheu vor der Bloßlegung intimer Dinge bei-

Sachkenner wie Fujihara, daß eine oft übersehene reli-

seite lassen‘“

mußte

163). Wenn H. den Standpunkt

giöse Kraft in ihnen wirksam sei, die Handwerkerinoral

vertritt, daß die Arbeiter die Wahrheit gesı

t hätten,

der alten Bushido-Lehre.

„Diese fronme Werkgesin-

weil sich vor ihm ein „Doppelleben‘“ nicht

%

Äätte ver-

nung gehörte mit zu der Ausrüstun

der Männer, die

bergen lassen, ist ihm wohl die direkte Ablehnung der

vor 70 Jahren berufen wurden, Ssic

das mechanische

Wahrhaftigkeit in einer deutschen Arbeiteräußerung (S.

und chemische Wissen des Westens anzueignen

und

wer den raschen Aufstieg der japanischen Industriemacht

88) entgangen. Entscheidender aber ist die Frage: Wis-

Ist

é

sen wir überhaupt die Wahrheit über uns selbst?

untersuchen will, darf davon nicht absehen.‘“

(Con-

nicht in der Welt unserer Erlebnisse der einheitliche Ge-

temporary Japan 1936, S. 503). Darum machen für unsern

fühlszustand gleichsam nur die am meisten belichtete

Kulturkreis sowohl das Lutherwort: „Aber der christ-

Stelle einer Mannigfaltigkeit von Strebungen, Interessen,

liche oder geistliche Friede wendet es um, also, daß

Affekten und Organempfindungen, deren Gliederung für

außen das Unglück bleibe, als Feinde, Krankheit, Ar-

uns nicht übersehbar ist? Hat sich nicht die in Nietz-

mut, Sünde, Teufel und Tod, die sind da, lassen nicht

sches Trieblehre angebahnte Auffassun

durchgesetzt,

ab und liegen rings herum. Dennoch ist inwendig Frie-

daß bestimmte Erlebnisinhalte die Schwelle des Bewußt-

de, Stärke und Trost im Herzen, so daß das Herz nach

seins nur in umgedeuteter Form überschreiten, wie H.

keinem Unglück fragt, ja mutiger und freudiger ist.“

selbst an einer Stelle anzudeuten scheint? (S. 46). Kann

wie der von Max Weber und Troeltsch hervor

ehobene

man gar erwarten, daß Arbeiter imstande sind, den

Anteil des kalvinistischen Ethos am Wirtscha

f

tssystem

Stimmungswert ihrer Gefühlslage nach der Skala: Glück-

des Kapitalismus und seine Auffassung als „ein Ferment.

lich, glücklich minus, fröhlich, neutral plus, neutral ge-

von ganz eigentümlicher Kraft‘“ (W. Dilthey)

schon

mischt, ' neutral minus, verdrießlich usf. entsprechend

die großen Mängel im Aufbau des Buches deutlich,

zu bezeichnen? So fällt diese auf Beobachtung des

ohne deren Beseitigung nicht von einem wirklichen Fort-

des

menschlichen Verhaltens allein gerichtete behavioristi-

schritt über die Fehler der Vorgänger wie Isolierun

anzZ-

sche Psychologie mit ihrer für unsere Begriffe überaus

Teiles, oberflächliche Betrachtung und fehlende

primitiven Manier in den erkenntnistheoretischen Feh-

heit die Rede sein kann.

ler des historischen Materialismus zurück, das Auswahl-

1

Quakenbrück.

H. VOrRanl.

Soeben erscheint die zweite Lieferung:

Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte

Von Walter Wreszinski.

Teil IIIl: Gräber des Alten Reiches

Unter Mitwirkung von Hermann Grapow bearbeitet von Heinrich Schäfer

Je weiter Walter Wreszinkis „Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte“ fortgeschritten ist, um so mehr hat er sich

als unentbehrliches Hilfsmittel für die Forschung auf den verschiedensten Gebieten erwiesen: als entscheidend wichtig für

den Agyptologen, aber auch von größter Bedeutung für den Alttestamentler wie für den Erforscher und Bearbeiter der

vorderasiatischen Kulturen oder der Vor- und Frühgeschichte der Griechen.

Der I. Teil hat in der Hauptsache thebanische Bilder aus dem Privatleben des Neuen Reiches gebracht, der II Teil fast

sämtliche Illustrationen zur außenpolitischen Geschichte Ägyptens. Nun folgt als II Teil die Sammlung der kulturge-

schichtlich wertvollsten Darstellungen aus dem Alten Reiche:

Die Flachbilder des Alten Reiches stellen einen Höhepunkt der ägyptischen Kunst dar. Inhaltlich findet sich in ihnen

das ganze Leben und Treiben dieser ersten Blüte ägyptischer Kulturentwicklung. — Mit Dank werden es alle beteiligten

Kreise begrüßen, daß nach dem Tode von W. Wreszinski Professor Heinrich Schäfer es übernommen hat, unter Mit-

wirkung von Professor Hermann Grapow den III. Teil zu veröffentlichen.

Mit den beiden Namen ist die Gewähr

gegeben, daß der Atlas auch im dritten Teile bleiben wird, was er mit den beiden ersten geworden ist: eins der meist-

benutzten und meistzitierten Werke auf dem Gebiet der Geschichte und Kulturgeschichte Ägyptens, ja des Alten Orients

überhaupt.

Der II Teil wird in ungefähr 12 Lieferungen, die im Abstand von etwa 3 Monaten ausgehen sollen, ‚erscheinen.

Gesamtpreis für Subskribenten rund RM 300.—

Nach Schluß der Subskription Erhöhung des Preises um etwa 25%.

Prospekte sowie Abbildungsproben stehen zur Verfügung.

INVOLENT Z CN

J. C. HINRICHS VERLAG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. März f937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

A

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J.& HINRICHS' VERLAG,' LEIPZIG.G1

27. M ÄRZ 1937

62. JAHRGANG, NrE. 7

Spalte

Spalte

Spalte

Alt: Völker und Staaten Syriens im frühen

Elert: Morphologie des Luthertums (Tile-

(Bauer)

OO CC

120

Altertum (Meinhold)

y NO

E

mann)

CM LE 2 H A F N

128 Lebreton u. Zeiller: L’Eglise primitive

Asmussen: Theologisch-kirchliche Erwä-

119

Fabricius: Positives Christentum im neuen

(Munck)

123

gungen zum Galaterbrief (Fascher) . . .

Staat (Eisenhuth)

K e 5 MR AD R A D

136 Weller: Württembergische Kirchengeschich-

Baruzi: Proble&mes d’Histoire des Religions

Jaager: Bedas metrische Vita sancti Cuth-

te bis zum Ende der Stauferzeit (Bossert) 126

(Merkel)

ia R ME ı0 ara WE OE

113

berti (Boerner)

6 R 0 MLA D

125 Windisch:

Paulus und das Judentum

Capelle: Die Vorsokratiker (Bauer) . .

114/Jesus Christus (Fascher)

ÖCn a 8 W AD

121

(Bertram)

118

Eißfeldt: Philister u. Phönizier (Meinhold) 115/K oo1e: Studien zum koptischen Bibeltext

Zeiler siehe Lebreton

ME DA NI

123

Baruzi, Jean: Proble&mes d’Histoire des Religions. Paris: Fe&lix

Pr Or

mutet, was aber von J. Baruzi abgelehnt wird unter dem

Alcan 1935. (VIII, 152 S.) kl. 8°

Hinweis, daß die angeführten Ähnlichkeiten kaum ge-

Der durch seine beiden umfangreichen Werke: ‚Leib-

nügen dürften. „Un esprit createur tel que saint Jean de

niz et l’organisation religieuse de la Terre‘ sowie ‚Saint

la Croix ne plagie jamais; et des themes de pens6e \peu-

Jean de 1a Croix et le Probleme de l’Experience mysti-

vent avoir agi sur Iui, qu’il ait si fortement integres en

ue‘ bekannt gewordene Jean Baruzi, Professor am

Iui-meme que nul ne les pourrait ensuite demeler‘“ (S.

oll&ge de France, bietet uns in dieser kleinen Schrift

147). Hier sind Fragen berührt, die gerade im Hinblick

(erschienen in der von H. Delacroix

ıyb. Collection

auf L. Massignon’s ‚Recueil de Textes inedits concernant

‚Nouvelle Encyclopedie Philosophique‘, Bd. 5) drei Ab-

l’histoire de 1a Mystique en pays d’Islam“‘ (Paris, 1929)

handlungen, deren Themen dem Umkreis seines Lehrauf-

einer eingehenden Untersuchung 'bedürfen.

ags entnommen sind. ‚Remarques sur l’etat present

München.

R. F. Merkel.

de ]’histoire des Religions‘ ist die Eröffnungsvorlesung

anläßlich ‚eines religionsgeschichtlichen Kurses am Col-

X

Capelle, Wilhelm: Die Vorsokratiker,

Die Fragmente und

1

ege de France (6. Febr. 1934) betitelt, worin er zu-

Quellenberichte übersetzt u. eingeleitet. Leipzig: Alfred Kröner [1935].

hächst des Nietzsche-Forschers Charles Andler gedenkt,

(XX, 502 S. m. 1 Karte u. 1 Tabelle) kl. 8%°. = Kröners Taschenaus-

um dann ausführlicher die Bedeutung seines Vorgängers

gabe, Bd. - 1109.

Geb. RM 4.50.

. Loisy auf diesem Lehrstuhl für die Religionsge-

Das nützliche Unternehmen des Alfred Krönerschen

Schichte zu würdigen. Er analysiert dessen Lebensarbeit

Verlages, durch „Taschenausgaben‘“ in erschwinglicher

Uund berührt dabei verschiedene religionsgeschichtlichle

Preislage den heutigen Menschen in ihrem Ringen um

""obleme. Dem Verfasser liegt besonders daran, die re-

eine begründete Lebensanschauung beizustehen, hat schon

iZionsgeschichtlichen Methoden psychologisch zu ver-

mehrere Denker des Altertums durch Übersetzung ihrer

en und, den philosophischen Prinzipien ähnlich, die

Werke ins Deutsche samt erklärenden Beigaben einem

esensmomente der einzelnen Religionen intuitiv zu er-

weiteren Kreise nahegebracht. Neben ausgewählte Schrif-

fa

Ssen. Die zweite Abhandlung: ‚Le Probleme de la

ten des Plato, des Aristoteles und des Seneca waren

Orme et l’Exegese contemporaine‘ beschäftigt sich mit

Epiktets Handbüchlein und Mark Aurels Selbstbetrach-

ler vor allem durch deutsche Theologen (M. Dibe-

tungen getreten, letztere in der Bearbeitung von Wil-

lus, Bultmann Ed. Norden, Lohmeyer, Fascher u. &),

helm Capelle.

ell gewordenen form- und traditionsgeschichtlichen

Der gleiche Gelehrte hat nun neuerdings auch die

Fragmente der Vorsokratiker und die Quellenberichte

ethode, die dem Verstehen der neutestamentlichen Lite-

Taturgattungen und des in ihnen enthaltenen biblischen

über sie verdeutscht und eingeleitet. Es ist selbstver-

es neue Wege erschlossen hat.

Vielfach scheint

ständlich, daß Capelle von Hermann Diels’

mdlegen-

mir aber (auch von Baruzi) übersehen zu. werden, daß

der Ausgabe der „Fragmente der Vorsokratiker‘“ ausge-

©r erste Anstoß zur literarischen Analyse ‘biblischer

en ist. Die von Walter Kranz besorgte 5. Auflage

cher von alttestamentlichen Forschern, wie von K.

@B

ände 1934, 1935; der Indexband ist für 1937 zu

de und vor allem von H. Gunkel, ausgegangen ist.

erwarten) stand ihm bis zum 68. Kapitel (der neuen

Der

dritte Teil: ‚Sur une Hypothöse d’Asin Palacios‘ ent-

Zählu

) zu Gebote. Von da an laufen Text und Kapi-

„V’analyse d’une hypothese recente, aventureuse

telzahlen der 4. Auflage (1922).

Freilich ist mit der

als stimulante, d’Asin

alacios, concernant Ibn ‘Abhad

e

Gleichheit dieser Zahlen noch nicht die durchgängige

lites

Oonda et son influence passible sur quelqwes moda-

Gleichheit der Stoffanordnung gegeben, bei der sich

den

de la mystique es

nole‘“ — eine Studie, die mit

Capelle aus durchaus 'begreiflichen sachlichen Gründen

Untersuchungen des

erfassers über Saint Jean de

Abweichungen gestattet.

la C

Moix zusammenhängt, da dieser Autor (Asin Pala-

Wichtiger ist eine andere Neuerung. Während bei

Clos)

in dem arabischen Mystiker Ibn ‘“Abhäd „un Pre-

Diels mur die wörtlich erhaltenen Bruchstücke über-

'sor hispanomusulmän de San Juan de la Cruz‘“ ver-

setzt sind, gibt C. auch die wichtigen doxographischen

1138

114

ü e

415

116

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

Nachrichten über diese Denker der Frühzeit in deutscher

karte von Syrien und Palästina beigegeben ist, führt den

Sprache wieder. Diels, der in seinen Doxographi Graeci

Stoff in folgender Anordnung vor: I. „Das Verhältnis

1879 auch auf diesem Gebiet der Erkenntnis Bahn ge-

der Philister und Phönizier zu anderen Völkern und Kul-

brochen, hatte sich in der Ausgabe der Vorsokratiker

turen‘‘, und _ zwar 1. Zu Ägypten und Babel-Assur S. 5

darauf beschränkt, den ‚doxographischen Stoff in der

bis 6. 2. Zu Israel‘ S: 6—8. 3. Zur ägäischen Welt

jeweiligen Ursprache vorzulegen. C. geht in sehr dan-

S. 8—21. II. „Das Verhältnis der Philister und Phöni-

kenswerter Weise über ihn hinaus aus der leider unbe-

zier zu einander‘‘ und zwar: 1. Gemeinsamkeiten; a) geo-

streitbaren Einsicht, daß der Kreis derer, denen diese

graphische S. 21—923, b) geschichtliche S. 23—926. 2. Ver-

Quellen in der Urgestalt zugänglich sind, immer enger

schiedenheiten: a) „Stellung zu Krieg und nationaler

wird. Auch gewähren ja vielfach erst die doxographi-

Machtpolitik einerseits und wirtschaftlicher Weltdurch-

schen Nachrichten einen Einblick in die Gedankenwelt

dringung und Handel anderseits‘“ S. 26—33; b) „Stel-

der Vorsokratiker, deren eigene Worte fast ganz verklun-

lung zu Kultur und Volkstum“ S. 33—35; c) „Stellung

gen sind.

zur Religion‘“ S. 35—40; d) „Gründe für die Verschie-

Am Schluß bringt C. einen Stammbaum der „Quel-

denheiten‘‘ S. 40—41. — Bei Teil I ist bemerkenswert,

len‘“ zur Geschichte der vorsokratischen Philosophie

daß nach E. die Einwirkung Ägyptens auf die phöni-

entworfen auf Grund der Ergebnisse von Diels Doxo-

kische Küste schon vor Niederlassung der Phönikier

graphi, der lehrreich veranschaulicht, in welchem Um-

daselbst stattgefunden hat und daß sie während der

tischen Oberherrschaft weiter

fang exakte philologische Analyse gesicherte Ergebnisse

—

ganzen Dauer der

Pa

zutage fördert. Leider folgt kein Index, der das Auffin-

bestand, und als die

ister sich an ider palästinensi-

den von Einzelheiten und des Zusammengehörigen er-

schen Südküste setzten, waren auch sie unter tiefgehen-

leichtert haben würde.

dem Einfluß der ägyptischen Kultur.

Ebenso ist so

Beiseite gelassen sind mit Recht die anerkannt un-

wohl bei den Phönikiern wie bei den Philistern anzu-

echter ıooder doch überwiegend zweifelhaften Fragmente,

nehmen, daß ‚„das kulturelle Erbe, das ihnen die Vor-

auch solche von völlig belanglosem Inhalt.

Entspre-

bewohner des Landes überließen mit babylonisch-assy-

chend wurden Männer ganz ohne eigene Prägung fern-

rischen Elementen durchsetzt war‘“ (wobei übrigens die

gehalten. Andererseits geht C. gelegentlich in der Stoff-

huritische Welt mit eingeschlossen zu denken sei). —

darbietung über Diels hinaus. S. 340f. erscheint ein un-

Von dem Verhältnis der Philister zu Israel ist wenig

kannter Sophist aus Platos Theätet; 389 f. einiges Neue

zu sagen. Der Druck von Seiten der Philister hat den

über Phaleas von Chalkedon (aus Aristoteles).

Israeliten den Anstoß zur Entstehung des Königtums

Während Diels, wie es seinem Ziele entsprach, auf

und zur Staatsbildung gegeben.

Darnach haben die

ganz wortgetreue Übersetzung aus war, will C. seine

Philister nur noch eine bescheidene und kurze Rolle in

Wiedergabe möglichst lesbar halten, natürlich ohne den

der Weltgeschichte gespielt. Anders die Phönikier. Ernst-

Sinn zu verdunkeln oder auch mur die originale Aus-

hafte kriegerische Verwicklungen haben zwischen Israel

drucksweise der großen Denker zu verwischen.

Die

und Phönikier kaum stattgefunden. Im Ganzen war das

Einleitung zum Ganzen, die „Vorberichte‘“‘ in den eim-

Verhältnis ein freundnachbarliches, wenn auch Reibun-

zelnen Kapiteln und die Anmerkungen wollen den Leser

gen nicht ausgeblieben sind. In Kunst und Kultur haben

in die Sache einführen und ein Verständnis für die Be-

sie den Israeliten mancherlei gegeben. — Was nun das

Verhältnis der Philister zur ägäischen Welt und Kultur

wecken.

deutung dieser Männer und ihrer ‚geistigen Leistung

betrifft, so ist davon wenig genug zu sagen. Woher

Waren sie doch auf allen Gebieten des geistigen wie

sie kamen, steht immer noch nicht fest. Ob aus Kreta,

des sittlichen Lebens bahnbrechend, mühten sich um die

aus Kappadokien, aus dem nördlichen Balkan? Über Ver-

Erkenntnis der Welt wie des Menschen als eines füh-

mutungen kommt man nicht hinaus.

Sicher nur daß

lenden, denkenden, wollenden und handeinden Wesens.

sie nicht Semiten waren. Daß sie aber den Semiten —

Sie betrachteten den Einzelnen für sich und wiederum

vornehmlich den Israeliten — ägäisch-mykenische Kultur

als Glied eines Ganzen und wirken darin vielfach über-

übermittelt haben, deren Träger sie waren, ist immer

mehr fraglich geworden.

Kurzum: bisher weiß man

raschend. gegenwartsnah. So, wenn Kritias über Ver-

nicht viel von ihnen über die Notizen im A.T. hinaus. —

erbung und rassische Ertüchtigung nachdenkt (S. 379).

Günstiger liegt es betreffs der Phönikier. Zwischen der

Von gelegentlichen Druckfehlern ist nicht zu reden. Störend wirkt

nur S. 377, 2 das Versehen, daß der 1915 veröffentlichte Oxyrrhynchos-

früheren Überschätzung ihres Einflusses über das ganze

Papyrus (so!) mit dem Fragment aus der Schrift des Sophisten Anti-

Mittelmeer hin und der darnach einsetzenden Unter-

phon „Von der Wahrheit“ die Nr. 1314 (statt 1364) trägt.

schätzung desselben hält E. eine gesunde Mittelstellung

Göttingen.

W. Bauer.

ein. Vermöge ihres lebhaften Handelsverkehr mit frem-

den Völkern haben sie diesen vieles von ihrer Kultur

und Religion

ebracht, ebenso aber auch von diesen

Eißfeldt, Otto: Philister und Phönizier, Leipzig: J. C. Hin-

richs Verlag 1936. (41 S. u. eine Übersichtskarte). 8°. = Der Alte

(z. B. Ägypten

ü

y

übernommen. Interessant ist, daß der

Orient, Bd. 34, H. 3.

RM 1.50.

phönik.

tt Baal Hammon, der Hauptgott von Car-

tha.

, über Kyrene nach der Oase Siwa gekommen ist

Das Heft von Eißfeldt ‚bietet einen vor der vorder-

asiatisch-ägyptischen Gesellschaft am 13. Mai 1936 in

und dann etwa vom 6. Jahrh. v. Ch. mit dem ägypt.

Berlin gehaltenen Vortrag, den der Verfasser unter dank-

Amon von Theben gleichgesetzt wurde. So war es „ein

barer Benutzung von Bemerkungen Emil Forrers, Her-

von der gesamten Mittelmeerwelt, Ägyptern, Griechen,

mann Grapows,

Heinrich Schäders und Ernst Sellins

Phönizier-Karthagern verehrter Gott, der Alexander zu

überarbeitet und erweitert hat.,

Er hatte schon durch

seinem Sohn angenommen hatte und ihm nun auch die

eine Reihe von Vorarbeiten sich als den gegebenen Mann

Welt zu Füßen legen wollte“ (worüber übrigens E. noch

für die Behandlung dieses Themas ausgewiesen. (siehe

besonders in einem Artikel „ Jupiter Ammon“ in „For-

schungen und Fortschritten‘“ handeln wird).

den Artikel „Phöniker“ und „Phönikia‘“ in Paulys Real-

Encyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft Neue

Der Abschnitt II. (Verhältnis der Philister und Phö-

Bearbeitun;

.

B. XVIi, 1936; ebendaselbst den Aufsatz

nikier zu einander) gibt von der g

raphischen

JGe:

„Philister“

,

weiter: Der Gott Bethel, Archiv für Reli-

meinsamkeit‘“ (Hausen an dem engen

n K

üstengebiet von

gionswissenschaft 28 [1930] S. 1—24; Baal Z

hon,

Palästina) und ihrer (meist kri

schen)

rührung

Zeus Karios und der Durchzug der Israeliten

du

rchs

in der vorisraelitischen Zeit Kı

n

DE

Sie unterscheiden

Meer [1932]; der Gott des Tabor und seine Verbrei-

sich vornehmlich dadurch, daß die Philister auf mili-

tung, ÄArchiv für Religionswissenschaft 31 [1934] S. 14

tärischem und machtpolitischem Gebiet Großes geleistet,

bis 41.) Auch daß er die einschlägige Literatur allseiti

wie man hauptsächlich aus dem A.T. erfährt, währen

und umsichtig benutzt hat, beda

die Phönizier hauptsächlich in Handel und Wirtschaft

ei ihm keiner wei-

teren Bemerkung. — Das Heft, dem eine Übersichts-

sich hervorgetan haben — allerdings, wenn es sic

Ar

118

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

|

um die Existenz handelte, auch glänzende Proben von

men nach dem Verf, als Namenbezeichnung der vorisrae-

riegerischer Tüchtigkeit und todverachtendem Mut dar-

litischen Bevölkerung Syriens nicht in Betracht, wie

ten (Tyrus gegen Nebucadnesar und Alexander, Kar-

man auf Grund der alttestamentlichen Angaben meinen

thago gegen Rom). Weiter: es war doch ein hochge-

i

sollte. Das Reich ‘“Amurru’ ist (von Assyrien und Ba-

muter Sinn, der die Phönizier zu ihren fast in mythische

S

bel aus gesehn) das syrische Reich des Westens: ‘“Amur-

ernen hineinstrebenden Erkundungs- und Erwerbfahr-

ten veranlaßt hat. — Von der Kultur und Religion der

ein offenbar nichtsemitisches Wort, ist eine Landesbe-

ru’ bedeute im Akkadischen: Westen. „Kanaan‘“ aber,

zeichnung und Kanaanäer meint die Bewohner von West-

Semitische Kultur übernommen haben. Die im A.T. er-

hilister ist wenig zu sagen. Sie werden eben bald die

palästina und der phönikischen Küste und geht aut alle

Wähnten Götter im Philisterland (Dagon, Astarte und

Einwohner des Landes ohne Unterschied der Herkunft

aal Sebub (im N.T. zu Beel-Sebul nicht Beelsebub

und Eigenart. — Allerdings hebt sich das Gebiet, das

. 37 geworden) sind semitische Gottheiten. — Dagegen

man unter Kanaan versteht, nach den Tell el-‘amarnad-

aben die Phönizier und Karthager ihre Religion mit

briefen von der Umgebung dadurch stark ab, daß hier

erstaunlicher Zähigkeit zu ‘behaupten gewußt und vie-

um 1500 etwa die Volkssprache semitisch war und daß

les in die hellenistische und christliche Religion hin-

die auch dorthin eingedrungenen „nichtsemitischen Be-

übergerettet. — Es ist verdienstlich, daß der Verfasser

völkerungselemente ihr sprachliches Eigenleben nicht lan-

as Material zusammengestellt und gewandt verarbeitet

ge haben behaupten können‘“. Von Interesse ist schließ-

at. Manche Satzungeheuer hätten allerdings vermieden

lich, daß nach Alt die syrisch-palästinensische Zwerg-

werden können, z. B. auf S. 7. „Bei Israels Landnahme‘“

staaterei von den Pharaonen des ägyptischen Neuen

U.s. w. und S.12. „Ähnliches wäre u.s.w. S. 7, 1. 2.

Reiches nicht geschaffen, sondern vorgefunden ist. Sie

.5 .11 st. .1.,Sam,;

gehe vielmehr auf die Hyksos zurück, die nicht — wie

Bonn,

Joh. Meinhold.

es die antike Tradition meint — aus Arabien vordrangen,

sondern vom Norden, jenseits von Syrien und selbst

Alt, Albrecht: Völker und Staaten Syriens im frühen Alter-

Mesopotamien, aus einer Gegend, wo die Heimat des

um, Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1936. (39 S. u. eine Übersichts-

Pferdes zu sehn ist, das sie dann mit dem Streitwagen

karte) 8° = Der Alte Orient. Bd. 34, H. 4.

RM 1.50.

nebst der entsprechenden Kriegstechnik in die von ihnen

eroberten Gebiete (Syrien, Ägypten) einführten. Zur

Es ist verdienstlich, daß Alt einmal für weitere

reise in das Gebiet Syriens‘ in der Frühzeit hinein-

Stützung ihrer Macht hatten die Könige einen Militär-

euchtet und in seiner vorsichtigen Art das Gewisse

adel, von dem ein Teil in der nächsten Umgebung des

vom Zweifelhaften und Ungewissen unterscheidet.

Ar

Königs war, ein anderer in einem möglichst engmaschi-

teilt den Stoff folgendermaßen: 1. Geographische Vor-

gem Netz über die unterworfenen Länder verteilt war,

aussetzungen S. 5—8. 2. Rassische Grundlagen S.8—9.

der dann für den Bereich der zugewiesenen festen Sitze

. Gliederung der Ortsnamen S. 9—11. 4. Schichtung

die Befehlsgewalt über die einheimische Bevölkerun

er Personennamen S. 11—17. 5. Bedeutung der Völker-

erhielt und mit seinen Pferden und Streitwagen fortge-

hamen S. 18—26. 6. Gestaltung der Volkstümer S. 26—30.

setzt kriegstüchtig und kampfbereit war.

Nach dem

Zerbrechen des Hyksos-reiches verschwanden diese „Dy«

Prinzipien der Herrschaftsbildung S. 30—38. Eine

nasten‘“ nicht, sondern gewannen an Selbständigkeit.

Übersichtskarte von Syrien und Palästina am Schluß

Die Pharaonen, die das palästinensische Gebiet nach

dieselbe, die wir auch bei Eißfeldt, Philister und Phöni-

zier. Heft 3, alter Orient 1936 finden) will den Leser

ihnen eroberten, fanden das vor, haben es aber nicht ge-

über die Lage und den Sitz der einzelnen Stänmme und

ändert, wohl nicht ändern können. So kam es eben zu

Volksteile orientieren, genügt allerdings nicht, da eine

den vielen Zwergstaaten und nicht zu einer Zusammen-

Reihe von Namen, die der Text bietet, in ihr nicht zu fin-

fassung, zu einem größeren Staat eigenen Wachstums. —

den sind.

Es liegt in der Natur der Dinge, daß man hier viel-

Nach Alt ergab es sich aus der Struktur des syri-

fach über Vermutungen nicht hinauskommt. Immerhin

Schen Landes mit seiner Schmalheit (zwischen Meer und

ist es höchst verdienstlich, daß Alt auf Grund seiner

üste), seiner Wasserarmut, seiner durch hohe unweg-

umfassenden Kenntnis der Dinge einem weiteren Kreise

die Verhältnisse der Frühzeit S

yriens klar zu legen be-

Same Gebirge, durch die stark versumpfte Sohle des

müht ist.

Sogenannten syrischen Grabens für den Verkehr viel-

ac

Bonn.

von ‚einander abgesperrten Gebiete, daß es zu

Joh. Meinhold.

einer staatlichen Einheit der Völker Syriens in der Früh-

zeit nicht gekommen ist.

Und wenn die künstliche

Windisch, Hans: Paulus und das Judentum, Stuttgart: W.

Seitigung dieser Verkehrshindernisse, die von den

Kohlhammer 1935. (V, 93 S.) 8°.

RM 2.40.

Foßreichen, denen Syrien in späterer Zeit eingegliedert

Der verewigte Verf. hat in der vorliegenden kleinen

War‚

bewirkt wurde,

für die Frühzeit nicht in die

Schrift noch einmal unmittelbar in den T

andı genommen ward, so liegt das doch auch daran,

eskampf

aß in der Frühzeit die Einheit gemeinsamen Volkstums

um die Gestalt des Apostels Paulus eingegrif

en. Aus

f

S

selbstverständlicher Beherrschung der Gesamtheit der

lte, Es waren vielmehr wohl aus Arabien eindringen-

paulinischen Probleme und ihrer Geschicht

e heraus zeigt

© langschädelige Semiten und aus Kleinasien, Arme-

er die Einseitigkeiten und Übertreibunge:

n in der weit-

nien,

(

Mesopotamien südwärts vorstoßende „armenoide‘“

verbreiteten modernen Beurteilung und

erurteilung des

SO von Luschan) Stämme, die sich nach Syrien hin-

Paulus auf. Gewiß ist Paulus Jude gewe

sen, und nichts,

Eindrängten und zu einer wirklichen Einheit zunächst

was er geschrieben hat, könnte eine andere Annahme

Nicht zusammenwuchsen. Jedenfalls ist es in der Früh-

notwendig machen, und gewiß beweist sich sein Juden-

zeit zu einer vollständigen Semitisierung nicht gekom-

tum in mannigfachen Einzelheiten seiner persönlichen

Men, wie aus den erhaltenen Personen- und Ortsnamen

£ner Zeit deutlich zu entnehmen ist. — Weder die

gische und missionarische Arbeit des Paulus

Haltung und seiner Theologie. Aber die gesamte theolo-

Oriter des A.T. (die Hurri der Keilschrifttexte aus

sätzlich und tatsächlich

ist grund-

Bı

fi

egen das

udentum gerichtet.

Oghazköi), das sind die aus Mesopotamien eingedrun-

Seine Lehre bedeutet Au

hebung un

Auflösun

g der jü-

Senen nichtsemitischen und nichtindogermanischen Gru

dischen Religion. Er verkündet die Freiheit d

er Kinder

Pen, noch die Hittiter haben die semitische Schicht etwa

Gottes.

Er .ist.. in.. seinem...

anzen Sein von Christus

aufgesogen und so dem Lande und der Bevölkerung

bestimmt. Er ist nicht nur

heologe und

Schriftgelehr-

Mren Stempel ‚aufgedrückt, Es handelt sich in beiden

a

ter, er wirkt als prophetischer

erkünder, als Welt-

n

nur um Herrenschichten, die mit ihren fremd-

apostel.

Sprach

igen Untertanen durchaus micht zu „einem von

Das wird

in drei

r Nachbarschaft charakteristisch verschiedenen Volks-

Apostelgeschichte wie die

Kapiteln dargestellt.

1). .Die

zusammengewachsen‘‘ sind. Auch „Amoriter‘“ kom-

Paulus vom Judentum,

Briefe zeigen den Abst.

and des

wenn auch die Apg Paulus

119

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

120

sachlich näher an AT. und Judentum heranrückt, wäh-

hier die Rettung findet. Wie die Kriegsgeneration, die

rend die Briefe eher seine persönliche Bindung an das

1918 wieder die Universitäten bezog, empfand er den

Tatsächlich gibt es keine

klaffenden Riß zwischen wissenschaftlichen Kommenta-

Judentum erkennen lassen.

Brücke zwischen der Theologie des Paulus und dem

ren und praktischer Bibelauslegung. „Beide, die doch

udentum. 2) Die Heilslehre des Paulus trägt zwar

in einer glücklichen Ehe zusammenleben sollten, bieten

in ihrer Ausgestaltung jüdische Züge, aber gerade die

meist das Bild getrennt lebender Gatten.‘“ Die Exegesen

besonders anstößigen Lehren von der unbedingten Sünd-

sind oft zu philologisch, die praktischen Auslegungen

haftigkeit des Menschen und von der Sühnkraft des

reden fürs stille Kämmerlein, am Leben vorbei, als ob

Todes Christi lassen sich nicht aus dem Judentum ver-

die Erbauung ein Sonderbezirk des Gesamtdaseins sei,

stehen und sind von Juden stets abgelehnt worden.

in den man sich vor der Welt flüchtet. A. will auslegend

Der ‚Sündenpessimismus‘ aber, der dem Paulus häufig

verkündigen. Da er weiß, daß wir darin an einem neuen

vorgeworfen wird, ist eher als eine für den Hellenismus

Anfang stehen, bietet er „Erwägungen‘, die man auf

charakteristische Erscheinung anzusehen. Paulus hat ihn

der Kanzel nachprüfen möge. Als theologische sind es

in der Kraft des Glaubens, der neues sittliches Leben im

zugleich kirchliche; denn man exegesiert einen Galater-

Menschen schafft, überwunden. Für ihn ist der unter der

brief nicht so wie „ein Literarhistoriker das Nibelungen-

Taufgnade stehende Mensch dem Elend der Sünde und

lied‘. Für die Kirche gilt aber die Sorge, daß sie nicht

des Todes grundsätzlich entrückt. 3) Persönlich steht

sagt, was sie muß und deshalb Leute sterben, die um ihr

Paulus, wie ein Vergleich mit seinem Lehrer Gamaliel,

Heil betrogen sind; daß sie in Bedenklichkeiten stecken

mit Philo oder mit Josephus zeigt, jenseits der im Ju-

bleibt und so tut „als ob wir das Alter der Vornoachiden

dentum gegebenen Möglichkeiten theologischer, religiöser

erreichten‘“. ‚„Schmerzlich ist es uns aufgegangen, daß

oder propagandistischer Wirksamkeit. Er erscheint als

an den Waffen der Taktik ein Fluch klebt, wenn die

Christusträger, dem man eine gewisse Eigenständigkeit

Kirche ‚sich ihrer bedienen will.“ Warum ich diese Sätze

sogar neben Jesus zugestehen muß. Verf. knüpft damit

in so breiter Ausführung einem kürzeren Bericht über

Jus und Christus.

an die Ergebnisse seines letzten größeren Werkes: Pau-

den Inhalt voranstelle, ist klar. Einmal: es gibt für

Ein biblisch-religionsgeschichtlicher

Theologen wie Pfarrer viel Ärgerliches und Seltsames

Vergleich, 1934, an und kommt schließlich zu folgen-

zu lesen. Sodann: Bei der Art des Verfassers zu denken

dem Schluß (S. 90): „Also ist es auch nicht der ‚Jude

und als Ergebnis eines Denkabschnittes scharf geschliffe-

Paulus‘, auf den wir hören, sondern der vom Gott

ne, zugespitzte Worte zu formulieren, ist eine Inhalts-

aller Völker und Rassen berufene Bote, dem der Auftrag

gabe nicht möglich, sie müßte genau durchgeführt zur

geworden, das neue Evangelium, nachdem es von den

Auseinandersetzung werden (das überschreitet den Rah-

Juden als unjüdisch abgelehnt und gelästert worden war,

men dieses Blattes), sie würde bei Andeutungen leicht

nun den nichtjüdischen Völkern zu verkünden‘“‘.

ein schiefes Bild geben. So genüge ein Gesamteindruck :

Gießen.

Georg Bertram.

Neben theologisch guten Partien (z. B.111ff.; 151—156)

stehen Abschnitte mit kirchenpolitischer Polemik, die

Asmussen, Hans: Theologisch- kirchliche Erwägungen zum

wegen ihrer augenblicklichen Aktualität sehr bald „histo-

Galaterbrief. München: Chr. Kaiser 1935. (205 S.) gr. 8°.

risch‘“ sein werden. Mit dieser Möglichkeit rechnet der

RM 3.80; geb. 4.90.

Verfasser ja selbst. Manches, was z. B. S. 49 über die

Schon der Titel dieses Buches fällt in seiner Eigen-

verfehlte „Volksmission‘‘ von 1933

esagt wird, S. 64 f.,

art auf. Um das Ganze zu verstehen, muß man das

80 über Einstellung der Deutschen

hristen, S. 152 über

11 Seiten lange Vorwort genau lesen. „Jedes erscheinen-

die Gefahren einer „Volkskirche‘“, wird aber grundsätz-

de Buch erhält seinen Charakter auch durch die Zeit

liche Bedeutung 'behalten, deshalb nenne ich nur diese

seines Erscheinens“‘, stellt der Verf. zu Eingang fest. Es

Stellen.

Theologen werden Gedankengänge über die

ist Kampfzeit in der Kirche, dabei droht die Gefahr, daß

Sinaigesetzgebung und die „Volksnomoi‘“ (132ff.) eben-

über der Lust am Kämpfen der Kampfpreis aus dem Ge-

so Äärgerlich finden wie die Ausführungen über „Zwei

sichtskreis entschwindet.

„Ungehinderter

Dienst am

Kirchen‘“ (157ff.). Auch sonst (S. 41. 54) werden die

Heiligtum‘“ — das ist nach Asmussen der ersehnte Sie-

Theologen nicht gerade freundlich angesprochen, aber

gespreis, dieser Dienst ist aber nicht auf irgendwelche

der tiefe Ernst wird immer wieder dem aufmerksamen

Ziele theologischer oder kirchlicher Machtpolitik, auf

Leser sein momentanes Gefühl des Ärgers oder Befrem-

Organisation ‚oder Taktik ausgerichtet, sondern dieser

dens vertreiben, so daß er sich hingezogen fühlt, das

Kampf ist „unablösbar von dem Kampf um die Krone

Ganze zu lesen. Und nur als Ganzes beurteilt man es

des Lebens‘“. Dabei spielt die Frage der Autoritäten,

erecht. Diese Gerechtigkeit aber spricht: „Wieviel mehr

auf die man sich beruft, eine große Rolle, und A. stellt

ast du wohl aus Büchern gelernt, die dich ärgerten,

fest, daß die Heilige Schrift neben den Reformatoren

als aus solchen, die gefällig sagten, was du schon wuß-

und Bekenntnisschriften eine erstaunlich geringe Rolle

test oder ahntest?‘“ Und in diesem Sinne nehme man

spiele.

Und für ihn gilt: „Aufs Luthertum ©oder auf

auch dieses Buch zu gründlicher Lektüre zur Hand.

sein Gegenteil stirbt man nicht.‘“ „Selbst Luther darf

Jena,

Erich Fascher.

nicht zwischen uns und die Schrift treten.‘“ Und das sei

echt lutherisch:. „Der Wille, sich als Theologe und als

Christ zur Schrift unmittelbar zu verhalten, ist

Koole, Lic. Jan Leunis: Studien zum koptischen Bibeltext.

Kollationen u. Untersuchgn. zum Text der Paulusbriefe in der unter-

eines der treibenden Momente der Reformation.‘“ ‚„Weil

u. oberägyptischen Überlieferung. Berlin: A, Töpelmann 1936. (V,

ich für die Bekenntnisse kämpfe umd nicht gegen sie,

e

AA

H17

101 S.) gr. 8°. = Beih. z. Ztschr. f. d. neutestamentl. Wissenschaft.

RM 6—

wende ich mich gegen

N

den Versuch, sie zu vergötzen.

Nicht sie sind Norm,

egel und Richtschnur, sondern

Kooles Studien wollen den koptischen Bibeltext in

die Schrift. Wer sie anders behandelt, macht sie in römi«

seiner unter- wie oberägyptischen Gestalt dem nth. Text-

scher Weise zur Tradition.‘“ Von dieser Einstellung aus

kritiker in einer Form nahebringen, die es auch dem

will A. mit all denen ins Gespräch kommen, die bereit

des Koptischen Unkundigen ermöglicht, sichere Schlüsse

sind _ zu hören, aber „nicht schon vorher wissen, was

zu ziehen.

bei einem Schriftwort herauskommen darf und muß“.

Nach einer kurzen Einleitung, aus der Notwendig-

Die Zahl dieser zum Hören Bereiten ist gegenüber den

keit und Nürtzlichkeit eines solchen Unternehmens her-

schon Wissenden, über ein festes Schriftverständnis Ver-

n

gibt der erste Teil eine Kollation des Textes

der 14

vorgehe

P

fügenden gering. Kirchliche Fähnlein sind es — so sagt

aulusbriefe, mit denen allein es die Arbeit zu

der auch im Frontkampf des Weltkrieges Erprobte —

tun hat. Zu Grunde liegt die Ausgabe Nestles; verzeich-

die man auch „unseres lieben Herren Landsknechte‘“

net werden die von ihr abweiche:

en Lesarten der bohai-

nennen könne. A. spürt seit Jahr umd Tag, daß ge-

rischen (bo=unterägyptischen) und saidischen (sa=0ober-

rade vom Galaterbrief ein Drängen ausgeht, daß man

ägyptischen) Texte.

Zu diesen koptischen Varianten

121

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. ;

122

—

ynnn

treten — ebenfalls auf Grund selbständiger Vergleichung

Aufgeschlossenheit und Wachheit des Glaubens‘“, die

— die mit ihnen übereinstimmenden Lesarten der Pe-

da „hört auf das von Gott gesprochene, von der Schrift

Schitta, des Marcion, der Paulus-Papyri bis hin zu

bezeugte und von der Kirche verkündigte Wort‘““ (Vor-

der neuen Chester Beatty-Handschrift, des

Clemens

wort Absatz 2), eine Zusammenarbeit von konfessionell

Alexandrinus und einiger späterer Ägypter. Ihnen sind

verschiedenen Gelehrten als durchaus möglich erkennen,

beigefügt die aus den kritischen Ausgaben bekannten

Sie wird möglich, um es kurz zu sagen, durch eine dop-

Wichtigsten sonstigen Zeugen (Groß- und Kleinhand-

pelte Achtung: die Achtung vor der sauberen wissen-

schriften, Handschriftengruppen, Übersetzungen, Kirchen-

schaftlichen Arbeit des letzten Jahrhunderts und ihren

Ergebnissen und die Achtung vor dem „Wort Gottes‘““

väter) und ein Randapparat vermerkt, ob die betref-

enden Varianten den alt-ägyptischen Text geben, oder

in diesen Quellen, welche jede bloß philologisch-histo-

abendländische, syro-byzantinische bzw. sonstige Les-

rische Textbehandlung wie jede Verabsolutierung der

arten sind.

gewonnenen wissenschaftlichen Erkenntnis ausschließt,

Den zweiten Teil bilden Unmtersuchungen über die

weil sie diese Erkenntnis weder als höchsten Wert noch

sonderen Verhältnisse von bo und sa, auch sie mit um-

ET

als Selbstzweck betrachtet, sondern in ihr Mittel zum

assenden umd übersichtlichen Listen ausgestattet. Zu-

Zeugnis oder zur Verkündigung im Raum der Kirche

hächst wird festgestellt, daß beide Übersetzungen alexan-

sieht.

Erkenntnis nicht ohne Zeugnis, Verkündigung

Tinischen Charakter zeigen mit einigen, bei sa deutlicher

nicht ohne Kirche, d. h. also: Theologie ist nicht Selbst-

als bei bo hervortretenden, Besonderheiten abendlän-

D

zweck, sondern Mittel zur rechten Verkündigung, Er-

n

kenntnis dient nichty wenigen, sondern allen, die um

disch-syrisch-byzantinischer Färbung. Dann wird, zu-

Kirche und ihre Funktion in der Welt wissen, wie denn

nächst für bo und weiterhin entsprechend für sa, ermit-

telt, wie‘ sie sich zum ägyptischen Text verhalten, wenn

alles Zeugnis jede individualistische, rein wissenschaft-

desser Zeugen, die großen, alten Unzialen SA B C, nicht

liche und selbstgenügsame Erkenntnis ausschließt bezw.

Üübereinstimmen. Ferner werden die abendländischen Les-

gegensätzliche Erkenntnis unter das Kerygma stellt und

arten, die Koin@-Lesarten und die sonstigen Lesarten

damit auf ein letztes Ziel ausrichtet. Ob K.L.Schmidt

in bo bzw. sa besprochen.

die Synoptiker behandelnd vor falschen Synthesen (S.17)

Endlich wird die Frage aufgeworfen nach dem Ver-

warnt, ob Ernst Gaugler bei aller Aufgeschlossenheit

ältnis von bo und sa zu einander.

Dies erscheint als

für kritische Einleitungsfragen im Johevg. das Zeugnis

von Christus ermittelt, ob Rud. Bultmann — 30 Jahre

ein gegenseitiges. „Eine nachträgliche gegenseitige Be-

nach Adolf Jülicher — in seiner Weise den Zusammen-

einflussung ist mehr als wahrscheinlich‘“ (S. 101).

Die Arbeit macht — und das ist die Haupttugend,

hang zwischen Jesus und Paulus aufweist, ob Arnold

e sie nötig hat — einen sehr sorgfältigen Eindruck.

Gilg in Auseinandersetzung mit Meinungen, die seit

tichproben erweisen die Zuverlässigkeit der Textver-

A. Ritschl, Ad. Harnack, Fr. Loofs u. a. weit verbreitet

gleichung, sowie der übrigen Angaben. Die ntl. Text-

sind, die altkirchlichen Theologen gegen den Vorwurf

kritik schuldet dem Verf. dafür aufrichtigen Dank. Ihre

der Spekulation oder Hellenisierung des Evg. in Schutz

chulden würden noch wachsen, wenn er sich entschlösse,

nimmt — wir spüren hinter den Traditionsstücken das

auch den Rest des NT

in ähnlicher Weise zu bearbei-

Kerygma, hinter verschiedenen Begriffen oder Bildern

ten. Auch das AT sähen wir gern in den Kreis sei-

die gleiche Sache, und selbst „erstarrte Dogmen‘‘ oder

ner Veröffentlichungen einbezogen.

Kann doch dessen

„Spitzfindige‘“ Formeln verlieren in Gilgs Betrachtung

den abwertenden Charakter des Abstrakten oder Über-

Textgeschichte derjenigen des NT die ersprießlichsten

Dienste leisten.

flüssigen, wenn man hier nicht den Streit um theologi-

Göttingen.

W. Bauer.

sche Schulmeinungen samt den dazugehörigen kirch-

lichen Gruppen sieht, sondern hinter ihnen das Ringen

Jesus Christus im Zeugnis der Heiligen Schrift und der Kirche. Eine

um den jeweils notwendigen, aber stets hinter der

Vortragsreihe von K.L.Schmidt, E. Gaugler, R. Bultmann,

Größe der Sache zurückbleibenden Ausdruck des uralten

A. Gilg, E. Wolf, M. Dominice. München: Chr. Kaiser 1936.

und immer wieder aktuellen Kerygmas vom Christus.

(253 S.) 8°. = Beiheft 2 zur „Evangel. Theologie“. RM 6—+; geb. 7—.

Stellt man sich lesend so ein, dann ergeben sich von

Es widerstrebt dem Rezensenten, die in diesem Band

Tertullian bis zu Athanasius und den Kappadociern, ja

Vereinigten Vorträge der Reihe nach inhaltlich wiederzu-

bis zu Luther und Calvin — hinsichtlich des

edank-

geben und mit einer Charakteristik zu versehen, welche

lichen Ringens um die rechte Fassung der geglaubten

em Leser zur „raschen Orientierung‘“ genügen und da-

Gott-Menschheit Christi — innere Limien von einer Kon-

mit eine eigene Lektüre ersparen könnte. Ihr Inhalt ist

tinuität, die uns an den Satz des verstorbenen Göttinger

SO reich, daß eine kurze Wiedergabe nicht möglich ist. Wer

Kirchenhistorikers Mirbt

mahnt, es gebe kein m

eT-

aufmerksam liest, wird sich manche Randnote machen

nes dogmengeschichtliches Problem, das nicht schon in

und manches zu durchdenken finden, Sei er nun Neute-

den ersten vier Jahrhunderten der Kirche gründlich

Stamentler, Kirchenhistoriker oder Systematiker.,

Hier

durchdacht worden sei. Man wird also jeden modernen

Soll etwas mehr Grundsätzliches erörtert werden; denn

Theologen mit einem altkirchlichen in Beziehung setzen

jese sechs Vorträge lassen eine gemeinsame Grundein-

können, zu welchem er anlagemäßig und glaubensmäßig

Stellung erkennen, welche ihr Herausgeber Peter Barth

innere Affinität hat; man wird aber auch jener vor-

— er schreibt im Auftrag der Theolog. Arbeitsgemein-

Schaft des Kantons Bern — im Absatz 2 seines Vor-

eiligen Jugend, welche schnell von „erstarrten Dogmen‘‘

redet, zeigen können, daß die Ablehnung einer alten

Worts anklingen läßt.

Zwar ist der ursprünglich ge-

Formel weder von der Verpflichtung, eine bessere zu

Plante Grundriß nicht zustande gekommen, weil Wilh.

finden, entbindet noch als bloße Ablehnung schon

e-

ischer-Basel seinen Vortr

über „Das Christuszeug-

nügt; denn die geglaubte Wahrheit braucht das Gefäß

nhis des Alten Testamentes‘“ nicht zur Verfügung stellen

des Wortes und der Formel, soll nicht alles gefühls-

Konnte und weil anstelle der Ausführungen D. Schrenks-

mäßig zerflattern. Und endlich: mögen in jedem

ahr-

ürich über das Christuszeugnis des Paulus ein von

hundert ein Tertullian und Cyprian, Origenes und Ätha-

ud. Bultmann bereitwillig hergegebener, anderswo ge-

nasius, Augustin und Hieronymus,

altener Vortrag über Jesus und Paulus treten mußte,

Luther und Zwingli,

rotzdem ist das ganze Buch — in dem auch zwei alt-

oder Frank neben- '©oder nacheinander um d

Schleiermacher und Hengstenberg, Vilmar umd Ritschl

Katholische Gelehrte neben Reformierten und Luthe-

je Fassung

des Kerygma ringen, sie erscheinen sofort

als notwen-

Tanern mitarbeiten — ein erfreuliches Zeugnis neuer

dige Repräsentanten einer möglichen Ausdrucksform, so-

Sologischer Arbeit nach 2 Richtungen: Einmal wird

bald sich der Blick von der Theologie auf das dahinter

1 strengem Festhalten an sauberer historisch-kritischer

gemeinte Glaubenszeugnis richtet. Und so können denn

ethode der Wortcharakter der urchristlichen Quellen

— hinsichtlich dieses Christuszeugnisses — wie Wolfs

Ständig im Auge behalten, sodann läßt die „demütige

tief grabender Aufsatz über Luther zeigt, welchem Do-

123

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

124

minic€ für Calvin sekundiert, die Reformatoren einander

rakterisierung.' Genau so farblos ist die Schilderung

näher stehen, als sie dem Theologen durch die Schicht

von Jacobus und Johannes in Kap. V, während Kap. IV

der Bekenntnisschriften ihrer Epigonen hindurch erschie-

ä

„St. Petrus und die Anfänge der römischen Kirche‘“

nen sind.

(Zeiller) knapp und klar ist. Kap. VI (Lebreton) be-

Daß diese vertiefte Deutung der Väter eine Annähe-

spricht das christliche Leben am Ende des ersten Jahr-

rung bedeutet, ist nicht bloß ein dogmengeschichtlicher

hunderts. Die drei folgenden Kapitel von Zeiller heben

Gewinn, sie hat auch für die letzte Besinnung heutiger

sich ab durch ihre ausgezeichnete Form und Inhaltsfülle.

Konfessionen und theologischer Schulen auf das in der

Das gilt für Kap. VII „Die Ausbreitung des Christen-

tums‘“ und Kap. VIII „Die ersten Christenverfolgungen

Verkündigung Gemeinsame großen Wert; denn diese

“ wo Z. die bei katholischen Forschern übliche

Einigung entsteht nicht durch fortwährende Spaltung

oder Neubildung kirchlicher Grup

n, die durch gegen-

These, daß Nero gegen die Christen Gesetze gegeben

seitize Besiegung Einheit zu schaffen trachten. Die letzt-

habe, unter Berufung auf Callewaert aufnimmt. Kap. IX

jährige Entwicklun

lehrt, daß diese Einheit an ganz

ist eine etwas zu breite Darstellung der Verfolgungen

anderer Stelle sich vorbereitet; in einer ernsthaft keryg-

von Domitian bis zu Commodus.

Kap. X „Die aposto-

matisch und kirchlich ausgerichteten theologischen Ar-

lischen Väter und ihre Zeit‘“ ist wieder von Lebreton,

beit und Literatur, welche wiederum Niederschlag ebenso

der die referierende und zitierende Form auch hier auf-

ernsten praktisch-kirchlichen Bemühens ist.

Zu dieser

nimmt, wodurch das Kapitel auf 52 Seiten anschwillt,

Gruppe von Büchern, die uns hoffen heißen, darf auch

Oohne daß eine wirklich tiefgehende, ausführliche Dar-

stellung zustande kommt. Die kirchliche Organisation,

das vorliegende gerechnet werden.

Erich Fascher.

die verschiedenen Kirchen und das christliche Leben wer-

Jena.

den dann von Zeiller geschildert. Seine Schilderung ist,

Lebreton, J. u. Jacques Zeiller: L’Eglise primitive, Paris:

besonders im letzten Kapitel, von sehr verschiedenem

Blond & Gay. (474 S.) gr. 8°. = Histoire de l’Eglise depuis les

Wert, Den Schluß des Bandes bildet Kap. XIV „Die

origines jusqu’a nos jours. Bd. 1.

Fr. 60—+ ‚geb.100—.

christliche Apologetik im 2. Jahrhundert‘“ von Lebreton,

Es wird mit Recht Aufmerksamkeit in der theolo-

wo Justin eingehend behandelt wird. L’s These ist,

ischen Welt erregen, daß in Frankreich von römisch-

daß man bei den Apologeten zwischen ihren indivi-

katholischer Seite eine Geschichte der Kirche von Rie-

dueller:. Schwächen und der guten katholischen Tradi-

tion, die sie übernommen haben, unterscheiden kann.

senumfang geplant ist (Histoire de 1l’Eglise depuis les

Die Teile, die Zeiller betreut waren, sind im großen

origines jJusqu’a nmos jours), die von Augustin Fliche

und ganzen die besten, sie sind von einem Historiker

und Victor Martin herausgegeben wird, und wovon hier

der erste Band zu besprechen ist. Das ganze Werk soll

geschrieben und, wo sie am besten sind, ganz vorzüglich.

24 Bände umfassen von je 500 Seiten (Lexicon-oktav)

Lebreton, dem die dogmatisch wichtigen Teile anver-

und wird neben den beiden Herausgebern von vielen

traut sind, hat eine referierende Darstellungsform ge-

bekannten Namen innerhalb der katholischen Geschichts-

wählt, die mit häufigen Zitaten oft eine beinahe voll-

forschung geschrieben

Für die nächst herauskommen-

ständige Wiedergabe einzelner Abschnitte der Quellen

den Bände können außer Lebreton und Zeiller, die auch

gibt.

Es fehlen

ße Linien und zusammenfassende

den zweiten Band, der bis zum Mailänder Edikt reichen

Urteile. Dazu hat

I

eine populär-wissenschaftliche Form

gewählt, die jedes „vielleicht“ oder „wahrscheinlich“

soll, abfassen werden, auch noch genannt werden: Pierre

ausläßt.

Das gilt besonders für die Darstellun

des

de Labriolle, G. Bardy, Louis Brehier und E, Amann, .

In einem Vorwort von den beiden Herausgebern wird

Lebens Jesu als einer zweijährigen Wirksamkeit (Ostern

der Zweck des Werkes bestimmt: Nach den ungeheuren

28—Ostern 30), wo sehr viele Einzelheiten genau datiert

Fortschritten der kirchengeschichtlichen Forschung in

werden. Auf die Unsicherheit solcher chronologischen

den letzten 50 Jahren kann ein einzelner Forscher kaum

Behauptungen wird nirgends aufmerksam gemacht, so

die Geschichte der Kirche vom Anfang bis zu unserer

wenig man unterrichtet wird über die umfassende katho-

Zeit schreiben. Deswegen wird hier die ganze Kirchen-

lische Literatur, die im Gegensatz zu L’s Auffassung

geschichte auf c. 12000 Seiten geschildert, indem ihre

eine dreijährige oder eine einjährige Wirksamkeit an-

einzelnen Epochen auf mehr als 30 Mitarbeiter verteilt

nimmt.

Der Hinweis auf ein Buch von L. (S. 65,

Anm. 1) entschuldigt dies völlige Schweigen nicht.

werden, so daß jeder einzelne Band von Spezialisten be-

Besonders durch L’s referierende Darstellungsform

arbeitet wird. Das Ziel ist: die allgemein anerkannten

bleibt dieser Band mit seinen 474 großen Seiten weit

Resultate der jüngsten Forschung leicht zugänglich dar-

zubieten sowohl für Studenten als

für ein breiteres

hinter weniger umfangreichen Darstellungen desselben

Publikum und dazu noch für Forscher, die den Platz

Zeitraums, was Stoff und besonders Gesichtspunkte be-

ihrer Sonderprobleme im größeren Zusammenhang ver-

trifft. Die Herausgeber haben auch mehrere Wieder-

stehen möchten, bevor sie ihre Spezialstudien beginnen.

holungen übersehen, so wird der römische Primat drei-

Der vorliegende 1. Ban

d, der die Geschichte der

mal dargestellt (S. 323f., 382f. und S. 387f.), die po-

Kirche vom Anfang bis unge

fähr zur Mitte des 2. Jahr-

pulären Beschuldigungen gegen die Christen zweimal

hunderts schildert (den Schluß ‘bildet ein Kapitel über

vorgetragen (S. 404f. und S. 419f.).

Dazu ist die Bibliographie am Anfang der Bandes wenig wert. Dem

die Apologeten), ‘ ist zwischen den beiden Verfassern

Forscher gibt sie nichts, und für Studenten fehlt hier eine kritische

so geteilt, daß Lebreton das Judentum, das Neue Te-

Bibliographie und besonders Hinweise auf leicht zugängliche Quellen-

stament, die apostolischen Väter und die Apologeten be-

ausgaben.

Welchen Wert hat es z. B. in einer solchen mehr populären

handelt, während Zeiller das römische Weltreich, die

Bibliographie auf die Inschriftencorpora selbst zu verweisen? Es fällt

Anfänge der römischen Gemeinde, die Ausbreitung des

in einem französischen Werk auf, daß die vorzügliche protestantische

Christentums, die Christenverfolgungen, die Kirchen in

Forschung des eigenen Landes, z. B. Goguel und de Faye, nicht ge-

den ersten zwei Jahrhunderten, ihre

Örganisation und

nannt wird.

ihr inneres Leben beschrieben hat.

Die Herausgeber des Gesamtwerkes haben verspro-

Nach einem kurzen Abschnitt über die heidnische

chen, überall eine den Lesern kontrollierbare Darstel-

Welt von Zeiller und einem größeren über das Juden-

lung zu geben, mit ständigen Verweisen auf Quellen und

Literatur. Nur wenn die Argumente, die für die

e-

tum von Lebreton, schildert der Letztere Leben und

wählte Auffassung sprechen, in emtscheidender Weise

Lehre Jesu. Die Darstellung ist auf eine Zusammenar-

beitung der vier Evangelien aufgebaut, wonach Jesu

in einem Buch oder Artikel dargestellt worden sind,

öffentliche Wirksamkeit sich über zwei Jahre erstreckte,

würde man sich mit einem Hinweis darauf begnügen.

Wie in den folgenden Kapiteln, die die Anfänge der

Dies Versprechen ist in dem vorliegenden Band, insofern

Kirche und Pauli Reisen und Briefe'behandeln, besteht der

er von Lebreton herrührt, nicht erfüllt worden. Die Be-

Text aus Zitaten und Wiedererzählungen des biblischen

gründung seiner Darstellung besteht allzuoft in Hin-

Stoffes ohne systematische Zusammenfassung und Cha-

weisen auf seine eigenen Bücher „La vie et l’enseigne-

125

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

126

ment de J&sus-Christ‘“ und „Histoire du dogme de la

Haus nach der Austreibung der Dämonen aus der Ge-

Trinit&“ i—II, (wo erst auf die entscheidende Literatur

gend („pulsis daemonibus‘); die Schar der Geister

ingewiesen wird), so daß die Darstellung nicht in

flieht: „turba minax spirituum fugit (XV, 395). Bei

sic

ruht, sondern nur an Hand seiner größeren Ar-

dem Begräbnis des verstorbenen Bischofs Eadberht heißt

beiten vollständig wird, was eine ernste Entwertung

es: „Morborum fugiunt labes, furor impius atri Dae-

es Werkes bedeutet.

monis absistit‘ (V. 843/4). Ein mit einem Dämon behaf-

Nach dem ersten Band zu urteilen, wird diese Kir-

teter Knabe wird von dem blinden Zorn des Dämons

chengeschichte trotz ihres Riesenumfanges wesentlich

durch Waschung mit klarem Wasser (limpha, V. 856)

hur eine für ein größeres Publikum geeignete Darstel-

geheilt: Puer daemoniacus in aqua sanatur; er wird be-

freit von dem blinden Zorn des Dämons, caeca Daemonis

und für Forscher sind die üblichen Handbücher besser

ung bedeuten. Für Nachschlagezwecke (ein Index fehlt)

ira (V. 848).

Wir haben es hier, entsprechend der

geeignet. Hier ist der Text zu unförmlich und zu farb-

los,

Bibel, mit der Vorstellung von dem bösen Geist zu

«

tun, der gewissen Menschen innewohnt. Das entspricht

Kopenhagen.

Johannes Munck.

der Auffassung der Griechen, die mit dem Worte Saluıcov

nicht nur die Vorstellung von einem von außen kom-

Jaager, Werner: Bedas metrische Vita sancti Cuthberti.

menden Schicksal verbanden, sondern auch die von einem

Leipzig : Mayer & Müller 1935. (XI, 136 S.) 8°. = Palaestra 198. RM 9—.

Saiwowv, im

Innern des Menschen, einer unheimlichen

Die erste Blütezeit der englischen Kultur erreichte

Macht, die den Menschen willenlos zu 'bestimmten Hand-

lungen fortreißt (s. o. furor impius atri Daemonis).

ihren Höhepunkt mit Aldhelm (+ 709) und Beda (+ 735).

Wer einen guten Dämon mitbekommen hatte, der wurde

le waren Vertreter jener Kultur, die in den über ganz

England weit verbreiteten Klöstern erblühte, in denen

eüöaipnwv, wem ein übler zugeteilt war, dem geriet nichts,

Hieraus hat sich später die christlich-mittelalterliche

nhicht nur das Studium der Theologie gepflegt, sondern

auch manche klassischen Schriftsteller gelesen wurden

Vorstellung vom guten und bösen Engel entwickelt.

Zzu einer Zeit, wo die klassische Bildung in den übrigen

Unter den übrigen Dichtungen Bedas ist beson-

ändern des westlichen Europas entweder fast ausge-

ders die Darstellung des jüngsten Gerichts (Hymnus

Storben oder doch, wie in Italien, nicht länger produk-

de die judicii) bemerkenswert, weil sie nicht nur zu

tiv war. Englische Mönche und Bischöfe schrieben eifrig

den poetisch eindrucksvollsten Dichtungen Bedas gehört,

ateinische Verse. Unter den Stätten gelehrter Bildung

sondern auch späteren Autoren vielfach als Vorbild ge-

ragten in Nordhumbrien die Klöster Wearmouth und

dient hat (S. 53).

In Kap. 11 der Einleitung über die übrigen lateini-

arrow hervor, wo Beda seine schriftstellerische Tätig-

.

duktiver als

schen Dichtungen Bedas geht der Herausgeber des nä-

ceit entfaltete. Beda war energischer, pro«

heren auf die Frage der Verfasserschaft Bedas ein. In

Idhelm, aber seine lateinischen Verse waren von ge-

ringerem poetischen Reiz als die des andern. Während

den Hss. finden sich sehr häufig Beda zugeschriebene

Seine Hymnen und Epigramme zum größten Teil ver-

Gedichte über die Jahreszeiten, Monate, den Lauf der

Oren gegangen sind, ist uns sein Buch über die Mirakel

Gestirne und ähnliches, aber auch z. B. der Lazarus-

S hl. Cuthberht, Bischofs von Lindisfarn (+ 60687)

hymnus des Paulinus von Aquileja (vgl. S. 52 Anm. 86).

erhalten.

Bedas Prosa ist bei weitem bedeutender als

Es bedarf noch des Nachweises, ob man in Beda nicht

Seine Poesie.

Auch seine Prosabearbeitung der Vita

auch den Erfinder erzählender biblischer Gedichte nach

Sancti Cuthberti (spätestens 721) ist viel bedeutender

Art des Lazarushymnus sehen soll (vgl. S. 50 Anm.

als das Gedicht, das zwischen 705 und 716 entstanden

78 a).

ist.

Verzeichnis

der

Reichliche Literaturangaben, ein

D. Verf. hat mit aller Sorgfalt einen kritischen Text

Eigennamen, sowie eine Übersicht über die Abhängig-

der metrischen Vita unter weitgehender Heranziehung

keit der Prosa von Anonymus erhöhen den Wert der

der Überlieferung hergestellt, Abhängigkeit von poeti-

in jeder Hinsicht sorgfältigen Untersuchung.

Schen Vorbildern aufgedeckt, auch die übrigen Dichtun-

Göttingen.

Oskar Boerner.

gen Bedas zum Vergleich herangezogen und aufgezeigt,

Wwelche Wirkungen das Gedicht in der Folgezeit nament-

lich auf spätere Bearbeiter der Vita des Cuthbert aus-

Weller, Prof. Dr. Karl: Württembergische Kirchengeschichte

bis zum Ende der Stauferzeit. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhand-

übte. Ferner hat der Herausgeber die Verskunst und

den poetischen Stil Bedas in seine Untersuchung einbe-

lung 1936. (XI, 372 S.) gr. 8°. = Württembergische Kirchengeschichte

hrsg. vom Calwer Verlagsverein. 1. Bd. Bis zur Mitte des 13. Jahrh.

zogen, hat sich doch Beda in einem besonderen Buche

»”

Kart. RM 9— ; geb. 10.80.

arte metrica‘“ auch mit Metrik beschäftigt.

Die dritte Neubearbeitung der württembergischen

Die Quelle Bedas ist die Vita Cuthberti eines unbe-

Kirchengeschichte erfolgt in fünf Teilen, von denen

<annten Verfassers aus Lindisfarn. Kirchengeschichtlich

1934 zuerst die Reformationsgeschichte von D. Dr.

Steht diese anonyme Vita weit höher als das Gedicht

Jul. Rauscher erschienen ist. K. Weller, der sachkundig-

as, das in dieser Hinsicht auch hinter Bedas Prosa

ste württembergische Historiker, ein Philologe, hat den

Wweit zurücksteht.

Im Gedicht steht das Wunder ganz

ersten Teil übernommen. Die erste Bearbeitung erschien

ım Vordergrunde. Auf S. 38 hebt der Verf. als ein merk-

Würdiges Zeichen der Ehrfurcht vor einem Heiligen

einst 1848 von C. Römer, in die zweite Bearbeitung

von 1893 teilten sich G. Bossert, Fr. Keidel, J. Hart-

mann und Chr. Kolb. Damals hatte G. Bossert neben

in seltsames Wwunder hervor (Kap. 8 der Vita), wo-

hach die Meerkälber nicht wagen, auf der Insel des

eiligen

der Reformationsgeschichte auch die Anfänge bis 1303

erlaubt

d

as Wort

unge zur Welt zu bringen, bevor er es ihnen

übernommen und war der Entstehung der Pfarreien

‚nicht‘“ vor „erlaubt‘“ ist sinngemäß

und einzelner Klöster nachgegaı

en

In den ﬁ01gen«den

Zzu tilge

n).

Bei H. dü

ünther

endenstudien, 1906) und

Jahrzehnten ist fleißig weitergea

b

eitet wo

; es seien

Zoe

)

(das Heiligenleben im 10. Jahrh., 1908) sei

nur die Namen V. Ernst, P. Gößler, A. Mettler und K.

Nichts Ähn

liches erwähnt; auch nicht in den umfangrei-

Weller auf evangelischer, J

Ahlhaus und J. Zeller

Chen Sammlungen von Peter Toldo, Leben und Wunder

auf katholischer Seite genannt. Die Besiedlung Württem-

er Heiligen im Mittelalter (Studien z. vergl. Literatur-

bergs und den Städtebau in der Stauferzeit hat K. Wel-

Sch. 1—3, 5, 6, 8, 9). Im übr

4

en ist das Verhältnis

ler grundlegend erforscht, V. Ernst hat die Bedeutun:

de

s Heiligen zu den Tieren beson

d

e

rs innig.

Unter den Wundern spielt auc

h die Austreibung der

des Adels, des Grundeigentums und der Feldkirchen

Dä

nachgewiesen, P. Gößler die ältesten kirchlichen In-

Hi

.

monen eine Rolle; so Kap. XIII: daemonium eicere,

schriften und A. Mettler die Kirchen- und Klosterbauten

er ist der Dämon die Ursache verschiedener körper-

anz neu gewürdigt,

Ahlhaus .die Landkapitel und Zel-

IcCher Gebrechen. Es ist ferner die Rede von der saevitia

er u. a. Klosterurku

nden genau untersucht. Diese Ar-

l daemonis (V. 349).

Der Heilige baut sich ein | beiten sind außerhalb Württembergs noch zu wenig be-

4a27

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7,

128

kannt. Nun faßt W. alles Neuerarbeitete zusammen in

?

nur einzelne Hinweise wie auf Doppelklöster, Fälschum-

seinem Buch und wird: damit der Gesamtkirchenge-

gen, Frauenklöster, Inclusorien, Städtegründung und Vor-

schichte viel Anregung geben.

Eine einheitliche Dar-

namen vermißt.

stellung war deshalb erschwert,

weil

das

heutige

Das Buch ist nicht zum flüchtigen Lesen, sondern

Württemberg viele Ausschnitte aus früheren schwäbi-

zum eingehenden Studieren für jeden Freumd der Orts-

schen und fränkischen Herrschaftsgebieten und aus fünf

geschichte wie zum Nachschlagen für den Gelehrten

Bistümern zusammenfaßt. Aber die universalen Gedan-

bestimmt und reizt zu weiteren Untersuchungen in jeder

ken der Kirche und des Imperiums geben eine kräftige

Pfarrei, z. B. in der Frage des Bilderschmucks aus ro-

Klammer.

Im engen Rahmen einer Landeskirchenge-

manischer Zeit, wie er sich nicht bloß in Alpirsbach und

schichte spiegelt sich das Leben des Mittelalters. Zudem

Belsen, sondern auch in Plieningen, Gemmrigheim und

Rietheim u. a. oft an wenig beobachtetem Ört findet.

sind in Württemberg die Bodenfunde und die Urkunden

in einzigartiger Weise gesammelt und erforscht. Deutlich

Aber das schöne Buch zeigt auch wieder deutlich, wie

zeigt sich auch hier für die Kirchengeschichte, daß die

eingehende lokale Studien die Kenntnis der Geschichte

Bodenfunde uns noch weiter zurückführen als die äl-

im Großen fördern, was Dietrich Schäfer und Karl

testen schriftlichen Zeugnisse und immer neue Pro-

Müller den Württembe

bleme stellen.

haben.

rgern unermüdlich eing-gp-rägt

Großes Interesse beansprucht die Einführung ‘ des

Stuttgart-Berg.

G.Bossert.

Christentums in Alamannien unter fränkischem Einfluß.

W. zeigt, wie der Herzog und der Adel hier vorangin-

Elert, Werner: Morphologie des Luthertums. 2. Band: Sozial-

München: C. H. Beck

gen und das Volk sich anschloß. Die alten Götter hatten

Ohne Kampf

lehren und Sozialwirkungen des Luthertums.

im ijitalienischen Kriegszug 553 versagt.

1932. (XV, 520 S.) gr. 8°.

RM’15.—, 'geb.! 18—.

setzte sich das Christentum durch. Märtyrer gab es

E. hat sich als erster die Aufgabe gestellt, in ge-

keine. Doch wissen wir noch zu wenig über die Erzie-

schichtlicher Darstellung das Luthertum als ein Gan-

hungsarbeit der Kirche; das Fortwirken des Volksaber-

zes sichtbar zu machen. Der 1. Bd. umfaßte die Theo-

glaubens ist noch nicht genügend bekannt und wie die

logie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich

ganze Volksfrömmigkeit nur schwer zu fassen. Doch ist

im 16. und 17, Jhdt., der zweite behandelt die Sozialleh-

W. auch hier gründlich zu Werk gegangen und hat aus

ren und Sozialwirkungen. Ist es dem Verfasser im 1. Bd.

Chroniken und Heiligenlegenden Nachrichten aller Art

herauszuschälen gesucht und auch bei

Urkundenfäl-

darum zu tun gewesen, als den evangelischen An-

schungen durch die Frage nach dem Zweck Echtes und

satz die Entstehung des Glaubens aus dem Evange-

lium herauszuarbeiten, die ausschlaggebende Dynamis

Unechtes gesondert. Überall ist die geschulte Hand des

für die Gestaltwerdung des Luthertums, so wird im 2.

Historikers zu spüren. Die Gründung der ersten Pfar-

Bd. zunächst den pragmatischen und ethischen Ansätzen

reien und der vielen Klöster wird in ein neues Licht

der Soziallehren und Sozialwirkungen ein ausführliches

gestellt durch die Frage nach den Hochadelssitzen

Kapitel gewidmet:

und Thingstätten der Hundertschaften. Die Entstehung

Der Teil der menschlichen Gesellschaft, in dem das

der ältesten Pfarreien ist noch wichtiger als die der

Luthertum wirksam wurde, weist gemeinsame Züge auf,

Klöster, unter denen Ellwangen und Hirsau als Grüm-

die auf eine einheitliche Dominante schließen

assen.

dungen schon des 8. Jh.s hervorragen, wie sich nicht

Wie im 1. Bd, geht der Vf. von den Motiven aus

blo

aus der schriftlichen Überlieferung, sondern aus den

Bodenfunden erschließen 1äßt.

und versucht, die in der Geschichte erkennbaren Bewe-

gungen und Veränderungen auf sie zu beziehen. Er ver-

Die Einzelforschung wird: hier moch viel zu tun

kennt die Schwierigkeiten dieser Methode nicht, die ins-

haben. Die Frage nach der Größe der Hundertschafts-

besondere darin zu suchen sind, daß das Luthertum bei

bezirke und die nach der Entstehung der ältesten Pfar-

seinem Eintritt in die Geschichte eine bereits gestaltete

reien gehen Hand in Hand. Auch die Frage der Ent-

Gesellschaft vorfand und sich also nur im Wettbewerb

stehung einzelner Bistümer z. B. von Konstanz und der

mit anderen Antrieben durchsetzen konnte. Der von

Landkapitel ist trotz der trefflichen Arbeit von Ahl-

E. eingeschlagene Weg bietet den Vorteil, daß die inhalt-

haus noch nicht völlig gelöst. Beachtenswert ist hier

liche Bestimmtheit der Motive deutliche Wegweiser für

das Auftauchen des Ortsheiligen von Windisch S. Pela-

gius in Rottweil. Das muß um die Wende des sechsten

die Richtung gibt, in der die Wirkungen zu suchen sind.

zum siebten Jh. gewesen sein und ist ein Anhaltspunkt

Es zeugt aber für eben die Sorgfalt in der methodolo-

für die Entstehung des Konstanzer Bischofssitzes. Auch

gischen Grundlegung, die dem 1. Bd, eigen ist, daß E.

verdient Bischot Gebhard IIL_L von Konstanz noch eine

seine Darstellung auch in Beziehung zu den vorherr-

schenden Auffassungen der Soziologie setzt, die

nd-

genauere Untersuchung, ob er nicht der Schöpfer der

sätzlich die Ordnung der menschlichen Gesellschaft eben-

Landkapitelverfassung im Konstanzer Bistum ist und

falls als eine ethische Angelegenheit ansehen, in der

diese nicht eine Frucht der kluniazensischen Bewegung.

Ausführung aber den ethischen

riffen den Vorrang

Das Wort Dekan ist doch klösterlichen Ursprungs.

nicht lassen.

Indessen handelt es sich für E. nicht um

Im Vordergrund steht die Auseinandersetzung zWi-

eine Sozialphilosophie, die aus ethischen Begriffen dedu-

schen Kirche und Königtum. Beiden Seiten sucht der

ziert werden könnte, sondern — dies ist eine der beherr-

Vf. gerecht zu werden. Abt Wilhelm von Hirsau findet

schenden Gesichtspunkte der ganzen Untersuchungen —

einie vorteilhafte Beleuchtung, obwohl seine Kloster-

für die Ermittelung der soziologischen Bedeutung des

ordnung und seine Gegnerschaft gegen Heinrich IV sehr

Luthertums sind die historischen Gegebenheiten ausgie-

hart waren. Daß W. sehr viele Einzelheiten bietet, mag

ö

big zu berücksichtigen. Deshalb würdigt der Vf. auch

dem Außenstehenden überflüssig erscheinen, ist aber

das reine Pragma

er Geschichte, und die ethisch neu-

der Orts- und der Landesgeschichte sehr willkommen

trale Begriffsbildung der Oekonomik und der Biologie

und ermuntert sehr zu eigenen Studien. Und das ist vor

kann nicht entbehrt werden.

allem der Zweck einer solchen Territorialkirchenge-

Um die pragmatischen Folgen der Reforma-

schichte. Jede einzelne Pfarrei sollte auf ihre Ent-

tion für die gesellschaftliche Stellun

der Kirche abzu-

stehung genau untersucht werden. Für die durch Städte-

messen, ist zu beachten, daß die Degradierung des Papst-

gründung und Kirchenbau hellglänzende Stauferzeit ist

tums und der von ihm geleiteten Kirche längst begonnen

die von W. betonte Säkularisierung vielen Kirchenguts

hatte.

Aber der Kampf L’s. hat die Herrschaft des

durch Barbarossa beachtenswert.

Papsttums für einen erheblichen Teil Europas wirklich

Wissenschaftliche Auseinandersetzung mit anderen

zerbrochen, doch so, daß die Kirche und ihr bestimmen-

Meinungen unterläßt W., Zitate in lateinischer und grie-

der Einfluß auf die der Reformation erschlossenen Völ-

chischer Sprache in den Anmerkungen sind ebenso zu

ker gerettet wurden, und der Ansatz zu einer befriedi-

begrüßen wie das sehr eingehende Register, in dem man

genden Einordnung der Kirche in das Zusammenwirken

129

——

Theologi;che Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

130

|

der gesellschaftlichen Mächte wurde gefunden. Für das

Liebe, der Bereitschaft sind nie apriori zu kon-

Irksamwerden einer neuen Dynamik aber ist der innere

struieren, sind vielmehr bedingt durch konkrete An-

sammenhang mit der „öffentlichen Meinung‘

sprüche, die andere in diesem Augenblick an mich

nNicht hoch genug einzuschätzen. Mit Recht macht E.

stellen.

'arauf aufmerksam, daß die gesamte Reformation sich

Es ist ein Beweis für die Gediegenheit der E’schen

wie bis dahin kein anderes kirchengeschichtliches Ereig-

Untersuchungen, daß er in den späteren Einzelausführun-

nis im vollen Lichte der Öffentlichkeit abgespielt hat,

gen die Verbindungslinien, die zu Luther oder Melanch-

und daß sie es war, die den Gemeinwillen der Völker

thon zurückführen, aufzeigt. Es wäre aber m. E. der

zum ersten Male in der europäischen Geschichte für

Mühe wert, einmal die Fortwirkung jener Divergenz im

mündig erklärte.

Zusammenhang darzustellen. Es würde u. a. von neuem

Zu den interessantesten Ausführungen des grund-

zutage treten, welch nachhaltige Wirkung Melanchthon

legenden Teils, der sich im übrigen mit den Schöpfungs-

als akademischer Lehrer ausgeübt hat, gewiß auch hier

Oordnungen, der Dreiständelehre und Beruf und Füh-

nicht immer im Interesse der eigentümlichen Substanz

der Reformation.

rertum befassen, gehört die Darlegung des Unterschieds

zwischen Ethos und Utopismus. Hier hat es bis-

Auch die Erörterung der Dreiständelehre m.

acht jenen

er an einer kritischen Umntersuchung gefehlt, und die

Unterschied deutlich. Die Stände sind „Sta:

ndpunkte‘“

für alles Handeln, sie sind unserer Willkür

Nachteiligen Folgen sind nicht nur in der Unsicherheit

entzogen.

des Urteils über Luther und Melanchthon selber, sondern

Vult Deus esse discrimina ordinum, heißt es bei Luther.

auch in der Unklarheit des Urteils über die soziolo-

Melanchthon vernimmt den göttlichen Willen in einem

Worden.

gischen Wirkungen in der Folgezeit bemerkbar ge-

uns eingeborenen abstrakten Gesellschaftsideal, Luther

in der jeweiligen Forderung, die unser Stand an uns

Fand im 19. Jhdt. der Gedanke Eingang, daß die

stellt. Weil Gott die Stände „unzelich zertheilet‘“ hat,

f01gerichtige Durchführung der reformatorischen Grund-

sätze zu einem Verzicht auf eine besondere kirchliche

sind auch die ethischen Forderungen von unerschö p f-

licher Mannigfaltigkeit.

rganisation und zur Beschränkung auf rein ethische

Wenn irgendwo im Bereiche der Lebensordnungen

urchdringung der Gesellschaft hätte führen müssen,

die Dynamis der lutherischen Reformation zur unmittel-

So wissen wir heute, daß der Hauptirrtum dieser an-

Familie.

baren Auswirkung gekommen ist, dann sicherlich in der

geblichen Konsequenz in der Verwechslung des von der

Utherischen Reformation gemeinten Evangeliums mit

Der Vf. widmet ihr eine wahrhaft erschöpfende Untersuchung, und

während an anderen Stellen hier und da vermißt wird, daß die Linien

einem ethischen Programm und des Reiches Christi mit

Die

der Entwicklung bis in die neue Zeit ausgezogen werden, ist die sozio-

mit einem Reich der sittlichen Zwecke beruht.

logische Bedeutung des Luthertums für die Familie bis in die neueste

irche wird zu einem innerweltlichen Gebilde.

Dem-

Zeit verfolgt.

gegenüber hat sich tatsächlich die Kirche als ein be-

In L. Ausführungen wirkt seine mönchische Vergangen-

heit noch lange nach, aber seine Auffassung trennt sich dennoch klar

sonderes Gebilde erhalten und zwar auf Grund

von der mittelalterlichen und zögert nicht, die Folgerungen zu ziehen.

ihrer Verkündigung. Weil der evangelische Ansatz nicht

Grundlegend ist für das Luthertum geblieben, daß es sich hier um eine

preisgegeben wurde, gewann die lutherische Reformation

Schöpfungsordnung handelt, die nicht für Christen reserviert ist.

Ge-

einen umformenden, nicht zerstörenden Charakter, und

genüber mancherlei Mißdeutungen weist E.nach, daß L. für das Liebes-

die ethische Motivbildung wurde neben der „kirchlichen“

motiv voll Raum geschaffen hat.

Auch wird uns klar, daß seine Auf-

in ihrer relativen Selbständigkeit anerkannt. Luther und

fassung von Ehe und Familie nicht etwa an die patriachalischen Ver-

hältnisse des Reformationszeitalters gebunden ist.

Es war ein Abstieg,

Melanchthon bewegen sich weithin gemeinsam auf die-

wenn einzelne Dogmatiker sich alles um den Begriff des matrimonium=-

ser Linie. Aber im weiteren Verfolg tritt ein scharfer

legitimum drehen ließen. Aber sind die Dogmatiker als die allein maß-

Unterschied heraus. Mit Recht macht der Vf, geltend,

gebenden Sprecher des Luthertums zu verwerten ?

daß für Melanchthon das Gesellschaftsmotiv be-

Daraus, daß der Vf.

ist:

Vult Deus esse consociationem. Aller

hier wie anderswo diese Enge vermeidet, ist es ihm mög-

stimmend

lich, den Einfluß der neuen Eheauffassung in seiner Vollständigkeit bis

Wille Gottes an die Menschen zweckt auf Herstellung

in die Gegenwart zu verfolgen.

einer wohlorganisierten, befriedeten und an den wahren

Der Stoff selber hat es bedingt,

Gottesdienst hin

Volkstum und Völker das umfan

daß das Kapitel

egebenen Gesellschaft ab. Seine ge-

greichste des gan-

samte Ethik wir:

d

von. diesem Blick beherrscht. Dieser

zen Werkes geworden ist.

gibt damit auch den Maßstab ab, an dem alles konkrete

Dies ist nicht etwa durch die Aktualität des Themas bedingt, und

es fehlen sogar noch Ausführungen über das Luthertum in Frankreich

andeln zu messen ist. Dieser grundsätzliche Utopismus

und den Niederlanden.

hat eine starke Fortwirkung gehabt. Sie wird m.E. in

Es ist das erste Mal, daß überhaupt diese Be-

unseren Ethiken viel zu wenig beachtet umd ist doch

ziehungen zum Gegenstand einer den wissenschaftlichen Ansprüchen ge-

über H

el und Fichte hinaus bis in die Stockholmer

nügenden Untersuchung gemacht wurden. Der gegenwärtige äußere Be-

stand des Luthertums ist an der Seite gelassen.

Der Vf. selber hat sie

Bewegung bemerkbar. Es kann der Scheinm entstehen,

berücksichtigt, im übrigen aber liegt ihm daran, die charakteristischen

als sei Luthers Gesellschaftslehre eine bloße Anwendung

Seiten deutlich zu machen, nicht ohne zuvor das hier vorliegende Pro-

roße

es Liebesmotivs auf das ewig Gegebene, ohne

blem aufgezeigt zu haben. Ein sehr farbiges Bild bietet sich uns, wenn

jele. Aber dieser Schein trügt. Für Luther steht im

der Vf. etwa das Luthertum der baltischen Völker, der Siebenbürgen

Mittelpunkt die Freiheit, die Freiheit gerade gegenüber

oder auch die lutherische Mission in ihrem Verhältnis zum Volkstum

schildert. Die Richtigkeit der Zeichnung im einzelnen nachzuprüfen, ist

ott. Gott die Ehre geben heißt nach Luther glauben.

nicht jedem möglich. Aber was nachgeprüft werden kann, erweckt

Ich glaube aber an ihn, nicht indem ich seinem Gesetz

großes Vertrauen, und zu diesen Partien rechnen auch die bedeutsamen

Zehorsam bin, sondern indem ich meine Befreiung davon

bejahe. Damit ist das Schema Gebot — Gehorsam

Abschnitte über Luthertum und Deutschtum, der ethische Einsatz für das

Volkstum, Deutschtum als säkularisiertes Luthertum und Deutschtum im

als Grundmotiv meines Gottesverhältnisses grundsätzlich

19. Jahrhundert.

aufgegeben. Der Mensch des Glaubens erscheint auf

Entscheidend ist für E. die Frage, ob die Gebun-

eine schwindelnde Höhe gestellt.

Blasphemischer Gi-

denheit des Einzelnen an sein Volk, der er bio-

antensturm, wüßte man nicht, was für L. der Glaube

logisch nicht entrinnen kann, auch ethische For-

bedeutet. A

l

lein dies ist noch keine Ethik. Zum Ethos

derung ist. Übereinstimmende Auffassung des Luther-

Wird die Freiheit erst als Bereitschaft für

andere. Alles Ethos vollzieht sich für L. von Mensch zu

tums ist es, daß sie unbedingt gilt, weil es sich dabei um

Verwirklichung der Schöpfungsordnung Gottes handelt.

Mensch, der elementarste Ansatz des Ethos ist anti-

Formuliert ist diese Forderung erst in

der lutherischen

Individualistisch in schärfster Form. Die ethische Ge-

Ethik des 19. Jhdt. Tatsächlich war si

Sinnung des Christen besteht ausnahmslos in der Auf-

e längst erfüllt.

Haben die Fragen, die damit auftauche

n

in der letzten

Nahme des anderen in seine Motive. Es kommt au_ch

Zeit erhöhte Bedeutung gewonnen, so ist es verdienst-

ür L. zu einer Gesellschaftslehre, aber sie ist

lich, daß E. schon

n

1

| Einsicht feststellt:

vor 1933 auf Grund geschichtlicher

icht utopistisch. Die Realisierungsmöglichkeiten der

1831

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

132

„Eine Ableitung des Luthertums aus dem Deuwtsch-

ethiscf1 begründeten Staatsauffassungen in der Anerkennun g der

tum würde den evangelischen Ansatz vollkommen auf-

schicksalhaften Elemente in der konkreten Lage besteht, die der

heben. Das Evangelium ist nicht nur in seinem Ver-

zum Einsatz bereite Politiker vorfindet, zeigt uns Melanchthon, bei dem

hältnis zum Deutschtum, sondern zu allem Menschen-

der Begriff der societas auch hier maßgebend ist.

Er gehört zu den

wichtigsten Bindegliedern der antik-mittelalterlichen und der aufklärerischen

tum durchaus jenseitig. Dies in Zweifel ziehen kann

Staatsauffassung.

Wider Willen hat Melanchthon damit dem späteren

man nur, wenn man unter dem Evangelium einen ethi-

schen Kodex erblickt und demgemäß in der Art und

Absolutismus vorgearbeitet.

Soweit ich sehe, wird von E. sorgfältiger

als von Troeltsch und noch umfassender als von Holl die Bedeutung

dem Maß seiner Realisierung Unterschiede zwischen

des Naturrechts und des positiven Rechts untersucht.

Melanchthons

den Menschen und auch zwischen den verschiedenen

Meinung von der inneren Übereinstimmung des römischen Rechts

Volkstümern findet. Aber „lutherisch‘“ ist es gerade,

mit dem Naturrecht konnte schon deshalb von L. nicht geteilt werden,

dieses Mißverständnis zu verhüten und unter dem

weil L. auch auf diesem Punkte von der unendlichen Produktivität der

Evangelium ausschließlich die Christusbotschaft oder

Schöpfungsordnung überzeugt ist.

Es ist aber besonders verdienstvoll,

daß E. die Fortwirkung der reformatorischen Grundanschauung durch

den f reisprechenden Gottesspruch zu verstehen. Dem

die Jahrhunderte hin aufzeigt,

und die Rechtsgeschichte des 19, Jhdt.

Glauben L.’s haftet seinem Wesen nach nichts spezi-

findet hier eine neue und zutreffende Beleuchtung. Die Vertreter der

fisch Deutsches an. Daraus folgt, daß sich das Luther-

historischen Rechtschule stehen L. näher als Hegel.

Seiner

tum nicht aus dem Deutschtum herleiten kann, ohne

Verabsolutierung des Staates steht L’.s dezentralisierende Auffassung, sein

mit seinem . evangelischen Ansatz sich selbst aufzu-

Gefühl für Gliederung uud FEigenständigkeit der Unterverbände scharf

geben.‘“‘

gegenüber, entsprechend seiner Ständelehre, die von seiner Auffassung

Und die lutherische Ethik er-

Bei diesen Feststellungen kommt dem Vf. die grund-

der Schöpfungsordnung unabtrennbar ist.

legende Untersuchung über den Ursprung der lutheri-

neuert in Frank das Anliegen der Reformation, wenn er sagt: „das Volk

schen Reformation im I. Bd., den wir als gelungen an-

will regiert sein auf Grund des Ethos, das in ihm lebt“, wie denn zu-

gleich in Luthers Sinne der Satz vertreten wird, daß das Recht niemals

sehen konnten, in besonderem Maße zugute. Auf jenen

zum bloßen Exponenten der Macht oder der Nützlichkeit werden darf.

Ursprung werden wir

immer wieder zurückzugehen

haben, um einerseits die mit dem evangelischen Ansatz

Man darf es als eine günstige Fügung bezeichnen,

gegebene Diastase, nicht minder aber die Verschmelzung

daß der Vf. seine Untersuchungen beendet und ihre Er-

des Luthertums mit den verschiedenen Volkstümern zu

gebnisse formuliert hat, bevor ein gut Teil der von ihm

verstehen. Der besondere Wert der E. Darlegungen be-

erörterten Fragen plötzlich in den Mittelpunkt eines

ruht mit darauf, daß der Leser die Möglichkeit hat, an

hitzigen Tagesstreits gerückt wurde. Das gilt insbeson-

der Hand der aufgezeigten Ereignisse, Zustände und Ur-

dere von dem Kapitel Politik, mit dem die Untersu-

teile seine scharfformulierten Urteile über den Sachver-

chung über den Staat abgeschlossen wird.

„Aus der

halt im ganzen nachzuprüfen.

Staatsauffassung der Wittenberger Reformatoren läßt

Dem evangelischen Ansatze rücken wir ferner, wenn

sich kein für alle Zeiten und Völker gültiges

nach der Wirkung des Luthertums in Bezug auf den

Programm des politischen Handelns entwickeln.‘“ Es

Staat gefragt wird.

war E.s Aufgabe, dies nicht nur aus den Äußerungen

L. und seinem praktischen Verhalten zu erheben, son-

Die Beziehungen sind nicht nur im Anfang, als es galt dem Staate

seine Selbständigkeit zu erobern, von einschneidender Bedeutung ge-

dern aus der Geschichte der vom Luthertum bestimmten

worden. In. dem einleitenden Kapitel „der ethische Ansatz“ legt der Vf.

Staaten und führenden Persönlichkeiten zu belegen. Der

Gewicht darauf, daß für Luther die Obrigkeit ganz elementar d. h. ohne

Türkenkrieg und das Widerstandsrecht der Reichsstände

Zuhilfenahme des historischen Rückschlusses als von

Gott erlebt wird. Sie gehört genau so zu den Schicksalsgewalten, durch

gegen den Kaiser sind Fragen der hohen Politik gewe-

sen, die zur Stellungnahme zwangen. Die Frage des Re-

die sich der Mensch von Gott unmittelbar berührt weiß, wie die

Naturgewalten, die völkische Bindung, wie die Tatsachen unseres körper-

ligionskrieges trat in den Gesichtskreis des wer-

lichen und seelischen Daseins. Daß diese Schicksalsgewalt Gottes Gewalt

denden Luthertums aus Anlaß der Türkengefahr.

Der

ist, läßt sich L. durch das Wort bezeugen, das er als ein ewig gegen-

Gedanke des Kreuzzuges wird unzweideutig verworfen.

wärtiges vernimmt.

Damit ist nichts über die Staatsform gesagt, und

Das Luthertum hat damit zuerst eine Lösung von der

die Begründung des Gehorsams ist keineswegs auf die schmale Basis

mittelalterlichen Ideologie vollzogen, in dem ihm seither

eines einzelnen Bibelwortes wie Rö. 13,1 gestellt.

Mochten die führen-

das gesamte Abendlan

gefolgt ist. Weder im Schmal-

den Theologen in einem patriachalischen Staatswesen leben, so hat doch

die Erklärung L.

„Es liegt Gott nichts dran, wo ein reych herkumpt,

kaldischen noch im dreißigjährigen Kriege ist einer auch

nur auf den Gedanken gekommen, daß bei siegreichem.

ehr wils dennoch regiert habenn“ seine Geltung bis in die Gegenwart

Ausgang dem Unterlegenen Gegner die eigene Art des:

behauptet.

Unhaltbar ist die Meinung, als ob der Christ nach L. zu

quietistischem Verzichte gegenüber der bestehenden Ordnung verurteilt sei. E.

Kirchentums aufgezwungen werden könnte.

Die Äuße-

weiß, daß in der Frage des Widerstandsrechtes Calvinismus und Luther-

rungen L. zur Widerstandsfrage erstrecken sich über

tum auseinandergehen. Aber die Frage der Beziehungen einer Konfession

mehr als zwei Jahrzehnte. Zuerst: überhaupt kein Wi-

zum Staat wesentlich auf diesen Punkt abstellen wollen, würde eine

derstand von wegen des Evangeliums. Später: Hier ha-.

Einseitigkeit sein, die dem heutigen Stande der vergleichenden Konfessions-

ben die Juristen zu entscheiden. Zuletzt: Es ist eine

kunde keinesfalls entsprechen würde. Jenes Urteil kann E. als ein Vor-

urteil nachweisen nicht nur auf Grund von Aussagen Luthers, sondern

Frage des Staatsrechtes und der politischen Einsicht.

vor allem auch anhand der Geschichte.

Die Pflicht der Menschen zur

Die Politik wird aus der Umklammerung der

religiösen und spezifisch-kirchlichen Ideo-

Beteiligung am Staate, nicht aber ihre bestimmte Art,

ist durch L. eindeutig bestimmt worden.

Er bindet nicht nur die

logie gelöst. „Evangelische‘“ Politik mit dem Schwer-

Untertanen durch persönliche Bande an die Obrigkeit, sondern ruft auch

te wird abgelehnt. E. kommt von hier aus zu dem

der Obrigkeit zu, daß die Gemeinden nicht so ihr eigen seien wie Säue und

schwerwiegenden Satz: Das Maß der politischen

Hunde.

Die elementar-ethischen Motive nämlich die Bereitschaft, die

Aktivität auf dem Gebiete des Luthertums kann

Liebe, der Dienst werden für den Dienst am Staat eingesetzt, der Ge-

nicht von seinen Theologen allein abge-

danke positiver Zweckerfüllung, der gegenseitigen Verantwortung mobil

lesen werden. Das ist sachlich richtig und methodisch

gemacht.

Der Zusammenhang der politischen Ethik Luthers mit der

germanischen Staatsauffassung tritt in E’.s Ausführungen mit

wichtig. Denn nunm werden wir genötigt, uns die großen

erfreulicher Klarheit hervor.

Politiker auf dem Gebiete des Luthertums anzusehen

Die Stellung, die dem Recht eingeräumt wird,

und gewahren eine außerordentlich große Vielgestaltig-

keit politischer Auffassung und Betätigung auf fast allen

ist für jede Ethik von besonderer Bedeutung. Der Be-

Kriegsschauplätzen und in allen Lagern innerpolitischen

griff der Staatsordnung, der für L. konstitutiv ist, ist

ja selbst schon eine Anwendung der Rechtsidee.

Auseinandersetzungen.

Jeder Versuch, ein bestimmtes

Normalprogramm des Luthertums zu ermitteln,

Ein von Gott verordnetes Sollen gilt auch dem Staat.

Aber

muß scheitern. Es gilt vielmehr, den einzigen gemein-

dieser steht ihm anders gegenüber als der Einzelne.

Für

diesen

gibt es Sündenvergebung und Rechtfertigung, aber nicht für den

samen Punkt herauszufinden,

ije Verantwortung vor”

Staat, weil der Staat als solcher keinen Glauben haben kann.

Daher

Gott. „Im übrigen ist ‚lrtherisch‘ immer nur eine theo-

darf man ihm auch nicht nach dem Evangelium organisieren wollen

logiefreie Politik‘“, und die Politik lutherischer

oder handeln lassen,

Daß der wesentliche Unterschied von anderen

Staatsmänner entfaltet ihre Dynamik an konkreten Auf-

133

——

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

134

(

aben. Das entsprach der Staatsauffassung Luthers im

auf die konkrete Lage. Bleibende Bedeutung hat

nterschied von dem Utopismus Melanchthons. Es ist

nur die ethische Grundidee, nicht die Einzelanwendung.

dem Vf. in hervorragender Weise gelungen, diesen be-

Der Mensch ist dem Ganzen verfallen und verpflich-

deutsamen Sachverhalt u. a. an Moritz von Sachsen vor-

tet, in dem er sich vorfindet. Wer sich dieser Verbun-

nehmlich aber an Gustav Adolf, Karl XII. und Bis-

denheit im politischen Leben entzieht, ist ein Volks-

marck glaubhaft zu machen.

verräter, wer es im wirtschaftlichen Leben tut, ein Wu-

„Daß sich Bismarck für einen gläubigen Christen

cherer.

Melanchthons

Wirtschaftsethik erscheint

be-

ijelt, ist mit den relativistischen Zügen seiner politi-

stimmter, aber auch kühler, und zweifellos entspricht

schen Ethik nur vereinbar, weil sein Christentum das

n

sie mehr der Ausweitung der .wirtschaftlichen Bezie-

lutherische war. Sie war ebenso frei von politischem

hungen, die bereits damals im Gange war. Niemand

Libertinismus wie von politischem Fatalismus. Er wuß-

wird den eigenwirtschaftlichen Erdgeruch

te im Unterschied von dem Monarchen, der ihn ent-

der lutherischen Ethik bezweifeln wollen. Aber

ließ und der „den Willen Gottes näher kennt als an-

es ist ihr auch eine Elastizität eigen, die jeder Festle-

dere‘, daß sich „die Vorsehung nicht in die Karten

gung auf bestimmte Wirtschaftsgesetze spottet, damit

sehen läßt‘“. Aber dies lähmte nichtt, sondern stählte

aber dem Hauptgedanken, daß alles verziehen werden

sein Gefühl der Verantwortung, ein Wort, das viel-

kann, nur nicht der gemeinwidrige Eigennutz, weitesten

Raum schafft. Sind dabei die lutherischen Länder in

leicht kein Staatsmann so oft gebraucht, aber auch

einer so in sich verkörpert hat wie er. Als Christ

der kapitalistischen Entwicklung hinter anderen zurück-

durfte er, wenn er wirklich

”5

gl

äubig‘“ war, auf Ver-

eblieben, so kann der Grund nicht in hemmenden Ein-

f

gebung hoffen. Als Lenker des Staates war er darauf

lüssen der Wirtschaftsethik an und für sich liegen:

gefaßt, daß

?

‚die geschichtliche Logik noch genauer ist

.

„Über die Versachlichung des Wirtschaftsprozesses hat-

in ihren Rev

1!

onen als unsere Oberrechnungskammer.““

ten die Ethiker und Prediger so wenig Gewalt wie die

Wirtschaftler selber.“

Fast noch größer als der Bereich des Staates ist der

er Wirtschaft, der durchmessen werden muß, um

Die Untersuchung über die Wirtschaftsdyna-

die Wirkungen des Luthertums aufzudecken. Der Vf.

mik im letzten Kapitel ist teilweise an der Konfessions-

soziologie Max Webers orientiert. Es bedarf heute kei-

rücksichtigt in diesem Zusammenhang auch die soziale

Chichtung und faßt das Ganze seiner Untersuchungen

nes Wortes, daß diese Forschungen seinerzeit eine we-

Unter dem von vornherein eben nicht sehr durchsich-

sentliche Bereicherung der für die Geschichte der Kon-

fessionen maßgebenden Gesichtspunkte gebracht haben.

tigen Titel: Schichtung und Wirtschaft zusammen.

Auch hier genießt der Leser den Vorzug, das konkrete Geschehen

Ebenso klar aber ist, daß sie mit starken Einseitigkei-

Übersehen zu können, bevor die Wirtschaftsethik und Wirtschaftsdynamik

ten behaftet waren. Für die nötige Einschränkung der

dargestellt wird.

Die Aufhebung der Klöster bedeutete die Aufhebung

Weberschen Thesen bringt E. eine Fülle von Material,

des Mönchtums.

Sie könne als sozialer Verlust nur dann angesehen

in dem er u. a. mit der wirtschaftlichen Ent-

Werden, wenn die dadurch freigewordenen Kräfte überhaupt verloren

wicklung der

nordischen

Länder bekannt

gegangen wären.

Es gelingt, dem Vf. nachzuweisen, wie die Trans-

macht, nachdem er zuvor das Ilutherische Ethos in sei-

Ponierung der ethischen Energien des Mönchtums im

Luthertum vor sich gegangen ist, woran nicht zuletzt das evangelische

ner Bedeutung für alle weltliche Berufstätigkeit, die an-

Pfarrhaus als gesellschaftliches Gebilde seinen Anteil hat.

gebliche Unversöhnlichkeit zwischen Handel und Luther-

Die allgemeine Zweckbestimmung des Herrschaftsverbandes, Dienst

tum, das auf und ab der Wirtschaft in den Reichsstädten

und Seestädten neu beleuchtet hat.

Die Aktivität der

des gemeinen Wesens, könnte mit einer Sicherung des Staatsganzen er-

reicht erscheinen.

Allein nicht nur Erhaltung der Machtstellung des

puritanischen Ideologie wird nicht bestritten, aber bei

Staates und gesicherte Rechtspflege, sondern „gemeine Wohlfahrt“

Erklärung ihrer Wirkungskräftigkeit sollten ‘ die sach-

Wwird von Luther gefordert.

Der hiermit angedeutete Aufgabenkreis des

lichen Umlagerungen, die sich der subjektiven Einwir-

Staates 1äßt die Gefahren des Polizei- und des Wohlfahrtsstaates am

Horizont erscheinen.

Beide Gefahren sind akut geworden.

So fein E.

kung entziehen, nicht vergessen werden. In den Län-

dis Entstehung des neuzeitlichen Beamtentums aufzeigt, so klar ist sein

dern des social gospel fehlt die bis auf den heuti

gen Tag

wichtige Grunderkenntnis, daß die vom Christentum

Blick für die Verkrümmung lutherscher Grundgedanken im absolutistischen

ethisierte Welt niemals das

Zeitalter.

Wenn solche Verzerrung ein Schwachwerden der reformatori-

den kann.

Reich Gottes ist oder je wer-

Schen Dynamis verrät, ist E. doch einsichtsvoll genug, um nicht etwa

das Luthertum allein dafür verantwortlich zu machen, sondern er stellt die

Mit den Ausführungen E.s ist selbstverständlich das

Wirtschaftlichen und politischen Vorgänge mit in Rechnung, die sich zu

jeder Zeit teilweise der menschlichen Einwirkung entziehen,

Die inner-

letzte Wort zur Frage der Wirtschaftsethik und Wirt-

schaftsdynamik nicht gesprochen. Aber es ist leicht

Staatliche Entwicklung Deutschlands erfährt in diesem Kapitel eine höchst

zu erkennen, wie seine Untersuchung im besonderen

Nteressante Durchleuchtung, und E. gelangt hier nicht selten zu Sätzen

Von klassischer Prägung.

Maße geeignet ist, die Lösung drängender Ge-

Die Bedeutung des Kirchspielgedankens besteht hauptsächlich darin,

genwartsfragen zu fördern.

Neuerdings wird in

daß die sozialen Aufgaben nicht der landesväterlichen Fürsorge allein

vielen Ländern die Abhandlung Dr.

Oldham’s verbreitet :

Church, Community andı State. Es ist erf

iberlassen bleiben. Die Untersuchung E.s zu der Frage, in wieweit die

reulich, daß die

Ethik des Luthertums die verschiedenen sozialen Schichten beeinflußt hat,

großen Probleme, die mit diesen Stich

worten gegeben

nn nicht als abgeschlossen angesehen werden, aber mit guten Gründen

sind, jetzt

auch in der anglikanischen Welt klarer er-

ann er einer landläufigen Meinung, als habe das Luthertum z. B. den

kannt werden als vor 1925. Sucht man aber heute, in

Arbeitern nur Geduld predigen können, als leichtfertig nachweisen, Mit

Recht beruft er sich für die neue Zeit auf des Lutheraner Uhlhorn bis

einer noch stärker zugespitzten Situation, ernsthaft eine

eute nicht veraltete Thesen über Sozialismus und Christentum, die in

Antwort, wird sie nicht

efunden werden ohne einen

Rückgang auf die Geschichte, und da erscheint es von

"Stockholm 1925 sich dem Utopismus der Anglikaner gegenüber erfolg-

eminenter Bedeutu

reich behauptet haben.

Weil sie nicht am Anfang sondern am Schluß

daß die deutsche Wissenschaft

Stehen, auf dem Fundament geschichtlicher Prüfung ruhend, haben die

in E.s Morphologie des Luthertums ein Werk anbie-

auffallenden Sätze E.s besonderen Wert:

tet, das eine in allen wesentlichen zuverlä;

„Die Kirche, die Gottes Willen verkündet, hat weder das Recht, der

Ssige ge-

schichtliche Orientierung ‚bietet, darüber hi

maus aber

Suspension des Gewissens in Sachen der Kapitalbildung schweigend zu-

diejenigen Gesichtspunkte, die auch in einer veränderten

Zuschauen, noch das andere, den Kapitalsteufel mit dem Beelzebub

Gesamtlage nicht ungestraft vernachlässigt werden kön-

der Feindschaft gegen Ehe und Volkstum auszutreiben. Es gibt nichts

nen, mit vorbildlicher Klarheit und

Verheißungsvolleres für die Zukunft, als daß sie auf diese Weise

gewissenhafter Be-

zwischen den sozialen Parteien heimatlos wird. Sie befindet sich in

gründung hervortreten läßt.

Nicht Aktualität hat E.s

Äähnlicher Lage wie Luther im Bauernkriege. Sie wird sich, wenn sie

Arbeitsweise bestimmt, aber

seine Ergebnisse muten

nicht selten aktuell an.

wie der Reformator ihre Sendung erkennt und erfüllt, vor Menschen-

augen zwischen zwei Stühle setzen. Das ist das Geschick aller wahr-

Wir besitzen jetzt eine Konfessi

ons-kurnde, die zum

aft evangelischen Verkündigung, und darauf beruht ihre Verheißung.“

ersten Mal von einem festen Stand

Luthers Einzelgedanken über Wirtschaftsfra-

punkt aus die ganze

Breite des Lebens umspannt.

War die Konfessions-

en sind nur Anwendung des sozialen Ethos |

kunde von Kattenbusch ein erheblicher Fortschritt

135

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7.

136

gegenüber der damaligen Symbolik, so stellt E.s Werk

Der Vf. hat keine Geschichte des Luthertums schrei-

abermals einen großen Fortschritt dar. Dieser ist ein-

ben wollen, aber es ist ihm der Nachweis gelungen, daß

mal durch die Solidität der Untersuchung, für die

es ein Ganzes ist. Noch niemals ist die Dynamik des

im Unterschied etwa zı Troeltsch das Schöpfen aus

Luthertums auch nur annähernder Weise so anschaulich

ersten Quellen charakteristisch ist, bedingt.

Die

gemacht worden. Es ist heute nicht mehr nur ein allge-

des weit-

meiner Satz, daß das Luthertum eine der wesentlich-

überaus große Sorgfalt in der Heranziehun

‚en meisten

sten Komponenten der geschichtlichen Entwicklung

verstreuten Quellenmaterials ermöglicht an

Stellen eine Nachprüfung. Hinzu kommt der Reichtum

weit über Deutschland hinaus ist, sondern jetzt ist die

der Gesichtspunkte, der es ihm ermöglicht, der un-

Komponente selbst in vollem Umfange sichtbar

übersehbaren Verschiedenartigkeit der Stoffe gerecht zu

geworden. Auch E.s Werk wird der Ergänzun

und

werden. Aber die Fülle der Gesichtspunkte verleitet den

Berichtigung unterzogen werden. Aber vom 2. B

d

gilt

Vf. nicht zu Konstruktionen,

sondern sie wird

in Verbindung mit dem 1.: Ein Meisterstück.

durch streng historische Methode in Schran-

Oldenburg.

Heinrich / T i]1emann;

ken gehalten, und die Form der Darstellung, so durch-

Fabricius, Cajus: Positives Christentum im neuen Staat. Dres-

sichtig und fesselnd sie ist, bleibt auch da, wo das Tem-

den: H. Püschel 1935. (76 S.) 8°.

Geb. RM 1.80.

perament des Vf. hervortritt, lutherisch-nüchtern. Ab-

In ruhiger und sachlicher Darstellung weist F. auf

schnitte wie die über den Utopismus, die Ehe, die Poli-

den inneren Zusammenhang zwischen Nationalsozialis-

tik können als Kabinetstücke wissenschaftlicher Prä-

mus und Christentum hin,

Im ersten Teil schildert er

gung angesehen werden.

die Religionspolitik der Bewegung. Der Nationalsozia-

Der Verfasser schreibt als Historiker, aber er ist

lismus lebt weithin aus dem Geiste des Christentums.

kein Relativist.

Mit erfreulicher Klarheit hebt er im

Verf. versteht den Punkt 24 in dem Sinne, daß die

Eingang zum II. Bd. hervor, seine Aufgabe sei eine

innere Neubelebung vom Evangelium aus erfolgen soll.

theologische Aufgabe. Wir haben dafür heute

Im zweiten Teil entfaltet er die christlichen Grundlagen

allgemein ein besseres Verständnis als vor einigen Jahr-

des Nationalsozialismus.

Er zeigt, daß in der Gottes-

zehnten. Es wird freilich auch heute nicht an solchen

kindschaft, in der christlichen Nächstenliebe und in dem

fehlen, die in diesem Standort meinen einen Nachteil

sehen zu müssen.

In Wahrheit dürfte auch der „Pro-

pr

n

Erlösungsglauben die innerste Kraft für die natiomal-

sozialistische Lebens- und Weltanschauung begründet

F

fanhistorie‘ mit einer Darstellung, die den Ausgangs-

sein kann.

eht auf verschiedene Angriffe gegen

punkt eines wichtigen Stromes unserer Geschichte ernst

den christlichen

lauben ein und sucht in der Auseinan-

nimmt und mit charaktervoller Konsequenz festhält, ein

dersetzung mit solchen Einwänden gerade den Nicht-

großer Dienst geleistet sein. Es ist dringend zu wün-

christen zu gewinnen.

Eine ausführliche Besprechung

schen, daß mancher Irrtum, der sich, von theologi-

haben wir in Z.Th.K.10936, S.92f. gegeben. Dort ha-

schen Darstellungen ausgehend, in der Pro-

ben wir auch begründet, daß von Luther aus die Liebe

fanhistorie und in allerlei Lehrbüchern festgesetzt hat,

ä

tan:hatı

nicht über die Ehre gestellt werden darf, wie Verf. ge-

nunmehr verschwindet, manches schiefe Urteil begra-

Jena.

H.. E: Bigenhauth.

digt wird.

In Kürze erscheint Lieferung 5

Überlieferung und Bestand der hagiographischen

und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard, o. Professor emer. der Universität Bonn

Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in

Lieferungen zu ca. 10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen

4 \AAn

Mit Lieferung 5 liegt Band I abgeschlossen vor.

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50 ff.

Aus Urteilen: Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die Kultur-

geschichte schon seit Jahren mit Spannung wartet .

es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in

Das

Werk

ihrer Gesamtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. .

selbst wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissenschaft-

liches Auskunftsmittel ersten Ranges sein. Die methodische Quellenforschung wird von hier aus auch auf anderen Ge-

bieten frischen Auftrieb erhalten. Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundertfältige Anregung und

Belebung schöpfen.

Kölnische Volkszeitung (27. IV. 1936)

Il est a peu prös impossible de donner une juste idee de la nature et de l’importance d’un ouvrage, qui, comme celui-ci,

est avant tout un instrument de travail et n’en est qu’au debut de sa publication. Mais ce qu’on peut dire sans crainte

de se tromper, c’est que l’extraordinaire abondance des renseignements recueillis par Mgr. Ehrhard, ]a süret& de la criti-

que A laquelle il les soumet, la clart& m6thodique avec laquelle il les ordonne et les presente, Ilui vaudront la recon-

naissance de nombreux travailleurs. Non seulement ce travail assurera des bases solides ä V’edition projet&e des actes des

martyrs, mais encore, dans les domaines multiples de la patrologie, de la pal&ographie, de l’histoire du culte, etc., il sera

un principe et un facteur de progrös. Puisse la publication se poursuivre regulierement et Etre rapidement men6e a

bonne fin.

Revue d’histoire eccl6siastique (Avr. 1936)

Ausführlicher Prospekt (P1011) steht zur Verfügung. — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht!

J

J.C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. April 1937,

Verantwortlich ; Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HELNRTCGHES VE RLA G, LEL ZUuUG Cal

02 JAHRGAÄANG.NE8

10. APRIL 1937

AT FE VE OTA EB RN TE K E RZE NR TE EYEIL E MS METGF ET E FA ET

Spalte

Spalte

Spalte

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte

des Protestantismus im ehemaligen und

Pontifices (Clemen)

a 908 00 WE

137

(Lerche)

« An D BEOF TE e 10

145

im.neuen Österreich (Bossert).... . . ... . 145/'Schomerus: Die Religion der Nordger-

Blätter

für

württembergische

Kirchenge-

Mittring: Das Christusgeheimnis (Michel) 140

manen (Clemen)

138

schichte (Bossert)

145|Müssen wir heute lutherisch oder reformiert

Stutz: Papst Alexander III. gegen die Freiung

ampenhausen: Die Idee des Martyriums

sein? (Schulze)

150

langobardischer Eigenkirchen (Klewitz) . . 144

in der alten Kirche (Koch)

141/Reble:

Schleiermachers Kulturphilosophie

Würthwein: Der ‘amm ha’arez im Alten

Diehl: Erlösung vom Irrwahn (Witte)

152

(Wehrung)

OO E E s W a A

146

Testament (Rost)

B W Na R W

139

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Rohde:

Die Kultsatzungen der römischen

Zwingliana (Bossert)

RE TRE FA

145

|

Rohde, Georg: Die Kultsatzungen der römischen Pontifices,

Schomerus, Dr. Rudolf: Die Religion der Nordgermanen im

Berlin: Alfred Töpelmann 1936. (VIlI, 179 S.) gr. 8°. = Religions-

Spiegel christlicher Darstellungen. Borna: Robert Noske 1936. (IV, 164

geschichtl. Versuche u. Vorarbeiten. Bd. 25.

RM 9=.

5):8%

Kart. RM 6.60.

Doktordissertation

Unter Kultsatzungen der römischen Pontifices *ver-

Diese ausgezeichnete Göttinger

Steht Rohde genauer die eigentlich charakteristischen

will zunächst untersuchen, welche Stellung die Verfas-

Aufzeichnungen * dieser, die am häufigsten (/ibri oder

ser der christlichen Quellen zur nordgermanischen Reli-

commentarii pontificum genannt werden, und möchte sie,

gion dieser gegenüber einnehmen, ı©ob sie objektiv be-

obwohl sie von den ältesten Zeiten Generationen hin-

richten, oder ıoob und wie sie die wirklichen Verhältnisse

durch ‚ergänzt. und: fortgebildet wurden ‘ und- obwohl

entstellen oder verfälschen.

Und zwar behandelt sie

nichts oder so gut wie nichts von ihnen im Original

in ihrem Hauptteil diese verschiedenen Haltungen nach-

erhalten ist, wiederherzustellen suchen. Auch von den

einander, während sie im Schlußabschnitt die Grund-

Zeugen für _ sie sind neben Varro nur Verrius Flaccus

haltung der einzelnen Quellengruppen (der norwegisch-

und seine Epitomatoren zuverlässig, doch müssen jene

isländischen Literatur, der lateinischen Geschichtsschrei-

Urkunden außerdem manchmal unter den sacra (pontifi-

bung Dänemarks und der englischen, griechischen und

calia) oder sacrificia verstanden werden. Jeder einzelne

vor allen‘ lateinischen Quellen des Auslands) beleuchtet.

commentarius trug wohl den Namen der Gottheit, deren

So wird in dem ersten Kapitel die objektive Schilderung

Kultsatzungen er enthielt; wie sie angelegt waren, ist

der nordischen Religion behandelt, wie sie sich so-

aus dem commentarium ludorum saecularium und den

wohl vor ihrer Berührung mit der ‚christlichen Mis-

Arvalakten zu erschließen, obwohl diese selbst keine

sion, als beim Abwehrkampf gegen diese findet. Weiter-

pontifikalen Dokumente waren. Auch Cato gibt in den

hin bespricht Sch. die gelehrte Deutung und dichterische

apiteln seiner Schrift über den Landbau, die von Kult-

Fortbildung der heidnischen Götter oder genauer ihre

verrichtungen handeln, die Gebete an; welche bei den

Gleichsetzung mit antiken Göttern, den Euhemerismus

einzelnen Opfern auszusprechen waren, und im den For-

der Isländer und Norweger sowie Saxos, und ihre Dar-

men und Mitteln bestand kein grundsätzlicher Unter-

stellung als überirdischer Wesen bei demselben und in

Schied zwischen dem höäuslichen und dem staatlichen

der Fornaldarsaga. Das führt von selbst zu der Herab-

Kult.

Immerhin sind dies alles nur Parallelen, aber

setzung und Verfälschung der heidnischen Religion durch

als Hilfsmittel, unser Bild der pontifikalen commentarii

Dämonisierung und Verächtlichmachung der Götter wei-

zu bereichern, kann auch der römische Kalender dienen,

ter; daneben erfolgt eine solche durch Entstellung des

em viel reichere Aufzeichnungen der Priester über

heidnischen Kults und Herabsetzung der heidnischen

die Feste des Jahres zugrunde gelegen haben müssen.

Sittlichkeit. Aber im Gegensatz dazu — das schildert

hd zwar hatten, wie es von den Saliern überliefert ist,

das letzte Kapitel — wird das Heidentum auch manchmal

e einzelnen im Pontifikalkollegium vereinigten Prie-

an das Christentum herangerückt, teils durch Ideali-

Stertümer wohl besondere, für die ihnen anvertrauten

sierung der heidnischen Religion und Vorverlegun

ulte geltende Aufzeichnungen. So wissen wir nament-

christlicher Gedanken ins Heidentum, teils durch Schil-

lich über die Pflichten der Vestalinnen genau Bescheid,

derung einer dem Christentum freundlichen Haltung der

Heiden.

wenngleich die Nachrichten auch darüber von ver-

Schiedenem Werte sind. Vollends über Entstehung, Er-

Bei alledem handelt es sich, wie gesagt, nach dem

Weiterung und Veränderung der pontifikalen Kultsatzun-

Verfasser um Verfälschungen der nordischen

Religion,

gen können wir nur Vermutungen anstellen, und ihre

aber zugleich zeigt er doch — und das wird

für viele

achwirkung in der antiquarischen und sakralrechtlichen

Leser noch interessanter sein — nicht nur in dem ersten

Iteratur kann wenigstens hier außer Betracht bleiben.

Kapitel, das noch etwas weiter hätte ausgestaltet wer-

\ls ganze unterrichtet die Untersuchung in mustergül-

den können, daß sie vielfach ob

sondern frägt er auch in den spä

jektiv geschildert wird,

tiger Weise über eine bisher nicht genügend geklärte

tern immer, ob und wie

ite der römischen Religion, die auch von allgemeinem

weit die Beschreibung derselben

selbst in diesen Fällen

Und phämenologischem Interesse sein dürfte.

auf Tatsachen beruht. So bekommen wir namentlich

onn.

Carl Clemen.

eine ausführliche Untersuchung der Götterbilder und

137

138

. O

139

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

140

der Menschenopfer bei den Nordgermanen, von denen

fer herausgehoben werden dürfen, daß ein jüdischer

besonders die letztere bei der gegenwärtig in gewissen

‘amm ha’arez ein Widerspruch in sich selbst ist. Denn

Kreisen üblichen Bestreitun:

des germanischen Men-

wenn die von W. gegebene Definition des ‘amm ha’arez

schenopfers sehr zeitgemäß ist. Sch. zeigt, daß gegen-

richtig ist — und sie ist es offensichtlich — dann

über dem periodischen Menschenopfer das einzelne Opfer

ist es gewiß, daß die jüdische Gemeinde, die nicht im

in den letzten heidnischen Jahrhunderten immer mehr

Besitz der vollen politischen Rechte, vor allem nicht

zurücktrat, ja daß es sich bei manchen solchen wohl

des Wehrrechtes war, also durchaus nicht in einem

nicht um offizielle, sondern um abergläubische Ge-

Territorium Souveränität ausüben konnte, gar keinen

bräuche handelte, wie sie ebenso sonst vorkamen. Ob

‘amm ha’arez bilden konnte, daß vielmehr nun das

freilich auch nur bei den Nordgermanen ursprünglich

fremde Herrenvolk und die von diesem mit politischen

Glieder des eignen Volkes geopfert wurden, möchte ich

Rechten, ausgestatteten Samaritaner, Ammoniter, Moa-

bezweifeln, und ebenso, ob der Pferdephallus in dem

biter usw.

MIXINT

Ya

besaßen, von denen die jü-

Volsathattr ein Opfer für den Fruchtbarkeitsgott sein

dische Gemeinde politisch abhängig war. Von hier aus

sollte. Aber solche kleinen Ausstellungen können das

hätten sich die nachexilischen Vorkommen bequemer

Urteil über den Wert dieser Arbeit in keiner Weise ein-

einordnen lassen. Aber diese Bemerkungen sollen nur

schränken. Sie stellt vielmehr durch ihre staunenswerte

zeigen, wie anregend W’s Untersuchung des judäischen

Beherrschu

des weitschichtigen Materials, ihre Kennt-

‘amm ha’arez ist. Wer sich mit verfassungsrechtlichen

nis auch nicht-germanistischer Literatur und namentlich

Fragen im alten Israel und Juda befaßt, wird sich mit

die Schärfe und Besonnenheit des Urteils eine glänzende

ihm auseinandersetzen müssen.

Erstleistung dar und läßt uns hoffen, daß wir dem Ver-

Berlin.

Leonhard Rost.

fasser auch weiterhin auf diesem Gebiet

begegnen

werden.

Carl Clemen,

Mittring, Lic. Karl: Das Christusgeheimnis. Eine Einführung

—

==

Bonn.

in den Epheserbrief. Berlin: Furche-Verlag 1936. (120 S.) gr. 8°.

Die urchristl. Botschaft. X. Abt.

RM 3 —. ;''geb;’3i80.

Würthwein, Dr. Ernst: Der ‘amm ha’arez im Alten Testa-

In weiten Kreisen besteht der Wunsch, auf die Bot-

ment, Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (X, 71 S.) gr. 8° = Bei-

schaft des Epheserbriefes zu hören, es ist darum eine

träge zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament. Vierte Folge.

lohnende Autfgabe für die Exegese, die uns zunächst

H1R

RM 4.,50.

fremde und rätselhafte Gedankenwelt dieses Schriftzeug-

Die vorliegende Studie untersucht den ‘amm ha’arez

nisses zu erschließen.

Hier liegt aber noch manches

Stück Land brach und unbebaut. Haben wir die religions-

im Alten Testament. Nach einer kurzen Einleitung wird

geschichtliche Fragestellung ganz überschaut? Die sonst

in einem ersten Teil der judäische ‘amm ha’arez der

vorexilischen Zeit, in einem zweiten Teil der Gebrauch

so gute Untersuchung von H. Schlier „Christus und

des Begriffes ‘amm ha’arez in nachexilischer Zeit ge-

die- Kirche im Epheserbrief‘“ 1930 weist ausschließlich

schildert. Der erste Teil setzt mit einer Darbietung

und darum auch ‚einseitig in einen ganz bestimmten Zu-

der in Betracht kommenden Stellen der alttestament-

sammenhang. Uns fehlt auch ein guter theologischer

lichen Überlieferung ein, fü,

daran eine Analyse des

Kommentar, der die Problemstellungen kennt und auf-

Begriffs ‘amm ha’arez und

jetet dann eine Geschichte

weist, der in die literarischen und theologischen Zu-

des judäischen ‘amm ha’arez in drei Abschnitten, die der

sammenhänge einführt und der zuletzt etwas von der

Zeit Davids und Salomos, der Periode von Athalja

Kirche weiß und aus

dem Leben der Kirche heraus

bis Ahas und schließlich der Zeit von Amon bis zum

geboren wird. Man kann eben keinen unkirchlichen Kom-

mentar zum Epheserbrief schreiben.

Man kann auch

Exil gewidmet sind. Ein kleiner Anhang gilt den Vor-

kommen bei Ezechiel und in Lev. 4,27. Der zweite

nur dann mit kurzen „Einführungen‘‘ an die kirchliche

Teil umfaßt nur zwei Kapitel, von dem das erste dem

Öffentlichkeit treten, wenn eine schwierige und ent-

Begriff und seiner Bedeutung in der nachexilischen Li-

sagungsvolle Kommentararbeit vorausgesetzt ist. Leider

teratur, das zweite dem Verhältnis von ‘amm ha’arez

scheinen die gründlichen und gediegenen Arbeiten von

und gola in der Zeit nach der Rückkehr aus dem Exil

Harleß (1834) und Hofmann (1870) heute nicht

bis zu Nehemia gewidmet ist.

genügend bewertet und ausgenutzt zu werden; im „NT.

Die Arbeit ist erfreulich klar und übersichtlich.

Deutsch‘ 8, 1933, S. 44 werden sie in der Literaturan-

‘amm ha’arez wird richtig mit Eva Gillischewski (ZAW

gabe nicht einmal genannt. Das, was bei diesen alten

40 (1922) S. 137—142) und dem Rezensenten (Fest-

Erklärern besonders auffällt, ist das ‘Ringen um das

als die Gesamtheit

schrift O. Procksch (1934) S. 146

efiniert. Einwandfrei

Eigentümliche und Besondere des Ausdrucks, das Ge-

der Vollbürger eines Territoriums

bundensein an eine theologische Sachlichkeit, die das

ist auch das im ersten Teil gegebene Bild der geschicht-

Ganze und die einzelnen Teile zusammenhält, und nicht

lichen Entwicklung des ‘amm ha’arez.

Richtig wird

zuletzt das gewissenhafte Abwägen der verschiedensten

auch mm D7 mit dem judäischen ‘amm ha’arez iden-

Möglichkeiten.

Leider ist dies Erbe nicht immer und

tifiziert. Dagegen dürfte die Gleichsetzung der

IN

überall bewahrt geblieben, und gerade im Epheserbrief

am mit ‘amm ha’arez, die nicht genügend begründet

ist die Versuchung besonders stark, allzurasch in das all-

wird, etwas vorschnell erfolgt sein. 'Zum mindesten

gemeine Fahrwasser der Auslegung und Dogmatik ab-

hätte W. fragen müssen, aus welchem Kreis die 07W

zudrehen. Darum wird gerade auch in der Verkündigung

stammen, und hätte sehen müssen, daß hierunter ur-

der Kirche der Epheserbrief eigentlich recht stiefmütter-

sprünglich die Männer eines kanaanäischen Stadtstaa-

lich behandelt — was er nicht verdient. Die vorliegende

tes verstanden wurden, sodaß eine Übertragung des

Arbeit von K. Mittring hat demgegenüber manche

Ausdrucks auf

uda und Israel eine Übernahme kanaanäi-

Vorzüge: sie ist klar in der Sache und nüchtern in der

scher Gesellschaftstheorien bedeutet. Der 5y

ist ein

Sprache, sie weiß aber auch etwas von der stilistischen

Kollektivum, die 5W sind eine Summe von Einzelnen.

und for

eschichtlichen Eigenart des Briefes. Die Über-

Wenn aber schon der Rahmen über die Vorkommen des

setzun;

’

"di

|£.

!

e den einzelnen Abschnitten vorangestellt ist,

‘amm ha’arez hinaus weitergezo

en

wurde, dann hätte

löst die langen griechischen Perioden auf umd bedient

man Sschließlich auch ein Eingehen.auf die Frage er-

R

sich eines guten deutschen Satzbaus; dabei verliert die

warten dürfen, wie sich der

MT N

etwa II. Sam.

Sprache doch nicht eine

ewisse Gewähltheit des Aus-

druckes. Freilich ist auc

19,42; Jes. 5,7 u. ö.) zum judäischen ‘amm ha’arez

Dm ‚oder mam b5S

hier in der Erklärung das

verhält, ja ob nicht auch bloßes

Eigenwillige und Besondere des Textes allzuoft verein-

denselben Kreis umschreiben könnte.

Dann hätte auch

facht und abgeschleift, aber falsche Modernisierungen

Israel in den Kreis der Untersuchungen einbegriffen

und Erbaulichkeiten werden durchweg vermieden. Grund-

werden können.

sätzliche Bedenken, die man z. B. gegen Rendtorffs

Für den nachexilischen Teil aber hätte noch schär-

Auslegung des Epheser- und Kolosserbriefes im „NT.

141

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

142

Deutsch‘“ haben könnte, fallen. hier fort. Dabei ist

auftaucht und für den Märtyrer gebraucht wird‘“. Zwar

auch diese Auslegung des Epheserbriefes in unsere Zeit

hat man auch das Spätjudentum ‚als Religion des Mar«

ineingesprochen, und in ihren Worten klingen die kirch-

tyriums bezeichnen können. Inhaltlich ist aber der jüdi-

Verf. flüchtet nicht in die falsche Überzeitlichkeit eines

lichen Fragen und Ereignisse der letzten Jahre an. Der

sche Märtyrer-

riff ganz verschieden vom christlichen.

A

In erster Reihe steht bei den Juden immer die Treue ge-

eologischen Standpunktes, liest aber auch nicht kir-

n

genüber dem Gesetz und der Gehorsam unter Gottes

chenpolitische Konsequenzen in den Text der heiligen

Gebot, während in der christlichen Gemeinde das Mar-

Schrift hinein. Schriftauslegun

ist also ein Dienst an

tyrium in der konkreten Erfüllung eines Zeugenauftrags

der Kirche.

Auch in diesem

Bu

nkt ist die Arbeit des

besteht. Um dieses klar zu machen fängt der Verf.

Verf. anzuerkennen.

Zum Einzelnen: Ob es glücklich

mit der Aussendung der Jünger an (Mth. 10). „Die un-

ist, in 2,14 von einer „als Sperre dienenden Scheide-

bedingte, eschatologische Botschaft, die Jesus brachte

wand“ zu reden?

H. Schlier sagt: „Die himmlische

Mauer‘“ S, 18—26). Der seltsame Ausdruck o0uyrös hat

der kirchlichen Verkündigung geworden. Jesus hat aber

und in seiner Person selbst bedeutete‘‘, ist Ursprung

etwas Schillerndes; der „Zaun‘“ grenzt ab, schützt daher

selbst vorausgesagt — und sein eigenes Schicksal und

auch. (Jes. 5, 2). Das Wort „Zaun‘“ . scheint mir darum

ewi

das der Urgemeinde haben ihm Recht gegeben — daß

esser zu sein als etwa „Sperre‘‘. Hier liegen

ß ganz

diese Botschaft von vielen abgelehnt und verfolgt wer-

eigentümliche exegetische Schwierigkeiten ver

5

orgen. Zu

den würde. „Die Verbindung des missionarischen mit

erwägen ist die Auslegung von 5,25: „So wie alles, was

dem martyrologischen Motiv findet sich dementspre«

im Himmel und auf Erden Vater heißt, sein rechtes Urbild

chend schon in der Urgemeinde.‘““ Es handelt sich um

hat in der Väterlichkeit Gottes, so haben Mann und

die Ausrichtung des von Jesus mitgegebenen Auftrags:

rau für ihr gegenseitiges Verhältnis das Urbild in

Geht und verkündet: das Himmelreich ist nah. Bei

Christus und der

emeinde‘“ (S.109). Ich möchte dieser

treuer Ausführung des Auftrags sind aber die Leiden un-

nterpretation des gewichtigen xades nicht widerspre-

vermeidbar, und die Verantwortung der Jünger ist die,

ob sie trotzdem treu bleiben. Der Gedanke an ein süh«

chen, glaube aber nicht, daß sie sich allgemein durch-

setzen wird. Der dämonologische Hintergrund von Welt

nendes oder stellvertretendes Leiden liegt völlig fern.

und Geschichte wird auch bei Mittring hervorge-

„Das Martyrium““ ist nicht Sache einer besonderen Klas-

oben — ohne ihn ist unser Brief micht verständlich

se, sondern alle Christen sind Sendboten und Bekenner,

— etwa S. 37, vor allem S. 115ff. Aber an diesem

und niemand ist es gestattet, Jesus zu verleugnen. Ganz

Punkt sind wir alle erst auf dem Wege dazu, die heilige

ähnlich ist die Auffassung des Paulus (p.10ff.). Auch

Schrift ganz ernst zu nehmen. Ob ein kurzer Hinweis

er kennt keinen fest geprägten Märtyrerbegriff (gegen

auf die Literatur zum Epheserbrief

anz unnöti

ist?

Lohmeyer); er ist aber ein Missionar dem die Verkündi-

Ich möchte also die vorliegende Schri

f

allen empfehlen,

gung des Evangeliums als zwingende Notwendigkeit

die sich mit dem Epheserbrief beschäftigen wollen.

obliegt, und sein ganzes Leben ist deshalb echtes Mar-

Halle a; S.

O. Michel.

tyrium: ein Aufgezehrtwerden im Dienste. Vom Mar-

tyrium im_ späteren „martyrologischen Sinne‘“ ist gar

Campenhausen, Dr. theol. Hans Frh. v.: Die Idee des Mar-

nicht die Rede, und der Tod ist noch nicht als einzig-

tyriums in der alten Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

artige Form der Bezeugun

hervorgetreten. Es handelt

21036, (V1, 186 S.) @r 8%

RM 9.80.

sich nur um die vielen Leiden, die der Dienst des Evank

Angeregt durch die Untersuchungen von Mommsen

geliums mit sich bringt.

und K. J. Neumann hat in der Zeit vor und nach der

Mit der „Entstehung des martyrologischen Zeugen-

Jahrhundertwende ‚eine umfassende Literatur sich mit

begriffes‘‘ beschäftigt sich Cap. II, wo auch eine gründ-

den Christenverfolgungen und ihrer rechtlichen Grund-

liche lexikalische Untersuchung zu finden ist. Erst nach

lage beschäftigt. Dadurch wurde dann auch die Frage

von dem literarischen Charakter und dem historischen

der neronischen Verfolgung mehren sich, gegen Ende

des Jahrhunderts, die blutigen Verfolgungen, und der

Wert der sogenannten Märtyrerakten in die Diskussion

ursprünglich reli:

'

giöse Zeugenbegriff gewinnt seinen spe-

mit _ hineingezogen (bes. die Arbeiten von Reitzenstein,

zifischen ‚martyr.

logischen Sinn. Um diese Entwicklun

effcken, Holl und Delehaye). Beide Reihen von Un»-

des Begriffes zu verstehen darf man nicht wie Holl

tersuchungen führten mit zwingender Notwendigkeit auf

von dem Ilukanischen Gebrauche des Wortes „martys‘‘

as fundamentale Problem: Was ist denn eigentlich ein

ausgehen: Zeuge ist, wer den Auferstandenen

gesehen

Märtyrer? Was bezeu:

er?

Prinzipiell wurde diese

hat und die Wahrheit der Auferstehung buc

hstäblich

Frage zuerst von Kattenbusch (ZNW IV, 1903) erhoben,

bezeugen kann.

Von hier aus geht keine Linie zum

Ist dann aber nachher immer wieder aufgenommen wor-

en (von Achelis, Holl, Schlatter u.v. a.). Während man

kirchlichen „Märtyrerbegriff‘“, und der Verf. hat m.E.

recht, wenn er die Erklärung Holls ablehnt: der Mär»

die Rechtsgrundlage der Verfolgungen und den Charak-

tyrer schaut in der Todesstunde den Auferstandenen und

ter der Märtyrerakten betreffend jetzt wohl sagen kann,

wird dadurch zu einem wirklichen Zeugen im lukanischen

Sinne.

aß die damalige Diskussion zu relativ sicheren und an-

Diese Konstruktion, die in der

erkannten Resultaten geführt hat, gilt Ähnliches lange

dank der Autorität Holls — eine ziemlic

Ba

nicht für die Idee des Martyriums. Wie wenig Sicheres

gespielt hat, ist jetzt endgültig als künstlic

und willk

ie Forschung auf diesem Gebiete

eleistet hat, sieht

kürlich abgelehnt. Im johanneischen Schriftenkreise fin«

man am besten, wenn man den

rtikel „Märtyrer‘“‘

det sich nunm eine durchaus andersartige Zeugenvorstel-

von Achelis in RGG durchliest.

In die grundlegende

lung: Es _ handelt sich hier nicht um einzelne Fakta,

und besondere Ideo

]

ije des Martyriums ist man bis

sondern Christus als ganzer wird als die Wahrheit be-

Jetzt noch nicht eing

;}f

zeugt. Alles hängt daran, daß Gottes Sohn wirklich in

rungen. Mit großem Interesse —

auch nicht ohne Skepsis — greift man deshalb zu dem

das Fleisch gesandt worden ist, sichtbar, hörbar und

e

ch v. Campenhausens mit dem kühnen Titel, „Die

mit den Händen greifbar. Aber

;genüber dem großen

dee des Martyriums‘‘,

Daß der Sendung, verlieren die

©

ijographischen Einzel«

Im ersten Kapitel („Die religiösen Voraussetzungen

heiten an Bedeutung. Der johanneische Verfasser ist

er Märtyreridee““

zeigt der Verf., daß die Idee des

über „den als naiv anmutenden Historismus eines Lu-

Martyriums und die Vorstellung des Müärtyrers christ-

kas‘“ hinausgeschritten, und die Aug

enzeugenschaft spielt

ichen Ursprungs sind und nicht auf andere Lebensan-

bei ihm keine Rolle.

Der Glaub

.

e ist hier Glaube an

Schauungen und Religionen übertragen werden können,

seine Person, i. e. Glaube an Gott, der mit seiner Per-

Ohne daß sie durch und durch umwestaltet werden.

son eins ist und für ihn zeugt. „Dieser Glaube ist dann

Jarum ist es für die Untersuchung nötig „bei Jesus

aber so wenig mehr ein Menschenwerk wie das Zeugnis

Einzusetzen und nicht etwa dort zu beginnen, wo

as

Gottes‘“ (Joh. 6, 65). Dieses lebendige Z

eugnis, das Gott

Ort martys, Zeuge, in der christlichen Überlieferung

durch Jesus gegeben hat, hört nun

mit dem Tode Jesu

143

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr., 8.

144

nicht auf, sondern „der Geist der Wahrheit‘“ lebt.in

die beiden ersten Kapitel, die den früheren Untersuchun-

den Jüngern weiter, und so wird Christus fort und fort

gen des Märtyrer

riffes (wie etwa von Kattenbusch,

in der Welt bezeugt. Dies ist die Wirklichkeit der Kir-

Schlatter und Achelis) gegenüber das große Verdienst

che: Wer „an Christus glaubt‘“, gibt durch den Geist

haben, daß der Verf. die ganze Frage von Anfang an

für Christus auch Zeugnis, und dieses Zeugnis der Chri-

d. h. von den Reden Jesu ab untersucht hat, und dazu

sten ist gleichbedeutend mit der Wirklichkeit und Ge-

noch daß er es gesehen hat, wie zentral die ganze

enwart Christi in der Welt‘“. Dieses lebendige Zeugen

Frage des Zeugens in der Urkirche ist, eine Frage die

indet sich auch in der Apokalypse und ist hier —

nur im Zusammenhange mit dem Christsein und der

weil es von den Feinden abgelehnt wird — Voraus-

kirchlichen Verkündigung überhaupt verstanden werden

setzung der Verfolgungen. Alle Christen sind zum Zeu-

kann.

Die Analyse der synoptischen. Reden und des

gen verpflichtet, sollen sich als Bekenner der Wahrheit

johanneischen Zeugenbegriffes bedeutet einen wichtigen

Erst im Tode ist aber das Zeugnis

Fortschritt innerhalb der neutestamentlichen und alt-

Jesu bewähren.

aller Zweideutigkeit des Lebens und aller Möglichkeit

kirchlichen Wissenschaft, und so viel ich sehen kann,

des Versagens entnommen, und die Zeugepflicht defini-

ist es dem Verf. gelungen, sowohl die urchristliche Idee

tiv erfüllt. Dadurch das der johanneische Zeugenbegriff

des Martyriums in seiner Reinheit herauszustellen als

— das konkrete, geschichtliche Zeugnis Jesu — mit dem

auch zu erklären wie sie sich zum Kirchlichen Mär-

Gedanken an die endgültige Vollendung durch den Tod

tyrerbegriff entwickelt hat.

zusammentrifft, entsteht die martyrologische Auffassung

Kopenhagen.

Hal Koch.

des Blutzeugen (p. 46). Wie dieser Begriff unter Ein-

fluß des johanneischen Schriftkreises sich in die alt-

Stutz, Ulrich: Papst Alexander IIl. gegen die Freiung lango-

kirchliche Sprache einbürgert beschreiben die folgenden

bardischer Eigenkirchen. Berlin: Akad. d. Wissensch.; W. de

Seiten

. 46—55).

Gruyter & Co. in Kommiss, 1936. (37 S.) 4° = Abhandl. der Preuß.

In

Akad. d. Wissensch. Phil.-Hist. Klasse Jahrg. 1936, Nr. 6.

RM 2.50.

jesen zwei ersten Kapiteln liegt m. E. das Haupt-

Stutz’ Abhandlun;

verdienst des Buches, weil hier eine sehr scharfsinnige

gewinnt ihren Stoff aus einer

Lösung eines wichtigen altkirchlichen Problems gege-

Urkunde Alexanders IIl., die sich bei den Diplomatikern

ben ist. Der Verf. hält aber nicht damit inne, sondern

einer großen Berühmtheit erfreut.

Denn es handelt

er gibt uns in drei weiteren Kapiteln eine sehr ausführ-

sich um eines der ersten und lehrreichsten Beispiele

liche und sorgfältige Behandlır

der Entwicklungsge-

mittelalterlicher Urkundenkritik, weil der Richterspruch

schichte der martyrologischen

‚edanken in der alten

des großen Papstes, den diese Urkunde überliefert,

Kirche. Es wird gezeigt, wie die Zeugen-Terminologie

in dem Streit zwischen dem Erzbischof von Capua

andere Benennungen

er im Tode leidenden Christen

und einer Äbtissin dieser Stadt um die Rechtsstellung

vertrieben hat, und wie der ursprüngliche Zusammen-

ihres Klosters zwei ältere Papsturkunden als Fälschun-

hang zwischen Jesus, der selbst die Wahrheit war und

gen verwirft, mit denen jene Äbtissin die Freiheit ihres

sie zur selben Zeit bezeugte, auf der einen Seite und den

weisen wollen.

Klosters von der bischöflichen Jurisdiktion hatte be-

den Jüngern, die sein Zeugen wiederholen und sich zu

Beide Urkunden, die eine sollte von

seinem Namen bekennen, auf der anderen verloren ge-

Papst Zacharias (741—52), die andere von Papst Leo

gangen ist. Statt dessen wird das Leiden eine Nach-

(wahrscheinlich Leo IV., 847—55) herrühren, sind nicht

ahmung der Leiden Christi, die den Wert einer Opfer-

mehr erhalten, aber die Beschreibung ihrer äußeren

leistung besitzt. Die Leiden der Märtyrer werden für die

Merkmale durch Alexander III, überzeugte auch die mo-

Gemeinde eine Quelle des Heils und der Sühne. Mit

dernen Urkundenkritiker von der Richtigkeit des päpst-

dieser Verschiebung der Auffassung ist dann auch gege-

lichen Urteils, obwohl seine Begründung völlig unzu-

ben, daß das Martyrium als menschliche Tat verstan-

reichend war und nur bewies, wie wenig vertraut man

den wird, und die AÄufmerksamkeit richtet sich auf das,

an der Kurie des 12. Jahrhunderts mit dem Äälteren

was der Märtyrer macht; das Martyrium wird die große

päpstlichen Urkundenwesen gewesen ist.

Chance der Frommen, die ihnen einen besonderen Lohn

Demgegenüber würdigt St. den Richterspruch Alex-

verschafft. Der Märtyrer wird der christliche Held,

anders IIl. vom Standpunkt der kirchlichen Rechts-

dessen Bild bei den einzelnen (Gnostiker, Alexandriner,

geschichte aus und kommt nach einer meisterhaft durch-

Tertullian, Cyprian etc.) verschieden gezeichnet wird.

geführten Untersuchu

zu dem Ergebnis, daß „die

Endlich hören wir auch (im 5. Kap.), wie das Verhältnis

von der Äbtissin produzierten Privilegien inhaltlich nichts

zwischen Märtyrer und Verfolger sich wesentlich ändert

Unmögliches besagten‘‘

S. 35), wenn auch das Zacha-

dadurch, daß das Interesse sich nicht mehr auf das

rias-Privileg erst mit ‘Hil

(

e einer älteren Bischofsurkunde

Zeugen sondern auf die Person des Märtyrers richtet.

hergestellt sein wird, um der Erwirkung des leoninischen

Diese drei letzten Kapitel enthalten in klarer Form

Privilegs zu dienen. Denn die Freiung eines langobar-

und übersehbarer Ordnung so viel Stoff und so viele

dischen Klosters, die den Inhalt der beiden verworfenen

scharfsinnige und feine Beobachtungen, daß sie allein

Papstprivilegien ausmachte, war in der langobardischen

genügend wären, um das Buch v. Campenhausens zu

Zone Süditaliens umso weniger eine außergewöhnliche

einem unentbehrlichen Hilfsmittel für jeden Patristiker

Erscheinung als durch Eugen II. und Leo IV. — wie

zu machen. .Der Verf, kennt genau alle Quellen und

St. bereits früher unter allgemeiner Zustimmun

f

estge-

verweist sorgfältig auf die ganze neue Literatur. Zum

stellt hat — der Übergang Roms zum Eigenkir

C

che

nrecht

Verständnis der Verschiebung des Märtyrerbegriffes hät-

vollzogen worden war.,

Alexander freilich mußte an

te der Verf. doch gut getan, wenn er die Frage weniger

solchen Rechtsgedanken Anstoß nehmen, da sie dem

literarisch und mehr „praktisch‘“ behandelt hätte.

ch

neubegründeten Kirchenrecht zuwiderliefen, für das er

meine damit, daß die rein äußere Technik der Ver-

als praktischer Jurist nicht weniger geleistet hat als der

folgungen, wie sie uns im großen ganzen doch in den

Theoretiker Gratian. Auf diese Weise trägt St. Studie

Märtyrerakten klar liegt, ein Hauptfaktor dieser Ver-

über ihren engeren Rahmen hinausgreifend zugleich auch

schiebung gewesen ist.

Tatsächlich handelte es sich

viel Wesentliches für die Erkenntnis der Rolle bei,

hier nur ausnahmsweise um ein Zeugen; statt dessen

die Alexander III. in der kirchlichen Rechtsgeschichte

war die Frage die, ob der Christ ‚sich allen Verlockuns

gespielt hat. St. Anregung, daß die Forschung die Dar-

gen und allem Zwang gegenüber standhaft zu halten

stellung des Kirchenrechts jenes Papstes versuchen möge,

vermochte.

Das Martyrium wurde so rein buchstäb-

konnte nicht nachdrücklicher gerechtfertigt werden und

lich zu einer Leistung,des Märtyrers, während das ur-

wird besonders von denen freudig unterstützt werden,

christliche Zeugen m. Notw. zurücktreten mußte. Die-

die sich die Fülle des Materials vergegenwärt

das

ser Faktor hätte m. E. größere Aufmerksamkeit ver-

elei-

dient.

teten Göttinger Papsturkundenumternehmens bereits zu-

für jenes Thema durch die Arbeit des von P. Ke

Das wesentliche des Buches und das, was den Skep-

(

sammengebracht ist.

Hans-Walter Klewitz.

tizismus beschämt, sind doch, wie schon ©oben gesagt,

Göttingen.

145

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

146

ZWIngliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und

zingers sich aufdrängt.

H. Krimm schließt seine Ausführung über

des Protestantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI,

„die Agende der niederösterreichischen Stände vom J. 1571“ ab mit

Zürich: Berichthaus.

der Schilderung der evangel. Polemik, namentlich :der Flacianer gegen

Heft 5, 1936 Nr. 1, S. 241—288.

sie, und des Schicksals des Drucks der Agende.

P. Dedic berichtet

H, G. Wirz setzt den Aufsatz über die „Familienschicksale im

über „Duldung und Aufenthalt evangelischer Ausländer in Graz am Ende

Zeitalter Zwinglis“ fort und berichtet darin über das Frauenkloster zum

Ötenbach und die Johanniterburg Wädenswil.

Um die Familie Wirz

des 17. Jh.s“ und über „die Geschichte des Protestantismus in Olmütz“

in der Schwedenzeit und seit der Zeit Josefs II.

E. Winkelmann

gruppiert sich das Leben Zürichs und wir erhalten so manchen intimen

schildert die „Vernichtung des lutherischen Kirchenwessns unter Ferdi-

Einblick in das bürgerliche und öffentliche Leben zur Zeit Zwinglis. Ein

nand II“ im untersteirischen Mur- und Draugebiet und ihr Exil auf dem

Bild eines jungen Wirz ist beigegeben. E. Appenzeller erzählt von

westungarischen Gut Petanitza.

G. Treixler gibt ein kurzes Lebens-

den „französischen Refugianten in Solothurn“ und den Umtrieben des

dortigen französis chen Gesandten, ihnen als Vaterlandsflüchtigen Schwie-

bild des sächsischen Hofpredigers M. Georg List oder Lysthenius, der

1552—56 Pfarrer in dem Graf Schlickschen Bergstädtchen Graslitz war.

Tigkeiten zu bereiten. J. Kammerer teilt ein 1556 _niedergeschriebenes

5

Die Schicksale Lists sind noch nicht völlig aufgeklärt.

R. E. Wagner

„Spottlied auf Zwingli“ aus dem Ravensburger Stadtarchiv mit.

veröffentlicht „Des Traugott Bartelmuß Historisch-religiöses Denkmal von

eisz bespricht „die neuere Zwingliliteratur in Ungarn“, aus der die

1809“,

Bartelmuß war 1760—1809 Pfarrer in Teschen und sein Lied

Reichweite von Zwinglis Arbeit hervorgeht.

Außerdem interessiert die

otiz, daß der von + Tr. Schieß gesammelte Briefwechsel Bullingers

gilt dem 100 j. Bestehen der Gnadenkirche in Teschen seit dem Altran-

städter Vertrag zwischen Karl XII. und Josef I.

jetzt in der Zentralbibliothek in Zürich liegt.

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

Stuttgart-Berg.

G..Bossert,

Reble, Albert: Schleiermachers Kulturphilosophie.

Eine ent-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag

des Vereins für württ. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. J. Rauscher.

wicklungsgeschichtlich-systematische Würdigung. Erfurt: Kurt Stenger

1935. (VII, 253 S.) 8°. = Sonderschriften der Akad. gemeinnütziger

N. F. 40. Jhg. 1936. Heft 1/4. Stuttgart: Chr. Scheufele 1936. (S. 1-266).

Wissensch. zu Erfurt.

Dn

RM 410-+; geb.-11.50,

P. Schattenmann veröffentlicht seinen Vortrag bei der Öhringer

Jahresversammlung des Vereins über die „Eigenart und Geschichte

Seitdem i. J. 1913 O. Braun die Entwürfe Schleier-

machers zu einem System der Sittenlehre aus den Hand-

des deutschen Frühpietismus mit besonderer Berücksichtigung von Würt-

tembergisch-Franken“. Er geht aus von der Neubelebung der Frömmig-

schriften in ihrer Reihenfolge neu herausgegeben hat,

eit in der lutherischen Kirche nach dem 30 j. Krieg und zeichnet ein

ist in einem weit günstigeren Maß als zuvor auf Grund

Bild des Öhringer Stiftspredigers Anton Reiser von Augsburg in den

der Ausgabe Al. Schweizers mit ihren zum Teil unhalt-

Jahren 1675—78 als Vorkämpfers des Pietismus.

BÜa Er itz..bringt

baren, darum verwirrenden Datierungen eine geschicht-

seinen an vielen Einzelnotizen reichen Aufsatz über „Konsistorium und

lich entwickelnde und zugleich systematische Darstel-

Synodus in Württemberg am Vorabend der pietistischen Zeit“ zum Ab-

lung der ethischen Leistung unseres Philosophen oder

schluß ; er erschließt uns den Inhalt der reichen Synodalprotokolle auf

dem Oberkirchenrat. Weiter bespricht Fritz die Quellen zur Geschichte

Theologen möglich geworden. Eine solche Darstellung

war umso erwünschter, als gerade das kulturphilosophi-

des württ. Hofpredigers Hedinger und das Verhältnis zum württ. Hof.

sche Denken Schleiermachers auf Dilthey und durch

Der zum Archivar des Oberkirchenrats bestellte Oberstudiendirektor

i. R. R. Geiges gibt den Schluß seiner Arbeit über

„die Aus-

ihn auf die neueste kulturphilosophische Betrachtungs-

einandersetzung zwischen

Chr. Frd. Ötinger und Zinzendorf“

und

weise anregend gewirkt hat. Sie ist von dieser wich-

zeigt, wie der schwäbische Wahrheitssinn trotz gegenseitiger Anregung

tigen philosophischen Strömun

her gewissermaßen auch

Nicht mit dem herrnhutischen Gefühlschristentum sich begnügen konnte.

chule Th. Litts und Leise-

leichter geworden. — Aus der

O. Engel geht den Spuren des „Michael Weiße im Gesangbuch der

gangs kommend, ist der Verf. der vorliegenden Studie

evangelischen Kirche Württembergs“ nach.

M. Casper schildert Joh.

epler als geistlichen Liederdichter und teilt zwei Lieder desselben mit.

mit allem nötigen Rüstzeug ausgestattet; er hat, um es

G7 Bossert behandelt „die Reformation im Dekanatsbezirk Böblingen“ ;

vorwe

zu. sagen, die überaus schwierige Aufgabe in

dabei springt die Beziehung Blarers zur Schweiz und zu Straßburg ins

der

auptsache mit feinem Einfühlungsvermögen

Auge. O. Schmid stellt „das kirchliche Leben in Herrenberg“ vor der

erfolgreich bewältigt. — Alle ethischen Schriften, sagt

Reformation dar.

die Einleitung, seien herangezogen; zu vermissen ist

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

freilich die Staatslehre, die doch selbst grundlegende

Ausführungen für ihr Gebiet enthält, deren Verhältnis

Hrsg, . nuf., In

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

zu den Leitgedanken der ethischen Entwürfe hätte er-

Achelis u. O. Clemen von Franz Blanckmeister . 44. Heft,

wogen werden dürfen.

Jahresheft für 1935. Dresden: C. Ludwig Ungelenk 1935/36. (58 S.) 8°.

Verf. verfolgt die lange Entwicklu

von den Ju-

Das vorliegende Heft erscheint als das erste nach

gendschriften bis zu den spätesten

A

AK

ademieabhanid-

dem Tode des Herausgebers, des Altmeisters der Sächsi-

lungen.

In der Auseinandersetzung des Jün

K

ngs mit

schen Kirchengeschichte, Franz Blanckmeister. Das Heft

a

m

e MoO-

Spinoza treten, wie er sieht, zum ersten M

ist bezeichnend für den Übergang von Franz Blanckmei-

mente der Polarität und der Mischung und damit die

ster auf Carl Niedner, dem der Referent für einen beson-

Ansätze zu einem zyklischen, d. h. eine spannungsvolle

ders gründlichen Beitrag zur Geschichte der Theologie an

Einheit von ihrer Mitte ausgliedernden Denken hervor.

der Universität Leipzig („Leipzig um 1832‘‘, 1932) dank-

Kulturphilosophische Überlegungen stehen auch hinter

bar ist. Niedner gibt in diesem Hefte auch den wichtigsten,

den Reden und Monologen, die mit Recht als Einheit

über das sächsische Lokalinteresse hinausgehenden Bei-

gefaßt werden. Der Accent liegt freilich weniger auf

trag, nämlich „Beiträge zur Beurteilung der Wirksam-

den Kulturschöpfungen nach ihrem Sachgehalt, als auf

eit des Glauchauer Superintendenten D. theol. Andreas

ihrem Lebensgrund im schöpferischen Geist, — Reble

ottlob Rudelbach in Sachsen“ (S.16—27). Niedner

nennt das die Biosauffassung der Kultur. Gewiß, man

ruckt da aus dem sonst wohl völlig unbekannten Buche

muß vorsichtig sein, was der Verf. sonst oft genug be«-

F, Niedners (Die Auswand

erer und die lutherische

tont. Denn wenn Schleiermacher die echte Religion ge-

Kirche, Dresden 1840) einen Bericht über Rudelbachs

genüber Dogmen und theologischen Systemen als Ver-

Olloquiumspredigt in Dresden vom 3. Mai 1829 und

steinerungen des religiösen Lebens abgrenzt, so läßt

Verschiedene interessante Urteile über Rudelbach aus

sich daraus nicht ohne weiteres ein verallgemeinernder

em Briefwechsel C, B. Meißners mit A. Koethe ab. Wir

Schluß ziehen. Schön wird aber die Wechselverflochten-

Stimmen N. ernstlich darin zu, daß ‘heute eine ein-

dringende Biographie Rudelbachs ein sehr wichtiges Er-

heit von Individuum und Gemeinschaft (ich und wir),

für

überhaupt von überpersönlichem Lebenszusammenhang

'Ordernis

en Aufbau der Iutherischen Kirche

und Einzelwesen beleuchtet, trefflich wieder der or-

utschlands ist.

ganologisch-universalistischen Ansicht, die dem Einzel-

Berlin.

Otto Lerche.

wesen das Ganze als substantielle Größe einseitig vor-

ordnet, die eigentliche ‚organisch-dialektische Ansicht

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan-

Schleiermachers gegenübergestellt, wonach wie der Ein-

Smus im ehemaligen und im neuen

sterreich, Hrsg. von

Karl Völker. 57. Jhg. Wien und Leipzig: Manz 1936. (184 S.)

zelne im Ganzen, so umgekehrt das Ganze im Einzel-

nen lebt, also das Ganze in seinem Aufbatu durch die

in der

K. Völker untersucht „die Sturmpetition der evangelischen Stände

I

Wiener. Hofburg am 5. Juni 1619“ nach ihrer Wirklichkeit und

Einzelnen grundlegend mitkonstituiert wird (S. 58, 140),

-egende, wie sie in dem 1856 bekannt gewordenen Gemälde Karl Wur-

— was alles mir freilich nicht so neu vorkommt. Wenn

147

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

148

Ist das festgestellt, so dürfen wir die sorgfältige

schen Gesamtschau bereits in dieser Zeit und noch früher

nun einzelne Elemente der späteren kulturphilosophi- |

Analyse der Ethikentwürfe unter kulturphilosophischem

auftauchen, auch Bemühungen einer Einteilung, so hebt

Gesichtspunkt umso eher anerkennen. Hier in der Klä-

Reble selbst hervor, daß nicht einfach eine gerade Ver-

rung des organisch-dialektischen Denkverfahrens wird

bindungslinie gezogen werden kann (S. 60f.).

Tüchtiges geleistet. Trefflich wird gezeigt, wie dieses

Freilich, aufs Ganze gesehen, findet er eine Unter-

Verfahren in einer Fülle von sich gegenseitig tragenden

scheidung von romantischer und systematischer Zeit bei

Beziehungen hin und her schwingt und der dialektische

Schleiermacher unbegründet. Es

ühre doch ein großer

Gedanke in diesem Totalzusammenhang wirklich lebt;

einheitlicher Zusammenhang von den Anfängen zu den

wie der Grundsatz der inneren Geschlossenheit des in

Systementwürfen, wenngleich jetzt der Aufbau der Kul-

seinen Gliedern sich gegenseitig bedingenden Ganzen

tur nach ihren Sachgebieten zur Frage stehe. Aber ist

die ethische Güterlehre leitet (S. 84f). Nicht also ist

ein Glied aus dem andern abzuleiten, sondern jedes Glied

nicht schon der Gedanke einer Ableitung (nicht Ein-

teilung) der Moral, u. z. aus obersten philosophischen

setzt stets das andere voraus (S.123, 140f.); also ist

Prinzipien etwas Neues? Wie ist über die Parallelisie-

auch jede einseitige Zweck-Mittel-Relation unstatthaft.

rung der Ethik mit der Naturwissenschaft, die nun ver-

Auch die Versuchung dieser Betrachtungsweise kommt

treten wird, zu denken, ist das von den Reden und Mono-

an den Tag; es ist eine richtige Beobachtung, daß

logen her überhaupt möglich? Wenn jetzt die Abgren-

schon in romantischer Zeit in Schleiermachers dialek-

zung von Kulturleistung und spezifisch-sittlicher Hand-

tischer Denkart ein gewisses in der Richtu

aufs Quan-

lung zu verschwinden droht (S. 76), ist das etwa in

titative liegendes Moment enthalten ist

©

2 T

den Monologen vorbereitet? Wenn der seit 1802/3 unter-

ebenso daß für Schleiermacher in den bipolaren Zusam-

nommene Systemaufbau zwar (wie selbstverständlich)

menhängen (z. B. von Gehalt und Gestalt, Denken und

die früheren Denkmittel benutzt, aber „in einer anderen

Sprechen) die Einheit weit mehr im Vordergrund steht

Form der Darstellung‘“ (S. 92) erfolgt: ist diese an-

als die Spannung (S. 151), daß diese harmonische Ten-

dere Form hier für Schleiermacher etwas so Unterge-

denz im Gegensatz zu Hegel keine Härte der Gegensätze

ordnetes, daß sie für die Frage der Diskontinuität kaum

empfindet (S. 169). Diese Ethik ist in der Tat ein ein-

auf die Wagschale fällt? Warum sind die Probleme des

ziger Versuch, „die ganze Welt der geistigen Wirklichkeit

Ich, des Verhältnisses von Ich und Welt, Ich und Du,

als einen polar strukturierten, aber symmetrisch-harmo-

des Verstehens, der Gemeinschaft später kaum wieder

nisch gebauten Kosmos zu begreifen und die Fülle der

in derselben reinen Form herausgetreten wie in den

gegensätzlichen Ausgliederungen gedanklich zu verfolgen

Reden und Monologen (S. 118)?

Ich antworte: weil

und zu begründen‘“ (S. 245).

Schön wird am Bild

nachmals die Ethik völlig begründet wird aus dem

zweier ineinander geschlungener Ellipsen, das Schleier-

Gedanken der Vernunftbeseelung der Natur, also die Ver-

macher schon 1803 als symbolische Figur für das Ti-

nunft stets auf die Natur bezogen ist, während die Mo-

telblatt seiner Ethik vorschwebte, diese ganze charak-

nologen über dieser Sphäre eine unmittelbare Gemein-

teristische Geisteshaltung veranschaulicht (S. 93 ff.).

von

schaft der Geister, überhaupt Reden und Monologen

Mit Recht wird der in sich geschlossene Entwu

eine metaphysische Geistes- und Geisterwelt kennen,

1805/6, dem überall der Hauch ursprünglicher Kon-

— sollte das bloß ein Wortunterschied sein? Für die

zeption anhaftet, in die Mitte gestellt, €

nso die im Ent-

systematische Zeit stimmt es wohl, daß die Religion

wurf 1812/3 gebotene Durchgliederung des Systems

e-

nach ihrem Gehalt der Kultur eindeutig eingeordnet ist

nauer verfolgt, während die übrigen Fragmente ledig-

(S. 124), läßt sich aber dasselbe schon (so Reble S.

lich darauf angesehen werden, was sich darin Neues

71) für die Reden behaupten? Hier ist sie doch die

oder Abweichendes finde. — Doch ist hier noch auf

Grundlage aller Kultur, nicht mit ihrem innersten We-

einen problematischen Punkt einzugehen. Ist die einst

sen Glied der Kultur!

geäußerte Ansicht Beths, daß wohl die Darstellung von

Die These Rebles scheint sich auf die Meinung zu

1805 von einer Anschauung ausgehe, jedoch später eine

stützen, daß die Entwicklung des Religionsbegriffs von

deduktive Ableitung vorausgeschickt werde, so völlig

der ersten zur zweiten Fassung der Reden lediglich

abwegig, wie es Reble hinstellt? Nur um diese Frage

eine Differenzierung darstellt. In der ersten Form flös-

handelt es sich mir; die Schrift Beths ist mir im übrigen

sen das subjektive und das Objektive Moment stark

jetzt nach 25 Jahren nicht mehr in Erinnerung. Wenn

ineinander (126), und so habe sich, was zunächst noch

der Verf. erwidert (S. 107), daß das Brouillon von 1806

relativ ungeschieden beisammen gelegen — Religion und

das deduktiv entwickelnde Verfahren nicht vermissen

höchste Wissenschaft —, später nur entschiedener dif-

lasse und daß . auch ‚die spätere Sittenlehre des An-

ferenziert, geklärt, befestigt, d. h. die Religion habe

schauungsbegriffs und

ehalts nicht ermangle, so ent-

d

-|*

e

r Deduktion eine notwendige

sıch in ihre Subjektivität zurückgezogen und die An-

geht ihm im Begriff

schauung der Wissenschaft überlassen (S. 127). Aber

Unterscheidung. Deduktiv entwickeln und deduktiv a

wenn für die Reden von 1799 Religion faktisch auf

leiten sind tatsächlich zweierlei, können es wenigstens

der einen Seite das Anschauen des Unmniversums als

sein.

Man kann die „Auseinanderfaltung einer

An-

eines gewaltigen Individuationskosmos war: ist also her-

schauung‘“ Deduktion nennen: das ist dann eine „Deduk-

nach (1806) das sich der Religion zur Seite stellende

tion aus“

’

; wieder das deduktive Ableiten, nämlich des

höchste Wissen ein Wissen um diesen Individuations-

Ethischen von höheren (überethischen) Prinzipien, wäre

kosmos? Vielmehr sind nunmehr sowohl Wissen als

eine „Deduktion hin zu‘“, — zu der vor Augen stehen-

Religion auf Gott als „höchste Einheit‘“ bezogen, „vor

den Anschauung des sittlichen Kosmos. Dieses zweite

dem wund

in dem alles Einzelne verschwindet‘“:

fehlt trotz der Forderung der Kritik der Sittenlehre von

nicht mehr um die Gegenwart des Unendlichen im (in-

1803 im Brouillon von 1805/6, es wird im darauffolgen-

dividuellen), Endlichen, sondern um das Sein „alles End-

den strenger systematisierten Entwurf aber geübt: es

lichen im Unendlichen‘“ handelt es sich, — auch jetzt

kreuzt sich also von 1812 an sichtbar mit jenem ersten,

kann Schleiermacher sagen, „freilich‘“ sei für die Re-

wodurch natürlich alles komplizierter wird, komplizier-

ligion „die Betrachtung wesentlich

“ nämlich als „un-

ter und fragwürdiger. Denn wird nicht durch die Ab-

mittelbare Wahrnehmung von dem al

l

gemeinen Sein alles

leitung von überethischen Prinzipien, wie bei Spinoza,

Endlichen

im Unendlichen“‘,

„im Einen und Allen“,

der relativierende Zug in dem an sich so wichtigen Po-

so heißt nunmehr die objektive Aussage der Religion,

laritätsdenken verstärkt? Vor Jahrzehnten schon hat

die ohne eine solche gar nicht bestehen kann. Von die-

H. Scholz die Bedeutung des Stetigkeitsprinzips für die

ser Umwälzung gegenüber der Fassung von 1799 hat

Glaubenslehre aufgedeckt; das gegenseitige Relativieren

von Notwendigkeit und Freiheit usw., wie es in diesem

sich Reble keine Rechenschaft gegeben; in diesen Rand-

Werk uns

habe

im

fragen seiner Arbeit sind seine Bemerkungen ganz unzu-

entgegentritt,

ich desgleichen

länglich; die Bemühungen anderer darum ernst zu neh-

letzten Kapitel des Buches Geschichte und Glaube be-

men, hält er natürlich nicht für nötig. —

SEr E

leuchtet. Und wird nicht andrerseits durch jenes zweite

149

150

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

Moment der aprioristische, lediglich auf Formen gerich-

Müssen wir heute lutherisch oder reformiert sein? Beiträge

tete Z

im ethischen Denken Schleiermachers

ver-

zur Frage einer neuen kirchlichen Einheit. Von Adolf Schlatter,

Stärkt? Reble will auch die Darstellung des theologi-

Wilh. Lütgert, Herm. Strathmann. Essen : Freizeiten-Verlag 1936.

RM /0.

Schen Studiums von 1811 herbeiziehen; nım, dort ge-

(64 S.) 8°.

nügt für die Begriffsentwicklung bereits. eine „eXO-

Es sind hier 4, z. T. bereits in Zeitschriften erschie-

terische‘“ Kenntnis des Geschichtlichen, etwas, worüber

nene Aufsätze zusammengefaßt, denen gemeinsam ist

wie die Theologen, so auch die Philosophen nicht wei-

die Ablehnung eines engen und starren Konfessionalis-

ter zu erschrecken scheinen. Darıum. ist auch der Ethik,

mus ebenso wie einer Neutralisierung oder Aufhebung

der konfessionellen Unterschiede, die Vertiefung und

die doch umfassende Philosophie des geistig-geschicht-

Verinnerlichung des Begriffs Bekenntnis und der Rück-

lichen Lebens sein soll, ein Schweben über den geschicht-

ang von den Bekenntnisschriften 'der Kirchen auf die

lichen Kämpfen eigen, ein Stehenbleiben bei Möglichkei-

eilige Schrift.

ten und allgemeinen Grundlagen, während ein Stellung-

Der erste Beitrag von Schl. ist überschrieben: „Die

nehmen zu den innergeschichtlichen Gegensätzen wohl

Grenzen der kirchlichen Gemeinschaft.“

Diese. endet

als ein Sicheinmischen in allzu konkrete Angelegenheiten

nicht da, wo der Bereich des natürlichen Lebens (Rasse,

vermieden ist, — wo doch das Konkrete allein schließ-

Volkstum, Staat) beginnt.

Sie greift darüber hinaus.

lich das geschichtlich Wirkliche ist. — Daß mit dem

Ausgehen von einer begründenden Wissenschaftstheo-

Andrerseits verhält sie sich ihm gegenüber nicht ab-

rie tatsächlich ein neues, so fremdes Moment ‘herein

lehnend, sintemal der Gott der Gmnade zugleich der

kommt, spürt Reble auch (S. 171). Er selbst spricht

Schöpfer der Natur ist.

Die kirchlichen Grenzen be-

von einer Schwe

nktsverlagerung (S. 177), er hebt

stimmen sich von innen heraus, vom Werk und Wort

treffend hervor

(

m

173), daß Schleiermacher nunmehr

des Christus bezw. vom Glauben aus.

Aber dieser ist

Grund und Ziel des Wissens als gegensatzlose Einheit

keine Sache bloßen Wissens, keine „Denkleistung“‘‘, son-

ansieht, wodurch ihm die Gegensätzlichkeit nur eine

dern eine den Willen und das Leben bestimmende Macht.

Daher darf die Übereinstimmung mit irgend einem kirchl.

olge der Endlichkeit des Seins und des Bewußtseins

Bekenntnis nicht zur Bedingung der kirchl. Gemeinschaft

werde, d. h. das ganze dialektische Denken auch als

gemacht werden. Das

ibt nicht Einheit, sondern Ver-

Produkt der Endlichkeit erscheine; mithin sein Sinn be-

einerleiung,

soweit nicht Zwietracht dadurch hervor-

trächtlich relativiert werde. Wenn also jetzt, im Unter-

gerufen wird. Schl. denkt bei diesem Konfessionalis-

schied zu Hegel das Unendliche die reine gegensatzlose

mus nıcht nur an die Forderung der Zustimmung zur

Einheit darstellt, die Dialektik also nicht in seine Tiefe

Satisfaktionstheorie oder zur luther. Abendmahlsformel,

Yeicht> „(Sw 175);

was aber nicht aus der Theologie

ommt, sondern aus Spinoza, überhaupt dem antiken

sondern an die der Innehaltung des eigentümlichen Weges

Denken: ist das noch die Fragestellung, noch die Welt-

zum Glauben, den Luther gegangen ist, durch die Ver-

betrachtung der ursprünglich romantischen Konzeption,

zweiflung hindurch.

ar Dn IS TEL ELE IS

wird nicht auch von hier aus die Fabel von der grad-

kenntnis nicht die Wahrnehmung unserer

linig sich differenzierenden Entwicklung ganz zweifel-

Ohnmacht, sondern die der uns gegebenen

hait? Was folgt, nebenbei gesagt, aus der Auffassung

Kraft, nicht die Anerkennung unserer Ver-

des Unendlichen als eines Neutrum für eine Metaphysik

werflichkeit, sondern die unserer Pflicht“

der.Individualität?

(SN

Nach dem 2. Aufsatze Schl.s über „das Evange-

Das Verständnis des in den Entwürfen selbst ange-

lium und das Bekenntnis‘“ verhalten sich beide zu ein-

wandten dialektischen Verfahrens verdient, wie

esagt,

ander wie Ursprüngliches und Abgeleitetes, schaffendes

durchaus unsere Anerkennung. „Die eigentliche

ialek-

Wort und Antwort. Der Einmaligkeit und Vollendung

tik, die Spannung von Leben und Geist löst er im

des Evangeliums steht die Vielheit und Vergänglichkeit,

Ganzen doch allzusehr in Einheit auf,.‘“ „Das Werden

weil zeitgeschichtliche Gebundenheit der Bekenntnisse

des Geistes aus dem Leben heraus wird von Schleier-

gegenüber.

Daher keine Stabilisieru:

eines Bekennt-

macher mehr als ein pflanzliches Wachstum, als ein

alr

humnderts ist al-

tuhig 'harmonisches Bilden und Sichgestalten

sehen,

nisses! Das Taufbekenntnis des 2. J

das durchaus lebendig ist, aber keine Härte un

kämp-

lerdings, als Wiederholung der Botschaft Jesu, von blei-

erischen Züge zeigt“ .

„es ist die Frage, ob nicht in

bendem Geltungswert; dagegen die Lehre der griechi-

jesem Punkt Hegel gegenüber Schleiermacher recht

schen Theologen von der Gottheit Christi und die Lu-

thers von der Rechtfertigung hängen, wiewohl in ihrem

behält‘“. „Mit Schleiermachers relativ ungespannter Ein-

Kern aus dem Evangelium hervo

eW

achsen (Geeint-

heit hängt das zweite zusammen, daß er aus den Bedin-

heit Jesu mit Gott, d

je den vers

schu

Ideten Menschen

Zungen und Differenzierungen der Natur bei durchaus

suchende Gnade), doch

e

ich mit der Theologie und

Fichtigem Prinzip doch allzu eindeutig die Aufgliederun-

der kirchlichen Lage d

er Be

tr. Zeit zusammen. Daher

gen aller geistigen Gebiete herausentwickeln zu können

die Forderung eines neuen, zeitgemäßen 1und volksge-

un

zu müssen glaubt‘“ (S. 186f.). Überhaupt ist die

mäßen Bekenntnisses.

Aber es darf nicht in Wider-

Nachzeichnung der innerethischen Entwicklungen mu-

spruch zu dem Evangelium treten, das die Menschen

Stergültig; man lese nur die Abschnitte über Staat und

nicht trennt, sondern vereinigt, und das doch auch in

den alten Bekenntnissen — wenn auch matürlich in

;>&k., Staat und geistiges Leben, Denken und Sprechen

Rebles Darstellu

zeigt uns nicht mur, daß sich

geschichtlich bedingter Form — zum Ausdruck gekom-

men ist. Insofern ist an ihnen festzuhalten. Sie dürfen

Das wider-

Schleiermachers organisch-dialektisches Denken in natur-

nur nicht zum Gesetz gemacht werden.

as bleibend Bedeutsame dieses Denkens heraus, das

aft relativierender Weise auswirkt, sie arbeitet auch

spräche dem freimachenden Evangelium von der Gnade.

tief in di

Es bindet auch, aber anders, ‚innerlich, und es bindet

e Struktur des geistig kulturellen Lebens Hin-

darum auch „ein neues Geschlecht, das biologisch und

einführende: „daß die gedankliche Bewegung nicht in

völkisch und tatenlustig denkt‘“ (S. 31). —

additiv aufbauender Ric

ng, sondern mur als immer

Der Beitrag von Lütgert über „Union und Bekennt-

Weiteres Ausschreiten und Durchgliedern eines Kreises

nis‘ redet sowohl gegenüber der Tendenz zur

Auflösung

Sich vollziehen kann, in den sie sich vom vornherein

der Union seitens des neubelebten Iluth

erischen und

Ineingestellt findet‘“ (S. 213). Wenn ich gegen einzelne

reformierten Konfessionalismus (Luther „Renaissance-

le Gesamtentwicklung Schleiermachers betreffende The-

dialektische Theologie‘“) als auch gegenüber der Tendenz

n Einwände erhoben

abe, so möchte ich damit nur

auf eine die Besonderheiten der Bekenn

tnisse vergleich-

<r weiteren Schleiermacherforschung dienen, nicht aber

gültigende Einheit der deutschen

Volkskirche einer

leses Verdienst selbst schmälern.

Tübingen.

- Georg Wehrung.

Union das. Wort, welche anknüpfend an das urchrist-

E

liche Bekenntnis sich über den Gegensatz der Konfessio-

nen erhebt und die Reformation lediglich als den Aus-

151

152

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8.

gangspunkt einer weiteren Entwicklung ansieht. Diese

Gemeinschaft möglich nicht nur zwischen den Kon-

schon von der biblischen Theologie des 19. Jahrhunderts

fessionen, sondern atUch zwischen diesen und der Union.

erstrebte Union ist eine innere, Ausdruck der Glaubens-

gemeinschaft.

In diesem Sinne soll sie von den Kon-

Das sind verständige und bedachte Worte von ange-

sehenen Theologen zur kirchlichen Lage, die hoffent-

ssionen anerkannt werden, und mit ihr eine Fortbil-

lich nicht unbeherzigt bleiben. Sie dringen im Gegensatz

dung des Bekenntnisses auf der Grundlage der alten

zu einem äußerlichen und streitsüchtigen Konfessionalis-

Erklärungen, aber mit Berücksichtigung der gegenwärti-

mus, der von einem intellektualistischen, gesetzlichen

en Fragen und Aufgaben der evangel. Kirche, und

und uniformierten Glauben aus sich ergibt, auf eine in-

diese Fortbildung soll das ganze Evangelium, nicht nur

nere Einheit der evangelischen Kirche, wie sie in einem

das des Paulus und Johannes, sondern auch das der

lebendigen, tatkräftigen, durch das Evangelium in der

Synoptiker zur Geltung bringen. Als eine diesbezügliche

Aufgabe betrachtet L. besonders den Ausbau der Lehre

heil. Schrift geweckten und genährten Glauben begrün-

det ist. Das Bekenntnis ist hier nicht die Zustimmung

von der Kirche (nicht mehr der von der Offenbarung),

zu den in den Bekenntnisschriften enthaltenen Sätzen,

wie sie schon von den Iluther. Theologen des 19, Jahr-

sondern die Lebensäußerung wirklicher, echter Glaubens-

hunderts gefordert worden ist. —

gemeinschaft.

Strathmann hat es ebenfalls auf eine über die kirch-

Königsberg i. Pr.

M. Schulze.

lichen Grenzen übergreifende Gemeinschaft des Bekennt-

nisses zu den Grundwahrheiten des evangelischen Glau-

Diehl, Guida: Erlösung vom Irrwahn, Wider die von Dr. Mat-

bens abgesehen, die auch auf der Barmer* Synode zum

hilde Ludendorff beeinflußte „Deutschgläubigkeit“. 2. Aufl. Eisenach :

Neulandverlag [1936]. (80 S.) 8°.

RM -—.«75.

Ausdruck gekommen ist. Das Verlangen einer Überein-

stimmung hinsichtlich des Gesamtumfanges der in be-

Neben den ausgezeichneten Schriften von Hertel,

stimmten Bekenntnisschriften niedergelegten Lehre ver-

Roth und Scharbau gegen Dr. Mathilde Ludendorff hat

äußerlicht nach ihm den Begriff des Bekenntnisses, als

auch diese Schrift von Guida Diehl ihren besonderen

eines lebendigen Aktes gemeinsamen Glaubens, zw einem

Wert. In guter, klarer Gedankenführung wird hier eine

kirchenrechtlich - historischen Begriff.

Die Bekenntnis-

sachlich hervorragend begründete Abwehr der Angriffe

schriften der evangel. Kirche ordnen sich selbst der

der Mathilde Ludendorff geboten. Für weitere Kreise,

heil. Schrift unter. Der von der Mehrdeutigkeit dieser

auch von schlichten Leuten, ist diese Schrift sehr gut

aus erhobene Einwand erledigt sich, wenn man in evan-

zur Massenverbreitung

eeignet. Es kann ja garnicht

gel. Weise sich an die Grundzüge des ursprünglichen

genug geschehen, um

&

e ungeheuerlichen Behauptun-

Bekenntnisses und damit an das Wesentliche der Gottes-

gen,

die von M. Ludendo

aufgestellt werden, zu

offenbarung in Christus hält, wie es in dem sogen.

widerlegen.

Der neuste Angriff aus der Ludendorff-

Materialprinzip des Protestantismus zusammengefaßt ist.

Zentrale, der gegen die Bibel gerichtet ist, ist in dieser

Die konfessionellen Lehrunterschiede z. B. hinsichtlich

Schrift natürlich noch nicht berücksichtigt, denn diese

des Abendmahls und der communicatio idiomatum sind

zweite Auflage ist vor diesem neusten AÄAngriff erschie-

dem gegenüber peripherisch. Nur soweit die Bekenntnis-

nen. Aber das ist kein Schaden. Das Nötigste über die

schriften sich um jenes Zentrum drehen, behalten sie

Bibel ist auch in dieser Schrift schon gesagt.

ihre maßgebende Bedeutung. Von hier aus ist kirchliche

![\

Berlin.

Johannes Wi tfe.

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Soeben erscheint Lieferuﬁg Z

Die Palästinaliteratur

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1895—1904.

(XVI, 204 S.) 1911

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1905 1909,

(XX, 316 S.) 1911

RM 8-—; geb. RM 11—

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1910 —1914.

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(XX, 388 S.) 1916

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19151924 4 OX, { 755 S.) 1927

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J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —- Druckerei Bauer in Marburg.

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BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J CG/HANRKICHS VERLAG, LEIPZIG.C.IU

62. JAHRGANG, Ng. 9

24. APRIL 1937

Spalte

Spalte

Spalte

Bauer:

Griechisch-Deutsches Wörterbuch

Hatssteiter?

Der Vegetarismus in der

Mund: Pietismus — eine Schicksalsfrage an

zu den Schriften des Neuen Testaments

Antike (Hempel)

Br d DD LL FU P

15%

die Kirche (Stelter)

166

(Debrunner)

A E A D E

161|Die Heiligenverehrung der christlichen Kir-

SCHUTtZ:

Rassenkunde deutscher

Gaue

inkowski: Die Wertlehre des Duns Sko-

chen (Stelter)

164

(Vorwahl)

D T E SR a 614

153

tus (Betzendörfer)

a I a

165/Kuhn: Sokrates (Zeltner)

154'Schwartz:

Zwei

Predigten Hippolyts

Bröcker: Aristoteles (Zeltner)

154/Mombauer: Bismarcks Realpolitik (Lerche) 165

(v.. Campenhausen)

163

Deißmann: Una Sancta (Wobbermin) .

167/Monumenta Palaeographica Vetera (Bauer) . 160'Wendel: Ländliche Grabreden (Schian). .

167

Schultz, Dr. Bruno: Rassenkunde deutscher Gaue. Bauern im

I

Das Buch ist ein Muster von fachlicher Kleinarbeit

südl. Allgäu, Lechtal u. Bregenzer Wald. München: J. F. Lehmanns

| und unterrichtet ausgezeichnet durch seine sorgsam auf-

Verlag 1935. (VIII, 136 S.) gr. 8°.

RM 11—>; geb. 12.60.

gebauten Tabellen und Kurven sowie das reiche Bild-

Im Rahmen einer größeren Reihe von rassekund-

;

lichen Bevölkerungsaufnahmen, die Th. Mollison veran-

nen Rassenmerkmale.

material über Verbreitung und Kombination der einzel-

laßte, hatte B. K. Schultz die Auf

abe übernommen,

Aber Mittelwerte und Korrela-

B

eschaffenheit und

tionskoeffizienten pflegen für den Volkskundler nichts-

ein genaues Bild der körperlichen

sagend zu sein, und so sorgfältig und unanfechtbar

assenzusammensetzung der angestammten Bevölkerung

die statistischen Grundlagen als solche sind, ein le-

des südlichen Allgäus und seiner Grenzgebiete zu geben.

bendiges Bild der tatsächlichen rassischen Typen und

je angestammte Bevölkerun

wurde an Hand der Kir-

ihrer Wesensart vermögen sie nicht zu vermitteln. Das

Chenbücher ermittelt und auf die Familien beschränkt,

von deren heute lebenden Vertretern sämtliche Groß-

den Einzelmerkmalen ein zu

ist die Folge einer einseitig atomistischen Methode, die

roßes Gewicht verleiht

eltern aus der Gegend stammten.

Die Untersuchun:;

umfaßt etwa 10%

der Gesamtbevölkerung und hält

und um des Ideals der „Exaktheit‘“ willen darin stek-

sich

in der Meßtechnik an das Martinsche Lehrbuch.

ken bleibt. Selbstverständlich gäbe es ©ohne die atomi-

stische Denkweise des 19. Jahrhunderts, ohne die Kra-

Auffallend ist, daß den häufigsten Merkmalsverbindun-

e

niologie eines Törek, Broca und Retzius, ohne die Soma-

n bei den Männern keineswegs dieselben bei den

tometrie eines Martin keine ganzheitliche Schau, die im

F

rauen entsprechen, denn während bei‘ den Männern

wachsenden Maße fruchtbarer werdende Errungenschaft

der mittellange schmalgesichtige, braunhaarige und blau-

äugige Typus am häufigsten ist, begegnet bei den Frauen

PE SE

des 20. Jahrhunderts, die die ganze lebendige Form in

er niedriggesichtige, kurzköpfige, helläugige und dun-

das Zentrum ihrer Untersuchungsmethoden stellt. Wie

elhaarige am häufigsten.

Der Typus des Dinariers

sie das Variieren des lebendigen Formganzen in Rech-

nung stellen muß, so daß z. B. ein Individuum trotz

mit dunklem Haar, dunklen Augen und gebogenem Na-

Kurzköpfigkeit rein nordisch sein kann

Fischer, Ral

Senrücken kommt erst an siebenter Stelle. Bezeichnender

v. Eickstedt), sind die seelischen und geistigen Unter-

eise kommen Merkmalsverbindungen, die den europäi-

schiede der Menschen „ungleich bedeutungsvoller‘“ als

Schen Rassen vollkommen entsprechen, seltener vor als

die körperlichen (Lenz), zumal sich die morphologisch

eukombinationen, und Schultz kommt zu dem Ergebnis,

aß wir es hier mit einem Rassengemisch zu tun haben,

auf Grund der Körpergestalt charakterisierten Rasse-

an dem vor allem die nordische und dinarische Rasse

typen keineswegs durchwe

mit bestimmten seelischen

Strukturtypen decken (E. R. Jaensch in K, Rau, Unter-

teiligt sind, doch ist auch der Anteil der ostischen

suchungen zur Rassenpsychologie nach typologischer

asse nicht ganz gering. Mittelländisches Rassengut ist

Methode I11).

Nur das Ausgehen von der Ganzheit

agegen recht wenig an ihm beteiligt. Diese verschie-

selbst kann daher zu einer wirklichkeitswahren Erkennt-

enen Rassen sind offenbar noch nicht ganz gleich-

nis der rassischen

Form führen.

Daher stellen nach

mäßig und einheitlich vermischt, so daß noch da und

V. Eickstedt die Merkmalsanalyse und die einzelhafte

Ort stärkere Häufungen der den einzelnen Rassen zu-

Ommenden Merkmalsverbindungen vorkommen. An gei-

Erfassung das denkmethodisch zweitrangige Moment dar.

Stigen E

©

nschaften verzeichnet Schultz, daß der

1l-

Erst das Ganze, dann die Teile! (In:

orschungen und

Zäuer ve

n

Fortschritte 1936 S. 62).

In diesen Worten lie

die

Ernst und zurückhaltend ist.

ältnismäßig schwer zugänglich, verschlossen,

Wendung der Methodik, die die heutige Rassenkunde

In den Umgangsformen

von der älteren unterscheidet.

Oft schroff, ja grob und abweisend, ist sein Sinn be-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Technend und auf Vorteil bedacht. Am Althergebrachten

aftet er nicht sehr, er wechselt auch häufig seinen

Bröcker,jWalter : Aristoteles, Frankfurt a. M. : Vitt. Klostermann 1935.

pisch ist aber großer Ordnungssinn und seine

(231S.) gr. 8°. = Philosophische Abhandlungen Bd. I. RM 8 — ; geb. 10 —.

aniliäﬁ

eit, von künstlerischer Betätigun

merkt man

Kuhn, Helmut: Sokrates. Ein Versuch über den Ursprung der Meta-

enig, während die Leute im oberen Lechtale zugäng-

physik. Berlin: Verlag der Runde 1934. (161 S.) gr. 8° Geb. RM 6—.

li

Cher sind, größeren Sinn für künstlerische Dinge zei-

Die beiden Arbeiten von Bröcker und Kuhn lassen,

Sen, aber in Bezug auf Ordnung und Reinlichkeit den

jede aus ihrer Perspektive, die gegenwärtige Problema-

gäuern nachstehen.

tik_philosophiegeschichtlicher und ganz a lgemein gei-

1_53

154

ba

1

L3

5

5

156

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9.

stesgeschichtlicher Betrachtung deutlich sichtbar werden,

bezeichnet ihm den Ursprung der abendländischen Phi-

Sie sollen deshalb zusammen angezeigt werden.

losophie.

Sokrates lebt in der Ungewißheit des Nichtwissens, in dem der

Bröcker spürt im Rätsel der Bewegung den eigent-

lichen Lebensatem der aristotelischen Philosophie (5. 44)

Zerfall des Lebens offenbar wird.

Durch den Logos, das Wahrheit er-

und versucht, Ontologie und Logik vom Problem der

schließende Wort, sucht er es als ein lebenswertes Leben wieder herzu-

stellen.

Dieses Geschehen sucht K.

in drei Stufen aufzuzeigen.

Bei

Bewegung her zu

interpretieren.

Dabei ergibt sich

dem sokratischen Einsatz mit der Frage nach dem Sinn des Lebens ist

manche interessante Beobachtung, aber es kommt auch

zu ganz willkürlichen, bestenfalls geistreichen und sach-

entscheidend, daß Sokrates diese Frage nach demselben Schema stellt

deren Nachvoll-

und zu beantworten versucht, nach dem wir eine beliebige Verrichtung.

lich

nur verunklärenden Deutungen,

ein bestimmtes Tun auf seinen Sinn und seine Absicht befragen.

Die

zug noch durch eine verkünstelte Sprache erschwert

sokratische Frage darf aber nun weder ihrem Ansatz nach als rationa-

wird. Das Letztere gilt besonders von den Übersetzun-

listisch noch ihrem Ergebnis, dem Nichtwissen, nach als nihilistisch

Sie führt vielmehr zu der Unterscheidung eines

gen: eine möglichst vollkommene Anpassung. an den

interpretiert werden.

Wortlaut und Stil der Vorlage ist gewiß wünschenswert,

absolut Guten von den relativen Wertungen des sich bewährenden Le-

bens.

Mit dieser Unterscheidung ist sogleich die Entscheidung gegen

aber sie darf nicht zur völligen Ungewißheit über den

die Lust um des Guten willen gefordert.

Dahinter aber steht, anders

Sinn des Textes führen.

als bei dem modernen, aus dem Pessimismus erwachsenen Begriff der

So gibt B. etwa den Begriff Eidos mit „Anblick“ wieder, ohne daß

existenziellen Entscheidung (Kierkegaard), das Vertrauen zum Sein, daß

aus dieser Übersetzung im Laufe der Interpretation ein wesentlicher

der Mensch in dem Guten nur das ergreife, woraufhin er vor aller

Sinn herausspränge.

Man darf eben nicht vergessen, daß die Sprache

Wahl bereits angelegt ist, und daß darum die Verwirklichung des Gu-

des Aristoteles eine bereits sehr entwickelte Kunstsprache ist, und daß

ten Glückseligkeit bedeute.

In der so vollzogenen Relativierung der

man deshalb vergeblich versuchen wird, durch solche künstlich „naive“

Welt ohne das Gegenbild einer Überwelt sieht K. „das eigentlich

Das wird schön verdeut-

sprachliche Deutung den gewiß nicht einfach zutage liegenden Sinn

Wunderbare der sokratischen Haltung“ (76).

ihrer Termini zu erhellen.

Dasselbe gilt gegenüher willkürlichen Ana-

\ licht durch die Kontrastierung mit der prophetischen Haltung (99 ff.).

logien in der Art der Erklärung von Episteme „Feststellung“, die ernst-

Als Stehen bei der durch das eigene Forschen 'erkannten Wahrheit

lich als Feststellung einer Bewegung verstanden werden soll, wobei B.

ist die sokratische Haltung in einem neuen und eigenen Sinne Tapfer-

aber doch nicht ohne die „Feststellung“ auskommt, daß es sich dabei

keit.

Daraus entspringt die Möglichkeit des erzieherischen Gesprächs,

um eine Bewegung sui generis handle (168).

das den andern in dem angeht, was nur er selbst ist: in seiner Inner-

lichkeit, und das doch seiner Absicht nach an jeden gleichermaßen sich

Durchaus angemessen ist selbstverständlich der An-

wendet. Zugleich ist damit ein neuer Begriff der Gerechtigkeit als Norm

satz beim Bewegungsproblem, wenn es sich um die

des Verhältnisses zum Nächsten gewonnen, wobei nicht mehr die Sphäre

Gotteslehre oder genauer: um die Lehre vom Weltganzen

der Welt, sondern das Schicksal seiner Seele im Blick steht. Das Leben

handelt. Es erweist sich damit nämlich, daß die Inter-

in der Gemeinschaft jedoch entleert sich zum seelenlosen Treiben der

pretation des unbewegten Bewegers als Vernunft keines-

„Vielen“.,

In dieser extremen Situation hält sich Sokrates durch‘ den

wegs ein Anthropomorphismus ist, sondernm streng aus

Glauben an eine unmittelbare göttliche Leitung und durch die fromme

Gehorsamsbindung an den Staat, auch als ihn dessen Ungerechtigkeit

der Orientierung der OÖntologie am Bewegungsproblem

zugrunderichtet. Darin bewährt sich sein Gehorsam gegenüber dem ein-

folgt. Ebenso ist es streng ontologisch gedacht, wenn der

mal erkannten absoluten Guten.

Darum aber sieht die Nachwelt in

Sinn aller Bewegung des unvollkommen Seienden darin

seinem Sterben nicht den Sieg des athenischen Nomos, sondern vielmehr

efunden wird, daß es sich müht zu sein wie das eigent-

einen Triumph des Sokrates: „Dadurch, daß Sokrates seine Beschrän-

ich Seiende. Auch ist es einleuchtend, daß die Schola-

kung auf die heimische Polis bis zum Äußersten durchlebte, machte er

stik aus ihren völlig anderen Denkvoraussetzungen diese

den Menschen von der Polis frei — zu einer neuen Einsamkeit und

Lehre nicht in ihrem genuinen Sinn interpretieren konnte.

einer neuen Gemeinschaftsform ; weshalb man Sokrates den letzten Bür-

Bei Aristoteles ist es ontologisch im Begriff der Voll-

ger nennen könnte“ (128).

kommenheit begründet, daß der unbewegte Beweger

Kierkegaard und die moderne Existenzphilosophie

nur sich selbst vernimmt.

Die christliche Theologie

\(hab

en bei dieser Sokratesdeutung Pate

estanden; der

etwa bei Thomas deutet das: Intelligente se intelligit

Begriff der absoluten Unterscheidung,

er Wahl, der

omnia. Damit ist ein entscheidendes christliches Denk-

Sorge um die Seele, das Schema des Transzendierens

motiv durchgesetzt, aber zugleich der philosophische

weisen darauf 'hin. Aber diese Anknüpfung zeigt sich

Ansatz des Aristoteles um seine eigentliche wissenschaft-

als höchst fruchtbar: vieles an der rätselhaften Gestalt

liche Bedeutung gebracht.

des Sokrates wird in neuer Klarheit sichtbar, und man

Wir lassen die Frage offen, ob damit der Vollsinn

versteht im Blick auf dieses Sokratesbild auch wieder,

der Aristotelischen Theologie. erschöpft ist. Aber es cha-

a

warum von den Apologeten

efangen immer wieder

rakterisiert die von Heidegger ausgehende Weise des

in der Geschichte der Kirche

Sok

rates in Beziehung zu

Philosophierens, wie B. sich in strenger ontologischer

der Gestalt Jesu gesetzt worden ist. Ihre besondere Note

aber bekommt diese Sokratesauffassung durch den Ge-

Begründung der Lösung metaphysischer Fragen zu be-

mächtigen sucht.

Dagegen fehlt bei B. offensichtlich

ensatz zu der modernen Deutung des

rates vom Po-

ein eigener philosophischer Einsatz des ontologischen

itischen her, die in ihm die Realisation eines staats-

auch

Fragens, wie ihn Heidegger hat und wodurc

bürgerlichen Ideals sieht (so vor allem Stenzel und

die rein ontologischen Untersuchungen Heideggers et-

Hildebrandt). Wir können diesen G

egensatz hier nicht

was so Erregendes bekommen. Von diesem eigenen Ein-

in Kürze zur Entscheidung bringen

X

ber es ist jeden-

satz her stellt dann Heidegger seine Beschäftigung mit

falls zu begrüßen, daß K, jener allzusehr vereinfachenden

der Philosophiegeschichte unter den Leitgedanken einer

politischen Deutung gegenüber wieder auf die intimeren,

Destruktion der ontologischen Tradition.

Dieser Man-

aber deshalb nicht weniger wichtigen Züge an Sokrates

.

gel ist wohl der Grund, weshalb B.’s Untersuchung trotz

hingewiesen hat.

der Intensität und des Scharfsinns seiner Interpretation

Eine vollplastische, auch menschlich

anz überzeu-

so merkwürdig unlebendig wirkt.

gende Gestalt ist dabei freilich doch nicht zustande-

Die philosophische Sicht, aus der Kuhns Buch

gekommen. Das liegt zu einem Teil in der Sache selbst'::

auch bei Plato ist die Gestalt des Sokrates voll höch-

geschrieben ist, unterscheidet sich sehr wesentlich von

der Bröckers. Zwar zeigt sich auch K. von der moder-

ster Lebendigkeit und doch zugleich tief rätselhaft und

nen ontologischen Problematik berührt: so beschäftigt

ungreifbar. Aber K. will ja bewußt auf eine Darstel-

lun

des „historischen‘“ Sokrates verzichten. Und hier-

ihn die Frage nach dem Verhältnis von sokratischer Hal-

tung und platonischer Ontologie, und er sieht das diese

rühren wir allerdings an ein höchst

blematisches Ka-

Ontologie gegenüber der modernen auszeichnende Mo-

pitel seines klugen Buches: K.’s Interpretation will Ur-

ment darin,

aß sie es vermochte, über die sokratische

geschichte im Sinn einer reinen Entstehungsgeschichte

Fragehaltung hinauszugehen und doch deren ursprüng-

geben, die nicht Anspruch auf dokumentarische Ge-

liche Kraft in sich zu

wahren. Aber er möchte dann

wißheit erhebt, sondern in freier Konstruktion im Blick

doch die platonische Welt auflösen, um Sokrates zum

auf das Erzeugte den Entstehungsvorgang nachzuzeich-

\L Sprechen zu bringen: nicht Plato, sondern Sokrates

nen versucht (140).

15

-

(

——

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9.

158

K..beruft sich dabei auf Overbeck, der (in „Christen-

hangsweise behandelt, die frühchristliche Askese bewußt

tuin und Kultur‘“) im Blick auf das Urchristentum

beiseite gelassen und der Manichäismus lediglich inso-

einen Begriff der Urgeschichte entwickelt hat. Aber

fern gestreift, als der Neuplatoniker Alexander von Ly-

jer liegt das Problem doch wesentlich anders. Kann

ö

kopolis seinen Vegetarismus bekämpft. Damit fällt der

man wirklich angesichts der so stark reflektierten Form

Hauptnachdruck auf die Geschichte der Orphik und des

er Platonischen Dialoge von einer Sorglosigkeit ge-

genüber dem literarischen Ausdruck sprechen, wie‘ sie

aus deren Kreisen der Vegetarismus ınicht wesentlich

Pythagoreismus samt seinem Einfluß auf die Akademie,

O, für die „christliche Urliteratur‘“ charakteristisch fin-

herausgedrungen ist, bei deren Nachfolgern er sich aber

det? Und ist es wirklich der Schleier urgeschicht-

bis ins 4. Jahrhundert p. C. mit größerem

oder gerin-

icher Überlieferung, der jenes Incognito über die Ge-

gerem Ernst (Kaiser Julian!) erhalten hat

.

Die vor-

stalt des Spkrates verbreitet? Wir müssen daher diese

liegende Arbeit will damit „einen Beitrag zur antiken

Übernahme .der O.’schen Unterscheidung als eine Tri-

Kultur- und Geistesgeschichte liefern und

gleichzeitig

vialisierung ablehnen, die das Sokratesproblem sachlich

den gebildeten Vegetariern d

er Gegenwart, denen ihre

nicht zu fördern vermag. Gewiß, jeder echte Ursprun

Lebensweise Herzenssache ist, ein auf geschichtliche

ist ein Rätsel, aber die Geschichte darf sich nicht

Objektivität Anspruch machendes Bild des anti

ken Vege-

beirren lassen, den Ursprüngen nachzuspüren. Gewiß,

tariertums in die Hand geben,.“

Diese geschichtliche

Beweismittel dokumentarischer Natur reichen dafür nicht

Objektivität hat der Verfasser im 'bewußten

aus; die Geschichtswissenschaft muß sinnerschließendes

gegen die „Bibel der Vegetarianer“,

Gegensatz

Verstehen_zu_Hilfe nehmen. Aber muß sie darum zu-

die Thalysie des

I. A. Gleizes, (Paris, 3 Bde, 1840 ff.), dadurch erreicht,

gleic

auch ihren Wahrheitsanspruch verkleinern oder

daß er die einzelnen Quellenzeugnisse genau verhört, sich

auch nur modifizieren? Wäre nicht umgekehrt eine sinn-

mit der wissenschaftlichen Literatur, sowohl der

phi-

erschließende Konstruktion, wie K. sie versucht, wertlos,

lologischen als der philosophisch-kulturgeschichtli

chen

wenn wir uns durch sie nicht beständig auf die histo-

unter Wahrung seiner Selbständigkeit auch ©

egenüber

tischen Dokumente verwiesen sähen und wenn sich da-

einem Werke wie Wilamowitz’ Glaube d

er Hellenen (in

bei nicht ein neues Verständnis eben dieser Dokumente

der Frage der Orphik) auseinandersetzt und so seine

ergäbe? Daß sich K.’s Deutun

darin bewährt, beweist

Darstellung gewissenhaft unterbaut. Als besonders wich-

ihren Wert — entgegen der schlechten Theorie, die K.

tig wird ein Abschnitt aus des Hierokles Commentarius

—>

Sich dafür zurecht gemacht hat.

in aurea carmina P

ythagoreorum in Übersetzung mitge-

Doch damit haben wir, so scheint es, einen wesent-

teilt. Als strenger Philolog beschränkt sich H. dabei

ichen Gesichtspunkt außer acht gelassen, den K. sei-

im wesentlichen auf die in griechischer oder lateinischer

her Betrachtung zugrunde legt. Sokrates

ilt ihm, wie

Überlieferung vorliegenden und ihm damit in der Ur-

Schon erwähnt, als

rsprung der abendlän

&

schen Meta-

sprache zugäng

lichen Zeugnisse, ein Verfahren, das frei-

Physik. Diese These ist interessant, aber sie berührt

lich für ein Gebiet wie

ypten seine Nachteile hat.

die Substanz des Buches nicht eigentlich. Es fehlt

Wir lernen auf diesem Weg das Bild kennen, das sich idie

die Durchführung, und so bedarf es auch aus diesem

spätere Antike von den dortig

en Zuständen gemacht hat,

Grunde nicht jener verstiegenen geschichtsphilosophi-

aber nicht die tatsächlichen

Verhältnisse der älteren

schen Theorie.

Zeit.

Für‘ Syrien ist düurch die

räs samrdä-Texte die

Frage der tierischen O

Wir sind darauf so ausführlich zu sprechen gekom-

entschieden und dadur

pfer eindeutig gegen Porphyrios

men, weil hinter dieser Attitüde eine Verlegenheit grund-

ch seine Glaubwürdigkeit erneut

sätzlicher Art sichtbar wird, deren Spuren in der

egen-

erschüttert. Wenn man, wie H. es für die Essener zu

wärtigen

eistesgeschichtlichen Forschung, speziell auf

tun geneigt ist, aus dem Fehle:

n der blutigen Opfer auf

theologischem und philosophischem Gebiet, oft zu be-

Vegetarismus schließen und

die Fleisch- mit der Wein-

Obachten sind. Auch Bröcker erscheint davon irgendwie

abstinenz eng zusammenneh

men darf, hätte auch Pap.

beeinflußt, wenn man sich von der scheinbaren Naivität

Eleph. 30, 19 ff.

Cowley als

Beleg für

zeitweilige

Seiner Betrachtung nicht irreführen läßt. B. will „den

Fleichaskese bei

Trauer herangezogen werd

en können.

Aristoteles wesentlich auslegen, ihn so verstehen,

Doch bedeuten so

Iche Lück

en im Material wenig gegen-

aß dieses Verständnis zum eigenen Philosophieren einen

über dem Vorteil,

Das beweist: man

des Bearbeiters gew.

onn

der durch die Gewissenhaftigkeit

neuen Antrieb geben kann“ (5).

als leer

Schilderung der Sitten

und

en ist. Vielleicht tritt sogar die

empfindet die reine historische Betrachtun

ter diesen begründenden

Untersuchu:

Lebenshaltungen selbst hin-

Uund sucht nach Möglichkeiten, sie zu

tualisieren. Dar-

gen gelegentlich

Uum hier die Fiktion der Urgeschichte, do

aal

eine Inter-

zu stark in den Hintergrund, sodaß

d

as Werk strek-

Pretation historischer Texte ohne jede historische Di-

kenweise eher den Charakter eines Han

dbuchs als einer

Stanz,

ja in völligem Vergessen der

rage nach der sach-

Monografie annimmt. Es ist aber durch

die angewandte

1

ichen Bedeutung auch gegenüber den verstiegensten

Methode gesichert, daß der wissenscha

ftliche

rkennt-

edankengängen, die man aus den Texten herauslesen

nisdrang und nicht modern

-lebensreformischer Fanatis-

Zu müssen glaubt. Zugleich verrät sich in diesem Vor-

mus die Feder führt, mag immerhin eine Überschätzu

des „historischen“

Gehaltes sagenhafter Schilderungen

gehen das Bedürfnis, die echte gegenwärtige Problematik

des vegetarischen I

dealvolkes von vollendeter Sittlich-

aus der Vergangenheit zu bereichern. Weder sachlich

keit und Friedlichk

eit, der Spermatof.

Noch historisch scheint man sich dabei jedoch über die

molgen und ähnlicher Herrschaften

nicht

agen, der Hippe-

Wirklichen Zusammenhänge im klaren zu_ sein. Und

So

anz gemie-

F.

kommt man denn auf beiden Wegen der Gefahr, einer

den sein. Natürlich ist auch H. nicht gewil

f

, diese Bil-

zum Opfer zu fallen, nahe genug.

der in den Einzelheiten für historisch zu

halten; für

Göttingen.

Hermann Zeltner.

mich gehören sie wie der Idealzustand

des vegetari-

schen Urfriedens in Genesis 1 zum eise

rnen Bestand

der Ausmalung des Landes Utopia und d

©

S Paradieses,

Hausslei ter, Johannes: Der Vegetarismus in der Antike.,

die man nicht auf dieser Erde suchen da

rf. Sie haben

Berlin: Alfred Töpelmann 1935, (VIII, 428 S.) gr. 8°. = Religions-

als solche ihren Wert indem sie zeigen,

daß der Tier-

gesch. Versuche u. Vorarbeiten, 24. Bd.

RM 22.50.

friede und damit die Tierschonung zu

Das vorliegende kenntnisreiche Buch, dessen Anzeige

Empfindens gehören, die weit über den

Motiven des

Ohn

e Schuld des Referenten erst jetzt erfolgt, hat sich

schen Sektentumes lebendig sind. Auch

Kreis vegetari-

en Vegetarismus in der Antike im engeren Sinne, d. h.

Furcht des Menschen vor dem

ein gut Stück

4l8S Enthaltung vom Fleischgenuß unter Ausschaltung

übergewaltigen Tier,

das ihn „jagt‘“ und tötet, ist darin

leberndig ; vom Frie-

AnNderer lebensreformerischer Bestrebungen zum Thema

den mit dem Tier hat der Mensch fa

st mehr zu gewinnen

Sewählt und dabei in erster Linie die griechisch-philo-

als sein Partner.

Ohne ein Verst

ändnis für die

ei-

Sophische Entwicklung ins Auge gefaßt. Die Medizin

stigen Impulse der ganzen vegetarischen Be

ng aber,

nd die spezifisch römische Geschichte werden mur an-

mit sich

die ?olche gelegentlichen Überschätzungen

159

160

Theologische Literatu;zeitung 19872 N: 9)

|

bringt, wäre die von H. aufgewandte Mühe der Stellen-

Mit der Lehre von der Metempsychose ist aber ein

sammlung und -durchdringung wohl schwer vorstellbar.

!

' drit

ter Motivkomplex gestreift, die allgemeine Mit-

Auf die Einzelheiten der Behandlung der Inschriften

leidsforderung mit den Tieren und der Ge-

und Schriftsteller, deren Benutzung gute Register er-

danke an ihr den Menschen gleiches Daseinsrecht. Die-

leichtern, kann ich als „Gast‘“ in den Jagdgründen

ser „Humanität‘““ ist der Gedanke unerträglich, daß durch

der klassischen Philologie nicht eingehen. Als einzel-

die Tötung des Tieres der Mensch zur Grausamkeit

nes Beispiel, bei dem die Problemlage mir einigermaßen

des Tötens, des Blutvergießens überhaupt erzogen und

bekannt ist, hebe ich die eindringende Auseinanderset-

damit in seinen edleren Regu

en gehemmt werde. So

zung über den Apollonius von Tyana hervor, dessen

_-

mündet das ganze Problem im

%

etzten ein in eine grund-

Vegetarismus H. mit beachtenswerten Gründen v'or die

sätzliche ethische Besinnung auf das Herrenrecht des

Indische Reise stellen möchte, namentlich auf Grund

Menschen in der Natur, auf seine Verfügungsgewalt über

des pythagoreischen Einflusses, den er mit Maximus

das Leben als solches und auf seine schlechthinnige

von Aigai für von Anfang an gesichert hält (Philostrat,

Sonderstellung im Kosmos. Ist die Tötung eines Tieres

Vit. Ap. I, 7ff.). Zur Frage des geschichtlichen Wer-

grundsätzlich etwas der Tötung eines Menschen Ana-

tes des Manibildes des Alexander von Lykopolis wird

loges, Vernichtung eines dem menschlichen „gleichbe-

der Göttinger die letzten Arbeiten von R. Reitzenstein

rechtigten‘‘ Lebens ©oder stellt das Menschenleben einen

vermissen (zuletzt: Eine wertlose und eine wertvolle

eigenartigen und schlechthin unvergleichlichen Wert dar?

Überlieferung über den Manichäismus, NGGW N.F. V,

Und würde der Mensch, selbst wenn er auf die Tötung

1319315 weiteres dort S._28).

des Tieres verzichten wollte, die Härte des Kampfes

Hingegen darf der Religionshistoriker versuchen, die

ums Dasein, in dem das stärkere Tier das schwächere

wesentlichen geistigen Motive, die H. (vor allem in

vernichtet und verzehrt, irgendwie nennenswert beein-

umfassender Weise für Pythagoras) erarbeitet hat, aus

flussen, oder dient der genannte Verzicht in erster

seiner Darstellung zu abstrahieren. An erster Stelle wäre

Linie der sittlichen Selbstveredelung des Menschen durch

ein Moment der Tradition zu nennen. Weder in der

Ausschaltung aller „Grausamkeit‘“ und allen „Blutrau-

sches‘“ aus seinem Handeln. Die Geschichte des mensch-

griechischen Helden- oder Göttersage noch in der gro-

ßen Mehrzahl der griechischen Kulte ist der Vegetaris-

lichen Selbstbewußtseins gegenüber dem Tier sollte ein-

mus daheim. Das Opfermahl, bei dem Gott und Mensch

mal geschrieben werden, auch in ihrem Zusammenha

Genossen einer Speise werden oder der Mensch sakra-

mit dem menschlichen Kulturbewußtsein, das die Wirk-

mental den Gott in der Gestalt seines heiligen Tieres

lichkeit des Lebenskampfes anerkennt, oder in einem

verzehrt, schließt ihn aus; solche Sitte aber reicht in

lebendigen Friedensbedürfnis aus dieser bösen Welt hin-

der Form des einmaligen Essens rohen Fleisches bis

ausflüchtet in einen Paradieseszustand, der keine Tötung

in die Orphik hinein. Um so auffallender ist es, daß

lebender Wesen untereinander mehr kennt und in solcher

sich eine Reihe örtlicher Kulte, vor allem — neben der

Friedenssehnsucht schon damit beginnt, die Tötung zum

Verehrung untergeordneter Gottheiten — von Zeuskul-

eigenen Nutzen einzuschränken, Die Stellung zum Tier

wird zur Stellung zum Leben schlechthin.

werden durften.

ten finden, in denen nur unblutige Opfer dargebracht

Göttingen.

Kulte auf die Äälteste menschliche Nahrun

Auch wer der Zurückführung dieser

Joh. Hempel.

überhaupt,

Monumenta Palaeographica Vetera herausgegeben von der Ämeri-

wie Kern sie versucht hat, angesichts des

‚nohen Alters

can Academy of Arts and Sciences, Boston, Mass. London : Christophers.

von Jagd und Fischfang in der Kultur mit einer ge-

First Series: Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Vear 1200

wissen Skepsis gegenübersteht, wird mit ihm ihren vor-

edited by Kirsopp Lake and Silva Lake. Fasc. I—VI 1934—36.

griechischen Ursprung annehmen müssen, zumal auf

Preis für Jahrg. (2 Hefte) £ 2—.

Grund des Sarkofags von Hagia Triada. Die Gründe,

aus denen einst diese Kulte entstanden sind, sind uns

Seit dem Jahre 1934 läßt The American Academy of

ebenso verschlossen wie die Rassezugehörigkeit der Men-

Arts and Sciences, Boston, eine Sammlung von Wieder-

schen, die sie darbrachten.

Sehr wahrscheinlich rei-

gaben aus alten Handschriften erscheinen, die den Sam-

meltitel Monumenta Palaeographica führt.

chen sie in eine Zeit zurück, in der die wichtigsten Haus-

Die erste Serie enthält Datierte

riechische Minuskel-

und Opfertiere noch :nicht domestiziert waren; sie be-

handschriften aus der Zeit bis 1200, die von Kirsopp

weisen daher auch für einen grundsätzlichen Vegetaris-

und Silva Lake veröffentlicht und kurz beschrieben wer-

mus nichts, da sie die Fleischnahrung durch Jagd und

den. Das Studium der griechischen Paläographie war

Fischfang nicht ausschließen.

bisher dadurch stark behindert worden, daß kein Ge-

Neben der Tradition steht das mantische Mo-

lehrter die zusammengehörigen Handschriften bei sich

tiv. Fleisch und Blut des Tieres wohnen bestimmte

vereinigen und mit einander vergleichen konnte, um

Kräfte inne, welche die „Seele‘“ des Magiers schwächen

auf diesem Wege Gesichtspunkte zu gewinnen für die

und den Vollzug der magischen Handlung wie des

Aufstellun

zahl der

f

allgemein gültiger Regeln. Die große Mehr-

Offenbarungsprozesses stören. Diese „Kraft‘“ mag dann

andschriften ist ja noch keinem Reproduk-

geradezu als die (Hauch)-,Seele‘“ des getöteten Tieres

tionsverfahren unterworfen worden; manche von ihnen

erscheinen, die ihrerseits als identisch gelten kann mit

warten bis heute noch auf Herausgabe überhaupt. Jetzt

der „Seele‘‘ anderer früherer Wesen, welche in dem

aber strömen dem Forscher in re

em Fluß wundervoll

Tiere verkörpert war. Die Mantik und die Lehre von

gelungene Wiedergaben aus den a

T

ten Manuskripten zu,

der sog. Seelenwanderung, deren Geschichte und Über-

die ihm für die Zwecke der Paläographie die Originale

mittlung an Pythagoras — Haußleiter denkt mit guten

ersetzen — oft mehr als das, und die leichter als diese

Gründen an orphische Vermittlung von Thrakien her —

zu handhaben sind.

hier nicht verfolgt werden kann, verschlingen sich, und

Von den datierten Stücken ausgehend wird er Ein-

chthonische Motive sind von diesem ganzen Komplex

sichten gewinnen, die ihm gestatten, auch die undatier-

naturgemäß nicht zu trennen. Durch die von Jamblich

ten richtig zu bewerten und einzuordnen. So rechtfertigt

bezeugte pythagoreische Ausnahmestellung der opfer-

es sich, daß von jenen der Ausgang genommen wird,

baren Tiere (Haußl. S. 134), in welche eine Menschen-

trotzdem sie die jüngeren sind.

seele nicht eingehe, sodaß sie eßbar seien, ist der Aus-

Um den Gebrauchern und ihren jeweiligen Sonder-

eich ‚mit...der. . (jü

eren) Kulttradition, welche die

wünschen entgegenzukommen, liegen die Tafeln unge-

©

pferung und damit

<

a

s Verzehren bestimmter Tierarten

bunden in Mappen., Man ist demnach in der Lage, die

fordert, in ziemlich willkürlicher Weise vollzogen. Um-

einzelnen Stücke in immer neue Zusammenhänge einzu-

gekehrt gilt dann ganz folgerichtig der nicht opfer-

stellen, was die Benützung, die ja sehr verschiedenen

bare, „von der Sonne verwünschte‘“ Hahn als ein ‚Jier,

Zielen dienen kann, außerordentlich erleichtert. Der Stoff

zum Teil auch von den Fischen.

das eine Menschenseele beherbergt und Ähnliches gilt

die Hand

ist geogra

z

isch angeordnet, insofern die Orte, an denen

riften heute aufbewahrt werden, sich an-

161

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9.

162

einander reihen.

Innerhalb der einzelnen Bibliotheken

die literarischen zu Mt., da von Traumerscheinungen

ist die Folge chronologisch. Und durch die ganze Reihe

berichtet wird („im Traum“: Anth.Pal.11,263,1 [ Druck-

in werden sowohl die reproducierten Manuskriptproben,

fehler bei Bauer: 253], Diog. L. 10,32, Strabo, Plut.,

wie die Tafeln, auf denen sie emnthalten sind, durch-

Eunap.; s. Lobeck Phryn. 423), die inschriftlichen aber

numeriert. Die ersten 6 Fascikel der 1. Serie stellen uns

nicht, da es sich um Weihungen „auf Grund eines

257 Manuskripte auf 452 Blättern vor.

Traumes‘“ handelt (Ditt. Syll? 1147—1149, Inschr. v.

Auf 6 (Blättern sind jedem Fascikel die Typen der

nichus

Perg. 357,8, IG XII 1, 979,4; dazu auch die von Phry-

421

Lobeck beanstandete

griechischen Minuskeln

in schematischer

Darstellung

Weihinschrift des

Vorangestellt.

Das Charakteristische daran tritt stark

Sophisten Polemo: Anupoodievn Hauıyvısa Ioheuwov xat” Öövao,

in die Erscheinung und erleichtert die Zusammenschau.

was nach Phrynichus’ Erläuterungen zu übersetzen ist:

Vorausgeschickt ist ferner eine ganz kurze Beschrei-

„die Demosthenesstatue (hat) Pol. (errichtet) auf Grund

bun

£‘)

T

der Handschriften, denen die Proben entstammen.

eines Traumgesichts‘‘), Es könnte zum Vergleich hinzuge-

Dabei

lie

t natürlich der ganze Nachdruck auf den

fügt werden einerseits xart öveıgov „infolge eines Trau-

f

ischen.

Wir werden unterrichtet über Be-

mes‘ Ditt. Syll.® 1150 (dazu Dittenbergers Anm. zu

Paläogra

P

1153, 4, wo auf

xat’ Exitaypa, xa Ünvovcs U. a. verwiesen

schreibstoff und Tinte, Seitenzahl und Kapiteleinteilung,

wird), andererseits xa0” Önrvov „im Schlaf‘“ LXX Gen.

andbemerkungen und Unterschriften (Colophon), ge-

20,6. Niemand wird Bauer einen Vorwurf machen aus

gebenenfalls die verschiedenen Schreiber und den viel-

fach beigegebenen Buchschmuck von allerlei Art.

solchen Mängeln, am wenigsten die Philologen, die

Die bisher erschienenen 6 Fascikel der ersten Se-

uns bis heute den jetzt bekannten Wortschatz der Koine

rie enthalten Manuskriptproben nachstehender Herkunft:

weder im Rahmen eines gesamtgriechischen Wörterbuchs

I. Jerusalem, Patmos, Athen; II. Venedig, Oxford, Lon-

noch in einem Sonderwerk darbieten; auch der neue

don; III.

der einleitende Bogen trä

t versehentlich die

„Liddell-Scott‘“, der leider dieser Grundforderung der

Zahl IV) Athos-Klöster, Mailand;

i

V Päries- H Denbhas

Koineforschung nur ganz unvollkommen Rechnung trägt,

V. Paris Teil 2, Oxford, Berlin, Wien, Jerusalem; VI

ist bei‘ xart övao nicht einwandfrei, indem er Polemo-

Phrynichus zur Bedeutung „im Traum“‘ stellt. Ich habe

Moskau, Leningrad.

also das Beispiel mehr gegeben, um zu zeigen, daß noch

Die Sammlung stellt in dem, was sie Schon ist,

viel zu tun ist.

und in dem, was sie noch zu werden verspricht, eine

wundervolle Gabe dar, die auch auf den, dem paläo-

Zum Philologischen ist noch zu sagen, daß in

graphische Probleme bisher ferner lagen, einem dämo-

der neuen Auflage die 9 Seiten „Zur Einführung‘‘, die

nischen Reiz ausübt und ihn fast zwingt, sich nunmehr

einen Überblick über die Koineprobleme und eine Gru

mit diesen wichtigen Fragen ernstlich zu befassen. Min-

pierung des nt. Wortschatzes gaben, aus Ersparnisrüc

d

destens hat er hinfort kein Recht mehr, seine man-

sichten weggelassen sind. Man wird das bedauern, aber

gelnde Geneigtheit und Arbeitslust damit zu entschul-

verschmerzen.,

digen, daß ihm die Anschauung fehle, weil Vergleichs-

Der schnelle Verbrauch der zweiten Auflage .(in 8

material im nötigen Umfang nicht zu beschaffen sei.

Jahren) beweist, daß das Buch die Benutzer gefunden

Damit wird es jetzt von Jahr zu Jahr besser bestellt

hat, für die es geschaffen ist. Das ist entschieden hoch

sein. Grund genug, den Herausgebern unseren wärm-

erfreulich, und es lohnt sich, einen Blick rückwärts zu

sten. Dank auszusprechen.

werfen. Vor 40 Jahren standen den Pfarrern und. Theo-

Göttingen.

W. Baugenr

logiestudenten an vollständigen Wörterbüchern zum N. T.

nur zwei zur Verfügung: die ‚alte, philologisch sehr

Bauer, Walter: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den

tüchtige Clavis von Christian Gottlob Wilke in der

Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen

Bearbeitung von Willibald Grimm (zuletzt 1903 in 4.

Literatur. Dritte, völlig neu bearbeitete Auflage. Berlin: A. Töpel-

Aufl. bei Töpelmann erschienen), ein Buch, dessen la-

mann. 3. bis 10. Lief.: St8wu. bis Schluß (Sp. 321—1490, S. I-—XIJ).

Jede Lief, RM 2.80. Preis des Gesamtwerks (1937):

geb. RM 30—.

teinische Sprache wohl schon damals dem nichtphilolo-

gischen Benützer unbequem war, sodann der allzu be-

Dem Urteil, das ich im Jahrgang 1936 (Sp. 311 f.)

scheidene Schirlitz-Eger (zuletzt 6. Aufl. 1908), den ich

auf Grund der ersten zwei Lieferungen über die Neu-

einst als Gymnasiast mit sehnsuchtsvollen Blicken auf

ausgabe des Bauer’schen Wörterbuchs abgegeben habe,

dem Bücherbrett eines Pfarrers stehen sah. Erwin Preu-

brauche ich kaum etwas beizufügen.

Denn was der

schens Verdienst ist es, den Wilke-Grimm durch ein deut-

Anfan

versprach, ist alles

ehalten worden: die in

sches Buch ersetzt und durch Einbeziehung der übrigen

Aussicht genommenen 100

ogen sind nicht einmal

urchristlichen Literatur und durch die Nennung der wis-

voll beansprucht, die letzte Lieferung erschien zwar

senschaftlichen Literatur erweitert zu haben (1910); nur

nicht auf Weihnachten, aber wenigstens auf Neujahr,

ließ er leider die Profanbelege weg, was nach dem

und nach dem Inhalt und nach der äußern Form sind

damaligen 'Stand der Forschun

schritt war.

Den hat Bauer in der 2. Aufl.

g entschieden ein Rück-

1928

die vom Anfang erweckten Erwartungen durchaus er-

füllt. So stehen wir staunend und bewundernd vor dieser

wieder beseitigt und in breitem Maß die außerneutesta-

Riesenleistun

des Verfassers und des Verlags: die

mentliche Literatur, namentlich auch die Papyri heran-

Drucklegung

“a

t nicht einmal ein Jahr erfordert!

gezogen. Und nun ist in der 3. Aufl. der

ame Preu-

Vielleicht erwartet mancher vom

Besprecher nach

schen auch aus dem Untertitel verschwunden (und sogar

Abschluß des Werks eine eingehende Einzelkritik, Na-

aus dem Vorwort, so daß der Name ganz fehlt). Ähn-

türlich wird jeder, der sich genauer mit der Sprache

liche Versuche von anderer Seite bilden keine ernsthafte

des griechischen Neuen Testaments

beschäftigt, eine

Konkurrenz: Heinrich Ebeling (1913) bietet zwar für

abe ich

wenig Geld sehr viel, macht sich aber durch eine fast

iste von Bemerkungen anlegen können. Das

etan; aber ich

i zahlreichen Stichproben ebenfalls

zur Unverständlichkeit führende Abkürzungsalgebra un-

Zziehe es vor, sie dem Verfasser zu schicken (nebst etwa

genießbar (s. Ad. Deissmann ThLZ 1913, 1245 #f.

einem Dutzend harmloser Druckfehler), damit er Ssie

und das Buch des Jesuiten Fr. Zorell (1911, 2. Aufl.

ür die nächste Auflage verwenden kann. Nur als Probe

1931; s. ThL Z 1931, 344) wird wohl schon der Ila-

will ich den Artikel övag richtig stellen: Zu %0t övoo

teinischen Sprache wegen auf katholische Kreise be-

„im Traum“ des Matthäus werden in der Klammer eine

schränkt bleiben.

Anzahl außerneutestamentlicher Belege

egeben, aber

Die Pfarrer und Theologiestudenten d

u

.

Mmit dem Zusatz „allerdings in der Bed. “infolge eines

wünscht werden, daß sie heute ein Werk

rfen beglück-

"raumes’“, Aus der Druckart geht nicht hervor, ob

haben, das man sich vor 50 Jahren nicht

zur Verfügung

Sich dieser Zusatz nur auf die letzte Stelle bezieht

träumen ließ.

Der Anfänger bekommt die Hilfe für die erste Über-

Oder auf alle: beides ist unrichtig; von den Stellen,

setzung, der Vorgerückte, der etwa einzelne Wörter

eren Zusammenhang ich nachprüfen konnte, stimmen

oder Begriffsgruppen genauer studieren will, findet den

163

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9.

164

Stoff in guter Verarbeitung und Gruppierung, und selbst

kommunikationen im Stil seines Vorgängers Abstand

der Gelehrte wird durch die Darstellung angeregt und

nehmen wollte; d. h. er schweigt sich über die „Noe-

durch die Literaturangaben weiter geführt.

tianer‘ aus, und ‚eben deshalb wurden diese von Hippo-

Bern

A. Debrunner.

lyt, wie uns überliefert ist, in seinem Syntagma ganz

besonders auf das Korn genommen.

Schwartz, E.: Zwei Predigten Hippolyts. München: Bayer.

Akad. der Wissenschaft in Komm. C. H. Beck’sche Verlagsbuchh. 1936.

Eine vielleicht nicht ganz so zwingende Hypothese betrifft drei

(51 S.) 8%°. = Sitzungsber. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos,-hist.

anonyme Werke Hippolyts: die Refutatio, die dort genannte Schrift

Abt.-]hg. 1930: 11 3,

M 3.20.

xEOL ıNS TOU nAvtTOG 0Volag und die Chronik.

Schwartz nimmt an,

Die äußerlich wenig umfangreiche Abhandlung ent-

daß diese Werke im Manuskript fertig waren, als Hippolyt deportiert

hält viel mehr, als der knappe Titel verrät. Zunächst

wurde, und daß sie deshalb nicht mehr unter seinem Namen veröffent-

bietet sie allerdings als sehr willkommene Gabe den

licht wurden. — S. 28 Anm. 1 meint Schw., die Bezeichnung der Bi-

kritischen Text zweier längst bekannter, aber nach der

schöfe als mxgeoßürtego, sei ursprünglich wohl südgallisch und hinge

mit der Entwicklung der dortigen Kirche zusammen. Aber der Wechsel

editio princeps von J. A. Fabricius (1718) durch Routh

von &xioxoros und mxosoßUtegosc im urchristlichen Schrifttum (Act.,

und Lagarde nur mangelhaft abgedruckte Hippolytstücke,

I. Klem., Past.), stimmt gegen eine solche geographische Einschränkung

von denen das erste gegen die Häresie Noets, das zweite

nicht minder bedenklich als die später allgemeine Form der Anrede

gegen die Juden gerichtet ist. Aber schon dies, daß es

innert.

ovuroEOßUTtEQOG unter bischöflichen Kollegen an die Schw. selbst er-

sic

hier tatsächlich, wie die alte Überschrift sagt und

S. 43, Z. 8 v. u. ist für Hippolyt zu lesen : Hieronymus.

der Stil beweist, um zwei (verstümmelte) Homilien han-

Es ist unmöglich, alle neuen Beobachtungen und Ver-

delt, hatte die bisherige Forschun

nicht erkannt. Beson-

mutungen anzuführen, die die Abhandlung

ringt. Diese

ders das erste, längere und wic

ht

igere Stück galt von

Proben müssen genügen. Ganz vermieden sind im en-

geren Sinne dogmengeschichtliche Untersuchungen; auch

Fabricius bis Harnack allgemein als der Schlußteil des

Syntagma, von dem man so gerne ein größeres Fragment

im Apparat zum Text sind die Anlehnungen an Irenäus

besessen hätte, oder allenfalls einer anderen verlorenen

und sonstige Parallelen nicht angemerkt. Aber es ver-

Schrift H.s. Schw. schiebt diese und so manche andere

steht sich von selbst, daß eine so tiefgreifende literar-

von den „Verkehrtheiten, an denen die Literatur über

und kirchengeschichtliche Untersuchung auch in den

Hippolyt nur zu reich ist‘, mit sicherer Hand und guten

im spezielleren Sinn theologischen Fragen mittelbar vie-

Gründen beiseite, ohne sich, nach seiner Art, mit der

les lernen — und umlernen läßt. So verpflichtet auch

älteren, durch ihn widerlegten Literatur mehr abzugeben,

diese jüngste literarkritische Studie von Eduard Schwartz

Damit wird die Bahn

den Literar-, Kirchen- und Dogmenhistoriker gleicher-

als unbedingt erforderlich ist.

frei für eine neue und selbständige Untersuchung der

maßen zu uneingeschränktem Dank.

kirchenpolitischen Hintergründe nicht nur dieser Pre-

Göttingen,

H. v. Campenhausen.

digt, sondern der ganzen monarchianischen Kämpfe in

Rom und der sonstigen Schriftstellerei Hippolyts.

Die Heiligenverehrung der christlichen Kirchen. Sonderheft der

Die dogmengeschichtlich eingestellte Forschung haf-

Zeitschrift „Eine Heilige Kirche“, hrsg. von Friedrich Heiler, Oktober-

tete bis jetzt immer noch viel zu sehr an den weit zurück-

Dezember 1936. München : Ernst Reinhardt, (90 S.)

RM 2.40.

liegenden Ketzernamen und angeblichen Schulzusammen-

Die Heiligenverehrung in der frühchristlichen, ortho-

doxen, römischen, anglikanischen, ja selbst in der lutheri-

hängen, mit der sich die einzelnen Polemiker zu beschäf-

schen Kirche wird uns vor Augen

eführt.

tigen schienen. In Wirklichkeit hatten diese meist näher

„Heilige“

liegende Ziele.

Auch mit dem vorliegenden Angriff

heißen im N.T. die Mitglieder der christlichen Gemein-

gegen die Häresie des Noet meint Hippolyt in Wirklich-

den als die von und für Christus Herausgerufenen. Es

keit nicht den längst verschollenen Ketzer in Kleinasien,

ergab sich von selbst, daß diese fortan einen reineren

sondern vielmehr seinen römischen Gegenbischof Kal-

Lebenswandel führten, und wenn einer gar seinen Glau-

list. Tertullian machte es ja nicht anders in seinem

ben durch den Müärtyrertod besiegelte, so galt er im

Kampf gegen „Praxeas‘“‘.

„Der eine wie der andere

engeren Sinne als Heiliger. Aber man sah in den ersten

Jahrhunderten in diesen Heiligen nicht Leute, die einen

streiten nur mit dem Gegner, dem sie Grund haben zu

grollen, und auch das nur indirekt; denn sie pflegen statt

besonders großen Schatz von guten Werken aufgespei-

seiner den zu nennen, von dem sie seine Irrlehre ablei-

chert hatten, von denen sie andern abgeben konnten,

ten.‘“

Das wirkt für den so Angegriffenen besonders

sondern die Heiligen waren hochgeachtete Christen, mit

entwürdigend und entspricht zugleic

einem „seit dem

denen man auch nach ihrem Tode noch in Gemeinschaft,

vierten Jahrhundert fest gewordenen Formgesetz, das

in der communio sanctorum, verbleiben wollte. Nicht

verbietet, im gehobenen Stil lebende Personen mit Na-

„zu‘ ihnen, sondern „mit ihnen zusammen‘“ wollte man

men zu nennen.‘‘

beten. In der römischen Liturgie (gloria dei) werden sie

als sancti tui, Domine, bezeichnet, d. h. sie sind „Got-

In Wirklichkeit haben ein Noet, Praxeas oder Vic-

torin (nicht Victor!) nur in einem jeweils ganz kleinen

tes‘‘ Heilige — nicht Heilige aus eigener Frömmigkeit;

Umkreis eine Rolle gespielt. Was wir darüber heute

und noch heute ist es dem römischen Katholiken frei-

noch feststellen können, wird in den folgenden Unter-

gestellt, ob er die Heiligen verehren will oder nicht.

suchungen scharf und exakt geklärt. Dabei fällt auf

Neben dieser Theorie werden aber die Mißbräuche

manche Vorgänge ein neues Licht: das Vorgehen der

der katholischen Volksfrömmigkeit nicht verschwiegen.

Päpste gegen die Monarchianer verquickt sich mit dem

Man will nicht mehr „durch Christus zum Vater‘“, son-

dern „durch Maria und die Heiligen zu Christus‘“ kom-

quartodecimanischen und dem montanistischen Streit und

rößte Entdek-

men. Man bittet nur um Hilfe in materiellen Nöten und

mit innerrömischen Schwierigkeiten. Die

kung, die Schwartz in diesem Bereich gelungen ist, be-

vergißt darüber das Seelenheil. Man betet zu den Hei-

trifft den Ursprung der. pseudotertullianischen Schrift

ligen für „sich‘, aber nicht auch für „andere‘“. Die

„Adversus_omnes haereses‘‘.

Lipsius hatte sie benutzt,

Heiligenverehrung wird deshalb als ein ernstes Hinder-

um aus ihren Berührungen mit Epiphanius und Filastrius

nis für die Einigung der „Konfessionen‘“ hingestellt,

den vermeintlichen Inhalt von Hippolyts verlorenem Syn-

und man hat Verständnis dafür, daß die evangelische

tagma zu rekonstruieren. Aber das war „ein Schatten

Kirche die Heiligenverehrung ablehnt.

ohne Inhalt‘“. In Wirklichkeit handelt es sich um einen

Luthers Stellung zur Heiligenverehrung ist nicht

von Viktorin von Pettau übersetzten und im antiorigeni-

einheitlich. Er erklärt die Legenden für „erstunken

stischen Sinn bearbeiteten griechischen Traktat, der von

und erlogen‘“, aber er hält an der Tradition fest, schätzt

Papst Zephyrin' oder von einem seiner Kleriker unter

die h. Elisabeth und die h. Agnes und hat bis zu

dem Namen des Papstes verfaßt worden ist. Der kir-

seinem Todesjahre an den Marienfesten ge

redigt. Von

chenpolitische Sinn dieser Veröffentlichung war, daß

Bugenhagen an bis zu Theodosius Harnac

k

hat es in

Zephyrin, der Mann des Friedens, mit der feierlichen

der evangelischen Kirche immer Freunde der Heiligen

Aufzählung „„aller“ Ketzereien von weiteren, neuen Ex-

gegeben, und Bezzel spricht von der „Angst, Menschen-

165

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9.

166

kultus zu treiben‘“ und dem „Mangel an geschichtlichem

| lach von einem idealen, normativen Wertreich aus Forde-

ian“,

Es ist ein unbestreitbares Verdienst der Heilerschen

rungen an die Welt richtete, ohne zu fragen, ob er mit

diesen Normen in dieser Welt überhaupt noch Fuß fas-

Bewegung, daß sie das allen Konfessionen Gemeinsame

sen könne; während Bismarck diese Ordnung in der

immer wieder stark heraushebt. Wenn aber Paula Schä-

eigenen Staatsmacht ‘ und vermöge dieser Macht am

er meint (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1935 Nr. 14), daß eine

besten gesichert sah, deshalb dieser Macht und nur

Einigung der Konfessionen auf dem Boden der angli-

dieser Macht in einem unbeirrbaren Pflichtgefühl und

kanischen Kirche möglich sei, so vergißt sie, daß die

einer leidenschaftlichen Hingebung diente, die kein blo-

römische Kirche das Papsttum nicht aufgeben „kann““,

ßer Materialismus des Machtgedankens oder gar des

Und dieses Papsttum stützt auch die volkstümliche Hei-

persönlichen Ehrgeizes zu erklären vermag, die viel-

igenverehrung.

mehr aus den tieferen Bereichen des Glaubens und der

Stettin.

Hugo Stelter.

Bindung an überpersönliche Werte genährt ist. Ger-

Binkowski, Dr. Joh.: Die Wertlehre des Duns Skotus. Ber-

lachs. Konservativismus war von einer allgemeingültigen

lin & Bonn: Ferd. Dümmlers Verlag 1936. (95 S.) 8°. = Philosophie

absoluten Idealität, aber es fehlte ihm in seiner theore-

in Geschichte & Gegenwart, hrsg. v. Joh. Hessen H. 1. Kart. RM 3.80.

tischen. Weite und abstrakten Gedanklichkeit an reali-

Die Wertlehre des Duns Skotus wird hier im or-

sierender Kraft; es fehlte ihm der fruchtbar-tätige Im-

puls eines staatlich-patriotischen Wollens.

Bismarcks

ganischen Zusammenhang des skotistischen Systems dar-

Konservativismus hat durch die Konzentration auf den

gestellt und mit der des Thomas von Aquin verglichen.

eigenen Staat scheinbar an Weite und Weltgültigkeit

Während Thomas Sein und Wert gleichsetzt und daher

verloren, aber er barg durch die Vereinigung mit der

den Unwert als ein Nichtsein ansieht, trennt Skotus

friderizianischen Tradition des preußischen Staatsgedan-

Sein und Wert und erblickt im Unwert ein fehlgeleitetes

kens alle praktischen Möglichkeiten zu fruchtbarer Tat.“

Sein. Die Wertordnung steht hier selbständig neben der

Als entscheidenden G

ensatz zwischen Bismarck und

Seinsordnung. Während nach Thomas das Werterleben

Sache des Intellekts ist, ist es nach Duns Skotus Sache

Gerlach führt M. (S. 77

7

auch den Generationsunter-

des ganzen Menschen, besonders des Willens, Dieser

schied an. Das ist gewiß sehr modern, aber damit noch

ist frei. Während jedoch bei Thomas der Verstand Ur-

nicht praktisch erwiesen.

Außerordentlich schwach ist

sache der Willensfreiheit ist, der Wille aber durch das

die Skizzierung der kirchengeschichtlichen Umwelt und

der Hintergründe. Mit einem Satz von später Goethezeit

erkannte Gut determiniert wird, ist nach Skotus das Er-

und einem Hinweis auf Novalis ist weder die geistige

kennen determiniert, der Wille dagegen gerade infolge

Welt Gerlachs noch die Friedrich Wilhelms IV. nur an-

seiner Unabhängigkeit vom Verstand frei.

gedeutet; tatsächlich ist das gemeinsame in der christ-

Die Seligkeit

esteht nach Skotus in der eigentlichen

lich-religiösen Gedankenwelt bei Gerlach und Bismarck

Tätigkeit des Willens: in der Liebe. Der Verf. hat völlig

recht, wenn er sagt, in den beiden Worten: „Individuum““

reichlich vorhanden und leicht zu ‘belegen. Wenn Bis-

und „Liebe‘“ sei die ganze Wertlehre des Doctor sub-

marck die Revolution nicht fürchtete, die liberale Ca-

tilis begriffen.

Während bei Thomas das Sein umso

naille aber zertrat, wo er konnte, so weist auch das in

wertvoller ist, je allgemeiner es ist, gilt dem Skotus

eine Welt, in der Gerlach zu Hause war. Und das Christ-

das Individuum als

lich-Historische ist doch nicht eine so weinerlich-belang-

ollendung der Natur; erst in der

lose Angelegenheit, wie es in Mombauers Sicht bei Ger-

Fülle der "Einzelwesen vermag sich der unermeßliche

lach erscheint.

Reichtum Gottes darzustellen. Während bei dem Aquina-

Berlin.

Otto Lerche.

ten jede Liebe ich-bezogen; anthropozentrisch ist, da ihr

eine metaphysische unio zugrundeliegt, erblickt Skotus

Mund, Fritz: Pietismus — eine Schicksalsirage an die Kirche

heute. Marburg (Lahn): Spener-Verlag‘ 1936, (135 S.)

RM 2—

das Wesen des Liebenden darin, daß er aus sich heraus

und von sich weggeht. Skotus fordert von der wahren

Es ist verständlich und erfreulich, daß in einer Zeit,

Liebe, die sich auf Gott, den primären Wert, richtet,

wo die Kirche um ihre Existenz ringt, von allen Seiten

daß in Ihr das Ich ausgeschaltet, daß sie lauter Gottbe-

Vorschläge zur Abwehr der Gefahr gemacht werden.

zogenheit ist.

So sieht Mund die Rettung der Kirche allein in der Er-

Der Verfasser betont in seiner Darstellung mit Recht,

neuerung des Pietismus.

In ständiger Polemik gegen

Karl Barth erweist er zunächst den Pietismus als bib-

wie gegenwartsnah gerade die besonderen Lehren die-

lisch-Iutherisch. Ohne die Gefahr des Pharisäismus, Per-

ses scharfsinnigsten mittelalterlichen Denkers sind und

fektionismus und sonstiger schwärmerischer

Entglei-

wieviele seiner Gedanken heute noch Gültigkeit besitzen.

sungen zu leugnen, betont er immer wieder, daß der

Schöntal/Jagst.

Walter Betzendörfer.

Pietismus „mit dem 3, Artikel stets Ernst gemacht“ habe.

Mombauer, Dr. Hans: Bismarcks Realpolitik als Ausdruck seiner

Weltanschauung. Die Auseinandersetzung mit Leopold v, Gerlach 1851

Schon mehrmals habe der Pietismus die Kirche ge-

bis 1859. Berlin: Dr. Emil Ebering 1936. (88 S.) gr. 8°.

RM 3.60.

rettet. Spener und Francke hätten die Orthodoxie,

er

Neupietist Tholuck den Rationalismus überwunden. Eine

Der Verfasser stützt seine Ausführungen Zeile um

Schar großer Männer, unter denen auch Laien wie Bis-

Zeile auf die Äußerungen Bismarcks umd des Generals

marck genannt werden, habe sich aus dem Pietismus

eopold v. Gerlachs. Er behandelt das politische Ge-

das Rüstzeug geholt. Die Gemeinschaftsbewegun

und

Schehen der Jahre 1851—1859 soweit, wie es notwendig,

neuerdings die Gruppenbewegung hätten unstreitig zur

um die Gegensätzlichkeiten der Korrespondenten Ger-

Belebung der Gemeinden beigetragen. Darum hinge das

lach und Bismarck in grundsätzlichen Fragen der Poli-

Schicksa

unserer Kirche davon ab, ob Gott uns wie-

tik und der Geschichte überhaupt aufzuzeigen. Über das

der eine Erweckungsbewegung Sschenkt.

hema ist schon mancherlei, auch von maßgeblicher

Nun ist das ja unbedingt richtig, daß die Er-

eite gesagt; auch wenn M. Fragen erörtert, in denen

neuerung der Kirche von innen her

O

eschehen und

er zu einer der traditionellen Darstellung entgegenge-

„das Wort Gottes in Seelsorge umgeset

&.

werden muß,

Setzten Feststellung kommt, steht er nicht allein.

ins-

Aber in dem heutigen Kampf der Kirche um ihre Exi-

esondre in dem Problem von der „Entwicklung‘“ des

stenz handelt es sich außerdem noch um ganz andere

großen Staatsmanns; nach M. — und anderen vor ihm

Probleme.

— hat Bismarck als Gesandter am Bundestage nicht

Wenn auch Mund diese Probleme, weil sie ihm nicht

Lehr- oder Entwicklungsjahre durchgemacht, sondern

im Bereich seiner Auffassung der „Schicksalsfrage‘“ zu

eisterleistungen vollbracht.

liegen schienen, nicht weiter berührt hat, so sin

doch

je eigentlichen Ergebnisse der Arbeit sehen wir

seine Ausführungen an sich so wertvoll, daß sie bei

G

In folgenden Sätzen (S. 50f.): „Beiden, Bismarck und

sollten.

der Neuordnung der Kirche nicht überhört werden

erlach,

ing es um den Bestand einer christlichen Ord-

Stettin.

mmg- im

jesseits, aber mit dem Unterschied, daß Ger-

Hugo Stelter.

167

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9,

168

Wendel, Dekan Dr. Adolf: Ländliche Grabreden.

Leipzig: G.

Die Behandlung des Themas erfolgt in einer großen

Lunkenbein 1937. (86 S.) gr. 8°.

Kart: RM} 2=—

Zahl einzelner kleiner Abschnitte, die unter den ver-

Im Vorwort nimmt W. ziemlich ausführlich, aber

schiedensten in Betracht kommenden Gesichtspunkten

natürlich nicht erschöpfend, grundsätzlich Stellung zu

einen ausgezeichneten Überblick über das Gesamtgebiet

der jetzt sehr im Vordergrund stehenden Frage nach

der ökumenischen Arbeit bieten. Als Beilagen sind drei

der Aufgabe der Kasualrede, zumal der Grabrede.

Ef

besonders wichtige, aber für viele schwer zugängliche

4

wendet sich gegen die Forderung reiner,

Ssozusagen

Texte hinzugefügt.

„Die Botschaft der Kirche an

absoluter Verkündigung der zentralen christlichen Wahr-

die Welt: Das Evangelium.‘“ Es ist der Text, der 1927

heiten durch sie; er ist für „Anknüpfungsarbeit‘“. Die

in Lausanne einmütige Zustimmung aller Beteiligten,

Aufgabe der Grabrede besteht für ihn darin, „im Auf-

auch der Vertreter der Ostkirchen, gefunden hat, der

trag der Kirche und unter Leitung eines Bibelwortes

aber schließlich doch nur „entgegengenommen‘‘, nicht

Glaubensdeutung im Hinblick auf ein Menschensterben

„angenommen‘‘ worden ist. Deißmann sah und sieht in

und Menschenleben zu geben.‘“ Dem entspricht die Ge-

dieser Taktik meines Erachtens mit Recht einen schwe-

ebotenen 24 Reden, die so

staltung der als Beispiel

ren Fehler. Dieses Urteil begründet Beilage 2: „Fern-

ausgewählt sind, daß möglichst verschiedene Einzelfälle,

blick auf Lausanne‘“, im Oktober 1927 in Ephesus

die jedesmal kurz skizziert werden, zugrunde liegen.

geschrieben. Beilage 3 „Der Weg zum Endziel der Lau-

Dabei ist allzu häufige und allzu gleichförmige Wie-

sanner Bewegung‘ bringt acht kurze Thesen, die auf

derholung ähnlicher Gedankengänge glücklich vermie-

die Tagung des Lausanner Fortsetzungsausschusses in

den; auf den Einzelfall wird genau Rücksicht genom-

Mürren (August 1930) zurückgehen. Sie sind von dem

men. Die Reden sind übersichtlich eingeteilt und sehr

Unterzeichneten schon damals dort lebhaft befürwortet

volkstümlich-schlicht gefaßt. Da auch mir ein Eingehen

worden — wegen der instinktiven Sicherheit ihrer Psy-

auf den Sonderfall durchaus nicht nur berechtigt, sonm-

chologie.

dern sogar notwendig erscheint, gehe ich eine gute

Die treffsichere psychologische Denkweise bildet über-

Strecke Weges mit dem Verf.; die Reden werden von der

haupt den roten Faden, der sich durch die ganze Schrift

Gemeinde gern gehört worden und den Leidtragenden

hindurchzieht und die Einzelbetrachtungen zusammenhält.

lieb gewesen sein. Aber soll man wirklich von ‚„Glau-

S. 38 heißt es sehr mit Recht geradezu, die Frage der

bensdeutung unter Leitung eines Bibelwortes‘““ sprechen?

Einigung der Christenheit sei heute zunächst nicht eine

Handelt es sich nicht um Verkündigung des Evange-

dogmatische Frage, sondern eine psychologische. Und

liums in Anwendung auf den Einzelfall? Das ist doch

wenn S. 10 auf die seelischen Hintergründe der Idee

ein Unterschied, wie das auch die Ausführung der Reden

der Heiligen Kirche bei Paulus verwiesen wird, so ist das

zeigt. Und stehen nicht einer so eingehenden Bespre-

E E

genau die Überlegung und Fragestellung, die sich als

chung des Einzelfalls auch ernste Bedenken entgegen?

„religionspsychologisch‘“ (im Sinne nicht positivistischer,

W. berichtet, er habe „aus enger Lebensgemeinschaft

wohl aber existentieller Psychologie) bezeichnen läßt.

mit den Verstorbenen und ihren Familien heraus‘“ ge-

Berlin.

G. Wobbermin.

redet. Wird jeder Pfarrer das so zu tun in der Lage

sein? Ja, kann selbst der Verf. sicher sein, daß er im

Urteil nicht einmal daneben greift? Begreiflich und doch

Soeben erschien :

bedenklich ist, daß von den 24 Fällen weitaus die

meisten solche sind, in denen nur gelobt werden kann

(wenn es auch mit Maßen geschieht). Auch wird manch-

Die Muttergöttin

mal den Angehörigen etwas breit von den Verstorbenen

erzählt. So zeigt die Sammlung die Vorzüge der ge-

VE

im Vorderen Orient

schilderten Methode, aber auch die gegen sie bestehenden

Bedenken.

und in Europa

M. Schian.

Breslau-Sibyllenort.

Von Dr. Leonhard Franz

Professor a. d. Deutsch. Univ. Prag

Deißmann, D. Dr. Adolf, D. D.: Una Sancta. Zum Geleit in das

ö

VII, 66 S.)

28 Seiten mit 24 Abb. auf zwei Tafeln. 8° RM 1.35

8

äumenische Jahr 1937. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. (

RM 2—.

Im Hochsommer dieses Jahres werden die .beiden

Der Alte Orient. Bd. 35, Heft 3

großen Weltkonferenzen der sog. ökumenischen Bewe-

Im Vorderen Orient gibt es in verschiedenen Gegenden

gung wieder abgehalten werden, die eine, die erstmalig

und zu verschiedenen Zeiten figürliche Darstellungen einer

im Jahre 1925 unter der Leitung des damaligen Erz-

Frau, die man schon lange als Darstellungen des durch das

bischofs der schwedisch-Ilutherischen Kirche Nathan Sö-

Weib als Mutter versinnbildlichten Fruchtbarkeitsprinzips

derblom stattgefunden hatte, in Oxford, — die andere,

erkannt hat; wir wissen auch einen der orientalischen Na-

die erstmalig im Jahre 1927 in Lausanne getagt hatte,

men dieser Göttin, Ischtar.

Auch in Europa, besonders im

an deren Leitung Söderblom wenigstens auch starken

Südosten des Erdteiles, gibt es schon in der jüngeren Stein-

zeit und in späteren vorgeschichtlichen Perioden Figürchen,

Anteil gehabt hatte, in Edinburgh. Beide zielen auf die

die eine unbekleidete Frau darstellen, und zwar, was wesent-

Einigung der Christen und der christlichen Kirchen ab,

lich ist, in den gleichen Armhaltungen, die für die vorder-

die erstgenannte im Hinblick auf die sozialethischen

asiatische Fruchtbarkeitsgöttin kennzeichnend sind. Hier wird

Aufgaben („Life and Work“), die andere im Hinblick

nun der Versuch gemacht, die Entstehung sowohl der vorder-

auf die Fragen nach Glauben und Verfassung der Kir-

asiatischen als auch der europäischen Figürchen dieser Gattung

chen („Faith and Order‘‘).

auf die gleichen geistigen Vorstellungen zurückzuführen und,

an Hand vergleichbarer Bildwerke aus der Älteren Steinzeit,

In Deutschland ist Adolf Deißmann der Hauptver-

das Aufkommen der durch solche Figürchen ausgedrückten

treter der gesamten ökumenischen Bewegung. Er ist

Fruchtbarkeitsgedanken bis in die Eiszeit zurückzuverfolgen.

auch Söderbloms eifrigster Mitarbeiter gewesen und

war ‘ihm in enger Freundschaft verbunden.

Niemand

Vollständiges Verzeichnis der Sammlung

war daher berufener und geeigneter, ein literarisches

Geleit „in das ökumenische Jahr 1937“ zu geben als

„Der Alte Orient“ steht zur Verfügung

Deißmann.

Wir können

ihm für diese neue ökume-

nische Gabe, die er unter das „Bannerwort‘“ Una Sancta

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

gestellt hat, garnicht dankbar genug Ssein.

Mit je einer Prospektbeilage der Verlage W. Kohlhammer, Stuttgart, und J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen,

Beiliegend ferner das 1. Heft (Jahrg. XVI) des „Bibliographischen Beiblattes“.,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J1L.C HINRICHS- VERLAG, LEIPZIG CI1

KARHEI TK TETSCHEE SKKFE RE TE HEFE RET ET TT RE SE KAEEE E NEAS NI E SSS TE RE TNEN, SE HNN RN

62. JAHRGANG, Ng. 10

8. MAI 1937

Spalte!

169/Grabmann: Mittelalterliche Deutung und

Spalte

Spalte

Allier: Magie et Religion (Clemen). .

— Gibt es Offenbarung in der Religionsge-

Asmus: Pestalozzis Theorie der Menschen-

Umbildung der aristotelischen Lehre vom

180/Schieder:

CHICHtEr (DE, )E E DD AT 16

führung (Kesseler)

189

voüc xomTtWÖG (Piper)

Die kleindeutsche Partei in

aetke:

Art und Glaube der Germanen

Herntrich: Theologische Auslegung des

1:74

Bayern in den Kämpfen um die nationale

(Kesseler)

174

Alten Testaments? (Hertzberg)

Einheit (Lerche)

181

rom: Vondels Geloof (Kalthoff)

183/Le Seur: Die Briefe an die Epheser, Ko-

Schröder: Brasilien u. Wittenberg (Lerche) 183

Trowe:

Zur Geschichte der Entmannung

losser und Philemon (Lohmeyer)

178/Sechütz: Der Psalter (Luther)

191

(Vorwahl)

A ET SE MLE

171/O0’Leary: The Ethiopian Church (Duensing)

178/Tellenbach: Libertas (Hessel)

$ O

179

ausel: D. Dr. Rotermund (Lerche) . .

183/Mul1ot: Frühdeutsches Christentum (Kesseler)

176/Thielicke: Vernunft u. Offenbarung (Heinze) 188

ennrich: Evangelium und Deutschtum

Rosenkranz: Der Nomos Chinas und das

Weber: Anleitung zur Abfassung einer

in Portugal (Lerche)

183

Evangelium (Merkel)

172

Pfarrgeschichte (Meyer)

190

Allier, Prof. Raoul : Magie et Religion. Paris: Berger-Levrault

RE DE

dann im 4, Teil verfolgt, zunächst am Mazdaismus,

1935. (XV, 470 S.)

an der ägyptischen und babylonischen Religion, dann

Das vorliegende Werk des bekannten Pariser Theo-

aber namentlich an der griechischen. Sie enthielt manche

'ogen, dessen Besprechung mir übrigens erst vor kur-

primitive Elemente, und auch der Orphismus wurde der

zem übertragen worden ist, bezeichnet sich selbst als

Magie dienstbar, während die Götterbilder von den Phi-

die logische Folge und den natürlichen Abschluß seiner

rüheren Arbeiten:

La Psychologie de la Conversion

verehrt wurden.

losophen, die sie ursprünglich verwarfen, später doch

und LZe Non-civilise et

6hez les peuples non-civilis6s

Endlich der letzte, das Geheimnis Israels überschrie-

nOous. Es untersucht daher in einem 1. Teil die Magie

bene Teil zeigt zunächst, wie auch hier anfänglich mä-

und führt sie zunächst auf die von Frazer sogenannten

gische Anschauungen herrschten, dann aber, wie die Men-

Gesetze der Ähnlichkeit und der Sympathie zurück. Da-

schenopfer, bekämpft wurden. Gleichwohl drangen jene

neben aber wird zu ihrer Erklärung noch der Gedanke

selbst im Christentum später wieder ein, während die-

einer verborgenen Kraft angenommen, wie sie im Wort,

im Namen und in bestimmten Formeln wohne. Später

ses in Japan, China und Indien die religiösen Anschauun-

gen reinigt.

Daran muß, so wird zum Schluß ausge-

ist noch besonders von Segen und Fluch die Rede, vorher

führt, die Mission anknüpfen, die auch sonst die Wahr-

aber von der Bedeutung des Einzelnen in der Zauberei.

heitsmomente in andern Religionen anerkennen sollte.

m allgemeinen wird sie dann aus Furcht oder einem

Schi

on diese kurze Inhaltsangabe dürfte beweisen,

Wunsch erklärt, auch nach dem Vorbild von Marett

welche

Fülle von Problemen in dem A.schen Buch be-

auf natürliche Bewegungen zurückgeführt, aber zugleich

nach Hubert und Mauß mit dem /mana und ähnlichen

handelt wird, ja daneben kommen noch zahlreiche an-

egriffen zusammengebracht. Endlich wird sie nmoch als

dere zur Sp

rache, auf die hier nicht eingegangen werden

NS

kann. Der Verfasser ist auf allen Gebieten der Reli-

von Haus aus amoralisch und nicht älter als die Religion

“

gionsgeschichte, wenngleich vor allem

in den primi-

zeichnet.

tiven Religionen, zu

ause und zitiert ausführlich —

Als das Wesen dieser wird im 2. Teil, wieder nach

manchmal leider nur mit Nennung des Autors, nicht

arett, awe bezeichnet; dann aber wird zunächst das Ge-

t geschildert, das später mit einer Anrufung, in der

seines besondern Werks — eine umfangreiche und bei

uns ‚ zum

roßen Teil unbekannte Literatur darüber.

von A, sogenannten Vorgeschichte, d. h. bei den Primi-

Werden,

wie wieder schon jene Inhaltsangabe gezeigt

tivsten auch mit Pfeifen, Schnalzen mit der Zunge be-

Da

haben

wird, manche Probleme

in einem Zusammen-

ginne und aus unartikulierten Lauten bestünde.

hang behandelt, in dem man das eigentlich micht erwar-

as

gemeinsame

Gebet manchmal unfeierlich

sei,

tet, (und andere überhaupt nicht),

so liegt das wahr-

Schweige man vielmehr; das erstere d

en werde

scheinlich daran, daß das Buch au

auch durch Antworten und Wechselgesan

.5

ebt. Schon

s einzelnen Studien

1 _ Primitiven fänden sich individuelle

‚ebete, die be-

entstanden ist, die an fremde Meinungsäußerungen an-

knüpften und nicht immer mit einander in Verbindun

Sonders an ein höchstes Wesen gerichtet würden und

gebracht wurden, Aber das ist schließlich eine Äußer-

Öfters Sündenbekenntnisse enthielten. Daneben kämen

lichkeit, und auch die ganz wenigen Fälle, in denen man

Pfer vor, die zunächst den Dank, aber auch eine Bitte

andrer Meinung sein muß, können an der Bewunderun

an die Gottheit ausdrücken sollten.

Zum Schluß wird

jer die Einweihung des Medizinmanns geschildert.

und Dankbarkeit für das Buch nichts ändern. Man be-

Der 3. Teil behandelt die Beziehungen zwischen

dauert nur, daß seine Korrektur offenbar jemandı über-

lasser: worden ist, der vom Lateinische

n wenig und

Magi

e und Religion, die ursprünglich getrennt gewesen

na-

voim Griechischen absolut keine Ahnung

hatte; nament-

Selen, sich aber später vermischt hätten. Das wir

lich die entsprechenden Zitate im 3. u

nd

4. Kapitel

z

Mentlich am Gebet, sowie an der Tätigkeit des Medi-

des 4. Teils sind großenteils überhaupt nicht

wiederzu-

Inmanns nachgewiesen, auf den aber nicht etwa, wie

erkennen.

5

razer wolle, der König zurückgehe.

Bonn.

An einzelnen Religionen wird jene Entwicklung

Carl Clemen.

169

170

172

B

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

Browe, Peter, S. J

Zur Geschichte der Entmannung. . Eine

Der Stuttgarter Hof hatte für diesen Zweck zwei Bolog-

religions- und rechtsgeschichtliche Studie.

Breslau: Müller & Seiffert

neser Wundärzte im Dienst, und von Brunn berechnet

1936. (IV, 125 S.) gr. 8° = Breslauer Studien zur historischen

für die Zeit von 1650 bis 1750, daß pro Jahr etwa

Theologie, N. F. Bd. I.

RM 7.20.

4000 Knaben für musikalische Zwecke verschnitten wur-

Der Widerspruch, den das „Gesetz gegen gefährliche

den, eine Zahl, die Browe jedoch übertrieben nennt.

Gewohnheitsverbrecher .und über Maßregeln der

15

24. Nov. 33“ wegen der

Die kirchlichen Behörden duldeten 'stillschweigend die

cherung und Besserung vom

in katholischen Kreisen

Sitte oder Unsitte; angesehene Theologen wie die Je-

Aufnahme der

Entmannung

suiten Liguori und Mendoza gestatteten sie probabiliter,

gefunden hat, hat den Verfas

ser zu seiner Untersuchung

daß wohl

und diese Probabilität trug wieder zur Verstärkung der

angeregt. Er geht von der Feststellung aus,

Praxis bei. Selbst Papst Benedikt XIV. verneint 1748

der älteste Grund zur Vornahme der Entmannung ein

die Frage der Bischöfe, ob sie den Kastratengesang ver-

kultischer gewesen ist und verfolgt ihr historisch beleg-

bieten sollten, und zwar mit der Begründung, daß die

tes Vorkommen im Kult der babylonischen Ischtar, phö-

Kirchen, in denen er fehle, in Gefahr kämen, leer

nikischen Aphrodite,

des Adonis von Byblos und im

zu -stehen.

ten und Griechenland macht

DD

Der Verfasser, der durch seine „Beiträge zur Sexual-

Kybele-Attis-Kult. Für Ägyp

hus von der Entmannung

des Osiris bezw. des

der Myt

den Brauch wahrscheinlich, als dessen zivilisa-

ethik des Mittelalters‘“‘ als gründlicher Kenner der Sitten-

Kronos

geschichte und ihres weit verstreuten Materials ausge-

torische Abschwächung Browe die Beschneidung ver-

wiesen‘ ist, hat seine sorgfältige Arbeit, in der jede

steht. Neben dem Müotiv der Rache an den geschla-

Angabe mit umfangreichen Quellenzitaten belegt wird,

genen Feinden, das bei

den Ägyptern und Persern be-

leider nicht bis auf die katholische Stellungnahme zu

legt ist, fi

ndet sich bei

den Griechen eine medizinische

dem oben genannten deutschen Gesetz ausgedehnt. Es

Indikation,

da Kastration als Heilmittel bei Elephantiasis,

wäre „‚bei dieser Tradition logisch, daß die mit an-

Epilepsie und Gicht galt. Er

st in Rom beginnt die Rolle

erkennenswerter Offenheit und ©ohne Beschönigungsten-

der „pueri molles et delicati

“ als Lustknaben; die Kai-

denz geschriebene Darstellung zu einer Bejahung der von

ser Titus, Domitian, Trajan, Hadrian, Commodus, Cara-

Staats wegen verfügten Maßnahmen im Interesse der

Erbgesundheit und einer besseren Zukunft des deutschen

calla und Heliogabalus gingen mit solchen „exoleti‘“

r Senat zuerst in der Zeit Domitians

um, gegen die de

huf. Doch blieb es nach wie vor

Volkes kommen müßte und damit zu einer Bereinigung

zwei Verordnungen SC

der Spannung zwischen Staat und katholischer Kirche

erlaubt, daß sich di

e „Galli‘“ zu Ehren. ihrer Gottheit

beitragen würde. Browe hebt nur hervor, daß Pius XI.

entmannten '©oder Ärz

te aus medizinischen Gründen diese

in seinem Rundschreiben Casta connubii von 1930 der

Operation vormahmen, soda

ß Justinian 358 ein endgültiges

von der Staatsgewalt verfügten Kastration als Strafe

Verbot erließ. Jedoch stam

d nach römischem Recht dem

nicht widersprochen habe. Eine Erklärun

des Ras-

betrogenen Ehemann zu, an

dem Verführer seiner Ehe-

senpolitischen Amtes der NSDAP folgert aber aus den

frau durch Entmannung Rache zu nehmen.

geschilderten Tatsachen, daß der im Gesetz vorgesehene

wie das der salischen

harmlosere Eingriff der Sterilisierung um so weniger

Besonders germanische Rechte,

er Sühne.

dem Vorwurf der Sündhaftigkeit verfallen könne.

ie

und ripuarischen Frank

en, kennen diese Art di

Der angelsächsische König

Alfred straft so Notzucht,

historische Entwicklung aber ist durch die Arbeit so ein-

die Westgoten

könige Chindasvin

d und Egila die Pä-

deutig geklärt, daß neues Material kaum eine Änderung

derastie,

das

Friesenrecht Heiligtumsschänder, Hein-

des Bildes geben dürfte. Vermissen wird man die Er-

rich I. von England

Münzfälscher, der Breisgaugraf

wähnung der Umgehungsmethoden der Kastraten, wenn

Berthold II. Bauern,

die zum Bischof von Basel oder

ihnen das Auftreten lokal verboten war, wie sie von Joh.

Straßburg gehalten hatten,

das Mainzer Waltpodenrecht

Konrad Friedrich, Denkwürdigkeiten Bd. II, 23 berich-

die eine Christ

in verführt hatten. Trotzdem

tet werden. Im Widerspruch zu Browes Angabe über ihr

die Juden,

Kreuzfahrer über die vielen Kastraten erstaunt,

Auftreten bis 1920 steht das Dekret des Papstes Leo

waren die

XII vom 3. Februar 1902, daß in der Sixtinischen Ka-

die sie im Orient trafen. Zwar verbot der Koran, Eunu-

pelle Kastraten nicht mehr verwendet werden dürften,

chen aus dem eigenen Volk zu nehmen, aber sie konnten

am Hofe zu hohen Ehren aufsteigen, und noch 1901

gleichviel ob für die Vornahme der Kastration ein berech-

waren im Palast des Sultans 5 bis 600 als Wächter der

tigter ärztlicher Grund (der beliebteste zur Umgehung!)

300 Frauen. Schon für Herodot war in Babylon Eunuch

vorliege oder nicht.

Doch bedeuten diese belanglosen

gle

ichbedeutend mit Hofbeamter oder Minister gewesen.

Ausstellungen keine Einschränkung der Anerkennung für

Die Juden waren das einzige asiatische Volk, das' die

Browes grundlegende Untersuchung.

Kastration als unerlaubt ansah, Kastraten den Tempel

Quakenbrück.

Hu Voswahl

verbot und selbst kastrierte Tiere nicht als Opfer ge-

stattete. Auf Grund von Matth. XIX 12 finden sich

Rosenkranz, Dr. theol. Gerhard: Der Nomos Chinas und das

Evangelium,

Eine Untersuchung über die Bedeutung von Rasse

zahlreiche ıchristliche Heilige, die nach dem Beispiel des

und Volkstum für die missionarische Verständigung in China.

Leip-

—

Origenes sich verstüm

melten, sodaß das Konzil zu Nicaea

zig: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1936. (XII, 196 S.) 8°

=

'

enötigt war, dagegen einzuschreite

n. Auch im Abend-

Missionswiss. Forschungen, hrsg. von der Deutschen Gesellsch. f. Missions-

T

a

nd kann die Selbstentmannung nicht gerade etwas Sel-

wissenschaft durch M. Schlunk, H. 10.

RM 9.80; in Subskr. 8.80.

tenes gewesen sein,

da Ambrosius vor den „sehr vielen““

Ders.: Gibt es Offenbarung in der Religionsgeschichte ? Ebda.

warnte, die glaubten, au

f diese Weise ihre Reinheit wah-

1936. (44 S.) 8°.

RM 2.40.

ren. zu müssen. Dagegen mußten nach

griechischem

Seiner ‚Untersuchung über die Erlöser-Erwartung

Kirchenrecht der Ökonom, Arzt und Hausgeistliche der

im Konfuzianismus und Taoismus‘ mit dem Titel ‚Der

Frauenklöster Eunuchen sein. Ja, Bischöfe und andere

Heilige in den chineschen Klassikern‘ hat Gerh. Rosen-

Kleriker. führten diese Operation aus, sodaß die Synode

kranz nunmehr eine weitere eingehende ‚Untersuchung

des Photius 861 dagegen einschritt. Aber Ende des 18.

über die Bedeutun

von Rasse und Volkstum für die

ahrhunderts begründet

e der russische Bauer Andreas

missionarische Ver!

K

ündigung in China‘ mit dem Titel

{

W,

anow die Sekte der Skopzen, dere

n Mitglieder ver-

‚Der Nomos Chinas und das Evangelium‘ folgen lassen.

schnitten waren.

„Unter Volksnomos‘“ wird hier „das irrationale dyna-

Seit Sixtus V. aber ist 'bezeugt, daß Knaben für

mische Formgesetz verstanden, das die einzelnen Teil-

Chorzwecke entmannt wurden,

um die Vorliebe der

ganzen eines Volkstums in ihrer Entstehung und ihrem

Gepräge durchwirkt, als eine zentripetale Kraft ihr Aus-

Italiener für hohe Stimmlage befriedigen zu können. Von

einanderstreben verhindert und sie so in der Ganzheit

1609 an vertreten in der sixtinischen Kapelle nur Ka-

6)-

straten den Sopran und sind dort nach Browe bis 1920

ihrer Erscheinungsform, des Volkstums, erhält“ (S.1

}

aufgetreten. Auch in den meisten Residenzstädten des

Da nun dieser Nomos des chinesischen Volks „über alle

Zeitalters des Absolutismus waren Kastraten zu finden,

Erschütterungen hinweg in einer nahezu ungeschmälerten

173

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

174

Mächtigkeit durch Jahrtausende hindurch bis heute sich

handlung des Ritenstreits verboten‘“ sei (ähnlich auch bei

erhalten‘“ hat, so ergibt sich daraus für die Mission die

H. Frick ‚Deutschland innerhalb der religiösen Weltlage‘

überaus wichtige Frage nach „Notwendigkeit und Maß

(1936), S. 86) — dies trifft nicht zu, da in missionswis-

von Artgemäßheit und bodenständiger Verwurzelung der

s

senschaftlichen Universitätsseminaren der

Ritenstreit

christlichen Verkündigung‘“. Um aber dies Problem in

schon wiederholt behandelt wurde auf Grund der vor-

Seiner ganzen Schwierigkeit aufzuzeigen, stellt der Ver-

handenen Quellen.

asser eine eingehende religionsgeschichtliche Untersu-

Aus seinem Arbeitsgebiet bietet uns der Ve£fasser

chung über ‚Werden und Wesen des chinesischen Nomos‘

auch eine Broschüre über das wichtige Problem: ‚Gibt

Vvoraus, die mit einer kurzen Analyse der Begriffe: Rasse,

es Offenbarung in der Religionsgeschichte?‘, der ein

Blut und Boden, Volkstum und Volksnomos unterbaut

Vortrag bei verschiedenen theologischen Zusammenkünf-

Wird.

ten zugrundeliegt. Nach kurzer Orientierung über die

Gegenwartsbedeutung des Problems werden die verschie-

Als wesentlicher Zug im chinesischen Nomds ergab

n

sich auf Grund sorgfältiger Heranziehung einschlägiger

denen Erscheinungsformen der Religion — dynamisti-

Texte der kanonischen Literatur die in der chinesischen

scher mana-Glaube, Seelen- und Dämonenglaube, Götter-

Naturreligion religiös sich ausprägende Tendenz, „den

glaube und Ein-Gott-Glaube — auf das Vorkommen von

enschen durch Bindungen an die Mächte des Bodens

zn

Offenbarung untersucht, um daraus über das Verhältnis

und Blutes in den Zusammenhang mit der Natur einzu-

n

der christlichen Offenbarung in der Religionsgeschichte

ordnen. In ihren philosophischen Ausprägungen, die sie

Klarheit zu gewinnen. Die Ausführu

en des Verfassers

Sich im metaphysisch-ethischen Taoismus und in dem

SR

gipfeln in dem Schlußabschnitt über die vielumstrittenen

zum eigentlichen Ausdruck des Chinesentums geworde-

Beziehungen von ‚Religionsgeschichte und Theologie‘,

namentlich der Theologie, die in einseitiger Isolierung

nen ethisch-metaphysischen Konfuzianismus schuf, änder-

gegenüber den Offenbarungserlebnissen in der Geschichte

ten sich dann zwar die Medien der Bindung, aber das

der Religionen glaubt verharren zu müssen. Auf S. 36

Ziel, auf das sie ausgerichtet war, blieb dasselbe: die

Harmonie des Menschen mit dem Tao (=Tscheng)“.

lesen wir den Satz: „Der Buddhismus ist ein Beispiel da-

Die Erreichung dieses Ziels liegt in der Hand des Men-

für, daß es auch innerhalb der atheistischen Erschei-

Schen selbst, also in der anthropozentrischen Grundhal-

nungsform der Religion Offenbarung

108

Ob hier

ng, die für das Tscheng die unerschöpfliche Quelle

nicht der Begriff des Atheismus unzutreffend angewendet

seiner Dynamik ist. Aus ihr geht jene Selbstmächtigkeit

wird? Vgl. dazu den Aufsatz von H. Hackmann ‚Über

es Menschen hervor, die dem chinesischen Nomos die

Objekt und Gebietsumfan:

der Religion‘“ in ‚Nieuw

gewaltige Dynamik verlieh, die auf Harmonie mit dem

TheolEijdschr.‘. Jahrg. 1923, S, 1 ff

München.

R. F. Merkel.

niversum hindrängt, zugleich aber auch die Tendenz in

Sich trägt, alles Fremde seiner Eigenart einzuordnen,

alles Metaphysisch-Mythologische und Religiöse zu pro-

Baetke, Walter: Art und Glaube der Germanen.

2. Aufl.

anieren und zu rationalisieren.

Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [1934]. (79 S.) 8°. Kart. RM 2—.

Der IIl. Teil ‚Der Nomos Chinas und das Evange-

Das aufschlußreiche Buch ist außer einer knappen,

lium‘ beginnt mit einem historischen Überblick über

aber sehr nachdrücklichen Ablehnung der Sonnenmy-

‚den Eingang des Christentums in das chinesische Reich‘,

thologie von Herrmann Wirth eine klare und durchorei-

die in drei klar

schiedenen Epochen, der Nestorianer-,

fende Auseinandersetzung mit den Thesen Bernhard

der Jesuiten- un

B

der protestantischen Mission erfolgte.

Es ist überaus dankenswert, daß der Verfasser zur nähe-

Kummers über Midgards Untergang, die auch in theolo-

ren Kenntnis der Nestorianer-Mission erstmals das so

gischen Kreisen Anklang gefunden hatten.

„So wenig

der Germane sich Götter und Menschen in einem

idylli-

verstreut veröffentlichte Material (die sog. King-tsching-

schen Mitgardsfrieden vereint dachte (die Götte

r wohnen

iteratur) zu verwerten sucht (S. 77ff.) und es wäre

in Asgard, nicht in Midgard), so wenig hat es in sei-

nur zu wünschen, es möchten diese wichtigen Texte uns

ner Vorstellung eine Welt

egeben, die' einem solchen

einmal in wissenschaftlich zuverlässiger Übersetzung vor-

Utgardreich entspräche.‘“

Damit ist der Grundansatz

gelegt werden. Wenn G. Rosenkranz im Hinblick auf

Kummers bestritten.

Das Buch entwickelt in der Folge

ije missionarische Verkündigung in China die höchst

Zug um Zug eine Fülle von Gegensätzen zu Kummers

aktuellen Fragen stellt: „Inwiefern bieten die Glaubens-

Konstruktionen. Zwar folg

kenntnisse das ursprüngliche und wesentliche Chri-

t ihm B. in der Hochschätzung

der isländischen Sagas

als Quellen, in denen wir den

Stentum dar? Passen sie für die Eigenart des chinesi-

betet, ıo

germanischen Menschen finden, wie er liebt und haßt,

Schen Geistes und wenn nicht, ist es gestattet, sie zu

hadert

pfert, feiert, glaubt, zweifelt, mit dem Schicksal

ändern? Wie kann die Kirche in China am besten ihre

usw., aber d

je einseitige Auswertung vermeidet B.

Überzeug

ausdrücken, daß Gott sich ihr durch die chi-

durch den Vergleic

h mit andern Quellen, durch den Blick

hesischen

ung

hilosophen geoffenbart hat?“

so lag es

auf die gesamte

gemeingermanische Frömmigkeit und

Nahe auf den bedeutenden deutschen Chinamissionar

ihren Ausdruck i

m Kultus, in Opfer und Gebet.

rnst Faber hinzuweisen (S. 117 ff.), der das Problem

Die germanischen Götter sind nicht als Macht und

er Beziehungen zwischen dem chinesischen Nomos und

Kraft (im Sinne des sogenannten Mana) zu fassen, son-

em Evangelium schon in einer Zeit erkannt hat, als es

von der heimischen Missionswissenschaft noch kaum ge-

dern als Persönlichkeiten. „Die Feststellung des per-

sonhaften und willensmäßigen Charakters der Götter

ahnt wurde. Dem geschichtlichen Überblick folgt schließ-

IC

ist für die Beurteilung der

ermanischen Religion von

eine kürzere methodische Erörterung über ‚Nomos

S

rundlegender Bedeutung.‘““

ine arische Mysti

in dem

Und Evangelium in der Begegnung‘, vor allem über die

inne des „Gott in uns‘“; nach Art des einseitig verstan-

ethode der Anknüpfung als Anpassung, Aneignung

denen Meisters Eckehart als Prototyp des deutschen

und Erfüllun

wobei er noch anhangsweise die weitver-

ON m

Wesens und der

ermanischen Frömmigkeit hat es nie-

breitete Neu

f

bensbewegun

(unter Führung Tschiang

mals gegeben, „Es ist unerfindlich, wie man die

anz

ai-scheks zur Wiedererweckung der von den Vätern er-

und gar willensmäßige, aktive, lebensbejahende Haltun

erbten konfuzianischen Ethik) vom missionarischen Ge-

des heidnischen Germanen mit einer mystischen Gefühls-

Sichtspunkt aus bespricht. Die ‚Missionswissenschaftli-

religion in Einklang bringen will“,

Ein

Chen Forschungen‘

aben mit diesem neuen Bandı die

glaube‘“, in dem der Mensch mit seinem

„Freundgott-

Missionswissenschaftliche Literatur wesentlich bereichert

ihm günstig

gesinnten und ihn beschützenden Gott wie

ein Freund

nd wäre nur zu wünschen, daß die klar durchdachten

mit dem Freunde verkehrt, hat hin u

nd _ her bestanden,

Usführungen gerade von den Missionaren eingehend er-

aber nicht einseitig und allgemein un

dı mur als Erschei-

Auf“

n würden. Eine kleine Richtigstellung sei angef

nun

des Heidentums in der Spätzeit,

als die heilige

S. 89 Anm.

1 findet sich die Bemerkung,

üdga;t:

Eh

rcht vor den Göttern zu ermatte:

n

ann.

Der

»Katholiken auch heute noch die wissenschaftliche Be-

Freundgottglaube bot keine tragfähige Grundlage für

175

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

176

|

einen Glauben, der sich auch in Not und Anfechtung

bewähren sollte. Vielmehr brach er in der Stunde der

AA

den. Er endete in der Negation der Gottlosen oder in

der Resignation des Schicksalsglaubens.

So kam es,

Not zusammen, wie die germanischen Gottlosen zeigen,

daß der Germane sich dem Christentum erschloß, als

die nicht etwa Mystiker des inneren Lichtes, sondern

er die Erfahrung machte: „Krist ist mächtiger als das

ganz ©chte Gottlose sind, die ihren Glauben verloren

Geschick“.

So fanden sich Germanentum und Chri-

haben, als es nicht nach ihrem Willen ging. Neben

stentum, als der Germane seim Ja zum Anspruch Got-

Thor stehen Odin und andere Götter, einen germanischen

tes sprach und die Botschaft von der Erlösung annahm.

Monrotheismus hat es nicht gegeben. „Es steht in die-

Lanz (Westprignitz).

Kürt Ke8sel0e7

ser Beziehung mit der germanischen Religion nicht an-

ders als mit der griechischen und römischen.

Ihren

polytheistischen Charakter zu bestreiten, heißt dem über-

Mulot, Arno: Frühdeutsches Christentum. Die Christianisierung

Deutschlands im Spiegel der ältesten deutschen Dichtung.

Stuttgart :

einstimmenden Zeugnis der Quellen widersprechen‘‘.

J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung 1935. (149 S.) gr. 8°.

Gegenüber den Versuchen, die

ermarische Gottes-

Der Verfasser steht in seiner Grundhaltung durchaus

auffassung auf das Freundliche, auf das „Fascinosum““

auf dem Boden der deutsch-völkischen Frömmigkeit, so-

zu beschränken, betont B. auch das Furchtbare, das

weit diese nur das „Arteigene‘“ gelten lassen will. Er

Gefährliche, das „Tremendum“‘, selbst bei Thor. „Der

unterscheidet sich aber von vielen seiner Gesinnungsge-

Glaube an die Macht der Götter ..

.. hatte auch eine

nossen dadurch, daß er num von dieser Grundlage aus

dunkle Seite: das Bewußtsein der eigenen Ohnmacht,

nicht das Christentum als dem germanischen Wesen

von dem schon Tacitus spricht, und das damit verbun-

restlos wesensfremd abtut, sondern daß er einen be-

dene Gefühl des numinosen Schauers vor der göttlichen

stimmten christlichen Gehalt in das deutsche Wesen

Majestät. Erst diese beiden Seiten der Frömmigkeit zu-

eingegangen Ssieht.

Wirklich große germanisch-christ-

sammen ergeben das wahre Bild des germanischen Göt-

liche Dichtung, wie sie in den frühchristlichen Denk-

terglaubens‘“. Dies Tremendum zeigt sich besonders bei

mälern vorliegt, war nur möglich bei wirklich inner-

den Opfern, die als Sühnopfer die Vorstellung des

licher Verschmelzung von Germanentum und Christen-

göttlichen Zornes voraussetzen, besonders beim Men-

tum. M. zeigt an den großen Dichtungen vom Wesso-

schenopfer, das aus der germanischen Religion als we-

brunner Gebet bis zum Evangelienbuch des Otfried, wie

sentlicher Bestandteil nicht wı

zudenken ist. „Es kann

sich hier ein kennzeichnendes

deutsches

Christentum

kein Zweifel sein, daß das

‚enschenopfer die größte

herausgestaltet hat, das freilich nicht ungebrochen blieb,

und feierlichste der germanischen Kulthandlungen war“‘.

sondern mehr und mehr unter den Einflüssen von

Wie das Opfer so spielt auch das Gebet bei den Ger-

An

Es ist nicht bloß Bitte um

Mönchtum und Bildung überfremdet worden ist.

manen eine große Rolle.

Otfrieds Evangelienbuch wird diese Überfremdung beson-

Frieden und Erntesegen, die Sagas sind reich an Bei-

ders deutlich gemacht. Der Verfasser sagt mit diesen

spielen für mannigfaltiges Gebet, von denen B. einige an-

Dingen nichts unbedingt Neues, aber er rückt die früh-

führt. „Es ist unverständlich, wie man angesichts die-

christlichen Literaturwerke so entschlossen unter die-

ser und-mancher anderen Stellen behaupten kann, eigent-

sen einheitlichen Gesichtspunkt, daß auch der zünftige

liche Gebete seien uns aus dem mordischen Heidentum

Germanist das Buch nicht ©ohne Gewinn lesenm wird.

nicht überliefert‘“.

Kurz zusammenfassend läßt sich das Ergebnis des

Mit dem religiösen Glauben des Germanen steht sein

Buches so kennzeichnen: Im Wessobrunner Gebet mit

sittliches Verhalten nicht in wesentlichem Zusammen-

seinem Bekenntnis zum almahtico cot und zum manno

hang. Auch die Gottlosen bleiben an die sittlichen For-

miltisto vereinigt der germanisch-christliche Schöfergott-

derungen von Ehre, Recht und Treue gebunden, ebenso-

glaube „das Beste germanischer Art mit dem Wertvollen

wenig kann auch sittlicher Verfall in späterer Zeit auf

der neuen christlichen Botschaft‘“.

Im Muspilli sind

das Schuldkonto der Religion geschoben werden. Wäh-

„die Schrecken ;der Apokalypse und die Schauer des dies

rend das Christentum gut und böse von Gott her ver-

irae in die germanisch-mystischen Phantasiegebilde ein-

steht, erhalten im germanischen Heidentum alle sitt-

geströmt‘, Aber sie werden in den Gerichtsvorstellungen

lichen Begriffe von Sippe und Volk her ihren Sinn.

doch entgermanisiert, denn die Menschen werden passiv

Dies Ethos ist kämpferisch und auf Selbstbehauptung

gemacht, die Überwelt wird von der Welt’ getrennt, und

gestellt. Die letzte Verantwortung hat der Mensch nicht

das Leben wird moralisiert. Im Heliand ist das germa-

vor Gott, sondern vor sich selbst. „Die entscheidende

nisch kämpferische Christentum zu schönster Ausprä-

Instanz ist der eigene Wille‘“.

Damit hängt der ger-

der

gung gelangt: Christus der Herzog, seine Jünger die

manische Schicksalsglaube zusammen,

mit dem

Gefolgschaft, Christus der Lichtbringer, die hohe ’Be-

Mensch aufrecht dem unentrinnbaren Schicksal entgegen-

deutung der Sippe. Aber auch hier finden wir artfremde

geht, bereit es zu erleiden und zu erfüllen. Es ist daher

Züge, die in das Ganze einen inneren Widerspruch hin-

falsch, im Schicksal nur die äußere Macht zu sehen.

einbringen: Verdammung der Ruhmbegierde, Ablehnung

„Kummer verkennt die Tiefe der germanischen Schick-

der kämpferischen Gesinnung

der Blutrache usw. Be-

salstragik, wenn er von dem Schicksal immer als von

sonders anerkannt wird am Heliand ıdas Fernhalten von

der von außen wirkenden Macht spricht und sie der

den „Spekulationen der Erlösungslehre‘“, das aber doch

dem Menschen innewohnenden Macht, der „lebensmäch-

tatsächlich mehr ist als die Verdrängung der Logos-

tigen Seele‘“ gegenüberstellt.‘““ Auch Kummers Gegenüber-

spekulation und — was der Verfasser micht sieht —

stellung von Götterglauben und Schicksalsglauben ist

den Nerv des christlichen Erlösungsgedankens trifft.

irrig, denn in allem Schicksalsglauben steckt ein Stück

Über die altchristliche Genesis mit ihrer stark germani-

Gottesglauben, ja ursprünglich fielen Schicksalsglauben

schen Prägung gelangt der Verfasser zu Otfried, bei dem

und Gottesglauben zusammen.

Mit dem Zerfall des

sich die Überfremdung besonders stark ausprägt: Das

Gottesglaubens wurde der Schicksalsglaube zur eigent-

Mönchtum drängt vor, die Volkseinheit wird aufge-

lichen Frömmigkeit, die aber auch hier noch das Tremen-

sprengt (Kunstdichtung), die Erde wird zum Jammertäl,

dum ahnte. „Der Schicksalsglaube ist Frömmigkeit. Das

die Sünde übergroß, Erlösungsspekulationen dringen ein,

demütige Gefühl der Abhängigkeit von einer höheren

und — hier stehen wohl Gedanken der Psychoanalyse im

Macht, das tief religiöse Bewußtsein davon, daß der

Hintergrund — die so verlorene Welt wird in Psychologi-

seinen letzten erhabensten Ausdruck.“

Mensch nicht alles kann, was er will, findet in ihm

sierung, Idyllisierung und Lyrisierung zurückgewonnen.

Über den Lyriker Otfried weiß Mulot viel Feines zu sa-

Auf Grund der dargestellten Erkenntnisse kann B.

en.. Sein Gesamturteil über Otfried aber lautet: „Er

wohl mit Recht der Meinung entgegentreten, daß der

wollte das Beste in persönlich unantastbarer Ehrlichkeit.

Germane in seiner Frömmigkeit kühler gewesen sei als

Er mußte aber die schöne Eigenart seines Landes hin-

andere. Aber freilich konnte seine Gottessehnsucht in-

eben, um sein vorgestrecktes Ziel zu erreichen“.

nerhalb der germanischen Religion keine Erfüllung fin- |

Bei allem Bemühen des Verfassers um eine gerechte

a

-

(

7

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

178

|

Würdigung des Christentums hat der Verfasser doch

empfangen haben, in das AT. hineinhorchen und da-

das Verständnis des Christentums verfehlt. Es ist rest-

nach fragen, inwieweit jeder einzelne Text in dem Zu-

los anthropologesiert, alle theologische Haltung ist völ-

sammenhang der Heilsgeschichte Gottes steht‘“. In die-

ig ausgeschieden. Nur was der germanische Mensch er-

sem Sinne rät H., statt von „Christologischem‘ besser

ragen kann, darf gelten.

So wird hier nichts hörbar

von „trinitarischem‘“ Verständnis des AT. zu sprechen.

von Gottes Anspruch an alle Welt, der unabhängig ist

Positiv über V. hinaus wird al

So nur wenig ge-

von menschlicher Art, nichts hörbar vom deus abscon-

bracht. Aber es ist zweifellos gut, da

ß hier die Gesamt-

ditus in der Schöpfung und ihrer Dämonisierung durch

situation um das Verstehen des AT, neu beleuchtet und

menschlichen Ungehorsam, und dann kann natürlich auch

die Notwendigkeit der theologischen B:

etrachtung stark

ein Verständnis aufkommen für die Botschaft von der

unterstrichen wird, wenn auch die F

rlösung und vom Wirken des heiligen Geistes. Luthers

Linien nicht immer scharf erkennen I

äßt. Es ist auch

ormulierung die

Glaube im kleinen Katechismus bleibt unverstanden. Mit

nichts da

gegen zu sagen, daß V., der uns in Bezug auf

der Einsicht in die zeitgeschichtliche Wahrnehmungs-

das AT. „theologisch zur Sache gerufen hat‘“, seiner-

gestalt des Christentums, um die auch wir Theologen

seits in einigen

rundsätzlichen Di

ngen und in der prak-

wissen, entschwindet dem Verfasser der Sinn für die

tischen Durchführung seiner Auf

AA

e’ zur Ordnung ge-

ewige, unaufgebbare Funktionsgestalt des Christentums,

rufen wird. Aufs ganze gesehen, ist das Heft ein neuer

as sich zum dreieinigen Gott bekennt.

Der Mythos

Beweis für den Ernst, mit‘dem heute um ein wahrhaft

hat die Geschichte überwältigt.

theologisches Verständnis des AT. gerungen wird.

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

Sehr störend sind die unverhältnismäßig zahlreichen Druckfehler. —

Muß es S. 27, Z.19 und 21 v. o. nicht zweimal

„exegetisch“ statt

Herntrich, Volkmar: Theologische Auslegung des Alten

„theologisch“ heißen?

Testaments? Zum Gespräch mit Wilh. Vischer. Göttingen: Vanden-

Hofgeismar (Marburg).

hoeck & Ruprecht 1936. (32 S.) gr. 8°.

RM 1.20.

ME Hert2zbetg

Das Heft will, wie sein Untertitel sagt, in die Dis-

Le Seur, D. Paul: Die Briefe an die Epheser, Kolosser und

kussion um Vischers Buch „Das Christuszeugnis des

Philemon, übersetzt und ausgelegt. Leipzig: Gustav Schloeßmanns

AT“ (vgl. ThLZ. 1936, S. 435—309) eingreifen. Dabei

Verlagsbuchh. 1936. (137 S.) 8°%. = Bibelhilfe für die Gemeinde.

Wird die erste Hälfte des Buches dadurch ausgefüllt,

Kart. RM 2.60; geb. 3.40.

daß die Grundlage einer theologischen Betrachtung des

_In der von Erich Stange herausgegebenen Sammlun

AT. aufgezeigt wird. Hierin stimmt H., ohne daß es be-

„Bibelhilfe für die Gemeinde‘, die „eine volkstümliche

sonders hervorgehoben wird, mit Vischer überein. Beide

Einführung für Bibelleser‘“ geben will, hat D. Paul Le

wissen, daß kanonische Geltung des AT. und theolo-

Seur die Erklärung des Epheser-, Kolosser- und Phile-

gische Auslegung zusammengehören, ferner, daß eine

monbriefes übernommen und in diesem Büchlein vor-

Wirklich "theologische Auslegung der Frage standhalten

gelegt.

muß, wie sich das AT. zu Christus verhält. Es geht

„Es geht darum, was der Brief uns zu sa

gen hat“,

hnach H. micht an, das AT., wie die geschichtlich‘ einge-

so ist im Anfang das Ziel der Erklärung klar formu-

stellte Wissenschaft es tut, an bestimmten Begriffen des

liert; und der Grundgedanke, der hier „Uns zu sagen‘

19, Jahrhunderts zu messen, ebensowenig aber, wie es

ist, ist der von „dem Wesen und den ewigen Wurzeln

bei den‘ „positiven‘“ Theologen geschieht, den Maßstab

der Gemeinde Christi‘‘.

Vor allem die beiden ersten

für das AT. vom NT. her zu nehmen.

In beiden Fäl-

len werde ein „Platz über der Schrift‘“ bezogen — eine

der erste reicher und tiefer von

Briefe zeugen von diesem „Einen und Entscheidenden‘“‘“,

Behauptung, zu der denn doch zu fragen wäre, ob nicht

„der Gemeinde des Herrn“,

Verfasser im Anschluß an ein schönes

der zweite von „dem Herrn der Gemeinde‘‘, wie der

darin, daß hier der Maßstab „Christus‘“ heißt, ein we-

ist!

altes Wort sagt;

sentlicher und dqualitativer Unterschied gegeben

sie müssen deshalb für uns eine ähnliche Bedeutu

ng

Für H. ist weiterhin wichtig, festzustellen, daß . AT.

gewinnen wie in Luthers Zeit der Römer-

und Galater-

und NT. heilsgeschichtlich zusammenhängen, daß aber

brief. In einer lebendigen knappen Einführung werden

in dem „Heute ist diese Schrift erfüllt“ der heilsge-

diese Grundgedanken entwickelt, hernach durc

„Quer-

Schichtliche Unterschied liegt. Hier beginnt nun für H.

schnitte‘“ über die Wendungen „in Christus“

und „Leib

die Kritik an V., dem er immerhin

as Zeugnis gibt,

Christi‘““ oder über ,,

die Einheit des Leibes und Vielheit

er habe uns „im Blick auf das AT. theologisch zur

der Kirchen‘, über „Engel und Teufel in der Bibel“

Sache gerufen‘“. V. habe aber nicht genügend den Ein-

unterstrichen. Die Erkläru

Schnitt zwischen AT. und NT.

esehen; für V.

sei

ng gliedert sich in gewohnter

der Briefe wohl manchm

Weise in eine Übersetzung.

, die die schwierigen Perioden

das NT. nicht genug „Erfüllung‘‘, sondern zu sehr nur

al_erleichtert und mit heutigen

„Verheißung‘“, wie das AT. selbst, und rücke dadurch

Begriffen durchsetzt, eine

Erläuterung einzelner Begriffe

zu sehr auf eine Ebene mit dem AT. — Das ist zwei-

und Worte,

die Fremdes und Schwerverständliches bis-

fellos ein Warnzeichen, das jeder theologischen und

weilen allzu knapp vorausnimmt, und eine Betrachtung

insbesondere .christologischen Betrachtung des AT. ge-

„Zum Inhalt‘, die den Zusammenhang des Briefes und

genüber aufgerichtet werden muß. — Vor allem macht

seine Verknüpfung mit neutestamentlichen Gedanken dar-

. dann V. den Vorwurf, er habe die Heilsgeschichte

legt.

Alles Gesagte ist knapp,

aber lebendig und be-

Nicht ernst genug genommen, wie aus seiner relativen

gründet, wenn auch die Gründe n

sind; man spürt wohl den Zusa

icht immer ausgebreitet

leichgültigkeit gegen die exegetisch-literarischen Tat-

stände des AT.

mmenhang mit der wis-

ervorgehe. Damit zusammen hängt

senschaftlichen Exegese,

spürt stärker die Absicht, aus

er Anstoß, den H. daran nimmt, daß V. das AT. teils

einem warmen Herzen, ei

Bedürfnisse der Gemeind

nem tiefen Verständnis für die

als Verheißung auf den Messias, teils aber auch im

'e, aus innerlicher Gebundenheit

Inne einer Selbstoffenbarung

esu Christi interpretiert

an das Gotteswort dieser Briefe ihre Worte und

Sätze

a

So gehe das „eschatologische‘“ und das „protolo-

lebendig zu machen.

Das Büchlein ist ein schönes Bei-

gische‘““ Verständnis durcheinander, und die exegetische

spiel einer praktischen und allverständlichen Exegese.

‚Ussagen, die auf Grund des AT,

emacht werden müß-

SS FE

Greifswald.

en, seien ständig durchsetzt.mit

E

laubensaussagen, die

Ernst Lohmeyer.

Wwir nur vom NT. her machen können. Nur der erste

eg ist nach H. berechtigt. Erst wer ihn ernst geht,

O’Leary, de Lacy, D. D.: The Ethiopian Church.

Notes on the Church of Abyssinia.

London :

Historical

ka

Christian Knowledge 1936. (79 S.) kl. 8°.

Society for Promoting

arf

nn dann auch zu dem anderen durchstoßen; aber man

2 8

alttest

’

‚unser Mühen um den theologischen Sinn des

In England ist das Interesse für

das an englischen

amentlichen Wortes nicht vorzeitig abbrechen mit

Kolonialbesitz grenzende Abessinien

mit Ablauf des ita-

m Ruf ‚Hier ist Christus!‘“. Darum empfiehlt H.,

lienisch-abessinischen Krieges ‚offen

bar noch nicht er-

wWir müßten, „als die das Christus-Zeugnis des NT.

loschen. Dem christlichen Sinn der

Engländer entspre-

179

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

180

chend richtet sich ihr Augenmerk besonders auch auf \

nicht die der lothringischen Rechtsschulen, lehnte sich

die abessinische Kirche. Das vorliegende Bändchen sucht |

gegen die herrschende Kirchenverfassung auf. Das ge-

das Interesse für diese eigenartige Kirche in volkstüm-

schah in den entscheidenden Jahren 1058/9 und nach

licher Weise ‘©ohne gelehrten Apparat zu befriedigen.

einer Kampfpause auf der Fastensynode von 1075. Das

Es werden mit sicherer Hand die Hauptlinien geschicht-

Investiturverbot sollte das Laientum zur früheren Un-

licher Entwicklung gezeichnet, und dabei wird im letzten

mündigkeit in der Kirche herabdrücken. Und wenn auch

der Widerstand von staatlicher Seite zu Kompromissen

Abschnitt der Durchdringung mit Handel und Politik

edacht und die Skizze bis in die Gegenwart geführt.

zwang, ein Teil des Programms ward durchgesetzt.

Die erteilte Belehrung ist aber in Einzelheiten nicht

Den letzten zurückgreifenden Abschnitt gliedert T.

immer zuverlässig.

in drei Teile.

In 1) wird ausgeführt: Die Kirche ist

Leib und Braut Christi,

seine Freiheit

ist auch die

Insbesondere verraten irrtümliche Namensformen den Outsider, wie

folgende Beispiele zeigen :

S. 50 nennt der Verfasser die größte der

ihre.

Papst, Bischof und Priester haben als Stellver-

dem Lalibala zugeschriebenen Felskirchen „Metone-Allem“, während es

treter Christi zu gelten. Da Diener der Kirche, stehen

Madhena-A. = „Saviour of the World“ heißen müßte.

S 55 ‚heißt : es

sie über den Laien. Die Simonisten, welche nur das be-

„Baeäa Maryam-that ist, the Blessed Virgin“. Dies heißt aber vielmehr :

stehende Recht für sich geltend machen können, rau-

„By the hand of Maryam“.

S. 72 wird der Nachfolger des 1679 ver-

ben der erniedrigten Kirche die Freiheit. 2) handelt vom

storbenen Johannes Adam Sagued genannt, während es richtig Adyam

päpstlichen Primat. Die Theorie hat schon Leo I. voll

Sagad heißen muß.

Aber auch die geschichtliche Darstellung selbst

entwickelt.

Die Praxis bleibt noch für Jahrhunderte

Jäßt den Kontakt mit der Fachwissenschaft hin und wieder vermissen.

So ist zum Beispiel in dem zweiten die Gründung der äthiopischen

weit davon entfernt. Erst unter Leo IX. und Gregor VII.

Kirche behandelnden Kapitel .wohl von der Geschichte des Frumentius

wird der Primat Wirklichkeit.

Aber der Kampf des

die Rede, aber nicht von der Tatsache, daß die großen älteren axumi-

Episkopats gegen den Papalismus geht weiter. 3) knüpft

tischen Inschriften noch die Anrufung der heidnischen Götter zeigen,

In

an die Zweigewaltenlehre an. Allen Verteidigern des sa-

dagegen die spätere deutlich den Übergang zum Christentum verrät.

kralen Charakters des Königtums zum. Trotz, wagt Gre-

diesem Abschnitt steht auf Seite 23 am Ende des zweiten Absatzes auch

';or den entscheidenden Schritt, Heinrich IV. abzusetzen.

der Fehler, daß das Tabot von Axum von der Königin von Saba nach

in Dictatus bedeutet die höchste Steigerung vom Rich-

Äthiopien gebracht sein soll, während es heißen müßte „by the son of

teramt Petri.

Der Staat ist der Kirche ein- und unter-

the Queen of Sheba“.

Was Seite 59 über Bermudez ausgeführt ist,

wärmt längst Widerlegtes auf.

Der Mann war, wie ich schon 1904 in

geordnet. Aber damit wird kein neues Dogma aufge-

den Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Heft 1

stellt, vielmehr die Idee des Papsttums nur folgerichtig

und einheitlich fortentwickelt.

nachgewiesen hatte und wie ein später von Beccari aus dem Jesuiten-

archiv herausgegebenes Dokument es bestätigt hat, ein Schwindler ge-

Diese in sich geschlossene Zusammenschau. bildet

wesen,

Seite 62 Zeile 11 von oben muß es statt „He was succeded“

den besonderen Vorzug des Buches. Daß dabei manche

vielmehr „he was preceded“ heißen. Ein scherzhafter Druckfehler findet

für den Entwicklun sgang wichtige Faktoren weni

sich Seite 21 Zeile 14 von oben, wo es statt „we are not old“ vielmehr

oder garnicht berücksichtigt wurden, soll dem Verf.

„we are not told“ hätte heißen müssen.

nicht zum Vorwurf gereichen.

Nur hätte er sich mit

Solche und noch andere Unzulänglichkeiten werden

den abweichenden Ansichten anderer etwas weitläufiger

den Fachmann nicht allzu sehr stören, vermitteln aber

auseinandersetzen können.

dem Laien doch nicht überall zuverlässige Belehrungen.

Göttingen,

A. Hessel.

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

Grabmann, Martin: Mittelalterliche Deutung und Umbildung

Tellenbach, Gerd: Libertas. Kirche und Weltordnung im Zeit-

der aristotelischen Lehre vom vods xomtIiX6c. München: C.

alter des Investiturstreites,

E —

—

Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XI,

H. Beck in Komm. 1936. (107 S.) 8°%°. = Sitzungsber. d. Bayer. Ak.

243 S.) gr. 8°.

Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgeschichte.,

d. Wiss, Philos.-hist. Abt. Jg. 1936. H. 4.

RM 6.50.

Bd. 7.

NX T3n

In De anima IIT, 5 unterscheidet Aristoteles zwischen

Wer die Gedanken Gregors VII. über das Verhältnis

dem . vods öx0oıw6v und dem vobs ös xdoy%eı, Um trotz Ver-

der geistlichen Gewalt zur Welt von ihren ursprüng-

werfung der platonischen Anamnesislehre an der Objek-

lichen Quellen her begreifen will, wird bis zu dem Glau-

tivität wissenschaftlicher Erkenntnis festhalten zu kön-

ben an die Inkarnation Gottes in Christus zurückgehen

müssen,

nen.

Die kurzen und auch grammatisch vieldeutigen

Diese Sätze, die sich im Schlußwort finden,

Andeutungen des Stagiriten kamen zu größerer Bedeu-

verdeutlichen am besten Zweck und Ziel des vorlie

tung bei seinen Kommentatoren. und zu neuem Leben,

den Werkes.

gen-

als Averroes die Behauptung von der Einzahl des intel-

Das erste Kapitel schafft die Grundlagen. Mit Pau-

lectus agens wie auch des intellectus

ossibilis aufstellte

lus beginnend, schildert es den Stufenbau der altchrist-

und zu einem KEckpfeiler seiner Philosophie machte.

lichen Weltordnung, stellt die mittelalterliche Freiheit

Diese These war unvereinbar mit der überlieferten christ-

der antikrömischen gegenüber und verfolgt die Entwick-

lichen Lehre von der individuellen gottgeschaffenen

lung des Staatskirchentums bis zur Gelasianischen Zwei-

Seele. Für die Scholastik wurde das von Averroes auf-

gewaltenlehre. Das nächste bietet eine Ergänzung, in-

geworfene Problem noch verwickelter durch den Um-

dem es die verschiedene Wertung des asketischen Mönch-

stand, daß die aristotelische Unterscheidung Augustin,

tums und des sakramentspendenden Weltklerus ausein-

der führenden Autorität in Glaubensfragen, fremd ge-

andersetzt und schließlich vom rex sacerdos in seinem

wesen war. So ist im 13. und 14. Jh. 'das Problem viel-

Verhältnis zum Priestertum handelt. Während die Kirche

fach diskutiert worden, freilich ohne beträchtlichen wis-

in diesen Jahrhunderten allem Irdischen gegenüber ihre

senschaftlichen Gewinn.

Indifferenz bewahrt, gibt sie in den folgenden die ab-

Grabmann veröffentlicht eine Hs. aus der Universi-

lehnende Haltung auf, wie der dritte

bschnitt zeigt.

tätsbibliothek zu Basel, die im ersten Viertel des 14. Jh.

Die Institution der Eigenkirche durchdringt die roma-

entstanden sein dürfte, und die zur Beantwortung der

nisch-germanischen Länder. Dank der Wirksamkeit der

Frage „Utrum beatitudo consistat in intellectu

en

te,

Reformmönche, welche als Berater aller Stände bis hin-

supposito quod consistat in intellectu?“

eine Aufzä

än

lung

auf zu den Kaisern begegnen, steigert sich die Frömmig-

von 16 verschiedenen Auffassungen des intellectus

ens

keit und die Sorge um das Seelenheil. Heinrich II[.,

gibt. - Gr. 'bietet_im ersten- Teile (S. 7—52) eine Ver-

als gottbestellter Leiter des Reiches läßt erkennen, wie

deutschung des Textes, der kurze geschichtliche Notizen

sehr die Welt dem katholischen Christentum gewon-

über die einzelnen Autoren zugefü

sind. Der Text

nen War.

selbst ist im dritten Teile (S. 85—102) abgedruckt.

Mit dem vierten Kapitel begann der Umschwung.

Leider bestehen eine Reihe Unstimmigkeiten zwischen Text und

Er erfolgte nicht unvorbereitet, und doch ganz über-

Übersetzung. So muß es S, 8, Z. 15 v. u. ‚Willen‘ statt ‚Tätigkeit‘

raschend. Leo IX. stellte Papst und Kurie vor eine neue

heißen.

S. 22, Z. 18 v. u, liegt ein Einwand vor, den sich Johannes

Aufgabe. Aber keine seiner Grundanschauungen, auch

Grammaticus selbst macht, nicht, wie der Herausgeber meint, eine Kritik

181

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

182

des Verf. der quaestio. S. 25, Z. 5 v. u. ist offenbar das eine ‚operantur‘

Zu den ersten Führern der kleindeutschen Partei

ZU streichen.

S. 26, Z. 4ff v. u. muß es heißen: „wenn die Potenzen

in Bayern — der Fortschrittspartei, die weithin den nord-

Nterschiedenheit erlangen durch die Verschiedenheit ihrer Beziehungen

SO folgt daraus, daß weder der int. ag. noch der int. poss. nur eine

deutschen Nationalliberalen entsprach — gehörten in

einzige Potenz sein kann. S. 35, Z. 15 v. u. ist ‚possibilis‘ statt ‚agens‘

dem Franken Brater ein typischer Vertreter des prote-

zu lesen.

S. 38, Z. 15 v..u. ist offenbar mit dem lat. Texte (S. 95, Z.

stantischen Bildungselements, in dem Erlanger Rechts-

5 v. u.) ‚leidendes‘ statt ‚offenes‘ Erkennen (intelligere patiens, nicht

lehrer Heinrich Marquardsen ein lutherischer Schles-

Datens) zu lesen. Die der Übersetzung von Schmaus entnommene Ver-

wiger und in Konrad v. Hofmann (dessen Vorname

deutschung des Augustinuszitates S. 38, Z. 14f v. u. setzt offenbar einen

Schieder nicht richtig gibt) ein weit über die Grenzen

von der Baseler Hs. wesentlich abweichenden Text voraus. S. 41, Z. 15 ff

des Landes wirkender Ilutherischer Theologe. Als es

V. 0. ist zu übersetzen : „Wohl besteht eine Gemeinsamkeit (näml. zwischen

sich um _ die schleswig-holsteinische Frage handelte

Gott und der Seele) in der (Tatsache der) Einheit der Wesenheit sowie

(1863—65), trat mit Märquardsen auch Konrad v. Hof-

in der Unterschiedenheit der Supposita in Gott einerseits und der Po-

mann aus den Bezirken von Kanzel und Katheder hinaus

tenzen in den Geschöpfen andererseits, und zwar sowohl in bezug auf

ihren (nüml. der Supposita' bezw. Potenzen) Ursprung wie auch auf ihre

in die Arena der Volksversammlungen, wo er neben Bra-

Gleichheit“.

S. 99, Z.3ff v. u. ist, wie Aauch der Herausg. vermutet,

ter, Barth, Crämer, Völk und anderen in den Reihen der

der Jateinische Text nicht ganz in Ordnung.

Er läßt sich leicht ver-

kleindeutschen

Partei,

d. h. der Fortschrittspartei

essern, wenn man das ‚per‘'hinter nihil verschiebt und als ‚praeter‘

kämpfte. Aber dieser Kampf der Kleindeutschen wurde

liest,

Der Satz besagt dann: „Beachte, daß diese Behauptung (nüml.

Seite an Seite mit den Großdeutschen aufgenommen,

intellectus agens est intellectus per essentiam) hier im ersten Falle nur

und es ging beiden Parteien um dasselbe Ziel: die Selb-

Sein Sein aussagt, im zweiten und dritten Falle ihn als Tätigkeit meint

ständigkeit der um jeden Preis deutsch zu erhaltenden

usw,“

Die S. 43, Z. 7ff v. u. gebotene Übersetzung der Stelle ist

Weder sinnvoll noch wird sie dem lat. Texte gerecht.

S Z M

Elbherzogtümer. Irgendwelche konfessionellen Momente

lies ‚agens‘ statt ‚possibilis‘.

S. 58, Z. 8 v. u. lies ‚Augustin‘ statt

spielten dabei weder hüben noch drüben eine Rolle.

‚Aristoteles‘.

Anders wurde die Lage nach der Katastrophe von

Der mittlere Teil der G.schen Schrift (S. 53—84) be-

Königgrätz, nach dem Prager Frieden; damals hatte die

Schäftigt sich mit der philosophiegeschichtlichen Be-

großdeutsche Partei den Kernpunkt ihres Programms

deutung der Baseler quaestio. Der Verf. gibt über die in

verloren und ein neues praktisch-politisches, positives

der quaestio erwähnten Autoren hinaus noch weiteres

Ziel, das auch die Volksmassen mit sich fortriß, war

wertvolles Material zur Geschichte des Problems

in

nicht so leicht zu haben. Erst in den Kämpfen um den

der Scholastik. Nach ihm ‘besteht die Hauptbedeutung

Zollverein, seine weitere Ausgestaltung, das Zollpar-

der quaestio darin, daß sie den thomistischen Stand-

lament, und namentlich auch um das Wehrgesetz und die

nkt befestigt und auf das Seligkeitsproblem angewandt

Heeresorganisation -trat der kleindeutschen Partei immer

ha

be, und daß sie sich ausführlich mit Dietrich von Frei-

stärker als unerbittlicher. Gegner die wachsende ultra-

b

auseinandersetze.

urg, dem :©oberdeutschen Mystiker,

montane Partei gegenüber, die partikularistisch, klerikal,

Daß Thomas in der Frage

es. int. ag. der Intention

kleinbürgerlich, bäuerlich orientiert, merkwürdiger Weise

des Aristoteles am nächsten komme, wie der Heraus-

von Beamten geführt wurde (Ruland, Jörg) und die Pa-

geber in Übereinstimmung mit dem Verf. der quaestio

role ‚bayrisch ist katholisch, antipreußisch ist gut katho-

meint, ist mehr als zweifelhaft.

Clement Webb wird

lisch‘ mit immer stärkerem Erfolge vertrat. Mit drei

wohl recht haben, wenn er die vom Äquinaten ver-

Prinzen des königlichen Hauses hat dann in der entschei-

Suchte Auslegung des Aristoteles in diesem Punkte auf

denden Sitzung der Ersten Kammer die ganze Bischofs-

apologetische Motive zurückführt (Studies in the History

bank das schließlich von der großen Mehrheit des unter

Druck gesetzten Hauses an

of Natural Theology, L. 1923, S. 264—273). Die Wi-

abzulehnen für

f

enommene Zollvereinsgesetz

derlegung des Dietrich von Freiburg, die der Verf. der

richtig geha

ten (am 31. Okt. 1867; vgl.

quaestio als eines seiner Hauptanliegen ansieht, ist auf

Hohenlohe, Denkwürd

i

keiten I 277). Während in den

der einen Seite charakteristisch für die Schwierigkeit,

Reihen der kleindeutsc

R

en Partei von einem politischen

in die seit dem Ende des 13. Jh. die augustinischen

Protestantismus nicht das

eringste zu spüren war, hat

Theologen gedanklich und terminologisch durch die An-

hier der politische Katho

ß

zismus erstmalig eine aus-

Nahme der aristotelischen Begriffe geraten waren, auf

schlaggebende Rolle gespielt, die er bei den Wahlen

der anderen Seite aber auch für die Unfähigkeit der

zum Zollparlament und beim Sturze Hohenlohes immer

omistischen Theologen das augustinische Anliegen in

kecker weiter spielte. Konrad v. Hofmann hatte sich

der Seelenlehre zu verstehen. Die Schule des Hl. Thomas

wieder auf das ausschließlich theologisch-kirchliche Ge-

meint, der Ermöglichungsgrund der Seligkeit bestehe

biet zurückgezogen, während die katholische Geistlich-

In _ der formalen Analogie zwischen menschlichem In-

keit aller

rade an dem politischen Spiele wachsenden

tellekt und Trinität (vgl. S. 98), während Dietrich lehrt,

Geschmack fand.

daß ‚ohne eine Seinsgemeinsamkeit (einen „Anknüpfungs-

Punkt‘“) der Mensch nicht an der Seligkeit Gottes teil-

Schieder schildert uns die teilweise nur obenhin be-

hnehmen könne.

kannten Ereignisse auf dem We

g

e der Reichsgründung

Bangor, N. Wales,

Ottö ‚A PYDer,

auf Grund eingehender Quellenst

udien in den Archiven

und in den Veröffentlichungen der Parlamente und der

Parteien und nmamentlich in den Nachläs

Schieder, Theodor: Die kleindeutsche Partei in Bayern in

sten Parlamentarier.

Einen sehr weiten Raum in dem

sen der wichtig-

den Kämpfen um die nationale Einheit 1863 — 1871. München :

Buche nimmt die recht

C. H. Beck 1936. (VIII, 302 S.) gr. 8°. = Münch. Histor. Abhand-

scheidenden Parlament

sa

e

eschickte Wiedergabe der ent-

lungen.

LCREhe, 12 H.

RM 11.50.

batten ein.

Mit besonderer

Die ‚oberflächliche historisch-politische Betrachtung

Sorgfalt zeichnet Schieder

aus seinen Quellen das

1s

geneigt, in bayrischen Raume die Begriffe klein-

Schwanken der Stimmung Bismarck gegenüber; die fana-

tische Ablehnung des preußischen Minister

präsidenten

eutsch = protestantisch und großdeutsch = katholisch

durch glühende deutsche Patrioten der kle

indeutschen

Oder gar = ultramontan zu setzen. Die kirchengeschicht-

Partei wird in erschütternden Beispielen

iche Forschung weiß aus einer Fülle von Quellenpubli-

96f.); aber gegen Habsburg wäre schließli

gezeigt (S.

attonen, daß die Verhältnisse, Gegensätze und Gemein-

ch auch ein

Schaften nicht so einfach und nicht so eindeutig klar

Paktieren mit dem Teufel recht g

ewesen. (S.

103).

Waren, Aus dem vorliegenden Buche Schieders wird das

Das Buch ist ungeachtet einiger Längen,

Wo sich der

Unaufhörliche Durcheinanderströmen verschiedenster Be-

Verfasser in der Wiedergabe von Parlament

sdebatten all-

Strebungen und Zielrichtungen in einem personell und

zuweit verliert, sehr wertvoll und aufschlußreich auch

Zeitlich verhältnismäßig engen Raume recht deutlich.

für das Werden der kirchen

politischen Lage im Bis-

\uc

marckreich.

kirchengeschichtlich ergeben sich mancherlei wich-

Berlin.

'ge Einblicke, die freilich

as bisherige Bild nicht we-

Otto Lerche.

Sentlich beeinträchtigen.

183

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

184

Brom, Gerard: Vondels Geloof. Amsterdam: N.V. de Spieghel 1935. | sichtigen will, kann das Ziel der Kirche nicht erreichen.

V 4A78 S7189

Fl. 4.90; geb. 5.90.

Es kann eine sehr fanatische Sekte und ein sehr from-

oost van den Vondel, den die Holländer ihren größ-

mes Konventikel wachsen, niemals aber Kirche, die in

ihrem Neuwerden immer und nur Volkskirche sein kann.

ten Dichter nennen, hat es bei deutschem Literaturfreun-

den nie zu Ruhm gebracht. Für den, der ihn kennt, ist

Daß Diasporaarbeit nur von der Kirche und nicht von

das nicht überraschend. Überraschend aber ist es, daß

überkirchlichen oder zwischenkirchlichen Organisationen

sich auch die deutsche Wissenschaft so wenig um ihn

geleistet werden kann, wird oft sehr logisc

und theo-

kümmert. Warum erwähnen ihn die Literaturhistoriker

logisch sauber begründet. Gewiß

hört die Diaspora-

nicht häufiger, wenn sie Wesen und Geschichte des

pflege zu den wesentlichen Aufg

abe

n der Kirche, und

Barock zu ergründen suchen; warum ziehen ihn die Kir-

es unterliegt keinem Zweifel, daß eine kirchenartige Ge-

chenhistoriker so selten heran, wenn sie nach dem Ver-

meinschaft mit dem Augenblicke, in dem sie sich der Not

hältnis von künstlerischer Kultur und Frömmigkeit im

der abgesprengten und verstreuten Brüder und ihrer

eigenen Verpflichtung zum Helfen bewußt wird, den

17. Jahrhundert und nach dem wechselseitigen Verhält-

nis der damaligen konfessionellen Gruppenm und Rich-

ersten Schritt zum Kirchewerden getan hat. Dabei soll

tungen fragen? Die Vondel-Philologie zwar wird stets

freilich immer anerkannt bleiben, daß das Kirchewerden

ein Vorrecht holländischer Gelehrter bleiben müssen.

auch dann nicht vom Bekenntnis, nicht von der Ver-

An der Vondel-Interpretation aber könnte sich auch die

fassung und nicht vom Amt ausgeht: Kirche geht nur

deutsche Wissenschaft nützlich und gewinnbringend be-

vom Herrn der Kirche aus und zu ihm hin. Es ist ferner

teiligen.

richtig, daß eine Kirche nur diejenigen verstreuten Brü-

Diese recht allgemeinen Erwägungen rechtfertizen

der als ihre Diaspora betrachten kann, die ihr im In-

sich aus dem Charakter des vorliegenden Buches. Es ist

nersten verbunden sind ;oder doch sein sollten — be-

schon deshalb nachdrücklich zu empfehlen, weil es an-

kenntnismäßig, rechtlich, traditionsgebunden, kirchlich,

schaulich verdeutlicht, in wieviel verschiedenen Hinsich-

kirchenorganisch. Andererseits lehrt die geschichtliche

ten Vondel dem Kirchen- und Geistesgeschichtler etwas

Betrachtung, daß große evangelische Kirchenkörper, wie

zu sagen hat.

die Union Altpreußens, und große rührige Vereine, wie

Das zentrale Faktum in Vondels Leben ist sein Über-

der Gustav Adolf-Verein und die Evangelische Gesell-

tritt zur katholischen Kirche. Zijn bekering vormt het

schaft für die protestantischen Deutschen in Südamerika,

hoofdmoment in zijn leven, zonder de ene helft te schei-

im 19. Jhdt. tatsächlich viel für die Pflege der im Evan-

den van de andere, evenmin als de cesuur, verademing

gelium und im Volkstum verbundenen, abgesprengten

en verbinding tegelijk, het de beide delen van een vers-

Volkssplitter getan _ haben, und jahrzehntelang hat keine

regel doet (2106).

Im Sinne dieser Grundanschauun

bekenntnismäßig gebundene Kirche (Landeskirche) daran

zeigt Brom, wie sich der ursprüngliche Mennonit all-

Anstoß genommen oder auch nur der vereinsmäßigen

mählich zum Katholizismus hinfindet, indem er seinen

Arbeit an der Diaspora kirchlichen Charakter und

ert

Dichterberuf verstehen lernt, und wie er umgekehrt

abgesprochen,

Aber die Ansicht Hengstenbergs etwa

und ineins damit zum großen Dichter heranreift, in-

Boden faßt.

Kunst

egenüber dem Evangelischen Verein der Gustav Adolf-

dem er in der „Mutterkirche‘“

tiftung, mit deren Vortrag er den Jahrgang 1844 sei-

und Gottesdienst gehören ihm aufs engste zusam-

ner Kirchenzeitung eröffnete — wir zitieren: Ebenso

men. Die „Herrlichkeit der Kirche‘“ lebt in der „glor-

hat die Erfahrung gezeigt, daß alle Vereine, deren Tätig-

reichen Pracht‘“ seiner Dichtung.

keit bloß auf das Äußere gerichtet ist, den Keim des

Es

handelt

sich bei dieser Darstellung nun kei-

Todes in sich tragen.

Nachdem die Redensarten er-

neswegs

um

einen

einfachen

biographischen

Be-

schöpft sind, bleiben mur die Thaler und Groschen,

richt.

Brom ist vielmehr darauf bedacht, den Fröm-

noch übrig, und immer nur von diesen zu hören, bringt

migkeits- und Bildungsgehalt der Welt, durch die je-

auf die Dauer eine Ermüdung hervor, die erst den Schlaf,

und zuletzt den Tod herbeiführt. Von diesem Übelstande

ner Weg führte, spürbar zu machen, ihn zu Vondels

geistigen Bedürfnissen in Beziehung zu setzen und dann

kann der Evangelische Verein in seiner gegenwärtigen

ede auf das

seine persönliche Art und sein Werk abhebend zu kenn-

Zusammensetzung gar nicht loskommen.

zeichnen. Von allen Mächten und Gestalten der Zeit ver-

Innerliche gerichtete Tätigkeit betritt sofort das Ge-

sucht Brom zu sagen, was Vondel bei ihnen fand, was

biet der Lehre, und da würde der künstlich verdeckte

er bei ihnen vermißte, inwiefern er ihnen verwandt war

Zwiespalt sofort mit Gewalt hervorbrechen —, die al-

und was ihn unterschied. Auf diese Weise begegnen wir

so darauf hinaus will, daß nicht brüderliche Liebe, son-

Mennoniten und Calvimisten, Arminianern und Humani-

dern nur glaubensmäßige, d. h. bekenntnisgebundene

sten, Jesuiten und Jansenisten, Hugo Grotius tritt eben-

Einheit kirchliche Arbeit leisten, kirchliche

erbindung

so vor uns hin wie Rubens, Spinoza wie Pascal. Wir

der Diaspora mit der „Kirche‘“ schaffen kann, wird

bewegen uns bei der Lektüre ständig in einer an inneren

grundsätzlich heute von dem erstarkten Konfessionalis-

Beziehungen reichen und vielseitig lebendigen geistigen

dem Gustav Adolf-Verein vertreten. Sehr beachtlich er-

mus immer wieder und wieder, gerade etwa gegenüber

Welt. Darin liegt der auszeichnende Reiz und Wert des

Brom’schen Buches. Der Leser fühlt sich so mannigfaltig

scheinen uns daher nicht nur als Abwehr die Ausführun-

und sachkundig und zugleich so überlegen belehrt und

gen von O. Bruhns, die einen grundsätzlichen „Ver-

angeregt, daß er es gern in Kauf nimmt, wenn Vondels

such einer theologischen Begründung der Diasporafür-

Weg zum Katholizismus immer wieder über seine ge-

sorge“ darstellen (Jahresbericht des Centralvorstandes

schichtlich-einmalige Tatsächlichkeit hinaus ins zeitlos

des Evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung

Gültige emporgehoben erscheint.

1935/36, Leipzig 1936, s. 45—46). Bruhns zeigt da zu-

Marburg.

W. Kalthoff.

nächst, daß von allem Anfang an nicht Gal. 6.10

a

allein, sondern auch Marc. 9,41 mit 2. Kor. 9,7 und

Schröder, Dr. Ferd.: Brasilien und Wittenberg. Ursprung u.

Berlin :

W

oh. 21,16 die biblische Grundlage aller Diasporaarbeit

Gestaltung deutschen evangel. Kirchentums in Brasilien.

Geb. RM 7.50.

des Gustav Adolf-Vereins

ewesen sind. Bruhns weist

de Gruyter & Co. 1936. (418 S.) gr. 8°.

wohl unwidersprechlich nach, daß in der Diasporaarbeit

Fausel, Dr. Erich: D. Dr. Rotermund. Ein Kampf um Recht und

kein Unterschied in der Bewertung zwischen missionari-

Richtung des evangelischen Deutschtums in Südbrasilien. Sao Leopoldo:

scher und diakonischer Arbeit gemacht werden dürfe, daß

Verlag der Riograndenser Synode; Stuttgart: J. F. Steinkopf 1936

RM 3.20; geb. 4.50

in der gesamten glaubensbrüderlichen Hilfe der missio-

(VI, 248 S., 16 Abb. Taf.) gr. 8°.

narische und diakonische Dienst für die Gegenwart —

Gennrich, Lic, Paul Wilh.: Evangelium und Deutschtum in

Portugal. Geschichte der Deutschen Evangelischen Gemeinde in

i

{

und (fügen wir hinzu) wohl auch für die wichtigsten

Geb. RM 7.50

Lissabon. Berlin: W. de Gruyter 1936. (244 S.) gr. 8°.

Abschnitte der Diasporageschichte — zusammenfallen.

Diasporaarbeit und Volkstumspflege hängen eng zu-

Bruhns schließt seine sehr bemerkenswerten Ausführun-

sammen; wer die Belange des Volkstums micht berück-

L

gen (S. 56): „Die theologische Begründung der Dia-

.

185

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

186

|

sporafürsorge liegt ..

in dem Auftrag Jesu an die

Aber „Wittenberg‘“ ist immerhin ein Programm, das hier

inen, das Evangelium zu verkünden. Dieser Auftrag

nicht erfüllt ist und das auch nicht erfüllt werden konnte.

ann nur erfüllt werden aus dem Glauben heraus an

Man dürfte darüber streiten, ob es zweckmäßig war,

den Erlöser Jesus, der uns die Vollkommenheit der Liebe

die Gemeindegeschichten so zu bieten, wie es Schr. tut.

Gottes geoffenbart hat. Nicht nur durch Wortverkün-

Dadurch ist der Verfasser immer wieder und wieder

igung allein erfüllen wir diesen Auftrag, sondern auch

zu gleichmäßiger Wiederholung der allzuoft ähnlichen

durch jeden anderen Dienst aus der Glaubensverbunden-

Entwicklung gezwungen, während er andererseits wich-

heit heraus, den wir den Kirchen der Diaspora leisten.

tige Dinge, die allen Kolonien in Brasilien in ihrer

Denn dieser Dienst stärkt den Glauben der in der Dia-

Entwicklung gemeinsam waren, immer wieder mit den

'spora Vereinsamten durch die praktische Erfahrung der

Worten: wir kommen noch darauf zurück, ©oder: wir

Glaubensgemeinschaft, die Heimatkirche und Diaspora

sprachen schon davon, vorläufig abtun muß, ©ohne dann

in Christo zusammenschließt.“

recht gründlich diese allgemeinen Probleme darzustel-

Von dieser Grundlage her gehen wir an die obenge-

len, wie Pflanzeraristokratie, kaufmännischer Materialis-

nannten Bücher heran. In Brasilien war vor 100 Jahren

mus, Jesuitenfrage, Freimaurerei, Liberalismus, Schnaps-

die Not evangelischer deutscher Volksgenossen so groß,

pfarrer, Vendiste, Schulen, Lehrer, Missionar, Missouri,

daß missionarischer Dienst allein Steine statt Brot be-

Mucker, Liberalismus, Koseritz usw. Aber das ma

le-

deutet haben würde. Es war keine „Kirche‘“ im Sinne

diglich als ein Schönheitsfehler bewertet werden: wer

der heutigen Auseinandersetzun

da, die damals hätte

das außerordentlich reichhaltige und zuverlässige Buch

helfen können. An der Spitze

er glaubensbrüderlichen

sich zu eigen gemacht hat, der wird es nie wieder mis-

Hilfeleistung stehen die Evangelische Gesellschaft für

sen mögen und in ihm eine reiche Fundgrube besitzen.

die protestantischen Deutschen Südamerikas und spä-

Erst im

Dabei wollen wir aber doch auf einen Mangel hinwei-

ter der Evangelische Oberkirchenrat in Berlin.

sen: Die in der deutschen evangelischen Arbeit einge-

letzten Menschenalter setzte die Hilfe des Gustav Adolf-

setzten Arbeiter und die auf der Gegenseite Auftretenden

Vereins und des Lutherischen Gotteskastens ein.

werden hier ohne jede einführende biographische Notiz

Ferdinand Schröder, 1921/23 Pfarrer in Sertao S.

— etwa in einer Anmerkung — als bekannt eingeführt.

Anna, dann mehrere Jahre in Sao Leopoldo, ist auf dem

Das ma:

gehen bei einem Manne wie Dr. Hermanm Blu-

Gebiete der evangelischen Diaspora der Deutschen in

menau

1819—18909), der einem blühenden Munizip sei-

Brasilien kein Neuling; hingewiesen sei auf seine wert-

nen Namen gegeben hat. Aber wer ist, bezw. wer war

vollen Aufsätze in der „Evangelischen Diaspora‘“ (Jg.

Dr. Borchard, D. Braunschweig, Dr. Rotermund?, wer

war der Führer der antikirchlichen Liberalen Karl v.

5,8 und 14) und auf sein Buch über „Die deutsche Ein-

wanderung nach Südbrasilien bis zum Jahre 1859“ (1931,

Koseritz? was ist das für ein Generalsuperintendent

vgl. Theol. Lit. Ztg. 1931_Nr..3'Sp. 066 f.). Schr. berich-

mittelte?

D. Zoellner, der 1909 im Synodalstreit erfolgreich ver-

tet in dem uns jetzt vorliegenden Buche unter Beibrin-

Kurze biographische Notizen zu den wich-

gung und Auswertung eines ausgedehnten und ent-

tigsten und meistgenannten Namen sind da umerläßlich.

enen Quellenmaterials, in dem die Akten des Evangeli-

Der Referent weist dazu auf einen Anfang hin, der von

ie

C

T

en Oberkirchenrats in Berlin an erster Stelle stehen,

ihm auf diesem Gebiete bereits vor einigen Jahren ge-

namentlich über die vielen Einzelgemeinden undihre wech-

macht ist („Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora“

Selvollen Schicksale. Wertvoll aber ist auch im Eingange

1932, I. biographischer Teil S. 1—85). Dr. Borchard,

die gründliche Übersicht über die Siedlungsgeschichte des

nachmals Pfarrer in Ummendorf, Gründer und langjäh-

Deutschtums in Südamerika, über die brasilianische Kolo-

riger Leiter der Diasporakonferenz (gest. 1891), be-

testanten im Kaiserreich der Br

nialgesetzgebung und über die rechtliche Stellung der Pro-

anza. Die Auseinander-

richtete auf der 26. Hauptversammlung des Gustav

Adolf-Vereins über seine mühselige Arbeit in Brasilien

setzun;

mit den Jesuiten und mit der katholischen

(Speyer 1872); eine Biographie hat er noch micht er-

Staatsführung wird mit allen ihren Hindernissen und

halten. Über Martin Braunschweigs verdienstvolle Tä-

Rückschlägen unter Mitteilung interessanter Urkunden

tigkeit für die deutsche evangelische Diaspora im Aus-

geschildert. Auch die neueste Entwicklung, in der nach

land, namentlich in Brasilien, unterrichten die Berichte

einer Zeit vorherrschenden Liberalismus die katholischen

über die Hauptversammlungen des Gustav Adolf-Vereins

Kräfte in Land und Volk wieder im Vordringen Ssind,

seit 1904; Franz Rendtor

gab dem vorbildlichen Ge-

Wwird mit ihren Gefahren für das evangelische Deutsch-

neralsekretär des Centralvorstandes des Gustav Adolf-

Vereins einen Nachruf (,,

tum gekennzeichnet. Nach der Darstellung der Ge-

13: S. 118—

Die Evangelische Diaspora“

meindegeschichten, die fast 300 Seiten in Anspruch neh-

122). D. Zoellner aber, neuerdings wieder

men, fol|

die Entwicklung der Synoden und ihrer Ge-

als kirchlicher Vermittler, Ordner und

Gestalter tätig,

Schichte (— die Geschichte der Synode von Rio Grande

allerdings auf einem sehr zäheren Gebiet

als Steppe und

do Sul ist schon vorher bei Behandlung der Gemeinden

Urwald Brasiliens darstellen, ist allen,

die von der Sehn-

dieses Bezirks dargestellt worden S. 195ff.; S. 344ff.

sucht nach der Kirche einen Hauch verspürt haben,

gibt Schr., einen

kurzen Überblick über die Synoden

der verehrte, weise Führer.

Von Zoellners tiefschür-

von Santa Catarina; Santa Catarina, Parana u. a. St.;

fenden Brasilien-Aufsätzen hat Paul Winckler in der

Mittelbrasilien; Espirito Santo).

Es folgt dann eine

Sammlung Zoellnerscher Reden und Aufsätze aus vier

usammenfassung über Presse und Schule und sonstige

Jahrzehnten „Im Dienst der Kirche“

1931 neuabge-

druckt 1.) Grundlinien für die weibliche Diakonie in

irchliche Einrichtungen in ihrer von den inländischen

Gegebenheiten ganz abweichenden Problematik, ferner

der evangelischen Auslandsdiaspora (1909) und 2.) Zum

eine Zusammenstellung der Leistungen seitens der hei-

Sul

Anschluß der evangelischen Kirche in Rio Grande do

an den

matlichen Kirchenbehörde und der auf diesem Gebiete

Deutschen Evangelischen

Kirchenbund

tätigen Gesellschaften; schließlich ein Überblick über

(1929). Wir dürfen nicht unterlassen, auf diese Arbeit

die dortige Tätigkeit der außerdeutschen evangelischen

Zoellners gerade heute immer wieder hinzuweisen. Le-

nominationen. Literaturverzeichnis, Geschichtstabelle,

diglich Wilhelm Rotermund hat jetzt ein

e Biographie

reifaches Register und Kartenskizzen runden das Ganze

erhalten die dem Manne einigermaßen gere

cht wird.

zu einem vollständigen und nie versagenden Handbuch

Fausels recht gut lesbares Buch über Wilhelm

Üüber die deutsche evangelische Kirche in Brasilien ab.

Rotermund ergänzt in ganz vortrefflicher Weise das

arum Schr.

seinem

uche den Titel Brasilien und

schwerere, materialbelastete Buch Schröders. Vor allen

h

ittenberg

egeben hat, ist nicht einleuchtend. Gewiß

Aul

u

..

en sind es zwei Gesichtspunkte, die wohl in den

at das Luthertum immer eine große Rolle im evan-

hrungen Schröders auch anklin:

gen, die aber erst

W

lischen Brasilien gespielt, und die Beziehungen der

hier recht deutlich werden. Bei allı

er Fürsorge, die die

*

ittenberger Katharinenschwestern zu dieser Kirche und

Diasporapflegeorganisationen den

verstreuten Brüdern

ihren Gliedern sollen gewiß nicht bagatellisiert werden.

und den '©oft hoffnungslos verlodderten Gemeinden in

188

187

Theologische Literatur{zeitung 1937 Nr. 10.

Brasilien zuteil werden ließen, konnte die richtige Hilfe

tritt das Dasein des evangelischen Deutschtums in Por-

doch erst durch die Kirche kommen. Was die Evange-

tugal an Umfang und an Bedeutung gewiß zurück.

lische Gesellschaft für die protestantischen Deutschen

Aber Gennrich weiß uns die eigentümliche Geschichte

in Südamerika (= Barmer Gesellschaft, Langenberger

der Evangelischen in Portugal und namentlich in Lissa-

bon nach beiden Seiten, hinsichtlich des Volkstums und

Verein) seit 1837, zunächst moch in enger Verbindung

mit der Rheinischen Missionsgesellschaft geleistet hat,

hinsichtlich der Kirche, so eindringlich und auf grund

was an Mitteln und Kräften vom, Gustav Adolf-Verein

eines umfangreichen weitverstreuten, nicht ohne Mühe

und vom Lutherischen Gotteskasten (Lutherisches Hilfs-

zusammengetragenen Quellenmaterials so lebendig zu

werk der verbündeten Gotteskasten-Vereine,

Martin

schildern, daß auch hier die Grundprobleme der deut-

Luther-Bund) in den letzten Jahrzehnten nach Brasi-

schen evangelischen Diaspora im Auslande deutlich her-

lien ging, das alles wäre verloren und vertan gewesen,

auskommen.,

Die deutsche ‚evangelische Gemeinde in

wenn nicht der Evangelische Oberkirchenrat in Berlin

Lissabon, neben der die kleimen z. T. mur vorübergehend

mit allergrößesten Mitteln, mit ausgleichender, ordnen-

pastorierten Filialgemeinden im Lande zurücktreten, ist

der, behutsamer und fester Hand immer wieder gehol-

in ihrer ganzen Geschichte ein typisches Beispiel für

fen und die schier Versinkenden gerettet hätte. Gerade

die Diasporagemeinde ohne den Charakter einer ge-

der Lutheraner, der der „Kirche“ ıder Union mit aller

schlossenen Siedlung (vgl. Theod. Heckel: Die deut-

nur denkbaren Skepsis gegenüberstand, wird dem Ev.

schen evangelischen Gemeinden inm den Welt-, Haupt-

Oberkirchenrat in Berlin in Anbetracht dieser Leistung

und Handelsstädten,

I:

Franz

Rendtorff-Festschrift

und dieses wahrhaft kirchlichen Handelns den unbe-

1930 S. 137—151); es ist ein Zusammenschluß Evangeli-

dingt kirchlichen Charakter nicht absprechen. Da, wo

scher aller Sonderbekenntnisse aus den verschiedensten

kirchlich gehandelt und aus kirchlicher Haltung heraus

Ländern, Völkern und Sprachen, unter denen Deutsche

der Wortverkündigung die Wege geebnet werden, da ist

aus allen Gauen sich micht immer rühmlich bewährt ha-

Kirche. Und dort, wo man die Not der abgesprengten

ben, unter denen Interessengegensätze, finanzielle und

Brüder erkennt und sich zur Hilfe angesprochen fühlt,

personelle Nöte eine ebenso große das Gemeindeleben

da..ist. Kirche,

Das ist auch heute in mehrfacher Hin-

schwer beeinträchtigende Rolle spielten, wie die schwie-

sicht bedeutsam. Und es ist ferner von Bedeutung, daß

rigen und intri

mißtrauischen

R

uenvollen Auseinandersetzungen mit der

diese ganze Arbeit geschah, als es noch keinen VDA.,

egierung des Gastlandes und der herr-

mnoch keine Auslandsorganisationen und dergl. gab; als

schenden .römisch-katholischen Kirche.

Der Verfasser

die katholische Kirche Deutschlands noch micht daran

hatte schon vor dem Erscheinen dieses Buches, das

dachte, sich auf dem Gebiete der Volkstumsarbeit zu

sich stark auf die Gemeindeprotokolle und die hand-

betätigen.

schriftliche Chronik des Pfarrers Rothe, auf die Fest-

Der andere Gesichtspunkt ist moch mehr konfes-

schrift Garlipps (1911), auf die Berichte der Pfarrer

Schütze, Bellermann und Rothe im Gustav Adolf-Verein

sionell, also noch mehr betont kirchlicher Art: Wilhelm

und namentlich auf die Akten des Evangelischen Ober-

Rotermund stammte aus der lutherischen Landeskirche

kirchenrats in Berlin stützt, über die evangelische Kirche

Hannovers; die Universität Göttingen war damals schon

im Wesentlichen lutherisch, und Rotermund hatte außer

in Portugal

eschrieben (Auslanddeutschtum und Evan-

in Göttingen auch in Erlangen studiert, wo ihn Konrad

gelische Kirche, Jahrbuch 1:1932 S. 189—214; Die Evan-

v. Hofmann stark beeinflußt hatte.

Rotermund hatte

gelische Diaspora 13:1931 S. 243—250).

In der nun

schwere Lernjahre im Baltischen Luthertum verbracht,

vorliegenden größeren Darstellung sind namentlich die An-

er war als Lutheraner so zuverlässig und so geschult,

fänge und die Grundlagen stärker durchleuchtet und

wie überhaupt nur jemand sein mag; aber er stellte

die schweren Hindernisse, die die katholische Kirche

seine kirchlich-theologischen Wünsche, Bindungen und

mit der Inquisition dem Evangelium in den Weg le

e,

geschildert.

Eine Fülle biographischen und spezialge-

8

Ideale zurück. Im Dienste einer großen Sache standen

schichtlichen (auch familiengeschichtlichen

Materials

für ihn das Evangelische und das Deutsche im Vorder-

wird in den Anmerkungen und Beilagen (S. 206—229)

grunde; als Pfarrer und als Lehrer, als pastor pastorum

und als Lehrerbildner, als Verleger und als Zeitungs-

nachgewiesen.

Auch hier ergibt sich frühzeitig, daß

schreiber, als Schulbuchverfasser und als Volkserzieher

sich eine bekenntnismäßig Iutherische Gemeinde mnicht

war er deutsch-evangelisch — diese kirchlich sonst nicht

halten kann, daß die enge Verbindung mit dieser oder

tragbare Formulierung bewußt und betont gebraucht!

jener Gesandtschaft eines evangelischen Souveräns auf

Fausel zeigt das an vielen Stellen von Rotermunds

die Dauer nicht genügt, daß diese Verbindun

nicht

bewegtem Leben und in seinen ©oft schweren Entschei-

kirchebildend ist, daß aber auch glaubensbrüderliche Hilfe

dungen, am deutlichsten an seinem christlichen Katechis-

von Diasporapflegeorganisationen, wie sie auch in die-

mus für die deutschen Schulen Brasiliens (Fausel S.

sem Falle namentlich der Gustav Adolf-Verein in den

ersten Jahrzehnten seines Bestehens geleistet hat, nicht

44 f.). Fausels Buch gibt nicht nur eine eingehende

Entwicklu

ausreicht, daß vielmehr allein der Evangelische Oberkir-

sgeschichte Rotermunds, sondern auch eimen

chenrat bezw. das Deutsche Evangelische Kirchenbun-

ten Einblick in das Land und die Verhältnisse, in die

desamt hier dauernde kirchliche Institutionmen schaffen

otermund 1874 eintrat. Gegenstände wie Pseudopfar-

rer, Mischehe, Materialismus, Brummer, Mucker, Mis-

konnte.

souri, Liberalismus, Freimaurerei, Jesuitismus usw. im

Bgrlin.

Otto Lerche.

brasilianischem Raume werden ausreichend erklärt; das

an oft schier unerträglichen Spannungen reiche und

Thielicke, Helmut: Vernunft und Offenbarung. Eine Studie

doch fruchtbare, bedeutsame Verhältnis Rotermunds zu

über die Religionsphilosophie Lessings,

Gütersloh: C. Bertelsmann

Koseritz wird mit eindringendem Verständnis geschil-

1936.. (X, 161 S.)-gr. 8°

RM 6.80; geb. 8.50.

dert. Im Vordergrunde aber steht Rotermunds Arbeit

Th. stellt sich die Aufgabe Klarheit in die Reli-

für die Rio Grandenser Synode, für die evangelische

gionsphilosophie Lessin

s zu bringen, genauer in die

Kirche in Brasilien überhaupt, sein Zusammenwirken

Frage, ob die positive O

f

fenbarung transcendent sei oder

mit Männern wie D. Fabri in Barmen, mit seinem

aus der Vernunft stamme. Beide Anschauungen finden

Amtsvorgänger Dr. Borchard, mit dem Beauftragten

sich bei Lessing. L. soll nach Loofs

Th. Stu. Kr. 1913,

des Evangelischen Oberkirchenrats D. Braunschweig, mit

S. 31ff.) eine zweifache Darstellungsweise haben: eine

D. Zoellner u. a. m. Auch Fausel verarbeitet in sein

exoterische, die an der Theologie festhält und eine eso-

Buch eine Fülle uns entlegener Quellen; daß ihm hier

terische, die geheimnisvoll eine Philosophie verkündet

und da kleine Ungenauigkeiten unterlaufen oder Lücken

S. 9 und S. 34 ff.). Diese Deutung kann aber nicht be-

SB

(

bleiben, wollen wir der verdienstlichen Gesamtleistung

riedigen, weil sie eine einheitliche Erklärung des Zu-

gegenüber gewiß nicht betonen.

sammenhangs unmöglich macht.

Sie wird ermöglicht,

Im Vergleich mit den weiten Räumen Brasiliens

wenn man von einer ruhenden Gedankensubstanz aus-

189

D

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

190

geht, von der aus L. Anschauun

g

en anderer sich anzu- |

i tung. In der ersten Epoche entwirft er eine Bildungs-

passen sucht (S. 50). Der Verfasser findet sie in dem

hriftchen :

lehre, die im „Grunderlebnis der prästabilierten Har-

monie zwischen

Erziehung des Menschengeschlechts

(S.

subjektivem Leben und objektivem

54ff.). Es wird dort deutlich, daß beide Anschauungen

Geist‘“ wurzelt und daher eine Gleichschwebe zwischen

sich zu einer Einheit zusammenfügen. L. ist ein echter

Führen und Wachsenlassen fordert. Diese Haltung liegt

Theist:

Gott handelt

in der Geschichte durch seine

in den Aufsätzen über die Armenanstalt klar zu tage,

Offenbarung. Offenbarung bedeutet keine Umschreibung

verblaßt aber im Entwurf zu der „Abendstunde eines Ein-

für Entwicklung (S. 86—98, auch S. 99—115). Daneben

siedlers‘““ in der Richtung auf ein bloßes Wachsenlassen,

Steht die Vernunft als Repräsentant des totalen Men-

bis diese in der endgiltigen Form der „Abendstunde‘“

schen (S. 68—79 und S. 98). Neben ihr scheint die

fast ganz einseitig herausspringt. Der „Engelgang der

Offenbarung keinen Platz zu haben. Der von L. ver-

Liebe‘“, das Vertrauen in die Innerlichkeit des Men-

schieden gebrauchte Begriff Vernunft kann in das Zwie-

schen, übertönt fast alle andern Gesichtspunkte. Die bit-

licht Helligkeit bringen. In $ 4 des Erziehungsbuches

tern Erfahrungen der eigenen pädagogischen Existenz

ist von einer Vernunft die Rede, die von selbst auf die

ernüchterten den pädagogischen Optimismus Pestalozzis:

„Wichtigsten Dinge‘“ kommen kann, in $ 77 von einer

Die „Ordnung des Kotes‘, die Tatsachen und Notwen-

ernunft, die „auf nähere und bessere Begriffe von gött-

digkeiten der Wirklichkeit, straften den „Engelgang“ Lü-

lichen Wesen‘“ niemals ohne die Offenbarung gekommen

gen. Das „Führen“ tritt jetzt so stark in den Vorder-

wäre. Th. sieht in der Vernunft des $ 4

e Vernunft,

grund, daß sogar die Religion zu einem Mittel der hö-

von der Kant in seinen großen Schriften spricht, in der

heren Polizei wird, um die tosende Natur zu bezähmen.

Vernunft des 8 77 die empirische Vernunft, sodaß die

So schlägt Pestalozzis pädagogischer Optimismus um

Offenbarung der, sagen wir, transcendenten Vernunft

in die Sprache der Verzweiflung.

die empirische Vernunft zu den „höchsten Stufen der

Es wird fraglich bleiben, wieweit es Pestalozzis pä-

Aufklärung und Reinigkeit‘“ zu führen vermochte (S.

dagogischem Genie gelungen ist, aus eigener schöpferi-

149—160). Die Offenbarung ist also der Mittler zwi-

scher Kraft diesen Tiefstand zu überwinden, oder wie-

schen transcendenter und empirischer Vernunft. Th. will

weit etwa äußere Einflüsse (Kant, Fichte, Shaftesbury)

in dieser Lösung L.s nicht mehr als die Frage, „ob es

hier wirksam ‚©oder mit wirksam waren, jedenfalls be-

nun wahrhaft so sei‘“ sehen (S. 161).

wegt sich Pestalozzi in den „Nachforschungen“ in einer

Es gehört wirklich

roßer Mut dazu, in das Wirr-

dem deutschen Idealismus verwandten Richtung. Über

sal der durch das Problem aufgeworfenen Fragen hin-

das Individuelle triumphiert das Allgemeine, und die

einzutauchen. Es wird ein schönes, im ganzen glaub-

„Gertrud‘ bietet eine wesentlich an den Ansprüchen

des Objektiven und Allgemeinen orientierte Bildungs-

haftes Ziel erreicht. Es erscheint allerdings nicht ganz

lehre.

Hierbei zahlt Pestalozzi seinen Tribut an sein

glaubhaft, ob mit der „menschlichen Vernunft‘““ des

Zeitalter mit dem Bemühen um eine für alle Zeiten

$ 4 die Vernunft der großen Schriften Kants gemeint

sein kann. Vielleicht könnte die Untersuchung des Wor-

gültige Lösung. Asmus deutet dann. die weitere Linie

tes „menschlich‘“ bei L. weiterführen, etwa sogar dahin,

an,

je zum „Schwanengesang‘“ führt, nämlich das Be-

daß die gefundene Lösung sich nicht so widerspruchslos

streben Pestalozzis, die Einseitigkeiten seiner früheren

aufstellen ließe. Darauf könnte auch deuten, daß nirgend

und seiner späteren Stellung in einer synthetischen span-

das Verhältnis von transcendenter Vernunft und Gott

nungsvollen Einheit zu überwinden, Die weiteren Zeug-

festgestellt wird. — Was den Zweck der Schrift anlangt

nisse der künftigen Bände der neuen Pestalozziausgabe

(S. VII—IX), ist zu sagen, daß er nicht einsichtig wird.

werden hier das letzte Wort der Bestätigung sprechen

Th. will denen wehren, die die Geschichtlichkeit der

müssen.

Offenbarung abstreifen und eine Idee an die Stelle setzen

Die Darlegungen von Asmus sind m. E. überzeugend.

Wwollen, wie es Heidegger und Tillich etwa tun. Wohl

Besonders wertvoll sind die vielen in Fußnoten gegebe-

Wwird der Offenbarung Raum geschafft, aber nur als

nen Auseinandersetzungen mit andern Auffassungen und

Schrittmacher, als Vorspann der Vernunft. Wir können

Beiträge zur Klärung der Pestalozzischen Begriffe. Sie

darin nur einen ernsten Kampf zwischen überkommener

werden allerdings meistens nur von dem mit der Pesta-

Theologie und

neuandringender

Philosophie sehen,

lozziliteratur Vertrauten wirklich ausgewertet werden

Neben letzterer wird der Theologie nur ein Plätzchen

können.

Die kleine Schrift ist — nicht zuletzt auch

eingeräumt, ohne daß recht glaubhaft wird, warum die

durck ihre anerkennenswerte Klarheit — ein sehr beacht-

ernunft ınicht selbständig zum Ziele kommt. Th. kann

licher Beitr

zur Pestalozziforschung und wird —in-

direkt — a

u

‚ch

dem viel zu bieten haben, der an der hu-

uns mit seiner Untersuchung allein warnen, in der Ge-

Schichtsphilosophie der Vernunft allzu große Selbstän-

gik aus evan

manistischen Pädagogik irre geworden um eine

Pädago-

digkeit zuzusprechen.

darf eines mic

ht

lischer Verantwortung bemüht ist. Nur

Buchholz, Sa.

Rudolf Heinze.

übersehen und verschwiegen werden: bei

Pestalozzi liegen Anstöße vor, zum christlichen Päda-

Asmus, Dr. Walter: Pestalozzis Theorie der Menschen-

gen darf man ihn micht machen, eine Versuchung, der

=

=

As

mus erfreulicherweise nicht erlegen ist.

Neue Deutsche Forschungen, hrsg. von Hans R. G. Günther u. E

führung. „ Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1935. (99 S.) gr. 8°.

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

Rothacker,Bd.”1.

RM 3.80

Gegenüber dem glatten, abgerundeten Pestalozzibild

Weber, Pfr. Josef:

Anleitung zur Abfassung einer Pfarrge-

er Vergangenheit hat die neuere Forschung immer stär-

schichte. 1. Teil, Hirschenhausen (Obb.): Verl. d. Südostbayer,

er die inneren Spannungen in Pestalozzis

edankenweit

Heimatstudien 1935, (IV, 36 S.) 8%. = Südostbayer. Heimatstudien,

Bd. 12.

.

erausgestellt. Die extremen Pole der Pestalozziinterpre-

RM —90.

ation dürften Natorp und Delekat sein, jener mit seiner

Daß die ortskirche:

eschichtliche Forschung oft trotz

hese vom Ideälisten bezw. Kantianer Pestalozzi, dieser

Fleiß und gutem Wi

il

en aus Mangel an der rechten

Mmit seinem Versuch, Pestalozzi als homo religiosus zu

Methode nicht das leistet, was sie leisten kö

nnte, ist

Sehen., Gründend auf erstmali

veröffentlichten Schriften

eine nicht zu leugnende Tatsache. Methodisc

he Anlei-

en Pestalozziausgabe von

tun

estalozzis in der neuen g

‚eht Asmus eigene

Solche Anleitung wird ihrem Zweck dann a

tut darum auf diesem_ Gebiete besonders not.

chenau, Spranger und Stettbacher

vollsten dienen, wenn sie ihren Blick auf d

m wirkungs-

fü

ege, die etwa zwischen Natorp u

ı Delekat hindurch-

Gebiet eines einzelnen Territoriums

as umgrenzte

ren, Allerdings wird erst der Abschluß der neuen

beschränkt. Zwar

estalozziausgabe die volle Rechtfertigung des von As-

werden die allgemeinen Ratschläge für

Planmäßige Sam-

Mus entworfenen Gesamtbildes bringen können; Asmus

melarbeit und zweokmäßige Anl

der Darstellung

Weiß das auch.

immer mehr oder weniger die glei

ich

en sein. Die wich-

Er unterscheidet drei Epochen in Pestalozzis Hal-

tige Einführung in Quellen und Literatur vermag aber

191

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10.

192

die besonderen Verhältnisse des Gebiets desto mehr zu

selben ich mehr von den Himlischen Seraphinen zu Lob jhres Schöpffers /

berücksichtigen, je enger die Grenzen gezogen Sind.

als von Menschen ertichtet halten thue: Wie aber solche alte Melodeyen

Es ist darum Ssachlich richtig, wenn die hier in ihrem

sampt denen Gottseligen Worten / worüber sie anfangs componirt und

gemacht worden / ... billich ferner ohngeendert erhalten / und männig-

1. Teil vorliegende Anleitung zur Abfassung einer Pfarr-

lichen commendiret werden,

Also hat im gegentheil / und für das An-

geschichte (Pfarrgeschichte im Sinn der kirchlichen Ent-

dere / mich nicht allerdings bequem gedeuchtet, daß solche alte Weisen

wicklung einer Pfarrgemeinde) ihren Blick bewußt auf

Herrn Doctor Luthers und anderer frommer Christen Gesänge (bevorab

die altbayerische Pfarrgeschichtsforschung des Erzbis-

derer Psalmen und Lieder / welche sonst nur zu gewissen Jahreszeiten

tums München und Freising beschränkt. Im dieser Be-

gesungen zu werden) ohne anterscheid zu gegenwertigen Psalter Büch-

grenzung wird einleitend in kurzem Überblick gezeigt,

lein entlehnet werden / und also diese D. Beckers seligen nichts minder

wie die pfarrgeschichtliche Forschung durch oberhirt-

Geistreiche Gesänge und Wort / gleichsam mit geborgeter Kleidung in

liche Verordnungen und die von einzelnen bedeutenden

Christlichen Versammlungen erscheinen / und sich hören lassen müssen.“

Schütz hat 12 alte Weisen (Vgl. die Psalmen 12,

Forschern ausgehenden Anregungen im 19. Jahrhundert

ihren ersten beachtlichen Aufschwung nahm. Es folgen

140631 4651 674 103; 124 1271281 130877 -NU8

— allerdings nur auf das allernotwendigste beschränkte

mehrstimmig gesetzt, dagegen 90 neu erfunden und har-

— methodische Leitsätze und praktische Winke, die be-

monisiert. Die einzelnen Sätze zeichnen sich durch rhyth-

sonders auch eine Einführung in die Archive bieten.

mische und melodische Lebendigkeit aus, die im Dienste

Auf die ganze Fülle der Gesichtspunkte und Fragen,

der Wortdeklamation steht.

Die harmonische Konzep-

die der Pfarrgeschichtsforscher bei der Durcharbeitung

tion ist einfach, es werden in der Hauptsache Grund-

dreiklänge verwandt.

Das Werk bereitet darum auf-

des geschichtlichen Materials zu achten ‘hat, macht in

Stichwort- oder Frageform ein weiterer Abschnitt auf-

führungspraktisch keinerlei

Schwierigkeiten und eine

merksam: „Der pfarrgeschichtliche Stoff und seine Glie-

Reihe seiner Sätze sind sogar geeignet, in das heutige

derung‘“. Hier wird kaum ein für die katholische Pfarr-

Gemeindegesangbuch aufgenommen zu werden.

Der Beckersche Psalter, ein wichtiges Stück Schütz’-

geschichte wichtiger Gesichtspunkt übersehen worden

sein.

Die mit einführenden Bemerkungen versehene,

scher Hausmusik, hat auch eine Bedeutung für die heu-

das Bedeutendere auswählende Aufzählung von 75 Quel-

tige musikalische Hausgemeinschaft keineswegs einge-

lenwerken und geschichtlich-topographisch-statistischen

büßt. Vor allem erleichtern die mannigfaltigen Beset-

Beschreibungen des behandelten ‚Gebiets schließt das

zungsmöglichkeiten das Musizieren in der Familie.

Heft ab. Es wird den Pfarrern der Erzdiözese helfen,

Erwähnung verdient die „Aufstellung der Psalmen-

ihre pfarrgeschichtliche Arbeit von vornherein auf eine

lesungen während des Kirchenjahres auf Grund der

breite Grundlage zu stellen.

Nachahmenswert ist die

evangelischen Bibellese‘“, die Blankenburg der Gesamt-

Maßnahme des erzbischöflichen Ordinariats, eine solche

ausgabe beigegeben hat. Möchte der Schütz-Beckersche

Anweisung allen Pfarrern zuzuleiten.

Psalter seinen alten Platz in der evangelischen Kirchen-

Adelebsen.

Ph. Meyer:

musik wiedergewinnen!

ö

W. M.Luther.

Göttingen.

Schütz, Heinrich: Der Péalter in vierstimmigen Liedsätzen. Nach

Cornelius Becker’s Dichtungen.

Im Auftrage der Neuen Schütz-Ge-

sellschaft hrsg. von Walter Blankenburg. Kassel: Bärenreiter-Verlag

Kart. ;:RM; 0—3; gebi7,50;

Vor kurzem erschien :

1936. (XIV, 157 S.).4°.

Die Neue Schütz-Gesellschaft hat ihren Mitgliedern

diesmal als Jahresgabe den Schütz-Beckerschen Psalter

Johanneisches Denken

überreicht. Die Gesamtausgabe, die Walter Blanken-

burg besorgt hat, erfüllt einen doppelten Zweck; sie ist

Ein Beitrag

ein wissenschaftlich wichtiger Beitrag und dient anderer-

zur Erkenntnis der johanneischen Eigenart

seits den praktisch-musikalischen Bedürfnissen unserer

Zeit.

Von

Die Schütz’schen Kantionalsätze sind wie wenig an-

dere Stücke geeignet, wieder dem festen Musizierbe-

Lic. theol. Walther von Loewenich

stand der evangelischen Kirche zugeordnet zu werden;

Dozent an der Universität Erlangen

das umsomehr, als sie sich schlicht und' doch mit einer

unglaublich starken musikalischen Ausdruckskraft in den

32 Seiten. 8°. Steif geheftet RM 1.80

Dienst der Verkündigung stellen.

Schütz le

Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr. 11

t seinen Vertonungen den Reimpsalter des

Leipziger #®

f

eologieprofessors

Cornelius

Becker

Z

Die Kirchen der Reformation verdanken ihr Dasein einer

runde, den dieser 1602 als „Psalter Davids Gesang-

kritischen Neubesinnung auf die Eigenart der Paulinischen

weis auff die in Lutherischen Kirchen gewöhnlichen

Theologie.

Die Erkenntnis des johanneischen Christentums

Melodeyen zugerichtet‘“ veröffentlichte. Während der

ist ihnen bisher nicht in gleichem Maße geschenkt worden.

Beckersche Psalter also ursprünglich nach bekannten

Ein Fortschritt im Verständnis des Johannes kann nur er-

evangelischen Choralweisen gesungen wurde, gab ihm

Heinrich Schütz 1628 ein neues musikalisches Gewand.

reicht werden, wenn die Eigenart des Johannes im Unter-

schied zu Paulus und den Synoptikern klar herausgearbeitet

Es lag ihm vor allem daran, im Gegensatz zu der bis-

herigen Verkopplung von de tempore Lied' und Psalm-

wird. Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, die johan-

text das rechte Weort-Ton-Verhältnis zu finden:

neische Frömmigkeit von der sonst im Neuen Testament er-

Es ist Pflicht der

„Es ist numehr D. Cornilij Beckers / seligen Psalm Büchlein in

kennbaren charakteristisch abzuheben.

seinen alten Melodien vieler Orther / Land undt Städten zur Christ-

evangelischen Theologie und Kirche, diese Eigenart ernster

licher Erbawung / in Kirchen / Schulen und Häusern fast gemein wor-

zu nehmen als bisher. Sie wird dann in ihr den köstlichsten

den / dahero wol etwa ein Gottseliges Gemüte unnötig / oder auch

numehr unzeitig zuseyn erachten möchte / das dieselben ich jetzo erst

Schatz finden, den die Bibel zu verschenken hat.

mit newen / und also gantz bisshero unbekandten Melodeyen versehen

wolle: Und zwart belangende / erstlich / die alten und nunmehr fast

Durch alle Buchhandlungen

in die hundert Jahre mit sonderbaren auffnehmen Evangelischer Wahr-

heit üblichen Melodeyen / so habe ich es bey denselbigen nicht alleine

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

billich gelassen / sondern meines theils / thue ich jhnen hierüber noch

vielmehr dies offentliche Lob und Zeugnüss geben / das etliche dero-

Di:= nächste Nummer der TaLZ erscheint am 22, Mai 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkﬁng von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

A

Rezensionsexemplare au sechließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt' gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

y CATNRICHS - VE RLAGC?LETPZLUG.CN

22. MAI 1937

62. JAHRGANG, Nr. 11

Spalte

Spalte

Spalte

Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutesta-

Hennig: Das Geburts- u. Todesjahr Christi

The Review of Religion (Merkel)

193

mentlichen Seminar zu Uppsala (Kümmel) 198

(Seesemann)

199Schmidt: Die Bekenntnisse und grund-

lemen: Das Problem der Sünde (Merkel) 195/Lanımers: Luthers Anschauung vom Wil-

203

sätzlichen Außerungen zur Kirchenfrage.

Dietsch: Das Problem des Glaubens in

len (Reffke)

Bd. 3: Das Jahr 1935 (Witte)

207

der Philosophie des deutschen Idealismus

Menschen, die zur Kirche kamen (Knevels). 206 Sevenster: Het Verlossingsbegrip bij Philo

(Kesseler)

SE U PTE E ı HV

204/Naumann: Germamisqher Schicksalsglaube

193/Siemer:

(Jeremias)

D A e ia IT Kycep arra o fale

196

Dodd: The Present Task in New Testament

(Kesseler)

Geschichte des Dominikanerklo-

Studies (Jeremias)

A AT ]

198|Das Neue Testament, verdeutscht u. erläutert

sters Sankt Magdalena in Augsburg (Lerche) 202

aeuptner:

Die

Geschichtsansicht des

v. W. Michaelis. 2. Bd. (Seesemann) . .

199/W ytzes: Der Streit um den Altar der Vik-

jungen Nietzsche (Zeltner)

O HY N

205/II1PAZEIZ HAYAOY. Acta Pauli (Hennecke) 199

toria (v. Campenhausen)

O C d E

201

The Review of Religion Vol. I. Nr. 1 November 1936. New York

|

City: Columbia University Press (109 S.)

|

Aus Blut und Boden der Germanen erwächst ihr

]

bäuerliches Weltbild, das Bild eines Großdorfes mit

Die erste Nummer einer neuen Zeitschrift, die das

dem Dorfbaum, der Weltesche,:im Mittelpunkt, um sie

Gesamtgebiet der religiösen Erscheinungswelt umfas-

herum die verschiedenen neun Weltbezirke Asgard, Mid-

sen will, liegt uns hier vor und es ist für uns Deutsche

gard usw. Das natürliche germanische Landschaftsbild,

Öchst ehrenvoll, daß das erste Heft eröffnet wird mit

auch seine nähere Ausfüllung mit Bäumen, Flüssen,

einer Vorlesung: ‚Christianity and Islam: Past and Pre-

Tieren usw., wird ganz naiv auf die überirdische Welt

sent‘ des Islamforschers und ehemaligen Preuß. Kul-

übertragen. Menschlich werden. auch. die. Götter. gedacht,

sie sin

tusministers Prof. Dr. Carl H. Becker, die er kurz

nicht vor der Materie da — wie in der christ-

vor seinem Tode in New York als Gastvorlesung ge-

lichen Religion —

, sondern werden aus ihr gebildet ge-

halten hat. Ein weiterer Beitrag: ‚Religious Values of

dacht. „Der Gott, der allein lebt, der vor der Materie

contemporary Indian Nationalism‘ hat den

früheren

da war, der die Welt aus dem Nichts erschuf: das ist

ndienmissionar und späteren Lektor für vergleichende

ein gänzlich anderer Gottesbegriff, der aus nichtgermani-

Religionswissenschaft an der Universität Oxford Nicol

schen Bezirken zu uns kam“. Wie die Menschen sind

acnicol aus Edinburgh zum Verfasser. Kürzere Mit-

die Götter mehrfach, wie sie Mann und Frau. Die ein-

FE

teilungen, so z. B. ein ‚Report of the philosophical

zelnen Göttergestalten werden in ihren kennzeichnenden

iscussions in the national Council on Religion in higher

Zügen scharf erfaßt, so vor allem Thor, der bäuer-

ducation, Sept. 1936‘ von Kenneth W. Morgan und

liche Gott, und Odin, der Gott des Krieges, des Herren-

‚Notes International Church activities‘ bilden

‚en Über-

tums, der Gefolgschaft, beide Götter sind wie die an-

an

zu sehr ausführlichen Buchbesprechungen (‚Book

dern die Freunde des Menschen. Die Götter sind wie

eviews‘), die über die Hälfte des Heftes einnehmen.

die Menschen vom Schicksal bedroht, sie werden ster-

ir lernen dadurch wissenschaftlich bedeutende Werke

ben wie die Menschen

es Auslands auf dem Gebiet der Religionsgeschichte

los.

, aber sie sterben nicht kampf-

enauer kennen. Diese neue Zweimonatsschrift, als deren

Odin wacht und trägt Sorge, er erforscht das

Schicksal, er rüstet zum letzten Kampf, in Walhall sam-

erausgeber Raymond C, Knox und als Mitherausgeber

melt er die Elite zum Einsatz in ihm. Und wenn er

erbert W. Schneider zeichnen, eignet sich vortrefflich

kommt, dann

gilt es, ihn mutig aufzunehmen und ge-

zum Studium der Religionen, zumal sie in wissenschaft-

1

aßt das Schicksal des Unterganges, das unvermeid-

Icher Form doch All

it anstrebt.

liche, zu ertragen. Im Schicksalsglauben wird germa-

München.

ggmei«nverständlichke

R. F. Merkel.

nische Haltıu

sichtbar. Der Germane steht nicht zwi-

37 an N

schen Gut un

Böse, daß er zu bereuen und zu sühnen

Naumann , Hans: Germanischer Schicksalsglaube. Jena: Eugen

Diederichs [1934]. (95 S.).

Kart. RM 2.40; geb. 3.80,

hätte, sondern er steht zwischen Freund und Feind,

zwischen denen er sich zu entscheiden hat, um sich

Ger

Weltbild, Göttervorstellung und Schicksalsglaube der

dann demgemäß einzusetzen. Was die Norne spinnt,

manen werden außerordentlich plastisch und eim-

das erfüllt sich, und den Menschen und Göttern bleibt

Tucksvoll dargestellt. Ohne viel mit gegnerischen An-

nhichts, als das unwandelbare Schicksal zu einem Teil

Sichten zu streiten, wird doch inmitten der gegenwärtigen

ihres Willens zu machen.

Das ist nicht matte

Resig-

iskussion um die sehr brennende Fr

©

ljes Germanen-

nation einer Verfallszeit, sondern stärkstes Zeugni

s eines

8'aubens ein ausgeprägter Standpunkt herausgestellt, der

auf die eigene Macht und Stärke vertrauenden Führer-

tandpunkte

Sich klar und kennzeichnend gegen andre

tums, das der eigenen Lebensmächtigkeit vertraut, aber

Abhebt. Auch hinsichtlich der Quellenfrage ist das der

a

auch um die Grenzen der eigenen Kraft Bescheid weiß-

Germanien wird als Einheit

efaßt ohne strenge

„Schicksalsglaube ist

erade das Korrelat

der gefolg-

eidung von Nordgermanen um

Südgermanen, als

schaftlichen Selbstherrlichkeit und des F

ührerglaubens.

ellen werden micht bloß, nicht einmal in erster Li-

Schicksalsglaube ist das notwend

ige Reaktion

efühl ge-

rade des Helden, beruhend auf der sicheren

E

rfahrung,

m$„?ie Sagas, sondern sehr nachdrücklich auch die Edda

daß seine Freiheit und' Weite doch

193

ihre Beschränkung

194

R

j

;

F

m

195

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

196

findet‘“. Der germanische Führer geht unter mit seiner

Gebiet der Religionsgeschichte so stark zurücktreten

Welt. Dann aber, wenn die Welt vergangen ist, gibt es

ließ gegenüber der biblischen Auffassung, die ausfünr-

keine Leere, kein Ende, aber auch kein eschatologisches

liche Würdigung findet. Es mag das wohl damit zusam-

Reich, sondern im Kreislauf des Werdens kommt eine

menhängen, daß der Verfasser vielfach auf eine vor fast

neue Welt mit neuen Göttern und neuen Menschen, und

vierzig Jahren veröffentlichte Arbeit. über die christ-

der Schicksalsweg geht von neuem an.

liche Lehre von der Sünde zurückgriff, die ihm das

Das Eigene dieses klaren Buches ist num aber der

Material

dazu darbot.

Doch hätten wir

erwartet,

Versuch, das Arteigene des germanischen Glaubens da-

er

würde

ähnlich wie

in

seiner

eben

erschiene-

durch aufzuzeigen, daß er in engste Verbindung mit der

nen

Studie :

‚Die göttliche Offenbarung nmach dem

deutschen Philosophie gebracht wird.

Was der Ger-

Zeugnis der Religionsgeschichte‘ (Zeitschr. f. Theolo-

mane im Mythos meinte, das hat Heidegger mit seiner

gie und Kirche NF, (XVII, 1936), S. 333ff.) das ihm

Existenzphilosophie der Stufe unseres Daseins entspre-

zu Gebote stehende ungemein reiche religionsgeschicht-

chend gesagt. „Wir gehen mit keiner andern Haltung

liche Material zum Vergleich heranziehen; finden sich

aus dem germanischen Mythos hervor als aus der

doch in diesem Aufsatz Ausführungen über die Sün-

Heide

gerschen Philosophie, nicht mit einem guten oder

denvergebung (S. 347f.), die wir in ©obiger Schrift

schlec

R

ten Gewissen, nicht mit Reue oder Sündengefühl,

schmerzlich vermissen. Es ist mir auch nicht ganz klar

mit Selbstzufriedenheit oder Vorsatz zur Besserung, son-

eworden, weshalb Clemen das religionswissenschaftlich

dern nur mit dem Bewußtsein von unserer Existenz als

5

edeutsame Werk ‚La Confessione dei Peccati‘ (Bd.

einer schicksalhaften Gegeben- und Geworfenheit‘“. Das

I—11I,

1929/36) von Raffaele Pettazoni (Rom) un-

wird an einer Reihe Heideggerscher Begriffe erhärtet:

erwähnt ließ.

In drei

Abschnitte :

‚Das Wesen

der

Bedrohtheit, Sorge, Betroffenheit, Bereitschaft usw. Da-

Sünde‘; ‚Die Ursachen der Sünde‘ und ‚Die Aufhebung

zu kommt Nietzsches Lehre von der ewigen Wieder-

der Sünde‘ wurde der Stoff eingeteilt, was vielleicht

kehr.

Diese Parallelen zwischen Mythos und Philo-

etwas zu schematisch gefaßt ist. Gerade in der Gegen-

Fo*

sophie sind zunächst verblüffend, aber die Frage Ssei

wart, der das religiöse Phänomen der Sünde zum

erlaubt, ob da nicht doch von unserm heutigen Lebens-

blem geworden, würde eine nicht nur religionsverglei-

gefühl zu viel Verwandtes in jene alten Zeiten hinein-

chend fundierte, sondern auch religionspsychologisch ver-

getragen wird. Die Geschichte steht nicht still, und wir

tiefte Untersuchung von hohem Wert

ewesen Ssein,

steigen niemals in denselben Fluß. Wie dem aber auch

wie sie ähnlich G. Mensching in seiner Abhandlung ‚Die

sei, es bleibt ein Verdienst des Buches, daß es auf

Idee der Sünde, ihre Entwicklung in den Hochreligionen

Grund umfassenden Materials den Schicksalsglauben als

des Orients und Okzidents‘ (1931) dargeboten hat.

konstitutiv für die germanische Weltanschauun;

und

München.

R. F.Merkel.

die Gestalt Odins als urgermanisch herausgestellt hat.

Sevenster, Dr. J. N.: Het Verlossingsbegrip bij Philo. Ver-

tionalistischen Konstruktionen Kummers.

Hier liegen die entscheidenden Antithesen gegen die ra-

geleken met de verlossingsgedachten van de synoptische evangeli&n.

Assen: van Gorcum & Comp. 1936. (190 S.) gr. 8°. = van Gorcum’s

Ein ernstes Bedenken gegen Naumanns Buch erhebt

Theologische Bibliotheck, Deel 1IV.

sich aber bei der Frage nach der Frömmigkeit der

Der Verfasser geht von der scharfen Einstellung

alten Germanen. Philosophie ist nicht Religion, Welt-

des Heidelberger Katechismus gegen jeden Gedanken

anschauung nicht Glaube. Naumann deutet selber an,

menschlicher

elbsterlösung aus.

Er bestreitet,

daß

daß er dem Germanen religiös wenig zutraut. „Poetisch

Selbsterlösung und Erlösung durch Gnade das unter-

und philosophisch sind jene Leute mit dem Schicksal

schiedliche Merkmal außerchristlicher und christlicher

fertig geworden, ob auch religiös? Aber die Germanen

waren zu allen Zeiten in Poesie und Philosophie größer

Religionen sei und will im Eiunzelfall nachweisen, daß

Es gibt verschiedene Bewältigungs-

sich echte Erlösungsgedanken bei Philo und echte Selbst-

als in Religion.

methoden in den verschiedenen Räumen der Welt. Man

erlösungsgedanken im Neuen Testament finden (p. 100).

Die

Der Abhandlung liegt nicht nur eine umfassende

soll nicht morgenländische von uns verlangen.

Kenntnis und Wertung Philonischen Schrifttums

ZU-

unsrige ist hier erfüllt‘““

Man kann demgegenüber ein-

0

runde, sie vermittelt auch dem Leser durch eine Über-

fach auf den Germanen Martin Luther hinweisen. Hier

u

lle von eingestreuten Zitaten aus Philo’s Schriften

zollt Naumann seinen Tribut an moderne Verständnis-

einen Einblick in die gesamte Philonische Theologie,

losigkeiten. Es ist schade, daß das schöne Buch damit

Anthropologie und Soteriologie. Allerdings nirgends in

belastet ist.

Freilich: solange man philosophisch nach

der Philosophie der Germanen fragt, kann natürlich

geschlossenem Zusammenhang. In 2 Hauptstücken wird

auf Grund einer Auslese von Zitaten der Gedankenkreis

kein religiöses Bild herauskommen. Wer aber wirklich

mit religiösem Verstehen sich um ihr religiöses Leben be-

der Erlösung aus eigener Kraft und der Erlösung durch

göttliche Gnade bei

hilo behandelt. Die „optimistische“

müht, wie das Walter Baetke getan hat, der wird auch

Auffassung im 1. Hauptstück geht von dem schroffen

andere Töne aufklingen hören und Zweifel an der re-

Dualismus zwischen himmlischer und irdischer Welt und

ligiösen Unbegabung der Germanen bekommen. In Wirk-

ihrer Verbindung durch den Logos aus. Der „Weise‘“

lichkeit war

em Germanen das Numinosum, auch das

wohnt in seinem Leibe nicht als in seinem Vaterland,

Tremendum des Göttlichen garnicht so fremd, wie €es

sondern als Fremdling im fremden Land. Denn an der

rein volkskundlicher oder rein philosophischer Betrach-

Schöpfung des Menschen sind 2 Götter beteiligt, was

tung scheinen mag. Und gerade, weil die Germanen

als religiöse Menschen mit dem Schicksal nicht fertig

den ständigen Kampf zwischen 48Soon und doem zur

In ihm erwacht das Heimweh nach dem,

wurden, weil trotz alles Heroismus eine letzte Frage

Folge hat.

offen blieb, darum konnte das Christentum bei ihnen

was er durch den Fall verloren hat. Der sittlich Reine

kann kraft des

ottverwandten vovc zur Überwindun

durchdringen, indem es ihnen von Gott her die Antwort

des sündigen le

ß

lichen Lebens kommen, der Mensc

auf die Schicksalsfrage gab, die vom Menschen her, der

ist willensfrei, er kann die niedere Natur zügeln. So

auf seine eigene Kraft und Stärke vertraute, ungelöst

kann er Erlösung aus eigener Kraft erreichen.

blieb und bleiben mußte.

Neben diese Aufstellungen stellt das 2. Hauptstück

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

die „pessimistische‘“ Linie. Derselbe Philo, der das neu-

&€

borene Kind als sittlich neutral, ein umbeschriebenes

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Das Problem der Sünde. Berlin:

B

Töpelmann 1936. (IV, 57 S.) 8° = Aus der Welt der Religion.

RM 2.90,

latt, beschreibt, spricht von der völligen Sündigkeit

H25

und Ohnmacht des Menschen, dem von Geburt an alle

Lebhaft bedauert habe

ich beim Studium dieser

Untugenden angeboren sind, mit einem Leib begabt, der

Schrift, daß der Altmeister der Religionsgeschichte C.

ein besudeltes Gefängnis ist, in dem die Lüste die Wac

Clemen bei der Behandlung dieses auch religionsge-

halten.

Sündigen ist dem Menschen angeboren.

Der

geschichtlich fundamentalen Problems der Sünde das

Mensch ist ohnmächtig ohne Gottes Gnade. Sie liegt

AL

198

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

für diejenigen bereit, die beso

ndere Bedingungen erfül-

Dodd, Prof. C. H.: The Present Task in New Testament Stu-

28

en, denn der Mensch ist so gesc

haffen, daß jede Seele

dies. Cambridge: University Press 1936. (41 S.) kl. 8°.

fähig ist, das Gute zu tun. Aber Tugend ist Ga

be Gottes.

In seiner allgemeinverständlich gehaltenen Antritts-

Aus diesen Andeutungen ergeben ‚sich schon allein

vorlesung gibt der Nachfolger von F. C. Burkitt zunächst

de Bedenken gegen den methodischen Auf-

in großen Zügen einen Überblick über die verschiedenen

Schwerwiegen

Philo’s sind nicht nur zwiespäl-

Probleme, die nacheinander in den letzten hundert Jah-

bau. Die Äußerungen

nd und unklar und in sich

ren die neutestamentliche Forschung beschäftigt haben.

tig, sondern auch schiller

Die Gegenwartsaufgabe sieht er demgegenüber in der

widersprechend vgl. p. 50.

63. 90. Der Verfasser sucht

Ausrichtung der Spezialstudien auf eine die Einheitlich-

aus mosaikartig zusammengestellte

n Zitaten zu geschlos-

keit des NT. erfassende_Exegese.

senen Ansichten Philo’s zu gelangen.

Das ist vergeb-

Göttingen.

Joachim Jeremias.

lich, da auch innerhalb dieser

Äußerungen eine reinliche

Scheidung zwischen dem

%.

und 2. Hauptstück nicht

Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestamentlichen Semi-

zustande kommt.

BS-igt

ein ständiges sic et non. Man

nar zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. I. Harald Riesen-

vermißt deshalb zunächst eine grundlegende Zusammen-

feld: Zum Gebrauch von &\w im Neuen Testament. (16 S.) II.

ogie Philo’s und über seine

G.Björck, A. Fridrichsen, G. Rudberg: Conjectanea neo-

assung über die Psychol

testamentica. (16 S.) gr. 8°%. Zu beziehen durch Alfred Lorentz, Leipzig.

Einstellung zu Schöpfung u

I

nd Sündenfall (p. 31 flüchtig

Das neutestamentliche Seminar zu Uppsala beginnt

1

r

estreift). Zusammengehör

Ohnmac

ht des Willens, Kampf gegen

ge Äußerungen über Willens-

mit diesen Heften eine sehr begrüßenswerte Reihe. Die

eiheit, Erbsünde,

große Sorgfalt und die reichen Belege der vorliegenden

die Hdovn, die in gesc

hlechtlicher Beziehung als Wurzel

efte lassen den Einfluß A. Fridrichsens spüren.

alles Übels gedacht ist, Tugendlehre, Eud

ämonismus wer-

H. Riesenfeld behandelt einige schwierige Fragen

den in verstreuten Bruchstücken behandelt. Die Frage

aus dem Sprachgebrauch von 0& (Schrenks Artikel

bleibt offen, ob sich bei Philo selbst, wenn die Zitate

im Theol. Wörterbuch III, 43ff. konnte leider nicht

nach der zeitlichen Aufeinanderfolge der Philonischen

mehr benutzt werden, aber R. bietet nützliche Ergänzun-

Schriften geordnet werden könnten, eine Entwicklung sei-

Für. Kol,. 2181 vertntt, ‚er die. . Deutung

ner Einstellung ergeben würde.

von 08e\ov

gen dazu).

Xara O0PEUETWO

als adverbialer Ergänzung zu

Der 3. Hauptteil „Gedanken über Erlösung in den

und übersetzt: „Niemand darf euch absichtlich das Heil

synoptischen Evangelien

“ steht unter theolvogischen Ge-

die

absprechen unter Berufung auf Demut und Engelver-

sichtspunkten der religionsgeschichtli

chen Schule,

ehrung‘“; für diesen Sprachgebrauch gibt ein Anhan

durch Wrede, Weinel, Wernle, gekenn

zeichnet sind. Die

reiche Belege.

ıi de\m el HÖn m pün in Lk. 12,49 wir

formgeschichtliche Methode dient dazu,

einzelne Teile der

als Irrealsatz aufgefaßt in Sinn von „es wäre gut, daß

synoptischen Berichte zu

isolieren,

um nachzuweisen,

es schon entzündet wäre‘“, wofür die Septuaginta Pa-

daß ein großer Gedankenkom

plex der Evangelien Jesus

rallelen liefert. Mk. 6,26 00x hd&lnoev dderHOUL adıHVv be-

als Heilsmittler ausschalte.

So wird die Bergpredigt

zeichnet 00 0e\w das Ausbleiben der Willensentscheidung.

in Einzelteilen ohne Bezugnahme auf den Schluß Mtth,

Man sollte also besser nicht übersetzen „er wagte nicht‘‘,

Täufer im Gefängnis der Schlußsatz Mtth. 11,56f. aus-

7,21ff. ausgelegt und bei der Botschaft Jesu an den

sondern „er wollte nicht‘“. Und Mk. 6, 48 üdelev mageideiv

awOrovs hat eigentlich nicht den Sinn „im Begriff sein“,

elassen. Synoptische und paulinische Auffassung wer-

sondern durchaus den von. „wollen‘‘, nur wurde. diese

d

en "scharf geschieden, ohne zu beachten, daß in der

Absicht nicht ausgeführt.

In allen diesen Fragen kann

gesamten Überlieferung vom Auftreten des Täufers an

man dem Vf. durchaus zustimmen und ist für die Be-

die Heilserwartung in einem kommenden Äon unbedingt

lehrung dankbar.

an die Predigt und die Person Jesu gebunden ist. Zu-

Das 2. Heft enthält zunächst die Behandlung dreier

dem wird der Begriff der Erlösung auf Gebiete ausge-

Markus-Stellen durch G. Björck. Mk. 12,4 wird von

dehnt, welche den Rahmen der Schrift sprengen. So_nur

den Winzern gegenüber dem Boten des Weinbergbe-

konnte es gelingen, die Sündenvergebung aus dem Zen-

sitzers gesagt: xdxeivov &xegpakalwoav; B, möchte dieses

rum der neutestamentlichen Botschaft und die Person

Verbum von tö xe@dhavov = die Summe ableiten und über-

Jesu aus dem Zentrum der Sündenvergebung zu ver-

setzen: „summieren, den Garaus machen‘“.

Er bringt

drängen und die in Wirklichkeit völlig inkongruente Be-

für diesen Bedeutungswandel Belege aus modernen Spra-

deutung der Hauptbegriffe Erlösung und Selbsterlösung

chen, freilich keine griechischen; doch bleibt die Über-

bei Philo und im Neuen Testament auf eine Ebene zu

setzung durchaus erwägenswert.

Mk. 7,9 xah®5 üde-

ringen,

teite y Evrtohhv toO Veob jst zu üÜbersetzen: „es ist gut,

Im 4. Hauptstück „Vergleich Philo’s mit den syn-

daß ihr Gottes Gebot aufhebt‘“, %0A6< bezieht sich also

Optischen Evangelien betr.

en Punkt Erlösung“ bringt

auf den ganzen Satz; eine

ute Parallele findet sich

nun der Verfasser bei seiner sorgfältigen und gründ-

bei Aristophanes (Vögel 139 ff.).

ü Mk 12

el

lichen Untersuchung

des Materials in überraschender

dodHoero.. = „es wird nicht gegeben werden‘“ bestreitet B.,

eise selbst die Korrektur des 3. Teils.

Der Vergleich

daß es sich um einen Semitismus handelt, aber das leuch-

nötigt zu einem Wechsel des Gesichtspunkts. Die escha-

tet weniger ein. A. Fridrichsen zeigt dann, daß die

'ologische Spannun

der gesamten mneutestamentlichen

Eigentümlichkeit, daß in Mk. 2, 10 Vordersatz und Nach-

Überlieferung und

je Grundbegriffe der evangelischen

satz verschiedene Adressaten haben, einem bei Demosthenes

erkündi

N:

treten in

den Vordergrund. Die in die

häufig begegnenden Schema entspricht,

Und Mk. 7, 28 voi

jefe gehenden Ausführung

en über den fundamentalen

XUQLE

im Munde des syrophönizischen Weibes sei zu

nterschied der philonische

n und biblischen Psycholo-

übersetzen „Bitte, Herr!“

wofür zahlreiche Parallelen

gie weisen nach, daß bei g

leichem Weortlaut auf bei-

zitiert werden; und es ist nicht ‚zu leugnen, daß der

n Seiten der Wortsinn

rundverschieden ist. Philo

Zusammenhang diese Deutung begünstigt. Schließlich

geht aus von der wesentlichen Gottverwandtschaft des

weist G. Rudberg unter dem Titel: „Germanenspuren

Menschlichen vovs, die Evangelien appellieren nirgends

an das Höhere im Menschen, das das Niedere überwin-

Galater sehr scharf vorgehe, und daß zur Kaiserzeit

im Neuen Testament?“ darauf hin, daß Paulus gegen die

den soll, sondern fordern auf, den Ruf Gottes zu hören

vgl.

das einst gefürchtete Nordvolk der Galater mit dem

160ff. über Askese und Ekstase bei Philo).

damals gefürchteten Nordvolk der Germanen verwech-

ird aber die Erlösung grumdsätzlich an Jesu Person

selt wurde. Sollte Paulus diese Germanenfurcht kennen

Und Werk gebunden, dann sind von da aus die im 3.

und gegenüber den Galatern mitspielen lassen? Mir

auptstück gewonnenen Resultate über Selbsterlösung

scheint diese Frage und Vermutun

g freilich sehr müßig

ZU korrigieren,

und wenig naheliegend.

ür eine Neuauflage wäre die

Beigabe eines Re-

Die neue Reihe ist sehr dankenswert, und man

Bisters der Schriftstellen erwünscht.

wünscht ihr gerne einen guten Fortgang,

Berlin.

Friedrich Jeremias.

\

Zürich,

Werner Georg Kümmel.

199

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

200

Das Neue Testament, verdeutscht und erläutert von Wilh. Micha-

elis. 2. Bd.: Taten d. Apostel. Briefe, Offenbarung. Leipzig : A. Kröner,

auch griech.). Durch rasches Vorgehen des. Direktors

(XI, 5275.) kl. 8°. = Kröners Taschenausgabe Bd. 121.

geb. RM 4—-.

der Hamburger Staatsbibliothek,

rof. J. Wahl, ge-

Der in dieser Zeitschrift

J

S. 6 angezeigte

langte die

s., in deren Besitz, woraus nunmehr, wie

1. Band der Übersetzung des N.

'F.l d11?r2.161‚

W. Mic

aelis

dieser im Vorwort berichtet, durch außergewöhnliche

die Briefe und

Hilfsbereitschaft amtlicher und nicht amtlicher Stellen

hat nun in einem 2. Band, der die Ap

Hß

.den.

Von die-

und Personen (deutscher und amerikanischer) die vor-

die Off. enthält, seinen Abschluß gi

liegende Ausgabe, als II. Band der Veröffentlichungen

sem Bande gilt dasselbe, wie vom ersten: durch eime

aus der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek,

möglichst wortgetreue Übersetzung sowie durch kurze

erfolgen konnte, zu einem angesichts der vornehmen Aus-

und — durch den Umfang des Bandes bedingt — manch-

stattung außergewöhnlich billigen Preise (RM. 8); denn

mal allzu kurze Erläuterungen wird dem Laien die Mög-

lichkeit gegeben, sich im N.T. besser zurechtzufinden,

es sind ihr die genauen Aufnahmen sämtlicher 11 Sei-

als er sonst dazu in der Lage ist. Ein Sachregister am

ten der Hs. auf 12 Tafeln (S. 8 außerdem in größerem

Schluß des Bandes verhilft zur raschen Orientierung

Maßstabe) beigegeben, so daß es dem fachkundigen Le-

über wichtigere Begriffe.

Begrüßenswert sind schließ-

ser ermöglicht wird, die mehrfach durch Buchstaben-

oder Satzausfälle - unterbrochene Textfolge nachzuprü-

3 Karten von Palästina sowie der Mittelmeerwelt. Wir

lich noch ein kurzer Abriß der Kanonsgeschichte und

fen.

Ihre Entzifferung ist Prof. W. Sc

ubart - Ber-

lin zu verdanken, der auch Beiträge über Schrift, Sprache

wünschen auch diesem Bande weite Verbreitung.

H. Seesemann.

und Stil vorausgeschickt und S. 109—111, 120—123 fein-

Riga.

sinnige Bemerkungen angeschlossen hat. Wie die kop-

Hennig, Prof. Dr. Rich.: Das Geburts- und Todesjahr Christi.

tischen Fragmente

e

legentlich zur Sicherung der Text-

Eine wiss. Prüfung der überlief. Unterlagen, insbes. d. Berichte über

k

onnten, sind zu S. 8 der Hs. zwei

den Stern von Bethlehem u. die Sonnenfinsternis am Todestage Jesu.

herstellung dienen

Essen (Ruhr): Heinz Fürstenau 1936. (62 S.) 8°.

RM 1.75.

kleinere Papyrusfragmente sonstiger Herkunft (S. 15f.)

An Hand des Mtith.-Berichts über den Stern von

herangezogen. Für den schon bekannten Schlußabschnitt

Bethlehem setzt der Vf. die Geburt Jesu auf das Jahr

des Martyrium Pauli bot der neue Text, ähnlich wie für

7_v. Chr. an, und an Hand des Joh.-Berichts über

das Stück der weissagenden Kleobios und Myrte (das

die Kreuzigung den Termin derselben auf Freitag, den

z

nunmehr für.Korinth gesichert ist), Möglichkeit zu ge-

3._April_33. Beide Datierungen sind nicht neu, werden

genseitiger Ve

leichung und Berichtigung; dort lau-

hier aber auf Grund vor allem astrologischer Tatsachen

tet der Name

d

e

s Centurio vielmehr Keskos (übrigens

Name einer kilikischen Stadt), der des Präfekten wahr-

stärker zu sichern versucht. Ob das dem Vf. gelungen

scheinlich Longinos. Ein Index der griechischen Wörter

ist, hängt von der Beurteilung der neutest. Überlieferung

ist beigegeben.

ab. Wer mit dem Vf. die Datierung der Geburt Jesu

nach Mth. 2 vornimmt, wird ihm in Vielem ohne wei-

Neben dem entzifferten Text hat der Herausgeber die

teres folgen können.

Ebenso, wer die Datierung des

entsprechende deutsche Übersetzun

mit sachlichen An-

Todestages Jesu nach dem Joh.ev. vornimmt, wird’ mit

merkungen beigefügt und S. 83ff. zusammenfassende

dem Datum des 3, 4. 33 vielleicht einverstanden sein.

Untersuchungen geliefert. Der Neufund erbringt

Aber diese vom Vf. mehr oder weniger unkritisch vor-

vor allem die genaue Beschreibung der bisher nur durch

genommene Bevorzugung der genannten Stellen ist be-

den knappen Bericht des Spätbyzantiners Nikephorus

denklich, und damit scheinen auch die Ergebnisse

bekannten

Vorgän

e um den Tierkampf. in Ephesus,

worin nun tatsäch

ü

ch der aus patristischer Bezeugung

nicht gesichert. — Das Büchlein ist für weitere Kreise

bestimmt, allgemeinverständlich und sehr sympathisch

bekannte redende Löwe erscheint, der den Apostel nicht

geschrieben.

Der Vf. hütet sich vor zu apodiktischen

angreift, weil er zuvor von ihm getauft.ist(!). Dieser

Urteilen; und in vielen Einzelheiten bietet er auch dem

letztere Vorgang muß sich, laut Erzählung eines äthio-

ım

anzen Nichtüberzeugten mannigfache Anregung, der

pischen Apokryphons, in der Gegend des kappadoki-

nachzugehen sich wohl lohnt.

schen Caesarea ereignet haben und in den Akten vorher

Riga.

H. Seesemann.

berichtet gewesen sein (S. 96). Alles, was sonst vor-

NPAZEIS NAYAOY. Acta Pauli.

Nach dem Papyrus der Ham-

herliegt, wie namentlich die Akten der Thekla, die aus

burger Staats- u. Universitäts-Bibliothek. Unter Mitarbeit von Wilhelm

inneren und äußeren Gründen den Paulusakten zugehört

Schubart. Herausgegeben von Carl Schmidt. Mit 12. Tafeln. Verlag

haben, kann nicht auf dem engen Raume der zu Anfan

von J. J. Augustin in Glückstadt und Hamburg 1936.

verlorenen 4 Seiten der ersten

lätterlage Platz gefunden

Von der Unermüdlichkeit und eindringenden Sach-

haben, vielmehr wäre hier, unter Berücksichtigung über-

kenntnis, die Prof. C. Schmidt- Berlin seit den neun-

lieferter Stichenangaben, eine weit größere Lücke im

ziger Jahren an die Herausgabe und Neuentdeckung kop-

Papyrusbuch anzunehmen (S. 8), es müßte denn sein,

tisch-gnostischer *Schriften gesetzt hat, liefert er mit

daß der Schreiber überhaupt nur Ausschnitte aus den

der vorliegenden Veröffentlichung in anderer Richtung

Paulusakten bot. Ein Anzeichen dafür liefert allerdings

einen erneuten Beweis. Während nämlich zu seinen kop-

der unmittelbare Anschluß der Seitenüberschrift „Von

tischen Funden bereits eine Praxis Petri (aus den alten

Philippi nach Korinth‘“ an die Erzählung von Ephesus.

Petrusakten, s. ThLZ. 1903 Nr. 12) gehörte, hatte er

Denn wenn dann nur von den Ereignissen in Korinth

1904 die Herausgabe zahlreicher koptischer Bruchstücke

die Rede ist, müssen die aus dem Kopten bekannten

der Acta Pauli aus einer Heidelberger Papyrushand-

Vorgänge in und um Philippi, mit Einschluß des als

schrift folgen lassen, deren Bes

F

echung A. Harnack

Bestandteil der Paulusakten gesicherten

ThLZ. 1904 Nr. 11 mit der Ho

H

apokryphen

nung schloß, daß es

Briefwechsels mit den Korinthern, der hier seine Stelle

dem Herausgeber gelingen möge, in Ägypten weitere

gehabt hätte, ausgefallen sein; daß eine spätere Rede

Bruchstücke von

ihnen zu finden.

Das hat sich vor

des Paulus Anklänge an denselben bietet (vgl. S. 106 f.).

nunmehr 10 Jahren dadurch erfüllt, daß Schmidt dort

ist als Zutat zu

em Vorangegan

nen zu buchen. 40

in einem Papyruskonvolut umfangreiche Stücke dersel-

Tage soll er sich in Korinth aufgehalten haben und

ben Akten sogar in griechischer Originalsprache

dann an einem Freita;

nach Rom abgefahren sein. Die

wiederfand. Es ist ein um 300 n.. Chr. entstandenes

Schilderung der Seefahrt wird von

chmidt mit Recht

Papyrusbuch, das in den erhaltenen 5 Lagen je 8 Blät-

als abwandelnde Entlehnung aus der entsprechenden

ter (insgesamt 80 Seiten) umfaßt, von. denen 11 ver-

loren und das letzte unbeschrieben ist;

auf die Acta

der Petrusakten gekennzeichnet, auf deren Helden auch

das mun tatsächlich hier in den Paulusakten (vgl. Ori-

nur 11

Pauli (griech.; 91/, Blätter, wovon 4 verloren, also

genes) vorkommende Herrnwort von der wiederholten

iten erhalten sind) folgen darin im koptischen

Kreuzigung (wie in den Petrusakten) zu beziehen ist

Dialekt. des_ Faijüm das Hohelied, die Klagelieder, ein

E ME Sa 2 n ban vnl AA

|

(hier das unzweideutige ävodev statt des dortigen ndhw );

ausgefallenes Buch (das nicht zu bestimmen ist — viel-

demgemäß kehrt sich das Verhältnis der literarischen

leicht die Oden. Salomos?) und der Ekklesiastes (dieser

/

Zeitfolge dahin um, daß die Entstehung der Paulusakten

201

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

202

Recht verständlich sindı die Schriftstücke daher nur

Nach der der Petrusakten anzunehmen ist (S. 127 ff.).

enüber

Im übrigen hat der Fund dem Herausgeber (g;

aß die

im Zusammenhang der damaligen Situation. Diese schil-

einer früheren . Bestreitung) erneut bestäti

dert die kurze geschichtliche Einleitung in einem etwas

koptische Übersetzung auf ein griechisches

%?igu's

nal zu-

Äußerlichen Sinne. Zwei größere Abschnitte zeichnen

Tückgeht (S. 119{f.),

sie auch in Einzelheiten der

die gegensätzliche Haltung, die der Bischof Ambrosius,

Komposition nunmeh

rmgaäe

S

entlich eine Neubestimmung

und die der heidnische Stadtpräfekt Symmachus zum

erfahren.

Auch der Hinweis von

James auf das Itine-

Heidentum einnehmen. Sie bieten im wesentlichen einme

rar des Paulus in den Titusakten Konnte in dieser Hin-

referierende

Zusammenstellung auf Grund

primärer

sicht Berücksichti

Quellen, ohne stärkere religions- und geistesgeschicht-

aber nicht mit in

Fı

x

ng finden (S. 113ff.; Kreta wird

liche Vertiefung. Das neueste Werk hierzu, P. de La-

age kommen). Die sonach S

briolles umfassende Darstellung der „reaction paienne“

erschlossene. Reihenfolge der Ortschaften scheint aber

doch eine doppelte Reise von P

alästina aus Vvorauszu-

gegen das vordringende Christentum, konnte dem Verf.

setzen, wiewohl der Vergleich mit de

r kanonischen

noch nicht bekannt sein. Der Text ist für Symmachus

Apostelgeschichte im

anzen eine erhebliche Verkür-

ein Wiederabdruck nach Seeck; für Ambrosius schließt

zung oder Zusammenziehun

des Itinerars sowie die

er sich an die Maurinerausgabe bei Migne an. Doch sind

Feststellung ergibt, daß Pau

us nicht wiederholt in eine

hier erfreulicher Weise auch einige Handschriften mit

der Städte kommt (S. 112).

In den Akten wird viel ge-

benutzt und verschiedene kleine Verbesserungen vorge-

fastet und öfter (mitten un

ter der Freude) geweint.

nommen. worden (z. B. S. 152 eine einleuchtende Kon-

Der Verfasser verarbei

M

tete umlaufende Legenden, ohne

jektur zu ep. 57,3). Sehr zu bedauern ist es, daß der

sie kritisch an

Verf. für die deutsche Übersetzung, die in splendidem

er zu prüfen (Schubart S. 110f.). Im

Druck dem lateinischen Text an die Seite gestellt ist,

Geiste des N.

Jäﬂ

schaffend, hat er dieses doch nicht

nicht einen geborenen Deutschen zur Durchsicht heran-

zitiert, um damit seiner Schrift apostolisches Ansehen

©

zu verschaffen (S. 109), was erwiesenermaßen (vgl.

B

zogen hat.

Es wimmelt hier (wie auch sonst im

Claromont.) stellenweise

elungen ist. Die pau-

uch) von z. T. erheiternden orthographischen und stili-

linische viodeoia hat er in den

eden unmbesehen über-

stischen Fehlern.

Der größte Wert der Ausgabe liegt

nommen. und in ihnen das Anliegen des Christentums

jedenfalls in den ausführlichen Anmerkungen, die auf

aus seiner Zeit heraus zum Ausdruck gebracht (S.

Parallelen verweisen,

technische Ausdrücke und

Ein-

104 ff.; charakteristisch S. 31 „Kranz der Freiheit‘“).

zelheiten erläutern und zu strittigen Fragen aus einer

wiederholte Hinweise auf die alttesta-

gründlichen Kenntnis der einschlägigen Literatur heraus

Auch begegnen

mentliche Gesc

besonnen Stellung nehmen.

hichte (S. 46, 56, vgl. Jona im apokr.

Alles in allem eine n

icht sehr notwendige, aber ge-

‘Briefe). .

wissenhafte und fleißige Arbeit, die ihr bescheiden ge-

Auffallend ist, daß im Neufunde der Hs. die Acta

stecktes Ziel erreicht hat und getrost zur Benutzung

Pauli am Anfange einer alttest. Bücherreihe stehen (s.

0,), deren Textveröffentlichung angesichts des immer-

empfohlen werden, kann.

in frühen Datums mit einiger Spannung erwartet wer-

Heidelberg.

Kl Y Campenh:fusen.

den darf.

Siemer, P. Dr. Polykarp M.: Geschichte des Dominikanerklosters

Zu den sonstigen koptischen Funden, durch die sich Prof. Schmidt

Sankt Magdalena in Augsburg (1225—1808). Vechta: Albertus-

gleichfalls bleibende Verdienste um. die, altchristliche Wissenschaft er-

Magnus-Verlag ‘der Dominikaner —'in Komm. bei O. Harrassowitz,

worben hat, gehören außer der „Epistola apostolorum“ die gnosti-

Leipzig, 1936. (320 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d.

schen Evangelien, von denen er bereits 1896 Proben gab (aufge-

Dominikaner-Ordens in Deutschland,

33. Heft.

RM 0.60.

nommen in „Neutestam.. Apokryphen“ S. 42—44,2. Aufl. S. 69—71).

Die Geschichte eines Klosters ist im Allgemeinen

Beide Funde enthalten ausgedehnte Gespräche des Auferstandenen mit

so sehr der eines anderen Klosters desselben Ordens

der Jüngerschaft. Nachdem ersterer bereits veröffentlicht war ( 767e

Il 207), wurde die vollständige Bekanntgabe dieser während der ver-

ähnlich, daß es sich kaum lohnt, alle Einzelheiten zur

gangenen Jahre sehnlichst erwartet.

Auf eine mündliche Anfrage vor

Kenntnis zu nehmen und kKritisch nachzuprüfen.

Die

kurzem autorisierte mich Schmidt zu folgender Mitteilung, die die lang-

Dominikanerklöster erfreuen sich insofern einer beson-

jährige Verzögerung erklärt: Der Druck war bereits 1911/12 in der vom

deren Bedeutung, als sie den Bildungsstand und die kul-

Hinrichs’schen Verlage beauftragten Leipziger Druckerei erfolgt, ist aber

Nur die

turelle Entwicklun

der Umgebung maßgeblich beein-

durch Wasserrohrbruch im Keller derselben völlig vernichtet.

flußt haben. Insofern steht auch das Augsburger Do-

an den Herausgeber gelangten Druckbogen sind übrig geblieben. Nach

minikanerkloster seit Begründung seines Generalstu-

diesen soll nunmehr durch „Manuldruck“ die endliche Veröffentlichung

diums und namentlich während der kurzen Zeit seiner

demnächst erfolgen. Ich darf vermuten, daß der Wissenschaft mit dieser

Blüte (1746—1794). in bemerkenswerter Sicht des deut-

Nachricht gedient ist.

E. Hennecke.

schen Geisteslebens.

Göttingen.

Wytzes, Dt.J.: Der Streit um den Altar der Viktoria. Die

Die Hauptquellen des Verfassers für die ©oft sehr

Texte der betreffenden Schriften des Symmachus und Ambrosius mit

in belanglose Kleinigkeiten sich verlierende Kloste

rge-

Einleitung, Übersetzung und Kommentar.

Amsterdam : H. J. Paris

schichte sind sechs

andschriftenbände, und zwar

d°rei

1936. (IIl, 159 S.). gr. 8°.

FIl. 2.90.

Chroniken und Inventare von dem Dominikaner Anton

Es ist mir nicht recht klar g

eworden, welche Ab-

Pez (im Stadtarchiv Au

sburg und im Hauptstaatsarchiv

abe des vorliegeniden

München), ferner zwei e

6

ensolche von den Dominikanern

Sichten den Verf. bei der Herausg

Der Streit um

das Götterbild

Karl Welz und Emerich Ruef (im Ordinariatsarchiv

Buches bestimmt haben.

m die Beibehaltung

Augsbur

und im Archiv von St. Ursula-Augsburg)

im konfessionell gemisc

hten Senat, u

für die

und sch

Tie

ßlich die Augsburger Studienregesten (eben-

Oder Abschaff

der s

taatlichen Unterstützun

altehrwürdigen

‚eidnischen Kulte in Rom schien. ihm

falls im Archiv von St. Ursula-Augsburg).

Durchweg

Vielleicht heute, wo z. T.

Ähnliche

Fragen aktuell

handelt es sich bei diesen Handschriften um Quellen des

e

worden sind, ein besonderes Interesse

zu verdienen.

18. und 19. Jahrhunderts, also keineswegs um hochwer-

5

ie großen Eingaben des Symmach

us u

nd _ Ambrosius

tige originale Quellen für die frühere Geschichte. Der

an den Kaiser sind klassische Urk

unden des weltge-

Verfasser gibt seine Ordensquellen reichlich im Wort-

Schichtlichen Sieges

, den der christlich-katholische Geist

laut wieder, so daß, man durchweg das Gefühl sicherer,

aber doch ganz kritiklos übernommener, einseitiger Füh-

ın der religiösen

Gestaltung des Staatslebens damals

rung hat. Dieses Gefühl ganz einseitiger Berichterstat-

über den

eidnisch-neuplatonischen Glauben errungen

hat. Sie behandeln die Grundfragen nach der politischen

inn

‚er

tung befällt den Leser besonders in den recht umfang-

deutung der Religion, mach dem wahren

reichen Abschnitten, in denen S, über Fabri, Kleindienst

Oleranz und nach dem religiösen Recht der

Ge_schic'hrte

und Stabius, über bedeutende Augsburger Dominikaner,

Und ‚des Erfolgs — nicht in abstrakter, do

matischer

über treffliche Predigerbrüder in Wissenschaft und Seel-

arl

sondern

in der dramatischen

uspitzung

sorge, über Leben und Wirken der Augsburger Domini-

eines YJeidenschaftlichen diplomatischen Ringens.

kaner und über gelehrte und seeleneifrige Predigerbrüder

203

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

204

usw. aus sehr verschiedenen Zeitabschnitten in wörtlicher

der Religion Luthers durch und weist dabei die genuine

Anlehnung an die Quellen sehr erbaulich berichtet.

Reproduktion urchristlicher Motive auf dem Boden einer

Wertvoll ist besonders der Abschnitt über die Augs-

realistischen Anthropologie, die erst so zı der wirk-

burger Prediger in den Kämpfen der Reformation, in

lichen Erlösung des gebundenen Willens führen können,

denen der Prior Johs Faber im Kampfe gegen Luther

überzeugend nach. Es wäre dabei sicher fruchtbar ge-

auf Seiten Erasmus’ stand; S. kann sich hier weithin

wesen, der Frage nach der Art und Ursache der Wand-

auf die Forschungen von Nikolaus Paulus stützen. Be-

lung des Willens in der Rechtfertigung in inhaltlicher

merkenswert ist, daß noch kurz vor der Reformation

Hinsicht weiter nachzugehen, denn hier eröffnen sich

die Augsburger Bürgerschaft sich überaus rührig und mit

die Ausblicke auf die Eigenart des durch die Geschichte

roßen Mitteln am Neubau der Predigerkirche St. Mag-

vermittelten Handeln Gottes bei Luther, die auch für

dalenen beteiligt hat (1513/15), daß sie aber knapp zwei

seine Anschauung vom Willen von größter Bedeutung

Jahrzehnte drauf überaus feindlich gegen das Kloster

sein dürfte. — Mit der Heraushebung des gemeinsamen

der Dominikaner eingestellt war. Es wäre erfreulich ge-

rationalistischen Kerns in der Willenslehre des Thomas

wesen, wenn diese Tatsache entsprechend gewürdigt und

und Duns Sootus scheint der Vf. auch dort das Rich-

zu erklären gesucht wäre. —

tige getroffen zu haben.

Im Übrigen gibt das Buch in seiner eintönig erbau-

Mag die Arbeit auch etwas leiden unter dem Mißver-

lichen, hier und da eifernden, aber sauberen und zuver-

hältnis zwischen der Fülle der Gesichtspunkte und ge-

lässigen Darstellung eine große Anzahl kirchengeschicht-

winnreichen Durchblicke und dem Mangel einer festeren

lich bemerkenswerter Einzelheiten, die es wertvoll und

Gliederung, so zeichnet sie sich dafür neben der Auf-

verdienstlich machen.

deckung eines für die Lutherdeutung höchst wichtigen

Berlin.

Otto Lerche.

Grundzuges der Religion Luthers aus durch eine weit

Lammers, Lic. Heinrich: Luthers Anschauung vom Willen, Ein

von der puritanischen Haltung der modernen Theologie

Beitrag zu seiner Anthropologie. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1935.

abliegende, angenehm berührende Neigung, Gedanken

(84 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen.

Abt.: Religions- u

und Aussprüche Goethes, Schoppenhauers und Nietz-

Kirchengesch., hısg. v. Ernst Benz u. Erich Seeberg, Bd. 1.

sches zur Illustration Ilutherischer Gedanken heranzu-

ziehen, die dem Buch auch nach außen hin den reizvollen

Luthers Anschauung vom Willen ist — wie es seit

Charak

ter einer individuellen Leistung verleiht.

seiner Auseinandersetzung mit Erasmus ‚offenbar und

Hohen Neuendorf bei Berlin.

von ihm selber in seiner Beurteilung von De servo ar-

Ernst Reffke.

bitrio immer wieder hervorgehoben worden ist — von

Dietsch, Walter: Das Problem des Glaubens in der Philo-

entscheidender Bedeutung für das Verständnis seimer

sophie des deutschen Idealismus, Ein Beitrag zu einer Religions-

Religion.

Doch nur selten ist das genügend beachtet

P

Heidelberg: Carl Winters Univ. Buchh. 1935. (134 S.)

worden, und auf das Ganze gesehen ist Luthers An-

8

äilosophie.

RM 6—

schauung vom Willen ähnlich der Gottesanschauung

Wenn es mir im Folgenden nicht gelingen sollte, dem

seiner* Äbendmahlsschriften eigentlich ein Fremdkörper

a durch die kan-

das wohl an der

Anliegen des Verfassers gerecht zu werden, so dürfte

in dem modernen Lutherbild geblieben

d

je die voluntari-

weise des Buches

fie

nzen Darstellungsart und Sprech-

tische Stilisierung der Ethik Luthers,

im Denken Luthers

sterilisieren

en, die wenig

lar und durchge-

stischen

Elemente

formt (seitenlang läuft der Text ohne Abschnitt, z. B.

mußte, bei Holl und seinen Epigonen ist dieser Übel-

S. 88—95) und alles andere als begrifflich scharf, wohl

stand verschärft worden.

aber gesucht kompliziert sind, wofür sich auf fast jeder

Demgegenüber versucht die vorliegende — aus der

Seite Belege finden. Eine wohl an Heidegger orientierte

Schule Erich Seebergs stammende — Arbeit, eine

philosophische Terminologie wird ziemlich äußerlich und

Darstellung der Religion Luthers im Licht des Willens-

wenig durchsichtig benutzt. Ich zitiere als Beleg einen

phänomens zu geben. An Hand der frühen Vorlesun-

Satz von S. 109: „Die Verborgenheit der Wahrheit in

gen bis hin zu De servo arbitrio gelingt es dem Vf.,

des Systems, wie die Versöhntheit des vom Glauben

der Vorwegnahme verbürgt sowohl den Wahrheitsgehalt

die grundlegende Bedeutung des Willens für die Ge-

‚samtauffassung der Religion Luthers entscheidend her-

Betroffenen durch die Vorwegnahme, also innerhalb der

auszustellen und so den Unterschied der Ethik Luthers

Gemeinschaft der Gläubigen der absoluten Religion‘“.

von der vorwiegend rationalistisch bestimmten des Ka-

Auch der gelehrte Verfasser und

erade er hat auch ge-

tholizismus als einen in der Tiefe eines anderen Lebens-

genüber der Sprache Pflichten,

e er nicht ungestraft

gefühls verwurzelten herauszuheben.

verletzen darf.

Dabei erscheint nicht eine rigoristische Verschärfung

Dargestellt wird die Religionsphilosophie von Kant

der mittelalterlichen Ethik als die Leistung Luthers,

bis Hegel unter der Fragestellung nach der Koinzidenz

sondern die Auflösung der heterogenen Elemente der

von Transzendenz und Immanenz oder —

anz theolo-

mittelalterlichen — auf dem Ausgleich der christlich

sch geredet — nach dem Verhältnis von Natur und

voluntaristischen und der antik aristotelisch rationalisti-

&

nade. Der Verfasser sieht richtig — und das ist ein

schen Gestaltung der Sittlichkeit beruhenden — Ethik

Verdienst der Schrift — daß man die Idealismen von

auf Grund einer die Urtendenzen des Christentums wie-

Kant bis Hegel nicht zu dem Idealismus vereinheitlichen

der aufdeckenden voluntaristischen Gesamtweltanschau-

darf, und daß man bei ihrer Würdigun

viel mehr den

ung überhaupt.

Die Erkenntnis der

beherrschenden

zeitlichen Abstand berücksichtigen muß, der uns von

Macht des Willens im Leben‘ und die sich daraus er-

ihnen trennt.

Beides hat die übliche Idealismuskritik

ebende religiöse und metaphysische Unfreiheit des Wil-

nicht getan und sich dadurch die „Widerlegung‘“ zu

ens eröffnet den Blick auf ein von Gott bis zu den Men-

leicht gemacht.

schen reichendes durch den Willen bewegtes Kräfte-

Der ei

ene Standpunkt des Verfassers, den man als

feld, das die Zentren der Personen in eine lebendige

kritischen

T

dealismus bezeichnen könnte, wird nicht recht

roßen Ideali-

Beziehung zueinander setzt. Von hier aus erhält auch der

klar. Er weiß, daß es unmöglich ist, die

d

transzendentalistische Zug der Theologie Luthers eine

sten in unserer heutigen Situation zu wie

erholen, aber

neue Beleuchtung: zusammen mit dem voluntaristischen

er will doch ihr letztes Anliegen in die heutige Lage hin-

Element ergibt sich der für Luthers Religion und Theolo-

einnehmen.

„Ihre Weltverbundenheit und darin

ihre

d

ie so bezeichnende Charakter einer dynamistischen Auf-

Bewahrung des Glaubens gegenüber der Koinzidenz wie

(0)

sung des alten statischen Systems in einen Zusammen-

der Transzendenz, in seiner Formulierung als Zukunft

hang auf einander bezogener und auf einander wirkender

der menschlichen Gemeinschaft muß bewahrt werden“.

Willenskräfte hinein. Vf. führt dann unter häufigem Hin-

Die

eschichtliche Forschung hat die mannigfaltigen

weis auf die neuplatonischen und mystischen Motive

..

„Gläubigkeiten‘“ darzustellen, die systematische Arbeit

für die Auspr

ung der Anschauung Luthers seine Kon-

in Philosophie und Theologie nach ihrem Wahrheitsge-

zeption des Voluntarismus an einer Reihe von Problemen | halt zu fragen, „nach der Bedeutung, nach Ordnung

206

205

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

und Grenze der in der Gläubigkeit angezeigten Richtung

(Diltheysche) Anschauungen geschieht. Wer so urteilt,

auf das Unendliche‘“‘.

Anscheinend will der Verfasser

scheint sich im Niveau der philosophischen Auseinander-

damit den Mittelweg zwischen Schwarmgeisterei und

setzung vergriffen zu haben. Das gilt auch gegenüber

Säkularismus gehen. Er rührt damit an eine Frage,

dem Versuch der Quellenscheidung, die jedenfalls in die-

ser Direktheit unglaubwürdig wirkt.

„ hat /N.’s /AuS-

die heute sehr brennend ist, ich bezweifle, daß hier ein

gangbarer Weg gezeigt ist. Das Problem der „Grenze“

sagen aus seinem Ansatz heraus gewissermaßen über-

Scheint mir in seiner ganzen Schwere noch nicht restlos

belichtet, er glaubt Tendenzen hinter ihnen vermuten

zu dürfen, die ihnen wesentlich fremd sind. Das ist

ernst genommen, deshalb bleibt der Verfasser „dies-

seits‘‘ stehen.

aber vor allem eine Folge der Anlehnung an die Typen-

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.,

lehre Diltheys.

So hat H. etwa das Telos des Ein-

gangskapitels der 2. U. B. durchaus mißverstanden: auch

Haeuptner, Gerhard: Die Geschichtsansicht des jungen

Nietzsche.

Versuch einer immanenten Kritik der zweiten unzeitge-

hier ist für N. das menschliche Dasein „im Grunde‘‘,

wie N. selbst sagt, „ein nie zu vollendendes Imperfek-

mäßen Betrachtung: „Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das

tum“, „ein Ding, das davon lebt, sich selbst zu verneinen

Leben“. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 242 S.) gr. 80

und zu verzehren, sich selbst zu widersprechen‘‘.

Die

Geisteswiss. Forschungen, hrsg. von W. Mitscherlich, H. 9. RM 12—.

oben referierte pantheistische Auskunft liegt N

also

Häuptner beabsichtigt, „im Zusammenhang mit dem

von Anfang an völlig fern.

von der geschichtlichen Philosophie des Lebens aus-

Dieses Beispiel zeigt, wie sich H., indem er sich

gehenden Ilogischen Bemühen, gegenüber der Nietzsche-

Schen Verfemun

der Wissenschaft, wie sie heute am

von Diltheyschen Konzeptionen abhängig macht, das Ver-

ständnis für die spezifische Tiefe von

s Geschichtsbe-

stärksten in der . Existenzialphilosophie ihre Kreise zieht,

wußtsein verbaut hat.

Er sieht nicht, daß dieses Ge-

Kraft und Berechtigung methodischer Wissenschaft zur

schichtsbewußtsein wesentlich zugleich ein Bewußtsein

Geltung zu bringen“ (Vorwort). Er sucht in dieser Ab-

der Krise als geschichtlicher Situation ist, und er über-

sicht durch „immanente Interpretation‘“ die Ambivalenz

sieht damit zugleich die besondere Form und die beson-,

im Geschichtsbegriff der 2. Unzeitgemäßen Betrachtung

Nachzuweisen und aus einer inneren Uneinheitlichkeit

dere immanente Logik dieses „Krisendenkens‘“. Die Un-

tersuchung H.’s wird so bei aller Scharfsinnigkeit und

des N.’schen Denkens zu verstehen. In einem Vorgehen,

entgegen ihrer ursprümglichen Absicht zu einem Prüf-

das an die extremsten Fälle philologischer

Quellen-

stein der Diltheyschen Philosophie, indem sie die Un-

Sscheidung erinnert, glaubt er in derselben Schrift die

zulänglichkeit der Diltheyschen Kategorien für das Ver-

Spuren von zwei einander völlig heterogenen Denkansät-

ständnis N.’s und seines Geschichtsbegriffs dokumentiert.

zen nachweisen zu können, nicht ohne schließlich we-

Göttingen.

Hermann Zeltner.

nigstens eine Ahnung von der tieferen Einheit der N.’-

Menschen, die zur Kirche kamen.

Selbstdarstellungen moderner

Schen Konzeption zu verraten (vgl. (219) ff.).

Gottsucher aus 21 Nationen, herausgeg. von P. Severin Lamping

H. unterscheidet in der 2. U. B. eine pantheistische und eine dua-

O.F.M. (7.—9. Taus.) München: Jos. Kösel & Friedr. Pustet 1935,

listische Anschauung von Welt und Leben. Mit der pantheistischen Kon-

geb. RM 5.80.

zeption setzt N. ein: alles, was aus der Natur entspringt und aus dem

(349 S.) 8°.

Denn die Natur ist

Eine fesselnde und bestechende Zusammenstellung.

Instinkt kommt, ist echt und ist als solches gut.

41 Persönlichkeiten aus aller Welt berichten über ihre

selbst gut.

In dem Leben aus der Natur heraus liegt das dem Men-

Schen mögliche Glück. Daraus folgt eine abwertende Haltung gegen-

Bekehrung zur kathölischen Kirche. Ein ähnliches Werk

über dem historischen Bewußtsein: es bedarf sogar einer besonderen,

auf protestantischer Seite — obwohl auch viele_wich-

der plastischen Kraft, um die Schäden und Gefahren der Erinnerung zu

tige umgekehrte „Konversionen‘“ erfolgen — gibt es

überwinden.

Aber diese assimilierende Kraft erlaubt doch wenigstens,

nicht und wird es auch wohl nicht geben, da uns grund-

die Erinnerung als produktiven Faktor in das pantheistisch gesehene

sätzliche Bedenken von solchen Zusammenstellungen ab-

Dasein hereinzunehmen.

Hier entspringt N.’s dreifach gegliederter Be-

halten.

Der Herausgeber behauptet, daß überall eine

griff der Historie.

Recht unvermittelt aber setzt schon im ersten Ab-

rückläufige Bewegung zur katholischen Kirche einge-

Schnitt der 2. U.B. die Entfaltung der dualistischen Anschauung ein:

wenn N. die große Tat aus der Leidenschaft entspringen läßt, so ver-

setzt habe, vor allem unter den Gebildeten, und bezweckt

Steht er die Natur als das unbewußt und unkontrollierbar Wirkende, als

mit dem Werk ausdrücklich auch die Einwirkung auf

Von da ist es aber nur ein

die noch Getrennten.

dämonische, ethisch-indifferente Macht.

Die Verwerfung der Lehren anderer enthalten aber kein Verdam-

Schritt zu der Absage an die Natur und damit zur Erhebung über die

Geschichte als das Reich der blinden Leidenschaft und des Wahnes.

mungsurteil Andersgläubiger.

Das bekannte Wort des hl. Cyprian :

Die Besinnung, aus dem naturalistisch verstandenen geschichtlichen Leben

„Extra ecclesiam nulla salus“ — bedeutet nicht, daß nach katho-

ausgestoßen, erhält nun antithetisch als Weisheit des überhistorischen

lischer Glaubenslehre alle Außenstehenden verloren gehen.

Es besagt

enschen eine Rolle im Dasein zugewiesen,

Und so wird nun alles

nur, daß der fortlebende Christus, die heilige katholische Kirche, in

ihrem Wahrheitsgehalt und ihren Gnadenmitteln der gottgewollte Weg

Werthafte und Geistig-Sittliche in eine übergeschichtliche Sphäre ver-

zum ewigen Heil ist.

setzt,

Nicht mehr der geschichtlich Mächtige gilt als der Mensch der

Ein Nichtkatholik, der die Kirche nicht kennt

£chten Größe, sondern der große Einzelne, der Genius im Gegensatz

und im guten Glauben seine religiösen Pflichten erfüllt, gehört, wenn

zur Masse; und weil das wahrhaft Wertvolle sein Wesen jenseits der

auch nicht äußerlich, so doch innerlich zur wahren Kirche, ja er nimmt

Geschichte hat, so kann die Geschichte das Werk des ‚Genmius nicht in

sogar in bestimmtem Maße an ihrem Gnadenreichtum teil, durch den

Seiner echten Gestalt bewahren. Ebensowenig aber ist es der Geschichts-

er selig werden kann.

Es gibt viele Andersgläubige, die in den Augen

Gottes höher dastehen als manche Katholiken.

Die Kirche empfängt

Wissenschaft gegeben, das wahrhaft Große adäquat zu erfassen ; sie be-

deutet vielmehr immer nur seine Relativierung. Demgenüber prokla-

Andersgläubige darum auch nicht als reumütige Sünder, sondern als

Miert nun N. die künstlerische Historie, die sich an dem schöpferischen

verirrte Kinder, die den Weg ins Mutterhaus zurückfanden“ (S. 21).

erk des Genius beteiligt und diesen in dem heilsamen Wahn bestärkt,

Übereinstimmend wird die Konversion als Gnade

Mmit dem er an die Macht des Vollkommenen und Rechten glaubt.

H. sucht nun im einzelnen nachzuweisen, wie die Verquickung

erlebt und als Beweis für . die Güte Gottes gewertet.

Betont wird vielfach, daß die Kirche nicht Seelen fange,

dieser beiden Konzeptionen in den tragenden Begriffen (wie „Historie“,

sondern die Leute zu sich herankommen lasse und vor-

„Wissenschaft“, „Leben“, „Glauben“) zu Aequivokationen führt, die die

sichti.

Scheinbare Konsequenz des N.schen Denkens begründen. Aus ihrer Auf-

und langsam mit ihnen verfahre.

Ösung ergibt sich eine notwendige Korrektur, durch die jedoch die in

Über den Protestantismus wird etwa gesagt:

em Ganzen fortwirkende wahre Kraft nicht gemindert sondern freige-

Er hat nicht das ganze Evangelium, er kennt Jesus nur

egt werden soll, wie H. (7) hofft.

-

als Idealmenschen, er ist unlogisch, er hat keinen Kul-

Im einzelnen hat diese Analyse viel Richtiges

tus, es fehlt ihm Opfersinn und Abtötung. Im einzelnen

Sehen.

Auch als Ganzes hat sie zunächst etwas

Be

-

werden übertriebene Behauptungen aufgestellt, wie daß

die allermeisten Schweden religiös indifferent seien und

Stechendes, das lediglich durch den schulmeisterlichen

on beeinträchtigt wird, mit dem H. Zensuren erteilt,

daß nur der Nationaldünkel die Engländer von der

Nac

denen N.’s einzelne Thesen als halbe Wahrheiten,

katholischen_Kirche fernhalte. Am häufigsten wird na-

türlich die Zerspaltun

der Nichtkatholiken in so viele

als schief, gelegentlich auch als offenkundig falsch zu

gelten haben. Das wirkt besonders fatal, wenn es ohne

Gruppen, Parteien und subjektive Lehrmeinungen betont

eigene Begründung lediglich unter Berufung auf fremde

und die Einheitlichkeit und objektive Wahrheit

der

207

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11.

208

„Kirche‘“ gerühmt. [Umsteigen von einem kleinen Kahn |

)

zu rühmende Objektivität bewiesen. Er gibt nach Mög-

in einen riesigen Ozeandampfer! ].

\

lichkeit allen Strömungen das Wort. Der Schluß bringt

Daraus ergibt sich, was die Konvertiten in der ka-

sogar einige deutschgläubige Bekenntnis-Äußerungen.

tholischen Kirche finden:

Eine reale und

in-

Über diese Quellenstücke, die in so erfreulicher Vielfäl-

nige Verbindung mit Christus, Frieden, Antwort auf alle

tigkeit

eboten werden, kann man ja nun in dieser An-

Lebensfragen, Wahrheit,

wunderbare Vernunftsgemäß-

zeige nichts sagen. Denn das ginge über den Rahmen

heit der Lehre, tätige Nächstenliebe, das wahre Meß-

MEF

dieser Anzeige hinaus. Aber ein Wort sei noch gesagt

opfer. Die tieferen und wesentlichen Punkte des Unter-

über die Einleitung von K. D. Schmidt, die einen Über-

schiedes des Katholizismus von den Kirchen der Re-

blick gibt über den Ablauf der kirchlichen Ereignisse im

formation werden kaum berührt.

Jahr 1935. Dieser Überblick umfaßt nur 8 Seiten, aber

Die Hauptsehnsucht, die zur katholischen Kirche

sie sind reich an Inhalt. Man möchte wünschen, daß

treibt, ist die nach Autorität, nach Absolutheit.

Sehr

K. D. Schmidt in den nächsten Bänden diesen Überblick

viele werden zunächst durch den katholischen Kultus

viel ausführlicher ausbauen möchte. Denn die Art, wie

bestimmt. Etwa durch einen Gottesdienst im Stephans-

er die Dinge überschaut, ist für jeden Leser ein großer

dom zu Wien. Anderen imponiert das Leben von Katho-

Gewinn.

Diese Einleitung ‚ist glänmzend, getragen von

liken oder katholischen Gruppen, z. B. einer Schule

vorhnehmer Sachlichkeit und beweist eine .so hervor-

und einer Fußballmannschaft. Mehrere, so der Schrift-

ragende weitschauende Urteilsfähigkeit, daß ich mir

steller Chesterton, erklären, gerade deshalb Interesse

nichts Wertvolleres in dieser. Hinsicht denken. kann.

Ich

werde nichts verraten über

den Inhalt dieser Einlei-

für die katholische Kirche gewonnen zu haben, weil sie

Immer wieder

so sehr verdammt und verachtet werde.

tung. Denn man soll sie selbst lesen, und sich nicht

wird erwähnt, ein welch falsches Bild in protestanti-

mit einem Auszug aus ihr begnügen. Man muß hoffen,

schen Kreisen von der katholischen Kirche entworfen

daß dieser Band allen Theologen Deutschlands zugäng-

werde (Dummheit, Abgötterei); ob die Katholiken die

lich werde und recht viel

ekauft werde.

Das Buch

"Protestanten richti

und gerecht zu kennzeichnen pfle-

ist angesichts des guten un

so aktuellen Inhalts und

Übrigens sind auch

seines großen Umfangs sehr billig. Man braucht solch

gen,

ist nirgendwo erwähnt.

die von Geburt ka-

einigc

Personen aufgenommen,

Buch ja nicht nur zur Erinnerung an diese noch nicht

tholisch waren,

aber

indifferent wurden,

also keine

lange

zurückliegenden wichtigen Ereignisse,

sondern

eigentlichen Konvertiten.

Eine große Rolle spielt die

auch, um für die Zukunft zu lernen, um neue Fehler

Lektüre katholischer Schriften, bei manchen, z. B. bei

zu vermeiden, denn Fehler sind ja

nügend gemacht wor-

Claudel, die heilige Schrift selbst, um deren richtige

den, und nicht nur auf Seiten der

D.

C..Man möge also

Auslegun

es dann aber geht. Heilige helfen, z. B. die

an der Hand dieser Dokumente, die eine sehr deutliche

„kleine Theresia‘“ dem norwegischen Lektor Tiberg. Den

Sprache reden, nicht nur den „Gegner‘“ kritisieren, son-

brasilianischen Prof. Backheuser bietet die Erscheinung

dern auch die eigene Position überprüfen, damit wir end-

seiner toten Frau, dem dänischen Pfarrerssohn und

lich zu der kirchlichen Lage kommen, die wir der

Pfarrer Olrik ist sogar das Bild vom Turiner Leichen-

Kirche und unserm deutschen, christlichen Volke von

tuch entscheidend. Bei den meisten herrschen aber ruhige

Herzen wünschen.

Dies Buch kann in vielfacher Hin-

Erwägungen vor. Anderen, zumal Frauen, wie der däni-

sicht dazu viel beitragen, auch wenn es nur Dokumente

reden läßt und sich jeder Mahnung enthält.

intuitiv bei bestimmten Worten auf.

schen Baronesse Rosenörn, geht die Glaubenswahrheit

Berlin,

Johannes W itte®

EL —

——

__

Werfen wir noch einen weiteren Blick auf die Menschentypen!

Die verschiedenartigsten sind hier, wohl mit Absicht recht bunt, zusam-

mengestellt, und so sind auch die Berichte sehr verschieden, lang und

kurz, beweisend und zeugend, überschwenglich-hymnisch und nüchtern-

Gc

trmanentum

logisch, Seelenspiegelungen und kurze Tatsachenmitteilungen.

s

Genannt sei noch: Hans Carl Wendlandt, Sohn eines Hofpredigers un

dSm

Stu-

dent der evang. Theologie, für uns recht aufschlußreich, Dr. med. Eduard

nD

Schaeffer, der vom physikalisch-chemischen Weltbild und vom Wander-

vogel herkommt, eine Jüdin, frühere Kommunistin, Franziska van Leer,

der norwegische Konsul Einar Berrum, der den höchsten Grad bei den

entum

Freimaurern hatte, der vom Anglikanismus enttäuschte Rev. Dudley, der

Chrift

bekannte englische Schriftsteller Chesterton, der amerikanische Philosoph

Moody und der schwarze Rekordläufer Metcalfe, der französische Dichter

TIyre Spannung und ihr Ausgleich

Claudel, der seine Zweifel und Verzweiflungen und dann seinen. schritt-

weisen Kampf :mit seinem alten Menschen schildert, und sein Freund

in Dder Ddeutfehen Geiftesgefchichte

Jammes, der besonders blumige Worte gebraucht, der ehemalige General-

von

sekretär der spanischen Kommunisten Matorras, der seine psychologi-

sche Entwicklung aufzurollen versteht, sein Landsmann Maeztu, der Kant

Karl MWeidel

und Nietzsche rühmt,

der Fürst Galitzin,

der geschichtliche Aus-

führungen über den Despotismus in der russischen Kirche macht, der

russische Professor Puzyna, der sich zunächst dem Protestantismus zu-

Bortrag, gehalten vor der Magde-

wendet, diesen aber zu subjektiv findet, der japanische Jurist Tanaka,

burger Gruppe der Deutichen Akademie

der japanische Konteradmiral Yamamoto und der chinesische Oberst

Chang P’ei Fu. Jede Selbstbeschreibung ist mit einer geschickten Über-

47 Seiten, Gr. 8°, 1937, Brofchiert RM. 1.30

schrift versehen, und eine Anzahl Bilder ist beigegeben.

Heidelberg.

Wilh. Knevels.,

Diefe Darjtellung, die den ganzen Zeitraum von

der germanifchen Bekehrung bis heute in der

Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Bekenntnisse und grund-

Meberfchau erfaßt, {ft gerade darum fo mertvoll,

sätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage, Bd, 3: Das Jahr

mweil der Berfajjer die Spannun

zwijchen der

1935. Gesammelt und eingeleitet. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht

e

rmanijchen und Hriftliden Welt

in

ihrer ganzen

1936. (340 S.) 8°.

Kart. 7.40; geb. 8.80.

&

iefe verfteht und aus unferer Gegenwart

eraus

Die Herausgabe dieser 130 Quellenstücke von teil-

jelbjt erlebt. Zrogdem mweiß er aus der Ge

{

chichte

weise großem Umfan

ist ein großes Verdienst des

und zulegt aus religiöfer Bindung heraus um die

Ve

unlöslidhe Berbindung und Einheit beider Welten.

Herausgebers und des

rlegers. Denn nun hat man für

den ja heute noch wichtigen Rückblick auf das so

entscheidende Jahr 1935 alle wichtigen Dokumente bei-

Derlag D. Böhlaus Nachf, / Weimar

sammen, In der Auswahl der Stücke hat der Herausgeber

wieder die schon in den bisher erschienenen Bänden

l

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Juni 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIE S ;‚ Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

‚ Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g“

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei

Z

d

nach Gö

‚ kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J C HIN RICHS -VERLAG,LEIPZIG: CJ

NORESZAN VE TTNTENE G MEDEN PECUSTEENT ME K3 7 AEEERTEEUC OE WE PE AT NN TEEF A ON EF AA HTEL DA WE E

62. JAHRGANG, Nr. 12

5. JUNI 1937

SA AL ET BA TEEF TE E

Spalte

Spalte

Spalte

Felder: Jesus von Nazareth (Michel) .. . 210/Munch: The Expression bajjöm hähü (Kuhl) 209

Kirche in Polnisch-Oberschlesien (Lerche) . 216

Die deutsche evangelische Heidenmission

223|Nederlandsclhı Archief voor Kerkgeschiedenis

Weißnleder:

Goethes

„Faust“

und das

Kosnetter: Die Taufe Jesu (Michel). . . 212

(Köhler)

&7R 8 A S 8{6 R DE

216| Christentum (Knevels)

217

Meyer: Das Übersinnliche bei Hermann

Schneider: Die Einheit der Kirche nach

Wiesenhütter: Protestantischer Kirchen-

Stehr (Vorwahl)

WT SE IET Al ll UE

222

dem Neuen Testament (Seesemann). . .

214

bau des deutschen Ostens in Geschichte

Michel: Der Brief an die Hebräer (Büchsel) 213/Schneider: Gedenkbuch der Evangelischen

und Gegenwart (Ficker)

214

Munch, Peter Andreas: The Expression bajjöm haähü’. Is it an

mehr als Stichwort für die Zusammenstellung gedient

eschatological Terminus technicus? Oslo: Jacob Dybwad 1936. (69 S.)

habe.

8

= Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i

Berlin.

Curt Kuhl.

Oslo II. Hist.-Filos. Klasse 1936’ Nr. 2.

Kr 375

Bei der Erörterung der Einleitungsformeln ‘ prophe-

Felder, P. Dr. O. M. Cap.: Jesus von Nazareth. Ein Christusbuch.

g/

Paderborn : Ferdinand Schöningh. 1937. (383 S.) RM 5—; geb. 6.80.

tischer Verheißungen hatte H. Greßmann in seinem

„Messias‘“ besonders auf „xinn oa an jenem Tage“ hin-

Es ist ein ernstes Anliegen der theologischen Wis-

f

ewiesen. Munch, der schon in einer früheren Veröf-

senschaft, der Kirche, der Laienwelt und der Öffentlich-

e

ntlichung die Bedeutiung dieses Ausdrucks im Buche

keit einen Einblick in den gegenwärtigen Stand der Je-

Jesaja untersucht hatte, unterzieht sich in der vorlie-

susforschung zu gewähren. Man hat ja manchmal den

C

uden Arbeit der Aufgabe, sämtliche bajjöm hähü’-Stel-

Eindruck, als wenn die Verkündigung und die Geschichte

l

n des AT.s daraufhin zu prüfen, 0©ob hierin wirklich

Jesu dem heutigen Menschen ganz besonders fremd wer-

eine Einleitungsformel für eschatologische Prophezei-

den wollten. Andererseits ist die Person Jesu das Wich-

Uungen, ein eschatologischer terminus technicus vorliegt.

tigste an der exegetischen Arbeit und verlangt in erster

Diese Frage ist zu verneinen zunächst bei allen Erzäh-

Linie Rechenschaft. Auch die gewissenhafte, sachgemäße

ungstexten, in denen der Ausdruck rein temporal ge-

Exegese und die Darstellung der Geschichte Jesu, der

braucht wird (S. 7f.); dann aber auch bei einer ganzen

Versuch, der Verkündigung und der Person Jesu näher

eihe prophetischer Texte (S. 9—15). Besondere Auf-

zu kommen, können nur aus einer letzten Entscheidung

merksamkeit

ebührt all den Stellen, an denen dieser

für oder gegen ihn, als eine besondere Art des Zeug-

usdruck als

inleitung selbständiger Orakel, scheinbar

nisses und

ekenntnisses, erstehen und den Dienst tun,

Ohne jede Beziehung, vorkommt. Wie für Jes. ergibt

der in der Gegenwart besonders notwendig ist. Da es

Sich dem Herrn Verfasser auch sonst, daß dieser Aus-

auch heute eine römisch-katholische Verkündigung und

ruck, sofern er nicht temporal zu verstehen ist, als

Kirche gibt, muß es notwendig auch ein katholisches

redaktionelle Verbindungsformel zu gelten habe, zumal

Christusbild geben, und es bleibt notwendig, sich diese

er in metrischen Abschnitten außerhalb des Metrums

Steht, also anscheinend sekundär ist (S. 20ff.); ja, an

Erinnerung und Erwähmmg (dvaumow) des ]ebendignen

Christus der Bibel vor Augen zu halten. Das vorliegende

einigen Stellen (S. 52—56) glaubt Munch die Absicht

Jesusbuch — lebendig, fesselnd, mit Liebe geschrieben —

er Zufügung dieses Ausdrucks zum Zweck der An-

stammt aus einer jahrzehntelangen Bemühung um eine

hüpfung noch aufzeigen zu können. Hatte schon Greß-

fruchtbare Überwindung der Skepsis und des Rationa-

Mann seine Beobachtung dahingehend eingeschränkt, daß

lismus und will — wie auch das Vorwort lehrt —

Sich nicht immer mit Sicherheit entscheiden lasse, ob es

als eine Fortsetzung früherer Studien verstanden werden

Sich um eine eschatologische Formel handelt, so kommt

(„Wer bezüglich Literaturangaben und Kontroversfragen

unch zu dem Ergebnis (S. 56—57), daß bajjöm haähü’

ein mehreres wünscht, muß nach wie vor auf das

ei

ne alte Zeitbestimmung sei, die anscheinend zum alten

Hauptwerk zurückgreifen.‘‘). Eine bestimmte Kenntnis

rzählungsstil (vielleicht J) gehörte und diesen Cha-

des wissenschaftlichen Materials und der damit ge-

Zerade deshalb sei der Ausdruck in nachexilischer Zeit

Takter als Zeitbestimmung auch ‘behalten habe. Aber

gebenen Fragestellung ist dem Verf. nicht abzusprechen,

obwohl er in der Leistung der historisch-kritischen Theo-

von Herausgebern und Sammiern von Prophetenworten

logie und der formgeschichtlichen Betrachtung eigentlich

gern als Bindewort zur zeitlichen Verknüpfung und

nur das zersetzende, zum Bekenntnis der Kirche im

Usammenstellung ursprünglich selbständiger Abschnitte

Widerspruch stehende Moment erkennen will. Wie die

Sebraucht worden. Die Untersuchung ist mit viel Ge-

\

exegetische Arbeit im römisch-katholischen Lager durch-

Schick und Umsicht unter Heranziehung der einschlägigen

weg, so ist auch dies Buch

rundsätzlich apologetisch

lteratur

eschrieben. Zum Text von I. Sam., 3, 12 hätte

bestimmt, ohne daß darüber

Ü

1

naus ein wirklicher Ein-

Noch auf

aspari (Komm., S. 55) verwiesen werden Sol-

blick in die wissenschaftliche Methodik

en

Weithin wird man Munch zustimmen können. Frag-

lich wäre. Auch ein besonderes exegeti

sches Verständ-

des Verf. mög-

lic

bleibt mir jedoch, ob gerade in Sammlungen wie

nis bestimmter Schriftstellen, das di

£S, 7, 18—925 'oder Zef. 1, 7—13 der Ausdruck als

e Auffassung und

Eigenart des Verf. prägen könnte,

wird man schwerlich

erbindungswort aufzufassen sei oder ob er nicht viel-

entdecken können. Das Buch besteht aus 18 „Vorträ-

209

210

211

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

d

en“, die in 6 „Abteilungen‘“ aufgebaut sind. Besondere

} tionalistischer Evangelien- und Jesuskritik im aller De-

mut und Bescheidenheit gesagt, wie sie dem jüngeren

eachtung verdient die 1. Abteilung („Grundlegende

Vorfragen‘“), die zur Literarkritik das Wort nimmt.

Bruder, der auf dem gleichen Wege ist, geziemen.

Auffallend war mir der Satz, der vielleicht für das

Halle a;:8S;

Otto Michel.

anze Buch bezeichnend ist: „Wem immer die ‚echten

Jesusurkunden Weg und Stern sind, der erkennt diese

Kosnetter, Joh.: Die Taufe Jesu, Exegetische und religions-

rößte Gestalt der Weltgeschichte sicher und Ileicht.

geschichtliche Studien. Wien: 1936. (XXVII, 316 S.) gr. 8°. = Theol.

Umgekehrt. wird sie dem zur Sphinx, der sie nach eige-

Studien der Österreichischen Leo-Gesellschaft, Heft 35.

nem Ermessen zu gestalten und willkürlich zu deuten

Auch der protestantische Forscher wird in dieser

versucht‘“ (S. 3).

Hinter diesem Satz, der allerdings

+

dem Kardinal Innitzer gewidmeten Untersuchung eine

näher bestimmt und gegen falsche Konsequenzen abge-

sehr fleißige und sorgfältige Arbeit sehen und als

sölche auch anerkennen dürfen.

Der Verf. betont die

grenzt werden müßte, steckt eine biblische Wahrheit,

die nicht zu überhören ist. Dann geht die Untersuchung

alttestamentliche Grundlage der Johannestaufe (Jes. 1,

Schritt für Schritt weiter, spricht von der Persönlich-

16; 4,4; Ez. 36,25; 47,1; Sach. 13,1) und lehnt eine

keit, der Tugendfülle, der Messianität und der Gottheit

Beeinflussung durch gnostische und essenische Anschau-

Jesu und endet mit dem Zeugnis der Urkirche (6. Ab-

ungen ab; dagegen scheint ihm eine gewisse Verwandt-

teilu

Für den protestantischen Forscher, der in

schaft mit der Proselytentaufe festzustehen (,,.

SO-

dem

D

esverhältnis, in der Bezeugung Gottes durch

daß man mit Recht angenommen hat, der Vorläufer

den Sohn und in der Fleischwerdung des Wortes Got-

habe sich wenigstens hinsichtlich der äußeren Form

tes die entscheidenden Tatsachen der biblischen Chri-

seiner Taufe an den jüdischen Ritus angelehnt“ S. 68

stologie sieht, ist die Art verwunderlich, mit der unser

bis 69). In der literarkritischen Analyse geht K. von

Verf. die wahre Menschheit Jesu behandelt.

Dieser

dem Grundsatz aus: „Für die Kirche sind alle vier

alle Gegensätze und

Dissonanzen lösen sich in einer

Jesus ist harmonisch und allseiti

T

heren

armonie auf

Evangelien gleichwertige Geschichtsquellen‘“ (S. 70). „Et-

waige Widersprüche sind, wie schon Origenes bemerkt,

S. 81); er ist irrtumslos und fürchtet nie fehlzugehen

nur scheinbar und meist auf die manchmal sehr kurze

(S. 108).

Jesus ist darum „der

Idealmensch voller

und knappe Berichterstattung der Evangelisten zurück-

Tugenden“

(STASTSS):

Demgegenüber müßten wir

zuführen, da nicht jeder von ihnen alles bringen kann

uns mit 1. Kor. 15, 45 und 49 zum „Jletzten‘“ und „himm-

und will“ (S. 70). Nach diesen „kirchlichen‘‘ Grund-

lischen‘“ Menschen bekennen, der eben darum nicht nur

sätzen ist also Joh. 1,31 (xdyo o0% fdew adtöv) mit

ein „Idealmensch voller Tugenden‘“ werden kann. Das

Mth. 3, 14 (6 85 dıesohvev adr6v) durchaus vereinbar; der

johanneische Zeugnis von der dAidew wird im Sinne

Täufer kannte den Heiland persönlich nicht, wußte aber

der Irrtumslosigkeit (S. 108) und der Wahrheitsliebe (S.

von ihm oder erfährt jetzt von seiner messianischen

129) gedeutet. Aber gerade die johanneische Botschaft

Würde (S. 97—100).

Es ist sehr schade, daß die

wird auch sonst — wie noch an einem anderen Beispiel

theologische Frage: „Warum läßt sich Jesus taufen?“ (S.

eigt werden soll — falsch verstanden. Wenn Felder

101—116) nicht tief genug in das Wort „zin060001 ÄChY

&l

381 schreibt: „Der Sohn eines geistigen Wesens,

Sıxav000wnv““ Mith. 3,15) eindringt (dieser Vorwurf gilt

einer reinen Intelli

nz ist eben sein Erkennen, sein

übrigens auch den modernen protestantischen Kommen-

Wissen, sein Gedan

ke

,

und indem dieser Gedanke Men-

tatoren: warum macht man sich nicht den Sachgehalt

schengestalt annahm, wurde er zum ausgesprochenen

des Wortes zA4n005v in der evangelischen Überlieferung

Gotteswort‘“, so erhebt sich die Frage, ob wirklich diese

deutlich?). Bei der theologischen Behandlung der „Wun-

religionsphilosophische Überlegung als Auslegung der

der bei der Taufe Jesu‘“ wird dankenswerterweise das

johanneischen Logoslehre angesprochen werden darf.

Taubenmotiv mit der Sintfluterzählung (Gen. 8,11) in

Wie die literarische Frage, so ist auch die religionsge-

Verbindung gebracht; jedenfalls hat diese alte kirch-

liche

schichtliche Situation viel zu einfach gesehen; ganz

Interpretation (Sinnbild der Errettung) eben-

eigentümlich ist die Konstruktion, daß die philonische

soviel Recht wie irgendeine willkürliche

religionsge-

Religionsphilosophie die Gebildeten und das Volk in

schichtliche Kombination. Verf, stellt fest: „Man wird

Ephesus verwirrt sowie den Abfall des Kerinth verur-

daher unter der Taube bei der Jordantaufe micht eine

sacht habe (S. 374—375), daß darum Johannes seine

wirkliche, lebendige Taube zu verstehen haben, sondern

Gedanken antithetisch formulieren mußte.

„Nachdem

eine sichtbare, aber auf übernatürliche Weise hervorge-

noohannes den Logosnamen von allen Schlacken, welche

brachte Taubengestalt, die während der Himmelsstimme

eidnische Philosophie, jüdische Theosophie und pseu-

über Jesu Haupt schwebte, dann aber verschwand“

S

dochristliche Spekulation darin zurück

elassen, gerei-

134). Bei der Frage nach dem Wortlaut der Himm

e1s-

)

nigt hatte, goß er in das providentiel

T

bereitgestellte

stimme kommt

K

zu dem Ergebnis: „Die indirekte

Gefäß den reinen und überaus erhabenmen Offenbarungs-

Das Wesen

Form der Himmelsstimme bei Mth. 3, 17 ist eine spätere

inhalt . der echten Logoslehre‘“ (S. 378).

durch Mith. 17,5 u. Par. beeinflußte Angleichung des

der protestantischen

hristologie ist nicht Skepsis und

ursprünglichen Wortlautes an die Verklärungsstimme“

Zersetzung, wie es einem katholischen Forscher viel-

S. 149). Leider finde ich hier die Frage, was der Tauf-

leicht erscheinen könnte, sondern ein besonderes Ernst-

bericht theologisch für die biblische Geistanschauung

nehmen des johanneischen Zeugnisses, daß das Wort

bedeutet, kaum

estreift (vielleicht erspart sich in Zu-

Gottes Fleisch wurde, wobei die Wiorte Gott und Fleisch

kunft die Forschung diese notwendigen Frage nicht).

einer viel tieferen und gefährlicheren Deutung bedür-

Mth. 3, 17: ö %.6s iyannıtös ist für K, = filius unicus

nicht

fen als sie auch bei Felder haben können.

Anderer-

= 8xheheyuevoc Lk. 9,35); e050xeiv &v zvi = „Wohlgefallen

$

seits hat auch die römisch-katholische Theologie von

haben an“

nicht = erwählen).

Ob nicht doch ver-

aß für die Bibel in beiden Fällen das Wil-

den Irrwegen der sogenannten „Leben-Jesu-Forschung‘‘

kannt wird,

nicht nur in negativem Sinn Kenntnis zu nehmen, son-

lensmoment entscheidend ist? (Gottes Liebe und Wohl-

dern muß auch selbst wieder methodisch und inhaltlich

efallen ist seine Erwählung). Die besondere Offen-

die eigene Exegese prüfen. Es ist eine Tragik, daß' wir

arun

Mth. 3, 16—17 wird von dem mißverständlichen

Menschen selbst dann, wenn wir für die Wahrheit der

Begri

der „Vision“ S

198 mit Recht abgegrenzt;

heiligen Schrift eintreten wollen, doch auch in dem

nach K. ist sie ein ©Objektiv wahrnehmbarer

organ

Punkt Sünder bleiben, daß wir an unserem Teile dazu

der allerdings nur den Täufer zu Zeugen hat (S. 21

0

Y

beitragen, Gottes Wort an die Gedanken und Mächte

Die Johannestradition der Mandäer ist nach unserem

dieser Welt preiszugeben.

Das sei dem ehrwürdigen

Verf. nicht ursprünglich, sondern erst s

a

äter vom Chri-

%

aufbericht der

Verf. dieses Jesusbuches, der in seinem siebenzigsten

stentum übernommen (S. 277); der

Alters- und im fünfzigsten Ordensjahr steht, angesichts

Evangelien gehört nach ihm zum Äältesten Bestandteil der

seines leidenschaftlichen Urteils über die Irrwege ra-

synoptischen Überlieferung (S. 292). Wir können in

d

—_-

214

Theologische Literatu&:eitung 1937 Nr. 12.

|

allen dtesen_ Sätzen ein sorgfältiges und begründetes Ur-

w

Jesus bewegt ihn nicht mehr.

Der kunstvollen Form

teil feststellen, das diese historische Untersuchung aus-

des Hebr. geht er gern nach. Auf die Einzelheiten seiner

zeichnet. Gewiß ließe sich literarkritisch die etwas grobe

Exegese einzugehn ist hier nicht möglich. Sie halten sich

Analyse verfeinern (mit derartig allgemeinen Sätzen, wie

im allgemeinen auf der Linie einer vorsichtigen Heraus-

sie S. 70—75 entwickelt werden, verbaut sich die Exe-

stellung des Gesicherten unter Beiseitlassung des nur

ese manche wissenschaftliche Möglichkeit); bestimmte

Problematischen. Dabei ist seiner Auslegu

in formel-

rmgeschichtliche Ergebnisse hätten sich vielleicht doch

n

ler Beziehung nachzurühmen, daß sie mit

"Ge

schick an-

fruchtbar machen lassen. Daß wunser Verf. grundsätz-

bb

elegt und gut lesbar ist. Mit Kleinigkeiten und Einzel-

lich hier nickt abgeneigt ist, zeigt z. B. die richtige Be-

-

R

eiten wird der Leser nicht mehr als nötig behelligt.

obachtung S.,198. Gerade auch das Verhältnis Synop-

Viele Fragen, die eine eigene Behandlung von ihren be-

tiker = Johannes würde unter diesem formgeschicht-

sonderen Voraussetzungen her erfordern, werden in Ex-

lichen Gesichtspunkt reicher werden. Auch theologisch

kursen außerhalb der fortlaufenden exegetischen Unter-

ätte mancher Begriff sorgfältiger ausgefeilt werden

suchung erledigt. In der gesamten exegetischen Arbeit

können (z. B. der Begriff S0000n bei Mith.), doch

hindurch Gottes Wort zu hören“.

spürt man das Bemühen „durch das Menschenwort

Bei aller

Soll der grundsätzliche Dank für die vorliegende Arbeit

Sorgfalt in

durch diese Bemerkungen kritischer Art-nicht geschmä-

der Verwendung der Erkenntnisse und Hilfs

m

ittel philo-

ert werden.

scher und religionsgeschichtlicher Arbeit,

bei

aller

Halle a. S.

Otto Michel.

S

e

nheit für historisch-kritische

Fragestellungen ist

seine Arbeit doch immer darauf gerichtet, den. Verfasser

Miche1l, Otto (Lic. theol. habil., Dozent a. d. Univ. Halle-Wittenberg):

als Verkündiger von Gottes Wort und dieses Gottes

Der Brief an die Hebräer übersetzt und erklärt. Göttingen: Van-

Wort im heilsgeschichtlichen Rahmen zu verstehn. Be-

denhoeck & Ruprecht 1936. (239 S.) gr. 8° = Krit-exeget Kom-

zeichnend ist das Fühlung-halten mit Luthers Ausle-

mentar über das NT bgrdt. v. H. A. W. Meyer. 12. Abteilg., 7. Auflg.

gung. Als erster moderner Kommentator nutzt Michel

Die letzte, 6

Auflage der Hebräerbrief-Auslegung

die 1929 bekanntgewordene Verlesung Luthers aus. Aber

in Meyers Kommentarwerk, von B. Weiß,

erschien vor

mit Nachdruck erklärt er, daß Luthers Kritik am Hebr.

38 Jahren, während sich bis dahin die Neuauflagen in

für uns nicht wiederholbar ist und will auch keinen

Abständen von 6 und 10 Jahren gefol

waren. Seitdem

Gegensatz zwischen der Verkündigung Jesu und der Buß-

war der Hauptkommentar zum Hebr.

ler von E. Ri

en-

lehre des Hebr. zugeben.

ach in Zahns Kommentarwerk, der 1913, 1917, 1922

Das Ganze ist eine gediegen und sorgfälti

gearbei-

herauskam; neben ihm ist der von Windisoh in Lietz-

tete, theologisch gehaltvolle und lebendige Leistu

ng einer

manns Handbuch 1913, 1931 zu nennen. Michel kenn-

Schriftforschung, die als „echt kirchliche“

sich bekennt-

zeichnet im Vorwort seine Arbeit: sie will die theolo-

nisgebunden‘“ (218 Anm. 1) weiß.

Rostock.

Fr. Büchsel.

gische Tradition aufnehmen, die in Hofmanns und Rig-

e

P

nbachs Arbeit zugrunde liegt, die auch mit M. Kählers

Schneider, Prof. Lic. Dr. Joh. :

Die Einheit der Kirche nach

araphrasen verbunden ist. Er spricht von Riggenbachs

dem Neuen Testament. Berlin: Furche-Verlag [1936]. (64 S).

„großem und unübertroffenen Werk‘ mit besonderer

kl. 8° = Aus der Welt der Bibel. Bd. 5.

RM 1—.

Hochschätzung 18. Daneben weist er auch auf die

„Christus und die Kirche: das ist das Losun

Arbeit. von v. Dobschütz- am..Hebr. _ hin.

Dieser sollte

gswort,

den Hebr. bei Meyer kommentieren, ist aber darüber ge-

unter dem die Aussagen des N.T. über die Einheit der

Kirche stehen.“

storben, so daß sein Schüler Michel die Aufgabe über-

Mit diesen Worten schließt das an-

am.

sprechende kleine Büchlein von Joh. Schneider, dem eine

Unfraglich ist der Hebr. geschrieben, um in eine

Abhandlung über „die Kirche des Christus bei Paulus“

folgen soll. Auch in der vorliegenden Arbeit ist dem

bestimmte geschichtliche Situation einzugreifen, wie aus

Aber diese Situation

paulinischen Kirchenbegriff weitaus der meiste Platz

13, 7—16, 22—23 hervorgeht.

eingeräumt, allerdings ohne daß der Vf. ausführlicher

ist uns leider nicht genügend durchsichtig. Michel ist

auf die ganze Fragestellung

eingegangen wäre. Eine ge-

allem nur Hypothetischen zu sehr abhold, um wage-

naue Anzeige erübrigt sich

daher eben und ist bis zum

muti

hier vorwärts zu drängen. Er zieht es vor, „das

Erscheinen der in AÄAussich

geheimnisvolle Dunkel‘“ über die Person des Verfassers

suchung zurückzustellen.

t gestellten größeren Unter-

und der Art seiner Leser (ob sie Juden- oder Heiden-

Riga.

christen sind) weiter bestehen zı lassen umd sieht seine

H. Seesemann.

ufgabe wesentlich in der exegetischen Herausarbei-

-

Wiesenhütter, Alfred:

tung des religiösen und theologischen Gehalts des Schrei-

deutschen Ostens in Ges

Protestantischer Kirchenbau des

chichte und Gegenwart. Mit 189

teile.

ens. Das hat entschieden Vorzüge, aber auch Nach-

Abb. Leipzig: E.A. Seemann 1936. (224 S.) gr. 8°.

RM 8.50.

Obgleich durch verschiedene Berührun

gen persön-

Michel versteht den Hebr. als das erste Dokument

licher Art mit der vorliegenden Veröffentli

chung verbun-

Christlicher Kunstliteratur; er ist nicht ein Brief, sondern

den, glaube ich doch, das schöne Werk zur

Anzı

eige brin-

Eine Predigt, die niedergeschrieben die Anwesenheit des

gen zu dürfen, da seine Beurteilung wohl

einhellig

erfassers bei den Lesern ersetzen soll, abgefaßt zwi-

sein wird und da _ ich dem von uns geschiede:

nen Ver-

Schen 90 und 100, vor dem 1. Clemens-Brief. Der Ver-

fasser an dieser Stelle einige Worte dankbarer Hoch-

asser ist geschult an alexandrinischer Bildung und

Paulinischer Theologie. Seine Verkündigung ist ganz

senhütter einen

schätzung nachrufen möchte. Wir haben in Alfred Wie-

in der kirchlich

neueren Zeit wie wen

en Kunst zumal der

Eschatologisch und christozentrisch, zuletzt Bibelglaube.

ige durchgebildeten evangelischen

le Spitze seiner theologischen Gedanken liegt im den

Theologen verloren,

der seiner schle

sischen Heimatkirche

aränetischen Abschnitten. Er kämpft gegen kirchliche

auch auf diesem Gebiete aus

gezeichnet gedient und über

üdigkeit für Aushalten im Glauben und Leiden wie

sie hinaus einem weiten

Kreise wertvolles in seinen

.

en kirchliche Lässigkeit in der Behandlung der Ab-

verschiedenen Schriften geschenkt hat. Hier

liegt nun,

ze

d

Nenen. Für die Theologie des Hebr. die Voraus-

in rastloser Arbeit mit E

insetzung seiner ga

nzen Per-

bei Philon und im weiteren Hellenismus zu Ssu-

sönlichkeit neben seinem mit größter Hin

Chen‚nlge

hnt Michel ab. Er findet sie in der Überlieferung

führten Amte geschaffen, sein eigentliches

gebung ge-

er hellenistischen Synag

e und ihrer Bibel, der Sep-

vor, das er noch vollendet hat, aber das e

Lebenswerk

Uaginta, aus denen auch

P

hilon

geschöpft hat, und be-

druckt nicht mehr hat sehen können.

r fertig ge-

nt, daß das Philosophische an Philon dem Hebr.

H. Lic. Thulin,

mit ihm in enger Arbeitsgemeinschaft

verbunden, hat

Tade fremd ist. Er bleibt mit alledem Riggenbach nahe.

as

die zahlreichen guten Abbildungen er

gänzt, das Re-

Chris

Problem des „Hiatus‘“ zwischen der Hypostasen-

gister besorgt (in dem auch ein Verz

e

ichnis der Per-

tologie und der geschichtlichen Überlieferung von

sönlichkeiten nützlich gewesen wäre) und

das Ganze zum

ä

216

215

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

Drucke gebracht, unter Mitgabe eines gut unterrichtenden ,

richtet,

in welcher Form? Wir brauchen sie wieder

„grundsätzlichen‘“‘ Vorwortes.

an gar nicht wenigen Stellen.

Gedacht ist dieses dem „Osten‘“ (Berlin-Branden-

Man kommt dem Buche gegenüber nicht leicht zu

burg, Mecklenburg, Pommern, Ost- und Westpreußen,

kritischen Bemerkungen. Der warme persönliche Klang

Posen und Schlesien) behandelnde Werk als erster einer

der Schilderung und die Gediegenheit sorgfältiger Durch-

Anzahl von Bänden, in denen der gesamte Kirchenbau

arbeitung fesselt stark, und eine einzelne Beanstandung

des Protestantismus zur. Darstellung kommen soll. Ge-

wird immer wieder zurückgedrängt von dem überwälti-

wiß ein gutes und motwendiges Unternehmen. Wie vieles

enden Reichtum, der sich hier im Kirchenbau des

rotestantismus vor uns auftut, von der Fülle des Schö-

ist seit dem grundlegenden Werke der Vereinigung der

Berliner Architekten, herausgegeben von K. E. O. Fritsch,

G

nen und Charakteristischen, die hier aus _ der imnigsten

1893, in unsern Gesichtskreis getreten: an Denkmälern

i

Vereinigung von Kirche und Volk auf deutschem Boden

— es sei nur an die immer noch nicht ausreichend

€

wachsen ist, Bestes nicht selten zur Zeit schwerster

bekannten Dorfkirchen erinnert — wie an liturgisch-

B

edrängnis, wie höchst anschaulich die schlesischen Gmna-

kirchlichen, künstlerischen und geschichtlichen neuen Er-

denkirchen dartun.

Schon dieser erste Band einer neu

kenntnissen und Maßstäben! Wie große Fortschritte ha-

bereicherten und vertieften Darstellung macht verstärkt

ben die reproduktiven Künste gewonnen! Alles das soll

wiederum deutlich, daß die protestantische Kirchbaukunst

jetzt zu einer neuen Anschauung gebracht werden, mit

eine der größten Leistungen der christlichen Geisteskul-

der besonderen Absicht, die geschichtlich-künstlerischen

tur ist.

Offenbarungen des für die Herausbildung des protestan-

Halle a. S.

Johannes Ficker.

tischen Kirchbaugedankens Charakteristischen für die

Schneider, Dr. Rudolf:

Gedenkbuch der Evangelischen

Gegenwart und Zukunft ebenso als die geschichtlichen

/

Kirche in Polnisch-Oberschlesien.

Posen :

Lutherverlag 1936.

Grundlagen wie zur fortwährenden Auseinandersetzung

|

(106 S.) 8°.

im lebendigen Neuschaffen vor Augen zu stellen. Alfred

|

Die evangelische Kirche in Polnisch-Oberschlesien ist ein schwer

Wiesenhütter hat dieses Programm mit Vorlegung eines

kämpfendes Diasporagebiet: von 1,1 Millionen Einwohnern sind nur

reichen, auch der jüngsten Gegenwart entnommenen

32000 evangelisch.

Diese Evangelischen sind immerhin überwiegend

Stoffes (auch ländlicher Bauten), in übersichtlicher, das

deutsch ; doch ist der polnische Einschlag andererseits so stark, daß sich

Typisch-Sachliche und die historische Folge verbinden-

die Kirchenleitung, an deren Spitze seit 1904 der Kattowitzer Super-

intendent D. Voß steht, entschlossen hat, ein besonderes Gesangbuch für

der Anordnung mit sicherer Differenzierung der Beson-

Die der Kirche der alt-

derheiten und scharfer Herausarbeitung des entwicke-

ihre polnischen Glieder herauszugeben (1931).

lungsgeschichtlich Wirkenden vortrefflich verwirklicht. Er

preußischen Union angeschlossenen Gemeinden des abgetrennten Ober-

hat sehr viel aus der fast unübersehbaren Fülle sel-

schlesiens haben sich immer wacker bemüht, mit den neuen Verhältnissen

ber gesehen mit sicherem künstlerischen und geschicht-

friedlich fertig zu werden. „Dem polnischen Protestantismus und nament-

lichem Urteile, immer mit dem Blick auf das Wesent-

lich der protestantischen UÜberlieferung des. Industriegebiets steht die

liche und auf das. noch heute Brauchbare und Unent-

kleine Kirche mit bewußter Sympathie gegenüber.

Aber die nackte Exi-

behrliche.

stenz ist durchaus in Frage gestellt, so.daß das „mergitur, sed non sub-

Schon darum ist es durchaus zu verstehen,

mergitur“ der Diaspora kaum noch gilt.

Die nüchterne Statistik, die

daß nicht alles, was einmal gebaut ist, sondern nur das

Schneider S. 54 etwa über die evangelischen Minderheitsschulen gibt,

Charakteristische verzeichnet wird; zumal in dem, was zu

spricht eine eindringlichere Sprache als die kulturpolitische Beredsam-

der nicht „selten geradezu. überquellenden. Ausstattung

keit jeglichen modus vivendi.

60 Seiten des schmuck ausgestatteten

gehört, zieht er enge Grenzen, indem er nur die „Kapi-

Büchleins sind der Zeitschrift „Kirche und Heimat“ entnommen.

Das

talstücke“ d, h. die Ausmalung und die gottesdienstlichen

Buch, das in erster Linie den Freund und Helfer der Diaspora anregen

Geräte heraushebt.

und zu treuer Fürsorge mahnen soll, unterrichtet im Übrigen trefflich

über ein politisches Schüttergebiet, das zugleich in besonderem Maße

Erfreulich ist auch, daß der dem Fortschritte bis in

kirchliches Notstandsgebiet ist.

die unmittelbare Gegenwart lebhaft aufgeschlossene Verf.

Berlin.

Otto Lerche.

mit seinem kritischen Urteil nicht Halt macht vor man-

chem der modernen Kirchbauten, in dem mehr Künst-

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. N. S. Deel XXVIII.

s’ Gravenhague: M. Nijhoff 1935. (256 S.)

Fle10#

lichkeit als Kunst und mehr menschlich-geräuschvolles

als stille Ewigkeitsahnung zum Ausdruck kommt. Hier

Nach einer Vorbemerkung über die Erweiterun

des

hätte wohl bei verschiedenen Beispielen ein noch schär-

Redaktionsstabes durch den Eintritt von M. van

R

hijn

feres Wort sein Recht.

Ich denke auch an die Miß-

(Utrecht) und J. N. Bakhuizen van den Brink (Leiden)

handlung der Kanzel in manchem gerühmten Neubau.

eröffnet der dritte Mitherausgeber J. Lindebo0om

Nur einiges wenige sei außerdem noch kritisch heraus-

den Jahrgang mit dem Aufsatz: Betrekkingen tusschen

gestellt.

Die Dominante der Grundrißgestaltung er-

Roomsch-Katholieken en Remonstranten in den tijd der

scheint mir im allgemeinen zu stark

etont.

Nicht

Synode van Dordrecht.

Es werden die Flugschriften

allein der Grundriß schafft den geeigneten kirchlichen

besprochen, die den Remonstranten Verbindung mit den

Raum: es wirken verschiedene Faktoren für die nötige

Katholiken vorwarfen; in Wirklichkeit gehen die Be-

Wirkung zusammen. Die bloße Zweckmäßigkeit im en-

ziehungen nicht über eine gewisse Sympathie (man hat

en und äußeren Sinne genügt durchaus nicht. Ich kann

den Feind gemeinsam und verwirft gemeinsam die Prae-

. Tam-

deshalb auch der Beurteilung Schinkels („Die Tragödie

destination) hinaus. — L. Knappert: E. A.

Schinkel‘“

ist der Abschnitt überschrieben) durchaus

ling 1819—42

ibt an Hand von Briefen dieses Pfarrers

nicht beistimmen. War wirklich „seine Epoche im Grunde

an der niederländisch-reformierten Gemeinde zu St. Pe-

ihres Wesens religiös wie künstlerisch unschöpferisch ?“

tersburg an den Leidemer Professor Suringar hochinteres-

Ich vermag das ebensowenig zu unterschreiben wie das

sante und wertvolle Nachrichten über den Protestantis-

Wort von „dem substanzlosen Christentum des Ratio-

mus in Rußland umter Alexander I. und Nikolaus I.

nalismus‘“ und gestehe, daß — auch abgesehen von der

Man plante ein Reichsgeneralkomsistorium mit einem

im engern Sinne künstlerischen Raumgestaltung — für

Bischof an der Spitze (Claus Harms sollte es wer-

mich die religiös sammelnde und erhebende Wirkung

den!), war überhaupt ganz von Preußen abhängig. Re-

von Schinkels Schöpfungen erheblich stärker ist als die

ligiös weht die Luft des Joh. Arnold Kanne, Gotthilf

mancher nach streng protestantischem Bauplane errich-

Heinrich v. Schubert und der Frau v. Krüdener, dem

teten neuen Kirche. Ungern vermisse ich den Namen O,

Reformierten schwer erträglich. — W. M. C. Regt:

Hoßfelds, der zahlreiche gute Bauten geschaffen und

Aanvullingen en verbeteringen op de naamlijst van predi-

auch literarisch gewirkt hat (nur ein Bau — Bentschen

canten in Zuid-Holland ergänzt die Series pastorum

— ist erwähnt, doch nicht unter seinem Namen). Unter

1566 ff. — P. J. Meertens: Godefridus Cornelisz

den dinglichen Desiderien steht mir voran eine ein-

Udemans gibt Leben und Schriften eines Mannes (1581

gehendere Würdigung des Turmes und die Anführung

bis 1649), der in die Anfänge des niederländischen

von Glockengerüsten: wo finden sich solche, wann er-

Pietismus hineingehört, ohne mystischen Einschlag, aber

218

217

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

ganz in der Praxis pietatis aufgehend, und zugleich Geg-

„Man dürfte sich dieser Mühe mit Recht entziehen, wenn es sich

um Überlegungen handelte, die bereits zum . sicheren Bestande unseres

ner der Taufgesinnten war. — W. Lütjeharms:

Allgemeinwissens gehören, wenn man sich über die ganz prinzipielle und

Twee Hernhutters handelt von Isaae Le Long und Jo-

sehr exakt zu bezeichnende Situation im Verhältnis zwischen Dichtung

hannes Petsch, von denen der erstere sich als Über-

und Religion gemeinhin im klaren befände. Da dem aber nicht so ist,

setzer Zinzendorfscher Schriften ins Holländische be-

muß die Untersuchung bereits hier einhaken, muß auf einen fundamen-

Wwährte, während der letztere nach langen Streitigkeiten

talen Tatbestand, eine kritische Struktur hinweisen, welche auch unser

über die Herrnhutische Finanzverwaltung und den Spe-

spezielles Problem in eine neue und durchaus fixierte Perspektive rückt,

zialbund mit Christus schließlich aus der Gemeinde aus-

im Gang der Überlegung eine überaus wichtige Komponente ausmacht,

gleichsam ein konstantes Glied der Funktion bedeutet, in der unsere

geschlossen wurde und sich nun der Leibnizschen Philo-

Problematik verborgen liegt und der Auflösung harrt“.

Ssophie widmete. — W.

Fournier: Antonius van

der Os te Beverwijk stellt gegen Knappert fest, daß

Die beiden Zitate zeigen, in welchem „Deutsch“ das Heft geschrie-

die Gemeinde zu Beverwijk 1758 keine aus Remonstran-

ben ist. Selbst die einfachsten Gedanken werden in einer verkrampften,

ten und Taufgesinnten gemischte war. — G. P. Ma-

gewundenen und übergelehrten Form gesagt, und eine Menge von Fremd-

Nieuw licht over de Zwijndrechtsche Nieuw-

wörtern wird auch da gebraucht,

wo die Sache deutsch ebenso

Tang:

klar und scharf gesagt werden kann.

Ich war nahe daran, mich zu

lichters ergänzt seine 1909 erschienene Dissertation über

weigern, ein solches Werk zu lesen und zu besprechen. Aber ich hätte

die von

toffel Müller begründete Sekte der „Licht-

dem Verf. damit insofern unrecht getan, als viele

Philosophen (und

reunde‘“ durch Mitteilung der Gründungsurkunde von

Theologen !) heute noch unangefochten ähnlich schreiben.

1823, die Besprechung einiger Flugschriften zur Sache,

Den entscheidenden Problemansatz findet Weißleder

und der Schicksale des Wilhelm Heystek, der mit der

bei Nic. Hartmann. Er geht aber doch wesentlich über

Gemeinschaft 1864 nach Amerika auswanderte, wo ein

Teil zu den Mormonen übertrat. Es handelt sich um eine

ihn hinaus, sodaß wir uns bei unserer Auseinanderset-

zung nur auf das Werk Weißleders einstellen.

In dem

kommunistische Bruderschaft (doch mußte später der

ersten Teil behauptet W. einen „prinzipielllen Wi-

Kommunismus aufgegeben werden) mit stark determi-

derstreit zwischen Dichtung und Religion

nistisch-pantheistisch

em Einschlag (woher stammt der?

als metaphysischen Instanzen“, und dieser Wi-

von Spimoza?). Die

Vorwürfe der Unsittlichkeit scheinen

derstreit liegt nach seiner Meinung, wie die Teilüber-

elven: Brieven

uUnberechtigt zu sein. — A. A. van Sch

schrift S. 3 sagt, in der „Diesseitsrichtung der Kunst‘“

van den Hongaarschen Hervormer Szenczi Molnar Al-

und der „Jenseitsrichtung der Religion‘“, Mit „Religion““

hert teilt aus der Münchener Collectio Camerariana 7

meint er das Christentum; zwischen „Religion‘“ im allge-

Briefe mit, die den niederländischen Calvinismus und

meinen und „Christentum“ macht er keinen Unterschied’;

seine internationalen Beziehungen 1624ff. beleuchten.

doch wir gehen über diesen, Mangel. hinweg, da es sich

—_

H. Goslings-Lijsen: Uit het leven van Eli-

ja in der Untersuchung tatsächlich um das Christentum

sabeth van de Palz, Abdis van Herford (1618—1680)

handelt. Der Begriff des Christentums aber, von dem

it den Aufenthalt der Labadisten in

teilt einige Briefe m

etreffend.

W. ausgeht, — ı©ohne den geringsten Versuch, ihn zu

Herford bei der Tochter des Winterkönigs b

beweisen, als sei er selbstverständlich —, ist verkehrt

Ihr Urteil über Anna Maria Schürmann: „ich halte sie

und. abwegig, und damit sind alle weiteren Thesen

nich vor eine von den weibren, davon der apostel Pau-

Weißleders hinfällig. W. setzt das Christentum mit

lus 2. Tim. am 3. spricht, dann sie ist weder einfaltich,

der Richtung auf ein besseres Jenseits und mit der

noch mit sunden beladen‘“‘.

—

M E A SS

De Predikanten der Nederduitsche hervormde Kerk te

Flucht aus dem Diesseits-gleich; das Ziel seiner Ener-

gien sehe es jenseits des gelebten Lebens, und den Schwer-

Reimerswaal, gibt, soweit bekannt, ihre vitae vonm 1581

van Itterzon: De Doleantie in de

punkt verlege es in ein entsinnlichtes Dasein. Wir müs-

bis 1639.. —

sen zugeben, daß manche sogenannten Christen zu die-

Synode van 1886, referiert über diese für die niederlän-

ser falschen Auffassung Anlaß gegeben haben und daß

dische reformierte Kirche wichtige allgemeine Synode.

orthodoxe bzw. „dialektische‘“ Theologen dafür einige

— In die Geschichte des Pietismus führen die beiden

Waffen liefern. (Es ist sehr begreiflich, daß Weißleder

Abhandlungen von P. J. Meertens: Cornelia Teelinck

1607 herausgegebenen

gleich zu Anfang das „tief aufschlußreiche‘“ Werk von

(1554—76, Verfasserin eines

Heinrich Vogel: Die Krisis des Schönen, Berlin 1932, zi-

Büchleins „Corte belijdenisse des geloofs‘“‘) Eewoud Tee-

tiert.)

Im Evangelium und in der . ganzen Welt der

inck (Bruder des bekannten Wilhelm T.), dessen zahl-

Bibel ist es ganz und gar nicht so, wie es W. ansieht.

reiche, gegen die Remonstranten gerichtete Schriften

Die eschatologische Haltung des Urchristentums kann

Charakterisiert werden.

—

„Uit

middelnederlandsche

für den, der den Sinn des Christentums sucht, nicht

Handschriften“ teilt de Man Bruchstücke mystischer

entscheidend sein,

Und den Sinn will W.

a

rade suchen.

Den Sinn

aber findet

man

nicht

ge-

an

Schriften -mit. — Bücherbesprechungen sind den ein-

der

zelnen Heften beigegeben.

Oberfläche,

sondern durch eine

Betrachtungs-

Heidelberg.

W. Köhler.

weise

wie

die

„religionspsychologische

Methode*‘“

Weißleder , Karlernst W.: Goethes „Faust“ und das Christen-

Wobbermins.

Die

großen

Männer

der

Kirchenge-

um. Leipzig: S. Hirzel 1936. (XI, 39 S.) gr. 8°. = Stud, u. Bibliogr.

schichte (man denke auch an die

Innere Mission)

RM 1.40.

waren ;alles andere als weltflüchtig. Gerade für die Chri-

zur Gegenwartsphilosophie. H. 19.

Die Sammlung,

die schon eine Anzahl bedeutender

sten ist diese Welt, dieses Leben, ist die Natur und

efte aufweist, kommt dem ,,

Rufe nach Überschau und

der Leib wichtig; hier ist die Schöpfung Gottes, hier

Yynthese“ entgegen,

und auch dieses Heft verzichtet

ist die Stätte der Erlösung, hier soll die Heiligung ge-

Ganzen zu be-

schehen, der Dienst und der Kampf, hier fällt die letzte

auf Einzelforschung, versucht sich eines ,,

Entscheidung. Daß Sinn, Wert und Bedeutung des Ir-

Mmächtigen‘“ und ist auf den Sinn eingestellt.

dischen von einer überirdischen Größe, von Gott, her

Weißleder sagi (S. VIII f.):

kommt und in ein überirdisches Ziel ausläuft, verkürzt

„Als das Verwunderlichere und Unnatürlichere muß man es vielmehr

£erade bezeichnen, wenn das Problem des Sinnes als fernliegend und

nicht diesen Sinn, diesen Wert und diese Bedeutung, son-

Unaktuell genommen wird. In Wahrheit ist ihm eine entschiedene Ak-

dern erhöht sie, ja macht sie, genau genommen, erst

tualität stets immanent, und in der Gegenwart tritt ein Moment hinzu,

möglich, denn Sinngebumg kann nie von der be-

as diese Aktualität gleichsam in die Potenz erhebt: in unserer Gegen-

treffenden Größe selbst erfolgen,

also Sinngebung des

Wart wird das Problem des Sinnes spruchreif.“

Diesseits nicht vom Diesseits.

Wenn sich im Kunst-

Ein erheblicher Teil des Heftes ‘beschäftigt sich

werk „ein Glauben daran ausspricht, daß das sinnen-

ru

é

W

mdsätzlich mit dem Verhältnis zwischen Kunst bzw.

hafte Leben sehr wohl Werte in sich trägt“

Serd

Ortkunst und Religion, mit Dingen, „die ebenso wie

wir würden sagen: daß dem sinnenhaften Leben Werte

am „Faust‘“ an jeder anderen Dichtung behandelt wer-

zukommen) und „es sich verlohnt, an solchen sinnen-

en könnten“ (S. 2). W. begründet das mit folgenden

haften Werten zu arbeiten‘“, so liegt darin an sich

ätzen (S. 2f.):

%

kein Gegensatz zum Christentum, wie W. meint. „Es

219

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

220

ist keine Frage, daß der Stoßkraft und Stringenz des

chen. Wir gehen über diese Ausführungen Weißleders

Gedankens von einem besseren Jenseits um so mehr

hinweg und sehen zu, was er im einzelnen zu Goethes

„Faust‘“ zu sagen hat. W. schließt sich vielfach H. A,

Abbruch getan wird, je mehr sich das reale Diesseits

mit Werten, Schönheiten, Beglückendem erfüllt“ (S. 5.)

Korff: „Geist der Goethezeit“ an, aber ist ihm doch

Keineswegs.

Alles Wertvolle und Schöne nimmt der

gegenüber selbständig.

Christ aus Gottes Hand und, kindlich ausgedrückt: „Ach,

Er bespricht zuerst die Faustdichtung „un-

denk ich, bist du hier so schön und

äßt du uns so

Ter MELADNYSISCH HNEMTLATENM AS

ekt

(apore-

lieblich gehn auf dieser armen Erden, was will doch

tische Situation)‘‘. Zunächst: Wie weit läßt sich Faust

wohl nach dieser Welt dort in dem festen Himmels-

in seinem Charakter mit einem Christen

identifi-

zelt und güldnen Schlosse werden!“ (P. Gerhardt). Im

zieren? Der faustische Drang, die Lebenssehnsucht ist

übrigen weiß auch gerade die Kunst um das Dunkle,

Dämonische, um die Grenzen und die Abgründe dieser

nicht christlich, ebenso wenig das Ungenüge-Finden am

Auch ist es nicht der

Sinnenwelt.

Dasein; darin hat W. recht.

christliche Osterglaube, der Faust vom Selbstmord zurück-

Aus den historischen Vorgängen „erhellt‘“ nach W.

hält.

Nun aber sagt W., Fausts Wunsch (Verweile

„die Aktualität dieses Verhältnisses‘“ (S. 3), und ıer

doch...) richte. sich doch nur auf das Diesseits; Faust

weist darauf hin, daß die „Antike‘“ im Grunde erst

sei zwar unbefriedigt und spüre den Dran

nach Er-

durch das Christentum in den Schlaf, in die Narkose

lösung und Sinngebung (was er nicht vom

Ch

ristentum

versenkt wurde.

Diesen Vorgang zu untersuchen, ist

zu entlehnen brauche, da dies allgemein-menschlich sei),

hier nicht der Ort. Es sei nur erwähnt, daß die „Antike“

aber er sei auch keineswegs davon überzeugt, daß ihm

eben mit einer dem Christentum entgegengesetzten reli-

ein Jenseits solche Erlösung verschafft, und aus dem

überaus reiche christliche Kunst entstand. Mit der letz-

giösen Haltung verbunden war und: daß sehr bald eine

Widersprüchlichen dieser beiden Anschauungen heraus

entschließe er sich zu der paradoxen Haltung, die we-

teren Tatsache beschäftigt sich der Verf. im folgen-

der dem Diesseits moch dem Jenseits Erfüllung zu-

den. Er erklärt sie durch die Paradoxie, „daß der Künst-

traut, aber doch dem Diesseits treu ‚bleibt.

Er lasse

ler in dem Augenblick, in dem er — gerade aus Reli-

sich auf die Wette ein, „weil ihm das, was ihm Mephisto

josität — die Welt um künstlerische Werte bereichert,

im. irdischen Dasein zu erfüllen verspricht, als gül-

ije ketzerische Tat einer Sinngebung des irdischen Da-

tiges Äquivalent des möglicherweise verscherzten jensei-

seins begangen hat und sich

lamit am metaphysischen

tigen Glückes erscheint.“

(S. 18). Nein!

Das” Iar Ir

Anspruch der Religion vergriff.‘“ (S. 7). Daß hier die

E. eine falsche und flache Auffassung. Was Mephisto

Religion bzw. das Christentum falsch gesehen ist, dürfte

Faust im irdischen Leben geben kann, das verachtet

num klar sein. Ebenso verkehrt ist das folgende: „Die

Faust

im tiefsten Grunde.

Er verkauft nicht sein

Formel „ad maiorem Dei gloriam‘ bedeutet in Wahr-

etwaiges Seelenheil für die irdischen Genüsse und Gü-

heit einen Abtrag, einen Zweifel am Ruhme Gottes;

ter. Nicht darum wettet er, sondern er wettet, um mit

.

ein wirklich vollkommener, superlativischer Ruhm be-

seinem Standpunkt, seiner Welt-Anschauung, eben

enem

dürfte keiner fremden Hilfsmittel, um glaubhaft zu er-

Nicht-Genüge-Finden Recht zu behalten.

Er il

{

ver-

scheinen, anerkannt zu werden.‘“ (S. 7). Die christlichen

loren sein,

wenn er so schwach

ist, daß

er

bei

Künstler haben nicht geschaffen, um dem Ruhme Got-

dem Augenblick beharrt und das Erdenleben auf die

tes, der sonst nicht anerkannt würde, zur Anerkennung

Dauer bejaht.

Diese einzig richtige Auffassung hat

zu verhelfen, sondemn weil ihnen das Herz voll war

Heinrich Rickert (Goethes Faust, Tübingen 1932) un-

und weil sie das, was ihre Kräfte vermochten, mit

widerleglich bewiesen. Damit wird Faust nicht zum

beitragen wollten zur Ehre Gottes. Das metaphysische

Christen gestempelt. Denn er schließt ja die „Wette“

Wesen des Kunstwerks liegt in einer anderen Dimen-

in einem übersteigerten Zutrauen zu sich ‚selbst und

sion als der psychische Hintergrund; will man das We-

ist nicht etwa dabei von der Hoffmung auf das Jen-

sen des Kunstwerks aus seinem inneren Anlaß, in die-

seits, das er durch das Gewinnen .der Wette für sich

sem Falle also: dem religiösen Affekt des Künstlers

gerettet haben würde, geleitet. Aber seine Haltung steht

begreifen, so zielt man zwar damit nicht gerade, wie

doch der christlichen weit näher als die eudämonistische,

W. sagt, an seinem eigentlichen Wesen vorbei, aber man

die W. ihm zuschreibt, ja ist (christlich gesehen) eine

hat doch keineswegs dem Verstehen seines Wesens Ge-

Vorstufe dazu.

nüge getan. Damit hängt z. B. dies zusammen: Musik-

Nach dem Charakter Fausts untersucht W. das

werke, die ohne die tiefe Frömmigkeit ihrer Schöpfer

Schicksal Fausts in seinem Verhältnis zum christ-

nicht zustandegekommen wären, werden von unreligiösen

Menschen geliebt und eben sozusagen rein musikalisch

lichen Weltbild, vor allem: ob die „Erlösung‘“ Fausts

verstanden ; und dieses Verständnis darf zwar nun nicht

in die christliche Systematik paßt. Der Prolog sei eben

als das dem Kunstwerk

doch Theater und sehr anthropomorph. Aber das hin-

emäße angesehen werden, aber

dert doch nicht, daß er einen tief religiösen Gehalt hat,

wir dürfen es doch auc

nicht als unberechtigt ableh-

Die „Prüfungen‘“ Fausts hätten keine religiöse Tendenz,

nen, weil der Tondichter das Werk religiös aufgefaßt habe.

Fausts Schicksal sei gerade kein „Leidenswi

““

SoN-

Wer bei Bruckners IX. Symphonie auf Naturstimmungen

dern ein „Freudenweg“.

Doch kann auch ein Freu-

gelenkt wird, dessen Erleben entspricht zwar nicht dem,

denweg (was er übrigens nur teilweise ist) dazu dienen,

was Bruckner dabei empfand oder wollte, aber ist ge-

einen Menschen in die „Klarheit‘“ zu führen, ihn zu

-

enüber dem Kunstwerk, das sozusagen num eben sein

igenleben hat, nicht unberechtigt. In dieser Hinsicht

läutern und dazu vorzubereiten, daß er der Erlösung teil-

kann

ich mit W. einig

ehen.

Anders

liegt die

haftig werden kann; und so „überraschend‘“, wie

usik einen Text hat, also

meint, kommt die Erlösun

zum Jenseits nicht. Immer-

Sache m. E. aber, wenn die

hin, den allzu primitiven

ersuchen gegenüber, das Ge-

mit der Wortkunst verbunden ist; und es scheint mir

schehen im Faust mit der christli

en Glaubensüber-

bedenklich, etwa einem Händelschen Oratorium (wo-

zeugung in Einklang zu setzen, ist W. im Recht. Doch

zu, wie man las, neuerlich Hermann Burte beauftragt

ehören diese Versuche der Ver

angenheit an, und eS

wurde) jetzt einen ganz anderen Text zu unterlegen.

lohnt sich kaum noch, sie zu be

&

ämpfen. Viel moder-

Das für das Verhältnis von Kunst umd (christlicher)

ner ist es (auch theologischerseits), die Gegensätze

Religion Angeführte wendet Weißleder nun au

die

zu betonen und recht weite Abgründe aufzureißen. Da

Wortkunst an und behauptet eine Verschärfung des

die Erlösung am Schluß als eine Entlehnung aus dem

Christentum und als Bekenntnis des alten Goethe

Widerstreites; denn die Wortkunst greife in eine weitere

Domäne der Religion über, indem sie von sich aus das

zu diesem erscheinen kann, gibt W. zu. „Damit erreicht

menschliche Ethos begreife und gestalte. Man fühle

ein sehr irdisches und unfrommes Leben ein sehr po-

— etwa im Faust —

ympathie mit solchen Gestalten,

sitives Ende‘“ (S. 20). Wenn man das Leben Fausts

tatsächlich so kennzeichnen will (was nur von einem

die dem Wertungssystem des Christmeptu»m-s widerspre-

221

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

222

sehr engen Frömmigkeitsbegriff aus möglich ist), so. ist

schen kann, in einem Glück, das er gar nicht gesucht

amit, wie auch W, sieht, kein absoluter Gegensatz zur

hat, sondern das er für unmöglich

ehalten hat, und

christlichen Lehre vorhanden, denn nach dieser waltet

zugleich in der Läuterung, befreit vom Übermenschentum.

Daß die

zum Schluß

nicht

er Menschen.

ije Gnade Gottes völlig frei, unabhängig vom Verhalten

Haltung Fausts

un-

Ein Gegensatz zur christlichen Lehre

bedingt zu einer jenseitigen Erlösung und Lösung

ann höchstens darin gefunden werden, daß: Faust gar

hindrängt, das geben wir Weißleder zu; ebenso wie

Nicht bewußt nach einer solchen Erlösung, nach einem

wir ihm zugeben, daß Faust keineswegs ein Christ

jenseitigen Dasein gestrebt hat und doc

erlöst wird.

ist. Im Gesamtplan des Goetheschen Faust (Prolog!)

er man würde nach sehr primitiven und derben dogma-

ist aber die jenseitige Erlösung, der überirdische Schluß,

tischen Begriffen urteilen, wenn man annähme, daß

sinnvoll und notwendig. W. stellt fest, daß das Tran-

nur der einer jenseitigen Erlösung teilhaftig werden

szendente *, wenn es auch Faust nicht als nötig empfand,

kann, der in ganz bewußter Weise nach einem „Leben

doch objektiv da sein könne und daß Goethe an Jen-

Nnach dem Tode‘“ strebe oder gar das Erdenleben gering-

seits und Ewigkeit geglaubt hat. Goethe „verpflichte‘““

achte. Nun gibt auch Weißleder zu, daß ein grundsätz-

aber, „ohne das Jenseits aufzugeben, an das Diesseits‘“,

licher Widerspruch zur christlichen Lehre nicht bestehe,

während „das Christentum den Menschen auf Kosten

aber meint, daß gerade hier — bei sozusagen dogmati-

des Diesseits an das Jenseits verpflichtet“ (S. 31);

Scher Unanfechtbarkeit — eine Gefahr für das Chri-

— hier sehen wir wieder die falsche Auffassung W.s

Stentum entstehe, denn damit werde ein Moment der Re-

vom Christentum; doch liegt es uns fern, den am

igion, das an die Glaubenskraft des einzelnen die höch-

Faust-Schluß zutage tretenden Jenseitsglauben Goethes

sten Anforderungen stelle, ans Tageslicht gezerrt. Man

als christlich in Anspruch zu nehmen. Wir geben W.

Önne sich „das Experiment vorstellen, die Faustdich-

recht, daß Goethe eine Metaphysik der Liebe vertritt,

ng auf einer

ädagogischen Bühne aufzuführen, mit

bei der sich Immanentes und Transzendentes vermischen,

der Tendenz,

en christlichen Erlösungsgedanken zu

und daß die Besonderheit der Erlösung Fausts in der

demonstrieren, — und man wird einräumen müssen, daß

Liebe‘“ (S..32) .Megt.

„spezifisch charismatischen, fast magischen Färbung der

ein solcher Versuch dem Christentum geradezu gefähr-

ich werden würde.‘“

S. 22). Damit beweist W. nichts

Zum Schluß bemerkt W., daß ‚„das Maximum der

anderes, als daß die strenge Gnadenlehre nicht so leicht

Rationalisierung‘ hier erreicht sei und daß wir uns die

mit den Forderungen einer auf die Massen gerichteten

Augen für die Mannigfaltigkeit und Fülle dessen, dem

ädagogik in Einklang zu bringen ist (was die Reforma-

wir im Dasein begegnen, offenhalten und uns nicht

ijon genugsam erlebte). Wollte man „Faust“ zur De-

auf erstarrte Visionen vergangener Zeiten festlegen wol-

monstration christlicher Begriffe verwenden, so erscheint

len, — worin wir ihm zustimmen.

aber an dieser Stelle weniger das „gefährlich‘“, daß die

Ein Verzeichnis von Schriften zum Thema „Goethe

Gnade gar zu unverdient und unverständlich sei, son-

und die Religion‘“ ist beigegeben, Ich vermisse u. a. die

dern eher noch das, daß die Gnade an ein Verhalten

„evangelische Auslegung‘“ von Friso Melzer: Goethes

des Menschen

eknüpft ist

„Wer immer strebend sich

Faust (Berlin 1932), die in ihrer schroffen theologischen

emüht . .‘“), also eine Art

elagianismus gelehrt wird.

Stellung Wasser auf die Mühle Weißleders hätte geben

an kann aber dieses Geknüpftsein auch so auslegen,

können, und die Schrift von Gustav Kochheim: Faust

daß es die Bereitschaft des Menschen, sich der Gnade

im Zeichen des Kreuzes, (Hamburg 1930), die dem von

Ottes zu öffnen, sie an sich wirksam werden zu lassen,

mir vertretenen Standpunkt etwas näher steht.

bedeutet. Dafür spricht auch der Ausgan

des Lebens

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

Fausts, so wie ic

ihn verstehe.

Als sich Faust dem

sozialen Werke zuwendet, ahnt er die dauernde Befrie-

*) (im ganzen Buch falsch mit zweis geschrieben).

digung, hat also die Wette verloren oder ist drauf und

ran, sie zu verlieren. Aber was im Hinblick auf

Meyer, Dr. Hans M.: Das Übersinnliche bei Hermann Stehr.

die Wette für Faust ungünstig ist, ist an sich gut

diem H. 179.

Berlin: Dr. Emil Ebering 1936. (99 S.) gr. 8°. = Germanische Stu-

denn Faust hat damit sein Übermenschentum aufgegeben ;

RM 4—.

H. Stehr steht in der schlesischen Tradition, für die

er ist geläutert. In diesem Augenblick läßt Gott Faust

nach J. Nadler der Zwiespalt zwischen Ratio und Ima-

Sterben, sodaß es zu keinem dauernden Verweilen ge-

ginatio bezeichnend ist, verkörpert durch den Gegensatz

ommen ist und er sich daher nicht an Mephisto aus-

zwischen Opitz und Böhme. Während nun Krebs und

Zuliefern braucht. Daß er jetzt stirbt, ist also eine Gnade

Mahrholz Stehrs Werke einseitig dem Naturalismus zu-

';ottes für ihn. Was Mephisto vor Gott zu erreichen

erklärte, hat er nicht erreicht, denn Faust ist nicht

weisen, findet Meyers Ausdeutung von Stehrs Dichtun

auf die Dauer versunken, sondern geläutert, und zur

als dichterisch gestalteter Weltanschauung in Stehr den

Weiteren jenseitigen Läuterung hilft die himmlische Liebe

Gott = Seele

typischen schlesischen Gottsucher. Freilich wird bei ihm

— eine Jenseitsvorstellung, die strenge Protestanten

de

€

esetzt, der einzi

gen Realität im gesamten

als katholisierend bezeichnen werden).

Kosmos, von

r jeder Mensch

’

€

de Pflanze, jedes Ding

ein Abbild ist. Um diese Gott

M

ensch-Einheit im „See-

Im letzten Teil, den wir des Raumes wegen nur noch

lengrunde‘“, mit der sich Stehr d

em mystischen Schrift-

rz behandeln können, bringt Weißleder die „meta-

tum und besonders Meister Eck:

ehart verpflichtet fühlt,

Physische Ausrichtung der Faustthematik

geht es letztlich in jeder Dichtu

ng Stehrs. Darum lehnt

uflösung der Aporien)“. Ich greife nur einige Punkte

er die Kirche ab, kämpft nicht nur

eraus. Die „sittlichen Forderungen des Christentums““

ten Vertreter, sondern gegen die Ins

titution an sich und

gegen ihre schlech-

.

Ipfeln nach W. „in summum bonum der Nächsten-

ringt um die Formu

lebe““

— übrigens nicht

anz richtig — und würden

Kind ist nach

ng eines neuen Gottesbegriffes. Beim

daher

„radikal durchkreuzt‘

g

durch eine Lebensgestaltung

ihm die Entfernung vom Seelengrund

ozentris-

lenlein“ mensc

am geringsten, so daß Gestalten wie die

des „Hei

igen-

Unter dem Prinzip des „Eudämonismus un

Eg

ewordene Seele zu sein scheinen,

ebenso

Mus‘“ (S, 25). Faust war keineswegs derart eudämoni-

aber auch bei

enschen, die nach de

m Kreislauf durch

Stisch eingestellt — er wollte nicht das „Glück‘“ haben,

das Dasein vor der Rückkehr in d

ie

Allseele stehen.

Sondern beweisen, daß es das nicht gibt — und, wenn

Die Unbedingtheit des Stehrschen Denke

n

s 1äßt im „Hei-

£r auch egozentrisch war, so gel

er ja am Schluß

ligenhof‘“ den greisen Ender die Fra

ge bejahen, ob

>

Zum altruistischen Wirken; dieses

S

irken ist nicht, wie

ein Mörder auch Gott sei. Wohl kli

in den früheren

«S

agt, die letzte Torheit der eudämonistischen Lebens-

Werken die Frage an: Warum all

absi

cht, eine

Ilusion,

Faust befindet sich nicht im

diese Finsternis? und zwang nach Ste

Leid, Unglück,

»tetzten, schlechten, leeren Augenblick“, wie Weißleder

hrs eigener Er-

n

sondern,

wie Faust

meint,

klärung seine unbewußte Schöpferkr

aft

ihn Zur Atff-

ephisto meinen,

abe des ersten Entwurfes,

Nathanael Maechler nach

M „höchsten‘“, in einem Zustand, dem er Dauer wün-

em Tode seiner Frau zur e

ndgültigen Auseinanderset-

223

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12.

224

Missionsfelde, und der zweite über den Wahrheitsan-

zung mit Paula ins Gebi

rge steigen zu lassen, so daß

dı

ustellen

Der

sein Ende eine

Rückwen

ung zur Kirche darz

spruch des Evangeliums in der indischen Welt.

scheint, aber begrifflich ist sein Künden von der Gott-

erste ist zu sehr vom heimischen Schreibtisch aus ver-

Natur des Menschen als Pantheismus zu bestimmen,

faßt. Die Not der Zersplitterung in die vielen Missions-

wie Meyer gegen Stehrs Abwehr dieser Festlegung be-

.

kirchen ist viel größer, als hier in Rechnung gesetzt

tont.

ist. Es ist dort draußen wirklich gleichgültig, ob ein

Meyers knappe, aber treffsichere Analyse des dich-

Christ Lutheraner oder Reformierter oder Baptist ist,

terischen Werkes von Stehr, die freilich moch gern Ur-

wenn sie alle nur Christen sind. Und auf diesem Grunde

teile von Autoritäten ausborgt, versteht es, die in der

Christi schreit die Welt draußen nach einer einheit-

lichen kirchlichen Gemeinschaft, die alle umfassen

Dichtung

eahnte und geschaute weltanschauliche Hal-

muß und auch kann, die Christus ‚als ihren Retter be-

tung deutlich werden zu lassen und das Bild Stehrs

als eines Menschen, der im Zeitlichen tach dem Über-

kennen. Der zweite Aufsatz ist einfach theologisch und

zeitlichen strebt, zu klären. Aber einmal fehlt der Dar-

religionswissenschaftlich nicht klar genug. Der Schluß-

stellung die Verarbeitung des unmittelbaren Bekenntnis-

satz ist gut: „Das ist Gnade, die nicht eine im Men-

ses von Stehr, das in seiner Tagebuch-, Aufsatz- und

schen von Natur bestehende Gottverbundenheit dem

Redensammlung „Das Stundenglas‘“ vorliegt, zweitens

Menschen aufleuchten läßt (das versteht Indien unter

vermißt man den Abstand zu dem Ergebnis, das als „im

Gnade. Witte), sondern eine nicht bestehende schafft

Grunde deutscher Gottesbegriff‘“ bezeichnet wird. Man

für alle, die der Wahrheit gehorchen‘“. Aber daß die-

braucht diesen nicht gerade mit dem leichtfertigen Miß-

ser Satz richtig ist, hätte viel klarer nachgewiesen wer-

den müssen und auch können. Aber der Hauptinhalt

brauch in A. Schnacks „Zugvögel der Liebe‘“ (S. 63)

in Zusammenhang zu stellen, um die Berechtigung un-

daß alle deutschen

des Jahrbuchs ist so vorzüglich, daß es wohl verdient,

Pfarrer es kaufen und lesen und

serer Bedenken deutlicher zu machen. Schon W. Dilthey,

der sich innerhalb seiner typisch wiederkehrenden Grund-

ihren Gemeinden das erzählen, was hier berichtet wird.

formen weltanschaulicher Haltung selbst dem Pantheis-

Gerade in der Gegenwart sind diese Berichte über die

mus einreiht, schränkt sowohl den Begriff des Lebens

Wirkungen der deutschen Mission in der großen Völker-

(= Seele bei Stehr) auf die menschliche Welt ein,

N

welt für unsere Gemeinden besonders wertvoll für ihre

wie er durch die Erfahrung von der inneren Wider-

eigenen Aufgaben.

sprüchigkeit dieses Lebens zum grundsätzlichen Bruch

Berlin.

Johannes Witte.

mit jedem Versuch gelangt, ein harmonisches Welt-

der selbstsicheren Überheblichkeit des deutschen Idea-

bild als geschlossenes Ganzes aufzubauen. An die Stelle

lismus ist bei Dilthey die Erkenntnis des Ausgeliefert-

Soeben erschien :

seins an die Wirklichkeit in ihrer unverstehbaren Fak-

tizität getreten, wie sie heute bei Heidegger im Mittel-

punkt der Frage nach dem Menschen steht.

Darum

darf an der Überlegenheit der ästhetischen Haltung, für

Evangelifcher Glaube

die dem Menschen durch die Dichtun

Wissen und

Kraft gegeben wird, sein Schicksal unter allen Umständen

in Dder Welt von heute

selbst in die Gewalt zu bekommen, um so eher Zwei-

fel angemeldet werden, als in dem dichterischen Werk

Eine Einführung

Stehrs der „Freitod‘“ eine allzu häufige Rolle als „Er-

von

löser‘“ spielt.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

D. Rarl Eger

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1937 der

Profefjor i.R. an der Univerfität Halle-Wittenberg

vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage heraus-

4 Mark, in Leinen 5 Mark

gegeben von Dr. Walther Freytag. Hamburg 13, Alsterchaussee 11:

Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. (1165.) gr. 8° RM 1—.

Das Buch ift gefchrieben mit dem Blickk auf den modernen

Dem Herausgeber dieses Jahrbuches, Dr. W. Frey-

tag, ist die gewiß nicht leichte Aufgabe gut gelungen,

Menfcdhen und feine Fragen. Es gehört in die Reihe der Schrifs

wieder ein in vieler Hinsicht anregendes Jahrbuch für

ten, die Jich heute bemühen, die große Linie Hriftliden SGlaubens

1937 zu schaffen.

Das Buch enthält zahlreiche wert-

hHerauszuarbeiten. Das mwird in zwei Abfchnitten getan: In einem

volle Beiträge. Erschütternd ist der Aufsatz des Mis-

erften Teil gibt der Berfajjer eine Einführung in das, was

sionsinspektors Zimmermann von der Allianz-China-Mis-

ela

sion über die Leiden der chinesischen Bevölkerung und

das Chriftentum unter Gottes Offenbarung verfteht. Hier mird

befonders eingehend Stellung zur Bibel genommen. Im zweiten

damit auch der chinesischen Christen während der langen

Schreckensherrschaft der Kommunisten in der Provinz Ki-

Teil wird das Wefjen des evangelijdhen SGlaubens etwa in der

durch den Matechismus gegebenen Reihenfolge behandelt.

angsi. Wie ein Wunder ist es, wie tapfer und aufopfernd

sic

die meisten Christen dieser jungen Gemeinden in

Der befondere Wert des Buches liegt darin, daß der Berfalfer

diesen furchtbaren Leiden bewährt haben.

Der Präses

aus gründlicher miffenfchaftlidher Nenntnis heraus fpricht und

der Goßnerschen Mission Lic. Stosch gibt einen feinen

jeine Urteile äußer]t forgfältig abmägt. Mit einer tief ein-

Überblick über die 100 Jahre dieser gesegmeten Arbeit

dringenden Menntnis der Nöte und Zweifelsfragen des modernen

unter den Kols in Indien.

Wir hören ferner von der

Arbeit auf Sumatra, insbesondere von dem dortigen

Menfchen ijft ein klares Fejthalten an dem Zentrum AHriftlichen

Slaubens verbunden. So erfcheint uns das Buch befonders für

Wettringen mit dem Islam, von der Arbeit der Breklumer

Tolde Menfchen gefhrieben zu fein, die von außen mit kritijcher

Mission in Indien und aus Togo über eine neue Misch-

z

Einftellung an das Chriftentum herantreten und in feine zen-

religion.

Ein guter Überblick ‚orientiert über die Ge-

tralen Erkenntnifje eingeführt merden wollen.

samtentwicklung der deutschen Missionen. Erstaunlich

ist, daß trotz

der

immer stärkeren Devisen-Auswir-

Wallmann’s Anz. f d. dtfh. ev. Buchh.

kungen die Zahl der Missionare und auch der Christen

wächst.

Unbefriedigend sind freilich meiner Meinung

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

nach die beiden einleitenden Aufsätze, über die christ-

lichen Kirchen und die Kirche Jesu Christi auf dem

i

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Juni 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.,

J. C. Hinrichs Vertag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothekörat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 14, zu

ä

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JC HINRPCHS' VE RLAGCGELEEF- Z

RET RO 0 KD N MR EF B 28 4E HRET LTE XLA EL PTE RN E AL IZG E KT MTL NT M NN a \ WE E

62. JAHRGANG, Nr. 13

19. JUNI 1937

Spalte

Spalte

Spalte

K 7R

234

Allo: Saint Paul premiere €pitre aux Co-

TE S A E

Christian Morality (Vollrath)

237/H oefs: Philipp Bickel (Lerche)

rinthiens (Seesemann)

231/Eidem: Der Seele Jakobskampf (Laasch) . 240 Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedan-

Ö, M AA n aaie e

228

Baetke: Die Religion d. Germanen (Clemen) 22

5/Flade: Vom Einfluß des Christentums auf

y F

ken (Merkel)

Bildungskräfte im Katholizismus der Welt

die Germanen (Vorwahl)

226/Spiegelberg: Gesetzu. Sittengesetz (Zeltner) 239

(Lerche)

D L O

Freiburger Diözesan-Archiv (Lerche) . ... 235/Sutherland: Erleben u. Bewahren (Lerche) 236

236/H esse: John Miltons mystisch-theistisches

Weltbild (Meinhold)

d MD HTE

234

Vögtle: Die Tugend- und Lasterkataloge

D FA

232

Cartellieri: Der Aufstieg des Papsttums

Hirsch: Das Alte Testament und die Pre-

Willms:

im Neuen Testament (Bauer)

Eine

Unter-

im Rahmen der Weltgeschichte (Grütz-

233

229

begriffsgeschichtl.

macher)

Wa d i Bln 0 1E

digt des Evangeliums (Hertzberg) ...

suchung zum Platonismus (Seesemann). . 229

!

{

Baetke, Prof. Dr. Walter: Die Religion der Germanén in

Durchaus zu billigen ist endlich die Ausscheidung

Quellenzeugnissen,

Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1937. (XII,

ı der Mythologie und Magie, soweit sie mit der Religion

167 S.) 8°.

Geb. RM 4.60.

nichts zu tun haben. Die Mythen vom Anfang und Ende

“ Quellensammlungen zur germanischen Religionsge-

der Welt sind deshalb vielmehr wiedergegeben worden,

ja unter der Überschrift: Zauber- und Hexenwesen wer-

Schichte lagen sowohl in den Originalsprachen als in

Was

deutscher Übersetzung 'bisher schon mehrere vor.

den sogar manche Gebräuche erwähnt, die genau genom-

die ersteren betrifft, so habe ich selbst in meinen Fontes

men nicht hierher gehören, während andere, von denen

historiae religionis Germanicae (1928), dem Charakter

das wirklich gilt, an anderen Stellen erscheinen.

ijeser. Serie „entsprechend, die,.lateinischen: und grie-

Wenn : das Ganze im Übrigen in die drei Abschnitte:

chischen Quellen, wenngleich nicht vollständig, zusam-

Die Religion im Volksleben, Glaube und Frömmigkeit,

mengestellt, während F. R. Schröder in seinem Quellen-

Animismus und Magie zerlegt ist, so weiß B. natürlich

buch zur germanischen Religionsgeschichte (1933) von

selbst, daß man den Stoff auch anders hätte einteilen

diesen nur die wichtigsten abdruckte und den Nachdruck

rauf die altnordischen Quellen legte. Derselbe hatte in

und namentlich manche Stellen anderwärts unterbringen

können. Aber die Hauptsache ist ja, daß sie in dieser

deutscher Übersetzung — um von den in das Text-

Fülle dargeboten werden und so für selbständige Studien

uch zur Religionsgeschichte von Lehmann (und Haas)

eine genügende Grundlage geschaffen ist.

(1912.2? 1922) aufgenommenen Stellen abzusehen —

Erklärungen gibt B. nur zu einigen wenigen Texten

meist andere Texte schon vorher (1929) in der 2. Auf-

und allgemeine Bemerkungen über

ije germanische Re-

lage von Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch

s

ligion macht er nur in der Einleitung, z. T. allerdings

veröffentlicht, und Georg

üller tat das in seinen Zeug-

in einer Weise, die ich nicht

anz richtig finden kann.

Schon daß die Quellen- und

B

cChen zu deren südlicher Form. Aber alle diese Samm-

nissen germanischer Religion (1935) zunächst mit sol-

aumverehrung durchweg

mit dem Götterglauben zusammenhängt, ist, wo auf die-

ungen werden an Reichhaltigkeit bei weitem durch das

sen nichts hindeutet, sondern reiner Animismus oder viel-

Vorliegende Buch von Baetke übertroffen, das also inso-

s S

mehr Präanimismus vorzuliegen scheint, nicht zu er-

ern einem wirklichen Bedürfnis entgegenkommt.

weisen.

Namentlich aber verstehe ich nicht, wie B.

Auch daß es neben den Hiterarischen Quellen, einer

angesichts der von ihm angeführten Stellen behaupten

einzelnen lateinischen und einigen (z. T. auch anders er-

kann, die „sogenannten Menschenopfer, an denen man

lärten) Runeninschriften nur wenige _ archäologische

heute so vielen Anstoß nimmt‘“, seien „Hinrichtungen

sakraler Natur‘“ gewesen; auch nicht, inwiefern die nicht

“unde berücksichtigt, ist gewiß zu billigen; ja die wirk-

-

An

ich vorgeschichtlichen Denkmäler sind nicht nur z. T.

aufgenommene bekannte Stelle aus der capitulatio de

ebenfalls nicht sicher zu deuten, sondern nicht einmal mit

partibus Saxoniae 6 (wie tatsächlich

ewiß andere)

stimmtheit auf Germanen zurückzuführen. Denn daß

das Bild verfälschen soll.

Aber diese k

I

einen Ausstel-

Solche bereits im vorchristlichen Jahrtausend im Norden

lungen sollen den wiederholt betonten Wert des Buches

gelebt hätten, wird zwar jetzt in der Regel als selbst-

in keiner Weise abschwächen.

Verständlich vorausgesetzt, ist aber, wenn man dabei

Bonn.

Carl Clemen.

Nicht an Vertreter einer Rasse oder Kultur, sondern,

Was der Name zunächst besagt, einer Sprache denkt,

Flade, Gottfried: Vom Einfluß des Christentums auf die Ger-

——

z

Nicht zı beweisen.

Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch.

manen. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XII, 128 S.) gr. 8°.

10. Bd.

Ebenso begreiflich ist es, daß B. kein volkskundliches

RM 6—

Mat

e

rial bringt, wenngleich ich

aube, daß auch aus ihm

Regino von Prüms libri duo de synodalibus Causis

Nter Umständen, wenn es si

&

nämlich als genügend

et disciplinis ecclesiasticis (abgeschl

ossen 906) sind ein

‚erweisen läßt, doch Schlüsse auf die germanische

Leitfaden für die Handhabung der

Kirchen«visitatiuonen‚

igion gezogen werden können. Aber die betreffenden

spiegeln aber zugleich auch das

Na

Chrichten sind zu zerstreut oder nicht ohne weiteres

ben der frühmittelalterlichen Kir.

che am deutschen Volke

gesamte Erziehungsstre-

wieder und können mit ihrer Aufzähl

tlich, so daß sie in ein solches Quellenbuch nicht

ung der beanstan-

aufgenommen werden konnten.

deten Verhaltungsweisen das Bild d

e

r religiösen und

225

226

'

Ja

227

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13.

228

Kultur- und Sittengeschichte, der die Triersche Sendan-

sittlichen Zustände der späteren Karolingerzeit vervoll-

ständigen.

Die von Flade zusammengestellten Äuße-

e

?

weisung innerhalb der Zeit nicht ;aals Entartungsanstoß,

rungen einer noch lebendigen heidnischen Religiosität,

sondern vielmehr als Bollwerk gegen Entartungen be-

gegen die eingeschritten werden mußte, sind Gestirn-

zeugt.

Daß die Kirche derartiges dringend braucht,

dienst, Opfer- und Vogelschau, Toten- und Weetterbe-

liegt auf der Hand, die Arbeit ist im besten Sinne zeit-

schwörung, abgöttische Maskeraden, Hexenkünste, Amu-

gemäß und wird künftig unemntbehrlich für die Zurück-

lett- und Feuerzauber bei Krankheiten und werden auch

weisung der üblichen Beschuldigungen sein, denen ZzU-

anderweitig bezeugt.

Allein stehen die arioli, die mit

meist ‚eine gleiche wissenschaftliche Gediegenheit, die

Wünschelruten Gold finden wollen, das Murmeln heid-

Flades Arbeit auszeichnet, nicht nmachgerühmt werden

nischer Segenssprüche beim Weben ‘oder Kräutersam-

kann, (Vergl. Reicharts Sammelbesprechung Zschr. f

meln, Liebeszauber sowie der Bau von Laubhütten zur

B e

Deutschkunde 1936 S. 235).

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

privaten Götterverehrung.

Innerhalb der ureigenen Sitten unserer Vorfahren

Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedanken, In Gemein-

erscheint der Brautraub dem Verfasser als der bezeich-

schaft mit W. Foerster, A. Rücker, H. H. Schaeder, Fr. Schmidtke hrsg.

nendste Ausdruck ihrer trotzigen Selbstherrlichkeit, und

von Franz Taeschner. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1936. (V, 117 S.)

er versteht ihn mit Weinhold als Verbindung von Frie-

gr. 8°. = Morgenland. H. 28.

RM 3.60.

densverletzung mit Notzucht. Nun begegnen uns zwar

Ein überaus wertvoller

Beitrag zur Religionsge-

in den Geschichten der Sturlungerzeit (W. Baetke) Über-

schichte, der uns hier in den auf Vorträgen von Orien-

fälle auf wehrlose Frauen genug, aber wie Neckel für

talisten an der Universität Münster beruhenden Beiträ-

das verhängnisvolle Wort „Brautkauf“ betont, ist da-

gen vorgelegt wird. Als Einleitung stellt der Heraus-

mit nicht ausgedrückt, daß ein Weib gegen seinen Wil-

geber Frz. Taeschner eine kurze Betrachtung über ‚den

len verheiratet werde. Wie die Helgi-Dichtung vermuten

Erlösungsgedanken in der Religionsgeschichte‘ voran, um

Jäßt, ist die Freiheit der germanischen Mädchen größer

hinzuweisen, in welch mannigfaltiger Form und in welc!

gewesen als vielfach angenommen wird. Das Konku-

reicher Skala von Schattierungen das Erlösungsbedürf-

binat wird offenbar im germanischen Urteil nicht als un-

nis gerade im vorderen Orient zum Ausdruck kommt.

sittlich verdammt, und allein vier Stellen umserer Ord-

In seinem an erster Stelle stehenden Beitrag behandelt

nung stellen es noch als unabänderliche Tatsache in

Frdr. Schmidtke ‚Gilgamesch’s Streben nach Erlö-

Rechnung. Ohne

leichzeitige standesgemäße Ehe wird

sung vom Tode‘, wobei er zunächst mit Recht darauf

ein Konkubinat als erträglich nachgelassen, eine Magd

hinweist, daß im babylonischen Religionskreis Erlösung

aus dem Ehebett entfernen und eine Frau von freier

im materiellen Sinne als Befreiung von allerlei Unglück

als Fortschritt in der Sittlichkeit.

Abkunft heimführen, gilt nicht als Doppelehe, sondern

Nach Flade war ein

zu verstehen sei. Dies uralte Epos will ‚eigentlich nur

zeigen, daß das Streben mach ewigem Leben eitel und

dringend nötiges Erziehungswerk die kirchliche Inzest-

nichtig ist, denn „auch Gilgamesch bleibt wie jeder ge-

gesetzgebung, da Männer mitunter nicht mur die eigenen

wöhnliche Sterbliche dem Tod unterworfen‘. ‚Die Er-

Nichten, sondern auch Schwestern und Mütter zu Ehe-

lösungshoffnung des Spätjudentums‘ schildert W. Foer-

frauen machten.

Das macht Flade durch die Paral-

ster unter Bezugnahme auf die rabbinische Literatur

Jelstellen aus den Islandsagas deutlich; denn die alten

und die Apokalyptik. Beide Richtungen berühren sich

Isländer gelten als die klassischen Zeugen für das vor-

vielfach und ihr Hauptstreben ist eschatologisch zen-

christliche Germanentum (Heusler). Die Belege aus Baet-

triert auf Erlösung von der Macht des Bösen im Men-

ke IV, 36, 135, Harbardslyoth 20b wären übrigens

schen und in der Welt. ‚Aus dem mystischen Schrift-

noch durch einen Hinweis auf Prokops Bericht über

tum nestorianischer Mönche des 6.—8. Jahrhunderts‘

die Heruker zu ergänzen, gleichfalls fehlt die Erwähnung

bietet uns A. Rücker lehrreiche Proben und Hinweise,

der Häufigkeit unehelicher Kinder auch von Frauen und

die zeigen, wie eng die spätere mestorianische Kirche bis

Töchtern vornehmer Familien, die auf einem abseits

auf wenige Abweichungen mit der orthodox-griechischen

gelegenen Hof von Mägden betreut werden (Baetke, Is-

Lehre verbunden i'blieb. Eingehend und aufschlußreich

lands Besiedlung 219, Niedner, Norwegische Königsge-

analysiert Frz. Taeschner ‚Die Erlösungssehnsucht

schichten I), soweit sie nicht ausgesetzt wurden. Reginos

in der islamischen Mystik des Mittelalters‘ und zeigt,

Buch rechnet so unverhohlen mit Kindsmord (auch Ab-

wie die anfänglich eschatologisch-enthusiastische Hoch-

treibung!), daß die Kirchengesetzgebun;

den angefoch-

stimmung, ıder der Begriff der „Rettung‘“ (nagaä) ent-

tenen Müttern den üblen Ausweg der

ussetzung nahe

sprach, allmählich auch in die rein religiöse Sphäre hin-

legt.

Aber das Schicksal der Aussetzung traf nicht

bloß das umeheliche Kind, sondern Vater und Mutter

überglitt, den Passionsgedanken in sich aufnahm un

eine eigene Mystik im sog. Sufismus ausbildete. Macht

konnten überhaupt über Leben und Sterben der Abkömm-

„sich doch bald, spätestens im 9. Jahrhundert, eine

linge entscheiden, Wie gegen den Kindsmord wendet sich

kühnere Geistesrichtung geltend, die gewiß nicht unbe-

die kirchliche Abwehr gegen Verwandtentötung und sucht

einflußt von der christlichen Mystik des orientalischen

eine gleichmäßige Beurteilung im Verhalten der beiden

Mönchtums, dann aber auch von gnostischen Richtungen

Geschlechter durchzuführen, weshalb sie es ablehnte,

mitbeeinflußt, eine völlige Loslösung von allem Irdi-

daß die Enttäuschung eines Mannes in Bezug auf die

schen und ein völliges Aufgehen in Gwott als letztes

Jungfräulichkeit seiner Frau ihn zum Eingehen einer

Ziel ihrer Frömmigkeit pflegte.

Ja in Ibn al-‘Arabi

anderen Ehe berechtige. Freilich liegen die Vorschriften,

(ca. 1240 m. Chr.) erhielt die sich bildende islamische

die dem positiven Aufbau der Sexualethik dienen sollen,

Gnosis einen „systematischen Theoretiker, der unter Be-

durchaus in gnostisch-asketischer Richtung, bedeuten das

nutzung einerseits der dem mittelalterlichen Orientalen

andere Extrem: möglichste Verleugnung des Naturtrie-

zur Verfügung stehenden antiken Philosophie, vornehm-

bes. Flade konstatiert daher richtig: Ein Bemühen um

lich der meuplatonischen, und unter ‚sehr eigenwilliger,

positive sexuelle Versittlichung mit negativen Mitteln.

z. T. allegorisierender Verwendung der islamischen Reli-

Es ist hier nicht möglich, die Fülle der Gesichts-

gionsquellen (Koran und Sunna) ein mystisch-theologi-

punkte anzudeuten, die eine kirchliche Gegenwehr an-

sches System gnostischer Prägung geschaffen 'hat, das

regten.

Von besonderem Interesse wird noch der Hin-

für die sufischen Kreise von da ab maßgebend geblieben

weis sein, daß Hinkmar sich für die Anwendung der

ist“. Solche gnostischen Spekulationen waren auch die

Gottesurteile einsetzt, um dem Mißbrauch des Eidschwu-

Grundlage der auf altiranische Vorstellungen zurückge-

henden Lehre vom „Vollkommenen Menschen‘““

al-ın-

res vorzubeugen. Denn die Lüge ist in den Isländersagas

nicht kurzwe:

verpönt, der Eid wird durch Wiortklau-

sän al-kämil, Ävdgwros tEie.0c),), die schließlich zur Heili-

berei oft gefälscht (Heusler). So ergibt das in müh-

genverehrung, der Verehrung des „vollkommenen Mei-

samer Kleinarbeit gewonnene und sorgfältig durch Pa-

sters‘“ führte. In der Konsequenz der gnostisch-islami-

rallelen untermauerte Bild einen wichtigen Beitrag zur

schen Mystik lag letzten Endes auch der Gedanke (wo

229

kn

i

Theolggische Literaturzeitung 1937 Nr. 13

WE

230

|

unter indischem Einfluß), „daß dies verwirrende Sein

|

dar, auf dem das eigentliche Anliegen, das Verhältnis

in Wahrheit nur Schein“ sei. Gleichsam als Ergänzung | der christlichen Botschaft zum A.T., „eingeübt“ wer-

den soll. Wir haben daher eine Arbeit vor uns, die be-

dieser Vorträge bot dann aus der Fülle seiner weitge-

spannten Studien der Berliner Orientalist H. H. Schae-

wußt exerzitienhaft vorgeht und dem Leser, d. h. vor

der ebenfalls in einem Vortrag einen grundlegenden Be-

A

Wahrheit einzuhämmern trachtet:

allem dem Prediger des Evangeliums, ständig die eine

richt über ‚den Manichäismus nach neuen Funden und

dag AT

ist nichts

Forschungen‘ worin er übersichtlich beschreibt, was uns

anderes als das (negative) Widerspiel des N.T.; so ist

an wichtigen Texten bis zu dem jüngsten aufsehenerre-

es zu werten und so zu verkündigen.

genden Entdeckungen des Berliner Koptologen Carl

Diese Wahrheit wird weniger logisch-gedanklich er-

Schmidt bekannt geworden ist. Anschließend untersucht

arbeitet als vielmehr praktisch aus dem vorliegenden

er noch den geistig-religiösen Gehalt der Lehre Manis,

Material erhoben.

H. tut das, indem er zunächst sei-

besonders im Hinblick auf dessen kosmische Jesus-My-

nen eigenen Weg zum A. T. schildert, dann an drei Kapi-

thologie und sieht darin gmnostischen Einfluß (Barde-

teln — Isaaks Opferung, David und Goliath, Jona —

sanes, Marcion u. a.). Mani steht am Kreuzungspunkt

seine Erkenntnisse klarzumachen und „einzuüben‘“ sucht

der Traditionskette vulgär-philosophischen Griechentums

und endlich in Thesenform das Ganze zusammenfaßt.

und christlich-gmostischen Lehrguts. So ist „der Mani-

An sich sagt jeder der fünf Teile das Gleiche, wie H.

chäismus, wie die Gnosis vor ihm, einer der in sich

von Anfang an betont.

widerspruchvollen Versuche, griechisches Weltdenken und

Eine Verwendung des A.T. in der Kirche Christi

christliche Gnadenlehre in einer höheren Einheit zu-

ist nach H. nur möglich auf Grund eines klaren Wis-

sammenzufassen.

Er mußte scheitern wie alle gleich-

sens um die exegetisch-religionsgeschichtlichen Tatbe-

gearteten Versuche. Denn es gibt keine höhere Einheit

stände des A.T., eine Erkenntnis, in der man ihm nur

über diesen beiden beherrschenden Mächten des spät-

zustimmen kann, wie denn überhaupt sein Kampf gegen

antiken und noch unseres geistigen Lebens. Es gibt nur

eine kritiklose Gleichsetzung von A.T. und N.T. durch-

der sich ihnen zugewandt hält und der keiner von beiden

den Dialog zwischen ihnen, im Innern des Menschen,

aus berechtigt ist. Nach solcher Grundlegung muß nach

H. das einsetzen, was er die „Vormedidation‘“ nennt:

Mächten etwas abdingt‘“. Einige Texte sind mit beacht-

die Herausstellung des eigentlich jüdischen Charakters

lichen

Erläuterungen

angefügt:

Kephalaia

Kap. _ 8;

des A.T. Man müsse das A.T. so sehen, wie es die

Chuastuanift Kap. 1; Ein parthischer hymmnischer Dia-

Judenschaft der persisch-hellenistischen Zeit gesehen hat.

log. Die Lösung des manichäischen Problems hat H. H.

Das tut H. dann auch, was besonders deutlich am Beispiel

Schaeder mit dieser Studie wieder wesentlich gefördert.

von Isaaks Opferung gezeigt wird. Sein Verständnis die-

München.

R. F. Merkel.

ser Erzählung ist demgemäß das rabbinische, wie die

S. 22 angeführten Belege dartun. Daß diese rabbinische

Willms, Hans: Eixov. Eine begriffgeschichtl. Untersuchung

Schau in ausschließendem Gegensatz zu einer christ-

zum Platonismus. 1. Teil: Philon von Alexandreia. Mit ei. Ein-

lichen steht, ist nicht verwunderlich. So aber muß nach

leitung ü. Platon u. d. Zwischenzeit. Münster i. W.: Aschendorff 1935,

Dann wird einerseits

W, 1238 / gr. 8°

RM 6,

H. das A.T. gesehen werden!

das „Evangelium“‘ dem „Gesetz‘“ gegenüber um so leuch-

Als ersten Teil einer „begriffsgeschichtlichen Unter-

tender heraustreten.

Dann wird aber auch eine merk-

suchung zum Platonismus‘““ legt der Vf. eine Studie über

würdige Parallele der alttestamentlichen Haltung zur

&ixGv "bei Philo von Alex. vor. Vörangeht eine ausführ-

Haltung des natürlichen Menschen überhaupt deutlich,

liche Einleitung über den Begriff bei Plato und in der

so daß eine Geschichte wie Gen. 22 „in der Beziehung

Zwischenzeit. Eingeschaltet ist auch eine Übersicht über

auf den allgemein-menschlichen Glauben an den

die N.T.liche Verwendung des Begriffs. — Um das

deus absconditus

zu uns von uns selber zu reden‘“

Wichtigste herauszuheben: der Vf. zeigt zunächst die

vermag (S. 30).

Rolle und Bedeutung von eixov bei Plato auf; das Wort

Damit treten zwei Wahrheiten scharf hervor, die

bezeichnet bei ihm ‚in Dialektik und Mythos die Welt

der Erscheinung; vom sinnlich erfahrbaren Bilde zur

richtig sind, trotz der Einseitigkeit, mit der sie hier ge-

bracht werden, trotz der Ausfälligkeiten der Tonart und

geistig schaubaren Urgestalt und von da in die Erschei-

trotz des Pathos, mit dem H. seine eigene Person in

nung zurück geht der Weg von ‚dieser Welt‘ zu ‚dieser

den Mittelpunkt stellt. Daß das Kreuz

hristi das A.T.

elt‘ “. Eine viel weitere Verwendung des Begriffs fin-

durchstreicht, daß das

anze A.T. Altes Testament

det sich bei Philo, wo eix6öv in die Bedeutung der geisti-

ist, machen diejenigen

tellen des N.T. am klarsten,

gen Vermittlung übergeführt und Träger pmeumatisch-

die am meisten über das A.T. reden, wie der — von

gnostischer Ideen geworden ist.

An Hand einer sehr

H. ©offenbar nicht geschätzte — Hebräerbrief. Daß wir

genauen ‘ Untersuchung vieler Einzelstellen wird gezeigt,

als natürliche Menschen und, so kann man hinzufügen,

wie stark Philo auch von hier aus gesehen Zeuge für

als die, vor denen das „vollkommene Alter Christi“

die gnostisch-pneumatischen Kräfte seiner Zeit und Weg-

als unerreichbares Ziel steht, uns in einer tatsächlichen

reiter zum Neuplatonismus ist.

Nur vonm Plato aus

Gileichartigkeit mit dem A.T. vorfinden, ist ein wich-

ist die Entwicklung des Begriffs bei Philo nicht zu er-

tiger und fruchtbarer Gedanke, der zur ständigen Über-

klären; der Vf. weist darum auf die mannigfachen Ein-

prüfung unserer eigenen Lage erwünschte —

eute be-

üsse aus der außergriechischen

—

Welt, bes. der außer-

sonders erwünschte! — Hilfe leistet.

riechischen Mysterien hin.

Zu kurz kommt die

Andererseits ist mit der Nur-Betonun

dieser beiden

D

arstellung der Verwendun

des Begriffs bei Paulus.

Tatsachen bewußt die neutestamentliche

eurteilung des

Der Unterschied zwischen

aulus un

Philo ist gewiß

A.T. aufgegeben, wie H. wohl weiß und offen zugibt.

deutlich. Daß eixcov an eine geschichtliche Gestalt ge-

ınden wird, ‚be;

egnet sonst nicht. Aber es ist zu eix6v

Denn das N. T. weiß ja von einer positiven Verbindung

i Paulus und

P

hilo doch wohl mehr zu sagen. — Die

mit dem A.T., neben der negativen. In dem Nebenein-

rbeit als Ganzes verdient unsere Aufmerksamkeit und

ander dieses Doppelten bestimmt sich doch die Haltu:

Unseren Dank. Der Vf. eröffnet uns von seinem Ar-

des N.T. zum A.T. Für H. wird das positive Verhält-

nis des N.T. zum A.T. theologisch durch das Wort

itsgebiet her einen wertvollen Einblick in die Welt

„Weissagungsbeweis‘“ ‘bezeichnet, den er „redlich preis-

ilos.

zugeben‘“ für motwendig hält. Aber ist denn mit dem

Riga.

H. Seesemann.

Wort „Weissagungsbeweis‘“, also mit dem Schema Vor-

Hirsch, Emanuel: Das Alte Testament und die Predigt des

hersage plus nachfolgendes Eintreffen, wirklich das aus-

vangeliums. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1936. (VIIL,

gesprochen, was das N.T. meint, wenn es vom A.T.

87 S.) 8°.

Steif broschiert RM 2.60.

tives Christuszeugnis im A.T., neben und hinter diesem

sagt, es zeuge von Christus? Es gibt doch ein posi-

Das Büchlein behandelt nicht nur die homiletische

Verwendung des A.T.; diese stellt lediglich das Gebiet

Weissagungsbeweis !

Und wie etwa Wilhelm Vischer

231

Theologische Literaturzeituné 1987A8

232

das negative Christuszeugnis gegenüber dem positiven

und grammatikalischen Bemerkungen, sub B die inhalt-

ungebührlich hat zurücktreten lassen (vgl. ThLZ. 1936,

liche Deutung, auf der selbstverständlich das Schwerge-

S. 437), so 1äßt H. das positive vor dem negativen un-

wicht liegt.

Zu erwähnen sind auch eine Reihe sehr

ter den Tisch fallen.

Dadurch aber wird seine

eingehender Exkurse. Den Beschluß des Bandes bilden

ganze Position unhaltbar. Denn das, was über

sehr ausführliche Register jeder Art auf insgesamt 45

das A.T. christlich zu sagen ist, ist grundsätzlich vom

Seiten. — Also alles in allem: eine vorzügliche Leistung,

N. T. her zu sagen und nicht aus dem eklektischen Ver-

zu der man den Verfasser, sowie die Leser, für die das

fahren eines Historikers, der „in der Selbstbesinnung

Buch bestimmt ist, beglückwünschen kann.

des Glaubens sein Urteil über den alttestamentlichen

Riga.

H. Seeseman'n.

Text erarbeitet‘“ (S.78).

Es genügt nicht, in Bezug

auf das A.T. von einem Ahnen und Sich-Entgegenstrecken

Vögtle, Dr. Anton: Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen

auf das N.T. zu zu reden. Dann rückt in der Tat, wie

Testament, Exegetisch, religions- u. formgeschichtlich untersucht.

H. bestätigt, das A.T. sachlich auf eine Fläche mit den

Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1936. (XVIII, 254 S.)

RM 12.75.

gr. 8°%°. = Neutestamentliche Abhandlungen. Bd. XVI, 4/5.

außeralttestamentlichen Religionen, und man bedarf eines

Das Buch dient dem Zweck, den Tugend- und Laster-

erheblichen Umweges, um sich und andere davon zu

katalogen des N.T.s — diese Begriffe im weitesten

überzeugen, daß das A.T. in der christlichen Bibel zu

S

Sinn gefaßt — den richtigen Platz in ihrer Zeit und

verbleiben habe. Übrigens scheint mitunter doch, ent-

Welt anzuweisen.

Und zwar werden die hierbei ent-

gegen der prinzipiellen Haltung des Buches, dem Vf.

stehenden Fragen sowohl von der exegetischen, wie

etwas wie eine positive Beziehung der Testamente zuein-

von der religions- und formgeschichtlichen Seite her in

ander aufzugehen, so bei dem Jonakapitel S. 61 oder

Angriff genommen.

bei der mehrfach wiederkehrenden Wendung von der im

Der erste Abschnitt stellt den neutestamentlichen

A.T. gefangenen Wahrheit; aber das hat keinen Einfluß

auf das Ganze. H. hat das Auf-die-Zukunft-Angelegtsein

Tatbestand dar und würdigt Tugend- und Lasterkataloge

.

als Elemente der Missions-

und Pred

tpraxis.

Der

im A.T. nicht gesehen, geschweige denn, daß ihm das

zweite Teil bringt dann den Vergleichssto

ff

aus der Um-

zum Bewußtsein gekommen ist, was wir Heilsgeschich-

welt des N. T.s: griechisch-römisches Heidentum; A.T.

te

nenmnen.

H. kann sagen, daß nicht der christliche

und Spätjudentum, wobei angesichts der „zwei Wege‘‘

Glaube uns mit Gen. 22 verbinde, sondern eine Art ge-

das Problem eines vorchristlichen jüdischen Moralkate-

meinsames,

natürliches Gottesverhältnis ;

dabei

ist es

chismus erörtert wird. Der dritte endlich zieht den Ver-

doch so, daß nur unser christlicher Glaube — heilsge-

gleich und beurteilt die neutestamentlichen Tugend- und

schichtlich verstanden — uns mit Gen. 22 verbindet und

Lasterkataloge ‘im Verhältnis zu den außerbiblischen,

daß um dieser Verbindung willen jenme Parallelität für

uns deutlich wird! Infolgedessen ist für H. die Selbst-

deren Terminologie und Auffassung des Sittlichen.

verständlichkeit, mit der die Christenheit vom A.T. Be-

Mit dem Letzteren ist schon gegeben, daß sich die

Betrachtung der Kataloge zu einer Behandlung der Sitt-

sitz ergriff und sich selbst mit dem Volk des Alten

lichkeit selbst auswächst. Und das muß ja so sein; denn

Bundes identifizierte, lediglich ‚in der geschichtlichen

deren Kenntnis ist doch die notwendige Voraussetzung

Wahrheit entgegenstehender Mißgriff. Freilich, wer wie

für ein richtiges Verständnis und eine zutreffende Be-

H. das A.T. nur rabbinisch zu deuten für richtig hält

wertung ihrer Ausdrucksformen. Dabei dürfte schwerlich

und I. Sam. 17 vom Buche Judith her interpretiert, karn

von sachverständiger Seite her bestritten werden, daß

nicht wohl anders! Was geht uns aber diese jüdische

die Sittenpredigt eines christlichen Apostels einen we-

Deutung an? Umns beschäftigt, als Exegeten und Histo-

sentlich anderen Inhalt hat, als die eines kymisch-stoi-

riker, die geschichtliche Problematik des A.T. Gegen-

stand unseres christlichen Anliegens aber ist zu aller-

schen Wanderpredigers oder Popularphilosophen. . Die

erst die Tatsache, daß die Gemeinde des N.T. sich auf

Schwierigkeit beginnt da, wo die Grenze gezogen werden

der einen Seite :

egen das A.T. von der Offenbarung

muß zwischen dem, was die Kataloge sa

en, und dem,

in Christus her

a

5

wie sie es tun.

Zieht die Form den In

n

alt irgendwie

grenzt und doch sich selbst und ihren

mit in den Bann und dadurch nach der nichtchristlichen

Christus in dem gleichen A.T. vorfindet. Dann wirkt

Seite hinüber, oder steuert diese wirklich nur die äußere

das N.T. für das A.T. gewiß einerseits „zerscheidend‘“‘‘

Hülse bei, die jetzt einen völlig meuen Inhalt birgt?

und zersprengend, aber immer zugleich aufnehmend und

Auf diese Frage hat man bisher meist mehr gefühls-

Erfüllung gebend.

mäßig geantwortet, nicht auf Grund exakter Feststellun-

Es geht nicht das Eine ohne das Andere.

Wer

gen. Diese Lücke wollen die dankenswerten Bemühungen

diese beiden Wahrheiten in ihrer Spannung nicht sieht

Vs. schließen.

und voll zur Geltung bringt, dem kann nicht das Recht

zugestanden werden, in dieser Sache gehört zu werden.

Er bestrebt sich, die richtige Mitte einzuhalten zwi-

Denn er bescheinigt sich damit, daß er weder das Alte

schen der Anerkennung der Abhängigkeit von zeitgenös-

noch das Neue Testament verstanden hat.

Ü

sischen Mustern und der Betonung der Selbständigkeit

und Freiheit ihnen gegenüber.

ene betrifft auf das

Hofgeismar (Marburg).

H. W. Hertzberg.

Große und Ganze gese

n das

S

C

hema, diese den In-

Allo, P.E.-B.: Saint Paul premiere &pitre aux Corinthiens,

halt, der auch da Verschiedenheiten aufweisen kann,

Paris: J. Gabalda & Cie. 1934. (CXII, 516 S.) gr. 8° =

tudes

wo auf beiden Seiten dieselben Wörter vorkommen.

bibliques.

Die Kataloge sind „geläufige Ausdrucksformen des hel-

Seit R. Cornely’s 1890 erschienenem Kommentar

lenistischen Zeitalters‘, sie sind griechisches, nicht jü-

zum I. Kor.-Br. fehlte eine ausführliche wissenschaftliche

disches Produkt, gehören, wie ihr Verkündiger, der

,o-

Ausl

ng dieses Briefes auf katholischer Seite. Nun

$

hat

.-B. Allo — schon bestens bekannt durch seine

pularphilosoph zum hellenistischen Städtebild (

A A2017%

Jedoch, wenn nun im gleichen Zusammenhang Paulus

Auslegung der Apc. — sie vor

legt, und man darf ur-

als vom hellenistischen Zeitgeist berührt erscheint, be-

teilen: die Kenntnis und Sorgfalt, mit der er an seine

schleicht einen wieder der Zweifel, ob die Linie wirklich

be herangetreten ist, ist schlechthin vorbildlich. Das

Sso

latt zwischen Form und Inhalt hindurchgeht. Viel-

S

zunächst schon auf die übliche, dem "Kommentar

leicht ist das Problem doch komplizierter, im Tiefsten

vorausgeschickte Einleitung zu, in der alle wichtigeren

nicht rein auflösbar.

Fragen, die die Gemeinde sowie den Brief angehen, be-

Viel käme wohl auf eine scharfe Begriffsbestim-

sprochen werden. Sehr bequem für den Benutzer ist

an. Was. ist eigentlich urchristliche Sittlichkeit?

die ausführliche Bibli

aphie am Schluß der Einleitung,

Wird

ein der hellenistischen Welt eigentümlicher ethi-

in der Kommentare un

Monographien beider Konfessio-

scher Zug oder Grundsatz dadurch, daß ein Christ ihn

charakterisiert werden.

nen und aller_ Sprachen erwähnt, teilweise sogar kurz

aufnimmt, ein christlicher? Darf man die „wirklich“

Die Erklärung selbst wird in

urchristliche Moral so einheitlich fassen, wie das etwa

2 Teilen geboten: sub A finden sich alle textkritischen

H. Preisker tut, und alles, was den empfundenen inni-

233

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13.

234

gen Zusammenhang zu lockern scheint, als €ein Abglei-

gegenüber früheren Historikern stärkere Einbeziehung des

ten in einen im Grunde unterchristlichen Moralismus

Ostens in die Weltgeschichte fällt auch ein helleres

werten, von dem aus sich der Übergang zur Umwelt dann

Licht auf die Haltung von Kaisertum und Papsttum, und

leicht vollzieht?

die ganze Kreuzzugsbewegung, deren geistiger Urheber

Nicht ganz überzeugend sind für mich die bisher

der französische Papst Urban II. ist, wird in ihren ersten

unternommenen Versuche, die Lasterkataloge der ein-

Anfängen verständlich. Auf Einzelheiten einzugehen, ist

zelnen Gemeindebriefe aus der konkreten Situation der

im Zusammenhang dieser Anzeige nicht möglich. Nur

jeweiligen Leser heraus verstehen zu wollen. Von an-

an einem Punkte möchte ich mir in Fragezeichen er-

Jauben.

C. nimmt an, daß bereits Heinrich IV. einen

erem abgesehen, vermisse ich bei derartiger Voraus-

Kreuzzug geplant hat.

setzung einigermaßen im 1. Kor. die auf Spaltung und

Die Unterlagen für diese An-

Parteiung hinzielenden Begriffe, die Gal. 5, 20 vorkom-

nahme erscheinen mir jedoch wenig gesichert, auch ist

men. Dafür hätte sich doch 1. Kor. 6,9f. Platz finden

mir ein solcher Plan bei der religiösen Haltung des Kai-

müssen, falls der Apostel wirklich in diesem Augen-

sers nicht wahrscheinlich. Eine zusammenfassende Wür-

blick an die Sonderverhältnisse von Korinth dachte.

digung der Persönlichkeit Heinrich IV., dieses großen

bensogut wie das Trinken und Schmähen sollte, so

Gegenspielers Gregors VII., die diesen Plan begründen

meint man, auch das Zerreißen des Leibes Christi den

könnte, fehlt noch, sie ist wohl dem folgenden Bande

Eintritt ins Reich Gottes verwehren. Ein späterer Ab-

vorbehalten, dem wir ‚mit großen Erwartungen entgegen-

Schreiber hat, offenbar aus ähnlichem Empfinden her-

sehen dürfen.

aus, wenigstens 3,3 die Öw/0ootaoiar

hinzugefügt.

Münster i. W.

&; Gri_itzmacher.

Dage

d

en hat es meinen vollen Beifall, wenn V. we-

Hesse, Ernst: John Miltons mystisch-theistisches Weltbild.

hnig von

em Nachweis hält, daß es einen urchristlichen

Moralkatechismus ge

"

eben hätte.

ziger philos. Diss. 1934).

Mit einem Anhang: Miltons Gedanken über Jugenderziehung, (Leip-

Kommissionsverlag : Risse-Verlag, Dresden.

Aufs Ganze gese

f

C

n ist Vögtles Erstlingsschrift eine

(64 S.) 8°

sehr anerkennenswerte Leistung, die allein schon durch

die Stoffdarbietung und die Ent

f

altung der Probleme die

Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um eine

Orschung gefördert hat.

Leipziger philosophische Dissertation von 1934. Sie stellt

Göttingen.

W.Bauer.

das Miltonsche Weltbild dar, ohne es in größere hi-

storische Zusammenhänge einzuordnen und unter der

Cartellieri, Prof. Dr. Alex.: Der Aufstieg des Papsttums im

München: R. Olden-

Anwendung nicht gerade neuer Begriffe und Kategorien

Rahmen der Weltgeschichte 1047—1095.

im einzelnen. Unter dem Begriff der Mystik will der

bourg 1936. (XLIII, 292 S.) 4°.

RM 15—+; geb. 16.50.

Verf. die Gedanken erfassen, „in denen die Sehnsucht

Das vorliegende Buch ist die Fortsetzun

der beiden

ücher des Verfassers:

Weltgeschichte als Machtge-

des vereinzelten Individuums nach inniger Vereinigung

.

unter Theismus versteht

Schichte 382—911, die Zeit der Reichsgründungen, 1927

mit Gott Ausdruck gewinnt‘“

,

und die Weltstellung des deutschen Reiches 911—1047,

der Verf. „die feste Verwurzelung des Miltonschen Welt-

1932. Unter den Gesichtspunkt der Machtgeschichte, der

bildes in der Gottesvorstellung der christlichen Dogma-

politischen Geschichte, mit besonderer Rücksicht auf die

tik“. Diese Bestimmungen sind nun freilich so allge-

mein gehalten, daß man damit wohl manches Weltbild

zwischenstaatlichen Beziehungen ist das Buch geschrie-

als mystisch-theistisch bezeichnen kamnn.

So. kennt der

Religion,

Kunst und' Literatur, Verfassung” und

Verfasser leider nicht den Begriff der „mystischen Theo-

Wirtschaft, Wissenschaft und Technik, treten hinter die-

logie‘“ und seine Geschichte, der ihm

as Verständnis

sen die Darstellung beherrschenden Gesichtspunkt zu-

Miltons erleichtert und der auf den meuplatonischen

rück. In 3 Büchern ist der Stoff gegliedert: Vor Gregor

V, 1047—1073, Gregor VII, 1073—1085, nach Gregor

Einschlag in Miltons Gedanken zı achten ihm gelehrt

VII, 1085—1095. Der welthistorische Kampf zwischen

hätte, stärker als das gelegentlich zum Ausdruck kommt.

Kaisertum und Papsttum seit der Mitte des 11. Jahrhun-

Die Miltonsche Mystik ist neuplatonische Mystik; aber

derts ist das Thema dieses Bandes. C. zeigt, wie der

sie wird, weil in bestimmte theologische Begriffe ge-

orrang des Kaisertums verloren ging und das Papst-

kleidet, mystische Theologie. Und was die „Verwur-

um unter Gregor VII, den er mit Recht als den größten

zelung in der christlichen Dogmatik‘“ anbetrifft, so gibt

es eine solche nicht, sondern nur eine bestimmte Inter-

aller Päpste bezeichnet, den Sieg im Bunde mit den

Fast wird der

pretation des Dogmas und in dieser hält sich Milton

Unteritalienischen Normannen erringt.

auf der durch den calvinistischen Puritanismus bezeich-

eser durch die Mitteilung unendlich vieler Einzelheiten

neten Linie.

Die Verwendung alter Schablonen hat es

Überschüttet, aber C.

elingt es immer wieder, die gro-

dem Verf. schwer gemacht, mehr zı bieten als eine Wie-

en Linien in seiner Schilderung der geschichtlichen Vor-

änge hervortreten zı lassen. Dabei gründet sich seine

dergabe nach den Gesichtspunkten, die für ihn unter

arstellung :auf eine erstaunliche Kenntnis der Quellen,

Mystik und Theismus fallen. Die Arbeit gliedert sich —

die er sehr vorsichtig benutzt und auf deren Lückenhaf-

recht äußerlich — in drei Abschnitte: A. Gott und das

tigkeit er immer wieder aufmerksam macht. Auch mit

vorweltliche Sein; B. Die Welt: Inhalt und Verlauf der

der umfangreichen Literatur setzt er sich, oft ohne sie

sichtbaren Schöpfung.

C. Das Ende des Weltlaufs.

Die Arbeit bietet so, unbeschwert durch das Bemühen

ausdrücklich namhaft zu machen, stetig auseinander. Die

um die Aufhellung historischer Zusammenhä

n

e

und

eb

Toßen Persönlichkeiten vor allem die Gregor VII sind

sachlicher Beurteilung, eine Darstellung Miltons,

d

ije Mil-

V

ensvoll und geschickt charakterisiert, was 'bei dem

ton selbst oft zu Worte kommen 1äßt.

.

ersagen der mittelalterlichen Quellen in dieser Hinsicht,

Kiel.

Peter Meinhold.

lje vielfach nur indirekte Schlüsse ermöglichen, keine

eichte Aufgabe war. Die Beurteilung z. B. von Canossa

Hoefs, Albert: Philipp Bickel. Ein Führer der zweiten baptisti-

Und Forchheim halte ich für durchaus zutreffend, da er

schen Generation in Deutschland. Ein Beitrag zur Geschichte der

Sich von der einseitigen Würdigung dieser Ereignisse

deutschen Baptisten.

Urch die frühere Geschichtsschreibung ferngehalten hat.

4 Abb.-Taf.) 8°

Kassel : J G. Oncken Nachf, 1936. (145 8

RM 3—.

-n besonderer 'Vorzug des Buches von C. ist die Be-

Seit ihrem fünften Weltkongreß in Berlin

hat sich das Ansehn der Baptisten in der deutsc

(4.—10. August 1934)

cksichtigung der außerdeutschen Geschichte im 11.

hen Öffentlichkeit un-

ährhundert: der Geschichte Ostroms, des Schismas zwi-

zweifelhaft vermehrt. Dazu kommt, daß die Auseinandersetzungen inner-

o

Chen der römischen und griechischen Kirche, der. Er-

be

halb der deutschen evangelischen Kirche die Anziehungskraft der Frei-

h

tung Englands durch den Normannenherzog Wil-

auch das vorliegende Buch, das keine wissenschaftliche, sondern eine für

kirchen zwangsläufig stärken müssen. Unter diesem Gesichtspunkte darf

e

em) des

ordringens der Seldschuken in Kleinasien,

die Anhänger der Bewegung erbauliche, freilich sprunghafte und nicht

H

S Verlustes Jerusalems und derGeschichte der spanischen

immer zuverlässige Darstellung des Lebens eines

insel, auf der der Islam einen Rückgan

und die

ist, auf ernsthafte Beachtung Anspruch machen.

Philipp Bickel, 1829

führenden Baptisten

Chris

tlichen Reiche einen Aufstieg erlebten.

Du

rch _ die

geboren und auf dem Benderschen Institut in Weinheim geschult, trat

235

Theologische Literatur;eitung 1987 NF 13

236

nach kurzem Rechtsstudium in Heidelberg 1849 mit seinen Eltern die

?

Stimmen erhielt. Aber Wessenberg wäre von der Kurie

Ausreise nach USA an, fand den Weg zu den Baptisten, in deren Ver-

ohne Zweifel überhaupt abgelehnt, und so blieb der Re-

kündigungsdienst nach theologischen Studien in Rochester er sich ver-

zehrte.

Seit 1878 in Deutschland, zunächst in Hamburg, von 1897 ab

gierung gerade nach dieser Umfrage michts anderes

in Kassel, 1891—1905 von seinem Sohne Karl unterstützt, hat er den

übrig, als Keller hinzunehmen, d

er sich danmn später

Aufstieg der Baptistenkirche in Deutschland an ihrer Spitze erlebt und

etwas zur kirchlichen Richtun

hinzuwenden suchte, dem

maßgeblich geleitet.

Besonders wertvoll an dem Buche Hs’ sind die

aber alle Führerqualitäten

f

ehlten und der jeglicher

Mitteilungen über Bickels Schriftstellerei und über die geradezu erstaun-

geistlicher Pı

otenz ermangelte. Miller hatte zuvor Keller

lichen Ausmaße des baptistischen Verlagswesens,

Der Umsatz des Ver-

kurz aber treffend charakterisiert in seinem Artikel K.

lagshauses betrug bei Bickels Eintritt 37 500.— M., 1900—1914 jähr-

im „Lexikon für Theolog

je und Kirche“, 2. Aufl., Bd.

lich je 330 000.— M. Um 1900 wurden jährlich etwa 25 000 Stück

5

der Schriften Spurgeous abgesetzt. Bickels Bedeutung für die Baptisten-

1933, Sp. 921f. Mit diesem Beitrag Millers wird

kirche von heute liegt vor allen Dingen in seinen vielen Liedern, die

das Bild aus der württembergischen und deutschen Kir-

fortlaufend glatt und formvollendet, leicht singbar und sentimental, für

in Württember

chengeschichte, das A. Hagen: Der Mischehenstreit

lutherischen Geschmack oft flach und ans Banale grenzend, in den bap-

1837—1855

(1931) gegeben hatte, in

tistischen Gemeinden und ihrem Andachtsleben Eingang gefunden haben.

mancher Hinsicht wertvoll erg

änzt (vgl. Theol. Lit. Ztg.

Wichtiger aber ist, daß Bickel sich für die theologische Schulung der

1932, Nr. 12, Sp. 279{ff.)

Baptistenprediger eingesetzt hat, daß er das Seminar in Hamburg ge-

Berlin.

Otto Lerche.

gründet und ausgebaut hat. Bickel war trotz einer nicht leicht zu nehmenden

Gegnerschaft, die sich nicht nur an seinem amerikanischen Draufgänger-

Bildungskräfte im Katholizismus der Welt seit dem Ende des

tum stieß, nach J. G. Onckens Tode (1884) der unumstrittene Führer

Krieges. Unter Mitwirk. von Fachkennern des In- u. Auslandes hrsg.

der Bewegung.. Hs’ Buch wird in gewissem Abstande neben Luckeys

von Prof. Dr. Friedrich Schneider.

Freiburg i. Br.: Herder & Co.

Onckenbiographie seinen Platz beanspruchen.

1936; (XXI1; 408 85.) 78°

RM 6.80; geb. 8.20.

Berlin.

Otto Lerche.

utherland, Halliday: Erleben und Bewa

hren. Berlin: Ernst

Rowohlt [1936]. (324 S.) 8°.

RM 5—; geb. 6 —.

Freiburger Diözesan-Archiv. Neue Folge, 36. Bd. Freiburg i. Br. :

Schneiders Buch hat einen außerord

Herder & Co. 1935. (IV, 324 S.) 8°.

entlich anregen-

In dem vorliegenden Bande sind für weitere wissen-

den, aber auch sehr anspruchsvoll

en Titel.

Man denkt

schaftliche Kreise beachtenswert die Aufsätze von Adolf

an alle die kulturellen Gewinne, die der politische Ka-

tholizismus nach dem Ende des We

Itkrieges in der gan-

Williard und Max Miller. Williard (S. 1—65) gibt

zen Welt eingeheimst hat. Insbesondere haben sich die

Beiträge zur Gründungsgeschichte der Oberrheinischen

Nachfolgestaaten Österreich-Ungarns, also Rumänien, Ju-

Kirchenprovinz 1818—1821; er setzt damit einen be-

goslawien und Tschechoslowakei, aber auch Polen, das Bal-

reits

im 34. Bande des Diözesanarchivs erschienenen

tikum und Skandinavien mit den oft nicht sehr beschei-

Aufsatz fort, in’dem wir in vieler Hinsicht ein süddeut-

sches Gegenstück zu der auch hier besprochenen Ar-

den auftretenden Forderungen des Nachkriegskatholizis-

mus auseinanderzusetzen gehabt. Die Form, in der man

beit von Eduard Hegel: Die kirchenpolitischen Be-

sich mit den Forderungen auseinandersetzte, war das Kon-

ziehungen Hannovers, Sachsens und der norddeutschen

kordat (vgl. etwa Theodor Grantrup: Die kirchliche

Kleinstaaten zur römischen Kurie 1800—1846

sehen

Rechtslage der deutschen Minderheiten katholischer Kon-

möchten (vgl. Theol.-Lit.-Ztg. 1934 Nr. 22 Sp. 405 ff.).

fession in Euro

pa, 1928. — Theol. Lit. Ztg. 1932, Nr.

In dem vorliegenden Teile der Arbeit von Williard han-

22; \Sp-: 526)).

In diesen verschiedenen Konkordaten

delt es sich, nachdem alle anderen Fragen bereits zwi-

wurde dem Bildungswillen des Katholizismus weithir

schen der Kurie und den beteiligten Staaten in langen

Raum gegeben.

und schwierigen Verhandlungen friedlich bereinigt waren,

In Schneiders Buch merkt man von diesen Zusani-

um den Schlußstein des Ganzen, um die Festlegung des

menhängen "nnichts.

Es handelt sich im Wesentlichen

Metropolitansitzes. W. zei

sich hier aufgrund sorg-

um Fachpäda

gogik, um ihre theoretische Gestaltung und

fältig verarbeiteter archivalischer Quellen erfolgreich be-

praktische Auswirkung in katholischer Haltım

und

müht, ein klares Bild von der wechselvollen Geschichte

Schau. Aber auch in dieser E

inschränkung gibt das

dieser uns heute kleinlich anmutenden Kämpfe zu geben.

Buch keine Weltübersicht, wie s

In dem Streit um den Wohnort des Erzbischofes lebten

sondern nur Ausschnitte. Wie d

1e

ije der Titel ankündigt,

noch einmal alle Meinungsverschiedenheiten und Eifer-

oben genannten Län-

süchteleien auf, so daß Sich abstruse Pläne, wie der

der völlig fehlen, so fehlen auc

h Berichte über die

Lage des katholischen Bildungs

anliegens etwa in Brasi-

Verzicht auf ein Metropolitanoberhaupt und etwa auf das

lien, in den Niederlanden, in

elgien, in Mexiko, in Ca-

Alternieren des Metropolitansitzes mit dem Wechsel sei-

nada usw. Die Ausführnugen

des Bonner Professors

ner Inhaber zur Erörterung stellten. Wemnn auch zwischen

Joseph Antz über die Bildungskraft des katholischen

Baden und Württemberg in dieser Sache schon lange

Gedankens im Deutschland der Nachkriegszeit schließen

ein Einvernehmen hergestellt worden war, in dem

mit Worten, denen wir durchaus zusfimmen:

Württemberg mit Rücksicht auf die größere Zahl katho-

deutsche Katholizismus kann von der Schuld nicht

„Der

frei-

lischer Einwohner in Baden auf den Vorrang verzich-

gesprochen werden, daß er sich zur vollen Erkenntnis

tete, so verhielt sich doch Hessen-Darmstadt lange Zeit,

seiner Verantwortung gegenüber den Nöten der Zeit —

eigentlich bis zum Schlußtermin ablehnend und zögernd;

dabei ist keineswegs nur an die Arbeiterfrage gedacht —

es war nicht bereit, ohne zwingenden Grund die alten

nicht aufgeschwungen hat. In der Trägheit des Herzens

symbolischen Vorrechte von Mainz preiszugeben. End-

überhörten wir den Anruf der großen Stunde. Wie sehr

lich am 19. Januar 1821 ließ Großherzog Ludwi

I

es daher erlaubt ist, einzelne Leistungen und auch wirk-

(X.) durch seinen Gesandten erklären, daß er mit dem

liche Taten anzuerkennen und sich ihrer dankbar zu

Metropolitansitz Freiburg i

Br. einverstanden sei.

freuen, so haben wir dı

Miller (S. 121—152) erörtert die württembergische

och, aufs Ganze gesehen, die

Bischofswahl vom Jahre 1822; er setzt dabei Bischofs-

Pflicht zur Besinnung,

zum demütigen Eingeständnis un-

seres Unvermögens. Nichts tut uns mehr not als der

wahl in Gänsefüßchen, denn es war keinerlei Wahl,

Hunger und Durst nach Gerechtigkeit und das Verlan-

die irgendwelchen kanonischen oder kurialen Vorschrif-

gen nach Wahrheit, jene Seelen- und G

eisteshaltung, der

ten entsprach, sondern es handelte sich für die Landes-

der Herr die Sättigung verheißen hat.‘

‘

—

regierung um die autoritäre Einsetzung eines Landesbi-

Etwa die Hälfte des Buches füllen fach

schofs; die Regierung wollte sich durch

eine Umfrage

M

ga

ogische

e terri-

bei den Spitzen der La

ndesgeistlichkeit lediglich über

Aufsätze, die überterritorial ausgerichtet si)

deren Stimmung unterrichten. Die Geistlichkeit trat wi-

torialen Aufsätze sind an Wert außerordentlich ver-

schieden. Einer unerhört schwachen Leistung von

Generalvikar

der Erwarten der Regierung fast geschlossen für den

H. Drinkwater über den Katholizismus als Bildu

f

V. Keller ein, der 28 Stimmen auf sich

macht in England (S. 98—108) steht etwa gegenüber

En

vereinigte, wä

rend Wessenberg, den die

Regierung

ern

recht lesenswerte und an

ende Beitrag von Hermann

auf dem Rottenburger Stuhle gesehen

hätte, nur

f

u

nf

Platz über Frankreich (S. 116—148). Im Ganzen be-

237

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13.

238

friedigen die territorialen Aufsätze deswegen deutsche

Gewerbstätigkeit (Industrialism) zur Sprache. Beim Gang

schen

Interessenten nicht, weil der Kulturwille der katholi-

Worte

durch diese Gebiete führt der Redner den Nachweis,

Auslanddeutschen überhaupt 1nicht zu

daß die Normen christlichen Verhaltens, menschlichem

kommt, und das wäre doch das Mindeste, was man

Wesen überhaupt angemessen, auch eine Bürgschaft sei-

heute von einem deutschen Autor verlangen kann, der

ner irdischen Wohlfahrt sind, in einzigartiger Weise

über internationale Bildungsfragen handelt. Der Kul-

aber anpassungsfähig dem Wandel der Verhältnisse, und

turwille der katholischen Auslanddeutschen ist doch eine

doch eine Gewähr der Endgültigkeit in sich tragend. Mit

die ganze Welt überstrahlende Bildungskraft!

den Kennworten „developing‘“ und „final“ stellen sie

Der zitierte schwache Aufsatz von Drinkwater über

„the climax or perfected version ©of natural morality“

England veranlaßt ums, bei dieser Gelegemheit ein paar

dar. Werden aber alle Religionen nach ihren ethischen

Worte über das Bündel autobiographischer Skizzen —

Grundsätzen und nach dem Grade ihres Vollzugs beur-

Lausbubengeschichten, Studentenulk, Segelfahrten stehen

teilt, dann bleibt das Christentum „the most ethical,

im Vordergrunde — von Sutherland zu sagen. Der

in its influence the most penetrating“. Denn es besitzt

Verfasser, Mediziner und aus einem Arzthause, stand

die Kraft, der „society‘, soweit sie sich dazu versteht,

offenbar von Anfang an der schottischen Freikirche

ein Gepräge der Einheit und Gemeinschaft zu verleihen.

nicht fern; zuweilen, : zumal im Anekdotischen, wird

Dieser Gebrauch des Begriffes „Gesellschaft‘“ verrät die

man stark an J. Maclarens „Beim wilden Rosenbusch.

anglikanische Grundrichtung des Redners. Ihm gesellt

Lang, lang ist’s' her“ erinnert. Zu Beginn des Weltkrie-

sich ein zweiter bei: „Zivilisation‘, und so ergibt sich

BeS trat S

in die schottische Staatskirche über, 1919

der Schluß: „Christian civilisation is unique, and, like

wurde er katholisch. Der Abschnitt XVIII „Mein Weg

the religion which it reflects, potentially universal“.

nach Rom“ ist Hilaire Belloc („The path to Rome,

(327/8).

1902) nachempfunden, und der Abschnitt XIX „Eine

Diese Schau in sein Wirkungsvermögen scheint sich

Verleumdungsklage‘““ bricht eine Lanze für die Katho-

zu verlieren im Grenzenlosen und dem Allgemeinbegriff

lische Kirche in ihrem Kampf gegen den birth control;

von einer Weltangelegenheit entspricht ein anderer in

in diesem Kampfe stand Sutherland dem Kardinal Bourne

dem Satz: „morality belongs to humanity itself“.

nahe. Das Buc

Sutherhands ist eine nicht unbedenkliche,

Auch die

ethische

Vorstellung von Mensch und

weil

schickte und anregende Konvertitengeschichte, und

Menschheit wird ihres rassenmäßigen, örtlichen, völ-

die

Be

hauptung: ich bin katholisch durch die Gnade

kischen und staatlich bestimmten Einschlages nahezu

Gottes“ wird in ihrer flachen Banalität bei den vielen

entleert. Dafür werden als

Beispiele einer Verwirk-

Lesern, die das Buch offenbar finden wird, nicht immer

lichung des Christentums der Völkerbund (242ff.,

erkannt werden. Im Übrigen ist das Buch S.’s ein Beweis

258, 269), und eine self-governing democrac

dafür, daß der Katholizismus in England doch andere

Probleme bietet als Drinkwaters wenige Zahlen und

(173) namhaft gemacht. Die Empfehlung dieser Gebilde

amer ahnen lassen.

zeigt, daß der Moraltheologe und Kirchenmann hier

Berlin.

Otto Lerche,

einem politischen System verschrieben ist, das über-

national und liberalistisch ist. Zwar wird die Vaterlands-

Christian Morality. Natural, Developing, Final.

Being the Gifford

liebe ( patriotism) anerkannt als a generous sentiment

Lectures 1935/6 by Herbert Hensley Henson,

Bishop of

und als Voraussetzung des Verstehens verwandter Ge-

‚Durham. Oxford.:. Clarendon Press.1936.._gr. 8°.

Preis 12.s..6.d.

fühle bei anderen. Der. Nationalismus aber, in seinen

Der Verfasser gehört unter die namhaften Füh-

Zielen verkannt, wird geächtet als „arrogant“ und als

der der

anglikanischen

Kirche

und des

englischen

„selfish“. (269).

Volkes.

Neben

Dean

Inge,

Bischof

Barnes

u. a.

Er gedachte damit in erster Linie Deutschland zu

die durch

Was

treffen und spricht von einem

zählt er zu jenen Müännern,

alles,

„Wahnsinnigen — demen-

sie sagen oder schreiben, herausfordernd wirken. Sie

wirre. Eine leidı

ted — nationalism‘“ (101),

der hier die Köpfe ver-

rufen Erregung hervor, bereiten oft Verlegenheit, die

enschaftliche Entgleisung, nur daraus zu

von beharrlichen Gemütern als

Störung der

Ruhe

erklären,

daß der englische Bischof sein Wissen nicht

empfunden wird. Wie sie, so ist auch Bischof Hensley

aus erster Hand hat, sondern es ganz offenbar falscher

enson stets eine Kämpfernatur gewesen und ein Wider-

Berichterstattung und trüben Quellen verdankt. Daher

part geblieben bis ins Alter. Ein Kirchenmann, der auf

die völli

ge Verkennung des Nationalsozialismus, der tat-

aien hört und auf die Seite der Weltleute treten kann,

sächlich:

en Lage Deutschlands

, das seine eigenen Kräfte

als ein Theologe, der gegen den Anglokatholizismus

entwickeln muß, sowie de

r Beweggründe und Ziele des

artei ergriffen,

Führers.

Ferner beruft er sich bei seinen ablehnmenden

und gegen die neue Oxfordbewegung

Urteilen über die deutsche

dabei

ür Selbständigkeit, ja Entstaatlichu

"Ste

der eng-

Rassengesetzgebung auf ein

ischen Kirche sich eingesetzt, hat er immer

lung ge-

Werk „We Europeans“,

das 1935 bei Janathan Cape

nommen im Spiel zeitgenössischer Ereignisse.

erschienen ist (223, 230).

Die drei Herausgeber zeich-

Als Gifford Lecturer wählte er hier Christian

nen für Zoologie,

Ethnologie und Sozialwissenschaft.

Orality zum Gegenstand einer Vortragsreihe, aufge-

Als Prediger einer Humanitätslehre indessen machen sie

ilt in geschichtliche und sachliche Betrachtungen. Ihr

den deutschen Aufbauwillen verächtlich und leisten dar-

esen sei Lehre, verkörpert im Leben Jesu. Der Redner

über hinaus dem Kommunismus in E

ngland Förderung

zerstreut die Meinung, als handele es sich dabei um

und tätigen Vorschub.

In den diesbezüglichen Absätzen

Wangsgesetze, die aller Erfahrung vorausgehen, etwa

möchte man‘ sich von

dem schlecht unterrichteten an

einen besser zu unterrichtend:

durch kirchliche Obrigkeiten geboten oder durch das

Sonst erübrigt es sich zu er

en Würdenträger wenden.

nsehen von Schriftstücken allein erhärtet. Maßgebend

wähnen, daß das Buch ver-

Sind „the principles of the teaching of Jesus‘, ist „the

ständlich geschrieben und anregend zu lesen ist, fesselnd

Mmoral ideal embodied in His life‘“. Nach beiden Rich-

durch neue Einblicke in bekannte Dinge,

gelegentlich

hgen geben die Evan

elisten zuverlässige Auskünfte.

auch überraschend infolge seiner Deutun

von Einzel-

uf dieser festen Grund

fa

ag

e werden mögliche Antworten

heiten und Zusammenhängen. Anschaulich,

frisch und

£rörtert auf ethische Fragestellungen, geboren aus den

unbefangen weiß Hensley Henson alles zu sa

gen, gemäß

Wechselnden Anforderungen des menschlichen Lebens

dem Vorsatz „as simply and directly

as I can“.

Auch

M _ seiner geschichtlichen Entwicklung.

Der sittliche

darin hat der Bischof recht, daß dunke

le Rede noch kein

Wahrheitsgehalt und seine Verwirklichung werden stets

Beweis von Tiefsinn ist. (25).

Weniger glücklich ist er mit Be

In Beziehung zu einander gesehen. Ihre Übereinstimmung

Nur ein

eispiel: „Original Christ

griffsbestimmungen.

Ist bei Jesus erfüllt, in der Folgezeit geschah sie nur

janity was the synthe-

edingt und annäherungsweise.

sis of traditional Judaism and

the teaching of Jesus“

eweils in einem

esonderen Kapitel kommen Ge-

(92). Schon in der Form dies

es Leitsatzes steckt ein

Schlechtsmoral,

Rassenproblem,

Staatsgesinnung un

Widerspruch im Beiwort: origi

nal und synthesis! Auch

239

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13.

240

Ne-

!v

sachlich‘ ist das Urteil. falsch, unzutreffend, schief.

|

Calvin und Melanchthon eingehend gewürdigt. Interes-

ben besserem Wissen steht es da, nur erklärlich aus dem

{

sant ist der Nachweis, daß

er Terminus „Sittengesetz‘“

merkwürdigen Umstand, daß er fast ausschließlich jü-

'

auf eine Verschmelzung der christlich-jüdischen Ge-

dische Gelehrte heranzieht als Gewährsmänner für ein

!

setzeslehre mit Elementen der antiken Moralphilosophie

Verständnis Jesu: J. Abrahams, J. Klaußner, C. G.

zurückgeht, während der imperativistische Legismus spe-

Montefiore u. a. Ob überhaupt und inwieweit sie im

zifisch jüdisch-christlicher Herkunft ist. Diese ursprüng-

Stande sind, Gestalt und Lehre Jesu in ihrer ganzen Ur-

lich theologische Tradition wird erst durch Kant wirk-

sprünglichkeit zu erfassen, diese Frage bleibe uner-

lich gebrochen, der den Begriff des Sittengesetzes säku-

örtert. Aber bei einem so eigenwilligen und freien Mann

larisiert und zum philosophischen Terminus umprägt.

wie Bischof Henson von Durham mutet. jene Hörigkeit

Es ergibt sich ferner, daß die bisher‘ meist allein be-

seltsam an.

achtete legistische Strömung in der Ethik begleitet wird

Erlangen,

Wilh. Vollrath.

von machtvollen Neben- und Unterströmungen, die auf

eine gesetzesfreie Ethik der autarken Ordnungen hin-

Spiegelberg, Herbert : Gesetz und Sittengesetz. Strukturanaly-

drängen.

tische u. historische Vorstudien zu einer gesetzesfreien Ethik. Zürich: Max

Niehans [1935]. (380 S. u. ei. Übersichtstaf.) gr. 8°.

RM 12.80.

Göttingen.

Hermann Zeltner.

Eidem, Erzbischof D. Erling: Der Seele Jakobskampf, Biblische

Das Buch will die Möglichkeit und darüber hinaus

Betrachtungen. Gotha: Leopold Klotz 1936. (80 S.) 8°.

RM 1.80.

auch das ‚ausschließliche Recht einer gesetzesfreien Ethik

innerhalb der Philosophie, zugleich jedoch den absoluten,

Das erste Buch in deutscher Sprache von dem Nach-

von jeder Setzung umabhängigen Charakter ethischer

folger Söderbloms. Der Übersetzer W. Rodemann wid-

Pflicht, Berechtigung, Verbindlichkeit und verwandter

met es seinen Lehrern D. Ihmels und D. Bachmann. Es

„praktologischer‘“ Gebilde ersichtlich machen. Damit wen-

sind erbauliche Betrachtungen zu Gen. 32, die 1927 vor

det sich der Vf. auch gegen jede theonome Ethik und

einer schwedischen christlichen Studentenkonferenz ge-

halten wurden. Wie das grüne Rankenwerk des Efeus

stellt ihr gegenüber die These auf, daß auch „die höch-

sten Attribute Gottes, seine Gerechtigkeit und Allgüte,

sich an die alte Mauer klammert, so läßt der Verfasser

erst am Maßstab einer setzungsunabhängigen Ethik ihren

seine christliche Meditation emporwachsen aus den alten

vollen Gehalt gewinnen‘“ (17).

Worten der Schrift.

Er will mit ihr nicht das tiefste

Die Durchführung dieses Programms beschränkt sich

und einzig wahre Verständnis des Textes ermitteln —

auf eine „Kritik des wissenschaftlichen Legismus‘“, ins-

das war der Irrtum der Allegorese, daß sie den Efeu

besondere all der vielen Spielarten einer auf einen Ge-

zur Wand

machte —

aber er benutzt das Geschehen

setzesbegriff aufgebauten Ethik. Die Maßstäbe dieser

der Geschichte, ja, ihre einzelnen Worte als Spiegelbil-

Kritik gewinnt der Vf., indem er innerhalb des Sitten-

der, er betrachtet „den Jakobskampf als symbolische

esetzes eine sprachliche, eine logische und eine onti-

Darstellung der Not und des Kampfes und Sieges der

sche Schicht unterscheidet und deren wesensmäßige Her-

Menschenseele‘“ und zeigt an ihm, „wie Gott sucht und

kunft untersucht. Dabei ergibt sich eine wesensmäßige

überwindet, indem er sich überwinden läßt‘“. In tiefgra-

Verschiedenheit von theoretischen und praktischen Ge-

benden und geistvollen Ausführungen spricht der

7 Y

setzen: während im praktischen Gesetz (z. B. Staatsge-

fasser von der Gottverlassenheit als Schmerz, der Got-

setz) die logische Schicht und damit letztlich der Gesetz-

tesbegegnung als Kampf, der Gottesnähe als Gabe.

rimat haben, dominiert in der Struktur des

Das Büchlein ist zugleich ein Versuch zur Lösung der

geber den

Frage: historisch-kritische oder christologische Deutung

theoretischen Gesetzes (z. B. des Naturgesetzes) die onti-

‚es konkreten

E-

des Alten Testaments?

sche Schicht der Gesetzlichkeit und

setzmäßigen Verhaltens der konkreten Sachen. Das

it-

Hannover.

Th. Laa8ch.

tengesetz steht gleichsam in der Mitte zwischen beiden:

durch seine ideale Gültigkeit vor allem ist es von der

theoretischen Gesetzlichkeit unterschieden; andererseits

Soeben erscheint:

aber setzt es eine objektiv vorgegebene ethische Ord-

nung voraus, wodurch es sich von dem praktischen Ge-

setz und seiner Willkürlichkeit abhebt.

Diese ethische

Der Sinn der Bergpredigt

Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis

Ordnun;

ist demnach die höchste Gegebenheit aller

der Evangelien und zum Problem der richtigen Exegese.

praktischen Philosophie. Ihre Erfassung wird einer In-

tuition von eigener Art zugewiesen.

Von D. Dr. Hans Windisch +

Hier hätte nun die eigentliche philosophische Arbeit

Professor an der Universität Halle-Wittenberg

einzusetzen. Aber die Entwicklung bricht

‚erade an die-

Zweite, stark umgearbeitete, erweiterte und verbesserte Auflage.

sem problematischen Punkt ab, und das

at seine Fol-

VIII, 190 Seiten. 8°.

Preis RM 9—; gebunden RM 11.50.

gen auch für den kritischen Teil: der eigene philosophi-

Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von H. Windisch, Heft 16.

sche Ansatz scheint zwar den Anstoß, nicht aber die

gestaltende Kraft der Kritik hergegeben zu haben. Das

Zeugt schon die Tatsache einer zweiten Auflage für das Interesse, das

verrät sich schon in der merkwürdig Sschematischen

das Buch gefunden hat, so werden Notwendigkeit und Nutzen dieser

Durchführung dieser Kritik. Außerdem stößt sie sozu-

Neuauflage noch dadurch unterstrichen, daß Professor M. Dibelius, Hei-

sagen ins Leere: sie zerstört ja micht etwa eine Posi-

delberg, nach dem Tode des Verfassers die Herausgabe übernommen hat,

tion, hinter der sich heute noch ein ernsthafter Geg-

obwohl gerade auch seine Auffassung der Bergpredigt von Windisch

ner verschanzt hielte.

Um aber Kant zu treffen, setzt

kritisch behandelt wird. Die Bedeutung des Buches ist seit seinem ersten

Erscheinen nicht geringer geworden. Im Gegenteil, die große Wendung

sie nicht tief genug an: es ist ein zu äußerlicher Ein-

des deutschen Schicksals hat allen grundsätzlichen Fragen. der christ-

wand, wenn man gegen Kants Idee der Selbstgesetz-

lichen Ethik besondere Gegenwartsnähe verliehen. Zugleich haben An-

gebung des Willens geltend macht, daß das Sittenge-

griffe gegen das Christentum in mehr als einem Teil der Welt die

setz sich auf eine vorgegebene ethische Ordnung

e-

symbolische Bedeutung der Bergpredigt wesentlich gesteigert. Endlich

ziehen müsse, der Wille also nicht in eimem strengen

hat die Verschiedenheit theologischer Auffassungen auf dem Gebiet der

Sinne autonom sein könne (160ff.). Dieser Einwand

angewändten Sozialethik eine Orientierung am biblischen Evangelium als

setzt Kants Idee des Sittengesetzes gleich mit dem von

notwendig erwiesen. In allen diesen Fragen gewährt das Buch eine be-

sonnene und sichere Einführung. Möge es nicht nur von wissenschaft-

ja vorläufig rein formal entwickelten Begriff

lichen Bemühungen um die Bergpredigt Kunde geben, sondern un-

f£itt

engesetz“ und ist darum notwendig inadäquat.

mittelbar dem Verständnis des Evangeliums dienen,

Fruchtbarer werden die gewonnenen Unterscheidun-

en in den reichgegliederten historischen Untersuchungen

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C 1

d

es zweiten Teils. Hier werden u. a. Augustin, Thomas,

—

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Juli 1937,

v

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

*

\

}

Theologische Lite

raturz eitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

g 14, zu

d

Manuskripte und gelehrt

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

e Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J CGHLINRIGC HS VERLAGCG/ LEIPZTIG6 C1

RETD LTE Z TE TE OTE TTT BEK FENE ME PE EKETONSSEN KESRTZT RE ETW Z RE NN L N

62. JAHRGANG, Nr. 14

3. JULI 1937

Spalte

Spalte

Spalte

Bremond: Das wesentliche Gebet (Kalt-

Luther: „Wahrheit“ und „Lüge“ im älte-

Schütz: Geistliche Chormusik 1648 (Luther) 264

hoff)

XS 0U AL ET AA R G RT SOLR

260

sten Griechentum (Bultmann

Ward o M

245/Scott: The Imperial Cult under the Fla-

Christian Worship (Vollrath)

252/Meinecke: Die Entstehung des Historis-

vians (Breithaupt)

A S A .

246

The Church Quarterly Review (Piper)

e Za

mus (Vorwahl)

w e e a 0 Hga D 8 w . s

253

Decker: Kenntnis und Pflege des Körpers

Meinhold: Rousseau’s Geschichtsphiloso-

254Stöhr: So half Amerika (Lerche)

bei Clemens von Alexandria (Bauer). . . 250

phie (Stelter)

V E HC A

952 Synoptica (Bauer)

247

Hebrew Union College (Dalman)

263/Piaschewski: Der Wechselbalg (Vorwahl) 243 Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho-

Jaspers: Nietzsche (Zeltner)

256/Radtke: Antonius Corvinus (Fleisch) . . . 251

masausgabe (Piper)

Sar A’'N E SE

251

Klemens v. Alexandria: Die Teppiche (Bauer) 249/Rittelmeyer: Christus (Stelter)

d

248|Volk und Volkstum (Vorwahl)

A WE E

261

The Church Quarterly,Review. Edited by Philip Usher.

London Sicher einseitig gesehen. Trotzdem ist der Aufsatz sehr

|

WVG..1.

Vol. CXXI: No. 242, January 1936. Vol. CXXII: No. 243, |

wertvoll und lehrreich, weil durch seine einfachen Ge-

April-June 1936 ; No. 244, July-September 1936. Vol. CXXIII: No. 245,

genübersetzungen vieles im heutigen Rußland, einschl.

October-December 1936 ; No. 246, January-March 1937.

des Bolschewismus, aus der religiösen Entwicklung Ruß-

Nikolaus Zernow, der Londoner Vertreter der russi-

Jands heraus deutlich wird.

schen Kirche im Exil, gibt in Nr. 242 und 244 eine um-

In Nr. 243 äußert sich Father Hebert, einer der

führenden anglikanischen Theologen, zur heute so bren-

fassende entwicklungsgeschichtliche Abhandlung: Mos-

kau als das dritte Rom.

Er zeigt wie wesentlich für

nenden Frage der Interkommunion. Im Anschluß an die

das Sendungsbewußtsein der russisch-orthodoxen Kirche

Lambethkonferenz von 1930 kann für die Anglikaner

der Gedanke

ewesen ist, sie habe nach dem Falle Kon-

Interkommunion nur als letztes Ziel der ökumenischen

stantinopels

je weltgeschichtliche Rolle Roms übertra-

Arbeit in Betracht kommen. Aber die Lage ist dadurch

gen bekommen,

Die äußere Vorbedingung dazu war

verwickelt geworden, daß 1933 die Bischöfe unter ge-

damit gegeben, daß der Fall von Konstantinopel zu-

wissen Umständen die ‚Open Communion‘ empfohlen

sammenfiel mit dem politischen Aufstieg des Zarentums,

haben, d. h. die Zulassung von Nichtanglikanern zu

Die innere Vorbedingung lag darin, daß die russische

anglikanischen Kommunionsfeiern. Vater Hebert glaubt

Kirche sich grundlegend erneuerte in einer Zeit, wo_die

sen.

dem aus theologischen Gründen widersprechen zu müs-

griechische Kirche äußerlich und innerlich vom Rom

Denn solche Gottesdienste wären kein Zeichen

abhing, so daß die Russen mit Recht annehmen konnten,

für die Einheit der Kirche als der umfassenden Gemein-

aß sie von der Orthodoxie abgewichen sei. Die Ent-

schaft, die Christus durch seinen Tod geschaffen habe,

Wicklung des russischen Sendungsbewußtseins wurde von

sondern nur Ausdruck gleicher Gesinnung und freund-

zwei verschiedenen Tendenzen bestimmt, die beide im

schaftlicher Gefühle, die die Freunde kirchlicher Wie-

dervereinigung für einander empfänden. Das ist theolo-

lg. Sergius (1314—1392) ihre Wurzel haben. Die eine

gisch nicht überzeugend, weil man beim Abendmahle

ruppe, die sog. Josephinianer (so genannt nach Jo-

Seph von Volotsk, 1440—1515) verband Orthodoxie mit

nicht so einfach zwischen Gemeinschaftsgefühlen und

Strengstem Ritualismus und glaubte, daß die enge Ver-

religiösen Überzeugungen scheiden kann, wie Hebert

indung von Kirche und Staat eine gottgewollte Notwen-

das tut, Der eigentliche Grund für die völlige Ablehnung

digkeit sei. Die andere Gruppe, die sog. „Nichtbesitzen-

der Open Communion durch Father H. ist wohl viel

en“ oder „Altgläubigen‘‘, geht auf den hlg. Nilus von

eher in seinem Kirchenbegriffe zu suchen. Kirche gibt

orsk (1433—1508). zurück. Sie sah persönliche Fröm-

es für ihn nur da, wo man an Bischofsamt und aposto-

lische Sukzession glaubt.

migkeit, Armut und Gewaltlosigkeit als die eigentlichen

Nr. 244 bringt u. a. einen Artikel des Architekten

christlichen Tugenden an. Beide glaubten gegenüber den

Tiechen, sie verwalteten das wahre Erbe der apostoli-

a

Bernard A. Miller über modernen Kirchenbau in Eng-

Scher Zeit, und Rußland sei vorsehungsmäßig dazu

land, der am der Hand zahlreicher Abbildungen (dar-

auserwählt worden durch sie der Hort

jer Rechtgläu-

unter mehreren vom Verf, selbst gebauten Kirchen) zeigt,

gkeit zu sein. Die erste Gruppe war siegreich und

wie allmählich eine Welle der Erneuerung durch den

Tottete die zweite ziemlich aus, bereitete aber zugleich

Anglikanismus geht, und wie gerade das Denken von

ie Säkularisierung des Zarentumes vor. Wenn auch mit

Innen her, vom Kultus aus, zu neuen, zeitgemäßen Bau-

ler „westlichen‘“ Orientierung Peters d. Gr. die eigent-

formen. führt. Die z, Z. in England sehr brennende

ichen Grundlagen für das Sendungsbewußtsein Ruß-

Frage des Verhältnisses von Kirche und Staat, zu deren

lands aufgegeben wurden, so hat doch Rußland auch

Lösung ein von den beiden Erzbischöfen eingesetzte

heute noch nach des Verf. Meinung eine göttliche Auf-

Kommission Vorschläge veröffentlicht hat, wird in meh-

gabe in der Welt, weil die Ideen und die Frömmigkeits-

reren Heften der Zeitschrift von Laien und Kirchen-

altung der zweiten Gruppe nie ganz haben ausgerottet

fürsten, Anglikanern und Freikirchenleuten behandelt.

Werden können. Zernow meint, daß trotz des Sieges

Am interessantesten und wohl auch wı

ichtigsten ist der

eS Josephianismus die Frömmigkeit des hlg. Nilus

Artikel des Bischofs von Gloucester i

n Nr. 245. Bischof

em russischen Wesen viel mehr gemäß ısei. Das ist

Headlam ist der typische Vertreter einer anglikanischen

241

242

BTln

243

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14

244

Mittellinienpolitik, die das Sowohl-Als-auch dem Ent-

tischen oder germanischen Völkerschaften haben.

Sei-

weder-Oder vorzieht. Man muß H.s Bemühen um ein-

nem Inhalt nach lassen sich zwei Formen dieses Glau-

bens

umterscheiden :

Entweder

stehlen

dämonische

fache und praktische Lösungen bewundern. Aber wird

solche bischöfliche Weisheit, die sich für Weite und

Mächte ein Kind der Menschen und schieben ein eignes

Aufgeschlossenheit der Kirche einsetzt und darin ihr

unter — oder es handelt sich um ein Kind, das durch

eigentliches Charakteristikum sieht, in der Lage sein,

dämonische Zeugung geschaffen ist. Zwerge und Trolle

auf die Dauer solche widerstrebenden. Kräfte wie Evan-

tun dies, um ihr eigemes Geschlecht zu veredeln oder

gelicals und Anglocatholics zusammenzuhalten?

Was

ihre Kinder ins Menschengeschlecht hineinwachsen zu

hat die Warnung vor Einseitigkeit für einen Sinn bei

lassen. Die Schutzmaßnahmen der Eltern sind im we-

Richtungen, die gerade um der Wahrheit willen glauben

sentlichen dieselben, die bei der Abwehr des bösen

unduldsam sein zu müssen? Umnd ist es wirklich eine

Blicks begegmnen; ist der Tausch aber dennoch geschehen,

Lösung, wenn Gloucester gegen den Willen des Par-

soll man den Wechselbalg schlagen, aussetzen, ins Was-

laments in seiner Diözese das Common Prayer Book

ser (nach Luther!) oder Feuer werfen, da. die Wech-

von 1928 neben dem von 1662 als gleichberechtigt ‚ein-

selbalgmutter es doch im letzten Augenblick retten wird.

führt? Man kann nicht gleichzeitig „völlige geistliche

Zu seiner Entlarvung genügt die Herbeiführung eines

Freiheit“ (S. 17) verlangen und staatliche Privilegien

Verwunderungsrufes, der in den Sagen meist bei sinn-

beanspruchen.

Eine ähnliche kirchenpolitische Haltung

losen Handlungen wie Bierbrauen in Eierschalen er-

offenbart sich in einem Artikel über die Abkommen

folgt. Wenn die Gefahrenzeiten oft an versäumte Taufe

mit der finnischen und der rumänischen Kirche (Nr.

oder Aussegnung anknüpfen, berechtigen diese Angaben

246). Er läßt erkennen, wie die führenden Kirchenmän-

noch nicht, den Ursprung dieses Glaubens erst in christ-

ner der anglikanischen Kirche theoretisch zwar für un-

licher Zeit zu suchen, so wenig wie die Verwendung von

bedingte Treue den Bekenntnissen gegenüber eintreten,

Bibel und Spruch anstelle von Licht, Feuer, Metallen,

aber in ihrer theologischen Haltung so weit und unbe-

Gerüchen Brot und Salz in diese Richtung weist.

stimmt sind, daß sie eigentlich nur im der Frage des

Freilich

sind die

mythologischen Deutungen

J

Bischofsamtes und ıder apostolischen Sukzession eine

Grimmes als Hündlein der Frau Gaude oder Henne am

eindeutige und feste Haltung einzunehmen scheinen.

Rhyns als Stern völlig abwegig. Vor allem dürfte, wie

In Nr. 247 interessiert am meisten, was der Bischof

die Verfasserin richtig vermutet, der Gestalt des Wech-

von Gloucester über die bevorstehende Konferenz für

selbalgs die pathologische Erscheinung des Kretins zu-

Glauben und Kirchenverfassung in Edinburg zu sagen

grundeliegen, auf die auch der Name „Kielkropf‘“ weist,

hat: „Nach meiner Meinung wird es immer deutlicher,

sowie die Beobachtung von Mißgeburten und

‚ebärmut-

daß die Gründe für die Trennung der Kirchen micht dog-

matischer Art sind, sondern Unterschiede in den Dingen,

terpolypen.

Psychologisch begünstigt die Entstehung

dieses Glaubens das Gefühl der Hilf- und Wehrlosig-

die für wichtig angesehen werden, und in der geistigen

keit, das auf der.Wöchnerin lastet, und der Alptraum,

Haltung.‘“ (S. 311) Er charakterisiert den Beitrag der

lutherische

hervorgewachsen aus der Furcht vor dem, was manch-

einzelnen Kirchentypen wie folgt:

„Die

mal geschehen ist. Aber die Möglichkeit eines realen

Kirche ist gleichgültig gegenüber der institutionellen

Kinderraubes von Seiten einer rassisch minderwertigen

Seite der Kirche, dafür aber sehr bedacht auf theolo-

Urbevölkerung (Pygmäen), die den oben genannten Mo-

gische Fragen, vor allem in der Verteidigung der refor-

tiven zuliebe angenommen werden müßte, ist an sich

matorischen. Theologie. Die anglikanische Kirche sucht

unwahrscheinlich und für Europa historisch nicht im

die Kirchen in einer Institution zu vereinigen, und Bi-

geringsten belegt. Dem Tatbestand sehr viel näher

schofsamt und geschichtliche Tradition sind ihr das

kommt die Annahme, daß der Verfall eines Kindes

Wichtigste. Die Amerikaner sind alle Kongregationali-

sten, und sie suchen die Gemeinden in einem losen

durch eine Erkrankung dem Abstand zwischen dem ge-

Bunde zusammenzufassen. Die Reformierten haben bis-

sunden. und kranken so groß erscheinen lassen kann,

daß man zum Glauben an zwei verschiedene Kinder

her keinen besonderen Beitrag aufzuweisen.‘“ Er schließt

kam, die gegeneinander ausgetauscht wurden.

Obwohl

mit den Worten: „Es ist kaum anzunehmen, daß die

die Verfasserin von der mittelalterlichen Incubus-Vor-

Konferenz von Edinburg in der Lage sein wird, viel zu

stellung aus das Problem der eingebildeten Schwanger-

erreichen.

Es fehlt z. Z. völlig an einer Kraft, die

schaft berührt unmd mit psychoanalytischen Gedanken-

stark genug wäre, den eingeborenen Konservatismus

gängen zu klären sucht, ist ihr der für die Entstehung

des ıreligiösen Geistes zu überwinden.

Was nottut,

des Wechselbalgglaubens nahe liegende Begriff der Ver-

ist Glaube am die „katholische‘“ Kirche.

Das ist ein

drängung entgangen, den Freud im Anschluß an Nietz-

Stück der biblischen Theologie, das ‘die Reformation

vernachlässigt hat.

Die Ursachen der Kirchenspaltung

sches Wort: „Das kann ich nicht getan haben, sagt mein

sind weithin

Überbleibsel

von

Streitigkeiten,

die

Stolz — und das Gedächtnis gibt nach‘“ entwickelt,

einst Wirklichkeit besaßen.

Sie scheinen heute größ-

wie in diesem Zusammenhang ihr volkskundliches Ma-

eb

terial dürftig ist, das zuletzt von mir in Therapeutische

tenteils belanglos zu sein‘“ (S. 320). Das ist sicher

Berichte 1936 Nr. 10 zusammengestellt wurde. Gegen

reichlich grob ausgedrückt. Aber wer die ökumenische

ihre Umkehrung des Freudschen Satzes „Alle Zwangs-

Arbeit der letzten Jahre kennt, weiß, daß hier viel

neurotiker sind abergläubisch‘“ in: „Aller Aberglaube

zu sehr um ehrwürdige Traditionen gerungen wird, statt

entspringt aus Zwangsvorstellungen‘“‘, ‚ist aber auf H.

um 'ein neues Verständnis der Wirklichkeit von der

Harmjanz erkenntniskritische Untersuchung zur volks-

Offenbarung her.

kundlichen

Begriffsbildung hinzuweisen.

Mögen

im

Bangor, N. Wales.

Otto A. Piper.

Wahn von Zwangskranken und im Volksglauben manche

Erscheinungen äußerlich ein ähnliches

ewand tragen,

Piaschewski, Gisela: Der Wechselbalg,

Ein Beitrag zum

so zeigen sie schichtenmäßig doch gewaltige Differen-

Aberglauben der nordeuropäischen Völker. Mit 4 Abb. Breslau: Ma-

z==

za

zen. Der Zwangsparapathiker ist asozial, während der

ruschke u. Berendt 1935. (199 S.) gr. 8°.

Deutschkundliche Ar-

Volksglaube stets eine soziologische Erscheinung ist,

beiten. A. 5.

6—

und seine Primitivität unterscheidet sich grundsätzlich

Das Gebiet innerhalb Europas, in dem.der Glaube

von der des Schizophrenen durch die diesem fehlende

an den Kindertausch zu finden ist, läßt sich mit ziem-

Zielvoarstellung, indem das Leben des Bauern trotz der

licher Sicherheit umgrenzen: Es umfaßt den gesamten

„prälogischen‘“ Geisteshaltuns

vom Anfang bis zum

Norden, Skandinavien mit Island, Deutschland, das Bal-

Lebensende planmäßige Arbeit ist. So bleibt bei aller

tikum, Großbritannien und Nordfrankreich. Da sich die-

das Literaturverzeichnis umfaßt allein 24 Seiten — und

Anerkennung oder erstaunlichen Materialverarbeitung —

ser Glaube im Bereich der slavischen. Völkerschaften

als sekundär erweisen läßt und die Romanen ganz frei | Heranziehung auch der handschriftlichen Sammlungen

davon sind, muß er seinen Ursprung unter den kel-

der nordischen Staaten sowie der Feststellung, daß die

245

sn

——

——

246

V_Tylfologisch6 Literatur;eitun'g_ 1937 Nr. 14.

Quellen immer sorgfältié ééprüft und ein stichhaltiges

R

entwickelt hätten, sondern daß gr durch verglefchend;e

Ergebnis vorliegt, ein gewichtiger Einwand gegen

Betrachtung die Grundbedeutung als etwas gegenüber

Einbeziehung der Psychopathologie, die gerade beweist,

auf wie schwachen Füßen die volkskundliche Begriffs-

den Einzelbedeutungen Vorgängiges erschließt. Gerade

ansicht‘“

so kann diese als Ausdruck einer bestimmten „Welt-

verstanden werden.

bildung noch ruht.

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Über das Einzelne kann ich hier nicht berichten.

(Erwähnt sei, daß als die etymologische Bedeutung von

Luther, Wilhelm: „Wahrheit“ und „Lüge“im ältesten Griechen-

ühmdein wieder „Unverborgenheit‘““ festgestellt wird.) Als

tum. Borna : Robert Noske 1935. (VIII, 178 S.) 8°.

RM 4.80; geb. 5.80.

Eigenart frühgriechischen Denkens treten folgende Züge

heraus:

Die Bereiche des Theoretischen und Prakti-

Die vorliegende Schrift, ursprünglich eine bei der

schen sind noch wesentlich ungeschieden; die Ausdrücke

philosoph. Fakultät Göttingen eingereichte Disserta-

.

des Wissens meinen nicht nur das bloße Wissen und

tion, ist eine tüch

lv

e Arbeit, aus der in methodischer

wie in stofflicher

insicht viel zu lernen ist. Sie ist,

ein Können.

Erkennen, sondern ebensowohl ein Sich-verstehen-auf,

Entsprechend ist „vergessen‘“ nicht ein

wie der Verf. selbst angibt „zweiseitig ausgerichtet‘“ :

„Mit der rein sprachlichen Untersuchung, d. h. einer

bloßes aus den Gedanken Verlieren, sondern ein ver-

Untersuchung, die ein Stück der archaischen Sprach- und

nachlässigendes Nichtbeachten, ein Unterlassen.

Unge-

Denkstruktur erfassen will, verbindet sich eine soziolo-

schieden ist die Aussage von dem in der Aussage auf-

gisch-psychologische Interpretation der durch die Worte

gezeigten. Sachverhalt, sodaß die Unterscheidung von

bezeichneten Phänomene, nämlich wie sich die verschie-

„wahr‘“ und „wirklich‘“ nicht vollzogen wird. In ähn-

denen Zeiten und Menschen

dazu verhalten haben.‘“

licher Weise kann ein Wort sowohl einen Begriff,

den wir als ein Abstraktum empfinden, wie einen kon-

In dieser Zweiseitigkeit ist freilich eine Schwäche be-

Inhalt bereichert

kreten Gegenstand oder ein konkretes Verhalten be-

gründet;

denn wenn sie auch .den

zeichnen; oder besser im Sinne griechischen Empfin-

und den Ertrag sprachlicher Untersuchungen für grö-

dens formuliert: das gleiche Wort kann einen konkreten

ßere Zusammenhänge sichtbar macht, so leidet doch

die Einheitlichkeit der Untersuchung darunter. Der Verf.

Gegenstand wie das sich seiner bedienende, bzw. ihn

at es nicht voll vermocht, beide Fragestellungen zu

erst hervorbringende Verhalten (S6Aoc, A6yoc), es kann

einer Einheit zusammen zu bringen. In der sprachge-

eine subjektive Eigenschaft wie ihre. konkrete Auswir-

Schichtlichen Untersuchung folgt er der „genialen Ent-

kung

(untıs) bezeichnen.

Der Unterschied zwischen

deckung‘“ W. von Humboldts, daß jeder Sprache eine

einem objektiven Tun ©oder Verhalten und seiner sub-

jektiven Bedingtheit wird nicht gemacht; webdioc (das

spezifische „Weltansicht‘“ zu Grunde liegt; und er ist

„Falsche‘“) bedeutet denm Irrtum wie die Lüge; durch

ei seinen Analysen geleitet von der phänomenologischen

ENLOQKELV

wird der unverschuldete Falscheid wie der

Forschung, besonders von den Arbeiten von Hans Lipps.

Meineid bezeichnet. Dem entspricht es, daß die Sprache

In der „soziologisch-psychologischen Interpretation“ ist er

noch nicht zwischen Recht, Sitte und Moral unter-

dagegen von der gröberen

egrifflichkeit durchschnitt-

‚scheidet.

licher soziologischer und psychologischer Fragestellun-

gen bestimmt. Man könnte erwarten, daß ebenso wie

Die soziologisch-psychologische Interpretation ver-

durch die

sprachliche

Untersuchung die archaische

mag natürlich die Eigenart der Begriffsbildun

und

S

ach- und Denkstruktur phänomenologisch an der

ihrer möglichen Entwicklung nicht zu erklären.

je hat

and des Wortgebrauchs herausgearbeitet wird, so auch

die Frage nach der Bewertung von Wahrheit und Lüge

die möglichen Differenzierungen und Fortbildungen der

in bestimmten Kulturkreisen zu ihrem Gegenstand. Hier

zeigt der Verf. denm Unterschied zwischen dem Helden-

ethischen Begriffe auf dem Grunde der Struktur des

ideal der Ilias und dem Menschentum in der Sphäre

sittlichen Denkens aufgewiesen würden. Aber nicht die

der ionischen Kolonisten- und Seehändler-Aristokratie,

Ausbildung einer spezifisch griechischen „Weltansicht“,

die den Hintergrund der Odyssee bildet, und er weist

sondern die den äußeren Anstoß gebenden soziolo-

auf die eigenartige Tatsache hin, daß das Bild des

gischen Faktoren oder gar nur die persönlichen Erleb-

nisse (des Hesiod) werden in Rechnung gezo

, um zu

ijonischen Menschentums auch schon das Bild der Götter-

interpretieren, wie „Sich die verschiedenen

eiten und

gesellschaft der Ilias bestimmt hat, während die Hel-

enschen‘ zu den in Frage stehenden Phänomenen „ver-

den der Ilias in archaisierender Verklärung gezeichnet

halten haben‘“. Zudem ist klar, daß eine Untersuchung

sind. Sodann beschreibt der Verf. die Gestalt Hesiods,

der im Gegensatz zur Adelsethik und einer Standesethik

der Stellung der frühgriechischen Ethik zu den Phäno-

überhaupt als ethischer Reformator auftritt, der den

menen der Wahrheit und Lüge nicht durch die Orien-

Begriff der dixn konzipiert und so zu einem Umwerter

tierung an den sprachlichen Ausdrücken für diese Phä-

der Werte wird.

Im G

ensatz dazu erweist sich in

nomene begrenzt sein dürfte, sondern auf eime breitere

den sog. homerischen

ymnen wieder die

ionische

asis gestellt werden müßte. Aber das ist dem Verf.

Sphäre als mächtig. Handelt es sich bei dieser soziolo-

auch bewußt und kommt in manchen wichtigen Anmer-

gisch-psychologischen

auch nicht um

kungen zur Geltung, die die Darstellung ergänzen (z. B.

Interpretation

über die Begriffe dyodöc, xaiöc, xEQÖLov, owvVElÖNOLG, xA£0G

grundlegend neue Einsichten, so erweist doch der Verf.

üdos oder über die Auffassung der Arbeit).

im Einzelnen seine Selbständigkeit.

Objekt der sprachlichen Untersuchung ist wesent-

Marburg.

R. Bultmann.

ich das homerische Epos, wobei die „soziologisch-psy-

Scott, Kenneth: Th>e Imperial Cult under the Flavians, Stutt-

Chologischen‘“ Interpretationen immer den Einschlag bil-

gart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 204 S.) gr. 8°.

RM 9—,

en, während dann Hesiod und die sog. homerischen

mnen wesentlich unter der soziologisch-psychologi-

Wenn der Amerikaner K. Soott sein Buch im Ver-

sch

en Fragestellung behandelt werden. Der Ertrag ist

lage der Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft

denn auch für den ersten Teil wesentlich reicher als

erscheinen läßt, so zeigt sich schon in dieser Äußer-

r die beiden anderen.

O

lichkeit seine enge Verbundenheit mit der deutschen

Der erste Teil verdient großes Lob, denn er leistet,

Wissenschaft, und auch er selbst gesteht, sich der

Was er verspricht. Untersucht werden die Ausdrücke

helfenden Hand O. Weinreichs erfreut zu

haben, aus

‘ür die Phänomene der Wahrheit (dAmndeln, MuEETÄS

dessen Schule hier kürzlich das Buch Saute

rs zur Be«

“roexnc etc. und die übrigen Bildungen wie &teoc, oams

sprechung stand (ThLZ 1935, 154f.). Während aber

\Be

a.) und der Lüge (wie 1wWeDSoc, Exlooxoc, dnrdın etc.).

die Untersuchungen des letzteren über den römischen

r Verf. verfährt so — und das ist das methodisch

Kaiserkult sich auf die Zeugnisse der beiden Dichter

edeutsame —, daß er die Grundbedeutung jeweils

Martial und Statius beschränkten,

schlägt Scott den

Nicht einer mutmaßlich ältesten Einzelbedeutun

ent-

Kreis weiter und baut auf einem

so umfangreichen

Nimmt, aus der sich dann weitere Einzelbedeutungen

Grunde auf, wie_das heute möglich is

t. Er schöpft nicht

247

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

248

nur aus den literarischen Quellen, sondern wertet auch

/ führen. Das großangelegte, durch besondere Übersicht-

die Inschriften und Münzen, die Plastik und Architektur

lichkeit der Druckeinrichtung auffallende Unternehmen

aus.

Durch

ähnliche Arbeiten auf anderen Gebieten

verspricht, jährlich vier Hefte herauszubringen. Im Ver-

des antiken Herrscherkults vorbereitet, unterzieht sich

Scott dem mühevollen Sammeln der verstreuten Ur-

lauf von zwei oder drei Jahren hofft Verf. seine Aufgabe

bewältigt zu haben.

kunden mit großem Fleiß, ohne kritiklos zu werden.

Das erste Heft handelt von den äußeren Zeugnissen,

Auch an Kapitel 13 der Johannesapokalypse geht er

d. h. über Mt. und Mc. bei Papias.

Das Doppelheft

nicht vorüber, wobei er sich an R.

chütz’ Buch „Die

2 und 3 des ersten Jahrganges fängt dann mit der

Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitian‘“ an-

Untersuchung der Evangelien selbst an (argumenta in-

schließt. Der Stoff ist so angeordnet, daß die einzelnen

terna).

Es behandelt die Fragen: ist Mt. von Mc.

Ausdrucksformen der kultischen Verehrung nach ein-

oder Mc. von Mt. abhängig ©oder gilt keins von beidem?

ander behandelt werden, ähnlich wie das atch Sauters

Die Antwort lautet entsprechend den früheren Feststel-

Arbeit gezeig£ hatte. Weitaus die meisten Abschnitte

lungen: weder ist Mt. von Mc. abhä

ig noch Mc. von

entfallen auf den letzten der drei Flavier, Domitian, der

Mt., sondern beide hängen sie von

M.

ab. M. erweist

als dominus et deus der Vollender der flavischen Reli-

sich durch seine bodenständig-jüdische Färbung als das

gionspolitik wird und sich damit Kaligula und Nero

ursprünglichste Evangelium. Auch wirkt es so einheitlich,

wieder nähert, nachdem der Begründer der Dynastie, Ve-

daß es nicht auf Grund mehrerer Quellen zusammen-

spasian, an Augustus anknüpfen zu müssen geglaubt

earbeitet sein kann. Mc. muß sich mit dem zweiten

hatte. Das lag zu einem Teil an der Ähnlichkeit der

latz begnügen.

Lage, vor die beide, Augustus umd Vespasian, sich ge-

Das nächste Heft wird die Behandlung der „inneren

stellt sahen. Scott nennt Augustus geradezu das Mo-

Argumente‘‘ fortsetzen und zunächst Mt. und Lc. ver-

dell für Vespasian, und es ist verdienstvoll von ihm,

gleichen.

diese Parallele kräftig gezogen zu haben.

Auch die

Jedem Heft von durchschnittlich 30 Seiten ist mit

eigener Paginierung ein Bogen beigefügt mit Paralleltex-

übrigen Mitglieder der gens Flavia, männliche und weib-

Vielleicht kommt Scott

i

Die bisher er-

liche, werden herangezogen.

ten zu den synoptischen Evangelien.

noch einmal dazu, die Geschichte des römischen Kaiser-

schienenen drei Hefte drucken die beiden griechischen

kults überhaupt zu schreiben.

Recensionen der Acta Pilati bis Kap. 2,6 (5) meben ein-

Zu S. 114: Wenn Statius das numen Domitians ausdrücken will,

ander ab und fügen einen Apparat nebst Noten hinzu.

indem er die Augen seines Reiterstandbildes sedereas imitantia flammas

Wenn das mühevolle Werk seinen Abschluß erreicht

lumina nennt (silv. I 1,103) — die Wirklichkeit sah ganz anders aus,

haben wird, gedenken wir darauf zurückzukommen.

da Sueton Dom. 18 von grandibus oculis, verum acie hebetiore

Göttingen.

W: Bauer,

spricht —

‚, so bahnt sich hier in der Literatur die Übertreibung an,

die, wie kürzlich R. Herbig

(Neue Jahrb. f. deutsche Wiss. 1937 Heft 1)

an Bildwerken des 3. nachchristlichen Jahrhunderts gezeigt hat, zum sog.

Rittelmeyer, Friedrich: Christus.

Stuttgart: Verlag Urachhaus

Andachtsbilde führt.

1936 (L76:8:) : 8%

RM 2.85.; . geb.. 350

Northeim.

G. Breithaupt.

Rittelmeyer führt uns in seinem „Christus‘“ ver-

schlungene Pfade. Sein Gedankengang ist etwa folgen-

er:

Synoptica. Commentarii trimestres a Primo Vannutelli sacerdote

„Es kommen Stunden

im Leben, da spürt der

editi.

Anno 1, N. 1. 2. 3. _ Roma 1936.

Mensch: Diese unsre Sinnenwelt ist nicht die letzte

In den Jahren 1931 und 1934 hat Vannutelli die

Wirklichkeit. Sie trägt in sich ein Geheimnis.

Dann

beiden Teile seiner Libri synoptici Veteris Testamenti

erscheinen lassen, über die in der Th.LZ. 57, 1932;,

ist es manchmal, als wenn der Schleier zerreiße, und

293 und 60, 1935, 48 berichtet worden ist. In diesem

durch die Sinnenwelt hindurch schaut uns ein Unbe-

Werke war eine synoptische Übersicht der Paralleltexte

kanntes an, das höher ist als die äußere Wirklichkeit.

in den Samuelis- und Königebüchern sowie in der Chro-

Wir nennen es Gott‘“

Dieses Erlebnis, ins Außer-

ordentliche gesteigert, hatte Jesus bei seiner Taufe.

nik vorgelegt worden, die auch das Studium der Er-

Es zeigte sich ihm eine höhere Welt, er 'hatte eine

scheinungen bei Parallelberichten überhaupt erleichtern

Offenbarung.

„Damals ist in Jesus der Christus er-

und damit der Lösung der synoptischen Frage Vor-

wacht.““

schub leisten wollte.

ken

Erst vom „aufgetanen Himmel‘“ der Taufgeschichte

Verf. befand sich also mit diesem Buche im Zuge

jener Veröffentlichungen, die 1923 mit De evangeliorum

her versteht man die Christusgeschichte: Die Versu-

origine begonnen, dann 1925—28 in der Revue Biblique

chung, die Verklärung; das Vater-Unser, die Kreuzes-

und La Scuola Cattolica fortgesetzt worden waren, um

worte; Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten —

zu Gli Evangeli in simossi, movo studio del problema

überhaupt die Predigt vom „Himmelreich‘“‘.

Und ein

sinottico 1931, Quaestiones de synopticis Evangeliis 1933

Christ ist ein Mensch, bei dem sich das Taufereignis

und dem einen oder anderen noch späteren

eitrag zu

Jesu, wenn auch in bescheidenster Form’ wiederholt.

Man kann aber auch umgekehrt von der Aufer-

führen.

stehung ‘Jesu ausgehen und das Christusereignis er-

Das Ergebnis seiner Bemühungen war das folgende

leben im Gegensatz von Tod und Leben, nicht bloß

gewesen: die symoptischen Teile der Evangelien sind

von Sünde und Gnade. Das käme dem germanischen

aus einem und demselben griechischen Buche geflossen,

der Übersetzung des „hebräischen‘“ Urmatthäus (M.).

Empfinden entgegen und könnte ein Weg sein zu einer

M. ist seiner Substanz nach völlig in unser Matthäus-

konfessionslosen, einigen deutschen Kirche.

Aus dem entscheidenden Ereignis der Jordantaufe

evangelium (Mt.) eingegangen, in dem lediglich bei der

ergab sich für Rittelmeyer dann von selbst die weitere

Anordnung der Stoffe und dem Ausdruck manchmal

Gliederung seines Werkes:, Christus und die Sonne-.

etwas geändert worden ist. Das Marcusevangelium (Mc.)

Christus und das Ich. Christus in Leib und Blut.

stellt eine Verkürzun

von M. dar, die solche Redeteile

Die Sonne erleuchtet, erwärmt, belebt. Diese Wir-

ausschied, die für

ije Heidenchristen von geringerer

kungen der irdischen Sonne können wir „aus dem

Bedeutung waren. Zugleich gestaltete Mc. die Erzäh-

Äußern bis ins Geistige hinein verfolgen‘“. An den Ge-

Junger lebendiger und sprachlich eleganter. Auch Lucas

entfernte aus seiner Vorlage M. Reden, ‚aber — anders

schichten des Johannes-Evangeliums - wird uns das klar-

als Mc. — fügte er von sic

aus neue hinzu.

Im übrigen

gemacht.

verwendete er auch das zweite Evangelium.

Das Ich ist etwas, das wollen kann, auch gegen

Gott. Diesem Ich stellt Jesus in ‚seiner Person das

Die neue Veröffentlichun:

Vannutellis, deren Beginn

göttliche Ich gegenüber. Der Mensch wird gerettet nicht

heute anzuzeigen ist, die

ynoptica, wollen den Be-

durch ein Vergebungsgeschenk, sondern durch ein neues

weis für die Richtigkeit dieser Auffassung endgiltig

Ich. Diese Auffassung, die den Menschen nicht „an

249

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14,

250

L. Früchtel auszugleichen umnternommen, indem er die

ferne Tatsachen der Vergangenheit bindet‘“, sondern

ihn „wie von innen her“ zu einer religiösen Überzeu-

Übersetzung prüfte, verbesserte und ergänzte, wo es not-

gung führt, entspricht dem germanischen Menschen.

tat. Auch fügte er von sich eine „literarisch-historische

er Mensch soll erst „voll erwachen im eignen Ich“

Einführung‘ bei, die über die handschriftliche Überliefe-

und dann „im großen Ich der Gemeinschaft“.

P

rung, die gedruckten Ausgaben und Übersetzungen, über

„Wenn der alte Psalmdichter seine Lieder schuf,

Overbecks Übertragung und über das literarische Pro-

so suchte er seinen Gott tief innerlich, bis er ihn in

blem der Stromateis ‘berichtete.

seinem Blute leben fühlte.‘

Es war „Kommunion‘‘,

Besonders aber hat sich C. A. Bernoulli des Werkes

wenn er dichtete oder sang. So will Christus auf unser

angenommen. Er steuerte einen Überblick über das Le-

Blut und unsern Leib wirken durch ‚sein Mahl. Indem

ben und die Entwicklung Overbecks bei, um ihn auch

wir Christum in uns aufnehmen, leiten wir den Lebens-

den Fernerstehenden näherzubringen. Das ist bei einem

strom des göttlichen Willens selbst in uns hinein. „Was

Manne, der zı seinen Lebzeiten so wenig im Vorder-

die Gegenwart braucht als neues Christentum, d. {i.

grund gestanden hat, vor allem nötig, weil es sonst

Christus in Leib und Blut.‘“

S

schwierig ist, die ırichtige Stellung zu ihm zu gewinnen.

Am Schluß singt Rittelmeyer einen Hymnus auf das

Adolf Harnack, Theodor Zahn und Franz Overbeck

Germanentum, in dem das alles schon als Sehnen vor-

werden uns als die drei großen Patristiker ihrer Zeit

handen gewesen seli.

„Christus ist da. Wo sind die

vorgeführt. Auf den Gedanken, ilin so hoch einzu-

Deutschen? Sie sind zu ihrer tiefsten Weltaufgabe ge-

stufen, würden diejenigen schwerlich kommen, die Over-

rufen !‘“

M

beck nur aus seinen, leider so spärlichen, Veröffent-

Das Buch ist wie alles, was Rittelmeyer schreibt,

N

lichungen kennen, wenn freilich auch sie an der Kralle

hochinteressant und voll von geistreichen Ideen. Wir

den Löwen verspüren.

Auch über Overbecks analytische Arbeit an Klemens

stimmen mit ihm darin überein, daß „das Johannes-

berichtet Bernoulli an der Hand hinterlassener Notizen

Evangelium aus der Welt der Inspiration stammt‘“ und

noch lange nicht ausgeschöpft ist

Wo aber Rittel-

Overbecks. Endlich fügt er einen eigenen Abschnitt bei

meyer den Gedankenkreis Rudolf Steiners in das Chri-

über „die Teppiche des Klemens auf dem Hintergrund

stentum hineinträgt, da können wir nicht mehr mit.

der Weltgeschichte‘“‘.

Auch wird sich die Verbindung zwischen Rudolf Steiner

Es trifft sich für das Erscheinen des Gedächtnisban-

und dem Germanentum nicht herstellen lassen, da das

des unglücklich, daß

erade eine weitere deutsche Über-

Dritte Reich die Anthroposophie nicht bloß wissen-

setzung der Teppiche herauszukommen beginnt, und zwar

schaftlich, sondern auch praktisch bereits abgelehnt hat.

aus der Feder des zur Zeit besten Kenners unseres Ge-

Trotzdem regt das Buch Gedanken an, die weiterzu-

genstandes, des Herausgebers des Klemens Otto Stäh-

denken sich

ohnt.

lin. Doch von bleibender Bedeutung sind die Beigaben

Stettin.

Hugo Stelter.

nicht zum wenigsten das sorgfältige und inhaltreiche

Sachregister zu Klemens’ Teppichen von Früchtel.

Göttingen.

Titus Flavius Klemens von Alexandria: Die Teppiche.

Deutscher

W. Bauer.

Text nach der Übersetzung von Franz Overbeck. Basel : Benno Schwabe

& Co.. 1936. (V1, 776 S.). gr..8°.

RM 20 —; geb. 24—.

Decker, Aegidius: Kenntnis und Pflege des Körpers bei Clemens

von Alexandria. Innsbruck: Felizian Rauch 1936. (82 S.). = Ver-

Franz Overbeck ist am 26. Juni 1905 gestorben,

Öffentlichungen der Salzburger-Konfoederation der Benediktiner und

seine Frau Ida Johannma Overbeck ihm am 16. November

Zisterzienser des deutschen Sprachgebietes. Nr. 1. Kart. Sch. 5—, RM3 —.

1933 nachgefolgt. Durch letztwillige Verfügung hat sie

Angeregt durch J. Jüthner, dem wir aufschlußreiche

aus ihrem Vermögen eine Franz Overbeck-Stiftung er-

Arbeiten über die Körperkultur im Altertum verdank

en,

richtet und ihr die Aufgabe gestellt, „die weitere literari-

untersucht Decker Kenntnis und P

des Körpers

sche Verwertung ıdes geistigen Nachlasses des Professors

bei Clemens von Alexandria. Er li

efert damit eimen Bei-

Franz Overbeck, sei es durch Neuausgaben schon be-

trag zur Aufhellung

der vielseitigen Lebensbeziehungen

stehender Werke, sei es durch Bearbeitung und Ver-

eines Kirchenvaters, der heute, wie kaum ein

,

zweiter,

öffentlichung von vorhandenen Studien‘“ zu bewirken.

im Mittelpunkt der Forschung steht. Ist diese

e

ln

Vorliegendes Buch ist das erste Ergebnis der durch

wärtig in erster Linie dem wichtigsten Werke des Cle-

die Stiftung angeregten Arbeit. Es möchte den Namen

mens, den Stromateis zugewandt, so gewinnt D. seinen

des ehemaligen Basler theologischen Ordinarius vor den

Hauptstoff 'aus dem „Pädagogen“.

heutigen Mitarbeitern auf seinem einstigen Fachgebiet

Ein Mann, der so stark wie Clemens allerlei Bil-

noch einmal beleben (S. 65).

Die Wahl fiel bei der

dungseinflüsse auf sich hat wirken lassen, muß zur Ge-

Prüfung des sehr umfassenden schriftstellerischen Nach-

winnung eines richtigen und überzeugenden Bildes darauf

lasses, gerade auf diesen Gegenstand, weil die eigentlich

hin betrachtet werden, welche Faktoren des Geistes-

darstellenden Aufzeichnungen in dem Menschenalter seit

lebens der Antike etwa seine Stellungnahme in Fragen

Overbecks Tode nicht unerheblich veraltet waren.

der Körperkultur mitbestimmt haben mögen. D. stellt

Das galt gewiß in starkem Maße auch von der Über-

deutliche Spuren der Anregung fest seitens. der Dia-

setzun

K

der „Teppiche‘“, die der Privatdozent Ende der

tribe, vertreten durch den Stoiker Musonius, ferner von

Philo her und von Plato, auch den moralischen Schrif-

inzwischen durch einen unendlich besseren ersetzt wor-

60er Jahre auf Grund eines Textes gefettigt hatte, der

j

ten des Plutarch; endlich engen Anschluß an die zeitge-

nössischen Autoritäten auf dem Gebiet der Medizin und

n ist. Dazıu kamen die vielen sprachlichen und sach-

lichen Schwierigkeiten, von denen jeder ein Lied zu sin-

der Philosophie.

gen weiß, der es einmal unternommen hat, die Stromateis

Aufs tiefste verpflichtet erweist er sich natürlich der

Im Zusammenhang zu lesen.

Heiligen Schrift gegenüber. Und ein gewisses Maß von

Immerhin konnte dieser Plan gerade deshalb auch

Eigenständigkeit in der Auswahl und bei der Formung

wieder, damals als man ihn faßte, auf weitgehende

seines Stoffes ist nicht zu verkennen. Diese wiederum

illigung rechnen. Gab es doch keine deutsche Über-

ist in erheblichem Umfang bedingt durch die Verhältmisse

Setzung

dieses Buches, dessen Bedeutsamkeit seiner Un-

in der Weltstadt Alexa

ria, dem Schauplatz der Wirk-

zugänglichkeit die Wage hielt. Die Ankündigung einer

samkeit des Clemens.

Nachdem: er so die Voraussetzun

deutschen Wiedergabe der Teppiche mußte jeden inner-

handelt unser Verf. unter Beibringung

gen entwickelt hat,

lich beteiligten Wissenschaftler mit freudiger Erwartung

einer reichen Fülle

erfüllen.

nd wer sollte wohl besser für diese Aufgabe

von Belegen in einzelnen Abschnitten über folgende

eeignet sein als Overbeck, der in dem grundlegenden

Gegenstände: Medizinisches; die Ehe in medizinischer

ufsatz „Anfänge der patristischen Literatur‘“ von 1882

Beleuchtung ; das Bad; die Leibesübungen ;

die Nahrung;

Bezeigt hatte, wie sehr er in Klemens lebte.

der Weingenuß; der Schlaf; d

je Haarpflege; Anwendung

Die Mängel -‚des hinterlassenen Manuskriptes hat

von Öl und Salben.

251

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

ln

d 252

Ein kurzes Schlußwort faßt Art und Motive des

Lüneburger Ratsbücherei in einer mit zwei anderen hand-

Clemens zusammen. Endlich folgt noch ein Literatur-

schriftlichen Stücken zur Interimsfrage in einem Bande

verzeichnis sowie Namen- und Sachregister.

Das Büchlein mehrt die erfreulichen Anzeichen da-

vereinigten Abschrift.

Es ist, wie der Abdruck zeigt,

eine Streitschrift von größter Schärfe, ein Zeugnis von

für, daß man beginnt, die alten Kirchenschriftsteller

dem Mute des Calenberger Reformators. Daß sie nicht

nicht mehr nur als Zeugen der Kirchengeschichte im

gedruckt worden sind, hat nicht an ihm gelegen, und

engeren Sinn oder der Dogmengeschichte zu behandeln.

bekanntlich hat ihm schon jenes „glimpfliche‘“ Bekennt-

Der Kreis

ihres Wirkens war vielfach ein erheblich

nis das Märtyrerlos eingetragen. Die Schärfe des Tones

weiterer.

richtet sich vor allem gegen Agricola als den Haupt-

Göttingen.

W. Bauer.

verfasser. Indem er seine Widerlegung immer wieder an-

knüpft an Agricolas eigene früheren Äußerungen in

seinem Lukas-Kommentar, in denen er echt evangelisch

Thomas von Aquin: Die Deutsche Thomasausgabe., Vollst.,

ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. der Summa Theologica. Hrsg. vom

über so manche Di

n

Katholischen Akademikerverband. Bd. 27 : Christi Leben (III. 35—45)

f

e geurteilt, die nunmehr im Interim

Salzburg : Anton Pustet 1935. (323 S.) 8°.

RM'9 —, geb.. 10—

als kirchliche Verp

ichtung den Evangelischen aufge-

zwungen werden sollten,

brandmarkt Corvin

ihn

als

Der vorliegende Band der deutsch-lateinischen Tho-

Abtrünnigen von der Sache des Evangeliums.

Zum

masausgabe behandelt das Mittelstück der Christologie,

Schluß kritisiert er noch einen ebenfalls bisher nicht be-

das irdische Leben des Heilands. Dieses Stück bietet der

kannten Brief Agricolas, in dem dieser das durch das

Fruchtbarmachung für die Gegenwart besondere Schwie-

Interim vermeintlich für die Sache des Evangeliums

rigkeiten, weil es auf der einen Seite eine unendliche

Gewonnene rühmt. Vielleicht zeigt nichts stärker, wie

Menge von scheinbar unwesentlichen “Einzelheiten be-

tief die Gegensätze jenes Kirchenkampfes gingen, als

handelt, und auf der anderen Seite der spekulativen

daß Corvin hier dem früheren Freunde mit platten Wor-

Größe des Aquinaten z. T. reiche Entfaltungsmöglich-

ten den Tod wünscht. — Die Veröffentlichung ist da-

keiten bietet. Mit beidem weiß die moderne Frömmig-

durch so wertvoll, daß sie alUf Corvin und seine An-

keit 'aber wenig anzufangen.

Die beiden Herausgeber,

schauungen in einigem neues Licht wirft, etwa durch

P Dr Bernhard Herit; ; O;S: B., 4n PeDr ö Keöpold

seine Ausführungen über die vom Interim ja in katholi-

Soukup, O.S.B. suchen sich gelegentlich damit zu hel-

scher Form wieder geforderte Konfirmation, seine An-

fen,

aß sie das menschliche Leben des Gottessohnes

schauung vom geistlichen Amt u. a. Die Ausgabe. ist

deuten 'als die uns zugewandte Seite der zugleich er-

sehr sorgfältig bis auf einige Druckfehler. Auf S. 53

folgenden Menschengeburt in Gott. Gedanken Solow-

ist „nocenti‘“ wohl Druckfehler statt „innocenti‘“ oder

jews und Berdjajews sind dabei zugrundegelegt. „So-

Schreibfehler der Handschrift?

wohl das zeitgebundene Sehnen der Gegenwart wie auch

Hannover,

Fleisch:

das zeitlose Sehnen der Kirche nach Gestaltwerdung

Meinhold, Peter: Rousseau’s Geschichtsphilosophie. Tübin-

weisen in der Richtung zur einzig gültigen Gestalt ıder

gen: J. C. B. Mohr 1936. (35 S.) gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte,

Welt, welche alle Sinnfülle, allen Ideenreichtum in sich

H. 60.

RM 1.50.

birgt: zu Christus“

(Einl. S, 5).

Dementsprechend

„Zurück zur Natur!“ so werden Rousseaus For-

werden in den Anmerkungen die Gedamnken der grie-

chischen Väter stärker herangeholt, z. T. unter Korrek-

derungen gewöhnlich zusammengefaßt. Der Mensch ist

tur der Meinung des Doctor Angelicus. Bemerkenswert

von Natur gut; er wird erst schlecht beim Übergang

ist auch, wie reichlich im Kommentar mystische Ge-

zur Kultur. Auf dieser Anthropologie beruht auch Rous-

danken verwertet werden.

Sie dienen allerdings we-

seaus Geschichtsphilosophie.

Er entwickelt sie an der

niger der Weiterführung der — theosophischen — Ge-

Geschichte des Christentums. Zuerst bestanden die Chri-

stengemeinden nur aus Fischern und Handwerkern, Ar-

Christi

dankengänge Solowjews, als einer Anleitung zur Imitatio

'nach dem Thomasworte:

Christi

Tat ist un-

men und Geringen, die schlicht und natürlich das Chri-

sere Lehre.

stentum hinnahmen und für ihren Glauben starben.

Das waren die eigentlichen Christen. Mit der Apolo-

Die Anmerkungen sind in diesem Bande erfreulich

getik kam die Wissenschaft und damit der Verfall,

knapp gehalten und dienen lediglich der näheren Er-

und so ist die Kirchengeschichte nichts weiter als ein

klärung der Texte unter Absehen von do

mengeschicht-

„fortlaufender Degenerationsprozeß.“

lichen Einzelheiten.

Damit scheinen sic

R

die Heraus-

geber der deutschen. Thomasausgabe nun auf den ge-

Diese Idee überträgt Rousseau nun auf das gesamte

sunden Standpunkt zu stellen, daß das Gesamtwerk nicht

Gebiet der Kulturgeschichte. Auch der Verfall des Ju-

ein neuer, gelehrter Kommentar zu Thomas sein soll,

dentums beginnt mit der Wissenschaft.

„Zu allen Zei-

ten und au

jeder geschichtlichen Stufe wiederholt sich

sondern in Buch, durch das der gebildete Laie befähigt

der Kampf zwischen Sadduzäern und Pharisäern, zwi-

wird, 'sich mit der Gedankenwelt des Aquinaten vertraut

schen_ Doktoren und Philosophen.‘“ So ist es in Ägyp-

zu machen. Die Übersetzung ist klar und einfach und

ten, Griechenland, Rom, Konstantinopel, so ist es auch

bringt die begriffliche Bestimmtheit und die Würde der

Al

in der Gegenwart.

„Diese Idee von der Einheit

Sprache des hlg. Thomas in einem erfreulich guten

der Gesc

ichte, nach der alle Zeiten im Grunde

Deutsch zum Ausdruck.

Bangor, N. Wales.

Otto A. Piper.

eine Zeit und alle Menschen ein Mensch sind“, ist

das Ergebnis von Rousseaus Ringen um den Sinn der

Geschichte

Nur so wußte er sich das eigene Leben

Radtke, Wilhelm: Antonius Corvinus. Confutatio Augustani libri

zu deuten.

quem Interim vocant 1548.

Eine wiedergefundene Streitschrift des

Es ist nicht zuviel gesagt, wenn Peter Meinhold

Calenberger Reformators, nach der Abschrift in der Lüneburger Rats-

seiner kurzen Abhandlung

je schwerwiegende Über-

bücherei. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (99 S.) gr. 8° =

schrift „Rousseau’s Geschichtsphilosophie““

bt. Er bie-

Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 7

RM. 3.80.

tet tatsächlich, was er versprochen hat, un

fil

weiß seine

Als man in Norddeutschland sich gegen das Interim

Ausführungen wissenschaftlich zu begründen. Das Ver-

zu wehren versuchte, war vielleicht keine Kirche in

ständnis wird durch eine klare Schreibweise erleichtert.

schwierigerer Lage als die Calenberger wegen der Hal-

Stettin.

Hugo Stelter.

tung Herzog Erich II. Gleichwohl hat ihr Führer Cor-

vin tapfer gegen das Interim gefochten, anfänglich noch,

so gut sie es vermochte,

Christian Worship, Studies‘in its history and meaning. by members

eschützt von der Herzogin

of Mansfield College edited by Nathanael Micklem. Oxford: At the

12 sh. 6 d.

Mutter. Er hat ein deutsches Bekenntnis verfaßt, „so

Clarendon Press 1936. gr. 8°

glimpflich‘“, wie er selbst sagt, „daß ich hoffe, es solle

Es ist eine Festschrift, veranlaßt durch die Jubel-

sich daran niemand ärgern“, und eine confutatio, die er

feier von Mansfield Colle:

-Oxford, das, 1886

grün-

„bene' dentata‘“ nennt. Diese ist jetzt aufgefunden in der

det, der Schulung freikirchlicher, in erster Linie kon-

253

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14,

2

0

+

6g Giofiafistischer “PredigerBietit. "Sie” Enthält 15 Aug |

Sitten weicht grundsätzlich ab von der Diasporapflege

sätze — 14 sind geschrieben von ehemaligen Ange-

und von der Volkstumsplitterpflege, auch in ihrer Ver-

hörigen dieser Bildungsstätte, dazu kam einer aus der

bindung mit einander, wie wir sie kennen, wie Ssie

Feder von James Moffat — und sie ist herausgegeben von

die katholische Kirche vonm der evangelischen Kirche

ihrem derzeitigen Leiter N. Micklem, gewidmet seinem

etwa übernommen hat und wie sie der Volksbund für

Vorgänger im Amt Prinzipal W. B. Selbie. Der all-

die Auslanddeutschen etwa mit dem Gwustav Adolf-

Verein hin und wieder gemeinsam treibt.

In dieser

gemeine Leitgesichtspunkt für die einzelnen Beiträge

Grundhaltung weicht Wilsons Ideologie von der Roose-

heißt „Christlicher Gottesdienst‘“, und dieser Gegen-

velts‘ durchaus micht ab; auch bei Wilson ‘handelt es

stand ihrer Wahl ist darum besonders beachtlich, weil

die Freikirchen in der Vergangenheit gerade den kul-

sich um keinerlei pharisäische Tiraden, sondern um

tischen Fragen scheinbar wenig Aufmerksamkeit ge-

echte puritanische Moral.

Freilich entspricht die Wirk-

widmet haben. Angesichts dieses Sammelbandes indessen

lichkeit nicht immer ganz den von den Präsidenten ver-

wird sich jenes landläufige Vorurteil nicht länger auf-

tretenen Idealen; aber diese Ideale sind doch die Grund-

recht halten lassen.

lage der caritativen Leistung. In der Gesamtüberschau

Das Buch beginnt mit grundsätzlichen Betrachtungen

ist die ausgesprochen glaubensbrüderliche Hilfeleistung

über „need of and reason for‘“ unter dem Titel .. The

|

seitens USA verhältnismäßig bescheidenen Umfanges.

Philosophy of Worship‘“. Die folgenden Abschnitte glie- |

In dem vorliegenden Buche geht St. nach einer

zunächst historisch vor: er

dern sich‘ in Biblische Studien (Kultisches Leben im

grundsätzlichen Einleitun

behandelt die Zeiten vor

A. T. — Wort und Sakrament im N.T.), in geschichtliche

iem Weltkriege, im Weltkriege

Untersuchungen (älteste Liturgien, Meßopfer des M.

und in der Nachkriegszeit. Für die beiden letzten Perioden

A.), in Einzeldarstellungen der reformatorischen Schau

bilden sowohl die Tätigkeit des mit überreichen Mitteln ar-

und Lehre (Luther, Zwingli, Calvin, die Puritaner nach-

beitenden Roten Kreuzes von USA wie auch die bekanntlich

einander). Der letzte Teil, auf die Gegenwart bezogen,

umstrittene Hilfeleistung Hoovers (vgl. dazu Otto Dibe-

gibt psychologische Anregungen, betrachtet Wort, Kirche

lius in „Die Evangelische Diaspora‘“ Jg. 3: 1921 S. 141 f.)

und Predigt im Verhältnis zu einander, handelt von

— St. lehnt S. 171 f. eine abschließende Stellungnahme

Gebet und Lobpreis, aus dem Stegreif oder gebunden,

zu dem Werk Hoovers ab — gewisse Kernpunkte. Der

schließt ab mit einer Darlegung des Verständnisses von

Abschnitt über das Wirken religiöser Gemeinschaften

den Sakramenten. Hier gewinnt man Einblicke in Fröm-

1914 ff. (S. 173—240) bringt in 14 Kapiteln alles Mög-

migkeit und Andachtsübung, eine Vorstellung vom got-

liche, auch Interessantes und Wenigbekanntes. Im Gan-

tesdienstlichen Leben der englischen Freikirchen, Ver-

zen aber ist dieser Teil, der uns in erster Linie angeht,

ständnis für ihre Auffassungen und die Weisen des

trotz seiner Fülle von Namen und Zahlen unzulänglich,

Vollzugs.

weil jede zuverlässige Einzelnachweisung fehlt. Weit-

Die historischen Überblicke zeu

en von eindringlicher

hin aber, darf man sagen, deckt sich diese Hilfeleistung

Sachkenntnis, Klarheit der Durchsic

f

t, das Ganze ist getra-

mit Diasporapflege und Missionsarbeit. — Prof. Karl

gen von einer seltenen Kunst, die Dinge einfach, verständ-

Barth wurde in Göttingen vom Reformierten Bund be-

lich und ansprechend zu sagen. Die Verfasser der ein-

soldet; daß der Reformierte Bund die Mittel dazu von

den Reformierten in USA erhalten hat (S. 189), war

zelnen Beiträge gehören zu den hervorragenden Vertre-

wohl noch nicht bekannt.

tern der -Britischen Theologie. Sie geben Proben ihres

Berlin.

Wissens und Könnens, Beispiele einer uns verwandten

Otto Lerche.

und doch eigentümlichen Forschungs- umd Lehrweise

nach Inhalt und Form. Unter ihnen verdient der Name

Meinecke, Friedrich : Die Entstehung des Historismus. 2 Bde.

eines Mannes besondere Erwähnung: J. Vernon Bartlett.

München: R. Oldenbourg 1936. (660 S.) 8°.

RM 19—; geb. 22 —.

Denn er hat vom Jahre 1933 an in Rede, Schrift und

Mit dem Worte „Historismus‘“ ist seit Nietzsche

Rundfunk unter seinen englisch-sprechenden Landsleuten

ein geringschätziger Sinn verbunden, Meinecke aber

sich tapfer eingesetzt für ein zutreffendes und gerech-

will die Ehre dieses Wartes wieder herstellen, indem

tes Verständnis der deutschen Erhebung und des Wan-

er zeigt, daß das Aufkommen des Historismus eine der

dels, der sich hier vollzogen hat.

Wilh. Vollrath.

größten geistigen Revolutionen war, die das abendlän-

dische Denken erlebte.

Erlangen,

Historismus als Sinn für die

Individualität und individuelle Entwicklung des

e-

Stöhr, Dr. Herm.: So half Amerika. _ Die Auslandshilfe der Ver-

schichtlichen Menschen und der geschichtlichen Gebilde

einigten Staaten 1812-—1830. Stettin: Ökumenischer Verlag 1936.

ist nichts anderes als die Anwendung der in der großen

28°57.. 8°

Geb. RM 5.60.

deutschen Bewegung von Leibniz bis zu Goethes Tode

Das vorliegende Buch verarbeitet eine Fülle von

ewonnenen neuen Lebensprinzipien auf das geschicht-

Quellenmaterial aus USA, nicht nur Berichte ameri-,

N

che Leben. Dieser Sinn entwickelte sich im Gegensatz

anischer Hilfsgesellschaften, sozialer Komitees und Re-

zu der alten naturrechtlichen Anschauung der Auf-

klärung, für die der Mensch zu allen Zeiten ein- und

igionsgemeinsc

aften, sondern vor allem auch — in

dfreien Übersetzungen (bes.

reilich micht immer einwan:

dasselbe im Grunde vernünftige Wesen ist. Geschichte

S0 AT)

— die Ausschreibungen der Präsidenten

e. Hier haben

wurde für die daraus folgende Anschauung des Pragma-

von USA zum nationalen Danksagungsta

tismus zu einer pädagogisch nützlichen Beispielssamm-

Wwir in der Tat die verbindliche Grundlegung für das

lung, oder diente in

er späteren Aufklärung dazıu, eine

amerikanische Hilfswerk, vornehmlich gegenüber dem

Linie gradlinigen Fortschritts aufzuzeigen, die im eige-

alten Europa. Man mag über eine gewisse glatte Mo-

nen herrlichen Zeitalter oder einer noch schöneren Zu-

Talität in diesen programmatischen Kundgebungen hier

kunft ihr Ziel fand. Voltaire und Montesquieu freilich

Und da wohl kaum ein Lächeln unterdrücken können,

glauben noch nicht an den absoluten Fortschritt, sondern

im Ganzen ist die Haltung durch einen echtem, rüh-

anerkennen den irrationalen Charakter des geschicht-

Mmenswerten, puritanischen Ernst gekennzeichnet, der ver-

lichen Lebens, womit bereits ein Weg aus der Auf-

Pflichtet, der wohl immer eine religiöse, wenn auch

klärung heraus gefunden ist. Indem die englische Auf-

Selten eine christlich gebundene Note anklingen 1läßt.

klärung die Erfahrung in den Mittelpunkt ihrer Welt-

ijese methodisch anerzs

ene und staatspolitisch ge-

anschauung Stellte, hatte sie noch einen andern Zu-

Pflegte Hilfsbereitschaft

de

e

s USAmerikaners gegenüber

gang zı den irrationalen Phänomenen der Geschichte.

en Menschen überhaupt, denen es schlecht, denen es

Aber bei keinem der

englischen Denker (Hume, Gib-

Schlechter geht als dem Amerikaner in USA, gegen-

bon, Robertson) finde

n wir das in die Tiefe dringende

r den Menschen jenseits des Staates und seiner Gren-

Wissen um das

indi

viduelle Wesen der historischen

Zen, jenseits der Volksgrenzen, ohne jede Rücksicht

Phänomene, insbesondere der menschlichen Persönlich-

a

assen, Farben, Staatsformen, Konfessionen und

keit. Burkes Traditionalismus führt zwar bereits an die

255

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

256

Tore des Historismus; aber ohne Verständnis für die in-

Daß der Zusammenhang zwischen Goethes und Ran-

dividuellen Bedingungen der französischen Revolution

kes „realgeistiger‘“ Sehweise sehr viel enger ist als bis-

gab er den Franzosen den naiven Rat, die englische Ver-

her angenommen wurde, macht endlich die. Gedächtnis-

fassung nachzuahmen. Mit seiner konservativen Welt-

rede Meineckes für Ranke deutlich, die dem Werke bei-

frömmigkeit läßt Meinecke denn auch seinen ersten

gegeben ist, während er die weitere Geschichte des Hi-

Band ausklingen.

storismus, die mit der Geschichte der Romantik ver-

Erst in Deutschland erfolgt der Durchbruch des

knüpft ist, jüngeren Händen überläßt.

Wies Ranke

Historismus. Meinecke behandelt ausführlich Mösers An-

auch den Pantheismus Hegels schroff von sich, wei

teil an seiner Entstehung, indem er zeigt, wie hier die

in ihm die Lutherische Trennung des Schaffenden vom

Geschaffenen nachwirkte, so hielt er doch fest an der

generalisierende Betrachtung geschichtlich-menschlicher

Grundvorstellung christlicher Geschichtsphilosophie, der

Kräfte durch eine individualisierende Betrachtung ersetzt

Providenz und Leitung des menschlichen Geschichtsdra-

wird. Zwar entrinnt er der traditionalistischen Ergebung

in das geschichtlich Gewordene noch nicht

anz,

aber

mas durch Gott. Angesichts seines wohl zu sonnigen

die kräftige Bejahung des eigenen geschichtlichen Bo-

Glaubens an den göttlichen Anhauch der erdhaften Krea-

dens mit ihrer Andacht zum Kleinen, die den histori-

tur wirft Meinecke die Frage auf, ob er das gewaltige

schen Erscheinungen ihren tiefsten und eigensten Sinn

Problem der Theodizee auc

ganz zu durchdenken und

ablauscht, läßt doch den Durchbruch vom Traditionalis-

die rätselhafte Macht des Zufalls in der Geschichte in

mus zum echten Historismus gelingen. Viel problema-

voller Stärke zu empfinden vermochte. Es ist bedauer-

tischer ist Herders Stellung, da sein Humanitätsbegriff

lich, daß sich Meinecke in diesem Zusammenhang nicht

wenigstens in einer Anmerkung mit W. Koehlers These

und der Gedanke einer doch recht gradlinigen Entwick-

auseinandersetzt: Diese Historie ist im letzten Grunde

lung noch stark nach der Aufklärung zurückweisen.

Theodizee. (Vergl. M. Rast, Zur Theodizee der Ge-

Sein Jugendwerk von 1774 zeigt viel stärker den Sinn

für Individualität und Entwicklung, der zusammen erst

schichte, Stimmen der Zeit Bd.131, 1936, Heft1). Er

den Historismus schafft, während die Trennung dieser

bestimmt Rankes Standpunkt als positiven Pantheismus,

Prinzipien entweder zu einer statischen Weltansicht oder

der sowohl sein universales Mitgefühl wie sein kriti-

zum mechanischen Fortschritt der Aufklärung führte.

sches Wahrheitsbedürfnis zu ihrem Recht kommen ließ.

Fast ein Viertel des Werkes ist Goethe gewidmet,

„Vor Gott,

sagt Ranke, erscheinen alle Generationen

der sich zwar oft als Verächter der Geschichte bekanmnnt

der Menschheit als gleichberechtigt, und so muß auch

hat. Meinecke wirft hier mit Recht die Frage auf, ob

der Historiker die Sache ansehen.‘“

Diese‘ Aufdeckun

einer unlösbaren Verflechtung von Individuellen un

nicht seine eigenartige Stellung zum Christentum zu sei-

Allgemeinen, die von Leibniz eingeleitet in Rankes Ver-

ner Unlust beigetra:

©

T

en hat, der Weltgeschichte einen tie-

mählung von Idee und Realität

ipfelt, ist eine Absage

fen Sinn zuzugest

en

Sein religiöses Bedürfnis war

auf Ganzheit gerichtet, die er in der Weltgeschichte nur

an die, welche mit der christlichen Vergangenheit un-

verstümmelt sah. Denn die Gottnatur setzt sich in der

seres Volkes brechen wollen, vielmehr verlangt, wie

Welt nicht vollkommen durch, es bleibt die ewige Kluft

Meineckes Bekenntnis am Schluß des zweiten Bandes

zwischen. Idee und Erfahrung; der dunkle dwualistische

betont, diese

';oldene Kette noch heute fortgesetzt zıt

Urgrund seines mit sonnenhaftem Auge geschauten Welt-

werden nach

d

e

m Worte von Leibniz: Xüunvow nvra

bildes taucht auf. Andrerseits setzt seine Lebens- und

So schließt sich Meineckes umfassende Überschau

Weltfrömmigkeit die Reiche der geschichtlichen Welt,

zur einheitlichen Erkenntnis einer abendländischen, im

die sein Geist anziehen konnte, in jene unmittelbare Be-

deutschen Geist gipfelnden Entwicklung zusammen, die

Unverlierbares geschaffen hat. Diese Erkenntnis mit sol-

ziehung zu Gott, die Ranke später für die Epochen der

cher Feinsinnigkeit und Klarheit darzustellen, konnte nur

politischen Geschichte erkannte, damit das aufklärerische

der durch ein ganzes Leben geläuterten Erfahrun

Suchen nach Zwecken und Zielen der Geschichte über-

reifen Kunst eines Altmeisters der. Historie

el

g und

windend. So kam er durch sein neues Welt- und Le-

T

tbürger-

lingen.

bensgefühl zu der vielleicht denkwürdigsten Polarität

Hatte erst der Vierziger in seinem Werke

„W'C

-

seines Lebenswerkes, das auch ein neues Geschichts-

tum und Nationalstaat‘“ seine besondere Eigenart ge

gefühl umschloß und ihn. zum tiefsten Deuter und Weg-

den, die dann in der „Idee der Staatsräson“ die

rucht-

bahner des Historismus werden läßt. „Aus dem Mittel-

barkeit des Weges von der Persönlichkeit zum Gedan-

punkt seines individuellsten, mit der Gottnatur genetisch

ken, .vom Besonderen ins Allgemeine erneut unter Be-

verbundenen Lebens heraus verschmolzen sich auch ihm

weis stellte, so vollendet die „Entstehung des Historis-

mus‘“ dieses Lebenswerk, dessen Reichtum auch mur

überzeitlich Vergangenheit und Gegenwart in Eins. Da-

skizzierend zu umreißen nicht möglich ist. Es gilt von

durch gewann er nun die erhabenste Position über der

diesem Schlußstein der Meineckeschen Trilogie, was K.

Geschichte, die vielleicht möglich ist, innerlich überlegen

auch der hochgewählten Hegelschen Position, weil sie

A. von Müller zum 60. Geburtstag des Verfassers

das geschichtliche Leben nicht zu gängeln versuchte

schrieb: „Einme geistige Geschichte Deutschlands seit 1900

durch einen erratbaren Heilsplan. Goethe steht als ge-

wird nicht an ihm vorübergehen können, und sie wir

schichtlicher Denker nicht nur zwischen Aufklärung und

in ihm, sowohl in dem, was er bewußt gewollt und

späterem Historismus, sondern in gewissem Grade über

geschaffen hat, als in dem, was er im ganzen Wesen

beiden zugleich. Denn dem späteren Historismus ist

und seiner Entwicklung unbewußt darstellt, manche (und

es nur in seinen höchsten Vertretern

lungen, das ge-

zwar die besten!) Züge dieser Jahrzehnte in ernster

c&

sowohl zeitlich-

Ehrlichkeit tief und bedeutend ausgeprägt finden.‘“

schichtliche Leben in jedem Augenbli

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

individuell, als auch überzeitlich sub specie aeterni an-

zuschauen‘“ (631). So gedieh in Goethe die Synthese

Jaspers, Prof. Karl: Nietzsche. Einführung in das Verständnis

von vier Elementen zur höchsten Vollendung: des prä-

seines Philosophierens,

Berlin: W, de Gruyter & Co. 1936. (VIII,

romantischen Bedürfnisses, das sich auf die Ur- und

437 S.) gr. 8°.

Tr pngeliı Srr

Frühzeit der Menschheit richtend Gegenbilder der ausge-

Jaspers hat als erster auf die Geistesverwandtschaft

——

kälteten Zivilisation schuf, der pietistischen Bewegung,

von Nietzsche und Kierkegaard aufmerksam gemacht

die den Acker des Seelenlebens tiefer durchpflügte und

und hat damit die Perspektive, in der wir heute diese

die Subjektivitäten weckte, gleichzeitig aber auch auf

beiden Denker und damit das 19. Jahrhundert überhaupt

metaphysisch-religiöse Bindungen verwies — des von

sehen, entscheidend mitbestimmt. Nietzsches Name er-

Winckelmann vorgelebten neuen seelischen Verhältnisses

scheint auch in der stolzen Ahnenreihe, auf die Jaspers

zur antiken Kunst und der platonisch-neuplatonischen

die Tradition seiner eigenen Philosophie zurückführt-.

Ideenwelt, die schon eine Richtung auf die Individualität

So ist Jaspers auf zweifache Weise dazu berufen, uns

und Verwurzelu

eine Einführung in das Verstäm_inis seines Philosophie-

de enthielt,

ng in einem gomedten Lebensgrun-

rens zu geben.

257

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

258

|

J. deutet N. als Ausnahme, aber als eine Ausnahme,

Gottes manifestiert: Versinken im Nihilismus oder radikaler Neubeginn,

die uns angeht, an das Wesen unserer selbst klopft,

das war die Alternative, vor die N. sich gestellt sah. So erwächst die

nicht etwa als bloße Ausnahme uns gleichgültig läßt

Idee der „Großen Politik“, mit der N. an den letzten Ursprung der

(400). In einem dreifachen Ansatz sucht er zu zeigen,

menschlichen Möglichkeiten überhaupt zu kommen sucht (222). Wie J. den

philosophischen Sinn und die Mächtigkeit der politischen Reflexionen

wie N. philosophisch anzueignen ist und wie er gleich-

herausholt, das ist außerordentlich eindrucksvoll.

zeitig selbst um sich den unübertretbaren Bannkreis

Seine eigentliche philosophische Dynamik entfaltet N.’s neuer Einsatz

zieht, an dem die Möglichkeit der Aneignung sich er-

dann in den Konzeptionen einer radikal immanenten Metaphysik („Wille

Schöpft, ohne daß doc

damit die beständige Aufgabe

zur Macht‘“ und „Ewige Wiederkehr“). Freilich greift hier N., nach-

er Kommunikation mit N. ihr Ende fände.

dem er die alte dogmatische Metaphysik zerstört hat, seinerseits zu dog-

J. spricht zunächst über N.'s Leben „als das nirgends entbehr-

matischen Formulierungen.

Aber er hat es anders gemeint und ge-

wollt (279).

Es sind vielmehr Chiffren für das zugrundeliegende eine

liche Substrat für das Ereignis N.“ (13). Er gibt keine Biographie,

Sondern er zeigt die philosophisch entscheidenden Besonderheiten „dieses

Sein, was N. hier gibt. So fragt J. in den beiden letzten Kapiteln nach

Sich ständig opfernden und geopferten‘ Lebens“ auf.

Besonders ein-

dem existenziellen Gehalt dieser Metaphysik und bewährt damit noch-

drucksvoll ist das Kapitel über N.’s Krankheit, in dem das Wissen um

mals überzeugend die Fruchtbarkeit seines Ansatzes.

Wenn N. mit seinen Gedanken schließlich überall wie ins Leere

di9 psychiatrischen Bedingtheiten und philosophisches Verständnis sich

zu stoßen scheint, so zeigt sich ihm doch gerade da das Eigentliche :

gegenseitig durchdringen.

Es folgt als Kernstück des Buches eine Darstellung der Grund-

das Sein, dessen er aus seinem eigenen Sein heraus inne wird. Um aber

gedanken.

J. will durch diese Darstellung „nur vorbereiten, was

selbst dessen inne zu werden, muß man in die Zustände mit eintreten,

jeder mit N. für sich zu verwirklichen hat“ im Nachvollzug der Denk-

in denen N. diese”Urerfahrung hatte und die er philosophierend aus-

bewegungen N.’s (12). N. bewegt sich‘in einem grenzenlosen Negieren

gesprochen hat, um damit ‚ihren Nachvollzug zu ermöglichen: so den

Antrieb zur Bewegung des Überwindens ohne Ziel, die Vornehmheit, den

und Bejahen zugleich.

Dieser Widerspruch gilt N. als Ausdruck des

Heroismus, den dionysischen Rausch.

einzig notwendigen Prozesses, nachdem das fraglose Ganze von Gott,

Dieser sublimsten Sphäre des

Seele und Welt zerbrochen ist und dadurch die Scheidung von rational

N.’schen Philosophierens nähert sich J. von seiner eigenen philosophi-

Allgemeinem und existenzieller ‘Geschichtlichkeit gefühlt und bewußt

schen Durchdringung des Existenzbewußtseins aus (vgl. das Kapitel „Ab-

Wird. So rücken in den Vordergrund die Fragen des Zweifels: was der

solutes Bewußtsein‘“ in „Philosophie‘“ II).

Er vermißt aber von daher

bei N. spezifische Haltungen des absoluten Bewußtseins, insbesondere

Mensch sei, was die Wahrheit sei, was die Geschichte und das gegen-

Wwärtige Zeitalter bedeute; aber in diesen Fragen sind die positiv er-

Liebe, Angst und Gewissen, und er sieht in deren Fehlen den Ausdruck

füllenden Antriebe lebendig, die sich dann ausdrücken in der Suche nach

eines paradoxen Selbstseins ohne Gott (306).

dem Sein, im Willen zur Zukunft, in der Auslegung der Welt, in der

N.’s Philosophie ist also zwar Existenzphilosophie im höchsten

Mystischen. Seinseinung (101ff.).

Sinne, aber durch ihre gewollte Transzendenzlosigkeit zugleich eigentüm-

lich verengt, sodaß sie nicht die ganze, Weite existenziellen Bewußtseins

Die Methode der Darstellung soll am Anthropo-

zu artikulieren vermag: so verfehlt die Metaphysik des Willens zur Macht

logie-Kapitel gezeigt werden.

das an der Existenz, was mit einem Machtwillen schlechterdings nichts

J. entwickelt zunächst N.’s Psychologie, die „zu den wenigen Teilen

zu tun hat: den liebenden Kampf, in dem die eine Existenz die andere

der N.-Welt gehört, die, vermittelt durch die populären Vertreter der

in die Tiefe existenzieller Selbstverwirklichung hineinzuziehen sucht.

enthüllenden Psychologie ,

in das Allgemeinbewußtsein übergegangen

Während aber N.’s Metaphysik dem deutenden Verstehen ihren

Sind.

Die Selbstklärung unter dem Schema der Triebpsychologie ist

existenziellen Sinn erschließt, bleibt an der metaphysischen Symbolik

aber bei N. faktisch nur ein Moment in dem Ganzen dessen, daß der

N.’s eine unüberwindliche Fremdheit haften.

Von der ewigen Wieder-

Mensch sich zu sich selbst verhält‘“ (117).

Zu diesem eigentlichen

kehr gilt, daß nach N. wohl niemand im Ernst von diesem Gedanken

Thema führt die Moralkritik, die damit sogleich in einem bestimmten

betroffen wurde (310). Und ebenso ist auch das Dionysos-Symbol nie-

Lichte erscheint: die Zerstörung der überkommenen Schemata der Moral

mandem wirklich zu eigen geworden (332). —

trifft nicht die Wurzel des Sinnes der Unbedingtheit, die Menschen zu

Im letzten Teil sticht J. von verschiedenen Seiten her das Ausnahme-

ihrem Tun bewegt, sondern legt nur die Möglichkeit zur Selbstverwand-

sein dieses Philosophierens zu zeigen. Das geschieht besonders eindrück-

lung frei (123).

N.’s Angriff auf die Aligemeingültigkeit des Sollens

will nur das echte Sollen, den tieferen Ursprung des Menschen in der

lich, wenn aus dem kommunikativen Verhalten zu N. heraus eine exi-

stenzielle Kritik versucht wird: ‚„Daß sie N. gegenüber nicht gelingt,

Freiheit offenbar machen (126 f.).

Ihre Erfüllung findet diese Anthro-

macht seine unheimliche Unfaßlichkeit aus‘

(373).

Es scheint dann

Pologie im Symbol des Uebermenschen, in dem N. den unbestimmten

vielmehr, als ob der existenzielle Mangel seines Wesens, die Maßlosig-

Glaubensinhalt dessen ergreift, was der sich selbst überwindende Mensch

keit und die Ehrfurchtslosigkeit seines Denkens eine neue, uns fremde

in der Welt werden soll (107).

Existenz der Bekümmerung um das Menschsein im Ganzen bedingten

So zeigt J. die Denkbewegung N.'s jedesmal in drei Stadien: mit

(377). So nimmt J. schließlich auch den Einwand der Transzendenz-

konkreten Feststellungen, begrifflichen Umgrenzungen, durch die Heraus-

losigkeit wieder zurück: diese ist tatsächlich Transzendenzbewußtsein,

ebung von Beziehungen der einzelnen Phänomene scheint ein fester

aber in der Sprache verabsolutierter Immanenzen, und als solches sich

Oden erreicht; aber nun kommen umgreifende Thesen zum Einsatz,

deren Verfolgung das bereits Erreichte wieder erschüttert, bis das Philo-

zugleich echten Transzendierens,

verkehrendes Transzendieren doch in der Tat auch der Vollzug eines

N. schreckt zwar auch vor der Gott-

Sophieren schließlich zu bestimmten Leitbildern durchstößt und im Sym-

losigkeit nicht zurück, aber er transzendiert darin zugleich und bleibt

bol ergreift, was ihm die reine Reflexion versagte.

so Philosoph an der Grenze zur Unphilosophie (391).

Und endlich :

Die Darstellung wird durchbrochen von kritischen Erwägungen, wo

die uneingeschränkte Negativität, das ewig Versucherische seines Denkens

J. an wesentliche Aporien des N.’schen Denkens stößt. So weist J. in

dem geschilderten Zusammenhang darauf hin, daß N. nach dem Durch-

sind nicht unverbindliche Verstandestätigkeit, sondern N. brachte sich in

ruch durch die traditionelle Moral nicht zur echten existenziellen Frei-

erscheint.

ihnen selbst zum Opfer, als dessen mythisches Symbol sein Wahnsinn

Von allem ausgeschlossen gewinnt er seine Geschichtlichkeit

eit gelangt, sondern Freiheit nur als transzendenzloses Insichgegründet-

statt im Einswerden mit der Endlichkeit vielmehr im Einswerden mit

Sein und Aussichselbstleben zu verstehen vermag (133f.). Aus derselben

der Negativität. Darum aber kann die Aneignung N.’s, des letzten

Mmmanenzhaltung erklärt J., warum N. aus seiner über die psychologi-

Schen und moralischen Schemata transzendierenden Reflexion in rein

Philosophen, der uns denkend den Weg des Menschen, an die Ursprünge

und Grenzen des Menschen in uns rührend, gezeigt hat, nicht in der

Naturalistische Wendungen verfällt oder sich zu Äußerungen extremster

Nachfolge bestehen; N., dem alles offenbleibt, stellt jedem einzelnen die

Ybris versteigt — Züge, die dann auch das Bild des Übermenschen

Aufgabe: seinen Boden zu gewinnen durch den Bezug auf Transzendenz

entstellen. —

in seiner eigenen existenziellen Geschichtlichkeit. So bedeutet Philoso-

Auch die Erörterung des Wahrheitsproblems endigt bei N. in extremen

phieren mit N. ein ständiges sich gegen ihn Behaupten, eine Läuterung

P_Ormulierungen: N. gibt „statt eines appellierenden Symbols vielmehr

des eigenen Daseins zum Innewerden des eigentlichen Selbstseins.

eine ins Gesicht schlagende Formel („Nichts ist wahr, alles ist erlaubt“)“

(204). Andererseits sind gerade N.’s Ansätze zu diesem Thema in be-

In J’s Interpretation ist zum erstenmal N. in sei-

Sonderem Maße zukunftweisend: „Mit der Auflösung der Vernunft hat

ner Ganzheit philosophisch durchdrungen. J.

legt da-

- einen neuen Anfang geschaffen: es ist der Weg zu tieferer Vernunft

bei den hohen und strengen Begriff von Phi

2U finden.

. Hier liegt, wenin N. das entscheidende Ereignis war, der

losophie

zugrunde, zu dem er sich in seinen Schriften stets be-

Quellpunkt des Philosphierens der Zukunft.“ „N.’s philosophische Kraft

kannt hat. J. erarbeitet sich sein. Nietzscheverständnis

£'Wweist sich in dem ständigen Überwinden jeder Gestalt der Wahrheit. . .

von den Kategorien seines ‚ei

as auch vorkommt, es ist immer nur gleichsam ein Statthalter der

genen Philosophierens aus.

ahrheit, nicht diese selbst“ (193ff). Es ist letztlich die Vertiefung des

Um der Darstellung ihr volles Relief zu

geben, werden

die Differenzen zwischen dem eigenen

und Nietzsches

ahrheitsbegriffs durch die existenzielle Wahrheit, die J. durch die

ahrheitsproblematik N.’s entstehehen sieht.

Denkbewegungen ausdrücklich hervorgehoben. Dabei ist

Die Übersteigerungen des philosophischen Gedankens sucht J. zu ver-

die Interpretation beständig von der Ehrfurcht vor der

Stehen als Ausdruck für N.’s Bewußtsein von dem extremen Charakter

zuletzt doch ausnahmehaft fremden und hohen Erschei-

einer eigenen geschichtlichen Situation, das sich in der Rede vom Tode

nung Nietzsches geleitet.

259

260

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

Auf diese Weise wird eine die Darstellung bis ins * die Ausnahme. So ist die Ausnahme für J.’s Nietzsche-

tetzte durchdringende philosophische Lebendigkeit er-

interpretation geradezu ‚ein hermeneutischer Grundbe-

reicht. Es entsteht ein bisher unbekannter Eindruck von

griff.

Was damit gemeint ist, scheint ohne weiteres

der inneren Konsequenz der N.’schen Aphoristik. N.’s

einleuchtend. Und doch möchte man wünschen, daß

Philosophieren wird hier in seiner wahrhaft universa-

dieser Begriff noch eine weitere Klärung erfährt. Was

heißt es, als Ausnahme philosophieren, was heißt es

len Weite und in seiner Radikalität zugleich faßbar. Und

endlich 1äßt sich erst von dieser Darstellung aus die

weiter, im Blick auf die Ausnahme philosophieren, wenn

Bedeutung N.’s für das Philosophieren der Gegenwart

doch die Weise des Philosophierens im mer durch die

wirklich ermessen.

eigene Geschichtlichkeit bestimmt ist?

Diese Fragen

Einige Fragen seien im Anschluß an die Charakteri-

mögen als Zeichen dafür gelten, in welchem Maße das

stik des Buches ausgesprochen. J. geht, wie bemerkt,

angezeigte Werk dazu berufen ist, neben seinem eigent-

bei seiner Interpretation aus von den Kategorien seines

lichen Thema, dem Verständnis des Nietzescheschen Phi-

eigenen Philosophierens, und es ist höchst aufschluß-

losophierens,

das hermeneutische

Problem voranzu-

rTeich, wie er die Verwandtschaft und Fremdheit im

treiben.

Göttingen.

Hermann Zeltner.

Stil des Philosophierens herausarbeitet und von solchen

Reflexionen aus schließlich das Ganze der Philosophie

N.’s zu verstehen sucht. Aber dieses Verfahren scheint

Bremond, Henri: Das wesentliche Gebet. Regensburg: Friedf.

.

Kart. RM 5.80; geb. 6.80.

uns 'noch nicht radikal durchgeführt zu sein. Es wäre

Pustet 1936. (291 S.) 8°.

zu fragen, ob der tiefste Unterschied nicht schon im

In Henri Bremonds Histoire litteraire du sentiment

Begriff der Philosophie selbst einsetzt. So ist das philo-

religieux en France bilden die Bände 7 und 8, die den

sophische Denken bei J. entscheidend bestimmt durch

Titel La Möetaphysique des Saints tragen,

gleichsam

sein spezifisch philosophisches Methodenbewußtsein, aus

einen Höhe- und ‚Haltepunkt.

Ihre Absicht geht nur

dem heraus er unterscheidet zwischen wissenschaftlichen

nebenbei dahin, bislang unbekanmtes geschichtliches Ma-

Aussagen, die Einzelnes (einzelne Tatbestände oder Ge-

terial zu erschließen.

In der Hauptsache ist es ihnen

darum zu tun, anhand der bereits vorgeführten und der

setzmäßigkeiten) feststellen, und transzendierenden Re-

flexionen, die sich auf ein mögliches Ganzes, insbeson-

nun neu mitgeteilten Dokumente und

exte des 17. Jahr-

dere auf die Existenz als das ‚ Jenmseits‘ aller psycholo-

hunderts den immer gültigen Sinn und Charakter des

gischen, soziologischen usw. Daten beziehen, Ein der-

wahren Gebetes darzulegen.

Geschichtliche Zeugnisse

artiges Bewußtsein vermißt J. bei N. (Allerdings scheint

sollen hier also unmittelbar für eine Sache werben und

er es dann doch wieder, wenigstens implizit, vorauszu-

einstehen.

setzen: „Dieses Denken wäre eine sinnlose Konfusion,

Bremond beruft die „Doktoren des Gebets‘“ zumnm

wenn nicht damit indirekt Grenzen erfahren würden‘“‘

„Konzil der reinen Liebe‘“ zusammen. In ihren Ausein-

(165) ). Aber der damit berührte Unterschied greift noch

andersetzungen zeigt sich, daß das wahre Gebet, zu

tiefer: J. meint der Transzendenz prinzipiell nur mit

dem alle Gläubigen verpflichtet sind, mystischen Cha-

rakter tragen muß. Die „Konzilsväter‘“ verwerfen als

Umschreibungen nahekommen zu können, und so gilt

ihm jede metaphysische Formel als ein möglicher Weg

unzulänglich jede Meinung, welche den Betenden als

einen um sich selbst bekümmerten und sich selbst mei-

zum Seinsbewußtsein, ohne daß doch eine einzelne die-

ses Bewußtsein erschöpfend auszusprechen vermöchte.

nenden Menschen erscheinen läßt, sei. es, daß sie-in

Demgegenüber versucht N., und versucht es immer von

„aszetistischem‘“ Sinne das Gebet als Mittel sittlicher

neuem, mit einem Griff die Sache durch eine sprachliche

Vervollkommnung und Selbstheiligung ausgibt, sei es,

Formel zu packen. Beide sind 'also undogmatisch, aber

daß sie in „panhedonistischem‘“ Gewande auf „geist-

aus sehr verschiedenen Gründen:

N

sieht die philo-

lichen Genuß‘‘ beim Beten erpicht ist. Beide Male wer-

sophische Aufgabe in einer immer wieder vorzunehmen-

den mögliche Begleitumstände und Folgen für das We-

dean Wiederholung des Experiments, durch die sprach-

sen selbst genommen.

Das wahre

‚ebet ist „reine

liche Formulierung je einen bestimmten metaphysischen

Liebe“ und hat theozentrischen Charakter. Diese Kern-

Zustand in Worte zu bannen, während J. die Weite

these formuliert Franz von Sales in seinem Traite de

Pamour de Dieu einmal so: Si on s’est denueg de la

und Vielfalt des absoluten Bewußtseins bzw .der Mög-

lichkeiten seiner Realisierung erhellen möchte. N. phi-

vieille affection aux consolations spirituelles, aux exer-

losophiert primär aus den absoluten Zuständen selbst

cices de la devotion, d& la pratiqgue des vertus, voire

heraus, er hat deren Möglichkeiten ursprünglich in

meme d notre propre avancement en la vertu, il se

sich und setzt sie schöpferisch aus sich heraus, J. da-

faut revetir d’une autre affection toute nouvelle, aimant

ge

n reflektiert in einer gewissen Distanz von allen

toutes ces gräces et faveurs celestes, mon plus parce

solchen Möglichkeiten und sucht das absolute Bewußt-

qwelles perfectionnent et ornent notre esprit, mais parce

sein noch hinter ihnen zu fassen.

Bei N. ist so jede

que le nom de Notre Seigneur en est sanctifie, que sor

metaphysische Wahrheit an die existenzielle Situation

royaume en est enrichi et son bon plaisir glorifie

gebunden, J. dagegen hat wohl das Bewußtsein dieser

(VIL, 46/7).

Diese salesianische Grundauffassun:

Bindung, um sich dann in seiner metaphysischen Re-

bestätigen auf

flexion doch davon zu emanzipieren, soweit die Schicht

je persönliche Weise der Oratorianer Berulle und seine

der metaphysischen Formulierung in Betracht kommt.

Schüler, von denen Noulleau, Cl

ny und Thomassin an

Daher der Eindruck der Weite, aber auch der Unbe-

unserm „Konzil“ teilnehmen, und ferner die Dominikamer

stimmtheit bei J., der Enge und scheinbar dogmati-

Chardon und Piny, welche Bremond in der Mötaphysique

schen Bestimmtheit und zugleich Erfülltheit bei N

der Vergessenheit entrissen hat. Von Chardon sei hier

Von hier aus scheint sich eine gewisse Berechti

ng

wenigstens angemerkt, daß er Tauler ins Französische

für einen Einwand zu er;

ben, den wir jedoch angesichts

übertragen hat.

der wahrhaft erleuchten:

je man

Bei Franz von Sales ist die mystische Gebetsauffas-

n Interpretation N.’s,

diesem Buch verdankt, gerne zurückstellen: daß nämlich

verankert in der Lehre von der „feinen Spitze‘‘ der

N. hier allzusehr auf das Schema der Existenzphilosophie

sun«.äa,

als deren „Zustimmung‘“ zur göttlichen Wahr-

hin verstanden wird.

(Wie fruchtbar dieses Schema

heit er das „reine Gebet“ oder die „reine Liebe‘“ versteht-

sich andrerseits erwiesen hat, wurde bereits hervor-

Für die Oratorianmer sochaffen die hal

assiven Akte der

ehoben.) Es zeigt sich hier, daß das Verhältnis der

„Erhebung‘“ und des „Anhangens‘“

@

e Voraussetzung

istenzphilosophie zur philosophischen Tradition noch

..

dafür, daß Gott in uns „vom Innersten, Geheimsten,

einer Klärung bedarf, und ‚dieses Problem führt auf

Göttlichsten und Höchsten Besitz nimmt‘“.

C’est une

dieselben Fragen, die wir implizit mit der Gegenüberstel-

maniere d’occupation et d’oraison, ol vous n’avez m

lun

von J. und N. berührt haben. J. beschreibt sein

besoin ni de pensees ni de paroles. Les paroles son

Verhältnis zu N. als ein Philosophieren im Blick auf

pour exprimer les pensees, les pensees Sont pour eX-

261

262

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

primer le fond et la disposition de P’äme,; mais Dieu con-

ein rassengemischtes Gemeinwesen doch von einem ein-

nait un et Vautre . ., tellement que quand Väme est

zigen Volkstum innerlich durchformt sein.

Dauer und

bien disposee

‚ il suffit qwelle s’expose devant Ilui;

Kraft des Volkstums ‚sind bisweilen größer als die der

Son Etat et sa disposition parle, prie, et fait tout (VIL,

Rasse; andrerseits 'hat sich, wenn sich z. B. die Zipser

131). Akte können das Gebet höchstens vorbereiten; sei-

Deutschen magyarisiert haben, ihre rassische Beschatfen-

ner Natur nach ist es eine „Zuständlichkeit‘“.

Um

heit nicht geändert, sondern ist im Volkstum der Wech-

sel eingetreten. Natürlich gibt es rassisch bedingte See-

schließlich moch Piny zu citieren, so kommt bei ihm

das gemeinsame Anliegen in folgender Wendung zum

lenbeschaffenheiten wie Schwerblütigkeit (Verharrungs-

Ausdruck: Die Vollkommenheit „”e s’acquiert point tant

typ); Tanz und Lied aber zählen zum Volkstum. Stim-

men auch seelisches Rassenbild und Volkstumsbild darin

en faisant quwen laissant faire (VII, 101).

Mit diesem letzten Citat scheinen wir nun dem Quie-

überein, daß sie durch Auseinandersetzung mit der Um-

tismus endgültig verfallen zu sein. Bremond zeiht uns

welt entstehen, so umterscheiden sie sich dadırrch, daß

eines voreiligen Irrtums. Im Laufe seines Werkes fin-

die Auseinandersetzung im Volkstumsbild auf der Ebene

det er immer wieder Gelegenheit, seine Gewährsmänner

der Ausdrucksprägung, im Rassenbild auf der Ebene der

von dem möglichen Verdacht des Quietismus reinzuwa-

einfachen Vitalwerte vollzogen wird. G. Wunderle be-

schen. Aber die eigentlichen Fronten, gegen die er sich

tont gegenüber der vorwiegend historischen und philolo-

gischen Untersuchungsweise die Notwendigkeit einer re-

wendet, heißen doch Moralismus und Panhedonismus,

Als dem letzteren höri

nennt er nicht nur die

a

nseni-

ligionspsychologischen Bearbeitung des

toffes; denn

ß

das Tatsachenfeld der Volkskunde sei im wesentlichen

sten Pascal und Nicole, den „Anti-Mystiker“

ossuet,

sondern auch die „Emotionalisten‘“ Wesley und Luther.

religiös unterbaut. Wenn M. Weber die Anschauus

Diese kommentarlosen Andeutungen und Citate sol-

vertrat, daß die heutige Kultur durch Naturwissenschaf-

len nichts weiter leisten, als an den Gegenstand der

ten und Technik entmagisiert sei, habe gerade der Welt-

schon 1928 erschienenen Metaphysique zu erinnern. Den

krieg bei hoch und niedrig die Flucht in Magie und

Anlaß.dazu bietet die hier anzuzeigende Übertragung des

Aberglauben gezeigt.

I

P. Steffes ergänzt diese Aus-

Werkes ins Deutsche. Sie stammt von Hedwig Michel,

führungen mit dem Hinweis auf Spengler, der die Welt-

Weglassung ein. paar weniger wichtiger Kapitel und Kür-

angst als eine (!) der tiefsten und entscheidensten

Urgefühle der Seele bezeichnete, und Kierkegaard, der

zung der übrigen haben zur Folge, daß die ursprüng-

zum ;@leichen Ergebnis kam, daß die menschliche Exi-

lichen 600 Seiten zu 300 zusammengeschrumpft sind.

stenz zutiefst in der Angst wurzele. Schade, daß nicht

Von den: Streichungen sind am empfindlichsten die bio-

auch das Faustzitat: „Das Schaudern ist der Mensch-

raphischen Paragraphen betroffen worden, welche viel-

f

a

ch mit einem zusammenfassenden Referat erledi

wer-

heit bestes Teil‘ erwähnt ist, dem A. Gide zustimmt:

den. In den Kernstücken sind außer polemischen

®

itzen

„Le tremblement est le meilleur de 1’homme.“‘““

vormehmlich vergleichende Anspielungen und Verdeut-

In der religions

schichtlich sehr breit fundierten

lichungen und geistreiche und farbige

emerkungen fort-

Umschau macht Steffes die Rolle der Religion für den

gefallen.

Bei diesem Verlust an Frische und Unmit-

Zusammenschluß der Völker deutlich, wie sie sowohl

telbarkeit wird man der gedrängteren Darstellung nicht

im alten und fernen Orient als auch bei den germani-

schen Stämmen und ihrer Einigung sichtbar ist. Auch

sich‘ einverstanden erklären -dürfen.

ganz froh. Mit der Übersetzung als solcher wird man

Es lohnt nicht,

die Rassenbewegung des Slawentums wurde - religiös

über Einzelheiten zu rechten. Entscheidender ist es, daß

durch Dostojewski vorbereitet, der in seinem Roman

sie notgedrungen den sprachlichen und stilistischen Un-

„Die Dämonen‘“ Schatow sagen 1läßt: „Gott ist die

terschied zwischen den vielen Citaten aus dem 17. Jahr-

synthetische Persönlichkeit eines ganzen Volkes.“ Daher

hundert und Bremonds Text ein wenig : verwischt. Leider

habe jedes Volk einen besonderen Gott gehabt. „Aber

ist diese Nivellierung äußerlich noch dadurch verstärkt

es gibt nur eine Wahrheit; infolgedessen kann nur ein

Wworden, daß die Citate nicht mehr wie in der französi-

einziges Volk den wahren Gott haben. — Das einzige,

Schen Ausgabe durch kleineren Druck von der eigent-

das als Gottesträger bezeichnet werden kann, ist das

lichen Darstellung abgesetzt erscheinen.

Bei der ver-

russische.‘“‘ Hierzu ist dem Verfasser leider E. Petersons

nappenden Zusammenfassun;

einzelmer Teile ist ge-

Schrift „Der Monotheismus als politisches Problem“

egentlich auch einmal die Sache in Unordnung geraten,

(Leipzig 35) entgangen, welche diese Gedank

stellun-

en Sy-

So z. B. auf S. 138, wo es sich um den Lebenslauf

stematischer behandelt hat. Es folgen dann Dar:

Clugnys handelt. Wissenschaftlichen Ansprüchen wird

gen volkskundlichen Kulturguts im Leben einzelner Ge-

.. Demleitner

also das deutsche Buch nicht dienen können und offenbar

genden, wie

„Bäuerliche Bevölkerungsbe-

aäuch micht haben dienen wollen.

wegung in

berbayern‘“, J. Klapper

„Die Heiligenle-

Das Vorwort E. M. Langes führt auf etwa 20 Sei-

gende im deutschen Osten‘“, L

leger „Die elsässi-

ten in Bremonds Schaffen überhaupt und in seine Hi-

schen Weinpatrone“, J. Hau „Zur Volkskultur des Trie-

Stoire insbesondere ein. Von dem Animus-Anima-Mär-

rer Raumes“. Der letzte Beitrag zeigt an der Echternacher

Chen Claudels und seiner Auswertun

bei Bremond aus-

Springprozession, wie der bei Römern, Kelten und Ger-

gechend bereitet es das Verständnis

er mystischen Psy-

manen als Freudenäußerung übliche Dreisprung im Willi-

brordustanz allmählich den Charakterzug der Buße er-

Chclogie und ihrer Unterscheidung von Oberflächen-

hält.

Schicht und Tiefe der Seele nicht ungeschickt vor.

In den‘ Anmerkungen muß auf S. 268 das Todesda-

A. L. Veits Arbeit über „Weihnachten im mero«

m Pascals im 1662

ichtigt werden.

wingischen Gallien macht gleichfalls deutlich, wie an

Marburg.

.

W. Kalthoff.

dem zwischen Saturnalien und Kalenden geratenen Weih«

nachtsfest antikes Brauchtum haften bleibt: „Es

Volk und Volkstum. Jahrbuch. für Volkskunde. In Verbindung m.

als ob der antik römische Kalendentisch mit Licht:

ist,

d, Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof, Dr. Georg Schreiber.

2. Bd.

ern,

1937, München: Kösel & Pustet 1936. (380 S. m. 26 Abb. a. 16

Speisen und Zweigenschmuck nach erfolgter Christ

d

jani-

Tafel.) gr. 8°.

RM 7.50.

sierung der Welt seinen Rum

Sel

D

ang von Volk zu Volk von

neuem angetreten habe. ““

st der Julblock kann nach

Wie der erste Band, der hier (Jg. 61. Nr. 12) ange-

e

Veit als antike Kalendensitte verstanı

n werden, da die

Zeigt wurde, ist die Fortsetzung ftrotz ihrer Aufteihung

Beobachtungen über das Brauchtum

des Julblocks in

Unter 38 Mitarbeiter ein in sich geschlossenes Werk.

Island erst aus der Neuzeit ssta

mmen. A, Tho

mas trägt

innt mit allgemeinen Untersuch

en, von denen

zu seiner Untersuchung der D

arstellung Chri

sti in der

Th.

rentrups Betrachtun

über das

erhältnis von

Kelter, die im Anschluß an

Jesaja 63,3 gebildet ist

Volk

stum und Rasse beson«

re Aufmerksamkeit verdient.

und als Schöpfung deutscher F

anach sind zwar die europäischen Großvölker ohne

zahlreiche weitere Fundorte (

römmigkeit. zu gelten hat,

Usnahme aus mehreren Rassen gebündelt, kann aber | zen) sowie den Hinweis auf d

|

Wasserburg, Luzern, Bo-

as Vorkommen in Liedern

263

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14.

264

des protestantischen Gesangbuches nach. G. Schreiber

und H. Englander, Grammatisches und Terminologie

stellt in ganz neuer Sicht die spanischen Motive in der

bei Raschi (S. 367—389). Vom jüdischen Drucker Son-

deutschen Volksreligiosität fest und grenzt in sicherer

cino um 1500 berichtet M. Marx (S. 427—501), von

Linienführung die einzelnen Wellen gegeneinander ab,

Elia ha-Kohen’s Buch über Wohltätigkeit (1731) A.

in denen die Verehrung der spanischen Heiligen sich in

Cronbach (S. 503—567), über deutschjüdische Melodien

den deutschen Ländern ansiedelte.

So wird an Hand

in Italien (mit Noten), A. L.' Idelsohn (569—591),

dieser umfangreichen Tatsachensammlung und Ausdeu-

über des Maimonides Vorsehungsgedanke nach S. und

tung einleuchtend, wie schwer oft zu entscheiden ist,

M. Tibbonm L. Diesendruck (S. 341—66), über die Pre-

digten von J. Anatoli (um 1290) I. Bettan (S. 391 bis

was im strengen Sinne „deutsches‘“‘ Brauchtum ist; und

Wunderle stellt erneut auf Grund des Fehlens der Stig-

424). Eine Bemerkung von Krauß beantwortet J. Mann

matisation in der östlichen Kirche die Aufgabe, das see-

(S. 425—26). Notizen über Mose al-Roti gibt M. Wilens-

lisch „Artgemäße‘ eines Volkes darzustellen in der Fas-

ky (S. 647—49).

sung: Welche Glaubensabsonderungen stützen sich auf

Greifswald.

G. Dalman.

bestimmte Volksanlagen?

Wir können den Reichtum des Gebotenen nur andeu-

Schütz, Heinrich: Geistliche Chormusik 1648. Gesamtausgabe,

ten, .indem wir von den Miszellen mnoch A. Beckers

hrsg. von Wilh. Kamlah. Bärenreiter-Ausg. 501—6, 525—09. Kassel:

Arbeit über die germanische Kinderprobe im Rhein er-

Bärenreiter-Verlag.

Je RM —.35 bis —.80.

wähnen, durch die das auf einem Schild dem Strom

Die Motetten der „Geistlichen Chormusik‘“ sollte

übergebene Kind als unehelich erwiesen galt, wenn der

sich kein guter evangelischer Kirchenchor entgehen las-

Schild untersank. Libanius (314—93) nennt daher den

sen. Im Gegensatz zu dem schlichten Kantionalstil der

Rheinm das Wasser, das die Schuld der Mütter dartue.

Beckerschen Psalmen hat Schütz hier reiche Polypho-

Becker glaubt diesen Brauch den linksrheinischen Ger-

nie

ewählt.

Herrschte seit der zweiten

Italienreise

manenstänmen zuweisen zu können, und stellt fest,

1628) in seinem Schaffen das monodische und kon-

daß er trotz ausdrücklichen Verbots durch Ludwig den

zerthafte Element vor, so wendet sich der Meister 1648

Frommen als Hexenbadı bis ins 18. Jahrhundert begeg-

ganz entscheidend einer ausgesprochen deutschen Vo-

net. Sein größerer Beitrag „Bestattungsbrauchtum vom

kalpolyphonie zu. Es kommt ihm im einzelnen auf eine

Rhein zur Saar‘ schildert wie bei Unverheirateten die

musikalisch

etreue Wiedergabe des vorwiegend bibli-

Brautkrone zur Totenkrone wird, die bereits Goethe auf-

c

fiel, deutet aber die Zitrone in der Hand der Leichenträ-

schen Textg

altes an. Die Melodik ist im ganzen wort-

gezeugt.

Es ist ein besonderes Verdienst des Bärenreiterver-

ger einseitig als gesundheitliche Maßnahme, obwohl sie

HEL ON GE L

oft genug im Hochzeitsbrauch vorkommt, wofür ich

lages, dieses bedeutendste Chorwerk des 17. Jahrhun-

das Material und eine zusammenfassende Deutung in

derts durch die Neuausgabe Kamlahs der Praxis zugäng-

„Schweizer Volkskunde‘““ 1933, Heft 5/8 vorgelegt habe.

lich

emacht zu haben. Die Ausgabe fällt wie die übri-

Eine Reihe von Rezensionen volkskundlicher Neuerschei-

en Schützveröffentlichungen Kamlahs durch klare Über-

nungen schließt den zweiten Band des Jahrbuches ab,

sichtlichkeit auf.

das in erster Linie sich dem Kulturgut zuwendet, das uns

Göttingen.

W. M. Luther.

offenbart, wie innig katholische Kirche und Volkstum

verwachsen sind, dessen Fortsetzung wir wegen seiner

wissenschaftlichen Gediegenheit aber darum nicht minder

in unserer Zeit der stürmischen Bewunderung volkhafter

Soeben erschien:

Eigenständigkeit begrüßen.

H. Vözwahl.

Quakenbrück.

Morgenländische

Hebrew Union College Annual, Vol. XI. Cincinnati 1836. (648 S.)

Spruchweisheit

In dem Inhalt dieses Jahrbuchs sind für Theologen

Arabische Sprichwörter und Rätsel

bedeutsam J. Morgenstern’s Studien zu Am. 1,1. 2; 3,

3—8; 7, 10—17 und zu den Visionen des Amos, mit Be-

Aus mündlicher Überlieferung gesammelt und übertragen

rücksichtigung deutscher

Exegese (S.

19—140),

N

von

Glueck’s Erörterung der Grenzen Edoms, welches in

der alten Zeit die ‘Araba niemals westwärts überschritt

D. Dr. Enno Littmann

(S. 141—157), Sh. H. Blanck’s Studie über den nach-

Professor an der Universität Tübingen

exilischen Universalismus, der um 480 infolge feind-

XI, 64 Seiten gr. 8° RM 3.—

seliger Haltung der Nachbarn ein rasches Ende nahm

Von einem der besten Kenner arabischen Volkstums gesammelt

(S. 159—1091), auch S. S. Cohon’s Erörterung der Autori-

und übersetzt, enthält diese Sammlung wohl den größten Teil

tät im Judentum (Gott, Mensch, Prophet, Priester, Ge-

-

von dem, was heute bei dem Volk von Kairo an sprichwörtlichen

setz, Tradition, Rabbinen, Talmud, Reformjudentum (S.

Redensarten umläuft. Scharf beobachtend, schlagend im Witz

593—646). — Den erst spät nachweisbaren jüdischen

und in der knappen Formulierung, geben sie ein lebendiges

Brauch, am Newujahrstag an Bach oder Quelle Mich. 7,

Bild dessen, was die Seele der Muslime Kairos bewegt. All-

18—20 zu beten und damit die Sünde ins Wasser zu

gemeinmenschliches: Freude und Not, Liebe und Haß, Gott

werfen wird von J. Z. Lauterbach in Beziehung gesetzt

und Natur, Torheit und Witz finden einen immer treffenden

zu biblischen Erwähnungen von Quellen und Flüssen, zu

Ausdruck und spiegeln die Eigenart eines fernen Volkstums.

Dt. 21, 1—9, wo das Sühn

fer ursprünglich dem Dä-

Der Kenner wird zugleich interessante Beziehungen zu ältestem

mon des Wassers gegolten

”

abe, und zu späterer Nei-

Spruchgut feststellen, wie es uns in der Bibel und in alt-

ägyptischen Weisheitslehren aus dem 3. Jahrtausend v. Chr.

gung, außerhalb Palästinas Gott am Wasser zu suchen,

bereits überliefert ist, die wiederum durch Luthers Bibelüber-

wofür neben Philo und Tertullian Apg. 16,13 hätte ge-

setzung auch auf die deutschen Sprichwörter eingewirkt haben.

nannt werden können. Auch Gaben an den im Wasser

Die Arbeit erscheint zugleich als Heft 29 der Sammlung

wohnenden bösen Geist habe man mit dem Ausschütteln

„Morgenland, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des

der Kleider am Wasser im späteren Gebrauch beabsich-

Ostens“,

tigt, obwohl das Abwerfen der Sünden wohl immer mehr

als der eigentliche Sinn der noch immer micht ausge-

storbenen Sitte betrachtet werde (S. 207—340). Sprach-

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1'

liche Bedeutung hat I. Löw, Hä-’iddänä (S.193—206)

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Ernst Reinhardt, München.

Die Aächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Juli 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Düstere Eich

g 14, zu

f

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei

Z

g nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VCHHIENKTCHS A VEREAGCHELP Z C.1

62. JAHRGANG, Nr. 15/16

24. JULI 1937

Spalte|

Spalte

Spalte

Baetke:

Arteigene germanische Religion

Goguel: La foi A la r&surrection de Jesus

Mayer: Erdmutter und Hexe (Vorwahl). . 265

und Christentum (Kesseler)

268

dans le Christianisme primitif (Bertram) . 277/Moser: Heinrich Schütz (Luther)

294

Ornhäuser: Der Christ und seine Habe

Goldschmidt: Der babylonische Talmud

Naumann: Wandlg. u. Erfüllung (Kesseler)- 270

Nach dem Neuen Testament (Schneider) . 285

(Duensing)

w e e o 107e 1T aV

273/|N ö ldeke: Geschichte d. Qoräns (Bräunlich) 272

Clemens Alexandrinus. Protreptikus und Paed-

Haugg, Die zwei Zeugen (Seesemann) . . 284/Renaudin: Marie de l’Incarnation (Kalthoff) 288

agogus (Koetschau)

W RTV DE 001010

286/H einemann: Altjüd. Allegoristik (Jeremias) 274/Rucker: Der Ursprung unserer Begriffe

Tristiani:

La Merveilleuse Histoire des

Kümmel: Die Eschatologie der Evangelien

nach Richard von Mediavilla (Piper). .. 291

Premieres Ursulines Francaises (Kalthoff). 288

(Seesemann

283/Schian: Der junge Pfarrer (von der Goltz) 293

ijetrich: Theologische Ontologie im mo-

Lehmann:

Kirchengeschichte der Mark

Schwarz: Deutscher Glaube am Scheide-

dernen Anglikanismus (Piper)

293

Brandenburg von 1818 bis 1932 (Lerche) 292

wege (Kesseler)

A, B E E d k e

269

werte:

Altgermanisches Brauchtum auf

Loewenich: Johanneisches Denken (Seese-

Winkel: Der Sohn (Preisker)

R RN i i

275

nordischen Steinbildern (Clemen)

266

mann)

R 0, 4 P IM s IOM HE

283 /Zeitschrift f. bayr. Kirchengeschichte (Bossert) 287

M ayer, Prof. Dr. Anton: Erdmutter und Hexe, Eine Untersuchung |

neuter Fruchtbarkeit, der Tanz als Ritus eines Vegeta-

zur Geschichte des Hexenglaubens u. zur Vorgeschichte der Hexen-

|

tionskultus, bei dem das Natürlich-Geschlechtliche, das

Prozesse, München u. Freising: Dr. F, P. Datterer & Cie. 1936. (64 S.)

gr. 8° = Hist. Forschungen u. Quellen. 12. H.

RM 3.20

Nackte und Obszöne eine gewisse Rolle spielte, ge-

hören in den kultischen Komplex, dessen letzte Wur-

Der Hexenglaube ist, was vielfach übersehen wird,

zeln in den gebärenden Schoß der x0o0xevdiäc Taio hin-

älter als das Christentum, ja besitzt neben orientalischen

unterführen.

Entgangen ist dem Verfasser für diese

Und griechisch-römischen Elementen eine breite germa-

Linie noch die Notiz des Tacitus von Germanien als

Nische Grund

la

wie von J. Grimm, Mogk, Noreen

vagina gentium, auf die L.G. Tirala hingewiesen. hat,

irupp und He

l‘gr:,

bereits betont wurde. Mayers Frage-

bei dem sich auch die ausgesprochene

tonung des

Stellung zielt mun darauf ab, festzustellen, wieweit sich

Sexuellen für die Germanen findet (Rasse, Geist und

In diesem Sammelbegriff Elemente finden, die auf ger-

Mmanische oder inmdogermanische Verehrung der Mutter

Seele. München 1935. S. 235), die Lagarde noch bestritt.

rde zurückgehen,

Wie in der Antike sich das Ma-

Den Zusammenhang zwischen Erdglauben und Hexen-

vorstellung bestätigt endlich die vom Hexenhammer er-

gische der

rde in Hekate verkörpert, die als Göttin

örterte Art der Verhaftung von Hexen, nämlich die

er Geister und Gespenster in den Nächten durch die

Sitte, sie in einem Korb wegzutragen, damit sie die Erde

üfte fährt oder in der Mutterhexe des „Faust‘“ unter

nicht wieder berühren, Frölich von Frölichsburg hält

em Namen der Baubo, der unzüchtigen Amme der De-

1696 diese Maßnahme für eine unnötige Vorsicht, aber

Meter, sich wiederfindet, war nämlich bei den Germanen

In der durch Zeugnisse erleuchteten Zeit ein Erdglaube

noch 1702 hängt man die Hexe im Stockhaus frei auf,

Und Erdkult vorhanden, der an die erschaffende, ge-

um sie ihrer magischen Kräfte zu berauben. Auf Grund

dieser sorgfältigen Untersuchung eines mit umfassender

ärende Kraft der heiligen Mutter Erde gebunden war.

Sachkenntnis zusammengetragenen reichen Materials ge-

enn Odin zur Wala in die Tiefe stei

, die Volva in

lingt es Mayer, das allmähliche Werden des spätmittel-

er Voluspa singt, Odin im Havamal

ämonische Zau-

alterlichen Hexenbegriffs von einer neuen Seite her zu

erweiber kennt, Tacitus von den historischen Gestalten

beleuchten. Er hat in der Tat den zweifelsfreien Nach-

er Veleda und Albruna berichtet oder die Merseburger

weis erbracht, daß ein Zusammenhan

aubersprüche mit dem Auftreten zauberkundiger Wei-

manischem (richtiger indogermanischem

g zwischen ger-

r

beginnen, ist damit erwiesen, daß das weibliche

Hexenbegriff besteht, den er in sein

) Erdglauben und

El

Schichten aufdeckt.

en verschiedenen

ehrseite des religiösen Sehertums ist aber die M

ement im germanischen Zauberglauben überwiegt. Die

e

Mit seiner wissenschaftlichen Zu-

n

Er

rückhaltung, die ihm das Bewußtsein schärft, nur eine

zauberische

antik, die ‚gesunkene Schwester

Komponente des verwickelten volkskundlichen Problems

Cherin die Zauberin un

d

Hexe. Die Grundgedanken, die-

herausgeschält zu haben, paart sich die Sicherheit der

manischen Erdglaubens, in welchem die Gottheit

Gedankenführung, die die Lektüre des schmalen Heftes

SE

de die Rolle der Verleiherin von besonderen Kräf-

zum Genuß macht und es allen an einer Klarheit des

t

en spielt, mit deren Hilfe der Mensch in das natür-

1

Iche Geschehen hemmend und fördernd eingreifen kann,

willkommene Gabe erscheinen läßt.

Gegenstandes Interessierten gerade in unserer Zeit als

Chren nun nach Mayers Materialzusammenstellung ge-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

au _im späteren Hexenglauben wieder, bei dem auch

le Zahl der verdächtigten Frauen die der Männer weit

Gaerte, Dr. Wilhelm: Alt

germanisches Brauchtum auf nor-

ertrifft. Zahllose Zeugnisse, die aus den Hexenpro-

dischen Steinbildern,

1;-Heft

Leipzig: Curt Kabitzsch 1935,

8

£Ssen stammen, zeigen, daß der Hexenwahn immer

47 5) dr.,35

RM 8—.

1

Nen Fruchtbarkeitszauber, sei es positiver oder nega-

Die nordeuropäischen Felszeichnu

ngen sind neuer-

ti

Ver Art, zum Inhalt hat, der mit der alten Funktion

dings am befriedigendsten von Alm

er Erde als Erzeugerin und Fruchtbarkeitsspenderin

gar och kultbruk 1926/27 = Nordi

gren (Hällristnin-

einem kausalen Zusammenhan

steht. Der Mai als

©

sche Felszeichnun-

Mo

be

n als religiöse Urkunden 1934, hier 1935 in Nr. 14

hat der sich in der Natur offenbarenden Kraft er-

sprochen) erklärt worden, dem sich daher weitgehend

65

266

B.TUB.

267

268

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

|

auch Wolfgang Schultz (Die religiöse und gei-

nung von Lilla Gerum von einem Baum ausgehenden

stige Kultur der germanischen Bronzezeit, Jahreshefte

Striche als Schaukeln, und damit erledigt sich zu-

der Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte

gleich die von Gaerte gegebene Erklärung beider. Auc

der Oberlausitz 3, 1929) und Neckel (Deutsche Ur-

daß die zwei am Ende des am weitesten nach rechts

und Vorgeschichtswissenschaft der Gegenwart 1934) an-

gehenden Strichs auf jenem Felsbild dargestellten Män-

schlossen, während Hermann Schneider (Germa-

ner, wie anderwärts zwei Männer mit auf die Erde ge-

nische Religion vor 3000 Jahren 1934, hier 1934 in

richteten Stäben, in apotropäischer Absicht sich gegen-

Nr. 20 besprochen) und sein Schüler Lohse (Ver-

seitig (!) das Gesäß zuwendeten, ist wohl wenig wahr-

such einer Typologie der Felszeichnungen von Bohus-

scheinlich. Selbst ob der Baum, weil anderwärts als

län 1934) außerdem eigene Wege gingen. Gaerte be-

Nadelbaum gedacht, eine solche Bedeutung haben sollte,

zweifelt mamentlich, ob auf den Felszeichnungen schon

ist unsicher; war er vielmehr mit dem Maibaum zu

menschlich gedachte Gottheiten dargestellt seien, und

vergleichen, so hatte er mindestens zugleich einen an-

will sie bloß „kultisch-magisch“, d

im wesentlichen

dern Sinn. Und ebenso würde das von dem Brautla_

als Verewigungen von apotropäischen Bräuchen deuten,

auf ‚dem ;Ackerfeld ‚gelten, d; h.; der Sitte, auf “ i

ım

wie sie nicht nur bei Germanen, sondern auch den ver-

Mann und Frau sich wälzen zu lassen, wenn diese

schiedensten andern Völkern üblich gewesen seien oder

Sitte wirklich mehrfach dargestellt wäre; doch ist we-

noch seien.

Insofern wäre es also unsicher,

ob in

gen andrer Felsbilder wohl vielmehr an den ie00g ydpoS

den Felszeichnungen wirklich . gerade „altgermanisches

Brauchtum“ zum Ausdruck kam — daß sie von Ger-

der Vegetationsgottheiten, bezw. ihrer menschlichen Re-

präsentanten zu denken,

manen stammen, ist, wie von mir, auch, wenngleich

So dankenswert also in dem Gaerteschen Buch die

mit ungenügender Begründung, von

trzygowski

F u 00 A S, Dn an , SE aa

Zusammenstellung von Volksgebräuchen aus aller Welt

(Spuren indogermanischen Glaubens in der bildenden

ist — der Aufsatz von Suffert, Die Volkskunde als

Kunst 1936, 181) und wenigstens für manche von ihnen

Hilfsmittel zur Deutung der schwedischen Felsbilder,

von F. M. Schröder (Rasse und Religion 1937, 210)

Germanien 1935, bietet in dieser Beziehung tatsächlich

bestritten worden — aber vor allem frägt es sich, ob

S

nicht viel — so Scheinen diese Gebräuche mir doc

jene Erklärung überhaupt zutrifft.

zur Erklärun

der nordischen Felszeichnungen nur in

In der Tat lassen sich so

ewisse Felsbilder ver-

einzelnen‘ Fäl

en

geeignet zu sein. Dafür ist im allgemei-

nen noch hervorzuheben, daß hier manche solche über-

achtet hat und die Männer oder Frauen

stehen, . auf die man bisher wohl noch gar nicht ge-

arstellen, wie

haupt zum ersten Mal zu deuten versucht und daß da-

sie mit einem langen, spitzen Gegenstand nach unten

bei öfter, als das sonst geschieht, mit der Möglichkeit

zeigen; denn Krankheiten oder die sie verursachenden

gerechnet wird, daß auch an derselben Stelle

e Fels-

un

sonstige Geister glaubt man vielfach in dieser

zeichnungen zu- verschiedenen Zeiten entstanden

Weise „verpflöcken‘“ oder „vernageln‘“ zu können. Daß

sind und deshalb bei der Deutung‘ nicht zusammen-

freilich ursprünglich auch die sog. Elfenmühlen ver-

enommen werden dürfen — anderwärts geschieht das

stopft gewesen seien und demselben Zweck gedient

reilich wohl bei Gaerte manchmal, ohne daß es . be-

hätten, ist ganz unsicher, während die manchmal abge-

rechtigt ist.

Hat sich die Anzeige seines Buchs end-

bildeten Speere und Äxte in der Hand von Männern

lich ungebührlich verzögert, so

jegt das daran, daß

bezw. deren große Hände wieder (zugleich) eine apo-

ursprünglich mit diesem 1. Heft gleich‘' das 2. zusam-

tropäische Bedeutung haben könnten. Wenn jene Män-

mengenommen werden sollte, das für das Frühjahr 1936

ner, oder mit Bogen bewaffnete, andern gegenüber-

Arla n

angekündigt war, aber bis heute nicht erschienen ist.

stehen, so hat das allerdings wohl noch einen andern

Bonn.

Carl Clemen.

Sinn, wie ihn ja Gaerte selbst für die gelegentlich dar-

gestellten Massenkämpfe annimmt: sie sollen den Sieg

Baetke, Walter: Arteigene germanische Religion und Christen-

des Frühlings über den Winter abbilden bezw. ur-

tum. 2. Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936. (40 S.) 8°. RM —95.

sprünglich bewirken. Auch daß die vielfach erscheinen-

Die kleine Schrift des Verfassers ist eine Zusammen-

den Luren und die vielleicht ebenso abgebildeten Trom-

rößeren Buches Art um:

meln gerade feindliche Mächte hätten abwehren sollen,

fassung des Inhaltes seines

Jäßt sich nicht irgendwie beweisen; die anderwärts wohl

Glaube der Germanen. Er sieht angesichts. der völki-

schen Wendung der Gegenwart klar die Aufgabe der

dargestellten Schlingen und Netze könnten vielmehr, wie

solche Felszeichnu

Kirche, die Frage nach

em Verhältnis von Rasse un

n ursprünglich auch im Norden,

Christentum unter theologischem Aspekt zu behandeln,

dem Jagdzauber gedient haben,

wie er sich von dem Absolutheitsanspruch des Chri-

Sehr künstlich ist dann die Erklärung des einige

stentums aus ergibt. Das Büchlein stellt aber auch die

Male vielleicht gemeinten Hüpfens oder Stehens auf

Frage nach der Christwerdun,

des Deutschen in sei-

einem Bein als eines Abwehrzaubers, und auch die

ner konkreten Situation. „Die

entsprechende Auffassung der vielfach abgebildeten Fuß-

hristiani.sierung ist nicht

ein in ferner Vergangenheit abgeschlossener historischer

oder Schuhsohlen gründet sich auf einen einzelnen Fall,

wo eine solche an der Seite und in der Mitte eines um-

Akt, sondern sie vollzieht sich in jedem Deutschen,

der sich im Glauben zum Evangelium von der Erlö-

renzten Bezirks vorkommt,

Ebenso hat das mehr-

sung bekennt, aufs neue, und jede einzelne religiöse

ach ‚abgebildete Kopfstehen sonst nur in einem beson-

Entscheidung dieser Art bedeutet zugleich einen Akt

deren Fall möglicherweise eine apotropäische Bedeu-

der Erfüllung des in uns gesetzten Nomos“.

tung (man stellt eine Jäterin auf den Kopf, damit das

Es werden dann die Hauptprobleme klar herausge-

Unkraut in die Erde zurückkehrt), ja mit den sog.

stellt, um die es in der heutigen Diskussion geht, wo-

Voltigeuren, die rückwärts gebeugt in die Luft springen,

bei manch kurzes, aber klärendes Wort über gegen-

ist die Sitte, sich, vielleicht um Unglück abzuwehren,

mr AA kar n E k

teilige Stellungnahmen von Kummer, Rosenberg, Wirt

rücklings auf den Boden zu werfen, auf ihm zu reiben

u. a. fällt. So verhandelt der Verfasser die Fra

e nach

Arn

Ü

erhält-

oder einen Purzelbaum zu schlagen, überhaupt nicht

den Quellen, nach dem Freundgott, nach dem

zu vergleichen, Noch weniger haben die Gestalten, die

w

nis

von fascinosum und tremendum

im mnmuminosum,

den Arm in die Hüfte stemmen, etwas mit dem Glauben

nach den Menschenopfern, nach den „Gottlosen‘“, nac

zu tun, daß man durch die Armbeuge eines andern ge-

dem „Gott in der eigenen Brust“.

Schicksalsglaube

heime ‚Dinge sehen könnte; außerdem würde es sich

und Ödimsmythos wer:

n dargestellt, auch die

rage

dabei micht um eine apotropäische Wirkung handeln,

nach Sünde und Schuld im germanischen Bezir!

k wird

auf die ebensowenig bei den von Gaerte angeführten

beleuchtet. Das Büchlein klingt aus in die Überzeugung,

Analogien zu dem „Kopfhenkel‘“ etwas hindeutet.

daß die Bekehrung der Germanen eine Segenstat ge”

Überhaupt unsicher ist die Deutun

ewisser Ge-

wesen ist, welche ihnen durch den Krist die Erlösung

bilde ‚als Misteln, wie diejenige der au

f

jer Felszeich-

Br

brachte, die sie in ihrem alten heidnischen Glauben

270

d

AA

n

„T_'„beologjsche Literaturzeitung 1937 Nr. 15/;l_‘6.

——

_

An

—

nicht fincien k8nri;t"en, und dxe auch heute noch für unser

gen, glaubte Jesus, daß es noc>ﬁ" immer der Gott

Mosis

deutsches Volk das alleinige Heil ist. „Erst das Evan-

und der Propheten sei, von dem her er berufen worden

gelium von Christus, das sie auch im Unglück und im

sei

Erst Ekkehart hat die Göttlichkeit der Liebe

scheinbar sinnlosen Tode eine gütige Vaterhand kennen

von allen Jenseitsschlacken gereinigt.“ Ich berühre nur

lehrte, 'befreite die Germanen von der Schicksalsangst...

im Vorübergehen die merkwürdige Exegese von I. Cor.

Nur im Glauben an diese Botschaft liegt das Heil auch

|

13, nach der der Gottes

ür unser deutsches Volk in der Gegenwart und in

werde. Am peinlichsten

glaube sehr gering geschätzt

der Zukunft.“

der sich auf dem Buchtit

el als Ehrendoktor der Theo-

— zumal bei einem Manne,

Berlin.

Kurt Kesseler.

:l

logie bezeichnen darf — berührt die ironisierende Rede

von den „Kindern Gottes‘“: „Freilich gibt es viele

„Kin-

Schwarz, Prof. D. Dr. Hermann: Deutscher Glaube am Schei-

der Gottes‘“, deren Glauben nicht erschüttert w

orden

dewege. Ewiges Sein oder werdende Gottheit. Berlin: Junker 8&

ist und sich nicht erschüttern läßt, weil sie in der be-

Dünnhaupt 1936. (80 S.) 8°.

Kart. RM 3-.

sonderen Gemeinschaft mit Gott, deren sie

’

sich rühmen,

Das Buch

ist zunächst einmal ein warmherziges

ihre Seligkeit, ihre sehr private Seligkeit,

haben

Bekenntnis zu einem religiös erlebten Nationalsozialis-

Die Kinder Gottes wollen betend und bekennend immer-

mus und ist dadurch zweifellos eindrucksvoll.

„Wenn

fort die Nähe Gottes spüren und genießen, sie nehmen

uns die „Idee des Blutes‘“ in der Tiefe packt, dann

alle „Prüfungen“, alle Nackenschläge, die er ihnen und

anderen, ja ganzen Völkern, auferlegt,

steigert sie sich von selbst zu der Idee der Volksge-

sen nach wie vor Gottes weise un

in Kauf, sie prei-

meinschaft, Dann öffnen sich, wie von geheimer Kraft

d gerechte Füh-

getrieben, die Seelen zu den andern Brüdern von glei-

Gemeinschaft mit den Mächti

rung, die auch sie zu künftiger Herrlichkeit in der

chem Blute hin, so daß wir alle zu Trägern eines

werde

E -

gen der Mächtigen führen

illens werden, des . Willens des Zusammengehörens

Von dem Schauspiel zu schweigen, daß

und Zusammenhaltens. Jede errichtet im eigenen Busen

einst die Höllenqualen der ewig Verdammten darbieten

das Reich der Willensverkettung aller mit allen. Das

werden, einer immerwährenden Massen- und Ketzerver-

ist dann die Mittagsstunde im Werden der Gottheit“.

brennung, gegen die die Sachsenschlächterei Karls des

Also Bekenntnis zu den ewigen Werten. des Volks-

Franken ' nichts

ja m

Bei

ihnen heißt es

„Gottes-

tums und. der Volksgemeinschaft, das ist der Glaube

emeinschaft um jeden Preis!“

,‚ denn er ist der Herr,

des Verfassers, das ist Nationalsozialismus religiös er-

d

er Mächtige, und der ist

ihnen gnädig, ist ihr Füh-

lebt.

rer durch Christus“.

Schwarz hat schon recht

Für dieses Bekenntnis sind zwei Abgrenmzungen nö-

, daß dieses Christentum,

tig: einmal die Abgrenzung gegen die Verdiesseitigung

wie er es zeichnet, nichts m

it dem Nationalsozialismus

der Religion. Man kann wohl zustimmen, wenn der

und Tieferes zu sa:

gemein hat, Aber ist vom Christentum nichts Besseres

Verfasser sagt: „Das Wort „Göttlichkeit“ hat nur Sinn,

gen? Entzieht der Verfasser nicht,

wenn micht alles göttlich ist, und wenn dasjenige Sein,

indem er durch sein Zerrbild einen unschließbaren

das man als „göttlich‘“ amnspricht, das endliche Sein

Spalt zwischen Nationalsozialismus und Christentum auf-

Ohne Vergleich überragt“.

Die andere Front, gegen

reißt, dem Nationalsozialismus, dem deutschen Volk und

die Schwarz sich abgrenzen muß, ist jede Art von

der deutschen Volksgemeinschaft Kräfte, die sich auf-

„Verseinelung‘“ der Gottheit, die immer nur werdende,

bauend und segensreich auswirken könnten? Und wenn-

gleich Irrtum und Mißverstehen heute

immer nur unseiend wesende Gottheit ist. Jeder Glaube

wo man verbinden möchte, so sollten

oft da trennen,

an einen existenten Gott, er sei theistischer oder panthei-

hoher Warte so nicht reden!

doch Männer auf

stischer Art, wird abgelehnt. Der Verfasser bewegt sich

in ihrer Darstellun

Sie sollten wenigstens

damit durchaus auf

er Linie seiner früheren Veröffent-

g Gerechtigkeit walten lassen. Der

lichungen. Ohne daß Hauer genannt wird, wird auch

Glaube Luthers,

des Deutschen, hat wahrhaft anders

sein Standpunkt abgelehnt. Gottschau ist jüdisch, jüdi-

ausgesehen als das Zerrbild des

Christentums, das Sch,

Sscher Gottschau haben wir keine deutsche Gottschau

zeichnet, und von diesem

Glauben, von seiner Innig-

entgegen zu setzen. „Arteigene Frömmigkeit muß also

keit und Kraft, erwarte

nicht „deutsche Gottschau‘“ sein. Wir wissen zwar z. B.,

Reich.

n wir noch viel lfür Volk und

aß die jüdische Gottschau unserm Sittlichkeitsempfin-

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

den zuwiderläuft. Aber wir haben der jüdischen Gott-

Schau keine eigene Gottschau entgegenzustellen, son-

Naumann, Hans: Wandlun

g und Erfüllung. Reden und Auf-

dern gerade das ist das Eigentümliche nordischer Fröm-

sätze zur germanisch-deutschen

Geistesgeschichte. 2.,

verm. Aufl. Stuit-

keit, daß sie sich von jeder Gottschau entfernt,

gart: J. B. Metzler’sche Verlagsbuchh. 1934. (V, 175'S,

)gr. 8° RM 6.85.

fall

s

man nämlich unter „Gott‘“ ein Höchstwesen mit

Man hat oft beobac

htet, daß Gestalten und Formen,

theistischen oder pantheistischen

Eigenschaften

ver-

die in einer Kultur auft

reten, in eine andere Kultur über-

steht.‘“

gehen und, von diese

r aufgenommen, in ihrem Simne

Man soll solchen ehrlichen Bekenntnissen die Hoch-

umgeformt und neu

achtung nicht versagen. Es steckt ein gutes Stück Wahr-

wesentlich anderes ent

durchseelt werden, sodaß etwas

steht, dessen Ander:

eit darin, daß alle echte Hingabe an Volk und Vater-

ssein sich in-

nerer Einfühlung und kongenialer Erfass

ung erschließt.

daß sich hier bereits bei Schwarz unfreundliche und

and letztlich im Religiösen verankert ist. Nur schade,

So hat sich auch „nach dem Gesetz de

s germanischen

Denkens und des germanischen Lebens

stiles‘“ eine „hei-

Verständnislose Seitenblicke auf das Christentum ein-

lige Wandlung“ vollzogen mit den

Einzelgütern, die

Schleichen;‘ soiziBaszur Agape!/ 1. (Cor) 137 S2410:

anderswoher nach Germanien kamen.

An dieser Um-

„Nichts von Beten und Lobsin

8

en, nichts vonm from-

formung

kann germanische Eigenart, aı

uch germanische

mem Augenaufschlag nach obe

n ‘

Diese Seitenblicke

Frömm.

igkeit, gut erkennbar werden,

wenn man ihre

Verdichten sich aber zu einem verzerrten Bild vom

Gestaltun

mit den Quellen vergleicht.

hristentum, das dem Bekenntnis des eigenen Deutsch-

Der „Reiter von Möjebro“ (

glaubens gegenübergestellt wird. Ich sehe hier davon

tiv nach ein römischer Grabste

chweden) ist dem Mo-

ab, daß die theologische Haltung des Verfassers einer

in, aber germanischer

älteren Auffassun

Geist hat das Motiv völlig um

gestaltet.

„Vas denk-

angehört, die Jesus und Paulus un-

E

ist im Germanischen zu ein

malhaft und traditionell sprenge

nde Roß des Römers

Zulässig auseinanderreißt: „Jesus sah sich als Bringer

em kühn und

ausschrei-

er Liebe, Paulus sah den auferstandenen „Christus“

Ich

tenden geworden‘“.

„Der Römer ist nach sei

nem Tode

als Herrscher über ein Gottesreich auf Erden“.

in seiner Umgebun

nud im _höchsten Triu

Sehe ferner davon ab, daß der rein idealistisch verstan-

Lebens gelassen, der

germanische Reiter i

st allein in

mph seines

ene Eckehart

egen Jesus ausgespielt wird: „In dem

der Welt.“ „Das römi

sche Bild ist

Sorge und Bedacht-

OÖffenbarungsge

nken der jüdischen Geschichte befan-

ä

heit, das germanische

ist Getriebe

nheit mit gänzlicher

20l

272

Theologische Literatungitung 1937 Nr. 15/16.

—la

|

substanziell nicht wandeln und neu erfüllen, weil es

Unbekümmertheit um die eigene Person.“ „Dort ward

vollendetes Sein apotheosiert im triumphalen Aufstieg

ein für alle mal Erfüllung ist.

zum Himmel, hier das Unvollendete festgehalten, der

Lanz (Westprignitz).

Kurt Kesseler.

entschlossene Aufbruch irgendwohin, zum Werden und

Vergehen, der Griff in die Welt, den vielleicht kein

Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qoräns.

Zweite Auflage.

Triumph begleitet.‘

; Das

römische

Bild verewigt

3: Teil:

Die Geschichte des Qoräntexts von G. Bergsträßer und O.

triumphal die sieghafte Geste über das Erledigte, das

Preizk, “Lfg.. 3.von.©. Prefzl:

Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuch-

Germanische wirft den Aufbruch ins Neue, gänzlich

handlung 1936. (S. 161—274, 8 Taf.) gr. 8°.

RM 117

Unerledi

te hin.“

Ich‘ habe das eine Beispiel ausführ-

Als ich 1929 in dieser Zeitschrift (Sp. 529ff.) die

licher re

f

eriert und stelle noch eini;

neben,

beiden ersten Lieff. des 3. Teiles der Neuauflage von

Beim Motiv des „Mannes mit dem” Lebenslicht‘“ bleibt

ges kürzer da

Nöldeke’s „Geschichte des Qoräns‘“ anzeigte, konnte

weder ich noch ein anderer ahnen, daß es

ergsträßer

der Grieche (Meleagros) dem blindem Schicksal unter-

nicht vergönnt sein würde, das Werk, das ihm als Ver-

worfen, der Germane dagegen (Nornagest) nimmt dem

.

Schicksal die Blindheit, indem er es be

aht. Beim 'Mo-

mächtnis Fr. Schwally’s verblieben war, zu Ende zu

tiv des gefangenen Flügelschmiedes vollziehen sich im

|

führen. O. Pretzl, der langjährige Schüler und Mitar-

attischen Dädalosmythos blind durch die Technik Strafe

beiter Bergsträßer’s, ist nach dem tragischen Tode sei-

und Sühne an dem schuldigen Schmied, der um der Tech-

nes Lehrers auch in der Bearbeitun

dieses Werkes an

nik willen Mord beging, in der germanischen Geschichte

dessen Stelle getreten.

Niemand

ko

nnte in der Tat

von Wieland, dem

hmied, übt der schuldlose, im Fron-

besser geeignet sein, über die Geschichte des Qorän-

dienst gehaltene Schmied selbsttätige Rache, durch die

texts zu handeln, als Pretzl, der bereits seit Jahren

er nach germanischer Auffassung die Gerechtigkeit und

den gedruckten und handschriftlichen Werken über die

Lesarten-Wissenschaft seine Aufmerksamkeit gewidmet

Ordnung in der Welt wiederhergestellt. Daneben stehen

hatte.

So darf auch die vorli

ende dritte Lieferung

in dem Buch Abschnitte, in denen germanische Wesens-

%ı

i

züge herausgestellt werden, ohne daß das Wandlungs-

würdig ihren Platz neben den

üheren beanspruchen.

motiv stärker betont wird.

Jeder Orientalist und Religionshistoriker weiß längst,

Den Theologen interessiert in erster Linie die Be-

daß weder das Leben des Stifters der muhammedani-

währung der Methode an religionsgeschichtlichen und

schen Religion sich „im vollen Lichte der Geschichte‘“

theologischen Stoffen.

Gilt auch hier das Gesetz von

abgespielt hat noch daß auch nır der Text seines

Wandlung und Erfüllung?

Daß es weithin zutriffit,

Offenbarungsbuches unumstritten überliefert ist. Ja, es

ist sogar eine bekannte Tatsache, daß die im Abendland

und an den biblischen Motiven im Heliand

macht Naumann an den germanischen Göttergestalten

deutlich.

bisher zumeist benutzte Textgestalt, die Flügel vor mehr

als 100 Jahren hat drucken lassen, eine ziemlich will-

Auch im Bezirk des germanischen Götterglaubens fin-

kürlich zusammengestellte Mischbildung ist, die niemals

det sich Import, aber auch hier Wandlung und neue

und nirgends im Gebrauch war. Es ist daher in beson-

Erfüllung.

So werden die

ermanischen Göttergestalten

gegen

ije olympischen abgezeichnet.

Sie sind men-

derem Maße zu begrüßen, daß heute mehrere Versuche

schennäher,

weniger vollkommen,

innerweltlich und

gemacht werden bezw. schon beendet sind, die sich

darum auch dem

ode und dem Schicksal unterworfen,

um einen einwandfreien Text des Qoräns bemühen.

in die bäuerliche und in die heroische Lebenssphäre

Von ihnen sucht der offizielle ägyptische Mushaf, die

eingeordnet. Sie sind nicht die Götter Deutschlands ge-

Lesung des ‘Asim (gest. 128 d. H.) in der Überlieferung

worden, an ihre Stelle trat der Christengott, aber sie

des Hafs (gest. 180), die im Osten durchweg ‚das Über-

e

nahmen die heroische Idee nicht mit, die sich als Fer-

ment deutschen Wesens auch auf das Göttliche über-

P

wicht erlangt hat, mit allen Einzelheiten festzustellen.

rof. Jeffery hat sich das Ziel gesetzt, einen vollstän-

trug, als das Christentum mit andern Faktoren zusam-

digen kritischen Apparat zu diesem Text zu schaffen,

menwirkend die Germanen zu Deutschen formte.

Das

und ıdie Bayerische Akademie der Wissenschaften will

zeigt die Wandlung und Erfüllung des biblisch-theologi-

aus den ältesten Qoränhdss. selbst den ehemaligen Kon-

schen Stoffes ins Germanische, wie sie im Hehiand

sonantentext fixieren und die Textgeschichte der frühe-

vorliegt.

Krist sammelt hier statt Jüngern eine Ge-

sten Epoche durch die Lesevarianten eruieren lassen.

folgschaft.

„Im Evangelium war es ein Aufruf einzel-

Die Durchführung der eben geschilderten Aufgaben

ner Erkannter, die begnadet waren, ihr bisherigen Beruf

kann nicht in eine „Geschichte des Qoräns‘““ aufgenom-

jetzt abzustreifen

Hier redet einer eindringlich

men werden, wohl aber gehören in sie hinein eine kurze

auf die Leute ein, verspricht und bietet an, wie man

Zusammenfassung der Resultate dieser Arbeiten, soweit

der histo-

es ‚eben tut, wenn man zu einem bestimmten Zweck

Leute sammelt

sie schon greifbar sind, und eine Skizzierun;

o Ta 06

Aus der ergreifenden Befolgung

rischen Entwicklung, welche durch jene erforscht wer-

eines suggestiven Rufes ist ein freudiges Sichverpflichten

den soll. Beiden Forderungen wird die vorliegende Lie-

und ein freies Eintreten

in ein Dienstverhältnis bei

ferung gerecht. Sie beschäft

sich demnach mit den

einem Herrn geworden, der eine Gefolgschaft sam-

Personen der Qoränleser un

ga

er Charakteristik ihrer

melt.“

Thomas erscheint wie ein Vorläufer Luthers,

Lesungen, mit der Lesartenliteratur und mit den Qorän-

Christ und Germane zugleich. Auch die Tat des Ju-

hdss. Unter den drei Kapp. nimmt das die Lesarten-

das wird in die Gefolgschaftsperspektive hineingestellt,

\

literatur behandelnde einen unverhältnismäßi

ßen,

und Petrus erscheint als Schwertdegen, der einen wirk-

dagegen das den Hdss. vorbehaltene einen recht kleinen

lich guten, tüchtigen Schlag vollführt.

Raum ein. Der Grund ‚dafür liegt zunächst in einem

Diese Wandlung und Erfüllung kann durchaus An-

Äußerlichen, indem nämlich auf dem Gebiet der Qira’at-

regung sein, wie das Wort immer neu in konkrete Si-

Wissenschaft bisher die meisten Vorarbeiten geleistet

tuationen hineingesprochen werden muß. Zumal in einer

worden sind. Insbesondere hat Pretzl selbst, wie schon

Zeit wie der unserigen, in der wieder mit solchem Ernst

erwähnt, das reiche Hdss,-Material in den Bibliotheken

um ein deutsches Christentum gerungen wird, ist die

Europas und des Orients aufgenommen und in verschie-

Perspektive von Wandlung und Erfüllung, wie sie das

denen Aufsätzen und Büchern zugänglich gemacht. Da-

vorliegende Buch bietet, von wesentlicher Bedeutung. So

durch wird es verständlich, daß er ssich dem literarge-

mag Naumanns Buch uns ein Wegzeiger und Anreger

schichtlichen Teil besonders eingehend widmet.

Viel-

leicht noch wichtiger ist der innere Grund, der darin

sein, wo und wie sich Möglichkeiten bieten, dem heu-

zu suchen ist, daß die muslimischen Gelehrten seit dem

tigen deutschen Menschen das Evangelium deutsch zu

sagen. Aber das Buch. zeigt auch durch das, was es

4. Jahrhundert d. H. für die Erlernung und Lehre der

nicht sagt, die Bedrohung der Verdeutschung, die Ge-

praktischen Kenntnisse in der Qoränlesung micht me

fahr, daß durch sie eine Entchristung herbeigeführt

auf die Qoränhdss. selbst zurückgegriffen haben, sondern

werden kann. Das „Wort‘“, die Offenbarung, kann sich

sich ausschließlich der Lesartenliteratur bedienten. Na-

274

wr

OE E

A

mTyheologische Literaturzeitung 1937 Nr. IS!(:

v

_

ün

turgemäß schwoll diese mehr und mehr an, sie wurde

von denen bekanm’oermaéen nur der fra£tat Nidda' Ge-

im Laufe der Zeit kanonisiert, es entstanden aber auch

mara besitzt. Das Interesse haftet, da ja zu den Mischna-

besondere Schriften über Einzelheiten, solche über die

traktaten andere Übersetzungen vorliegen, hauptsächlich

Lesungen der „Sieben Leser‘‘, der „Zehn‘“, der „Vier-

an der Gemara zu den Traktaten Temura, Keritot (oder,

zehn‘“, solche über die Art ‚des Qoränvortrages, über

B

wie Goldschmidt schreibt: Kerethoth) Me‘ila, Tamid und

Verszählung u.a. Es bedarf der genauesten Durchar-

Nidda.

Für die 6. Ordnung gebraucht Goldschmidt

itung dieses gesamten Materials, um die Unterlagen

nıcht den traditionellen Namen Tohoroth, auch nicht

für eine Textgeschichte des Qoräns zu gewinnen.

Dieser Aufgabe hat sich O. Pretzl mit ungewöhn-

den richtigeren T°häroth, sondern bildet das Abstrak-

lichem Fleiß und Geschick unterzogen

Er weiß die

tum Taharut

= Reinigkeit. Das ist nicht zu billigen

vgl. Strack, Einleitung“ S. 58 Anm. 1. Von den übri-

Literatur gut zu Ordnen, zu sichten,

ijographischen No-

gen 5 Ordnungen haben vier Pluralbezeichnungen, dar-

tizen und literarischen Zusammenhängen nachzuspüren

um ist dasselbe von vornherein schon für die sechste,

und mit wenigen Worten einen Einblick in den Inhalt

die eine unzweifelhaft als Plural zu wertende Form

der Werke zu vermitteln. Bei der Darstellung von Ein-

besitzt, wahrscheinlich. Goldschmidt liest auch nicht

zelheiten hingegen wiürde man mitumnter eine Wweniger

abstrakte Art, eine mehr durch Beispiele erläuterte Be-

|

den Namen des 2. Traktates der letzten Ordnung Oha-

handlungsweise wünschen, so S.196f. bei den verschie-

lot oder, wie anderwärts bezeugt ist, Ahilot, sondern

denen Arten der Aussprache des Hamz oder S. 236 f.

bildet auch hier das Abstraktum Ahilut,. das er mit

bei den Pausalerscheinungen.

„Bezeltung‘“ verdeutscht.

Einrichtung und Ausstattung des Werkes wie auch

Die Durchmusterung zahlreicher alter Qoränhdss.

der Charakter der Übersetzung sind bis zum Iletzten

hat Pretzl zu wertvollen Erkenntnissen geführt. Er un-

Bande hin gleich

eblieben. Wenn in den früheren Bän-

terscheidet danach zwei Schreibdukten a) das lapidare

den unscharfe oder auch hin und wieder undeutsche

Küfi, b) ein nach rechts geneigtes Higäzenisch, für

Übersetzungen zu vermerken waren, so würde man auch

in diesem Bande dergleichen aufspüren können. Schlech-

welches ein gedrängter Schriitkörper bei großen Ober-

tes Deutsch z. B. S. 309: „Was tue der Mensch, daß

längen charakteristisch ist. Er hat ferner erkannt, daß

die Hdss. der Gruppe b) durchweg älter sind als die

er lebe?‘“ ‘statt: „Was soll der Mensch tun, daß er

der Gruppe a). Die higäzenischen Hdss. enthalten aber

lebe?‘“ und gleich darauf: „Was tue der Mensch, daß

er sterbe?‘“ „Was tue der Mensch, um bei den Leuten

auch viel weniger Plene-Schreibungen des Alijs als die

beliebt zu sein?“ S. 310 konnte kurz und klar übersetzt

sogenannten kufischen Qoräne. Mit diesem Befund ver-

werden: „Warum habt ihr euch gegen mich aufgelehnt?““

knüpft der Verfasser die Tradition, nach welcher ‘Ubai-

S. 573 ist der Satz: „Raba ist ja bereits einmal wider-

dalläk b. Zijäd (gest. 67) eine weitgehende Plene-Schrei-

legt worden!?‘“ keine richtige Frage. Es hätte heißen

bung des Alif} g

,enüber der alten Orthographie einge-

müssen: „Haben wir den Raba’nicht schon einmal wider-

führt habe, auf

E

jese Weise die Zahl der Buchstaben

legt?“

Ungenau z., B. S. 20: „Eine Dattelpalme ist

des ‘otmänischen Qoräns um etwa 2000 vermehrend.

nicht verächtlich‘“, wo es heißen mußte: „Bei einer

Nach Pretzl mag dies annähernd die Anzahl der neu-

Palme ist es nicht häßlich.‘“

SN OS

geschriebenen Alije sein. Hand in Hand mit der. ortho-

textnäher statt „Geburt‘“ „Kind‘“ zu übersetzen gewesen.,

graphischen Neuordnung geht seiner Meinung‘ nach die

S. 346 Z. 4 v.'u. durfte das Wort“,,sogleich‘“ vor „,her-

Einführung des lapidaren Schrifttypus für Qoränhdss.

vorgekommen sein‘ nicht fehlen.

Da ‘Ubaidalläh nun Statthalter von Kufa war, so glaubt

Diese wenigen beliebig herausgegriffenen Beispiele

der Verf. hierin einen Anhalt für die Bezeichnung des

sollen das oben abgegebene Urteil als auch für diesen

Schriftduktus als „kufisch‘“ sehen zu können.

Band zu Recht bestehend erweisen.

Zusammenfassend

Die im Vorstehenden reproduzierte Annahme Pretzl’s

ist aber noch einmal zu sagen, daß mit dieser num voll-

scheint mir deswegen recht einleuchtend, weil sie die

ständig g

ewordenen Übersetzung jedermann der Zugang

Ausbreitung des Küfi mit der Festsetzung der endgül-

zu dem Talmud und ein erstes Verständnis desselben

tigen Qoränorthographie verknüpft und daher zugleich

erschlossen worden ist.

Der Wissenschaftler hat hin

die traditionelle Bevorzugung der kufischen Schrift bei

und wieder noch unerfüllte Wünsche anzum

habt. Auch in diesem Bande wird z. B. der

elden ge-

religiösen Texten überhaupt erklärt.

„Allbarm-

Über ihre Richtigkeit würden wir vielleicht mehr

herzige‘“ übersetzt, während der „Barmherzige‘“ oder

Gewißheit erlangen

Önnen, wenn sich die Nachricht

S

der „Erbarmer‘“ dasteht und genügt und damit die Quelle

bestätigen sollte, daß im Weltkriege aus Sicherheitsgrün-

der qoranischen Bezeichnung offen zutage

liegt, wäh-

den eine größere Zahl ältester Qoränhdss., darunter an-

rend' jener Ausdruck die Erkenntnis des

usammenhan-

geblich ‚eine nicht-“otmänische, aus Damaskus abtrans-

ges erschwert. Zu wünschen wäre au

ch gewesen, daß

portiert worden sei. Leider ist ihr Verbleib bisher noch

nicht nur _ hin und

wieder, sondern immer Parallelstellen

Hoffentlich gelingt es, die

angegeben worden wären.

Das Register auch zu die-

Nicht bekannt geworden.

sem Bande ist dürftig. Ein Sagenforscher würde danaclhı

Hdss. wieder aufzustöbern, sodaß Photos von ihnen

z. B._nicht erfahren, daß Alexander der Makedonier

der Sammlung der Bayerischen Akademie zugefügt wer-

en können. Sie würden damit einem der dringendsten

ım Talmud auftritt und wesentliche Stücke der Alexan-

Philologischen Desideraten europ

äischer

Islamwissen-

dersage dort verarbeitet sind. Auf jeden Fall verdient

Schaft nutzbar gemacht werden, dı

er kritischen Erfor-

aber das im Rahmen einer knap

P kommentierten Ausgabe

Schung der Textgeschichte des Qoräns.

Gebotene volle Anerkennung.

Leipzig.

E. Bräunlich,.

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.,

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über-

Heinemann, Isaak: Altj

üdische Allegoristik. Breslau: M. & H.

tragen. Temura/Kerethoth/Mei‘la/Tamid/Middoth/Qinnim/Nidda/Misna

Marcus 1936. (88 S.) gr. 8°

RM 3.20.

Taharuth. Berlin: Jüdischer Verlag 1936. (IV, 868 S.) 8°. = Der

Das Urteil über diese gelehrte Arbeit, die sich die

babyl. Talmud. Nach d. ersten zensurfreien Ausg. u. Berücksichtigung

Aufgabe gestellt hat, eine psycholo;

der neueren Ausgaben u. handschriftl.

Materials neu übertragen.

altjüdischen Allegoristik zu bieten,

gische Erklärung der

muß zwies

12, Band.

In Subskr. geb. RM 18—-,

fallen. Ihr Wert liegt darin, daß sie auf kn,

pältig aus-

senem Raume eine außerordentlich reichhal

app bemes-

Mit dem vorliegenden Bande ist das verdienstliche

Es verdient

teressante Materialsammlun:

tige und in-

Unternehmen zum Abschluß gekommen.

für allegorisı

che Deutung

Schon Anerkennung, daß unter den obwaltenden Schwie-

alttestamentlicher Schriftstellen durch die

Rabbinen bie-

Trigkeiten zäh auf die Vollendung hingearbeitet worden

tet.. -Es. wird-gezeigt, : wie: 1, alttestamentliche‘ Erzäh-

isf., Dieser letzte (zwölfte) Bandı enthält die Traktate

lungen (S. 25—936), 2. Gesetze (S. 36—

45), 3. Hymnen

er 5. Ordnung von Temura an und die der 6. Ordnung,

und Weisheitsschriften (S, 45—49) und

4. die drei salo-

275

276

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

monischen Schriften (S. 49—66) auf die mannigfachste

geläufiger jüdischer und orientalischer Ausdrucksform

Weise aus- und umgedewutet werden. Dabei ist beson-

im schroffsten Gegensatz steht zur Welt der jüdischen

ders wertvoll die Behandlung der drei salomonischen

Religion. So anerkannt dies ist, beginnt doch das Pro-

Schriften, die die Rabbinen in besonderem Maße zur Um-

blem dort, wo konkret die Frage zu beantworten ist,

deutung herausgefordert haben: die Sprüche Salomos,

welche jüdischen Vorstellungen Jesus radikal abgelehnt

weil man sich daran stieß, daß ein Bibelbuch nur Volks-

hat.

Gern gehe ich mit W. mit, wenn er vie

Rich-

weisheit enthalten sollte; der Prediger Salomo, weil er

tiges und Schönes sagt über Jesu Kampf gegen alles

innere Widersprüche zu enthalten und eine laxe Lebens-

Wissen-und Erforschenwollendes Schicksals aus mensch-

auffassung zu vertreten schien; das Hohelied als rein

lichem Verstand, gegen Kleinglauben und das Ergrün-

weitliches Liebeslied. Waren auch bei diesen drei Schrif-

denwollen des: Willen Gottes, dem Jesus das Horchen

ten apologetische Motive für die allegorische Deutung

auf Gottes Willen und das Trauen auf Gott gegenüber-

maßgebend, so wendet sich H. doch mit Recht gegen

tischen Gottesbild mit vollem Recht die Liebe Gottes in

stellt. Ohne Zweifel hat W. im Gegensatz zum dialek-

die rationalistische Auffassung, als ob die Allegoristik

lediglich aus dem apologetischen Bedürfnis erwachsen

ihrer unerhörten Gewalt als das Hauptstück in der

sei, angefochtene Texte durch Umdeutung zu rettem.

Verkündigung Jesu betont!, die dem Bitten und Glau-

Vielmehr wird überzeugend als das eigentliche Motiv

ben gegeben wird. In aller erfreulichen Schärfe rückt

der Allegoristik nachgewiesen: die Freude der morgen-

W. diese Botschaft von aller „menschlich-orthodoxen

ländischen Volkskunst am Bildhaften, am

eistreichen

Gottesweisheit‘“ wie von einer „denkenden liberalistisch-

Gedankenspiel, am Verrätseln und Enträtseln, und die

ethischen Gottesauffassung‘, die ohne Sinn ist für den

Überzeugung, daß der Bibeltext als heiliger Text unter

irrationalen Kern der Verkündigung Jesu, ab. Mit aller

dem Schleier des Wortsinnes Geheimnisse bergen müsse.

Klarheit wird herausgearbeitet, daß der einzigen Mah-

Sein besonderes Augenmerk richtet Vf. auf die ver-

Eintritt

nung zum Wachsein die Tatsache entspricht, daß der

ins Reich Gottes nur als Geschenk Gottes

schiedenen Formen der Ahlegoristik. Er geht aus von

der Unterscheidung zwischen 1, der Allegorese der bib-

auf Bitten und Glauben hin, nicht aus menschlichem

lischen Schriftsteller, die Metaphern, Symbole, Allego-

Vermögen Wirklichkeit wird, Richtis

gesehen ist auch

rien zum Ausdruck ihrer Gedanken benutzen, und 2. der

esu Stellung zum Gesetz,

Ohne

Z

weifel hätte Pau-

Allegoristik der rabbinischen Bibelerklärer, Diese Alle-

f

u

s micht seine bekannte Stellung zum Gesetz gefun-

goristik gliedert er nun wieder in ein fünffaches Schema,

den, wenn er sich nicht auf Jesusworte hätte berufen

indem er als erste Stufe solche symbolischen, typologi-

können.

Nicht unerwähnt soll bleiben, daß W. nicht

schen etc. Deutungen rechnet, die den Wortsinn nicht

nur mancherlei

Treffendes über

die Textkritik sagt

antasten, als 5. Stufe („echte Allegoristik‘“) solche Deu-

(436 ff.), sondern auch an Einzelbeispielen seine text-

Hier liegt

tungen, die den Wortsinn völlig aufheben.

kritische Auffassung ernste Erwägung verdient. So gilt

die Schranke der Arbeit: das Schema wirkt künstlich,

ohne Zweifel von W.’s Arbeit, daß sie eine wirklich

weil die Grenzen zwischen den fünf Gruppen fließend

beachtliche Erscheinung ist,

sind; die

anze Arbeit leidet darunter, daß eine wertvolle

Freilich sind auch Fragezeichen zu setzen. Am we-

und sorg

f

ältige durchdachte

Materialsammlung in ein

nigsten

eglückt erscheint mir Winkels Wurf dort, wo

Schema gepreßt wird, das dem Stoff in dieser Form we-

er alle

schatologie als jüdischen Restbestand aus Jesu

sensfremd ist.

Botschaft streicht. Es geht 'nicht an, den Begriff der

Göttingen.

Joachim Jeremias.

„Neugeburt‘““ denm Synoptikern zu unterstellen (S. 429).

Das kommt daher, daß Verf. die

Paoıkeioa toOu deobu viel

Der Sohn. Die evangel. Quellen und die Verkündigung Jesu von Na-

zu sehr als einen wesenhaften, inneren Zustand (406)

zareth in ihrer ursprüngl. Gestalt u. ihre Vermischung mit jüdischem

auffaßt.

Er sieht micht das Dynamische, wie er auch

Geist. Nach textlich revidierten kanonischen u. außerkan. Aussprüchen

u. Berichten von M. Erich Winkel. Kampen, Sylt: Niels Kampmann

zu wenig Liebe Gottes und Reich Gottes in Verbin-

1935. (497 S.) gr. 8°.

RM 8.20; geb. 9.50.

dung miteinander bringt. Liebe Gottes ist schöpferisch-

Unter den mancherlei neuen Jesus-Büchern ist W.’s

befreiendes, erlösendes Handeln Gottes, und nur als

Arbeit entschieden die gehaltvollste, die darum auch

Hineingezogenwerden in die Gewalt des Reiches Gottes

von der Forschung ernst genommen werden muß. Man

widerfährt dem Menschen diese Liebe. Hier ist auch die

ist überrascht, wie weit ein Nicht-Theologe — Winkel

Einbruchsstelle für eine oft zu individualisierende Auf-

ist Privatgelehrter und seine Studien haben sich bis-

fassung der Frömmigkeit, wie sie sich doch auch bei

her auf

W. findet, und die dem Reich -Gottes-Glauben nicht

em Gebiet der Naturphilosophie und Astro-

gerecht wird. Wie er Reich Gottes nicht als Han-

nomie bewegt — in der sehr schwierigen Materie zu

deln Gottes, sondern als Zustand ansieht, so will er

Hause ist und auch selbständige Beiträge zu dieser

auch für Jesus den Titel „Sohn Gottes‘“ als Ausdruck

Frage liefemnn kann.

Es geht ihm darum, hinter die

spätere Verkündigung der Apostel zu kommen und aus

für die „Geburt aus Gott‘“ als historisch anerkennen

der kanonischen

und außerkanonischen Jesusüberlie-

ohne alle eschatologische Bestimmtheit. Hier merkt

ferung die Verkündigung Jesu, seinen „Glauben an den

man einen starken Zu

zu unhistorisch-modernisierter

Vater, dessen

ewaltige Allmacht nichts ist als Liebe‘“

Umbiegun;

des Jesusbildes beim Verf. Weil ihm Reich

(5: 22 1 A

ü

ch oft) herauszustellen.

Die Unmittel-

Gottes mehr ein Zustand ist und nicht so sehr Handeln

barkeit der Persönlichkeit Jesu mit dem, wofür sie sich

Gottes, darum sieht er nicht, wie Jesus ins kommende

Reich hineingehört, wie das Reich den Bürgen des

mit dem ganzen Sein einsetzte, und was sie als ihr Eigen-

Reiches bringt.

Und

erade der eschatologisch ge-

stes zu verkünden hatte, soll, unbeschwert von theo-

faßte Sohn-Gottes-Glaube

in _ Verbindung mit dem

logischer und kirchlicher Tradition, vor den heutigen

Gedanken

des

„Knechtes

Gottes“

Menschen erstehen.

Diese immer neue und immer so

ist so antijü-

ihn

schwere Aufgabe mit allem Ernst der Theologie wie-

die Gemeinde schwerlich erfunden haben dürfte. Mit

disch wie nur möglich und so einzigartig, daß

der gestellt zu haben gerade in einer Zeit, wo nur zu

oft kritisches Besinnen überlieferungstreuer Bindung ge-

dieser Umbiegung des Verf.’s hän

manche gewalt-

opfert wird, ist schon ein Verdienst des Verfassers.

same Exegese (z. B. S. 81. 05. 45

u. a.) zusammen.

Das umfangreiche Werk umfaßt drei Teile: im .1. Teil

Gewiß zeigt die heutige Überlieferung tendenziöse Kor-

bemüht sich W., mit den Mitteln der Historie und der

rekturen die die Selbstbezeichnun

Jesu als

„Men-

Textkritik die

schensohn“

fälschlich

in

die

esusworte

hinein-

‚mannigfachen Übermalungen‘ zu ent-

setzt. Gewiß ist das Problem der Messiasworte sehr

fernen; im 2, Teil sind dann die sich aus dieser kriti-

o

ernst zu nehmen, Aber W. macht es sich zu einfach

schen Arbeit ergebenden Worte Jesu zusammengestellt ;

A

und modernisiert zu sehr, Die Eschatologie bleibt, auch

der 3. Teil bietet eine anregende Fülle von Anmerkun-

gen, die den 1. Teil unterbauen.

Dabei erweist sich

1) Vgl. meine Schrift „Die urchristliche Botschaft von der Liebe

immer wieder, wie der Inhalt der Botschaft Jesu trotz

Gottes im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte“, 1930.

-

277

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Theologische thfe_4raturzeitung 1937 Nr. 15/16. }

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2

(

8

wenn der I\iame „Menschensohn‘“ auf das Kon-

liche, mit irdischen Sinnen wahrne!un%are „Wirklich-

to der Apokalyptik

der

Urgemeinde

geht.

W. hat

keit‘“ des Auferstandenen. Ursprünglich spielen die Be-

wieder neu

die Frage

nach dem

Sendungsbewußt-

weiserzählungen in den verschiedenen Überlieferungs-

sein jJesu und nach seiner Selbstbezeichnung „Sohn““

Wie man auch

kreisen keine Rolle. So sieht die jerusalemische Urge-

oder „Menschensohn““

aufgeworfen.

meinde die Verherrlichung Jesu als die unmittelbare

immer zu W. stehen mag, es ist ein Buch, das aus

Folge seiner Auferweckung durch Gott an. Für Paulus

reicher Kenntnis des Stoffs mit warmen Herzen ge-

wird Christus durch die Auferstehung zum Herrn der

schrieben ist, das den Leser nicht nur zu erneutem

künftigen Weltzeit. Auch die deuteropaulinische Über-

Durchdenken der schweren Leben-Jesu-Probleme zwingt,

lieferung und die Offenbarung Johannis denkt nicht

sondern hinter die Theologie zur Person und Wirk-

an eine Rückkehr Jesu ins irdische Leben.

Nirgends

lichkeit Jesu selbst führen will. Vor allem aber: es

in diesen Überlieferungen werden auch die Erscheinungen

ist ein Buch, das aus dem Sehnen und mit Wissen

des Auferstandenen in diesem Sinne gewertet.

Damit ergibt sich für das Verständnis des Aufer-

um die religiöse Not der Zeit geschrieben ist in dem

heißen Bemühen, Jesus den Deutschen nahezubringen.

Herbert Preisker.

Goguel gibt natürlich zu, daß diese Linie im einzelnen

stehungsglaubens eine bestimmte Linie der Entwicklung.

Breslau.

nicht immer deutlich nachzuziehen ist. Im ganzen aber

Goguel, Maurice: La foi a la resurrection de Jesus dans le

ist damit grundsätzlich das Verständnis der Texte be-

Christianisme primitif, Etude d’histoire et de psychologie religi-

stimmt und ihre Anordnung und Wertung in der Ge-

euses. Paris: Ernest Leroux (1933). (XI, 4695S.) 8° = Bibliotheque

schichte der christlichen Frömmigkeit festgelegt. Selbst-

de 1’&cole des hautes &tudes. Sciences religieuses. XLVIIe vol. Fr. 70—

verständlich ist das so im ersten Hauptteil nur scheinbar

Maurice Goguel,

Professor für Neues Testament

vorweggenommene Gesamtbild in der Einzelerklärun

der Texte gewonnen, und wird im zweiten Hauptteil

an der freien protestantischen Fakultät und als Nach-

auch für den Leser ausführlich begründet. In der exege-

folger Alfred Loisys Dozent an der Universität Paris

tischen Untersuchung der in Frage kommenden Texte

ist der deutschen Forschung aus zahlreichen Veröffent-

liegt der Hauptwert der ganzen Arbeit. Der Verf. geht

lichungen bekannt; vor allem_ ist er mit einer umfas-

senden Einleitung ins Neue Testament hervorgetreten.

dabei von den Berichten über das Begräbnis Jesu aus,

In einer Darstellung des Lebens

esu, die seit 1934

Für sicher nachweisbar hält er vor allem die Tatsache,

auch in einer flüssigen deutschen Übersetzung vorliegt,

daß man die Überlieferung davon ursprünglich nicht

hat er sich der Geschichte des Urchristentums zuge-

für besonders wichtig gehalten hat. Im übrigen lassen

wendet. In mannigfachen gelehrten Aufsätzen, wie über-

sich verschiedene nicht auf dieselbe Wurzel zurück-

führbare Anschauungen unterscheiden.

Nach der einen

haupt in seinen Werken, hat er sich mit der ausländi-

ist Jesus nur vorläu?ig und eilig beigesetzt worden; die

schen, namentlich auch mit der deutschen Forschung

Auch das vorliegende Werk, das

genaue Erfüllung aller Gebräuche haben die ihm Nahe-

auseinandergesetzt.

stehenden bis nach Sabbatende aufgeschoben. Nach der

eine Ergänzung seines Lebens Jesu bedeutet und seinem

anderen ist das Begräbnis zwar eilig aber unter Beobach-

Thema nach grundlegende Bedeutung für die Geschichte

des Urchristentums besitzt, nimmt Tortlaufend auf die

tung aller üblichen Bräuche vollzogen worden. Viel-

deutsche Forschung Bezug. Namentlich ist es das Werk

leicht ist Jesus von. den Juden 'bestattet worden, die die

von ‚Josef Kroll, Gott.und Hölle, Der ‚Mythus. vom

Schändung des Sabbat durch den unbestatteten Leich-

Descensuskampfe (vgl. meine Besprechung in OLZ 1933,

nam vermeiden wollten. Aber je länger je mehr glaubte

401—408) mit dem er sich an den in betracht-kommen-

man sogar im Widerspruch mit gewissen entgegen-

den Stellen immer wieder beschäftigt. Das Schwerge-

stehenden Nachrichten,

selbstverständlich hätten die

wicht des Werkes liegt, wie es nicht anders sein kann,

Freunde Jesu für ein ehrenvolles Begräbnis gesorgt.

auf der Untersuchung der Überlieferung, die den zweiten

Richtig ist sicher, daß Jesu Leichnam nicht, wie es

römischer Brauch gewesen wäre, einfach am Kreuz der

Hauptteil einnimmt. Ihr geht eine Eimnleitung voraus,

Auflösung überlassen worden ist, sondern daß ihm ein

die das Problem umreißt, und ein erster Hauptteil, der

Begräbnis nach jüdischer Sitte zuteil wurde. Der Zeit-

die Bedeutung des Glaubens an die Auferstehung in den

punkt der Auferstehun

verschiedenen Kreisen des Urchristentums umschreibt.

wird teils mit „nach drei Ta-

Verf. unterscheidet dabei die älteste jerusalemische Ge-

gen‘‘, teils mit „am

ritten Tage‘“ angegeben.

Beide

meinde, die Theologie des Paulus, das volkstümliche

Formeln müssen scharf unterschieden werden. Die er-

Christentum, den Deuteropaulinismus, die johanneische

stere ist unabhängig von dem Datum Sonntag früh,

Theologie u

nd die Apostolischen Väter. Er setzt also

das sich schließlich durchgesetzt hat, entstanden. Viel-

einen ahnlic

hen Aufriß der Geschichte des Urchristen-

leicht spielen dabei volkstümliche Vorstellungen eine

tums voraus wie die deutsche Theologie. Aber er be-

Rolle, nach denen die Seele eines Verstorbenen sich

trachtet

das

älteste

Heidenchristentum

(Antiochia)

noch drei Tage in der Nähe des Leichnams aufhält, des-

sen Zersetzung auch erst nach dieser Frist begönne (?).

nicht, wie das seit Wilhelm Bousset vielfach geschieht,

als das Bindeglied zwischen der Urgemeinde und Paulus,

der Auferstehung, wie diese selbst von niemandem un-

Nach der kanonischen Überlieferung ist der Zeitpunkt

sondern sieh

den volkstümlichen Glauben, den er in

bestimmten Stücken der Synoptiker und der Apostelge-

mittelbar beobachtet worden, sondern entweder von dem

Schichte bezeugt findet, als gemeinsamen Hintergrund

Zeitpunkt der Feststellung des leeren Grabes aus oder

des von Petr

us und des von Paulus vertretenen Chri-

von dem der ersten Erscheinungen aus erschlossen wor-

Stentums an.

In all diesen Kreisen des Urchristentums

den. Die Geschichte vom leeren Grab trägt aber über-

und in den entsprechenden Schichten d

er literarischen

haupt nicht die Züge einer erlebten Geschichte an sich.

Jaube eine zen-

Erlebt ist vielmehr der Glaube_ an den Sieg Jesu über

Überlieferung nimmt der Auferstehungs

usdrucksformen

den Tod und an seine Verherrlichung. Von da aus er-

trale Stellung ein, wenn er auch seinen

gibt sich der durch Ps. 16 nahegelegte Schluß, daß

wie seinem Gehalt nach erheblichen Wandlungen und

Jesus nicht der Verwesung verfallen konnte, daß also

'mbildungen unte

rworfen ist. Am Anfang steht jeden-

alls die Gewißheit der Erhö

hung Christi zu himm-

auch sein Leib aus dem Grabe und damit aus dem ir-

lischem Leben und messianischer Herrlichkeit. Die Ge-

dischen Bereich der Vergänglichkeit überhaupt auf wun-

Schichten vom leeren Grabe und von den Erscheinungen

derbarem Wege verschwunden sein mußte.

es Auferstandenen sind verschiedene Gestaltungen die-

Zu diesen Ergebnissen gelangt der Verf. durch ein-

ses Glaubens an den Sieg Christi über den Tod. Nicht

gehende Analyse der inbetracht komm

enden evangeli-

er Gemeindeglaube an und für sich wohl

aber die Ver-

schen Überlieferungen und der apokryp

hen Nachrichten,

egenüber dem

wie sie etwa im Zusatz des Codex Bı

Tetung dieses Glaubens nach außen

eidentum und der doketischen Gnosis

ührte zu immer

beiden Markus-Schlüssen und

obbiensis, in den

‘

halten sind. In einem bestim

mten Stadium der Entwick-

im Petrus-Evangelium ent-

Stärkerer Betonung der „Beweise“ für die fleisch-

279

.

ng 1937 Nr. 15/16.

- «_n E RDE SE E SO

280

vun

Theologische l.i?e3yaturzgitu

Jlung scheint das leere Grab als der einzige und als ein

leicht auf einen H-eroenktllt zurückgeht. Dazu kom-

ausreichender Beweis der Auferstehung angesehen wor-

men noch die jüdischen Legenden von Henoch, Moses,

den zu Ssein.

Dem. Markus-Evangelium sind vielleicht

Elias usw., die ebenfalls von einer körperlichen Ent-

nicht nur die beiden Schlüsse später je für sich hinzu-

men konnten den Ausdruck des Glaubens bestimmen

rückung in den Himmel wissen. Diese geprägten For-

gefügt worden, sondern auch Mk. 14,28 und 16,5—7

müssen als Interpolationen betrachtet werden, die die

oder mitbestimmen, daß Jesus nicht in der Gewalt des

Geschichte vom leeren Grab mit der Selbstbezeugung

Todes geblieben sei. Sein Eintritt in den Himmel ist

des Auferstandenen in Galiläa verbanden. Diese Er-

[

sein Sieg über den Tod. Vielleicht weisen einzelne Stel-

scheinung wäre zunächst nicht selbst berichtet, sondern

len wie Mt. 27, 51—53 überhaupt auf eine noch ältere

nur durch den in 14,28 vorbereiteten Hinweis des En-

Vorstellung als die vom leeren

rab hin, die die unmit-

gels in 16,5—7 für die, die die Geschichte kannten,

|

telbare Aufnahme Jesu vom Kreuz aus in den Him-

angedeutet worden. Im Petrus-Evangelium ist die Auf-

mel (Lk. 23,43) voraussetzte.

erstehung zugleich die Rückkehr in den Himmel. Auch

Neben der Geschichte vom leeren Grab stehen die

hier hat also die Geschichte vom leeren Grab keine Be-

Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen.

ziehung zu den Erscheinungen des Auferstandenen. Dar-

Hier beginnt Goguel mit einer Aufzählung der Quellen.

in zeigt sich das hohe Alter der in diesem apokryphen

Außer den neutestamentlichen kanonischen Texten nennt

Stück verwendeten Überlieferungen.

Das Petrus-Evan-

er noch Hebr.-Ev., Petr.-Ev., Apk. Petr. (äthiop.), Ep-.

gelium ist damit ursprünglicher als die Synoptiker in

e

Apost.. Syr. Didask., Apost. Konstit, und die Verklärungs-

der uns vorliegenden Form. Bei Mt. wird die Bedeu-

geschichte Mk. 9. Es folgt eine eingehende exegetische

tung des leeren Grabes als Beweis der Auferstehung

Untersuchung. Im Vordergrund steht dabei 1. Kor. 15.

durch die Geschichte von den Grabeswächtern noch

Hier setzt sich der Verf. vor allem mit Harnack ausein-

unterstrichen,

andrerseits zieht Mt.

die Verbindungs-

linien zu den Erscheinungsgeschichten deutlicher.,

Auch

ander, lehnt seine Behauptung von dem Parallelismus

bei Lk. zeigt sich, daß die Geschichten vom leeren Grab

und der Konkurrenz des Petrus- und des Jakobus-Teils

ab und findet die kerygmatische Formel nur in dem mit

und von den Erscheinungen des Auferstandenen. eigent-

den Erscheinungen an Petrus und die Zwölf schließen-

lich verschiedenen von einander unabhängigen Über-

den Stück, die Paulus aus seiner Kenntnis willkürlich

lieferungsschichten angehören. Im Joh.-Ev. ist der Ge-

ß

ergänzt habe.

Er berührt dabei Geschichten, die den

schichte vom leeren Grab ihre Bedeutung als Beweis

Korinthern gewiß im einzelnen bekannt waren.

Aus

für die Auferstehung überhaupt genommen. Der Leich-

der knappen Aufzählung läßt sich gegen Schmiedel und

nam könnte ja auf natürliche Weise verschwunden, von

Bousset nicht etwa schließen, daß Paulus nicht mehr

irgendjemandem fortgenommen worden sein. Das ist die

gewußt habe, daß also die Geschichten von Erschei-

naheliegende Überlegung,

die sich

in den Worten

nungen des Auferstandenen mit Reden und Umständen

Maria Magdalenas ausspricht.

Für den Durchschnitts-

christen überzeugend sind die Erscheinungen des Auf-

sich erst später entwickelt hätten. Paulus erwähnt das

leere Grab nicht. Es ist ihm nicht als Beweis der Auf-

erstandenen ; aber der johanneischen Theologie wesens-

erstehun

wichtig gewesen, obwohl es ihm bei seiner

eigentümlich ist ja die ursprüngliche Anschauung, daß

ganzen

uffassung gewiß war, daß der Körper Jesu

der Tod Jesu schon seine Verherrlichung bedeutet. Das

In der

mit in die Herrlichkeit eingegangen war. Weiter wendet

ist nur im Glauben zu erfahren und zu erfassen.

sich Goguel gegen die besonders von v. Dobschütz ver-

Entwicklung der Erzählung vom leeren Grabe lassen

tretene Gleichsetzung der Erscheinung des Auferstan-

sich dementsprechend drei Stufen unterscheidenm: 1. die

denen vor 500 Brüdern und der Ausgießun

des Geistes

bloße Festlegung der Tatsache des leeren Grabes als

nach Apg. 2, wenn er auch

Beweis der Auferstehung, 2. ihre Deutung und Bestäti-

licher und vielleicht auch ü

ewisse Bezie ungen sach-

rlieferungsgeschichtlicher

gung durch Engel, 3. ihre Verbindung mit Christopha-

nien.

Die Annahme des leeren Grabes ist im Zusam-

Art nicht völlig ausschalten möchte.

Am wichtigsten

sind die Selbstzeugnisse des Paulus, die sich einerseits

menhang mit dem Durchbruch des Glaubens wohl von

auf sein Damaskuserlebnis, andrerseits auf die späteren

den nach Galiläa zurückgekehrten Jüngern gemacht

Gesichte und

Offenbarungen des

Paulus

beziehen.

worden. Sie sind dann sofort wieder nach Jerusalem

Im Gegensatz zu diesen späteren ekstatischen Erleb-

gegangen, aber auch dort war eine Nachprüfung des

nissen — auch die Christusvision des Märtyrers. Ste-

leeren Grabes nicht möglich, weil die Umstände der

phanus gehört zu dieser Gruppe — ist das

amaskus-

Beisetzung Jesu so waren, daß niemand den Ort der

erlebnis und sind die grundlegenden Christuserscheinun-

Beisetzung recht beachtet und behalten hatte.

gen der Jünger . Jesu nüchterne, bei wachem Bewußt-

Die so gegebene Erklärung der Entstehung der Über-

sein erfahrene Erlebnisse, die neben der Überzeugung

lieferung vom leeren Grab löst nicht die Frage nach der

von der Tatsächlichkeit der Auferstehung Jesu fast alle

Tatsächlichkeit, sondern schaltet sie aus. Deshalb weist

auch die Beauftragung als Apostel zum Inhalt haben.

Goguel noch ausdrücklich die Scheintod-Hypothese, die

z

Die evangelischen Visionsberichte stehen je für sich.

von Spitta am geschicktesten vertreten worden sei, als

Bei Mt. sind die beiden Erzählungen, die er bringt, so

einen willkürlichen Ausweg, der nur neue Schwierigkeiten

mit einander verbunden und so am Anfang und Ende

schafft, zurück. Er bleibt so bei der überlieferungsge-

in sich geschlossen, daß es unmöglich wäre, an irgend-

schichtlichen Deutung stehen. Sie erklärt gleichzeitig,

einer Stelle einen weiteren Bericht an- oder einzufügen.

warum nur späte und apokryphe Überlieferungen von

u

Lk. und Joh. bieten ihre Geschichten in weniger festem

dem Herauskommen Jesu aus dem Grabe berichten.

Zusammenhan

Alle Berichte finden sich — vom un-

Ursprünglich war an ein wunderbares Herauskommen

echten Mk.-Sc

flu

des Leibes aus dem verschlossenen Grabe und seine

kanonischen

Evangelien.

ß abgesehen — je nur einmal in den

Die Erscheinung vor den

Aufnahme in den Himmel gedacht. Ist die leibliche Auf-

Frauen ‚bei Mt. und die vor Maria Magdalena bei Joh.

nahme in den Himmel Tatsache, so muß das Grab, wenn

oder die vor den Aposteln bei Lk. und bei Joh. sind

es geöffnet wird, leer sein. Oder, apologetisch gewendet,

nicht Varianten derselben. Überlieferung sondern ganz

die Feststellung des leeren Grabes beweist die Äufnahme

verschiedenartige selbständige Berichte. So 1läßt sich

Jesu in den Himmel.

Erst später setzte man voraus,

der Bestand der Überlieferung nicht einheitlich ver-

daß für das Herauskommen des auferstandenen Jesus

stehen und auf die gleichen Grundgeschehnisse zurück-

das Grab müßte geöffnet worden sein. Eine Reihe christ-

führen, man müßte denn die Einzelerzählungen völlig

licher Legenden, die von der körperlichen Aufnahme

ihrer Eigenart entkleiden. Verschiedenartige Überliefe-

Begrabener in den Himmel, also von dem wunderbaren

rungen stehen vielmehr von Anfang an als freigeschaffe-

Verschwinden des Leibes aus dem Grabe zu berichten

ne Darstellungen desselben Stoffes nebeneinander. Der

wissen, Scheint zu bestätigen, daß diese Vorstellun

Ort der Erscheinungen war ursprünglich Galiläa. Jerur

der griechisch-römischen Welt geläufig war und viel-

salem konnte sich nach der raschen Rückkehr der zum

281

282

Theologische Literaturzgitung 1937 Nr. 15/16.

Glauben gekommenen Jünger um so. eher an Sseine

die Massenvisionen der Jungfrau Maria als Reaktionen

Stelle setzen, als in Galiläa das Christentum zunächst

auf die kirchenfeindliche Bewegung im Zusammenhang

nicht Fuß gefaßt zu haben scheint.

Jerusalem war

mit der spanischen Revolution von 1931 hin. Zurück-

auch der OÖrt der erwarteten Parusie (Vgl. Goguel,

gewiesen werden Scheinlösungen wie der Begriff der

Parousie et Resurrection, in: Trois &tudes sur la pen-

objektiven Vision oder die Annahme eines Astralleibes.

s6e religieuse du Christianisme primitif, 1—41, 1931)

Auch wenn die Vorgänge im einzelnen unverständlich

und wurde so unwillkürlich auch für den Glauben an

bleiben, bietet das Zeugnis des Paulus doch die Mög-

den Auferstandenen die Stadt der entscheidenden Offen-

lichkeit, die psychologischen Voraussetzungen bei ihm

barung.

wie bei den Jüngern festzustellen, die zum Auferste-

ten.

Joh. 21 gehört nicht zu den Auferstehungsgeschich-

hungsglauben geführt haben. Demgegenüber kommen

Der wunderbare _ Fischzug ist ursprünglich eine

Einflüsse aus der religiösen Umwelt für die Entstehung

Geschichte vom irdischen _Jesus, die in Lk. 5 'ooder im

des christlichen Auferstehungsglaubens und seiner Aus-

Joh.-Ev. als 3. Offenbarung (21,14) der Herrlichkeit

drucksformen nicht inbetracht.

Die Kulte der sterben-

des (irdischen) Jesus neben 2,11 und 4,54 ihre Stelle

den und auferstehenden Heilandsgötter sind in späterer

hätte. Umgekehrt ist aber die Verklärungsgeschlichte

Zeit als das Christentum verbreitet worden und zeigen

als Geschichte vom Auferstandenen zu betrachten.

Die

auch nur in Äußerlichkeiten Ähnlichkeit.

Grundsätzlich

Proklamation Jesu zum Sohn Gottes ist eine Dublette

verschieden sind die seelischen. Voraussetzungen und

zu Mk.1,11 und entspricht den in Ro.1,4; Phil.2,9

die damit gegebenen

inneren Erlebnisse.

Hier der

DIS 11 SW al

esprochenen Anschauungen des Pau-

Mensch der eigenen Zeit, mit dem man mitgelebt und

lus.

Die Verbin

®&

u

ng von Herrlichkeit und Sohnschaft

mitgelitten hatte auch im Menschlichen, dort die blassen

lassen die Geschichte als Auferstehungsgeschichte er-

Schemen von Gestalten einer fernen mythischen Ver-

Das Christentum richtet sich

in seinem

scheinen. Vielleicht weist auch Joh.1,51 auf ähnliche

gangenheit.

Glauben auf die

Überlieferungen hin.

eschichtliche Gestalt Jesu und steht

Nach den Evangelien werden auch die außerkanoni-

unter dem unmitt

e

baren Eindruck seiner wirkenden Per-

schen Berichte sorgfältig behandelt, und es gelingt dem

sönlichkeit.

Verf., mit Hilfe des hier sich bietenden Materials die

Der auf Christus gerichtete Glaube ist die Voraus-

von ihm gesehene Entwicklung noch deutlicher zu zeich-

setzung aller Visionen.

Das ist auch bei Paulus und

nen und bis in Einzelheiten hinein zu verfolgen.

den Jüngern ihnen selbst unbewußt so. Die Christus-

Das die Himmelfahrt betreffende Material wird noch

vision erklärt sich als äußere Folge einer inneren Um-

kurz in einem dritten Unterteil des zweiten Hauptteils

stellung. Diese ist nicht unter einer Gewissensbelastung

behandelt. Neben dem Bericht der Apg. steht hier die

aus Unsicherheit und Verzweiflung erfolgt; sie ist viel-

später weit ausgemalte Vorstellung von dem Wandel

mehr eine dem Apostel unbewußte allmähliche Durch-

Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung. Der

dringung und Überwindung durch den Auferstehungs-

vierte Teil beschäftigt sich mit der Höllenfahrt. Hier

glauben und das neue von Jesus verkündete sittliche

wendet. sich Goguel gegen eine zu starke Ausdeutung

Ideal. Die Christusvision ist der plötzkliche Durchbruch

der bekannten neutestamentlichen Stellen. Ursprünglich

dieser unbewußten Vorgänge.

Daß es eine Christus-

bedeutet die Höllenfahrt nach des Verf. Meinung wohl

nur ‚eine ’Verstärkung des Gedankens an die Wirklichkeit

vision ist, versteht sich als Nachwirkung der voraufge-

des Todes und des Grabes (Vgl. die reformierten Be-

legenden Petrusvision sind ähnlich zu verstehen wie die

gangenen Visionen. Diese selbst, einschließlich der grund-

des Paulus.

kenntnisse, z. B. d. kürz. Katech. Leo Juds, Frage 127).

Eine Umkehrung hat stattgefunden. Wäh-

Eine zweite Entwicklungsstufe ist die Predigt an die

rend tatsächlich der Glaube an den erhöhten Christus

Toten während der Kampf mit den Mächten der Hölle

den Visionen des Auferständenen vorausging, haben die

— hier wendet sich G. besonders gegen Kroll und

Erlebnisträger unwillkürlich ihre Vision, in der ihr Glau-

meinen Artikel ‚Höllenfahrt Christi‘ in RGG? — höch-

be ihnen selbst erst zum Bewußtsein kommt, als Grund

stens in allgemeinen, bildhaften Wendungen anzutreffen

und Ursache ihres Glaubens ansehen müssen. Wenn

sei. Vor allem will Verfasser Kampf und Sieg über die

Paulus meint, das letzte Erlebnis des Auferstandenen

Hölle nicht etwa als Voraussetzung der Predigt für

gehabt zu haben, so zeigt sich darin, wie schnell aus

die Toten und ihre Befreiung aus der Hölle gelten

dem glühenden Glauben eine Tatsache der Vergangenheit

lassen; ‚er fordert vielmehr eine reinliche Scheidung

und schließlich ein Dogma der Kirche geworden ist.

der Vorstellungen. Die Predigt Christi im Totenreich

Die grundsätzliche Einstellung des Verf. ist mit all

bedeutet eine naheliegende Lösung des Problems des

dem deutlich geworden.

Es liegt hier ein Werk vor,

Heilsuniversalismus gegenüber den Geschlechtern der

das bis in die Einzelheit

en durch hohe Gelehrsamkeit,

vorchristlichen Zeit. An diese theologische Vorstellung

umsichtige Verwendung auch schwieriger Quellen, ein

knüpft dann namentlich in späten apokryphen und ge-

ruhig und vorsichtig abwägendes Urteil, wissenschaft-

legentlich in liturgischen Überlieferu

en die volkstüm-

liche Klarheit und sicher begründete Stellungnahme in

liche Idee von dem mythischen Höllenkampf an.

besonderem Maße ausgezeichnet ist. Der Versuch einer

Im dritten Hauptteil beschäftigt sich Goguel mit

Auseinandersetzung kann sich in dem hier gegebenen

dem psychologischen Problem der Auferstehungserleb-

Rahmen nur auf das Ganze und seine methodischen

nisse, Zunächst unterscheidet er zwischen dem Petrus-

Voraussetzungen richten. Folgendes Bedenken soll dabei

und Paulus-Erlebnis. Petrus stand Jesus nahe, konnte

nicht zurückgehalten werden: Goguel fügt die verschie-

aber einen Beweis seiner Auferstehung micht erwarten.

denen, von ihm scharf und klar herausgearbeiteten Über-

Paulus war ein Feind Jesu und konnte deshalb nicht

lieferungsschichten in ein Entwicklungsschema ein, bei

an die von den Aposteln bezeugte Auferstehung des

dem die am meisten vergeistigten Vorstellungen am An-

errn glauben. Nur das Erlebnis des Petrus war_ glau-

fang, die mehr irdisch-körperlichen aber am Ende ste-

benbegründend, alle anderen bedeuteten nur die Bekeh-

hen. Erst der formlose Glaube an den Sieg Jesu über

rung zu dem _ bereits vorhandenen Christusglauben.

den Tod; dann das leere Grab, dessen besondere An-

terschied zwischen der Überwindun

Trotzdem wird kein wesentlicher psychologischer Un-

der Trauer und

stößigkeit bei Goguel beseitigt ist, oder vielleicht vorher

Petrus und der der Feindschaft und

noch die ‚Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus‘ bei der

Enttäuschung bei

Verf. auf meine so_ betitelte Arbeit 1927 zu sprechen

des Unglaubens bei Paulus zu machen sein.

Das gilt

kommt (vgl. dazu Th. Steinmann in ZTh

KNF 8, 1927,

insbesondere für die innere Vorbereitung des Erlebnisses,

304 f.). In einem ist Goguel völlig zuzu

stimmen: Hin-

m sie verständlich zu machen, weist Verf. auf moderne

ter den vom Historiker und Exegeten zu beobachtenden

nalogien wie die

Christusvision des später abtrünnigen

Ausdrucksformen des Auferstehungsglaubens wie leeres

traßburger Theologen Edmund Schi

erer Weihnachten

Grab, Erscheinungen, (Höllenkampf) und Himmelfahrt

1832, die Bekehrung des Sadhu Sundar Singh 1904 und

steht menschlich nicht mehr faßbar, psychologisch nicht

283

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

E

/

begreifbar Eindruck und 6Virkurng Jesu auf seine Jünger.

]

Kümmel zunächst bespricht Geschichte und Sinn

Daraus entsteht 'bei ihnen die Gewißheit, daß er nicht

der Eschatologie der Evangelien, Er läßt bekannte Tat-

im Tode geblieben sondern ihm die Macht genommen

sachen vor dem Auge des Lesers vorüberziehen, und

und Leben und unvergängliches Wesen ans Licht ge-

weist nachdrücklich auf die Gegenwartsaussagen

esu

bracht hat. Die Ausdrucksformen für diesen Glauben

über das Hereinbrechen der Gottesherrschaft hin.

»”

ber

aber lassen sich nicht in eine Entwicklungslinie einord-

dieses Vorauswirken zeigt sich allein in der Person

nen, als ob dieser reine Glaube mehr und mehr den

Jesu, in seiner Predigt, seinem Handeln, seiner Ge-

Erdenstaub menschlicher Vorstellungsformen angenom-

winnung von Jüngern.‘“ Mth. 16,18f. freilich scheidet

men hätte. Viel mehr sind all die verschiedenen Formen

er als umecht aus; daß die zwölf den Anfang der

grundsätzlich gleichberechtigte Formen desselben Glau-

neuen eschatologischen Gemeinde bildeten, meint er den

bens, die wohl auch zeitlich von Anfang an nebenein-

Berichten der Syn. nicht entnehmen zu dürfen.

Jesus

ander stehen. Das gilt jedenfalls vom leeren Grab, den

ruft vielmehr durch seine Person, die der Bringer und

Erscheinungen und der Erhöhung vom Kreuz aus. Go-

Garant des eschatologischen Geschehens ist, den Ein-

el hat seine Arbeit überlieferungsgeschichtlich ange-

zelnen zur Entscheidung. Eschatologie und Christolo-

Tes

egt. Es kommt ihm darauf an,

den theologischen Ge-

je gehören zusammen,

Das liegt nicht nur bei den

halt der einzelnen Quellenstücke herauszuarbeiten. Mit

8

ynopt. so, sondern auch in der Urgemeinde und bei

nie ermüdender Liebe und nie versagender Geduld führt

Paulus. ’Das Bild verschiebt sich lediglich im Joh.-Ev.;

er den Leser zum fruchtbaren Verständnis auch der

aber es verschiebt sich nur, verändert sich nicht. Auch

unscheinbarsten Äußerungen und läßt ihn immer neue

für Joh. ist — neben allen anderen Aussagen — die

Erkenntnisse aus dem Reichtum der Überlieferung schöp-

eschatologische Erwartung unentbehrlich; auch hier ist

fen. Dafür wird ihm der religionsgeschichtlich und der

mit der Christologie die Eschatologie gegeben.

Joh.

theologisch eingestellte Leser herzlich dankbar sein. Aber

vervollständigt dadurch das Bild der N.T.lichen Escha-

unter der Hand wird aus der Überlieferungsgeschichte

tologie: hier ist mehr „erfüllte Eschatologie‘“ — in den

der erhaltenen Zeugnisse eine Entwicklungsgeschichte

anderen Schriften des N.T. mehr „unerfüllte Eschatolo-

des Auferstehungsglaubens selbst. Diese Geschichte ent-

gie‘“, Enderwartung. Beides aber gehört zusammen und

spricht notwendig dem eigenen Glaubenstand des Verf.,

kann von der christlichen Kirche nicht aufgegeben werden,

d. h. den vergeistigten Vorstellungen des modernen Pro-

solange sie von einem geschichtlichen Handeln Gottes

testantismus reformierter Richtung (was z. B. bei der

predigt. — Die Schrift Kümmels ist als ein Ergebnis

Beurteilung der Höllenfahrt sich zeigt). Was diesen

der heute immer stärker werdenden Erkenntnis zu wer-

Vorstellungen nicht entspricht, kann nicht ‚ursprüng-

ten, wie stark Jesu Verkündigung an seine Person ge-

lich‘, ‚echt‘ und daher nicht normativ sein. Nun soll

bunden, von ihr unablöslich ist; und sie beweist es,

der Historiker seine Überzeugung als Theologe und

wie fruchtbar diese Erkenntnis für unser Verständnis

Christ gewiß zum Ausdruck bringen. Aber darf das in

des N.T. ist. Über die Stelle Mth. 16,18f. zu disku-

der Form historischer Feststellungen geschehen? Sind

tieren und den Gedanken der eschatologischen Gemeinde

an dieser Stelle ‚historische‘ Ergebnisse überhaupt theo-

bei Jesus, ist hier nicht der Ort.

logisch möglich? Muß nicht vielmehr der Theologe

das Joh.-Ev.

Die Arbeit von Loewenich behandelt lediglich

Schon zweimal ist der Vf. mit Veröf-

von dem Historiker die methodische Beschränkung for-

fentlichungen über dieses Eva

42

dern, die dem Gegenstand entspricht, damit micht ein

p

die

hervorgetreten; hier

Scheinwissen an die Stelle dessen gesetzt wird, worauf

nun ergreift er das Wort, um

johanneische Eigen-

es allein ankommt: die Entscheidung des Glaubens?

art im Zusammenhang des ganzen N,T. zu durchdenken

Diese Entscheidung fällt nicht bei der Untersuchung

und zu besprechen. Es sind feine, wertvolle Hinweise,

der Ausdrucksformen sondern bei der Frage nach 'dem

die er dabei gibt.

„Das joh. Denken ist nichts an-

dahinter stehenden tragenden Grund. Ist der vom Histo-

deres als das Nachziehen der Züge auf dem in seiner

riker in mannigfaltigen Formen zu beobachtende Auf-

Herrlichkeit

eschauten Antlitz Jesu Christi.“ Das or-

erstehungsglaube Wirkung des Christus und damit Tat

anische Denken des Joh. wird betont: „Die Entfaltun

(

S

c. der Gedanken) aus der Wurzel zu Blüte und

Gottes in und an den Jüngern und allen Gläubigen nach

ihnen oder — ist er menschliche Illusion? So lautet

in aller Schärfe und Deutlichkeit formuliert die Ent-

Blatt ist eine organische Notwendigkeit.“ Wichtig sind

ferner die Beobachtungen zu den bekanntesten Termini

scheidungsfrage, zu der der Historiker führen müß.

des Joh.: Licht, Wahrheit, Gnosis usw., hinter denen

Nur Glaube oder Unglaube kann hier die Antwort ge-

immer das gewaltige &y® eipı sichtbar wird. Sehr pla-

ben. Denn für die Antwort genügt nicht die höchste

stisch wird. durch alle Hinweise der Unterschied zwi-

Wahrscheinlichkeit, die der historische Beweis zu er-

schen Joh. und Paulus, Joh. der kontemplativen Natur,

reichen vermag, sondern nur die unbedingte Gewißheit,

und Pls.

dem Denker.

Der Vf, will nun aber nicht

die allein der Glaube verleiht.

In diesem Sinne werden

Joh. einseitig in den Vordergrund des N.T. rücken,

wir dem verehrten Verfasser für all die kritische Be-

wenngleich er zum Schluß bemerkt, das joh. Chri-

sinnung dankbar sein, die er vom Leser fordert und zu

stentum sei der köstlichste Schatz der Bibel.

Vielmehr

will er den Blick auf die Einheit des N.T. lenken,

der er in scharfer Dialektik und glänzender Darstellung

leitet.

Gießen.

die aber nicht gewaltsam hergestellt werden darf, inden

man etwa alle Schriften von

Georg Bertram.

aulus her deutet, sondern

die gerade durch die sorgsam zu berücksichtigende

Kümmel, Prof. Dr. theol. W. G.: Die Eschatologie der Evan-

Eigenart der einzelnen Verfasser hindurch am vielseitig-

gelien. Ihre Geschichte und ihr Sinn. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag

sten und reichsten wahrzunehmen ist. So dient auch

1936. (32 S.) 8° = Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936

diese Arbeit der Forschung am ganzen N.T.

Nr. 9/10.

Kart. RM 1.80.

Riga.

H. Seesemann.

Loewenich, Dozent Lic. theol. Walther : Johanneisches Denken.

Ein Beitrag zur Erkenntnis der Johanneischen Eigenart. Leipzig: J. C.

Hinrichs Verlag 1936. (32 S.) 8° = Sonderdruck aus „Theologische

Kart. RM 1.80,

Haugg, Dr. Donatus: Die zwei Zeugen, Eine exegetische Studie

Blätter“ 1936 Nr. 11.

über Apok. 11, 1—13. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh.

Beide Schriften sind Sonderdrucke aus dem Jg. 1936

1936. (VIII, 140 S.) gr. 8°.

RM 6.90.

der Th.Bl., die der Verlag Hinrichs in ansprechender

In drei Teilen behandelt der Vf. sein Thema: Teil I

Ausstattung herausgegeben hat. Beide behandeln ent-

dient der Text-Analyse, Teil II — der Literarkritik,

scheidende Fra

en der N.T.lichen Theologie in kurzem

Teil II — der Hebung des prophetischen Gehalts

Abriß. Kümme

{

hat ein umfassenderes Thema zum Ge-

von Apc. 11,1—13. Das Ergebnis ist: Apc. 11,1—3 ist

enstand, Loewenich ein en

nach Sprache, Form und Inhalt einheitlicher Bestand-

r abgegrenztes, Beide sind

aber als eim Beitrag zur

orschung am ganzen N.T.

teil der Apc.; er ist als Zwischenstück als ein Ritar-

dando zwischem der 6. und 7. Posaunenvision zu ver-

zu werten und zu begrüßen.

286

285

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

stehen und klärt die Frage: wie wird es in den end-

hältnisse. Es ist auch anzuerkennen, daß der Vf. den

geschichtlichen Ereignissen und Drangsalen dem Chri-

Begriffen Mammon, Gut, Vermögen u. a. besonders

sten ergehen und wie werden sie sich verhalten? Jeru-

nachgeht und neue Gesichtspunkte geltend macht. Aber

salem ist als ‚heilige Stadt‘ allegorisch als ‚Kirche Got-

es ist nicht zu leugnen, daß B. den Ausdruck ıd ürdoyovta

tes‘ zu nehmen.

(„das jem. Gehörige“, vgl. W. Bauer, Wörterb. z. N. T.,

er für die treuen Christen der Endzeit; in der Kraft

ie beiden Zeugen sind Gottes Hel-

1390) verengt und durch eine allzu starre Festlegung

um

und Gewalt eines Moses und Elias werden sie erschei-

preßt. Das führt dazu, daß die Forderungen Jesu o

nen; ihre Mission gilt dem lau und heidnisch gewor-

ihren eigentlichen, radikalen Ernst gebracht werden:.

denen Teil der Christenheit; sie sind zwei von Chri-

Denn es kommt nach B. letzten Endes auf den rechten

stus gesandte Propheten der Endzeit, Ihre Niederlage,

Gebrauch des Besitzes, auf die Verwaltung des Eigen-

Auferstehung und Himmelfahrt ist eine Analogie zum

tums nach Gottes Willen an. Man hat doch den Ein-

Tode, zur Auferstehung und Himmelfahrt Christi. D, h,

druck, daß hier eine Einstellung vorliegt, die sich nicht

also: Apc. 11,1—13 ist weder zeit- noch kirchenge-

ganz mit der Grundhaltung Jesu deckt.

Wir müssen

schichtlich, sondern nur endgeschichtlich (-allegorisch)

also auf der einen Seite dankbar dafür sein, daß der Vf.

sinnvoll zu deuten.

uns den Blick für Einzelaussagen des N.T. schärft,

So befriedigend die vom Vf. gebotene Textanalyse

müssen aber auf der anderen Seite geltend machen,

und Einzeltexterläuterung ist, so gerne man sich durch

daß nicht die ganze Haltung, ich möchte sagen: die

seine Übersichten über die bisherigen Lösungsversuche

Grundposition Jesu dem Besitz gegenüber zu ihrem

vollen Rechte kommt.

des so schwierigen Abschnitts unterrichten läßt, so we-

nig kann man mit seiner positiven Erklärung zum

Berlin.

Johannes Schneider.

ganzen Abschnitt einverstanden sein.

Der Vf. begeht

den (von ihm selbst in einem andern Fall auf S. 117

Clemens Alexandrinus. Erster Band: Protreptikus und Paedagogus.

abgelehnten) methodischen Fehler, Apc. 11,1ff. von

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen

anderen Stellen des N.T. her zu deuten: das apoka-

Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin. 2. Auflage

lyptische Tier aus dem Abgrund (Apc. 11,7) sei iden-

mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen.

Leipzig : ]..C: Hins

richs 1936. (CX, 352 S.) gr. 8° = Die griechischen christlichen Schrift-

tisch mit dem paulinischen av0owxos c dvopiac II Thess.

steller der ersten drei Jahrhunderte. Band 12. RM 30—; geb. 34.50.

2,3; die ‚Abgegrenzten‘ (Apc. 11,2) seien die xlextol

Die von der Kirchenväter-Commission der Preuß.

von Matth. 24,22; der wevdö%oLoroc xur EtoyHv von Mith.

Akademie der Wissenschaften herausgegebene Samm-

24, 24 sei wiederum das Tier Apc. 11,7 usw. Das Er-

gebnis dieser Gleichsetzungen ist, daß die Exegese von

lung der griechischen christlichen Schriftsteller der er-

Apc. 11,1ff. von vornherein festgelegt ist, alle Er-

sten drei Jahrhunderte hat 1897 mit Hippolyt Bd. I

klärungen außer der endgeschichtlichen abgelehnt wer-

zu erscheinen begonnen und umfaßt jetzt 40

de, wäh-

den müssen, und daß der Vf. viel zu viel aus dem Ab-

rend 6 Bde. in Vorbereitung sind, so daß die geplan-

schnitt herausliest, wie die obige Übersicht zeigte. Aber

ten 50 Bde. bald erreicht sein werden. Bei diesem Mo-

so geht das micht, will man eine methodisch einwand-

numentalwerk konnte man im allgemeinen nicht auf

zweite Auflagen rechnen.

Daß nun jetzt von dem I.

freie Exegese bieten; man kann die Quellenhypothesen,

Bde. der Clemensausgabe Otto Stählins eine zweite Auf-

sowie die Versuche einer zeitgeschichtlichen Deutung,

lage nötig geworden ist, zeugt von dem lebhaften In-

die der Vf. im ihrer starken Verschiedenheit drastisch

teresse, das Inland und Ausland an diesem Bde. genom-

schildert, nicht so kurz abmachen.

M: E, muß

die

men haben.

zeitgeschichtliche Deutung — meben der eschatologi-

schen — energischer versucht werden, als es hier

e-

Die vorliegende zweite Auflage ist ein sehr ge-

schieht, ohne daß man Gleichsetzungen in der

rt

schickt und sorgfältig gemachter Manuldruck, der die

des Vf. vornimmt.

erste Auflage auch in Kleinigkeiten (vgl. z. B. S. 156, 24

Riga.

H. Seesemann.

das Kolon) wiedergibt, aber zugleich eine große An-

zahl von Nachträgen für die Testimonien und nicht

wenige Berichtigungen teils als direkte Korrekturen des

Bornhäuser, Karl: Der Christ und seine Habe nach dem

Textes, soweit es bei diesem Druckverfahren möglich

Neuen Testament, Eine soziologische Studie. Gütersloh : C. Bertels-

war, teils gesondert auf den beigefügten Seiten LXXXV

maun 1936. (87 S.) 8°. = Beitr. z. Förderg. christl. Theologie. Bd.

bis CX der Einleitun

enthält, wo die direkt in den

38, H. 3.

Kart. RM 2.20.

Text und in die Testimonien aufgenommenen Verbes-

Die Schrift von B. wendet sich an theologische und

Nichttheologische Leser.

Der Vf.

ist wie in früheren

serungen — über 560 — ebenfalls gedruckt und mit

Studien zum N.T. so auch hier darauf bedacht, den

einem Stern bezeichnet sind. Nur selten finden wir etwas

größere Zusätze, z. B. S. 19 Test. oder S. 25,25, wo

wissenschaftlichen und erbaulichen Tradition“

„Eigensinn“ der Quellen von den „Überlagerungen der

zu be-

der Raum es zuließ; denn die Zeilenzahl durfte wegen

des auf die erste Auflage eingestellten Registers nicht

reien. Er tut das auf seine Weise, unter Heranziehung

verändert werden, Im Text sind manche Einschaltungen

von rabbinischem Material und unter starker Verwer-

der ersten Auflage in der zweiten wieder getilgt, z. B.

tun

der LXX. B. untersucht die Ausdrücke, die Besitz

gelegentlich (äv) beim Optativ. potent., worüber das

und Eigentum kennzeichnen. Im Mittelpunkt steht die

Wortregister s. v. &v Auskunft gibt. Die erste Auflage

rörterung des Begriffs ı& Oxdoyovtu, der vorwiegend

des I.

andes war 1905 erschienen; ich habe sie in dieser

i Lk. erscheint. T& üxdoxovto ist „Vermögen“, in der

Deutun

des Vf.’s: das jederzeit Verfügbare. Daraus

Zeitschrift 1905 Nr. 20 vom 30. Sept. Sp. 541—45

folgt

gür

B.,

daß Jesus

weder zu den

Reichen

so ausführlich besprochen, daß ich im allgemeinen noch

Noch zu den

hat:

„Verkauft

jetzt darauf verweisen kann. Seitdem haben zahlreiche

was

ihr

Nichtreichen gesagt

sondern :

Verfüg-

Gelehrte den Stählin’schen Text durchgearbeitet und

alles,

habt“,

„Das

Diesen

ihre Verbesserungsvorschläge und Nachträge veröffent-

are

verkauft

und verschenkt!“

($’ 41).

licht. Stählin hat diese Gelehrtenarbeit

genau ge prüft

rundgedanken macht B. nun an einer Reihe von Stel-

und für die zweite Aufla

mit Nutzen

verwendet,

len des N.T., besonders an Erzählungen aus den syn-

vor allem aber auch selbst in wieljähriger

Bemühun,

Öptischen Evangelien und an Gleichnissen Jesu klar,

den Text an zahlreichen Stellen besser gestaltet. Neben

ie Forderung

esu, auf die irdischen Güter zu ver-

Zichten,

ilt _ nac

R

B

im wesentlichen nicht dem fest-

kritiker lobend zu nennen.

Stählin sind besonders Jackson und Tengblad als Text-

jegenden Besitz, sondern nur dem unmittelbar verfüg-

aren Vermögen.

—

ES

ist

wiß richtig, daß ‘die

Bei meiner Durchsicht der zweiten Auflage habe ich folgende Einzel-

de

nen Stellen des N.T.

heiten notiert. Der Manuldruck, in welchem die Korrekturen fast nicht

‚Uslegung, die B. zu_ verschie

äßt.

zu merken sind, sieht schön aus und 1läßt sich von einem Neudruck

%1.b

t, neues Licht auf die Einzelexegese fallen

kaum unterscheiden. Nur selten ist ein Accent beschädigt (S. 180 Test.

zeigt sich als ein guter Kenner palästinischer Ver-

Z.3. 316,4) oder ein Fragezeichen (S. 150,27) oder ein Spiritus

287

288

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

DE

en

nn

(S. 239, 11. 288, 2. 345 Namenregister ’Af)‘nvä)‚ selten treffen wir auf |

Dollinger zeichnet in „Matthäus Mickutzsch ein Pfarreroriginal

einen durch das Manulverfahren verursachten überflüssigen Punkt (S. 21

des Aischgrundes im 18. Jh.“ ; dieser Anhänger Zinzendorfs zeichnet sich

Test. 20. 301 App. 5. 323 Test. Z. 2) oder Strich (S. 167, 10. 185, 15).

durch eingehende Kirchenbuchführung aus. H. Gürsching untersucht

Ferner 1. im Text S.288,1 Sıahleydivoaı — S. 16,25 1. TOoVUTOLGS —

unter der‘ Überschrift „Fränkische Dunkelmännerbriefe der Aufklärung“

S. 21,5 1. ’Ax6ölkwvalc) — S. 46,33 1. (&v)anroturodo. — S. 190, 21

eine nur einmal erscheinende Zeitschrift von 1799 und versucht ihre

1. ol 88, vgl. Nachtrag — 5S. 204,11 1. wötod, vgl. Nachtrag —

Verfasser unter den damaligen evangelischen und katholischen Pfarrern

festzustellen.

S. 204,28 ist doch wohl 8& zu streichen, vgl. Stählins Übersetzung

II 86,3, wo es mit Recht fehlt.

In den Testimonien 1. S. 30,

R |

E. Dorn zeigt „zur Geschichte der Konfirmation in Erlangen“ dem

Z.-3,Ael. Nat. ‚an.,.-vgl. . Nachtrag „zu: S: 2911 und‚zu.S. 167 11

Einfluß Württembergs, aber auch die seelsorgerliche Eigenart des Erlanger

S DA Z 141057 0 SII 30040 21 5 0248 71 SfEDT 4168 1, 10, ‚ADSEIM

Professors C. J. Huth. Schornbaum gibt eine Ergänzung „zur Geschichte

der Konfirmation im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg“ und teilt „zur

dem Nachtrag dazu ‚Jes. 1,20 — S.286,3f. 1, Iren. IV.17, 2. wie , im

Wirksamkeit des Helmbrechter Pfarrers Ludw. Pflaum“

16 Antworten

Nachtrag.

Im Apparat S. 82 letzte Z. fehlt P hinter yevon&wn —

S. 85,8 1. xäocoaı* — S. 103, 13 1. xdyıov] — S. 238, 7 1. (8&) St und

von Pfarrern auf dessen Frage und Bitte an die gesamte prot. Geistlich-

setze im Nachtrag dazu den Stern hinter St. — In den Nachträgen

keit in Teutschland von 1815 mit.

zu S. 311 1. 3f. statt 4 und ebenda III 1. 3f. zu S. 78 II 1. 23 statt 24

W. Stroebel schildert „die Grundzüge der preußischen Religions-

— zu S. 95 III 15 ist der Stern zu streichen — zu S. 105121 und

politik in Ansbach-Bayreuth 1791 -- 1806“, die der bekannte Hardenberg

26118 1. Kolon — zu S. 111129 1. aiund, uov — zu S. 137 118 fehlt

durchführte im Sinn einer selbstbewußten Prärogative des Staats, der der

der Stern — zu S. 140 III 4 1. Ma statt M — zu S. 1691128 ist der

Kirche nicht übel will, aber ihr Wesen nicht scharf erkennt.

Stern zu streichen — zu S. 288 III1 1. dvayxoiöv woı. Endlich könnte

Stuttgart-Berg.

G. Bossert.

man in den Nachträgen noch bemerken zu S.27,1 E&retov (tO) Max

vn

Pohlenz, Vom Zorn Gottes S. 142, A.1 — zu S. 180,15 e0x6lws]

Cristiani, L.: La Merveilleuse Histoire des Premieres Ursu-

gOl6ymc Koetschau —- zu S. 204,27 ovwv&yeı] ovuwptoeı Koetschau.

Die zweite Auflage des ersten Bandes der Stählin’-

lines Francaises. Lyon-Paris: Libr. Vitte 1935. (396 S.) 8°.

Renaudin, Paul: Une grande mystique frangaise au XVII® siecle.

schen Clemensausgabe stellt, wenn man alles zusam-

Marie de 1I’Incarnation. Ursuline de Tours et de Quebec. Paris :

menfaßt, eine recht bedeutende Verbesserun

und Ver-

Bloud & Gay [1935]. (340 S.) gr. 8°.

ı wir müs-

vollständigung der ersten Auflage dar, w

1

Die Geschichte der ersten französischen Ursu-

sen dem verdienten Herausgeber für seine mühevolle

linen bildet einen gehaltvollen Teilabschnitt in der Ge-

und ergebnisreiche wissenschaftliche Arbeit aufrichtig

schichte der katholischen Erneuerung in Frankreich seit

dankbar sein. Übrigens sind die erwähnten, 26 Seiten

dem ausgehenden 16. Jahrhundert. Wollten wir diese

füllenden „Nachträge und Berichtigungen‘‘, um auch den

Erneuerung unter der Überschrift Gegenreformation bu-

Besitzern der I. Auflage Kenntnis davon zu geben,

chen, so würde Cristiani sofort Einspruch erheben.

zusammen mit den zum zweiten und dritten Band ge-

Er weist darauf hin, daß in der katholischen Kirche

hörigen Verbesserungen auch auf S. XII—LXXII des

schon vor Luther und unbeeinflußt von

ihm überall

Registers mit abgedruckt. Schon dieser wertvollen und

Keime einer Wiedergeburt sichtbar gewesen seien. Alles

unentbehrlichen Beigabe wegen ist der Erwerb des ab-

habe auf eine „Reform“ der Kirche aus eigenen Kräften

schließenden Registerbandes den Besitzern der Stählin’-

voraufgedeutet. Daß sie dann unter den von der Re-

schen Clemensausgabe dringend zu empfehlen.

Weimar.

Paul Koetschau.

formation geschaffenen

„Umständen‘“. habe wvor sich

gehen müssen, ändere an ihrem eigengewachsenen We-

sen kaum etwas.

Deshalb,

so meint nmnun Cristiani,

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des

Vereins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn-

muß der irreführende Name „Gegenreformation‘ fallen.

Er ist durch den sachgemäßeren der „Reform“ zu er-

baum, Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. XI. Jhg.

setzen.

'Aus der „Reformation‘“ wird so schließlich

1936 Heft 1——4.

München: Chr. Kaiser 1936. (252 S.)

H. Niedermaier führt mit dem „Beitrag zu der Freisprechung

eine „Revolte des sächsischen Mönches Luther‘“ (7)

bezw. eine „Revolution‘“. — Es lohnt nicht, bei diesen

leibeigener Priester in Bayern“ im J. 976 in die alte Kirchengeschichte.

W. Kraft beschreibt „die Einführung der Reformation in der Herr-

Umbenennungsvorschlägen kritisch zu verweilen. Für

schaft Pappenheim“, die schon 1539 begann, aber erst nach dem Augs-

den Gegenstand des Buches tragen sie michts aus.

burger Religionsfrieden durchgeführt werden konnte trotz des Widerstands

Die Gründungsgeschichte der Ursulinen ist bekannt-.

des Eichstätter Bischofs.

O. Clemen veröffentlicht 6 „Briefe an Me-

Sie beginnt in

en dreißiger Jahren des 16. Jahrhun-

lanchthon zur bayerischen Kirchengeschichte“ ; sie stammen von Leonhard

derts mit Angela Merici.

orromäus hat die Ursulinen

von Eck, und von den Augsburgern Joh. Bapt. Hainzel und Hier. Wolf,

gefördert un

ihre Organisation gefestigt. Die italieni-

aus den Jahren 1535, 1553 und 1559.

Frz. J. Bendel gibt Notizen

zum „Schulwesen im Landkapitel Ochsenfurt im J. 1590“ und über

schen Ursulinen waren eine Kongregation, kein Orden.

R

Der Eintritt. war an „einfache‘“, nicht an „feierliche‘““

„die letzten kathol. Geistlichen der Reichsstadt Rothenburg o. T.“

Gelübde gebunden.

Schattenmann beschreibt „ein Exulantenschicksal“ um die Mitte des

16. Jh.s; Simon Gerengel stammt aus Österreich und war Pfarrer in

Gegen Ende des Jahrhunderts dringt nun von. die-

Rothenburg und Ödenburg. Die Zusammenstellung seiner Druckschriften

sen Ursulinen Kunde zu dem Priester Romillon in Avig-

ist willkommen. B. H. Zimmermann berichtet über zwei „fränkische

non.

Sein Rat und seine Hilfe veranlassen Francoise

Theologen im Burgenland“ am Ende des 16. Jh.s Andreas Ammon und

de Bermond und ein paar andre Jungfrauen, dem italieni-

Marcus Volmar.

M. Weigel stellt „die evang. Pfarrer der Pfarrei

schen Vorbild zu folgen.

So entsteht 1594 das erste

Schlicht“ von 1557—1626 zusammen.

H. Clauß gibt einen Beitrag

französische Ursulinen-Haus in L’Isle-sur-Sorgue.

Bald

„zur Geschichte des Reformationsfestes in Franken und Schwaben“ für

1617, 1717 und 1817.

folgen neue in Avignon, Aix und’ Marseille. Inzwischen

Daß der Gedanke der Union nach dem 30j. Krieg die Gemüter

ist auch in Paris, das in jener Zeit neben der Provence

stark bewegte, zeigt „Ein süddeutscher Unionsversuch zwischen Refor-

das zweite mystische Centrum des Landes bildet, im

mierten und Lutheranern nach dem Kasseler Gespräch von 1661“, wie

Kreis der M® Acarie, der Wunsch erwacht, Ursulinen

ihn Dollinger nach Memminger und Kemptener Akten schildert. Da-

zu haben. Dank der Opferbereitschaft und Hingabe der

Dollinger bespricht

bei spielt der Kalvinist Mellet die Hauptrolle.

Witwe Mme de Sainte-Beuve wird er in die Tat umge-

einen Memminger Kirchenzuchtsfall wegen Mißachtung der Sakramente

setzt. Zwei Jahre lang, von 1608—1610, weilt Fran-

um 1550. Ebenso schildert er die Memminger Auseinandersetzungen mit

Reformierten im 16. und 17. Jh. Simbeck gibt Beiträge zur Kirchen-

coise de Bermond in der Hauptstadt, um mit ihrer Er-

geschichte der Oberpfalz und ihres Ringens gegen Calvinismus und

fahrung und ihrem Eifer dem jun

en Werke zu dienen-

Gegenreformation.

Inzwischen (1606) hat unter der

bhut des Erzbischofs

Ursulinen be-

Th. Wotschke gibt Nachricht über „Herrnhuter in Augsburg“,

Francois de Sourdis auch Bordeaux seine

die nach zehnjähriger Drangsal auswanderten und teilt aus dem Herrn-

kommen.

Die Seele dieser Niederlassun

ist Francoise

huter Uniitätsarchiv „neue Urkunden zur Geschichte des Pietismus

de Cazieres, genannt Francoise de la

roix. In Dijon

in Bayern“ mit, die sich auf Ulm, Dinkelsbühl und Neustadt beziehen.

L. Theobald äußert sich „zur angeblichen Lutherinschrift in einem

hat Francoise de Xaintonge im Jahre 1605 ein Haus

gegründet.

auf der Regensburger Kreisbibliothek befindlichen Exemplar des ersten

Nun tut man

in Paris einen folgenreichen. Schritt.

Galaterbriefkommentars von 1519“ (vgl. WA IlI, 291 ff.) und teilt „das

Sendschreiben der Stauferin Argula von Grumbach an Kammerer und

Man bildet die Ursulinen-Kongregation in einen Orden

Rat von Regensburg“ von 1524 mit, das für Argula bezeichnend ist.

um. Papst Paul V.’gibt 1612

urch eine Bulle seine

289

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

290

Zus’cimmuﬁg. Fortan gilt bei den Ursulinen in Paris

Reihe von Briefen,

Bei den andern sind wir auf ge-

die reformierte Augustiner-Regel. Zu den drei Gelübden

der Keuschheit, der Armut und des Gehorsams kommt

druckte und handschriftliche Berichte und Biographien

aus ihrer Umwelt und frühen Nachwelt angewiesen. An

als viertes die Verpflichtung zur Erziehung und Unter-

diese Quellen schließt sich denn auch Cristiani aufs

weisung junger Mädchen,

engste und streng genommen. unkritisch 'an.

Er faßt

Auf dem Rückwege von Paris in die Provence

ihren Inhalt referierend zusammen und teilt wichtige

wird Francoise de Bermond in Lyon festgehalten und

Stellen wörtlich mit, Das Einzige, was er im Grunde

aufgefordert, ein Ursulinen-Haus einzurichten.

Dieses

hinzufügt, um seine Darstellung ein wenig aufzulok-

wird im Jahre 1619 nach dem Muster von Bordeaux,

kern, sind ein paar karge Bemerkungen über die Psy-

wo man 1618 die Klausur eingeführt hatte, in ein Klo-

chologie des mystischen Gebets, welche die Oberflächen-

ster umgewandelt,

Zum Unterschiede von Paris fehlt

und Außenschicht der Seele von ihrer Tiefe und Spitze

in Lyon und Bordeaux das vierte Gelübde. Zu den vier

E

Nonnen,

die

in Lyon..am 25. März 1620 feierlich

mit dem Begriff coeur, wobei er ausdrücklich vor dem

unterscheiden. Dieses Innen bezeichnet Cristiani gern

‚ehört auch Frangoise de Bermond,

Irrtum warnt, mit ihm sei im modernen Sinne der Sitz

die so endlich ihren Wunsch nach klösterlichem Le-

Profeß Ileisten,

K

des Gefühlslebens gemeint.

ben in Erfüllung

ehen sieht. Einen Monat später be-

Den Gesamtcharakter und die Grenzen des Buches

kommt Catherine

anquet den weißen Schleier. Fran-

umreißt man, Cristianis eigenem Vorbild folgend, am be-

coise de Bermond finden wir baldı darauf als Priorin

sten mit dem Wort histoire merveilleuse.

Indem man

in Mäcon und schließlich in Montbrison wieder.

In

sich diese Bezeichnung zu eigen macht, begibt man

Montbrison ereilt sie im Jahre 1628 der Tod. Catherine

sich des Rechtes, im Sinne einer reinen Geschichts-

Ranquet wird später von Lyon aus nach Grenoble,

wissenschaft kritische Fragem und Einwände vorzu-

Chambery und Gap geschickt, um daort neue Niederlas-

bringen, soviele man ihrer auch auf dem Herzen hätte.

sungen ins Leben zu rufen oder wie in Chambery die be-

2. L’Italie avait donne naissance d& Ia Compagnie de

stehende im Sinne der Klausur umzugestalten.

Beson-

um der Gestalt

Sainte Ursule: la France devait ’amener d& sa perfection,

derer Erwähnung wert ist endlich noc

meint Renaudin (103). Wollte man von ihm eine nähere

der Gründerin, Antoinette Micolons willen, das Ursu-

Begründung des Frankreich betreffenden Teiles dieser

linenhaus von Ambert, das auf das Jahr 1613 zurück-

Behauptung ‘haben, so würde er wahrscheinlich den

geht. Antoinettes Name ist außerdem mit der Einfüh-

Hinweis :auf die Gestalt der Marie de 1’Incarnation als

rung der Ursulinen in Clermont, Tulle, Beaulieu, Espa-

ausreichend betrachten.

Vielen Gebildeten wird diese

lion und Arlanc verknüpft.

Ursuline zum ersten Male durch Bremond wirklich nahe-

Eins ist bei alledem für die Ordensgeschichte fest-

ebracht worden sein, der ihr die erste Hälfte des 6.

zuhalten :

Wennschon alle französischen Ursulinen-Häu-

andes seiner AHistoire gewidmet hat.

Wichtiger als

diese Darstellung ist Dom Jamets große Ausgabe ihres

ser Klöster im eigentlichen Sinne geworden sind, so

esamten 'schriftlichen Nachlasses.

Sie

ist auch das

bilden sie doch nicht eine geschlossene Einheit. Es

gibt mehrere Gruppen, „Kongregationen‘, mit je eige-

undament, :auf dem die vorliegende Monographie steht.

nem Charakter,

Von den ıunvermeidlichen Reibereien

Marie Guyart wurde 1599 in Tours geboren. Als

und Rivalitäten zwischen diesen Gruppen spricht Cri-

Siebzehnjährige ‚heiratet sie auf den Wunsch ihrer_El-

stiani

nur andeutungsweise.

Vorgreifend könmen wir

tern hin den Seidenkaufmann Claude Martin. Im April

auf das kanadische Kloster in Quebec hinweisen, in

1619 ‚schenkt sie einem Sohne das Leben. Gegen Ende

dem sowohl Ursulinen aus Tours als auch aus Paris

des Jahres stirbt ihr Mann. Die Witwe findet im Haus-

leben.

Dieses Nebeneinander fordert bald einen Auwus-

halt und Geschäft ihrer verheirateten Schwester Auf-

leich in einer nur lokal gültigen Union, mit der nun

nahme und Arbeit.

Als 31jährige tritt sie 1630 ins

reilich die Klöster des Mutterlandes keineswegs ein-

Ursulinenkloster ihrer Vaterstadt.

Ihren Sohn 1äßt sie

verstanden gewesen zu sein scheinen.

dabei in der Obhut ihrer erzürnten Verwandten zurück,

Cristiani hat nicht etwa eine aus Archivalien her-

die ihn zu dem Jesuiten schicken.

Nach vielen Jah-

‚aus gearbeitete Geschichte der französischen Ursulinen

ren werden wir ihn zur Freude seiner Mutter als Be-

geschrieben.

Das Tatsächliche der ‚marche triomphale

nediktinermönch wiedertreffen. Den Schritt seiner Mut-

de P’Ordre de Sainte-Ursule sur le sol jrangais (57) ist

ter hat er nie ganz vergessen können.

ihm ‘höchstens insofern wichtig, als er in ihm so etwas

Zurück zu Marie selbst: Im Jahre 1639 organisie-

wie €eine complicite des circonstances (— diesen Aus-

ren Jean de Bernieres und Madame de Peltie die Aus-

druck finde ic

bei Renaudin, 151 —) am Werke sieht.

reise einiger weniger Ursulinen nach Canada.

Marie

ir ‚erfahren auch über die Erziehungsarbeit der Ur-

steht an der Spitze. Sie begründet drüben das Kloster

sulinen nur das Notwendigste.

L’essentiel etait de jaire

Quebec, Die kommenden. Jahre verlan

gen ihren gan-

de ces enfants, de ces futures möeres, des femmes d’in-

zen Eifer, ihre Selbstlosigkeit, ihre Liebe, aber auch

Erieur, mieux que cela, des femmes ayant une vie in-

ihre Umsicht und ihr Geschick, um das unter schweren

Erieure, une vie d’union d Dieu, une vie spirituelle, et

Umständen begonnene Werk zu behaupten und weiter

capables de representer avec force et autorite, au foyer

zu führen.

Gemeinsam mit den Jesuiten haben die

jamilial, VPideal chretien dans sa plenitude (71). Als

tapferen Ursulinen entscheidenden Ärteil an der Chri-

Unterrichtsverfahren haben die Ursulinen die von Char-

stianisierung der Nouvelle France.

Renaudin ist nicht

es de Bus und Romillon in Frankreich ‚eingefühirte

der erste, dem ihr Heldentum, vor allem das Helden-

Doctrine chretienne übernommen, welche auf die ein-

tum Maries selbst, an die großen Menschen der Dramen

achste und faßlichste Art den Unterwiesenen die Grund-

Corneilles erinnert. Marie stirbt am 30. April 1672.

atsachen der Heilslehre innerlich zu dawerndem Besitz

So inhaltsreich ihr äußeres Leben verlauf

Reichtum ihrer ge

en ist, der

nahezubringen versucht.

istlichen Erfahrungen ist größer. Bos-

Wichtiger aber als all das ist für Cristiani der geist-

suet h'at sie nicht als erster die Therese du Nouveau-

iche und mystische Gesichtspunkt und Gehalt seines

Monde genannt. Mit der sogenannten

„Bekehrung“ von

emas. Die Gründerinnen, deren Bilder er gleichsam

1620 beginnt ein mystischer Aufstie

von außerge-

ZU einer Galerie zusammen

f

aßt (16),

sind zum größten

wöhnlicher Art. Die Seele ist schließlic

ganz zu Hause

eil mit außerordentlichen Gebetsgaben begabt und be-

dans la source qui Iui im

prime toute vErite et la fait

Enadet gewesen,

Sie stehn mitten in

jener [Invasion

vivre dans Sses injluences

(228.— Das Verb imprimer

Mystique, die Bremond (— Cristiami schreibt immer

kehrt in der Sprache Mari

remond —) in seiner Histoire litteraire du sentiment

3S

drücklich wieder wie das

es ebenso häufig und nach-

Feligieux en France dargestellt hat. Bei Catherine Ran-

Wörter bezeichnen den Vor

Substantiv impression. Beide

oder der Dreieinigkeit in

ang der Wirksamkeit Gottes

quet, dieser „Perle aller Perlen‘“ (166), haben wir als

eine

er begnadeten Seele). Marie

Unmittelbare ‘Zeugnisse dieses Gottesumganges

selbst hat dem Weg ihrer

Seele in den Relations von

292

291

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

1633 und 1654 geschildert. Ihre Briefe geben zusätz-

merk zu; dagegen sind leider die Ansätze einer Ver-

liche Auskunft,

Diese Quellen sind durchaus ehrlich

knüpfung von Ontologie und Erkenntnislehre spärlich,

obschon doch gerade bei einem Manne, der wie der

und keineswegs um eines guten Eindrucks willen zu-

Auf Einzelheiten kann

ich mich hier

Verf, selbst sagt, „sich mehr auf metaphysische Prinzipien

rechtgemacht.

nichteinlassen. N

ur dies sei im Anschluß an Renaudin

als auf innere Erfahrung stützt‘ (S. 172);, solch ein

betont: Bei Maria von der Menschwerdung fallen mie

Verfahren nahe gelegen hätte.

inneres und Ääußeres Leben gänzlich auseinander. Sie

Richard wendet das forma-materia-Schema auf dern

ist zugleich Maria und Martha.

Ihre mystischen Er-

Menschen an, intellectus agens und imntellectus possibilis

fahrungen sind nie von pathologisch anmutenden kör-

sind ihm daher zwei Seelenvermögen. Es scheint aber,

perlichen Erscheinungen begleitet. Sie zerstören nie den

als wenn sich Richard selbst nicht ganz im klaren dar-

Eindruck menschlicher Gesundheit. Bis in die Aufzeich-

über gewesen wäre, was er mit intellectus agens meint,

nungen hinein erhält sich eine geordnete Klarheit und

E y E E HET

Zuweilen bezeichnet dieser Begriff offenbar die Spon-

zurückhaltende Keuschheit.

Dans Vordre de la my-

taneität der menschlichen Vernunft im Unterschiede zu

stique, Marie a quelque chose de la sante, de la mesure

ihrer Rezeptivität (und das nötigt Rich. dann auch ent-

et de la delicatesse dı geEnie francais, heißt es einmal

sprechend von einem sensus agens zu sprechen); in an-

(66).

deren Fällen ist der intellectus agens ein lumen, mit

Renaudin hält sich im allgemeinen eng am den Text

dessen Hilfe aus dem phantasma die species intellegiblis

der Mystikerin selbst. : Dabei aber treibt ihn doch der

herausgeholt wird. Mir scheint, daß der Verf.

neser

Wunsch, auf menschliche Weise ein wenig von seinem

Unklarheit nicht genügend nachgegangen ist, Ein Punkt,

merkwürdigen Gegenstande zu verstehen und verständ-

an dem Richard — wenn auc

nicht als Erster und

lich zu machen.

So _ 'holt er in Fußnoten heran, was

.

nicht er allein — wirklich Neues vorbereitet hat, ist

ihm die moderne Psychologie (H. Delacroix u. a.) um

sein Wertlegen auf die Erkenntnis des Individuellen.

n

Philosophie (Bergson, Blondel) an Hilfe bieten. Aber

Das hat der Verf. gut herausgearbeitet. Gerade hier

er findet so nur bestätigt, was er sich selbst schon ge-

aber wird der Zusammenhang mit seiner Metaphysik

sagt hatte, daß nämlic

der „matürlichen‘“ KErklärung

deutlich. Reinh. Seeberg (den der Verf. seltsamerweise

enge Grenzen gesetzt sind, wenigstens dann, wenn sie

nicht erwähnt) spricht von der Leugnung des Unter-

die Gesetze der Ehrfurcht beobachten will.

Freilich:

schiedes zwischen esse und essentia durch Richard (Die

wo darf num andrerseits mystische Erfahrung sich als

Theologie des Joh, Duns Scotus, S. 30). Daß die Dinge

„übernatürlich‘“ gesichert und begründet ausgeben? Im

nicht auf eine so einfache Formel gebracht werden

Einzelfall wird diese Frage kaum zu emtscheiden sein.

können, machen die von Rucker zitierten Texte deutlich.

Sie

ewinnt einen glaubwürdigen Rückhalt, wenn my-

Richard unterscheidet zwischen einer Erkenntnis der

stischer Gottesumgang für die Mitmenschen

reiche

Aa

geschaffenen Wahrheit (die sich auch auf das Indivi-

Früchte trägt. Und darüber hinaus ist natürlich für

duelle erstrecken kann, so daß man im Individuum nicht

Renaudin die Kirche letzte Entscheidungsinstanz.

das esse von der essentia scheiden darf) und einer

Renaudin hat Cristiani gegenüber den höheren Rang

Erkenntnis sub ratione veri. (Es ist das z. B. der Un-

seines Gegenstandes voraus.

Außerdem kommen ihm

terschied zwischen der Erkenntnis, daß ein Individuum

größere schriftstellerische Fähigkeit und frischere Neu-

zum. menschlichen Geschlechte gehört, und daß es ein

gierde zustatten.

Wenn er auch keine kritische Bio-

wahrer Mensch ist).

Die Möglichkeit dieser zwei-

graphie geliefert hat, so wird man sich wenigstens des

ten. (ontologischen) Wahrheit kommt dem Dinge nicht

eindrucksvollen Bildes freuen dürfen, das er voller An-

an sich zu, sondern sofern es in einer göttlichen. Idee

als seinem Urbilde gegründet ist. Dieser Tatbestand ist es,

teilnahme gezeichnet hat,

auf Grund dessen das. phantasma (sinnliche Vorstel-

Marburg a. ‚L.

W. Kalthoff.

lung) vom intellectus agens benutzt werden kann als

Rucker, Dr. P. Palmaz O. F.M.: Der Ursprung unserer Begriffe

werkzeugliche Ursache zur Erkenntnis der species in-

nach Richard von Mediavilla. Ein Beitrag z. Erkenntnislehre d.

tellegibilis im intellectus possibilis. Der auch von Ruk-

Doctor Solidus. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XV, 174 S.) gr. 8°.

ker nicht genügend herausgearbeitete Zusammenhang

= Beitr. z. Gesch. d. Philos. .u. Theologie d. Mittelalters,

Texte u.

ist dieser: das phantasma als Ergebnis einer Sinnes-

Untersuchgn. Begr. v. C. Baeumker. In Verbindg. m. a. hrsg. v. M.

wahrnehmung kann natürlich micht als solches auf den

Grabmann.

Bd. XXXI, H. 1.

RM 8.40.

intellectus possibilis einwirken. Aber der intellectus

Richard vom Mediavilla (Middleton), der von ca.

agens läßt an der Vorstellung das hervortreten, was sie

von ihrem Gegenstande in sich hatte,. ohne daß es

1249 bis ca. 1308 gelebt hat, gehört zu der sog. mitt-

von den Sinnen in seiner spezifischen Seinsweise erfaßt

leren Franziskanerschule. Die Hochschätzung, die seine

worden wäre: es ist ein Abbild einer ewigen Idee-

Zeitgenossen und die unmittelbar auf ihn folgende Gene-

ration ihm zuteil werden ließen, verdankt er wohl mehr

Was Richard die .geschaffene Wahrheit nennt, ist also

seiner Theologie als seiner Philosophie. Der Verf. der

der-:Hinweis, den der Gegenstand, und entsprechend

vorliegenden Untersuchung hat sich aber in erster Linie

die davon gebildete Vorstellung, auf sein Vorbild ent-

mit dieser befaßt. Er muß freilich am Schlusse seiner

hält. Die Erkenntnis sub ratione veri würde dagegen

eingehenden Untersuchung 'bemerken, daß Richard „in

eine sein;, die von der bereits erkanntenm Idee ausginge

der Philosophie kein

roßer systematischer Denker“

und daran den Gegenstand bewertete. Was also Richard

1

ch sehe die eigentliche Bedeu-

über das Verhältnis von esse und essentia lehrt, läuft

gewesen sei (S. 171).

darauf hinaus, daß nach seiner Meinung auch der in-

tun

h

x dieses Buches geradezu darin, daß es zeigt, wie

dividuelle Gegenstand als solcher eine essentia hat;

Ric

ard vielfach zwischen augustinischen und aristoteli-

aber diese transzendiert sich selbst, indem sie auf die

schen Gedankengängen hin- und herschwankt oder dar-

auf verzichtet, eine eigene Meinung zu vertreten.

ihr zugrunde liegende Idee hinweist. So geht die Er-

Der Verf. hat sein Thema etwas äußerhich in drei

kenntnis der species von dem

hantasma aus, wir

Teile geteilt: 1

Die subjektiven Faktoren: Intellectus

aber nicht von ihm hervorgebrac

Ö

t

, Trifft. diese Deu-

er

agens und intellectus possibilis (S. 11—47); 2. Der ob-

tun

Richards zu, so wir.

man nicht mehr wie

jektive Faktor

S. 48—131), und 3. Das Zusammen-

Verf. sagen können, Richard weiche in der Lehre der Er-

wirken der subjektiven und objektiven Faktoren beim

kenntnis durch die Ideen inhaltlich nicht von Thomas

Werden unserer Begriffe (S. 132—172).

Die Arbeit

Aquinas ab. (S. 101).

hat mit großem Fleiße alle erreichbaren Quellen ausge-

Bangor, N. Wales.

Otto A. Piper.

d

schöpft und trägt dazu bei, die geistigen Umrisse dieser

merkwürdigen Gestalt etwas deutlicher werden zu las-

Lehmann, Ludwig: Kirchengeschichte der Mark Bra

nden-

sen,

Der Verf. wendet den philosophiegeschichtlichen

burg von 1818 bis 1932. Berlin: Kranz-Verlag [1936]. (2

718

Zusammenhängen und Parallelen sein besonderes Augen-

gr. 8

Geb. RM 2.85-

293

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

294

In der vom evangelischen Presseverband für West-

e

Der Generalsuperintendent D. Dr. Schian hat in sei-

nem Tusoulum in Sybillenort/Schl. ein Buch heraus-

falen herausgegebenen Monatsschrift „Das Evangelische

Westfalen“

hat

1935 Professor D. Karl

n

im Jahre

gehen lassen, in dem er Ratschläge und Wünsche für

Bauer in Münster/Westfalen eine Aufsatzreihe zur Ge-

junge Pfarrer gibt. Seine früheren Bücher enthalten das

schichte der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von

geschichtliche Material reichhaltig und Schian hat hier

1835 veröffentlicht. Diese Aufsatzreihe, die einem Wei-

darauf verzichtet, die Dinge zu wiederholen (vgl. be-

teren Kreise durch Veröffentlichung in Buchform (im

sonders seinen Grundriß der prakt. Theologie).

westdeutschen Lutherverlage in Witten 1936) bekannt

Schon die Kapitelüberschriften (1. Amtsanfang, 2

wurde, hat einiges Aufsehen erregt zumal wegen des

Das Gotteshaus, 3

Das Pfarrhaus, 4. Die Gemeinde,

absprechenden ÜUrteils, das Bauer über das ostelbische

5. Die Führenden, 6. Der Gottesdienst, 7. Die Predigt,

Luthertum

abgab.

In ‚einer Auseinandersetzung mit

8. Die Abendmahlsfeier, 9. Die Amtshandlungen, 10. Die

„lutherischen“ Gegnern verteidigt D. Bauer _ seinen Stand-

Konfirmanden, 11. Die Seelsorge, 12. Äußere Pflichten,

punkt, für dessen Richtigkeit er eine Reihe schwer

13. Außerordentliches, 14. Die Amtsbüder, 15. Abschluß)

wiegender Tatsachen und . Lutherworte anführt („„Das

|

zeigen, wie reichhaltig das Buch ist. Doch gibt Schian

Evangelische Westfalen 1937: Nr. 2 Sp. 18ff.). — In

überall nur Anregungen, die auf einer langjährigen Pra-

dieses seit Jahrhunderten weithin unlebendige, durch

xis beruhen. Die Form des Buches ist aber etwas sehr

die Union aber gewiß nicht aufgefrischte und angeregte

aphoristisch. Der „junge Pfarrer‘“ wird nur mit Mühe

Luthertum der Mark im 19. Jaährhundert führt die volks-

die Tragweite der einzelnen Sätze erkennen. Auch fehlt

tümliche Kirchengeschichte der Mark im 19. Jahrhundert

dem Buch eine Generalidee, welche den Leser von Ka-

Lehmanns ein.

er Verfasser rundet damit seine in

pitel zu Kapitel weiterführt. Bei einzelnen Abschnitten

zwei ebenfalls volkstümlich gehaltenen Bänden gege-

kann man auch den Wunsch nicht unterdrücken, daß

benen Bilder aus der Reformationsgeschichte (bis 1600)

Schian etwas mehr aus der Geschichte und dem Ppsycho-

und aus der Kirchengeschichte der Mark Brandenburg

logischen Unterbau mitteile, so beim Gotteshaus einen

(1600—1817) zu einer Gesamtübersicht über die evan-

dienstlichen Gebäudes.

Hinweis auf die Bedeutung der Geschichte des gottes-

Auch beim Patronat vermisse

e

lische Kirchemgeschichte der Mark Brandenburg ab.

ich eine ausführliche Begründun

5

ije nur die Geschichte der evangelisch unierten Lan-

selben.

der Bedeutung des-

deskirche berücksichtigende Darstellung Lehmanns bie-

„Geld, Geld“ is

dem

Fa

chkollegen verständ-

tet in mancher Hinsicht eine beachtliche Ergänzung

lich, aber dem jungen, Pfarrer nicht, denn er kennt

zu Wendlands 700 Jahren Kirchengeschichte Berlins

nicht den inneren Zusammenhang der heutigen Verhält-

(1930), entzieht sich aber als betont volkstümliche Dar-

nisse mit dem mittelalterlichen Patronatssystem. Bei

stellung, die etwa auf dem Standpunkte des Propstes

dem Abschnitt „Gottesdienst‘“ vermisse ich eine ein-

Hermann v. d. Goltz beharrt, der wissenschaftlichen

gehendere Berücksichtigung von dem

„Gemeindegesang

Einzelerörterung.

und Chorgesang‘“. Auch hier wäre eine gründlichere

Otto Lerche.

Orientierung über die Bedeutung der beiden Formen vom

Berlin.

—

gottesdienstlichen Gesang nötig. Was Schian über die

Dietrich, Lic. Martin: Theologische Ontologie im modernen

„Predigt‘“ schreibt, ist besonders beherzigenswert, geht

Anglikanismus. Mit Geleitwort von Prof, D. Dr. H. Frick. Berlin:

aber hier nicht genug in die Tiefe. Die kurzen Sätze

Alfred Töpelmann 1936. (VII, 141 S.) gr. 8°.

RM - Se,

sind nicht ohne weiteres verständlich. Hier wäre ent-

scheidend die Herausstellung des Wortes der Verkündi-

Der Verf. berichtet über den Ertrag seiner Beschäf-

gung als Wort Gottes im Unterschied vom Menschen-

tigung mit anglikanischer Theologie während eines in

wort. Es ist aber begreiflich, daß der Verfasser keine

England verbrachten Studienjahres. Er schildert im we-

Lust hat, in den modernen Kirch

enstreit einzugreifen,

sentlichen zwei Typen, einen u. a. von Temple, Matt-

aber ganz so kurz lassen sich alle

zentralen Fragen nicht

hew und Mozley vertretenen Platonismus, und einen

abweisen.

’

durch Streeter und seinen Kreis vertretenen Realismus,

Trotz der Kürze der Anmerkun

die unter dem etwas vagen Stichwort „theologische

Buch

die leicht ver-

Ontologie‘“ zusammengefaßt werden. Sein Bericht kon-

mehrt werden könnten, .trägt das

durchaus den

zentriert sich auf die beiden Problemkreise der „meta-

Charakter einer tieferen Wegführung in die Probleme

des heutigen Pfarramtes und wird auch manchem Pfar-

physischen‘“ Prädikate Gottes (S. 3—50) und der Tri-

rer, der längst im Amt ist, wertvolle Anregungen geben.

nitätslehre (S. 51—99). Dadurch daß jeder der herange-

Greifswald,

Ed. von der Goltz.

zogenen Theologen in beiden Kapiteln behandelt wird,

ist es dem nicht sachkundigen Leser schwer gemacht,

ein zusammenhängendes Bild der Theologie der ein-

Moser, D. Dr. Hans Joachim : Heinrich Schütz. Sein Leben und Werk.

zelnen Männer zu gewinnen. D. beschränkt sich im

Kassel: Bärenreiter-Verlag 1936. (XVI, 648 S.) gr. 8° RM18 —; geb. 22.50.

berichtenden Teile im wesentlichen auf Imhaltsangaben,

eigenes Urteil ist nur selten und zögernd

übit.

Ein

Nach fünfzehnjähr

igen Studien hat Hans Joachim Mo-

dritter Teil:(S. 109—131), „Grundsätzliche Zusammen-

ser eine Monographie über Heinrich Schütz vor

elegt,

fassung und Meditation‘““ genannt, hängt mit dem Vor-

die in Zukunft in der vordersten Reihe der Stanı

werke

-

der deutschen Musikwissenschaft genannt werden wird,

angehenden nur sehr lose zusammen und bietet in der

Auseinanderset

o mit Karl Barth eine Skizze der theo-

Das zweiteilige Werk behandelt im ersten Haupt-

teil: (S. 1207

) das Leben des großen deutschen Früh-

logischen Prinzipienlehre und KErkenntnistheorie des

barockmeisters.

In bewundernswerter Kleinarbeit und

erf. in starker Anlehnung an Gedanken von Heinr.

rick.

getreues und äußerst

großartiger Zusammenschau entwirft Moser ein lebens-

Als eine erste Einführung in die Gedankenwelt ge-

b

lastisches Bild. Er hat die

e-

wisser anglikanischer Theologen wird die Schrift viel-

samten Forschungserge

nisse seit der Wi

ederentdeckuug

leicht manchem eine Hilfe sein. Man muß freilich dabei

des Meisters durch C. von Winterfel

d bist ZU den

im Auge behalten, daß die vom Verf. charakterisierten

neuesten musikwissenschaftlichen Bemüh

ungen in seine

heologen nur zwei der verschied,

enen Schulen des mo-

Darsstellung einbezogen und ihnen ein

e Menge wich-

Statt Hodgeson (S.

tiger Erkenntnisse hinzugef

Mit erfreulichem Weit-

dernen. Anglikanismus vertreten.

blick stellt Moser Heinrich

S

chütz in die

geistigen und

2ff.) ist durchweg Hodgson zu lesen.

religiösen Bewegungen seiner Zeit hinein

Bangor, N. Wales.

O6 ’A: PIDEX.

gleich ein treffendes musikgeschichtliches

und gibt +zu-

Den geistesgeschichtlichen

Zeitbild.

Rahmen für den bio-

s€hian, D. Dr. Martin: Der junge Pfarrer. Grundsätzliches und

graphischen Teil geben die Abschnitte

„Die deutsche

Praktisches zur Führung des Amts.

Dresden: C. Ludwig Ungelenk

Welt, als Schütz geboren wurde“

und das Schlußkapitel

1936. (120 S.) 8°.

Geb. RM 2.40. | „Die deutsche Welt, als Schütz

starb“.

In neun ge-

295

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16.

296

OO

schlossenen Einzelteilen, die die Zeit der ersten Kinder-

Entwicklung der deutschen Musik seit dén Tagem der

jahre bis zur „Spätzeit in Weißenfels und Dresden“ um-

Regensburger Schule. Die darauf folgenden' eingehenden

schließen, schildert Moser den langen Lebensweg des

Werkuntersuchungen führen uns von den „Italienischen

Meisters und versteht es, die notwendigerweise sehr

Madrigalen‘“ aus den „jungen Meisterjahren‘“ him zu

ins Einzelne gehenden biographischen Ausführungen

den drei Passionen von 1565/66 und abschließend zu

durch interessante , musikhistorische Belege und Bemer-

noch später liegenden kleineren Arbeiten,

Im Vorder-

kungen zu beleben.

So schließt der

erste Teil zu-

rund steht die Behandlung der großen Opera (1—13

leich auch eine knappe Werkbeschreibung ein und be-

ZW.

14).

Es ist nicht möglich, in diesem Rahmen

reitet den Leser vortrefflich auf die im zweiten Haupt-

der Werkbeschreibun

soll darum mur der

Mo

im einzelnen machzugehen; es

teil dargebotenen ausführlichen Analysen vor.

sersche Weg umrissen werden.

In den biographischen Abschnitten, denmen Moser

Ehe der Verfasser zur Einzelanalyse vordringt —

leiche Sor

alt widmet, wird eine Anzahl wertvoller

er geht dabei an keinem bekannten und wertvollen Stück

aten und

ß

okumente zusammengetragen, die das bis-

vorüber — gibt er jedesmal die notwendigen gattung

m

herige Schützbild stark vervollständigen. Neben der Wür-

schichtlichen Vorbemerkungen. (Ausgezeichnet ist in

digung der Kasseler Hofkapelle, der der jun

Schütz

ser Hinsicht die Besprechun;

der Psalmen Davids vom

„hochwertiges Bildungsgut‘“ verdankt, ist die musik-

Jahre 1619. Moser liefert

jer einen bemerkenswerten

eschichtliche Darstellung des ‚„Gabrielischen Venedig‘“

Beitrag zur Geschichte der Psalmvertonung.)

Im An-

5

esonders erwähnenswert. Moser bezeichnet den gro-

schluß daran wertet er meist die Schütz’schen Vorreden,

ßen Kreis der Gabrielischüler näher und stellt an ihren

soweit sie für die einzelnen Werkgruppen vorhanden

Madrigalen bemessen den Genius Schütz seinen „Werk-

sind, aus und

ibt auf

ihnen fußend wertvolle auf-

stattkameraden“, bloßen Mittelbegabungen, gegenüber. In

führungspraktische Hinweise. Sobald der Weg für die

den übrigen Teilen, von denen jeder eine besondere

Einzelanalyse genügend geebnet ist, setzt diese mit un-

Würdigung verdiente, läßt Moser das Leben Heinrich

i

geheuerer Tiefgründigkeit ein, Philologisch exakte Un-

Schütz’ vor allem in der Zeit des großen Krieges mıit

tersuchung paart Sic

mit geistvoll ästhetischer Inter-

seiner ganzen Dramatik vor uns erstehen.

pretation. Der gesamte Fragenkreis, der den Schützschen

Auch der zweite Hauptteil (S. 211—603), in dem

Satzstil betrifft, findet hier seine Beantwortung. Zahl-

sich Moser ausschließlich den Werken zuwendet, er-

reiche Notenbeispiele veranschaulichen das Ganze.

hält durch die beiden Kapitel „Die musikgeschichtliche

Wertvoll sind auch die Indices; neben einem Namen-

Lage bei Schützens Auftreten‘“ und ‚.

.. bei Schüt-

verzeichnis wird ein genaues Verzeichnis „der behan-

zens Abtreten‘“ wiederum einen glücklichen Rahmen,

delten Werke

“ geboten.

Der Verfasser charakterisiert in dem einleitenden Ab-

Besonderer Danı

gebührt dem Bärenreiter-Verlag

schnitt die zu Schütz’ Zeit abtretende und heraufziehende

für die Drucklegung und äußere Ausstattung des Wer-

Musikgeneration und gibt „zum Verständnis seiner mu-

kes.

sikgeschichtlichen Sendung‘“ einen Überblick über die

E

Göttingen.

W.M. Luther.

Soeben erschien:

Der Sinn der Bergpredigt

Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum

Problem der richtigen Exegese.

Von D. Dr. Hans Windisch +, Professor an der Universität Halle-Wittenberg.

Zweite, stark umgearbeitete, erweiterte und verbesserte Auflage. VIII, 190 Seiten. 8°.

Preis RM 9—; gebunden RM 11.50.

Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von H. Windisch, Heft 16.

Zeugt schon die Tatsache einer zweiten Auflage für das Interesse, das das Buch von Windisch gefunden hat, so werden

Notwendigkeit und Nutzen dieser Neuauflage noch eindringlicher dadurch unterstrichen, daß Professor Dibelius, Heidelberg,

nach dem Tode des Verfassers die Herausgabe übernommen hat, obwohl gerade auch seine Auffassung der Bergpredigt von

Windisch kritisch behandelt wird. Die Bedeutung des Buches ist seit seinem ersten Erscheinen nicht geringer geworden.

Im Gegenteil, die große Wendung des deutschen Schicksals hat allen grundsätzlichen Fragen der christlichen Ethik beson-

dere Gegenwartsnähe verliehen. Zugleich haben Angriffe gegen das Christentum in mehr als einem Teil der Welt die

symbolische Bedeutung der Bergpredigt wesentlich gesteigert: hier findet der Bekenner des Christentums seine Losungen,

hier der Gegner seine Ziele. Endlich hat die Verschiedenheit theologischer Auffassungen auf dem Gebiet der angewandten

Sozialethik eine Orientierung am biblischen Evangelium als notwendig erwiesen. In allen diesen Fragen gewährt das Buch

eine besonnene und sichere Einführung. Die zweite Auflage ist noch von Windisch selbst bearbeitet worden. In zahl-

reichen Einfügungen und Ergänzungen hatte er die Diskussion mit der inzwischen erschienenen Literatur durchgeführt, als

ihm der Tod die Feder aus der Hand nahm. So konnte sich die Arbeit des Herausgebers auf die formale Fertigstellung

des Textes beschränken. Möge das Buch nicht nur von wissenschaftlichen Bemühungen um die Bergpredigt Kunde geben,

sondern unmittelbar dem Verständnis des Evangeliums dienen.

JL

J.C. HINRICHS VERLAG

IN LEIPZIG C1

WE ET A ON FE N NS VE RN R E Z Z

ELE ET E NN AA

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. August 1937,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBB ERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

ELE ME UE MLE N BTA RET SEL 753 OE 7 M ETBB ON ELEF HE NN E

14. AUGUST 1937

62. JAHRGANG, Nr. 17

KT Kr E ET TE TE PE OTE NS ENER E CAPTU N LE D RERTE RE DA KL A E ULE FE AT Z RE TSUTHEE OE RR /R N

Spalte

Spalte

Spalte

Anbrey:

Present Theological Tendencies

Lohmeyer: Galiläa u. Jerusalem (Kümmel) 304/Schammberger: Die Einheitlichkeit des

(Schultz)

ME M A OD WLA

315/Luther: Von der Auferstehung der Toten

Jacobusbriefes im antignostischen Kampf

Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir-

(Wiebe)

en a A R aa E E A O

310| (Hauck)

DA AF AA LT N

307

chenbuch (Graff)

8 E OE A

319/Metzger: Kirche u. Mission in den Briefen

Schöll: Die drei Ewigen (Vorwahl). . .. 299

The Cambridge Ancient History Vol. XI (Meyer) 300

Augustins (Strasser)

ba Q 100 AT G

308/Stählin: Vom göttl. Geheimnis (Knevels) 316

Deutsche Chroniken (Vorwahl)

e rala ” e

309|Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte

Dübi: Das Buch von den drei Betrügern

(v. Campenhausen)

00 10 NO E a

14 Stoll: Th. Kliefoth als Kirchenführer (Lerche) 315

und das Berner Manuskript (Merkel) . . . 313|Revue d’Histoire et de Philosophie religieu-

Die Stunde des Christentums (Merkel) ... 319

Gurlitt: Joh. Seb. Bach (Luther)

D OR

313

ses (Merkel)

297/|Stupperich: Der Humanismus und die

Ladner: Theologie und Politik vor dem

Sander: Furcht und Liebe im palästini-

Wiedervereinigung d. Konfessionen (Lerche) 310

Investiturstreit (Klewitz)

K CT

308

schen Judentum (Jeremias)

0[970.18,0 0ra le

303/Supper: Aus halbvergang. Tagen (Merkel) 319

des Verstorbenen aus ihrem Arbeitsgebiet die verschie-

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses.

Publie par la

Faculte de Theologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg, Seizieme

densten Studien beigesteuert. Baldensperger war ja ehe-

mals bekannt

ennee Nr. 1—6 (Janvier—Decembre 1936). 8°. (542 S.) Paris : Librairie

eworden durch sein 1888 erschienenes

Felix Alcan.

Buch ‚Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte der mes-

Die

'auf beträchtlicher

wissenschaftlicher

Höhe

sianischen Hoffnungen seiner Zeit‘, worüber im Lebens-

stehende Straßburger ‚Revue d’Histoire et de Philo-

lauf kurz bemerkt wird: „Ce travail fit faire um pas

sophie religieuses‘ hat ihren 16. Jahrg. (1936) ab-

K

decisif ä la science du Nouveau Testament ‚en Etudiant

geschlossen und darin wieder äußerst wertvolle reli-

le caractere particulir de la notion apocalyptique du Fils

de lI’Homme et en d&montrant que cette idee domina la

gionswissenschaftliche Beiträge auch zur theologischen

Forschung gebracht. So enthält z. B. das zweite Heft

pensee de Jesus et Iui servit ä exprimer ses incom-

zwei bedeutsame Aufsätze: A. Lods-Paris ‚Quelques

parables experiences religieuses‘“. Dem Forschun

sgebiet

remarques

sur

les

poemes

mythologiques de

Ras

W. Baldenspergers gehören an und setzen sic

f

damit

Chamra et leurs rapports avec 1l’Ancien Testament‘

teilweise auseinander die Beiträge von J. Monnier

sowie Martin P. Nilsson-Lund ‚L’origine religieuse

‚Sur la gräce, ä propos de la parabole de la brebis per-

d’une &volution morale dans la Grece antique‘.

Die

due‘; von J. Hering ‚Kyrios Anthropos‘; von O. Cull-

gründlichen Ausführungen A. Lods bieten eine bedeut-

mann ‚Le caractere eschatologique du devoir missio-

naire et de la conscience apostolique de S. Paul. Etude

same Ergänzung zu den Darstellungen von J. Fried-

rich ‚Ras Schamra, ein Überblick über Funde und

sur . le „xart&yov(-wv); de 2. Thess.. 2, 6—7‘; von Ch. Ja e-

Forschungen‘ (1933), von O. Eißfeldt ‚Die religions-

A

s

er ‚Remarques philologiques sur quelques

assages

eschichtliche Bedeutung der Funde von Ras Shamra‘

es Synoptiques‘, Dem kirchen- und dogmenhis

orischen

ZDMG, XIII, 1934, S

173ff.) und der kürzlich er-

Gebiet sind die Studien entnommen von W. Seston

schienenen Abhandlung von Ditlef Nielsen ‚Ras Samra

‚L’opinion paienne et de la conversion de Constantin‘;

Mythologie und biblische Theologie‘ (in Ahdlgen f.

von H. Strohl ‚La notion d’Eglise chez les Reforma-

d. Kunde des Morgenlandes, XXI, 4, 1936). Religions-

teurs‘; von Ch. Hauter ‚La presence divine comme

wissenschaftliche

robleme behandeln auch die kriti-

probleme de la dogmatique protestante‘; von F. Mene-

goz ‚Resurrection‘.

schen Studien von J. Przyluski-Paris ‚Le sept puis-

s

Auf eine bisher wenig beachtete

sances divines dans FInde et 1’Iran‘ und von R. Will

religionspsychologische Frage weist V. Momod hin in

‚Magie et religion‘, worin auf Grund der Untersuchung

seinem Aufsatz: ‚Le voyage ‚le deracinement de l’individu

von R. Allier ‚Magie et Religion‘ (1935) eine Analyse

hors du milieu matal constitwent-il’s ım des &l&ments

der gegenseitigen Beziehung versucht wird. Einen

4-

determinants de la conversion reli

jeuse?‘ Den Abschluß

ag zur Klärung eines Problems der alttestamentlichen

-

bilden die beiden Essais: R. Wi

1

I ‚Le symbolisme de

Vimage du Christ. Essai d’iconographie chretienne*”und

Theologie bietet Paul Humbert-Neuchätel in ‚Mythe

von

h. Gerold ‚Les drames liturgiques m&dievaux en

e creation et mythe paradisiaque dans le second cha-

Ditre de la Genese‘; in gleicher Weise wollen die

Catalogne‘. Die protestantische Fakultät der Universität

Aufsätze von O. Cullmann-Strasbourg ‚La signifi-

Straßburg hat mit diesem Heft nicht nur ihren Senior

cation de la Sainte-Cene dans le christianisme primitif‘

rühmlichst geehrt, sondern auch einen bemerkenswerten

und von Bengt Sund k1er-Uppsala ‚Jesus et les

aiens‘,

Einblick in die Weite und Tiefe ihres

Forschungsum-

Worin auch die biblische Grundlage der Mission

ritisch

kreises gegeben. Es will etwas heißen,

daß diese von

rührt wird, der neutestamentlichen Forschung dienen.

OR

einer verhältnismäßi

kleinen Fakultät herausgegebene

angesehene Zeitschrift in solchem Umfan

mer-

— Drei Nummern dieses Jahrgangs sind dem Gedenken

es 1936 verstorbenen Neutestamentlers W. Balden-

kenswerter Vielseitigkeit so lanı

fortgesetzt werden

g um

konnte und man fragt sich unwill

Sperger (1856—1936)

ewidmet (auch als Buch mit

kürlich, ob _ das wohl

em Titel ‚Recherches Theologiques‘, Felix Alcan, Paris

auch bei uns möglich wäre ...

München.

R: F, Merkel.

297

erschienen) und haben da‘zu. die Straßburger Kollegen

298

D >

299

300

Theologische Literatutrzeitung 1937 Nr 17

Schöll, Hans Christoph: Die drei Ewigen. Eine Untersuchung

den mittelmeerländischen Mutterkulten die nordische Va-

über gefmanischen Bauernglauben. jJena: Eugen Diederichs [1936]. ;

terreligion gegenüberzustellen,

Denn abgesehen davon,

(170 S. m. 18 Abb.) 8°.

Kart. RM 4.60.

daß die erste konsequente Vaterreligion das Judentum

Ausgehend von den Weihesteinen des Niederrheins,

ausbildete, sei die Frage aufzuwerfen, ob in Mutterkult

auf denen drei weibliche Gottheiten immer vereint abge-

und Vaterreligion grundsätzlich eine rassisch bedingte

bildet sind, will der Verfasser den Nachweis führen,

Andershaltung zum Ausdruck komme, oder nicht viel-

daß diese weibliche Dreifaltigkeit innerhalb eines be-

stimmten Zeitraumes die Gottheit unserer Vorfahren

mehr eine religionsgeschichtliche Entwicklungsstufe in-

nerhalb eines rassisch unveränderten Volkstums in Er-

darstellte. Aus diesem bisher als keltisch--ömisch ver-

scheinun:

trete. Aber diese Zustimmung zum chthoni-

standenen Matronenkult wird sodann die Verehrung einer

schen Charakter der Dreiheit kann sich nicht auf die

Gruppe dreier christlicher Heiligen abgeleitet, deren Na-

weiteren mythologischen Phantasien erstrecken, für die

men Ambet, Wilbet und Borbet der Wesensdeutung

H. Rocholz’ Buch über die „Drei Gaugöttinnen‘“ (1870)

der germanisch-keltischen Dreiheit dienstbar

emacht

eine Vorstufe bildet. Es gehört zum Bann der roman-

werden, Altkeltisches Anu = Göttermutter soll

je erste

tischen Anschauungen des 19. Jahrhunderts, in den neu-

Worthälfte von Ambet erklären, die damit als Personi-

zeitlichen Volksüberlieferungen die ehrwürdigen Reste

fikation der jungfräulich-mütterlichen Erde erscheine.

einer uralten Vergangenheit zu sehen (J. de Vries, Alt-

Englisches Wheel= Rad oder Scheibe weise auf den Voll-

germanische Religionsgeschichte I, 277), während wir

nur ausnahmsweise das volkskundliche Material für die

rend keltisches Borm = warm die Borbet als mütterliche

mond und kennzeichne Wilbet als Mondgottheit, wäh-

Rekonstruktion der heidnischen Zeit zu verwenden wa-

Die zweite Worthälfte Bet soll nicht

Sonne erweise.

gen, wenn nämlich die verschiedenen historischen Schich-

damit zusammenhängen, daß man etwas von der Gott-

ten sauber abgedeckt werden können.

Iier.. Liegt. der

heit erbat, sondern weil der Name der Gottheit Bet

methodische Fehler seiner „religionsgeschichtlichen Sa-

(von keltischem Bit-u = ewig) war, nannte man ihre

enforschung‘“, der nur noc

übertroffen wird von der

Anrufun

„beten‘“. Damit bringe diese kosmische Gott-

k

rampfhaften

Ideenassoziation, durch die es gelingt,

heit auch durch ihre Namen zum Ausdruck, daß in

überall Beziehungen zu den drei „Beten‘“ zu finden.

der Welt des germanischen Bauerntums nicht aufhören

Sie zu kritisieren, ist hier nicht der Platz, nur an einigen

könne Sommer und Winter, Frost und Hitze, Ta

und

Beispielen mag die Gewaltsamkeit aufgezeigt werden.

Nacht.

Der Gedanke eines Endes, des ragnarö

der

So weist der niederdeutsche Fachausdruck für „Be-

Edda, sei ‘ dieser Glaubenswelt unvorstellbar gewesen.

sprechen‘“ : =

böten auf büßen = heilen zurück, und

Die Spuren dieser Weltanschauung findet Schöll am

ebensowenig hat die Zerbster Butterjungfrau mit den

reinsten erhalten in Sagen und Märchen, Legenden und

Beten zu‘ tun,

Sie wird durch die drastischere Paral-

Kinderliedern,

Überall, wo von Hügeln und Bergen

lele am Brusttuch in Goslar vom Jahre 1526 als apotro-

Sagen von drei Fräulein, von unterirdischen Höhlen, wil-

päische Figur ausgewiesen, wozu der Artikel „Butter““

den Leuten oder versunkenen Schlössern erzählt würden,

im Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens die

stehe man auf altheiligem Boden, Wappen mit Frauen,

nötigen Belege bietet. Das Grab an den

ternsteinen

Darstellungen von Sonne, Mond und

ternen, Flammen

aber ist mach Dalmans ansprechender Vermutung eine

und Kerzen, Dreibogen oder verschlungenen Ringen wie-

Nachbildung des Grabes Jesu in der Bußdorfkirche zu

sen auf alte Kultstätten der Drei

wigen.

Wie vier

Paderborn, das die Mönche 1036—39 nach dem Grabe

Jesu in Jerusalem schufen.

Wenn

in der Matronen-

Wochentage eine Reihe germanischer Gottesnamen Die-

ten, sei die heilige Dreifalt Ambet, Borbet und Wilbet

gruppe die äußeren Figuren durch eine Haube von

im Samstag, Sonntag und Montag zu finden, wenn man

der mittleren unterschieden werden, brauchen wir nicht

alemannischem Sprachbrauch folgend S’Ambetstag als

zur Deutung auf Sonnen- und Mondscheibe zurückzu-

Grundlage von

amstag erschlösse. Von katholischen

greifen, sondern es liegt näher, in ihnen die Darstellung

Heiligen werden Felicitas = Wilbet, Perpetua = Borbet,

verheirateter Frauen zu sehen,

So .wird für den nüch-

Barbara = Borbet gesetzt, auch Maria, die Fürbit-

ternen Betrachter der schwankende Sumpfboden erkenn-

terin, entspreche der alten Wirbet.

Die Gruppe der

bar, auf dem trügerische Irrlichter von Hypothesen den

heiligen Anna selbdritt wird ebenso auf die vorchrist-

Wanderer vom rechten Pfade abzubringen vermögen.

Quakenbrück.

Mı VOTWaNl.

liche Dreifaltigkeit bezogen, wie das Wort „böten‘“ für

den Spruchzauber im Niederdeutschen den 3 „Beten“ gelte.

In weiterer Abwandlung erscheine das Wort Bet in

The Cambridge Ancient History. Vol, XI: the Imperial Peace. A.

unserem Wort „Butter‘“, wie die Butterjungfrau von

D. 70—192. Ed. by S. A. Cook, F. E. Adcock, M. P. Charlesworth.

Zerbst nahelege. Auch die Altweibermühle von Tripstrill

Cambridge: University Press 1936. (XXVII, 997 S. 18 Ktn.) gr. 8°. 35 s.

bewahre die

rinnerung an das ewig kreisende Radı vom

Die Besprechung des 11. Bandes der Cambridge

müden Sterben und verjüngten Wiederauferstehen durch

Ancient History kann in dem Rahmen eines kurzen

die Macht der drei

öttlichen Frauen, zu deren Kultstät-

Referates nicht mehr sein als ein Hinweis angesichts des

ten demgemäß Höhlen mit einem Felsengrab gehörten,

wie es Teudts Arbeiten an den Externsteinen bloßleg-

großen Umfangs des Bandes und des ganzenn Werkes

überhaupt. So sei hier in erster Linie betont, da frü-

ten. So erhalten sämtliche Züge der lebendigen Volks-

here Bände dieses großen Werkes in dieser Zeitschrift

überlieferung eine sinngemäße Beziehung auf die Drei

noch nicht zur Besprechung gelangt sind, (außer Bd. II

Ewigen, und das Imeinandergehen alten und neuen

Jahrgg. 1925;‘S. 7ff.), daß wir es in der seit 1923

Volksglaubens erklärt nach Schöll, daß der Übergang

erscheinenden Cambridge Ancient History mit der weit-

zum

hristentum bei den Germanen sich im großen und

aus bedeutendsten Neuerscheinung zu tum haben, die

ganzen ohne schweres Ringen vollzogen habe.

das Gesamtgebiet des Altertums behandelt. Dazu würde

Weicht schon die Tonart, mit der von der christ-

sie allein schon der äußere Umfang machen, da jeder

lichen Überlieferung hier gesprochen wird, erfreulich

der bisher erschienenen Bände etwa die Stärke des

von der üblich gewordenen Einstellung jüngerer Unter-

vorliegenden besitzt; aber dem Umfang entspricht glück-

auch

suchungen des germanischen Bauernglaubens ab, so ist

in der

licherweise auch die Qualität, Der Grundsatz, die ein-

em Verfasser darin. zuzustimmen, daß

zelnen Teile einer solchen Gesamtgeschichte einzelnen

durch Zeugnisse erleuchteten Zeit ein Erdglaube und

dafür besonders zuständigen Bearbeitern zu übertragen,

Kult bei den Germanen vorhanden war, welcher der müt-

ist in der Cambridge Ancient History bis an die äußerste

terlichen,

ebärenden Kraft der Erde galt.

Unwahr-

Grenze zur Anwendung gekommen. Fast jedes Kapitel

scheinlich ist auch, daß er erst von den Kelten über-

stammt von einem besonderen Verfasser, mitunter tei-

nommen sein sollte, vielmehr wird es sich um gemein-

len sich sogar mehrere Verfasser in ein Kapitel.

In

sames indogermanisches Erbgut handeln,

Ferner hat

den ersten Bänden dieses Werkes sind die Nachteile

w 3 E

dieser äußersten Arbeitsteilung gelegentlich störend zU-

der Verfasser da-rin Recht, daß es nicht angeht,

301

302

Theologische L.itex'athzeitung 19872170

eln

i

tage getreten, es darf aber lobend anerkannt werden,

d

daß es in den späteren Bänden immer besser gelun-

tians, Kap. V und VI, Nervar ﬁ11-d 'T_1-';ja‚ﬁ‚ wieder ge-

trennt nach innerer Verwaltung und äußeren Kriegen

en ist, trotzdem die Einheit des Gesamtwerks in Auf-

Auch sonst ist

(R. P. Longden).

Merkwürdig kontrastieren mit dem

assung und Darstellung zu wahren.

nüchternen Stil der bisher genannten englischen Verfas-

es eine Freude, festzustellen, daß die einzelnen Bände

ser, die Kap. VIII und IX, in denen Wilh. Weber Ha-

mit dem Fortschreiten des Werks immer besser ge-

drian und die Antonine behandelt, wie es überhaupt

worden sind. Während die ersten Bände verschiedent-

ein merkwürdiger Eindruck ist, diesen Stil in englischer

lich sehr anfechtbare Stücke enthielten, gilt das für

Übersetzun

zu lesen,

Es sind glanzvolle und bild-

die späteren nicht mehr, die nur noch die beste Zen-

reiche Schi

fde

rungen mit vielen packenden und eindrucks-

sur verdienen, Man darf sagen, daß wohl moch nie auf

starken Formulierungen, wenn mir auch scheinen will,

dem Gebiet der alten Geschichte eine so illustre Ver-

daß die Bedeutung Hadrians für das Reich im all-

einigung hervorragendster Mitarbeiter aus allen Kul-

gemeinen gegenüber dieser Brillanz der Persönlichkeits-

..

in

schilderung etwas zu kurz gekommen ist. Nach die-

turnationen zusammengefaßt worden ist, um das beste

Beson-

zu bieten, was heute geboten werden kann.

gedann

sem darstellerischen Höhepunkt behandelt Hugh Last

ders in den späteren Bänden sind nur noch allererste

in zwei Kapiteln die Entwicklun

von Verfassung und

Fachleute für die einzelnen Abschnitte herangezogen

_-

Verwaltung, Heer, Beamtentum,

‚enat, Ritterstand, dann

worden,

Ein besonderer Vorzug des Werkes besteht

Rome an

the empire, die Methoden der römischen

noch darin, daß jeder Band auch zusammenfassende

Kaiserzeit in der Verwaltung des

ewaltigen Reichs,

Abschnitte über Teilgebiete der antiken Welt und Kultur

wobei der eine Kernpunkt, die städtische und sonstige

enthält, über die es bequeme neue Übersichten noch

lokale Selbstverwaltung besonders eingehend gewürdigt

nicht gab, besonders etwa über die Randgebiete und

und geschildert wird. Der weitere Inhalt des Bandes

Randkulturen im Norden und Osten der alten Welt.

dient zunächst der Beschreibung der Verhältnisse in-

Am Schluß

jedes ‘Bandes

ist kapitelweise ein rei-

nerhalb des Reichs, in denen der Reihe nach Zustände,

ches Literaturverzeichnis gegeben, das genau über die

Kultur, Bedeutung und allgemeine Lage der einzelnen

antiken Quellen ;aller Art und in übersichtlicher Grup-

S

Provinzen geschildert werden. Auch das ausgezeichnete

pierung über die moderne Literatur unterrichtet.

Kapitel, in denen besonders die unendliche Verschieden-

ist nicht zuviel gesagt, wenn ich diese Literaturver-

heit der Zustände und die Anpassungsfähigkeit der

zeichnisse als die brauchbarste und beste Bibliographie

römischen Verwaltungsmethoden an lokale Verhältnisse

zur alten Geschichte im weitesten Umfange bezeichne,

sehr schön zum Ausdruck kommt. In Kapitel XIII be-

die es heute gibt.

Neben den Textbänden stehen Ta-

handelt Albertini den lateinischen Westen, Nordafrika,

felbände, von denen vier bereits.erschienen, der 5. und

n

Spanien und Gallien, im nächsten folgt die Beschrei-

letzte, die Textbände XI und XII betreffend, in Vorbe-

bung Britanniens durch Collingwood, des römischen Ge-

reitung ist.

maniens durch K. Stade und der Donauprovinzen unter

römischer Herrschaft durch Alföldi.

J. Keil ist die

Soweit zur Charakterisierung der Cambridge An-

cient History im allgemeinen. Der vorliegende 11. und

Behandlung Griechenlands, Makedoniens und der grie-

vorletzte Band (der letzte Band wird' mit Konstantin

chischen Provinzen Kleinasiens zugewiesen worden; ohne

abschließen) behandelt den äußeren Höhepunkt der an-

die anderen Kapitel damit herabsetzen zu wollen, möchte

tiken Welt, das römische Reich von 69 bis zum Tode

ich diese Abschnitte doch als besonders gut bezeichnen,

des Commodus, unter die Sonderüberschrift der Pax

Es folgen die Ostprovinzen Kappadokien usw. und Sy-

Augusta gestellt,

Bei dem außerordentlich reichen In-

rien aus der Feder F. Cumonts; daß auch dieses Kapitel

halt auch dieses Bandes kann ich nicht mehr tun als

zu den besten gehört, ist bei der Kennerschaft des

eine kurze Inhaltsübersicht geben. Einzelheiten heraus-

Verfassers kaum nötig zu betonen. Die Theologen wird

reifen zu wollen, erschiene ungerecht, zudem hat trotz

insonderheit die schöne Behandlung der syrischen Kunst

d

und der religiösen Strömungen in Syrien interessieren.

es großen Umfangs des Bandes manches doch sehr

Abgeschlossen wird dieser Mittelteil des‘ Bandes durch

kurz abgemacht werden müssen, sodaß es mißlich wäre,

etwa auf Dinge hinzuweisen, die man gern näher be-

die Darstellung Ägyptens durch Bell und der Cyrenaica

handelt gesehen hätte oder die nach Ansicht des Re-

der

nebst Kreta durch Romanelli. Die letzten Kapitel sind

istigen Entwicklun

ferenten hätten erwähnt werden sollen. So unterdrücke

der Zeit gewidmet.

P,

ich alle Bemerkungen zu Einzelheiten.

Sandbach behandelt die griechische Literatur, Philosophie

Kap. 1 beginnt mit einer klaren Darstellung der in-

und Wissenschaft, E. Sikes die lateinische Literatur

neren Politik der flavischen Kaiser aus der Feder des

des Jahrhunderts. Besonders die Lektüre dieses Kapi-

tels ist ein Vergnügen durch seine treffenden, stets

ich dabei besonders auf die’ aus

einen Herausgebers Charlesworth, Hinweisen möchte

zeichnete Behandlung

gerecht abwägenden und ausgezeichnet formulierten Cha-

i mit Recht in erheb-

rakteristiken, Kap. XIX aus der Feder von Wicght Duff

der Regierung Domitians, der da

beschäftigt sich mit dem sozialen Leben in

om und

Ilich besserem- Licht erscheint, als er gewöhnlich ge-

schildert wird. Der Vorbereitung der nächsten Abschnitte

Italien, wobei natürlich vieles wieder zur Sprache kommt,

dienen die f

(9]

enden Kapitel II und III, in denen zu-

was in den historischen Kapiteln schon gesagt worden

nächst G. E

C

olm über die Prähistorie Nordeuropas

ist, in Kap. XX behandelt Rodenwaldt die bildende

und die Geschichte der nordeuropäischen und germa-

Kunst der Flavier- und Antoninenzeit, besonders die rö-

nischen Völker handelt nebst einer Schilderung ger-

mische in Architektur, Relief, Malerei und Porträt, aber

manischer Kultu

1,

in der die Angaben des Tacitus na-

auch die des griechischen Östens und die besonderen

türlich

stets ver

b

unden werden mit den Ergebnissen

Kunstkreise in Gallien und am Euwuphrat.

Das letzte

Kapitel endlich durch W, Buckland bringt die Darstel-

der archaeologisch-prähistorischen Forschung, während

lung der Entwicklung des römischen Rechts nach den

Alföldi dasjenige zusammenfaßt, was über die Geschichte

Im, 112 Ka-

vorherrschenden Ideen, den: r

und Kultur der Donauvölker bekannt ist.

echtsbildenden Faktoren,

pitel behandelt Rostovzeff in gewohnter Meisterschaft

e

den führenden Juristen und den Rechtsgebieten.

zuerst die Sarmaten, eines dieser besonders willkom-

Daß der 11. Band dieses großen Werkes hier nun

menen Kapitel über solche Randgebiete, die dem Nicht-

zur Anzei

e gelangt, ist veranlaßt durch Kap. VII The

Spezialisten sonst schwer zugänglich sind, danach Or-

SC OBa

f

ristianity von B. H. Streeter. Der Oxforder

anisation und Kultur des parthischen Reiches. Diese

Kirchenhistoriker behandelt hier in stren

ger Beschrän-

apitel bildenm den Hintergrund, auf dem sich die näch-

kun

auf die Zeit bis Trajan auf 40 S,

eiten kurz die

Sten abheben, Kap. IV,

je Kriege der flavischen Dy-

W

Quellen für die früheste Entwicklun

Nastie von

Syme, also vor allem die Eroberung

wobei

die neutestamentlichen Sch

g des Christentums,

des ger-

riften natürlich den

es Dekumatenlandes und die Begründun

Hauptraum einnehmen, die Bedeut:

ung des Pfingsterleb-

Mmanisch-raetischen Limes und die

akerkriege 4D0mi-

nisses für die Entstehung der c

hristlichen Kirche, in

.

308

304

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

{

eingehender Würdigung die durch die Heidenmission

Hauptteil „Furcht und Liebe im Rabbinismus“ (S. 67

entstehenden Fragen und Folgen, sodann verschiedene

bis 150) zeigt.

Seiten und Äußerungen der in diesen frühesten christ-

Dieser II. Hauptteil konnte an die wertvolle Untersuchung von A.

lichen Schriften sich kundgebenden religiösen und theo-

Buechler, Studies in sin and atonement, London 1928, Kap. II: The

service of God for the love or the fear of him and the right attitude

logischen Anschauungen und Stellungen, schließlich die

to suffering anknüpfen. Er bringt zunächst (S. 67—117) eine auf brei-

Entstehun

und früheste Entwicklung und Organisation

tem rabbinischem Quellenmaterial aufgebaute Exegese der oben zitierten

der christlichen Gemeinden., Der eigentliche Fachmann

Stelle Mi. Sota V, 5. Es ergibt sich, daß die hier ausgesprochene gegen-

wird gerade in diesem Kapitel wohl der Ansicht sein,

sätzliche Beurteilung Hiobs — er handelt aus Furcht vor Gott (Johanan

daß es für die

roße Zahl der berührten Fragen recht

b. Zakkai) und: er handelt aus Liebe zu Gott (J®hoschua‘ b. Hyrkanos)

kurz ist: zu vielen sehr komplexen Problemen konnte

— in der Folgezeit bis 350 anhält. Als Grund für die Entstehung der

nur in ganz wenigen Worten Stellung genommen werden,

gegensätzlichen Beurteilung Hiobs wird eine verschiedene Stellung zur

manches, was von Wichtigkeit wäre, ist kaum_ oder

Heidenwelt vermutet. Beide Richtungen hätten, einer verbreiteten Tradi-

tion folgend, in Hiob einen zur Zeit Abrahams zum Judentum über-

garnicht berührt. Aber der innerhalb dieses Bandes

getretenen Heiden gesehen.

Die völkisch-partikularistisch eingestellten

zur Verfügung stehende Raum war beschränkt, im 12.

Rabbinen hätten ihm die Höhe der Frömmigkeit Abrahams nicht zuer-

Band werden der Entwicklung der christlichen Kirche

kennen wollen, die universalistisch eingestellten dagegen hätten sich nicht

dann mehrere Kapitel gewidmet sein.

Was auf den

gescheut, ihm Liebe zu Gott als Motiv des Handelns zuzuschreiben.

40 Seiten geboten wird, ist jedoch klar und aufschluß-

Diese Erklärung ist möglich, aber nicht sicher, da eine andere, ebenfalls

reich und wohl nicht nur für den Nichtspezialisten

alte (vgl. Sir. 49,9) Tradition in Hiob einen nach Moses lebenden

von großem Interesse. Den Band beschließen eine kurze

Israeliten sah.

Zusammenfassung durch den zweiten Herausgeber Ad-

Förderlicher ist die folgende Gesamtdarstellung der

cock, eine knappe Orientierung über die wichtigsten

rabbinischen Reflexion über das Verhältnis von Furcht

antiken Quellen (Charlesworth), ein paar kurze Einzel-

und Liebe. Zwei Auffassungen stehen sich gegenüber:

anhänge, das schon im Anfang erwähnte große Li-

1) Die eine unterscheidet Liebe und Furcht als zwei

teraturverzeichnis, ausführliche Register und chronolo-

verschiedene Haltungen der Frömmigkeit: die Liebe

gische Tafeln,

Beigegeben sind 18 Übersichtskarten zu

als selbstloser Gehorsam steht über der Furcht als

den verschiedenen Kapiteln des Buches und zum Ka-

pitel Kunst eine Tafel mit Grundrissen der Kaiserfora

Gehorsam und Zwang. 2) Die andere Auffassung er-

klärt ein Nebeneinander von Furcht und Liebe

und der Paläste auf dem Palatin und der domus aurea

Neros.

für die rechte Stellung zu Gott: die Liebe bewahrt vor

dem Haß gegen das Gesetz, die Furcht vor seiner Über-

Zürich.

Ernst Meyer.

tretung.

Man bedauert, daß die Arbeit die Linien zum Neuen

Sander, Reinhold: Furcht und Liebe im palästinischen Juden-

Testament nicht zieht, zumal sich aus Philo, der bereits

tum.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1935. (XVI, 154 S.) 8°. = Bei-

über das Problem Furcht und Liebe reflektiert, ergibt,

träge zur Wissensch. vom Alten und Neuen Testament. Vierte Folge,

daß das Problem bereits in frühneutestamentlicher Zeit

M.10:

RM 9—.

stierte.

— zum mindesten im hellenistischen Judentum — exi-

Diese Greifswalder Lic.-Arbeit, Gustaf Dalımnan ge-

widmet und in der Assistentenzeit des Vf.s am Gustaf-

Die Arbeit Sanders zeichnet sich durch große Sorg-

Dalıman-Institut für Palästina-Wissenschaft

in Greifs-

falt ‚und Zuverlässigkeit, ganz besonders in der Dar-

wald entstanden, ist aus der Beschäftigung des Vf.s

bietung des rabbinischen Materials, aus.

Leider wird

mit dem Mischna-Traktat Sota erwachsen.

Sie stellt

die Lektüre durch umständlichen Satzbau erschwert.

Göttingen.

Joachim Jeremias.

eine umfassend unterbaute exegetische Untersuchung zu

Mi. SotaVs dar, wo es heißt: „Arn demselben Tage trug

R. J°hoschua‘ b. Hyrkanmos vor: Hiob hat Gott nur aus

Lohmepyer, Prof. D. Dr. Ernst: Galiläa und Jerusalem. Göttin-

Liebe gedient (folgt Begründung aus Hiob 13,15;

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (104 S.) gr. 8°. = Forschungen

ATr

Da rief R. J°hoschua‘

(b. . ‚Hananja) ! aus:

zur Religion u. Literatur d. A. u. N. Testaments, hrsg. v. R. Bultmann.

N. M 34

RM 6.50.

Könnte dir doch einer den (Grabes-)Staub aus deinen

Seit den Zeiten Ferd. Chr. Baurs ist sich die For-

Augen entfernen, Rabban Johanan b, Zakkai, der du dein

schung grundsätzlich darüber einig, daß die ältesten christ-

ganzes Leben lang vorzutragen pflegtest: Hiob hat Gott

lichen Gemeinden keineswegs eine einheitliche Größe ge-

nur aus Furcht gedient (folgt Begründung aus Hiob

wesen sind, Die Tübinger Schule hatte den Gegensatz

1,1)“. Furcht und Liebe — wie denkt das palästinische

zwischen Judenchristentum und Heidenchristentum als

Judentum der biblischen und der nachbiblischen Zeit

die grundlegende Spannung angesehen, Bousset und

über das Verhältnis dieser polaren Herzenshaltungen?

Heitmüller hatten das Nebeneinander von palästinensi-

Das Ergebnis des Vf.s ist, daß auf eine Zeit des un-

sischer und hellenistischer Urgemeinde behauptet, die

reflektierten Nebeneinanders (I. Hauptteil)

formgeschichtliche Erforschung der synoptischen Tradi-

erst im 1. Jahrhundert n. Chr. die theologische

tion

atte eine Fülle von verschiedenarti

n ‘Gedanken-

Reflexion über das Verhältnis von Furcht und Liebe

formen bei der Bildung der synoptischen Tradition

(1I. Hauptteil) folgte.

aufgedieckt.

Lohmeyer hat im Anschluß an diese

Der I. Hauptteil (S, 3—66) geht von der Kardinal-

neuesten Forschungen einen neuen Weg eingeschlagen

stelle Dt, 10,12f. aus. Er zeigt auf, daß das Doppel-

und legt als Nebenresultat seiner Kommentierung des

gebot, Gott zu fürchten und zu lieben, auf einer Span-

Markusevangeliums im Meyerschen Kommentar einen

nun

jm Gottesbegriff beruht, nämlich auf dem Liebes-

neuartigen Aufriß des Urchristentums vor, der alle

handeln Gottes an Israel und dem daraus folgenden

Beachtung verdient.

Anspruch Gottes einerseits und der heiligen Majestät

Lohmeyer geht aus von der bekannten Tatsache, daß

andererseits.

Ein Problem entsteht aus dem Doppel-

die Evan

Herrn tei

ß

S

elien die Erscheinungen des auferstandenen

gebot nicht; vielmehr sind Furcht und Liebe bis zu

in Galiläa, teils in Jerusaflem stattfinden las-

dem Grade zusammengeschlossen, daß ‚fürchten‘ und

sen. Die Entscheidung, welche von diesen Traditionen

‚lieben‘ im Sirachbuch geradezu gleichbedeutend sind

richtig ist, kann nach Lohmeyer aber nur gegeben wer-

S. 31). Das Fehlen einer Reflexion kennzeichnet —

den im Zusammenhan

mit der

rößeren

rage nach

bei mancherlei Begriffswandlungen im einzelnen — die

den Ursprüngen der christlichen

emeinde.

Lohmeyer

esamte kanonische und außerkanonische Literatur der

bespricht darum zunächst in einem 2. Teil die Be-

vorchristlichen. Zeit (Dt., Neh., Psalmen, Jes. Sir., Test.

richte über die Auferstehungserscheinungen.

Da : er

der Patr., Psalmen Salomos).

ibt sich bei der Betrachtung des Markus das erstaun-

ali-

Erst in der rabbinischen Literatur wird „Furcht

iche Ergebnis, daß Markus überhaupt nichts von

und Liebe‘“ zum theologischen. Problem, wie der II. | läischen Erscheinungen weiß; die Voraussagez daß Jesus

305

306

W

E

A

_-

S

.

„Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

i

—

vor den

üngern nach Galulaa ziehen werde, und daß die

Lohmeyer geht mun zunächst in einem 4. Teil dazu

Jünger i

N

n dort sehen sollten (Mk. 14, 28; 16,7), be-

über, die Nachwirkung dieser Anschauungen in der Ge-

zieht sich nämlich nicht auf Erscheinungen des Auf-

schichte der Urgemeinde zu verfolgen. Das Doppel-

erstandenen, sondern auf die Parusie. L. führt zum Be-

werk des Lukas schlildert Jerusalem als dem Ort der

weis den Sprachgebrauch des N.T. an, das mit öweode

Geistausgießung und den Ausgangspunkt der ‘Mission

die Parusie beschreibt (z. B. Mk. 14, 62), und als jü-

und damit als den Mittelpunkt der christlichen Ge-

dische Parallele Test. Sebulon 9, 8, wo es heißt: „Dann

meinde. Aber die Apostelgeschichte selber verrät, daß

wird unter euch der Herr aufstrahlen

und

ihr

werdet ühn in Jerusalem sehen‘“ (der Text ist zwar sehr

sie von Gläubigen in Galiläa weiß, die nicht von Jeru-

salem aus gewonnen sind; damit setzt auch die Apostel-

verschieden überliefert, aber der zitierte Text dürfte

geschichte voraus, daß Galiläa und Jerusalem die Hei-

die echte jüdische Form sein). Diese Exegese ist ein

mat des Evangelium sind. L. bemüht sich

nun, sonstige

bemerkenswerter Vorschlag, aber das x00dyeı Opäc Eis ThV

Nachrichten über diese gahiläische Urch

ristenheit zu

Tahıkalav ist doch von dieser Voraussetzung aus schwer

sammeln, Er geht aus von der Nachricht des Paulus

zu ‚erklären; denn wartım sollte der Herr jetzt vor den

(1. Kor. 9,5), daß die Herrenbrüder Missio

n treiben,

Jüngern nach Galiläa ziehen, wenn er dann zwar bald,

und verbindet damit die Nachricht des Julius

Africanus

aber doch erst später ihnen in Herrlichkeit dort er-

(bei Euseb, K. G. I, 7, 14), daß die Herrenverwandten

scheimen sollte? „Er ist vor euch nach Galiläa aufge-

(S£eox60uvoL)

von Nazareth und Kochaba ausg

ezogen

brochen‘“ (so Lohmeyer in seinem Kommentar zu Mk.

seien und ihre yeveoioyiaı, d. h. ihre Verwandtschaft mit

16, 7) scheint mir zu einer Parusieverkündigung recht

Jesus verkündet hätten. Ob man aus dieser Nachricht

schlecht zu passen; doch wird diese Frage offen bleiben

freilich schließen darf, daß die Herrenverwandten ‚„das

müssen. Matthäus jedenfalls hat die Angabe des Mar-

Evangelium verbreitet‘“ haben, scheint mir recht fraglich:

kus als Voraussage einer galiläischen Erscheinung ver-

Durchaus einleuchtend ist aber die Vermutung, daß von

standen, aber auc

für ihn ist Galiläa das heilige Land,

Galiläa aus das Evangelium nach Damaskus gekommen

wo man Jesus sehen wird. Lukas berichtet von Er-

ist. Daß die Herrenbrüder die Leitung dieser gali-

scheinungen in und bei ‚Jerusalem, aber für ihn ist

läischen Urgemeinde innehatten, ist ebenso wahrschein-

diese örtliche Bindung eine ‚geschichtliche Tatsache,

lich. Wenn Jakobus dann aber auch Führer der Ge-

nicht der Ausdruck einer bestimmten theologischen An-

meinde zu Jerusalem wurde, so zeigt sich darin „das

schauung. Aus diesem Tatbestand schließt Lohmeyer,

Überwiegen der galiläischen Bindun

g und Überlieferung

daß sich in den Berichten von galiläischenm und jerusäle-

auch in Jerusalem.“

mischen Erscheinungen Jesu verschiedene theologische

Richtungen der Urchristenheit ausprägen.

Damit

ist

haltliche Beschreibuns

Wenn nun Lohmeyer nach Nachrichten für die in-

dieser galiläischen Urgemeinde

das Problem „Galiläa und Jerusalem“ giestellt, das L.

sucht, so werden m.

seine Ausführunge

n problemati-

nun zu lösen sucht.

scher, Er sieht im Anschluß an F. Chr.

aur die juden-

In einem dritten Teil geht er der Bedeutung der bei-

christlichen Gruppen der Nazaräer und

Ebionäer als

den geographischen Begriffe in der Geschichte Jesu

rechtmäßige Nachfolger der Urgemeinde an. Daß die

nach. Er fragt, welches Bild vom Verhältnis Galiläas

Kirchenväter von diesen Gruppen Ablehnun

g des Opfer-

und Jerusalems im Leben Jesu die einzelnen Evange-

dienstes und der Fleischnahrung berichten.

„ ist zweifel-

listen entwerfen. Markus verlegt die eigentliche Wirk-

los; L. entnimmt aber nun das Gle

samkeit Jesu in das religiös verfemte Galiläa, dessen

den Herrnbruder Jakobus aus

iche (mit Burkitt) für

Umfan

er ziemlich weit faßt, während Jerusalem der

Hegesipp berichtet.

Und er erschlie

dem Martyrium, das

Herd

Dr AUS ADO. 21,

er Feindschaft gegen Jesus ist. Wenn diese si-

18ff., daß das Nasiräat für die Urge

meinde ein untrüg-

cherlich richtige Erkenntnis nun aufgrund von Mk. 14,70

liches Zeichen d

er Gesetzestreue gewesen. sei, und ent-

dahin formuliert wird, daß Markus Galiläa als „terra

nimmt dem Namen ol xto0

xol der Urgemeinde, ' daß sie

christiana‘“ ‘”betrachte, so ist das doch wohl Überinter-

das Gebot der Armut vı

ertretenm habe.

Und Mk. 10,

pretation, da Mk. 14,70 nur voraussetzt, daß Petrus

17ff. soll dann beweisen, daß schon Jes

us selber von

sich

in diesem

Augenblick durch

seine galiläische

seinen. Jüngern völlige Armut forderte. All das scheint

Sprache als Anhänger Jesu verdächtig macht. Im übri-

mir sehr fraglich. Weder ist

die geschichtliche Berech-

gen aber ist der Nachweis g

eglückt und sehr bedeutsam,

tigung der Zurückführung

daß der Aufniß des Lebens

J

esu im Markusevangelium

Gruppen auf die Urgemeind

e

späterer judenchristlicher

„auf dem klaren theologischen Gedanken ruht, daß

zeigt Apg. 21,18, daß das Na

wirklich erwiesen, noch

siräat eine Gesetzesfor-

Gott für sein eschatologisches Werk und Evangelium

derung der Urgemeinde war, und am al

lerwenigsten 1äßt

das verachtete Galiläa erkoren hat“ (S. 34). Und daß

sich aus Mk. 10,17ff. die Armutsfor

derung Jesu für

dieser

Gedanke

schon

aus

der Gemeindetradition

seine Jünger herauslesen.

Und Holl scheint mir auch

stammt, üst richtig.

Für Matthäus gehören ebenfalls

nicht erwiesen zu haben, daß oi xtwxoi ein Name der

Galiläa und der

laube an den Menschensohn zusam-

emeinde war (dagegen ‚spricht doch Rm.

15, 26).

men, aber das Überg,

ewicht Galiläas ist nicht mehr so

Eoß

me

yer rekonstruiert dann die eschatologisch

e Chri-

betont. Johannes sieht in Galiläa das heilige Land,

stologie des Jakobus nach de

aber Jerusalem als Ort des Todes Jesu erhält eine neue

Jakobus vertritt die alte Men

m_ Bericht des Hegesipp:

edeutung; doch hat Johannes an der Ortsfrage kein

sus ist Retter, weil er dem

schensohnanschauung; Je-

wirkliches Imnteresse mehr.

Lukas da

hat eine

hat. Und Mk. 10, 17ff. wi

Heilsweg der Armut gezeigt

Leben

esu sich

rd nochmals dafür angeführt,

}

anz andere Vorstellung; er läßt das

erusalem

daß Jesus die gleichen

Anschauungen vertreten habe.

intereinander in Galiläa, Samaria und Judäa-

d

So richtig nun die Hera

‚usstellung dieser Christol

ogie

abspielen (das ist wohl trotz der Bestreitung der samari-

ist, und so richtig es is

t, daß diese Christologie

nicht

anischen

eriode bei Lukas durch Gasse, Z.Ntl. Wiss.

an Jerusalem gebu:

nden ist so wenig wird die Zurück-

1935, 293ff. nichtig). Umd Jerusalem ist für Lukas

führung der spezi

fisch ‚ebionitischen Ansch

auunmgen auf

er Ort der Königsherrschaft Jesu.

akobus und gar Jesus überzeugen können.

Es zeigt sich also, und diese Beobachtung scheint

ist, daß die Apostelgeschichte die jerusal

Aber richtig

schauung vertritt, die den Geist und die

emische An-

mir durchaus richtig, daß die Evangelien zwei ver-

Jerusalem bindet, und daß darum die

Mission an

schiedene geographische Vorstellungen vom Leben Jesu

Apostelgeschichte

ennen: für

arkus ist Galiläa als Wirkungsort Jesu

vom diesen galiläischen Anschauungen

nichts berichtet.

eschatologlisches Postulat, und dieses Postulat ruht nach

So kannn nun Lohme

yer in einem 5. Abschnitt die

auf dem Glaubenm an Jesus als den Menschensohn;

Folgerung für die Ch

ristophanien ziehen.

Die Urge-

ür Lukas aber ist Galiläa mur Anrfa-ng‚

erusalem der

/

meinde hatte also zwei Mittel

punkte, die verschiedene

Öhepunkt, des Wirkens Jesu, und diese Anschauung

christologische Anschauungen

vertrate

Techt auf dem Messiasglauben.

/

versucht, solche Menschensohn- und M

n, und Lohmeyer

essiastraditionen

307

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

308

aus der synoptischen Überlieferung auszusondern. Der | hat. Aber mehr wird man nicht behaupten dürfen. Daß

Messiasglaube wird auf die Zwölf in

erusalem zurück-

das Schreiben in die nachpaulinische, näher nachaposto-

geführt, der Menschensohnglaube au

{

die galiläischen

lische Zeit zu setzen ist, wird

ewiß richtig geurteilt

Kreise,

„So stehenm die galiläischen und jerusalemi-

sein; ebenso, daß sein Vf. der

irchlichen, antignosti-

schem Erscheinu

n

en mit dem gleichen Recht und der

schen Front seiner Zeit zugehört. Aber daß das einheit-

gleichen Notwen

d

gkeit nebeneinander“‘.

Auch Markus

liche Thema des Schreibens darin bestehe, „Irrlehre

und Matthäus wußten von jerusalemischen Christopha-

zu unterbinden‘“ (1,2; S. 48), ist gewiß ein falscher An-

nien, Lukas von galiläischen, haben aber aus theologi-

satz des durchaus praktisch ausgerichteten Mahnschrei-

schem Gründen darüber geschwiegen. Über die Reihen-

bens, dem es gerade auf die Mannigfaltigkeit der ethi-

folge der galiläischen und jerusalemischen Erscheinun-

schen Weisungen ankommt.

nungen kann man nichts sicheres sagen, aber L. ver-

Erlangen.

Fr Mıauckı

mutet daß die Jünger nach der Kreuzigung zuerst

nach Galiläa zurückgekehrt sind. Dieses Resultat be-

Metzger, Dr. theol. Gerh.ard: Kirche und Mission in den Briefen

treffs der Doppelheit der Christophanien leuchtet aber

Augustins. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. (69 S.) gr. 8°. = Allg.

Missions-Studien. 20. Heft.

RM 1.80.

nicht ein: wenn es zwei verschiedene Gruppen der

‚Die Auseinandersetzung des Christentums in unseren

Urgemeinde gegeben hat, die von Christophanien er-

zählten, ist damit noch nicht erwiesen, ja nicht einmal

Tagen mit nichtchristlichen Religionen und Weltanschau-

r ein unmittelbar

wahrscheinlich gemacht, daß die Berichte beider Grup-

ungen verschafft der Arbeit von Metz

pen historisch gleichberechtigt sind. Mir scheint, daß

praktisches Interesse.

Die mit der

arlegung verbun-

Lohmeyers Nachweis der

roßen Bedeutung der galiläi-

dene Einführung in eine weit hinter uns liegende Epoche

schen Gemeinde nur die

ründe für die Ursprünglich-

der allgemeinen Welt- und der christlichen Missionsge-

keit der galiläischen Christophanien verstärkt hat.

schichte wird allen denen willkommen sein müssen,

die aus der Geschichte lernen möchten.

Aus der

Ö-

In einem kurzen Schlußabschnitt betont Lohmeyer

Bßeren Arbeit des Verfassers, betitelt: „Die Kirche

fri-

dann noch einmal, daß es keine einheitliche judenchrist-

liche Gemeinde gegeben habe, und vermutet, daß der

kas um die Wende des 4. und 5. Jahrhunderts nach dem

xGo.oc -Titek inicht aus der hellenistischen, sondern aus

augustinischen Briefkorpus“ hat der Verfasser den Ab-

der galiläischen Gemeinde stammt, was durchaus wahlr-

schnitt, der die Missionsfragen umfaßt, herausgezogen

scheinlich ist. Wenn L. dann freilich auch die Täufer-

und zu dieser klaren und lesenswerten Sonderdarstellung

jünger zur urchristlichen Gemeinde zählt und bei allen

verarbeitet. In vier Hauptabschnitten

diesen Gruppen Ansätze der Gnosis findet, so fehlen m.

Das nordafrikanische Heidentum — Die äußere Überwindung des

E. die Beweise.

Heidentums — Die innere Auseinandersetzung zwischen Christentum

und Heidentum — Die afrikanische Kirche und das Heidentum ‚jen-

Es dürfte klar geworden sein, daß Lohmeyers Buch

seits der Grenzen des Römischen Reiches

eine sehr wesentliche Neufundierun

der Geschichte

der Urgemeinde bietet. Erwiesen scheint mir, daß es

führt uns M. in die Fragen hinein. Dabei verwendet

eine bedeutende galiläische Gemeinde neben der jeru-

er die neueren Untersuchungen von G. Walter und G.

salemischen gegeben hat, und daß diese galiäische Ge-

Beyerhaus, ohne etwa nur schon Erbrachtes zu wieder-

meinde die eigentliche Wurzel_der synoptischen Tradi-

holen.

Augustins missionarische Wirksamkeit in sei-

tion, und der Menschensohntheologie gewesen ist. Der

nen Briefen erscheint uns nach dieser Darstellung als im

besten Sinne ‚apologetisch. Diese Apologetik wird die

Versuch, von dieser Gemeinde ein Bild zu zeichnen,

Kirche besonders in der Auseinandersetzung mit der ge-

ist dagegen aus den angegebenen Gründen nicht übier-

bildeten Welt immer treiben müssen.

zeugend. Der Wert des äußerst anregenden und förder-

Die eigentliche

lichen Buches wird aber dadurch nicht vermindert.

Überwindung des „Heiden‘“ wird allerdings nur durch

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

die Begegnung mit Christus geschehen. Augustin hat

es an sich selbst erfahren, was er zentral in seinen

Briefen von Christus bezeugt. Ein Vergleich der Mis-

Schammberger, Hermann: Die Einheitlichkeit des Jacobus-

sionstatsachen, von denen hier die Rede ist, mit der mo-

briefes im antignostischen Kampf. Gotha: Leopold Klotz 1936.

(92'5,) 8°

RM S,

dernen Missionsgeschichte wäre verlockend.

Ilfeld.

Ernst Strasser.

Der Vf. bemüht sich um dien Nachweis, daß der JB

seine innere Einheit in dem Kampf gegen die gno-

Ladner, Gerhart: Theologie und Politik vor dem Investitur-

stische Bewegung seiner Zeit habe.

Er führt damit

streit. Abendmahlstreit / Kirchenreform / Cluni und Heinrich Ill-

Gedanken Schweglers, Pfleiderers und Weinels weiter

Brünn: Rudolf M. Rohrer 1936. (160 S.) gr. 8° = Veröff. d. Österr-

(S. 8ff.). Die

Instituts für Geschichtsforschung. Bd. II.

RM 8774

ihm in 3, 13—

ß

7 © dvodev oodcla;

egebene deutliche Ausgangsstelle scheint

EniyeLOc,

ıvuyXn) ZU

In dieser Schrift sollen „eine Anzahl verschieden-

liegen.

Dieselbe antignostische Tendenz findet er in

artiger geschichtlicher Erscheinungen

y die das Zeitalter

einer Anzahl weiterer Stellen, bes. in 1,2—4 (Thema-

des Investiturstreites vorbereiteten, ja zum Teil noch

bestimmung); 1,4f. (&ev6c); 1,5—17 (Gottesaussa-

in dieses hineinreichten‘“ (S, 9), im Zusammenhang mit-

en); 1,18 (A6yoc ıc dAAndelac, Anexnocev); 2, 14—26

‚einander betrachtet werden. Das geschieht in drei, vom

(

xiortwg, E0ya); 4, 11f. (Einheit Gottes) u.a.

Sch:; kannn

Untertitel

bereits

angedeuteten

wohl Parallelem beibringen, welche die von Jac. ge-

Kapiteln über den

Abendmahlstreit, über Kirchenreform und Kirchenrecht

brauchten Wendungen ün antignostischen Zusammen-

und über das Reich Kaiser Heinrichs III. und die Kir-

hängen zeigen. Aber die besprochenen Jac.-Stellen fügen

chenreform. Neue Forschungsergebnisse im eigentlichen

sich doch nur teilweise in den versuchten Beweis. Bei

Sinne werden dabei freilich nicht gewonnen; der Wert

anderen ‚scheint die hergestellte Beziehung allzu ge-

von L.s Schrift liegt vielmehr in ihrer Betrachtungs-

künstelt,

Z

B

1, 18 BovAndsic

seji

gegensätzliche

weise, die einen größeren Horizont erschließt als sich

Anspielung auf den gnostischen

Emanatismus,

das

feminine

ünewinoev Anspielung auf Hervorgehen der

in wenigen Worten sagen läßt. Denn es gelingt ihr,

Äonen aus einem weiblichen Element; 4, 11f. Polemik

sowohl die kirchempolitische Bedeutung der dogmati-

schen Erörterungen klar zu machen, als auch umge-

gegen die gnostische Zerreißung der Einheit Gottes u. a.

kehrt die. Verwurzelung der kirchenpolitischen Maßnah-

Wie Sch. selbst zugibt, ist der Abschnitt 2, 1ff. nicht

men in dogmatischen Überzeugungen aufzuzeigen. Au

antignostisch. Dasselbe gilt gewiß auch von den andern

diese Weise wird den Gefahren gesteuert, denen man sich

an der sozialen Frage interessierten Abschnitten (4,

gegenübersieht, wenn bei einer Einzelbetrachtung der

13ff.; 5, 1ff.). So kann Sch.s Untersuchung wohl den

geistigen und politischen Probleme der vorgregoriani-

Blick dafür schärfen, wie der große kirchliche Abwehr-

schen Reformzeit ihr innerer Zusammenhang notwen-

kampf gegen Libertinismus und Gnosis auch einige Mah-

wendigerweise vernachlässigt werden muß, der, wie L.

nungen des JB bezw. ihre Formulierungen beeinflußt

zu Recht hervorhebt, ja schon dadurch gegeben ist,

309

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

310

daß es dieselben Persönlichkeiten gewesen sind, die in

— beiter Heinrich von Lammespringe hieß, ist von In-

Theologie und Politik jener Epoche die Führung inne-

teresse, daß Cäsar als Gründer Magdeburgs und die

hatten. Infolgedessen tritt auch in L.s Darstellung Hum-

Sachsen als Nachkommen der Mazedonischen Heere be-

bert von Silva Candida besonders deutlich hervor, der in-

zeichnet werden. Die Chronik des Konrad Stolle (1430

zwischen auch als der Autor des Papstwahldekretes er-

bis 1505) enthält wertvolle Angaben über den religiös-

kannt worden ist (vgl. A. Michel, Papstwahl und

sozialen Schwärmer Niklas Böhm, sowie über das Wils-

Kömnigsnecht, München 1936, und dazu Klewitz in

nacker Hostienwunder, Zu den besten Quellen der Sit-

dien Gött. Gelehrten Anz. 1936 S. 531—42).

Gerade

tengeschichte gehört die Chronik des Nürnberger Bier-

von Humberts Wüirksamkeit her, seinmer Stellung im

brauers Heinrich Deichsler (1431—1506), für wirtschaft-

Abendmahlstreit und seiner im letzten Grunde gegen

liche Nachrichten bedeutsam ist die Klosterneuburger

Petrus Damiani

e

richteten Auseinandersetzung über die

Chronik, die 1322 beginnt. Die Sammlung endet mit

Gültigkeit der S

ak

ramente, wird es möglich aufzuzeigen,

dem Boden der

Johannmes Cuspinians Bericht über den Tod Maximilians

aß sich „auch die Kirchenreform au

Und

I., dessen Verfasser dem Humanismus angehört, der

Sakramentalen Sphäre abgespielt hat‘“ (S. 87).

das Erbe des 'Spätmittelalters angetreten hat, Natürlich

wenn wir uns auch längst darüber klar sind, daß dag

lassen sich bei jeder Auswahl von Proben noch viele

„Zeitalter des Investiturstreites‘“ eine sehr viel. umfas-

Wünsche aussprechen, aber die angewandten Gesichts-

sendere geistige Revolution umschließt als durch den

punkte, das deutsche Sprachgebiet möglichst gleichmäßig

Hinweis auf den Hauptstreitgegenstand zwischen König-

zu Worte kommen zu lassen, in sich abgeschlossene

tum und Kirche zum Ausdruck kommt, so wird es den-

und kulturgeschichtlich wichtige Texte zı bieten und

noch niicht ohnme Nutzen sein, sich von Neuem darauf

entlegenen den Vorzug zu geben, verdienen unbedingte

aufmerksam machen zu lassen, daß „das zentrale Sakra-

Zustimmung, Eine grundlegende Einführung sowie die

nıent — die Eucharistie —, das lebendige Abbild des

Beifü

ung notwendiger Sach- und Worterläuterungen

erleic

f

ter

Kreuzopfers als der ewiggültigen Auseinandersetzung

teil vom "Unwert Her deutschen Chroniken wird durch

n das Verständnis der Texte. Das häufige Ur-

Gottes mit der Welt, in der Zeit der entscheidenden poli-

tischen Auseinandersetzung zwischen der Kirche und

die vorliegende Ausgabe revidiert; denn selbst in der

der Welt des

Mittelalters besonders umstritten und

Auswahl ergibt das geschichtliche Schrifttum ein präch-

schließlich — im Transsubstantiationsdogma — dogma-

tiges Bild, das den Vergleich mit der übrigen Literatur

tisch festgelegt worden ist‘“ (S. 25).

leicht erträgt.

Göttingen.

Hans-Walter Klewitz.

Quakenbrück.

H: VOorwahlh

Deutscﬁe Chroniken, Herausgegeben von Dr. Hermann Maschek.

Martin Luther: Von der Auferstehung der Toten. Das

Leipzig: Phil. Reclam jun. 1936. (340 S.) 8°, Deutsche Literatur. Reihe

R 70 ; Z8b. 94

15. Kapitel des. ersten Briefes an die Korinther gepredigt und aus-

Realistik des Spätmittelalters, Bd. 5.

gelegt. Gütersloh : C. Bertelsmann 1936. (229 S.) 8°. RM 4-—; geb. 4.80.

Erst um die Mitte des 12. Jahrh. eröffnet der Re-

Herausgeber hat die freiere Bearbeitung der Rörer-

gensburger Geistliche Konrad mit der „Kaiserchronik““

schen Nachschriften zu Grunde gelegt; die Erstquelle !

die Reihe der deutschsprachigen Geschichtswerke. Aber

erweist, daß diese Reihenpredigten Luthers ursprünglich

das Vordringen der deutschen Sprache beruht im Grunde

noch stärker bewuchtet waren, sodaß manche urtüm-

darauf, daß die Chronikenschreiber jetzt aus einer an-

dern geselischaftlichen ‚Schicht stammen, nämlich dem

klichen Kraftausdrücke und -wendungen abgeschliffen an-

Bürgerstande; und mit der Sprache und dem Stand

muß aber als unmöglich erscheinen und würde zudem

muten. Eine Umdeutschung von Rörers Niederschriften

des

erfassers erfuhr auch der Inhalt einen Wandel.,

Nicht immer leitet den Verfasser die Freude an den ver-

den predigenden Luther doch micht einwandfrei zu Ge-

hör bringen. Für zu lesende, micht zu hörende Predig-

gangenen Ereignissen, häufig treibt man Geschichte,

ten Luthers dürfte deshalb die hier genutzte Vorlage

um die Gegenwart zu verteidigen oder die nachfolgenden

Ein

brauchbar sein, zumal deren nur schonsam glättende

Geschlechter vor bösen Erfahrungen zu behüten.

Behandlung den

Sprachrhythmus

Luthers

möglichst

besonders Ilehrreiches Beispiel für den Charakter der

klangrein erhält. — Das Ganze ist im Doppelton von

mittelalterlichen Weltchroniken bietet die „Oberrheinische

Trost und Trotz

ehalten; man

ist wersucht, Wen-

Chronik“, die unsere Sammlung einleitet.

1337 von

dungen von unnac

f

},

a

hmbarer Plastik und unüberbiet-

einem Unbekannten aufgezeichnet bietet sie neben Papst-

barer Dramatik sich auszuschreiben. Zum Inhalt kann

und Kaiserverzeichnis eine besondere Fülle von Sagen

Durch-

wie der von Roland, der Schwanenrittersage und die

hier nur Grundsätzliches angemerkt werden.

©

R

hends tritt ein Doppeltes zutage: die überraschende

Braunschweiger Löwenfabel. Dann folgt ein Stück von

ongenialität, mit der Luther völlig in Paulus denkt,

Bendicht Tschachtlan, der die Berner Chronik des Kon-

und zugleich die überraschende Kühnheit, eigene Heils-

rad Justinger fortsetzte.

Das bekannteste Geschichts-

erfahrnis an Paulus zı entfalten — das stete Ineinander

werk ist

Irich von Richentals Bericht über das Kon-

beider (häufig ist kaum zu unterscheiden, ob Paulus

stanzer Konzil, über das der bischöfliche Notar wie ein

oder Luther im „ich‘“ redet) sichert das Biblisch-Re-

modermer Zeitungsmann Reportagen schreibt. Fritsche

formatorische.

Wenn

auch naturgemäß . die

Aufer-

Closeners Chronik hat weniger in ihrer fehlerhaften

stehungshoffnung, die sich gegen jegliches Leugnen

Papst- und Kaisergeschichte ihre

Bedeutun

als durch

und Klügeln unter offenbarendem und darum binden-

ihre genauen Nachrichten

über die Geißlerfahrten. Die

Chronik des Notars Tilemann Elhen (1335

dem Worte Gottes absetzt, vordergründig bleibt, so rückt

Limburger

Is 98) zeic

.

hmet sich durch ihre Notizen über die Lieder

doch nahezu die ganze Theologie Luthers mit in diese

und

Belichtung. Somit kann die Herausgabe auch Ferner-

leidertrachten der Zeit aus. Die „Cronika van der

stehenden. zu einer Gesamtschau verhelfen, den Theo-

hilliger stat van Coellen“ bringt die berühmte Stelle

logen aber zwingen, im Sinne Luthers „hinfort eine

über die Erfindung der Buchdruckerkunst.

neue Rede und Sprache zu lernen vom Tode und Grabe“

Dagegen begegnen Geistliche als Geschichtsschreiber

(S:175):

in bedeutend größerer Zahl als in andern Gegenden im

Stade.

Wiebe.

deutschen Norden,

Nach einem Flugblatt schändeten

492 Judem in Sternberg mehrere

ostien, die beim

1) vergl. auch L.s Werke in Auswahl, Verlag de Gruyter, Bd. VII,

Durchstechen Blut gezeigt haben sollen. Die Schul-

S. 278 ff.

igen wurden nach der Entdeckung hingerichtet; ein

Stupperich, Lic. Dr. Robert: Der Hümanismus und die

anz besonders aufschlußreiches Stück für den Fragen-

Wiedervereinigung der Konfessionen.

Leipzig: M. Heinsius

reis der Zeit. Die Deutschordenschronik des Heinrich

Nchf. 1936. (VIL, 133 S.) 8°.

RM 4-—.

rmordung

aper bietet den Bericht über die grausame E

Wir stimmen dem Verfasser darin bei, daß das Ge-

es Danziger Bürgermeisters durch den Landkomtur. An

spräch über das „Buch des Kaisers“

vor dem Regens-

der Magdeburger Schöppenchronik, deren erster Mitar- |

burger Reichstage 1541 die stärkste

Annäherung zwi-

B11

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

312

——

schen den Anhängern Roms und den Vertretern der

th‚e.ol»og_isch verbundenen Fürsten sorgten dafür, daß das

mnmeuen Lehre bedeutet,

Seitdem ist, von romantischen

mit Confessio, Confutatio und Apologia in Augsburg

Ideologen abgesehen, ein ernsthafter Versuch einer Wie-

begonnene Gespräch micht abriß und daß fast ohne

dervereinigung im 'Glauben nicht mehr gemacht; es

Rücksicht auf die politischen Lageveränderungen und

konnte sich lediglich um Fortbildung und Ausformung

Schwierigkeiten, nach Möglichkeit immer im

nschluß

möglichst weitgehender Toleranz der Geister und der

an die CA, das kirchliche, theologische Anliegen in

Herzen handeln, einer Toleranz, die theologisch unter-

den Vordergrund gerückt wurde, „Die Kirche muß eine

baut und geführt immer wieder auf beidenm Seiten die

Einheit bleiben, Dagegen soll man nicht anstehen, Übel-

Grenzen, über die man wohl die Hände reichen aber

stände in der Kirche einzugestehen und :abzustellen.

micht eine einheitliche, irdische, sichtbare Kirche bauen

Dadurch kommt man der Versöhnung der Parteien

kann,

deutlich werden lassen mußte.

Auf dem Bo-

nur näher, Bei Meinungsverschiedenheiten dagegen er-

den eimer romantischen Ideologie stand etwa Landgraf

trage ‚einer den anderen. und versuche nicht, seine Mei-

Philipp, wenn er am 1. 1. 1540 entwickelte: „So Kais.

Mt gnädiglich wirt zulassen, daß man zu freundlichem

nung hartnäckig durchzusetzen. Nur in dringenden Fäl-

len und wenn; Neuerungen große Vorteile versprechen,

Gespräch komet und das man dazu fromme friede-

sollen. Änderungen zugelassen werden‘“ (Stupperich S.

liebende gelerte und ungelerte Leuthe nimet, ist zu hof-

29).

Eine solche Milde konnte in der Tat das Ge-

fen, daß wohl zu einer guten Vergleichung zu kommen

spräch fördern; ein in

enseitiger Achtung, Liebe und

ist, so man einander horen und immicht ganz obstinat

Brüderlichkeit geführte

sge

espräc

mußte aber, so rech-

sein will.“

nete Butzer, der Obnigkeit eine bessere Kenntnis der

Wer auf den anderen hören und nicht ganz obstinat

Streitfragen und ihres Ernstes, ja der Religion über-

sein will, von dem wird immer vorausgesetzt, daß er

haupt vermitteln. Das war immerhin in Einsatz, der

bereit sein wird, ein gut Teil der von ihm ’erkannten

sich lohnte, — und war man im Gespräch einig ge-

Wahrheit preiszugeben und um giner

äußerlichen,

worden, dann hoffte man auf eine Vereinbarung hin-

menschlich vielleicht erwünschten Befriedung und Ver-

sichtlich der äußerlichen Dinge.

einbarung willen dafür Dinge anzuerkennen, die schlech-

St. behandelt vornehmlich das Regensburger Ge-

terdings für das Gewissen auf die Dauer doch nicht

spräch und die diesem vorangehenden Erörterungen von

erträglich sind. Daß man damals, wenigstens seit 1530

Frankfurt, Hagenau und Worms. St. zeigt, wie immer

immer wieder einmal, um der Erhaltung oder Neugestal-

mehr die CA ihre Bedeutung als Verhandlungsgrund-

tung des kirchlichen Friedens willen bereit war, darauf

lage verlor und an ihre Stelle ein zwischen Gropper und

zu verzichten, in Glaubensdingen die Wahrheitsfrage

Butzer auf alle stnittigen Punkte der Lehre eingehendes,

zu stellen, ist eine bittere Erkenntnis, die uns ıdie kirch-

in Geheimgesprächen zu Worms

estaltetes Buch trat,

lichen Kämpfe unserer Zeit nicht erträglicher macht.

das die Grundlage des später in Regensburg über-

In einer sehr feinsinnigen Untersuchung hat G, Hoff -

gebenen „Buches des Kaisers‘“ bildete und das eine

mann (Luthers Streit mit Erasmus, Zeitschrift f. sy-

Wiüiedervereinigung im Glauben in solcher Wirklichkeits-

stematische Theologie 13:1936 S. 631 ff.) das über das

nähe erscheinen ließ, daß alle, die um Ruhe und Frieden

Persönlich-Psychologische und _ Historische

hinausge-

in der Kirche besorgt waren, mit Freuden die Einig-

hende für alle Zeiten Sachlich-Wichtige der Wahrheits-

keit schon wiederhergestellt sahen. Wieder aufgebro-

frage an diesem einzigartigen Beispiel aufgezeigt. Hier

chen

ist dann der

S

reit amn dem zunächst zurück-

handelt €es sich um den Gegensatz einer Theologie der

gestellten Artikel von der Rechtfertigung; der vorge-

harten, unbeugsamen Eindeutigkeit und Einlinigkeit des

legte Artikel ward allgemein verworfen und der dann

Glaubens und 'einer Theologie des ständigen Ausgleichs,

angenommene Ersatzartikel, zunächst mit einem

e-+

der abschwächenden, oft gewiß gutgemeinten

ermitt-

wissen Aufatmen begrüßt, ward alsbald von beiden

lung. Wir wissen heute vielleicht gewisser als je zu-

Seiten als unzulänglich abgelehnt,

vor, daß Kirche nur mit einer Theologie zu halten ist,

St. bringt das gesamte schwierige Material, das er

die mit dem ‚allein aus Gnaden‘ vollen, kompromißlosen

aus den verstreuten Quellen oft allzu kurz und mit

Ernst macht und alle‘ Werkgerechtigkeit in jeder

nicht immer geläufigen Abkürzungen nachweist, in recht

Form a.us.schhießt‚ die aber auch alle diesseitigen und

übersichtlicher und anregender

orm auf die. Ebene

säkularen Schwierigkeiten, die aus dieser Haltung re-

einer Auseinandersetzung zwischen Gropper und Butzer;

sultieren, zu tragen bereit ist. Wie Hoffmann so sieht

selbst Melanchthon findet kaum die Beachtung, Zustim-

auch Stupperich in einer gewissen Aufgeschlossenheit

mung oder Ablehnung, die ihm gerade hier gebührte.

zum Vergleich und zum Kompromiß Melanchthon als

Die vielem uns bekannten geschichtlichen Einzelheiten

Erasmianer,

Allerdings: Humanismus im eigentlichen

des Regensburger Gesprächs, die für die theologische

Sinne spielt dabei kaum eine Rolle, Erasmus’ Lehre war

Klärumn;

von entscheidender Bedeutun:

waren, werden

nicht der Ein-

eine etwas gereinigte, aber im Grunde doch einwandfreie

kaum berücksichtigt, so vor allem auc

scholastische Kirchenväterlehre, und sein Vortrag wie auch

fluß Amsdorffs.

seine Haltung beispielsweise hinsichtlich des freien Wil-

Am 14. März 1541 war Melanchthon von Witten-

Jens und der Rechtfertigungslehre hatte mit dem Sturm

berg nach Regensburg aufgebrochen, am 18. April wurde

und Drang um Humanismus und Studien nur insofern etwas

ihm auf ausdrücklichen Befehl des

Kurfürsten der

emein, als der Friede und die Eintracht der Kirche

Magdeburger Superintendent Amsdorff nachgeschickt, ne

n Studien förderlich und darum erwünscht waren, Die

nimirum concedatur adversariis. Amsdorff gab sich in

Erörterung des Problems der Willensfreiheit blieb im

ensburg als Glied der vom Fürsten Wolfgang von

Bezirk der theologischen Dogmatik, drang nicht vor

An

alt geführten kursächsischen Delegation, soweit ihm

in den Raum spekulativer Gelehrsamkeit und in die

Und wenn

das bequem war — zwischendurch aber 'hielt er in Pre-

Spannungen „säkulanen‘“ Forscherdaseins.

digten und Diskussionen keineswegs die Grenzen ein,

Frieden und Eintracht unter den Freunden der Gelehr-

die der Zugehörigkeit zu einer diplomatischen Mission

samkeit nicht ohme weitenes kirchlich und theologisch

esetzt waren.

Luther und der

urfürst werden ohne

herzustellen waren, dann waren auch politische

ittel

weifel auch durch Amsdorff über jeden Schritt und je-

recht. So begegneten sich Erasmus’ Wünsche mit denen

des Wort Melanchthons unterrichtet worden sein — un

der Fürsten, namentlich des Königs — während beim

wenn auch Melanchthons Haltun

im Ganzen fest war

Kaiser das Religiöse als das Primäre weithim das Feld

und keinerlei Beanstandung hervorrief, so wird die höchst

beherrschte.

unbequeme Anwesenheit Amsdorffs ihn gerade in dieser

St. schildert sehr einleuchtend die Lebendigkeit der

Haltung bestärkt und gesichert haben, Amsdorffs Ver-

Erasmianer in beiden Lagern, vor allem hier Melanchthon

dienst ist es unzweifelhaft, wenn das Regensbunger

neben Butzer, dort Pflug und Eck meben Gropper. Die

Gespräch schließlich vollkommen ergebnislos endete, wenn

Erasmianer und die ihnen nahestehenden und politisch-

endgültig bei den Vätern der CA scholastische Theorien

313

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17

314

und erasmianische Angleichungen gegenüber der Wahr-

wissenschaftlich Geschulten ’an die Großwerke Bachs her-

anbringt.

heit und der harten Unbeugbarkeit des Wortes Gottes

in den Hintergrund traten.

Göttingen.

W.M.Luther.

Berlin.

Otto Lerche.

Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte,

Hrsg. von Otto

Schmitt.

5.—9. Lfg. Stuttgart: J. B. Metzler.

Dübi, Dr. Heinr.: Das Buch von den drei Betrügern und das

Berner Manuskript. Eine Untersuchung. Bern: A. Francke 1936,

Von allen Seiten ist dem rüsti

fortschreitenden Un-

(71.) 8°. = Neujahrsblatt d. Liter. Gesellschaft Bern. N. F. H.14. Fr. 7.20.

ternehmen. seit dem Erscheinen

r ersten Lieferungen

Viel Mühe hat sich der Verfasser bei der Heraus-

das wohlverdiente Lob in. reichem Maß zuteil geworden.

gabe dieses Textes nicht gegeben, denn sonst hätte er

Man hat mit Recht gesagt, daß es jeden gebildeten

die neuere Literatur über den

fameux livredeses trois

Menschen angeht, und daß es jedem Freunde der deut-

imposteurs‘

doch zu Sseiner

Untersuchung _ heranzie-

schen Kunst und des deutschen Volkstums viel zu geben

hen

müssen,

so die Biographie

von

an-

hat. In dieser Ztschr. wurde auf das RDK schon zwei-

(2

mal nachdrücklich hingewiesen (1934, Sp. 61f. und 1935

torowicz über ‚Kaiser Friedrich den Zweiten

vor

allem die

Disserta-

Sp. 112), und es

enü

Bde,

1921)

und dann

jetzt, wenn wir im folgenden

tion

von

Presser ‚Das Buch De Tribus

Im-

wieder die theologisch und kirchlich besonders wichtigen

postoribus (von den drei Betrügern)‘, Amsterdam, 1926,

Artikel der seither erschienenen Lieferungen kurz her-

vorheben.

worin der ganze Traktat aus dem Jahre 1598, der viel

nachgedruckt und abgeschrieben wurde, als Fälschung

Wie die vierte Lieferung ist auch die anschließende fünfte fast ganz

angesehen wird. Es „ist nicht anderes als ein von einem

von „Altar-“Artikeln ausgefüllt: Altarleuchter, Altarpult, Altarretabel,

Altarschranken, -tabernakel, -tuch, -umgang, -vasen, -velen finden, wieder

gewissen Straube 1753 herausgegebener Druck nach

mit reichen Illustrationen, eine eingehende Darstellung. Die Artikel sind

einer vorhandenen Handschrift ‚De Impostoribus Reli-

gionum“‘

Straube wollte durch die fiktive Jahres-

meist geteilt in einen katholischen Teil von Jos. Braun und in einen

zahl 1598 eben den Ejindruck erwecken, daß es sich

protestantischen, den Gg. Stuhlfauth und Helm. Eggert bearbeitet haben.

Der 38 Spalten umfassende Aufsatz des letzteren über die protestan-

hier um Exemplare eines Druckes aus dem 16. Jahrhun-

tische Altarretabel verdient ganz besondere Beachtung. Denn 'er stellt

dert handelte; nicht nur der Titel, auch die Jahreszahl

die wichtigsten Typen und Denkmäler

„unter möglichster Berücksich-

sei hier falsch; der gamze Druck vom Jahre 1598 ist

tigung des Darstellungskreises“ erstmalig zusammen.

Damit wird ein

eine Mystifikation“ (a. a. O. S. 110). Demgegemüber

viel zu wenig beachteter Zweig der kirchlichen Kunstentwicklung allge-

macht nun J. Charpenntier in ‚The Livro

a Seita

meiner bekannt gemacht, in dem eindeutig Norddeutschland — unter

dos Indios Orientais of Father

acobe Fenicio, S. J.‘

ganz besonders reger Beteiligung Ostpreußens — die Führung hat.

In

fortschreitender Entfaltung bis in die Zeit des 30jährigen Krieges hinein

(Uppsala, 1933, S. XXXVf.) geltend, daß J. Presser die

und z. T. auch darüber hinaus entstehen eine große Anzahl origineller,

Untersuchungen von W. Caland in ‚Ontdekkingsge-

kraftstrotzender protestantischer Hochaltäre von bedeutendem kunstge-

schiedenis‘ (p. 264 ff.) nicht beachtet habe, wo „Caland

schichtlichen Interesse (vgl. dazu die Artikel über die protestantischen

has poimted out that the De tribus Impostoribus‘““ is pro-

Altarschranken und den protestantischen Altarumgang

sowie den

bably the first European work in which there is found

Altar selbst vom gleichen Verf.).

Ikonographisch sind vor allem die

an explicit mention of the Vedas und annimmt, „that

frühesten Denkmäler wichtig, die z. T. Anregungen von Luther zu be-

rinted in 1598“.

Es wäre daher

rücksichtigen scheinen, wie z. B. der Wittenberger Cranach-Altar von

the work was really

1547, der — neben der Öffentlichen Predigt- —. die rechte Gestalt-der

schon eine Untersuchun

wert, welche Quellen der

unbekannte Autor im Jahre 1598 benutzt hat.

Aber

Taufe, des Abendmahls und des Schlüsselamtes vor Augen führt. So

leider scheint der Verfasser nicht einmal zu wissen, wer

kennzeichnend diese Zusammenstellung auch ist, sollte man indessen doch

nicht von „drei von Luther anerkannten Sakramenten“ reden.

eigentlich der S. 12 genannte Mathurin Veyssiere (H.

Für die Geschichte des Kirchenbaus sind die großen Artikel

Dübi schreibt Malurim Veiszier!) La Croce war, denn

über die Apsis, die Arkade (Leop. Giese), die Architekturplastik (A. v.

S

15 macht er diesen berühmten. Hugenotten zum ,, Ju-

Reitzenstein) wichtig, ferner auch Architekturzeichnung und Archivolte

den‘“. Somit ist diese „Untersuchung‘“ fast völlig wertlos

(Dag. Frey); für die Kirchenausstattung: Ambo, Apostelbalken,

und es bleibt lediglich der nach dem Berner Manuskript

Apostelkreuz und -leuchter (Leonie Reygers), Armreliquiar (Heinr. G.

abgedruckte Text des ‚Trait& des Imposteurs‘ aus der

Lempertz).

Unter den ikonographischen Stichworten nenne ich

HI. Antlitz, Apokryphen, Apostel (Ad. Katzenellenbogen), Aminadab, Anti-

ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts als wirklich brauch-

christ (Osw. A. Erich), Armenbibel, Ars Moriendi (Hild. Zimmermann),

bar übrig. Die Art solcher „Untersuchung‘“ ist mir

Aspis (H. Köhn), den interessanten Beitrag Armeseelen von Osw. A.

umso weniger verständlich, als der Verfasser doch von

verschiedenen Seiten beraten wurde und bereits vor Jah-

Erich und die gehaltvollen Ausführungen über die Illustration der Apo-

kalypse von W. Neuß, dem hervorragenden Kenner dieses weitverzweig-

ren diese Studien abgeschlossen hat, ohne sie, wie €s

ten Gebietes. Aber auch die allgemeineren Artikel über das Andachts-

Scheint, bei der Drucklegung nochmals überprüft zu

bild (Dor. Klein), Ampulle (L. Reygers; doch sollte hier die Hypothese

aben.

der „Blutampullen“ in den Katakomben eindeutiger als Phantasterei

München.,

Rı F: Merkel

zurückgewiesen werden), Amulett (W. Peßler), Apotropaion (Osw. O.

Erich) bringen vieles, was den Theologen unmittelbar angeht. Das

Gleiche gilt für die erst seit dem endenden Mittelalter auch „profan“

Gurlitt, Prof. Dr. Wilibald: Joh. Seb.Bach. Der Meister und sein

RM 1.80.

begegnenden Symbole des Anglers, des Ankers, des Apfels und der

Werk. Berlin: Furche-Verlag 1936. (79 S.) 8°.

Armut (Lis. Strauch).

Für die altkirchlichen Anfänge der christlichen

Der durch seine hervorragenden Arbeiten auf dem

Symbolik dürfte vielleicht noch größere Zurückhaltung am Platz sein,

lischen Kirchenmusik bekannte Frei-

als die Verf. zeigt. Bei der Behandlung des Apfels als Attibut der Eva

Gebiete der evange

urger Historiker hat hier wiederum el

n wertvolles Buch

vermisse ich einen Hinweis auf dessen Bedeutung als erotisches Sym-

Vvorgelegt.

bol, die — für das katholische Verständnis des Sündenfalls durchaus

t heute eine immense Bachliteratur und gerade

sinngemäß — in einigen Paradiesesbildern der Renaissancezeit zum Vor-

Es gib

sein

schein kommt; daß jetzt häufig gerade Adam nach dem Apfel greift,

die Jetzten Jahre, in denen der Altmeister und

wird damit zusammenhängen.

erk immer mehr in den Vordergrund getreten Sind,

Ich notiere zum Schluß einige Druckfehler und Versehen.

rachten eine Unmenge wissenschaftlicher und volks-

Sp. 565 lies „Taufstein (Taufe)“ für „Taufe“. Zu Sp. 696: die Vor-

tümlicher Abhandlungen. Niemand aber ging So, wie

stellung von Christus als Angelköder, an dem sich der Teufel fe:

stbeißt,

es jetzt Gurlitt tut, an den Stoff heran. Es ko

mmt ihm

begegnet schon vor Gregor d. Gr., besonders bei Gregor von

Nyssa,

f an, die drei Grundkräfte der „Musiker-

vgl. B. Funke, Grundlagen und Voraussetzun

gen der Satisfaktionstheorie

Nämlich darat

des hl. Anselm (1903) 16 ff.

Sp. 745 ist im Artikel über die Antoniter

Sippe Bach“, d

je Heimatwelt des ostmitteldeutschen Rau-

Mmes,

die Glaubenswelt der

evangelisch-lutherischen

(H. Wentzel) der Hinweis auf den HI. Antonius den Einsiedler nicht rich-

irche und — im Einklang mit Glauben und Heimat —

tig, da das Stichwort „Antonius“ garnicht begegnet („Hl. Antonius“ ??).

Zu Sp. 821: Gal. 2,9 werden noch nicht „die“ Apostel als solche mit

ie Berufswelt der „stadtbürgerlichen Handwerkskunst

Säulen verglichen. Sp. 867 lies „Loiregegend“ für „Loitegegend“. —

es Spielmannes

“ als für Seb. Bachs Leben und Werk

Allgemein ist zu beanstanden, daß griechische Kirchenväter, z. B. Kle-

entscheidend herauszustellen.

Das Buch wird noch da-

mens Alexandrinus oder Chrysostomus auf lateinisch angeführt werden.

Urch besonders wertvoll, daß es auch den nicht musik-

Bei den Bibelzitaten mag das im Hinblick auf das katholische Mittel-

315

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

316

——

alter am Platz sein; wo aber patristische Texte als Zeugen für ihre

|

Er sieht die großen Schwächen dieser Kultur: ihre

eigene Zeit gebracht werden, ist dies Verfahren völlig sinnlos.

Eine

deutsche Übersetzung wäre in diesem Fall das Angemessene, wenn der

Ziel- und Grundlosigkeit und ihre sittliche Verarmung.

griechische Text vermieden werden muß.

Er sieht auf der anderen Seite das völlige Versagen

Heidelberg.

H. v. Campenhausen.

des gegenwärtigen Christentums, unsere verworrene und

morsche Kultur mit seinen Kräften zu durchdringen und

Stoll, Heinrich: Theodor Kliefoth als Kirchenführer. Ein Denk-

ihr einen neuen Auftrieb zur Gesundung und Pro-

mal für die Gegenwart.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936.

duktivität zu geben.

(106 S.) 8°.

RM 3.80.

Bei der Darstellung dieser Problematik gibt A, eine

Über

den

Analyse von vier großen theologischen Bewegungen

Schweriner

Oberkirchenratspräsidenten

der Gegenwart, die zugleich die Disposition des

uches

Theodor Kliefoth (gest. 1895) haben wir die material-

reiche, weitausholende Biographie aus der Feder sei-

bestimmen: Modernismus, dialektische Theologie, Neu-

nes Amtsnachfolgers E, Haack (1909).

Haack hat

thomismus, Naturalismus bzw. Supranätüralismus. Keine

das Bild Kliefoths so geprägt, wie es zunächst in die

dieser Bewegungen wird der Aufgabe gerecht, welche die

Kirchengeschichte eingegangen ist, das Bild eines hoch-

Krisis der gegenwärtigen Situation der Kultur stellt.

kirchlich gesinnten Kirchenfürsten, der bei allen

roßen

Die Darstellung ist in den Einzelheiten durchaus sach-

Qualitäten an weitausgreifender Wirkung durc

die

lich zutreffend und ungemein lehrreich, ihre Form sehr

klar und allgemein verständlich. Am interessantesten

hindert wurde.

Enge seines Ilutherischen Bekenntnisstandpunktes ge-

Soweit diese Gestalt aus Haacks Dar-

ist die Analyse der dialektischen Theologie. A, deckt

ihre geschichtlichen Ursprünge auf (Kierkegaard, Do-

stellung klar hervortritt, wird sie von dem Biographen

stojewski, Weltkrieg).

Er zeigt, warum diese Theo-

weder kritisiert noch

al

r abgelehnt.

Aber 'die - Zeit;

logie mit ihrem tragic semse of life gerade die deutsche

die dem Ilutherischen

K

onfessionalismus abhold war,

Seele für sich einnehmen konnte,

Aber er sieht in ihr

vertrug Männer wie Kliefoth nicht, wie sie auch etwa

für Harleß kein Verständnis hatte. —

nur eine Krankheitserscheinung, die überwunden wer-

1847 wählte der Centralvorstand des Evangelischen

den muß. Sie endet in Obscurantismus und Fundamen-

Vereins der Gustav Adolf-Stiftung in Leipzig Kliefoth

talismus. Sie bleibt in Relativitäten stecken, aus demen

zu seinem Mitglied; die nachfolgende Hauptversamm-

sie

erade hinausführen wollte, und sie findet keine

Brüc

k

e zu der geschaffenen Welt und dem matürlichen

lung aber hatte gar keine Möglichkeit, diese Wahl

Leben. Nötig ist. eine Theologie als Gestaltung einer

satzungsgemäß zu bestätigen, weil Kliefoth — lange

emotionalen Erziehung, eine Theologie, die eine Ant-

vor Begründung der Gotteskastenvereine in Hannover

wort gibt auf die Nöte des modernen Lebens, die der

und Meckenburg — schon jegliche nicht konfesssionell

niedergehenden Kuktur neue, positive Werte zuführt.

begründete Diasporapflege als nicht kirchlich abgelehnt

A, will in einem weiteren Band selbst solche Ant-

hatte.

Diese Haltung, die Kliefoth dem jungen, in

icdealistischem Schwunge weitausholenden Liebeswerke

wort zu geben versuchen. Der vorliegende Band be-

gegenüber einnahm, ist bezeichnend für seine Einschät-

schränkt sich vorwiegend '’auf eine sachliche Darstel-

zung von Kirche und Bekenntnis. Unsere heutige Ein-

lung der theologischen Gesamtsituation,

Aber diese

schätzung von Kirche und Bekenntnis zumal in ihrer

Darstellun

ist ihm so vorzüglich gelungen, die Pro-

blematik

er gegenwärtigen Kultur so scharf gesehen,

Wechselwirkung führt uns auch zu einer neuen Be-

daß wir dem

uch nur weiteste Verbreitung wünschen

trachtung und zu einer neuen Aufnahme des Kirchen-

können.

führers Kliefoth.

Diesem durchaus zeitgemäßen Be-

Kiel.

Werner Schultz.

dürfnis entspricht das kleine Lebensbild Kliefoths, das

der Verfasser ausdrücklich als „Denkmal für die Ge-

Stählin, D. Dr. Wilh.: Vom göttlichen Geheimnis.

Kassel :

‚enwart‘“ bezeichnet, Stoll hat zu seinem reizvollen

Joh. Stauda-Verlag 1936.

(144 S.) gr. 8° = Kirche im Aufbau.

üchlein die reichen Bestände

des Großherzoglichen

H. 4.

Kart. RM 2.80

Hausarchivs in Schwerin benutzen dürfen, so daß er

Für ein neues Verstehen des Kultus und des Sakra-

mit manchem Brief und manchen Aktenstück aufwarten

mentes ist Stählin führend

eworden. Ein Vortrag über

kann, die Haack noch nicht zugänglich waren.

Am

den Zusammenhang von Sakrament und Kirchen

stalt

weitete sich ihm zueiner Darstellung der inneren

inheit

wertvollsten in dem Büchlein ist der Abschnitt „systema-

aller 'kirchlichen Lebensformen unter dem Begriff des

tische Besinnung‘“ (S. 34—51), in dem unter reichlicher

„göttlichen Geheimnisses“ (1. Kor. 4,1), — vorgelegt

Anführung aus Kliefoths Schriften die Lehre des meck-

lenburgischen Kirchenführers über Kirche, Geistliches

in dieser Schrift, die weiter und tiefer führt als Stählins

Stählin verläßt

rund-

Amt,

Kirchenregiment und Staat/Kirche dargestellt

bisherige Veröffentlichungen.

wird. Von besonderem Reiz für den intimen Kenner

sätzlich jegliche irgendwie religionsgeschicht-

der Einzelheiten sind die hier erstmalig veröffentlichten

lichem Methoden (man erhelle das, was das christ-

Verhandlungen um Kliefoths Berufung nach Dresden zur

liche Mysterium ist, micht durch religionsgeschichtliche

Nachfolge von Harleß. Eifrige Männer des Gustav

Untersuchungen ; sondern durch das in Christus geoffen-

Adolf-

erkes wie der Minister Frhr. v. Falkenstein und der

barte Geheimmnis falle Licht auf Sinn, Bedeutung und

Geheimrat K. B. Meißner sowie der katholische Köni

Grenze der anderen Mysterien) und

eht von der ab-

Friedrich August haben sich 1853 in einer Kliefot

R

soluten Einzigartigkeit der christlichen Offenbarung aus-

außerordentlic

ehrenden Weise um den mecklenburgi-

des Christlichen verbleibenden

Er wendet sich aber auch von jeglicher im Bereich

historisierenden

schen Kirchenführer vergeblich bemüht (S. 87ff.) Von

‚ewisser Bedeutung gerade für unsere Tage ist auch die

Betrachtung ab; in der über geschichtlichen Wahrheit,

altung Kliefoths gegenüber den

Konfessionskirchen

die in der Geschichte in Erscheinung getreten ist, wur-

überhaupt (S. 91 ff.) und zu dem Gedanken der Reichs-

zelt unser Glaube und ist die Kirche gegründet. Diese

kirche.

— Ales’ in allem ist das Büchlein Stolls ein

Wahrheit ist aber ein „Geheimnis‘“, — sodaß die dritte

wertvolles Gegenstück zu Heckels Harleß (1933; vgl.

Front des Büchleins gegen

ichen Rationalis-

Theol. Lit. Ztg. 1934 Nr. 21 Sp. 378f).

mus geht. Auf den Begriff

&S

„Geheimnisses‘ oder

Berlin.

Otto Lerche.

besser: auf seine geoffenbarte Wirklichkeit hat Stählim

alles, was er zur „Kirche‘“ zu sagem hat, zusammengeriS“

Anbrey, Prof. E. E.: Present Theological Tendencies. New York

sen, — mit einer Einseitigkeit, die großartig wirkt un

and London: Harper & Brothers 1936. (X, 245 S.) 8°.

Q,

es daher für uns ausschließt, in nüchterner Weise bei Ein“

Der Verfasser, Theologieprofessor an der Univer-

b

zelheiten kritisch auf „andere Seiten‘“ hinzuweisen, —

sität Chikago, gi

t in seinem Buch eine eingehende

umso mehr als die Schrift in einer dem Geheimmnis amge-

ir

Darstellung der

T'

ößer

en _ theologischen Strömungen un-

messenen ehrfurchtsvollen Sprache geschrieben ist,

serer Zeit und

in

rer Bedeutung für die moderne west-

wollen also auf die wesentlichen Punkte der Schrift hilr

liche Kultur,

Ein sehr ernstes Anliegen bewegt ihn.

M A

weisen und davon zeugen, was sie bedeuten kann.

317

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

318

{

Das

öttliche Geheimnis ist das Geheimnis Got-

nicht an sich göttlich, aber Gott ist nicht nur der

tes. Go

alleimn kann dies sein Geheimmnis, das ist sich

selbst, enthüllen. Das göttliche Geheimmnis ist das Ge-

ganz Andere, ewig Ferne, In den regelmäßigen Weg-

weisungen für die Predigt, die Stählin seit Jahren in der

hervortretenden. Gottes,

eimmnis der Offenbarung, des aus seiner Verborgenheit

Zeitschrift „Christentum und Leben“ gibt (H. L. Brön-

Es ist nicht der verborgene

ners Verlag, Frankfurt a. M.), breitet er das hier An-

Abgrund aller Dinge, zu dem wir von jeglicher menschr

gedeutete in großer Fülle aus. Gott verbindet sich mit

lichen Wohnstätte aus hinabsteigen könnten, sondern

dem Menschen. Der Mensch, der micht Gott ist, darf

es ist. das Handeln Gottes in der Geschichte. Es ist von

die Gottheit aufnehmen! (Die Bemerkungen über die

Urbeginn, her mit dieser Welt verbunden und als ihre

verschwiegene Tiefe des Menschen — es sei immer ge-

verborgene Lebenskraft am Wierk, aber es fährt an

fährlich das Verborgene ans Licht zu ziehen, usw.

einem Punkte herab und bricht durch und überstrahlt

S. 52 — scheinen mir, zumal in diesem Zusanmmenhang,

von da aus nun die ganze Welt nach rückwärts und

micht ganz gerechtfertigt). Als Beispiele bringt Stäh-

nach vorwärts — womit Stählin das Vierhältnis zwi-

lin Ausführungen über Gebet, Askese und Meditation,

schen „allgemeiner‘“ und „spezieller‘“ Offenbarung, das

letztere am bedeutsamsten, wenn auch nur andeutend,

in den kirchlichen Auseimandersetzungen der Gegen-

da Meditatiom nicht in Buchform vermittelt, sondern

wart eine große Rolle spielt

bestimmt. Das 'göttliche

nur in persönlicher Anleitung gelehrt werden kann.

Geheimnis ist also keine Ver

k

ündung jenseitiger Ideen,

Auch hier weist Stählim wieder auf das Gegenspiel, das

sondern die Gegenwart 'Gottes in dieser Welt. Es ist

Mysterium des Widersachers hin und deutet an, wie be-

Christus, der in die Geschichte eingehende Gott, das

reits jeder Anfang geistlichen Lebens in dämonische

uns sichtbar

ewordene Ebenbild des unsichtbaren Got-

Gefahren führt.

tes.

In der

onkreten, einmaligen Gestalt ist das Ge-

Der letzte Teil handelt von der Gestalt der

heimnis beschlossen, das Ganze der Welt und aller

Kirche, deren Sinn es ist, das göttliche Geheimmis

Zeiten repräsentiert.

zu vergegenwärtigen, zu verwalten und auszuteilen. Die

Durch die roformatorische Formel „in, mit und un-

Rede von der „unsichtbaren Kirche“ verwirft Stählin mit

Recht, denn da verachtet man allzu leicht die

ir-

ter‘“, d. h. in, mit und unter den Dingen und Menschen

dieser Welt, sucht Stählin das Wesen des göttlichen, Ge-

dische Kirche als unwesentlich oder läßt sie verfallen.

heimnisses anzudeuten. Er gebraucht diese Formel im-

Christus hat seinen Leib auf Erden, und Gottes

mer wieder, und sie erweist sich ohne Zweifel gerade

Geist baut in dieser Welt seinen Tempel. Erwähnt

in

ihrer Paradoxie als sehr

Jücklich, um das um-

sei aus diesem Teil der Hinweis auf die „letzte Einsam-

Schreiben, worauf es Stählin ankommt, — wobei dahin-

keit‘“, aus der man’aber nicht ein Prinzip des Indivi-

gestellt bleiben kann, ob etwa Luther damit (z. B. mit

dualismus machen dürfe (S. 91f.), der Aufrut zum Ge-

dem Wort „unter‘“) genau dasselbe hat sagen wollen.

dächtnis der „Heiligen“ als Ausblick auf den letzten,

So führt Stählin aus: Gott hat die Fülle' seiner Weis-

Himmel und Erde umspannenden Zusammenhang, die

heit und Liebe in ein irdisches Gefäß ergossen; das

Betonung der Vollmacht des, geistlichen Amtes, das un-

himmlische Heilsgut geht eine Verbindung mit irdi-

abhängig von der persönlichen Würdigkeit der Träger

schen Wirklichkeiten ein, die ihre irdische Art durch-

und dem Auftrag der Gemeinde und nicht mit dem Prie-

aus behalten, und :es ist unter dem Irdischen ver-

stertum aller Gläubigen in eins zu setzen sei (gegen

—

borgen, das heißt verhüllt, in Knechtsgestalt (dies aber

Luther:

„An den christlichen Adel .. .“

Luther

keineswegs endgültig).

leitete auch später das Amt' nicht mehr aus dem all-

In sehr bedeutsamer und eigenartiger Weise stellt

gemeinen Priestertum ab —; hierbei tritt Stählin für die

Stählin das

Öttliche Geheimnis dem

widergött-

apostolische Sukzession ein, die er als den „rechten

lichen Geheimnis, dem Mysterium des Antichrist, ge-

und sachgemäßen Ausdruck für den von jeder mensch-

e

nüber, als seiner gräßlichen widersinnigen Karikatur,

lichen Willkür und jedem Herrschaftsanspruch der Ge-

D

er Teufel und seine Mächte sind nicht „leibhaft‘“, son-

dern haben tausend Gestalten, wechseln dauernd und

meinde unabhängigen Sinn dieses Amtes“ deutet), die

Die

Ausführungen über Amt und Gemeinde, worim er die

Spielen „zwischen‘“ den Menschen und Dingen.

Verbindung anderer kirchlicher und theologischer Äm-

antichristliche „Verborgenheit‘“ erscheint mit dem Pa-

wir

ter mit einem praktischen Dienst an einer Gemeinde

OS vom Freiheit,

Fortschritt unmd Beglückung;

fordert, und über kleinere Ämter

(wobei er sogar be-

trinken das Gift der Hölle aus goldenen Bechern. Und

merkt, daß die Dienstleistung,

welche ernstlich für Sau-

die Verbindung des Widersachers mit dem Irdischen be-

berkeit im Gotteshause sorge, sehr mit dem altkirch-

deutet dessen Selbstzerstörung.

lichen Amt des Exorzisten zu tun habe), endlich die sehr

Anhand der Formel: in, mit und unter schildert Stäh-

notwendige Betonung, daß das Mysterium nicht allein

lin

das

göttliche

Geheimnis

C hristE

wobei

er

dadurch ausgebreitet werde, daß man

von ihm redet,

u. a, so weit geht, die Verehrunmg (nicht: Anbetung)

sondern daß es viele heimlichere W.

der Mutter des Heilandes als einen notwendigen Aus-

von

kaum

eine

moderne

„Praktische

ege gebe (wo-

Theologie““

druck der Verehrung des Mysteriums selbst zu erklären.

eine Ahnung verrät).

Endlich zeigen die

Beispiele

Nach dieser Grundlegung entfaltet Stählin das „gött-

der Beziehung auf den Leib, auf die Ehe und

auf den

liche Geheimnis der Kirche“. „Die Gemeinde Jesu

Kosmos, welche Weihe und Wandlung diese Gebiete

Christi ist der Ort in der Welt, da dieses Geheimnis er-

von Christus her durch den Didnst der Gemeinde

fahren wird und in immer neuer Zeugung aus dem Geist

erfahren. Daß das göttliche Geheimnis nicht auf einen

in die Geschichte der

ahrhunderte hineinwirkt,‘“ (S.

engen Raum beschränkt bleibe

, sondern alles ‚ge-

20). Alles kommt darau

{

an — wie Stählin ausführt —,

stalte und durchdringe, — darum geht es ja in dieser

daß die Kirche das

öttliche Geheimnis als ihrenm wah-

Schrift und in dem Gesamtwerk Stählins. Zum Schluß

weist Stählin noch einmal auf dem furchtbaren Ernst

ten Lebensgrund erkenne, also selbst ein Mysterium

Öönne sie ihren Dienst nicht erfüllen

So

Sei; sonst

des Mysteriums des Widersachers him; der Antichrist

ist nach Stählin der Kultus die Vierwaltung und Aus-

sei eine Erscheinung innerhalb der

christlichen

teilung der ‘göttlichen Geheimnisse; und Wort und

Kirche, die Verkörperung der Gefahr, die der Kirche

Sakrament, nach deren rechter Verbindung die Theologie

aus ihrer eigenen Mitte droht.

(Das scheint mir z. B.

immer wieder suchte, sind Formen der Vergegenwärti-

bei der Off. Joh. nicht für d

en Antichri

St, 13,1—10,

gung des göttlichen Greheimnisses.

m

sondern auf das zweite Tier, den „falsche:

n Propheten‘“,

Das

ttliche Geheimnis ist num auch die Quelle

13, 11—17, zuzutreffen, was aber dem

Ernst und der

und Kra

f%0

des geistlichen Lebens des einzel-

Tiefe der Stählinschen Worte keinen A

btrag tut.)

Nnen Menschien, Stählin begreift auch das geistliche

Entweder liege vor der Mensch

heit eine

„Zeit,

eben des Menschen als Mysterium und steuert klar

in der das Geheimnis Christi in meu

mit meuer Inbrunst verehrt und mit

er Tiefe erkannt,

Zwischen zwei Gegensätzen hindurch: der Mensch ist

neuer Opferkraft

819

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17.

320

E

bezeugt wird, — oder der Abgrund ihrer Selbstvernich-

der ‚Frdr. vom Spee‘). Im dritten Aussagenkreis wird

tung.“

von Wesen und Wahrheit des christlichen Glaubens ge-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

sprochen — „unter ständiger Bezugnahme auf seinen

Eingang in deutsches Wesen und deutsche Geschichte“

Arper, D. Karl, und D. Alfred Zillessen: Evangelisches Kir-

(P. Fechter ‚Die christliche Wendung‘

.

O.Gme>+

chenbuch. Erster Band. Der Gottesdienst. 6., neu bearb. Aufl. Göt-

lin ‚Das Gespräch von der Deutschheit und der Christ-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (8* 389 S.) 8°.

Lw. RM 13.50; in Leder m. Goldschn. 22.—.

lichkeit‘; Ricarda H uch ‚Post Christum‘; L. Schr eyer

‚Christliche Naturbetrachtung‘; Rud. Alex. Schröder

Eine dauernde Nachfrage nach diesem Werk, das be-

‚Einer trage des andern Last‘; Ina Seidel ‚Die Ge-

reits in 5 Auflagen und 13000 Stück verbreitet und so-

meinde‘; H. Wolfg. Seidel ‚Der Meister‘; Aug. W in-

mit wohl in fast aller deutschen ev. Pfarrer Hand ist,

nig ‚Ein Gespräch‘). Die Namen der einzelnen Mit-

hat Herausgeber und Verlag zu einer Neuauflage er-

arbeiter zeigen, daß der Herausgeber bemüht war, auch

mutigt, kein Omnitypiedruck (photomechanischer Neu-

kulturpolitische und philosophische Schriftsteller heran-

druck, abgesehen von einzelnen wenigen Abänderungen),

zuziehen und ökumenische Weite dadurch zu beweisen,

sondern eine völlige Neubearbeitung von der Art,.daß

daß er Protestanten und Katholiken zu Wort kommen

ließ. Ein Sammelband ist einem Kaleidosko

wohl keine der Liturgien ganz unverändert geblieben

ist.

ähnlich

und wird natürlich auf den Leser sehr verschiedenanrti:

Als Verbesserung sehen wir an, daß die Liturgien

wirken; darin liegt aber auch der Wert dieser vielgestal-

hier und da sachgemäßer geordnet und gestaltet sind.

tigem Äußerungen, daß sie Einblick geben in die Eigenart

Die Anliegen der bisherigen Nr. 81 (Gemeinschafts-

dichterischer

Auseinandersetzung mit religiösem Pro-

Jeben in Kirche und Staat) und 42 (Vaterländischer Ge-

blemen.

denktag) sind jetzt in Lit. 35 (Die Kirche und ihr

Um ihrer religiösen Bekenntnisse willen sind auch

Leben) und 42 (Vaterland, Volk, Staat) behandelt. Die

die Erinnerungen der schwäbischen Dichterin Auguste

frühere Liturgie 77 (Arbeit und Seele) ist jetzt Lit. 44

Supper ‚Aus halbvergangenen Tagen‘ bedeutsam ge-

(Tag der Arbeit); die Lit. 80 (Ehe und Familie) Lit. 45

rade auch vom religionspädagogischen Gesichtspunkt

(Muttertag) geworden. Ob letzteres wirklich gegenüber

_

aus.

Mit lebendiger Anteilnahme schildert sie ihre

der 5. Aufl. nötig war? Neu und gewiß vielen willkom-

religiösen Erlebnisse in den kirchlichen Kämpfen ihres

men ist Lit. 36 (Aufnahme in den Unterricht der

Heimatlandes (S. 171; 249f.; 262 f. und 146 f.); es liegt

Kirche und der Schule). Ebenfalls neu und zwar er-

hier

nahe,

die

einstige

Bewegung um Christoph

heblich in Fassung und Inhalt ist Nr. 88 (Tod, Gericht

Schrempf mit verschie

nen Strömungen unserer Ge-

genwart zu vergleichen,

und Ewigkeit) gegenüber Nr. 86 in der 5. Aufl. (Tod

Welch heiliger Ernst ist es

und Ewigkeit).

der Dichterin mit den heutigen aufwühlenden Kkirch-

Daß das Kirchenbuch trotz der Vermehrung der

lichen Problemen, ihr die „so lange und so herzlich

Liturgien in wesentlicher Kürzun

— daher auch im

gern die Kirchen ernstgenommen hat und wähnte, ohne

Preise unter dem der 5. Aufl. — vorliegt, ist dadurch

die Kirchen müßte das Chaos kommen‘“ (S. 263).

ich geworden, daß nicht mehr alle Bibelabschnitte

München.

R. F. Merkel.

wn

auch die angeführten Gesangstrophen nicht mehr

ausgedruckt wurden, daß ferner auf eine längere Ein-

führung verzichtet und schließlich das Bibelstellenver-

In Kürze erscheint:

zeichnis fortgefallen ist.

Aber das Wichtigste ist doch dies: die eigentlichen

und bedeutsamen Veränderungen, dem oberflächlichen

Der Ursprung

Beobachter oft fast unmerklich, und wohl gar nur als

leise Auslassungen und Kürzungen erscheinend. Allein

des Alphabets

je mehr man die Gesichtspunkte, nach denen es ge-

schah, erkennt, um so eingreifender stellen sie sich dar,

Von Dr. Hans Bauer t

was man auf höchst erfreuliche Weise bei der Fassung

Professor an der Universität Halle. Wittenberg

der Gebete im Vergleich zur 5. Aufl. feststellen kann.

Hier ist der Wandel der Zeit — im guten Sinn — deut-

45 Seiten mit ]6 Abbildungen auf 13 Tafeln. 8°

lich zu erkennen.

RM 2.60

Hannover.

Paul Q raff:

Der Alte Orient. Bd. 36, Heft 1/2

Die Stunde des Christentums. Eine deutsche Besinnung. Herausge-

Fast drei Jahrzehnte hat sich Hans Bauer, der am 6. 3. 37

geben von Kurt Ihlenfeld. Berlin-Steglitz: Eckhart-Verlag 1937

durch den Tod seiner Arbeit entrissen wurde, mit schrift-

1508

Geb. RM 5.60

geschichtlichen Problemen beschäftigt.

Dank der so ge-

Supper, Auguste: Aus halbvergangenen Tagen,. Erinnerungen

wonnenen Erfahrung konnte er die 1929 in Ras Schamra

München: J. F. Lehmann 1037. (263 S.) 8°.

RM 4.80; geb. 6 —

zutage gekommenen Tafeln mit einer bis dahin unbekannten

Als ein erfreuliches Zeichen der Zeit darf es ange-

alphabetischen Keilschrift überraschend schnell entziffern.

sehen werden, daß von dem Sammelband ‚Die Stunde

So war er wohl wie wenige berufen zu der vorliegenden

des Christentums‘ bereits die 2. Auflage erscheinen

und für weitere Kreise bestimmten Abhandlung über den

konnte.

Es gehört eben zu den aktuellen Büchern,

hat.

Ursprung des Alphabets, die er druckfertig hinterlassen

die einmal von untheologischer Seite her eine bren-

da sie in klarer und allgemeinverständlicher Weise in den

Die Veröffentlichung wird dankbar begrüßt werden,

nende Tagesfrage beleuchten. Das Ganze ist um drei

Aussagenkreise gruppiert: im ersten werden historische

wichtigen Gegenstand einführt und zum Verständnis der

Einblicke

in den

wissenschaftlichen Aussprache darüber vortrefflich anzu-

tiefeten Zusammenhang zwischen

leiten vermag. Klarheit über den Ursprung des Alphabets,

Deutschtum und Christentum gegeben, wie er vor allem

soweit sie überhaupt gewonnen werden kann, dürfte mit

dieser Schrift von Bauer erreicht sein.

auch in der Kunst zum Ausdruck kommt (O. Brües

‚Stabkirchen‘; P. Dörfler ‚Die Dorfkirche in der deut-

|

Vollständiges Verzeichnis der Sammlung

schen Landschaft‘; W. Schäfer ‚Der deutsche Christ‘;

O. von Taube ‚Livlands germanisch-christliche Be-

„Der Alte Orient“

steht zur Verfügung

siedlung und Geschichte‘). Sodann folgen drei Gestalt-

analysen zur christlich-deutschen Geschichte (K. Buch-

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1

)

heim ‚Leibniz‘; H. E.Friedrich ‚Luther‘; R. Schnei-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. August 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

JA GuHiiN K H u MR AI Z e GL

EREWEE TEL AA KSERET NTEL LE VE HET OR RRI R BA /TT NN CTE E ELE NN PE RE E

62. JAHRGANG, Nr. 18

28. AUGUST 1937

AL E E EL ELEF EFA

Spalte

Spalte!

Spalte

Bastgen: Die Verhandlungen zwischen dem

Görnandt: Reformator. Glaube (Eckels) . 334 Neiiendam: 1536. Den Danske Refor-

Berliner Hof und dem hl. Stuhl über die

Grün: Speners soziale Leistungen und Ge-

mations Historie (Achelis)

P A e

328

konfessionell gemischten Ehen (Lerche). . 330

danken (Katz)

329/O1sen: Den danske Kirkeordinants af 1539

Bergmann: Den Lutherske Reformation

Humbert: Les prophetes d’Isra@&l ou les

(Achelis)

E OE U N

328

og Missionen (Achelis)

328

tragiques de la Bible (Wendel)

d A RA

325/Seefeldt: Dornfelds Chronik (Lerche) . . 332

Bolkestein: ’Oovos en eüceßnc, bijdrage

Ea annnı

Christliche Wirtschaftsethik in

Severinsen: Hvordan Reformationen ind-

tot de godsdienstige en zedelijke termino-

fortes i Danmark (Achelis)

328

logie van de Grieken (Dörrie)

B

der spätrömischen Antike (Herz)

326

Smith: An early mystic of Baghdad (Horten) 327

BörchHt Die Gotlesgnädentum (Wünset) . 332 Luthers Arv og Danmarks Kirke i Dag

(Achelis)

328

Volksleben im Schwarzwald (Vorwahl). .. . 321

Fleisch: Hundert Jahre lutherischer Mis-

Maxwell: An Outline of Christian Worship

E a r

383

(Knevels)

VF RE S N Ka R E N

336

v. Trauwitz-Hellwig: Totenverehrung,

sion (Schomerus)

Totenabwehr und Vorgeschichte (Vorwahl) 322

Volksleben im Schwarzwald. 137 Bilder u. 4 Farben-Photogr. von

V. Trauwitz-Hellwig, Dr.

Joachim : Totenverehrung, Toten-

Hans Retzlaff, mit einführendem Text von Wilh. Fladt. Berlin:

abwehr und Vorgeschichte.

München : Bayer. Druckerei u. Ver-

Dtsch. Verlagshaus Bong & Co. (136 S.) 4°. Kart. RM 5.80; geb. 6.80.

Jagsanst. [1934]. (129 S.) 8°.

.

Der Freiburger Stadtchronist W. Fladt hat zu dem

Bilderwerk

eine wissenschaftlich

ebenso

Ausgehend von der These, daß die Landschafts-

prächtigen

form und die einerseits beengenden, andrerseits be-

gründliche wie lebensvollanschauliche Einführung ge-

freienden Gefühle, die sie entsprechend ihrer Eng- oder

schrieben. Wie in technisch vollendeten Aufnahmen des

Weiträumigkeit im Bewohner erregt, für dessen Gesamt-

'Meisters Retzlaff vor ıms das großartige Bergland des

kultur‘ verantwortlich sei, glaubt der von L. Fröbenius?

Hoch- und Mittelschwarzwaldes, das schwer am Berg-

Kulturmorphologie angeregte Verfasser von der

hang ruhende Schwarzwaldhaus und das Alltags- und

Urzeit an ausgesprochene Totenverehrungs- und To-

Festtagsleben der bodenständigen Bevölkerung ersteht,

tenabwehrkulturen unterscheiden zu können.

Die gro-

umgreift die gelungene Darstellung Fladts

sowohl

BßBen Ebenen wie das Meer hätten keine Fu

rcht vor

die Fragen der rassischen Zusammensetzung des Volks-

den Toten oder Gespenstern aufkommen lassen, wäh-

stammes wie seine religiösen und künstlerischen Aus-

drucksformen,

Neben den vielen auffallend

kleinen,

rend die Gebiete der Totenabwehrkulturen unübersicht-

liches Gelände, Hoch- und Mittelgebirge und Urwald

breitgesichtigen und dunkelhaarigen Gestalten (das Amt

gewesen Sseien.

Als reine Totenverehrungskultur er-

Wolfach lieferte früher die kleinsten Rekruten von allen

scheint ihm die

jungsteinzeitliche Megalithkultur Skan-

deutschen Wehrbezirken) findet sich nördlich von Of-

dinaviens,

während er eine reine Totenabwehrkultur in

fenburg ein wuchtiger,

hochgewachsener Menschen-

der jungsteinzeitlichen Glock

Schla,

findet.

Die. . Frage,

enbecherkultur Südbayerns

dem

mit hellen Haaren, so daß der Schwarzwald

ob diese beiden Gegenpole‘ sich

erf, als Musterkarte für die Vielseitigkeit der Ras-

n

auch jeweils in der

Grabart kundtäten, führt ihn dazı,

senelemente im deutschen Volk erscheint. Seelisch wer-

den Sinn der megal

ithischen Grabbauten in der Rich-

den die Schwarzwälder als stille, innerliche Menschen

tung zu suchen, da

ß die Verstorbenen ihr Leben in

geschildert, klug bis zum zähen Vergrübeln, scheu bis

möglichst derselben Weis

hier gelebt hätten.

Dolmen un

se fortsetzen sollten, wie sie

zum bauernschlauen Verdrücktsein, während die Bewoh-

d Ganggräber erschei-

ner des nördlichen Schwarzwaldes von überraschendem

nen also als Wohnungen der

„lebenden Leichname*‘.

Selbstbewußtsein und unerschrocken bis zur derben Of-

Diese wurden ausg

estreckt oder sitzend bestattet und

enheit seien. Beide Gruppen aber gelten als bieder,

h

atten durch den Einga

ng die Möglichkeit, ihre Woh-

treu, arbeitsam, fromm und zäh an der Überlieferung

nung zu verlassen,

ije Grabart der Glockenbecher-

kultur aber sei das Flach

ängend. Das religiöse Empfinden ist stark ausge-

den Verstorbenen aus dem

grab, dessen Sinn es war,

Prägt, entsprechend der Vorherrschaft der katholischen

Gesichtskreis der Lebenden

onfession gehören zum Bilde jedes Bauernhofes die

zu bringen. Die Bestattun

gsart aber war der liegende

auskapelle, Bildstöcke, Kruzifixe und der Herrgotts-

Hocker, der durch Fesselhlu

ng, ja durch Leichenzerstük-

Winkel, deren Einrichtung vom Dorfschnitzer stammt

kelung das Wiedergängert

um verhindern sollte.

und also noch Äußerun

heimischer Bauernkunst ist.

Freilich muß der Verfa

du

rch das kirchliche und welt-

sser zugeben, daß es in der

ext und Bild geleiten

Praxis nicht einfach ist, ei

n regelrecht sitzen

des Skelett

liche Brauchtum im Lebens- und Jahreswege und ver-

von einem sitzenden Hocker zu unterscheid

en

ja, daß

Yaten, wie einerseits die Lebensweise von spartanischer

manche Forscher

in ihren Gra!

bungsberichten

keinen

enügsamkeit ist, andrerseits aber Feste, wenn sie ge-

diesbezüglichen Unterschis

ed gemacht haben, Außerdem

behauptet F. Birkner, daß

eiert werden, mit Gründlichkeit ausgekostet werden.

Fesselung vorkomme wie

auch bei gestreckten Skeletten

O wird unser Wissen um stammliche Eigenart durch

Gestrecktbestattungen in Grä-

lese Darstellung begründet, die den Freunden der

bern der Flachgräberkult

ur zu finden seien. Hier soll

Olkskunde wie schließlich allen Deutschen bleibende

nun das Flachgrab ke

Ü E

lement der Totenabwehr dar-

indrücke vermittelt. .

stellen, wie andrerseits

der steinerne Bannkreis bei

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

der Megalithkultur nur al

S „Abschluß“ des Totenhauses

321

322

Sl

323

324

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18.

|

zu verstehen sei, da er sonst mit dem Gang und der

sätzlich wird jede Stelle, an der das Wort vorkommt,

Ausschlupföffnung in Widerspruch stehe, Treten Flach-

interpretiert und in das Bild, das Frl. B. uns geben

grab und Hügel in ein- und derselben Kultur auf (wie

möchte, eingefügt.

in der Schnurkultur), so habe entweder das Flach-

Das re&sume en francais ist sehr viel mehr als eine

grab oder der Grabhügel seine eigentliche Bedeutung

bloße Zusammenfassung; es ist.fast ein zweiter Teil

verloren. Wenn sich aber Hocker in Megalithgräbern

der Arbeit. Freilich muß an den hier (und stellenweise

im ersten Teil der Diss.) aufgestellten Grundsätzen

fänden, so müsse Einwirkung fremder Totenabwehr-

kultur angenommen werden, denn eine solche „Sinn-

einige Kritik geäußert werden.

rl. B. beschränkt sich

losigkeit dürfte man den Menschen der Megalithkultur

darauf, zu umntersuchen, ob bei diesen zwei Worten der

nicht zutrauen. Ebenso wirke im Schachtgrab von De-

„religiöse‘“ oder der „moralische“ Sinn im Vordergrund

derstedt, das durch eine Schnuramphora bestimmt sei,

steht: das ist eine Scheidung von Begriffen, die uns

die Verbrennung des Toten „unlogisch‘“, weshalb sie

zwar geläufig ist, dem frühen Griechentum aber nicht

versehentlich durch die rituelle

Asche bewirkt

sein

gerecht wird. Dementsprechend ist das Ergebnis die-

müsse.

ser Fragestellung ein nicht sehr befriedigendes Sowohl-

Der Vorliebe des Verfassers für das Wort „tiefen-

Als-Auch (S. 210). Leider legt Frl. B.

je einschlägige

psychologisch‘“ entspricht leider nicht seine Sachkennt-

religionswissenschaftliche Literatur kurz

entschlossen

nis auf diesem Gebiete.

Von den sechs Elementen des

beiseite (S. 2—3); die Schriften von K. Latte, Hei-

„Heiligen‘“, die R. Otto sicher unterschieden hat, müs-

liges Recht, von E. Williger, Hagios (Rel.-wiss. Ver-

sen wenigstens ihrer zwei zusammentreffen, um den

suche und Vorarb. 19, 1) und von R. Otto +, Das Heilige,

numinosen Gefühlsakkord wachzurufen,

Hat also das

scheinen nicht benutzt zu sein; sie hätten gelehrt, wie

Numinose an sich einen Doppelcharakter, so wird be-

sehr sich unsere Begriffe „religiös‘“ und „moralisch“

sonders beim Tode die Verbindung von Majestas und

in ursprünglichem Denken durchdringen. S. 40 (zu Eur.

Tremendum deutlich, zu der sich z. B. bei der Kopf-

CR

1950): *SEL Ka

B. selbst diese Tatsache fest,

jagd noch das Fascinans gesellt. So betont W. Mühl-

ohne indes Folgerungen daraus zu ziehen.

mann mit Recht, daß die Einstellung zu den Toten

Richtiger wäre wohl gewesen, die Worte 5006 und

immer ambivalent ist.

Diese Ambivalenz aber, die

Verbindung von Mirum, Fascinans und Tremendum,

eOceßnNs und die mit ihnen verbundenen Vorstellungen

als Ganzes zu nehmen und gegen andere, ähnliche ab-

macht auch für rationales Handeln paradoxe Maßnah-

zugrenzen, wie das S. 168—178 sehr ansprechend für

men möglich, Wenn :gar bei uns ein Grabstein die

öo06 und ieo6s geschehen ist. Am meisten hätte wohl

Aufschrift tragen kann, „Die Erde sei ihm leicht!“,

eine solche Abgrenzung gegen Sdixcvos und vöpıpnos ZU

mutet der Verfasser ‚seinen Steinzeitleuten ein Zuviel

Tage gefördert: es würde sich dann zeigen, daß Öovoc‘

an Logik damit zu, daß nicht die verschiedenen Empfin-

ähnlich wie lat. piws, sich auf den Kreis derjenigen

dungen und ihrer Äußerungen durchaus nebenein-

Pflichten bezieht, die nicht durch die Satzungen der

ander hätten hergehen können, wie es das archäolo-

Menschen bezw. der 6A4ı festgelegt sind: also das

gische Material auswieist, Gegen seine scharfe Schei-

rechte Verhältnis zu den Eltern, gegen Schutzlose, Bett-

dun

der beiden „Kulturen‘“ muß aber auch vom Stand-

ler, Fremde, gegen die Toten, vor allem der Kult der

pun

kt

der Volkskunde Einspruch erhoben werden. Wie

Götter, Vermeidun

Soviel ich

wir nicht das Recht haben, die Erdbestattung für den

des Meineides u. dgl.

sehe, leuchtet die

inheit dieser Vorstellung aus allen

Glauben an körperliches :Weiterbestehen, Verbrennung

von Frl. B. angeführten Beispielen hervor. Gewiß hat

aber für eine spiritualistischere Auffassung als Beweis

auch diese Vorstellung ihre Geschichte: was ihr an

zu betrachten, so beweisen z. B. die unkriegerischen

altem Tabu-Glauben anhaftete, wird allmählich abge-

Beigaben dänischer Gräber nicht, daß die Vorstellung

streift, und die großen Denker vertiefen und verinner-

vom Jenseits wesentlich auf materielle Genüsse gerichtet

lichen sie. Richtig hat Frl. B. erkannt (S. 128ff.u. 189),

war, Es kann sich ebensogut darum gehandelt haben,

daß Plato in seinem Gebrauch von öcws vom Herkömm-

daß die Waffen für die Überlebenden zu wichtig waren,

lichen abweicht, also Neues prägt: für ihm bezeich-

da ein Mangel an Import bestand (de Vries). Ferner

net dies Wort die ganz innerlic

empfundene „reli-

ist für Dänemark und Schweden zu beachten, daß die

Steinbauten überhaupt immer kleiner werden. Und wie

giöse Pflicht‘“.

Ferner wäre der Versuch zu machen, die beiden

die Sagas voll von Spukgeschichten sind, in denen ein

untersuchten Worte selbst gegeneinander abzugrenzen:

böswilliger Toter beschrieben wird, macht das zweite

Bitvenl:

B

sind sie fast schlechthin synonym. Das

Lied von Helgi, dem Hundingstöter, die Kombination

ist insofern gewiß richtig, als sich beide auf den oben

verschiedenster Elemente deutlich: Als der Held in

skizzierten Bereich ungeschriebener Pflichten beziehen.

Walhalla aufgenommen ist, bestimmt er, daß sein Feind

Aber die Unmnterschiede liegen auf der Hand: edoeßHs

Knechtsdienste leisten soll.

Zuweilen aber kehrt er

ist das jüngerne Wort; es ist etymologisch durchsichtig,

in seinen Grabhü

l zurück und empfängt hier den Be-

enthalten, wäh-

such seiner Geliebten, die mit ihm das Bett teilt. So

Es muß (Vorsilbe eö-) immer ein Lo

wenig es hier möglich ist, Einzelzüge als Überfrem-

rend 5006

anz neutral das bedeuten kann, was nicht

dung auszuscheiden, kann die Sauberkeit der Logik

äv6o.og ist' (S. 169); diese Mittelstellung nimmt edoeßhs

und die bestehende Einfachheit der Deduktionen eine

m. W. nir

nds ein. Auch scheint es keinen Beleg da-

y

fün: zı - \ge

e

m, daß edoeßic den Sinn „kultisch rein“

{

3

enügend tragfähige Basis für cdie hier so zuversicht-

annimmt, der ‘bei 60.06

sehr häufig, vielleicht sogar

ich vorgetragenen Aussagen über die Grundlagen von

ursprünglich ist.

Durch einen rituellen Akt können

Weltanschauung und Totenkult der Vorzeit abgeben.

Dinge, ja Menschen 500ı werden (ö6.0%v, x%a000t00V);

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

man kann aber nicht zum eüoeßHc geweiht werden. Viel-

mehr ist eüoeßeww Pflicht eines jeden, ö0w6wmec KEigen-

Bolkestein, Johanna Christina: “Oovos en eüoeßNc, bijdrage tot

de godsdienstige en zedelijke terminologie van de Grieken. Avec un

schaft bestimmter Menschen, Daher kann es eine An-

r&sume en francais. (Diss. Utrecht). Amsterdam: H. J. Paris 1936.

klage

(230'8.)'8%

ÖoeßEin.g

geben; eine Anklage dvoowmtos wäre

undenkbar. Edoeßic

bezeichnet also mehr eine Hal-

Fräulein Bolkestein gibt. eine recht erschöpfende

tung des Menschen in religiösen Dingen (und zwar die

Übersicht darüber, was diese beiden Worte, die wir mit

richtige); ö0cwc ist mehr eine Eigenschaft, die sowoh

„fromm““ zu übersetzen pflegen, bei den einzelnen Au-

dem Menschen, als auch Dingen (z. B. des Kults) zu-

toren bedeuten; sie beschränkt sich dabei auf das klas-

kommen kann; vor allem wir

6cv0v von den Pflichten

sische Griechisch; der hellemistische und nt.liche Sprach-

selbst gesagt, die in diesen Rahmen

hören.

In 6006

gebrauch ist micht berücksichtigt. Die reiche Material-

wird noch lange etwas von der Welt des Tabu, des

sammlung und die oft sehr ansprechenden Einzel-In-

Geweihten mitempfunden; daher ist. ö0v06 von‘den bei-

terpretationen geben dieser Diss. ihren Wert: grund-

den Worten das übergreifende und inhaltreichere.

325

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18.

326

Soweit sich Vorstehendes von Frl.

B.s Ansichten

Manche Pr. mäßigen: ihren Pessimismus durch mes-

entfernt,

so wird doch der Wert

ihrer Arbeit nicht

sianische Hoffnungen. Eigentlich ist

aber dieser Universalismus wird nur

Jahwe unmniversal;

dadurch herabgesetzt, wenn hier die eine oder andere

Gerade bei

formell gewahrt,

ihrer Schlußfolgerungen abgelehnt wurde,

zu Gumnsten des fanatischsten Natio

nalismus.In Haggai

dieser kritischen Nachprüfung hat sich gezeigt, daß

und Sacharja scheint das dekadente Prophetentum selbst

der Unterbau der Arbeit, die Materialsammlung, fest

als Opfer der Tragödie zu fallen.

und ‘zuverlässig ist; die Diss. ist also ein wertvolles

Gott und Mensch stehen im

schroffsten Gegen-

Hilfsmittel für jeden, der diesen Dingen nachgeht.

satz.

Welche Iromie liegt

in dem Aufbegehren der

Göttingen.

menschlichen Hybris ge

en die göttliche Dynamis!

Heinrif:h Dörries,

Welche Tragik im Kamp

des Fleisches und des Gei-

Humbert, Paul, Prof, A la Facult& de Th6ologie de 1’Univ. Neuchätel :

stes, im dem der Mensch nur Gott selber zu Hilfe hat.

Les prophetes d’Isra@&l ou les tragiques de la Bible, (Ex-

So kann der Mensch nur gläubi

trait de la Revue de Th&ologie et de Philosophie, No. 100, Juillet-

oder trunken aufbegehrend

g vor Gott sich beugen

Sept. 1936.) Lausanne: Imprimierie la Concorde 1936. (43 S.) gr. 8°.

untergehen.

Der Verf. veröffentlicht in diesem Sonderdruck einen

Was soll nun der christliche Leser von die-

sen Tragikern und dieser Tragödie denken? Der Pro-

Vortrag, den er am 6. Nov. 1935 vor Pfarrern in Neu-

phetismus darf ihm nicht als Dokument d

er Vergangen-

chätel gehalten hat.

Er will eine synthetische Inter-

heit erscheinen, sondern bedeutet für ih:

n ein bedeut-

pretation des isr, Prophetentums unter Verwendung der

sames Element seines christlichen Existenzverständnisses.

Texte als eigentlicher Quelle geben.

Die Tragödie des Pro

phetismus findet ihre Peripetie

Zunächst werden die außergewöhnlichen Erscheinun-

im Evangelium; so besteht eine tragische Einheit. Die

gen skizziert, welche die meisten Propheten begleite-

Gerechtigkeit Gottes bei den Propheten, das Gefühl

ten (Zweites Gesicht, Symbolhandlungen etc). Sie schaf-

des Nichtsseins des Menschen, und die Liebe Gottes

fen Schauspieler mit eindrucksvoller tragischer Maske.

im Evangelium, das Bewußtsein

So zeigt sich

im ersten Ansatz der shakespearische

ben die

des Kindseins, blei-

eiden Pole jeder christlichen Theologie. So

Charakter der israelit. Propheten.

findet das Drama seine Einheit in der christlichen Seele.

Tragisch ist zunächst die Persönlichkeit der

Ich habe mich mit Absicht auf eine ausführliche In-

Propheten.

In barocken Bildern sprechen sie von

haltsangabe des Vortrages beschränkt, der in bilder-

dem Zwang, der auf ihnen lastet. Wie die Helden der

reicher Sprache gehalten ist.

Das aus Titelformung

antik-klassischen Tragödie werden sie von höheren

und Ein

angsausführungen erwachsende Bedenken, auch

Mächten getrieben und haben teil an der göttlichen

die inha;

Ü

t

liche Fragestellung sei zu ästhetisch-literarisch

und menschlichen Welt.

In willenlosen

Werkzeugen

gesehen, wird durch die weitere Gedan:

kenführung ent-

äußert sich, z. Tl. brutal, eine entfesselte Kraft. Aehn-

kräftet. Der Imnhalt bietet mehr unı

d Tieferes als der

lich den tragischen Helden rufen sie politische, mora-

Titel verspricht, wenn auch für den Kenner der deut-

lische, religiöse Krisen hervor, Herolde und Agenten

der Altermative im schlimmsten Sinne des Entweder-

schen Forschung nichts sonderlich Neues. Wertvoll ist

Oder.

die kurze Gesamtschau vom einem Leitgedanken her.

Furchtlos treten sie auf, als Helden die Ehre

Druckfehler: S. 36: Il presse, statt pressent.

Israels unmd des A.T. rettend,

in dessen Geschichts-

Breslau.

Adolf Wendel.

büchenn man sonst so viele Shylock-Ahnen findet, In

ihrer machtvollen Rhetorik, majestätisch, pathetisch, iro-

Larmann, Dr. Hans: Christliche Wirtschaftsethik in der

nisch, sarkastisch, vermögen sie die Kontraste und die

spätrömischen Antike.

Der Umbruch in der

Wirtschaftsge-

Tragik des Lebens darzustellen, eine Parallele zu Äschy-

sinnung zu Beginn der Neuzeit. Berlin:

Furche-Verlag 1935. (184

los, dem ersten griechischen Tragiker.

8.) B

RM 3.80; geb. 4.80.

Tragisch waren auch die Geschicke des zeit-

„Der Umbruch in der Wirtsch

genössischen Orients und die Perspektive, unter

ginn der Neuzeit“,

aftsgesinnung‘ zu Be-

der die Seher das Ende der Geschichte betrachteten. Tra-

wie es im Untertitel des Buches

heißt, oder „Der Umbruch des Wirtschaftsdenkens im

gisch ist der Schauplatz; Szenerie und Beleuchtung pas-

ausgehenden Mittelalter“,

wie es in merkwürdiger Ab-

sen zu solchen Schauspielern. Mit Judas Untergang ist

weichung davon die buch

händlerische Anzeige formu-

die Tragödie zu Ende. Ihre Kassandra auf zitterndem

liert, soll in der vorliege

nden Abhandlung dargestellt

Boden waren die Pr., deren Geschichtsauffassung als

werden. Es ist gewiß zu

egrüßen, wenn neben dem We-

katastrophisch zu bezeichnen ist.

nigen, was sich aus dem

N. T. und anderen Quellen der

Tragisch war auch die Botschaft der Pr., oder,

beiden ersten christlichen

Jahrhunderte über das Wirt-

wenn man will, der Text des Stückes. Gott ist heilig,

schaftsethos des Urchriste

der Mensch ist sündig. Solidarisch ist sein Geschlecht

einmal das christliche Wirt

ntums entnehmen 1läßt, auch

in der Schuld; er kommt aus dem Bezirk des Profanen.

den Antike, wie es bei

schaftsethos in der ausgehen-

den großen christlichen Kir-

Deshalb kämpfen die Pr, gegen den menschlichen Hoch-

chenschriftstellern von J

ustin _ bis Chrysostomus und

mut, die Verneinung des Glaubens. Gott und Mensch,

von Irenäus bis Hieronymus sich darstel]

t, ins Auge ge-

Glaube und Unglaube, als fundamentale Unterschiede,

faßt wird. Freilich hätte das weitaus

sorgfältiger ge-

ehren die Propheten mit Leidenschaft.

schehen müssen, wenn dabei wirklich ne

ue Erkenntnisse

Gott ist mach prophetischer Lehre unsterblich, un-

gewonnen werden sollten.

Sichtbar; der Mensch sieht nur seinen Widerschein,

Der Verfasser be

ginnt in seinem ersten Kapitel mit

seinen „Ruhm“ (kabod). Als Jahwe Sebaot ist er der

einer Darstellung d

er

„Wirtschaftlichen und sozialen

err aller kosmischen Kräfte, Als König hält er das

Verhältnisse in Rom“

’

mperium; er ist die Verkörperung des Willens. Die

nen Bekenntnis in der

wobei er sich nach seinem eige-

Weltgeschichte ist für die Propheten, und dies zum er-

und dabei die Behau

Hauptsache auf Mommsen stützt

sten Mal im. Altertum, das Entwickeln eines göttlichen

auf den Gebieten

ptung aufstellt, daß die Fortschritte

der Archäologie,

Epigraphik und

Planes; nur die menschl. Ungläubigkeit bleibt blind.

Papyrusforschung zu

den grundlegenden Untersuchungen

ahwe wird mit dem Gutenm identifiziert; moralischer

ME

ommsens „nur unerhebliche

rgänzungen“

ebracht

Morotheismus. Weil Gott frei, der Mensch abhängig

hätten.

Das mag für Rom und

Italien allenfalls zu-

ist, dient er ihm nur im sittlichen Handeln, nicht im

treffen, gilt aber keinesweg

s für die sozialen und wirt-

u

schaftlichen Vı

erhältmisse im römisc

hen Weltreich und

Dis wichtigste Gottesprädikat ist die Gerechtig-

namentlich nicht von dem ei

gentlichen Mutterboden des

eit. Die von ihr hervorgerufenen Konflikte beschleu-

Christentums in Palästina,

Syrien, Kleinasien und Ä

e

n die Tragödie zur Katastrophe; sie fordert den

ten, über den die umfan

YyP-

®

luß-Akt. Die ungeschriebene, allgemein-menschhiche

ten Jahrzehnte uns

anz neue

greichen Papyrusfunde der

‘k'

etz-

gG

haben (vergl. z. B.

enntnisse gebracht

erechtigkeit ist das höchste Gesetz des Universums.

en Aufsatz ü

ber „Großgrundbe-

327

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18

328

sitz in Palästina im Zeitalter Jesu‘“ im Palästina-Jahr-

tung der islamischen Mystik angehört, deren erster

buch 1928).

Der Verfasser zitiert zwar „Rostovtzeff,

und Richtung gebender Theologe er ist. Neben dieser

Gesellschaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich“,

stehen die pantheistische der Manifestationslehre (Bis-

scheint aber die übrigen größeren Werke dieses For-

tamı, Halläg, Gunayd Niffarı 965*) und die original-

schers, seine grundlegenden „Studien zur Geschichte des

persische der Emanationslehre, die die Lichtmotive des

römischen Kolonates“ (Leipzig 1910) sowie sein Buch

Parsismus beibehält und im originalen Sinne versteht.

„Notes on the Economic Policy of the Pergamene

Das Verdienst der Arbeit von S. liegt darin, bisher

Kings“ (1923) nmicht zu kennen.

Auch von „Gesell-

noch unveröffentlichte Quellen zu erschließen, deren

schaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich‘“ scheint

Veröffentlichung in Aussicht gestellt wird, und aus ihnen

dem Verfasser mur die deutsche Übersetzung von Wik-

die große Linie zu erkennen, die von M. zu Gazalı führt,

kers vorgelegen zu haben, sonst würde er nicht der

nur in dieser Übersetzung gebrauchten Schreibweise Ro-

von dem aus sie weiterhin die christliche Theologie be-

einflußte. So schließt sich der Rin

stovtzeff folgen, sondern die sonst übliche Schreibweise

von Gedanken, die

Rostovcev oder Rostowzew anwenden,

Vor allem aber

‘

aus dem Christentum fließen, um

urch die Überleitung

über zumeist persische Muslime wieder in das Christen-

hätte sich der Verfasser bei einer eingehenderen Kennt-

tum zurückzugelangen. Die große Bedeutung M.s für

nis dieser ganzen Literatur in seinem ersten Kapitel

den späteren Islam wird lichtvoll hingestellt neben der

nicht so

ut wie ausschließlich auf eine Darstellung

für Maimonides, Thomas von Aquin,

aymundus Lullus

der wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in Rom

und sogar Dante.

und Italien beschränken dürfen, sondern hätte viel stär-

Das Wesentliche ist das System M.s. Von diesem

ker die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in den

werden behandelt die psychologische Theorie, asketische

oströmischen Provinzen, in denen das Christentum seine

Theologie, Moral (Tugendlehre), Übungen der Fröm-

Heimat hatte, ins Auge fassen müssen, wenn er für das

Nach der

urchristliche Wirtschaftsethos sichere Maßstäbe gewin-

migkeit, mystische Lehre.

eröffentlichung

nen wollte.

der Quellen wird man voraussichtlich wesentliche Teile

dieses Systems ergänzen können, vor allem Gotteslehre

Es folgt im zweiten Kapitel eine knappe „Zusam-

und Weltanschauung, in dieser die naturalistische Grund-

menstellung und Systematisierung der in der frühchrist-

lage und den theologischen Aufbau, ebenso in der Ethik

lichen Literatur aufgenommenen wirtschaftlichen Lehren

die persische Grundschicht und spätere Zutaten. Vor

des Neuen Testaments‘“. Hier ist das Material gut und

allem aber würde unserem Blick das spezifische Gottes-

vollständig zusammengestellt und das Meiste richtig

erleben M.s fesseln.

Die indischen Einflüsse in dieser

esehen, nur muß fraglich erscheinen, ob man über-

Zeit werden anerkannt, gegen die man bis in die jüngste

R

aupt bei Jesus und im N.T. von bestimmten Wirt-

Zeit hinein oft völlig blind war. Die lobenswerte Arbeit

schaftslehren sprechen darf oder ob es sich nicht

vielmehr — — wie der Verfasser in seimem Vorwort

S.s zeigt, welche tieferen kulturellen Probleme unserer

selbst richtig bemerkt — — Ilediglich um eine geistige

Orientalistik heute gegeben sind. Da es sich bei den-

Haltun

selben um die persisch-iranische Rasse, also ein in der

wirtschaftlichen Leben und den 6ökonomischen Anschau-

handelt, mit der das Christentum auch dem

Wurzel nordisch-germanisches Volk handelt, ist ihre Be-

deutung auch für uns Nationalsozialisten damit aufge-

ungen der Zeit gegenübertrat. Ganz aus dem Rahmen

zeigt.

der Untersuchung fällt das dritte Kapitel, das kurze

Bonn.

M. Horten.

„Biographien der Kirchenschriftsteller“ darbietet, die

man in jeder Patrologie oder alten Kirchengeschichite

Literatur zum dänischen Reformationsjubiläum.

lesen kann.

Erst mit dem vierten Kapitel kommt die

Untersuchung zu ihrem eigentlichen Gegenstand.

In

Neiiendam, Michael. 1536, Den Danske Reformations Historie

Anlehnung an Seipel „Die Wirtschaftslehren der Kir-

folkelig genfortalt.

Kopenhagen: G. E. C. Gad. (138 S.) gr. 8°.

chenväter“ (Wien 1907) werden hier und in den fol-

Severinsen, P.: Hvordan Reformationen indfortes i Dan-

mark. Kopenhagen: O. Lohse 1936. (192 S.) 8°.

genden Kapiteln die Anschauungen der Kirchenväter

Olsen, Max W.: Den danske Kirkeordinants af 1539 og andre

Aktstykkar vedrerende den

lutherske Kirkereformations Indforelse i

über das Eigentum, über den Gütererwerb und über

Danmark. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag, A. Busck 1936.

die Gütererzeugung mit sor

ältigen Quellennachwei-

sen und mit Abdruck der

Be

elegstellen in den dem

Luthers Arv og Danmarks Kirke i Dag. Praesteforeningens fest-

skrift in anledning af 400 aars dagen for reformationens indfgrelse

Buch angefügten Anmerkungen übersichtlich zusammen-

i Danmark, redig. af Paul Nedergaard.

Kopenhagen: Arnold

estellt. Darin liegt eine

ankenswerte Materialsamm-

Busck 1936 (256 S.) gr. 8°.

ung, die freilich dadurch beeinträchtigt wird, das in

ergmann, Lorenz: Den Lutherske Reformation og Missio-

den griechischen Zitaten eine Fülle von Akzentfehlern

nen.

Kopenhagen: Haase & Son 1936. (VII, 191 S.) gr. 8°.

und sonstigen Flüchtigkeiten vorkommen (vergl. z. B.

Anm. 271, 272, 274), die auch innerhalb des Textes

Am 30. Oktober 1936 waren 400 Jahre verflossen,

nicht vermieden sind. So wird z. B. Seite 62 von einem

seit auf dem Kopenhagener Reichstag der spätere dä-

nische König Christian III. die Reformation nach der

Slater statt einem Stater, den Petrus im Fischmaul

eichen Beendigung der Grafenfehde durchführte

als Steuermünze fand, geredet.

Beim Übergang von

äi;äp

das Bekenntnis zum Evangelium der Reformation

Seite 154 zu Seite 155 sind die Zeilen versetzt. Seite

von den Versammelten wie aus einem Munde mit lautem

156ff. wird nur die erste der vier wiedergegebenen

E

Zuruf ausgesprochen wurde, In Dänemark ist die Er-

Theorien mit 1 bezeichnet, dagegen die weiteren werden

innerung an jene Tage, wie schon 1636, 1736 und

micht numeriert und von einander abgehoben.

Zum

E

Schluß wird in Kapitel 8 eine Zusammenstellung der

1836, festlich begangen worden, Die theologischen un

patristischen Wirtschaftsanschauungen versucht und in

kirchlichen Zeitschriften haben ebenso wie die Tages-

Kapitel 9 eine kurze Übersicht über die verschiedemen

presse der Einführung der lutherischen Lehre im König-

Auffassungen von den ‘Ursachen des Untergangs der

reich

edacht.

Vom den Büchern, welche aus Anlaß

des Jubiläums erschienen sind, liegen uns die fünf oben

antiken Welt gegeben.

genannten zur Besprechun

vor.

Dazu kommt dann

Leipzig.

Johannes Herz,

noch der Band II,1 von L. P. Fabricius’ ausführ-

licher Darstellung: „Danmarks Kirkehistorie“ (vgl. O

Smith, Margaret, M. A. Ph. D.: An early mystic of Baghdad.

L. Z. 1936, Sp. 419—420), der sich gleichfalls nur mit

A study of the life and theaching of Härith b. Asad al-Muhäsibi a.

der Reformationszeit beschäftigt (378 S. 8; Kopenha-

d. 781—857. London: Sheldon Press 1936. (XI, 311 S.) 8°.

15s.

COr AHORSE

1936).

Muhasibi 857*, über den S. diese Studie veröffent-

gen,

Diese eingehendste Würdi-

e Bücher von Neiiendam und Severinsen

soll später besprochen werden.

licht, war bisher kaum bekannt. Aussprüche von ihm,

n

| RD

die sich als Zitate in den bekannten Quellenschriften

|

sind illustrierte volkstümliche Darstellungen. Beide Bü-

fanden, zeigten deutlich, daß er der christlichen Rich-

\

cher sind zum Lesen bestimmt, nicht zum Nachschlagen;

329

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18.

330

darum entbehren beide der Register, Neiiendam gibt am

_ Bastgen, P. Beda (Hubert) : Die Verhandlungen zwischen dem

Berliner Hof und dem hl. Stuhl über die konfessionell ge-

Ende ein kurzes Verzeichnis der wichtigsten Literatur.

mischten Ehen.

Paderborn: Ferd. Schöningh 1936. (XVI, 286 S.)

Der Grundtvigianer Severinsen erzählt knapp und leicht

gr. 8°. = Veröff. d. Görresgesellsch. z. Kirchen- u. Papstgesch. d

verständlich, Neiiendams Schilderung ist ausführlicher,

Neuzeit. II. Bd,

RM 16—

besser illustriert, und sie setzt bei dem Leser mehr Vor-

Wer kirchengeschichtliche Zusammenhänge irgend-

kenntnisse voraus,.

Durch die Unterstützung des Kir-

wie zu überblicken vermag, der wird das vorliegende

chenministeriums ist Severinsens Buch sehr billig.

Buch nicht nur bereichert an Kenntnissen und an Wis-

Olsen gibt in modernem Dänisch eine Auswahl

sen, sondern vor allen Din

en auch mit Genugtuung

der wichtig

sten Urkunden zur dänischen Reformations-

aus der Hand legen. ‘ Weit

E

in beruhen unsere Kennt-

geschichte.

Der Gedanke ist gut, die Ausführung leidet

nisse, vor allem aber unsere Ansichten über die Strei-

unter dem schnellen Tempo,

in dem er ausgeführt

tigkeiten zwischen Rom und Berlin wegen der gemisch-

wurde.

ten

Ehen

im

vierten

Jahrzehnt des

49..1 Jahr-

So weist die Übertragung der

Haderslebener Artikel von 1528

hunderts

auf ' der

Darstellung,

die

Heinrich

V

manche Modernisierungen der alten Übersetzung von A, D. Jorgensen

Treitschke diesen Vorgängen aus den Akten, so-

auf, der niederdeutsche Text hat aber wohl nie zu Verbesserungen An-

weit sie ihm zugänglich, gewesen waren, gegeben hatte

Jaß gegeben, an einzelnen Stellen finden sich sinnlose Auslassungen

(Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert I11./IV.). Wenn

(8 14 u. 25); vollends die neue Ausgabe im Bd. 18 der Schriften des

der große Historiker auch auf der einen Seite der Re-

Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte ist dem Verf, un-

bekannt geblieben.

jerung Friedrich Wilhelms III. zubilligte, daß sie den

erhältnissen, wie sie durch das Sakrament der Ehe

Die vom dänischen Pastorenverein herausgegebene

katholischerseits gegeben waren, Rechnung tragen mußte,

Festschrift, die den bezeichnenden Titel „Luthers

Erbe und Dänemarks Kirche“ führt, ist eine Samm-

so konnte er sich andererseits doch nicht genug tun,

eben diese preußische Regierung immer wieder der Un-

lung

>

von 29, meist kurzen Aufsätzen, Das Hauptgewicht

zulänglichkeit und der Schwachheit anzuklagen; auf den

äSt al

f das in der dänischen Kirche unserer Tage be-

wahrte Luthersche Erbe gele

.

Eigentlich reformat-

preußischen Gesandten in Rom, Bunsen, goß er volle

uTs

%

atz von S.A. Becker,

Schalen des Zornes und der Ironie. — Neuerdings hat

tionsgeschichtlich ist der A

dann Johs. Schmiüdlin im ersten Bande seiner Papst-

der auf 15 Seiten die „Hauptgestalte

n und Hauptpunkte

in der Geschichte der dänischen Reformation

“ (nicht

eschichte der neuesten Zeit (1933; vgl. Theol. Lit. Ztg.

1934 Nr. 14 Sp. 254ff.) diese Dinge einer gründlichen

ohne Irrtümer) zu umreißen sucht.

Lorenz

Untersuchung unterzogen. Man kann nicht sagen, daß

Wissenschaftliche

Untersuchungen

legt

das Bild, das Schmidlin zeichnet, dem äÄälteren, wie es

Bergmann in seinem Buche über

„die Lutherische

uns seit Treitschke bekannt und weithin auch vertraut

Reformation und die Mission‘“ vor. Während des Re-

ewesen ist, in wesentlichen Punkten ähnlich ist. Schmid-

formationszeitalters hat es planmäßige lutherische Mis-

in gießt seinerseits die vollen Kübel seines Zornes

sionstätigkeit nicht gegeben. Luther selbst hatte von

der Prädestinationslehre her mangelndes Verständnis

über die brutale katholikenfeindliche Berliner Regierung

aus, und belegt diejenigen Prälaten, die Verständnis

für die Verpflichtung zur Heidenmission, In ähnlicher

für das Anliegen des Staates hatten oder eine Vermitt-

Weise werden die Missionsgedanken bei Melanchthon

und Bucer dargelegt. Der zweite Teil der gründlichen

lerrolle zu spielen bereit waren, mit den schärfsten Ur-

teilen der Mißbilligung, ja. der Verachtung. Bunsen,

Arbeit-weist die indirekte Bedeutung der Reformation

der nach seinen römischen Erfolgen und Mißerfolgen

für die Heidenmission nach, indem er die Grundgedan-

ken der Reformation in der späteren protestantischen

noch anderthalb Jahrzehnte die preußische Regierung

die ihrerseits auch wieder auf die katho-

in Bern wie in London vertrat, ist bei Schmidlin etwa

Missionspraxis,

der allgemein gemiedene und verabscheute Lügenheld.

lische Missionspraxis

mannigfaltig eingewirkt hat, auf-

zeigt.

Bastgens Darstellung geht demgegenüber behutsam,

Th. O. Achelis.

ohne große Entrüstung, aber auch ohne merkbare Vor-

Rendsburg.

eingenommenheit nach der kirchlichen wie nach der na-

tionalpolitischen Seite hin ans Werk. Das Bild, das

Grün, Dr. Willi: Speners soziale Leistungen und Gedanken.

wir hier von dem Streite und namentlich von den Hau

Ein Beitrag z. Geschichte d. Armenwesens u. d. kirchl. Pietismus in

Frankfurt a. M. u. in Brandenburg-Preußen.

Würzburg: K. Triltsch

akteurs, den Päpsten, , den Ministern, den Bischö

f

n

RM 3,

und den Verhandlungsorganen, den Geheimen Räten

1934;‘ (IV; 967S;)' 8°.

Als Frucht gründlicher archivalischer Studien erschien noch vor dem

und den Gesandten, erhalten, ist wesentlich freundlicher

300 jährigen Jubiläum der Geburt Speners G.s Studie, die der erfolg-

und harmonischer als das bei Treitschke und das bei

reichen und bahnbrechenden Tätigkeit Speners zur Besserung des Armen-

Schmidlin. Das liegt vor allem daran, daß Bastgen seine

und Bettelwesens in Frankfurt a. M. und Berlin nachgeht.

An beiden

auf eingehenden Erschließungen bisher unbenutzter Quel-

len

Wirkungsstätten Sp.s — Dresden scheidet hier aus —9 hat er durch

estützte Darstellung in einem Ruhepunkte der Ent-

Denkschriften (1670 in Fr., 1693 in B.) sowie durch Predigt und an-

wicklung, nämlich mit der Berliner Konvention vom 19.

gelegentliche Bemühungen bei maßgeblichen Regierungsstellen die Grün-

Juni 1834, die getragen vornehmlich von einem Ein-

dung von Armen- und Arbeitshäusern in die Wege geleitet und Ein-

richtungen zuwege gebracht, jedesmal in geduldigem .und immer neu

vernehmen zwischen Bunsen und dem Kölner Erzbischof

bemühtem Reifenlassen seiner Anregungen, die Bestand gehabt haben.

Graf Spiegel das Mischehebreve Pius’ VIII. vom 25.

März 1830 für Preußen annehmbar ‚machte, und mit

G. bemüht sich in seiner Arbeit, wohl einer Dissertation, mit gutem

Erfolg, für die Frankfurter wie die Berliner Bemühungen Vor- und

einem Ausblick, der eine wesentliche Verbesserung und

Nachgeschichte zu geben, wobei viel neues Material verwertet wird und

eine nicht unmerkliche praktische Befriedung gegen die

zu guter Geltung kommt, und dem zeitgeschichtlichen Rahmen gebührende

frühere Zeit feststellt, abschließt. Gewiß: auch Bast-

Beachtung geschenkt wird. Auch den Auswirkungen der Spenerschen

gen weiß — und weist darauf hin, daß mit den

e_

Gründungen auf andre Städte und Staaten wird kurz nachgegangen.

troffenen. Vereinbarungen nicht alle Schwierigkeiten über-

Obschon kein Theologe, macht er nach Kräften die Linien deutlich, die

haupt beseitigt und nicht alle Ansprüche auf beiden.

von Sp.s Grundanschauungen zu dieser zukunftweisenden Tätigkeit führen,

Seiten erfüllt waren ; er weiß zumal, wie sich die D

und leitet durch all das der Forschung neuen, gut gesichteten Stoff zu.

inge we-

Der Schlußabschnitt zeichnet Sp.s Stellung zum sozialen Problem im

nige Jahre später zugespitzt haben, und auch

ihm sind

engeren Sinn und seine Staatsauffassung. Hier geht G. zuerst der Frage

„1837‘“ und „Kölner Wirren‘“ Malzeichen in den Aus-

einandersetzungen zwischen Staat und Kir

nach, welche Aus- und Umgestaltung Luthers Gedankenwelt hier erfahre,

zu übersehen sind.

che, die nicht

und erörtert alsdann das Verhältnis Sp.s zu der Staatsauffassung von

ugo Grotius, von dem er zeitlebens viel Anregung empfangen hat.

Über Bunsen aber stand damals das

Urteil des preu-

as beide, wie vieles Andre auch, hier eint, ist die starke Betonung der

Bßischen Außenministers Ancillon vom

Verpflichtung des Staats zur sozialen Hülfeleistung, ein Thema, das seit

5. April 1837:

rscheinen der Schrift immer aktueller geworden ist.

„Dem rühmlichen Diensteifer des köni

glichen Gesand-

Peter Katz.

ten ist es durch neue Betätigung un

d ausgezeichnete

Koblenz.

Einsicht, Geistesgegenwart und Gewandtheit mit Hilfe

331

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18.

332

——

Aln

des trefflichen Unterstaatssekretärs Mgr Capaccini unter | Seefeldt, Fritz: Dornfelds Chron&.r . 150 jahre Ausland-Deiut-

sonst 'sehr schwierigen Umständen gelungen, nicht al-

schen-Schicksal. Plauen: Günther Wolff 1936. (XXIV, 301.5S.) gr. 8°.

== Deutsche Gaue im Osten.

7. Band.

lein die seit den letzten anderthalb Jahren eingetretenen

RM 8—; geb. 9.50.

Differenzen zwischen dem hiesigen königlichen Hofe

Wir kennen den holsteinischen Pfarrer Dr. Friedrich Seelfeldt als

und dem päpstlichen Stuhle im wesentlichen und mit

begeisterten Gründer und nimmer müden Leiter und Propagandisten der

etwas reichlich idealistischen Volkshochschule in Dornfeld in Galizien,

Beseitigung der früheren Gefahr eines Bruches zu er-

einem typischen Gewächs der unruhigen Nachkriegszeit und ihrer päda-

ledigen, sondern eben dadurch auch zugleich dem_ er-

Die Dornfelder Volkshochschule hob sich

steren, Rom gegenüber, eine bessere und festere Stel-

gogischen Experimentiererei.

lung als jemals zu verschaffen‘ (S. 228).

Und der

von anderen ähnlichen Gründungen allerdings vorteilhaft ab durch die

enge und förderliche Verbindung mit der evangelischen Gemeinde, mit

jetzt noch von Schmidlin wie damals von der ultramon-

ihrem Pfarrer und ihrem Pfarrhause, in doppelter, sehr schwieriger Dia-

tanen Presse übel verketzerte Kölner Domherr Mün-

spora.

Wir kennen Seefeldt auch als den Forscher, der zur 150 Jahr-

chen, der rührige Helfer Spiegels, trug das ihm vom

feier der deutschen Ansiedlung in Galizien wertvolle geschichtliche

Papste verliehene Ritterkreuz des Gregoriusordens (S,

Quellen erschloß. — Das vorliegende Buch ist, keineswegs wissenschaft-

’

232f.).

lichen Zielen folgend, in erster Linie aus den Urkunden, namentlich aus

Bastgen weist in einer eindrucksvollen Gegenüber-

denen des Lemberger Staatsarchivs und vieler kleiner kirchlicher Archive

stellung (S. 136f.) darauf hin, daß das durch Bunsens

erwachsen.

Bei aller Volkstümlichkeit der erzählenden Darstellung und

dem oft allzugründlichen Verweilen bei nebensächlichen oder doch nur

Zähigkeit und Geschicklichkeit erreichte Mischehenbreve

den Dornfelder interessierenden oder gar beglückenden Kleinigkeiten und

Pius” VIII. vom 25. März 1830 (vgl. Mirbt, Quellen

Erinnerungen stellt sich das Buch in den großen Kreis der Literatur,

2. Aufl.

S. 350 Nr. 411) wesentliche Vorteile,

na-

die die Welt um Kaiser Joseph II., seine unermüdliche Siedlungsarbeit

mentlich in der Formulierung und im Tonfall gegenüber

und seine inneren Schwierigkeiten aufhellt.

Sodann ist das Buch ein

der „Benediktina‘“ von 1741 (vgl. Mirbt a. a. O. 311

Denkmal zähen deutschen Aufbauwillens, dessen Werte und Möglich-

Nr.' 380; Denzinger-Bannwart, Enchiridion 20. Aufl. S.

keiten wir erst in diesen unseren Zeiten voll zu würdigen wissen. Was

398) für den preußischen Staat enthält.

Freilich, die

in erster Linie pfälzische Bauern seit den 80er Jahren des 18. Jahrhun-

Hauptforderung des Königs: unbedingte Trauung der

derts in Galizien, in volksfremder, anderssprachiger, religionsfeindlicher

Umgebung und Unduldsamkeit und in unwirtsamer Waldwildnis geleistet

Mischehe und damit Anerkennung der Suprematie des

haben, was sie an Enttäuschungen durch ein bürokratisches Regiment

AL

emeinen Landrechts über das kanonische Recht konnte

und eine durchaus unsoziale Grundherrschaft erlebt haben, das wird an

nicht erreicht werden. Auch die Angleichung des Brauchs

dem Beispiel Dornfelds — mit Reichenbach, Lindenfeld, Neu Chrusno,

im Westen an den für den Staat erträglicheren im Osten

Falkenstein, Einsiedel und Rosenberg — schlicht und warmherzig ge-

und die staatsfreundliche Handhabung der kirchlichen

zeigt.

Das Buch ist alles in allem ein wohl eigenwilliger aber wert-

Disziplin, wie überhaupt die gesamte pastorale, auf der

voller und vielseitiger Beitrag zur Geschichte und zum Lebensbilde der

Beichtstuhlpraxis beruhende oberhirtliche und seelsor-

evangelischen Diaspora.

Berlin.

Otto Lerche.

gerliche Einwirkung, konnte nicht vereinbart werden,

mußte sich vielmehr langsam unter beiderseitigem Wohl-

wollen entwickeln,

Die Kölner Wirren von 1837 haben

Borch, Herbert von: Das Gottesgnadentum. Historisch-soziolo-

der 1830—34 eingeleiteten Entwicklung ein Ende berei-

gischer Versuch über die religiöse Herrschaftslegitimation.

Berlin :

tet.

Überdies hat der Sie

Junker & Dünnhaupt 1934. (VI, 170 S.) gr. 8°%°. = Probleme d, Staats-

des Papalismus über den

und Kultursoziologie.

Hrsg. v. A. Weber, Bd. 9.

RM 5.50.

Episkopalismus selbstständiges Vorgehen der Diözesen

immermehr unmöglich gemacht und die Bedeutung der

Mit soziologischer Methode verfolgt der Verf. ein

Disziplin gegenüber dem Dogma noch mehr zurück-

Problem von größter und umfassender Wichtigkeit, ins-

besondere auch für die Theologie. Es istdie religiöse

gedrängt.

In seiner Einführung (S. VII) sagt Bastgen: „Ge-

Legitimation der Herrschaft,. die sich ; durch

wiß wäre dieser und jenmer Irrtum vermieden und vor

die ganze Geschichte der Herrschaft von den‘ alten Ägyp-

allem seinem — Schrörs’ — Buche jene unschöne Fär-

tern bis zum Gottesgnadentum des modernen absolutisti-

bung erspart geblieben, die aus einem fast erbitterten

schen Staates hinzieht. Über diesen gewaltigen Zeitraum

Gefühl entstand, als ob die Übertragung der Misch-

erstreckt sich die Untersuchun

des Verf. Naturgemäß

ehengesetzgebun;

von dem Osten au

den. neu erwor-

mußte die Darstellung so die

Fo

rm einer Skizze anneh-

benen Westen

er bewußte Ausfluß einer

ehässigen

men; doch ist das Wesentliche in deutlicher Linienfüh-

Religionspolitik

ewesen sei, In alle den Aktenstücken,

rung gesagt, wobei beste historische und soziologische

die mir zur Verfügung standen, müßte doch eine dem-

Forschung als Quelle benutzt wird. — — In Anlehnung

entsprechende leise Andeutung irgendwo einmal sich

an soziologische, die Begründung der Herrschaft bezeich-

nende Begriffe bei Max Weber wird die „charismatische“

wenigstens verirrt haben, wenn dem so wäre. Mit ehr-

licher Freude gestehe ich, daß das micht der Fall ist.

Herrschaftslegitimation untersucht. Dabei ergeben sich

Und so glaube ich durch diese Arbeit nicht nur der ge-

verschiedene Formen von ihr: die auf persönlichem Cha-

schichtlichen Wahrheit, sondern auch der Gerechtig-

nisma, d. h. der genialen. politischen Leistung beruhende

Legitimation oder die das Charisma zur Institution „ver-

keit einen Dienst erwiesen zu haben, und die Gefällig-

keit, mit der mir die beiden Berliner Ministerien und

alltäglichende‘“ Sanktion. Die göttliche Begründung kannn

das Geheime Staatsarchiv die Akten uneingeschränkt

im

taat selbst wurzeln, indem er sich autonom gött-

zur Verfügung stellten, ist in schönster Weise belohnt;

lichen Charakter zuschreibt, oder er kann das Recht

die Akten des Vatikanischen Geheimen Archivs waren

zu ihr erst „von außen‘“ durch ‚eine Hierarchie oder

mir ohnehin zugänglich. Das ganze Drum und Dran,

ein Priestertum im Akt der Weihe empfangen. Der

was die Behörden in den Provinzen, was dieser oder

Herrscher kann selbst als Gott erscheinen oder . als

sein Abbild in der Vorstellung irgend einer Reinkarna-

jener Beamte, erst recht Unterbeamte, im Eifer für die

urchführung des Gesetzes, auch vielleicht in unange-

tion oder als durch Gott mit der Herrschaft beauftragt

brachter Proselytenriecherei zum vermeintlichen Nach-

oder beamtet. Die Thesen, um die es dem Verf. zu tun

teil des Katholizismus und Vorteil des Protestantismus

ist, sind die: Die Herrschaft besitzt eine relative Selb-

Nichts

ständigkeit gegenüber der „Gesellschaft‘“, als solche

etan haben mögen, berührt uns hier nicht.

ist davon nach oben gedrungen, so daß es von Einfluß

zeigt sie eine von der allgemeinen Sozialstruktur selb-

auf die Gesinnungen der Minister und die Verhandlum-

ständige Kontinuität. Diese wird bestimmt durch die

gen zwischen Berlin und Rom gewesen wäre.‘“

Urtatsache, daß alle Herrschaft von Anfan

an „ma-

Welche Ministerialakten Bastgen eingesehen hat, teilt

gischer“ Natur ist und sie bei allem Wandel der Herr-

er leider nicht mit; die herangezogenen Akten des Geh,

schaftsformen festhält; seine Anfangssituation kann der

Staatsarchivs werden am Schluß mit zwei Zeilen ge-

Staat nie verleugnen, er hat seine Geburtsstunde als

nannt.

orientalische Weltherrschaftsidee und messianischen An-

Es wäre aber durchaus zweckmäßig gewesen,

wenn B. bei den zahlreichen Nachweisungen regelmäßig

spruch erlebt, mit ihr bleibt er micht nur durch Sym-

genau den Fundort der Quelle angegeben hätte.

bole, Riten, Feiern, sondern auch der Idee nach ver-

Berlin.

Otto Lerche.

knüpft. Es sind Feststellungen von K. Burdach, die

333

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18,

3

(

2

4

der Verf, bestät

t. Der Wandel der Form ist bedingt

durch die Form

4

e

nicht direkt zum Freundeskreise der Leipziger Mission

r Sozialstruktur der Gesellschaft, wo-

gehören, Diesen aber wird das Buch gerade deswegen

bei sich die beiderseitigen Formen typisch entsprechen.

besonders wertvoll und lieb sein,

Die anderen aber

Die Arbeit gibt reichem Stoff und viel Anregung.

mögen sich sagen, wie dankbar wir Deutschen und

Sie tut es mit der soziologischen Methode; und ’das ist

nicht etwa nur die Kirchengeschichtler oder Missions-

auch ihre Grenze, Sie hat die Tendenz zum Allgemeinen,

wissenschaftler unter uns, sein würden, wenn wir einen

Gesetzlichen, Typischen; sie sucht das Phänomen der

ebenso ausführlichen Bericht etwa über die Mission der

religiösen Begründung der Herrschaft in Regeln einzu-

Iro-Schotten in deuwtschen Landen hätten.

Um nicht

angen, um es

begreiflich zu machen, Das alles ist

durch die Fülle der Details erdrückt und verwirrt zu

werden empfichlt es sich, bei der Lektüre immer wieder

der Methode

berechtigt als Forschung, aber nur wenn die Grenze

esehen wird. Sie wertet historische Wand-

den Blick auf das micht weni

nende Inhaltsverzei

ger als 10 Seiten umspan-

ungen nur als Formen im Rahmen des Allgemeinen;

chnis zu werfen; denn dann erkennt

so übersieht sie im vorliegenden Thema, daß mit Juden-

man, daß die vielen Einzelheiten doch ihr:

e große sach-

tum und Christentum ;eine völlig veränderte Lage ent-

liche Bedeutung haben, daß sie vor alle

m im Dienste

steht, die erst das eigentliche Problem bildet. Der Verf.

rücksichtslos wahrhaftiger Berichterstattung stehen und

erkennt richtig die

ormale Veränderung, aber sie ist

deswegen doch wohl unentbehrlich sind.

ihm nur eine andere Spielart derselben im Orient behei-

Der Schwerpunkt liegt in der obj

ektiven geschicht-

mateten Sache.

Er erkennt nicht die Tragweite der

lichen Darstellung des wirklichen

‚achverhaltes,

Der

wesentlichen Veränderung des Geschichtsbildes

Stellungnahme zu missionstheoretischen Problemen ent-

und der Tatsache, daß nunm kein Herrscher mehr als

hält der Verfasser sich, es dem Leser überlassend, sich

ein Urteil darüber zu bilden, ob und wie weit die einge-

„Gott‘“ oder „Göttersohn“ oder Reinkarnation erschei-

schlagenen Wege richtig gewesen sind oder nicht. Der

nen kann, sondern als Mensch, der in all seiner mensch-

lichen Schwäche und Begrenztheit von Gott lediglich

aufmerksame Leser ist auch gerade durch die vielen

beauftra

t ist. Hier liegt die Wurzel des modernen

schwie

Details, die geboten werden, und dadurch, daß nichts ver-

„Gottesgna

d

entums‘, das so in der deutsch-preußischen

ein au

f

en und beschönigt wird, imstande, sich darüber

Geschichte etwas

anz anderes geworden ist als es in

Tatsachen begründetes Urteil zu bilden.

Ägypten und Babylonien war. Die Grenze der soziolo-

Das 24 Seiten umfassende Register am Schluß des

ischen Methode zeigt sich :auch darin, daß sie die

Buches ist im Wesentlichen ein Namen- und Ortsre-

innere Notwendigkeit der göttlichen Legitimierung nicht

gister. Der Verfasser hat wohl ge

aubt, wegen des

verständlich machen kann.

Warum begnügt sich die

ausführlichen Inhaltsverzeichnisses (1

%L

S.) auf ein aus-

jeweilige Herrschaft nicht mit dem bloßen Besitz der

führl

iches Sachregister verzichten zu können.

Bewun-

Macht:

dernswert ist der niedrige Preis des Buches trotz vorneh-

Im Zusammenhang damit müßte der geschicht-

mer Ausstattung.

lichen Tatsache der modernen Entgöttlichung der Herr-

schaft gedacht werden.,

Ist sie eine Fehlentwicklung?

Die Leipziger Mission hat schon früher eingehende

Endlich kann die soziologische Betrachtung nur sagen,

wissenschaftliche Bearbeitungen gefunden, z. B. beson-

was ist, nicht was sein soll. Diese Frage freilich muß

ders in der Geschichte der lutherischen Mission von

die Theologie beantworten. Für sie gibt das Buch als

Plitt-Hardeland (1894/95) und in Richard Handmanns

wichtigste Anregung die: Weil von echter Herrschaft

Buch: 'Die Evangelisch-lutherische Tamulen-Mission in

nicht gerediet werden kann, ohne daß von Gott geredet

der Zeit ihrer Neubegründung.“ (1903) Das Werk von

wird, muß es eime christliche Ethik des Politischen

Fleisch bedeutet aber nicht nur ein

e Fortsetzung der

geben.

älterem Darstellungen bis in die Ge

genwart hinein, son-

dern trägt ihnen gegenüber au

Marburg a. L.

Georg Wünsch.

von diesen zwei

Werken

ber

ch in der Darstellung der

eine neue Schau und Beurteiltu:

ücksichtigten

Perioden

Fleisch, D. Paul: Hundert Jahre Ilutherischer Mission. Leip-

zig: Verlag d. Evang.-luth, Mission 1936. (XV, 480 S., 1 Tafel-

fasser dankbar sein dürfen.

ng, für die wir dem Ver-v

i

bild) 8°

Geb;/RM/5—.

Halle a. S.

Schomerus.

Wir haben hier eine auf Grund des in dem Archiv

Görnandt, Werner: Reformatorischer

der Leipziger Mission vorhandenen Aktenmaterials bis

des Glaubens dargestellt an den P

Glaube. Eine Geschichte

jn die — man ist versucht zu sagen —

eringfügigsten

Berlin: Furche-Verlag [1936]. (112 S

etrus-Berichten der Evangelien

Einzelheiten gehende Schilderung der

eschichte der

.) 8° = Dienst am Wort. Bei-

eipziger Mission in ihrer deutschen Heimat und dar-

träge zur Schriftauslegung und zum Schriftverständnis, H. 5. RM 2.40.

über hinaus in dem lutherischen Europa und z, T. auch

Die dänische evangelisch

-Iutherische Kirche Bbegin

in dem Iutherischen Amerika, ferner auf ihren endgül-

1936 ihr vierhundertjähriges

Reformationsjubiläum, seit

tigen zwei Arbeitsfeldern, in Indien im Lande der Tar-

350 Jahren finden deutsche

Gottesdienste in der St.

mulen an der Ostküste Südindiens, wo die Arbeit der

Petri-Kirche zu Kopenhagen

statt. Dies doppelte Jubi-

alten dänisch-halleschen Mission übernommen und wei-

läum veranlaßte den Hau

tpastor der deutschen Ge-

meinde

W, Görnäandt a

[

s G

rundlage für die gottes-

tergeführt wurde, und in Afrika in dem damals deut-

dienstliche Schriftauslegung d

ije Abschnitte aus

den

Schen, später aber zu Britisch-Ostafrika geschlagenen

Evangelien zu wählen, in denen Simon Petrus dem

renzgebiete Deutsch-Ostafrikas unter dem Volke der

sus Christus be

Je-

Wakamba durch Verschmelzun

mit der im Jahre 1886

meindegliedern

gegnet, um an dieser Begegnung den

von heute

Ge-

in Hersbruck gegründeten

»”

esellschaft für ev.-luth.

eigentlich christlicher Glaube

deutlich zu machen, was

ission in Ostafrika‘“, einem Arbeitsgebiet, das wäh-

1Ste,

. Die Predigten sind

Tend des Weltkrieges endgültig wieder

aufgegeben

ten.

von der Epiphaniaszeit bis zur Fre

Ul

denzeit 1936 gehal-

Wurde, und in dem früheren Deutsch-Ostafrika im Kili-

Sie haben über die Gemein

de

in Kopenhagen

Mmandscharo- und Pare-Gebirge.

hinaus auch für weitere Kreise Bedeu

tung, weil diese

Predigten nicht nur die Erinnerung an

altes Geschehen

Der Verfasser verfolgt die Geschicke der Mission

und an alte Geschichten wecken, sonder

n

durch alle Perioden ihrer z. T. sehr bewegten Geschichte

Geschehen im Menschenherzen auslöse

gegenwärtiges

Indurch, nichts verschweigend und nichts beschönigend,

reformatorischen Glauben lehren.

Nn und echten

als ob er habe zeigen wollen, daß der Herr der

irche

Aufgabe versteht sagt er in der

Einlı

Wie Görnandt seine

auch mit Hilfe menschlicher Unvollkommenheiten, ja

Predigt (S. 9): „Dänemark ist das L

eitung zur ersten

Menschlicher Fehler und Irrungen seine Kirche zu bauen

and Sören Kierke-

ermag.

gaards. In ihm sollten wir von die

sem großen Sohn

gelernt haben, die neutestamentliche

Geschichte und Ge-

der

Manchem Leser wird es vielleicht scheinen, als ob

keit“

schichten unter dem Ge

sichtspunkt der

„Gleichzeitig-

Einzelheiten zu viele sind, namentlich denen, die

Wem auch

zu betrachten. Das lwill_besagen:

335

336

Theologische Literatur;eittmg 1937 NE-1S:

|

immer Jesus Christus im Neuen Testament begeg-

Da

zu stärken. So sind diese Predigten für Theologen und

net — — jede dieser Gestalten trägt in vielem unsere

Laien gleich‘ wertvoll.

eigenen Gesichtszüge, ihr Leben bildet in vielem unser

Neu-Ulm.

Kurt 'Eckels.

Leben ab!

In jeder dieser Gestalten aus den Evan-

Maxwell, William D., B. D., Ph. D.: An Outline of Christian

gelien fordert also Christurs mich und dich persönlich

Worship.

Its development and forms.

London: Oxford University

heraus, stellt dich und mich vor die eigene Entschei-

e

n

Press 1936. (IX, 199 S.) 8°.

Geb. 7s. 6d.

dung: Glaubst Du oder glaubst du nicht?

Eine gut zusammenfassende und die großen Linien

Daß Görnandt seine Aufgabe meistert, zeigen die

aufzeigende Übersicht über den Aufbau des christlichen

Predigten. Jede einzelne Predigt versteht es, Petrus dem

Gottesdienstes von den Anfängen bis zur Gegenwart,

Menschen der Gegenwart so gleichzeitig zu setzen, daß

der Unterschied der Zeiten überbrückt ist und der mo-

Theorien, Auffassungen oder Vorschläge, die für uns

bedeutsam wären, enthält das Buch nicht, auch — ab-

derne Mensch persönlich angesprochen und unter die

gesehen von der reichen Bibliographie — nicht viel Stoff,

Wucht des Evangeliums gestellt wird.

Das sei

an

den wir nicht auch aus deutschen Werken entnehmen

einem Beispiel erhellt.

In der Predigt über Mith. 14,

können, Gottesdienst besteht nach der an den Anfang

22—33 zeigt Görnandt unter dem Thema „Der Bank-

©

stellten Begriffsbestimmung aus unseren Worten und

rott‘“, wie das Menschenherz ohne Glauben wie ein

F

andlungen, die der äußere Ausdruck unserer Huldi-

Schiff von den Wellen des Meeres umhergetrieben

gung und Anbetung sind, wenn wir in der Gegenwart

wird. Erst wenn der Mensch wie Petrus wagenden

Gottes versammelt sind.

Glaubensmut hat, sieht er in Christus nicht mehr ein

Das

Buch schildert die Ursprünge,

das

nach-

Gespenst wie die anderen Jünger es taten. Hat jedoch

apostolische Zeitalter, die liturgischen Formen im Osten

einmal ein Menschenherz im Glauben den kühnen Ab-

und Westen und danmn besonders ausführlich die litur-

sprung gewagt, so verläuft die Geschichte des Glaubens

gischen Formen in dem Kirchen der Reformation von

— so deutet es Görnandt (S. 30f.) — zumeist so weiter

1520 bis heute: Luther, Zwingli, Straßburg (ausfühlr-

wie die von Matthäus beschriebene, Kaum wandelt Pe-

lich und sehr gut dargestellt), Calvin in Straßburg und

trus auf dem Meere seinem Meister entgegen, da zieht

die furchtbare Umwelt seinen Blick wieder von der Ge-

Genf und eingehend die Entwicklung der Liturgie in

Schottland und England und die Riten des Book of

stalt des Herrn ab. Er ruft den Herrn um Hilfe. Dieser

Common Prayer, wobei uns einige Deutungen und be-

Hilferuf ist ein Zeichen für das menschliche Versagen,

sonders der bei uns nicht

enug beachtete Unterschied

zugleich aber auch ein Zeichen für den Weg, der

e

zwischen England und Schottland in Bezug auf das

aus aller Not heraus zur Rettung führt.“ Zu solchem

Book of Common Prayer wichti

sind, endlich kurz

Petrusruf aus der Tiefe des Herzens muß es nunächst

einige moderne Liturgien: The Old Catholic, The Ca-

überall erst kommen, wenn es in einem Menschenherzen

tholic Apostolic, The United Church of Canada.

Die

zu echfen, rechten Glauben kommen soll.

In dieser

Entwicklung der Liturgie in den Reformationskirchen

Weise spricht G. die Hörer persönhkich an. Seine Pre-

des Kontinents seit der Reformation, sowie die neueren

digten haben weiterhin den Vorzug, ohne es im einzel-

liturgischen Bewegungen und Bestrebungen sind nicht

nen Falle ausdrücklich zu sagen ständig auf ein tieferes

g;

einbezogen. Wertvoll ist der letzte Abschnitt: The Chri-

Begreifen der gegenwärtigen Aufgabe der Kirche hinzu- |

stian Cycle of Prayer.

zielen und Hörer und Leser für den Glaubenskampf /

Heidelberg.

Wilhelm Knevels,

ADOLF ERMAN t?

Die Literatur der Ägypter

Die Welt am Nil

Gedichte,

Erzählungen und Lehrbücher aus dem

dritten und zweiten Jahrtausend v. Chr.

Bilder aus dem alten Ägypten

Mit 56 Abbild. im Text, 48 Tafeln und einer Übersichts-

XVI, 389 Seiten. 8° 1923.

RM 7.50; geb. RM 9.—

karte. 235 Seiten. Gr. 8°. 1936. RM 5.20; geb. RM 6.50

„Der Leser wird über den Reichtum einer Literatur erstaunt sein,

„Der Lehrer und Meister der Ägyptologie ist immer ein guter

die hier von dem ersten lebenden AÄgyptologen in vortrefflichen

Erzähler gewesen, und nun hat er bewiesen, daß er mit 82 Jahren

Übersetzungen mit kurzen Einführungen und Erklärungen geboten

nicht allein andere, sondern sich selbst zu übertreffen vermag-

wird. Dieses altägyptische Schrifttum ist das älteste uns be-

Denn dies Buch zu lesen, ist eine wahre Freude, gleichviel ob ein

kannte Stück Weltliteratur und schon dadurch von höchster

Neuling daraus zum ersten Male etwas vom alten Ägypten erfährt,

Bedeutung, daß wir hier vor einer Quelle stehen, die auch andere

oder ob man längst Bekanntes mit dem Gefühle frohen Wieder-

Land und Könige und Volk, Götter und Bauten,

Literaturen getränkt hat. Vor allem aber lernt man aus der Literatur

sehens begrüßt.

den Geist der altägyptischen Kultur kennen, ohne den ihre schönste

“

Schrift, Dichtung, Märchen, Lieder, alles gleitet in einer gelösten

Blüte, die bildende Kunst, nicht zu verstehen ist ..

Frankfurter Zeiti

Sprache an uns vorüber, ohne Tiefsinn, ohne Suchen und Fragen,

;mg (1923 Nr. 20)

und doch auf dem Grunde eines unendlich reichen selbst erarbeiteten

„... Wer diesen stattlichen Band durcharbeitet, erkennt immer

Wissens ruhend. So kann nur ein Mann plaudern, der sein Leben

von neuem darin die reife Frucht jahrzehntelanger Bemühungen

an seine Wissenschaft gesetzt hat, und nun, aus dem Vollen

und ganz gewaltiger Gelehrsamkeit ...

“

Philologische Wochenschrift (1923 Nr. 43/47)

schöpfend, mit sicherer Hand wählt und übergeht. Wie er selbst

das macht einen besonderen Reiz dieses Buches aus ...“

am rechten Orte zu schweigen weiß und seine Ägypter reden läßt,

„. .. Dies alles geht auch den Theologen an, weil es jeden Ge-

Hist, Zeiuchril'°t (1937 Nr. 2)

bildeten angeht.

Der Alttestamentler sei noch besonders darauf

hingewiesen, daß er in diesem Buch einige wichtige Texte findet,

„ .. Es gibt wohl keinen besseren Führer durch das ‚Wunderland‘

die sonst schwer zugänglich und daher den meisten vielleicht un-

Ägypten, durch die Geschichte seiner wissenschaftlichen Entdeckung»

bekannt geblieben sind ...“ So könnte man noch Vieles aufzählen,

durch seine Geschichte, Kultur und Religion als Erman ...

“

aber das Gesagte muß genügen, um die Behauptung zu recht-

Geistige Arbeit (1936 Nr. 23)

fertigen, daß das vorliegende Werk zum unentbehrlichen Hand-.

Verzeichnis der Bücher und

werkszeug des alttestamentlichen Forschers gehört; und daß der

Adolf Erman - Bibliographie.

Verfasser uns dies gegeben hat, dafür darf er des aufrichtigen

Schriften des Achtzigjährigen z. 31. Okt. 1934 zusammengestellt vor

Dankes gewiß sein.

Theologische Blätter (1923 Nr. 9)

Hermann Grapow. (15 S.) 4°

RM 37

J. 'C. M

i

NR I:G HS VEAR LA G

IN LEIPZIG CI

—/‚

A

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. September 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN N DÖRRIES, Göttingen,

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Mit Bibliographischem Beiblatt,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

Manuskripte und gelehrte Mitte

ilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

ließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von un

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g l‚4. zu

Ruenuionlexempll]re a :: ö«c h

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noch bei Z

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nach Gö

kann nicht übernomme:

n werden.

Printed in Germany.

L C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

‚

1

1l. SEPTEMBER 1937

6

2, JAHRGANG, Ng. 19

‚

Spalte

Spalte

Spalte

opwood: The Religious Experience of

Merkel: Christentum u. Sexualethik (Katz) 350

Bohlin: Der Unabweisbare (Wobbermin) 337|H

the Primitive Church (Schneider)

349/Salomies: Der Hallesche‘Pietismus in Ruß-

Brooke, McLean, Thackeray: The

land zur Zeit Peters des Großen (Leube) 350

Old Testament in Greek (Katz)

341|H udal: Kurze Einleitung in die heil. Bücher

Shunami:

Bibliography Jewish Biblio-

Cawley:

The Transcendence of Jesus

des Alten Testamentes (Meinhold *) ... 339

graphies (Duensing)

345

Christ (Schneider)

348Leipoldt: Der Gottesdienst der ältesten

Thomas: Le mouvement baptiste en Pale-

337

Kirche (Stelter)

348

stine et Syrie (Kümmel)

A e D Y

345

Hermetica (Bauer)

Bohlin, D. Dr. Torsten :

Der Unabweisbare. Eine Einführung in

Erscheinen des dritten Bandes ist er 1925 gestorben.

die religiöse Frage. Aus dem

Schwedischen von Ilse Meyer-Lüne.

Da muß es als ein großes Glück betrachtet werden, daß

München : Paul Müller. (149 S.)

sich der Aberdeener Professor A. S. Ferguson bereitfand,

Der Titel dieser ausgezeichneten. Schrift des bekann-

nicht nur den dritten Band im Drucke fertigzustellen,

ten schwedisch-Ilutherischen Theologen erklärt sich aus

sondern auch den abschließenden vierten

and auf

im ersten Kapitel entwickelten Gedanken-

Grund des hinterlassenen Materials mit einem sehr

folgendem,

erheblichen Einsatz eigener Zeit und Kraft für die

ang: Das re

ligiöse Bedürfnis des Menschen, von dem

Öffentlichkeit zu bearbeiten.

der Natur der

Sache zufolge jeder Versuch einer Ver-

ständigun

über die religiö se

Frage auszugehen hat, ist

Der Band enthält vor allem Testimonia, die samt

auf ” die

D

auer umabweisbar; diese Tatsache ist aber

dazugehörigen. Noten wesentlich aus dem hinterlassenen

letzten. Endes darin begründet, daß Gott selbst der

Manuskript Scotts stammen, und Indioes. Dann jedoch

Unabweisbare ist.

auf p. 352—492 zahlreiche Addenda zu den früheren

Diese g

rundlegende These wird dann in den weiteren

Bänden, besonders zu dem ersten, der die Textausgaben

acht Kapitel

n im Einzelnen durchgeführt: das Entweder-

vorgelegt hatte. Diesem eigentlichen Inhalt geht eine

Oder des Lel

bensglaubens; die Majestät des Gewisse

Nns;

Introduction voraus (p. IX—XLIX).

der Lebenswert des chr

istlichen Gottesglaubens; die

Sehnsucht der Dogmen; der christliche Lebensweg; die

?

Diese hebt die Förderung hervor, die die Hermeti-

gelen.

schen Studien durch R. Reitzenstein und W. Bousset

Gemeinschaft der

erfahren haben und weist darauf hin, daß Ferguson nicht

Auf den Gesamtinhalt und die entscheidende Grund-

in allen Stücken die Linie Scotts einzuhalten vermocht

tendenz gesehen lä

ßt sich die Schrift am besten Sso

habe, da er — und das gewiß mit Recht — dessen

kennzeichnen: Neue Reden über d

je Religion an die Ge-

Auffassung von der Textgesohichte unseres Schrifttums

bildeten unter

ihren Verächtern.

Denn die Analogie

nicht teilen könne. F. lehnt die Ansicht ab, in diesem

zu Schleiermachers berühmten „Reden“ drängt sich fast

in jeder Hi

nsicht und unter jedem Gesichtspunkt auf.

solle die Hermetische Lehre im sachlicher Vollständig-

Nicht als o

b äußerlich an Schleiermacher angeknüpft

keit und logischer Folgerichtigkeit entwickelt werden.

würde, Sein Name wird gar nicht genannt. Aber sein

SE

Vielmehr ist er der Meinung, daß eine Schultradition

Fragestellung und Ged

an-

vermittelt wird ohne den Versuch, das Einzelne einem

Geist beherrscht durchweg

Daneben kommt aber ebenso,

ja erst recht

festen Zusammenhang und einer logischen Ordnung ein-

kenführun

zufügen. Man muß also das Einzelstück betrachten und

der Geist

Lu

thers zur vollen Geltung. Die ganze Schrift

fragen, an welche Stelle innerhalb der Überlieferung sein

liest sich wie eine Auslegun

der evangelisch-refor-

Inhalt gehöre.

s

matorischen Einsicht, daß

lau!

und Gott „zu Haufe“

gehören. Und mit ihr hängt

dann wieder die Forderung

Die Behandlung ausgewählter Abschnitte des Ascle-

des allgemeinen Priestertums

der Gläubigen aufs engste

pius und der Kore Kosmu geben F. Gelegenheit, sei-

zusammen.

nen Standpunkt ein

gehender darzulegen und genauer

Deshalb ist der Schrift auch in Deutschland weiteste

E

zu begründen.

Verbreitung zu wünschen, wie sie solche in Schweden be-

Asclepius ist, so stellt sich heraus,

eine Kompila-

tion, für deren Entstehung verschiedene

reits gefunden hat.

G, Wobbermin.

a OE

Xff. XXVI) die ersten Jahrzehnte des zweiten nach-

Beobachtungen

Berlin.

gﬁ'ri

stlichen Jahrhunderts ‘nahelegen. Sie gibt aus der

Hermetica. The ancient Greek and Latine Writings, wich contain reli-

Schultradition heraus die richtige Antwort auf allerlei

gious or philosophic Teachings ascribed to Hermes Trismegist

us, edi-

Ta

Fragen, sodaß man eine zusammenhängende Lehrent-

ted with english Translation and Notes by Walter Scott. Volume

entwicklung hier gar nicht erwarten und suchen darf,

IV: Testimonia with Introduction, Addenda and Indices by A. S. Fer-

ohne in die Gefahr zu geraten,

bei der Erklärung stark

guson. Oxford: Clarendon Press 1936. (XLIX, 576 S.)

30s.

fehlzugreifen.

W. Scott hat die Vollendun

seines großen Werkes

Man tut deshalb gut daran,

sich auf die Angabe des

u

r die Hermetica micht erleben dürfen.

Schon vor

Inhaltes und das Verständnis d

es Einzelnen sowie den

337

338

U:B. T

n

\

339

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19.

340

Hinweis auf seine Beziehungen zu Gedanken und Stim-

urteilung des Werkes nicht aus dem Auge lassen, daß

mungen, die uns von anders woher bekannt sind, zı be-

es für katholische Studemten berechnet ist und für sie

schränken; daneben hat man auf die schriftstellerischen

auch recht brauchbar sein mag. Die Darstellung ist

Mittel zu achten, durch die aus den Einzelstücken etwas

schlicht und klar, der Stoff nach Imhalt und Form gut

wie ein Ganzes zu werden scheint. Auch unerwartete

verarbeitet, die eimschlägige Literatur, auch die „akatho-

Übergänge kommen vor. Griechisches steht neben Ägyp-

lische‘“, verständig benutzt und angegeben, wobei aller-

tischem und Jüdischem, das ausgesprochen Hermetische

dings z. B. auffällt, daß Wellhausens grundlegende Arbeit

neben anderem, dessen Herkunft von Plato und .aus der

über den Text der Bücher Samuelis 1871 nicht vermerkt

Stoa unverkennbar ist.

ist bei der Literatur über Samuel S. 127. Auch die An-

Die Analyse (p. XXVII—XXXII) ergibt sechzehn

gabe L. Köhler, der Zweck des Büchleins Ruth in:

Einzelstücke, die sich teilweise durch bestimmte einlei-

Theologisch Tijdschrift (Haarlem) 1904, 458ff. ist auf-

tende Formeln und ausleitende Wendungen deutlich ge-

fallend. L. Köhler schrieb 1920 in der Schweiz. theol.

gen einander absetzen. Man gewinnt von dem Sammler

Zeitschrift über das Büchlein Ruth. —

und Bearbeiter den Eindruck ‚eines Mannes, der über-

Am wertvollsten erscheint mir für die Studenten die

lieferte A6yoı nicht übermäßig scharfsinnig auszieht und

abkürzt, den Faden fallen 1äßt, um einen durch den Zu-

lehrreiche Ausführung über die Übersetzungen, die grie-

aramäischen

sammenhang nahegelegten Gegenstand zu behafndeln,

chischen,

lateinischen,

(Targumim),

sSy-

und

ihn dann nach Belieben wieder aufnimmt.

Seine

3

rischen, lateinischen, koptischen, äthiopischen,

tischen,

armenischen, slawischen. Es ist sachgemäß, da

in einer

Ungeschicklichkeit tritt so deutlich hervor, daß man

für römisch-katholische Studenten

e

schriebenen Einlei-

die zahlreichen Mängel des überlieferten Werkes schwer-

tung die Ausführung ü

ber die Vu

d

gata den größesten

lich mit Scott als Folge einer Kette von unglücklichen

Raum einnimmt, Und weil die Vulgata der offizielle Text

Zufällen ansehen kann (p. XXXII).

ist, bietet der Verfasser außer den Schriften der Mas-

Auf andere Weise ist der Stoff in der Kore Kosmu

sora noch das Büchlein Tobias, Judith und die 2 Macca-

zusammengesetzt. Auch in diesem Fall wird der Bearbei-

bäerbücher, die Weisheit Salomonis, Sirach, Baruch, die

ter der Überlieferung nur sehr bedingt gerecht. Er ord-

wir unter den. Apogryphen zu suchen gewohnt sind, wäh-

net das den verschiedenartigsten Quellen entnommene

Material dem großen Thema ’Ayvooic, Zimmow, Bügeow

rend Ziegler sie als deuterokanorisch nimmt.

RA “ Br

Es liegt auf der Hand, daß bei der Bindung der

unter (XXXIH—XLI1).

Die Testimonia füllen die Seiten 2—352 mit einem

katholischen Forschung an die Entscheidungen der kath.

Hier ist

Kirche eine Verständigung mit der historisch-kritischen

kleinen Nachtrag auf den Seiten 489—491.

Theologie

kaum zu

erwarten

ist.

Auch

sindı die

wohl alles zusammengetragen, was in irgendeiner Form

Angaben im N,T. über Entstehungszeit und Verfasser

von Hermes zu berichten weiß. Allerlei Sprachgebiete

mam

der Schriften als maßgebend gewertet.

Daraus ergibt

geben ihre Beiträge; das Orientalische wird in engli-

sich naturgemäß eine volle Ablehnung der Pentateuchkri-

scher oder lateinischer Übersetzung vorgelegt.

Reich-

liche Noten und Beilagen führen in das Verständnis

tik. Der Pentateuch ist der Hauptsache nach von Moses

auf sprachlichem wie sachlichem Gebiete ein.

verfaßt — wobei denn die Bemerkung auffällt, daß die

Hier und sodann in den Addenda wird ein Stoff-

einwandernden Israeliten die hebräische Sprache von den

reichtum erzielt, der den Band für jeden Forscher über

-

Kanaamäern übernommen hätten (S. 34).

Auch

Mo-

A

m

ses, der das „gelobte Land‘“ doch nur von Ferne sah?

unseren Gegenstand unentbehrlich macht.

Und doch schrieb er denm hebräischen Pentateuch? Eben-

P. 491f. fügt den Addenda ein kurzes Verzeichnis

so wird auch sonmst die moderne Kritik in ihren Resul-

der darin verwendeten wichtigsten Literaturwerke bei

taten ab

ehnt — allerdings nicht immer zu Unrecht.

(statt Werter, J. P. müßte €es heißen Wetter, G.P.).

137 500 R

B

die collective Auffassung des „Ich‘“ in den

Von besonderem Werte sind die den Schluß bil-

Psalmen (d. h. das Ich = die singende Gemeinde) in

denden ausführlichen Indices: Graecitatis, Latinitatis, Lo-

alle Psalmen nur Gebete des

vielen Fällen nicht zutrifft, ist gewiß richtig, aber daß

inzelindividuums seien,

corum (p. 501—569). P. 493—500 und 570—575 ent-

halten ergänzende Listen von Lesarten; 575f. Errata.

ist unrichtig (S. 171). Wenn im N.T. der Psalter ge-

Mit diesem Bande ist ein Werk vollständig gewor-

radezu als „David‘“ aufgeführt wird, auch einige Psalmen

den, das, wie man auch über den eingeschlagenen Weg,

(auch der überschriftlose Ps. 2 in Act. 4, 25

als davi-

um zu einem ursprünglichen Text zu gelangen, urteilen

disch erscheimen, so beweist das nur für die Auffassun

möge, durch seine, in der unvergleichlichen Reichhaltig-

2 A

der Urgemeinde, ist aber nicht bindend. Und der Grund-

satz, wenn. sich aus dem Inhalt eines Liedes michts ent-

keit beruhende,

massige Wucht jedem Versuch, es

nehmen läßt, was

egen die Überschrift betr. den Ver-

beiseite zu schieben, Trotz bieten wird. Erhalten wir

fasser spricht, so

at man die Überschrift als zutref-

nun noch, wie zu erwarten steht, einen wesentlich der

Überlieferung folgenden Text, so wird für alle Weiter-

fend zu nehmen, was schon Strack behauptet (hier

arbeit die günstigste Voraussetzung geschaffen sein.

braucht es aber nicht.

S. 168), trifft micht das Richtige. Es kannm stimmen,

Göttingen.

W. Bauer.

f

Natürlich ist Jes. 40—66 jesajanisch, und wenn

Kyros Jes. 44,28; 45,1 als eine gegenwärtige Größe

Hudal, Alois: Kurze Einleitung in die heil. Bücher des Alten

ba

erscheint, der

Verfasser also zu seiner

eit lebte,

Testamentes. 4. u. 5. neubearb. Aufl. v. Joseph Ziegler. Graz:

so ist eben der Name Kyros da eine spätere Glosse!

Verlag Styria 1936. (XII, 234 S.) gr. 8°.

RM 4.50; geb. 5.70.

„Die Bibelkommissionm hat am 29.

uni 1908 erklärt,

Die für katholische Studenten herausgegebene Ein-

leitung von Hudal ist von Ziegler in 4. und 5. Auf-

daß den gegen die literarische Einheit (nämlich des Bu-

lage neubearbeitet und veröffentlicht worden und hat das

ches Jesaja) vorgebrachten Argumenten eine zwingende

römische imprimatur erhalten. Sie bietet: 1) Vorbe-

Beweiskraft nicht zukommt,“ Damit ist denn die

ache

merkungen über heilige Schrift, Kanon und Inspira-

im Sinne der Abfassung von Jesaja doch erledigt. —

tion, über Quellen und Geschichte der Einleitung, über

Es erübrigt sich, im Einzelnen weiter die mit dem katho-

lischen Standpunkt gegebenen Ausführungen vorzulegen.

Zahl und Ordnung der Bücher; 2) die allgemeine

Immerhin kann nicht bloß der katholisc

Student aus

Einleitung über den Kanon der Juden, den alt. Kanon

dem Buche reiche Belehrnug gewinnen — äuch der

in der kirchlichen Überlieferung bis zur Gegenwart, über

D e

Andersstehende wird sich durch manoherlei .vor

führte

die apokryphen Schriften des A.T., über die Geschichte

„Gegengründe‘ zur Nachprüf

seiner Ansichten viel-

des Urtextes und die Geschichte der Übersetzungen; 3)

e

fach auf:

eregt fühlen,

O Z

. betr. der Ablehnung

die besondere Einleitung, Geschichte des Ursprungs der

T

atl.-Bücher. Dazu kommt ein Anhang über Entschei-

i

der Quel

en E und J Richterbuch (S. 121), u. a. m.

dungen der Bibelkommission. — Man darf bei der Be-

Bonn.

Joh. Meinhold f

341

342

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19.

Brooke, Alan England, D. D., F.B.A., McLean, Norman, M. A., \ Recht verlassen hat, trotzdem im nächsten Wort Kaotodw.0.0c, obwohl

e

F.B. A., and the late Henry St. John Thackeray, M.A.:

| auch hier alle andern richtig Koaoıod- lesen,

Von der Endung, die

Old Testament in Greek according to the text of Codex Vati-

' in der gesamten Überlieferung verstümmelt ist, sowie der zweimaligen

canus, suppl. from other uncial manuscripts, with a critical apparatus

‚ Belassung des itazistischen -eı- Sstatt -ı- ist in diesem Zusammenhang

containing the variants of the chief ancient authorities for the text of

nicht zu reden.

Auch die vier nächsten Wörter sind, wie Ezr und

the Septuagint, ed. Vol. II: The later historical books.

Pa IV

RR

II Esdr zeigen, falsch: die Zahl 25 ist fälschlich aus KE herausgelesen,

I. Esdras, Ezra-Nehemiah. London: Cambridge University Press 1935,

was in Wahrheit das nächste Wort zu dem richtigen Keg@ı006 ergänzt,

(VI, S. 557—663) 4°.

20s.

und ol &x 2° ist dann notgedrungen eingefügt worden.

Mußte_ nun

diese letzte korrupte Folge von 4 Wörtern mit dem Gros der Über-

Ich habe die Freude, die Vollendung des 2. Ban-

lieferung. nach den Grundsätzen der Ausgabe beibehalten werden, so

des der großen Cambridger Septuwaginta anzuzeigen. Mit

bleiben doch im gleichen Vers noch zwei Anstöße, die mit dem gleichen

dem vorliegenden Teil II 4, enthaltend Esdr I und II,

Recht wie das zu Anfang eingesetzte * ol &x | hätten beseitigt werden

sind nunmehr die kanonischen Geschichtsbücher des

dürfen und müssen: einmal war gegen B h Aeth Bnoort statt -oy zu

AT vollständig. Wie bekannt, stellt das auf lange unent-

lesen, ınd dann die von den gleichen Zeugen

„aus Nachlässigkeit“

(Bewer) ihres Archetyps verstümmelte Zahl 743 aus 700 (wpıy‘ statt ‘

behrliche Werk keine „Ausgabe‘“, sondern, als Vorar-

beit für eine solche, eine Darbietung des textkritischen

wiederherzustellen. Ähnlich wird I Esdr 8, 60 (== II 8, 31), einmal, mit

Materials dar,

Zitiert sind die hier vorhandenen vier

B h m (=71), sinnloses tömxov statt mxotoawoG geschont, und dann,

B h Aeth zuliebe, zu denen ein Altlateiner Sabatiers tritt, das falsche

Majuskeln BASN, wobei N den in Rom bewahrten Teil

1M000ay statt des richtigen elonAdopev der sonstigen Gesamtüber-

des‘ cod V bezeichnet, sowie 18 Minuskeln, alle aus eig-

lieferung belassen, ja sogar, gleich darauf, im gleichen Vers, wo eine

nen Kollationen, wozu dann im Bedarfsfall weitere Les-

Anderung B h gegenüber gemacht wird, statt ihres 1jA0dev das ebenso-

arten aus nicht neu verglichenen zusätzlichen Hss aus

falsche + YAdovt des der gleichen Gruppe angehörigen Aeth eingesetzt,

der alten großen Oxforder Ausgabe von. Holmes und

also gewissermaßen ein häuslicher, rein graphischer Dissens innerhalb

Parsons

(1798—1827) treten.

Für die

Tochterüber-

der Gruppe ausgetragen.

Statt dessen war mit allen Andern H40ouev

einzusetzen und entsprechend oben der gleiche Fehler der Ersetzung

setzungen von ©, Aeth, Vet Lat, Syr, werden die vor-

der 1. durch die 3. Person zu berichtigen.

handenen Ausgaben benützt; ähnliches gilt für die hier

Wenn I 8,74 mit Recht

gegen Bh T eic T in den Text gesetzt wird, so müßte im gleichen Vers

nicht sehr ergiebigen Kirchenväterzitate, von denen ich

vor ovbv 2° das in allen Andern, auch Aeth, vorhandene xa seine Stelle

daher absehen kann.

finden.

Das gewählte Vorgehen wirkt folgewidrig. Ebenso ist I 8, 65

zwar mit Recht gegen Bh das richtige } toUutwv t hergestellt, aber

Die Anzeige einer Arbeit der gekennzeichneten Eigen-

schon in 66 dem hier völlig alleinstehenden B zuliebe mit einer Aus-

art muß im Rahmen dieser selbstgewählten Voraus-

setzungen bleiben und hat nur zu fragen,

wie weit die

lassung ein auch syntaktisch unmögliches Satzgefüge belassen, wo wieder

Ausführun

ihnen gerecht geworden sei, Und da kann

Bewer notiert, daß nur Nachlässigkeit der Grund der Auslassung war.

So gut wie in 61, 65, 67 durfte auch in 66'* von B abgegangen wer-

ich

mich

ku

ırz dem Schlußurteil anschließen, mit denı

Ernst Hautsch (GgA 1909) seine große, den ersten bei-

doch tritt hier immerhin zu B h Aeih noch N.

den. Ähnliches gilt II 9, 2 für die Auslassung von &v ÖoxN nach todrtN,

den Heften gewidmete Besprechung geschlossen hat:

Zu ähnlich zwiespältigen Eindrücken gelangt man, wenn man die

was das Handschriften-Material anlangt, ist die Auf-

Stellen durchverfolgt, an denen ein und dieselbe Redensart wiederholt

gabe in vorzüglicher Weise gelöst, und somit eine sichere

auftritt.

Nichts scheint doch hier näher zu liegen, als unter Berück-

Grundlage für die textkritischen Studien an den Lxx ge-

sichtigung des Urtexts die Abweichungen in den einzelnen griechischen

schaffen (S. 580).

Wiedergaben oder innerhalb der Überlieferung einer einzigen Stelle auf

Zu der in Cambridge und in Göttingen verschieden beantworteten

ihren Wert zu prüfen.

Wo es sich nicht um Abwechselung in der

Wortwahl des Griechen oder um verschiedene Auffassung des Urtexts

Frage, ob man zunächst das Material möglichst sauber vorlegen oder

gleich an eine es ordnende und bewertende Ausgabe mit dem Ziel mög-

handelt, muß ernstlich gefragt werden, ob nicht erst innergriechische Ver-

lichster Annäherung an den hinter den Varianten zu findenden Grund-,

derbnis die Unterschiede in der Wiedergabe verursacht habe.

Und fast

wenn nicht Urtext, herantreten solle, gibt die vorliegende Lieferung

scheint sogar, daß auch der Vorsatz, ohne kritische Textherstellung den

B-Text wiederzugeben, erst mittels dieser sekundären Bereinigung recht

gleichsam ungewollt einigen Stoff, auf dessen Erörterung ich mich be-

Während die vorausgeschickte und weit verbreitete

zu verwirklichen wäre.

Wenn der Urheber der in B vorliegenden Text-

schränken möchte.

kleine Cambridger Ausgabe von Swete die jeweils älteste Handschrift,

form ein Mann war, der seine fünf Sinne beieinander hatte, dann ist

also B, und nur, wo diese fehlt, einen Ersatz, in der Regel A, sozu-

mit Sicherheit anzunehmen, daß die gemeinten Inkonzinnitäten erst nach-

sagen mit Haut und Haaren, als Kollationstext abdruckt, weicht die

träglich eingedrungen sind. Läßt man sich durch irgend etwas, und

große Ausgabe an Stellen, wo B in Fehlern ganz oder fast allein steht,

seien es die löblichsten Grundsätze, abhalten, hier diese rein äußere

Ordnung zu schaffen, dann ist B eben nicht „B“, sondern ein Indivi-

zugunsten der überwiegend bezeugten Gegenlesart u. U. ab; aber be-

tont nur aus dem praktischen Grund der Vereinfachung des Apparats,

duum, das seinen Beitrag zur Pathologie der Textgeschichte liefert.

in dem dann nicht soviele Opponenten gegen die Textlesart zu verzeich-

Ich beleuchte das Gemeinte an einem einzigen Beispiel aus I Esdr, wo

nen seien, und nicht, um dadurch doch an einem Teil zur Gestaltung

M und II Esdr die hier willkommene Sicherheit gewähren. Ezr 9 und 10

des Urtextes beizutragen.

Da aber selbstverständlich ‚ichfige Sonder-

wird von der Entdeckung der Mischehen mit nichtjüdischen Weibern

lesarten von B dieser „praktischen” Maßnahme nicht geopfert werden,

und dem Versuch der Rückgängigmachung dieser Ehen berichtet. II Esdr

so befindet sich der Text, man mag wollen oder nicht, in der Aus-

hat hier, wie es bei einer späten sklavischen Übersetzung nicht anders

merzung von Sonder-, Wunder- und Liederlichkeiten von B eben doch

zu erwarten ist —- als Ausläufer krönt diese Richtung ja Aquila — einen

da und dort auf demm Weg zu einer aufgrund kritischer Erwägungen

ganz festen Sprachgebrauch; jede der drei hebräischen Vokabeln wird

„rezensierten“ Gestalt.

Dabei kann es natürlich ohne Folgewidrigkeiten

durch ein eignes Wort wiedergegeben: XW2 durch Aoßeiv (9, 2; 10, 44 ;

nicht abgehen: man hat die enge Schranke der diplomatischen Wieder-

9,12b), 2° durch xad(oaı 02 1A1 8); 102 durch Soövaı

gabe einer Vorlage überschritten, und da gibt es eigentlich kein Ein-

(9, 12 a).

I Esdr dagegen, mit der freieren Stellung des früheren Über-

halten, ehe der richtig hergestellte Text gewonnen ist, was der angenom-

mene Grundsatz doch verbietet. Ich gebe nun den knappen Ertrag einer

setzers zur Vorlage und ‚innerhalb griechischen Sprachbrauchs, wählt,

außer 9,12 (Eyew). 17.18 (&rwovvayOtvaı), in allen Fällen den glei-

Durchsicht der durch —' bezeichneten Stellen, wo die LA von B ver-

chen gut griechischen, wenn auch nicht attischen? Ausdruck ovvoıxiCo

Jassen ist; dabei dient mir als unschätzbare Hülfe die mit beispielloser

und setzt, wie das der häufigere Sprachgebrauch ist (meine Nachweisungen

Energie vorgenommene Durchbesserung auch der griechischen Texte in

stammen aus der im Erscheinen begriffenen neuen Ausgabe des Wörter-

J. A. Bewers Buch über den Text des Buches Ezra, dessen Vorschläge,

auch wo sie weitzugehen und sich von der UeberMkeferung zu entfernen

buchs von Liddell-Scott) für das Mädchen den Acc., für den Mann, dem

e

sie gegeben wird, den Dat., wie auch Symmachus zu Gen 3, 12 V

scheinen, in ungewöhnlich vielen Fällen das Richtige treffen.

ouvoOxLOde (Codd. -nooc) uoı, wo G sklavisch v Edwxac Met” Euo0D

] Esdr 5, 18. 19 wird zu Anfang von 19 zwar mit Recht gegen B h

schreibt.*

= 55) Aeth +ol &7 in den Text aufgenommen, doch bleibt unmittel-

ar vorher, am Schluß von 18, die gleichfalls nur von den gleichen

1) Manchmal führt eine zu weitgehende Zerlegung des Apparats zu

drei Zeugen gegebene Dublette Bauraopwv Zoappad stehen. Falsch ist

unnötiger, mit Breite verbundener, Unübersichtlichkeit. Während I 8, 66

in ihr einmal die Endung -@v statt -co0 im ersten Wort, dann das eine

Rahlfs einfach notiert: to] xa B*, liest man hier zuerst xow 4° B h LY]

Dublette des 2. Wortteils darstellende 2. Wort und, endlich, was das

om AN rell €L S und dann drei Zeilen weiter aAloyevn B] prto. A

Wichtigste ist, daß diese kleine Gruppe aus „einfacher Nachlässigkeit“

rell. Auch II 8,33 ist bei Bewer und Rahlfs die Abweichung von B

Bewer) die entsprechende unentbehrliche Zahlangabe TEGOAQAÄKOVTO.

gegenüber dem richtigen Text der Andern Noa8ıo viöc Bavaıo. viel

knapper und daher übersichtlicher dargestellt.

Svo WB

gegen das geschlossene Votum der übrigen Zeugen sowie

lassen hat, an deren Stelle die Dublette getreten

2) Herodot, Papyri — vgl. ovvoıxLola, ouvoıxioLOov Heirat, ouvoL-

von II Esdr 2, 24 ausge

ist. Damit nicht genug, gibt die Ausgabe nach der gleichen kleinen, alten

x%.0u6c Ehe — Polyb, Diodor, Plutarch.

und an sich höchst wertvollen Gruppe, die sie im Anfang von 19 mit

3) Die Angabe: bei Field, Cod. 135 biete ’A. j ouvv@XN0dc ME

343

Theologische Literaturzeitungy 1937 Nr. 19.

344

Zwecks klarer Übersicht gehe ich wohl am besten hier einmal vom

hat er dieser großen Ausgabe gewidmet, die Haupther-

Rahlfsschen Text in. der Stuttgarter Ausgabe aus.

18,89; 9, 7. 36 liest

ausgeber Jahrzehnte. Ist es num nicht einfach ein Jam-

er richtig ovvoıxioaw c. acc., gegen BL'!', d. h. gegen die alleinige

mer, daß das selbst auferlegte Gesetz dieser Ausgabe

LA von B und Lukian; 8,81, wo die UÜberlieferung einheitlich ist,

die Herausgeber davon abhält, ihre Einsichten in die

OVWVOLXLONTE-

Nach diesen, wie ich glaube, sicheren Lesungen ist die

korrupte Überlieferung in 8, 67 herzustellen ouvv@xL00yv yAo (drO) TOV

Mängel der Überlieferung und ihre gewiß wohlbegrün-

ÜuyartEQnmv.

Ich glaube, daß auch die 2. Satzhälfte ihre jetzige Ge-

deten Besserungsvorschläge

laufend mitzuteilen? Sie

stalt erst im Gefolge der itazistischen Veränderung von ouvd@x.0av in

bringen sich und uns Alle, die wir irgendwie mitarbei-

-noov erhalten hat.

Beispiele dafür, wie eine Korruptel weitere sehr

ten, und noch mehr die Menge derer, die dankbar auf

eingreifende Anderungen zwangsläufig im Gefolge hatte, wie I Rg 14,5

die Herstellung des so dringend benötigten wirklichen

und Jer 41,5, habe ich ThLZ 1936, Sp. 272 besprochen.

8,67 nach

Textes warten,

um

die reifen Früchte

ihrer harten

8,81 herzustellen liegt umso näher, als in beiden Versen, in 8,81 so-

Mühen, Ich möchte daher meinen Dank für die große

gar zweimal, die volle Konstruktion (Töchter den Söhnen [zur Frau]

Arbeit, von der das vorliegende Heft ein vollwertiges

geben) vorliegt. Sieht man dann noch, daß I Esdr, sei es frei oder

aufgrund der etwaigen Vorlage, die Verben in beiden Satzhälften ver-

Zeugnis ablegt, in zwei Bitten fassen: 1. Die Heraus-

tauscht hat, so haben wir beidemal XW) mit dem acc. der Töchter, für

geber haben in Einzelheiten seit Beginn der Ausgabe

schon manche kleine Modifikation eintreten lassen.

äre

den 8, 67 der Partitiv '37; eintritt, und dem dat. der Söhne, und die

Wahrscheinlichkeit, daß auch der Grieche in beiden Fällen gleich über-

es nicht konsequent und begrüßenswert, wenn sie die

setzte, wird zur Gewißheit.

Die 5 Stellen unterscheiden sich überliefe-

Distanz von B, zu der sie die Sache bereits oft und zu-

nehmend

rieben hat,

grundsätzlich überall wahrten,

rungsgeschichtlich nur dem Grade nach: 8, 81 ist die Überlieferung ein-

heitlich korrekt, 8,9; 9,7. 36 gespalten, und 8,67 hat sich das Rich-

wo B nicht richtig sein kann? Wenn sie an solchen Stel-

tige nur trümmerhaft erhalten.

Der im Gefolge des Itazismus -ouwxno-

len einen Text gäben, entsprechend dem in Partien,

eingedrungenen

leichteren,

wenn auch urtext-

und sinnferneren, LA

wo B fehlt?

Denn. ein fehlender wie ein

irrender B

gegenüber muß durch Kombination mit den anderen Stellen das Echte

sind gleich ersatzbedürftig. Vielleicht könnte da auch in

entgegengestellt werden, was ich hier kaum Konjektur nennen möchte,

weitergehendem Maße als bisher den Ergebnissen der

Daß, vor Rahlfs, schon Helbing, Kasussyntax der Verba bei den Sep-

tuaginta, 1928, S. 307, dem falschen Schein erlegen ist, dürfte die aus-

hellenistischen Sprachforschung Rechnung getragen und

führliche Darlegung rechtfertigen.

Wie sehen nun die 5 Stellen in der

alles darnach Verfehlte, von den Itazismen an, als

vorliegenden Cambridger Lxx aus? So, wie es der immer noch zu

Schreibfehler getilgt werden? Ich verkenne nicht, daß

sklavisch enge Anschluß an den sakrosankten Vaticanus notgedrungen

diese Forderung, wie sie wichtig ist, sehr weit reicht.

mit sich bringt.

Da der einseitig auf B gerichtete Blick die ursprüng-

Zum Erweis dessen erlaube ich mir, auf die lan

Liste

liche Gleichheit der 5 Stellen, wie ich sie dargelegt habe, nicht er-

hinzuweisen, die ich der hier doch grundsätz

fich

po-

kennen läßt, so bringen auch die im möglichen, zu engen, Rahmen ver-

suchten Besserungen eher neue Verwirrung.

Da sind zunächst zu Un-

sitiv eingestellten und so vorsichtigen wie kundi

Rahlfsschen Ausgabe

gegenüber

TL

1936,

Sp.

recht, auch gegen die eignen Grundsätze, belassene ausgefallene Singu-

281—286, ohne noch vollständig zu sein, aufgestellt

Jaritäten von B: In 8, 67 Euvex.ooav statt ovv-, was nach Thackeray,

habe.

Ich

der doch auf dem Titelblatt verantwortlich mit zeichnet, in der ganzen

‚ebe dabei zu bedenken, daß das Vorhanden-

Lxx völlig unerhört ist (Gramm. S. 108, N. 3 bringt er die aus dem

sein des obersten Apparats der Cambridger Ausgabe,

der ausschließlich Verschreibungen der Hauptmajuskeln

VIIP stammende Korrektur in Jes 21,9 Evvooildoc als „die einzige

Spur“).

In 9,7 läßt er die unaugmentierte Form ovvowYoartE, mit

gewidmet ist, solche grundsätzlich auf die ganze Breite

der B hier völlig allein steht, auch ohne die Unterstützung seines Tra-

der sprachgeschichtlichen Errungenschaften aufzubauende

banten h, und die B an den andern Stellen auch nicht aufweist, unan-

Arbeit aus dem Vollen voraussetzt, wenn er berechtigt

getastet, obwohl nach Mayser 137,-335, 337° sowie' nach Thackeray 200

sein

und vor

allem nicht über den wahren Um-

der augmentierten Form an sich größere Wahrscheinhichkeit zukommt.

fang der Verschreibungen hinwegtäuschen soll.* Wie der

Dazu kommt endlich, daß das auch von den Cambridgern gebrachte

ovvoıxiontE 8, 81 die graphische Vorfrage dringlich machen mußte, ob

1. Apparat jefzt ist, wird man ihm oft gram. Er ver-

die Formen -owxno- nicht um des Sinnes willen notwendig als itazisti-

sperrt Besserem den Platz, so dem dringend nötigen

sche Entstellungen und somit als Ausgangspunkt weiterer Umformung

Nachweis der im Hauptapparat verwerteten Väterzitate.

des Textes zu betrachten seien.

Zu diesen graphisch-sprachlichen Män-

Er findet sich bequem und billig schon im Anhang der

geln treten tiefergreifende hinzu: 8, 67 wird aus dem korrupten to.6, mit dem

Sweteschen Ausgabe, Und zudem behält Wilhelm Schulze

B wieder gänzlich allein steht, * twvac * konjiziert und in den Text ge-

(Kl: Schr. S: 414-=:-Festschr. ‚P..Kretschmer S.. 223)

setzt.

Dabei ist es nichts anderes als Verschreibung für das ydo aller

andern (außer dem Trabanten h).

TV Öuyarteogwv ist Partitiv, und,

recht mit seiner aus schlimmen Erfahrungen stammen-

den Anmerkung, daß all solche, rein die Überkieferung

M entsprechend, dürfte anstelle des sonst allgemeinen uetd ein AnO

betreffenden, sprachlich-graphischen Einzelheiten verar-

die Stelle heilen. 8, 89 wird, wieder mit B allein gegen h und Lukian,

XOTOKNOOV Yuvalixec AAkoyeveic geschrieben, also der nonsens: „Wir

beitet in die Prolegomena gehören, um dem Sprachge-

haben wider den Herrn gesündigt; und es wohnten fremde Weiber aus

schichtler, für den allein sie Bedeutung haben können,

den Ländern der Erde“. M. E. durften die Stellen lauten: 8, 67 7ovvo-

an einer Stelle gesammelt und geordnet vorzuliegen. 2.

X%LO0y Ydo AnOt TV DuyatEQwV; 8, 89 Fovv]xioauev (9,7 ouvoL-

Die andre Bitte, noch weniger unbescheiden, ist die,

xioatE, 9,36 ovvaXLıOav) yuvalkact ÄAÄkoyevelc.

die Herren Herausgeber, im

esitz und aus der Kennt-

Diese Minutien sind nicht um ihrer selbst willen

nis des Gesamtmaterials einschließlich' der Übersetzun-

vorgebracht.

Es geht mir dabei in Wahrheit um ein

gen, möchten sich die Zeit nicht reuen lassen, die Text-

Großes. Jahrzehntelange mühen sich, nicht etwa brave

besserungen, die ihnen bei der Arbeit zufließen, wenn

Spezialisten, sondern anerkannte hervorragende Forscher

nicht in Text, Apparat, oder Prolegomenis, so doch an

um die große Cambridger Lxx, Männer, die, jeder auf

gesondertem zugänglichem Ort bekanntzugeben und so,

seinem Gebiet, es an ausgezeichneten wissenschaftlichen

über den Rahmen ihres Programms und ihrer eigent-

Leistungen nicht haben fehlen lassen. Sie sind zugleich

lichen Textdarbietung hinaus, an unser Aller Endziel

die, die ohne allen Zweifel die Überlieferung der Lxx

Erreichung mitzuarbeiten: der Herstellung der Textform,

am genauesten, aus täglichem mühseligem Umgang, ken-

4) Mit d;eser nur sehr teilweisen Berücksichtigung der Sprachtat-

nengelernt haben,

Den zu früh abberufenen H.St. J.

sachen des Hellenismus steht die Ausgabe keineswegs allein. Selbst das

Thackeray, der zuletzt zum Herausgeberstab hinzugetre-

ten war, habe ich selbst mit seiner Grammar als Zeu-

ausgezeichnete neue Wörterbuch von Liddell-Scott gibt zwar z. B. in

den Artikeln ueiyvvpm und i& sehr genauen, zutreffenden Bescheid,

gen gegen den unter seiner Mitarbeit entstandenen Text

zitiert aber daneben aus den veralteten Ausgaben ruhig itazistische For-

aufzurufen gehabt. Seine andern Schriften zur Lxx und

men, ohne die Korrektur stets anzubringen, stellt itazistische Fehlschrei-

zu Josephus zeigen, daß die Arbeit an den Einzelhei-

bungen zur Wahl — &Qtx%töc, xg0x%6ÖSeLA0G, KOAVAVÖQLOV, TNMEMO —

ten ihm den Blick für die großen Zusammenhänge kei-

E

und beschränkt sich sogar u. U. auf die Mitteilung der unrichtigen Form

neswegs geraubt, sondern eher geschärft hat.

Jahre

— OodrpELWWOG,. EXTWVO. Auch im Vertrauen auf sprachgeschichtlich

anzufechtende Äußerungen antiker Grammatiker geht es leicht zu weit

[so statt -xt0-] zeigt, neben dem zu beseitigenden Itazismus, die Um-

(AewrtoyveOpcVv Statt Aut- nach Choiroboskos, An. Ox. 2,239). Auch

kehrung in den selteneren umgekehrten Kasusgebrauch, kann aber kaum

Desto wichtiger

diesseits des Kanals fehlt es nicht an Vergleichbarem.

für Aquila stimmen, da die Übersetzung dem hebr. ”72Y 79D) N

ist es, auf den dem Kenner sehr ausgeprägten Auswahlcharakter des

zu fern steht.

1. Cambridger Apparats hinzuweisen.

345

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19.

346

die, durch alle Entstellungen hindurchschimmernd, der

sertation gestellt und in höchst erfreulicher Weise ge-

von ihnen so

gewisse:nhaft mitgeteilten Überlieferung zu-

löst.

Das freilich etwas sehr breit und umständlich

grundeliegt.

geschriebene Buch beruht auf ausgebreiteter ‘ Kenntnis

Koblenz.

Peter Katz.

der Quellen und der Literatur und ist, soweit ich sehe,

in dieser Hinsicht vollständig und in gewisser Weise ab-

schließend.

Shunami, Shlomo: Bibliography Jewish Bibliographies.

30s.

Jerusalem: Hebrew University Press 1936. (XI, 399 S.) gr. O

Das Buch ist in zwei große Teile gegliedert. Der

Also eine Bibliographie der Jüdischen Bibliographien,

erste, umfangreichere Teil behandelt die Nachrichten

verfaßt von einem Bibliothekar an der Jüdischen Na-

über die täuferischen Sekten. Zunächst werden die jü-

tional- und Universitätsbücherei in Jerusalem. Diese

dischen Sekten besprochen.

Die Essener werden

Bibliographie ist systematisch ge

ordnet. Unter 26 Kapi-

ausführlich geschildert, dabei wird besonders auf den

teln bringt der Verfasser seine

sammelten Materien,

kultischen Charakter ihrer Waschungen und ihre Ab-

ge

Nummern umfassen ;

lehnung des Opfers Wert gelegt. Es zeigt sich, daß die

die ohne die Hinzufügungen 179

essenischen Bäder nicht aus dem Judentum abgeleitet

die Hinzufügungen. selbst umfassen noch wieder 236

26 Abschnitte

werden können, sondern daß hier fremder Einfluß vor-

Nummern,

ije Ueberschriften dieser

liegen muß. Nach Epiphanius werden dann auch sa-

lauten:

maritanische Essener angenommen, Daneben erscheinen

I

Encyclopaedias

II

Bibliography of bibliography

als weniger wichtig der Eremit Bannus, ferner die jü-

I1

General bibliographies

dischen Sekten der Hemerobaptisten, die nichts mit den

IV.

Catalogues of public collections

Johannesjüngern zu tun haben, der Nasaräer, Masbo-

V

Catalogues of private collections

thäer, Sebuäer, wobei freilich die gegenwärtige Selbstän-

VI

Booksellers’ catalogues (a selection)

digkeit dieser Gruppen nur mit Vorsicht behauptet wird.

VII

Bibliographical periodicals

Auch die „Morgenbadenden‘“ des Talmud erscheinen

VIH

Lists of periodicals

als richtige Täuferg

ru

Besonders- ausführlich wird

IX

Religion.

Philosophy.

Cabala

sodann das 4. Buch

de

C

ibyllinen besprochen und m.

X

Hebrew language

E. mit Recht machgewiesen, daß hier nicht zur Prose-

XI

Bible

lytentaufe aufgefordert wird, sondern zu einer escha-

XII

Talmudic and Midrashic literature.

tologischen, sakramentalen

Bußtaufe; der

ext ent-

Halaka.

Minhagim.

Music.

Homiletics

Jurisprudence

stammt also einer Täufersekte.

XI

Liturgies.

Modern Hebrew literature

XIV.

Jewish literature.

Yiddish

Die Schilderung wendet sich nun Johannes dem

XV.

Judaeo-German.

Täufer und seinem Kreise zu. Die Unterdrückung des

XVII

XVI

Judaeo-Spanish. Judaeo-Portuguese. Other dialects

Messianischen in der Täuferpredigt durch Josephus wird

XVIII

Sociology

Jews and gentiles

ınit Recht betont, ebenso die wesentlich messianische

XIX

Sects

Beziehung dieser Taufe. Diese Wertung der Taufe läßt

XX

Secular sciences

sich aber aus dem pharisäischen Judentum nicht erklä-

XXI

Palestine.

Zionism and nationalism

ren, sondern nur aus dem palästinischen Täufermilieu.

XXI

History

XXII

Biography. Bio-bibliography

Johannes selber bildete keine feste Jüngergruppe, aber

XXIV

Personal bibliographies

nach seinem Tode ‚entstand aus der weitergeübten Taufe

XXV

Hebrew typography. The Hebrew book

notwendig eine Sekte, die allmählich in Gegensatz geriet

XXVI

Manuscripts

zum Christentum, Act. 19,1ff. berichtet von Johannes-

jüngern, die Paulus zum Christentum bekehrte, während

Das Werk bietet eine höchst nützliche Orientierung.

Apollos ein unvollkommener Christ war, der die eigent-

Die Benutzung dieser B:

ibliographie ist durch ein alpha-

liche Christentaufe noch nicht kennt.

Auch das Jo-

betisches Register, im dem

unter den betr. Namen und

hanneseva:

lium kämpft gegen eine messianische Über-

Gegenständen die Zahlen der N

ummern in der Biblio-

schätzung

"de:

s Täufers, und

je Notizen der Clementimni-

graphie angegeben sind, außerordentlich erleichtert. In

schen Recognitionen wie bei Ephraem beweisen die

diesem Buche werden Werke wie Stracks „Einleitung in

den Talmud‘“ und Schürers „Geschichte des Jüdischen

Existenz von Johannesjüngern bis ins 3. Jahrhundert.

Volkes“ nur um der darin befindlichen bibliographi-

Das Schweigen der Ketzerbestreiter. über diese Jo-

hannesjünger wird so erklärt, daß die Väter aus Johan-

schen Materien willen aufgeführt. Dann hätte man aber

nes keinen Sektenstifter machen wollten.

auch erwartem dürfen, daß um der bibliographischen. No-

Es folgt mun eine Besprechung der judenchrist-

tizen willen Fürst „Geschichte des Karäertums‘“ aufge-

lichen Täufergruppen, zunächst der Elchesaiten.

führt worden wäre. Eine Erwähnung hätten auch ver-

Die von Hippolyt bekämpfte Form ist bereits stärker

dient die von Otto Harrassowitz, Leipzig, herausgege-

christianisiert, die Grundlage der Religion, die auch

benen „Litterae orientales“‘“,

in denen von Zeit zu Zeit

heilende Bäder kannte, ist aber jüdisch. Es handelt

unter dem Titel „Hebraica et Judaica

“ die neuesten Er-

scheinung‘

en auch dieses Gebietes registriert werden. Die

Sampsäer des

sich also um eine Form des jüdischen Baptismus. Die

Arbeit, we

Iche an Zeit unmd selbstverleugnende Mühe

Elchesaiten.

Ferner

Epiphanius sind eine Weiterbildung der

hohe Anforderungen S

tellte, erwies sich da, wo ich sie

ab es die judenchristlichen Täu-

fergruppen der häretischen Ebioniten, die teilweise von

nachgeprüft habe, als zuverlässig.

den baptistischen Gruppen beeinflußt waren. Diese ju-

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

denchristliche Täuferbewegung ist also als synkretistisch

zu bezeichnen.

Besonders ausführlich werden schließ-

Thomas, Dr. Joseph: Le mouvement baptiste en Palestine et

lich die Mand äer besprochen, und zwar mit d

er Frage-

Syrie. (150 av. — 300 ap. J.-C.) Gembloux : J. Duculot 1935, (XXVII,

stellung, ob _ sie mit dem westlichen Baptismus etwas

456 S.) gr. 8°.

zu tun zu haben. Zur Zeit des Qorans gehören die Man-

Die Untersuchung der Herkunft der christlichen

D

—.

däer zu den umfassenderen Gruppen der im Osten

Taufe und des religionsgeschichtlichen Hintergrundes

wohnenden Sabäer. Aber die Mandäer sind nach den

des Johannesevangeliums hat in den letzten Jahren die

Inschriften erheblich älter und nach den Nachweisen

Forschung immer wieder auf die Frage nach den täu-

Lidzbarskis palästinischen Ursprungs

Ihre Taufbräuche,

erischen Gruppen zur Zeit des Urchristentums ge-

ihre Ablehnung des Opfers usw. fü

ren in die Nähe der

ührt. Besonders die Debatte über die Herkunft und

palästinischen. Baptisten,

Vermutlich hat ein elchesai-

as Wesen der Mandäer stieß sich immer wieder an der

tischer Einfluß auf eine

palästinische Baptistensekte

atsache, daß diese Täufergruppen nicht

wirklich er-

stattgefunden,

die

dann

später

nach

Babylonien

Orscht waren. Diese oft gewünschte Auf

be hat sich

auswanderte (vielleicht im Zusammenhan

mit den Ver-

. Thomas in der vorliegenden Löwener

M

agister-Dis- | folgungen durch die Juden unter Bar-Kochba). Die Ge-

348

347

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19.

stalt des Täufers Johannes ist aber erst spät in die man-

gen, besonders der Verd>r.ä‘irigl'mg der ()pfexl du>rchr kul‘-

däischen Schriften eingedrungen, und eine Berührung

tische Waschungen erkennbare baptistische Religion in

mit den Johannesjüngemnn ist sehr fraglich.

-

Palästina und

yrien zu Beginn unserer Zeitrechnung

Nach dieser außerordentlich sorgfältigen Untersur

H

gegeben hat, die den Hintergrund sowohl für Johan-

nes den Täufer wie für die «christliche Taufe bildet.

nun im zweiten Teil der Herkunft und Geschichte der

chung des Quellenbefundes wendet sich der Verfasser

Man kann deshalb dem Verf. für seine mühevolle und

förderliche Arbeit nur Dank wissen.

baptistischen Bewegung zu. Als wesentlichstes Kenn-

Zürich.

zeichen werden nicht die Bäder an sich hervorgehoben,

Werner Georg Kümmel.

sondern die kultische Wertung der Bäder; die Bäder

Cawley, Frederick: The Transcendence of Jesus Christ. A

sind an die Stelle des abgelehnten Opfers getreten. Da-

Study of the Unique Features of His Person.

With special reference

rum waren auch die Täufergruppen Gegner des Fleisch-

to the Fourth Gospel.

Foreword. by H. R. Mackintosh.

Edinburgh

genusses. Vergleicht man diese baptistische Religion

T.. &. T. Clark. 1936. . (XV, 308 S.) 8°

9s:

mit den übrigen antiken Religionen, wie es der Verf.

Die vorwiegend. systematische, stark. von Heim be-.

nun tut, so finden sich in den altorientalischen Religio-

einflußte Untersuchung arbeitet die Transzendenzaussa-

nen viele verwandte Riten, aber nirgends eime kultische

€

n über den neutestamentlichen Christus vorwiegend an

Wertung der Bäder oder die Taufe als Einweihungsritus.

F

and des Johannesevangeliums heraus. Ausgehend von

In den hellenistischen Mysterienreligionen finden sich

den Paradoxien des Jesusbildes geht der Ve

in großer

zahlreiche Formen von Waschungen vor den Weihen,

Breite weniger kritisch als vielmehr kontemplativ, zu-

aber keine Taufe als eigentlicher Einweihungsritus, der

weilen fast dichterisch vor, um die Einzigartigkeit der

Wiedergeburt bewirkt (das wird mit Recht gegen Lei-

Person Jesu nach allen Seiten hin ins Licht zu rücken.

Das Material und die Ergebnisse des Buches enthalten nichts eigent-

poldt betont).

Das Judentum kennt viele Reinigungs-

lich Neues. Auch der johanneische Christus hat alle Seiten eines wirk-

riten, auch gelegentlich die Vorstellung der Heilbäder,

lichen Menschen, aber schon in dieser Totalität liegt ein Stück seiner

aber diese Bräuche charakterisieren das Judentum nicht.

Besonderheit.

Das gesamte Johannesevangelium enthält keine Theologie

Die Proselytentaufe scheint dem Vf. nicht vor dem Ende

über Jesus, sondern an ihm gemachte Transzendenzerfahrungen, die an

des _ 1. Jahrhunderts allgemein verbreitet gewesen zu

Warum

sein (das argumentum € silentio wird dabei‘ vielleicht

seine mancherlei äußeren und seelischen Krafttaten anknüpfen.

gerade Deutschland als Beispiel des Anstoßes an dem AÄrgernis in#Jesus

zu stark heram

zogen). Auch dieses Bad war zunächst

zitiert wird, ist nicht einzusehen (S. 43); in genau demselben Satz hätte

nur eine trituelle

einigung, wurde dann aber immer

der Verf. auch England sagen können. Einige psychologische Einsichten

verdienen genannt zu werden, so der Versuch, sich in die innere Ent-

mehr zum Ritus der Eingliederung in das auserwählte

wicklung der Jünger einzufühlen.

Auch der ständige Hinweis auf das

Volk; doch ist eim sakramentaler Sinn nicht bezeugt.

unableitbare Geheimnis der Person und des Lebens Christi ist für die

Es scheint dem Vf. gut möglich, daß die Woge

er

historische Arbeit am Neuen Testament hörenswert.

Die Behandlung

Ausbreitung der Bäder in diesem Punkte auch das

der Kreuzigung steht rein unter systematischen Gesichtspunkten und ist

orthodoxe Judentum erfaßt hat.

Im Christentum ist

eine Zusammenfassung aller Lehren über den Tod Christi. In der Gottes-

die Taufe so alt wie die Kirche selber, und daß Jesus

sie eingesetzt hat, dünkt den Vf. nur natürlich.

Die

lehre Jesu. überwertet der Verf. den Heiligkeitsbegriff (S. 194). Bei der

Wunderfrage hätte doch die religionsgeschichtliche Problematik nicht

Taufe machte zum Teilhaber am den Gütern des Rei-

einfach übergangen werden dürfen! Die Verfasserfrage des Evangeliums

wird offengelassen, doch werden „Memoranda“ des Herrenjüngers Johannes

ches Gottes (das offenbar nicht eschatologisch gefaßt

wird). Die Totentaufe in 1. Kor. 15,29. ist ein magi-

suche.

als Grundlage angenommen, jedoch ohne irgendwelche Scheidungsvcg-

scher Mißbrauch, ebenso magisch gedachte Reinigungs-

Königsberg i. Pr.

Carl Schneider.

bäder in späterer Zeit. Die Taufe ist aber im Christen-

tum kein wiederholbarer Kultbrauch; Jesus übernahm

Leipoldt, Joh.: Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch ?

zwar einen bestehenden Ritus, gab ihm aber einen neuen

AA

Sinn.

griecl;isch? christlich? Leipzig: Dörffling & Franke 1937

RM 2.85.

So kann nun zum Schluß die Geschichte der baptisti-

'Bsei der Neugestaltung der Kircﬁe‚ an der

wir jetzt

schen Bewegung skizziert werden.

Obwohl der Bap-

arbeiten, wird sich auch die Notwendigkeit eines neuen

tismus im Jüdischenm und judenchristlichen Gebiet ge-

Aufbaus des evangelischen Gottesdienstes ergeben. Da-

wachsen ist, ist das Vorhandensein der verschiedenen

zu hat der Leipziger Professor Leipoldt in seiner Schrift

Bäder und ihre kultische Wertung doch keime normale

„Der Gottesdienst der ältesten Kirche‘“ eine grundle-

jüdische Entwicklung. Der Verf, nimmt darum einen

gende Vorarbeit geleistet.

influß der iranisch-babylonischen Religion auf Palä-

Das christliche Gemeindeleben — so Leipoldt — ist

stina an.

Die Ersetzung des Opferkultus dırch die

aus dem Tempel- und Synagogendienst herausgewachsen

Taufriten erklärt sich der Verf. als Teil der Spirituali-

und doch in hohem

aße .Neuschöpfung. Jesus baut

hellenistischen

Zeit.

Der

sierungsbestrebungen der

Neues.,

„mit Steinen aus der Synagoge‘“, aber er baut etwas

Nach seinem Tode entsteht neben den andern

fremde Einfluß auf diese Sekten hat aber auch später

nicht aufgehört, und so erklärt sich, daß man gelegent-

die Synagoge der Nazarener mit der Losung: Jesus ist

lich bis zur Wasseranbetung fortschritt.

Auch Johan-

der Messias.

nes der Täufer gehört in diesen religionsgeschichtlichen

Freier als „das Judenchristentum in Jerusalem“ kann

Zusammenhang hinein.

sich dann schon „das frühe Griechenchristentum“ ent-

Thomas scheint mir die schwierigen Probleme, die

falten. Natürlich muß €es sich auch „dem betreffenden

er zu lösen hatte, in der Hauptsache überzeugend gelöst

Volkstum anpassen, um überhaupt begriffen zu werden.“

Die Griechen bereichern den christlichen Gottesdienst

zu haben.,

Besonders scheint mir endgültig erwiesen,

daß die Johannestaufe nicht aus der Proselytentaufe her-

durch Gesang. So ist I. Tim. 3, 16 spezifisch griechisch-.

geleitet werden kann, und daß die Mandäer mit dem

Das Jerusalemer Brotbrechen wird zum Abendmahl des

westlichen Baptismus zusammenhängen.

Freilich ver-

Herrn. Das Grunderlebnis dabei ist: Jesus ist gegen-

mißt man bei der sehr besonnemen und überzeugenden

So bleibt nur ein „angedeutetes‘“ Essen übrig.

Besprechung der Mandäerfrage, daß noch immer keine

wär';igal

s spätere Griechenchristentum“, das etwa mit

wirklich ausreichende Analyse der mandäischen Schrif-

dem Hebräerbrief einsetzt, behält die Verlesun

des

ten vorliegt. Den Nachrichten der Kirchenväter schenkt

eda

A.T. bei; weil dieses aber fremd geworden ist,

der ‚Vf. vielleicht gelegentlich allzuviel Vertrauen, und

es der Auslegung. So entsteht die Predigt. In dieser

gegenüber

den neutestamentlichen

Nachrichten ver-

ET ET

Zeit regt sich auch ein Widerspruch gegen die „jüdi-

mißt man mehrfach die notwendige Kritik (der Tauf-

schen“ Feiern. Die Fasttage werden absichtlich verlegt,

befehl Jesu gilt als geschichtlich, aus Mt. 14,12 wird

die Jahresfeier des Todestages Christi wird eingeführt.

das gute Einvernehmen zwischen Johannesjümgern und

Wortgottesdienst und Abendmahl werden. zu einer

sus abgeleitet, usw.).

Aber diese wenigen Punkte

Sonntagsfeier vereinigt,

be

rühren das Ganze kaum, und darum scheint mir Tho-

Besonders interessant

B S

Soweit der Gedanmkengang,

mas erwiesen zu haben, daß es eine an bestimmten Zü-

und beachtenswert ist es aber auch, wie L. die Ent-

349

350

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19.

wicklhung der Respensorien aus den jüdischen und grie-

an der Apokalyptik und die Ausgliederung ursprüng-

chischen „Zurufen‘“ durch die verschiedenen Zeitläufte

licher Gefühle in gedankliche und ethische Setzungen.

verfolgt — alles wohl begründet und quellenmäßig unter-

Freilich wird bei allem der hellenistische Einfluß zu gering gewertet

baut. Überhaupt handelt es sich in dieser Schrift nicht

(vgl. S. 283 ff. u. 0.); bei allen urchristlichen Untersuchungen darf man

sich nicht damit begnügen, eine Herleitung aus dem A.T. festzustellen,

um eine Zusammenstellung bekannter Tatsachen, son-

sondern man muß immer erst fragen, ob das A.T. eben nicht helleni-

dern um bedeutsame wissenschaftliche Forschungen auf

dem Gebiete des Gottesdienstes.

stisch gelesen und erlebt wird. So sind auch die Schlußfolgerungen von

Stettin.

Mg Stelter,

S. 342 falsch oder zum mindesten sehr einseitig; der Verf. kennt die

hellenistische religiöse Welt zu wenig.

Königsberg i. Pr.

Carl Schneider.

Hopwood, P.G.S.: The Religious Experienee of the Primi-

tive Church. The Period prior to the Influence of Paul. Edinburgh :

Salomies, Ilmari: Der Hallesche Pietismus in Rußland zur

T. &T, Clark 1936. (XXII, 38708) 8

10s.

Zeit Peters des Großen.

=

Helsinki 1936 (164 S.) gr. 8°.

Eine Religionspsychologie des Urchristentums war

Annales Academiae Scientiarum Fennicae, B. XXXI, 2.

gewiß längst erforderlich und der Verf. hat diese schwie-

Die Erforschung des Pietismus und verwandter reli-

.

rige Aufgabe mit viel Sorgfalt angefaßt. Leider reicht

giöser Bestrebungen hat in den letzten Jahren durch

aber methodisch wie sachlich das rein psychologische

ausländische Forscher einen starken Antrieb erhalten.

Rüstzeug nicht völlig aus. Die nur „verstehende Psy-

Den vielen territoral-deutschen Untersuchungen folgten

chologie‘“, die der Verf. vertritt und die noch völlig auf

Werke über den schwedischen und den estländischen

den Schultern von James steht, genügt doch dafür nicht,

sowie

livländischen Pietismus.

Das Ergebnis solcher

und die Sammlung von analogem Material kann noch

Arbeiten zeigte den weltweiten Charakter des Halle-

nicht als Erklärungsprinzip gelten. Man hätte von der

schen Pietismus, -der sich immer stärker als allgemein-

neueren Gefühls-,

estalt-, ja selbst Vorstellungspsycho-

protestantische Erweckungsbewegung fühlte.

Die vor-

logie aus mnoch zu viel tieferen Ergebnissen kommen

liegende Arbeit von Salomies ergänzt dieses Bild in

können. Aus den Ergebnissen ist immerhin vieles be-

der glücklichsten Form. Man wird es verständlich fin-

achtenswert, vor allem die Analyse der unableitbaren

den, daß der Hallesche Pietismus um die deutschen Ge-

meinden Rußlands kämpfte. Auch seine. Wirkungen auf

Faktoren der persönlichen Erlebnisse der Umwelt an

Jesus und der Aufweis$ der psychologischen Verbindung

die schwedisch-finnische Armee Karls XII., die gefan-

Jesus-Urgemeinde-Paulus, Die psychologisch besten Be-

gen in Rußland und vor allem in Sibirien war, lassen

sich leicht erklären.

Denn es handelt sich auch hier

obachtungen enthält der dritte Teil mit zum Teil überra-

schend meuen Einsichten in die rekigiöse Sozialpsycholo-

um Lutheraner. Aber der Versuch, auch das griechisch-

gie, die zur Erklärung des Werdens der ersten Ge-

orthodoxe Rußland zu bekehren, zeigt von unermüd-

meinden manches beitragen.

lichem Arbeitsdrang und wunerschütterlicher Glaubens-

In dem Suchen nach eigentümlich urchristlichen Erlebnissen geht

sicherheit. So unterstreicht die Arbeit von S. die Be-

der Verf. freilich viel zu weit.

Warum z. B. Rom. 12, 15 ein spezifisch

deutung des Halleschen Pietismus. Aber sie sagt noch

christliches Erlebnis sein soll (S. 36), ist nicht einzusehen.

Das häufig

mehr. Diese Deutschen in Rußland, die Kaufleute und

zitierte „Stephenite movement“ ist eine höchst unsichere Größe,: und

Handwerker, die Offiziere und Ärzte, lebten zu der Zeit,

nichts deutet in den Quellen darauf hin, daß in ihm eine Art christ-

als der Hallesche Pietismus sich Eingang erzwang, in

licher Alexandrinismus erlebt worden sei. Die psychologische Erklärung

der _ Apokalyptik ist viel zu einfach und gibt sich nur mit Popularpsycho-

einem völlig ungebrochenen Ilutherischen Glauben.

llen

logien ab (S. 50 ff.).

war die Kirche

moch Lebensbedürfnis.

Daher kamen

Nach einem einleitenden Teil, der kurz die Quellen-

die Pietisten nicht als .Kämpfer gegen die Freigeisterei,

frage und die methodischen Voraussetzungen zusammen-

sondern als Beleber der vermeintlich toten religiösen

Sitte. Die Folge bestand in dauernden Unruhen inner-

faßt, folgt die Analyse der Erlebnisse der Augenzeugen

Jesu. Sie erfolgt ohne weitere psychologische Erwägun-

halb der Gemeinde, Leider geht aus den Ausführungen

en durch einfühlende Darstellung des synoptischen Be-

von S. nicht hervor, worüber man gestritten hat. Nur

auf Ungeschicklichkeit einzelner

Pietisten und die

undes.

Schwierigkeiten, der der pietistische Bußernst hervor-

Eine eingehendere psychologische Analyse erfolgt bei den Heilungs-

und Auferstehungsgeschichten. Im ersten Falle wird der religionsgeschicht-

ruft, wird hingewiesen. Überhaupt handelt es sich in

liche Sachverhalt zu sehr mit dem psychologischen vermischt.

Das bei-

dieser Arbeit vor allem um die Darstellung der äußeren

gebrachte psychologische Material genügt den Anforderungen nicht; so

Vorgänge, die bisher in Deutschland kaum bekannt ge-

z. B. begnügt sich der Verf. mit einem noch dazu wenig charakteri-

worden sind, soweit nicht H.

Koch und, R. Stupperich

stischen Beispiel für Suggestionsheilungen aus Mac Dougalls Abnormal

im ihren kirchengeschichtlichen

Werken über die Zeit

Psychology (S. 91f.). Gutlist die Beschreibung der unbewußten Spannungs-

Peters des Großen

komplexe in den Anhängern Jesu nach seinem Tode,

Auch. das Auf-

bereits darauf eingegangen sind.

eine modifizierte Visionsserie

Deshalb verdient S.’

Werk gerade in Deutschland be-

erstehungserlebnis wird Sorgfältig als

sondere Aufmerksamkeit. Man dankt es dem Verfas-

Psychologisch möglich beschrieben, wenn freilich auch hier nicht alles

aufgeht.

Nur hätte man Belege für solche Visionsserien — der Verf.

ser, daß er es in deutscher Sprache vorlegt.

Breslau.

spricht sogar von Visionswochen (S, 138) — aus der psychologischen

Hans Leube.

Literatur erwartet.

Es gibt dafür einige, wenn auch seltene, Belege.

Merkel, Lic. theol. Dr. phil. Rud. Frz.: Christentum und Sexual-

Der dritte Teil beschäftigt sich vor allem mit den

ethik. Eine Auseinandersetzung mit Gegenwartsfragen. Gießen: A.

sozialpsychologischen Erscheinungen, der Geisterlebnisse

ä

der Act.

Töpelmann 1932, (47 S.) 8° = Aus der Welt der Religion, Forschgn.

u. Berichte, unt. Mitwirkg. von H. Frick u. R. Otto hrsg. von E,

Auch hier sind die Erklärungen oft zu einfach.

„The vivid inner

Fascher u. G. Mensching. Religionswiss. Reihe. H. 19.

RM 1.60.

experience has results on the system of sensation such as to produce

Ohne Verschulden des Rez, ist dies lebendig in die Situation von

Vivid auditory phenomena“ klingt zu sehr nach alter Assoziationspsycho-

logie (S. 145).

Für das Zungenreden bringt der Verf. eine Reihe inte-

1932 hineingesprochene Wort M.s nicht sogleich angezeigt worden. Aber

ein Hinweis wird auch heute, in mannigfach gewandelter Lage, Vielen

ressanter neuer Analogien, hier lassen sich auch die psychologischen

zu Dank geschehen.

M. bespricht zuerst „Probleme des Sexualethos in

eutungen hören; wir haben in der Tat Integrationserscheinungen vor

der Gegenwart“, dann „Moderne Ehefragen in rel.

uns (S. 156ff.).

Wertvoll ist das beigebrachte Material für Heilungen

und rundet seine Worte in einer kurzen Zusamm

-sittl. Beleuchtung“

bei Erweckungsbewegungen (S. 168 ff.) zur Erklärung ähnlicher Erschei-

Lütgert überzeugt, daß die Ethik nicht die Stärke

enfassung ab. Mit

nNurngen in Act, während das zu den Visionen zu wenig kritisch gesichtet

der prot. Theologie

und Kirche gewesen sei, steht er tief unter dem Ein

druck, wie sehr den

ist, Viel mehr wäre über Personifikationserscheinungen zu sagen gewesen ;

von allen Seiten her andrängenden Schwieri

gkeiten und Nöten gegenüber

Mindestens hätte der Verf. den psychologischen Begriff der Zwischenfigur

eine von allen Traditionsbindungen freie N

einführen können (S. 180 ff.).

und zeigt in belebter Auseinandersetzung

mit Stim

eubesinnung erforderlich sei,

Beachtlich sind die Bemühungen um ein kollektives

j

Leben und Dichtung Richtung und Gestaltun

men aus Wissenschaft,

gsmöglichkeiten solchen

Selbstbewußtseim der Urgemeinde. Es wird als eine Art

Neubauens auf. Ich weiß nicht, ob M. seitde

m zu den gleichen Fragen

Teich differemziertes Verwandtschaftserlebnis beschrieben,

das Wort wieder ergriffen hat;

man wird sich seiner aufgeschlossenen

Urchsetzt von mancherlei Erlebnisspannungen.

azu

Führung stets gern anvertrauen,

Koblenz.

ommt die Sublimierung eines Enttäuschungserlebnisses

ä

Peter Katzı

351

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19,

3562

|

|

Soeben erschien:

|

Soeben erschien:

DAS ALTE TESTAMENT

Syrien

in der

Christlich / Jüdisch / Weltlich

Politik der Achaemeniden

bis zum Aufstand des Megabyzos 448 v. Chr.

Ein Beitrag zur ökumenischen Frage

von

von D. Dr. Kurt Galling

Professor an der Universität Halle-Wittenberg

DR. HANS MICHAEL MÜLLER

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ord. Professor der Theologie a. d. Univ. Königsberg

Der Alte Orient. Bd. 36, Heft 3/4

Preis steif geheftet RM 2.40

Die Überlieferung über das Werden des achaemenidischen

Großreiches gründet sich im wesentlichen auf babylonisch

Eine Revision — nicht des

Alten Testaments — wohl

aber der Stellung der heutigen Christenheit zum Alten

geschriebene Panegyriken und auf Herodot. Sie läßt die

Testament

Frage offen, wann das Gebiet „Jenseits des Stromes“ (Syrien)

dem persischen Reichsverbande eingegliedert wurde. Es wird

gezeigt, daß der Agyptenzug des Kambyses hierbei von ent-

Ein Beitrag zum Verhältnis von Staat und Kirche

scheidender Bedeutung gewesen ist, und daß die Reichsreform

des Darius an provisorische Maßnahmen des Kambyses an-

Eine Frage an die Weltkirchenkonferenz von Oxford

knüpft.

Im 2. Abschnitt kommt die Religionspolitik von

Kyros bis Xerxes zur Darstellung; das sog. Kyrosedikt in

So ist die vorliegende Schrift ein wesentlicher

Esra 6 und der Zusammenhang zwischen Zaratuschtra-Reli-

Beitrag zu den heute heiß umstrittenen Fragen,

gion und staatlicher Religionspolitik werden darin u.a. einer

zugleich ein erster Schritt zu ihrer Lösung.

neuen Interpretation unterzogen. Ein 3. Abschnitt skizziert

die Geschichte der persischen Satrapie Syrien bis Mitte des

.

V. Jahrhunderts, wobei außer Dokumenten auch archäolo-

gische Denkmäler der Perserherrschaft zur Abrundung des

Bildes ausgewertet werden.

J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

Soeben erschien:

Die syrischen Clementinen mit griechischem Paralleltext.

Eine Vorarbeit zu dem literargeschichtlichen Problem der Sammlung.

Vo.n D. Dr. Wilhelm Frankenberg, Marburg a. L.

XXXVI, 383 Seiten. 8°.

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Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur. Bd. 48,3.

Die Herausgabe der clementinischen Literatur gehört zu den Programmpunkten der Kirchenväterkommission der Preußischen

Akademie der Wissenschaften. Der vorzeitige Tod verschiedener damit betrauter Mitarbeiter hat die Vollendung immer

wieder verhindert. Wenn der jetzige Herausgeber die syrischen Clementinen nach verhältnismäßig kurzer eigener Vorbe-

reitungszeit vorlegt, so werden ihm die Kenner für die schnelle Durchführung der schwierigen Arbeit lebhaften Dank

wissen. Der syrische Text ist in der vorliegenden Neuausgabe nach den Handschriften neu verglichen und erstmalig kritisch

rezensiert, so daß nunmehr endlich die Ausgabe Lagardes (1861) entbehrlich wird. Die daneben gestellten verwandten Par-

tien aus den griechischen Homilien, die so durchkorrigiert sind, daß sie dem Syrischen entsprechen, haben den Zweck

einer Hilfe zum Verständnis des Syrers, ebenso wie die Rückübersetzung des großen Stückes, in dem der Syrer keine

Parallele am Griechen hat. Die alte Forderung, orientalische aus dem Griechischen übersetzte Texte nicht in eine moderne-

sondern in die Originalsprache zurückzuübersetzen, ist hier in den naturgegebenen Grenzen auf das beste erfüllt.

JC HALNRIC-HS VERLAG

INLEIPZIGCIN

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XVI) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. September 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rcucnnionnexcmpli|le au HLI chließ

ä

lich an den Verlag.

noch bei Z

rn

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

P

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

FG HINKICHS VERLAG LEL Z

62. JAHRGANG, Nr. 20

25>. SEPTEMBER 1937

ME ATTZEAEE TE ELE EFE DA E N E PTE R E Z NN RE VE E NN RA AT NS E ET ELE LE N 2 RE N TE

Spalte

Spalte£

Spalte

Die Entstehung der Bibel (Stelter)

353/Schreiner: Ethos und Dämonie der Liebe

Sie gmund: Psychologie des Gottesglau-

Lilje: Unser Gott kommt und schweiget

(Stelter)

WE AT E e E NT

367

bens (Merkel)

K e Ka DL& V e

366

nicht (Usener)

368/Seeberg: Christliche Ethik (Schulze) . . .

35

Niemöller:

Aus goldener Jugendzeit

Sellin:

Theologie des Alten Testaments

Wajinberg: Das Leben des Hl. Jäafgerana

(Usener)

b ME D E 'D

368

(Meinhold)

353

’Egzi (Duensing)

AA Y E E

355

Die Entstehung der Bibel. Ein Gutachten über die neuesten An-

zugekommen ist S. 103—107 eine Ausführung über das

griffe auf ihre Zuverlässigkeit erstattet von Otto Eißfeldt, Erich

Gebet im A.T.

$ 3. „Der unmittelbare Zugang des

Klostermann u. Friedr. Karl Schumann. Gotha: Leopold Klotz

Menschen zu Gott im Gebet‘“). Das ist natürlich eine

1937. (19 S.)

RM —930.

Bereicherung gegenüber dem ersten Druck (wobei übri-

Es handelt sich um 3 Vorträge, die vor der Theologi-

ens zu bemerken, daß Ps. 69,31 nicht das Opfer

schen Fachschaft in Halle gehalten worden sind. Gegen

glatt ablehnt, sondern als Jahwe weniger angenehm

Mathilde Ludendorff wird der Beweis erbracht, daß die

hinstellt, denn Lob- und Dankgebet (S. 106). Hinzuge-

alttestamentlichen Texte zuverlässiger und älter sind als

kommen ist weiter eine kurze Auseinandersetzung S. 3.

z. B. die Handschriften der griechischen und römischen

Anm. mit Hänel, der die gesamte altt. Religion unter

Klassiker. Sie sind großenteils auch inhaltlich als vor-

dem einen Begriff der Heiligkeit wie mit Eichrodt,

christlich beglaubigt durch die Inschriften der Assyrer.

der sie unter dem. Be:

riff des Bundes zur Darstellung

Auch die Septuwaginta stammt nicht erst aus nachchrist-

bringt, was beides Se

f

lin als zu eng für die Gesamt-

licher Zeit; noch vor kurzem sind über sie handschrift-

theologie des A, T. erscheint. Ebenso weist er mit Recht

liche Zeugnisse aus dem 2. Jahrh. v. Chr. bekannt ge-

den Versuch von Weiser, der alttest. Theologie über-

worden.

haupt die Existenzberechtigung abzusprechen, zurück.

Im zweiten Vortrag wird nachgewiesen, „daß die we-

Im Übrigen sind die Nachträge in den einzelnen Para-

sentlichen Bestandteile unseres N.T. echte Dokumente

graphen nicht von eingreifender Bedeutung noch von

aus der Zeit der ersten Zeugen darstellen‘“ und „daß

größerem Umfang, soweit ich das habe nachprüfen kön-

die Kirche mit der Bildung einer festumgrenzten Auslese

nen.

Die alttestamentlichen Theologien von Eichrodt

aus der ältesten christlichen Literatur eine Forderung

und L. Köhler, die bald nach der ersten Auflage‘ er-

der Zeit mit gutem Urteil erfüllt hat.“

schienen sind, hat Sellin dankbar berücksichtigt, ohne

Schließlich äußert sich noch der Systematiker über

sich auf größere Auseinandersetzung mit ihnen einzu-

die Glaubwürdigkeit der Bibel als Gottes Wort. Die

lassen, was zu verstehen und bei einem so kurzen Ab-

Bibel schildert nicht Mustermenschen,

sondern „läßt

riß auch zu billigen ist.

Wahrheit Wahrheit sein und nennt die Sünde Sünde auch

Eine eingehende Besprechung erübrigt sich, da es

bei Erzvätern, Köni

n und Propheten.‘“

Sie hat es

sich ja um kein neues oder wesentlich verändertes Werk

eben nur mit der W

a

%-1e

rheit zu tun. Nur so konnte das

handelt. Es ist ja richtig — und die Ausfü

Christentum seine entscheidende Rolle beim Volkwerden

ses Vorsatzes verdienstlich —, daß es ,,

hrung die-

der Deutschen spielen (was ja auch jüngst wieder von

eigentlichen Theologie d

die Aufgabe der

politischer Seite anerkannt worden ist).

es A.T. ist, die geistig-religiöse

Welt, die dem A.T. mit dem. N.T. gemeinsam ist, das

- Die kleine Schrift ist, weil wissenschaftlich fundiert,

was in jenem das Kommen des Christus sowohl nach

ein praktisch brauchbares Hilfsmittel im Abwehrkampf

Seiten seiner Person und seines Lebens wie seiner Lehre

gegen die Ludendorffianer,

vorbereitet‘ hat, herauszustellen und zusammenfassend

Stettin.

Hugo Stelter.

zur Darstellung zu bringen, nur dies“. S. 1. „Das Wort

des ewigen Gottes in

en in der Zeit gewordenen alt-

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Theologie des Alten Testaments

testamentlichen Schriften‘“, wie dieser gegenüber Aus-

2., neubearb. Aufl.

Leipzig: Quelle & Meyerj}-1936. (VIII, 146

abe 1 beigefügte neue Satz es unterstreicht. Daß Sel-

S.) 8°

4—

ü

Es ist sehr erfreulich, daß diese Theologie, die als

n sich dieser Aufgabe mit Geschick und Sachkenntnis

2. Teil von Sellin, israelitischer Religionsgeschichte erst-

ist erfreulich, daß er viele Leser fand u

unterzogen hat, ist bei ihm ja selbstverständlich. Es

mali

1933 herauskam, nun schon die 2. Auflage er-

nd zu hoffen,

lebt hat. Natürlich ist es mehr ein 2. Druck als eine

daß auch diese Ausgabe bald vergriffen

Wird — Daß

man als Forscher in vielen Din

en anderer Meinung sein

eu-Auflage, wie der Verfasser selbst hervorhebt. Selbst-

kann (so z. B. betr. des ange

l. stellvertretenden Mär-

verständlich ist die von 1933—10936 erschienene Litera-

tyrertodes des Moses oder der Annahme, daß Deu-

tur berücksichtigt und vielfach auch über den betref-

terojesaja selbst unter den stellvertretend Jeidenden Got-

enden Paragraphen angegeben (wobei zu bemerken

S

. tesknecht zu verstehen ist

(Su 415920 &: m.), ist natür-

125), daß Hartmut Schmökel, nicht Schmöhel die Schri

{

t: | lich. Doch kann man sich

nur freuen, wenn bei dem

Jahwe und die Fremdvölker 1934 verfaßt hat). Hin- } Ansturm gegen das A.T. si

ch viele in der Sellinschen

353

354

(!' D r

-

356

355

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

|

Weise mit diesen Dingen beschäftigen und Liebe zu | Worte fehlen auf der Textseite, Auf Seite 57, Zeile 5/0

{

ihnen, Verständnis für sie gewinnen.

v. o. lesen wir den Satz: „Bindet seine Hände mit Fes-

Bonn.

Joh. Meinhold (#).

seln und schlingt Ketten um seine Füße.‘“ Die entspre-

chenden Textworte fehlen auf Seite 56 im äthiopischen

Wajnberg, I.: Das Leben des Hl. Jafgerana ’Egzi. Äthiopi-

Texte. Umgekehrt sind z., B. auf Seite 66/67 die Worte

scher Text. Hrsg. u. übers. Rom: Pont. Institutum Orientalium Studi-

des äthiopischen Textes: „wabö zajetwalad mazägue‘ä‘‘

orum 1936. (124 S.) gr.8°. = Orientalia Christiana Analecta, 106. L. 36 —.

Mit dem Inhalt dieser Heiligenlegende waren wir

unübersetzt geblieben, wie auch sonst manche Worte.

einigermaßen durch die Auszüge, die Turajev in russi-

Ebenso ist auf Seite 42 der erste vollständige Satz

scher Übersetzung gegeben, und durch die Textstücke,

hinter fol. 15r. II „wakamaze gabra bezuha ’eska Sa-

die Conti Rossini in der Rivesta d. Studi Orient. 1920

lastüı wa’qrbä‘etü gIize“‘“

a

„SOo tat er häufig bis zu

herausgegeben und ins Italienische übersetzt hatte, ver-

drei, vier Malen‘“ weggeblieben.

Mißgriffe im Aus-

traut gemacht.

Es ist dankenswert, daß wir hier den

druck, die das Verständnis erschweren oder den Leser

gesamten Text nebst einer deutschen Übersetzung er-

halten.

Den Inhalt bilden nun zwar wie bei den mei-

irre führen, sind häufig. So wenn le‘l mit „Herr‘“

in

oder „Allmächtiger““

übersetzt wird, während es

sten abessinischen Heiligenlegenden tolle Wunderge-

jeden; Fall mit „Höchster“ übersetzt werden muß. Oder

schichten, die teils Wandergeschichten, ja zum Teil Re-

.

wenn ’aragäwi einfach mit Mönch übersetzt wird! Was

flexe aus der Heiligenliteratur sind, wie die vielen Ver-

soll der des Äthiopischen unkundige Leser denken, wenn

weise auf ähnliche Vorkommnisse bei anderen Heiligen

er auf Seite 49 den Satz liest: „Und außerdem war es

nahelegen.

Trotzdem kommt das abessinische Milieu

als ob die Erde erbebte, und die Grundfesten untergra-

zum Ausdruck, aber nicht so stark, daß man mit Sicher-

ben würden, daß sie hin und her wankte‘“, während

heit den geschichtlichen Ort durchfühlen könnte. Nicht

statt von Grundfesten vielmehr im Text von dem Fun-

einmal das ist sicher festzustellen, ob der Heilige in den

dament des Hauses die Rede ist.

Tagen des Königs ’Amda Sejön, wie es auf Folio

Ich breche ab, weil hier nicht der Ort ist, in ©eine

4r. heißt, allein gelebt hat, oder ob er auch die auf Folio

die ‘sich auch .auf

ausführliche Auseinandersetzung,

Mein Ma-

21r. erzählte Erfüllung seiner angeblichen Weissagung

Sprachliches erstrecken müßte, einzutreten,

unter König David, wie es doch nach dem Zusammen-

H

E

terial steht jederzeit zur Verfügung. Es mag aber noch

hang scheint, erlebt hat, womit dann freilich die An-

-

bemerkt werden, daß sich sowohl im äthiopischen als

setzung seiner Lebenszeit zwischen 1290 und 1350, wie

auch im deutschen Texte vielfach Druckfehler finden.

Turajev sie vorgenommen hat, in Frage gestellt sein

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

würde. Trotzdem nun aber eine solche Geschichte wie

eine Fata Morgana in der Luft schwebt, ist sie von

F

Seeberg, Reinhold: Christliche Ethik. Stuttgart: W. Kohlhammer

Wert für die Charakteristik abessinischen Christentums

1936. (XXI, 417 S.) gr. 8°. = Theologische Wissenschaft herausge-

und abessinischer Verhältnisse.

Dafür zwei Beispiele.

geben von Erich Seeberg I. Abt. 3. Bd.

RM geb. 9—.

Die von S, druckfertig hinterlassene Neuauflage sei-

er sich im einen

Jafgerana ’Egzi macht einen Selbstmordversuch ‚indem

mit seinem Gewan

äl‘

an einem Baume inmitten des Ab-

oßen Abgrund stürzt, aber dabei

nes „Systems der Ethik“ ist, wie der Herausgeber mit

Dabei wird erinnert an eine

Recht in seinem Vorwort sagt „etwas Einzigartiges

grundes hängen bleibt.

unter den theologischen Büchern‘, weil sie sich „au

ähnliche Begebenheit aus dem Leben des ’Abbä Büla,

der nationalsozialistisch geformten Grundlage der Schöp-

der aus gleicher Lage sich nicht retten lassen wollte:

fungsordnungen“

aufbaut,

deren Richtung übrigens

„Sterben ist für den Gottesfürchtigen besser, als seinen

schon die 2. Aufl. (1920) eingeschlagen hatte,. wenn

Ruhm zu verlieren.“ Diese Verwendung v. 1. Kor. 9,

A

sie auch erst jetzt recht herausgearbeitet worden ist

15 bei solcher Gelegenheit ist religionsgeschichtlich in-

im Eingehen auf die durch den deutschen Umbruch ge-

teressant.

Für die Geschichte der liturgischen Sitten

schaffenen Verhältnisse und Probleme,

so _ daß doch

ist nicht uninteressant, daß bei den Worten des Prie-

„ein neues Buch‘“ daraus geworden ist.

Mit dieser

sters: „Laßt uns uns beugen vor dem Vater, dem Sohne

D

seiner Aktualität hängt zusammen die starke Betonung

und dem Heiligen Geist‘“ eine tatsächliche Beugung

der Sozial-Ethik, die sich schon ganz äußerlich in ihrem

wohl gar bis zu den Füßen am Sonntag nicht üblich

Umfange zeigt (242 von 417 S.).

ist. Auch sonst schimmert hin und wieder das Land

Gleich in dem ersten Teil, der „Grundlegung des

und seine Sitte durch, so etwa wenn ein erlegter undı

Systems der Ethik“ (S. 3—81), der auch eine kurzge-

gerupfter Vo

1 an die Halsschnur gehängt wird. — Wird

a

faßte Geschichte der Ethik enthält (S. 53ff.), wird

man für die

arbietung eines solchen Textes nebst Über-

AT

diese weitgehende Berücksichtigung des Sozialen ange-

setzung dankbar sein, so gibt die Art und Weise, in der

bahnt durch die Ausführungen über den „objektiven

das geschieht, zu stärksten Bedenken Anlaß. Zunächst ist

Geist‘“, „ein den Menschen anerschaffenes Ordnungs-

es schon bedauerlich, daß die vielen Zitate, welche die Vita

prinzip, welches :;als Gemeinwille die Wechselwirkung

enthält, nicht aufgesucht und identifiziert sind. Sodann

der Einzelwillen zur einheitlichen Richtungnahme be-

hat der Bearbeiter seinen Text nicht immer verstanden,

Dafür zwei

stimmt“, analog der Einheit des Naturzusammenhanges.

Beispiele.

Auf ; Seite 27, Zeile 5 v. 0o.

Seine konkrete Verwirklichung findet dieser Sozialwille,

übersetzt er:

„nahmen den Diener Qirqos

herab.“

den S. auch „Wirordnu

nennt im Unterschiede von

Es ist aber gemeint, daß dieser Qirqos an den

Klei-

dem individualistischen

na‘j_

Ich-Prinzip, in den Lebens-

dern, die wie ein Strick zusammengebunden sind, in den

emeinschaften und ihrer Geschichte,

(

emäß ihrer natür-

Abgrund hinabgelassen wird, um den am ‘Baume Hän-

ü

chen Anlage und Art unter wech

se

s}

nden historischen

genden zu befreien. Es mußte also übersetzt werden:

Bedingungen.

Er geht dem Denken und Streben der

„ließen den Diener Qirqos herab‘“. Seite 29 wird über-

subjektiven Geister voran und ist ihnen also überge-

setzt: „„war er denn nicht wie einer der Unseren.‘“

ordnet, verwirklicht sich aber nur durch ihre, seinem

Es mußte übersetzt werden: „war er nicht ein Mensch

Antrie

b

e sich fügende Selbstbestimmung und ihr tat-

sächliches

Zusammenwirken.

wie wir.‘“ Die bald darauf folgenden Worte, „wie der

„Ohne die subjektiven

Apostel von Elias sagt‘“, hätten den Bearbeiter dahin

Geister wäre der objektive Geist nicht wirksam, ohne

leiten . müssen zu erkennen, daß hier Jakobus 5,17

5 RE L

den objektiven Geist entbehrten die subjektiven Geister

angezogen wurde.

In Text und Übersetzung fehlt es

des Triebes zur Gemeinschaft“.

Beide aber haben den

an Sorgfalt, nicht nur insofern, als einzelne Worte falsch

Grund

ihres Daseins und Soseins in dem absoluten

übersetzt werden oder vergessen werden, sondern es

Geiste, dem allbedingenden Willen, was freilich nur im

kommt auch vor, daß ganze Satzabschnitte fehlen. Da-

i -

Glauben an

ihn oder dem

Innewerden seiner durch

für wieder ‚zwei Beispiele.

Auf Seite 39, Zeile 3/2

seine Selbstoffenbarun

richtig erkannt werden kann.

v. u. übersetzt Wajnberg: „An jenem Tage gewannen

Damit geht einem auc

'erst der Sinn und Zweck der

sie einander lieb.“

Die entsprechenden

äthiopischen

a

K

von Gott geschaffenen Lebensordnungen auf.

Y

357

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

358

Oei———

—_

Das fuhrtauf die Bé$-énderheit des sittlichen Lebens

sündenlehre ins Ethische. Diese geschichtlich-soziale Be-

innerhalb des

eistigen. Es besteht in der bewußten und

trachtung tritt auch hervor in der Auffassung des Ge-

willenhaften

E

instellung der Menschen auf einander

wissens als der Selbstbeurteilung des Menschen nach

und ein ihrer Gemeinschaft gesetztes höchstes Ideal

dem Maßstabe der jeweiligen in der Gemeinschaft gel-

oder Gut. Dieses muß dem innersten Bedarf der Ge-

tenden Ideale, die nur insofern auf seiner sittlichen An-

meinschaft und ihrer Glieder entsprechen und seine

lage beruht, als er sich überhaupt so ‚oder so beurteilen

Aneignun

muß die tiefsten Tendenzen der Geistigkeit

muß, eine Tatsache, die nach S. gegen die absolute Ver-

zur Entfaltung bringen: Anforderungen, denen das durch

derbtheit des „natürlichen Menschen“ spricht, bei der

die erlösende Herrschaft Gottes gegebene christliche

ja auch die unleugbar in seiner Seele vorhandenen „ed-

Ideal des Reiches Gottes entspricht. Es „treibt an zu

leren Regungen, tieferen Intuitionen und Ideale‘“ unver-

ständlich wären.

Daher wird bei ihm auch keine Un-

der gehorsamen Unterwerfung unter den Willen Gottes

in Glaube und Liebe sowie zur Mitarbeit an der von

ST

freiheit im physisch-psychologischen Sinne (Zwang oder

Gott gewollten Erhaltung und Verwirklichung der Schöp-

Müssen), sondern eine innere Gebundenheit durch frei-

fungsordnung, als des Mittels zu jenem letzthin überwelt-

willige Richtungnahme angenommen, ein Zustand, der

lichen Zweck. Darauf ist der Mensch angelegt, und

ihm, wenn er vom christlich Guten beeindruckt ist, als

so schließt Gottes besondere Einwirkun

auf ihn seine

Unfreiheit (servum arbitrium) erscheint, Sonst könnte

Selbstbestimmung nicht aus. Die so gerichtete christliche

weder von Schuld noch von Bekehrung die Rede sein.

Sittlichkeit erweist sich als treibende Kraft im Kultur-

Die zur geistigen Persönlichkeit gehörige und darum

prozeß und erstreckt sich auf alle Gebiete desselben,

unverlierbare Fähigkeit der sittlichen Selbstbestimmung

ohne doch darin aufzugehen, wie die evolutionistische

ist auch ein leitender Gedanke in den Auseinandersetzun-

Kulturethik. Auch allen anderen Auffassungen des Sitt-

gen S.’s über die erlösende Gnade und das neue Leben

lichen ist sie in dieser ihrer Eigenart überlegen.

des Christen. Da wird weder einer rein objektiven, so-

Wenn die Ethik nach alledem als Sozialethik zu be-

zusagen über den Kopf des Menschen hin vollzogenen

handeln ist, so ist das doch nicht exklusiv d. h. im Ge-

Erlösung noch einer naturhaften Wiedergeburt, noch

gensatz gegen alle Individual- oder, wie S. lieber sagt,

einer Alleinwirksamkeit Gottes und Passivität des Men-

Personal-Ethik zu - verstehen.

Damit würde verkannt

schen, noch ‘der Aufoktroyierung eines diesem Fremden

werden, daß das Sittliche etwas ist, was sich im per-

SE A E

und seiner blinden Unterwerfun

unter eine äußere

sönlichen Leben vollzieht, dessen Träger Personen sind,

Autorität das Wort geredet, vielmehr wird alles auf

allerdings von der Gemeinschaft bedingte und in ihr

die persönlich bedingte und vermittelte Hervorrufun;

sich sittlich- betätigende.

Es ist „persönliches Leben,

einer neuen Gesinnung und Richtung gestellt. „Die all-

wie es sich in der Gemeinschaft darlebt.“ Die Ethik muß

mächtige Energie des ewigen Erlösungswillens wird

also sowohl Personal- als auch Sozialethik sein. Daher

in Christus in der Geschichte so wirksam, daß in ihm

die Menschheit der erlösenden Herrschaft Gottes inne

findet 'sich denn schon im grundlegenden Teile neben

den Ausführungen über den objektiven Geist Allgemei-

wird und sich dem Ideal des Reiches Gottes willig unter-

nes über die individuelle Seite des sittlichen Lebens, so

wirft und dadurch ein neues Leben von Gott erlangt‘“,

über seine Psychologie, über sittliches Sein und Ssitt-

e

„Die Wechselwirkung der Individuen‘“, durch die alle

liche Tat, über die sittliche Freiheit, über Religion und

geistige Entwicklung entsteht „wird auch zur Trägerin

Sittlichkeit.

„Die Grundaufgabe .der christlichen. Ethik

und. Mittlerin . jener , erlösenden Herrschaft Gottes‘. Ins-

ist darzustellen, wie der

enschin der Gemein-

besondere geschieht dies durch das Wort als „das ei-

schaft‘ Gottesilebt, um Gott-in der Wirk-

gentliche

Hauptgnadenmittel“‘“.

Und

zwar

sind es

lichkeitder menschlichen Gemeinschaften

menschliche Worte, durch welche „dem Innenleben der

zu dienen behufs Verwirklichung des ober-

Sünder eine neue Gesinnung und Richtung zuzuführen‘“

sten Ideals.“

ist, und die zu dem Ende „dem Individuum und seinem

Der zweite Teil bietet „Das System der christlichen

besonderen Bedarf verständlich und eindringlich gemacht

Ethik“ und behandelt in seinen

iden ersten Stücken

werden“‘, die sich aber „auch als Ausdruc

des ewigen

Entstehung und Inhalt, Entwicklung und Erhaltung der

Gotteswillens in ihm kräftig erweisen müssen“.

Das

christl. Sittlichkeit vom personal-ethischen Standpunkte

alles ist ebenso religiös wie ethisch gedacht.

Auff

aus (S. 85—175), im dritten ihre „Durchführung in den

diese Weise wird ‘die Offenbarung Christi von uns

Gemeinschaften des Lebens‘“ (S. 176—417).

persönlich erlebt als der auf uns gerichtete allbestim-

Das erste Stück beginnt mit einem Kapitel über die

mende Urwille, und überwindet er unser Widerstreben,

doch so, daß wir uns ihm in Freiheit selbst unterwerfen,

Sünde, welche im Gegensatz zu dem religiös-sittlichen

ganz entsprechend dem Einfluß aller geistigen Autori-

Zustande des von ihr erlösten Christen als Unglaube

(d. h. Sichverschließen gegen die Einwirkungen des gött-

tät auf uns. Der Mensch empfängt neue Motive und

lichen Geistes) und Selbstsucht, verstanden wird. Es

Ziele durch die Wirksamkeit des göttlichen Wortes

handelt sich also bei ihr um eine verkehrte

eistige

und Geistes und so wird ihm eine Entwicklun

zu dem

Richtung, die sich dann freilich auch auf die Sinnlich-

seiner Geistigkeit entsprechenden höchsten

.

deal

hin

keit erstreckt. Mit dieser Auffassung stimmt es wohl

eröffnet.

nicht ganz überein,

wenn S, ihre metaphysische Mög-

Diese Doppelbetrachtung unter den Gesichtspunkten

lichkeit darin findet, „daß der absolute Geist oder

der Gnade und der Freiheit wird fortgeführt in der

g von Geist und

Unterscheidung von Wiedergeburt und

kehrung, Er-

Wille jederlei Form der Verknüpfun

Sinnlichkeit verwirklicht sehen will, dabei aber auch

neuerung und Heiligun

bei der Frage nach dem An-

durch die erlösende

fang und Fortgang und weiter bei der inhaltlichen Be-

Mißformen dieser Verknüpfun

stimmung des christlich-sittlichen Lebens als Glaube und

Macht seines Wollens überwinden und sie zugleich als

negative Agentien in dem Prozeß der Entfaltung der

Liebe, von denen jener rezeptiv geistige Wirkungen

Geisteswelt wirksam werden lassen will.‘“ Darnach be-

hinnimmt, während der Mensch in dieser sich aktiv Gott

steht die Sünde doch in einem Überwiegen der Sinnlich-

hingibt d. h. seinen Zweck sich zu eigen macht und an

keit über den Geist, das durch Verstärkung des Gei-

seinem Teil erfüllen hilft durch dienende Näch-

stes in der Erlösung behoben werden soll (vgl. Schleier-

stenliebe. Übrigens ist der Glaube auch Aktivität, nur

macher).

Besonders ist hier noch hervorzuheben, daß

„nach innen

erichtete.‘“ Gott legt die Kräfte des Men-

des Einzel-

schen nicht lahm, sondern entbindet sie, so daß der

die Sünde nicht nur als eine Angelegenheit

nen, sondern zugleich als eine „soziale und

eschicht-

Mensch (unter seinem Einflusse) „selbst will, was Gott

liche Macht“ hingestellt wird, als eine durch

je Wech-

jie Tradition sich bildende und durch-

will‘“. Man könnte sagen: alles zugleich göttlich und

Selwirkung und

menschlich, nur nicht im Sinne des Synergismus.

setzende Gesamtrichtung — eine auch sonst in der

Das prinzipiell d. h. nach Gesinnung und Richtung

neueren Theologie vertretene Umbildung der alten Erb-

begründete, in der Stimmung der Seligkeit empfundene

359

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

A

360

|

und durch gute Werke innerhalb natürlichen Lebens-

Lebensgebieten kann das christliche Prinzip unter vol-

ordnungen sich betätigende neue Leben entfaltet und er-

ler Wahrung ihrer Eigengesetzlichkeit verwirklicht wer-

hält: sich nunm durch den Gebrauch derselben Mittel,

den.

durch die es entstanden ist.

In dieser, freilich nicht

Zuerst wird nun von der christlichen Sittlichkeit

immer gradlinig fortschreitenden Entwicklung bildet sich

in der Kirchengemeinschaft gehandelt. Auf Gottes be-

der christliche Charakter durch die Gewöhnung an

sonderer Offenbarung undi dem Wirken seines Geistes

pflichtmäßiges, der christlichen Doppelnorm entsprechen-

beruhend, hat sie vor allem das Evangelium den Men-

des Handeln im täglichen' Leben (Habitualisierung des

schen zu verkündigen und in ihnen wirksam werden. zu

Glaubens und der Liebe).

So vollzieht sich zugleich

lassen in seiner ursprünglichen Richtung und Kraft,

mit dem inneren Wachstum die ethische Durchdringung

WE

aber auch im fortschreitenden Verständnis desselben und

der natürlichen Lebensbeziehungen, die zum Mittel für

mit offenem Blick für die Art und den jeweiligen Bedarf

das Reich Gottes gemacht und damit (in ihrer bleibenden

der Volksgemeinschaft, in die sie hineingestellt ist: posi-

Natürlichkeit) geheiligt werden, und wird die Selb-

tiv-modern, die alte Losung S.’s.

ständigkeit gegenüber und Herrschaft über die Welt ge-

wonnen.

Von ihren übrigen Lebensfunktionen

Kultus, Seel-

sorge, innere und äußere Mission, christlich-sozialer Ar-

Mit dieser positiven Seite der Charakterbildung geht

beit, Theologie, Kirchenregiment) wird die letztere we-

Hand in Handı eine negative, gegen die hemmenden

gen ihrer gegenwärtigen Bedeutung gesondert behandelt

Gegenwirkungen der fortdauernden Sünde gerichtete.

unter der Überschrift: „Die amtliche Organisation der

Darum dreht sich die Buße und Askese im evangelischen

Aa

Kirche, ihr Bekenntnis und die Freiheit ihrer Gilie-

Sinne, jene in der reuevollen Selbstverurteilung we-

der‘“.

Die sie leitenden Personen „sollen den in ihr

gen der Sünde und dem unermüdlichen Kampf gegen

gewordenen objektiven Geist erhalten und zu freier

sie mit dem Ziele der Wiederherstellung der Grund-

innerer Aneignung an alle Glieder der Gemeinde zweck-

richtung bestehend, diese in der planmäßigen Diszipli-

mäßig weiter leiten. Dieser objektive Geist ist aber die

nierung des natürlichen Lebens und Heranbildung seiner

göttliche Offenbarung in dem geschichtlich erworbenen

Verständnis der christlichen Gemeinschaft.“

Letzteres

Organe zu Mitteln der Sittlichkeit. In dieser Beziehung

gilt es ebenso Unnatur, Gesetzlichkeit, Rigorismus wie

liegt nach S. vor nicht nur in den ursprünglichen Urkun-

Laxismus zu vermeiden.

kunden des Christentums und denen der kirchengründen

Dem dritten Teile werden „leitende Gesichtspunkte““

den Perioden (Bekenntnisse), sondern auch in der reli-

für die Behandlung der menschlichen Gemeinschaften

giösen und ethischen Gedankenwelt der lebendigen Chri-

und des christlichen Lebens in ihnen vorangestellt, die

stenheit von

heute.

Das Bekenntnis kommt übrigens

der Beachtung wert sind. So zunächst die Unterschei-

nicht in seiner (der Gemeinde auch nicht verständlichen)

theologischen Formulierung, sondern als Ausdruck ge-

dung zwischen diesen Gemeinschaften, die, auf dem allen

anerschaffenen Wir-

oder Sozialtriebe beruhend

meinsamen

inneren Erlebens oder nach der in

ihm

„€'t-

was Gegebenes‘“, den Individuen Vor- und Übergeord-

vertretenen Grundanschauung in Betracht. Im Übrigen

netes sind, und den „Gesellschaften‘“ (Vereinen, Verbän-

ist die kirchliche „Überlieferung dem durch den Wechsel

den,

Parteien usw.), die durch freien

Zusammen-

der Weltanschauung und die besonderen Zeitverhält-

schluß zur Befriedigung der besonderen Bedürfnisse und

tieren‘‘;

nisse bedingten religiösen Bedarf der Gemeinde zu adap-

Interessen der betreffenden Gruppen zustande kommen.

Insbesondere . hat das Pfarramt die Aufgabe,

(An sich nicht unberechtigt, ja ‚als „Hilfsorgane der

die alte Wahrheit in neuen Formen zu verkündigen,

großen Gemeinschaften‘ denkbar, können sie doch ver-

innerlich miterlebend, was die Gemeinde und das ganze

möge ihrer individualistischen Einstellung, die der Selbst-

Volk zu einer Zeit bewegt, weltoffenen Sinnes an der

sucht ein bequemes Einfallstor‘“ bietet, einen zersetzen-

allgemeinen Bildung sowie dem Fortschritt der theolo-

gischen Wissenschaft teilnehmend. Die Spannungen, die

den Einfluß auf jene ausüben); weiter der Hinweis auf

durch das Auftauchen neuer Tendenzen in der Theolo-

die unvermeidlichen Spannungen und Gegensätze, die

gie oder auch im Leben der Kirche entstehen, sind um

sich zwischen beiden entwickeln, übrigens auch zwischen

der Einheit der Kirche und um ihres Dienstes am Volke

der älteren und jüngeren Generation infolge der Ver-

willen tunlichst zu überwinden.

Es wird dabei darauf

änderung der äußeren Verhältnisse sowie des Aufkom-

mens neuer Ideale und geistiger Strömungen, und die

ankommen, ©ob diese Tendenzen sich durch Belebung

schließlich zu radikalen Veränderungen in der Struk-

und Vertiefung der Frömmigkeit „als aus Gottes Geist

tur des Gemeinschaftskörpers führen; dann die Unter-

herstammend erweisen und' sich der geschichtlichen Ent-

scheidung zwischen „gewachsenen‘“ und „gemachten“

wicklung der Kirche einzuordnen vermögen.‘“

Revolutionen: erstere auf die ursprüngliche Richtung

Auch über das Verhältnis von Kirche und Staat

und die innerlichen Motive des Volksgeistes zurück-

spricht sich S. eingehend aus.

Nicht

ihrem

inneren

ehend, letztere im Widerspruch damit stehend. Ferner

Wesen nach als „das werdende Gottesreich‘“ in Glaube

die Feststellung der Aufgabe, die der Christ in die-

und Liebe, wohl aber als eine bestimmt organisierte

sen geschichtlichen Entwicklungen und Verwicklungen

menschliche Gemeinschaftsform tritt sie zum Staat in

des Gemeinschaftslebens hat, nämlich durch seine per-

ein Rechtsverhältnis, untersteht seiner Kontrolle und

sönliche Haltung und seinen Einfluß an seinem Teil

bedarf seiner Anerkennung, Besonders wird ihre Be-

den sittlichen Tendenzen in ihm zur Entfaltung zu

ziehung zum neuen Reich ins Auge gefaßt. Dabei wird

verhelfen und dem Bösen entgegenzuwirken.

Endlich

zunächst auf sein öfter betontes positives Verhältnis

die Bestimmung des für die Erfüllung dieser Aufgabe

zur Kirche und ihrem Glauben sowie auf seine Sorge

vorauszusetzenden Verhältnisses zwischen dem Christen-

um ein gutes Zusammenleben zwischen beiden zum

tum und den natürlichen Lebensordnungen, die nur in

Wohle des Volkes, aber auch auf die „gesunden und

ihrer genuinen, d.'h. schöpfungsmäßigen Eigenart er-

der christlichen Auffassung angemessenen‘“ Grundsätze

halten zu werden brauchen, um sittlichem Handeln und

des Nationalsozialismus hingewiesen. Weiter findet es

damit der Förderung des Reiches Gottes Raum zu

S. verständlich, wenn, der von ihm hergestellten Reichs-

gewähren.

Ihrer Natur entsprechend ist eine Gemein-

einheit entsprechend, auch die Vereinigung der Landes-

schaft dann organisiert, wenn „die Tätigkeit von allen

kirchen in einer Reichskirche mit einem Reichsbischof

fruchtbares, zielstrebiges Wirken für die Gesamtheit ist““,

an der Spitze erstrebt wird, ja er hält sie für unum-

wenn sie ferner „das freie, persönliche Leben ihrer

gänglich und erwartet von ihr eine Förderung des An-

Glieder nicht nur nicht hemmt, sondern auch fördert,

sehens und der Wirksamkeit der Kirche, die dann ihrer-

wenn endlich „die im Laufe der Entwicklung erworbene

seits zu einer „moralischen Hilfskraft ersten Ranges“

Gestaltung des Gesamtwollens ihre neu zutretenden Glie-

für den Staat werden würde. Was den Gegensatz zwi-

schen der sogen. Bekenntnisfront und den deutschen Chri-

ordneten Gemeinschaften und auf ihren verschiedenen

der auch innerlich maßgebend bestimmt.‘“ In den so ge-

E OE E

sten betrifft, so findet S, die Leidenschaft, mit der er ver-

361

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

362

fochten wird, schwer verständlich, sintemal beide sich

zum Evangelium bekennen und es zu einer Macht im

und der Gegensatz der stark ausgeprägten rassenhaften

Anlagen dieses Volkes zur deutschen Art sowie die be-

Leben unseres Volkes machen wollen. „Ein harmloses

sondere Prägung seines Geistes durch seine Geschichte

halß

e sieht nur eine verschiedene Akzentuierung inner-

hervorgehoben, die es zu einem Fremd

..

körper, ja zu

der gleichen Gedankengrup

n; €es ist kein den

einem zersetzenden Element in andern V,

Öölkern machen.

Glauben im Ganzen betreffender

egensatz wie der ein-

Darnach bestimmt sich auch der Begriff der — aus der

stige von „positiv“ und „Jliberal‘“. S. führt die .be-

Entfaltung des gemeinsamen Lebens in Raum und Zeit

stehende Differenz zurück auf gewisse Unterschiede in

(Geschichte) — hervorgehenden Kultur, als d

er „be-

der Erkenntnismethode und

eltanschauung :

Intel-

wußten und habituell gewordenen Geistigkeit des

persön-

lektualismus

einerseits,

Intuition und Voluntarismus

lichen wie des Gemeinschaftslebens.“

Die Beherrschung

andererseits.

Ein Fehler der Bek.-Fr. war es nach S.,

der materiellen Welt

ist nur eine Seite an ihr.

Das

„daß sie wohl das Bekenntnis hochpries, aber keine ver-

Gleichgewicht zwischen allen ihren Momenten, zu denen

tiefte, praktisch religiöse Erkenntnis aus ihm erschloß.

S. auch den Glauben an die allwallende Gottheit rech-

Es langt nicht, wenn man durch bloße Wiederholung

net, bezeichnet er als Idealismus, verbunden mit

rak-

ersetzen zu können.‘

zur Zeit "beliebter theologischer Formeln das meint

Die D. Chr. andrerseits sollten

tischem Realismus. Verf, verfolgt seine Erstarrung zum

Naturalismus, das Umschlagen von diesem in rationale

mehr ihren Unterschied von der Deutschen Glaubensbe-

Aufklärung (Zivilisation), die wiederum durch den theo-

wegung herauskehren,

um Verwechselungen zu ver-

retischen und praktischen Materialismus abgelöst wird:

meiden. Die beiden kirchlichen Richtungen müßten ler-

a

eine Entwicklung

, die jetzt bei uns zur „Neuorientierung

nen zusammenzuwirken, wie es die Gesamtlage unseres

unseres Volkslebens von einer das Volk zersetzenden in-

Volkes heute dringend verlangt. Aber „je größer die

dividualistischen Demokratie zu einer Verbindung von

Dinge sind, um die es geht, desto kleinlicher werden

wirklichem Sozialismus und nationaler Em

nicht selten ihre Vertreter,“

Wenn der Plan der Reichs-

Tatweise“ geführt hat.

pfindungs- und

kirche scheitert und es zur Separation oder Freikirche

Die hohe Bedeutung des Nationalsozialismus für

kommt (— und S. macht für diesen Fall besonders die

unser Volk wird in dem Abschnitte über „die Lebens-

Pfarrer verantwortlich —) so würde das nach S. sehr

funktionen des Volkes als geschichtlicher Kulturgemein-

schwere Folgen für den deutschen Protestantismus ha-

schaft“, näher ins Licht gestellt; besonders wird die

ben (fortschreitenden Rückgang des kirchlichen Sinnes

durch ihn hergestellte Ordnung unseres wirtschaftlichen

und des Ansehens der Kirche, Ausbreitung der deutschen

und sozialen Lebens im Gegensatz zu den Systemen

Glaubensbewegun

Aufhebung der theologischen Fakul-

des Kapitalismus und des marxistischen Soziali

smus ge-

täten u. a. m.).

Bi

e Kirche hätte „in einer nationalen

würdigt, Weiter wird der religiöse Glaube und die in

Entscheidungsstunde versagt‘“. Sie hat die Beziehung zu

Volk und Staat zu suchen, nur innerhalb dieser Ge-

ihm wurzelnde Sittlichkeit als „das maßgebende Mo-

meinschaftsordnungen, die Gott durch ihre Mitwirkung

tiv für die Entwicklung des Kuhlturlebens‘“, ja als sein

erhalten will, kann sie das Evangelium verkündigen.

„Höhepunkt“ hervorgehoben. Dann die freie, nur nach

der Wahrheit fragende Wissenschaft, die trotz ihrer

In dem Abschnitte über die Ehe, als Grundlage der

Internationalität doch auch durch „die Eigenart des ge-

Familie wird die gleichermaßen sinnliche und seelische

schichtlich gewordenen Volksgeistes bestimmt‘“ ist, so-

Art und. Bestimmung ‚der geschlechtlichen..Liebe betont.

wie..die..Kunst, die. „ihre

Quellenin.dem eigenartigen

Das Sinnliche soll durch gegenseitige persönliche Zu-

Empfindungsleben der Völker“ hat und, indem sie

‚„das

neigung und Hingabe vergeistigt und so „der Bund für’s

Sinnliche zum Geistigen verklärt‘“, ihre

„ästhetische Er-

Leben zu einem Lebensbund werdien.‘“

Die Ehe ist eine

ziehung“ bewirkt. In diesem Zusammenhange wird auch

göttliche Ordnung zur Erhaltung des menschlichen Ge-

von dem Schulwesen (von der Volksschule bis hinauf

Schlechts und zur Verbreitung des objektiven Geistes

zu den Universitäten) gehandelt, wieder mit Betonun

durch die Kinder-Erzeugun

und -Erziehung. Daher

seiner Beziehung auf die nationale Kultur und Ge:

wird „der wilde geschlechtliche Verkehr‘“ in zeitwei-

len Sinnes,

schichte sowie seiner Bedeutung für d

je Pflege nationa-

ligen

„Verhältnissen“‘,

Freundschaften“‘,

„Kamerad-

Alle diese zur Erh

altung und Entfaltung

schaftsehen‘“, von der Prostitution ganz zu Schweigen,

des Volksorganismus notwendig:

en Funktionen, zu de-

verurteilt. „Die Isolierung des sinnlichen Trieblebens von

nen natürlich auch die Wehrh

aftigkeit gehört, werden

der inneren Gemeinschaft‘“ schädigt nicht nur das Indi-

von der Regierung, :als dem A

usdruck des Volkswillens,

viduum, sondern bringt auch schwere sozialethische Ge-

zu einer zweckmäßigen Einheit

geordnet.

fahrer mit sich. Aber auch die künstliche Geburtenbe-

Erst durch die bewußte und frei gewollte Einord-

schränkun:

in der Ehe ist mit ihrem sittlichen Wesen

nung der Einzelnen in die

und Zwec

schwer vereinbar. Die Maßnahmen des nat.,-

kes in persönlicher Mitarbei

Kulturentwicklung des Vol-

sSoz. Staates zır Sicherun

der Gesundheit und Kraft

gungen und Gaben

t an ihr, je nach ihren Nei-

jene,

Verwei-

sittliche Art und k:

(bürgerlicher Beruf) gewinnt diese

des kommenden Geschlechts (Rassenhy

5

licher Krank-

ommt eine

Kulturgemeinschaft zu-

f

erung der Eheschließung im Falle er!

stande, in welcher einer dem anı

dern und alle dem Gan-

eiten oder „degenerativer Merkmale‘“ bei einem oder

zen dienen.

M

it der Leistung (nicht mit der Geburt)

gar beiden Teilen) werden gebilligt, auch die Sterili-

ist auch die S

tellung des Individuums in der Gemein-

sierun

als sittlich einwandfrei bezeichnet.

Was

die

schaft (Stand) gegeben, die trotz gleicher biü

N

erlicher

(mit

er Abnahme der Eheschließungen zusammenhän-

Ehre und Rechte eine verschiedene sein muß.

D

asselbe

gende) Frauenfrage betrifft, so wird gegenüber dem

It von dem Anteil an dem Arbeit

sertrage

E

übermäßigen Eindringen des weiblichen Geschlechts in

Bn

D

ie Aufhebung der Unterschiede i

n diesen

ß

eziehun

igentum).

alle. möglichen Berufe, seine Beschränkung auf die sei-

in

ist nicht im öffentlichen Interesse, weil dem Stre

ner Natur entsprechenden für erstrebenswert, im Übri-

ben

gen die Ehe für sein natürliches Ziel erklärt.

und der Weiterentwicklung abträglich.

Was „die Durchführun

und Bewahrun

des christ-

Bei der Volksgemeinschaft werden die physischen

lichen Ideals“ innerhalb der Volksgemeinsc

aft betrifft,

Bedingungen ihrer Entstehun

und Entwicklung nicht

so gilt es kraftvolle Betätigung von Glaube

und Liebe

Übersehen, zugleich aber wir:

die durch

emeinsames

in den Aufgaben und Verhältnissen des

natürlichen

rleben herausgebildete geistige Richtun

in ihrer Be-

Lebens., „Im Glauben vermag der Christ d

es Wirkens

eutung für sie stark

betont. Blut und Boden allein

Gottes und des Kommens seines Reiches in

der natür-

ns nicht.

„Das ma

ebende Motiv im Leben der

lichen Entwicklun

Ölker ist der geistige

W

ille, der keineswegs bloß durch

der Liebe aber wird

der Dinge inne zu werden:

In

er seine p

ersönliche Beteiligung

ie physische Art des Menschen bestimmt wird.“ In

derun

an der Lebensbewegung der Ge

der Personen wie des

meinschaften zur För-

ijesem Zusammenhange wird auch die heutige Betonung

Gemeinschaftslebens zu

er Rassenreinheit und mit ihr die Judenfrage berührt | gestalten trachten‘“.

So ist das Christentum weit da-

363

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

.

0

von entfernt, der Kultur feindlich gegenüberzustehen,

barem Zusammenwirken und \X/e&s"treif 31ch erweisend.

vielmehr „eine starke Fortschrittsmacht im geistigen Le-

Dem (Völkerrecht und) Völkerbund steht S. ziemlich

ben der Völker‘“. Nur dem ihre gottgewollte Entfaltung

skeptisch gegenüber, weil hinter ihm nicht ein einheit-

hindernaen egoistischen Willen tritt es entgegen; aber

licher und umfassender Wille — wie bei den Staaten

es überwindet ihn zu

eich, indem es durch seine geistige

— und die nötige Macht sich durchzusetzen steht, und

1

f

n der Menschen wandelt. So „er-

Einwirkung den Wi

e

daß eine vorhandene übermächtige Koalition ihren Wil-

er „demnach faktisch darauf hinauslaufen würde,

möglicht die christliche Sittlichkeit erst soziales Leben‘““

in seiner ganzen Tiefe und in vollem Umfange‘“. In die-

len zum Weltwillen erheben un

ihn mit allen Mitteln

sem seinen „ethischen Sozialismus‘“ berührt sich das

E

durchsetzen würde‘, was „dem Gedanken des Bundes

Christentum — das an und für sich an eine bestimmte

wie des Rechtes widerspricht.“‘“

Kulturform nicht gebunden ist — auf’s engste mit der

Bei einem „Widerstreit vitaler Interessen und Ent-

durch den Nationalsozialismus geschaffenen.

E

wicklungstendenzen‘“ der Völker hält S. den Krieg für

Der Staat, als das ein Volk gestaltendes Form- und

geschichtlich notwendi

’

und sittlich berechtigt.

urch

Ordnungsprinzip, dessen Macht seinen Bestand nach

i

ihn sucht sich ein Vol

k

die anders nicht zu erlangende

innen un

außen sichert, wird von S. besonders nach

Anerkennung der internationalen Stellung und Geltung

Seiten der Verfassung und des Rechtes behandelt. Die

zu erzwingen, welche ihm vermöge seiner Kraft tat-

Darstellung der verschiedenen möglichen Verfassungs-

sächlich zukommt, ein Zweck, dessen Erreichung „nicht

formen gipfelt in der Charakteristik der dem 3. Reich

i.

nur die Entfaltung der vorhandenen Kulturkräfte för-

eigenen, bei der an die Stelle der Weimarer Demo-

dert, „sondern auch zur Sicherung des Friedens in der

kratie mit ihrem Parlamentarismus und

ihrer Partei-

Menschheit dient.‘“ Auf das, was

weiter noch mit Be-

wirtschaft die nat.-soz. Partei als die alleinmaßgebende

zug auf den Weltkrieg und seine verheerenden Folgen

getreten ist, eigentlich keine Partei mehr, sondern „der

über Krieg und Frieden ausführt, kann hier nicht ein-

Exponent des einheitlichen Volkswillens‘. Die alles aus-

gegangen werden.

nahmslos bestimmende Autorität des Führers und Staats-

Der sittliche Charakter des Individuums in seiner

Oberhauptes (totaler Staat) hat etwas von „Vaterart an

Beziehung zum politischen Leben besteht nach S. in

sich‘“ und wird von dem allgemeinen Vertrauen getra-

der Vaterlandsliebe, einer Tugend, die auch der Christ

gen, ein sozusagen „mystisches Motiv‘““ in diesem Staate.

zu betätigen hat, für den doch Volk und Staat Gottes

„Es handelt sich bei dieser neuen Staats- und Volks-

Ordnungen zur Verwirklichung seines

Reiches

sind.

ordnung fraglos um einen großangelegten Versuch, das

Ängstliche, nur scheinbar fromme Zurückhaltung gegen-

gesamte Volksleben zu reformieren‘“ durch „die prin-

über den weltlichen Dingen ist Pflichtverletzung. Der

zipielle Absage an den Individualismus und alle seine

Staat legt mit seiner Sorge für Ordnung, Recht und

politischen Konsequenzen sowie durch „die Neubelebung

Sitte die Grundlagen der Sittlichkeit und bereitet da-

des Gemeinschaftsgedankens in seiner ganzen Tiefe“‘,

mit auch den Boden für die Wirkungen des christlichen

alles Motive, „die geeignet sind, in die mit dem christ-

Geistes. Daß er direkt christlich sei und regieren soll,

darf man von ihm nicht verlangen. Nur indirekt kann er

lichen Glauben gegebene Weltanschauung eingeordnet

zu werden‘‘.

dem Christentum dienen durch sein positives Verhält-

nis zu ihm, als einer sittlichen Macht ersten Ranges,

die sich wie Idee und

Auch bei der Besprechung von Recht und Gesetz,

eschichtlich bedingte, veränder-

und durch die Erhaltung seines Einflusses im öffent-

liche Ausprägung derselben verhalten, wird die bedeut-

lichen Leben. Aber dieser „christliche Einschlag‘“ ist

same Reform durch den Nat.-Soz. hervorgehoben, so die

nicht zu unterschätzen. —

Einführung

„des

gesunden

Volksempfindens““

als

Obiger Aufriß der S.’schen Ethik wird, denke ich,

Eines

wichtigen

Moments

bei

Gesetzgebung 1und

einen Eindruck von ihrem Gedankenreichtum und Weit-

Rechtsprechung, die Vertiefung des Begriffs der Schuld

blick, ihrer Gegenwartsnähe und Geschlossenheit

eben.

durch die Betonung von Ehrlosigkeit und Treulosig-

Ich weiß ihre keine gleichwertige an die Seite zu stellen:

keit ’als Verletzung der Volksgemeinschaft und die Be-

Es bleibt mir nur noch übrig eine Reihe von Haupft-

punkten

besonders

herauszuheben

und

ihre Bedeu-

Volksschutz und der Sühne dienen soll.

stimmung des Zweckes der Strafe, die vor allem dem

tung für das Verständnis des sittlichen Lebens und sei-

Neben der Rechtssicherheit wird die persönliche Frei-

ner Gestaltung in dieser unserer Zeit zu würdigen.

heit als „ein wesentliches Merkmal eines gesunden

Ich gehe dabei aus von dem besonders stark her-

Staatswesens‘“ und zugleich als „der geeignete Boden

vortretenden Bekenntnis zum Nationalsozialismus,

als

für die moralische Entwicklung“ des Volkes bezeichnet.

einer, grade auch vom christlichen Standpunkte aus

e-

Ihr Spielraum ist freilich begrenzt durch den dem Ein-

sehen, sittlich hochbedeutsamen Bewegung. Jeder,

‚er

zelwillen übergeordneten Gesamtwillen und

Gesamt-

das Werk

ründlich studiert, muß erkennen, daß es sich

zweck. Sie kann also nur in der Entfaltung und Betäti-

dabei absolut nicht um eine Anpassun

an die gegen-

ung der persönlichen Eigenart sowie in der Unan-

wärtigen

sozialen und politischen

erhältnisse

in

tastbarkeit der eigenen Überzeugung bestehen. Gewis-

Deutschland handelt, sondern vielmehr um eine wohlbe-

senszwang ist gegen die Ehre und untergräbt die Sitt-

gründete und in innerster Überzeu;

ng wurzelnde An-

lichkeit. Aber auch die Beschränkung wissenschaftlichen

erkennung seiner ganz hervorragenden Leistung für unr

und künstlerischen Schaffens verträgt sich nicht mit

ser Volk, das durch ihn erst eine wirkliche Einheit un

jener Freiheit. (Der Staat soll die geistigen Strömungen

Gemeinschaft im sittlichen Sinne geworden ist und' durc

sich auseinandersetzen lassen, das dient dem Fortschritt).

seinen Einfluß immer mehr werden soll.

Daß seine

Etwas anders denkt S. allerdings über die Pressefrei-

dahingehenden Grundsätze und Einrichtun

en der ethi-

heit, wie sie sich im demokratischen Parteistaat un-

schen Tendenz des Christentums entsprec

f

en, wird- je“

gehemmt entfaltet hat. Ihre Aufhebung durc

den nat.-

der zugeben, der bedenkt welche Rolle in ihm das Für-

soz. Staat ist nach ihm zu begrüßen, allerdings auch

einander-sein und -leben der Menschen spielt.

Diese heilsame Revolution wird von S. zurückgeführt

ihre Wiederherstellung zu wünschen, sobaldı sich erst

durch ihn eine neue öffentliche Meinung gebildet hat,

auf die geniale Erfassung der Tendenzen des objektiven

die sich dann auch in Mitarbeit an dem Neubau freimütig

Geistes, wie sie sich überhaupt an geschichtlichen Wen-

über das noch Problematische an ihm äußern mag.

depunkten Richtu

gebend geltend machen: eine ideali-

Für die Beziehungen der Staaten zu einander stellt

stische Geschic

ht;

sbe

trachtun

die er mit den großen

S. als das Ideal hin: „Echten“ (d. h. von allem Kosmo-

Denkern unseres Volkes tei

E

ohne doch in ihren ein-

politismus wie Imperialismus sich fernhaltenden) Inter-

seitigen Optimismus hinsichtlich der Entwicklung der

ternationalismus,

€

tragen von einem starken nationalen

Menschheit zu verfallen. Daran hindert ihn sein nüch-

Selbstbewußtsein,

©

eides in friedlichem und für den gei-

' terner Blick in die Wirklichkeit und besonders die

-

stigen Fortschritt der Völker und der Menschheit frucht- | kenntnis der Macht des Bösen in ihr, das für den äl-

365

lrl

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

366

teren Idealismus die Harmonie des Ganzen-nicht stört,

Reinheit und Kraft hervorgezaubert werden kann. Das

sondern lediglich ein Durchgangspunkt und ein

‚porn

ist

anz unethisch gedacht.

der Weiterentwicklung ist, Aber trotz alles Widerstre-

as Kommen des Gottesreichs vollzieht sich nach

bens der Geister sieht S. doch in der Geschichte Gott

in engem Zusammenhange mit der Entwicklung der

am Werke zur Verwirklichung seines höchsten Zweckes,

.

wie es sich auch für eine religiöse Weltanschauung

l

IC

eistigen Kultur und innerhalb der sie pflegenden natür-

hen Gemeinschaften.

gehört.

Schöpfun

Nur auf der Grundlage der

keit der

A

sordnung mit der von ihr gebotenen Möglich-

Der Nachdruck, der von S. auf die in der Geschichte

usbildung des Persönlichkeitsbewußtseins, des

nach dem Willen des Schöpfers wirksamen und giltigen

Gemeinbewußtseins und der Erhebun

g über die ding-

objektiven Mächte und Ordnungen

legt wird, im Ge-

liche Welt durch

ihre Bemeisterung verwirklicht sich

gensatz zu dem zersplitternden un

.

r

auflösenden Indi-

die Erlösungsordnung. Bei dieser

positiven Würdigun

vidualismus, führt

edoch nicht zu einer Geringschätzung

der Kultur, die ihm natürlich von d

er dialektischen Theo-

oder

ar Ausscha

{

tung des Individuums wie bei dem

logie verdacht werden wird, ist S. jedoch fern von

evolutionistischen . Idealisımnus, namentlich dem Hegel-

aller Kulturverhimmelun

g und Kulturseligkeit. Er weiß,

schen.

Es ist nicht das selbstlose Werkzeu

des Ab-

daß in ihr auch das Böse sein Wesen treibt und die

soluten, sondern sein (relativ) selbständiger

räger und

Entfaltung des Reiches Gottes hemmt, so daß es schließ-

Vollführer; nur so gewinnt sein Tun sittlichen Cha-

lich nur auf einem anderen Schauplatze, als diese Welt

rakter und Wert. ‘Daher wird bei der Behandlung der

ihn bietet, zum Ziele kommen kann. Gleichwohl bleibt

{

\A

roßen Lebensgemeinschaften nach der Erörterung ihres

für ihn das geistige Leben der Menschen die Be

dingung

esens und ihrer Lebensfunktionen immer die persön-

für das Werden desselben in der Zeit.

liche Mitarbeit ihrer Glieder an ihren Zwecken sowie

Noch ein kurzes Wort über S.’s Stellung zum Kir-

die Wahrung ihrer Freiheit, bei aller Abhängigkeit von

chenstreite!

Seine diesbezüglichen

Äußerungen sind

ihnen hervor.

ehoben.

Daß dieser Gesichtspunkt auch

heute noch beachtenswert, wenngleich er sich inzwischen

und erst rec

f

t in dem personalen Teile der S.’schen

weiter entwickelt hat. S. steht ohne Frage den deutschen

Ethik zur Geltung kommt, versteht sich von selbst.

Christen näher als der Bekenntnisfront, deren starres

Damit habe ich bereits die Aufrechterhaltung der

Festhalten an der überlieferten Glaubensform ihm bei

Individual- bezw. Personalethik durch S. neben der von

seinem freien Sinn und offenem Blick für die Bedürf-

nisse der neuen Zeit, aber auch bei seinem tieferen

ihm so eingehend behandelten Sozialethik berührt. Er

Verständnis des Glaubens und des Bekenntnisses nicht

unterscheidet sich in dieser Beziehung von viel ge-

zusagt.

nannten und geschätzten Theologen der Gegenwart, die

Der Glaube ist ihm kein Fürwahrhalten von

gegen jene geradezu Sturm laufen und lediglich diese

Lehren, sondern persönliche Hingabe an Gottes Offen-

gelten lassen wollen, ein Standpunkt, der jedes tiefere

barung und Offenheit für die Einwirkungen seines Gei-

Verständnis des Sittlichen vermissen läßt und bei Ver-

stes, und _ das Bekenntnis ist ihm der Ausdruck der in

tretern des Christentums vollends unverständlich ist. Der

diesem Erleben

begründeten

Glaubensgemeinschaft.

Weg der christlichen Sittlichkeit geht von innen nach

Darin sollten und könnten sich nach ihm die streitenden

außen, von der Einigung des menschlichen Willens mit

Parteien zusammenfinden und! so eine gemeinsame Front

dem göttlichen zur Betätigung desselben in den gott-

bilden gegenüber der deutschen Glaubensbewegung und

Aber freilich, wenn man

DE e N _EE E

der von ihrer Seite der Kirche drohenden Gefahr. Ob

wie jene Richtun

geordneten Gemeinschaften.

den Menschen total und aussichts-

_

dieser Ruf zur Verständigung

beher.

los verderbt sein

T

isch.

zigt werden wird? S.

ßt, dann bleibt für die Eitthik nichts

denkt darüber vielleicht zu optimist

weiter übrig als die „Ordnungen‘“, in die der aller

dient diese Ethik Interesse und W;

Auch über die Grenzen der Theologie hinaus ver-

Liebe bare Mensch sich hinweggezwungen sieht ‘(Go-

ürdigung in ihrer

garten).

Das ist eine Karikatur der Sittlichkeit, die

Großzügigkeit und Klarheit, in ihrem

feinen Verständnis

nicht etwas objektiv Bestehendes, sondern subjektiv zu

für die Eigenart des sittlichen Lebens und in ihrer

Verwirklichendes, nicht etwas von außen her Erzwun-

Aufgeschlossenheit für das ganze Geistesleben. Sie zieht

enes, sondern innerlich Begründetes und frei sich Ent-

alles in ihren Bereich, was unsere Zeit bew:

und

Taltendes ist: ein Individualismus, der dem Christen-

stellt es in das Licht des höchsten Ideals, eines

eister-

'um — bei allem seinem Sozialismus — unveräußerlich

reiches unter der Herrs

chaft und in dem Dienst des

eigen ist und mit dem, auch von S. bekämpften, Indivi-

Gottes, der die Macht

des Guten ist.

Mit diesem Werk

dualismus der Aufklärung nichts zu tun hat.

gabe einer neuen Sam

hat Erich Seeberg die Heraus-

Gegenüber der rein transzendenten, alles Heil vom

eröffnet, die er mit an

mlung theologischer Lehrbücher

Weltende erwartenden Auffassung der Erlösung und

lassen will.

deren nach und nach erscheinen

des Reiches Gottes, welche Hand in Hand mit der

Ein verheißungsvoller Anfang!

schroffsten Erbsündentheorie bei dieser Ablehnung je-

w

Königsberg i. Pr.

M. Schulze.

der Individual-Ethik maßgebend ist, wird von S. eine

Siegmund, D. Dr. Georg:

zugleich immanente behauptet, Die Schöpfung ist ange-

auf Grund literarischer Selbst:

zeugnisse.

Psychologie des Gottesglaubens

legt auf die schon gegenwärtige Erlösung, welche die

1937. (VIII, 256 S.) 8°

Münster i. W., Aschendorff

in sie ‚eingedrungene Störung besei

t

n und die ur-

reli

RM 4.50; geb. 5.50.

Go

i'O

ttesreiches wie-

Die vorliegende

ijonspsychologische

Untersu-

de

rüngliche Ordnung in Gestalt des

chung beabsicht

innerh

a

i

b der Gesamterscheinung des

rherstellen soll, was an Schleiermachers Verständnis

Z

Religiösen den

G

ottesglauben als besonderes Phänomen

der Sache erinnert.

Ich weise hierfür noch besonders

zu betrachten. Auf Grund von liter

arischen Selbstzeug-

hin auf die — oben nicht erwähnten — Schlußabschnitte

nissen meist ‚moderner‘ Menschen,

die in die Zwie-

der beiden Teile des ethischen Systems von :S. In dem

spältigkeit von Glauben und 'Unglaufi

en hineingestellt“

ersten wird die hienieden erreichbare Gestaltung des

waren, sollen die mannigfachen irrat

sittlichen Lebens als das Streben nach dem Ideal der

und Erscheinun

jonalen Vorgänge

christlichen Vollkommenheit im Sinne von Conf. Aug.

lichen Gestaltu:

n

gen erhoben werden, die zur eigentüm-

7 von der ewigen Vollendun

der 'christlichen Sitt-

sönlichkeiten fü

f

rten.

des Gottesglaubens bei einzelnen Per-

In die etwa

lichkeit unterschieden, und' am

Se

hlusse der Sozialethik

s weit gefaßten Ab-

Wird das innergeschichtliche Kommen des Gottesreiches

schnitte: ‚Die Unruhe zu Gott‘;

‚Das Finden Gottes‘

und ‚Die Bedeutung des menschl

ichen Willens für den

als die Voraussetzung und Vorbereitu

ng

seiner überge-

Gottesglauben‘ ordnet der Vi

erfasser das vielgestaltige

Schichtlichen Vollendung hingestellt, Wie sollte es auch

Material ein, das er den liter.

arischen Dokumenten eines

anders sein? Vollendet werden kann doch nur, was

„Strindberg, des Propheten

alles Moder

nen, Tolstois,

ereits begonnen hat. Insbesondere gilt vom religiös-

der mit der kirchlichen Tradition

seiner Umwelt brach,

sittlichen

eben, daß es werden und wachsen will und

einer Madeleine S&mer, die lan

ge begeisterte Nietzsche-

Nicht am Ende der Weltzeit mit einem Male in voller

+

anhängerin war, eines O, Wild

e, des großen englischen

367

368

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20.

v

Individualisten, eines M. Dauthendey, des Lyrikers mo-

als Christen vor Gott stellen und nicht nur die Freu-

derner Weltfestlichkeit und diesseitiger Lebensfreudig-

den, sondern auch die Leiden der Ehe bewußt auf sich

keit, eines J. Rivi&re, des jungen Schriftstellers, der

zu nehmen gewillt sind.

unter dem Banne Gides einen Verzweiflungskampf mit

Da die Grundfragen direkt der Wirklichkeit des prak-

der Skepsis kämpfte, und schließlich eines Herm. Bahr

tischen Lebens entnommen und dann in das Licht des

und J. A. Lux, als Führern der modernen Literatur- und

Waortes Gottes gerückt sind, so bietet diese Schrift

Kunstbewegung‘“ entnahm; denn sie alle haben „in heu-

nicht nur dem Wissenschaftler neue wertvolle Gedan-

tiger Zeit die Frage nach dem Wesen des Gottesglau-

ken, sondern zeigt auch für jeden andern ernsten Men-

schen den Weg zur Überwindung der herrschenden Ehe-

bens zu klären‘“ geholfen. Nun wird man freilich hin-

not.

sichtlich der Auswahl dieser Autoren einzelne Bedenken

Darin liegt der doppelte Wert des Buches.

haben können, immerhin zeigt diese Untersuchung den

Stettin.

Hugo Stelter.

unbestreitbaren religionspsychologischen Wert derartiger

Lilje, Hanns: Unser Gott kommt und schweiget nicht.

Zehn

Analysen (vgl. dazı auch meine Anzeige in Th L Z. 1934,

Predigten. Hannover : Heinr. Feesche 1936. (111 S.) kl. 8°. Geb. RM 2.85.

288—090 von Charlotte Bühler’s autobiographischen Ana-

Das sind Predigten, die es wirklich verdienen, ge-

lysen in ihrem Buch: ‚Der menschliche Lebenslauf als

psychologisches Problem‘).

druckt zu werden, was man bekanntlich durchaus nicht

von aller Predigtliteratur sagen kann. Es sind ganz

Das letzte Kapitel über ‚Gottesglaube und seelische

theozentrische und darum ganz gegenwartsnahe Pre-

Gesundheit‘ war schon als Zeitschriftenaufsatz erschie-

digten, die vor die letzten Fragen führen und z. B.

nen (im ‚Philos. Jahrb. d. Görresgesellschaft‘ 1936)

und steht mit den vorangegangenen Darlegungen in

auch einer uns sonst weit abliegend erscheinenden Ge-

schichte wie der von der ehernen Schlange zu einer

etwas loserem Zusammenhang (s. auch A. Miehle-

für die Gegenwart und die Gegenwartsnöte verständ-

F. Pagel ‚Religiöse Kindheitserlebnisse‘. Aus Lebens-

helfen.

beschreibung und Dichtung gesammelt,

Hirt/Breslau,

liche Sprache

Dabei scheut der Verf. gele-

gentlich vor einem im Zusammenhang wohl verständ-

1930).

R. Fı Merkel.

liche, aber, aus dem Zusammenhang genommenen, durch-

München.

aus unrichtig klingenden Satz nicht zurück wie dem:

Christentum hat mit Moral nichts zu tun. Es sind Pre-

Schreiner, Helmut: Ethos und Dämonie der Liebe. Grund-

linien einer evangelischen Ethik der Ehe.

Berlin: Wichern-Verlag

digten, die, auch geistig und homiletisch angesehen, auf

1933,

RM 2505 eb d

einer beachtlichen Höhe stehen.

H. Schreiners kleine, aber gedankenschwere Schrift

Halle/S.

Wilhelm Usener.

ist nach kurzer Zeit in zweiter Auflage erschienen — ein

Niemöller, Heinrich: Aus goldener Jugendzeit. Elberfeld: Buch-

Zeichen, wie sehr die Ehefrage die heutige Menschheit

handlung d. Ev. Gesellschaft f. Dtschl. 1936. (80 S.) kl. 8°. Kart. RM 1.40.

beschäftigt.

Es ist erstaunlich, wieviel Auffassungen

von der Ehe es gibt.

In diesen Wirrwarr

hat der

Dieses Buch des bekannten Elberfelder Pfarrers, der auch in der

Rheinprovinz ein echter Westfale geblieben ist und als solcher sich auch

Verfasser Ordnung und Klarheit gebracht, indem er die

in seinem Büchlein gibt, kann man selbst gerade auch in seiner wohl-

Begriffe (z. B. Eros und Sexus) eindeutig definiert und

{iuenden Problemlosigkeit ein „goldenes“ Buch nennen.

Die Jugend im

scharf auseinanderhält.

Ohne die Not der „Zwangs-

Tecklenburger Land, Schulpforta, Studium in Halle und Leipzig, die

Ehelosen“ zu verkennen, hält er die Einehe für die ein-

; ersten Anfänge im Amt in Lippstadt finden eine von fröhlichem Humor

i

und ernster Frömmigkeit durchzogene Darstellung.

zig mögliche Form der Ehe, auch vom völkischen Stand-

punkt aus, aber nur dann, wenn beide Ehepartner sich

Halle/S.

Wilhelm Usener.

EB SR KT VE A HE TE SE

Vollständig liegt vor:

Origenes’ Werke

Zehnter Band. Origenes’ Matthäuserklärung I: Die griechisch erhaltenen Tomoi.

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der

Wissenschaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz von D. Dr. Erich Klostermann,

Professor in Halle a. S.

XII 704 Seiten. 8°. 1937.

Preis RM 54.—; geb. RM 58.50

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Bd. 40

Dieser Band bringt die Erklärung zu Matth. 13, 36 —22, 37 in ganz neuer Gestalt. Das gilt nicht nur von dem griechischen

Text, den man bis heute im wesentlichen in der Herstellung von P. D. Huet vom Jahre 1668 las. Es gilt noch mehr von

der mit Matth. 16, 13 einsetzenden altlateinischen Übersetzung, für die immer noch der ganz unzureichende Erstdruck

J. Merlins vom Jahre 1512 maßgebend war. Die neue Ausgabe vermag das Handschriftenmaterial, für den Griechen wie für

den Lateiner, zum ersten Mal wirklich auszunutzen und durch ständiges Vergleichen beider Textformen der Urgestalt des

Origenes selbst erheblich näher zu kommen als ihre Vorgänger.

Sie bedeutet für den griechischen wie den lateinischen

Text noch einmal eine editio princeps.

.

„ + . Eine genauere Einsichtnahme in den Apparat des konstituierten Textes und ein Vergleich der hier zusammenge-

drängten Unsumme neuer für den Benützer ungemein fördernder Erkenntnisse mit dem von den früheren Herausgebern

dargebotenen Material wird jeden, der in die Lage kommt, diese Ausgabe zu benützen, in bewundernder Dankbarkeit an

die ausgebreitete Gelehrsamkeit, den glänzenden Scharfsinn und die hervorragende Arbeitskraft des Herausgebers denken lassen.

Theologische Revue 1936, 8/9-

JC

J. C. HINRICHS VERLAG

INLEIPZLIG C

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Oktober 1937.

nma

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Kich

ä

Manuskripte und ;e‚lehrle’ Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

g 14, zu

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

LO HINRICHS VERLAG, LEIPZIG.C1

SKT V FT NM E RET AT EL NR ML ME OTE UTE E TTT LE MN RFEEL E E TE NE TF NR E L ET SE SK E

62. JAHRGANG, Nr. 21

9. OKTOBER 1937

E AA Z Z E E BTA RETLB DL NL LL EB ET RSN E NR STA TE E Z

Spalte

Spalte

Spalte

Schreiber:

Clemens Alexandrinus IV. Band (Koetschau) 373|X 0vodv0 0ov: ‘°H ’Exxinoto Toonretov-

Der erste Brief des Paulus

530 o ’c 4 e y El e

389

Deutsche Bauernfrömmigkeit

Bachmann:

V le 3S Yr a

373lDinkler u..Wißmann:

toc (Bratsiotis)

Gottschalk der

in volkskundlicher Sicht (Vorwahl) . ... 371

an die Korinther (Bauer)

In allerlei Gottesdiensten

Sachse (Dörries

. o An C

385

Schubart: Die religiöse Haltung des frü-

&d C D

370

Bornhäuser:

hen Hellenismus (Breithaupt)

unter allerlei Kanzeln (Usener)

392/H aa ß: Johann Arnold de Reux (Lerche) . 387|Taeger: Orient und Occident in der An-

Haller: Das Papsttum (Koch

382

370

Jahrbuch für Brandenburg. Kirchenge-

386/Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche

tike (Foerster)

schichte (Clemen)

R T

A e e WDTE DE FE

Tiedemann: Staat und Kirche (Lerche) . 388

Francis Crawford Burkitt (Bauer)

OR SN

372

(Dörries)

376/Voigt: Staat u. Kirche v. Konstantin d. Großen

Calwer Kirchen}exikon (Usener)

389 8 tto: Die Katha-Upanishad (Merkel) ... 369| bis zum Ende der Karolingerzeit (Dörries) 379

F

Otto: Rudolf: Die Katha-Upanishad, übertragen und erläutert. Berlin

‚ doctrine of God and of human destiny‘ (Oxford 1934)

A. Töpelmann 1936. ' (64 S.) gr. 8°. = Aus der Welt d. Religion hgb

nach der kritischen Seite hin ergänzt, sondern auch die

v. E. Fascher u. G. Mensching Relig.-wissensch. Reihe Heft 24. RM 3.80

Vermutungen Böhtlingk’s und Geldner’s literatur-und re-

Wie die vorliegende Schrift der Verfasser dem Ge-

!

dächtnis Karl Friedrich Geldner’s, „dem unvergessenen

| ligionswissenschaftlich erwiesen.

München.

R: Fi Merkel:

Meister vedischer Forschung‘‘, gewidmet hat, so sei

Taeger, Prof. Dr. Fritz: Orient und Occident in der Antike.

auch diese Anzeige dem Gedenken an den bahnbrechen-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (27 S.) 8° = Philosophie und Ge-

den Meister religionsgeschichtlicher Forschung Rud. Otto

schichte, H. 58.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

(gest. 7. März 1937) geweiht.

Ist doch eigentlich die

neuere Religionswissenschaft ohne Rudolf Otto und

Das Thema, das T. in einem knappen Vortrag

seine die verschiedensten Gebiete erleuchtenden Stu-

behandelt, ist ein Ausschnitt aus dem Fragenkomplex,

dien gar nicht zu denken; denn selbst kleinere Abhand-

der wie kaum ein anderer, in der Geschichte verwurzelt,

lungen wie diese Übertragung und Erläuterung der

unsrer Gegenwart zu lösen aufgegeben ist: Orient und

Occident. Den hin und her gehenden Kampf zwischen

Katha-Upanishad wurden bei ihm unter religiös-kriti-

beiden in der Antike hat T. mit knappen, allzuknappen

schem Gesichtspunkt zu ungewöhnlich förderlichen Bei-

Strichen gezeichnet, vom Eindringen der Griechen in

trägen der Entwicklungsgeschichte indischer Religiosi-

tät. Diese „schönste aller Upanishaden‘“ (K. F. Geld-

den Raum ihrer Geschichte an bis zum Ausgang des

ner) sucht R. Otto in ihrer Urgestalt (s. auch ‚Zeit-

Altertums, Der Kenner wird sich der knappen, vielfach

schrift f. Missionskunde und Religionswissensch‘., 1936,

fast abstrakten Zusammenfassung freuen, für den, der

sich unterrichten will, wird freilich weder der geschicht-

S. 33 ff.) wiederherzustellen, indem er sie „befreit von

liche Vorgang selbst lebendig und anschaulich noch das

den eingedrungenen Glossen und Kommentaren, die in

geistig-weltanschauliche Thema, das Orient und Occi-

ihrer heutigen Gestalt ‚ihre Urform überdecken.‘“ Bei

dent in ihrem Ringen abhandeln.

Man möchte dies

fast allen heiligen Texten läßt sich mit mehr oder we-

Büchlein, das den hinter ihm stehenden Reichtum an

niger Sicherheit

feststellen, wie mündlich überlieferte

Ergänzun

gen in

den ursprünglichen Wortlaut eindran-

Anschauung und Gedanken nur ahnen läßt, gerne als

gen und damit die einheitliche Urintuition verwirrten.

Vorboten und Versprechen für ein größeres Werk fas-

Zerfällt die

heutige

Upanishad

in

zwei

‚Lernab-

sen, mit dem auch der Theologe sich befassen müßte. —

Ausgeführter und darum in etwa lebendiger ist beson-

schnitte‘,

in adhyäya I und II, wobei es keinem Zweifel

ders die kretisch-mykenische Zeit und die tragische

unterliegt,

daß dieser zweite ‚Lernabschnitt‘ (adhyäya)

Gestalt Alexanders des Großen. Despotie und Freiheit

aus dem Grund

hinzugefügt wurde, um das Voran-

ist das entscheidende Stichwort für Orient und Occi-

ehende „in die große Identitäts-schau

der eigentlichen

6

rahmanischen Mystik‘“ aufzunehmen.

Aber auch ad-

dent. Zum Schluß spricht T. von der „schöpferischen

hyäya I kann

nach R. Otto) „in seiner heutigen Form

Synthese zwischen beiden Welten‘“, „als sich der ewige

nicht ursprünglich gewesen sein“;

|

doch läßt sich der

Wahrheitsgehalt orientalischer Religiosität im Christen-

ch deutlich herauslösen, der „eine

tum mit den tiefsten Kräften nordischer Art ver-

ursprüngliche Kern no

einte, nicht um sie zu zerbrechen, wie man wohl

e-

klare wohlgerundete,

meisterhaft knappe und gleich-

meint hat, sondern um sie zu sich selbst zu befreien zu

wohl hinreichend deutliche Lehre vom ‚Heil‘ in Gestalt

helfen.‘“ Aber auch dieser eine Satz ist zu knapp,

der Erfahruns

und Gewinnung des Atman durch die

als daß man in eine Erörterung darüber eintreten kann.

Methode des verfeinerten Yoga, und zwar in der Spe-

Altenberge b. Münster i. W.

W. Foerster.

zifischen Form des sa-I$vara-yoga“, enthält. „Diese Lehre

wird eingefügt in e

in altes ätiologisches Märchen von

Schubart, Wilh.: Die religiöse Haltung des frühen Hellenis-

deim Brahmanenjün;

ling Näciketas, der, zum Todesgotte

mus. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1937. (29 S.) gr. 8°% = Der

e

ber das Geheimnis des magischen

Alte Orient.

Bd: 35 H2

RM 1.20.

N

langt, diesem se

Damit hat R. Otto nicht

äciketa-feuers “ abzwingt‘“.

N. Rawson ‚The

Diese kleine, doch inhaltreiche Schrift gibt Anmer-

nur die ausführliche

chrift von J

kungen und Berichtigungen zu der herkömmlichen Auf-

Katha-upanishad, an introductory study in the Hindu-

fassung der religiösen Haltung des Frühhellenismus,

370

369

1 vr

-

»

.

371

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

372

|

d. h. des 3. Jahrhunderts. Das Bild, das sich aus der

glaubt ein Erstarken der Wallfahrten und der Verwen-

Befragung der Urkunden ergibt, zeigt, daß die Religion

der Polis zwar in manchem unter dem Einfluß der ver-

dung von Votivkerzen verzeichnen zu können.

G. Schreiber, der von der historischen Seite her rich-

änderten Lage des Griechentums eine Fortbildung er-

tungweisend die Wandlungen des Wallfahrtswesens im

fahren, aber im ganzen der Hellenismus seine hellenische

christlichen Abendlande aufgehellt hat, die Verwandt-

Ursprünglichkeit noch nicht eingebüßt hat, da der Auf-

schaft des auslanddeutschen Bauerntums mit der Hei-

bruch der religiösen Kräfte des Orients noch nicht be-

mat auf dem Gebiete der Kultpflege ständig verfolgt

onnen hat. Diese Feststellung bedeutet eine Einschrän-

und als wissenschaftlicher Entdecker der barocken Sa-

k

ung gewisser voreiliger Verallgemeinerungen und eine

krallandschaft gilt, ist der Aufgabe, die katholische

Mahnung zur Vorsicht,

Schubart geht von der allge-

deutsche Bauernfrömmigkeit zu schildern, wie kaum

meinen religiösen Grundlage aus und betrachtet dann

ein zweiter gewachsen.

Neben dem reichen Bild der

das Verhältnis von Staat und Religion, die Religion

bunten Formgebung und Symbolgewalt der katholischen

der Dichter, die Religion in der Philosophie. Die ge-

Volksfrömmigkeit, das hier seine gelungene Darstellung

leistete Arbeit ist wertvolle Kleinarbeit, durch Über-

findet, liegt der Wert des Buches in der weitschich-

setzungsproben .belebt. Ihr Verfasser läßt keinen Zwei-

tigen Quellenkunde, die aus schwer zugänglichen Mi-

fel an der Schwierigkeit, in den Kern der religiösen

rakelbüchern, Volksandachten und Privatgebeten ihr Ma-

Vorstellungen dieser Zeit vorzudringen, da es an per-

terial zusammenträgt. Auch manche Rara der älteren

sönlichen Zeugnissen mangelt; doch folgen wir gern

bauerngeschichtlichen

Literatur

sifnıd

aufgenommen.

dem erfahrenen Kenner des Hellenismus, wenn er ver-

Prächtige Bildbeigaben beleben die knappe, aber doch er-

sucht, auch nur das religiöse Erscheinungsbild uns er-

schöpfende Darstellung, die durch ihre Fragestellung

kennen zu lassen. Ob freilich der Vergleich der Häup-

wohl

eeignet ist, fruchtbare Anregungen

ür land-

ter der hellenistischen Philosophenschulen mit den alt-

schaftlich begrenzte Untersuchungen der katholischen

testamentlichen Propheten, deren Ethos doch eher eine

Volksfrömmigkeit zu bieten.

Parallele an Hesiod findet (v. Wilamowitz, E. Schwartz,

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

W. Jaeger), treffend ist, möchte man bezweifeln.

Northeim.

G. Breithaupt.

Francis Crawford Burkitt.

1864—10935.

London :

Humphrey

Milford, (42 S.) gr. 8°.

2s. 6 d.

Schreiber, Georg : Deutsche Bauernfrömmigkeit in volkskund-

Der in den Proceedings of the British Academy

licher Sicht. Düsseldorf: L. Schwann 1937. (92 S., 34 Abb. a. Kunst-

erschienene Nachruf äuf Francis Crawford Burkitt (1864

drucktaf.) gr. 8°. = Forschungen zur Volkskunde. H. 29. Kart, RM 4—.

bis 1935) erzählt von den Vorfahren Burkitts und dem

Das vorliegende Buch gibt den Vortrag des Verfas-

Erbe, das er von ihnen mitbekommen hat, schildert dann

sers auf dem 3. deutschen Volkskundetag in Heidel-

seine Schülerzeit (Harrow) mit ihren Erfolgen und den

berg 1934 wieder, hätte aber wie schon der Vortrag

1883 vollzogenen Eintritt in das Trinity College in

des Zusatzes „katholische‘“ bedurft, um den Inhalt rich-

Cambridge, der zunächst mathematischen Studien die-

tig zu kennzeichnen. Damals wurde diese Einseitigkeit

nen sollte.

Ihnen verdankt B. die Genauigkeit der

immerhin durch das Gegenreferat G. Kochs ausgegli-

Methode und die Strenge des Denkens, die ihn ausge-

chen, ‚das in der .„Dorfkirche‘“ 29 (1936) Heft .1 im

zeichnet hat; sie kam auch seiner mangelnden Fähig-

Druck

erschienen ist.

Aber für die Buchform bleibt

keit und Neigung zu metaphysischer Spekulation entge-

die ungenaue Angabe irreführend. Das bäuerliche Credo

gen. Er fühlte sich stets von den Tatsachen angezogen.

ist nach Schreiber verhältnismäßig einfach gelagert, im

Von der Mathematik ging B. zum Studium von A.T.

Mittelpunkt der Bauernfrömmigkeit steht nach ihm die

und N, T. sowie der alten Kirchengeschichte über, endlich

Bindung an Gott —, aber mit der Ableitung der Natur

zu den Orientalia, von denen es ihm vor allem das Sy-

als Schöpfung Gottes im Lebensgesetz des Volksfrom-

rische angetan hat. 1905 erhielt er die einzige theolo-

men steht in Widerspruch die Wucht der eschatologi-

gische Professur in Cambridge, die einem Laien übertra-

schen Fragen für das katholische Bauerntum, die zu den

gen werden konnte. Als Lehrer wirkte er am meisten

wichtigsten frömmigkeitsbildenden Gestaltskräften ge-

im Seminar auf ältere begabte und schon einigermaßen

hören. Dieser Gesichtspunkt wird in seiner Bedeutung

geförderte Studenten.

auch von Schreiber dadurch unterstrichen, daß er zu

Er ‚war nicht nur Forscher und Dozent, sondern

den besonderen Vorzügen des Werkes von M. Rumpf

mit Bewußtsein Glied der Englischen Kirche — seine

die Einbeziehung des sterbenden Bauern rechnet.

Frau war die Tochter eines Geistlichen —, und er betei-

Wenn der Verfasser dann den Vorwurf der „Souveräni-

ligte sich an dem Leben dieser Kirche aufgeschlossen

für die Wirklichkeit der Geschichte bis zur eigenen Ge-

tät der Hofidee“ (z. B. bei der Gattenwahl) damit

zu widerlegen sucht, daß er :auf das Verhalten der

genwart hin und mit dem Erfolg, daß die.Ergebnisse

Salzburger, Altlutheraner, Pietisten und Mennoniten ver-

D

einer freien Wissenschaft auf theologischem Gebiet weite

weist, vergißt er sowohl die Besonderheit der genannten

Kreise in England erreichten.

Richtungen wie ihren protestantischen Charakter.

Auch außerhalb Englands sehen wir ihn tätig auf

Zur Eigenart der katholischen Volksfrömmigkeit ge-

Reisen zu Studien- und Forschungszwecken, zur Be-

hört, wie

hreiber treffend deutlich macht, da

immer

teiligung an allerlei Kongressen, 1931 in den Vereinigten

wieder Naturelemente in die Sakralität einbezogen wer-

Staaten, um die „Morse Lectures‘“ abzuhalten, die

ann

den: Höhen, Felder, Bäume sind von ihr ergriffen.

als „Church and Gnosis‘“ im Druck erschienen sin‘

Landschaftliche Pilgergänge, die Kapuzinerse:

nung des

1932).

In die Zeit des Weltkrieges fällt ein langer

D

aß große

Viehs und die Kräuterweihe gehören hierher.

Aufenthalt in Frankreich zwecks Leitung eines großen

Lazarettes.

Quellgründe des Primitiven unversehrt gieblieben sind,

wird mit der Zähigkeit der germanischen Tradition

In dem Nachruf kommen die verschiedensten Stim-

zu einseitig in Zusammenhang gebracht, doch trägt der

men zu Wort: Mitforscher und Schüler, Besucher des

Verfasser der Erkenntnis voll Rechnung, daß unter

Seminars, ein Mitglied der London Society for the

den Kultobjekten das Gnadenbild als gehobenes Primi-

Study of Religion, der B, seit 1905 angehört hat un

tivgut zu gelten hat. Die Beweglichkeit der Volksfröm-

die über zahlreiche Schreiben aus seiner Handı verfügt,

migkeit wird am Wechsel der Volksheiligen (St. Isidor,

in denen er nachträglich zu den Verhandlungen bei den

Kümmernis, Wendelin) und Tierpatrone nachgewiesen,

Zusammenkünften Stellung. nimmt, Einige

uszüge auUS

beruht doch die Heiligsprechung Konrad von Parz-

diesen Briefen sind dem ‘ Berichte einverleibt.

Auch

das dankbare Bekenntnis eines Insassen des von ihm

hams auf Volkskanonisation. Daß die Lebensenergien

Das

der katholischen Volksfrömmigkeit tatsächlich weiter-

betreuten Lazarettes ist aufgenommen Wworden.

strömen, beweist die Mitteilung, daß auch Autounfälle

ganze bildet einen vollen Chor zum Preise eines unge-

auf Votivtafeln festgehalten werden, ja der Verfasser

wöhnlichen Lebens. Der Zusammenklang ergibt ein le-

P

.

WE

in

e

_'[h_g9!ogische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

374

bendiges Bildı von der 1-'7<'avvi_che-ﬁ Persönlichkeit Burkitts.

schienen. Meine eingehende Prüfung hat ergeben, daß die-

Seine besondere Wesensart kommt zu klarem Ausdruck.

serzweite Teil des Gesamtregisters ebenso sorgfältig

Man freut sich, daran erinnert zu werden, daß es ihm

wie der von mir in dieser Zeitun:

Nr 11551006

auch an äußeren Ehrungen nicht gefehlt hat.

vom 25. Mai 1935 besprochene erste Teil (Zitaten-

In wie hohem Maße diese verdient gewesen sind,

Testimonien-Initien-Eigennamen-Register) gearbeitet wor-

dessen wird man sich erneut bewußt, wenn man zum

den ist und ‘dasselbe Lob und denselben Dank der

Schluß durch die Forschungstätigkeit Burkitts hindurch-

Benutzer verdient. Aus der beigefügten Einleitung

geleitet wird. Zum

uten Teil hat sie ihren Nieder-

zu dem Gesamtregister erfahren wir, daß dieses schon

schla

in dem Journal of Theological Studies gefunden,

im Mai 1932 druckfertig vorlag. Während der erste

und

jiese Zeitschrift hat im Oktober 1935 (Vol. XXXVI,

Teil 1934 erscheinen konnte, wurde der zweite Teil

pp. 337—346) eine Liste seiner veröffentlichten Arbeiten

(Wort- und Sachregister, 632 Seiten) in der kurzen

ebracht. Diese umspannen ein außergewöhnlich um-

Zeit vom 09. Dez. 1935 bis 20. Juli 1936 im Satz

assendes Gebiet.

Natürlich sind s$ie von ungleichem

fertig gestellt.

Wert, doch nicht wenige von hervorragender Bedeu-

Otto Stählin hat uns nicht einen bloßen Index grae-

tung und einige derart, daß sie den Namen ihres Ver-

citatis zu Clemens Al. geben wollen, sondern mit gu-

fassers auf sehr lange hinaus in der Wissenschaft leben-

tem Grund ein ausführliches Wort- und Sach-

dig halten werden. Ich kann mir jedenfalls nicht vor-

register für die an Schwierigkeiten überreichen Cle-

stellen, daß man auf seine weitreichende Entdeckung,

menstexte in jahrelanger mühevoller Arbeit geschaf-

{

daß die Peschitta auf Rabbula zurückgeht, je wird ver-

n

fen, dessen Wert für die Clemensstudien als recht groß

zichten wollen.

Und seine abschließende Ausgabe des

bezeichnet werden muß. Denn es enthält 1. den gan-

syrischen Evangeliums der Getrennten wird man min-

zen Wortschatz des Clemens Al. und zugleich das aus

destens solange dankbar gebrauchen, als nicht neue

seinen

Schriften

zu

erschließende

Schriftgriechisch

Alexandrias_um 200 n. C. und bietet 2. den

edanken-

Funde eine neue Ediition. nötig machen werden.

W. Bauer.

Göttingén.

gehalt der Clemens-Schriften in so übersichtlicher Weise

Bachmann, Prof. D. Philipp: Der erste Brief des Paulus an

dar, daß man aus den größeren Artikeln wie yv60w5

die Korinther. 4. Aufl. m. 26 S. Nachträgen von Ethelbert Stauffer.

(9 Spalten und 17 Teile), de6c (29 Spalten), xvoıos (mehr

als 11 Spalten), A6yoc

13 . Teile,

wovon der Iletzte

Neuen Testament, hrsg. v. Theodor Zahn. Bd.VII. RM 12— ; geb. 14—-.

Leipzig: A. Deichert 1936. (VI, 514 S.) gr. 8°. = Kommentar zum

wieder in 7 Unterteile zerfällt), @ılocogpiv (fast 7 Spal-

ten), wuxni (8!/, Spalten) usw. die theologischen An-

Bachmanns Kommentar zum 1, Korintherbrief wurde

schauungen des Clemens Al. bequem entnehmen Kann.

in der ersten, 1905 erschienenen, Auflage von Heinrich

Daher bildet dieses Register einen „Schlüssel“ zum Ver-

Holtzmann besprochen: ThLZ. 31, 1906, Sp. 432—434.

ständnis des teilweise recht schwer verständlichen Tex-

Die dritte Auflage kam 1921 heraus.

Erich Kloster-

tes der Clemensschriften und ersetzt fast einen Kom-

mann urteilte über sie 48, 1923, Sp. 158: „Im Ganzen

mentar dazu.

Auch ist es für O. Stählin bei seiner

weicht die dritte Auflage von der vorhergehenden, und

Clemensschriften

in der

selbst von der ersten, nirgends wesentlich ab“.

Die

Übersetzung der

Bibliothek

vierte Auflage druckt den

ortlaut der dritten unverän-

der Kirchenväter, II. Reihe (Verlag von Kösel und

Pustet) nach seiner eigenen‘ Angabe (Vorbemerkung zur

dert neu. Aber sie fügt auf S. 488 ff. rund 25 Seiten

Übersetzung der Stromata S. 9f.) von großem Nutzen

mit Nachträgen hinzu, auf die ein Sternchen am Rande

gewesen.

des ursprünglichen Textes an _ der betreffenden Stelle

Wenn auch das Register „das Lesen des Textes

hinweist. Auf ihnen sind von Ethelbert Stauffer „einige

nicht überflüssig machen‘“ will, so erkennt man doch

neuere Arbeiten, Beobachtungen und Gesichtspunkte zur

deutlich das Bestreben des Verfassers, „den einzelnen

Geltung

ebracht“.

Damit sind Art und Umfang der Neugestaltung rich-

Artikel lesbar zu machen“ (Einl. S. XI). Das wird be-

tig gekennzeichnet, und das „einige‘“ würde allenfalls

sonders durch eine geschickte und wohl überlegte Glie-

noch die Frage erlauben, nach welchen Gesichtspunkten

derung der Artikel nach der Wortbedeutung und durch

die Auswahl der Probleme wie der um sie bemühten Li-

reicht.

die gel

B

entlich angegebene deutsche Übersetzung er-

teratur erfolgt ist. Hier vermag jeder Mitforscher Er-

ei aller

ebotenen Kürze hat St. d

as Register

doch so ausführlich

estaltet

—

2B:

sind'

sowohl

gänzungen zu geben und wird jeder allerlei vermissen,

Substantiva als auch die dazu

ehörigen Adjektiva ge-

wie ja diese ganze Art, Bücher am Leben zu erhalten,

sondert verzeichnet, auch ist o

f

t der

anze Gedanke

nur als Notbehelf erträglich erscheint. Nur eins: ein

statt des in Betracht kommenden Tei

ıs abgedruckt —,

Buch wie das von Karl Staab, Pauluskommentare aus

so daß man bei jedem Wort eine kla

re Übersicht über

der Griechischen Kirche aus Katenenhandschriften ge-

v

seine Verwendung durch Clemens Al. erhält. In einzel-

sammelt und herausgegeben 1933 hätte mindestens in

den ergänzenden Literaturbericht aufgenommen werden

nen Artikeln, z. B. bei omtouom und o und besonders

müssen. Auch hätte ich zu S. 30 Theodorus von Mop-

bei vi6c, lesen wir sehr ausführliche Exzerpte aus dem

suestia, Commentarius in B. Pauli ap. epistolas etc. eine

Text, dazu auch Hinweise auf verwandte Artikel zur

aufklärende Note gewünscht. Der‘ Anfänger, der diese

Orientierung des Benutzers, vgl. z. B. wvxn S. 821a

Ausle

Mitte (II 458,6), wo die erste von 5 Zeilen

enügt

von

Tn

ng zwischen der von Chrysostomus und der

en auf

hätte, und S, 822a vor der Mitte (II 371,8).

Natürlich

heodoret genannt findet, muß notgedrun

sind aus Raumersparnis bei zahlreichen Worten nicht

die Meinung verfallen, in dem Kommentar Theodors

alle Stellen notiert (was durch das Z

eichen + an-

wäre der erste Korintherbrief ausgelegt, während er

gedeutet wird), auch nicht bei

ÄNdOTO.OLG ,

ÖnoxXd.AupLG,

doch nur die kleineren Briefe, von Galater an, umfaßt,

dOKXNOL,

Saiuowv,

Exxhnola,

EÜOyyYEMOV,

XÖ0MOC,

xiotrs und

Göttingen.

W DAUen

andern, wo man die vollständige Angabe wünschen

Clemens Alexandrinus IV. Band:

Register, von D. Dr. Otto

könnte. Wertvoll und unentbehrlich ist ferner das Re-

Stählin, II Teil, 1. und 2, Hälfte. Wort- und Sachregister

gister, weil es _ nicht mur die bisher schon gedruckten

(632 S.) mit Einleitung zu dem Gesamtregister und mit Nach-

Versuche der Textverbesserung, sondern auch die Er-

trägen und Berichtigungen zu der Ausgabe (LXXXS.). Leipzig:

gebnisse der Weiterarbeit am

ext nach dem Erschei-

J. C. Hinrichs 1936. = Die griechischen christlichen Schriftsteller der

nen von Stählins Ausgabe (besonders

von J. Jackson)

ersten drei Jahrhunderte. Bd. 39, 2/3.

berücksichtigt, vgl. z. B.dnraox&w,

dnobtw, AnotuUnOm, Erhdn,

Von dem zweiten Teil des Registerbandes zu

Exandopar, ÖyXÜALopOL, OlpOL

Für die Ben

utzung des Re-

Otto Stählins Ausgabe des Clemens Alexandrinus, dem

isters muß man auch wissen,

daß beim Abdirruck der

ausführlichen Wort- und Sachregister, ist die

€

!

tellen oft unnöti

’

im Juni 1936 und die

|

{

der betreffende Ausdruck meistens e

ge Worte weggelassen sind, und daß

erste Hälfte (dßo0ns bis xuQu.os

im November 1936 er-

|

vom Wortlaut des Textes abweiche

ine allgemeinere und

zweite Hälfte (xuo.0s bis &/00s

)

nde Fassung bekom-

375

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

376

Lietzmann, Prof. D. Dr. Hans: Geschichte der Alten Kirche.

men hat. Wenn z. B. II 126,16f. im Texte steht: o0x

J. Bd.: Die Anfänge.

Berlin: W. de Gruyter & Co.

2 Aufl...1937:

2x% toO %ara TEXYNV KEWNMOVTOS thv oqaigav, SO lesen wir im

VL 327.5.). 8°

Geb. RM 4.80.

Register unter x&unmm: Ö %ar TEXYNVY — @V TV OPALQON.

Kommen an einer Textstelle Varianten, Korrekturen oder

II. Bd.: Ecclesia catholica. 1936. (VIII, 339 S.) 8°.

Geb. RM 4.80.

Der erste Band von Lietzmanns großangelegter Ge-

Vermutungen in Betracht, so ist ein Stern (*) beige-

Schichte der Alten Kirche hat rasch eine zweite Auf-

fügt, und die Varianten sind der Vollständigkeit wegen

ebenso angegeben, wie die ursprüngliche Lesart.

lage erlebt, mit der erfreulichen Folge, daß nun ein er-

staunlich niedriger Preis für jeden Band angesetzt wor-

Der Stern ist wohl an einigen Stellen zu streichen, z. B. bei

den ist. — Der Inhalt ist im wesentlichen unverändert.

Äheıppa I 196, 29 und 197,3, bei dvopoysevngc II 163, 19 und bei

XataXQATEO II 177, 21; dagegen hätte er z. B. bei AupıiapNS ( 177, 13)

Nur das Register ist auf fast den doppelten Umfang

gesetzt werden können. S. 508a steht nur xatoyN, aber I 277, 14 lesen

gebracht. Es ist um zahlreiche Namen vermehrt: Cle-

mens Alexandrius, Hippolyt, Ignatius, Paulus; vor al-

wir %atox%6y1) nach codex P im Text, und Passow hat aus dieser

lem — besonders erwünscht — um Sachstichworte: alle-

Clemensstelle xatoaxcnyY (nach codex F) und als Variante %artoyN in

sein Lexikon aufgenommen.

Ferner muß die Angabe bei AuPpWOAEUO

gorische Exegese, Apokalyptik, Eschatologie, Jerusalem,

wohl so lauten: xoLPOTAL XOı XONHÖTELAL NEQL TAG YUVAIXAG I 251, 30.

Sakramente; dazu kommt unter den alten Stichworten

Auch finden sich S. 230a, Z. 21 v. o. (&rv0vunosL) und Z. 34f. v. 0.

(&zvd vun onN) bei derselben Stelle I 131,9* zwei verschiedene Lesarten

eine Vermehrung der Hinweise, die doch nicht einer

Erweiterung, sondern einem stärkeren Ausschöpfen des

notiert, von denen doch wohl die zweite richtig ist. S. 236a, Z.6 v.u.

Textes ihr Dasein danken.

konnte besser tı und S. 240a Avato&rwm a. E. Tıg wegbleiben. S. 236 b,

Z. 6 v. 0. war statt toü xvQiov II 174,8 tobü owtNQOG zu drucken.

Der zweite Band, der nun zur Besprechung vor-

S. 237 b Avansunw a. E. schreibe: ö YvVWOTLXÖG . .

— ÖpnEvoc üno

liegt, gilt der Bildung und Erscheinung der ecclesia

TOU XUQlOV IN 73,.18°%

S. 254a Ana0x%Em] deutlicher so: AÄnaQxEL

catholica; er beantwortet die schwere Frage, wie aus

statt AUTAQKEL ZU lesen.

S. 270 b änöqacıs] füge hinzu: II 285, 11*,

Jüngergemeinde und Evangelium das Gefüge der katho-

denn die Korrektur ist hier ebenso richtig, wie z. B. bei ÖmroxdivWiG -

lischen Kirche hat werden können.

Öndohnww I 107, 32 *.

S. 321b, Z. INv. o:.1. xaddnreo statt‘ OÖOnEQ.

Die wichtigste Voraussetzung für diese Wandlung

S. 546 b, Z. 15 v. u. gehört zwrodoxsodaw (I 181,13) vor allem zu

ist die Welt, an der sie mit ihren Gliedern, bald auch

codcia, wie S. 707b, Z. 18 v. u. auch richtig gedruckt ist; bei AÖöyoc

mußte tO A6yOm ı@ AqÜdotO angegeben werden. S. 582a, Z. 20 v.u.

mit ihren Grundsätzen, Anteil hatte.

Nicht ohne Fug

1. xai Aöyoc.

S.583b, Z. 2 v.u. gehört S& TWa zu ÖcpdCetaL

wird darum die Darstellung der Catholica eröffnet mit

der glanzvollen Schilderung der Römischen Imperiums,

(1I 182, 30), fehlt aber bei Saudtw S. 323 a.

Sı 630 5,Z.. 13 360 118

zu lesen: xodouvtwv mEQLOiLwV XQÖvm (II 159, 8).

S. 673a Mitte

ihrer Pflegemutter und Feindin.

NO0EQNXOMOL, Z. 3 1. TO Ent xhsov (1 41,14). S. 698a, Z. 4 v.u. 1, El

Nachdem mit bewundernswert sicheren Strichen der

statt 00x%. S. 704b konnte bei ox.oyoacia. auf oxıa.yoa.pia verwiesen

politische Rahmen der geistigen und religiösen Verän-

werden.

S. 715a, Z.9 v.u. mußte für 6 üroyooupdc doch wohl

onı stehen.

S. 803 b, Z. 12 -v. u L t0oU AOYOV-TNV:

Durch häu-

derungen, die die griechisch-römische Welt durchlebte,

entworfen ist, erhält das Bildi dieser Spätkultur seine

figere Anwendung von Klammern wäre größere Übersichtlichkeit erzielt

Farbe durch die neben den literarischen Quellen benutz-

worden, z. B. S. 784a, Z. 6 v. u. 1. (Önreinaodaı xA0o0toV) oder S. 789 b

ten archäologischen Funde, die Werke des Pinsels und

Mitte 1. Öropaivera. ( youpn).

Richtig steht in Klammern z. B.

( ’Imdvnc) S. 793a, Z. 3 v. u.

Prägstocks,

Mit scharfem Erfassen des Charakteristi-

Wort-

und

schen der einzelnen Schriftsteller und' ihrer repräsentati-

Der sorgfältigen Ausarbeitung dieses

ven Bedeutung werden die geistigen Zusammenhänge

Sachregisters entspricht eine ungemein peinliche und

genaue Korrektur des gut gesetzten Textes, die gerade

und Entwicklungslinien gezeichnet, Das Urteil über die

Taten und Versäumnisse, die das eigne und das Schick-

bei einem Register von größter Wichtigkeit ist. Am

sal der neuen Geschlechter bestimmen, wird dabei mit

Ende der „Nachträge und Berichtigungen‘ sind auch

einige Verbesserungen zum Wort- und Sachregister an-

großer Kunst mit den Worten der einsichtigsten Kritiker

der Kaiserzeit selbst gegeben, sodaß die Ereignisse sel-

gegeben. Ich selbst habe viele hundert Stellen nachge-

ber mit Tacitus zu lehren scheinen, „daß es leichter ist,

prüft und außer an zwei Stellen, die kaum in Betracht

kommen (S. 224.a&.oyoc, 4. Z. 1. I 92,19 und S. 235a

geistiges Leben zu unterdrücken, als es wieder zu er-

üvaxoveita 1. I 206,21*), keineeinzige unrichtige

wecken“ (S. 11); oder daß sie den Satz bestätigen, daß

eine Mißregierung, die den Kulturträger, das besitzende

Zahl gefunden.

Diese fast absolute Richtigkeit er-

Bürgertum, vernichtet, zur reinen Militärdiktatur als sei-

klärt sich vor allem daraus, daß ein früherer Schüler

Stählins, Dr. Ludwig Früchtel, bei der Druckkorrektur

ner „grausamen Konsequenz‘“ führen muß (S. 9).

Auch der Gang der Religionsgeschichte wird sinn-

„jede Stelle noch einmal im Text nachgeschlagen‘“ hat

fällig vor Augen geführt an den Ausgrabungsberichten

(Einl. S. XII), eine Riesenleistung, die ganz besondere

Anerkennung verdient.

aus Ostia, Timgad, Dougga und dem Altbachtal bei

Trier, mit mancher glücklichen Kennzeichnung: Augu-

Auch Druckfehler sind äußerst selten.

82800 Zw1400000

stus- und Romatempel sind Monumente des „Bekennt-

1 "Asıc. -S. 321b, Z. 12 v.:0. 1: droKoWALEVOL.

S: 3848, Z 21 vır

ist die Zahl 4 nicht fett gedruckt. S. 384b, Z. 8 v. u. 1. gögeW. S. 401a,

nisses zu Kaiser und Reich‘ (S, 24). Die dynastische

Z. 17 v. 0. fehlt Komma hinter angeben. S. 424a 1. £o0vogc und darun-

Bedingtheit der späteren Göttertempel zeigt den Reli-

ter £0d.0w0c, die Fehler sind durch falsch ausgeführte Korrektur ent-

gionsverfall ebenso deutlich wie die Zunahme der Isis-,

standen.

In “der Eimeitung S: XI 'Z. 7V u 1: Ausgabe‘ und S: LXXX,

Kybele- und Mithrasheiligtümer das Suchen nach glaub-

Z. 5 v. u. xo0d0y0L statt xa.0Eyoı. Nur selten habe ich abgesprungene

würdigen, weil von ihren Völkern noch ernsthaft ver-

Buchstaben oder Zeichen gefunden (S. 281a, Z.9 v.o. 1. ol statt 0,

ehrten Göttern bezeugt. Fraglich ist mir, ob man die

S. 395a 1. 8Eaug&twc), selten auch einen beschädigten Buchstaben wie T

(S 401b,: Z.10:V7 6., 8740085220 v.em)} odersy (8:.5228; 211 vllor

idealer. Begriffe, die den Platz der alten Götter einnah-

men, mit der Fortuna, in der der Schicksalsglaube der re-

und Z. 14 v. o.) oder eine beim Druck ausgebliebene Zahl (S. 359b,

ligiösen Skepsis sich andeutet, und mit dem Genius-

Z. 15 v. u. II 469, 26) oder zu hoch stehendes © (S. 777a), sonst ist

Kult auf eine Ebene stellen darf (S. 20). Denn wie im

der Druck tadellos, und die schöne griechische Schrift macht dem Leser

Freude.

spätgermanischen Folgegeister-Glauben

alte religiöse

Durch das verständnisvolle Zusammenarbeiten von

Vorstellungen zu kräftigem Leben erwachten, so blickt

auch der

Genius-Kult nicht

nur

auf un kräftige

Verfasser, Verlag und Druckerei ist mit dem Clemensre-

gister ein Werk geschaffen worden, das wir mit uneinge-

SE

Ideale, sondern auf sehr reale Mächte; nur sind es

solche, die nicht mehr das Völkerleben, sondern das Ein-

lins

schränkter Anerkennung begrüßen können. Otto Stäh-

zeldasein bestimmen, und höchstens sich in den Stadt-

Clemensausgabe

ist

nun

vollendet;

sie

ist

die Frucht echt deutschen Gelehrtenfleißes, eine Le-

genien zu lokaler, in der Person der Kaiser zu allgemei-

nerer Bedeutung erheben.

Und darf man darin ‚ein

bensarbeit, auf die der Herausgeber stolz sein kann

„pantheisierende Ausweitung des religiösen Gefühls‘““

und für die ihm die Wissenschaft aufrichtigen Dank

erblicken? (S. 26).

schuldet.

Weimar.

Paul Koetschau.

Das römische Reich ist nicht nur der Schauplatz,

auf dem die Geschichte der Kirche sich abspielt, son-

d

The<3logische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

378

demua;uch der Ort, von dem aus in dieser Darstellung

„echte Vertreterin ihrer Gattung‘“ anerkannt wird (S,

die Bildung der Kirche beobachtet wird. Denn da die

85). Da aber als geschichtlich wirksam doch vielmehr

Leser, für die das Buch geschrieben ist, sich dank

ein inhaltliches Kriterium anerkannt wird (für die Ge-

ihrer klassischen Lehrmeister einfach zu den griechischen

meinde selbst ließen „neue Lehren und ungewohnte

Gebildeten jener Tage gesellen, so versucht es, ihnen

A

von

in

ihren Denk-

fra

Theologie“ eine Schrift ablehnen. S. 91), so mag man

ihren Voraussetzungen aus und

stä

5

en, ob nicht auch der Darstellung sich solche Maß-

formen die so fremdartige Größe der Kirche verständlich

e _als Prinzipien der Anordnung darbieten. Auch

z Indchen:

Es wird darum das Bewußtsein, das die

der Begriff „Volksbücher‘“ rechtfertigt, wenn er die

Kirche von sich selber gewann, so dargestellt, wie die

Beliebtheit und Verbreitung von Schriften anzeigen soll,

Außenstehenden sich die Selbstaussagen der Kirche zu-

wohl noch die ausführliche Behandlung der apokryphen

rechtlegen müssen: „diese junge Religionsgemeinschaft

„Volksliteratur“‘“ ;

aber,

zugleich auf die‘ kanonischen

hat das erstaunlich klare Bewußtsein, daß mit ihr ein

Sn

Evangelien angewandt, charakterisiert er entweder zu

völlig neues Element in die Geschichte eingetreten ist

und die alten Maßstäbe zerstört hat‘“ (S. 41). Auch die

wenig oder zu viel: zu wenig, wenn er nur sagen

will, daß sie dem Volke zu dienen bestimmt sind, zu

christliche Geschichtsbetrachtung wird in ihrer Beson-

viel, wenn darin ein Urteil über Wert oder Unwert

derheit erkennbar gemacht durch den Vergleich mit

S

ihres Inhalts eingeschlossen ist. — Eine inhaltliche Wür-

dem geschichtlichen Selbstverständnis der Antike, bei

-

digung liegt auch nicht in dem im übrigen gewiß zu-

Herodot, Thukydides und Polybios.

Der Schilderung

treffenden Urteil über die Paulusbriefe: weil

„seine

der besonnensten Betrachter nachgezeichnet, kritisch vomn

überragende Persönlichkeit (in ihnen) zu lebendigster

der etwa auch hier noch sich findenden leidenschaft-

Wirkung kam, darum sind sie wirkliche Literaturwerke

lichen Verzerrung befreit, ersteht das Bild der Kirche

von höchstem Rang geworden“ (S. 88). — Wenn schließ-

dann in Ebenmaß und Klarheit.

SCS

lich mit der Anerkennung der Apostel als Bürgen der

Die nüchterne Objektivität, die das Buch auszeich-

Autorität der neutestamentlichen Bücher, der Lehrform

net, erzeugt im Leser das — völlig gerechtfertigte —

und des Bischofsamts das Fundament der katholi-

Gefühl, zuverlässig berichtet zu werden, und so gibt

schen Kirche gegründet erscheint, so bedürfte es, um

er sich willig der Freude an der durchgeformten

AIr

das spezifisch Katholische dieser Grenzziehung zu bestim-

stellung hin, deren Klarheit auch durch den Reichtum

A O

men, noch der Feststellung der Art dieser Schätzung ;

interessanten Details nicht

etrübt wird, der auf jeder

gründet sich doch auch die Reformation darauf, daß sie

ist.

5

je bewußt untheologische

das Neue Testament als Kanon und die apostolische

Seite ausgeschüttet

Autorität geltend macht!

Sprache, die dem Verständnis derer entgegenkommt,

die die Kirche als eine innerweltliche Größe geschicht-

In Kapitel IV, „Glaubensregel und Theologie“ wer-

lich begreifen wollen, verwendet unbedenklich Worte,

den kurz und übersichtlich des Herrn Verfassers „Sym-

die theologisch schon ausgeprägt sind, in der dem Laien

bolstudien‘ zusammengefaßt, ohne dabei verwickelte Ge-

ewohnten Bedeutung. „Schwärmer“ und „Enthusiasten“

dankengänge gewaltsam zu vereinfachen. Wenn er tfür

eißen nach Luther Vertreter antichristlicher Religiosi-

das Bekenntnis als Sitz im Leben die Abendmahlsfeier

tät; nach Iutherischem Sprachgebrauch ist daher ein

in Anspruch nimmt, nicht die Taufe, so ist dafür die Vor-

Satz wie der folgende eine theologische Unmöglichkeit:

aussetzung, daß die ältesten Bekenntnisformeln (trotz

„Aber . zuweilen, ganz. ganz. selten, ist. ein. Schwärmer“

1. Cor. 8, 6!), ohne durch einen besonderen Gegensatz

— gemeinhin ein Narr — „ein Genie, ist die schwär-

bedingt zu sein, „rein aus dem Gestaltungswillen der

mende Gemeinschaft Trägerin einer weltüberwindenden

Gemeinde erwachsen‘“ sein müssen (S. 103).

Kraft“ (S. 43). Theologisch ist auch auf die klare Un-

Kapitel V handelt (mit Osterstreit, Märtyrerkult und

terscheidung von Enthusiasmus und pneuma, hl. Geist,

einer fesselnden Schilderun

der Katakombenkunst) vom

der größte Wert zu legen, während hier beide ungetrennt

Kultus. Die gottesdienstlichen Feiern werden, auch mit

bleiben.

Der — dem Laien natürlich unanstößige —

Hilfe eines römischen Meßformulars, mit hoher An-

Verzicht auf solche von der Theologie vollzogenen Un-

schaulichkeit vor Augen geführt. Das

Fremdartige am

Ritual (Milch-

terscheidungen Schließt eine Beschränkung in sich, die

und Honigbecher S. 128, naturreligiöse

rundsätzlicher Art ist, und die den Preis andeutet,

Zeremonien S. 127) wird durch die Verwandtschaff ınit

‚er dafür gezahlt werden mußte, dem Leserkreis des

lich

antiken Vorstellungen und Mysterienbrauch verständ-

Buches verständlich bleiben zu können.

emacht, —

reilich zugleich in größere Distanz

Ist der

anze Band dem Werden der katholischen

OE

gerückt.

Das nächste Kapitel „das Christentum und die Welt“

Kirche gewidmet, so beschreibt das zweite, „die Kirche“

berichtet von Ausbreitung

und Verfolgung. Da in christ-

überschriebene, Kapitel insbesondere die Bildung der

lichen Schriften über die Motive di

Bischofsverfassung: „wo der Bischof ist, da ‚ist die

verlaute, so wird versucht, von d

es Übertritts zu wenig

Kirche‘“, das „ist die Grundlehre des Katholizismus

nis der geistigen Umwelt aus d

er allgemeinen Kennt-

bis auf den heutigen Tag“ (S. 49)).

ie etwa im Christentum

Schön wird die Bedeutung des „lebendigen Verteidigers“ neben

anziehenden Züge herauszusuchen.

Es sind die durch

Kanon und Bekenntnis im Selbstbehauptungskampf der Kirche hervor-

die Apologeten

bekannten: zuverlässige Offenbarung ver-

gehoben.

Die Umgestaltung des ursprünglich rein technischen Epis-

b

nunftgemäßer

Erkenntnis von Gott und Welt, Unsterb-

kopenamts — an dieser älteren These hält der Verf. fest —— zum Kultamt,

lichkeitshoffnung, begleitet vom Eindruck

philosophi-

und dann — wirklich auf Grund der Lehre des Ignatius (S. 49)? —

scher Todesverachtung,

christlicher Sittlichkeit und

rus

zum Lehramt, bezeichnen die Stationen auf dem Wege des Bischofs zur

derliebe. Hier wie in der Schild:

erung des Gegensatzes

Kirchenführung. — Ob, wenn in Jerusalem für 66 Jahre 15 Bischöfe

des Reichs und seiner Gesells

aufgeführt werden, der Schluß erlaubt ist, sie könnten noch nicht lebens-

chaft zur Kirche, wo-

länglich im Amt gewesen sein? Es gibt doch z. B. auch in Rom mehr-

nach die Christen „grundsätzlich als Staatsfeinde be-

fach Reihen so kurzer Pontifikate; am Ende waren es wirklich „Älteste

n!

handelt‘“ werden, kommen die Vorteile einer Darstel

lung

— FEindrucksvoll wird betont, wie in der älteren Zeit die Einheit der Kirche

„von außen‘“ am schönsten zu ta

ge: sie nötigt zu unbe-

nicht als eine organisatorische zur Erscheinung gebracht worden ist (S. 58).

schönigender Gerechtigkeit und

strenger Sachlichkeit;

des neu-

während ihre Nachteile,

der Verzicht auf ein inneres

Das 3. Kapitel schildert die Entwicklun;

Verständnis, bzw. die Unterscheidun

g zwischen einer

testamentlichen Kanons,

In der Abfolge:

vangelien,

esoterischen und exoterischen Erken

Apostelakten, Briefe und Apokalypsen werden jeweils

bemerkbar machen.

ntnis, weniger sich

alle, — kanonische und apokry

h

e, katholische und gno-

Nur beim Begriff des Martyriums geht &;

stische — zu der betreffenden

L

iteraturgattung gehören-

n

in seinem Buch über „

wie H. v. Campenhausen

den Schriften behandelt. Geben aber die Gattungen den

n

gezeigt hat, nicht an, ihn aus antiken oder s

die Idee des Martyriums in der alten Kirche“

inteilungsgrund, so liefern sie, über das Formale hin-

ableiten zu wollen (S. 160/1).

pätjüdischen Vorstellungen

aus, wen!

g

z. B

nich

f

stens insofern einen Beurteilungsmaßstab, als

Nachdem in Kap. VII die A

pologeten zu Wort und

Hermas, wohl aber die Petrusapokalypse als

Würdigung gekommen sind

; yerzich:ten die letzten sechs

379

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr.21.

380

Kapitel auf die sachliche Gliederung und ordnen, was | und frühmittelalterliche Rechtsgeschichte, in Anspruch,

jetzt noch zu sagen übrig ist, unter geographischem Ge-

die beiden oströmischen Rechtssammlungen, den Co-

sichtspunkt.

dex Theodosianus und Justinianus, und das arianische

Zu Kleinasien gehören Monarchianer, Aberkios, der

Gesetzgebungswerk systemaätisch auf alle Kirchengesetze

Montanismus.

Aus Gallien findet sich Irenäus ein, als

hin durchforscht zu haben. Darüber hinaus schildert es

dessen Publikum die neue kirchliche Führerschicht er-

die Lage der Kirche im merowingischen und karolingi-

schlossen wird: ein bildungsfroher, aber noch unge-

schen Frankenreich, wie sie sich insbesondere in den

lenker Mittelstand (S. 207).

Für die Afrikaner gilt

staatlichen und kirchlichen Gesetzen darstellt.

Da aber

wie für die Syrer, daß erst das Christentum ihnen die

Recht nur als geschichtliche Größe verständlich wird,

Kraft

f

€

egeben hat, Weltliteratur hervorzubringen (S.

so wird nicht nur das jeweils geltende Recht aus den

220).

rtullian scheint mir dabei — anders als Cyprian,

offiziellen Urkunden erhoben, sondern wird auch die

Irenäus und' Bardesanes — nicht ganz zu seinem Recht

Geschichte herangezogen, um das Verhältnis von Kirche

gekommen zu sein.

und Staat von beiden Seiten aus zu erklären.

Rom muß sich mit Kleinasien in die Monarchianer,

Daß es in zunehmendem Maße geschieht, kommt

mit Afrika in den Kampf um den Kirchenbegrift und den

dem zweiten Teil, den Germanenstaaten, zugute, während

Ketzertaufstreit teilen, behält aber Eigenes, das ihm

im ersten Teil, der eigentlich eine eigene Monographie

niemand streitig machen kann, genug. Das Ssyrische

beansprucht hätte, die Beschränkung auf die Rechtstat-

Christentum ersteht, nachdem neuere Arbeiten, beson-

sachen, die sich der Verfasser auferlegt hat, zugleich

ders von H. H. Schäder, W. Bauer u. a., erst Licht in

den Verzicht in sich schließt, diese aus der geschicht-

das noch undurchdrungene Grau gebracht haben, hier

lichen Gesamtlage zu deuten.

wie in ursprünglicher Frische. Die These Burkitts von

B

Wenn etwa Papst Leo d. Gr. von Kaiser Leo I. die

der Ehelosigkeit als Voraussetzung der Taufe zu wider-

Anerkennung begehrt, das vom Papst Gelehrte stimme

legen (für Aphraates), würde den Rahmen einer Re-

mit seinem eigenen Glauben überein, so liegt in der

zension sprengen. Das Schlußkapitel ist, wie das Ein-

Wendung: „cum inspirata tibi divinitus fide‘“ — selbst

gangskapitel mit besonderer Liebe und Kunst ausgeführt,

wenn sie nicht mehr, wie in der Urkirche, an jeden

Vor allem Clemens, aber auch Origenes, könnten nicht

getauften Christen gerichtet werden konnte, sondern

schöner dargestellt werden.

den Kaiser aus dem Kreise der übrigen Laien heraus-

Allerdings, die Grundhaltung des Buches kommt in

e

hob —, doch nicht darin, der Kaiser könne in Fragen

dem abschließenden Urteil über Origenes noch einmal

des Glaubens nicht irren und der Papst habe nur zu ver-

zu deutlichem Ausdruck, Nachdem das Verhältnis des

kündigen, was der Hl. Geist dem Kaiser offenbarte (S.

icht den Anschauun-

christlichen Denkers zu seinen philosophischen Gewährs-

81). Eine solche Meinung ents

Be

männern erörtert ist, heißt es weiter: „Freilich hat

gen Leos so wenig, daß es bei

r

rücksichtigung seines

er nicht den ganzen Paulus, den ganzen Johannes, das

Kirchen- und Staatsbegriffs auch nicht zulässig sein

anze Evangelium.

Aber wer ist

ihm denn da über-

dürfte, aus der Bitte des Papstes an Theodosius II., er

egen?

Welcher Theolog bis auf den heutigen Tag

möge die Beschlüsse der „Räubersynode‘“ von 449 un-

kann sich rühmen, alles zu umfassen, was die Quelle

beachtet lassen, zu folgern, der Papst habe dem Kai-

des Neuen Testaments beschert?“

ser das Recht zugeschrieben, die Beschlüsse nun etwa

Dem Respekt vor der Tüchtigkeit einer Leistung,

auch eines legitimen Konzils außer Kraft zu setzen

wie sie L.’s Buch darstellt, meine ich es schuldig zu

(S. 78). Bedenkt man ferner Lehre und Freimut des

sein, gerade an der Stelle, die die vornehme Gerechtig-

Chrysostomus, so wird man in dem Vergleich: „wie

man den kaiserlichen Purpur nicht mit unsauberen Hän-

keitsliebe, die jede Seite atmet, am edelsten bekundet, das

rundsätzliche Bedenken nicht zu verhehlen, das die

den berühren darf, so nicht die Hostie mit einem durch

ektüre begleitet hat: ist das scharfe Verwerfungsurteil

Schwören befleckten Mund“‘, eben einen Vergleich oder

der Reformatoren über Origenes die Anmaßung theolo-

einen Schluß a minori ad maius sehen, nicht eine De-

gischer Überheblichkeit, die damals wie heute vor der

votion, die an religiöse Verehrung grenzt (S. 86).

Größe des griechischen Lehrers und dem Ernst seiner

Die Folge kann nur sein, daß dort, wo aus einzelnen

christlichen Gesinnung besser getan hätte, ehrerbietig

Aussagen allgemeine Erkenntnisse gewonnen werden sol-

zu schweigen? Oder ist es der Vollzug des der Ge-

len, der Leser sich auf

€

fordert sieht, nach den

meinde bis heute übergebenen Rechts, Lehre zu urtei-

Zusammenhängen zu

fr

agen, in denen diese

N Dagen

len und der auch dem einfachsten Christen anbefohlenen

ihren rechten Sinn erhalten; und wo solche Zusam-

Pflicht, die Geister zu prüfen? Dann aber scheint es

menhänge erwähnt werden, zu prüfen, ob die Zuordnung

auf Grund innerer Verwandtschaft oder nur einer Ähn-

mir fraglich, ob es erlaubt, ja ob es sinnvoll ist, sich

dieses Urteils zu begeben. Oder, da keine, also auch

lichkeit erfolgte. So darf z. B. die altkirchliche Lehre,

nicht diese Darstellung auf Werten und Urteilen verzich-

daß der Staat eine Ordnung der gefallenen Schöpfung

tet, woher denn die Maßstäbe des Urteils zu nehmen

sei, nicht aus stoischen Voraussetzungen abgeleitet wer-

sind, ob von außen, um den Außenstehenden verständ-

den.

Die Urstandslehre hat keine

eziehung zur stoi-

lich zu bleiben, oder von innen, da der Gegenstand der

schen Vorstellung von einem „goldenen Zeitalter‘“. Eben-

Untersuchung sich doch dem Urteil und Verständnis

so hat die christliche Erkenntnis von der Gleichheit aller

von außen entzieht? Darf, vor dem Meister der christ-

Menschen vor Gott nichts mit dem stoischen Gedanken

lichen Archäologie, ein Vergleich aus seinem Gebiet

einer ursprünglichen sozialen Gleichheit zu tun und

das Gemeinte verdeutlichen,

so Sscheint es mir hier

bedeutet darum nicht eine ideelle Grundlage für poli-

zu gehen wie beim Kirchenbau: erst das Mittelalter er-

tische Gleichheitsbestrebungen. (S. 7/8). Umgekehrt ist

richtet Bauwerke, die auch nach außen wirken, die

Röm. 13 nicht an der Ausbildung des Cäsaropapismus

Kirche der alten Zeit ist nur Innenraum!

beteiligt, auch nicht in dem gut-paulinischen

atze der

Doch es ist nicht. statthaft, von einem Buch, das

ps.-augustinischen Quaestiones veteris et novi Testa-

uns mit solcher Sorgfalt eine Fülle interessanten und

menti, wonach auch dem unwürdigen, heidnischen Herr-

nützlichen Wissens ordnet und mit so hoher Kunst

scher die Gewalt von Gott übertragen sei (S. 82).

vor Augen stellt, anders zu scheiden als mit Gefühl

;

Wenn darum cap. 3, das sich mit der kirchlichen

und Ausdruck dankbarer Anerkennung!

Antwort auf die kaiserlichen Herrschaftsansprüche be-

Göttingen.

H. Dörries.

schäftigt, noch Fragen offen läßt, so liest man mit umso

größerem Dank die anderen Kapitel des ersten Teiles,

Voigt, Prof. Karl: Staat und Kirche von Konstantin dem

in denen das rechtliche Material aus der kaiserlichen

Großen bis zum Ende der Karolingerzeit. Stuttgart: W. Kohl-

hammer 1936. (X, 460 S.) gr. 8°.

RM 18—-,

Gesetzgebung mit hoher Zuverlässigkeit vorgelegt wird.

In Teil II, dem zwei Drittel des Buches gewidmet

Mit Recht nimmt das stoffreiche und gründliche

sind, vermittelt cap. 1 mit wünschenswerter Ausführlich-

keit Kenntnis des bisher nicht ausreichend gewürdigten

Buch, die Frucht langjähriger Sfudien über byzantinische

381

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

382

westgotischen Rechts, dessen starke geschichtliche Wir-

in den libri Carolini den schärfsten Tadel gegen die im

kungen später in den fränkischen Gesetzen erkennbar wer-

byzantinischen Reiche den Kaiserbildern gegenüber üb-

den. Cap 2 schildert besonders die Kirchenpolitik Theode-

lichen Ehrenbezeugungen aussprach (S. 88)! — Ein Ein-

richs d, Gr. Cap. 3 behandelt die Lage der Katholiken

|

zelversehen:

das Werk des Paulus Diaconus ist ein

unter der Vandalenherrschaft.

In cap. 4 dürfte die

Homiliar, nicht ein Lektionar, es enthält Musterpredig-

These von der religiösen Duldsamkeit der Langobarden

ten, nicht Bibelabschnitte (S. 324).

wenigstens für die heidnische Zeit etwas einzuschränken

Aus dem letzten Kapitel sei nur auf eine Lehrmei-

sein. Die Lage der Kirche unter den Langobarden, auch

ung — zum

nung eingegangen, die bei der Darstellung Nikolaus I.

nachdem diese — ohne eine religiöse Bew

j

und seiner Scheidung der geistlichen und weltlichen

Katholizismus übergegangen waren, hat

re Eigenart

Gewalt erörtert wird: die Unterscheidung von „rex“ und

darin, daß hier den Bischöfen keinerlei staatlichen Auf-

„tyrannus‘“ wird überflüssig, wenn auch dem tyrannus

gaben übertragen wurden. Cap. 5 befaßt sich mit der

der Gehorsam nur im Schlechten aufgesagt wird und

Landes-

und Staatskirche

der Merowinger.

Schade

lediglich an ein Entgegentreten mit geistlichen Mitteln

ist, daß die Burgunderkirche keine eigene Darstel-

gedacht ist; denn da die Kirche auch gegenüber dem

Iung bekommt, schon weil sie für nicht wenige ariani-

rex im Falle seiner Verfehlung die Rolle des Propheten

sche Anschauungen und Einrichtungen die Brücke zur

Nathan übernehmen muß, wie einst gegenüber dem Ur-

Frankenkirche

bedeutete.

Ob ferner das reiche Ma-

bild des gerechten Königs, David, so würden beide

terial nicht erlaubt hätte, auch im Frankenreich der

Weisungen für den gerechten wie ungerechten Herrscher

elten; ob also damit der Sinn der Un-

Frage nachzugehen, die für das römische Gebiet erörtert

völlig gleichartig

wurde, wie weit etwa die kirchlichen Rechte des Kö-

terscheidung wirklich getroffen ist?

nigs auf kultische Rechte und Pflichten des Herrschers

Das nützliche Buch wird in seiner hoffentlich bald

in heidnischer Zeit zurückweisen? Der Zusammenhang

zu erwartenden Fortsetzung seinen Dienst dann am

der Rechtsanschauung — unmittelbar oder durch das

besten leisten, wenn es seine Eigenart in der Be-

Bindeglied der Arianerkirchen — mit den germanischen

schränkung auf das rechtliche Material wahrt, und so

Auffassungen könnte vielleicht die Unterschiede der

zuverlässige Kunde vermittelt, was im Mittelalter Staat

fränkischen von der Reichskirche erklären, die beson-

und Kirche nach dem nicht idealiter, sondern faktisch

ders darin sich ausprägen, daß die bis dahin freie kirch-

Gewollten und Verordneten für einander bedeuteten.

liche Ämterbesetzung an den fränkischen König über-

eht, dieser dagegen die von den Kaisern kontrollierte

Göttingen.

H. Dörries.

Lehrgestaltung der Kirche überläßt.

Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. Zweiter

In diesem wie in den folgenden Kapiteln tritt ein be-

Band. Erste Hälfte: Der Aufbau. Stuttgart: J. G. Cotta’sche Bchh.

stimmtes Schema der Anordnung deutlich hervor, aus

1937. (X, 485 S.) gr. 8°.

RM 12—; geb. 15.50; Halbperg. 18.50.

dem sich die Gesichtspunkte ergeben, unter denen der

Den ersten, die „Grundlagen“ behandelnden und

anschwellende Stoff an Staatsgesetzen und Konzilsbe-

bis zur Entstehung des Kirchenstaates gehenden Band

schlüssen ausgewählt und gruppiert ist, — mit eini-

des Haller’schen Werkes über das Papsttum (1934)

en Variationen, die durch die besonderen geschicht-

f

chen Ereignisse der drei behandelten Zeiträume be-

habe ich in dieser Ztg. 1935, Sp. 272—278 bespro-

dingt sind,

chen. Den zweiten Band, der „Aufbau und Vollendung“

So werden jedesmal behandelt: die Auf-

S

darstellen soll, hat der Verf. geteilt, und die vorliegende

nahme in den geistlichen Stand, die Besetzung der Bis-

erste_ Hälfte schildert den Aufbau des Papsttums in

tümer, die Synoden (die leider im Index nicht einzeln

der Zeit vom Ende des 8. Jahrhunderts bis zum sog.

aufgeführt werden), die königliche Gesetzgebung, die

Wormser Konkordat v. J. 1122. Der zweite Teil mit

staatliche Bekämpfung des Heidentums, die

S

trafgesetze,

der „Vollendung‘“ soll in Jahresfrist erscheinen, und

der Gerichtsstand der Geistlichen, die kirchlichen Pflich-

diezer wird dann auch die Nachweise und Erläuterungen

ten der Grafen, die weltlichen der Bischöfe, die Einstel-

bringen, die namentlich von der herkömmlichen Auffas-

lun

der Geistlichen zum staatlichen Kirchenregiment,

sung abweichende Urteile begründen werden.

die Stellungnahme des Papstes.

Wesentlich auf die

Das „fränkische Jahrhundert“ nennt H. die Zeit

durch diese Rubriken bezeichneten Fragen kann man

Antwort suchen und erhält sie, bedacht und sorgfältig

von Hadrian I. bis zum Tode Johannes VIII., und er

Daß diese Anordnung, die die geschichtlichen

schildert unter dieser Überschrift die Anfänge des abend-

belegt.

ländischen Kaisertums,

das Verhältnis des Papstes zur

Zusammenhänge zerreißt, dafür das Nachschlagen er-

fränkischen Kirche, den Ausblick auf „höchste Ziele“

erleichtert, bedarf keines Hinweises.

unter Nikolaus I., das „Abgleiten und Versinken“ un-

Gerade, weil es aber an der Rücksichtnahme auf die

ter seinen Nachfolgern. „Geistliches Landesfürstentum“

geschichtlichen Verbindungen keineswegs fehlt, wird man

ist der zweite Abschnitt betitelt, der

bis zum Anfang

es bedauern, daß vor cap. 6, der Darstellung der karo-

des 11. Jahrhunderts reicht und die

römische Stadt-

lingischen Reform, nicht die (mit der der weiteren

herrschaft, die Stellung der deutschen Kaiser zu den

deutschen und französischen Entwicklun

für einen 2.

römischen Parteien und das Verhältnis

der Päpste zur

Band ge

lante) Schilderung der angelsächsischen Kirche

Kirche vorführt. Dann folgt die ,,

ihre Ste

l

e gefunden hat; zumal der Verf. selbst die

Neuschöpfung“, die

These v. Schuberts aufnimmt, daß die karolingische

unter Nikolaus II. eine kirchliche

mit der von Cluny ausgehenden Ki

rchenreform anhebt,

Reichskirche entscheidend von dort bestimmt sei.

Mit

Revolution einleitet,

dieser Einsicht stimmt es freilich nicht recht, wenn

diese unter Gregor VII.

voll entfaltet und schließlich

zum „Sieg der

pigonen“ führt.

dann doch, ohne den Anteil des Bonifatius näher zu

Es ist wieder ein reicher, mitunter schwer zu ent-

bestimmen, die Reform der fränkischen Kirche in erster

wirrender Stoff, den der ausgezeichnete Geschichtsfor-

Linie als ein Werk Pi

pins und Karlmanns erscheint;

scher und Geschichtsschreiber in klarer, f

lüssiger, bilder-

heißt das nicht — so

h

och man den Anteil der staat-

reicher Sprache und in anschaulicher,

das Wichtige und

lichen Mithilfe einschätzen mag — das Buch mit dem

Entscheidende heraushebender, das Nebensächliche bei-

Einband verwechseln?

seiterückender, die dramatischen Spannungen und 'Ent-

Von den Angelsachsen her rühren auch die concilia

ladungen einfangender Darstellung meistert. Auch wo

mixta des karolingischen Imperiums, jene Besonderheit,

seine Auffassung mit der Herrschenden in den Grund-

die deutlich macht, daß jetzt die Kirche derart in den

zügen übereinstimmt, weiß er ihr da und

dort eine neue

taatszweck aufgenommen ist, daß nun auch ihre Lei-

Tönung oder Färbung zu geben. Oft

genug aber geht

an den

aiser übergeht.

„Weder vorher noch

sein Urteil eigene Wege.

Am

meisten tritt dies bei

nachh

er hat einer der germanischen Herrscher in Ssol-

Nikolaus I. (S. 65ff.)

ervor, und

da hat er ja seine

cher Weise selbst die oberste Leitung der Kirche Ssei-

l

Anschauung in dem diesem Ban

de vorausgeschickten

nes Reiches ausgeübt‘“ (S. 322), — der doch gleichzeitig

|

Buche über Nikolaus I. und P

seudoisidor (1936) ein-

383

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

384

gehend dargelegt und begründet.

Ihre Berechtigung

Testament in seinen Kämpfen d1e échriftstellen liefern,

wird man nicht bestreiten können.

Seine mißtrauische

und namentlich fließt ihm alle Augenblicke das Wort

Haltung gegenüber den Quellen kann aber auch dem

des Propheten Jeremias aus der Feder: „Verflucht sei

e

Papsttum zu gute kommen, wie beim angeblichen „Dir-

Z

der Mensch, der das Schwert aufhält, daß es nicht

nenregiment‘“ des 10. Jahrhunderts -(S. 183ff.), wo

z

Blut vergieße‘“ (S. 401).

Neben dem Schwert aber

er, ohne die düstenen Schatten dieser Zeit zu verken-

ist es das Geld, das bei ihm „von Anfang an und

nen, der „haßgetränkten Legende der Formosianer‘“ und

bis zuletzt eine fast entscheidende Rolle gespielt hat‘“

den „Alkovengeschichten eines Liutprand von Cremona‘

(S. 346).

keinen Glauben schenkt. „Diese Gewaltmenschen, denen

E

Einen nicht geringen politischen Einfluß hatte in den damaligen

das Schwert locker in der Scheide saß, mögen rohe

Kriegsleute gewesen sein, Weiberknechte waren sie gze-

uns in diesem Bande immer wieder begegnet.

Zeitläufen durch ihr Geld die judenstämmige Familie der Pierleoni, den

Ein Jude Baruch, nach

seiner Taufe Benedikt genannt, dem sein Reichtum die Einheirat in die

wiß nicht.“ Jedenfalls haben sie eine Aufgabe gelöst,

römischen Adel ermöglicht hatte, gab die nötigen Pfund Silber her,

um die sich vor ihnen mancher Papst vergeblich ge-

womit Gregor VI. seinem den Selbstkostenpreis fordernden Vorgänger

müht hatte: sie haben Italien von der Sarazenenfrage

Benedikt IX. den päpstlichen Stuhl abkaufte (S. 262). Die Mutter Hilde-

befreit (S. 186).

Benedikt IX. „muß ein noch recht jun-

brands, des nachmaligen Gregors VII., aber, die dem römischen Adel,

er Mann, wenn auch nicht, wie man später fabelte,

wahrscheinlich sogar dem Hause der Tuskulaner angehörte, scheint mit

ein Knabe von zwölf Jahren gewesen sein‘““

Seb215)«

diesem Baruch-Benedikt verschwägert gewesen zu sein (S. 271).

Und

S. 20i warnt H. nachdrücklich vor der Darstellung des

das erstemal, wo Hildebrand selbständig handelnd hervortritt, läßt er

Gregorovius, wonach das Volk von Rom gegen das

durch dessen Sohn Leo zu Gunsten Nikolaus II. Geld unter das Volk

verteilen, um den Stadtpräfekten zu stürzen und durch eine gefügigere

deutsche Joch seine Freiheit in immer erneuten Aufstän-

Person...zu.. ersetzen. (S: 302);

Unter Alexander II. hat es „neben der

den zu verteidigen gesucht hätte. Das heiße der Ver-

Treulosigkeit der Deutschen“ wieder die überlegene Geldmacht dieses

gangenheit Gefühle und Gedanken unserer Zeit an-

Leo Hildebrand ermöglicht,

den von Heinrich IV. ernannten Papst

dichten. „Ein deutsches Joch drückte nicht auf Rom,

Honorius II. aus Rom zu vertreiben (S. 320). Dem Papste Gregor VII.

römische Geschlechter waren es, die das Regiment aus-

stand dann jederzeit Rat und Hilfe des reichen Bankhauses zur Ver-

übten und einander nach alter Gewohnheit streitig mach-

fügung (S. 346 B. 51 Anm. 470).

Der Sohn Leos und Enkel Baruchs,

ten, und wenn dabei auch etwa das Schlagwort von

Namens Petrus, aber bot Paschalis. II. den stärksten Rückhalt gegen den

der Fremdherrschaft erklungen sein sollte, so hat es

von einer Gruppe des städtischen Adels erhobenen Silvester IV. (S. 444.)

doch nur die wahren Beweggründe und Leidenschaf-

eidlich mit Söhnen und Neffen für Paschalis III. (S. 464).

Derselbe Pierleone verbürgte sich auch beim Vertrag von Sutri i. J. 1111

Hatten sich

ten verhüllt‘“

(vgl. auch S. 214).

Dagegen überwog

die Pierleonis bis dahin als Stützen der „rechtmäßigen“ Päpste erwiesen,

nach

dem Tode Nikolaus II. (1061) „im Adel und

so versuchten sie sich später — das kommt in diesem Bande nicht mehr

Volk von Rom das Verlangen,

em Fremdenregiment

zur Sprache — auch als Papstmacher, indem sie 1130 den unter dem

der Franzosen, das man seit dem des deutschen Ein-

Einfluß ihrer Widersacher Franzipani gewählten Inncocenz II. den ihrer

flusses kennen gelernt hatte, ein Ende zu machen“

Familie angehörigen Kardinal Petrus als Anaklet II. entgegenstellten.

S. 317). Gut gezeichnet ist Johannes VII. (872—882)

S. 222f. kann H. mit Gemüigtuun

auf die Hal-

als „lebendiger Mittelpunkt eines Kreises, in dem spät-

tung der Germanen auch dem tiefgesunkenen Papsttum

römische Bildung noch einmal vor der tiefen Nacht der

gegenüber hinweisen als Beleg dafür, daß der Papst-

folgenden Jahrhunderte aufleuchtete‘, der aber andrer-

gedanke nicht einer widerstrebenden Welt aufgenötigt

seits eine recht üble und verwilderte Gesellschaft in Rom

worden war und auch keinen sittlich-religiösen Inhalt

ertragen mußte (S. 131 ff.).

Im Übrigen war er selbst

ein durchaus politischer Papst, der Truppen ausrüstet,

hatte, daß sie vielmehr selbst die Vorstellung vom Him-

Kriegsschiffe bemannt, vom König von Galicien kampf-

melspförtner aus sich herausgeschaffen hatten und die

geübte maurische Reiter erbittet (S. 133) — wie auch

Furcht vor dieser unsichtbaren, übernatürlichen Macht

über die Seelen der Menschen beibehielten, auch als

zweihundert Jahre später Robert Guiscard in dem Heer,

ihre Träger „jedes nachdenkliche Gemüt an der Echt-

mit dem er Gregor VII. zu Hilfe kam, nicht wenige

heit der römischen Ansprüche hätte irre machen müs-

Sarazenen aus Sizilien mitbrachte (S. 399) —, selbst

sen.‘“

Andrerseits muß

er doch ein Nachlassen der

an Bord geht, um mit seiner kleinen Flotte die plün-

ursprünglichen Wirkungskraft feststellen, wie dies bei

dernden Sarazenen von der Küste des Kirchenstaats zu

vertreiben.

Er war ein früher Vorläufer des mit Leo

übersinnlichen Vorstellungen häufig der Fall ist (S.

166).

IX. (1049-—1054) einsetzenden kriegerischen Zeitalters

Was aber das Verhältnis des Papsttums zur

der abendländischen Kirche, wo Sankt Peter an die

Gesamtkirche betrifft, so war in den Kreisen der Bi-

schöfe und Theologen die Erinnerung an die altchrist-

Stelile des nordischen Donnergottes Thor trat, der Papst

liche Deutung von Mt. 16,18f. und an die Rechts-

oberster Kriegsherr wurde,

ier Heere mit der geweih-

ordnung der alten Kirche -nicht völli

erloschen.

So

ten Fahne des heiligen Petrus und der Aussicht nicht

schrieb 833 die Mehrheit der fränkischen Bischöfe an

bloß auf irdischen Gewinn, sondern auch auf die ewige

den „Bruder Papst“ (Gregor IV.) einen „mehr als deut-

Seligkeit in den Kampf schickte (S. 320f., 425).

S. 294 ff. wird treffend hervorgehoben, daß die Wahl

lichen Brief“ (S. 43). Wenn selbst Nikolaus I. auf Pe-

trus und die Festigkeit seines Glaubens die göttliche

Nikolaus II. (1058) „revolutionär‘“, an Herkommen und

Gewalt des Bischofsamtes gegründet sein läßt (S.

Satzung gemessen ungültig war und darum ‘durch die

84), freilich auch in Nachwirkung einer mißdeuteten

— später doch nicht eingehaltene — Papstwahlordnung

Cyprianstelle (ep. 59, 14) behauptet, daß von Rom Bi-

V

1059 den Schein der Rechtmäßigkeit erhalten

schofswürde und Apostelamt ausgegangen sei (S. 101),

sollte. Urheber und Verfasser dieses Wahl

setzes war

so erklärten die von ihm abgesetzten Erzbischöfe von

der Kardinalbischof Humbert vom Silva

andida, der

Köln und Trier,

ualescungque erant, daß Nikolaus sich

gelehrte Fanatiker, der im Kampf gegen die Griechen,

„in anmaßender

$

elbstüberhebung““

gegen die „Ketzerei‘“ der. Simonisten und im Abend-

„in geschwollenem

Hochmut als ein Unwürdiger“ sich selbst von der Kirche

liche Hand "‘hatte.

mahlsstreit mit Beringar von Tours eine weni

glück-

getrennt habe (S. 91). SO hatte einst Bischof Firmilian

Voll entrollt wurde die Fahne der

von Cäsarea, hatten die alten Afrikaner ge

n Stephan

kirchlichen Revolution dann von Gregor VII. (S. 343{ff.),

I. und später noch gesprochen und demgemä

%e

gehandelt.

er aber wegen seines „auffallenden Mangels an Augen-

Auf der Synode von Verzy bei Reims 991 wies der im

maß“ sich „nicht als

eschickten Politiker‘“ erzeigt (S.

Namen der Mehrheit sprechende Bischof von Orleans

400). H. nennt ihn (S. 403 und 484) ein „religiöses

Genie‘“. Das ist er aber doch nur im Sinne einer Reli-

eradezu auf diese Haltung der afrikanischen Bischöfe

in, indem er zugleich den pseudoisidorischen Sätzen,

gion, die mit dem „Christentum Christi‘“, von dem

s

auf die der Sprecher der Gegenpartei sich stützte, ohne

|

a neuestens auch das Papsttum nach deutschen Vor-

Bestreitun

ihrer Echtheit, die ewi

gültigen Gesetze

agen zu sprechen beliebt, nicht mehr viel zu tun hat.

| der Konzi

1

jen entgegenstellte.

Er

tte seine Gedan-

Bezeichnenderweise muß ihm auch vorwiegend das Alte

' ken aus Hinkmars Schriften geholt, und 'G—erbgrt, der

386

385

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

nachmalige Silvester II, war wohl Einsager gewesen.

man „die religiöse Wahrhaftigkeit‘“ von Gottschalks Ge-

Hier fiel auch schon

im Hinblick auf die

in Rom

genspieler Raban anerkannt liest (S. 42), überraschend,

herrschenden Zustände das Wort vom „Antichrist‘“ (S.

dann ihren Gegensatz als den von „Wahrheit‘“ und

237 f.). Hinkmar selbst hatte seiner Zeit auf der Synode

„hierarchischem Amt‘“

dargestellt zu sehen

S18

von Douzy eine Erklärung abgegeben, die ganz im cypria-

Zögert man, mit D. des scharfen Dialektikers Gott-

schalk „warme, kindlich unmittelbare Frömmigkeit‘“ ge-

nischen Sinne gehalten war (S. 128f.). Noch Burchard

von Worms weiß in seinem zwischen 1008 und 1012

gen Augustins „analysierenden Verstand‘“ abzugrenzen,

verfaßten „Dekret“, daß Mt. 16,18f. in der Person des

so wird man noch weniger die Sache Gottschalks, der

am Dogma von der zweifachen Prädestination den rech-

Petrus das Bischofsamt eingesetzt worden ist (S. 243).

ten katholischen Glauben von fluchwürdiger Häresie

Daß vollends im Osten immer noch nicht Petrus, son-

dern der von Petrus bekannte Glaube als Fels der

unversöhnlich schied, zutreffendi charakterisiert finden

als „Protest gegen die rationale Auflösung des Glau-

Kirche betrachtet wurde (S. 105), liegt ganz in der

Überlieferung dieser Kirche.

bensgeheimnisses in spekulative Dogmen“‘ (S. 42). „Got-

teserlebnis‘“ und

„Dogma von Gottes

esen‘‘

sind

Wie im ersten Bande, so finden sich auch in diesem Teil treffende

schwerlich die richtige Alternative (S. 21). „Individualisti-

Beobachtungen und Bemerkungen eines erfahrenen Geschichtsbetrachters.

Er spricht S. 98 von „

fürstlicher Undankbarkeit“ (vgl. S. 207), S. 103

sche‘“, an der Bibel geprüfte „gelebte Frömmigkeit‘“ (S.

von „der Art aller Emigranten“,

eine baldige Umwälzung in der von

29), der jede Heilsbedeutung der Kirche versunken

ihnen verlassenen Heimat in Aussicht zu stellen,

S. 159 von den „Un-

ist (S. 16), darum zum Angriff gegen die Mittlerstellung

wahrheiten, mi

t denen im griechischen Reich wie anderswo kirchliche

der Kirche schreitet, und Keime zur Lehre von einer

Streitigkeiten von jeher

.

ausgefochten zu werden pflegen“, S. 186 von

„unsichtbaren Kirche‘“ in sich birgt, — Ssolcherart er-

„Parteiwesen und bluti

gen Machtkämpfen eifersüchtiger Vetternschaften,

scheint die „Germanisierung des Christentums‘‘, als de-

diesen

unzertrennlichen

Begleiterscheinungen

jeder Adelsberrschaft“ ,

S. 409 vom „gewöhnlichen Schicksal des Feudalstaates“, S. 484 vom

ren vorbildlichen Vertreter wir Gottschalk geschildert

erhalten; zu sehr im Sinne einer „protestantischen Hal-

Drängen an die Futterkrippe „als unvermeidlicher Begleiterscheinung

tung‘“, die mehr durch den Freiheitsdrang des Grafen-

aller Revolutionen“, siehe auch S. 270, 298. 307, 313. 426. 469. 482.

S. 9ff. wird mit Recht die Verlegenheit hervorgehoben, worein die

sohns,

ermanischen Individualismus un

„christliches

Denkschrift der Franken über die Bilderfrage den Papst Hadrian I. ver-

Ethos‘“

®

versetzte. Man könnte nur noch hinzufügen, daß der Standpunkt der

nis.

estimmt sgheint als durch ein klares Bekennt-

Franken ganz de|

m entsprach, den einst Papst Gregor I. eingenommen

Eine Einzelheit: das Schlußwort im Kampf Hinkmars von Rheims

hatte (vgl. meine Schrift „Die altchristl

iche Bilderfrage“ 1917, S. 77 ff.).

gegen Gottschalk: „sicque indignam vitam digna morte finivit et abiit

Die Bezeichnung „romfreie Klöster“ für Klöster, die Eigentum oder

in locum suum“, bedeutet nicht die Anerkennung eines heroischen Ster-

Schutzbefohlene Sankt Peters wurden (S. 226), scheint mir nicht glück-

bens — wie D. mit H. v. Schubert annimmt —, sondern harte Verurtei-

S. 434 heißt es, daß Anselm von Canterbury

lung: „er beendete ein unwürdiges Leben mit einem dessen würdigen

lich gewählt zu sein.

Besser wäre ge-

„die Lehre von

der Rechtfertigung ausgebaut habe“.

Tode und ging (wie Judas, Act. 1,25!) an seinen Ort“.

Mit den glei-

sagt,

daß er eine von den Vorstellungen

der Kirchenväter abweichende

chen Worten redet Hinkmar von dem katholikenfeindlichen Vandalen-

neue Erlösungslehre vorgetragen habe.

S. 423 steht, daß der Inhaber

könig Thrasamund: „post necem sanctorum et innumeras clades indignam

des Bistums Korsika vom kaiserlichen Erzbischof von Mainz „die nie-

vitam digna morte finivit“ (de praedestinatione dissert. post. c. 3; MSL

125, 88 A), — wahrlich nicht in Bewunderung einer Konsequenz, die

dere Weihe“ (deren es aber mehrere gab und gibt) erhalten habe. Auch

bei Erhebungen und Weihen von Päpsten wird nicht immer genügend

bis zuletzt bei ihrem arianischen Sinn beharrte!

beachtet, ob der Gewählte bereits die Bischofsweihe besaß, in welchem

Göttingen.

3 Dörriee

Falle er nicht mehr „geweiht“ werden konnte. S. 473 heißt es von dem

1119 zum Papst gewählten Erzbischof Guido von Vienne, daß er acht

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Hrsg. im

enen Stadt „eingesegnet“ worden Ssei.

Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von

Tage nach der Wahl in seiner eig

Richtig S. 471 von Gelasius II.: „Da er erst Diakon war, mußte seine

Walter Wendland. 31. Jahrg. Berlin: In Komm. Martin Warneck

Weihe bis zum nächsten Quatembertermin verschoben werden.“

1936. (192 S., 5 Taf.) gr. 8°

München.

Hugo Koch.,

Auch dieser Band zeichnet sich durch Mannigfaltigkeit des Inhalts

aus.

Es ist eine glückliche Fügung, daß das Hauptarbeitsgebiet des

Dinkler, Dr. theol. habil. Erich, u. Wißmann, Prof. Lic. Erwin:

FEin Beitrag zur Frage nach Germanen-

Herausgebers die neuere und neueste Kirchengeschichte ist, sodaß er wie

Gottschalk der Sachse.

in früheren Jahrgängen den vornehmlich rückblickenden Beiträgen seiner

tum u. Christentum. Stuttgart:

W. Kohlhammer 1936. (VI, 79 S.)

Mitarbeiter eine gegenwartsnahe, allgemein-interessante Abhandlung an-

gr. 8°.

Ka RMIZ S

reihen kann.

Dadurch ist anscheinend dem Jahrbuch auch eine ge-

Die

erweiterte Antrittsvorlesung des jungen Mar-

sunde finanzielle Basis gesichert, während andere landes- bezw. provin-

bur

r Kirchenhistorikers will die vielverhandelte Frage

zialkirchengeschichtliche Zeitschriften gefährdet sind.

nac

ﬁl€

dem Wesensverhältnis von Christentum und Ger-

H. Priebe, Bernhard Ludwig Bekmanns Zeichnungen

und Beschreibung des Klosters Lehnin um 1750. Bek-

manentum dadurch vertiefen, daß sie sie als eine ge-

e-

mann, der Fortsetzer der von seinem Oheim Joh. Christoph verfaßten

schichtliche versteht

und nun versucht, an einem

sonders lehrreichen

Beispiel die Antwort zu finden.

Beschreibung der Mark, Prof. am Joachimsthalschen Gymnasium, hat

ausführliche Beschreibungen vieler geschichtlicher Stätten der Mark hin-

Dieser Versuch ist nütz

lich, auch wenn seine Durchfüh-

terlassen, die das Geh. Staatsarchiv in Dahlem verwahrt.

Priebe ver-

run

zeigt, daß d

as Problem selbst noch anders ge-

öffentlicht aus der Beschreibung von Lehnin die das Kloster und seine

de auch durch Gottschalk uns ge-

stellt und der gera

nächste Umgebung betreffenden Abschnitte und in phototechnischer ori-

wiesene Weg gan

A

Ende gegangen werden muß.

ginalgroßer Wiedergabe die wahrscheinlich von Bekmann selbst an Ort

Man wird darum

dem Verf. für seine hübsche Lei-

und Stelle angefertigten Zeichnungen.

Damit ersteht das älteste Kloster

stun

am besten danken, wenn man nicht sowohl bei

der Mark vor unseren Augen in seiner „herben, romanisch-frühgotischen

Schönheit“, bevor es in der 2. Hälfte des 18. Jahrh.s in Trümmer zerfiel.

den Abschnitten verweilt, in den

en er ansprechend dar-

welche christlichen Gedanken von den Germanen

Helmut Lüpke, Untersuchungen über den sagenhaft

legt,

en, und was das für sie

überlieferten oder fälschlich vermuteten Besitz ı der

am

€

hesten aufgenommen wurd

Tempelherren in Ostdeutschland. Behandelt in Ergänzung

bedeutete,

auch nicht nur der

Analyse der Gottschalk-

seiner Arbeiten über die urkundlich nachweisbaren Besitzungen der

schen Theologie nac

hgeht, bei der viele gute Bemer-

Templer in den Gebieten zwischen Elbe und Bug in alphabetischer

Ils wenn man vielmehr auf die

kun

en sich finden, — a

Reihenfolge die Orte mit „Pseudobesitz“ der Templer,

Hauptergebnis

Stel

T

n aufmerksam macht, an denen er aus seinen Ein-

der ungemein fleißigen Einzeluntersuchungen: Man hat den Besitz der

sichten noch nicht die volle Folgerung gezogen hat

Templer meist stark überschätzt, sie haben

„im ganzen nordostdeut-

deutschen Kolonialgebiet mit alleiniger Ausnahme des Gebietes östlich

oder wo grundsätzliche Bedenken geltend zu machen

der Weichsel . . . keinen einzigen wirklich bedeutenden Burgort und

sind.

Wenn D. mit Recht hervorhebt, daß Gottschalk über

keinen einzigen ehemaligen Kastellaneiort besessen“.

Theodor Wotschke, Ein Jahrhundert Wittenberger

dem Studium Augustins zu seinen Erkenntnissen gekom-

Ordinationen für Brandenburg. Das Wittenberger Ordinierten-

men sei

. '38);

so wird fraglich, ob man von seinem

buch 1537—1816 umfaßt 7 Bände. Die beiden ersten 1537-—1572 hat

N

nen Rück

riff auf die Hl. Schrift“ (S. 13)

Buchwald 1894f. herausgegeben.

„entschie:

Wotschke bietet einen Auszug aus

reden und ihn der

k

irchlichen Theologie die biblische

den. Eintragungen des ersten Jahrhunderts 1538—1637, ‚soweit sie die

Wahrheit entgegenhalten lassen darf.

s ist auch, wenn

Mark Brandenburg betreffen.

387

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

WE

388

Otto Clemen, Brandenburgische Briefe an Melanch-

von einem Kirchendiener oder auch vom Priester selbst

thon.

Veröffentlicht aus der v. Wallenberg-Fenderlinschen Bibliothek

|

sogen. Ablutionswein dargereicht wurde.

In .der , get

in Landeshut in Schlesien je einen Brief von dem der von Melanchthon

nannten Verordnung wird nun eingeschärft, daß die

begründeten neulateinischen Dichterschule in Witienberg angehörenden

Priester nach Austeilung der hl. Kommunion nicht in

Joh. Schosser und von dem Prinzenerzieher Thomas Hübner und zwei

dem Gefäß (calice seu vase), das den Laien „pro ablu-

von dem kurfürstlichen Rate Thomas Matthias.

tione‘“ gereicht wird, die Finger abluieren noch sie

Hermann Granier,

Eine Denkschrift Friedrich Ni-

colais über die Katholische Kirche in Preußen.

Nicolai

an dem leinenen Tuch, das den Laien zum Abwischen

legte sie im Mai 1806 auf Wunsch dem mit-ihm befreundeten Geh.

des Mundes gereicht wurde, abtrocknen dürften.

Für

Kabinetsrate des Königs Friedrich Wilh. III. Karl Friedrich Beyme vor,

E

die ablutio und abstersio der Fingerspitzen müßte viel-

um' ihn zu Wachsamkeit besonders gegen die Jesuiten zu mahnen.

mehr ein besonderes Gefäß mit einem Leinentüchlein

Walter Wendland, Beiträge zu den kirchenpoliti-

(purificatorium) auf dem Altare stehen.

Interessant

schen Kämpfen um Adolf Stoecker. Schöpft hauptsächlich aus

da-

den Akten des Evangelischen Oberkirchenrats und. dem Nachlaß Stoeckers

ist auch die Begründung des Erlasses. Er ergin

im Geh. Staatsarchiv, bringt Unbekanntes, wenig Bekanntes und Be-

mit nicht „defectus vel irreverentia‘ sich einsch

fe

hl€l'l,

kanntes in vielfach neuer Beleuchtung, alles sine ira et studio, und er-

woran die Häretiker Anstoß nehmen könnten“ — Haaß

gänzt die kürzlich erschienenen Biographien des großen kirchenpolitischen

führt dazu an noch einen Aufsatz von Arn. Dresen im Hi-

storischen Archiv für das Erzbistum Köln (2:1929 S.

Gegners Stoeckers, des langjährigen Präsidenten des Evangelischen Ober-

kirchenrats Hermann von der Goltz (von Paul Gennrich und Eduard

37ff.) über Kommunikantenbecher und Laienkelch.

von der Goltz) und des Führers der von Stoecker verständnislos be-

Berlin.

Otto Lerche.

kämpften kritischen Theologie Adolf von Harnack (von Agnes von Zahn).

Zwickau i. S.

O: Clemen:

Tiedemann, Dr. Helmut: Staat und Kirche vom Untergang

des alten bis zur Gründung des neuen Reiches (1806—1871), Berlin:

S=

z

Haaß, D. Dr. Robert: Johann Arnold de Reux. Generalvikar von

Dr... Emil . Ebering.. 1936.... (52:,S.). gr“ /&

R 207:

Historische Studien

Köln 1704—1730. Düsseldorf: L. Schwann 1936. (XI, 226 S.) gr. 8°.

RM 2.20.

= Veröffentl. d. Histor. Vereins f. d. Niederrhein, Bd. VI.

RM d

Wir haben es

in der vorliegenden Arbeit m

it einer.

Unzweifelhaft vermittelt die vorliegende, überwie-

politischen Programmschrift zu tun, die zu kritisieren

end aus archivalischen Quellen erarbeitete Studie man-

nicht Aufgabe

er *'kirchengeschichtlichen Wissenschaft

cherlei

Einblicke

in das kirchlich-sittliche Leben der

e

ist. Auf 34 Seiten — die übrigen Seiten des Heftes

Kölner Kirchenprovinz in den ersten Jahrzehnten des

E

enthalten Titelzeug, Literaturangaben, Vorrede und An-

18. Jahrhunderts,

Daß diese Einblicke keinerlei

An-

merkungen — das im Titel genannte Thema einiger-

spruch auf allgemeine Gültigkeit erheben, läßt der Ver-

maßen wissenschaftlich auszuschöpfen, wäre eine ernst-

fasser selbst hier und da deutlich werden.

Offenbar

hafte, umfangreiche Aufgabe für einen gereiften For-

scher.

Hier aber wendet sich ein Schriftsteller, der

war de Reux eine Persönlichkeit, die sich auf besondere

eistige und menschliche Qualitäten wie auch auf um-

sich politisch die Sporen verdienen will, mit z. T. nicht

assende Kenntnisse und ein hervorragendes seelsorgeri-

sehr neuen Theorien und Schlagworten einem überra-

sches Charisma gestützt in schwierigen Zeiten und in

genden Thema in einer Form zu, die bisher das Kenn-

noch schwierigeren Verhältnissen durchzusetzen wußte,

zeichen der nicht sehr geschätzten konfessionellen Aus-

Zu Zeiten seines Generalvikariats saßen auf dem erz-

einandersetzung war.

Im Wesentlichen ist die Kirche

bischöflichen Stuhle in Köln die Kurfürsten aus dem

hier die römisch-katholische Kirche, und nur wenn es

Hause Wittelsbach Joseph Clemens (1688—1723) und

in der Doktrin des Verfassers notwendig erscheint, dann

Clemens August (1723—1761), die beide durchaus nicht

wird die evangelische Kirche mit demselben Maße ge-

für eine verantwortliche Regententätigkeit, keineswegs

messen, das auch für die andere Kirche durchaus un-

zulänglich ist.

für ein führendes geistliches Amt geeignet waren. „Wäh-

rend Joseph Clemens sich nach schweren inneren Kämp-

S. 38 heißt es: „Mit der zunehmenden Industriali-

fen wenigstens zu einer. Berufsauffassung durchdrang

sierung um die Mitte des 19. Jahrhunderts und dem

die unsere Achtung verdient, läßt Clemens August jede

ständigen Anwachsen der marxistisch-atheistischen Be-

tiefere Pflichtauffassung vermissen.‘“

Weihbischof und

wegung setzte eine immer größer werdende Entkirch-

Domkapitel, Dignitäre und die gesamte hohe Geistlich-

lichung ein.

Es wäre nunmehr die sowohl religiös

keit lebten in dieser Sphäre und solchen Vorbildern

wie ethisch vornehmste Aufgabe der Kirche gewesen,

nach. So war der Generalvikar, der in jedem Belange

sich der durch das Gift der Klassenkampflehre betör-

aus einem anderen Raume kam, der eigentlich leitende

ten Massen anzunehmen und sie dem Staat und damit

Geistliche der Diözese, und de Reux wußte sich im In-

der Kirche zurückzugewinnen. Stattdessen ging sie ihren

teresse seiner Diözesanen diese Stellung mit Geschick

alten Machtgelüsten weiterhin nach und versagte damit

zu sichern. Haaß schildert eingehend an der Hand zahl-

zufallen müssen.“

in einer Frage, deren Lösung in erster Linie ihr hätte

reicher Briefe des Generalvikars das durchaus segens-

Hier wird eine heute sehr weit ver-

reiche, uneigennützige und von einem kirchlich ausgerich-

breitete, kirchlich absolut unhaltbare und wissenschaft-

teten Reformwillen getragene Werk de Reux’, der sich

lich nirgends begründete Theorie vertreten, mit der

mit allen kirchlichen Problemen des schwierigen Kur-

auch nichts anzufangen, wenn sie so fordernd und an-

echtsver-

staates und der Diözese, deren Grenzen und

spruchsvoll auftritt. Hinsichtlich der katholischen Kirche

hältnisse, im Einzelnen sehr mannigfaltig, durchaus nicht

in dieser Zeit weisen wir den Verfasser hin auf die

überall zusammenfielen, befaßte und in sehr vielen Fäl-

Schrift von Hermann Storz:

Staat und katholische

len auch energische Besserung erreichte. Aber die von

Kirche in Deutschland im Lichte der Würzburger Bi-

de Reux erreichte Besserung und Neugestaltung kirch-

schofsdenkschrift von 1848 (1934; vgl. Theol. Lit.-

licher Lebensformen im Welt- und Ordensklerus wie bei

Zeitung 1935 Nr. 5). Das Buch von Storz ist sorg-

seinen Diözesanen hie und da ist nicht gleichbedeutend

D

»

fältig aus ori

inalen Quellen - gearbeitet und gibt ganz

mit einem großen kirchlich-moralischen Lebensschwung

einwandfreie

E

inblicke in das

irchliche Anliegen jener

am Niederrhein überhaupt. —

Zeit, das Tiedemann durchaus verkennt. S. 48 heißt es

Zu dem Thema ‚Wein nebenher im Glase bei der

bei Tiedemann: „Will die Kirche in der Gegenwart unter

°

Kommunion‘ — vgl. Theol. Lit.-Zeitung 1935 Nr. 7

Wahrung ihrer Eigenart wirklich den ihr von Gott

bei Besprechung des Buches von Arsenius Jacobs

aufgetragenen Aufgaben gerecht werden, so hat sie

über die Rheinischen Kapuziner 1611—1725 (1933) —

zunächst einmal die neugeweckten völkischen Lebens-

ist interessant die Mitteilung, die Haaß hier S. 80f.

kräfte in ihrem Wert un

göttlichem Ursprung anzuer-

macht: „Wie sehr man bemüht war, jede Verunehrung

kennen.

Nur eine solche Voraussetzun

kann ein ge-

v

deihliches und fruchtbares Zusammenwirken von Staa

des hl. Sakramentes zu verhindern, zeigt die ordinatio

ro distributione s. communionis vom 12. März 1728.

und Kirche im Dienste des Volkes ermöglichen un

m Kölnischen war es damals noch allgemein Brauch,

den Weg für eine deutsche Nationalkirche ebnen.‘“ Das

“

ist allerdings richtig, wenn die Nationalkirche das Ziel

daß den Gläubigen ‚“é°h Empfang der hl. Kommunion

389

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

390

der Kirche Jesu Christi ist. Diese Nationalkirche kann

Katharina reichend, vorliegen. Seit es 1890 zum ersten

sich dann auch den Dienst am Volke als Aufgabe

Mal erschien, hat es einen guten Namen in Theologie

vorschreiben. Es ist hier aber mit einem Kirchenbegriff

und Kirche. Die vorliegende Ausgabe wird dazu

je-

operiert, der weithin abgelehnt wird und der schrift-

nen, ihm diesen zu erhalten und zu mehren.

In der

gemäß auch nicht begründet werden kann.

Die An-

Tat ein treffliches Werk zur rechten Zeit. Wenn als

hänger der Nationalkirche aber tun gut, solche Pro-

Ziel hingestellt wird, Knappheit, Zuverlässigkeit, wis-

grammschriften wie die vorliegende Tiedemanns., nicht

senschaftliche Gründlichkeit und volkstümlichen Aus-

als wissenschaftlich fundiert anzusehen.

Berlin.

Otto Lerche.

dieses hohe Ziel erreicht ist. Wichti

druck zu vereinigen, so darf wohl gesagt werden, daß

ist, daß auch die

Mnrtooxolitov Toanstodivtoc Xovodvtov. H "Exxkn-

Grenzgebiete ausführlich behandelt sind, deren Behand-

0ia Toanetobvtoc.

°Ev "Adnyvoıs. Türow “Eortiag 1936. S. 904.

lung

ei ähnlichen Unternehmungen sonst schmerzlich

Über Trapezus gibt es eine reiche Literatur, worun-

vermißt wird. Der biblische Stoff wird vielfach voraus-

ter viel Griechisches.

Aber über die Kirche von Tra-

esetzt und hinsichtlich seiner auf das 1924 in 4. Auf-

age erschienene Calwer Bibellexikon verwiesen. Die

pezus fehlte es noch an einer speziellen und vollstän-

digen Monographie.

Die Beseitigung dieses Mangels

Mitarbeiter sind meist Württemberger, darunter manche

übernahm durch dieses großangelegte Werk der letzte

auch anderwärts bekannte Namen. Doch sind auch be-

orthodoxe Metropolit von Trapezus, hochwürd. Chry-

währte Sachkenner aus anderen Gebieten hinzu

gezogen.

santhos Philippidis, der von 1913 bis zur völligen Ent-

Dabei ist in den Artikeln Württemberg nic

ht unge-

wurzelung der dortigen christlichen Bevölkerung im

bührlich bevorzugt.

Der kirchengeschichtliche Stoff, gegen früher etwas

Jahre 1923 wie ein guter Hirte dort wirkte und seit-

dem als Apocrisiarius des ökumenischen Patriarchats

vermindert, kommt doch völlig genügend zur Geltung.

in Athen tätig ist, ein Mann von großer Bildung, der

Besonders wohlgelungen sind die Aufsätze aus der sy-

auch in Deutschland studiert hat und der noch andere

stematischen Theologie, auch durch ihre Verständlich-

Proben seiner Gelehrsamkeit abgelegt hat. Daraus er-

keit für den Nichtfachmann ebenso wie die ziemlich

klärt sich einerseits die warme Liebe zu seinem Gegen-

ausführlichen

hilosophischen; die Geheimsprache der

Theologen un

d

Philosophen ist weithin glücklich ver-

stand, andererseits die wissenschaftliche Art und Weise,

mieden. Kurz orientiert wird auch bei den gegenwär-

in der er das verschiedenartige, reichhaltige und weit

zerstreute Material bearbeitet, die vorhandene reiche

tig lebenden akademischen Theologen über ihre wissen-

Literatur benutzt und die unzähligen Probleme, die er

schaftlichen Anschauungen; auch andere bekannte noch

in den Kreis seiner Forschung gezogen hat, behandelt.

lebende Männer der Kirche haben ihren besonderen Ar-

Alles zusammen bedingt den großen Wert dieses seines

tikel. Die römisch-katholische Kirche wird von guten

geschichtlichen Werkes, das unter anderem auch auf

Sachkennern behandelt, auch die Fragen der kirchlichen

Kunst und des Kirchenrechts. Ein reiches Material, das

einer langjährigen, öÖrtlichen Forschung und auf der

man sonst nicht so bequem zur Hand hat, findet man

Benutzung der kostbaren lokalen Tradition.beruht, deren

Träger der Verfasser selbst ist, wie er auch der Haupt-

in den Aufsätzen über Erdteile und Länder, ethno-

faktor der letzten kirchlichen Geschichte der berühm-

graphisch, geschichtlich, kulturgeschichtlich (sehr

ute

ten Stadt war.

geschichtliche Orientierung, ja, Monographien auf Kkür-

Das Werk . besteht aus 10 Kapiteln.. In ihnen werden

zesten Raum, bei Deutsches Reich guter Überblick über

die ganze deutsche Geschichte

). missionsgeschichtlich,

in voller Ausführlichkeit behandelt die geographische,

statistisch, wie überhaupt auf g

ründliche Statistik Wert

topographische und geschichtliche Lage des Pontus Euxi-

gelegt wird. Über den

nus überhaupt und besonders der Provinz von Trapezus,

es bei den einzelnen

gegenwärtigen Kirchenstreit gibt

ihre heidnische Religion und Kultur, die Gründung und

Bekennende Kirche ein

Artikeln wie Deutsche Christen,

Ausbreitung der

Kirche von Trapezus. und ihre Ge-

e ausführliche geschichtliche und

schichte bis zu ihrer Ausrottung; dazu im Besonderen

rundsätzliche Orientierung, der man das Streben nach

erechti

keit durchaus anmerkt. Über die Innere Mis-

ihre Denkmäler der christlichen Kunst. Zugefügt wer-

sion wir.

d

bis in die neueste Zeit zuverlässi

berichtet, mit

den ein ‘chronologisches Verzeichnis der Bischöfe von

besonderer Ausführlichkeit und Liebe übe

r Bethel und

Trapezus, eine Zusammenstellung der in dieser Pro-

seine viel

vinz bis zu 1923 sich befindenden Städte und Dörfer,

schwin

gestaltige Liebesarbeit, Bethelmission, Bodel-

wie auch ıder Zahl der griechischen Familien, Kirchen

h. Als besonders gegenwartsnah greife ich her-

und Schulen i1auf Grund der im Jahre 1914 von der

aus Filmarbeit, Vereini

gung evangelischer Akademiker,

Trapezunter Metropolis veranstalteten Volkszählung und

Deutschglaube und ’allı

e die Artikel, die sich mit den

Fragen des 3. Reichs beschäftigen, so Überblick über

Statistik, dann eine Namentafel und topographische Kar-

die Hitlerjugend. bis in die kleinsten Formationen.

ten. Das Werk ist mit ausgezeichnetem Fleiß und auf

i

sehr gutem Papier gedruckt und mit zahlreichen Bil-

An Einzelheiten merke ich Folgendes an.

dern' von Trapezunter Denkmäler ausgestattet.

Einen

Bei der besonders wohlgelungenen Abhandlung über Abendmahl

inniger beteiligten und tüchtigeren Historiographen hätte

ist es doch nicht richtig, daß die Formulierung „In mit und unter“

die Trapezunter Kirche nicht finden können.

Dieses

schon Luthers Formulierung ist, diese „Ilutherische“ Formel entstand erst

im Heßhusenschen Streit. Wenn richtig betont wird, daß unsere A. Lieder

monunventale Werk des Metropoliten Chrysanthus ist

vielfach nicht genügen, um den ganzen Reichtum der Feier darzustellen,

ein Dienst an der ihm anvertrauten und auf so tra-

so kann dem doch abgeholfen werden dadurch, daß bei der Feier auch

gische Weise verschwundenen Kirche von Trapezus, der

der Gesang der Lieder der besonderen Festzeit sein Recht hat. Bei

nicht geringer ist als alles, was er sonst für sie getan

Agende fehlt der Hinweis auf den zum Gebrauch freigegebenen

hat, ein ewiges Denkmal seiner Gelehrsamkeit, seiner

Agendenentwurf der altpreußischen Landeskirche von 1931, der in ihr

Tugend und besonders seiner Liebe zu seiner Kirchen-

weithin benutzt wird.

Bei altchristliche Kunst sind die neueren

wertvollen, für den ganzen Fragenkomplex wichtigen Arbeiten von Hans

braut, deren Namen er noch immer trägt. Die plastische

Achelis über die Katakombenmalereien in Neapel noch nicht berücksich-

und zugleich ruhige geschichtliche Darstellung wird ge-

tigt, vielleicht wird das bei Neapel nachgeholt. Warum der Buddhis-

krönt durch erschütternde Worte aus den jeremiani-

mus in zwei verschiedenen Abhandlungen, das er

ste Mal unter Amida

schen Klageliedern und besonders aus Kap. 5.

Buddha von demselben Verfasser behandelt wird

, ist nicht recht einzu-

Athen,

P. Bratsiotis.

sehen. Für den weiteren Leserkreis, an den gedacht ist, wäre ein kurzes

Eingehen auf die angeblichen Parallelen zwischen christlicher und bud-

Calwer Kirchenlexikon,

Kirchlich-theologisches Handwörterbuch.

dhistischer Überlieferung der heiligen Geschichten erwünscht.

In Verb. mit sachk. Mitarb. hrsg. von Friedr., Keppler.

2 Bände:

Valentin Andreä fehlt leider der Hinweis a

Bei Joh.

A—K und L—Z. Jeder Band 8 Lfgn. mit 9—10 Bog. Lex. 8°.

Zeit „gegenwartsnahes“ Gedicht

uf sein geistvolles, jeder

Preis je Lieferg. RM 2.50.

Dieners Gottes“,

„Das gute Leben eines rechtschaffenen

Mit der 8. Lieferung, die zu Mai 1937 angekündigt

das Herder eine Pastoraltheologie in Versen genannt

ist, wird der 1. Band des Calwer Kirchenlexikons fertig-

hat. Der Artikel Apostolikum hätte etwas ausführlicher sein können.

gestellt sein, von dem im März 7 Lieferungen, bis

Bei Armenpflege fehlt der Hinweis auf das s. Z, bahnbrechende

Elberfelder System. Bei Axenfeld hätte auch sein um die Diaspora.

391

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21.

392

im Pfarramt in Glaucha.

Als A. H. Francke

des Westens hochverdienten Vater, Pfarrer in Godesberg, Gründer der

der Nachfolger von Fr.

zu so hoher Blüte gekommenen dortigen evangelischen höheren Schulen

1715 das Pfarramt von St. Ulrich in Halle übernahm, (erst dadurch

erwähnt werden sollen.

Sehr glücklich erscheint der ganz kurze, aber

wurde er Mitglied der Halleschen Geistlichkeit, Glaucha war damals.

verständliche Abriß über die Barthsche Theologie und ihre Auseinander-

noch Vorstadt) ging Freylinghausen mit ihm und wurde dann im Pfarr-

amt von St. Ulrich sein Nachfolger.

Bei Gilgamesch Epos hätte

setzung mit Gegnern und früheren Freunden bei Barth und dia-

lektische Theologie.

Papst Benedikt XV. wird doch wohl zu

der Marburger Peter Jensen genannt werden müssen, auch wenn er

günstig beurteilt, seine Haltung im Weltkrieg war doch recht parteiisch,

später in einem besonderen Artikel behandelt wird. Adolf Harnack

das weist die Schrift „Papst, Kurie und Weltkrieg“ und spätere von

hätte '‘wohl eine ausführlichere Behandlung verdient.

Bei

Herbart

Dr. Ohlemüller einwandfrei nach.

Bei Beyschlag fehlt der Hinweis

hätten die 4 Formalstufen, die doch in der Pädagogik eine große Rolle

darauf, daß er der eigentliche Begründer des Evangel. Bundes ist. Auch

wenigstens gespielt haben, genannt werden müssen.

Bei Hieronymus

Bonifatius wird neuerdings wieder sehr viel ungünstiger beurteilt,

fehlt die Erwähnung seines allerdings verloren gegangenen bedeutsamen

wie es hier geschieht, mögen auch Ebrard und O. Wissig in ihrem Ur-

Comes, einer Perikopenaufstellung, ebenso die von Karl dem Großen in

teil zu pessimistisch sein.

Bei der theologischen Fakultät Bonn ist es

seinem Capitular, die doch bis in unsere Zeit nachwirkt.

Bei Karl

ein Irrtum, daß sie seit 1883 „mehr positiven Charakter“ gewonnen

dem Großen wird die Hinrichtung der 4500 Sachsen als Tatsache

habe.

1883 war der Fall Bender, aber die genannten S. Goebel und

berichtet, es fehlt der Hinweis, daß ihre Tatsächlichkeit doch vielfach

Der

E. König kamen erst Mitte und Ende der 90er Jahre dort hin.

in ‚Zweifel gezogen wird.

Recht gut, der knappe, aber das Wesentliche

Evangelisch-soziale Kongreß hätte wohl auch auf eine aus-

bringende Artikel Kasualien, der den besonderen Schwierigkeiten

führlichere Besprechung Anspruch als auf die kurze Erwähnung unter

dieser Amtshandlungen gerecht wird.

„Christlich-soziale ' Bestrebungen“.

Bei Tobias Clausnitzer fehlt

AA

neben seinem Lied: Liebster Jesu, wir sind hier, die Erwähnung seines

Doch genug der Einzelheiten. Das Werk ist sehr

zu begrüßen und wird für viele bald ein unentbehrliches

schönen Glaubensliedes: Wir glauben all an einen Gott. Bei Meister

Nachschagebuch sein. Der Preis ist im Hinblick auf die

Eckhardt hätte auf seine Benutzung und seinen Mißbrauch in der

gegenwärtigen Auseinandersetzung über den deutschen Glauben einge-

Fülle und Gediegenheit des Gebotenen wie auf Druck

gangen werden müssen.

Einen Artikel über Eisheilige vermisse ich.

und Ausstattung ein mäßiger zu nennen.

Halle/S.

Wilhelm Usener.

Besonders gut und ausführlich die Artikel Erweckung, Erweckungs-

bewegung. Wenn bei Exorcismus bei der Taufe ausgesagt wird,

Bornhäuser, Prof. D. Karl: In allerlei Gottesdiensten unter

die evangelische Kirche habe ihn unter dem Einfluß der Aufklärung ab-

allerlei Kanzeln,.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. (VII, 95 S.)

geschafft, so muß demgegenüber festgestellt werden, daß er in einigen

8

RM.. 27

betont luther. Gebieten, auch innerhalb der Union bis in die zweite

Sehr interessante und ernsthafte Berichte über Erlebnisse mit allerlei

Hälfte des vorigen Jahrhunderts üblich war.

Sie umfassen viele Jahrzehnte

Bei Eylert hätte sein

Predigern, Predigten und Gottesdienste.

s. Z. vielgelesenes Werk „Charakterzüge und historische Fragmente aus

von der Studentenzeit des Verf, an bis in die Gegenwart und erzählen

dem Leben Friedr. Wilh. III.“ erwähnt werden sollen, das in seiner

auch von Gottesdiensten jenseits der deutschen Grenzen, von Erlebnissen

Volksausgabe zu einem „Volksbuch des Preußen-Volks“ geworden ist.

in evangelischen, katholischen und orthodoxen Kirchen, auch von der

Bei Faber vermisse ich die Erwähnung des Berliner Hofpredigers und

Teilnahme an jüdischen Gottesdiensten.

Mit besonderer Liebe werden

späteren Generalsuperintendenten W. Faber, eines der bedeutendsten Pre-

der Hallenser Heinrich Hoffmann, der Greifswalder Hermann Cremer,

diger seiner Zeit.

Bei A. H. Francke sind seine sehr lebhaften Be-

der originelle Huppenbauer von Freudenstadt und der Karlsruher Diako-

ziehungen zu den deutsch-evangelischen Gemeinden in Rußland nicht

nissenpfarrer Walter in ihrer Predigtweise geschildert, auch Gegenbei-

erwähnt, vgl. die Abhandlung darüber von Ernst Benz in „Auslands-

spiele, wie man es nicht machen soll, fehlen nicht.

Aber es sind nicht

deutschtum und Evangelische Kirche 1936.“ Die Bemerkung, daß die

nur interessante Berichte und Reiseerlebnisse.

Der Professor der prak-

Franckeschen Stiftungen unter Friedrich II. die königliche Gunst ver-

tischen Theologie weiß mit ihnen sehr gute und beherzigenswerte, in

loren hätten ist in dieser Form nicht richtig, wenn es auch zu einer

die Tiefen der Probleme führende homiletische und katechetische Ge-

Mißhelligkeit zwischen der Regierung und dem Sohn Francke kam.

danken zu verbinden,

Freylinghausen, der Schwiegersohn und Adjunkt Franckes war nicht

Halle/S.

Wilhelm Usener.

Eine Paftoraltheologie für Theologieftudenten

In Kürze erscheint:

und junge Theologen:

DER KATHOLIZISMUS

ür den Alltag

Sein Stirb und Werde

des jungen Theologen

|

Von katholischen Theologen und Laien

Ein Stück BruderJchaft in der Arbeit des Studiums

Herausgegeben von

evangelifcher Zheologie

Gustav Mensching

von Adolf Wifhmanıy, Studentenpfarrer in Göttingen

Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars

Breis RM 1.20

der Universität Bonn

SInhalt:

248 Seiten.

Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80

Bom Mut zum Fragen — Vom Erfolg des Mikperfolgs —

Das Buch ist unter den Augen von Rudolf Otto, dem

Bom Mut des Beginnens — Sprachfemefter — Bom Sinn

berühmten Verfasser des „Heiligen“ entstanden.

Sein Tod

der universitas — BVom Weg des Schülers zum Studium

hat ihn verhindert, es unter seinem Namen und mit einem

der Iheologie — Echte und faljche Primitivität — Iheo-

Geleitwort versehen herauszugeben.

An seine Stelle

ist

sein Schüler Gustav Mensching getreten. Die Verfasser, die

Iogifhe Schulen — Unfinn und Kecht der Schülerfchaft —

um der Sache willen nicht genannt werden, sind katholische

Iheologijhes Studium und perfönlidher Slaube — BVBom

Theologen und Laien, die sich zu diesem wohl seit langer

Heute unferes Dafeins — Iheologijche Lehre oder qHriftlidhes

Zeit ernsthaftesten Versuch zusammenfanden, in einem kriti-

Leben? — Weltmann oder Kleriker? — Bom faljchen und

schen und in einem aufbauenden Teil den Katholizismus

aus der Starrheit und Unbeweglichkeit seiner Formen zu

echten Aergernis: Wieder ein Iheologe! — Iheologieftudent

reißen, den Widerstreit zwischen der neuzeitlichen Geistes-

und OHriftlihe SGemeinde — Bon der hHelfenden Bruderfchaft

entwicklung und der Gedankenwelt des Katholiziemus zu

— Bom Lernen in der Stille — Bon der perfönlidhen Zucht

einem befreienden und wahrhaftigen Ausgleich zu bringen

und dem Gebet des Iheologen — Die erfte Predigt — ... . daß

und damit einen wesentlichen Beitrag zur konfessionellen

Befriedung in unserem Volke zu leisten.

ihr zu Wittenberg gemweihet feid zum Leiden — Die eigent-

lide Keform des tbeolgifd)en Studiums.

H

L1ecopold K1ilo6 32 Derlag/Leipzig

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Oktober 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

A

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Dü

g 14, zu

Rezennionnexempll|re ausschlie

s noch bei Z

£lich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

P

en,

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. C HINRICHS VERLACG, LEIPZIG C1

DA N 64

62. JAHRGANG, Nr. 22

23. OKTOBER 1937

%

Asmussen:

Ordnung des Gottesdienstes

Goebel: Nietzsche heute (Fascher) ... . 404/Krummacher: Erinnerungen aus Amt und

(Usener)

DE R FE WE a

408|Harrison: Polycarp’s two Epistles to the

Haus (Lerche)

D y D

404

Corpus Confessionum (Schmidt)

403

401/Recherches de Science Religieuse (Koch) . .

395

Dibelius:

An die Thessalonicher I.

M,

Philippians (Krüger)

Religio (Koch)

393

Herrmann: Religionsfreiheit (Fascher) . . 404

An die Philipper (Lohmeyer)

H

Vries: Altgermanische Religionsgeschichte

Dibelius:

Die Kraft der Deutschen, in

Humburg: Die ganz große Liebe (Haun) 407

(Clemen)

B M k T

396

Gegensätzen zu leben (Fascher)

406|J oyce: Die christliche Ehe (Wünsch) .. . 405|Wolf: Abf:rglauben im Werden (Vorwahl). 408

Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo-

von den Exerzitien des Ignatius: nach einem Hinweis auf ihre

Religio.

naiuti, Vol. XII, 1—6. Rom: E, Buonaiuti 1936. (480) gr. 8°. L. 50—.

Quellen vergleicht er ihre „geistliche Technik“ mit dem Gedankengehalt

NT. Kurze Erwägungen zu den Gileichnissen Jesu von E. Buo-

des alten und mittelalterlichen Christentums und kommt dabei zu einem

naiuti: Pharisäer und Zöllner (S. 24—-28), Senfkorn (S. 104 -—106),

vernichtenden Urteil über ihre „Geschmacklosigkeiten“, den

„kranken

und decadenten Sensualismus und Anthropomorphismus“, der in ihnen

Sämann (S. 197— 199), Schatz im Acker und Fischernetz (S. 241 — 243).

zu Tage trete, und den er als „eine mechanische und wenig gescheidte

Kirchengeschichte.

Altertum.

E Buomaiuti,

Mar-

cion und Hegesipp (S. 401 — 413).

Daß die berühmte Primats-

Anwendung des aristotelisch-scholastischen Wortschatzes auf die mysti-

stelle Mt. 16, 17—19 gegen Marcion gerichtet sei, haben schon andere

schen Erfahrungen und auf die Frömmigkeitspraxis“ erklärt, die dem

angenommen.

B. vermutet nun als Verfasser dieser ‚Postille‘ aufgrund

Geiste des Aristoteles selbst gar nicht entspreche. — P. Pantaleo,

dessen, was Eusebius von Hegesipp bringt, diesen getauften Juden, der

„Der Historiker Paolo Sarpi“ (S. 107—123), gibt im Anschluß

damit dem „spiritualistischen Anarchismus“ Marcions und seiner Tren-

an die neue Ausgabe seiner „Geschichte des Konzils von Trient“ von

nung von altem und neuem Testament die priesterlichen Formen des

Gambarin (Bari 1936) eine kurze Geschichte dieses Werkes, verzeichnet

zerstörten Tempels von Jerusalem und den unlöslichen Zusammenhang

verschiedene Urteile hierüber, kennzeichnet ihn als Bahnbrecher der

von Gesetz und Evangelium entgegengestellt habe: eine weltgeschicht-

historisch-kritischen Methode und erhärtet dieses Urteil durch Anführung

liche Rache des Judentums für die Zerstörung des Tempels und die Zer-

von Einzelheiten, die kirchen- und dogmengeschichtliche Fragen betreffen.

streuung des jüdischen Volkes. Beizufügen wäre noch, daß sich bei

Auch die „venetianische Bosheit“, das „venetianische Salz“, wird nicht

dieser Annahme auch die semitische Färbung der Stelle leicht erklären

vergessen. — T. R. Castilione behandelt S. 29 — 61 den sizilianischen

würde. — H. Koch, Der cod. Parisinus 1658 und die ps.-

reformierten Dichter Giulio Cesare Pascali, den „Dichter der Bibel“,

der, wie so manche andere vor der Inquisition geflohene Italiener, in

cyprianische (novatianische) Schrift De spectaculis

Genf eine Zufluchtstätte fand und dort als Ehrenbürger 1602 starb. —

(S. 245 —265) , legt entgegen seinen früher (in der ZKG. 38, 1920,

S. 90—92) geäußerten Bedenken dar, daß die für die Herkunft der

D. Cantimori, „Servet und Lelius Sozin“ (S. 414—438):

Schrift de spect. von Novatian sprechenden Gründe doch stärker wiegen,

L. Sozin, der Onkel des Faustus S., verteidigte nach der Hinrichtung

als das aus der sonstigen Sprache dieses Schriftstellers herausfallende

Servets diesen und seine antitrinitarische Lehre, sowie die Gewissens-

neunmalige christianus fidelis, auch wenn man es mit den codd. ruwu

freiheit überhaupt, in der Schrift „Alfonsi Lyncurii Tarraconensis apo-

logia pro Michaele Serveto“ (gedruckt 1600 in Holland) — die Kor-

gegen Z als ursprünglich betrachtet.

Mittelalter.

C. Andreescu,

OrienfalischeOHKOE

rekturen in der von einem Abschreiber stammenden Handschrift in der

doxie und nationale Einigung (S. 200—214): wie der Islam

Basler Universitätsbibliothek rühren nicht von der Hand Curiones, son-

und die römisch-katholische Kirche unter dem Papsttum die verschie-

dern von der des L. Sozin her — und in der Schrift „De haereticis etc“,

denen Völker zu einer Einheit zusammengeschlossen hatten, die dann

an der er neben Castellione und Curione mitarbeitete.

Gegen Ende

durch das Aufkommen von Nationalstaaten in die Brüche ging, so bil-

seines Lebens wurde er auf Zuspruch Bullingers vorsichtiger.

dete auch die Orthodoxie ein einigendes Band für die christlichen orien-

Philosophie, Religionsphilosophie, Religionsge-

talischen Völkerschaften, und die Führung ging von Konstantinopel über

Schichte. A. Tilgher, „Liebe und Heiligkeit“ (S. 81—90),

Rumänien nach Moskau über. — F, Bernini, Regsamkeit und

zergliedert den Begriff der Liebe nach ihren verschiedenen Beweggrün-

den und Erscheinungsformen, die in der Gottesliebe und der daraus ent-

Leben der Joachimiten in der Mitte des 13. Jahrhun-

derts (S. 333—9349), macht an Hand der Chronik Palimbenes auf die

springenden Heiligkeit zum Gipfel gelangen, und stellt das Verhältnis

starke Beeinflussung franziskanischer Kreise durch die Gedankenwelt

der Liebe zu metaphysischen Vorstellungen heraus. — G. Reuß ent-

Joachims von Floris aufmerksam. — E, Buonaiuti, Die Liebe

wickelt S. 210—220 Gedanken über „Irrtum und Schmerz“ mit

bei Dante (S. 350—4373), beleuchtet die beiden Arten von Liebe, die

philosophiegeschichtlichen Rückblicken. — E. Rochedieu gehtS. 160

„thomistisch-intellektualistische“ und die „voluntaristisch-cisterziensisch-

bis 190 den Gedanken des 1894 verstorbenen Pariser Professors S.

franziskanische“ in ihrem Nebeneinander bei Dante, Die römische Kirche

Lagneau über das Dasein und die Persönlichkeit Gottes nach.

verwarf die von Joachim von Fiore ausgegangene Überlieferung und be-

S. 374—379 kennzeichnet A. Tilgher die Religionsphilosophie, die

gab sich auf den „hinterlistigen Weg der rationalen Spekulation“, die

Th. Green in England (gest. 1882) entgegen dem herrschenden natu-

„durch ihr Wesen die geborene Gegnerin der charismatischen Lebens-

Der Aufsatz ist offenbar ein Abschnitt aus B.s Buch

ralistischen Positivismus mit Hilfe Hegelscher, durch Kants Kritik ge-

anschauung ist“.

läuterter Gedanken aufbaute. — M. Untersteiner findet S, 1-—23

„Dante come Profeta“ (Modena 1936).

als Hauptmerkmale der „Religiosität des Sophokles“ die heroi-

Neuzeit.

Über „Luther und die religiöse Einheit“

sche Selbstgesetzlichkeit und Diesseitigkeit. — K. Friedmann handelt

Ääußern sich Pantaleo und Buonaiuti (S. 439 —451), nämlich über

S. 91—103 von den Essenern: das Wort gehört zur Wurzel has

die Ursachen der Reformation und die Bedeutung der Persönlichkeit

(= heilig, fromm, Ö0v0c), die Essener sind die Hasidim des Talmud in

Luthers in diesem weltgeschichtlichen Geschehen, mit Gedanken über

strengeren Lebensformen und haben den Boden für das Christentum

das Christentum im Anfang,

im Mittelalter und in der Gegenwart.

vorbereitet. — A. Cavalli wirft S. 321—322 einen hkurzen Blick auf

— $, 266-—279 handelt Buonaiuti in einem im „Eranos“ von Ascona

die geschichtlichen und -seelischen Voraussetzungen des „Messianis-

1935 gehaltenen und auch im deutschen Bande veröffentlichten , Vortrag

mus“ und auf seine Haltung bei den Völkern des Alte;tums. u SS

393

394

395

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

396

r

k

P

bis 283 finden sich Bemerkungen von J. Zolli über „Das Buch

üblich wurde, unter den Namen alter Ketzer gegenwärtige zu bekämpfen,

Sahir“, ein altes kabbalistisches Werk, das, gegen 1000 n. Chr. in der

hat vor kurzem Altmeister E. Schwartz in seinem Münchner Akademie-

Provence entstanden,

unter verschiedenen Namen umgeht und gegen

vortrag über „Zwei Predigten Hippolyts“ (1936) aufgezeigt. — d’Al&s

liefert auch wieder mehrere Beiträge zur Erklärung Teriullians,

1200 erstmals unter diesem Titel erwähnt wird, erstmals gedruckt in

Amsterdam 1651, die erste gute deutsche Übersetzung von G. Scholem,

S. 99f. bezüglich des Rhinoceros als Symbols des Kreuzes, adv.

Berlin 1933.

Marc. III, 18 u. adv. Jud. 10 (Quelle ist Justin); S.366f. zu de pud.

München.

Hugo Koch.

22, 9f. (Erklärung und dogmatische Beleuchtung), S. 468: symbolum

bedeutet de paen. 6 und adv. Marc. V, 1.

Urkunde, Siegel, Pfand, wie

bei Apul. Dogm. Plat. 2 und Aug. Sermo 222,1; S. 585f. möchte er

Recherches de Science Religieuse. Tome XXVI, 1—5

Paris :

Bureau de la Revue 1936. (640 S.) gr. 8°.

PE Z

in adv. Marc. IV, 21 (S. 488, 10—14 Kroymann) für susc/{atus schreiben

Z k Pastrel,

Les canons du Mashal rabbini-

Sciscitatus, er geht aber dabei von der falschen Voraussetzung aus, daß

mit post resurrectionem die Auferstehung Christi nach seinem Kreuzes-

q u e (S. 5 — 45), gewinnt aus einer Reihe rabbinischer Gleichniserzählungen,

tode gemeint sei, während Tertullian nach dem ganzen Zusammenhang

die er vorführt, gewisse Arten und Regeln dieses „mündlichen Stils“,

auf seine vermeintliche resurrectio als wiedererstandener Täufer oder

vergleicht damit die Gleichnisse Jesu und zieht daraus Schlüsse für ihre

wörtliche Echtheit. — P. Joüon liefert Beiträge zur Erklärung neu-

Elias abzielt. — E. Schultz beleuchtet S. 93—98 den‘ Gebrauch der

Wörter concurrere und concursus (=— ovvtQEXEW, ovvägown) im alt-

testamentlicher Stellen, S. 80—85 zu &00%t0. Aayprodv von Luk. 23,11:

christlichen und scholastischen Schrifttum, namentlich von der Vereini-

es diente nicht zur Verspottung Jesu, sondern wurde ihm erst nach der

gung der beiden Naturen in Christus. — G. de Jerphanion ver-

Verspottung umgelegt, als er zu Pilatus geschickt wurde, und sollte seine

Unschuld ausdrücken. S. 185—189: philologisch genaue Erklärung von

mutet S. 364 — 366, daß die Namen der 3 >< 4 Apostel (darunter Mar-

Col. 3,5—11 mit besonderer Berücksichtigung des ArexdvoduevorL in

kus und Lukas) am Grabmal Theodorichs zu Ravenna von der Messe

am Feste aller Apostel im Sacramentarium Leonianum, das

v.9. S. 454—464 zum Epheserbrief (gerichtet nicht an die Epheser,

Wohlberg O.5S.B. das Sacr. Cassiodori nennen möchte, eingegeben ist.

sondern wahrscheinlich nach Laodicea) mit Berücksichtigung der Peshitto,

Religionsgeschichte und Dogmatik.

P. Joüon lehnt

1,12: xgonArıx6ötas &v ıO XQot@ bezieht sich auf Paulus und die

aus dem Judentum gekommenen Christen; 2,1—3: &v olc in v. 3 geht

S. 181—185 die Erklärung des Wortes religio, religiosus bei Servius

auf xaQ0rtOuAaOL Xal ÄNAaQTIALS voN V. 1, nicht auf vioig NS ÄrneL-

(von religare) ab und erklärt sich für die Ciceros (von religere, d. h.

was zur Götterverehrung gehört immer wieder im Geiste durchnehmen),

Üiac von v.2; 2,15: &vtolai = Gebote, Söyuara = Einzelsatzungen ;

die der äußerlich formalistischen Haltung der römischen Religion ent-

3,13: Subjekt von &yxaxeiv ist Paulus, nicht die Briefempfänger;

spreche und in der jüdischen Religion (vgl. Ps. 1,2) ein Seitenstück

3,15: xatoıd = Vaterschaft, nicht Nachkommenschaft; 4,28: £0ya-

Cöpevoc tO dyadov = das irdische Gut sich erarbeitend, uwetaÖLÖöOVAL

habe. — H. Rondel stellt S. 257—296 und 419—453 „theologische

nicht „geben“, sondern „davon mitteilen“; 5,18f.: mimoovode &v

Erwägungen“

über

„Hegelianismus und. Christentum“.an:

er geht aus vom Grundsatz, daß eine lebendige Theologie bei aller

xvsÖpaxtı nicht „seid voll des Geistes“, sondern „seid voll (trunken)“

Anhänglichkeit an die „wunderbare Verbindung von Aristotelismus und

im Geiste, geistig im Gegs. zu w} uedüoxsode olvcp (nebenbei be-

Augustinismus in der Summa des Hl. Thomas“ sich doch auch in der

merkt eine biblische Brücke zur Übernahme der sobria ebrietas in das

altchristliche Schrifttum); 6,19: ÖAvi&vtec ıv Önelnv =— die Drohung

Sprache der neueren Philosophie ausdrücken müsse, um „ihre Gedanken-

“

nicht ausführend; 6,16: &v x&äow =— unter allen Umständen; 6,18:

gänge sich anzugleichen, in ihrem Wesen zu ändern (!) und so vielleicht

zum Fortschritt des Dogmas selbst beizutragen“.

Da nun für Hegel

&v nve1äuan=zeistig, nicht „im (hl.) Geiste“; 6,19f.: &v dvolEeı

seit der Hundertjahrfeier seines Todes (1931) unleugbar wieder große

TOÜ OTONATÖS WOV = bei der Wieder öffnuug meines Mundes,

Aufgeschlossenheit herrsche — er führt S. 258 auch das Wort .Lache-

Kirchengeschichte.

Altertum.

J.. Lebreton” berichtet

S. 464—467 über die von Campbell Bonner an der Universität von

liers an, daß man „nach den Griechen und den Deutschen die Philo-

Michigan 1934 herausgegebenen Papyrusbruchstücke aus dem Pastor

sophie nicht mehr zu erfinden braucht“ —, so will der Verf. auch die

Aufmerksamkeit der katholischen Theologen auf sein Gedankengebäude

Hermae und beleuchtet ihre Bedeutung an Beispielen. — Cl. Mon-

lenken, von dem die Handbücher der Philosophie häufig nur entstellte

desert zeigt S. 158 —180, daß der „Symbolismus bei Clemens

Bilder, wenn nicht geradezu Karikaturen gäben, und seine Berührungs-

von Alexandrien“ nicht bloß in seiner allegorischen Schrifterklärung

liegt, sondern in seiner Auffassung von der religiösen Sprache über-

punkte mit der katholischen Theologie, aber auch die nötigen „Reserven“

haupt, nach der in allen sichtbaren Dingen ein geistiger Sinn, der Aus-

aufzeigen. Zu diesem Zweck weist er zunächst der Hegelschen Philo-

sophie ihren Platz in der Entwicklung des Kantschen Idealismus an und

druck unsichtbarer Dinge enthalten ist, und daß er als erster der christ-

prüft dann nacheinander ihre verschiedenen Teile: ganz kurz Logik und

lichen Schriftsteller diesen Symbolismus begrifflich zu erfassen und zu

Naturphilosophie, ausführlicher die Geistesphilosophie, nämlich Rechts-,

rechtfertigen und daraus gewisse Erklärungsregeln zu gewinnen sucht. —

I aar S, K3 502 Mnd-193%, H. 1,8. 38 64, ' WiN "die

Geschichts- und Religionsphilosophie (ein Mißverständnis S. 267 :

„auf-

großen theologischen Gedanken des Origenes um den beherrschenden

heben“ bedeutet nicht „assumer“, sondern „abolir“ oder „abroger“).

Zum Schluß streift er die Stellung der Tübinger katholischen Schule zu

Begriff des Mysteriums ordnen (M. und Theologie, M. und Mensch-

Hegel.

S. 357—363 berichtet der getaufte Chinese Joseph Wang

werdung, M. und- Sakramente)*-und - vergleicht ihn- zum Schluß mit

Tsch’ang-tsche über das aus Vorlesungen hervorgegangene Buch „Sagesse

Hegel. — A. d’Al&s befaßt sich S. 85 —92 und S. 579 —584 mit den

Glaubensbekenntnissen von Nicäa und von Konstan-

chinoise et Philosophie chretienne” (Paris 1935) von Bernard, Professor

tinopel und ihrer Fassung auf dem Konzil von Chalcedon.

Es

am philosophischen Kolleg der Jesuiten in China, worin den Chinesen

ist die lehrreiche Geschichte eines Irrtums,

Man hatte sich nämlich

das Christentum als Vollendung auch ihrer eigenen „Weisheit“ empfohlen

wird. — E. Mersch will S. 129 — 152 zeigen, daß Gegenstand der Theo-

irgendwo in Frankreich daran gestoßen, daß in der neuesten von Um-

berg S. J. besorgten Auflage des vielgebrauchten Enchiridion Symbo-

logie nicht bloß Gott’ ist, wie Thomas von Aquin im Anfang seiner

Jorum etc. von Denzinger (1932) die genannten Bekenntnisse in ihrer

Summa angibt, sondern auch der „Christus totus“ (Augustin), und daß

Fassung von den früheren Auflagen abweichen. d’Ales erklärte dies nun

diese Auffassung durchaus der kirchlichen Überlieferung, einschließlich

des hl. Thomas selbst entspricht.

an Hand der bekannten Abhandlung von E, Schwartz (ZNW 1926,

Moral.

Die von einer politischen Fragestellung ausgegangenen

S. 38—88), mußte sich aber von J. Lebreton (RHE 1936, S. 537—547)

belehren lassen, daß er, wie Umberg, einem Irrtum zum Opfer gefallen

und seit 1934 sich hinziehenden breiten Ausführungen von G. de Broglie

ist, da die zu Chalcedon in der 5. Sitzung gewählte Fassung nicht auf

über die „Innere Bosheit der Sünde: Versuch einer Theo-

einer textkritischen Wiederherstellung,

sondern auf absichtlicher und

rie der sittlichen Werte“ (in diesem Jahrgang S. 46—79 und

S. 297—333) lassen sich nicht kurz zusammenfassen.

zweckbewußter Abänderung der in der 2. Sitzung verlesenen wirklich

München.

Hugo Koch.

ursprünglichen Fassung der beiden Symbole beruht.

Im _Enchiridion

steht also jetzt nicht.die ursprüngliche, sondern die zu_ Chalcedon. ab-

geänderte Fassung, was die Benutzer beachten müssen. — P. Galtier

Vries, Jan de: Altgermanische Religionsgeschichte. Band II:

Religion der Nordgermanen. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1937.

erörtert S. 385—418 und S. 563—578 die Zeit und den Ursprung des

(XV, 460 S.) gr. 8°.

RM 12-—-

sog. Tomus Damasi (d.h. der, 24 Anathematismen enthaltenden,

Confessio fidei catholicae ML 13, 354—#364), bezüglich dessen die Ge-

Dem 1., hier in Nr. 2 des vorigen Jahrgangs ange-

lehrten zwischen 375 und 382 schwanken, und er kommt zum gut be-

zeigten Band der de Vries’schen altgermanischen Reli-

gründeten Ergebnis, daß die letzte Fassung und die Absendung dieses

gionsgeschichte ist der 2., der die

eligion der Nord-

„Syllabus des 4. Jahrhunderts“ der römischen Synode 382 zuzuschreiben

germanen behandelt, erfreulicherweise rasch gefolgt. Un-

ist, und daß sich darin der Einfluß des Ambrosius verrät. — S. 297

ter der Voraussetzung, daß bereits in der Bronzezeit

bis 333 handelt d’Al&s vom „Schicksal des Commonito-

in Skandinavien Germanen wohnten, war von der äl-

rium“ des Vincenz von Lerinum, und %uch er ist der Anschauung, daß

es versteckte Angriffe gegen die augustinische Gnadenlehre enthält, wie

testen dortigen Religion ja auch schon im 1. Band

die Rede

ewesen; als Quelle für die sicher germa-

sie in südgallischen Mönchskreisen umgingen. Seine Ausführungen kamen

nische Religion des Nordens werden im 2. zunächst

mir auf weiten Strecken ziemlich bekannt vor (vgl. TU 31,2, 1907,

S. 1—58), und 'sie bestätigen die alte Erfahrungstatsache, daß man ver-

die Runeninschriften bezeichnet, die erst (S. 21) zwar

meintliche oder wirkliche „Ketzer“, ohne sie zı nennen, nicht bloß an-

als am Anfang unserer Zeitrechnung, dann (S. 63)

greifen, sondern. auch benützen kann. Wie frühe es aber in der Kirche

aber doch als schon früher beginnend gelten, ebensowie

397

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

398

|

übrigens bei Arntz (Handbuch der Runenkunde 1935,

bei der Leichenfeier (das wohlbemerkt in den erhal-

71ff.) und Hempel (Der Ursprung der Runenschrift,

tenen Strophen der Hüsdräpa gar nicht erwähnt wird)

Germ.-rom. Monatsschrift 1936, 401 ff.). Dann werden

konnten auf diese Weise Aufnahme gefunden haben.“

natürlich die Kenningar der Skalden, die beiden Edden

S

Die Mythen von Freyr werden dagegen ohne solche

und die Sagas besprochen, außerdem aber die Orts-

Entlehnungen erklärt; auch sein Kult gilt, wenngleich

namen, auf deren Bedeutung ja schon im 1. Band

Freyr vermutlich eine jüngere Abspaltung von Njördr

hingewiesen worden war und im

9

“

immer wieder zu-

ewesen sei, als alt.

Bereits verdunkelt waren Tyr,

rückgekommen wird,

Ullr und Ullinn, Heimdallr, während Loki, später „ein

Werden weiterhin

zunächst die Grabformen

der

A

S

verschlagener, Unheil stiftender Gott, der seine Ränke

Eisenzeit behandelt, so gehört das natürlich streng ge-

Ea

„ein neckischer

sowohl gegen Götter wie Dämonen übt“, ursprünglich

nommen nur soweit in die Religionsgeschichte, als die

Spaßmacher, der sich zuweilen der

Toten — und davon ist später gelegentlich die Rede —

Folgen seiner Handlungen gar nicht bewußt ist oder

als höhere Wesen angesehen wurden. Auch von den

nur aus launischem Übermut seine Streiche spielt“ (S

magischen Gebräuchen trifft das erstere nur zı, wenn

304) oder genauer ein sog. Zfrickster gewesen sei. Die

bei ihnen eine Wirkun

übernatürlicher Kräfte ange-

—

übrigen Götter werden kürzer behandelt und brauchen

nommen. wird. Unter

‚er Überschrift: Die religiösen

A

deshalb hier überhaupt nicht besprochen zu werden;

Grundlagen des menschlichen Lebens wird zunächst (S.

wohl aber muß das mit den wichtigern Göttinnen ge-

79) gezeigt, daß vielmehr die Sippenlehre „der kate-

schehen, namentlich der einzigen, die für das ganze

gorische Imperativ für jede Handlung‘“ war und daher

e

rmanische Gebiet bezeugt ist, Frigg.

„Die geringe

B

edeutun.g ihres Kults“, S&gt de Vr. (S-. 322)‚ „geht

Übersetzun

„die germanischen Sprachen das Wort Gewissen durch

daraus schlagend' hervor, daß der südgermanische Name

urch -die Auseinandersetzun

des lat. conscientia. gebildet und den Be-

mit der christ-

griff erst

Tıa

ben‘“.

Andrer-

Friadag in den skandinavischen Sprachen einfach über-

lichen Gedankenwelt kennen gelernt

nommen worden ist und nicht, wie das mit den andern

seits die Wassertaufe, Namengebung, Adoption, die Ge-

Namen der Tage geschah, ins nordische, als Friggjar-

bräuche bei

der Heirat un

einem. Todesfall waren

dagr, übersetzt wurde; in der Zeit der Übernahme hat

eigentlich wieder keine religiösen Gebräuche.

man also die Göttin Frigg so wenig gekannt (nament-

Um so mehr gehört hierher, was dann über das

lich im skandinavischen Gebiete), daß man an sie nicht

Heilige und dessen Verehrung mit Bezug auf Waffen,

edacht hat, als es galt, ein Äquivalent für Frea zu

Tiere, Steine und Bäume, Felsen und Quellen, Hügel

inden.

Ob demgegenüber die Beweise, die man aus

der späteren Volksüberlieferung für ihren Kult hat bei-

und Berge, Weiden und Äcker, Tempel und Götterbilder,

bringen wollen, viel zu bedeuten haben, ist fraglich.

Könige und Priester oder Priesterinnen, Kultgenossen-

Der isländische Pflanzenname für die Orchis maculata,

schaften und Initiationsriten gesagt wird. Am ausführ-

lichsten aber werden die höheren Gottheiten behandelt,

Friggjargras braucht nicht aus der heidnischen Zeit zu

zunächst nach ihren Bezeichnungen im allgemeinen, auch

stammen, und wenn er nicht

lehrter Namengebung

ihrem

Verhältnis

zum Schicksal, dann

im einzelnen.

zu verdanken ist, so ist er doc

EC

eben nur isländisch.“

Wird hier mit Odin begonnen, so wußte man ja schon

Wenn de Vr. trotzdem nicht an der Ursprünglichkeit Friggs

aus dem 1. Bande, daß ihn de Vr. nicht erst später nach

zweifelt, so geschieht das, weil er Odin für einen

dem Norden gekommen sein läßt, und in der Tat sind

alteinheimischen Gott im Norden hält und glaubt, daß

die für diese Annahme sonst angeführten Gründe wohl

Frigg von Freyja in den Schatten gestellt worden sei,

einzeln nicht zwingend. Aber auch das Gegenteil ist nach

die ja ganz anders als jene verehrt wurde. Die übrigen

7

de Vr. selbst nicht zu beweisen,

daher Schomerus

Göttinnen, von denen übrigens Hlothyn und Fulla wohl

auch bei den Südgermanen vorkamen, sind weniger wich-

(Die Religion der Nordgermanen im Spiegel christlicher

Darstellung 1936, 24) an jener Annahme doch fest-

tig und brauchen daher hier gar nicht erst erwähnt

zu werden.

hält. De Vr. selbst bezeichnet Odin (S. 186) als Gott

des Krieges „nicht, weil er sich als solcher entwickelt

Von den Seelen, die die Nordgermanen annahmen,

hat, sondern weil Krie

nicht einfach Gemetzel ist, viel-

hatte die fylgja ursprünglich wieder keine religiöse

mehr eine Handlung,

e von magischen Kräften abhän-

Bedeutung, sondern bildete „die Manifestation eines

ig ist“, außerdem als Gott des Wachstums und der

Menschen vor dem

eistigen Auge eines andern‘“ (S.

kstase, ja er meint (S. 202): „Aus dem einen Mittel-

351), und ebensowenig gehören die Vorstellungen über

punkt der seelischen Erregung zur Zeit der Initiation

die Form und den Ort des Weiterlebens nach dem Tode

strahlt die Bedeutung des Gottes auf alle Lebensge-

biete der

ermanischen Menschen aus.“

Auch „Thor

genau

enommen in die Religionsgeschichte. Selbst von

dem Glauben an Riesen und Zwerge

ilt das nicht, um

war mit allen wichtigen Ereignissen des menschlichen

so mehr natürlich von demjenigen an

ämonen in Tier-

Lebens aufs engste verknüpft“ (S. 210), „immer wie-

gestalt, den Vegetationsgeistern, den aljar und disir,

der kann man feststellen, daß Thor und Odin im heid-

die nach de Vr. nicht mit den südgermanischen idisi

nischen Glauben als gleichartige Götter betrachtet wor-

zusammenhi

en, und den Schicksalsmächten, den Nor-

den sind“

S

230).

Ähnlich galt Baldr „nicht aus-

nen und Walküren. Endlich von den Vorstellungen über

schließlich als ein

riedfertiger Gott, sondern auch als

den Kosmos oder zunächst den Schöpfungsmythen sind

tapferer Kämpfer‘“ (S. 233).

Den Mythus von ihm

nur diejenigen religiös bedeutsam, in denen Gottheiten

1äßt de Vr. mit andern von Snorre ursprünglicher als

von Saxo erzählt werden, wenngleich er bei diesem

eine Rolle spielen, und ebenso von den Vorstellungen

über die verschiedenen Welten nur diejenigen, in denen

einige Goldkörner bewahrt findet, nämlich „nicht nur

es sich um die Wohnung der Götter oder um einen

das gänzliche Fehlen von Lokis Wirksamkeit, sondern

Strafort für Sünder handelt. Auch von dem Weltende

auch die Rolle, welche Nanna zwischen den beiden

sagt de Vr. selbst (S. 420): „So lange es nicht zu

Gegnern spielt‘“ (S. 235). Auf einen Kult Baldrs in

gleicher Zeit die Möglichkeit einer Austilgung der Schuld

Skandinavien schließt er aus Ortsnamen und dem Pflan-

enthält, hat es für das religiöse Empfinden nur

wenig

zennamen Baldersbrär, obwohl er (S. 248) hinzusetzt:

Bedeutung. Deshalb ist das gewaltige Bild ' der r

agnarök

„Es ist auch möglich, daß der Name einfach Glanz oder

ein Produkt des ausklingenden Heidentums“,

während

Schein des Herrn (= Christi) bedeutet und also auf das

seine einzelnen Elemente schon älter waren und auch

christliche Symbol der g/oria hinweist.“ Im Mythus

nicht aus dem Manichäismus erklärt zu werden brau-

finden sich nach ihm (S. 252) „nur sehr wenige Züge,

chen.

Speziell die Völus

für die ein christlicher

„das erschütternde Beken

pa ist nach de Vr. (S. 412)

rsprung sich wahrscheinlich ma-

ntnis einer S,

eele, die zwischen

chen läßt: vielleicht die Figur der Thokk, die die heidnische

zwei Weltperioden lebt; mit seinem

Herzen, hängt er an

‚Geburt des Kindes‘ vereitelt hat, und die Fesselung

dem Alten, aber seine Sehnsucht f

ührt ihn schon dem

Lokis, auch vereinzelte Züge wie Freyjas Katzengespann

Neuen entgegen.‘“

399

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

400

Zum Schluß wird der Untergang des Heidentums

trage.

lichere Note, die der Brief, verglichen mit I. Thess.,

oder die Bekehrung zum Christentum in den skandina-

vischen Ländern geschildert, die zunächst eine Mischung

Am ausführlichsten ist die neue Bearbeitung bei

von Heidentum und Christentum bewirkte. An diesem

dem Phil., und hier vor allem bei dem locus classicus

selbst habe für die Germanen der Glaubensinhalt we-

der Christologie 2,6—11, dessen Erklärung sich von

niger bedeutet, als seine in den Kulthandlungen sich

3 auf 10 eng gedruckte Seiten vermehrt

hat.

D

zeigende Form, aber trotzdem sei bei vielen Bekehrten

legt allen Nachdruck auf die „poetisch-hymnische Art‘“

auch eine wirkliche Umwandlung des Herzens einge-

der Sätze, läßt auch die Übersetzung in Zeilen (nicht

treten. Überhaupt dürfe man (S. 439) „behaupten,

1aß

auch in Strophen) drucken, und gliedert in 7

S

dalen

VS.

das Volk als Ganzes für diesen Übergang schon reif

eworden war; denn in einer merkwürdig kurzen Zeit

6,7) = 5 (= ws. 8,9) + 6 (= vs. 10,11) Zeilen. Dem

f

at das Christentum die Überhand

gewonnen.“‘“

Das

syntaktischen Bau des großen Gefüges scheint mir diese

noch weiter auszuführen, war natürlic

nicht mehr die

Gliederung nicht zu entsprechen; darf man das 0A6 in

2, 7 übersehen, die Macht des 56 in 2,9 schmälern und

Aufgabe von de Vr., dessen Werk auch in diesem 2.

das ‘vo in 2,10 gar zum Zeichen eines neuen Haupt-

Band (und natürlich ebenso in den Abschnitten, die

e-

satzes umwandeln: „Nun falle auf die Knie‘“? D. stützt

nau genommen nicht in ihn gehörten) dieselben hohen

sich dabei auf die Zusammengehörigkeit der beiden

Vorzüge, wie in dem 1., aufweist und so als die zwei-

Satzglieder mit öpoiwpa und oyua, die es verbiete sie

fellos beste Darstellung der altgermanischen Religions-

auseinanderzureißen. Aber die Zusammengehörigkeit ist

geschichte bezeichnet werden darf, die wir jetzt haben.

nur auf die klangliche Ähnlichkeit der Wörter gegründet;

Bonn.

Carl Clemen.

ihren Sinn bestimmt auch D. verschieden. Wichtiger frei-

lich als die Fragen dieser formalen Gliederung, in denen

Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: An die Thessalonicher I. II, An

die Richtigkeit der einen oder die Falschheit der anderen

die Philipper. Dritte, neubearbeitete Auflage. Tübingen: J.C. B.

kaum schlüssig sich aufzeigen läßt, ist ein darauf ge-

Mohr (Paul Siebeck) 1937. (98 S.) gr. 8°. = Handbuch z. NT, hrsg.

stützter exegetischer Grundsatz: Die Sätze seien nicht

v. Hans Lietzmann. 11.

RM 4.20; Hliw. 5.55.

dogmatisch streng, sondern „poetisch-hymnisch‘“ zu in-

Es ist ein in mancher Hinsicht erfreuliches Zeichen,

terpretieren; d. h. weiter: nicht im Sinne einer dogma-

daß Dibelius seine Erklärung zu den Briefen an die

tischen Terminologie, sondern aus dem Bedürfnis nach

Thess. und an die Phil. schon zum dritten Male hat

„Farbigkeit“ und „illustrierender Abwechslung‘“. Über

herausgeben können.

Wenige Kommentare vereinigen

das Negative wird man Ssicherlich mit D. der

leichen

auf so knappen Raume Reichtum des Materials und

Meinung sein, ob auch über das Positive?

Auch Hym-

nen können „streng‘“ sein, wenn auch nicht im Sinne

Nüchternheit des Blicks, Weite des Urteils und Beson-

nenheit der Kritik. Stellung und Art dieses Kommen-

eines dogmatischen Begriffs, sondern eines zwingenden

tars sind zu bekannt als daß sie noch einmal darge-

Wortes, das den gemeinten Gehalt wie mit plötzlichem

stellt zu werden brauchten; wohl aber bedürfen die

Licht durchleuchtet; und ich meine freilich, in diesem

mancherlei Änderungen, welche diese dritte Auflage ge-

wortkargen Hymnus, der, literarisch gesehen, alle Fülle

genüber der zweiten kennzeichnen, einiger erläutern-

des Herzens wie unter der Decke einer mythischen Er-

der Worte.

zählung verhüllt, diese „Strenge“ deutlich genug ausge-

Der Umfang des Kommentars ist äußerlich von 76

prägt zu finden. Zumindest scheint es mir für die erste

auf 98 Seiten erweitert; und diese Erweiterung kommt

Hälfte des Hymnus charakteristisch, daß er den Weg

vor allem dem Philipperbrief zu Gute

I. Thess. + 5

der göttlichen Gestalt in und durch das menschliche

Seiten, II. Thess. + 3, Phil. + 13 Seiten). Keine Seite

Dasein wie im Dunkel von Andeutungen verbirgt. Sol-

der bisherigen Erklärung ist unverwandelt geblieben;

cher formal und sachlich bedingten Kargheit erscheint es

überall finden sich Verbesserungen und Verdeutlichun-

.47 v

mir nicht gemäß, 00y dorxayuwöv Hyhaato zu mildern in

gen, Zusätze und auch Streichungen des entbehrlich

„aber nicht auf Würde bedacht‘“, wobei das Verhält-

Gewordenen.

Die Literatur in Einzelfragen ist überall

nis von Haupt- und Nebensatz umgekehrt ist, oder

ergänzt; bei den mancherlei Bemerkungen über die For-

Ex&vmoev Eavtöv zu umschreiben mit „gab Würde und

mel „in Christus“ wäre wohl auch die scharfsinnige

Hoheit preis‘“, wobei die Schärfe des &uvtöv stumpf

und neuartige Arbeit von W. Schmauch (1935) einer

wird. Um so lieber wird man dann der sachlichen Ein-

Erwähnung wert gewesen. Das philologisch-historische

ordnung in die urchristliche Theologiegeschichte zustim-

Material ist bei den Thess. hier und da vermehrt wor-

He © SE

men; aber ein wenig verschiebt sich auch hier der

den, und wie mir scheinen will, ist manches hellenistische

Aspekt.

schen Interesses bei Paulus steht nicht die Person,

Der Satz: „Im Vordergrund des christologi-

geopfert und manches jüdische neu aufgenommen (s.

sondern das Werk Christi‘“, ist für Paulus unbezweifel-

Z B. Z Tüdesi: 44 c blr Thess:..2,6).

Im ganzen

scheint die Erklärung noch stärker als bisher darauf

bar richtig; aber ist er es in gleichem Maße auch für

bedacht, den theologischen Gehalt des Textes heraus-

diesen Hymnus, der, wie auch D. hervorhebt, von dem

zuarbeiten, dem treffenden Wort gemäß, das gelegent-

Heilswerk Christi schweigt und dafür das Ich dieser

lich neu fällt (zu I. Thess. 2,16): „Der Weg zum

Gottesgestalt so nachdrücklich in die Mitte rückt? D

theologischen Verstehen führt über eine ehrliche Philo-

lehnt den Schluß, daß der Hymnus älter sei als Pau-

logie, nicht nur der Worte, sondern auch des Stiles.“

lus, ab (natürlich auch den unbegründeten Einfall, er

So finden sich manche Bemerkungen über die „Be-

e z an

sei jünger als der Apostel und stamme von Marcion),

rufungstheologie‘“ des Paulus (s. z. B. zu I. Thess.

aber eben seine eigenen Beobachtungen scheinen ihn

mir von neuem nahe zu legen.

2, 18), häufiger noch andere, die den sachlichen Ab-

stand einzelner paulinischer Begriffe von ihren jüdischen

Auch in den übrigen Abschnitten des Briefes ist

oder hellenistischen „Analogien‘“ messen (s. z. B. über

vieles geändert. Stärker tritt die Märtyrersituation des

xo.Q0voi0. zu I. Thess. 2, 20).

Im ganzen ist die Er-

Paulus hervor; dieser ähnlich gilt auch die Situation

klärung der beiden Thess.-Briefe wohl nicht anders,

der Gemeinde, die „in einem wirklichen Kampf steht‘“,

aber reicher und tiefer geworden; dazu tragen beson-

wenn auch hier der Name Martyrium abgewiesen wird.

ders einige neue Exkurse bei, so über

oxedoc und

Den Abschnitt 3, 7ff. möchte D

nicht mehr auf die

Ündven OL,

über die Methode der urchristlichen Mission

„Bekehrung‘“ beziehen, sondern auf das „Verständnis

oder den stilistischen und sachlichen Unterschied zwi-

schen I.

und II

Thess.

Für das literarische Ver-

der ganzen Existenz‘“, wie es gewiß auch richtiger

!

ist; ähnlich den Ausdruck #tovdoroows &x vexo®v in 3, 11

hältnis beider zu einander findet sich neu der Gedanke,

V SE TE

„von dem, was mit SGvapıc tüc dvaotdosmc wdrodb gemeint

daß I. Thess. an den Leiter der Gemeinde gerichtet,

| war, un

terscheiden‘“, Die Frage der Episkopen ist mit

Il. Thess. darüber hinaus zur feierlichen Verlesung im

noch reicherem Material und wohltuender Nüchternheit

Gottesdienst bestimmt sei; daher stamme die unpersön-

behandelt; es bleibt nur nach W. Bauers bekannten

401

402

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

Darlegungen zu fragen, ob Polykarps Philipperbrief

Briefe an die Philipper geschrieben, die nach d1emw'-l'ode

als Zeuge für „eine nicht besonders vorgeschrittene

des Bischofs auf einer unmd derselben Papyrusrolle ab-

Verfassungsform“ angerufen werden kann.

ndlich sind

geschrieben und in eins verschmolzen wurden.

Das

für alle drei Briefe alle sogenannten Einleitungsfragen

erste Schreiben, nämlich das 13. Kapitel des uns vorlie-

wohl kritisch und besonnen erwogen, aber zugleich in

genden Briefes, war als Begleitschreiben

over, Man-

einer erfreulichen Schwebe gehalten; wir können eben

tel) zur Übersendung . der im Besitz des

ß

ischofs be-

nicht mit Bestimmtheit, höchstens als eine unsichere Ver-

findlichen Briefe des Ignatius gedacht, abgefaßt ver-

mutung, auf Grund des Briefes urteilen, ob der Phil.-

mutlich sehr bald nachdem Ignatius Smyrna passiert

Brief in Rom oder Cäsarea oder auch in Ephesus ge-

hatte. Das zweite, d, h. die 12 ersten Kapitel, wurde

schrieben ist. Alles was hier zu sagen ist, ist jedes Mal

geschrieben, als das Schicksal des Antiocheners bereits

in einem Exkurs am Ende der Briefe zusammengefaßt.

E An

längere Zeit der Geschichte an

€

hörte, und zwar auf

Was von diesen äußeren Fragen gilt, gilt von dem

Wunsch der Philipper, die des

R

ats des inzwischen zu

ganzen Kommentar, Er ist ein Muster knap

r und rei-

hohem Ansehen (princeps Asiae, Hier. vir. ill.) gelan

en

cher Erklärung, Muster auch jener methodischen, d. i

Bischofs von Smyrna in den anscheinend durch das

Aı

uf-

sachlichen Einheit, in der geschichtliches und theologi-

treten Marcions veranlaßten inneren Zwistigkeiten be-

sches Verstehen steht.

Er will nirgends mehr wissen

durften. Das 14. Kapitel ist lediglich ein Postscriptum,

und sagen als sich begründeter Weise wissen und sagen

das sowohl den Schluß des einen wie des anderen Brie-

läßt;

aber er

sagt auch besonnen und begründet,

fes gebildet haben könnte.

was sich sagen läßt.

Die Vorzüge dieser Hypothese, die merkwürdiger-

Greifswald.

Ernst Lohmeyer.

weise noch von niemandem ernsthaft in Betracht ge-

zogen ist, liegen auf der Hand. Sie besticht durch ihre

Harrison, P.N., M.A., D. D.: Polycarp’s two Epistles to

große Einfachkeit, zumal sie an dem überlieferten Text

the Philippians. Cambridge: At the University Press 1936. (XII,

keine Änderung nötig macht, und sie beseitigt die

356 S.) 8°

21s.

Schwierigkeiten, die sich bisher jedem Versuch ent-

“Der Verfasser dieses im wörtlichen wie im über-

gegenstellten, den Märtyrertod des Ignatius und den

Brief Polykarps zeitlich auf einen Nenner zu bringen:

tragenen Sinne gewichtigen Buches ist schon vor län-

geren Jahren (1921) mit einer Studie über die Pastoral-

denn es würde nun nichts mehr entgegenstehen, das

briefe vor die gelehrte Öffentlichkeit getreten. Damals

Martyrium in die letzten Jahre Trajans (ca 115), den

&.. BHet.. PO

versuchte er als Anhänger der sogenannten Fragmenten-

karps; „etWa...20 „ Jahre. . später. (ca,...135)

hypothese,

auf Grund eingehender

lexikographischer

anzusetzen.

D

amit wäre dann auch der „erstgeborene

Darstellungen die Scheidung zwischen den paulinischen

Satans“ (Pol. 71) wieder in sein traditionelles Recht

und_nichtpaulinischen Teilen der Briefe durchzuführen.

eingesetzt, in dem Harnack im letzten Stadium seiner kri-

In der Anzeige des Buches in unserer Zeitun

1922

tischen Bemühungen zur Ignatius-Polykarp-Frage Mar-

Sp. 521f.) erkannte Dibelius an, daß die Wortstatistik

cion nicht wiedererkennen wollte oder durfte, nachdem

der Briefe wohl noch nie so ausführlich und übersicht-

er sich zum Ansatz auch des Polykarpbriefes unter

Trajan glaubte bekehren zu müssen („the most serious

lich dargelegt worden sei, wie es hier durch Harrison

geschah. Kleine Ausstellungen hinderten Dibelius nicht,

blemish in the most authoritative study of Marcionism

das Buch als eine sehr förderliche ‘ Leistung der 'allge-

‚er

that has yet appeared‘“, schreibt‘ Harrison). ‘ Ich würde

meinen Beachtung zu empfehlen. Gleiches Lob wird

darum Harrisons Hypothese gern zustimmen, wie es

Unbefangene auch dem neuen Buch zubilligen, wenn

Streeter u. Burkitt schon vor der Drucklegung getan ha-

er den ersten Schreck überwunden hat, den die 356

ben (Streeter hat aıuch eine Prefatory notice beigesteuert)

einem anscheinend geringfügigen Problem gewidmeten

bliebe nicht der Stachel, daß ihr keinerlei äußeres Zeug-

Seiten.

Jedem, der das Buch in die Hand nimmt,

nis zur Stütze dient, sodaß dem Zweifel doch immer

einflößen müssen.

Es wird ihm dann freilich zum Be-

wieder Raum gegeben werden kann. So kann ich z. B.

wußtsein kommen, daß Lightfoot vor einem halben Jahr-

über das Bedenken nicht hinwegkommen, das das erste

hundert für seine Ausgabe der Ignatianen und des Poly-

Kapitel in mir erweckt. Es wird dort einer Gruppe von

„mit . hochheiligen Banden Beladenen‘“ gedacht, die bei

karpbriefes mehr als das Fünffache, nämlich 1857 Sei-

ten füllte, ohne daß man sich veranlaßt gesehen hätte,

den Philippern liebevolle Aufnahme gefunden haben.

ihn der Weitschweifigkeit zu zeihen. Auch unserem Ver-

Bisher hat man das in Verbindung mit Kapitel 9 zwang-

fasser wird man zugeben, daß er von Kapitel zu Ka-

los auf Ignatius und seine Weggenossen bezogen, wäh-

pitel sein Generalthema in immer neue Beleuchtung

rend H. an eine andere Gruppe von Märtyrer-Kandidaten

zu setzen und dadurch eine gewisse Spannung bei sei-

(sit vemia verbo) denken möchte.

Seine Beweisführung

nen Lesern wachzuhalten vermag.

macht hier einen gekünstelten Eindruck, was er selbst

Worum aber handelt es sich denn? Von jeher ist

zu empfinden scheint, Im Übrigen ist die Vorurteilslosig-

kritischen Lesern des Polykarpbriefes der Widerspruch

keit zu rühmen, mit der Harrison den sogenannten. apa-

aufgefallen, der sich zwischen dem 13. Kapitel des

gogischen Beweis handhabt. Der Schluß ist natürlich

Briefes, dem zufolge der Schreiber offensichtlich noch

immer der gleiche: da alle denkbaren Erklärungen ver-

ohne Nachricht vom Schicksal des Ignatius ist, und dem

zige Möglichkeit.

sagen, bleibt die von H. vorgeschlagene Lösung die ein-

9, auftut, in dem ebenso unverkennbar von dem Mar-

rium des Bischofs als einer vollzogenen Tatsache

Wie dem auch sei, so ist doch der wissenschaftliche

d

&- Rede ist. Bei Annahme der Unechtheit des ganzen

Ernst, der uns durch das ganze Buch begleitet, hohen

Briefkorpus braucht dieser Wider

ruch nicht zu beun-

Lobes wert, und der Wunsch ist berechtigt, daß künftig

ruhigen, aber den Verteidigern

d

e

x Echtheit hat er

niemand an diesem Standwerk Kkritischer Unbefangen-

stets große Schwierigkeiten bereitet.

Zahn, Lightfoot

heit vorübergehen möge. Ich hebe noch besonders her-

und Harnack, um nur die Matadore zu nennen, haben

vor die Umsicht, mit der Harrison das Verhältnis Poly-

sich die größte Mühe gegeben, ihn seines Gewichtes zu

karps zum werdenden neutestamentlichen Kanon behan-

berauben. Unser Verfasser, der selbst von der Echtheit

delt, wobei es ihm gelingt, die vorbildliche Arbeit der

überzeugt ist, zeigt in einer lückenlos geführten Unter-

Oxforder Gelehrten von 1905 (The New Testament

suchung- aller dieser Versuche, daß auf diesem Wege

in the Apostolic Fathers) erfolgreich weiterzuführen.

nicht weiterzukommen ist, und eine der wichtigsten

AL A

Die 15 Seiten umfassende Bibliographie ist, soviel ich

literarkritischen Fragen der nachapostolischen Zeit ohne

sehen kann, lückenlos, und beruht, was mit besonderer

durchschlagende Antwort bleiben muß, wenn es nicht

Anerkennung hervorgehoben werden muß, fast durch-

gelingt, sie auf einem neuen Wege einer befriedigenden

weg auf eigener Einsicht. Nur 26 von den aufgeführten

Lösung entgegenzuführen. Harrison glaubt einen sol-

etwa 350 Arbeiten hat H. nicht benutzen können. Viele

chen gefunden zu haben. Nach ihm hat Polykarp zwei

Mühe hat der Verfasser auf die Übersetzung und den

403

404

Theologische Literaturzeitung 1937/NP22.

man ein eingehenderes Studium Zinzendorffs und der

griechischen Text verwandt, die er seinem Werke bei-

Die Sauberkeit des Druckes besonders

gegeben hat.

Entstehungsverhältnisse der Brüdergemeine der Durch-

zu betonen, hat man nach alle dem kaum noch Veran-

arbeit der heutigen Urkunden vorausschickt; aber auch

lassımg. Auf S. 319 am Schluß ist durch einen lapsus

WE

dafür bietet das

reichhaltige Literaturverzeichnis die

Handhabe.

calami K. L. Schmidt als Verfasser einer Arbeit ge-

nannt, die in der Bibliographie richtig Karl Fr. W

So darf man dem Herausgeber und seinen genann-

Schmidt zugewiesen wird. Das ist das einzige Versehen,

ten und ungenannten Helfern, unter denen der Archivar

das mir in dem ganzen Buche aufgefallen ist.

der Brüdergemeine, P. Bettermann, hervorgehoben wer-

Gießen.

G. Krüger.

den darf, herzlich danken für diese Gabe. An den Ver-

lag kann aber die Frage nicht unterdrückt werden, ob

der : Absatz des Werkes nicht eine Senkung des unge-

Corpus Confessionum.

Die Bekenntnisse der Christenheit.

Samm-

lung grundlegender Urkunden aus allen Kirchen der Gegenwart. Hrsg.

wöhnlich hohen Preises ermöglicht. Sie wäre dringen'

von Prof. D. Cajus Fabricius. Abteilg. X Bd. 1: Die Brüdergemeine.

zu wünschen.

Kirchenordnungen, Lieder, Liturgien und Lehrschriften der Herrnhuter.

Hermannsburg.

Kurt Dietrich Schmidt.

ad

Bearbeitet vou Cajus Fabricius.

Berlin u. Leipzig: Verlag von

W. de Gruyter & Co. 1936. (LXXVIII, 742 S.) gr. 8°.

RM 71.75.

Krummacher, Pf. Theodor : Erinnerungen aus Amt und Haus.

Als zweiter Band des Corpus Confessionum ist im

Berlin: Mittler u. Sohn 1937. (XI, 159 S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 5.50.

ver.

angenen Jahr endlich der über die Brüdergemeine

Der Verfasser legt hiermit als Siebzigjähriger nach einem sehr in-

vol

ß

ständig

eworden, auch er vom Herausgeber selbst

tensiv ausgeübten Pfarramt eine Art Rechenschaftsbericht ab. 1892 wurde

bearbeitet.

r Band enthält:

er Hilfsprediger an der Friedenskirche in Potsdam, dann dritter Pfarrer

an der neugegründeten Kaiser Wilhelm-Gedächtniskirche in Berlin und

1. den Verlaß der Generalsynode der ev. Brüder-Unität vom Jahre 1914 ;

1910 Pfarrer der Pfingstkirche, der späteren Kaiserin Auguste Viktoria-

2. die Gemeinordnungen der ev. Brüder-Unität in Deutschland vom

Jahr 1920;

Gedächtniskirche und der Kaiserin Augusta-Stiftung in Potsdam. Vor-

3

das (deutsche) Liturgienbuch der ev. Brüdergemeine vom Jahr 1906,

bereitet wurde dies fast vierzigjährige Pfarramt durch ein theologisches

das noch heute gültig ist;

Studium in Göttingen und Berlin und namentlich in Halle (Kähler),

4

sowie durch ein Domkandidatenstiftsjahr unter Kögel. Bemerkenswert dürften

deutsche Lieder der Brüdergemeine aus dem Gesangbuch von 1927,

in erster Linie die Erinnerungen an das Pfarramt an der Kaiser Wilhelm-

d. h. sämtliche Lieder dieses Gesangbuches, die herrnhutischen

Gedächtniskirche sein: das kirchenfremde Berlin der Vorkriegszeit er-

Ursprungs sind ;

die „General Principles of the Moravian Church“, die von der bri-

fährt auch hier eine interessante Beleuchtung.

tischen Generalsynode 1914 erlassen sind;

Berlin.

Otto Lerche.

i

den „Catechism of the Moravian Church“ der amerikanischen Pro-

vinzialsynode von 1893 in der Fassung von 1926;

Herrmann, CGotthilf : Religionsfreiheit. Amtliche Dokumente. Worte

den „Shorter Catechism“ derselben Synode;

führender Männer.

Zwickau: Joh. Herrmann 1936/7. I (119 S.),

englische Lieder der Brüderkirche aus dem britischen Gesangbuch

II (133 S.) 8°.

je RM 1.80.

von 1912;

französische Lieder aus dem Schweizer Brüdergesangbuch von 1926;

Eine reichhaltige Zitatensammlung aus Reden und

ä

Jadinische Lieder von Johann Frizzoni aus dem unterengadiner Ge-

Schriften führender Nationalsozialisten mit dem ständig

wiederkehrenden Leitgedanken der Freiheit religiöser

sangbuch von 1923;

welche auch der Staat dadurch berück-

11

dänische Lieder von Nils Johannes Holm nach dessen Gesangbuch

Entscheidung,

„Harpen“, 6. Aufl., 1914.

.

sichtigt, daß er „keiner Konfession ein‘ Monopol zu-

Alle diese Lieder

sind im Urtext abéedruckt, zugleich aber,'z. T.

billigt‘“ (I, S. 17), während die politische‘ Bewegung

auf Grund von wortgetreuen Vor-Übersetzungen, vom Herausgeber

in rhythmischer Form wiedergegeben.

Daß sie so keine wörtliche

sich aus dem Kampf der konfessionellen Fragen her-

auszieht (S. 31).

Diese Leitgedanken werden durch

Übersetzung darstellen, ist selbstverständlich; doch wird man aner-

eingefügte amtliche Erlasse erhärtet (S. 33 u. 42)-

kennen müssen, daß die meist feine Form, die sie in der deutschen

Möchte die neueste Entwicklung dahin gehen, daß „die

Wiedergabe erhalten haben, auch dem Sinn des Originals gerecht

wird, soweit wir das nachprüfen konnten.

Zeit der politisierenden Kirche‘“ nicht nur vorbei ist, son-

12

die allgemeine Kirchenordnung der ev. Brüder-Unität und die Be-

dern auch mehr politisch als religiös eingestellte Pfar-

schlüsse und Erklärungen der Generalsynode von 1931;

rer sich des Wortes erinnern „die Trennung zwischen

13

die Verfassung der Brüder-Unität in Deutschland von 1932;

Politik und Kirche muß restlos durchgeführt werden“

14

historische Beilagen, nämlich

(S. 48).

Daß das Reichskonkordat und das Gesetz

a) die (Herrnhuter) herrschaftlichen Gebote und Verbote von 1727;

zur Sicherung der evang. Kirche mit abgedruckt wor-

b) den brüderischen Verein und Willkür von demselben Jahr;

c) das Sendschreiben Zinzendorffs an den König von Schweden, 1735;

den sind, erhöht den Wert der verdienstlichen Schrift,

d) den Brief an die in Amerika verstreuten Prediger des Evange-

für deren Beliebtheit das inzwischen erfolgte Erscheinen

der 6. Auflage zeugt . Im Jahre 1937 ist unter glei-

liums von 1742;

eil erschienen. Stehen hier

e) den Aufsatz für die Generalsynode des Jahres 1748, der die Brü-

chem Haupttitel ein zweiter

dergemeine an die Conf. Augustana bindet.

maßgebliche

Äußerungen

unter

dem Motto

„keine

Diese historischen Beilagen werden ergänzt durch einige kürzere

Staatskirche‘“, so belehren uns die Dokumente über

Dokumente, die in den Text der Einleitung hineingearbeitet sind.

die staatliche Anerkennung der Methodisten-Kirche, der

Ein reichhaltiges Register beschließt das Werk.

.

Altkatholiken und russisch Orthodoxen, daß der Staat

In dieser Liste‘ vermissen wir nur das „Wort der

jeder Konfession, welche auf dem Boden des dritten

Synode der Europäisch-festländischen Brüder-Unität“

Reiches steht, durch Anerkennung zur ungehinderten

vom 8. Februar 1935, das ihre Haltung in der Gegen-

Religionsübung verhelfen will. Interessante Entscheidun-

wart festlegt, d. h. sie praktisch an die Seite der Be-

gen über den Religionsunterricht, Kirchenaustritt, das

kennenden Kirche in Deutschland rückt. Davon abge-

Verhältnis von Hitlerjugend und Kirche sowie Wehr-

macht und Kirche machen auch dieses zweite He

sehen ist aber sicher, daß hier das für eine Beurteilung

der Brüdergemeine in ihrer Eigenart entscheidende Ma-

als Nachschlagewerk wertvoll. Heft 1 trägt den Un-

terial so reichhaltig vorgelegt ist, wie keiner von uns

bedenklichkeitsvermerk der parteiamtlichen Prüfungskom-

mission.

es bisher zur Verfügung hatte. Der Dienst, der damit

getan ist, ist in konfessionskundlicher und ökumenischer

Jena.

Erich Fascher.

Hinsicht sehr hoch einzuschätzen.

Die 60 Seiten umfassende Einleitung gibt die we-

Goebel, Hans: Nietzsche heute.

Lebensfragen des deutschen

sentlichen Gesichtspunkte für die Einordnung des ge-

Volkstums und der evangelischen Kirche. Berlin: Kranzverlag 1935-

botenen Materials kurz an, indem sie von der Ent-

ö

-

(93 S.) 8°.

RM 1.80

stehung, dem Wollen und den charakteristischen Erschei-

Der Haupttitel dieser Schrift wie ihr Untertitel sind

nungen der Brüdergemeine handelt. Auch in ihr wird

reichlich allgemein gehalten und verraten noch nicht,

man wirklich Wichtiges kaum vergeblich suchen. Ein

wie der Verfasser den Philosophen Nietzsche beurteilt-

|

voll abgerundetes Bild ergibt sich freilich erst, wenn

{

Erst auf Seite 88 wird das Anliegen des Verfassers in

405

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

406

AA

E

}

die kljar;Ml;rzv1;émgekleic‘iet; ist Nietzsche heute der

grundlegenden Kapitel schildern die Prinzipien, aus

Prophet für unser deutsches Volk? Die Antwort lautet

denen die katholische Auffassung von der Ehe er-

verneinend. Die Auswahl christentumsfeindlicher wie das

wächst. Hauptthema ist, wie auch sonst bekannt, hier

deutsche Volk abfällig beurteilender Worte, die Aus-

aber besonders eindrin

lich gemacht, die unauflös-

wertung von Forschungse

ebnissen Hofmillers wie die

liche Einehe als

S

akrament. Einehe und Un-

neueren Untersuchungen

odachs über die Krankheit

auflöslichkeit lehrt schon das Naturgesetz aus dem

des Philosophen, endlich N.’s an Größenwahn grenzende

Zweck der Nachkommenerzeugung und aus dem Zweck

Selbstbeurteilung lassen bei aller Sachlichkeit der Dar-

für die Ehegatten selbst.

Das Naturgesetz wird be-

stellung die Abneigung des Lesers von Seite zu Seite

stätigt und ergänzt durch die Offenbarung. Was die

wachsen. (Besonders muß den Christen eine auf S. 51

Ehe zur Ehe macht, ist die Willenskundgebung durch

wieder;

egebene Äußerung empören: „Ich finde selbst

die gleichstehenden Vertragspartner, die Kirche gibt nur

den Stifter des Christentums oberflächlich im Vergleich

s

den Segen.

Dabei wird ausführlich das Problem der

„heimlichen Ehen‘“ erörtert. Das Schwergewicht der

zu mir“.) Würde der Verfasser bei aller Richtigkeit

der Zitate mehr den Akzent darauf gelegt haben, zu

Darstellung liegt auf dem Erweis des sakramentalen

zeigen, wie hier in titanischem Ringen ein Mensch

Charakters der Ehe (Kap. IV) mit Exegese von Eph. 5,

im Kampf gegen Christus zerbricht und somit einen

27—32 und Darstellung der Meinung der Kirchenväter,

bemerkenswerten Grenzfall jenes Antichristentumes dar-

von denen Hieronymus im Vers 32 yuvormowW0v mit sa-

stellt, welches noch im tiefsten Haß von der Beschäf-

cramentum übersetzt, Der Verf. aber lehnt es ausdrück-

tigung mit der Gestalt des Christus nicht loskommt,

lich ab, daß die Erklärung der Ehe zum Sakrament

so würde die in ihrer Zitatenhäufung abstoßend wir-

auf diese Übersetzung zurückginge, sie beruhe vielmehr

kende Darstellung unter diesem

rößenen Gesichtspunkte

auf der Oftenbarung der Schrift selbst. Das umstrittene

menschliches Mitleid erregen.

p

reilich — für gesunde

Dogma von der Unauflöslichkeit der Ehe wird allein

dewtsche Menschen ist dieses Leben kein Vorbild; denn

durch drei Kapitel hindurch erörtert (Kap. VII—IX)

ein solcher an der Grenze der Gesundheit lebender

mit viel Aufwand von historischen Kenntnissen und

Mensch eignet sich weder zur Nachahmun

noch kann

dogmatisch-juristischem Scharfsinn.

man seine überstiegenen Gedanken zum

lgemeingut

So bildet das Buch eine ausgezeichnete Quelle für

die Kenntnis des römisch-katholischen Eherechts und

für jedermann machen. Darin ist dem Verfasser durch-

Ich

aus Recht zu geben (S. 83). So ist seine ablehnende

kann zur Orientierung nur empfohlen werden.

Antwort m. E. nicht bloß

ije des evangelischen Deut-

brauche wohl kaum hinzuzufügen, daß der protestan-

schen, sondern die jedes gesund empfindenden Deut-

tische Theologe viel einzuwenden hätte. Das aber kann

schen.

nicht im Rahmen einer Rezension erledigt werden. Schon

„Aus den fixen Ideen eines seit langem unheilbaren

die Darstellung des Naturrechts reizt zum Widerspruch;

Geisteskranken kann man keine

ßen Leit

danken

die katholische Auffassung wird in es schon hineininter-

für die Zukunft des deutschen

Oolkes machen.

Im

pretiert.

In welche Schwierigkeiten der statische Be-

dritten Reiche strebt man mit allen Kräften danach,

griff des Naturrechts unter Vernachlässigung seiner hi-

daß die Volksgenossen gesund sind, gesund an Leib

storischen Bedingtheit führt, zeigen die unbefriedigenden

und Geist. N.’s Schriften sind kein Mittel zur Gesun-

Erörterungen über die Vielehe der Patriarchen.

Von

dung. und ‚Gesunderhaltung des deutschen. Geistes‘‘.

der falschen Interpretation von Eph. 5 sei gar nicht ge-

Jena.

Erich Fascher.

redet, sondern darauf hingewiesen, wie die sakramentale

Auffassung der Ehe die Handhabe bietet, diese wich-

Joyce, G. H. : Die christlici1e Ehe. Eine geschichtliche u. dog-

tigste Angelegenheit menschlicher

Gemeinschaft der

matische Studie. Leipzig: J. Hegner [1934]. (665 S.) 8°. geb. RM 28—.

kirchlichen Gerichtsbarkeit zu reservieren und jede welt-

liche Instanz auszuschalten.

Die Lehre von der Ehe

Das umfangreiche Buch stellt nicht, wie der Titel

sagt, die christliche Ehe dar, sondern das römisch-

Macht.

wird so zu einem Mittel des Kampfes um kirchliche

katholische Eherecht mit einigen Streiflichtern auf die

Unerträglich sind auch die falschen Alterna-

griechisch-orthodoxe Kirche,

ije Reformation und die

tiven: entweder Ehe als Sakrament oder nur weltlich

anglikanische Kirche. Seine Absicht ist nicht nur die

bürgerlicher Vertrag, als ob es nicht andere Möglich-

Darstellung — die ist andernorts auch geleistet —,

keiten der Heili

ung der Ehe gäbe — entweder Unauf-

sondern erneute Begründung mit apologetischem Zweck

löslichkeit der

E

he oder Zuchtlosigkeit, als ob nicht

gegenüber dem Eherecht der heutigen Staaten, das für

erade die Auflöslichkeit der Ehe unter bestimmten

den Verf. gleichbedeutend mit der Auflösung der Ehe,

mständen die wahre Zucht ermöglichte. Überall wirkt

unda diese wieder

eichbedeutend mit der Auflösun:

das katholische Vorurteil mit, als ob d

as Verlangen

echter Ordnung un

äl

Kultur überhaupt ist. Wie durc

nach Ehe auf Befriedigung von Begierde

n beruhe, als

viele

derartige

katholische Werke geht auch durch

ob die Ehe nicht gerade Beschränkung, Zucht, Auf-

dieses die Tendenz zu zeigen, wie nur die katholische

a

be, Entbehrung bedeute, wie uns Luther gelehrt hat.

Theorie und Praxis die allein sachgemäße, d. h. Gott

D

ie besondere Hochschätzung des ehelosen Standes

und Natur entsprechende, sein, und nur die Rückkehr

dringt immer wieder durch. Wenn uns die ganze scho-

zu ihr den Verfall in Zuchtlosigkeit verhindern ‘kann.

elehrter

lastische Argumentierung fremd ist, die der lebendigen

Der Verf. hat sich seiner

ufgabe mit

auf die

Sexualität nirgends gerecht wird, so ist der Hinweis

Gründlichkeit unterzogen, ein vollständiges

ild Ssei-

äE

schlechtslose Ehe der Eltern Jesu als Be-

nes Gegenstandes gegeben, bei allen Einzellehren die

weisgrun

historisch und sachlich «

änzlich unmöglich.

eschichtliche Entwicklun;

aufgezei

und ist bei aller

So ist das Buch für den protestanti

schen Sozialethiker

Fülle stets knapp geblieben.

1e

€

prache ist im ein-

wohl eine Quelle für die Erkenntnis der katholi-

zelnen gelegentlich steif (der Text ist von einem Unge-

schen Auffassung der Ehe, aber nicht ein Vorbild

nannten übersetzt).

Als Ganzes stellt das Werk eine

dessen, was christliche Ehe ist.

gründlich ausgebaute Fundgrube für das Werden und

Ein sinnstörender Druckfehler findet sich auf S. PA4ı . WOZ. 11

den Inhalt des kanonischen Eherechts dar.

u. 060 statt odoxm steht.

Die entscheidenden Kapitel sind I—IV und VII—IX.

Marburg a. L.

Georg Wünsch.

Die

übrigen enthalten

Einzelthemen

wie

Ehen

von Nichtgetauften und Nichtkatholiken, die Kkirch-

liche

Gerichtsbarkeit

in

die

Auflösung

Dibelius, Otto: Die Kraft der Deutschen,

in Gegensätzen zu

&=

=

Ehesachen,

Scheidun

und Wiederver-

Deutschen. 5. Heft.

leben. Berlin: Kranz-Verlag 1936. (83 8028°

Christus u. die

Nicht konsumierter

Ehe,

RM 1.10.

heiratung von Neubekehrten, die verbotenen Grade

An das Motto, welches Möller van den Bruck dem

von

Verwandtschaft

und

Schwägerschaft,

Einehe,

Schlußkapitel seines Buches „das dritte Reich‘“ voraus-

zweite

und

spätere

Ehe.

Die

oben

bezeichneten

schickte, knüpft Dibelius an.

„Wir müssen die Kraft

407

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22.

408

haben in Gegensätzen zu leben‘“ und das geschieht so,

Asmussen, Hans: Ordnung des Gottesdienstes. München:

daß wir „alle Gegensätze, die wir‘.von unserer‘ Ge-

Chr. Kaiser 1936. (XXXII, 288 S.) gr. 8°.

RM 7.80; geb. 8.80.

Mitten im Kirchenkampf macht sich der in ihm so

schichte her in uns tragen, nicht verleugnen und ab-

stoßen, sondern bekennen und verbinden‘“. Von dieser

stark hervorgetretene Verfasser mutig an eine Neu-

Grundeinstellung aus behandelt der Verfasser zunächst

gestaltung unseres evangelischen Gottesdienstes und be-

die urgegebenen Gegensätze des Lebens selbst (der

gründet das aus der Zeitlage heraus.

Er geht von

Geschlechter, Generationen, der Stände, des Einzelnen

dem Satz aus, daß der unmittelbare Ausdruck des Le-

und der Gemeinschaft, den Gegensatz von Gut und

bensraums der Kirche -das sichtbar und hörbar wer-

Böse), um dann die besonderen Gegensätze des Deut-

dende Leben der Gemeinde ist. Die Frage nach dem

schen aus seiner geographischen und geschichtlichen

Ausgangspunkt der liturgischen Bemühungen ist die

Lage heraus zu deuten. (Westliche oder östliche Orien-

Frage nach der Kontinuität des Lebens der einen hei-

tierung, großdeutsche oder kleindeutsche Lösung, Land-

ligen Kirche, welche Raum in der Welt einnimmt. Das

soll aber nicht etwa eine Arbeit der Konservierung sein,

macht oder Seemacht?). Er kommt zu dem Ergebnis:

der Deutsche hat keine Wahl. Er kann die Gegensätze,

es: handelt sich im Gegenteil um eine eminent auf-

in die er hineingestellt ist nicht aus der Welt schaf-

i

bauende Mühewaltung. Auch die liturgischen Erneuerer

fen

Er kann nur Gegensätze, die sein Schicksal

P

des vorigen Jahrhunderts tragen vielfach an sich die

sind, im Kampf zur fruchtbaren Spannung machen und

Spuren ihrer Zeit, der Romantik. Wichtiger als ge-

so die Einheit gewinnen‘“‘.

S. 31) Ein zweites Kapitel

nn

schichtliche Übereinstimmung ist es, daß die Bemühun-

beweist an der Gestalt Martin Luthers, daß gerade

en sich decken mit dem, was unter uns lebt und zu

christlicher Glaube diese Kraft besitzt in Gegensätzen

eben beginnt. In Predigt und Liturgie, so unterschied-

zu leben, während alle moderne Reli:

ijosität, welche

lich sie sind, geht es um dasselbe geschriebene Wort:

nach „Harmonie mit dem Unendlichen‘“ strebt (Trine

©

Das geschriebene Wort muß ein lebendiges Wort wer-

den.

Bei der Kritik der gegenwärtigen liturgischen

1904) in blasser Ästhetik oder in Nihilismus endet.

Erlöster und Sünder, Freier und Unfreier — das ist

Lage kommt die Liturgie der unierten preußischen

Kirche verhältnismäßi

nicht allzu schlecht weg.

Es

der Christ nach Luthers Meinung. Und ebenso bleibt

werden dann Vorsch

der Gegensatz Reich Gottes — Welt, Kirche — Obrig-

gemacht,

den Iliturgischen

keit.

Dennoch wurde Luther nicht ein Opfer seiner

Reichtum vergangener

äää ite

n, auch des missale roma-

Gegensätze, sondern wirkte auf sein Volk wie ein Mann

3\

num, wieder zu erwecken, wobei es auch dem Verfas-

aus einem Guß

ser klar ist, daß das nicht von heute auf morgen

Das dritte Kapitel beweist den fruchtbringenden Ge-

geschehen kann. Besonders wird auch auf eine Neuge-

gensatz zwischen Deutschtum und Christentum aus ech-

staltung der Sakramentsfeiern eingegangen.

Taufe im

ter Spannung, weil „das Evangelium jeglicher mensch-

Gemeindegottesdienst!

Gewiß in

leineren Gemeinden

zu erstreben, aber kann das in großen Gemeinden,

lichen Art entgegengesetzt ist‘, also auch der deut-

schen. Folglich kann es sich hier nie um die Aufhebung,

|

auch bei

in denen jeden Sonntag viele Kinder getauft werden,

a

ekürzter

sondern nur um die Ueberwindung dieser‘ Spannung

schehen?!

Al

ß

Taufliturgie allsonntäglich ge-

unserer

durch höhere Einheit handeln, wie es etwa in der Ehe

kündigungen, gewiß eine crux

der Fall ist. „Wie Mann und Frau gesetzt sind durch

Gottesdienste, durch Älteste vornehmen zu lassen, be-

die Schöpfungsordnung Gottes, so sind Schöpfung und

gegnet doch erheblichen praktischen Bedenken.

Erlösung gesetzt, der deutsche Mensch und das Evan-

Den Hauptteil des Buches nimmt dann eine sehr

gelium“‘. (S. 61

sorgfältig aufgestellte Ordnung des Gottesdienstes für

An Heinrich dem Löwen und Bismarck, also an

die einzelnen Sonntage des Kirchenjahrs ein mit den

einem Menschen des christlichen Mittelalters und des

Noten für den Gesang des Liturgen und der Ge-

schon christlich entarteten 19. Jahrh. zeigt Dibelius

meinde.

Es gibt sicherlich Gemeinden oder Kirchen-

gebiete, in denen der Gottesdienst so gestaltet werden

(Kap. 4) diese Kraft in Spannung zu leben, noch ein-

kann, aber ob man das als Ziel für andere aufstellen

mal in plastischer Eindringlichkeit. Das Schlußwort mün-

kann, ist dem Berichterstatter doch recht zweifelhaft,

det aus in eine Beschwörung an alle, die dem Chri-

stentum ablehnend gegenüberstehen, die ernsten Chri-

auch überhaupt, ob es wohlgetan ist, den Sprechgesang

sten in ihrer Liebe zum Volk nicht gering zu achten

so in den Vordergrund zu stellen.

und Deutschland nicht um das

Erbe seiner Väter

Halle/S.

Wilhelm Usener.

zu bringen.

Die

in mitreißendem Stile

eschriebene

Wolf, Dr. Walter: Aberglauben im Werden. Sudetendeutsche

Schrift wird Freund und Gegner fesseln un

zum Nach-

Zeitschrift für Volkskunde.

Herausgeber Dr.

G. Jungbauer.

Prag

denken anregen.

10784 ,1837..(13 9),

Erich Fascher.

n

and einer Umfrage umnter Schülern zweier su-

Jena.

detendeutscher Mittelschulklassen

im Vorpubertätsälter

gibt der Verfasser ein Bild der Erscheinungsformen

Humburg, Pastor D. Paul: Die ganz große Liebe. 28 schlichte

magischer Geisteshaltung, die von der Hälfte der Be-

Betrachtungen für verlorene Leute über das Gleichnis von den ver-

lorenen Söhnen.

Neukirchen :

Buchh. des Erziehungsvereins 1936.

fragten zugegeben wurde. Es ergaben sich die bekannten

(80 S.) 8°.

Geb. RM 1.80.

Orakel wie bestimmtes Überqueren der Gehsteigplatten

oder Abzählen und verschiedenartige Tabuierungen, wie

Gleichnis vom verlorenen. Sohn — oft auch Teile eines

Wirklich ganz schlichte Andachten, Alle Sätze des

sie schon früher von Piaget, Werner und mir

ges

ammelt

sind. In der Zusammenfassung weist Wolf L

evy-

Bruhls

Satzes — bildem den Text. Und werden allegorisiert.

These vom prälogischen Charakter des Denkens der

Erbaulich und erwecklich, sowie es in Gemeinschafts-

Primitiven mit dem Hinweis zurück, daß sich dieses

kreisen in Ton und Form üblich ist. Aber ob man mit

prälogische Denken in allem Aberglauben, also auch in

dieser Weise junge suchende Menschen von heute zum

unserer Bildungswelt, finde. Leider hat es der Verfas-

Bewußtsein von Sünde und Gnade bringt?

Gereifte

ser versäumt, sich mit der vorliegenden Literatur ausein-

Christen, die sich an dieser Art der Textauslegung, die

jedes Wort zu deuten und zu allegorisieren

sucht,

anderzusetzen, die K. Zeininger, Beihefte z. Zschr. f. an-

micht stoßen, werden inneren Gewinn von diesen An-

B

ewandte Psychologie (Leipzig 1929) zusammengestellt

at. So fehlen Betrachtungen über die Zeit der begin-

dachten haben, aber eine Hausgemeinde, ein Kreis jun-

nenden Bildung magischer Systeme, die wohl mit dem

ger Menschen der Gegenwart, der sich um die Bibel

Schuleintrittsalter gleichzusetzen ist, wie über ihre Be-

sammelt, erwartet ein Änderes.

{

deutung für die religiöse Entwick

lung.

Bonn.

Haun.,

)

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. November 1937,

n

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIKN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.pixil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

T E LE SV RLA GEl P-Z EG CI

62. JAHRGANG, Nr. 23

6. NOVEMBER 1937

KTKL WL N SE FE NM RE ET S TEEF RZEF AAA NFL RMO N E ME WE 7R BT RET FV Z E

Spalte

Spalte

Spalte

Aalders: Het geweten (Schowalter). . .. 428/Mie: Die Denkweise der Physik und ihr

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche.

Einfluß auf die geistige Einstellung des

Schowalter: Deutschgläubige Schlagworte

AT Ua

432

ü OE a O er

426

heutigen Menschen (Bavink)

Ö p Wse Sl

430

evangelisch beleuchtet (Fascher)

Acta Conciliorum Oecumenicorum (Koch) . 417/Ritterbos: De strekking der Bergrede naar

Jahrbuch (Usener)

Van de Pol: De kerk lin het leven en den-

Bröf:

Was heißt evangelische Erziehung

Mattheüs (Schowalter)

K Y HTF

428

ken van Newman (Schowalter)

8 Ba la

428

E IU EF ı Ka l B e

430/Schlatter:

Die Kirche der Griechen im

Gogarten: Gericht oder Skepsis (Thielicke) 418

(Schröder‘)

Urteil des Paulus (Jeremias)

B baa

415

Wutz: Die Transkriptionen von der Septua-

c U

409

ginta bis zu Hieronymus (Horst)

Wutz, Franz: Die Transkriptionen von der Septuaginta bis | 3. Umstellung von Konsonanten (370—03); 4. verschiedene

2. Lieferg. (= Texte u. Untersuchungen z. vor-

|

Wortabtrennung (393—417);

5. Ausfall von Strichbuch-

zu Hieronymus.

masoret. Grammatik d. Hebräischen, hrsg. v. Paul Kahle, II.) Stutt-

staben — nur solchen! — (417—920); 6. wechselnde Ortho-

gart: W. Kohlhammer 1933. gr. 8° = Beiträge z. Wissensch. v. A.T.

RM B0=,

graphie (443—54).

Nicht berücksichtigt sind also von W.

Hrsg. v. R. Kittel. N. F., Heft 9.

1. Falschschreibungen, die durch Benachbartes veranlaßt sind.

Da die 2. Lfg. der Untersuchung von Wutz über

So erklärt sich z.B. leichter als bei W. 2. R. 23,8 “"m ıns

„die Transkr. v. d. Sept. bis z. Hieronymus‘ mit diesem

xulnc; Ez. 16,38 o=, womit das konstruierte Wort 272

Hauptthema in keinem sonderlich erkennbaren Zusam-

„Rechentafel, Rechenexempel“

in

die Versenkung

fällt,

menhang steht, sondern sich die Frage darauf richtet,

welcher hebr. Konsonantentext der G vorgelegen hat, so

Ps. 106, 27 >5 statt Y"pm> (cf. v. 26), Ps. 88, 15 x0008vynv

(cf. v. 14), Prov. 21, 26, - Hos. 2,8 u. a.

Es fehlen .2. Falsch-

kann eine Besprechung von jedem Zurückgreifen auf

lesungen, die durch Gleichklang oder Anklang hervorge-

Lfg. 1 absehen und sich auf das neue Thema beschränken.

rufen sind, also X-", N-Y (spez. >8->2), 5-nm u. dergl. ..Das

Die Abweichungen, die zwischen M und G bestehen,

gilt z. B. für Hiob. 24, 12 _ 2%>m vnawv = D7bby (W. konj.

lassen als Möglichkeiten zu:

1

Verlesungen von M

darüber hinaus 575>w) oder das häufigere DD x006 tov A0ov,

durch G; 2. Verlesungen bezw. Entstellungen innerhalb

der hebr. Textüberlieferung neben G und vor allem nach

Es ist zweifellos von Wichtigkeit, wenn einmal plan-

mäßig und umfassend aus einem Vergleich von M und

G (zeitlich) ; 3. Fehler bei M wie bei G, die auf eine ge-

meinsame ältere Textform zurückschließen lassen.

Es

G Textfehler festgestellt und die in ihrem Vorkommen

einwandfrei ermittelten Fehlermöglichkeiten klassifiziert

kommen hinzu die scheinbaren Abweichungen: durch

ö

werden. Den Gewinn davon hat einmal die hebr. Paläo-

falsches Verständnis von Wörtern oder Konstruktionen,

graphie, zum andern die atl. Textkritik, der gegen wildes

durch innergriechische Fehler in G und, gerade durch

3

Emendieren eine „heilsame Schranke“ gesetzt, für be-

W. aufgeworfen, durch eine zu erwägende Verlesung

.

infolge von Transkription. Aus dem von W. beigebrach-

sonnene Arbeit aber eine solide Grundlage geschaffen

ten Stellenmaterial dürften sich z. B. als innergriech.

wird. Schon Frd. Delitzsch hatte sich in seinen „Lese-

und Schreibfehlern des A,T.“ 1920 dieser Aufgabe unter-

Verlesungen erledigen: Ps. 89, 46 %oovov < x%oovov (cf.

zogen. Es ist verwunderlich, daß W. dieser verdienst-

MSS); 132, 15 m00y < Onoav (sOo auch W. 26,

Darüber

R

egen 313

b

vollen Arbeit nirgend Erwähnung tut, wo es doch gewiß

Sach. 1, 16 emxßieyw < ERLOT(EYO-.

inaus gi

nicht ohne Gewinn gewesen wäre, die Ermittlungen von

es in der G eine ganze Reihe von absichtlichen Änderun-

D. mit dem aus der G geschöpften Material auszubauen,

en, die einer veränderten Frömmigkeitshaltung der

zu ergänzen, zu bestätigen oder auch zu berichtigen, min-

Übersetzer entstammen, wie Milderung von Anthropo-

destens aber Stellung dazu zu nehmen. Ich will hieran

morphismen u. ä.

O wird man z. B. für Hiob 9, 21f.

G besser nicht zur Textherstellung beiziehen, weil G hier

S

leich noch folgendes anschließen.

Nahezu Seite für

bewußt mildert; ähnl. wohl auch Ez. 4,25. Auch ist

eite liest man in diesem Heft über textkritische Einzel-

entscheidungen „die Moderne“ bezw. „die moderne Kri-

darauf zu achten, ob G jeweils wörtlich übersetzt oder

tik“ oder „die gesamte heutige Textkritik‘“ „streicht x

frei wiedergibt.

Dann wird man z. B. für Senoews in

kurzerhand“, „steht micht an, x in y zu korrigieren‘. In

Hiob 8,6 kein hebr. Äquivalent suchen, und xortoßawvei

einer stattlichen Zahl von Fällen stimmen diese summari-

in Ps. 139,8 als freien Gegensatz zu voraufgehendem

schen Urteile einfach nicht (vgl. etwa zu S. 291 oder

UNABOLWVELV

nehmen.

Und schließlich wird es m. E. —

trotz W. — immer einen Rest von Stellen geben, für

335 oder 439); W. hat sich da nicht genügend in der

die sich eine rationale Fehlererklärung einfach nicht fin-

Literatur umgesehen, wo es doch neben vielen Fehllösun-

gen auch mancherlei sehr beachtliche Ent

scheidungen

det, ganz abgesehen von der Möglichkeit gleichberech-

gibt, die vor schiefen und gequälten Erkl

ärungen be-

tigt nebeneinander stehender Varianten.

wahrt hätten. Insonderheit hätte von Bibl. hebr. Kittel

Als Fehlerquellen nennt und behandelt W.: 1. Buch-

soweit wie möglich die 3. Aufl. benutzt werden müssen.

stabenverlesung (S. 191—341); der Behandlung von x ist

Das weitaus meiste Material, das W. b

ringt, stammt aus

ein bes. $ gewidmet (341—55); 2. Haplographie und Ditto-

XII-Proph., Hiob, Prov. u. Ps. Letz

graphie (359—70);

dazu die Textdopplungen (421—42);

seit 1930 vor, die andern seit 1932.

tere liegen in BHK ®

409

410

I3

411

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

412

E

. Har m Heft1u.2 mehr als 3300 Textstellen ver-

Unnötiges (wie etwa Zeph. 3, 19; J051‚7, Hiob 36, 12).

arbeitet, auf Heft 2 entfallen schätzungsweise 2000 bis

Man darf hinzufügen, daß es sich teilweise um Erschei-

2500. Was ist das Ergebnis aus dieser ungemein mühe-

nungen handelt, die über x hinausgreifen. Anfügung

vollen und fleißigen Arbeit? Fragen wir zunächst nach

eines falschen Vokalbuchstaben betrifft nicht nur den

dem Ergebnis für die Paläographie.

Wechsel von x

und 5

im Auslaut, sondern auch den

Was den Buchstabenwechsel angeht, so setzt uns

VOn...7

und

» 480Wie. VOon a nd

»

’

x

41, 23 ebenso

W. freilich in eine Verlegenheit, insofern der Text und

findet sich gelegentlich auch eine Nichtschreibung von 7

die am Schluß beigegebene Tabelle in einer stattlichen

(etwa Lev. 15,31 u. Qoh. 4,2). W. selbst liefert Bei-

Zahl von Feststellungen nicht miteinander übereinstim-

spiele für die Nichtschreibung bezw. falsche Zufügung

men. Da für die Einschränkungen (doch auch Erweite-

von m bei der Behandlung von Haplographie und Ditto-

rungen), die die Tabelle gegenüber dem Text macht,

graphie, wo er einen Wechsel von

Demit d alzıdn) be-

keine Begründung gegeben ist, halte ich mich an das,

hauptet und dann Haplogr. bezw. Dittogr. verwandter

was im Text erörtert ist. W. anerkennt und bestätigt

Buchstaben annimmt.

durch sein Material folgenden Buchstabenwechsel:

Verständlich ist, daß innere Haplogr. seltener ist

a mit D, 2, D; 5 mit'%, 7, ; 7 mit , 7 , Di n mit 7, M ,

als äußere (am Anfang oder Ende eines Wortes); daß

O n a

A m6 , Z D

E

M mit 7, 7, , Di

dagegen innere Dittographie häufiger sei als äußere,

D mit D, Y;

50L e

S BED DD DE

On , 3

% mit Q, D, > M I , D, i

3 : 1, 95 1r W aln d

5 mit M, D;

ist mir noch fraglich. Aufgefallen ist mir, daß W. nur

Y mit X, 7, , D;

E 1 Y a

Beispiele bringt (es sind auch hier wieder eine Reihe

B e D Y D r

5 mit 3, D, M; X mit y; D mit ;

Versager darunter) für Auslassung bezw. Doppelschrei-

bung von nur einem Buchstaben. Besonders behandelt

W. bringt nun neu hinzu:

wa-

Wechsel von ®& und X; von den ca. 30 Belegen sind aber m. E.

- OE E RN anı . SE

wird der Ausfall von Strichbuchstaben, ı,

’

0

i

rum nicht auch

1 ? Vorher aber sind Buchstabenum-

nur stichhaltig D“N-D“X Ps.72,9; Jes.45,16; 60,9; V xS-V y

stellungen und Wortabtrennung besprochen. Hier wie

MDb410716437, 160 ferner Num. 1,45; der Wechsel ist also vorab

nicht als „häufig“ zu bezeichnen. Wechsel von ® und O; einleuchtend

s

vorher bei der Behandlung der Haplogr. lehnt W. scrip-

ist aber nur 10R Hiob 38,24 G. Wechsel ® und M: Jer. 21,12;

tio continua ab (so auch nb. and. Perles; dag:

De-

1.5.17, 52 (iicht Hiob 12, 21) ; also. sporadisch. ‘ Ferner :3 'mit’3 %, 1/ ;

litzsch). W. betont bes., daß G u. M an vielen s!

C

n

Iwieri-

für Wechsel mit Y, 7, 1 liegen nur sehr wenige sichere Belege vor,

gen oder verderbten Stellen gleiche Abtrennung haben,

e

für D versagen sie.

Bei 3 wird hinzugefügt Wechsel mit * (mit 5 nur

daß viele sinnlose Worttrennungen durch beide Text-

annehmbar Ps. 49, 13). Zu 7 Wechsel mit %, M (?), Y‚ 3,.W (2 Beisp.);

gestaltungen durchgehen.

Andere Wortabtrennung sei

die Beispiele für Wechsel mit “ sind fragwürdig. Für 7T fehlt Wechsel

.

S

darum als eine bewußte textkrit. Arbeit anzusprechen.

mit 1 und “; neu: mit b, %, 15, 11 und sporadisch mit © und 2 (?).

Für 1 neu: 5 und y (aber nur 1 sicheres Beisp.).

Für . ebenfalls: 3,

Unter „Textdopplungen‘“ bespricht W. wirkliche Va-

Bei rı Wechsel mit A, 7 zu 3 ef. öben;

Fragwürdig ist der Wechsel

rianten und solche, die durch

chreibfehler entstanden

zwischen !7 und &; denn Zeph. 3,15 übers. G nach dem Zusammen-

sind, dazu in G doppelte Wiedergaben infolge von Text-

hang, Hiob 34, 17 frei (was übers. G überhaupt hier?); bei Ez. 7, 23

unsicherheit und Auslassungen (Zusammenziehung) bei

fehlt in.C D?1537;; bei Hos. 10, 4 ist W. wohl ein Versehen unterlaufen.

unverstandenem Text; ferner Textausfall in M aus der

Für O ferner 2—3 mal Wechsel mit %. Bei > fehlt Wechsel mit 5, 7T, M;

Zeit nach G, sowie Auslassungen, die M u. G gleicher-

für Wechsel mit %2 bringt W. wenige, aber einleuchtende Beispiele;

weise haben. Völlig willkürlich sei die Glossentheorie.

ferner Wechsel mit 57 und (sehr fragwürdig) mit ».

Sodann ©2 - mit. 5,

Aber bei Am. 8,8; Zeph.1,4 u. a. dürfte man mit

fehlend mit n.

Tüg S (CHH: D, HCN : 1: Und D:

Wechsel. von 2 und 5

Für 2 noch Y und &. Wechsel von ) und

ihr doch besser zu Wege kommen.

Hiob 27,5 liegt

hat kaum sichere Belege.

Dittogr. vor, Mi. 1,3 entw. Haplogr. oder Zusammen-

fehlt; dagegen seltener Tausch mit 3 und M (aber nur YA-IV72

|

ziehung; Sach. 2, 11 scheidet besser aus, man ‚lese ‘ 7"2,

5 und m in -Verbformen und Ps. 52, 9).

Für © fehlt Wechsel mit Y';

4>Belege für- 5, 2 für 1, ferner 5; : versagt.

Bestritten wird ein

Sach. 6, 10 ist stärker entstellt, in G _liegt Haplogr. vor.

Wechsel von 5& und y

Für Y ferner P (4 Beisp.), » D, D, D; zweifelh.

Für Hos. 3,3 (Textausfall) gibt BHK? eine durchaus

W3

Für 5 fehlt..2.;,dagegen .2-Beisp...für ! .y ; für D..cf. oben. .Nicht in

befriedigende Lösung. Mi. 6,4 genügt 727

Falsch ist

Wechsel von X mit >, 5, %, M ist zu bestrei-

Betracht kommt 2—7.

die Zufügung von 2278

nach »n Am, 5,21. oder

ten ; alle angeführten Beispiele sind anders zu erklären. Für > Wechsel

en

von 875 Sach. 8, 17. Unrichtig die Auflösung von Sach.

mit, ,, 17 (selten), 11 ; fragwürdig 5 und . Für 4: , 2; W (2'mal).

1, 8 (Farben). Am. 2,7 scheint mir der Sachverhalt doch

Für W liegt Wechsel mit 5 nur vor Ps. 55,9; Prov. 31,31? und bei

mwy--abyı. Für M fehlt *, 1, 27 ; dafür neu: 7, 77, D, D. Selten je-

etwas verwickelter zu liegen (darüber aber anderwärts

denfalls D und 5; Wechsel mit 5 nur sicher bei Verwechslung von

einmal). Man möchte wünschen, daß einmal die Frage

MN und N:

E A0 v

der Textdopplungen umfassend angegriften wird, ihre

Hin

Finalbuchstaben kommen für die G-Zeit nicht in Fra-

Wichtigkeit kann man mit W. nur unterstreichen.

e, sonst wären abweichende Wortabtrennungen und

und wieder findet man bei W. ein Urteil wie dies, daß

mstellungen von Konsonanten, unter denen auch Final-

San S

„bei aller Fehlergemeinschaft‘“ „zwischen G und M so

gut wie keine Traditionsfäden laufen“ (443). Wie kommt

buchstaben betroffen werden, nicht möglich (S. 330—33).

Die vorkommende Buchstabenverwechslung

setze ein

es dann aber, daß G bisweilen von zwei Lesarten die

Schriftsystem von „jungaramäischem Charakter‘“ voraus,

richtige übergangen hat und sich an die entstellte hält?

das

Wie kommt es, daß von den Textdopplungen in G eine

‚zwischen dem ägypt.-aram. und palmyr. Duktus

gewöhnlich mit M übereinstimmt, die andere nicht?

liegen dürfte‘“, palästinischer Herkunft und mit einer

älteren Stufe der palmyr. Schrift aufs nächste verwandt.

Unter „Orthographie“ wird behandelt der Wechsel der

Eine Umschrift aus der althebräischen Schrift in das

S-Laute o-@ (ob auch @?; Beispiele versagen; jedenfalls

jüngere Schriftsystem käme für den atl. Kanon, auch

als @ verstanden); 5-1, D—-xX, W-r, 1—x, w-x. Ferner die in der

für seinen ältesten Teil, die Tora, nicht in Betracht. Dem-

G-Zeit noch häufige Defektivschreibung, die manche Diffe-

entsprechend nimmt W. nirgend Buchstabenverwechslun-

renzen zwischen M und G hervorgerufen hat, und der

Wechsel von x und m in Verbformen.

gen in der älteren Schrift an. Aber gilt das auch für

die ersten Niederschriften und Abschriften vorexilischer

Voraussetzung dieser Ergebnisse ist ein Bemühen um

Bücher? Zuzustimmen dürfte W. darin sein, daß der

Ermittlung des hebr. Textes, den G vorgefunden.

In einer

samarit. Pentateuch auf eine jüngere hebr. Vorlage zu-

stattlichen Zahl von Fällen liegt es dabei einfach so, daß

rückgeht und „durchgehends hinter G anzusetzen ist“.

G gegenüber M die- ursprünglichere Lesart (LA) hat. Vieles

Einen

besonderen Abschnitt widmet W. der

Be-

Bekannte und Anerkannte übernimmt und bestätigt hier W.;

handlung von x, das entweder fehlt oder überflüssi

E

aber auch Neues bringt er hinzu, so: Ez. 22,20; Hos. 12, 6;

steht oder absichtlich abgestoßen bezw. zugesetzt ist,

Sach. 5, 7, wo aber statt w®zot nicht nur ure" aufzuneh-

weil eine Verschreibung das Wortbild verändert hatte.

men, sondern weiter w®rä’iti herzustellen ist. Vielfach aber

W. bringt eine Reihe guter Beispiele, die vielfach auch

wird von W. die LA _ der G zu Unrecht M vorgezogen:

in BHK* vermerkt sind, aber auch Zweifelhaftes und

i

Ex.‘36;9; Jes.’3; 10; 32 14 -Ez, 32} 14; Hos- 11, 4(D); 4175

414

413

-

@ Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

14, 5;“Äm. 2 16? 4,3; Mi. 2, ‘11; 47,m6. 10 (wehägihi genügt);e

deileibe keine Latten ausbrechen; dafür schreibt W. uns

Nah. 2,6: Sach. 2, 10 (besser Del. $ 97b); Mal. 3, 7; Hiob

die Warnungstafel neu. Aber gleichzeitig macht er uns

8,21f.; 10,22; 14,8; 18,14; 24,12; 29,23; 40,11; Prov.

vor, wie man bei aller Schonung der Latten über den

6, 16;' 13,4.. Sehr reichlichen Gebrauch macht W. : aber,

Zaun klettern kann, um doch auf die schöne Konjektu-

über G hinausgreifend, von dem Mittel der Emendation.

renwiese zu kommen.

Viele dieser „Besserungen“ sind m. E. gänzlich unnötig,

Ich nennex:1./S.. 1, 15;:,24, 125 .Jes 46 07 jer; 22 15 :, 50,0;

uns W. lexikalische Anleihen aus dem Neuhebr., dem

Ais Hilfe und Stütze bei solchem Klettern empfiehlt

Hos. 5, 1; 8,6. 8; 12,2; Joel 2, 20; Am.1,6. 9; 4,5; Mi. 1,7;

Bibl. u. Jüd. Aramäischen, dem Syrischen, Arabischen

674 3ona 4)6; Nah., 1, 3;/2; 2303154 Mabi3y 6r Zeph1 417

“

und auch Akkadischen. In einer Liste „Wortschatz“

(G besser); 3, 15; Sach.3,9; 9,1; Ps. 36,7; 44,19; 91,9;

(488—518) führt er uns über 600 so gewonnene neue

10518 132)'8; « 1309 J VE AT 1 HOD IOI

hebr. Wörter vor, und die Liste ist

enüber dem Text

22, 11b; 31, 10; 39, 30; Ct. 3, 1; 4,9 (cf. BHK'); 8, 12.

nicht einmal ganz vollständig (z.

B

%

änäk S, 26, 216;

Es finden sich aber bei W. auch mancherlei Kon-

$

mälag S. 253 u. a.). Man wird sich gegen einen sol-

jekturen, die zwar graphisch möglich sind und auch dem

chen Weg gewiß nicht von vornherein sträuben. Auch

Sinnzusammenhang entsprechen würden, die aber aus

andere sind ihn gelegentlich gegangen; so etwa Wetz-

gewissen sachlichen Gründen nicht in Betracht kommen

stein mit bassira"

Mih2.12 (D

können.

So kann man z. B. Jdc. 5,14 Sorsam nicht

d. Arab.), Beer mit

in Salisim ändern; denn wenn auch W. allgemein „Rit-

caämälu Hiob 21, 24, Ewald h%rämöt 3,16 u.a.m. Man

ter“ übersetzt, so hat es im israelit. Heere der Richter-

wird auch aus der Sprache von Talmud und Midrasch

Wortanleihen eher machen als aus den anderen semit.

zeit den „Dritten‘“ auf dem Streitwagen noch nicht ge-

eDEN.

cober fehlende Verbum

Idiomen; man wird für G auch bereit sein, gelegent-

Das. Nah.. 1, 8 hinter,

lich mit aram. Wortverständnis rechnen zı müssen. Äber

will W. durch Änderung von kälä" in jolikem gewinnen,

i

man wird im allgemeinen hierbei große Zurückhaltung

er zerstört aber damit die akrostich. Ordnung dieses

üben, weil die gleichen semit. Wurzeln in den verschie-

Preisliedes (man kann überdies auch fragen, ob über-

denen Sprachen den Grundsinn oft sehr verschieden

haupt jolikem als Vb paßt). Mi. 2,11 stellt W. her:

„so würde ich sein ein Prediger folgender Botschaft‘“;

weitergebildet haben und weil sogar in derselben Spra-

damit würde die Weissagung 2, 12f. ein Zitat der Volks-

che im Laufe der Zeit ein recht beträchtlicher Bedeu-

profetie werden, ein Fremdstück bei Mi.

Recht frag-

tungswechsel stattgefunden hat. W. wird es einem nicht

würdig ist der Plur. camlei Hiob 11,18, den W. vor-

verübeln können, wenn man bei über 600 vorgelegten

schlägt.

„Gut handeln‘“ heißt heitib, Hiph. nicht Qal.

neuen Wörtern zunächst Mißtrauen hat, noch dazu, wenn

A

ein Nachtrag (484—87) frühere Vorschläge wieder zu-

(Zeph. 3, 20). Für Hiob 33,16 cf. BHK's; W. will i.

rücknimmt und durch andere ersetzt.

So wird : S:"216

Anschl. an G herstellen ubismälim „u. mit Bildern“;

Jes. 3, 26 G als Verlesung in petäqäiha erklärt („Schmink-

aber sämäl heißt „Statue‘“ (v. Götzen). Hos. 13, 15 än-

büchsen‘“

nach

üd. Aram: u.

yr., im Wortschatz S.

dert W. japri’ wegen G diastelei in japli’; aber dies

heißt allemal „wunderbar handeln‘“ und paßt nicht. Hiob

488 ff. tehlend), S. 485 wird vorgeschlagen: „es seutzt

38, 34 „wird denn der Wasserschwall gespendet (t°nus-

und trauert ihr Busen (h*pote‘hän n. d. Neuhebr. angebl.

sak)‘“ ist mit deutschem „spenden‘ möglich, aber nicht

„Tasche, Busen‘“ bedeutend): leer muß er zur Erde

zurückkehren (?!)“. Keinen dieser Nachträge kann ich

mit hebr. näsak. Ps. 15,4 kann ein vorgeschl. j°cammer

für glücklich halten. Manche dieser Wortbildungen müs-

jedenfalls nicht „betrügen‘“ heißen; „widerrechtl. Ge-

sen allein deshalb schon ausscheiden, weil weder M noch

walt“ bessert aber am Zusammenhang wenig. Man

G sie erfordern. So ein ’Atün

„Götterstatue‘“ Mi. 1, 7

könnte diese Aufzählung noch lange fortsetzen.

ein Hip. jädac mit der ihm für Hiob

13, 26 beige-

Am stärksten aber sind unter den Konjekturen von

legten Bedeutun

W. solche vertreten, die einen an „gequälte Negative“

mel‘““

g „ins Depot legen‘“ oder säräd „Tau-

in der Photo,

raphie erinnern. Was soll Mi. 2, 8 „indem

j°cawwetün

.

Hos. 4,19 u. ä. Warum Joel 2, 7 die Jeichte Konj.

ihr hinwegne

Tı

mt die Zuversicht, die den Krieg vernich-

G nicht gerecht wird und man einen Stamm

ten könnte“? Warum Am.2,7 ein „Tritt in die Len-

Säbat benötige, ist nicht einzusehen. Wozu ein bodän

den‘“? Wie wird das theol. Besondere der geschichtl.

„Fetti

keit“ Ps. 22,13 G, wo doch v. 30 dä&än als

Primärentscheidungen aus Hos. 5, 1ff. beseitigt, wenn

G-Ver

I

esung beweist; ähnl. f. 68, 16 (unerlaubt ist eine

aus v. 2 wird „die Grube, die zum Schlachten Bogen-

entspr. Konj. in Am. 4,1)? Wozu ein näSas

„Abnei-

gung haben“ für Hos. 1, 6 G annehmen,

wo Säne’ leich-

schützen tief gemacht haben“! Was soll man sagen zu

ter-uetis(cf. BIHK 8) ?.Hiob“38

Sach. 4,7 „Wer pflügt den gewalti

S

en Berg vor S.

(„verwunden‘“‘) liefern;

2 pän jissälep

zur Ebene und schafft den behauenen

tein zum Estrich,

und 20,24 würde dan

aber G übersetzt hier sehr frei,

wohin man ihn bringen soll“? Oder zu Hos. 4, 19

n schon eher hälap empfehlen.

„der Sinnestaumel dringt ein in ihre Synagogen‘“? Oder

Chrysion Hiob 27,16 ist freie Uebers.,

parall. argy-

zu Jer, 18, 15 „und es umstricken sie in ihren Lastern

rion, und rechtfertigt kein mablüs „Gold“.

Hiob 16, 20

ewige Bande, auf daß sie die ungebahnten Lasterpfade

wird n. d. Arab.) hälas „gelangen“ eing

eführt;

aber

wandeln müssen‘“? Oder Hos. 4, 18 „der Götzengesell

G ist leichter aufzulösen in hajärüs rec

Efr. hat ihm Sturz bereitet; es hat den Amoriter sich

Ueberflüssig ist ein mät „Land“

1 (anders BHK?).

erkoren; sie haben nichts als gehurt und hingen an

beweist nichts) oder Sädäh

Hiob 33, 22 (Jes 7, 19

durch 19a veranlaßt ist

„Berg‘“ Ob \19, wo oros

schimpflichem Tand aus Schamlosigkeit‘“? Oder Hiob

,

gleich darauf auch richtig pe-

37,11 „der Grimm seines Haders reibt Fewer am Ge-

.

dion steht,

oder nna „verführen“

Prov 7,22 (besser

wölk“? Oder Mi.1,11 „das schandbare Götzenbild ist

i

BHK?). Prov 13,14 liegt kesil s

tatt läsür näher als

ein unflätiges Schauspiel‘“? Hos.”7,2 „u. weil sie ihrem

hypothetisches bör. Für H

os 4, 14 wird ein Niph. pädar

Herzen frönen (jissam®dıu)“

aßt weder sprachl., noch

konstruiert (nach jüd.

-aram.

idrä’ = Mist, hebr. pädär

sachl., noch erklärt es G.

w

ieviel ist nicht falsch an

=' Schmer!) m:

Bed.

„Sich besudeln‘“, weil G sy-

der Konj. zu Nah. 1,10: „zugleich der Glut (kejacar!?)

nephyronto habe (heißt aber

„Sich vermengen“ und

verflochtener Reiser (s°wärim!) und gleichwie (müßte

a

wäre gl. jitcarebu).

ka’a8$är sein!) verflochtene Zweige verzehrt werden und

ich nehme an, daß vo

So könnte man fortfahren, und

trockenes Stroh den Ofen

kämün bezw. i. Nachtr. 486

nicht viele standhalten werden. E

n den neu dargebotenen

Stämmen

momos statt mimm®°ka) fü

H-

(

„“ Was soll Hos. 6, 11

rwägen mag man etwa

erzens

z

hämas „denken‘“ (Hiob 21,27) o

ıder mäzö

q „Kostprobe,

„auch Juda ist im

C

f

bilde gespalten‘“? Hebr.

Auslese‘“ (Am 6, 6) und das ein od

er andere noch.

ist das jedenfalls nicht. Sa

4,10: „und schauet auf

An falschen Auflösungen vo

n G nenne ich z. B.

ie zinnernen Zeichen am Stein von der Hand Serubba-

Hiob 4,20 (cf. Beer gg. Merx)

,

30, 13; 34,26; Nah

bels’”. Wozu all solche Eigenwilligkeiten? Aus dem Zaun,

E

3,8; Hab.3,2. 6; Mal 3,109; Jes

9, 4

Seltsame und

der uns vor planlosem Konjizieren schützen soll, darf man

ungenaue Uebersetzungen finden sich z.

B. S. 196 Am

415

416

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

4

1

Qrl2S20802 HOO 1 4;:35 : Sul 2121 Tes. 187025 S Z

«nacht ihnen Vergnügen“. — I 1,13 (57) Oßowornc: Paulus war an

Gen 409,4 usw. Bei manchen Vorschlägen ist W. ent-

der Geißelung von Christen beteiligt. — I 1,18 (67): die segnende

gangen, daß andere sie schon vor ihm gemacht haben,

Handauflegung wurde vor der Übernahme neuer Aufgaben wiederholt.

— 12,7 (81) &v xiorteı xoi Ahndeicg: kausales &v. — I 3,13 (108f.)

oder er hat vergessen, dies zu vermerken; auch z. B.

&v xÜioteı ın &v Xo.ot® Incod: beide &v kausal.

Der Vers wendet

Ps. 29,9; 47, 10.

Als beachtlich sei vermerkt: Jes 18,2.7 b°zer „am

sich gegen eine durch die Gnosis geförderte Geringschätzung der (an

der theologischen Diskussion nicht beteiligten) Diakonen. — I 4,1 (117)

Rande (der Ströme)‘; Am 6, 6:s. 0.5 Thr-2,5; Hagg

Sıdöo.oxa.Aiaı Saıwovicav: die Dämonen schaffen von Anfang an in der

110 mätär;» hab 3:17 gäzäh s (vongüz) ul Am: 8,3;

Menschheit Religionen.

„Die Religiosität, die die Kirche verwirren wird,

wird also ein heroisches Unternehmen sein“, — I 4,10 (128) udAL0TO,

HO82 1052 717 H06 34, 24° @1 G)i/PröV 14; 21

notÖVv: die Scheidung der Gläubigen von der Menschheit ist vom Chi-

cf. G) leräsim besser als BHK ; Hiob 39,25 bere&;

S

liasmus her zu verstehen! — I 5,3 (137) 4 Öövtwc yHo@: ihr wich-

ach 8, 15 häSabti (so aber auch G); Prov. 15, 19 kaSirim

tigstes Kennzeichen ist der definitive Verzicht auf die Ehe;

ihr Dienst

(besser als BHK32); Hiob_ 20, 23.

Erwägenswert

ist

an der Gemeinde besteht im Gebet. — I 5,13 (144) x£egieQyoı: deutet

auch re’Sit statt &°erit Mi 4, 7. Dazu kommen eine Reihe

auf zauberische Experimente, Beschwörung z. B. bei Krankheiten (vgl.

guter Auflösungen von G, wie etwa Jer 10,2; Hos

Act. 19, 19). — I 5,17:(147) xosoßürtegoL: ist nicht Amtsbezeichnung.

10, 4; Mi 4, 5; Sach '2, 10 u. a. m.

— 1 6,12 (167) d4yGvo ıc xiotEwG: gen. epexeget. vgl. II 4,7. —

I 6,20 (174) Avtıdeosıc : der Gebrauch der Formel durch Marcion als

Wenn auch aus der Fülle des vorgetragenen Text-

Buchtitel zeigt nur, daß sie im Schulgebrauch außerhalb und innerhalb

materials nur ein Teil brauchbarer „Besserungen‘ her-

der Kirche geläufig war.

— Tlr ly5 (478) : 80 0ya D

ausspringt,

so leistet W. uns jedenfalls den Dienst,

Tit. 1,6 (182) t&xva: es ist an erwachsene Kinder gedacht. — Tit. 1,7

auf viele moch ungelöste Textfragen hinzuweisen, und

(183): e silentio ist zu schließen, daß es in den kretischen Gemeinden

das in manchen Fällen auch da, wo er selbst zu ver-

keine Diakonen gab. — Tit. 1,11 (185) olxovc: man hat ihnen das

stiegenen und abzulehnenden Lösungen greift.

Denn

Wort in den Gemeindeversammlungen verweigert. Mit der Geheim-

wissenschaft verbindet sich der Zauber (& wıj Set vgl. ob. zu I 5, 13).

darin stimmen wir ihm zu: es gibt keine echte Kor-

rektur des M-Textes, die sich der genauen Rechenschaft

— Tit. 2, 7f. (192) äqpdooiov . .

die Akkusative geben den Inhalt

über den Versionenbefund, speziell der G, entzieht. Pein-

der Lehre. — Tit.3,1 (199): doyoal sind ständige Beamte, &E0voiaı

solche mit besonderer Vollmacht. — Tit. 3, 11 (208) &E£otoanxtau: falls

lichste Sorgfalt ist nötig.

selbst sei Zeuge gegen

passivisch (nicht medial) zu verstehen, ist das Passiv Umschreibung des

W.; in der als Musterbeispiel S. 469 vorgeführten

Gottesnamens. — Tit. 3, 12 (180) NıxörxoAw: Paulus scheint nach

Stelle wird über „zöil6n‘“ in G völlig hinweggegangen,

Westen (Italien oder Dalmatien) vordringen zu wollen. — II, Tim. 1,12

und da liegt der Ansatz für die Fehllösung. Nicht

(225) ıv xa000HXNV wWou: Paulus hat „seine Rettung, sein Recht,

überzeugt bin ich von der Richtigkeit einer These, die

sein Leben, dem Christus anvertraut“. — II 1,15 (228f.) xdvrtec: alle

für ‚die textkritische Arbeit d. Vf. von entscheidender

Führer der Kirche der Asia haben Paulus die Gefolgschaft aufgesagt.

Als Grund wird vermutet: weniger der Widerstand des Apostels gegen

Bedeutung ist: bei gleichem 'Konsonantenbestand und

a

abweichender Vokalisation in M und G liege stets ein

die Gnosis (dagegen spricht der aus Apk. 2, 1ff. erkennbare Zustand der

Konsonantenfehler vor. Weder die anschließend gebrach-

®

Gemeinden der Asia) als das Bestreben, die zerstreuten Orts- und Lan-

deskirchen zu einer Gesamtkirche zu vereinigen (Luk., 1. Pt. 1,1;

ten Beispiele noch voraufgehende im Text haben dafür

2. Pt. 3, 15f.), das eine Lösung von Paulus in sich schloß. — II 2,9

Eindruck gemacht. Eines zur Probe: Sach 9, 1 M menu-

m°naddötö „das

(235) &v ©: kausales &. — II 2,14 (239) loyouayesiv: gegen die

hätö, G thysia autou minhätö; W

Bemühungen um den Gewinn heiliger Formeln gesagt. — II 3, 6 (253)

Wort J’s erging im Land H. und D., die ihn verstoßen

oixiac: s. zu Tit. 1,11. — II 4,8 (264) ArnöxEeLTAL:

„auf die Seite

haben‘“;

WOZU ”

gelegt“ scil. für die Parusie; ö Tg ÖwxaLooUyNG OTEMAVOG: gen. epexe-

w

get.

Das somit sich ergebende Nebeneinander von Ööwxa..oo00vmn) und

Die Liste der 17 Corrigenda auf S. 484 ließe sich leicht auf eine

Sixaı0og %OS entspricht dem Grundgedanken des Rm., daß Gott sich

stattliche dreistellige Zahl bringen.

Ich notiere nur ein paar Stellen-

angaben mit Fehlern.

Hosi13.4161. 181 Aunı 6A19210.6,.3:(8, 18)5

in der Rechtfertigung des Glaubenden als den Gerechten offenbart. —

An manchen Stellen wird man Fragezeichen setzen müssen.

I4.1218

Mi. 1, 15 1. 1,14;

OTD 8260

6101 60(Siu 302);

53ff.): daß die Verse Angriffe auf die Person des Apostels abweisen,

Zeph 1, 3.15..5567):füge 2inzü:; 335;.,Mal. 3; 18,15 3, 8; Hiob 1011

DA 202 91 JET. 3138 39,,40. 139 20 15..298); ‚Pr0y. 134

der als ehemaliger Verfolger des Apostolats nicht würdig sei, ist mit

(S.550) füge hinzu: 247; 13,9 i. Index z. str., dafür 12,9 255.

nichts angedeutet. — I 1,13 (58 A. 2): Kann man wirklich sagen, „daß

Paulus nur das, was er als Jude getan hatte, als Sünde richtete; daß

Steeg.

5 HOrEt

er auch innerhalb seines apostolischen Wirkens gesündigt habe, lehnte

er immer ab“?

Zum mindesten hat sich Paulus vorsichtiger ausge-

Schlatter, Adolf: Die Kirche der Griechen im Urteil des

Paulus. Eine Auslegung seiner Briefe an Timotheus u. Titus. Stutt-

drückt 1. Kor. 4,4; Phil. 3, 10. 11. 12. — 11,15 (61): gegen die Ver-

gart: Calwer Vereinsbuchh. 1936. (272 S.) 8°.

RM 7.50; geb. 10 —.

mutung, xLotTOG 6 A6yoG . .

sei Gräzisierung des alten palästinischen

Amen spricht die Stellung vor dem Zitat I 1,15b. — I 2,9 (88) un

Es ist schlechtweg erstaunlich, welche Arbeitskraft

&v aheypaow: Verzicht auf das Kopftuch ?

Das wäre deutlicher ge-

Adolf Schlatter, der nunmehr 85jährige, besitzt. Seit

sagt worden. -

I 2,11 (88) &v Hovx%i@: „kann nicht heißen, sie lerne

1929 hat er uns Jahr um Jahr einen neuen Kommentar

schweigend“,

Dagegen die Belege bei Bauer, Wörterbuch* 582. —

geschenkt: Der Evangelist Matthäus 1929; Der Evan-

I 3,16 (114) #8ı%0.00n : die Erscheinung im Fleische bedurfte der

gelist Johannes 1930; Das Evangelium Lukas 1931;

Rechtfertigung, weil sie Jesus in Gemeinschaft mit den Sündern brachte?

Doch in erster Linie: der Schmachtod! — I 5, 4 (138 f.) uav0avEtOOON

Der Brief des Jakobus 1932; Paulus, der Bote Jesu

Christi (Korintherbriefe) 1934;

Gottes Gerechtigkeit

und 5,8 (140) tic: Subjekt sind die Witwen und die Kinder? —

R

ömerbrief) 1935; Markus, der Evangelist für die

Tit. 3, 2 (200). und£vo. BiaopNuEiv: gegen Lästerung fremder Götter

und Kulte? — II 1,1 (211 vgl. 217. 267): Timotheus ist in Ephesus?

6

riechen 1935; Die Kirche der Griechen im Urteil des

Dagegen 4,12 (eic ”E@£0oov); 4,20 (&v Mıkht@), auch 1,15. —

Paulus (Pastoralbriefe) 1936 — ‚und zur Zeit warten

II 1,3 (213): der &c-Satz gibt den Gegenstand des Dankes? Das wäre

wir mit Spannung auf seine in Bearbeitung befindliche

ein im NT singulärer Gebrauch von ©c. — II 2, 6 (233) tOv xonLÖVTO

Auslegung der Petrusbriefe.

Welche Bedeutung diese

l

yewoyOv det mo@TtOoV .. .: Paulus hat das erste Recht auf Timotheus?

Kommentare, namentlich die zu Mith., Lk., Rm., Kor.,

Aber wie die Bilder in V.4 und 5, bezieht sich auch dasjenige vom

Landmann V. 6 auf Timotheus, nicht auf Paulus! — II 3,15 (258)

für die neutestamentliche Forschung gleicherweise wie

And Bospovuc: im Gegensatz zu den Irrlehrern gesagt, denen „das Alte

für die Verkündigung der Kirche besitzen, das liegt so

Offen zu Tage, daß darüber Worte zu verlieren über-

;

Testament fremd“ war? Aber S. 36 hat Schl. selbst gezeigt, daß ihre

Mythen und Genealogien (I 1,4) Ausdeutungen der alttest. Schöpfungs-

flüssig wäre.

Ref. glaubt daher, seiner Aufgabe da-

und Erzvätergeschichte sind. -—

durch am besten

erecht zu werden, daß er an Hand von

2. Echtheit und Chronologie. Auch hier seien ganz knapp

ganz knapp gefa

B

ten Einzelbelegen einen Eindruck von

einige wichtige Beobachtungen Schl.’s notiert. S. 19—21. 256: Die voll-

der Schl.’schen Auslegung der Past.

zu geben ver-

ständige Übereinstimmung von II 3,11 mit Act. 13f. einerseits, die Ab-

sucht.

weichung der Situationsangaben der Past. von Act. 20—228 andererseits

1.'Exezesn

I. Tim. 1,2 (25) &v xÜiotev: kausales &v, wie sehr

schließt Benutzung der Apostelgesch, durch den Verf. der Past. aus, —

S. 30: Der Bruch mit der Gnosis ist noch nicht erfolgt.

Wir stehen

oft bei Paulus. — I 1,3f. (26f.): Die Wiederholung des mündlich ge-

gebenen‘ Auftrags erklärt sich daraus, daß Tim. erwartet, der Brief werde

|

noch in der Zeit vor Kerinth. — S. 33 A.2: An keinen der in den

ihn zu Paulus rufen. — I 1,4 (36. 123)

Ddov: Aus- und Umdeutun-

Briefen genanınten neuen Führer der griechischen Gemeinden hat sich

gen der Schöpfungsgeschichte. — I 1,7 (44) Öelovtec: ironisch „es

|

ip der Literatur des zweiteq Jahrhunderts irgendeine Erinnerung er-

417

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

418

halten! — S. 34 A.2: Der Inhalt der Mythen ist ohne jedes Interesse! | zugegen sein durfte,

aber so, daß

ihre Anwesenheit,

Zur Zeit Hadrians und in der Folgezeit war die Einstellung anders. — '

weil etwas Neues und Unerhörtes, in den Akten nicht

S4

(1’3,14£):

Was konnte einen späteren Schreiber zu diesen

vermerkt wurde.

Sie wurde aber

Sätzen veranlassen? — S. 134 (I 4, 7—14): Die Mahnungen beschrän-

von den Legaten

ken sich auf lauter Andeutungen, „Es ist nicht glaublich, daß ein frei

des Papstes nach Rom gemeldet, um

d die entsprechende

Dichtender so geschrieben habe“, Ähnliches gilt für die Dürftigkeit der

Angabe kam so in eine

im römischen Archiv aufbe-

Situationsangaben im II. Tim. (S. 211f. 224). — S. 250 A. 2 (1I 3, 1ff.) :

wahrte kleine Sammlung hinein, die dann in die erwei-

Daß nicht die Furcht vor Marter und Tod, sondern die Gier nach der

terte vatikanische Sammlung aufgenommen wurde.

Lust die Kirche schwächt, reicht vielleicht aus, die Verhaftung des Pau-

Die canones wollte Schw. ur

Jus vor 64 zu datieren. — S, 256 (II 3, 12): Auch hier wird nicht vom

handeln, sondern Turner überlasse

sprünglich nicht be-

Martyrium, sondern nur von der Verjagung der Christen aus Stadt und Dorf

n, da ihre Rezension

auf genauer Kenntnis der dion

ysischen Übersetzungen

gesprochen. — 268f. (II 4, 16): Der römischen Gemeinde liegt nichts

beruhen muß, aus denen sie in

allen lateinischen. Über-

am Leben des Paulus — im zweiten Jahrhundert rühmt sie sich der

setzungen der Gesta

beiden Märtyrerapostel.

genommen sind. Der vorzeitige

Diese und andere für die Echtheit der Briefe geltend gemachten

Tod des ausgezeichnet

en Gelehrten veranlaßte nun den

Beobachtungen werden verstärkt durch die die ganze Auslegung be-

Herausgeber, nicht bloß die dionysischen, sondern alle

gleitenden Anmerkungen, die Parallelen zum Sprachgebrauch der Past.

versiones beizufügen. S. XIV ff. gibt er einen Überblick

aus den älteren Paulusbriefen notieren,

Die behaupteten Abweichungen

über die Geschichte der griechischen und lateinischen

der Theologie der Past. von der der älteren Paulusbriefe werden z. T.

Kanonessammlungen vor und nach Chalce,

eindrucksvoll besprochen und überzeugend widerlegt.

Um so mehr be-

don. Ein grie-

dauert man, daß die übrigen Einwände gegen die Echtheit der Past.

chisches corpus ging in der 2. Hälfte dı

es 4. Jahrhun-

3

derts aus der Kirche von Antiochien he

FVOr, 7El ateis

nicht oder nicht genügend gewürdigt werden.

Das Echtheitsproblem ist

a

erheblich komplizierter, als es die Auslegung Schlatters erkennen 1läßt,

nisches, irrig nach Isidor benannt, aus der afrikani-

so überaus wichtig und zutreffend die Beobachtungen si11d, die er

schen Kirche kurz vor dem Einmarsch der Vandalen.

zugunsten der Echtheit beigebracht hat.

Der griechischen Sammlung wurden nun die canones von

Göttingen.

‚Jeachim..4 e rem1as,

Chalcedon einfach angehängt, während sie im Lateini-

schen für sich umliefen. Es sind davon zwei versiones

Acta Conciliorum Oecumenicorum iussu atque mandato Societatis

vorhanden: die eine, nur die canones enthaltend, in der

Scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz.

M1 Z Berlin:

Hdschr. 9 des Museums Meermann-Westreen im Ha e

Walter de Gruyter & Co. 1936. (XI, 120 S.)4°.

KNK 39=

und die andere, aus den griechischen Gesta selbst ent-

Vom 2. Bande der Schwartz’schen Ausgabe der Ak-

nomimen und übersetzt, im cod. Veronensis LX.

In

ten des Konzils von Chalcedon, der die Versiones par-

der sog. Prisca, d. h. der älteren dionysischen Samm-

ticulares bringt, enthielt der 1932 erschienene 1. Teil

fung, sind erstmals die canones von Chalcedon mit

die Collectio Novarensis de re Eutychis (siehe diese

den der früheren Sammlung verbunden.

Nach den

Ztg. ' 1933, Sp. 10f.). Der vorliegende 2. Teil bietet die

scharfsinnigen Beobachtungen Schw.’s waren die Ver-

Collectio Vaticana, sowie die canones und das Symbolum

anstalter dieser Prisca Anhänger des

Papstes

Gela-

aus verschiedenen Sammlungen, nämlich der sog. Prisca,

sius I., denen der Umstand peinlich war,

daß sie gleich-

den Versiones des Dionysius Exiguus, der Dionysiana

zeitig den can. 28 über die rechtliche

Stellung des

aucta, der Hispana, der

Handschrift des Meerman-

Stuhles von Konstantinopel verwerfen muß

ten, während

sie das Glaubensbekenntnis von

Westreeh-Museums im Haag und der sog. Sammlung des

Kaiser

Anastasius

Chalcedon gegen den

Diakons Theodosius.

Über die handschriftlichen Ver-

aufs

entschiedenste

verteidigten.

hältnisse unmnterrichtet die Praefatio.

Die vatikanische

Darum hängten sie den canones von Chalc

edon die von

Konstantinopel (381) so an, daß can. 28 von Chalce:

Sammlung ist aus verschiedenen Teilen zusammenge-

als

letzter canon von

don

setzt, wie schon daraus hervorgeht, daß die Ansprache

Konst

antinopel

erschien

des Kaisers Marcian zweimal erscheint. Auch sind ein-

138,24), wie auch in die Reih

e der Bischöfe, die zu

zelne Stücke nur den codd. AO (Vatic. 1322 und Novar.

Konstantinopel unterschrieben,

die päpstlichen Legaten

30) eigentümlich, andere mit anderen Sammlungen ge-

für Chalcedon eingefügt wunr

en (D 109, 40),

Man

meinsam, vor allem mit der von Paschasiws Quesnel

muß sich nur zu helfen wissen.

Inzwischen ist auch von vol.

erstmals herausge

ebenen, weniger mit der von St. Bla-

I1T die pars _2 ef-

sien.

Von dieser

%

at Schw. fün

Handschriften benutzt,

schienen, die die Actiones II—VI

der von Rusticus

und S. VI—IX gibt er von dem die Sammlung enthalten-

verbesserten versio antiqua enthäl

t. Sie soll aber zusam-

den Teil des cod. Lucensis 490 eine nähere Beschrei-

men mit der im Druck befindlich

en, den Band abschlie-

bung, weil der sonst so sorgfältige F. Maassen hier nur

Sender. pars 3 angezeigt werden

.

die ungenügenden Angaben Mansis wiederholt. In die-

München.

Hugo Koch.

ser Hdschr. sind nämlich die canones und das Glaubens-

bekenntnis weit von einander getrennt, weil offenbar

Gogarten, Friedrich: Gericht oder Skepsis.

in ihrer Vorlage einige Blätter aus dem Zusammenhang

gegen Karl Barth. Jena:

Eine Streitschrift

Eugen Diederichs 1937, (157 S.) 8°. RM 3.80.

gelöst und an einen andern Ort geraten waren. S. X ff.

Es kann nicht Aufgabe di

eser Rezension sein, den

erörtert Schw. die Frage, ob aus den codd. AO mit

erregenden und verwickelten

Hilfe der Sammlung

esnels und sachlicher Erwä-

Angriff Gogartens auf

Barth in seinen einzelnen P

hasen zu verfolgen. Dieser

ungen die ursprüngliche Sammlung bloßgelegt werden

Angriff ist vor allem desh

alb

k

önne, und er wendet sich vor allem gegen die Vor-

hier die theologischen Akten über

sSo autwühlend, weil

ein Stück gemeinsam

stellung, daß schon die Ursammlung auch die canones

gelebter

Kirchengeschichte mit

all

ihren

geistigen

enthalten habe.

und geistlichen Hinterg

ründen geschrieben —

A

Hier spielt auch die Tatsache herein, daß der An-

geschlossen werden.

Zunächst scholastisch anmutende

sprache Marcians an das Konzil die Kaiserin Pulcheria

Fragen der Trinitätsl

ehre _ und-Christolo:

ije offenbaren

anwohnte.

In den griechischen‘ und lateinischen Gesta

hier ihre angreifende Aktualität, weil al

selbst ist diese Anwesenheit verschwiegen.

Sie steht

in diesen „himmlischen“

e Differenzen

Dingen jene Konsequenzen des

aber durch die Angabe im Briefe des Patriarchen Ana-

Bruchs und des Abschi:

ednehmens

„auf dieser Erde“

tolius an Papst Leo I. (vol. I, 249,17f.) und die Vor-

zeitigen und damit sichtbar machen,

emerkung in der vatikanischen Sammlung (p. 97, 16f.)

daß es da allenthal-

ben nicht um belanglose Schulunters

chiede theologischer

außer Zweifel. Schw. hatte früher vermutet, daß ihre

Spekulation, sondern um kirchlich

Erwähnun

zur Zeit Justinians aus den Akten gestri-

e Entscheidung mit

chen worden Ssei.

Inzwischen aber hat er eine andere

ihren sehr konkreten Scheidungen

geht. Der Angriff

G.s arbeitet dabei mit umfangreich

jem Quellenmaterial

Lösung der heiklen Frage gefunden, und damit löst

aus B.s Schrifttum und spielt sich

auf den Schlacht-

er sein in der Praefatio zu vol. I

ars II_ p XXIII

feldern aller belang

he

reichen theologisc

n Problemgebiete

gegebenes Versprechen ein: Pulcheria setzte es offenbar

ab. Er ist aber mit übersichtlicher Stra:

tegie vorgetragen,

ei ihrem Gemahl durch, daß sie in der Konzilssitzung

so daß es trotz der Vielheit seiner Ve

rzweigungen nicht

419

.

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

420

allzu ééhwer ist, das Grundanliegen sichtbar zu ma-

Daß G. das Problem von Kern und Schale kennt,

chen.

macht seine Einwürfe umso gewichtiger, Hier ist tatsäch-

Dies Anliegen besteht in dem Nachweis, daß B.s ge-

|

lich so etwas wie die Existenzfrage an die B.sche Theo-

samtes theologisches Denken von einer heimlichen philo-

gie gestellt. Diese Existenzfrage ist deshalb so erschüt-

sophischen kIdeologie, und zwar einer sehr handfesten

ternd und so „tragisch“‘

wenn wir einen Augenblick

Identitätspekulation, getragen Sei.

Diese Ideologie be-

so reden dürfen, obwohl

nicht so redet und diese

stehe — kurz ges

t — in einer abstrakten Zeit-Ewig-

Seite zurücktreten läßt), weil sie den Vorwurf in sich

keit-Dialektik, in einer abstrakten Gegenüberstellung von

schließt: B., dessen beherrschende theologische Inten-

'({

Gott und Welt, Ewigkeit und Zeit, Öffenbarung Gottes

tion, dessen gewaltig monotones „Ceterum censeo

und verhüllender Menschenwirklichkeit als sich ausschlie-

doch ‚war, daß alle menschliche Ideologie, alles heim-

ßBender Gegensätze, die geradezu mit dem logischen

lich Säkulare, alles aufklärerisch Selbstmächtige, alles

Schema positiv=negativ ausdrückbar seien. Auf dieses

„19. Jahrhundert“ radikal aus Theologie und Kirche zu

abstrakte System würden nun die biblischen Offen-

bannen sei, Karl B., der sein Wehe über die Mörder-

barungsaussagen bezogen: z. B. würden die Herrschaft

grube Kirche rief, dieser K. B. habe bei all seinem Rin-

und der souveräne Wille Gottes auf der einen und die

gen doch heimlich selbst wieder in Dienst und Knecht-

Sünde der Menschen auf der andern Seite im Sinne

schaft jener Macht gestanden, der er so leidenschaft-

dieses abstrakten,

schon vorher

konstruierten und

lich den Kampf ansagte: Die Welt — in Gestalt jenes

schrieben.

an die Offenbarung herangetragenen Schemas be-

verborgenen Leitbildes einer philosophischen Dialektik

— habe bei seiner Kampfansage wider die Welt

So komme es dann, daß B. zwar allenthalben mit

heimlich die Feder geführt. Hat die analogia entis hier

biblischen

Vokabeln (mit einer

„Christlichen Kostü-

wirklich ein ungeheures Umfassungsmanöver vollzogen

mierung‘“) arbeite, ja daß seine theologische Intention

und ihren Todfeind ‚im Rücken gepackt?

wohl auch wirklich auf jene biblischen Inhalte ginge,

Wenn ja — wie ist diese Situation zu erklären?

daß aber sein System als vermeintliche „Theologie“

Sollte es wirklich nur daran liegen, wie G. wohl

nur Selbsttäuschung, nur eine philosophische Maskerade

meint, daß B. konsequent jede Frage abschneidet, die

sei und. daß er von jenen falschen Voraussetzungen

nach der Beziehung des Wortes Gottes zu unserer Wirk-

aus auch dann nicht recht zu reden vermöge, wenn

lichkeit und unseren Begriffen und z. B. nach der An-

er als Christ wohl das Rechte im Auge habe. So we-

knüpfung dieses Wortes an unsere Wirklichkeit und un-

nigstens verstehe ich ‘ G.s ständig wiederkehrende Äu-

sere Begriffe fragt —? B. verbietet diese Frage ja des-

Berung, daß B. dies und jenes gar nicht so säkulär-

halb, weil sie typisch auf, dem Boden der analogia

philosophisch meine, wie es notwendig auf Grund

entis erwachse und die Offenbarung auf ein natürliches

seiner Voraussetzungen herauskommen müsse (vgl. z. B.

Vorverständnis unserer

Wirklichkeit und damit

auf

S. 50, 56, 66 u. a.), daß :also. ständig das falsche

menschliche Ideologie gründe, indem sie damit die

Koordinatensystem, in dessen Rahmen sich seine bib-

E

Gottesgewißheit auf die Selbstgewißheit aufbaue (S. 22).

lischen und wirklich das Wioort intendierenden Aussagen

Könnte ‚€es nun nicht so sein — d. i. wohl G.s Vorwurf

befänden, diese Aussagen selbst verfälschten.

—, daß gerade dann, wenn man (um der theologischen

Bei

diesen Vorwürfen

ist... sich....G.. der. ‚Tatsache

Sauberkeit willen) jene anthropologische Frage nach

ebenso bewußt wie B. selbst (Credo S. 158ff.), daß

der Anknüpfung, nach der Beziehung von Offenbarung

und Wirklichkeit unterläßt, daß man gerade dann jedes

man bei allem theologischen Denken Kern und Schale

unterscheiden müsse: d. h. daß alles — und eben auch

Urteil darüber verliert, welche Rolle diese unsere Wirk-

das theologische — Denken schicksalhaft mit den ideolo-

lichkeit, unsere Menschlichkeit, bei der Erfassung der

gischen Gehalten der Sprache belastet sei, in der es

Offenbarung spielt —? Daß man unkritisch wird ge-

sich ausdrückt.

Es ist eben nicht. so — und. dieses

genüber jener Rolle? Ja, daß jene theologisch so ver-

„nicht“ kann uns wohl auf Grund der Menschwerdung

achtete und schon als Gegenstand der bloßen Frage

des Logos vergeben werden —, daß unser Denken über

ausgeschaltete Menschlichkeit nun heimlich und unbe-

Gott ausschließlich von seinem Gegenstande geformt

achtet und unkritisiert hinter einen tritt und alle theol.

und bestimmt sein könnte.

Sondern es ist statt dessen

Gedanken lenkt und mitbestimmt, jene Gedanken, die

doch gerade unabhängig von ihr und lediglich bestimmt

so, daß wir mit unsern seit dem babylonischen Turm-

bau verwirrten Begriffen, (wenn man so will: mit unsern

durch das geoffenbarte Wort gedacht sein wollten und

Philosophien und gut verkappten ideologischen Belastun-

darum, nur darum doch jene menschlichen Voraus-

gen), diesen Gegenstand beschreiben — und verhüllen.

setzungen geflissentlich übersahen? Und so wäre also

Das ist die berühmte „Kruste‘“, von der B. spricht,

durch das Unterlassen jener Frage nach der mensch-

und die zum Schicksal unseres Denkens gehört, zu

lichen Wirklichkeit gerade das Gegenteil von dem

einem Schicksal, das durch Gottes gnädige Herablassung

gezeitigt, was jenes Unterlassen zeitigen sollte? Nun

einen besonderen — noch zu beschreibenden — Sinn

bräche jene Wirklichkeit mit ihren Ideologien und Phi-

bekommen hat.

losophemen gleichsam von hinten (z. B.

urch das Tor

G

stellt angesichts dieser Tatsache aber nun die

der Sprache, durch diese scheinbar nur ,

in das theologische Gebäude herein?

‚äuße;e“ Kruste)

These auf, daß es bei jener philosophischen „Kruste““

Bıs um weit mehr ginge als um eine „Kruste‘“, also um

Es liegt sicher in der Unterlassung jener „anthropo-

mehr als eine über sich selbst hinausweisende und sich

logischen‘“ Frage durch B. ein gefährlicher Fehler.? Es

im Namen ihres Gegenstands wieder aufhebende „Forma-

gehört zum ‘besonderen Schicksal jener anthropologi-

litat‘“;- daß vielmehr der Kern selber angefressen sei

schen Frage, daß man ihr nicht ausweichen kann, ohne

von jenmen Ideologien und daß gleichsam das Instru-

sie damit gerade in unkontrollierbares, heimtückisches

ment der Sprache und Philosophie, das Barth im Dienst

Gebiet zu locken. So wichtig diese Einsicht ist, so frag-

seines theologischen Gegenstandes zu gebrauchen meine,

,

lich ist es doch auf der andern Seite, ob man durch das

aus seiner dienenden Stellung unter der Hand 'heraus-

Ernstnehmen der anthropologischen Frage prinzipiell

wachse und zur selbstmächtigen Maschine werde, die

jenen Fehler vermeiden kann und die Herrschaft über

die ständig auf die Theologie einstürmenden „Philo-

stimme.1

nunmehr den Gang der Gedanken eigengesetzlich be-

f

sopheme“ und „Dialektiken“ (und wie man jene säku-

1) Anmerkg. Es scheint also hier ein ganz ähnlicher Vorgang

laren Überfremdungen immer nennen mag) in der Hand

sich 'abzuspielen, wie ihn Albert Schweitzer dem Apostel Paulus vorwirft

behält. Oder sollte B. nicht doch etwas Richtiges ge-

(das mag uns schon hier skeptisch stimmen wider die von G. vollzogene

sehen haben, wenn er gerade bei denen, die diese Frage

theol. Bewertung dieses Vorgangs): „Da Paulus in den Vorstellungen

nach den menschlichen Voraussetzungen für die Offen-

n

der dramatischen Weltanschauung der spätjüdischen Eschatologie lebt,

ist er der damit gegebenen Logik unterworfen“ (Sper-

2) Genauer habe ich hierüber im Vorwort meines Buches „Ge-

rung vom Verf./Die Mystik des Apostels Paulus, 1930 S. 11).

schichte und Existenz“, 1935 gehandelt.

421

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

422

barung stellen, jene Philosopheme zur Vorherrschaft ist vielleicht die,

daß er aus Sorge,

die Offenbarung

scher

kommen sah und darum jene Frage — vielleicht in fal-

aber

doch verständlich

—

aus-

‚ möchte nach mythischer Art (Feuerba

C

h!) als Ausein-

schloß ?

Konsequenz,

andersetzung des Menschen mit sich selbst verstanden

werden, sie deutet als eine Auseinandersetzung Got-

Diese radikale Frage an die Grundlage aller Theo-

tes mit sich selbst, als einen Mo

nolog Gottes (88).

logie ist vielleicht das Wertvollste, was der besinnliche

A

Schärfer läßt sich die Emanzipation

Gottes aus jeder

Leser von G.s Buch mit nach Hause nimmt, obwohl G.

konstitutiven Verbindung mit der e

ndlichen Menschen-

selbst bis zu jener Radikalität und jener Verallgemei-

wirklichkeit nicht zum Ausdruck bringen.

nerung seiner Frage an B. auf alle Theologie nicht

vorstößt. Denn es scheint sich doch nun die

rage zu

Hier ist zugleich, so will es uns scheinen, der

ergeben, ob es überhaupt eine Methode gebe — ein-

tatsächlich „tragische‘“ Augenblick im Denken B.s, wo

schließlich der in Gogartens ei

ener Theologie gebrauch-

dies Denken, indem es seiner innersten Intention nach-

Ü

geht, sich dialektisch überschlägt: Seine innerste Inten-

ten — die es ermöglicht, heim

ch an das Wort herange-

aan

tion besteht darin, die Offenbarung vor allem mensch-

tragene säkuläre Ideologien auf alle Fälle zu erkennen

lichen ‘ Zugriff und vor der heimlichen S

ubsumption

und unschädlich zu machen. Oder ob es nicht vielmehr

unter einen Begriff (z. B. den Begriff des

Menschen

so sei, daß man auf alle Fälle solche Ideologien nur

von seiner Wirklichkeit) zu schützen. Diese Sicherun

so erkennt, daß man mitten im Akt dieser Erkenntnis

scheint es nur erreichen zu können, indem es die Offen-

schon wieder mneuen Ideologien verfallen ist und daß

barung — kurz gesagt — nicht als Dialog Gottes mit

damit die Geschichte der Theologie unter anderm, (aber

dem Partner Mensch, sondern als Monolog Gottes mit

auf alle Fälle auch) eine Geschichte der Irrungen

sich selbst deutet, als einen Monolog, der dann erst be i-

wäre —? Man müßte sich also mit dem Gedanken ver-

traut machen, daß-jene Irrungen sich nicht nur auf

a

läufig und gleichsam nachträglich in Christus aus

die auswechselbare,

harmlose Kruste,

sondern mitten

seiner Einsamkeit heraustritt. Aber jene Sicherung der

Offenbarung ist nur mit einem Verrat erkauft: Denn jene

auf die Substanz bezögen und damit das theologische

Sicherung konnte nur betrieben werden mit Hilfe dieses

Denken — ebenso wie den denkenden simul justus et

von seinem Wort

elösten, souveränen, mit sich ein-

peccator selbst — in seiner Nacktheit, Hilflosigkeit und

el

samen Gottes, mit Hilfe der Idee des Gottes an sich.

Vergebungsbedürftigkeit offenbar machten?

Gerade wenn ich G.s kritischen Gedankengang ernst-

Aber um diese Konsequenz besser überblicken zu

nehme, stoße ich immer wieder auf jenes von G. so nicht

können, machen wir uns am besten das G.sche An-

gesehene, aber doch — gleichsam unbewußt — von ihm

liegen gegenüber B. an einigen bestimmten Punkten klar:

eschriebene

„tragische Schicksal“

Am eindrücklichsten arbeitet G. die scheinbar phi-

enkens.

des theologischen

(Man verzeihe den Ausdruck „tragisch“. Ich

losophische Grundhaltung B.s in dem Problem-Kreis

werde ihn nachher theologisch verbessern. Im A

ugen-

heraus, der sich mit dem „freien‘ und dem „isolierten‘‘

Es

blick hat er die größte illustrierende Kraft).

Gott befaßt. (Vor allem im 4. Kap. S. 80—105).

G. sieht auch so etwas wie Tragik. Nur besteht

geht hier um folgendes Problem:

sie für ihn darin, daß B. auf Grund seiner philosophisch

Der Charakter der Offenbarung ist nur dann —

säkularen Basis das nicht sagen kann, was er als THeo-

nach B. —

ewahrt, wenn die Offenbarung von keinem

E

loge sagen will. Ich meine dem

gegenüber die Tragik

Punkt außerhalb ihrer einsichtig gemacht werden und

an einem noch tieferen Punkt zu sehen

mit keinem menschlichen Zugang versehen werden kann,

wo jene säkulare Basis (oder besser:

, nämlich dort,

wenn sie also auf keinen Fall gezwungen wird, sich

Übergang ins Säkulare)

wo der ständige

vor einer menschlichen Instanz zu legitimieren und sich

immer schon entstanden ist,

wenn die Bahn des theologischen Denkens betreten wird:

ihr folglich unterzuordnen. Legitime Theologie hat eben

Dieser Punkt liegt — und das mut

et eben „tragisch“

auf jeden Fall den kartesianischen Ansatz, und damit

an — in der Intention, in der biblisc

hen, der

„Jegitim“

zugleich den Ansatz der analogia entis, zu vermeiden,

theologischen Intention selbst: Gottes Gottheit

und Got-

jenen Ansatz, der die Gottesgewißheit auf die Selbst-

tes Offenbarung zu ehren. Wir Menschen scheinen dies

gewißheit, auf die menschliche Wirklichkeit zu grün-

schwache Werk unseres Gottesdienstes eben immer nur

den bestrebt ist, statt umgekehrt zu verfahren.

Dar-

so verrichten zu können, daß wir „in re“ —: immer drau-

aus folgt, daß die Offenbarung sich nicht nur auf die

ßen vor dem Heiligtum, im Profanen bleiben. D

as

in ihr dargebotenen Heilstatsachen, erstreckt, son-

peccator in re bezieht sich

dern auch darauf (das gehört dann mit zur Offenbarung

lichen Akt in unserm theol

auch auf den gottesdienst-

hinzu), daß diese Tatsachen nun auch vom Menschen e r-

keine gratia infusa,

ogischen Denken.

Es gibt

kanntund anerkannt werden (22). Die Offenbarung

schen Denken diesem

die uns selbst in unserm +t

heologi-

uns der S

„Schicksal“ entreißen würde und

hat nicht nur eine objektive, sondern auch eine subjektive

annung des simul justus et peccator „ZU-

Seite. Die Erkenntnis der Offenbarung ist also kein

b

gleich

ottes Gottheit intendierend und dabei in re

außerhalb ihrer stattfindender Akt, sondern gehört selbst

einen arge

n Weg gehend‘“) befreite. Auch unser theolo-

in die Mächtigkeit der Offenbarung mit hinein. Die-

gisches Denken ist Werk und hinsichtlich seiner res-

ser Gedanke ist B. deshalb wichtig, weil nur so Gottes

Substanz vergebungsbedürftig,

auch wenn es als Werk

alleiniges, souveränes Subjektsein zum Ausdruck kommt

des Begnadigten Gott preise

n und loben und

ihm

und jede Möglichkeit menschlicher cooperatio ausge-

danken — — möchte.

Schaltet wird.

B. kann diesen Gedanken noch wei-

ter vortreiben: So sehr sind Gott und sein Wort allei-

Hier wird zugleich das

in seinem theologi-

schen Sinn deutflich, was

ich oben vorübergehend

niges ausschließliches Subjekt und damit jeder mitwir-

als „tragisch‘“ bezeichnete.

Der „tragisch“ anmutende

kenden, konstitutiven Beziehung zum Menschen entnom-

Umschlag der Intention (z.

B. der Intention, Gottes

men, daß sein Wort auch dann das ewige Wort Got-

Gottheit denkend zu sichern)

in ihr Gegenteil (z. B.

tes bliebe, wenn es nicht gesprochen wäre.

in die Tatsache, daß ich nun

doch diese Gottheit in

So kommt B. also zum Gedanken eines Gottes amn

einen abstrakt philosophischen Bı

egriff zu bannen strebe

sich, jenseits des Wortes (26), der auch das Spre-

SE EG RE

hängt zutiefst mit jenem simul z

chen oder Nichtsprechen dieses Wortes in seiner souve-

logie ist auch mitten in ihrem

usammen: Unsere Theo-

Gottesdienst —

ränen Verfügung hat und also hinter und ablösbar von

und ihre Hoffnung, daß sie einm

Welt;

diesem Worte ist. Diesen bei B. vorfindlichen scheinbar

al erkennen möge,

abstrakten Gedanken eines Gottes an sich arbeitet G.

gleichwie wir erkannt sind (1. Kor.

13), ist eben — in

spe. Indem wir die Dinge aber so s

agen, wird zugleich

in allen Fragenkreisen, bes. klar bei seiner Beziehung

deutlich, daß B. hier nur der Reprä

sentant des „theolo-

zur Lehre vom Gesetz und in seiner christologischen

FE E

gischen Schicksals‘“ schlechthin ist.

Die‘ Vorwürfe, die

Problemseite, heraus. Die äußerste Konsequenz, bis zu

G. gegen B.s säkularen Ansatz rie

htete,' springen da-

er

B

nach G.s eindrücklicher Schilderung vorstößt,

mit weit über die hier gemeinte

„individuelle“ Theolo-

423

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

424

g.ie hinaus, sie springen auf ihn selbst und auf uns alle

bringt, was B. sagen wolle, wenn auch nicht sagen könne, so wirkt

zurück und werden zu einer kritischen Anfrage an die

diese Kritik über weite Strecken deshalb so wenig überzeugend, weil

Theologie überhaupt: sie predigen ihr — recht verstan-

er die Notwendigkeit und Allgemeinheit des theologischen Schicksals

den — das Gesetz, vor dem sie verstummt; und viel-

übersieht, dem B. hier verfällt.

jeicht auch das Evangelium, daß sie begnadet ist (allem

In dem hier zur Debatte stehenden Gedanken der

Scheine und aller zerrissenen Gewandung zum Trotz!)

{i

Freiheit und Gnade Gottes versucht nun G. seinerseits

Theo-logie zu sein.

eine Korrektur zu verfechten, in der jene säkular philo-

Aber nun möchte ich die kritische Absicht G.s inso-

sophische Gefahr gebannt sei. Es scheint mir nun ge-

fern durchaus mitmachen, als ich keineswegs meine,

rade hier deutlich zu werden, daß G. auch mit seiner

daß man auf Grund der soeben geäußerten Einsichten

Lösung die Gefahr des isolierten Gottes an sich nicht

nun einem hemmungslosen theologischen pecca fortiter

vermeiden kann. G. meint nämlich (S. 27), Gnade und

verfallen dürfte. D. h.: es geht nicht, im Namen dieses

Freiheit Gottes allein vom Inhalt (vom „Was“), nicht

„tragischen‘“ Grundcharakters der Theologie die stän-

aber von der Tatsache (dem fTreien, kontingenten

„Daß‘“) der Offenbarung verstehen und so die Idee

dige Gefahr (oder besser: die immer schon zur Kata-

strophe gewordene Gefahr!) der Säkularisierung und

des jenseits seiner Offenbarung stehenden Gottes um-

Philosophizierung achselzuckend, gleichgülti

g und er-

gehen zu können. — Aber auch wenn das so möglich

geben in Kauf zu nehmen.

H8

ist desha

Tb wichtig,

wäre — müßte doch G. wohl zugeben — so würde

immer die Grenze

im Auge zu behalten,

auf wel-

Gottes in der Offenbarung sich ereignende Freiheit und

cher der Übertritt in die säkulare Ideologie erfolgt.

Gnade doch u. a. darin kundwerden, daß die Offen-

Auch wenn diese Grenze immerdar mit der Notwendig-

barung von mir gehört wird und mir das Herz auf-

keit des servum arbitrium überschritten wird, so ist es

geschlossen wird sie anzunehmen (der Weg von der

doch

äußere

entscheidend wichtig,

(auch für die

bloßen notitia zum assensus des: tua res agitur). Das

„ethische“ Gestalt unseres theologischen Werkes wie

kann ich aber wiederum nur dann als Gnade begreifen,

aller Werke), ob. sie mit der Haltung eines sich treiben-

PE M

wenn ich auch die Möglichkeit annehme, daß das nicht

lassenden und nun wirklich „tragischen‘“ amor fati oder

geschieht und daß also Wort und Gott wiederum —

aus dem Widerstand und der Buße des odium peccati

in etwas modifizierter Gestalt — in ihrem An-sich blie-

heraus vollzogen wird.

ben. (Die lutherische Lehre, daß auch in jenem nega-

Wo liegt diese Grenze bei B.?

tiven Fall das „Wort nicht leer zurückkommt“, sondern

eben seine richtende Gewalt vollzogen hat — Parallele

Zunächst ist es wichtig, sich immer wieder klar zu

machen (wie das auch G. in häufigen Parenthesen tut),

zur manducatio impiorum — ist hiergegen ja nicht ein

daß B. niemals spekulativ vom „Gott an sich“ aus-

Einwand, sondern vielmehr eine Bestätigung. Und es

geht, sondern immer nur bei ihm als einer regula-

wird gut sein, sich auch in dieser Gestalt der kirch-

tiven Idee — gleichsam — landet.

Der Ausgangs-

lichen Lehre ständig der gefährlichen Grenze bewußt zu

punkt B.s ist niemals spekulativ, sondern immer streng

sein, auf der man steht. Auch die kirchlichen Bekennt-

soteriologisch. Wieso?

Um die frei sich schenkende

nisse selbst stehen mit dem einen Fuß — in diesem

Gnade Gottes zu charakterisieren, die wider Erwar-

Sinne — immer im Verderben, auch auf sie bezieht sich

das simul.)

ten nicht Gericht ist und wider Erwarten den Weg

zum Menschen geht,

bedarf es der - Annahme des

Aber wie gesagt: dies alles darf nicht heißen, nun

freien, jenseits seines Wortes stehenden Gottes, der

hemmungslos im Sinne eines theologisch säkularen

DECCA

dieses Wort eben auch versagen könnte (26f.). Ohne

fortiter zu verfahren. Und ich bin weit davon ent ernt,

}

jene spekulative Annahme ist der soteriologische Ge-

im Namen des

soeben aufgezeigten

„theologischen

danke der Gnade nicht genügend gesichert.?

Schicksals“ nun B. gegen G. überall in

Schutz zu neh-

men und zu meinen: Wir Theologen sind hinsichtlich

sich vor Augen zu halten, was Gott zwar nicht wirk-

Es „ist wirklich einmal angebracht und notwendig,

der Sünden B.s — einschließlich G.s selber — alle in

gleicher Verdammnis.

lich getan hat, aber hätte tun können, weil nur in

diesem Gegensatz verständlich wird, was er wirklich

Es ist tatsächlich so, daß B. die philosophische Kruste

©

tat „ hat‘‘. . (B.Zitat: /. Kirchl. ‚Dogmi ıI, 1:S.:-145 7

— die in etwa also unvermeidliche, „schicksalhafte““

Ö

%3, 80).

Kruste — seiner echten theologischen Intention weithin

Hier sehen wir wieder den dialekti

schen Überschlag,

mit eigengesetzlicher und hemmungsloser Wucht zur

den Augenblick, in welchem die regulative Idee des

Herrschaft kommen, zur Substanz werden |läßt.

Im

freien

Aber

;ottes sich zu verselbständigen beginnt.

Fragenkreis des isolierten Gottes an sich wird das vor

es dürfte um des theologischen Schicksals willen, das

allem daran,. deutlich — und hier hat G. nur allzu

sich _ hier vollzieht, wichtig sein zu bedenken, daß ein

recht —.daß er etwa bei seinen christologischen Er-

theologischer, auf jener Grenzscheide zum Säkularen

wägungen immer von oben nach unten, von der Trini-

hin stehender Gedanke nie damit allein kritisiert ist, daß

tätslehre an abwärts gleichsam, verfährt (Q S I

man diese seine säkulare res-Substanz, seinen philo-

statt umgekehrt beim Kind in der Krippe und damit

sophischen Charakter aufzeigt, sondern daß man ihn

biblisch zu beginnen (Vgl. S. 88ff.). Das ist eine ver-

hängnisvolle Auswirkun

immer nach dem zu bewerten hat, wohin er blickt:

SAn

br

jenes spekulativen An sich-

nach seiner Intention. Man mag sich nach dieser

Gedankens, die nicht me

mit dem theologischen Schick-

Prüfung dann die Frage vorlegen, ob sich diese In-

sal zu erklären ist.

tention (z. B. hier die Intention, Gottes Freiheit und

Die gleichen schädlichen Auswirkungen zeigen sich

Gnade im Offenbarun

gsakt zum Ausdruck zu bringen)

auch anders zur Geltu

ng bringen ließe.

in der Lehre vom Gesetz (S, 48 ff.), das für B. ganz

A AA

zum Bereich dieses Äons gehört (wobei dieser AÄon

Immerhin darf man sich den Einwand an dieser Stelle nicht so

in allem die abstrakt negative, vergängliche, relative

leicht machen, wie es G, wohl tut, wenn er sagt: Die Idee der Freiheit

Entsprechung zu jenem abstrakt vollkommenen, ewi-

und Gnade stamme vom Jenseits der Offenbarung, während sie legitim

gen absoluten Gott ist). Sie zeigen sich weiter in der

doch nur in ihr gefunden werden dürfte. Die regulative Idee jenes Got-

Verwechslung von Schuld und Vergänglichkeit (bes. S

tes an sich ist ja von B. mur deshalb erdacht, damit hierdurch die

62) — als den gleichen Kennzeichen jener negativen

Gnade und also der Inhalt der Offenbarung illustriert werde. So ist jene

Welt —, ferner in der dadurch bedingten Verzerrung

Idee der Offenbarung selbst entnommen, von ihr her gesehen und damit

der

Rechtfertigungslehre (Rechtfertigu

der Sünde,

zugleich das „An sich“ Gottes vom „Für uns“ her wieder aufgehoben.

"Sus

Wenn G. auch ständig und anerkennenswerterweise zum Ausdruck

nicht des Sünders / S. 64 /), und in der

pension des

Ethischen, das in jener abstrakten Polarität mit einem

3) Aus diesem Grunde liegt ja auch B. immer so viel am Festhalten

„Vielleicht, vielleicht auch- nicht“ einherschwankt.

Es

des Extra-Calvinisticums als eines Korrektivs. Vgl. „Die Lehre vom Worte

zeigt sich in der Christo

lo

je (106 ff.) und in der Lehre

Gottes.“ Prolegemona zur christlichen Dogmatik 1. Aufl. 1927 S. 269 ff.

von -der Wirklichkeit (12

6

f

f.).

425

®

426

——

——

d

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

——

Diese Kritik ist von G. glänzend herausgearbeitet,

im Wunder der Erleuchtung Gott offenbart. Die V-er—

allerdings bezieht sie sich fast ausnahmslos auf den

hüllung der Menschwerdung Christi, die Heimlichkeit

jungen Barth, vor allem auf den B. der ersten

seines Königtums besteht hierbei darin, daß sie „Ve r-

Daß B. seitdem

hell-

wechselt“ werden kann: Die Gestalt Jesu Christi kann

Auflagen des „Römerbriefs“‘“.

mit einem Thora-Lehrer, die Ereignisse der Jahre 1—30

höriger geworden ist angesichts der immer drohen-

I

den Nähe des „theologischen Schicksals‘“, bezeugen die

können mit einem Stück Religionsgeschichte „verwech-

kritischen Bemerkungen, die er im „Credo“ seiner Rö-

selt“ werden. Die gleiche Erscheinung, die sich hier

merbriefzeit widnret (a.a. O. S. 159). Es kommt mir

auf der Ebene des Geschichtlichen ergibt, enthüllt sich

aber in dieser Rezension nicht darauf an, die Polemik

im Raum der Verkündigung und des theologischen Den-

an ihren einzelnen Punkten aufzugreifen oder auch

kens auf der Ebene des Begrifflichen: „Das‘“ gespro-

nur die Polemik auf die verschiedenen Grundhaltungen

i

chene und geschriebene Wort, „das‘“ Wort der Kirche

von B.s und G.s Theologie zurückzuführen*, sondern

und aller Dogmatiken kann „verwechselt‘“ werden mit

es kommt mir vor allem

arauf an, die letzten Grund-

„den‘“ Worten, die „die Welt‘“ im Munde führt. Der

lagen-Probleme aller Theologie sichtbar zu machen,

Prophete rechts, der Prophete links und das Weltkind

die durch G.s Buch — fast ungewollt wohl — gestellt

in

er Mitten bilden ein gut ausgerichtetes Glied — —

werden.

Wir haben dabei das Kardinal-Problem mit

von außen gesehen.

Und tragen sie nicht auch die

der Idee des „theologischen Schicksals‘“ umschrieben.

gleiche Uniform — — von außen gesehen? Die Ver-

Das Entscheidende von G.s Buch scheint inir da-

hüllung der Offenbarung Gottes in Jesus Christus und

mit dies zu sein, daß er ein Versäumnis der B.schen

in der Theologie seiner Kirche ist die ‚„Verwechselbar-

Theologie nachholt, daß er nämlich die Frage nach der

keit“, die geschichtliche und die begriffliche.

Beziehung von Offenbarung und Wirklichkeit stellt und

Das ist das Geheimnis der Offenbarung: daß nur

hiermit zusammenhängend die Frage danach, inwiefern

der Knecht den König erkennt (aber nicht der Zaun-

das („philosophische‘“) Vorverständnis dieser Wirklich-

gast, der von außen hereinsieht) und daß seine Stimme

keit, oder anders: inwiefern das heimlich durch Sprache

nur gehört wird von dem, der aus der Wahrheit ist:

und Begriffe sich einschmuggelnde Verständnis dieser

Der sieht, wie alle von ihm in Dienst genommene Ge-

Wirklichkeit unsere theologische Beschreibung der Offen-

schichte (alle Heilsgeschichte) und alle von ihm in

barung mitforme. Das Gericht, das diese von B. ver-

Dienst genommenen Begriffe (alle Theologie und Lehre)

leugnete Frage über seine Theologie bringt, ist be-

zu ihm hinblicken, und daß dieser Blick sie heiligt,

trächtlich und offenbart viele Wunden. Aber man darf

auch wenn sie die Gewandung des Bettlers tragen und

dies Gericht nur aussprechen, indem man sich selbst

dabei sehr ferne stehen. Aber freilich auch aus dieser

— —— nicht nur unter das gleiche Gericht gestellt,

von Gott so gewollten Not (ihr Sinn bildet ja das

sondern auch von

ihm verdammt und dennoch von

tiefste Kapitel in jeder rechten Theologie!) haben wir

der Verheißung befreit sieht.

keine Tugend zu machen: Der Knecht wird sich durch

Das führt uns zu einem letzten besinnlichen Schluß-

]

all seine Zeit hin erinnern und sagen lassen, daß seime

gedanken:

so inadäquaten, verwechselbaren Begriffe wieder Buße

Es hängt mit dem hier laut werdenden „theologi-

tun, sich hassen und töten müssen, und diese Buße wird

schen Schicksal“ zusammen, daß alle Theologie, die

ihn behüten, nun selbst wieder das Geistlicharm-sein,

inan nur nach ihren Worten und Begriffen, nach ihrem

das Zöllner- und Sünder-sein seiner. Begriffe zum Mittel

„in re‘“ beurteilt und nicht nach dem, wohin diese inadä-

eines xav7öiodaı und eines naiv klugen pecca fortiter. zu

quaten Worte und Begriffe blicken, d.h. daß alle so

machen.

von außen gesehene Theologie mit einer Existenzphi-

|

Aber mit diesen Erwägungen ist die Rezension schon

losophie „verwechselt‘“ werden kann. Man kann z. B.

über sich hinausgewachen. Und wenn ein Weniges da-

— wie das Jaspers

in einem letzthin veranstalteten

von fruchtbar

sein sollte,

so möge der

Dank dem

Seminar-Dialog dem Verf. gegenüber tat — Kierkegaard

so deuten: Man kann meinen alle seine Begriffe losge-

Buche G.s gezollt sein, das fruchtbar genug ist, um

löst von der ihn doch erst ermächtigenden und jene Be-

seine Antworten mit bedrängenden und erregenden Fra-

riffe in Dienst nehmenden Autorität, von der Autorität

gen erfüllt sein zu lassen.

Der Schüler (wenn ich

verstehen zu können. Denn jene Begriffe

gleichnishaft einmal so reden darf) dankt ja seinem Leh-

tauchten doch

Jesus Christus,

auch in der säkularen Philosophie auf,

rer (und in diesem Fall ist das Buch dieser Lehrer ge-

wesen) schlecht, wenn er nur der Schüler bleibt.

seien hier sinnvoll und wären also aus ihrem eigenen Ge-

Heidelberg/Erlangen.

Helmut Thielicke.

wicht heraus zu verstehen. Man kann meinen, bei Kier-

kegaard statt Jes

us Christus etwa nur „Transzendenz‘‘

sagen zu brauche

n, um seinen theologischen Star zu

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1936.

stechen und ihn in

den Lichtdom der Existenzphilosophie

Hrsg. von D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kaiser 1936.

zu stellen.

}

(340 S., 3 Taf.) 8°.

Geb. RM 4—.

In gemäßigter

und nur wenig modifizierter Form

Das Jahrbuch 1936 eröffnet wieder der Leiter des

‚s Theologie den gleichen Versuch

kirchl.

Außenamts der deutsch-ev.

Kirche Theodor

macht ja G. an

den berechtigten Einzelvorwürfen

Heckel mit einem Beitrag Oxford, der

ut in die

(wenn ich hier von

;

demnächst in Oxford zu behandelnden Probleme der

absehe,

die ich skizzierte).

Daß dies

er Versuch möglich ist, hängt ’mit der erör-

mit der

Weltkirchenkonferenz für praktisches Christentum mit

terten Knechtsges

talt der Theologie — un

Es offenbart

dem Thema „Kirche, Volkstum und Staat“ einführt. Das

Knechtsgestalt ihres Meisters zusammen.

Arbeitsprogramm des Genfer ökumenischen Forschungs-

sich hier nichts Geringeres als das Schicksal der Mensch-

instituts, das in Chamby vom Exekutivkomitee aufge-

werdung Christi, der in die Gestalt dieser Welt einge-

stellt wurde, wird in großen Linien wiedergegeben, 200

gan

en und an Gebärden (Phil. 2) — — un

an

e-

bis 300 der fähigsten christlichen Denker, Theologen

griffe

n als ein Mensch erfunden

ist.

Dieses Schick-

und Laien, sind mit dem Studium dieser Fragen in aller

sal beste

ht darin, daß sie Offenbarung und Verhüllung

Welt beschäftigt. In klarer Weise werden die verschie-

in eins ist;

aß sie die Ohren zum Taub- und die

denen Auffassungen über Staat, Kirche und Volk charak-

Aug

en zum Blindwerden bringen kann (Jes. 6, 10; Mt.

terisiert. Eine grundsätzliche Besinnung auf den Wert

Ta dl

15); daß sie nicht „mechanisch“, sondern nur

der ökumenischen Bestrebungen und eine Übersicht über

der Kritik an G., dessen ganze Theologie ja für ein

sie macht den Anfang; der We,

von Stockholm nach

letztes Verständnis seiner

4) Hinsichtlich

Polemik zu kennen nötig ist, darf ich auf die

Oxford wird anschaulich dargelegt.

„Die Frage der

kritische Auseinandersetzung in meinem Buch „Geschichte und Existenz“

christlichen Konfessionen ist ebenso tief aufgewühlt

verweisen. Größere Ausführlichkeit ist hier wegen Raummangel nicht

wie die Rassenfrage brennend geworden ist.“ Der Text

möglich.

der Botschaft von Stockholm beschließt die außerordent-

427

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

428

E

Aalders, Dr. W. J.: Het geweten.

Groningen: J. B. Wolters

lich instruktive und in die Tiefe führende Darstellung,

Uitgevers-Maatschappij 1935. (231 S.) gr. 8°.

Geb. fl. 4.90.

die durch den Brief eines Deutschen an einen

Ritterbos, Dr. H. N.:

De strekking der Bergrede naar

lischen Theologen won Gerhard May

Mattheüs.

KAamMpen : J: Mr KoK 1930.,(277.S.) ' 01 8°

Cifl

y an Dr. Oldham, den Vorsitzenden der ökumeni-

Van de Pol, Dr. W. H.: De kerk in het leven en denken

schen Forschungsabteilung, eine wertvolle Ergänzung

van Newman.

Nijkerk: G. F, Callenbach‘ 1936. (XV, 304 S.)

findet, die sehr zum Verständnis der deutschen Position

gr. 8%

Broseh.: M. . .34+;

beiträgt. Ebenso grundsätzlicher Art ist der sehr ernste,

aus der Not der völkischen Diaspora des Baltenlands

Typisch holländische Forschung und Wissenschaft:

erwachsene und

ihre schweren Probleme herausarbei-

methodisch, gründlich, sachlich, selbstbewußt, ständige

Auseinandersetzung nicht nur mit inländischen, sondern

tende Beitrag des Prorektor des Herderinstituts in Riga

auch mit ausländischen, insonderheit deutschen und eng-

Viktor Grüner, Gericht und Gnade im Dia-

lischen Forschern, Teilung und Unterteilung des Stof-

sporadasein. Auf das Gebiet des Rechts, und zwar

fes bis zur Gefährdung der Übersichtlichkeit. Aalders

auf ein sehr interessantes führt die Abhandlung von

geht aus von der

riechischen und lateinischen Bedeu-

Hans Wahl, Ev. Staatskirchenrecht im Aiwus-

tung des Wortes

ewissen und ihren Ableitungen (S

landdeutschtum (Österreich, Jugoslawien,

18—22), untersucht den Inhalt, den Altertum, Bibel,

Rumänien), nach dem die Verhältnisse in Jugoslawien

Christliche Kirche und Weltweisheit dem Worte gegeben

am günstigsten liegen. Ein Druckfehler sei hier richtig

gestellt, S. 114 muß es statt wendisch windisch heißen,

haben (S. 23—82), setzt sich grundsätzlich mit den ver-

ebenso S. 118. Vom Evangelischen Kirchbau

und der Funktionen des

schiedenen Auffassungen des Wesens, der Modalitäten

inder Fremde handelt der bekannte Architekt Otto

Gewissens auseinander

(S/

83—220), wobei er nicht sehr glücklich teilt im „prin-

Bartning, in kurzen grundsätzlichen Ausführungen

zipielle Darlegung“

S. 83—122) und „Unterscheidun-

vom evangel. Kirchbau im allgemeinen und dem der

gen“)

eigentlich Einzelfragen

(

F

orm‘,

Ursprung,

ausländischen Diaspora im besonderen, denen Bilder von

Wachstumsfähigkeit, Reaktionsversc

h

jedenheit, Beeinfluß-

8 von B. gebauten Kirchen in der Auslanddiaspora fol-

barkeit, Autorität und Freiheit des Gewissens).

Den

en, die letzte die von Lissabon.

Eine sehr wertvolle

Schluß bildet eine „Zusammenfassung‘“, die nicht ganz

K

irchengeschichtliche, die Quellen ausgiebig zu Worte

konzinn erscheint und mit neuen Beweisführungen durch-

kommen lassende, umfangreiche Arbeit ist die vonErnst

Benz A. H. Francke aund‘ die deutsch-evan:-

setzt ist. Endergebnis: das Gewissen „im engeren Sinn‘“,

gelischen Gemeinden in Rußland; hier wird

conscientia, 'nicht nur synteresis, ist ein ursprüngliches

eine erstaunliche Vernachlässigung gut gemacht,

Fr.

Phänomen, das es nur mit der Frage nach Gut und

Böse zu tun hat, eine dem Menschen angeschaffene ge-

ist nicht nur der große pietistische T'heologe und Pä-

heimnisvolle Größe, Mitwisserin seines Tuns, unabhän-

dagoge, der Mann der Heidenmission, er ist auch von

gig vom Menschen und doch ein Teil von ihm, Wächter

hervorragender Bedeutung für die deutschen ev. Ge-

auf der Grenze zwischen Gott und Mensch und doch

meinden in Rußland gewesen; es leitet ihn dabei wie in

nicht unbestechlicher Richter, kategorisch und doch nicht

aller seiner Tätigkeit der Gedanke der inneren Erneuerung

unfehlbar, rätselhaft wie der Mensch selbst.

Es’ . hat

der Kirche durch die Kraft des heil. Geistes. Der Welt-

nur eine vorbereitende Aufgabe, ist wie das Gesetz

reisende W. H. Ludolf, ein „ausgesprochen spiritualisti-

ein Zuchtmeister auf Christus, ein Anruf aus dem Jen-

scher Kopf“ hat ihn auf diese Aufgabe hingewiesen, des-

sen Tagebuchaufzeichnungen wie die Rußlandbriefe von

seits, ein Zeuge für Gott. Hinter seiner Schuldig-

und an Fr. z. T. in der Bibliothek des Waisenhauses

erklärung stehen Rechtfertigung, Vergebung, Erlösung

z. T. in der Berliner Staatsbibliothek, geben ausführliche

und Heiligung, die nur der Glaube ergreift, Das ist das

Nachrichten. L. hatte den Plan einer dauernden Verbin-

Letzte, und nur weil auch dieses Letzte ist, ist das

Vorletzte erträglich, ohne daß wir dabei zerbrechen.

dung zwischen Halle und Rußland, der, wenn auch

Ein Buch, das viel gibt, aber däas letzte Wort in un-

nur zum Teil, Wirklichkeit geworden ist. Die Betreu-

serer Frage (ebenso wie in der Beurteilung des neuen

ung der auslanddeutschen Evangelischen in Rußland

Deutschlands [S. 114, 202, 205]) auch noch nicht zu

war nur ein Teil des umfangreichen Programms.

Die

sagen verma

und sein reiches Material in noch ge-

Verbindung von Fr. mit den in russische Gefangenschaft

schlossener

chau vorführen müßte.

Mir scheint die

gefallenen Schweden „stellt das erste Vorbild einer Ge-

Deutung des Gewissens und der conscientia als eines

fangenenfürsorge in der Geschichte der christlichen Lie-

Mitwissens mit Gott um Gut und Böse und damit

bestätigkeit der modernen Zeit dar‘“, sie führt bei ihnen

weithin zu Erweckungen und Bekehrungen. Briefe deut-

als eines Gnadengeschenkes an den Menschen eine be-

freiendere Lösung zu bieten.

scher Pfarrer in Rußland an Fr. zeigen, wie bedeutungs-

Ridderbos grenzt sein Thema ab durch das

voll die Verbindung mit Halle war.

Ausscheiden der Frage nach dem Verhältnis der Gesamt-

elle Gebiete der Gegenwartsaufgaben der Arbeit

überlieferung der Bergpredigt zu der Überlieferung bei

des Sä.2i

Auslanddeutschtums behandeln eine Reihe von

Matthäus und durch

je Beschränkung auf ihre Ten-

sachkundigen Aufsätzen, so schreibt der Direktor der

denz, wodurch eine Reihe von kritischen Problemen aus-

deutschen Schule in Belgrad, Heinrich Geißler

geschaltet wird. Grundsätzlich ist ihm die Bergpredigt

über Religionsunterricht mit zweisprachi-

als' Unterteil des Abschnittes 4,12—00,35, weder der

gen Kindern und weiß von der besonderen Schwie-

Abschluß noch der Höhepunkt der Offenbarung oder

rigkeit, aber auch von dem besonderen Segen dabei zu

auch nur der ’Predigt Jesu, sondern M. gibt darin inner-

berichten. Joh. Pfeiffer behandelt die deutsche

halb des Rahmens seiner Schrift, die Jesus als. den Er-

ev. Kirche in Böhmen, Mähren und Schle-

füller und Vollender der Vergangenheit erweisen soll,

sien und geht in liebevoller Weise der Geschichte und

ein 'Bild seiner Verkündigung für einen ganz bestimm-

dem Leben der einzelnen Gemeinden nach, ergänzt durch

ten Zeitabschnitt und zwar den ‚Abschnitt, in dem Jestt

Paul Ulrich, der eine Statistik und Übersicht der

Reden viel von der paradoxen Art der rabbinischen

ganzen dortigen Kirche mit 3 guten Tafeln beisteuert.

Maschals an sich tragen, also nur eine Seite der Wahr-

Es folgt eine statistische Studie von Gustav Arz,

heit hervorheben.

Als Zuhörer ist bald ein engerer,

Ev. Kirche und Deutschtum

in Hermann-

bald ein weiterer Kreis von Zuhörern gedacht, durch-

stadt. Nach Brasilien führen uns zwei Beiträge von

Erich Fausel und Reinhard Köhne. Ein Li-

weg aber Menschen, die mit der Bekehrung minde-

E

stens begonnen haben (S. 53. 99:A. 115a). Grundfrage:

teraturbericht von Otto Lerche beschließt den

in welchem Verhältnis stehen zu einander die ßaoıheım

wertvollen, umfangreichen Band.

-

tov deov bezw. tOv odoavowv (beides identisch) und die

Halle a.5S.

Wilhelm Usener.

Forderung der Gerechtigkeit durch Erfüllun

der Ge-

bote? Unter Abweisung der rein ethischen

e 7

und der rein eschatologischen (S. 74—86) Auffassung

429

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

430

wird betont, daß zunächst die basileia als Erlösung,

fasser will offenbar mit seiner Studie einen Beitrag lie-

als Gabe Gottes verkündigt wird (S. 89—97), sodaß

fern zur Wiedergewinnung der Ökumenizität der Kirche,

Baoıkevm UNd Stzu.L0060V

nicht zusammenfallen, daß aber

i

die „abhängt von der Wiederbelebung des Bewußtseins

gleichzeitig die Vorbereitung auf ihr Kommen durch

einer konkret nachweisbaren,

mystisch-sakramentalen

die Erfüllung des Gesetzes in der Nachfolge und im

Einheit‘“ (S. 296). Ich sehe darin vielmehr den Nach-

Geiste Jesu zur Sittlichen Pflicht erklärt wird. In die-

weis, wie die heute so beliebte einseitige Betonung der

ser „Gerechtigkeit“ offenbart sich einerseits die Tat-

Kirche als corpus Christi mysticum und die Überschätzung

sache der Begnadigung und andererseits der Beherr-

der Sakramente zur Priesterkirche und‘ zur Preisgabe

esus Christus führt.

schungscharakter der ßoouheuo

S. 118. 138). Darum ist

des schlichten Evangeliums von

Rein äußerlich habe

ich noc

d

die Gesetzeserfüllung auch nicht Scheinforderung (143)

zu bemerken, daß

oder Verlagerung in die Gesinnung (146—152), nur

die deutschen Zitate bei van de Pol tadellos sind, bei

muß man das Gesetz in seinem Zusammenhang, in

Ridderbos einige ‘Fehler aufweisen (S. 9, 110,147, 153

seiner Tiefe und seiner Abzweckung, gleichsam in seiner

162, 167, 189, 247, 252), bei Aalders einen stärkeren

perspektivischen Verlängerung erfassen (145—179).

Kampf mit den Schwierigkeiten der deutschen Gram-

matik. beweisen (S. 21, 35, 45, 65, 79, 84, 185, 196

Gegenüber der dualistischen Auffassung des Gel-

etc.)

tungsbereiches der sittlichen Forderungen Jesu (Katho-

Berlin.

August Schowalter.

lische Kirche, Luther, Holtzmann, Naumann, Troeltsch,

Baumgarten, Harnack, Feine, Dibelius, Bultmann usw.)

Mie, Prof. Dr. Gustav: Die Denkweise der Physik und ihr Ein-

vertritt R. ihre einheitliche Gültigkeit auch im gegen-

fluß auf die geistige Einstellung des heutigen Menschen.

wärtigen Äon (183—242), aber nur im Rahmen der un-

Stuttgart: Ferd. Enke 1937. (37 S.) gr. 8°.

RMI

veränderlichen Gültigkeit von Gesetz und Propheten

Der bekannte Physiker, jetzt im Ruhestande in Frei-

243—246. 259 etc.) und als beispielhafte Beleuchtung

burg lebend, nimmt in dieser kleinen Schrift von neuem

der Grundtendenz beider. Die Erfüllung im neuen Geiste

das Wort zum Problem Wissen umd Glauben.

Eine

ist nur Erfüllung ihres immanenten, ursprünglichen Wil-

lens. Jesu „einseitige‘“ Beleuchtung lie

zum Teil in

Analyse der physikalischen Begriffsbildung zeigt, daß

der Form seiner Rede, zum Teil in seiner Blickrichtung

die Physik es nur mit „definiten Be

griffen‘“ . zu tun

auf die mit

zur Ausbreitung be-

hat und daß der Bereich ihrer Anwend

garkeit sich des-

ihm gekommene,

halb auch nur so weit erstreckt als unser Verstand

stimmte ßaucıleıa, deren Transzendenz die irdische Theo-

mit solchen Begriffen an die Welt herankommen kann.

kratie ablöst.

Für die Zwischenzeit sind aber Gesetz

Ihnen stehen die „lebendigen Begriffe‘“ gegenüber, wie

und Propheten keineswegs aufgehoben oder gegenstands-

sie‘ schon in der Biologie (Ganzheit, Zweckmäßigkeit

los, sondern die Erfüllung ist nur geistiger und per-

usw.) unvermeidlich sind, und wie sie in den Geistes-

sönlicher gestaltet. Die Erfüllung des Gesetzes erfordert

wissenschaften ausschlaggebend sind. Mit ihrer Hilfe

Opferwille

.

n, Hingabe, Dienstbereitschaft, und ohne das

versucht insbesondere der Historiker das immer ein-

ist keine

Erfüllung. Ob aber im Einzelfall das Recht

oder die Liebe das letzte Wort haben soll, hat das Ge-

fühlend“

malige Geschehen in der Menschheitsgeschichte „ein-

wissen derer zu entscheiden, die Gesetz und Propheten

nachzuerleben,

mit mathematischer Begriffs-

bildung hingegen wie in der Physik wäre hier nichts zu

kennen (254. 256). Jesus verbietet z. B. nicht den Zorn

machen.

Auf dieser Basis gibt Mie am Schluß eine

an und für sich, sondern nur sofern er ein Beweis von

kurze Rechtfertigung des religiösen Erlebens als eines

Lieblosigkeit ist, und er gebietet nicht den Verzicht auf

„Wunder‘“-Glaubens.

Es handelt sich dabei nach ihm

jede Abwehr als neues Lebensprinzip, sondern nur so-

nicht um andersartige Vorgänge, vielmehr um eine

weit die Liebe ihn fordert. Jesus gibt keine neuen Ge-

andere Betrachtungsweise und Erlebensweise der Vor-

bote, sondern stellt uns vor die Verpflichtung, alte Auf-

gänge im eigenen Leben oder in der Geschichte. Der

gaben in neuem Geiste zu lösen. „Im Gehorsam gegen

die Forderung der Selbstverleugnung liegt das Problem

Sprung von da aus zu einer Apologie des Apostolikums

der Bergpredigt‘“ (267).

— Diese Lösung ist nicht so

ist ein etwas plötzlicher. Es dürfte die dabei in Rede

neu, wie sie R. erscheint.

Man müßte nur neben der

stehenden Schwierigkeiten kaum richtig charakterisieren,

wenn man sagt, es habe „sogar Pfarrer gegeben, welche

„wissenschaftlichen“ Theologie mehr die ,, raktische“

meinten, daß man den AÄnsprüchen der modernen Zeit

Theologie berücksichtigen. Die Predigt hat ähnliche Lö-

nachgeben müsse, und welche versuchten, das Glaubens-

sungen immer versucht; ich darf vielleicht auf mein

bekenntnis so zw formulieren, daß es naturwissenschaft-

eigenes Predigtbuch „Vom Reiche Gottes‘“ S, 549—554

lich einwandfrei sei‘“. Natürlich ist es richtig, daß „Bibel

verweisen.

und Bekenntnis uns nicht naturwissenschaftlich belehren

Van de Pol’s Buch ist eine erweiterte Dissertation.

wollen‘“ — aberes ist ebenso unbezweifelbar, daß sie uns

Er will nicht die unübersehbare Zahl der Lebensbeschrei-

in einem erheblichen Umfange historisch belehren

bung

en von Newman vermehren,

sondern den inner-

sten Trieb dieses Lebens,

seine Seele, erfassen. Und

woller. oder zum mindesten Seitens einer großen und

tut das mit einer Aufgeschlossenheit und Umdenkungs-

maßgeblichen Mehrheit in den christlichen Kirchen dahin

daß auch ein Katholik nicht mit mehr

verstanden worden sind und noch werden, daß sie das

willigkeit (S. 8),

D

wollten. Die von Mie hier abgelehnten „Pfarrer“ (lies:

Sympathie seine

n Wandlungen folgen könnte.

die ganze Richtung des freieren Protestantismus) haben

nach

y D/

liegt überhaupt keine Wandlung vor,

aber gerade diesen Eindruck, daß die fraglichen hi-

sondern für Newman war die Erfahrung der Wirklich-

storischen Aussagen zu einem wesentlichen Teile,

keit Gottes von Anfang bis ans Ende Lebensziel, und da

rein tatsächlich angesehen, als unzutreffend erkannt wor-

er sie in der Anglikanischen Kirche nicht real genug

—

den sind. Das hat also mit einem Anlegen von natur-

fand, mu ß te er sie suchen in der Kirche, die die „eine‘“

wissenschaftlichen Maßstäben an religiöse Er-

zu sein behauptet und in ihrem Sakrament die Ewigkeit

lebnisse nicht das Mindeste zu tun. Von diesem Beden-

sichtbar immer aufs neue entstehen läßt. So wird für

v. d. P. das Problem N. zum Problem von der Kirche,

ken abgesehen kann ich die kleine Schrift als einen wert-

Brln k“ S B

vollen Beitrag zur Klärung der Geister über das physi-

das N., mehr Mystiker als Philosoph oder gar Systema-

f um die reli-

kalısche Denken gern empfehlen.

tiker, erlebt hat vom „existentiellen‘“ Kam

Bielefeld.

Bavink.

ijöse Selbstbehauptung her. Das Wertvollste in diesem

uch ist die restlose Ausschöpfung der autobiographi-

twerken

Frör, Kurt: Was heißt evangelische Erziehung? Grnndiegung

schen Stellen in Briefen, Predigten und Hau

ß

einer evangelischen Lehre von der Erziehung. München: Kaiser Verlag

und die eingehen

de Darstellung des Anteils N.’s an der

[

1933. (119 S.) Kirche und Erziehung. Pädagogische Schriftenreihe der

Oxfordbewegun;

(S. 60—240), die, N. zumächst noch

evangelischen Schulvereinigung. Nr. 7.

unbewußt, ihn in

den Katholizismus führen mußte, wo

In der Mitte der Untersuchung Frörs zu der Frage

er erst ganz aus dem Sakrament leben konnte. Der Ver-

nach der evangelischen Erziehung steht die Abgrenzung

431

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23.

432

!

gegen die „beiden Nebenwege‘“ (S. 72—96), auf evan-

(

| Jahre nach Erscheinen dieser Schrift auf diese auf jeden

gelisch Erziehung zu treiben. Es sind der pietistische

Fall beachtenswerte Antwort Frörs hingewiesen wor-

Nebenweg, der sich aber auch in aller unter dem Ein-

den ist.

Frankfurt a. O.

fluß der Inneren Mission stehenden Theologie zeigt,

Kurt Schröder.

und der dialektische Nebenweg, als dessen Hauptver-

ohne

treter Frör mit knappen, klaren Strichen sehr gut

Schowalter, D. August: Deutschgläubige Schlagworte evan-

und Tilling kennzeichnet,

„Es ist evident, daß beide

gelisch beleuchtet. Berlin: Kranzverlag 1935. (87 S.) 8°. RM 1.50.

Tendenzen, der Gegenstoß gegen die unevangelische Sä-

In alphabetischer Reihenfolge behandelt der Ver-

kularisierung und der gegen die unevangelische „Ver-

fasser eine Reihe von Themen, welche heute besonders

christlichung‘“ der Erziehung, in wesentlichen Punkten

gern von deutschgläubiger Seite dem Christentum vor-

einen diametralen Gegensatz bilden.

Hier betont man

gehalten werden. Ob es der angebliche Fluch der Ar-

den dritten Artikel: hl. Geist, Gemeinde, Vergebung,

beit ist, welche der Auffassung des nordischen Men-

Gnade, Taufe, Glauben; dort betont man den ersten Ar-

schen widerspricht oder die Furcht, welche den Cha-

tikel: Schöpfungsordnung, Weltlichkeit, Gesetz.

Hier

rakter des Menschen verdirbt, ob es sich um den Ju-

sollen Verkündigun

und Erziehung verbunden, dort

dengott, die Kirchensteuern, die Lohnsucht im Christen-

getrennt, hier soll

je Weltlichkeit der Erziehung über-

tum, die artfremde Theoologie des Paulus oder um

wunden, dort gerettet werden, usw.“ (S. 76). Aus dieser

die angebliche Tierquälerei handelt, welche die Men-

Gegenüberstellun;

ergibt sich für Frör die Forderung:

schen der Bibel begehen — immer weiß Sch. ruhig,

„Wir brauchen

eute eine Erziehung, die gleichzeitig

u

besonnen und in seinen Beispielen treffend diese meist

den notwendigen Kampf gegen jede Pseudochristlichkeit

An

aus recht oberflächlicher Kenntnis der Dinge stammen-

der Erziehung führt und zugleich‘ bereit ist, die ganze

den Einwände gegen Bibel und Christentum zu wider-

Erziehung unter den Willen Gottes in Evangelium und

legen.

Er zeigt auch Widersprüche auf, wenn z. B.

Gesetz zu stellen‘“ (S. 76 f.)

’

einerseits die Lohnsucht, andererseits die Bitte um Gnade

"Wie die Gegenüberstellung der beiden Nebenwege

a

tadelnd vermerkt werden. Über die Religion der alten

zeigt, handelt es sich bei ihnen um wesentlich theolo-

Germanen und ihre Bekehrung handelt er sehr sachlich

gische Differenzen.

Auf Grund der theologischen An-

e

unter Anerkennung berechtigter Vorwürfe (z. B. der Ge-

thropologie, nach der vom Menschen immer zugleich

waltanwendung bei der Sachsenbekehrung). Weil die

geredet werden muß als Geschöpf, als Sünder und als

va mm

Auseinandersetzung ohne konfessionelle Enge oder klein-

Getaufter, kann es um des semper peccator willen weder

liche Rechthaberei geschieht, wird diese Schrift allen

eine Erziehung auf Grund der Schöpfungsordnungen

denen etwas zu bieten haben, welche die Wahrheit su-

noch auf Grund der Gnadenordnung geben, denn der

chen.

Auch der christliche Gegner wird nicht umhin

Mensch verfügt im Erziehungsgeschäft weder über den

können, Tatsachen anzuerkennen.

Wenn er das Chri-

ursprünglichen Menschen noch über den neuen, wieder-

stentum weiter bekämpfen will, wird er sich mindestens

geborenen Menschen.

Und dennoch gibt es eine aller

eine neue Begründun

suchen müssen. Darum ist diese

e nrrn kanl m — M

fe

hlen.

weltlichen Erziehung gegenüber besondere Erziehung

Schrift recht zu emp

auf Grund des Evangeliums, d. h. alle menschliche Er-

Jena.

Erich Flasch:e£;

ziehung geschieht in dem Glauben, daß Gott durch die

®

Verkündigung der Vergebung hindurch sein Erziehungs-

geschäft an dem Menschen treibt. Denn die Vergebung

In Kürze erscheint:

z

v

ist nicht nur ein forensischer Akt, sondern das Werk

des heiligen Geistes am Menschen sowohl als morti-

Der mittelalterliche Me

HCR

ficatio carnis wie auch als nova vita spiritualis. Darum

Aus Welt und Umwelt Notkers

kann die evangelische Erziehung nicht länger als Son-

derfall allgemeiner Erziehung, sondern allein als Sonder-

des Deutschen gesehen

fall des gesamten evangelischen Handelns angesehen

Herausgegeben von

werden.

Das zeigt sich bei den Fragen: warum wird

vnr

erzogen? und wer erzieht? auf die die Antwort lautet:

Paul Th. Hoffmann

das Kind braucht Erziehung und die Erziehung treibt

Zweite, neubearbeitete Auflage

der jeweilig Nächste.

Das Erziehen steht umter der

Etwa 300 Seiten

Preis RM-6—; gebunden RM 7.50.

vocatio. Darum ist evangelisches Erziehen unbelastet

Das Buch hat bei seinem ersten Erscheinen im In- und Aus-

von dem Problem: Erziehen oder Wachsenlassen; wo

land lebhafte Anerkennung und Zustimmung erfahren. Eine

alles allein um des mandatum willen geschieht, gibt es

Zeit, die sich wie die unsrige wieder tief auf die nationalen

weder einen furor paedagogicus noch ein taedium paeda-

und seelisch-geistigen Werte unseres Volkes besinnt, dürfte

gogicum. Neben dieser Erziehung auf Grund des Evan-

noch weit mehr als die jüngste Vergangenheit Verständnis

geliums spricht Frör sehr eingehend (S. 36—56) von

haben für die großen Leistungen Notkers des „Deutschen“

der Erziehung mit dem Gesetz. Um des semper peccator

(um 1000 n. Chr.), um den als die reinste Verkörperung

willen ist sie unbedingt nötig. Sie hebt aber auch kei-

mittelalterlichen deutchen Wesens die Ausführungen des

Buches kreisen. Mit Ergriffenheit erkennen wir. daraus, wie

neswegs den evangelischen Charakter der Erziehung auf,

die germanische Seele der Notker, Ekkehart und anderer,

Wie stark es ihm um die Wahrung dieses evangelischen

deutsche Art und ein deutschem Empfinden gemäßes Chri-

Charakters geht, zeigt die Stellungnahme zu der Frage

stentum tief innerlich beseelend schuf und. sich gegen die

nach den natürlichen Eigengesetzen im erzieherischen

Herrschaft der antiken Welt behauptete. Dieses Buch, eine

Handeln.

Sie dürfen vom evangelischen Erzieher um

der farbenreichsten Schilderungen der großen und reichen

ihrer Natürlichkeit willen nicht abgelehnt werden, aber

Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser

er darf sie als Eigengesetze auch nicht unbesehen über-

Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und

nehmen, weil sie immer in eine bestimmte Weltanschau-

wo wir bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des

Mittelalters zur Forderung einer Überwindung desselben

ung eingebaut sind, Da sachliche Eigengesetzlichkeit und

kommen müssen.

erzieherische Gesamthaltung nie zu trennen sind, gibt

es keine neutrale Erziehung, sondern nur eime bestimmte

dogmatische Erziehung.

Wohl selten ist die Frage so brennend gewesen,

IT

ob und in welchem Sinne es evangelische Erziehung

gibt.

Daraus mag man es verstehen, daß heute vier

J. C. HINRICHS VERL.AG / LEIPZIG

Diesem Heft liegt ein Sonderangebot antiquarischer theologischer, Werke aus dem Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, bei

Die. nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. November 1937.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN,. Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

a

Rezensionsexemplare ausschliießlich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

g nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. GOHTNRAICHS/VERLAG/EETPZTG - O

62. JAHRGANG, Nr. 24

20. NOVEMBER 1937

BEK NR E N ET MR Z RN SEBEFTENAN T SC BED ET A SEE CNNETN WORREN DG

Spalte

Spalte‘

Spalte

Heussi: War Petrus in Rom? (Molland) . 439

(Molland)

CO OO T C

439/Schütz:

Gott in der Geschichte (Weh-

— War Petrus wirklich römischer Märtyrer ?

Mühlmann:

Rassen-

und Völkerkunde

rung)

N AR V M

445

(Ders.)

439

(Vorwahl)

ww a 093 E * 81 Wa '

433|/Schurr: Die Trinitätslehre des Boethius im

Kaupel:

Die antisemitische Bekämpfung

Recherches th&ologiques (Kalthoff)

436

Lichte der

„Skythischen Kontroversen“

des Alten Testaments (Fascher)

(Niebergall)

or Ta 0 d e N arın

444

447Schlier: Das Christuszeugnis des Alten

Zukunftswege nordischer Feuerehrung (Vor-

P

Lietzmann:

Petrus, römischer Märtyrer

Testaments (Fascher)

90 BA a LA

447

wahl

B A K A BAr L

438

—

Mühlmann, Wilhelm: Rassen- und Völkerkunde.

Lebenspro-

deutung der Ruhe einer geschlossenen Weltanschauung

bleme der Rassen, Gesellschaften und Völker. Braunschweig: Vieweg

ericht über den 14. Kongreß f. dt. Psychologie 1934,

& Sohn 1936. (VIII, 596 S., 206 Abb. auf 76 Taf., 33 Textabb. u.

1

186) als fermentbildenden Faktor für die Lebenslei-

zahlr. Tab.) gr. 8°.

RM 44—; geb. 48—.

stung. Von Interesse ist auch Mühlmanns Feststellung,

In einer bestimmten religiösen Form, dem west-

daß der Pfarrerstand sich zu einem Drittel aus sich

fälischen oder sizilianischen Katholizismus den symbo-

selber rekrutiert, während weitere 21% aus Schul- und

lischen Ausdruck verschiedener Rassen zu sehen, mag

einem künstlerisch schauenden Geist genügen.

Wenn

Bildungswesen stammen. Die Bedeutung der Paarungs-

wir aber sagen sollten, welche Erbanlagen die eine

siebung macht er an amerikanischem Zahlenmaterial

deutlich, nach dem von 1000 hervorragenden Gelehr-

oder die andere Form des Katholizismus „hervorrufen‘‘,

.

ten, die 25% Wissenschaftler unter ihren‘ Verwandten

würden wir in Verlegenheit geraten. Es würde daran

Ga

hatten, die Frauen den gleichen Prozentsatz Wissen-

die Einsicht dämmern, daß die Bedingungen und Fak-

schaftler unter

ihren Verwandten aufwiesen.

Scheint

toren komplizierter sein müssen, welche diese Erschei-

also Homogamie heute die Regel zu sein, so befriedigt

nungen bestimmen. So begründet der am Hamburger

Mühlmanns Erklärung für die im Totemismus wie Alten

Museum für Völkerkunde tätige Verfasser das

Recht

Testament geforderte Exogamie wenig, daß nämlich der

der völkerkundlichen Betrachtung, die neben den Kräf-

Frauenaustausch zwischen zwei verschiedenen Gruppen

ten von Blut, Boden, Nahrung, Handel und Verkehr,

Frieden und Freundschaft zwischen ihnen sichere. Hier

Staatsleben und Wissenschaft auch die Bedeutung des

religiösen Faktors für die Anthropologie ausdrücklich

scheint wieder der weltanschauliche Gesichtspunkt außer

Eines der eindruckvollsten Beispiele der Sie-

Acht gelassen zu sein, den man m. E. am leichtesten in

würdigt.

A

der Absicht magischer Verdoppelung der Stammespoten-

bung und Auslese religionssoziologischer Art ist die Ver-

zen suchen darf, wie ich versucht habe nachzuweisen

treibung der Hugenotten aus Frankreich und ihre Aus-

(Deutsche medizinische Wochenschrift 1923 Nr. 12).

breitung in Holland, England und Deutschland. Ihr

Die Ausmerze der gebildeten Stände, soweit. sie

Ausfall griff in die Wirtschaftslage Frankreichs aufs

durch ihr höheres Heiratsalter erfolgt, erscheint Mühl-

schwerste ein, denn er ruinierte

en Stand der indu-

mann als notwendige Folge des Wissensapparates der

striellen Arbeiter. Holland nahm die besten Kaufleute

abendländischen Bildung, auf dessen Umfang zu ver-

und Handwerker auf. Die Vermehrung der produktiven

zichten die Kompliziertheit des Lebens nicht

‚estatte.

Bevölkerung gab die Grundlage für die spätere preu-

ßische Kriegsmacht, deren Aufstieg mit der slawisch

Wenn der mittelalterliche Adel seine nachgeborenen

untermischten Bevölkerung allein kaum möglich gewe-

Söhne vielfach ins Kloster schickte, ist das nach Mühl-

sen wäre.

mann keine speziell christliche Wirkung, sondern hä

ngt

men.

mit der sozialen Struktur mancher Aristokratien zus

am-

Mühlmann vertritt auch den Einfluß des religiösen

Allerdings gibt er die Ansicht Summers

wieder,

Bekenntnisses auf die Kinderzahl und führt besonders

daß die mittelalterliche Siebung aufrichtige Kirchenmän-

den Kinderreichtum der Franko-Kanadier auf ihre Zu-

ner und gerade Denker vernichtet und statt ihrer eine

gehörigkeit zur katholischen Kirche zurück. Wie in der

Klasse von Heuchlern und unterwürfigen Feiglingen kul-

Kinderzahl ist in der Bedeutung als Quellort von Hoch-

tiviert habe. ‚ Doch ist er sich auch des von Ichheiser

leistungen das evangelische Pfarrhaus soziologisch wich-

hervorgehobenen Widerspruchs zwischen den Erfolos-

tig, denn von 1641 deutschen Gelehrten bis zum Ende

legenden (Der Tüchtige setzt sich durch) und ‘den tat-

des 19. Jahrhunderts stellte das evangelische Pfarr-

sächlichen Erfol

haus 861 = 52%, das Arzthaus nur 210 = 12%. Bei

smechanismen (Reklametrommel) be-

bildun

wußt, die den Siebungsordnungen anhaften. Die Staaten-

der sächsischen Untersuchung der mittleren Schülerlei-

hat nach Mühlmann ihren typischen Fall in

stungen in ihrem Verhältnis zu den Berufen der Väter

der Überlagerung

von Großviehhirten über Feldbauern,

erhielten die Pfarrer mit 74% den ersten Platz. Mühl-

wobei die Grundsätze der Viehhaltung nunmehr auf das

mann erklärt diese Tatsachen damit, daß hier das Eltern-

Halten von Menschen angewandt wurden und die Be-

haus die Siebungsfunktion von Schule und Kirche mit

zeichnung des Königs als „Hirten der Völker“, wie sie

übernahm, d, h. praktisch mit der sorgfältigeren Er-

aus dem alten Orient geläufig ist, nicht nur Bild, sondern

ziehung, übergeht aber die von Fr. Giese erkannte Be-

f

Tatsache wurde. Die übertriebene Heilighaltung des Für-

433

434

Y Jan

455

436

OE

Mln

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

sten, séine- Majestas, m'a‘cht Mühlmann den Eindruck | solche Darstellung über die Kraft eines einzelnen For-

einer seelischen Überkompensation.

schers weit hinaus, aber dem Versuch Mühlmanns muß

Sein

religionspsychologisches

Rüstzeug

verdankt

nachgerühmt werden, daß er von einer ungewöhnlichen

Mühlmann nun wesentlich den Werken Rudolf Ottos,

[!

Beherrschung der verschiedenen Stoffgebiete getragen

denen er weithin in der Terminologie und Materialaus-

ist, stets vorsichtig abwägend nur die gesicherten Ergeb-

wertung folgt.

Wenn er dann aber einfach Hauers Ge-

nisse verwertet und in Nüchternheit und Objektivität

genüberstellung von indogermanischer und vorderasiati-

des Urteils vorbildlich ist. So Kritisiert er die „merk-

scher Glaubenswelt als heldischer und magischer Ein-

würdige Befangenheit, völkerkundliche Parallelen zu ger-

stellung folgt, um die nordische Religiosität zu charak-

manischen Erscheinungen wirklich ernst zu nehmen‘“,

terisieren, entgeht ihm K. Beths Feststellung, daß die

wie den ungesunden „Autismus‘, der die wissenschaft-

arischen Völker eine ausgesprochene Neigun

zur Hypo-

liche Beschäftig

mit Fremdvölkern für überflüssig er-

stasierung göttlicher Abstrakta zeigen, un

verläßt er

klären möchte.

u fl’%

ie farbige Gefahr wird nicht durch

seinen eigenen Grundsatz, daß die seelische Variations-

magische Beschwörungen oder das Verfahren des Vogel

breite zu groß sei, um mit stilisierten Vorstellungen

Strauß gebannt, sondern durch Beschäftigun

mit den

oder „Eigenschaften‘“ eine brauchbare Rassenpsychologie

Fremdvölkern.‘“ Denn gerade der völkerkundliche Hori-

Zzu

gewinnen.

Er verweist dafür selbst auf Rivers

zont ist es, der uns von den Naturvölkern unterscheidet,

Theorie einer Blauschwäche von Oberägyptern und Pa-

damit aber auch Irrtümlichkeit des Weltbildes ist. Darum

deren Charakteristikum Raumgebundenheit und Enge,

puanern, gegen die Mc. Dougall einwandte, daß sie sich

daraus erkläre, weil kein emotionelles Irmteresse an der

kannn der wirklich gelungenen großartigen Zusammen-

Farbe vorlag. So wird auch Levy-Bruhls Begriff des

schau, die mit ihrem weitgespannten Rahmen und präch-

rälogischen Denkens richtig kritisiert: Wenn für Krank-

tigen Anschauungsmaterial tiefe Einblicke und weite

f

eit und Tod eines Menschen ein Zauber verantwortlich

Überblicke vermittelt, ein voller Erfolg gewünscht wer-

gemacht wird, ist das eine logische Deutung, sobald man

den.

Daß angesichts der großen laufenden Arbeiten,

das Maß von Wissen und Naturbeherrschung zugrunde

die gerade auf unserem Gebiet alles im Fluß erscheinen

legt, über das der betr. Mensch verfügt. Dieser „phäno-

/

lassen (Vergl. den Literaturbericht von A. Harasser in

menologische‘“ Ansatz verbietet nach Mühlmann ein- für

Münch. med. Woch, 1936 Nr. 47—51) Mühlmann gewagt

allemal, das Denken der Naturvölker als seinem Wesen

zu bringen, ist ebenso verdienstvoll wie seine Mah-

hat, den gesicherten Stand des Wissens zur Darstellung

nach magisch zu bezeichnen.

E

Ist nun die Wirtschaftsweise des Australiers eng

hnung an die Forschung, sich das Maß von historischem

verwoben mit seiner Weltanschauung, wie Mühlmann

und soziologischem Realismus anzueignen, das ihr bisher

aufweist, so wird die Oberflächlichkeit von Anklagen

noch abgehe. Durch seine „fundamental-ontologische“

deutlich, welche die Missionierung mit Völkerentartung

Fragerichtung, die aller parolenhaften Simplizität und

gleichsetzen (A. Miller).

Mühlmann betont vielmehr,

allem Naturalismus zum Trotz das Spezifische

des

daß das Aufhören der ewigen Fehden und Kopfjägerei

menschlichen Daseins zu erfassen sucht, wird Mühl-

für die christlichen Papuagemeinden eine Befreiung von

manns „Rassen- und Völkerkunde“ zu einem gar nicht

ewigem Mißtrauen und

auernder Verängstigung und

nachdrücklich genug zu empfehlenden Standardwerk

eine wahrhafte „Erlösung‘ vom Übel sei. Zu ihr komme

das einem drin

noch die

schafft.

glichen Bedürfnis unserer Zeit Aﬂbhilfe

innere Befreiung, die zahlreiche kulturelle

Quakenbrück.

Kräfte freimache, die vorher gefangen lagen. Auf allen

n

.. VOTwal

Dörfem lag ein seelischer Druck, der da, wo das Chri-

Recherches th6ologiques par les professeurs de 1a Facult& de Th6olo-

stentum Fuß gefaßt hat, gewichen ist.

Die von der

gie protestante de 1'’Univ. de Strasbourg.

No. ‚1

A la meEmoire

Mission als Bibelsprache gewählte Käte-Sprache wird

de Guillaume Baldensperger (1856—10936).

Paris :

Felix

sogar zu einem Mittel völkischer Einigung. Die Bedeu-

Alcan 1936. (2625.) gr. 8°.

tung des Christentums für die völkische Selbstbesinnung

Die Straßburger

Chinas und den chinesischen Nationalismus macht Mühl-

evangelisch-theologische Fakultät

mann an der Gestalt Dr. Sun Yat-sens klar, der christ-

plante, ihren Ehrenmitgliedern J. Monnier und G. Bal-

lich erzogen wurde und sich zeitlebens als Christ be-

densperger zum 80. Geburtstag einen Band der Revue

d’Histoire et de Philosophie Religieuses als Festschrift

zeichnete. Diese Ausführungen hätten noch unterstrichen

zu überreichen. Da starb Baldensperger am 30. Juli

werden können durch die Karfreitagsbotschaft des chine-

1936, und so ist aus der Geburtstagsgabe ein Ge-

sischen Marschalls Chiang Kai-shek, der seit 10 Jahren

dächtniswerk geworden, zu dem gemeinsam mit den

Christ sich zu Sun Yat-sen als Christen bekennt, der

übrigen Fakultätsmitgliedern nun auch der Jubilar J.

seine Liebe und sein Eintreten für die schwachen Rassen

Monnier beigesteuert hat. Das Werk erscheint gleich-

von Jesus bekommen habe. Auch bei dem Negerführer

B. T. Washington, einer echten Führerpersönlichkeit,

zeitig als Nr. 3—4 der Revue und, mit selbständiger

fehlt der religiöse Zug nicht: Die Geschichte der Kinder

Paginierung, :als Band 1 der Recherches th&ologiques.

Israel, ihre Knechtschaft in Ägypten,

die

vierzig}jäh-

Auf einen Nachruf, der Leben und Werk'des ver-

rige Wanderung, das alles wird auf das Schicksal der

storbenen Gelehrten würdigt, folgen elf thematisch sehr

weit auseinanderliegende Aufsätze. — 1) Jean Monnier

Neger angewandt. Aus dem Gefühl der Unterdrückung

kennzeichnet anhand des Gileichnisses vom verlorenen

und deren Spiegelung in der Geschichte Israels ent-

Schaf die göttliche Gnade als g&n6rosite parfaite und

wickelte sich das Bewußtsein der Neger, einem auser-

betont das all denen gegenüber, welche heute die strenge

wählten Volke anzugehören sowie die Idee einer „Mis-

calvinistische Prädestinationslehre erneuern möchten. —

sion“‘

ihrer Rasse.

Die Parallele zum Judentum er-

2) Jean Hering stellt den christologischen Hymnus Phil.

streckt sich auch auf den Widerstand der intelligenten

Neger gegen die Garvey-Bewegung einer Rückverpflan-

2,6—11 ins Licht der paulinischen Anthropos-Speku-

zung nach Liberia.

i

lation. Den Anfang von V. 6 übersetzt er so: (L’Adam

celeste) existait comme image de Dieu.

V. 7 bedeutet

Es ist mur ein bescheidener Ausschnitt, den das

dann: Jener himmlische Adam „hat nicht den unsinnigen

Referat aus der wirklich überquellenden Fülle der behan-

Plan gefaßt, sich gewaltsam der Gleichheit mit Gott

delten Probleme sichtbar machen konnte. Man möchte

zu bemächtigen, die er noch nicht besaß“. Das unter-

für ihren Umfang das Rahmenthema „Mensch und Um-

scheidet ihn von dem irdischen Adam, der sich durch

welt‘“. vorschlagen, bei dem deutlicher würde, daß die

das Eritis sicut Deus verführen ließ.

Bei der Kenosis

Darstellung keine Rücksicht auf die

herkömmlichen

handelt es sich nicht um ein Deus fit homo, sondern

Grenzen der einzelnen Wissenschaften nimmt, sondern

DE E aı s aaı W

um ein HOMO #it homo. Diesen homo

ewordenen

ein Material verarbeiten mußte, das sich auf Völker-

Anthro

s erhöht Gott zum Kyrios. Auf

jese Weise

kunde, Soziologie, Geschichte, Psychologie und Reli-

gionswissenschaft erstreckt.

Naturgemä

geht

eine

vollendet und schließt sich für Hering der ganze Span-

nungszusammenhang der paulinischen Christologie. —

437

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

438

3) O. Cullmann erörtert 2. Thess. 2,6—7. Er glaubt |

4,5) dans la face hirsute de ce juste (238/9). Das ist

nicht, daß mit dem Hindernis, das die Ankunft des

eine Formel, in der sich Richtiges mit Schiefem mischt.

Antichrist noch verzögert und zurückhält, das römische

— 11) Auf Higini Angles, La müsica a Catalunya fins

Imperium gemeint sei. Das xor&/ov ist seiner Meinung

al segle XIIl zurückgreifend, charakterisiert Th. Gerold

nach die Predigt des Evangeliums, der xat&yov ist Pau-

die einem alten Typus zugehörigen liturgischen Dramen

lus selbst. Cullmann begründet seine Theorie dadurch,

aus Katalonien.

daß er auf die jüdische Eschatologie und auf einzelne

Marburg.

W. Kalthoff.

Motive der nicht-paulinischen Schriften des NT.’s zu-

Zukunftswege nordischer Feuerehrung. Unter Mitwirkung von

rückgreift und dann das paulinische Sendungsbewußtsein

Architekt Hermann Deffke, Dr. Paul Deffke, Dr. Janssen, Studienrat

auf seinen eschatologischen Sinn hin auslegt. All das

Dr. Schroeder und spectator ecclesiae herausgegeben von Dr. med.

geschieht auf eine geistreiche Weise. Trotzdem wird

Mühling. Königsberg : Gräfe u. Unzer 1936. (105 ,, 6 Taf.) 8°. RM4 —.

man den Lösungsversuch kaum unbedenklich hinneh-

Der durchaus mißverständliche Titel, der den Ge-

men. — 4) Ch. Jaeger trägt philologische Bemerkun-

danken nahelegt, daß es sich um Verehrung des Feuers

en zu folgenden Synoptiker-Stellen vor: Matth. 4,1;

selbst handele, wird von einer Werbeschrift für Fewer-

11,19; 15,17; »17,27; /22, 13; / Mark. 9;15: — 5) W.

bestattung getragen, die hier als lange verschüttete,

Seston rafft in einem sachlich dichten und gehaltreichen

FE

dem Volkstum künstlich entfremdete

estattungsform

Beitrag ein paar wichtige Gesichtspunkte zusammen,

erscheint, welche jetzt aus dem Urquell des völkischen

um Werden und Voraussetzungen der christlichen Le-

.

Unterbewußtseins wieder emporsteige, nachdem ihr der

Frankenkaiser Karl den letzten Dolchstoß versetzt hätte.

gende von Kaiser Constantin und seinem Siege an

der milvischen Brücke durchsichtig zu machen. — ©6

-

Aus dem Brandopfer

religionsgeschichtlich abgeleitet

Inı längsten Beitrag des Bandes behandelt H. Strohl

lasse das Totensakrament durch den Lichthymnus die

den: Kirchenbegriff der einzelnen Reformatoren.

Eia

n

s

Trauernden gleichsam an der Heimfahrt des Toten ins

vielseitiges und gegenwartbezogenes Thema erscheint

Reich des unvergänglichen Lebens teilnehmen, wobei

übersichtlich gegliedert und kenntnisreich und eindring-

.

waagerechte Sargentziehung allein der tieferen Sinnbild-

lich entfaltet,

ie Conclusion greift noch einmal zu-

lichkeit der Feuerverehrung entspreche.

Die nordische

sammen, was sich von den frühreformatorischen Ge-

Seele wende sich nämlich von der quälenden Auffassung

dankern. durch die Jahrhunderte hindurch als lebendig

über Tod unmd Grab, von den eklen Regionen der Ver-

und fruchtbar erwiesen hat,

Als das Beständige soll

wesung hinweg, dem Lichte des ewig Lebendigen zu. Der

,

es, soweit es gleichzeitig das Verbindende und Ge-

Feuerbestatter streiche einfach die menschenunwürdige

meinsame ist, die auf die Reformation zurückgehenden

zweite Phase der großen Wandlung aus eigner Kraft

Kirchen auch weiterhin leiten und zusammenhalten. —

aus oder dränge einen schmachvollen Vorgang in das

7) In einem an Einfällen und Ausblicken reichen Auf-

kurze edle Geschehnis der Glutvernichtung zusamınen.

satz macht sich Ch. Hauter zum Anwalt der Erfahrungs-

Der Gebrauch, Menschenleiber zu verscharren, der Ka-

Theologie, welche das theologische Denken auf den

daverkult sei nur dem Empfinden erdgebundener Dies-

Grund des religiösen Lebens, d. h. des Gefühles der

seitsmenschen angemessen.

göttlichen Gegenwart stellt.

Indem

sich diese Posi-

Mißlich bleibt allerdings auch bei der gepriesenen

tion verdeutlicht, fallen interessante Bemerkungen über

Feuerehrung die zeitliche Trennung der Veraschung und

die Geschichte des Protestanmtismus, den Unterschied

der Aschenbeisetzung

ja bei der Verwendung von. Urnen

zwischen Luthertum und Calvinismus, die Rolle der Bi-

aus unzerstörbarem

M

aterial wirke noch der Gedanke,

bel im Zusammenhang der christlichen Erfahrung, den

die irdischen Reste möglichst lange zu erhalten. ‘Des-

biblischen Schöpfergott, die von dem biblischen Schöp-

halb gilt die Sympathie des Verfassers der Entwicklung

fungsbegriff geforderte religiöse Indifferenz der Na-

über kirchliche Kolumbarien oder Gemeinschaftsgräber

tur und ihre Folgen in einer entchristlichten Welt. —

hinaus zur in England bereits eingeführten „Weggabe

8) Fernand Mene&goz umreißt auf nahezu 40 Seiten

der Asche an die Mutter Erde‘“ ohne bestimmten Platz

eine Theologie der Auferstehung. Er stellt sie als den

oder Ausstreuung in alle vier Winde.

So könne der

Mittelpunkt der christlichen Theologie überhaupt hin

Aschenkult in einen Seelenkult hinübergleiten, wie ihn

und zeigt, wie sie sich gegen die unangemessenen An-

die Form des Ahnenkults in China vorbildlich zeige.

sprüche eines historischen und naturwissenschaftlichen

Eine Familientruhe mit vergilbten Briefen und Tage-

Positivisınus abzugrenzen hat und grade in dieser Ab-

büchern, abgenutzten Kinderschuhen, ungelenken Schritt-

proben oder Steinchen, denen die Zeit unerwarteten Er-

grenzung ihr Eigentum zu benennen vermag. Me&n6goz

verwandte

nimmt bei seinen Ausführungen ständig au

innerungswert lieh, eventuell ein eigenes Zimmer der

Bestrebungen der

egenwärtigen deutschen Theologie

Erinnerung müßten zur Verfügung stehen, wenn die

bezug und nennt dabei in erster Linie Burger und Kün-

Feierstunden der Seele über uns kämen.

Eine Gemein-

neth. — 9) Victor Monod weist an locker zusam-

schaftstruhe, die das Erinnerungsbuch der Gemeinde

mengetragenen Beispielen nach, daß Reisen mit ihrer

berge, worin die Leidtragenden kurz ihre Gefühle zum

Entfernung von der sichernden Heimat vielfach Bekeh-

Ausdruck brächten, oder Gedächtnistafeln aus Erz und

rungen begünstigt haben. Seine Aufmerksamkeit richtet

Holz könnten das Andenken der Toten

in

der

Ge-

sich dabei nur auf Einzelbekehrungen. Die Frage nach

meinde wach halten.

dem Religionswechsel ganzer Völkerschaften und Stämme

Die Unausgeglichenheit oder Inkonsequenz der ein-

zelnen Beiträge läßt hinreichend zum Ausdruck kom-

bleibt völlig außer Betracht. — 10) R. Will versucht,

die Christus-Darstellungen der Malerei und Plastik auf

men, daß „die Seelenfeier im Schoße der Familie der

tiefere Weise in Gruppen zu ordnen, als es am ge-

materiellen Grundlagen aus der Familientruhe gleich-

schichtlichen Leitfaden möglich ist. Ihn interessieren nur

sam wie eines Katalysators nicht entraten kann, um

solche Bilder, in denen Christus im Ernst als religiöse

seelische Schwingungen auszulösen“ (145), wie selbst ein

Wirklichkeit gefaßt ist. Auf diese Voraussetzung eines

Mann vom geistigen Ausmaß Goethes empfand: „Daß die

„Symbolismus‘“ gründet er eine typologisch auswäh-

vergebens ausgestreckten Arme / nur etwas fassen, daß

lende Übersicht über einen vielfältigen Bestand. Be-

i$

ich dieser Brust / die sehnsuchtsvoll sich in das Leere

achtenswert ist das, was er über die bei ums früher

drängt / den ‚schmerzlichen Besitz entgegendrücke . .“

überschätzten Bilder Steinhausens, Ed. von Gebhardts

Wie wenig die Verfasser tieferen Gefühlen

und H. Thomas glaubt sagen zu können: Leur Christ

gerecht zı

werden vermögen, zeigt die Bemerkung über

„Unnatür-

semble cacher, sous des dehors peu aimables, uhe trace

liche Vermischung der polaren Gegensätze

Erhaltung

de cet orgueil spirituel qu’affichaient, autour de 1890,

E

und Zerstörung‘“, die auf geringe Kenntnis

der Reli-

les disciples de Ritschl. L’äme qu’ils prötaient au Maitre

gionspsychologie, speziell des Wesens des Numinosen

a de la profondeur, certes, mais il n’y a ni fraicheur,

schließen läßt, wie die Versicherung, nicht die Gefühle

ni „Lindigkeit“ (comme dit Luther en traduisant Phil. |

Andersdenkender verletzen zu wollen. Daß für das pro-

439

R

s

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

440

FEA

testantische Christentum die Erdbestattung kein No-

H.s ‘ Büchlein durchprüft alle Ar :nente ffir die

limetangere ist, beweist die Tatsache, daß von 16 schwe-

kommt zu dem

dischen Krematorien 8 kirchlich erbaut und verwaltet

jetzt allgemein rezipierte Meinung un

werden.

ä

Resultat: „Petrus hat die Tiberstadt nie betreten‘“ (S.

Dies wird als

Wohl aber ist zu bedenken, ob nicht durch

69).

‚ein sicheres, über den Bereich

Sätze wie den folgenden: „Wer kann mit Grauen an

der bloßen Möglichkeiten hinausführendes Ergebnis“

den Tod denken, wenn rund um uns alles Schönheit

(S. 3) dargestellt.

Lietzmann (S. 21) ironisiert nicht

und Leben ist?“ nicht der Ernst des Todesgedankens

ohne Grund über diese sichere Zuversicht zu der Rich-

verharmlost wird. Ebenso gehört die Bezeichnung der

tigkeit des Resultats, eine Zuversicht, die in der Ver-

„Seelenfeier‘“, die nicht an anberaumte Totensonntage

lagsreklame vergröbert auftritt: „Endlich ein Ssicheres

und oberflächlich nach dem Kalender orientierten Fried-

Ergebnis

rein wissenschaftlicher Forschun

!“

Selbst

hofsbesuch gebunden sei, als „neuen keines Priesters

könne L., wie er sagt, nur eine historische

ahrschein-

bedürftigen Gottesdienst‘“ einem Wortschatz an, der

e

lichkeit, freilich eine sehr hohe, für die entgegengesetzte

wenig zu der Behauptung paßt, daß zwischen der Reli-

A

These versprechen,

in dieser

gion Christi und den Vorstellungen der nordischen Völ-

H. meint, daß die bisherige Forschun

ker kein Gegensatz sei. Wenn aber die Tatsache, daß

Frage deshalb nicht zu einem Sicheren

esultat ge-

die Feuerbestattung ihre Sympathie wesentlich ästheti-

kommen sei, weil sie nicht den methodisch richtigen

schen und hygienischen Erwägungen verdanke, mit der

MEr

Ausgangspunkt gefunden habe. Sie habe sich von der

Neigung des nordischen Menschen zum verinner-

behaupteten Einhelligkeit der Überlieferung imponieren

lichten Denken widerlegt werden soll, übersieht der

lassen, ohne diese Überlieferung kritisch zu untersuchen,

Verfasser, daß die Wiedergeburt der Feuerbestattung

Sie sei auch in der Bewertung der einzelnen Zeugnisse

in — Mailand erfolgte und der Verband der Freidenker

unsicher geblieben, weil sie nicht einen festen Aus-

der stärkste Träger der Feuerbestattungsbewegung war.

gangspunkt gefunden habe; ja, sie sei oft sogar „rein

So handelt es sich bei der „nordischen‘ Aufmachung

gefühlsmäßig‘“ in ihrer Beurteilung der Dokumente ge-

der Feuerbestattungswerbung um einen Parallelfall zu

wesen (S. 14f.). Aber ein fester Ausgangspunkt lasse

dem Wiederbelebungsversuch des „gigantischen Bildes

_

sich finden in I. Clem. 5 (S. 19ff.), denn aus diesem

Ernst Haeckels als eines der tiefsten Künder einer

Text könne man „einen ganz unbestreitbaren Sachver-

arisch - lebensgesetzlichen

Frömmigkeit“

(Brücher-

halt entnehmen‘“ (S. 23). Ich muß gestehen, daß diese

Astel), gegen den E. Krieck und A. Bäumler im Interesse

Anklagen gegen die bisherige Forschung mir nicht be-

der Sauberkeit des Denkens öffentlich Protest erhoben

rechtigt erscheinen. Kann man eigentlich sagen, daß die

haben.

Forscher die Wichtigkeit der Stelle I. Clem. 5 unter-

Quakenbrück.

schätzt haben?

Und ist Kritiklosigkeit der Tradition

}H. Vorwahl

gegenüber ein Merkmal der protestantischen Forschung

des

19. und 20.

h.s auf diesem Gebiet gewesen?

WE

Heussi, Prof. D. Dr. Karl: War Petrus in Rom? I.eipz.ig: Leopold

Klotz Verlag 1936. (69 S.) 8°.

RM Q,

Ich habe den Eindruck, daß die Tendenz der deutschen

protestantischen Forschung vielmehr die gewesen ist,

Lietzmann, Hans: Petrus, römischer Märtyrer. Berlin: Verl.

d. Akademie der Wissenschaften 1936. (21 S.) Lex.-8°. = Sitzungsber.

alle quellenkritische Hypothesen äußerst radikal durch-

d. Preuß. Ak. d. Wissensch. Phil.-hist. Kl. 1936. XXIX.

H

zuführen, häufig sogar ohne sich von irgend einem

Heussi, Prof. D. Dr. Karl: War Petrus wirklich römischer

historischen common sense zurückhalten zu lassen,

Märtyrer? Eine Auseinandersetzung mit Hans Lietzmanns Schrift:

bis man am Ende des 19. Jh.s eben durch die Unwahr-

Petrus römischer Märtyrer. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1937. (24 S.)

scheinlichkeiten der vielen kritischen und hyperkriti-

kl. 8°. = Sonderdruck a. „Die Christl. Welt“ 1937, Nr. 4.

RM —30.

schen Hypothesen zu einer größeren Zuversicht der Tra-

{

R E

dition gegenüber geführt werden mußte. Und was soll

Im Jahre 1897 schrieb Harnack in seiner Ge-

man von der Gefühlsbetontheit der Quelleninterpreta-

schichte

der

altchristlichen

Literatbur:

„Der Märtyrertod des Petrus in Rom ist einst aus ten-

tion halten? Wenn irgend eine Gefühlsbetontheit sich

denziös-protestantischen,

dann

aus

tendenz-Kkritischen

bei den protestantischen Kirchenhistorikern des aus-

Vorurteilen bestritten worden.

in beiden Fällen hat der

gehenden 19. und beginnenden 20. Jh.s geltend gemacht

Irrthum der Erkenntniß wichtiger geschichtlicher Wahr-

hat, was nicht leicht zu glauben ist, müßte es wohl eine

heiten Vorschub geleistet, also seine Dienste gethan.

gewisse anti-römische Stimmung gewesen sein, wie sie

Daß es aber ein Irrthum war, liegt heute für jeden

in der älteren protestantischen Forschung merkbar ist.

Dies

Der Gan;

der Untersuchungen H.s ist folgender:

Forscher; ‚der sich nicht verblendet, am Tage.“

Zuerst wird das Zeugnis des Clemensbriefes untersucht.

Urteil war um die Jahrhundertwende die communis

Daraus ergibt sich für ihn als unzweifelhaftes Resul-

opinio fast aller protestantischer Kirchenhistoriker in

tat, daß ein römisches Mart

rium des Petrus ausge-

Deutschland geworden, wie H. in seiner Übersicht über

schlossen sei. Weiter konfron

b

ert er den ersten Petrus-

die Geschichte der Forschung zeigt (S. 12f.), und sicher

s

auch außerhalb Deutschlands.

Seitdem ist diese Mei-

brief und die Ignatiusbriefe mit diesem Ergebnis und

nung. durch Lietzmanns Petrus und Paulus in

fragt, ob sie von dieser Voraussetzung aus zu ver-

Rom (1*1915, 2?1927) bestärkt, worden. Dies Buch be-

steh

en sind. Die Frage wird positiv beantwortet. Da-

handelt die Frage unter ganz neuen Gesichtspunkten,

nach zieht er andere Argumente heran, wie das Schwei-

nämlich denen der Archäologie und der Liturgiege-

S

en des Papias und Justins über 'einen römischen

schichte, und kommt zı "dem Resultat, daß eine sehr

HE

Aufenthalt des Apostels. Die Legende vom Aufenthalt

und Märtyrertod des Petrus in Rom findet er erst um

hohe Wahrscheinlichkeit dafür besteht, daß die Gräber

170 bei Dionysius von Korinth, und wahrscheinlich

der beiden Apostel tatsächlich dort sind, wo die kirch-

kurz vor ihm bei Hegesippus. Er verfolgt dann diese

liche Tradition sie angebracht haben, und daß die Tra-

dition über ihren Märtyrertod in Rom somit als sehr

Legende in die jüngeren Quellen. Zuletzt wird Lietz-

zuverlässig betrachtet werden muß. Das Buch wurde

manns archäologisches Räsonnement kurz behandelt und

nicht nur von den katholischen Historikern mit großer

entkräftet.

Freude begrüßt, sondern wurde auch in protestantischen

Man sieht aus diesem Referat, wie I. Clem. 5 in der-

Kreisen allgemein als durchschlagend betrachtet.

jüngsten Kontroverse über die Petrusfrage der sprin-

Aber dissentierende Stimmen sind nicht ganz ausge-

gende Punkt‘ werden mußte. Die Interpretation dieses

A

Textes nimmt auch in allen drei Schriften die meisten

blieben. H. erwähnt die Namen: Ch. Guignebert, Adolf

Seiten auf.

Bauer, E. T. Merrill, H. Dannenbauer, Johannes Haller.

Wie bekannt, findet man unmittelbar nach den Zeilen über Petrus

Kürzlich hat auch Heussi sich ihnen angeschlossen,

und Paulus (5, 2—”7) einen Abschnitt über „eine große Schar von Aus-

nachdem er, wie er selbst sagt, noch bis vor wenigen

erwählten“, die in vielerlei Martern und Qualen ausgehalten haben und

Jahren den römischen Aufenthalt des Petrus für „zum

„den edlen Preis“, offenbar den Preis der Märtyrer, erlangt. haben.

In

mindesten sehr wahrscheinlich‘“ gehalten hat.

dieser Schar hat man allgemein die Opfer der lokalrömischen Christen-

441

442

OE ——

-

a

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

verfolgung unter Nero geseheﬁ. Au>ch H. akzeptiert diese Interpretation.

Die Beweiskraft dieses argumentum e silentio ist davon ab-

Der Bericht wird mit den Worten toutow tToig Avdodow Ö0lms mOoAr-

hängig, ob die Erwähnung der konkreten Umstände des Martyriums in

TEVOAUEVOLG ouyNÜ(OloON xOAd nANÜOS Exhextäv eingeleitet. Aus

diesem Zusammenhang unbedingt notwendig gewesen wäre, wenn der

diesen Worten erschließt man in der Regel, daß die beiden im Vorher-

Verfasser etwas darüber gewußt hätte.

Das glaube ich nicht. Der Text

gehenden erwähnten Apostel in derselben Verfolgung umgekommen sind,

ist nämlich nicht eine historische Berichterstattung, sondern ein Lobpreis

Aber H. interpretiert anders. Nach ihm fordert das Verbum ouyn®Q0i00n

der Märtyrer in stark rhetorischem Ton, geschrieben für Leser, die über

Jlogisch eine Ortsangabe: wo gesellten die vielen Märtyrer sich den bei-

die Ereignisse selbst nicht unwissend waren.

Auch von Paulus wird

den Aposteln zu? Antwort: „am Ort der Herrlichkeit“ — denn das ist

nicht mit dürren Worten gesagt, daß er hier in Rom hingerichtet wor-

die einzige Ortsbezeichnung, die sich in den vorhergehenden Zeilen fin-

den ist.

Wir erfahren, daß er bis an das Ende des Westens gelangt

det, wo es erst von Petrus und dann von Paulus gesagt wird, daß sie

ist, was ein sehr undeutlicher Ausdruck ist und sowohl als „bis Rom“

zu dem himmlischen Ort gelangten.

Und H. erschließt: man darf also

wie „bis Spanien“ gedeutet werden kann.

Er wurde von der Welt be-

nicht an Rom als den gemeinsamen Ort der Martyrien denken. Ich muß

freit, nachdem er vor den Machthabern Zeugnis abgelegt hatte. Wieder

gestehen, daß dies Räsonnement über die „logisch geforderte“ Ortsan-

rhetorische Ausdrücke, in genau demselben Stil wie in den Zeilen über

gabe mir als ein nicht ganz überzeugendes Pressen der Worte vorkommt,

Petrus.

Und die Worte über die Taten des Paulus als Missionar sind

was auch L. (S. 5) andeutet.

Aber wenn H, darin Recht haben sollte,

ja, wie auch H. vielleicht einräumen will (S. 24, Anm. 11), einige schöne

Klischeen aus den paulinischen Briefen,

Mau kann also nicht mit dem

muß ich L. zustimmen, der sagt, daß auch in diesem Fall die beiden

Apostel als Märtyrer in volle Parallele zu den zahlreichen namenlosen

Unterschied der beiden Abschnitte so argumentieren, wie H. es tut.

Märtyrern gestellt werden.

H. preßt aber die Worte noch mehr, wenn

Man kann versuchen, den Text verständlich zu machen unter der

er daraus schließt, daß Petrus und Paulus schon vor der Neronischen

Annahme, daß der Verfasser nicht mehr von den beiden Aposteln weiß,

als was er in den Paulusbriefen und in der Ap.gesch. las (wie H. für

Verfolgung gestorben sein müssen, denn wenn die vielen Märtyrer sich

am Ort der Herrlichkeit zu den beiden Aposteln gesellt haben, müssen

den Fall des Petrus meint, Antwort an L., S. 17f.).

Aber wie könnte

ja die Aposteln schon vor ihnen da sein. Natürlich schließen die Worte

er seinen Lesern gegenüber anzudeuten wagen, daß sie beide den Mär-

die Möglichkeit aus, daß die Apostel nach den anderen den Märtyrertod

tyrertod gestorben sind, wenn nicht sowohl er wie die Leser dies wüßten ?

Der Text ist am leichtesten zu verstehen, wenn man annimmt, daß so-

gelitten haben, aber sie verlangen nicht die Interpretation, die H. für

die einzig mögliche hält.

wohl Briefschreiber wie Leser wissen, daß die beiden Apostel als Mär-

Was den Abschnitt über Petrus und Paulus betrifft, unterstreicht

tyrer gestorben sind. Aber damit ist noch nicht gesagt, daß Rom der

H. den Unterschied zwischen dem, was von Petrus berichtet wird, und

Ort der beiden Martyrien ist,

Das kann nicht strikte bewiesen werden,

den Worten über Paulus. Die Aussagen über Paulus sind „etwas über-

aber die Annahme liegt nahe, wenn die beiden Apostel zusammen mit

Jladen“.

Wir erfahren, daß er siebenmal Fesseln getragen hat, auf die

den Opfern der Neronischen Verfolgung in diesem römischem Schreiben

Flucht gejagt ist, gesteinigt wurde, daß er sowohl im Osten wie im

erwähnt werden, wenn die beiden Apostel zusammen in dem Römerbrief

Westen ein Herold des Evangeliums gewesen ist, daß er Gerechtigkeit

des Ignatius als die Autoritäten der römischen Gemeinde vorkommen,

und wenn der I. Petrusbrief durch die Grüße aus „Babylon“ ebeni Rom

gelehrt hat, daß er bis zum Ende des Westens gelangt ist, vor den

Machthabern Zeugnis abgelegt hat (uo.0tvoN0as), und so von der Welt

als Abfassungsort andeuten will. Alle Indizien zielen auf Rom hin, und

befreit und zum Ort der Seligkeit gelangt ist.

Über Petrus dagegen

offenbar sind sie voneinander unabhängig.

erfahren wir sehr wenig, nämlich daß er nicht einmal oder zweimal,

Wir können nicht so ausführlich über die Behand-

sondern mehrere Male Leiden zu ertragen

hatte ,

Zeugnis ablegte

lung der anderen Quellen bei H. berichten. Auch hier

(HoQTVOHOA.S), und, wie er es verdiente, zum Ort der Herrlichkeit kam,

kommt mir Vieles wenig überzeugend vor.

Nur ein

Gewöhnlich deutet man das zweimal in diesem Bericht vorkommende

UOQTUONOAS als einen technischen Ausdruck für den Märtyrertod sterben.

paar Worte über die archäologische Frage.

H. ' gibt

Der ganze Zusammenhang legt diese Deutung nahe.

In beiden Fällen

zu, daß die römische Gemeinde am Ende des 2. Jh.s eine

wird ja auf den Lohn des Martyriums hingewiesen: &t0geU0n eic tTOV

Tradition über die Lage der beiden Apostelgräber besaß.

ÖpeLlOUEVOV TÖROV TÄS SGEngG (Petrus), eis TV ÄyıoV TÖROV Er0QgEUON

Aber diese Tradition sei wertlos.

Lietzmann hatte für

(Paulus). Im Folgenden wird das Martyrium der großen Schar der un-

die Glaubwürdigkeit der.Tradition geltend gemacht, daß

benannten römischen Christen dem Beispiel der beiden Apostel ange-

wenn man um 170 auf die Suche nach den unbekannten

schlossen. Und nachdem jetzt v. Campenhausen in seinem schönen Buch

Gräbern der beiden Apostel gegangen wäre, hätte man

über Die Idee des Martyriums gezeigt hat, daß auch das o05t@

die Apostelgräber unzweifelhaft nicht auf heidnischen

in den beiden Ausdrücken %ai 0Ut® WOQTVQNIAS und Xal WOQTUQN-

606 + + + 0Utmc dnmAldyn to0 x60wov eben zu der technischen Sprache

Friedhöfen und weit voneinander gesucht und gefunden.

-

H. macht einige Kkritische Bemerkungen zu dieser Ar-

der Martyriumsberichte gehört, sollte eigentlich kein Zweifel über die

Meinung der Worte sein. Man kann auch auf die Bezeichnung aüdAntal5, 1

gumentation: Die Tradition spricht nicht von einem

hinweisen, die wohl die beiden Apostel und die große Schar der Mär-

gemeinsamen Martyrium der Apostel, und deshalb lag

tyrer eben als Märtyrer charakterisieren will. Aber’H. sagt: „Daß Petrus

es nicht nahe, ihre Gräber brüderlich beieinander zu

nach der Meinung des Verfassers als Märtyrer gestorben sei, scheint durch

suchen, wie L. meint.

Wenn man ein Petrusgrab su-

die Wahl der Worte ausgeschlossen.“

Die Beweisführung für diese Be-

chen wollte, lag es nahe, es am Vatikanischen Hügel

hauptung ist sehr schwach.

Er gibt zu, daß Paulus als Märtyrer dar-

gestellt wird. Aber sein Märtyrertod sei nur in den Worten ÖsmAAdyn

zu suchen, denn man hatte die Vorstellung, daß er

unter Nero hingerichtet worden sei, und man meinte

to0 x%60wou ausgedrückt, nicht in WAQTUQNOAc, das „nur“ auf das

Und in dem

deshalb, das Grab müsse nahe an den Gärten des

standhafte Bekenntnis in der Gerichtsverhandlung hinziele,

Abschnitt über Petrus steht kein &mi tTOV 1YOVULEVOV WAQTUQNOAG,

Nero sein. Wenn man das Paulusgrab mit irgend einem

sondern nur puo1:vov'1dmg Also: Petrus hat nicht vor dem Gericht

Grab _ an der Straße nach Ostia identifizierte, mag das

Zeugnis abgelegt, sondern sein Zeugnisablegen bestand nur in seinem

auf Zufall beruhen, oder auf einer dunklen Vorstellung

Ertragen der Leiden.

Und wenn es von den beiden Aposteln gemein-

von dem Ort seiner Hinrichtung. Das wirkliche Pau-

sam heißt: £wc Davdtov HÜAnoav, bedeutet das nur, daß sie beide in

Todesgefahr gewesen sind; Paulus ist auch wirklich getötet worden,

lusgrab wird wohl früh in Verfall und Vergessenheit

geraten sein, „wie es mit‘ Gräbern zu gehen pflegt“,

weil das mit klaren Worten gesagt wird, aber etwas Ähnliches für den

Wie deutlich muß

ganz besonders in Großstädten. So weit H. Man kann

Fall des Petrus anzunehmen, ist ganz unstatthaft.

eigentlich ein Verfasser sprechen, damit H. ihm glaubt? Er ironisiert

aber fragen, ob nicht Märtyrergräber eine Ausnahme

übrigens (S. 30, Anm. 21) über die Gläubigkeit, mit der sogar „kritisch

von dieser Regel bilden. Das Martyrium Polycarpi und

die Ignatiusbriefe würden vielleicht dafür zeugen. Ich

eingestellte Forscher“ an der Stelle Joh. 21, 18 f. festhalten und sie als

ein Argument für die Historizität des Martyriums des Petrus ausnützen,

kann nicht einsehen, daß L.s archäologisches

äsonne-

„Sie pflegen doch sonst gegenüber Behauptungen geschichtlicher Art im

ment durch H.s Argumente entkräftet worden ist. Nach

Johannesevangelium zurückhaltend zu sein !“

H. hat also nicht einge-

wie vor. kommen mir L.s Argumente, zusammen mit

sehen, daß die kritischen Forscher, die Joh. 21,18 f. als Argument für

den Zeugnissen der literarischen Quellen, als schwer-

das Martyrium des Apostels ausnützen, eben kraft ihrer Ungläubigkeit

wiegend vor.

ihre Schlußfolgerung ziehen.

Sie betrachten nämlich die Worte als ein

vaticinium post eventum, was ja nicht sehr gläubig ist, und

2. Von L.s Schrift ist schon etwas gesagt.

Sie

schließen daraus, daß Petrus also den Märtyrertod gestorben sein muß,

bringt eigentlich nichts Neues in die Diskussion, aber

Aber zurück zu I. Clem. 5.

H. schließt aus dem Text, daß der

faßt in Auseinandersetzungen mit Dannenbatuer, Hal-

Verfasser von Petrus nur weiß, daß er mehrmals wegen seines Bekennt-

ler und Heussi kurz und sehr klar zusammen, was für

nisses gelitten hat, und sonst nichts.

Aber wenn Paulus erwähnt wird,

Hier besitzt er ein wirkliches

die allgemein rezipierte Auffassung angeführt werden

stellen sich sofort viele Gedanken ein.

kann.

Wissen.

In dem Abschnitt über Petrus hat man den Eindruck, daß er

„nach etwas Inhaltlichem sucht, aber im Grunde nichts weiß“. Hätte

Ausgehend von einer Untersuchung von I. Clem.

er etwas gewußt, dann hätte er es gesagt.

„Er weiß ganz bestimmt

5, wo er zum großen Teil dieselbe Kritik an H. aus-

übt wie wir oben getan haben, und zu dem gleichen Re-

nichts davon, daß Petrus in Rom gestorben ist (S. 25).“

443

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

444

sultat kommt, behandelt L. die anderen Zeugnisse. Joh.

bringet, sondern auch, daß ihr euch selbst in Gefahr

21, I. Pet., die Ignatiusbriefe, wo Petrus und Paulus

bringet.

Daß Eow und Sühos so zu deuten sind, wird

zusammen im Römerbrief erwähnt werden, Paulus allein

auch von Phil. 1, 15 ff. nahegelegt, ganz besonders wenn

in dem Brief an die paulinische Gemeinde in Ephesus,

der Philipperbrief in Rom geschrieben ist:

TWEG

MEV

und kein Apostel in den Briefen an nicht-apostolische

xal Sı DÜOvOoV Xal

Eow,

TWEG

ö

x%aı ÖV’EUÖOKLAV

TOV

Gemeinden — das sind Dokumente, die alle zusammen

X0.0röv

XNQUOO0VOLV

OL

ö2 &E

&0ovdeiag tOv Xoıotov

ohne Künste nur verstanden werden könmen unter der

KUATONYELLOVOW ,

007

Ü yVÖG,

0löpEvoL

OAtpıy

&yelgewv TOLG

Annahme, daß Petrus in Rom gewesen ist und dort

SEOwOLG

WOV.

Vielleicht ist hier sogar von Angeberei

den Märtyrertod gestorben ist.

die Rede, und die Worte Mt. 24, 10 sind Wirklichkeit

Die Darlegungen L.s

PE

geworden: „Sie werden einander verraten und einander

treffen m. E. genau das Richtige, mit einer einzigen

ede sein wird. Ganz

hassen.‘“

Dann werden auch die Worte in dem Be-

Ausnahme, von der später die

richt des Tacitus über die Neronische Christenmassakre

kurz faßt er danach sein archäologisches Räsonnement

zusammen.

der Wirklichkeit entsprechend sein: igitur primo

L.s Schrift ist ein musterhaftes Beispiel einer be-

correpti, qui fatebantur, deinde, indicio

sonnenen, klaren und kurzgefaßten Behandlung eines

eorum, multitudo ingens..

convicti

sunt.

umstrittenen historischen Problems. Ein Zug in seiner

Cullmann unterläßt auch nicht, darauf aufmerksam zu

Schrift erinnert stark an die Schreibweise eines Jü-

machen, daß diese Hypothese auch gewissermaßen er-

licher: die beißende Ironie, mit welcher er Mitforscher

.

klären kann, warum die Apostelgeschichte so abrupt

abstraft, die Dummheiten geschrieben haben.

abgeschlossen ist, an einem Punkt wo der Leser er-

Sa T18. Autwort..äan. L,

ist ein Sonderdruck eines

staunt nach dem Abschluß fragen muß.‘Was nach der

_

Artikels in der Christlichen Welt, wo er einige

ü

zweijährigen Gefangenschaft des Paulus in Rom ge-

seiner Argumente wiederholt und breiter ausführt.

schah, war zu tragisch. Der Verfasser der Ap.gesch.

Das Resultat dieser Kontroverse kann m. E. nur

vermochte es nicht zu beschreiben.

das sein, daß man einsehen muß, wie überaus gut die

Wenn diese scharfsinnige Hypothese, wie ich glaube,

communis opinio der Mehrzahl der Forscher fun-

richtig ist, können wir nicht nur mit Lietzmann und der

diert ist. Jetzt sollte es überflüssig sein, die Historizi-

Mehrzahl der heutigen Kirchenhistoriker sagen, daß das

tät des Martyriums des Apostels zu diskutieren. Har-

Martyrium des Petrus in Rom als historische Tatsache

gelten darf, sondern auch einen Schritt weiter gehen

nacks Urteil wird wohl auch heute gültig sein.

und den düsteren Hintergrund dieses Martyriums er-

Aber es gibt eine Hypothese, die man jetzt disku-

blicken.

tieren sollte.

Es wundert mich, daß weder H. noch

Oslo.

L. auf sie eingegangen Ssind, denn sie verdient ernsthaft

Einar Molland.

diskutiert zu werden.

Es ist die Hypothese, die O.

Schurr, P. Dr. Viktor, C. ss. R., Lektor der Dogmatik an der Ordens-

Cullmann in einem Artikel über Les causes de la

hochschule zu Rothenfeld: Die Trinitätsiehre des Boethius im

mont/dePierrervetdePatu l dapres. 1e e

Lichte der „skythischen Kontroversen“. Paderborn: Schöningh

moignage de Clement Romain in der Revue

1935. (XX, 248 S.) 8°. = Forschungen z. Christl. Literatur- u. Dog-

d’histoire et/de philosophie religieuses,

mengeschichte hrsg. von A. Ehrhard und J. P. Kirsch.

XVIIL. Bd.

1930, entwickelt hat.

1E

‚RM 12—,

Cullmann analysiert den wei-

teren Kontext, in dem wir den Abschnitt über das Mar-

War die Bedeutung der fünf unter dem Namen des

tyrium der beiden Apostel lesen.

Von Petrus wird ge-

__.

Boethius überlieferten theologischen Traktate für die

sagt, daß er Sı Enlov Adıxov zu leiden hatte. Und auch

mittelalterliche Scholastik wenigstens in formaler Hin-

was Paulus betrifft, ist die Ursache seines Martyriums

sicht unbestritten, so galt bis vor einigen Jahrzehnten

Enloc xal E0w0. Gewöhnlich interpretiert man diese Aus-

die Frage der Echtheit wie der Abfassungszeit dieser

drücke als Hinweise auf den Haß, Neid und Eifer-

opuscula sacra als ein offenes Problem.

Erst durch

sucht der bösen Welt gegen die Gotteskinder (so z. B.

eine Bemerkung in dem vom Usener herausgegebenen

Knopf, und auch Lietzmann S. 5). Das ist für Ciloc

Anecdoton Holderi konnte der Nachweis für die Echtheit

wohl möglich, aber geht nicht so

W ür e das

der Traktate I—III und V erbracht werden.

Indessen

in der urchristlichen Literatur vielmehr Zank, Streit-

laubte man auch jetzt noch diese Traktate als unbe-

un

geist, Uneinigkeit bedeutet. Aber nun sind Eiioc, Eow

deutende Jugendwerke des Boethius ansprechen zu müs-

q06voc die Stichwörter des ganzen Abschnittes c.

sen, da sich ein allerdings sehr auffälliger Unterschied

3—6, der zuerst 7 Beispiele aus dem A.T. und dann

in dem Gehalt dieser theologischen Traktate und der

7 aus der Gegenwart für den Fall bringt, daß Men-

unbestritten letzten Schrift des B., der Consolatio Philo-

schen wegen nioc, £ow und pi6voc leiden müssen. Die

sophiae, ergab. Von katholischer Seite war jedoch (vor

a.t.lichen Beispiele handeln alle von Streitigkeiten zwi-

allem von Grabmann) je länger mit desto größerem

schen Menschen, die einander nahe stehen, Uneinig-

Nachdruck auf den Einfluß der theologischen Schriften

keit zwischen Brüdern und zwischen Volksgenossen.

des B. neben seinen Aristotelesübersetzungen und -Kom-

Auch die beiden letzten Beispiele der zweiten Reihe be-

mentaren verwiesen worden.

Verf. unterzieht sich in

treffen dieselbe Form von EilAos umd

EQL6,

nämlich

zwischen Eheleuten und zwischen Bewohnern von der-

seiner an der Gregoriana zu Rom entstandenen Arbeit

mit großem Geschick der Aufgabe, nicht nur weitere

selben Stadt und demselben Land. Cullmann schließt

Beweise für die Echtheit jener vier Traktate (wobei der

nun, daß auch der EjAos und ow, der zu dem Tod

vierte Traktat unberücksichtigt bleibt) zu erbringen, son-

der Apostel und der vielen namenlosen Märtyrer ge-

dern vor allem die Abfassungszeit, den historischen

führt hat, eben Streitigkeiten und Zank zwischen Brü-

Anlaß dieser opuscula sacra sicher zu bestimmen. Der

dern ist.

In diesem Fall versteht man, wie gut der

erste Teil der Arbeit, als Vorarbeit für einen späteren

ganze Abschnitt in einen Brief an eine Gemeinde hin-

Vergleich der Trinitätslehre des B. mit der Augustins

einpaßt, die eben durch innere Streitigkeiten charakteri-

gedacht, umfaßt eine eingehende Untersuchung der trini-

siert ist.

Und man versteht den Anfang von c. 7:

tarischen Elemente jener o

scula.

Schon hieraus er-

Tadıo, dyannrOL,

00 MÖVOoV OMAS VOovÜETOUVTEG EMLOTEAAOMEV,

Öhhc

gibt sich, daß Tr.. V (liber contra Eutychen et Nesto-

Cullmann schließt nun, daß die römischen

rium) offenbar als das älteste dieser

uscula zu gelten

Behörden auf die Gemeinde in Rom eben durch ihre

hat, auf das zunächst Tr. II (Utrum

P

ater et filius et

innerc“ Streitigkeiten aufmerksam geworden sind und

spiritus sanctus de divinitate substantialiter

edicentur;

eingegriffen haben. Man sieht dann gut ein, wie Cle-

in starker Abhängigkeit von Augustins

Igza

trinitate),

mens c. 47 an die Korinther schreiben kann: So wie

dann als letztes TIr. I (De sancta trinitate) folgt. In

ihr euch benimmt, werden auch die Außenstehenden

einem zweiten Teil bringt Sch. die historischen

elege

davon Gerüchte hören; und das Resultat wird nicht

S

für seine These, daß nämlich der Tr. V mit den Anfän-

nur sein, daß ihr Spott über den Namen des Herrn

gen, die Tr. II und I mit dem Abschluß der sog. skythi-

445

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

K

-

krn

446

|

schen Komtroversen verknüpft sind, die Abfassungs-

lichen Energien aus. Überall sucht der Verf. Hinweise

zeit dieser Schriften also zwischen 512/13 bezw. 519

auf die Wirklichkeit Gottes:

und 521 liegen muß. Sch. benutzt eine ältere Notiz

mehr Beweise will er geben;

nicht nur Hinweise, viel-

um nachzuweisen, daß B. zur Abfassung des Tr. V an-

„nach den unerbittlichen Gesetzen d

alle jeme Gebiete sollen

er Logik von einem

.

geregt wurde durch einen Brief orientalischer Bischöfe

absoluten persönlichen Verstand ..

Zeugnis ablegen“

aus dem Jahre 512 (Mansi VIII, 221—226; nach Sch.

(S. 121). Oder „was an Verstand für

das unparteiische

sind die Absender dieses Schreibens in den Balkanpro-

Geschichtsbewußtsein und

die Geschichtswissenschaft aus

vinzen Thrazien, Skythien usw. beheimatet), in dem

dem Strom der Geschichte uns ent

gegenschimmert, reicht

Papst Symmachus in dem Streit um das Henotikon um

aus, um die ganze Geschichte

als das Gedankenwerk

seine Intervention gebeten wird und das B. zu Gehör

eines absoluten, selbstgenügenden und selbs

tgründigen

kam, Seine Schrift wäre demnach als ein Beitrag zu den

Verstandes anzusehen‘“ (S. 38).

Das kausale Schluß-

Reunionsbestrebungen zu bewerten, die damals von Rom

verfahren, das für die allgemeine katholische Gotteslehre

wie von den östl. Balkanprovinzen atus betrieben wurden.

charakteristisch ist, wird also hier auf die geschichtliche

Ähnliches gilt von den beiden anderen Traktaten I und

II: Aus Anlaß des Theopaschitischen Streites kommt

|

— für uns eine

Welt in ihrer Breite angewandt („kann nur“,

„muß““),

philosophische Übersteigerung, auch

eine Abordnung skythischer Mönche nach Rom und

religiös bedenklich, sofern der Glaube mit rationalen

bittet wieder um eine Intervention zu ihren Gunsten —

Sicherungen um

eben werden soll, während wir an den

allerdings vergeblich. Allein Dionysius Exiguus nimmt

frommen Betrac

n

tungen, die aus dem Wirrwarr der Ge-

sich seiner Landsleute an, indem er (in den Jahren

schichte zum Ewigen hinführende Linien zu ertasten

519—521) einige griechische Väterschriften ins Latei-

suchen, durchaus unsere Freude haben können. — In

nische übersetzt und mit entsprechenden Vorreden ver-

den beiden anderen Hau

ptteilen zeigt dann der Verf.,

sieht, um dadurch die Korrektheit der Theologie jener

daß die Gottesidee der

Offenbarung den Schlüssel zu

Mönche zu beweisen. Darüber kommt es zu einer trini-

jedem großen theoretischen und praktischen Problem der

tarischen Kontroverse.

Sch. führt num in einer scharf-

Geschichte bildet, sei es,

sinnigen Untersuchung den Nachweis, daß B. die beiden

Gottes als Sinn der Gesc

daß er den Menschengedanken

ersten Traktate verfaßt habe, um im Blick auf diesen

der zerstörenden Macht

hichte erläutert oder gegenüber

der Sünde den „zweiten Adam“

Streit den Begriff der Trinität zu klären. Indessen muß

als den Erlöser würdigt oder in der civitas Dei die Er-

auch Sch. zugeben, daß B. weniger aus kirchenpoliti-

füllung aller Geschichte anschaut

(2. Teil), wieder in-

schen Gründen als vielmehr aus rein wissenschaftlichen

dem er (3. Teil) von der Offenba:

rung hı

er die Fragen

Absichten sich zu seinen Schriften veranlaßt fühlte. Zum

des Anfangs und des Endes in der Gesch

ichte, den Ver-

Abschluß seiner sehr gründlichen Arbeit weist

Sch.

lauf der Geschichte insgesamt, endlich

das geschicht-

darauf hin, daß auf Grund dieser seiner neuen Deutung

liche Heute zu erhellen sich bemüht. —

Es spricht in

den Schriften des B. insofern eine besondere Bedeutung

diesem Buch immerhin ein weitherziger

Katholizismus.

zukommt, als sie zur Vermittlung gewisser Gedanken-

Typisch katholisch ist wie das genannte rationale Schluß-

änge der Theologie des Ostens an die abendländische

cholastik

haben.

So be-

E

verfahren etwa das von der Antike geborgte Verständ-

entscheidend beigetragen

nis des Geistes als des der Veränderung enthobenen

stechend auch die Ausführungen Sch.’s .sein. mögen,

(so ‚bloß. übergeschichtlichen). Seins

, die Betonung des

sie lassen die Frage nach der Abweichumg dieser theo-

/

hieratischen Moments am Reiche

Gottes (Gesetz und

logischen Traktate von jener „Consolatio Philosophiae“

Verfassung), das Bild Christi als d

er Zusammenfassung

nur noch problematischer erscheinen, zumal der zeitliche

dessen, was die Geschichte in una

bsehbarer Reihe von

Abstand dieser ausgesprochen christlichen Schriften und

Individuen, Völkern, Epochen und Kulturen verwirklichen

jenes anerkanntermaßen rein philosophischen Werkes

muß, also als des Zı

entralmenschen (wobei die konkrete

durch die Untersuchung von Sch. nun noch verringert

Individuahlität mit

ihren Grenzen entschwindet), weiter

worden ist.

Sch. ist mit einem gewissen Recht auf diese

das Bild von der

zunehmenden Fülle des Reiches, seines

Frage nicht ausdrücklich eing

egan

gen. Umso dringender

extensiven und intensiven Wachstums (während wir aus

wünscht man nım auf Grun

d

dieser sorgfältigen Ar-

beit eine Antwort auf diese bislang offene Frage.

dem Bewußtsein des Gegensatzes zur Welt vom An-

gefochtensein Christi auch in seiner Kirche bis ans

Marburg.

A. Niebergall.

Ende der Tage wissen und so das Es

ohatologische an-

ders verstehen). Das W,

eitherzige tritt uns entgegen

Schütz, Anton: Gott in der Geschichte. Eine Geschichtsmeta-

in der Abgrenzung zu A

ugustin, der mit der

‚einseitigen

physik und -theologie.

Nach der ungarischen Ausgabe ins deutsche

Betonung der überweltlichen Gesichtspunkte

dem Staat

übertragen von P. Verenmud Zolter O.S. B. Salzburg: Anton Pustet

und der Kultur nicht die

gehörige Bedeutung gesichert

1936. (292 S.) 8°.

RM 6—; geb. 7.20.

habe. „Heute müßte das

gewaltige Werk des

hl. Augu-

Eine katholische Geschichtsmetaphysik, die auch die

stins von neuem geschrieben werden

Diese neue

Aufmerksamkeit des ev. Christen beanspruchen darf.

Geschichtsumfassun

müßte vor allem auf das bestimm-

An ein paar abgeschmackten Bemerkungen über Luther

teste aussagen, da

8

die beiden Reiche durch den be-

und den Protestantismus wollen wir uns nicht weiter

kannten geschichtlichen Rahmen

Stören

nach Mohammed habe sich auch Luther mit den

den können.

Namentlich w

nicht abgegrenzt wer-

mensch

\

ichen Trieben verbündet; für den lutherischen

äre es ein grober Fehler,

keine Klärung,

sondern eher

Ve

rwirrung, wollte je-

Subjektivismus entscheide nicht das Wahre an sich,

mand die einfache Identität aufs

tellen :

Gottes Reich

Sondern was mir zur Erbauung dient und meinem indi-

ist die Kirche, das irdische Reich der Welt der Staat“

Viduellen Geschmack entspricht; der kalvinistische Quie-

(S. 189). Ja, wir begegnen d

em Satz (S. 191): „Gerade

tismus (!) biete keinen Spielraum für ein Zusammenwir-

also der katholischen Lehre

gemäß ist auch der Staat

en mit den Aufgaben der übernatürlichen Welt: hier

dazu berufen, ein Pol mit eig,

ener Bemächtigung und Be-

Versagt der vom Verlag gerühmte große objektive Sinn

stimmung am Reiche Gottes

zu sein.‘“

Ist damit nicht

'es Verfassers gründlich, was uns nicht weiter wunder

mehr gesagt als in der bekannten katho

lisch

himmt). Sonst darf die Weite, auch eine gewisse Un-

lichen Lehre vom Staat, nähert sich diese

-naturrecht-

efangenheit des Blicks durchaus anerkannt werden. —

s Wort bei

as

erk zerfällt in drei Hauptteile. Der erste will

aller Berufung auf Dante nicht Luthers Sc

hätzung des

den We

aus der Geschichte zu Gott gehen: von ihrem

Staates? Katholisch in einem schönen,

ist wieder das Urteil:

weitherzigen Sinn

„Gottes Reich bauen auch die

irrationalen Anblick aus (so nach der Überschrift; tat-

Laotses, ja die Buddhas

. Für Gottes Reich arbeitet

Sächlich ist die Frage die, ob nicht durch die Spalten

B}

das Wahrheitsuchen der

griechischen Ph

ilosophie und

s Irrationalen um so heller das alles umfassende

|

der Rechtsaufbau des römischen Imperi

ums

Was

ationale des Logos sichtbar werde, S. 28), dann von

trotz der Sünde den Stempel des Wahrheitsuch

ens und

Ihrem tragischen Anblick, drittens von den geschicht-

£

der Gottessehnsucht trägt, all das ist des Se

gens des

447

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24.

448

göttlichen Wortes teilhaftig, das der Heiland zum Phari-

Schönes finde, das auch der Katholik mit Nutzen ver-

säer sprach: Du bist nahe dem Reiche Gottes‘“ (S. 195).

wenden könne (S. 6), wie er auf der anderen Seite von

Wir betonmen zwar die Gegensätzlichkeit zuerst und ınit

seiner Kirche gestehen muß, daß sie „um den unvoll-

Fug, aber dahinter wollen wir mit dem Verf. auch die

kommenen, vorbereitenden Charakter des AT.

selbst

verborgenen Spuren des Gottesreiches nicht übersehen.

weiß“ (S. 27).

Stellt Kaupel die starke Verflochten-

— So wird in diesem Buch im Katholischen allenthalben

heit des AT. mit der Liturgie heraus, so weist Schlier

echt Christliches lebendig. Die Geschichte kommt her

mit Recht darauf hin, wieviele seiner Gedanken

als

von Gott, führt hin zu Gott; Christus die entscheidende

geflügelte Worte in den deutschen Sprachschatz über-

Mitte usw. Überhaupt darf vom gut-apologetischen Cha-

gegangen sind. Daneben finden sich überraschende Pa-

rakter des Buches geredet werden. Wie besonnen erör-

rallelen (vgl. Schlier S. 10, Abs. 3 mit Kaupel S. 27,

TErı Verf: „(1m\:8. {Kap.

z. B. vom christlichen Glauben

Abs. 2, Schl. S. 30 mit Kaupel S. 38 die Gestalt Nehe-

aus die Frage der Prähistorie, des Urmenschen oder

mias; Schlier S. 34ff. mit Kaupel S. 37 Wert des

setzt er sich mit dem pessimistischen wie dem optimisti-

AT. für den Gedanken des Volkstums, Schl. S. 40 mit

schen Eschatologismus auseinander!

—

Sehr aktuell

K. S. 39 Einfluß alttestamentlicher Gedankenwelt auf

ist die Aussprache über das geschichtliche Heute und

das Kirchenlied und die Musik im Allgemeinen). Man

seinen Krisencharakter, desgleichen über die kommende

sieht daraus, wieviel gemeinsame Gesichtspunkte sich

Wende.

Verf. meint, daß die das 16. bis 19. Jahr-

aus der Situation der Verteidigung für beide Konfes-

hhundert umspannende Epoche mit ihrem Individualismus

sionen ergeben. Daß beide über der Fülle der Einzel-

zu Ende gehe, seine Hoffnung ist, daß die Religions-

argumente die Hauptlinie im Gottesgedanken nur andeu-

erneuerung des 16. Jahrhunderts mit ihren Auswirkun-

ten können, entspricht dem Gelegenheitscharakter dieser

en im Verschwinden begriffen sei (S. 277). Tatsäch-

Schriften, deren Lektüre weiteren Laienkreisen nur zu

}

V

ch wird heute wie der Protestantismus, so nicht min-

empfehlen ist. Nur zwei Dinge möchte ich bei Schlier

beanstanden: Der Moses Michelangelos dürfte uns den

der der Katholizismus einer Feuerprobe ersten Ranges

unterzogen, und s besteht für niemand ein Grund,

Respekt vor dem geschichtlichen Moses nicht erzeugen

bereits Siegeslieder anzustimmen. — Eindrucksvoll ist

(S. 24) und über die stark jüdisch empfundenen Stellen

jedenfalls die Zeichnung der heutigen Lage, ist der welt-

in den Psalmen dürfen. wir nicht hinweglesen (S. 28);

geschichtliche Ausblick auf das Ende der Vorherrschaft

denn einem ernsthaften religiösen Gegner gegenüber

der europäischen Völker, die Erwartung kommender

hilft weder die Flucht in die Kunst noch die Haltung

roßer Wertverluste und vieler Leiden. Verf. sieht der

eines Als ob.

Zukunft tapfer entgegen; er verwirft ein ängstliches Zu-

Je mehr wir — Versäumtes von Generationen nach-

rückschauen, er fordert den positiven Anschluß an die

holend — hier wissenschaftlicher Erkenntnis Raum ge-

Geschichtsphase, in der wir stehen; er nennt es die

ben, desto eher dürfen wir hoffen, auch die ewigen reli-

Aufgabe des Hieute, den geschichtlichen Giehalt des

giösen Werte respektiert zı sehen.

Übermorgen rückhaltlos zu bekennen und auf sich zu

Jena.

Erich Fascher.

nehmen.

Tübingen.

Wehrung.

Soeben erscheint :

Kaupel, Dr. Heinr. : Die antisemitische Bekämpfung des Alten

Testaments vom Standpunkt katholischer Bibelbetrachtung beleuchtet.

Hamburg 1: A. Lettenhauer 1933. (48 S.) 8°.

RM —50.

Der Aufstieg des

Schlier, Otto: Das Christuszeugnis des Alten Testaments.,

Heidelberg: Ev. Verl. 1936. (47 S.) 8°.

RM —60.

Assyrerreichs

Durch die Bekämpfung des AT. sind in den letzten

Jahren mancherlei sachkundige Federn in Bewegun

als geschichtliches Problem

gesetzt worden, um vom streng wissenschaftlichen Ge-

von

sichtspunkt aus die Notwendigkeit seiner Erhaltung für

Theologie und Glaubensleben darzutun.

Ich will _ nur

Dr. Wolfram Frhr. von Soden

ord. Professor an der Univ. Göttingen

auf Namen wie Hempel, Meinold, Sellin, Begrich und

43 Seiten, mit 1 Karte und 8 Taf. 8° RM 3—

E. Hirsch verweisen. Über dieser rein fachlichen Litera-

tur soll man die große Flut von Broschüren nicht ver-

Der Alte Orient. 37, Band, Heft 1/2

gessen, welche demselben Thema gewidmet sind. Zu-

Durch seinen jahrhundertelangen Bestand nimmt das Assyrer-

meist handelt es sich dabei um gedruckte Vorträge, das

reich unter den Großreichen des alten Orients eine beson-

ist auch bei den hier genannten Schriften der Fall.

—

dere Stellung ein, die zu erklären eine der wichtigsten Ge-

Beide verleugnen ihren Gelegenheitscharakter nicht, in-

genwartsaufgaben der Orientforschung bedeutet. Da das kleine

assyrische Stammland durchaus kein natürlicher Mittelpunkt

sofern sie anstatt gründlicher Behandlung eines Ge-

eines Großreiches ist, können die Wurzeln der Reichsbildung

sichtspunktes die Reihe von Gründen zusammenstel-

nur in der Eigenart assyrischen Volkstums und der Kraft

len, welche uns das AT. als noch wertvoll und unent-

in ihm lebendiger Ideen gesucht werden.

Aus dieser Er-

behrlich erscheinen lassen.

Überraschend wirkt dabei

kenntnis heraus geht der Verfasser der verwickelten Rassen-

auf den Leser, wie stark doch zwischen katholischer

schichtung im Assyrervolk nach und gsucht die entscheiden-

und evangelischer Betrachtung eine Annäherung in der

den Ereignisse sowie die Staatsgestaltung des Reiches aus

Wertung des AT. stattgefunden hat.

Daß der prote-

den wechselnden rassischen Gegebenheiten und der Wirk-

stantische Theologe — sich an den Grundsatz Luthers

samkeit bestimmter Ideen zu verstehen.

Dem verhängnis-

vollen Versagen der assyrischen Politik Babylonien gegenüber

haltend — es dem NT. nicht gleichachtet und es nur

wird ein eigener Abschnitt gewidmet. Zahlreiche Abbildungen

insofern für wertvoll hält, als es Christum treibt, wird

neuerer Funde ergänzen wirkungsvoll den Inhalt des Heftes.

uns nicht weiter verwundern.

Auch- seine Ablehnung

allegorischer Exegese wird man durchaus teilen. Wenn

aber der katholische Gelehrte dieses lutherische Deu-

tung

rinzip als unzulänglich empfindet, weil dadurch

der

W

I

illkür des Einzelnen zuviel Raum gegeben werde,

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1

so kann er doch nicht umhin zuzugeben, daß sich

in der nichtinspirationsgläubigen liberalen Exegese viel

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Dezember 1937.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

Fich

g 14, zu

n

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

nach Gö

exemplaren, besonders noch bei Z

}

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

Ö C..HINRICHS

VERLAG, LEIPZIG C1

ET ET SN EFE S TE SEL ATE E N PE MO N NN RZE E N AA NN E WT E

62. JAHRGANG, Nr. 25

4. DEZEMBER 1937

Spalte

Spalte

Spalte

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften

Holstein: Zur Neuordnung der Evange-

of Enoch (Bultmann)

450

(Niedermeyer)

R S S K WLA A

455

lischen Kirche (Meyer)

463/|Walterscheid: Heilige deutsche Heimat

Fish: Letters of the first Babylonian Dyna-l

Madsen: Die Parabeln der Evangelien und

(Vorwahl)

464

sty in the John Rylands Library Manche-

die heutige Psychologie (Vorwahl) . ... 453/|Winkler: Die reitenden Geister der Toten

s

ster (von Soden)

€ LW i aal 7E

449/Odeberg: 3 Enoch or The Hebrew Book

(von Soden)

A

454

Fish, T.: Letters of the first Babylonian Dynasty in the John

Ein vierter Teil enthält Indices: 1) zum hebräischen Text

Rylands Library Manchester,

Manchester: The Manchester Uni-

ein Vocabularium und eine Liste der Pronomina, Adver-

versity Press 1936. (54 S.) 8°.

Sh. 3/6.

bien, Präpositionen, Conjunktionen, Verbalformen, Ver-

Den mehr als 1200 schon früher veröffentlichten

ben mit Objekts-Suffixen und Fremdwörter; 2) Sach-

index und Vocabularium zur englischen Übersetzung; 3)

altbabylonischen Briefen aus der Zeit der Hammurabi-

Index der im Text begegnenden bedeutsamen Zahlen;

Dynastie (ca. 2057—1758 v. Chr.) fügt das vorliegende

4) Index der im 3. Hen zitierten Schriftstellen.

Die ein-

Heft 31 weitere hinzu, deren größter Teil in dem nicht

überal) zugänglichen Rylands Bulletin schon veröffent-

zeinen Teile haben gesonderte Paginierung.

licht war.

Sie sind hier in Keilschrifttext, Umschrift

Es ist die erste vollständige Ausgabe des „3. He-

und Übersetzung mit Namens- und Wörterverzeichnis

noch‘‘, die hier vorgelegt wird. Gedruckt waren bisher

wiedergegeben, die leider alle recht verbesserungsbedürf-

nur einzelne Stücke, soweit sie in andere jüdische Kom-

pilationswerke auf

nommen und mit diesen publiziert

tig sind (die Bearbeitung von Nr. 23 z. B. ist ganz

waren, und deshal

E€

meist an schwer zugänglichen Stel-

vergessen, während zu Nr. 30 und 31 «der Keilschrift-

len.

Andere Stücke finden sich in bisher unveröffent-

text fehlt); von manchen Texten wären Photographien

lichten Mss. Nahezu der vollständige Text ist in dem

dringend erwünscht. Die in einem erfreulich anspruchs-

um 1511

?) geschriebenen Bodleian.

Ms. 0

556,

losen Gewande wohlfeil dargebotene Veröffentlichung

foll. 314 ss. enthalten unter dem Titel „Buch des Henoch

wird allen denen, die sich mit der altbabylonischen Zeit

näher beschäftigen wollen, von Nutzen sein.

durch R. Ishmael ben Elisha, Hoher Priester‘“, wonach

Göttingen,

W. von Soden.

der Titel der vorliegenden Publikation gewählt ist. Die-

ses Ms. hat der Hrsg. seiner Ausgabe zu Grunde gelegt

Odeberg, Hugo, Ph. D.: 3 Enoch or The Hebrew Book of

und es durch die anderen teils gedruckten, teils unge-

Enoch,

Edited and translated for the first time with introduction

druckten Stücke ergänzt bzw. kritisch kommentiert.

commentary and critical notes. Cambridge: University Press 1928.

Das Ganze der in 48 Kapitel geteilten Schrift ist

' 192,..170 7610 3680° 018°

42 sh.

deutlich eine Kompilation aus verschiedenen Traditions-

Als ich die Besprechung dieses Werkes übernahm,

stücken, die teils aneinandergereiht, teils ineinanderge-

hoffte ich den Fragen, in die es führt, weiter nachgehen

schoben sind. Den Rahmen liefert eine vorangesetzte

zu können, um im Stande zu sein, eine Besprechung

Einleitung (c.

1—2); sie schildert, wie R.

shmael

(Märtyrer ‚der hadrianischen Zeit) in einer Vision in den

zu liefern, die mehr als eine orientierende Anzeige ist.

Die Schwierigkeit der Sache und andere Inanspruch-

Ich möchte

Himmel erhoben und hier durch Metatron geleitet und

nahme ließen mich nicht dazu kommen.

A

belehrt wird. Als solche dem R. Ishmael durch Meta-

aber die schon ungebührlich verzögerte Besprechung

tron vermittelte Belehrung gibt sich das Ganze.

Ein

nicht länger aufschieben; denn das Werk hat, soweit

relativ einheitlicher Komplex ist das erste Stück, c. 3

ich sehe, nicht die Beachtung gefunden, die es bean-

bis 16, das über den Metatron handelt; andere Meta-

spruchen kann sowohl als eine außerordentliche Lei-

tron-Stücke finden sich am Schluß c. 48 'CD. Ein zwei-

stung der Gelehrsamkeit und des Scharfsinns, wie um

ter, wesentlich c. 17—28 umfassender Komplex enthält

der Bedeutung seines Inhalts willen. Man vermißt die

angelologische Stücke verschiedener Herkunft; der Hrsg.

Bezugnahme darauf oft, wo man sie erwartet, z. B. in

unterscheidet einleuchtend drei angelologische Systeme,

Volz’” Eschatologie der jüdischen Gemeinde oder in

Ein kürzeres Stück, c. 28, 7—33,2, handelt über das

Staerks Soter I oder in manchen Artikeln des Theol.

göttliche Gericht, wie es sich täglich über die Welt voll-

Wörterbuchs.

zieht. Den. Rest bilden verschiedene Stücke, die über

Der Hrsg. legt in seinem Werk Text und Überset-

himmlische Geheimnisse handeln, über den himmlischen

zung einer spätjüdischen Apokalypse vor, der er den

Gesang der Qeduscha (des Trishagion), über die Mer-

Titel „3. Henoch“ gibt. Den ersten Teil bildet eine aus-

kaba, über Engel, Gestirne und kosmische Kräfte, über

führliche Einleitung, in der die Fragen der Textüberlie-

die Seelen und ihr Schicksal u. a.

ferung, der Entstehung und des Alfers der Schrift und

Die Bedeutung der Schrift liegt nicht in ihr selbst;

ihres. Verhältnisses zu verwandten Schriften besprochen

denn weder in ihrer Form noch in ihrem religiösen oder

werden, dazu eine Reihe der Themen, die den Inhalt

theologischen Gehalt weist sie originelle oder bedeutende

der Apokalypse bilden. Der zweite Teil bringt die Über-

Züge auf; die Bedeutung liegt vielmehr darin, daß sie

setzung ins Englische mit reichhaltigen kritischen und

ein Zeugnis für ein freilich nicht eigentlich häretisches

ommentierenden Anmerkungen; der dritte Teil bietet

und sektiererisches, aber doch für ein synkretistisches

den hebräischen Text mit textkritischen Anmerkungen,

Judentum ist, dessen Bild neben dem Bilde des ortho-

449

450

'-h a D O

451

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

452

Dü _ nickt«. ;

doxen talmudischen Judentums verblaßt ist, und das

befreien Deine Kinder und offenbaren

doch für die historische Erkenntnis der Entstehung des

Dein Königtum der Welt?“ vgl. 48 A, 5), und die Ant-

Urchristentums und gewisser gnostischer Sekten von

wort lautet, daß das Kommen, des Endes durch ‘die

außerordentlicher Bedeutung ist. Hinter dem 3. Hen.

Sünde des Volkes verzögert wird. 2) Innerhalb einer Schau

steht, wie hinter der henochischen Literatur überhaupt,

der Vergangenheit und Zukunft Israels 45,5 die kurze

ein Kreis, der, bei aller Treue zu Schrift und Gesetz,

Angabe vom Kommen des Messias ben Joseph und des ihm

„mystische‘“ Interessen pflegt, der über die Geheimnisse

folgenden Messias ben David. 3) Eine mit dem ersten

des Kosmos und der Gottheit grübelt. Dieser Kreis ist

Stück sachlich, aber nicht unmittelbar literarisch zusam-

offenbar mit den mıN wa („the men of faith‘“) iden-

menhängende Weissagung, daß Gott dereinst „seinen

tisch, die in einem angehängten Stück am Schluß (48

großen Arm offenbaren‘, Israel befreien und die Heils-

D, 10) als das letzte Glied der auf Moses zurückgehen-

zeit mit dem Messias (hier ist nur ein einziger voraus-

den, die Geheimlehren vermittelnden Traditionsreihe ge-

gesetzt) heraufführen wird.

nannt werden.

Die Bedeutung der verschiedenen im 3. Hen.

esam-

Kann die vorliegende Schrift auch erst in der nach-

melten Traditionsstücke ist*natürlich eine verschiedene.

hadrianischen Zeit

eschrieben sein (der Hrsg. setzt die

Bn

Auf die angelologischen Partien und ihre ausführliche

Endredaktion mit

ahrscheinlichkeit in die zweite Hälfte

Behandlung in der Einleitung kann ich nur kurz hin-

des 3. Jahrh.’s), so ist sie doch ein Zeugnis für eine

weisen; ebenso auf die Stücke, die über die Merkaba, die

z. T. viel weiter zurückreichende Tradition.

Synkreti-

Schekhina, die göttlichen Namen und dergl. handeln.

stische Motive waren ja auch im rabbinischen Juden-

Manches Einzelne ist für die Erklärung neutestament-

tum verbreitet; sind sie auch von der Orthodoxie im

licher Texte von Interesse; z. B. die Beschreibung der

wesentlichen ausgeschieden worden, so sind sie doch

himmlischen Welt und des Gesanges der Qeduscha

nicht spurlos verschwunden; und der Hrsg. weist in der

in ihr für Apk. 4; himmlische Bücher (der Lebendigen

Einleitung wie in den Anmerkungen auf die Kontinui-

und der Toten, des Gedenkens) werden öfter genannt,

tät zwischen der talmudischen und apokalyptischen Tra-

vgl. 18, 24; 27, 1f.; zum Öffnen des versiegelten Buches

dition _ hin.

Auch einzelne Indizien, wie die Sprache

Apk. 5;:1ff. - vgl. 27,2;- für die Seelen, die nach‘ Apk.

und die Form der Qeduscha zeigen, daß das im 3. Hen.

6,9 ihren Platz unter Gottes Thron haben, vgl. 43, 1 f.

gesammelte Gut z. T. älteren Ursprungs ist. Für die

el

Himmlische Lichtgewänder spielen eine Rolle 12,1;

Metatron-Fragmente c. 9—13 macht der Hrsg. die Ent-

18, 22; zu 1. Pt. 1,12 vgl. 45; 48 A, 1. — Wichtiger

stehung im 1. Jahrh. p. Chr. wahrscheinlich. Daß es

als solche Einzelheiten sind die Gesamtanschauungen,

sich um das Zeugnis einer weit zurückreichenden Tra-

und von besonderer Bedeutung ist die Gestalt des He-

dition handelt, erweist besonders der ausführliche Ver-

noch-Metatron, der der Hrsg. einen umfangreichen Ab-

gleich mit den beiden anderen uns erhaltenen Henoch-

schnitt der Einleitung widmet (S. 79—146).

In den

büchern. Die Anschauungen.des 3, Hen. sind freilich weit

Rahmenstücken erscheint Metatron als der Engel, der

über die des 1. (äth.) Hen. hinaus entwickelt und stehen

Zugang zur Gegenwart Gottes hat, als der „Fürst der

denen des 2. (slav.) Hen. näher; wahrscheinlich ist eine

Sk

Gegenwart“ (D157 1w), der der göttlichen Geheimnisse

von diesem benutzte ältere Schrift in den Kreisen, aus

kundig ist, und der den Visionär leitet und belehrt.

denen der 3. Hen. erwuchs, bekannt gewesen.

Nach den Metatron-Stücken ist er der in den Himmel

Von besonderer Bedeutung ist die Untersuchung des

erhobene und in himmlische Seinsweise verwandelte He-

Verhältnisses der Henoch-Metatron-Stücke des 3. Hen.

noch; er ist der himmlische Schreiber, der Verwalter

zu verwandten Partien der mandäischen Literatur.

EsS

der ‚himmlischen Schätze, ausgestattet mit dem Wissen

zeigt sich nämlich, daß die Henoch-Metatron-Gestalt

von allen Geheimnissen der Schöpfung, der Vergangen-

des 3. Hen. der mandäischen Gestalt des „Gesandten‘“,

heit, Gegenwart und Zukunft; von seiner hohenpriester-

speziell des Enosch, nahe verwandt ist. Umso wichtiger

lichen Funktion ist die Rede (15 B, 1); vor allem ist er

ist es deshalb, daß die Figur des Enosch im 3. Hen.

der Herrscher und Richter über alle Engelheere und En-

abgewertet wird; Enosch gilt als das Ha

u

t aller Göt-

gelfürsten, speziell über die 70 (72) Fürsten der Kö-

zendiener. Ohne Zweifel sind die Henoch-

gı

P

ekulationen

nigreiche und damit auch über die irdischen Reiche,

aus dem gleichen Synkretismus. erwachsen wie die

sodaß er faktisch mit dem in anderen Stücken genannten

Enosch-Spekulationen; die Stellung des 3. Hen. 1läßt

„Fürst der Welt‘“ identisch ist. So ist er der Vertreter

sich dann nur so verstehen, daß sich hier ein Judentum

Gottes selbst und steht zwischen ihm und der Engelwelt

bewußt gegen die gnostischen Konsequenzen abgrenzt,

%

als Besitzer eines eigenen Thrones. Er hat den Namen

indem es

ie Gestalt des Enosch verwirft und, indem

selbst.

„der kleine. Jahve“ und trägt 70 Namen wie Gott

Außerdem führt er verschiedene bemerkenswerte

es gleichwohl '‚einzelne Züge dieser Gestalt auf den

Henoch-Metatron überträgt, die an die Enosch-Gestalt

Titel; er heißt „Knabe“ (5»»), „Knecht“ (ı2»), „der

geknüpfte Urmenschenlehre mit ihren anthropologischen

Auserwählte‘, „der Einzige‘“, „der Fürst der G

egen-

und soteriologischen Beziehungen ausscheidet. Auch das

wart‘“ (s. o.), „der Kenner der Geheimnisse“

G

MO

ist ein wichtiges Zeugnis für das Alter der im Hinter-

Dm); an einigen Stellen findet sich eine Spur davon,

grund liegenden Tradition.

daß er der „erste Adam“ ist (9,2; 48 C; 1). Einige

Der 3. Hen. liegt auf der Linie zu der späteren apo-

Interpolationen suchen seine göttliche Würde zu ver-

kalyptisch-mystischen Literatur des Judentums, die in

kleinern.

der Kabbala endet. Zeitgeschichtliche Bezüge liegen der

der Metatron-Gestalt auch in der rabbinischen Literatur

Der Hrsg. zeigt einerseits, wie sich einzelne Züge

So findet sich im 3. Hen. höchstens die blasse Erwäh-

spekulativen Tendenz dieser Literatur durchweg fern.

von Talmud, Midrasch und Targum finden, andrerseits

nung der Engel Roms wund Persiens. Antichristliche

wie in der späteren apokalyptisch-mystischen Literatur

Polemik ist nirgends zu spüren.

Auch die eschatolo-

die Gestalt weiter entwickelt wird, indem weniger wich-

gische Sehnsucht und Hoffnung, die schon im 2. Hen.

tige Funktionen von ihr getrennt und auf Engel übertra-

gegenüber dem 1. Hen. zurücktritt, ist im 3. Hen. fast

gen werden, und wie Metatron immer mehr als Re-

völlig verschwunden. Wie das göttliche Gericht, von

präsentant der Gottheit erscheint und schließlich mit

dem 28, 7—33,12 handelt, nicht das eschatologische

der Schekhina identifiziert wird. Dabei ist aber zu be-

Endgericht ist, sondern das täglich über die Welt er-

achten, daß in der späteren Literatur neben neu entwik-

gehende, so trägt auch die Gestalt des Henoch-Metatron

kelten Spekulationen auch alte Tradition gnostischen

keine messianisch-eschatologischen Züge. Nur drei es-

Ursprungs zu Tage kommt; das ist offenbar dort der

chatologische Fragmente sind an verschiedenen Stellen

Fall, wo Metatron als der „Geist‘“ (Neschama) ver-

eingesprengt: 1) ein altertümliches Fragment 44,7—10,

standen wird, von dem alle irdischen Geister emaniert

in dem die Gestalt des Mikhael noch nicht durch Meta-

sind, und der als geistige Essenz, als Lichtfunke und

tron verdrängt ist. Die Frage nach dem Kommen

dergl. in allen Menschen gegenwärtig ist, wo sich in

der Gottesherrschaft wird erhoben („Wie lange willst

E RR E R SR E E en 2 Zır MLETEN ELE DL ı PEl S

seiner Person der Prozeß des Seelenab- und -aufstiegs

453

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

454

verkörpert. Für die Entstehung der merkwürdigen Ge-

Zügen besteht, die in der gewöhnlichen Erfahrung zu-

stalt weist der Hrsg. auf verschiedene Motive hin: an-

sammen vorkommen und sich zu einem einheitlichen

gelologische und kosmologische Spekulationen, wie sie

Ganzen zusammenschließen, fordert das Bild nur als To-

in synkretistisch-jüdischen Kreisen lebendig waren. Ein

talität etwas Analoges in der Sachhälfte. Alle diejenigen

deutliches Bild ‚entsteht daraus noch nicht; das Problem

Züge des Bildes aber, die nicht in der gewöhnlichen Er-

harrt noch der Aufhellung.

fahrung mit den übrigen zusammengehören, sollen jeder

Ausführlich bespricht der Hrsg. die verschiedenen

für sich ähnliche Züge in der, Sachhälfte

haben.

Theorien der Herkunft des Namens Metatron.

Er hält

So ergeben sich beim Gleichnis vom Sämann 4 Kom-

es für wahrscheinlich, daß die Bezeichnung aus einer

plexe, die jeder für sich ein einheitliches, relativ selb-

Verbindung von uerd und do6vos abgeleitet werden muß.

ständiges Ganzes sind, aber von denen keiner ein blo-

Der Name bezeichne die Gestalt als den, der den Thron

ßes Übergangslied zum andern ist, Vi

elmehr ist es mög-

nächst dem Thron der Herrlichkeit (Gottes) einnimmt,

lich, den einen oder andern Kom

plex vollständig zu

bzw. als den „Thron nächst dem Thron der Herrlichkeit“

entfernen, oh

ne daß die zurückbleibenden „sinnlos“ wür-

(wobei „Thron‘“ für den steht, der den Thron einnimmt,

den. Folglich muß jeder Komplex von besonderer Be-

vgl. Test. Levi 3,8; 2. Hen. 20,1; Kol. 1,16). Aus 05

deutung sein und einen analogen Komplex im der Sach-

(6) 006vog uEYLOTOC HETA [tTOv] DQÖvov, ö DQÖvoc ö HEYLOTOG META [TÖY]

hälfte haben. Diese kann also nicht bloß etwas dem

o6vov oder ähnl. entstand die abgekürzte Bezeichnung (5)

Bilde als Totalität Ähnliches sein, sondern muß auch

Metd dOQOVOV.

Die Leistung des Herausgebers und Kommentators

4 Teile enthalten, wie der Verfasser mit zwingender

ist eine außerordentliche, die Achtung und Dank ver-

Beweiskraft nachgewiesen zu haben glaubt. Nun Ilie-

gen in den Evangelien auch Parabeln in unvollständiger

bar werden!

dient; möge sein Werk für die weitere Forschung frucht-

Gestalt vor, deren Sachhälfte ganz oder teilweise fehlt,

R. Bultmann,

Hier ist die Aufgabe der neuen Methode, die mit dem

Marburg.

Bilde zusammengehörige Sachhälfte in dem U

mfang zu

rekonstruieren,

den sie im Bewußtsein des Verfassers

Madsen, Iver K: Die Parabeln der Evangelien und die heu-

im Augenblick der Parabelbildung hatte.

J. A. Barth 1936. (175 S.) gr. 8°.

tige Psychologie. Kopenhagen: Levin & Munksgaard. — Leipzig:

Kart. RM 5.60.

Auch wenn man zugibt, daß die vom Verfasser her-

angezogene Gestaltungspsychologie (Wertheimer, Köh-

Die Ansichten über die Erklärungsprinzipien der

ler, Koffka) ein wesentlicher Fortschritt gegenüber der

Gleichnisreden Jesu lassen sich in folgendem groben

Schema zusammenfassen: Der allegorischen Erklärung,

Mosaiktheorie der sog. Assoziationspsychologie ist, der

die aus jeder Andeutung etwas Tiefes und Frommes

die bloße Berührung von Vorstellungen als Ursache

herausholen wollte, stellte A. Jülicher die Antithese

ihrer Reproduktion genügte, bedeuten die hier gemeinten

entgegen, daß jedes Gleichnis nur eines sagen wolle;

„Gestalten‘“ doch nur eine neue Art von seelischen

alles andere sei Kulisse. Dann bog man in H

elscher

Elementen neben den bisher anerkannten.

Es handelt

Dialektik beide Amsichten zusammen: es sei in

d

en ein-

sich doch nur um sehr partielle Ganzheiten innerhalb

der höheren Ganzheit des Seelenlebens, des Ich, das von

zelnen Stücken ganz verschieden, einmal so, bald so.

der subjektivierenden Psychologie allein als Ganzheit

Dieser subjektiven Entscheidung, die freilich dem Vor-

angesehen wird (R. Müller-Freienfels). Methodisch der

wurf, den jüdischen Boden verlassen und den der grie-

objektivierenden Experimentalpsychologie zugehörig, ver-

chischen Rhethorik betreten zı haben, durch ihre Be-

kennen ihre Anhänger, daß mit dieser doc

nur recht

schäftigung mit alt-jüdischen Parabeln begegnete, glaubt

I. K. Madsen eine objektive, allgemein-verbindliche ge-

oberflächliche psychische Vorgänge erfaßbar sind, die

genüberstellen zu können, indem er die Lehren der Psy-

völlig verschlossen

irrationalen Seiten des künstlerischen Schaffens ihr aber

chologie vom Vorstellungsverlauf auf die Erklärung der

bleiben. Die hier vorliegende Über-

Parabeln anwendet.

schätzung der „objektiven‘“ psychologischen Methode

Bei jeder einzelnen Gleichnisrede Jesu wird zunächst

wiederholt die Überschätzung der Psychologie für die

mit Hilfe der Archäologie untersucht, ob darin Zü

Geschichte, wie sie von Seiten des Positivismus began-

®

gen wurde, auf die schon Rickert antwortete:

Die Psy-

auftreten, die irgendwie außergewöhnlich sind, d.

chologie, die der Historiker

braucht, kann nicht die

die mit unseren Kenntnissen des Geschehens in neu-

generalisierende sein, weil das

geistige Leben gerade

testamentlicher Zeit nicht übereinstimmen.

Nach der

in seiner Kompliziertheit

nachzuerleben ist.

Ist

Feststellung des Gewöhnlichkeits- oder Außergewöhn-

zudem, wie der Verfasser selbst si

lichkeitscharakters der einzelnen Züge versucht Madsen

Unanfechtbarkeit der von

ihm versuchten Parabeler-

eht (S. 175) die

dann mit Hilfe der heutigen Psychologie eine Erklärung

der Genesis der Parabel zu geben, wie das Bild im

tation des Gewöhnlichkeits-

klärung von der Umsicht der Genauigkeit der Dokumen-

Bewußtsein des Verfassers entstanden sein könne. Z.

oder Außergewöhnlichkeits-

B. gehören in der Parabel vom großen Abendmahl ein

charakters der Parabelbilder

abhängig, so ist damit die

roßes Mahl und viele Geladene in der Erfahrung

Vorrangstellung der von ihm „archäologisch“

genannten

ımmer zusammen,

Auch bei der Wiederholung der

Methodik zugegeben, deren stets fragmentari

sches Ma-

terial so wenig gewürdigt wird wie die von Simmel,

Einladung und den Entschuldigungen liegt nirgends

ildes

Spranger und Litt herausgearbeitete Problematik des

eine Notwendigkeit vor, das eigene Gebiet des

„Verstehens‘“. So muß von dem Versuch Madsens, die

zu verlassen,

agegen ist der

ug ganz unerhört, daß

Erklärung der Gleichnisreden ‘ gegenüber den bisheri-

sie alle sich zu entschuldigen beginnen und der Befehl,

gen Schwankun

Leute aus den Straßen zum Mahle herzubringen. Aber

leider festgest

€

5}

en „auf sicherer Grundlage“ aufzubauen

die Ausdehnung der Einladun

und das Nötigen sind

Ilt werden, daß er nicht imstande ist,

wieder nur ein natürliches Fortschreiten in etwas schon

den“ durch die älteren Forschungsmethoden erreichten

Begonnenem, sind Züge, die durch raumzeitliche. Be-

Gipfelpunkt zu überschreiten.

Quakenbrück.

rührun

assoziiert wurden oder im Sinne der Gestalt-

H. Vorwahl.

Winkler, Hans Alexander : bie reitenden Gei

ster der Toten.

psychologie ein Erlebnisganzes bilden, dessen Teile sinn-

Eine Studie über die Besessenheit des ‘Abd er-Rädi und über Ge-

voll zusammenhängen.

Dagegen finden. die außerge-

mM

spenster und Dämonen, Heilige und Verzückte, Totenkult und Priester-

wöhnlichen Züge dadurch ihre Erklärung, daß die Sach-

A

tum in einem oberägyptischen Dorfe. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936.

hälfte der Parabel

aus der

S

häre des Reiches Gottes)

(VIIL. 144 S 15° T4 ) 218

parallele Züge enthalten ha

G

und von diesen Zügen

Wer mit der Kenntnis der offizie

len TheologRie ?ie—s

aus hat das Bewußtsein während der Parabelbildung

Islam an dieses Buch über den ob

erägyptischen Gei-

die analogen, aber im Gebiet des Bildes außergewöhn-

sterglauben herantritt, glaubt sich

zunächst

in eine

lichen Züge konstruiert und dem Bilde eingefügt.

fremde Welt versetzt. Wir finden in den Dörfern nörd-

Aus diesem Entstehungsprozeß leitet Madsen die

E

Richtlinien ab: Wenn ein Parabelbild ausschließlich aus

S

i

lich des alten Theben den uralten Glauben an die Wirk-

lichkeit und die Macht von Totengeistern und anderen

455

} Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

456

Dämonen noch heute lebendig, und die von diesen Gei-

Es sind in diesem Bande die Arbeiten vereinigt,

stern besessenen nehmen in der Dorfgemeinschaft eine

welche die Geschichtsschreibung in Deutschland seit Jo-

Stellung ein, die behaupten zu können sich mancher

hannes von Müller schildern.

Um aber die Lage der

rechtgläubige Qadi glücklich schätzen würde. Winkler,

geistigen Kultur in Deutschland zu erfassen, aus deren

der sich in mehrjährigem Zusammenleben mit den Fel-

seelischer Haltung die Geschichtsschreibung erwuchsen,

lachen eine heute wohl unerreichte Kenntnis ihres Le-

ist schon von Dilthey als methodischer Ausgangspunkt

bens und Fühlens angeeignet hat, schildert uns in die-

die Gestalt Hamanns genommen.

Dann hat

‚er Heraus-

sem lebendig geschriebenen Buch auf Grund eigener

geber mit Recht den Festaufsatz Diltheys für den Propst

Beobachtungen ausführlich das Leben dieser Besessenen

Karl Emmanuel Nitzsch eingereiht.

Dilthey hat diesen

und ihre Bedeutung für den Glauben ihrer Volksge-

1860 für dessen 50jähriges Dozentenjubiläum in der

nossen. Im Mittelpunkt steht die Gestalt des ‘Abd er-

deutschen Zeitschrift für christliche Wissenschaft veröf-

Rädi aus Nag‘ el-Hegiri, in dessen Seelenleben er dank

fentlicht (vgl. die launige Schilderung des Drucks des

eines von einem feinen Taktgefühl getragenen Verhal-

Aufsatzes, des Festes in Der junge Dilthey S. 126). In

tens Einblicke tun konnte, wie sie wohl noch keinem

ihm

eht Dilthey von der Lage der theologischen Wis-

senschaften seit Schleiermacher aus.

Daran schließen

Europäer bisher vergönnt waren. Es ist nicht möglich,

sich die „Laienbriefe über einige weltliche Schriften‘“‘,

im Rahmen einer kurzen Anzeige von dem bei aller

deren erster in den universalen Rahmen hineinpaßt, weil

Fremdheit eigentümlichen Zauber dieses in seiner Weise

sein Hauptthema die Loslösung des historischen Fachge-

ehrlich frommen Muslims und seiner Umwelt eine Vor-

biets von dem ‘theologischen Feld, dem es noch im

stellung zu vermitteln; ich möchte nur der Überzeugung

Der

Ausdruck geben, daß jeder, der die durch die Span-

18. Jahrh. weitgehend angehörte, ist (S. 57f.).

nungen zwischen Volksreligion und Theologie gestell-

zweite enthält die Anzeige von Gustav Freytags „Bildern

ten Fragen emst nimmt, dieses Buch mit reichem Ge-

der deutschen Vergangenheit‘“

(S. 60 ff.).

Die Be-

winn lesen wird, Die jeglichem platten Rationalismus

sprechung von Burckhardts „Renaissance‘“ (S. 70ff.)

ist ein besonders interessanter Beitrag für die Stellung

aus dem Wege gehende Erörterung der Frage der

Diltheys zu einer großen positiven stofflichen Sicht der

Wirklichkeit von Totengeistern, die die durch meh-

Zeit. Er beurteilt das Werk als eigentlich „erste konse-

rere Bildaufnahmen ‘Abd er-Rädi’s in seinen Besessen-

quente Durchführung '€einer kulturhistorischen, Behand-

heitszuständen wirkungsvoll ergänzte Darstellung be-

lung in Deutschland‘“ und betont das große wissen-

schließt, wird jeden zu eigenen Gedanken über diese

schaftliche Ziel Burckhardts, daß die Kultur der Re-

für religionsgeschichtliche Forschung entscheidend wich-

naissance der Unterbau einer Geschichte der bildenden

tige Frage veranlassen; für den, der das Leben der

oberägyptischen Fellachen in seiner Gesamtheit kennen

Künste seiner Zeit sein sollte, welchen Plan Burckhardt

ja nicht ausgeführt hat.

In beiden wäre nach Burck-

lernen möchte, sei. außerdem noch auf des gleichen

hardts Sinn der Nationalcharakter , des schöpferischen

Verfassers „Ägyptische Volkskunde‘“ (Stuttgart 1936)

Genius’ zur Darstellung gebracht worden.

Allerdings

hingewiesen, die besonders auf S. 228ff. und S. 334 ff.

ist Dilthey von dem bei ihm im «Psychologischen wur-

willkommene Ergänzungen zu dem vorliegenden Buch

zelnden Kausalnexus her. — dieser besteht in einer psy-

gibt.

chologischen

Beziehung des

Gesamtkulturzusammen-

Göttingen.

W. von Soden.

hangs zu dem Erlebnis des Individuums — doch dem

großen Wurf Burckhardts gegenüber nicht frei von Kri-

Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften.

tik. Denn er sieht das Besondere an Burckhardts Werk

AL -BE.:

Vom Aufgang des geschichtlichen

Bewußt-

seins.

Jugendaufsätze und Erinnerungen. (XX, 278 S.) gr. 8°.

darin, daß es „überall an die Stelle der einzelnen Er-

RM 9.50; geb. 11.50; Hldr. 18.50.

eignisse das Zuständliche setzt.“ Burckhardt führe da-

XIl. Bd.: Zur preußischen Geschichte. Schleiermachers poli-

mit Zustände in derselben Weise auf

ihre Ursachen

tische Gesinnung und Wirksamkeit.

Die Reorganisatoren des preußi-

zurück, in der es die politische Geschichtsschreibung

schen Staates.

Das allgemeine Landrecht. (X, 212 S.) gr. 8°.,

'‚_._'

mit der Begebenheit tut

S. 72). Doch den Grundlagen,

Leipzig: B. G. Teubner 1936.

RMoT- a geb.i0x—. Mldev 15

den Allgemeinbegriffen

{

ehle die Bestimmtheit und so

Die beiden letzten Bände der Gesammelten Schriften

sei die spezifische Bedeutung der Epoche nicht festge-

Wilhelm Diltheys enthalten die Hauptstücke einer Ge-

halten. Aber ganz würdigt er den Zaube

r, den Burck-

schichtsschreibung des Philosophen, die politischen Ein-

hardts Schilderung dem

toff und seiner

Öeutung ver-

schlag haben. Sie stellen eine Art Mosaik dar, dem aber

leiht.

Von dieser Kritik her erklärt es sich, wenn

gerade das eigen ist, was dem Mosaik fehlt: wirkliche

Dilthey später Burckhardt gegenüber das uns befrem-

Tiefe. Und diese Tiefe schafft die Einheit überzeugender

dende Urteil findet, daß „der keinen großen ihn tra-

beiten.

Art der in diesen beiden Bänden zusammengefaßten Ar-

genden Lebensinhalt habe‘“ (D. j. D. S. 238). Die Stel-

Sie stammen aus der eigensten Geschichtsauffas-

lung der

eistigen Schweiz la

auch später nicht dem

sung Diltheys und sind ihr Ausdruck oder Niederschlag

von dem

entrum deutscher politischer

ynamik, Berlin,

auf dem Gebiet politisch-geschichtlichen Feldes. In die-

kommenden Dilthey.

Nimmt man zu der Besprechun

sem besonderen Sinn klingen diese letzten Bände der

Burckhardts die tiefsinnige Würdigung Scherers

XI,

Gesammelten Schriften mit dem ersten, der Einleitung

236 ff.) hinzu, so erkennt man die feine Linie einer

in die Geisteswissenschaften, zusanimen. Denn es han-

Grenze

in Dilthey seiner Epoche gegenüber.

Diese

delt sich bei diesen politisch-geschichtlichen Aufsätzen

Grenze aber ist es, die ihn so ganz vom Hauch eines

um den Gang der deutschen .Kultur, von der aus Einzel-

auch nur leichten

toren der deutschen

%

igonentums

}& (

egenüber den Initia-

erscheinungen gesehen und erfaßt werden. Der Haupt-

ewegung freihält. Sie liegt gerade

teil des XI. Bandes geht auf Pläne einer Sammlüung

in seiner eigenartigen geistigen Verbindun

zum 18.

durch Dilthey zurück, wofür noch das Fragment einer

a

hrhundert

begründet, auf welche der

ä*ri

stoteliker

Vorrede von ihm selbst geschrieben ist (S. XIV—XIX).

T

rendlenburg nicht ohne Einfluß gewesen sein wird.

In diesem Entwurf tritt die Verbindung der Grundauf-

-

Wärmste menschliche Empfindung führt an sich Dilthey

fassung der in der Sammlung vereinigten Arbeiten mit

Feder, wenn er (1886) Scherers in wissenschaftlicher

der Einleitung klar zutage. Die Aufsätze stellen das Wir-

Aufopferung

‘bewährte

„heldenmütige“ Art würd

igt.

ken der Männer auf dem Gebiet der Geschichte in der

Waren doch beide, Dilthey wie Scherer, durch Berlin

M

„deutschen wissenschaftlichen Bewegung“ dar, „welche

der preußischen deutschen Lösung zuinnerst verbunden

am meisten original und wirksam in die allgemeine Ge-

und darüber hinaus seit langem menschlich befreundet

schichte des Geistes eingegriffen hat.‘“ In ihr hat sich

eworden. Bewundernswert ist, wie Dilthey an dieser

der „Auf

gan

Di

des historischen Bewußtseins vollzogen“

telle die wissenschaftliche Gesamtsituation in Berlin

(S: XVII).

e Sammlung ist vom Herausgeber Erich

seit den Gründern der Geisteswissenschaften Wilhelm

Weniger durch Einfügungen vermehrt worden, welche

v. Hıtmboldt, Fried. Aug. Wolf, Hegel, Savigny über

das Bild des Gebotenen erweitern und bereichern.

Grimm, Ranke Ritter bis zu 'den Zeitgenossen Scherers

457

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

458

hin wissenschaftliches Erleben schaffend und Methode

einer der tiefsten Erfasser der vom 18. Jahrhundert sich

begründend

in wenigen Strichen zeichnet und damit

abhebenden deutschen Geistigkeit geworden ist.

Durch

Scherers _ eigene ‚Arbeitsrichtung positivistischer Art er-

klärt. Dabei steht Dilthey in einemn nur angedeuteten

immanente Zweckhaftigkeit geistiger Art, die dem hi-

storischen Geschehen innewohnt, hat er den pragma-

aber doch fühlbaren Gegensatz zu der Schulrichtung,

n ME R

tisch empirischen Fortschrittsgedanken, der zum Ma-

deren Haupt Scherer auf seinem Gebiet, der deutschen

terialismus hinführt, völlig aufgelöst, weil wirklich der

Literatur, war.

Er umschreibt den Grundgedanken in

Eigenwert jeder Zeit, jeder Erscheinung um ihrer selbst

Scherers wissenschaftlicher Zielsetzung, die er als letzt-

willen, d. h. um ihrer geistigen Struktur willen aufge-

lich romantisch determiniert und doch schon davon los-

sucht wird. Diltheys Denken enthält gleichsam a priori

gelöst so umschreibt: „So entstand ihm endlich der uni-

die Fähigkeit, das Formale jeder absolut gefaßten Er-

versale und ganz moderne Grundgedanke, durch welchen

scheinung durch Zweck- (und Kausalitäts)verbindungen

er die alte Literatur unseres Volkes mit der neueren

.

konkret und von Leben erfüllt werden zu lassen. In die-

Sprache und Dichtung desselben zu verknüpfen, dies

sem Sinn ist ein System nicht ein logisches Gefüge, son-

Ganze zu dem deutschen Seelenleben in feste faßbare

dern ein Zweckzusammenhang (Bd. I, 44). Und wenn er

Verfahrens auch die unbewußte Gemütstiefe der Dich-

Beziehungen zu setzen und im Lichte des vergleichenden

in seiner Jugend von Kants das Logische begrenzenden

Denkmethode her eine Philosophie der Philosophie plant

tung zu erhalten bemüht war“

S. 244). Die Universali-

(D. j. D. 80), welcher Plan ihn zu der Einleitung geführt

tät geschichtlichen Denkens ist einer der Pfeiler, die

(

hat, so haben wir es mit den Arbeiten im XI. Band

Dilthey selbst tragen und so empfindet er die universal

mit einer „im höchsten Sinn“ universalhistorisch auf-

deutsche Sicht, die Scherer zu einer Typik deutschen

gefaßten Geschichte der Geschichte in der deutschen

Wesens hinführt (vgl. S. 248), fast beglückend. Aber

Bewegung zu tun, wobei universalhistorisch „im Sinne

en die methodische Stellung dieser Generation hat er

der Erfassung der Einheit in der ganzen Breite einer Pe-

Tief

€

Bedenken, denn sie ist ein aus Empirismus und

riode, in der Zusammenfassung aller Seiten des histori-

Naturwissenschaften her beeinflußter Positivismus.

Er

schen Lebens, und ebenso im Sinne ihres ganzen Ver-

laufes’”” gemeint ist (S. XIX).

sagt von dem wissenschaftlichen Verfahren ScMerers, es

Daß dies universalhistorische Element in einer Er-

„war durch den Geist der Naturwissenschaften gelei-

tet und erstrebte die Ausdehnung der vergleichenden

fassung von Einzelerscheinungen bei Dilthey zum Zuge

Methoden und die rücksichtslose Durchführung des Em-

kommt, ist in der objektiv-subjektiven Immanenz des

irismus‘“ (S. 244).

Er steht jetzt (1886) auch der

Zweckes begründet. Bei Dilthey wirkt in den histori-

erwendung der Analogie bei Scherer kühler gegenüber

schen Individualitäten ein großer Zweckzusammenhan

S. 245f.), als er es ein Vierteljahrhundert vorher bei

„und selbst von den Handlungen ihrer Helden 1läßt die

chlosser tat, von dem er sagt, daß dieser aus der An-

Geschichte dasjenige erfolglos versinken, was sich die-

wendung der ‚Analogie heraus sich dem genähert habe,

sem Zweckzusammenhang nicht einordnet“. (I, 51). Diese

„was auch wir philosophisches Erfassen der Geschichte

Einordnung ist nötig, damit der Zweckzusammenhang

nennen, dem Verständnis der historischen Gesetze‘“ (S.

sich entfalten kann. Kausal gesehen ist in dem histori-

150).

Von dieser späteren, aus romantischen Univer-

schen Geschehen Individualität und Zweckzusammenhang

salismus und neuerem Empirismus eigenartig gefärbten

das eine wechselseitig Bedingung des anderen. Denn der

Lage der deutschen Geisteswissenschaften aus beginnt

Wirkung der Persönlichkeit au

diesen Zusammenhang

der sachliche Teil des Aufsatzes über Scherer mit den

steht dessen Einwirkung auf die Persönlichkeit gegen-

Worten „kein Geschlecht von Forschern hat mit einer

über, indem der überindividuelle Zweck als Motiv durch

härteren Aufgabe zu ringen gehabt, als die Vertreter

die Willen der einzelnen hindurchgreift. Diese kausale

der Geisteswissenschaften in unseren Tagen“‘.

Aus dem

Verwobenheit psychologischer Art läßt jeweils die be-

auf materiellen Erfolg abgestellten Gang sieht er Gefah-

sondere Struktur des

weckzusammenhanges entstehen.

ren für die gesamte

eistige Kultur, die von fern an

Andererseits kommt hierdurch Diltheys

rundlage der

das erinnern, was er

al

s Burckhardts Aeußerung 1867

Realität,

das Erlebnis, zum Durchbruch.

Daher

ist

aus Basel berichtet, „Europa werde alt, mit unserer Kul-

ihm auch die Biographie die höchste Form der Ge-

schichtsschreibun:

tur neige es sich zu Ende“ (D. j. D. S. 237). Aber

g. So entfaltet das „System“ Diltheys

Diltheys Stellung ist nicht kühl observierend, sondern

lebendige Wirkung. Sein Gehalt, der Zweckzusammen-

kampffreudig, wissenschaftlich. Methodisch ist es das

hang, ist keine logische, sondern die konkrete auch

Problem der Allgemeingültigkeit in den Geisteswissen-

in den Persönlichkeiten wirksame, Einheit zweckhafter

schaften gegenüber den Naturwissenschaften, das ihn

Entfaltung. Ihren Eigenwert erhält sie eben durch die

zum Kampf für die Geisteswissenschaften aufruft. Ver-

Persönlichkeiten, die es tragen und von dem diese ge-

gleicht man damit, was der alte Dilthey im Fragment

tragen werden. Von diesem Diltheyschen Standpunkt

der Vorrede (S. XVII) sagt, so kommen wir einer

aus empfangen. die Beschreibungen der Persönlichkeiten

Grundauffassung Diltheys nahe, die den romantischen

Hamann, Nitsch, Joh. v. Müller, Niebuhr, Schlosser,

Wurzeln entgegengesetz

t. aber neben ihnen tiefe Wir-

Dahlmann und Raumer erst ihre volle Bedeutung. Es

kung auf seine Entwick

fung ‚ehabt hat. Er sagt von

geht Dilthey um die Deskription der Entfaltung des ge-

dem „in den Geisteswissenschaften gegründeten Bewußt-

schichtlichen Bewußtseins in Deutschland, im beson-

sein‘“, das das 19. Jahrhundert entfaltet hat, daß es

das

deren aber darum, wie in Deutschland eine politische,

durch eine Kontinuität fortschreitender Vertiefung in die

Gesc

f

olitisch werdende Denken des Volkes erfassende

Geschichte mit dem ganzen 18. Jahrhundert in Zusam-

ichtsschreibung entstanden ist. Trotz ihrer Begren-

menhang gesetzt wird, Diese besteht darin, „daß der uni-

zung auf s6ö wenige Figuren erhält das Ziel dieser

versal-historische Gesichtspunkt alle Arbeiten beherrscht,

Arbeiten einen universalen Charakter, weil bei allen Per-

Aber wenn der universalhistorische Zusammenhang bis

sönlichkeiten die ganze Zeit mitsc

h

wingt, in-der die

dahin in dem Fortschritt zum Ziel des 18. Jahrhundert

Männer stehen. Am reifsten ist die Darstellung über

gesucht worden war, suchte man jetzt in dem Verlaufe

Schlosser (S. 104ff.), am gelockertsten die Schil

selbst die Eigenwerte jeder Zeit

Hierin lag ein

Treitschke, der auch eine kurze Charakteristik

derung

neues Verhältnis von Kausalität und Zweck, das im Er-

leons IIl. eingefügt ist (S. 221). Aber über all

en Ar-

Napo-

leben begründet ist“.

beiten liegt ein Duft feinster historisch gestimmter Kul-

Diese Doppelheit ist in Dilthey selbst, bei ihm liegt

tur, um an ein Wort Diltheys über Burckhardt anzu-

bei aller auf

rlebnis gegründeten Objektivität vielleicht

knüpfen. In fast hellsichtiger Weise wird ein Zentrum

die bedeutsamste Rückwendung zu einer zweckbetonten

der Persönlichkeit ergriffen, das ihr Wirken in den

ntfaltung der Geschichte überhaupt vor, die im 19.

roßen Zusammenhang der zeitgenössischen Lage hin-

ahrhundert auf deutschem Boden eingegriffen hat. Dilt-

einstellt. So heißt es von Treitschke: „In dieser

eNCTA-

ß

ey ist damit eine innige Verbindung mit dem Denken

tion zog aller Augen auf sich Treitschke.

Früh sein

des 18. Jahrhunderts eingegangen, obwohl er zugleich |

Stil, seine Tendenz fertig. Seine Originalität in seinem

459

Theologische Literaturzeitung 1987.Nr25:

460

großen Willen und im Ausdruck desselben. Er war wie

auch die Beweglichkeit selber verloren gehen“.

An

eine Flamme, die unaufhaltsam aufwärtssteigt (S. 222).

Raumer schreibt er Januar 1807 auch von Halle aus:

Von Haym sagt Dilthey: „Ich denke es ist in Ihrem

„Die Anschauung der französischen Armee hat mich

Sinn, wenn ich als den Mittelpunkt Ihres Lebens die

wenigstens überzeugt, daß an eine dauernde Herrschaft

Nation und den Staat und das

irken für diese ansehe.

dieser Macht über unser festes Land nicht zu denken

Der Gang Ihres persönlichen Lebens machte zum Mit-

ist, und was man von der französischen Verwaltung

telpunkt Ihres Schaffens die Geschichte an dem Kon-

vorsieht, scheint nicht mehr Sorge zu erregen ... Und

finien der Literatur und der Philosophie und Ihre Anm-

sollte es dann nicht leicht sein selbst seine Kriegskunst

durch

lage, die Sie zum Historiker überhaupt machte, die

zu besiegen durch Beharrlichkeit von vorn um

Kraft des Verstehens und Nachempfindens, war in Ein-

im Rücken

kluge Leitu

e

der Bewegungen, die sich notwendig weit

um ein

klang damit‘“ (S. 226). Den Abschluß des Bandes bil-

er Heere organisieren müssen .

det die Würdigung von Anna von Helmholtz (S. 258 ff.).

neues Deutschland zu haben, müßte das andere noch

Der Ausgang ist in der allgemein Menschliche gerichtet.

viel weiter zertrümmert werden. Außerdem daß ich ein

Der XII. Band beginnt mit der Darstellung von

Deutscher bin, habe ich wirklich aus vielen Gründen

Schleiermachers politischer Gesinnung und Wirksamkeit.

die Schwachheit ein Preuße zu sein

Aber freilich

Mit den ersten Worten wird eine Saite angeschlagen, die

geht meine Leidenschaft auf eine Idee von Preußen,

bewegend und zentral für die Geschichte des

olitischen

welche vielleicht in der Erscheinung die wenigsten er-

Denkens in Deutschland gewesen ist. Schleiermachers

kennen“ (S. 18). Sein Wort nach dem Frieden von Til-

Wirken wird von dem politischen Status des Bürgertums

sit aber war — zu haben als hätten wir nicht.

vor 1806 d. h. der ohne Beamtenstellung, also nicht

Steffens schreibt von der Wirkung seimer Predigten,

an der Staatsregierung aktiv Beteiligten, abgehoben. Die

Berlin wird durch ihn ein ganz anderes. Sein mächtiger,

Entwicklung der Teilnahme am politischen Leben auch

frischer, stets reger Geist war einem kleinen Heere

gleich in

von Männern, die nicht Staatsbeamte waren, ist der

Fichte.

x

ener trüben Zeit (S. 16). Hier steht er neben

Hintergrund der Darstellung und Dilthey findet die bit-

ur der Rückgang der christlichen Gesinnung

ihrer

früheren

zentralen

in

teren Worte: „Nie, glauben wir, hatte bis dahin ein gro-

gegenüber

Bedeutung

ßes Volk so wenig Öffentlichkeit gehabt‘“ (S. 13). Von

Deutschland, wie er in Diltheys erstem Laienbriefe (XI,

hier aus setzt Dilthey die politischen Predigten Schleier-

57) für die Stellung der protestantischen Theologie ange-

machers ab. Durch sie sei Schleiermacher: „der erste

deutet ist, hat Schleiermachers Wirkung überschattet.

[9]

litische Prediger großen Stils, welchen das Christen-

Schleiermacher ist 1808 und 1809 in der Patriotenpartei

fü

m hervorbrachte‘“, geworden.

tätig (S. 24ff.), die Politik der französischen Sicherheit

Schleiermachers

olitische Vorstellungen hatten ihre

ließ, um sich genügende Bürgschaft zu sichern, das Land

Wurzeln in den allgemein theoretischen Lehren der

nicht zur Ruhe kommen. So mußte der

oße Augen-

von der französischen Revolution nicht unberührten spä-

blick, wo eine Koalition zwischen Englan

äl‘

Oesterreich

ten Aufklärung, aber der drohende Kampf Preußens

und Preußen möglich war, was für Preußen einen Volks-

mit Napoleon bringt das religiös-sittliche Pathos zum

krieg bedeutet hätte, vorübergelassen werden. Schleier-

Durchbruch, es ruft den religösen‘ Redner Schleierma-

macher wich nicht von seinem Glauben an Preußen,

„in dem sein unmittelbares Lebensgefühl und seine. gan-

cher zum Kampf gegen die herrschende Weichheit einer

Ihn

zen geschichtlichen Ansichten zusammentrafen‘“ (S. 33).

an Materialismus grenzenden Geisteshaltung auf.

trug die Erkenntnis, daß ‚Religion eine Produktion des

Er schreibt: „Niemals kann ich dahinkommen, am Va-

Gemüts sei, nicht eine Tradition von Vorstellungen‘

terlande zu verzweifeln, ich glaube zu fest daran, ich

(S. 6).

Im Grunde ist dieser Satz für Dilthey über-

weiß es zu bestimmt, daß es ein auserwähltes Werkzeug

haupt bezeichnend. Denn der Tradition von Dogmen

und Volk Gottes ist. Es ist möglich, daß alle unsere

und von Dogmatik hat er sich ganz entfernt. Die

Bemühungen ve

eblich sind und daß vorderhmand harte

Religion Schleiermachers fußt aber auch in der Ge-

und drückende

Z

e

iten eintreten — aber das Vaterland

meinschaft, wie er sie

in der

Brüdergemeinde er-

wird gewiß herrlich daraus hervorgehen in kurzem“

lebt hatte.

Dieser Gemeinschaftsgedanke

in _ Religion

(S. 33). Dies Wirken Schleiermachers für Preußen aus

und Kirche läßt ihn die Notwendigkeit einer Trennung

dem Lebensgefühl des Preußen heraus leitet nicht nur in

von Kirche und Staat empfinden. Die sittliche Auto-

dem Bande zu den Aufsätzen, die Stein, Hardenberg,

nomie der Persönlichkeit, wie sie in der deutschen. Ideal-

Humboldt, Gneisenau schildern als Männer, die vor

philosophie. begründet war, gibt ferner seinem Denken

allem 1807—13 den preußischen Staat reorganisiert ha-

die Kraft von der Summe der deutschen Bildung aus

ben, sie führt auch zu dem

roßen Aufsatz über das

Al

‚emeine Landrecht Friedrichs dies Großen hin.

Der

„Gedanken und Poesie sittliche Macht‘“ werden zu las-

sen (S. 4). Was die Einfachheit des altrömischen Le-

Aufsatz steht am Ende des Lebens von Dilthey. Er ist

bens aus sich selbst geschaffen hatte, die Hingabe der

die Arbeit eines Philosophen über das Recht und zwar

Person an höhere sittliche Zwecke, Staat, Religion und

über das positive Recht eines, des preußischen Staates.

Ideale, das erfüllt die sittliche Anforderung der Auto-

Diesem Staat hat sich der vom Kleinstaat herkommende

nomie der freien Individualität. Von hieraus erhebt sich

Dilthey seit den Berliner Studienjahren hingegeben und

Schleiermacher schon vor dem Krieg von 1806 zu der

so legt er in dieser Arbeit die innere, philosophisch

preußischen Gesinnung, die in innerlicher Opposition

determinierte Begründung für seine politische Haltung

zu der Schwäche der Politik des Staates stand. Er sieht

während der Gründung des Reiches dar, eine Haltung,

in Napoleon den Erzfeind der Protestanten in Deutsch-

die ihn zu enger Freundschaft vor allem mit Treitschke

land. Von Halle aus schreibt er während der Beset-

geführt hatte. Bezeichnend für die Stärke des Erleb-

zung durch die Franzosen „es kann noch wieder Mär-

nisses politischer Kultur in Preußen ist diese Alters-

tyrer geben, wissenschaftliche und religiöse“ (S. 12 ff.).

schrift. Sie ist gleichsam die Probe am praktischen Fall

'hristentum und Patriotismus verschmelzen sich ihm

für das politisch wissenschaftliche Streben Diltheys und

und er erkennt, daß der Staat ausschließlich die allge-

mit der ganzen Universalität des Denkens durchgeführt,

licht:

meinen Zwecke und den göttlichen Weltplan verwirk-

mit der Dilthey Kultur aufgefaßt 'hat. Für ihn sind

„Wessen Kurzsichtigkeit oder Hochmut dieses

ferner die äußere Organisation und das Recht eines

zu klein ist, wer anstatt auf sein Volk oder mit seinem

Staates, um die Sprache der Diltheyschen Einleitung

Volke zu wirken, sich weiter ausstreckt und es gleich

zu gebrauchen, Zweckzusammenhänge, die zugleich Kul-

auf das Ganze des menschlichen Geschlechtes anlegt,

turzusammenhänge darstellen. Sie

stimmen ihrerseits

der wird in der Tat erniedrigt, statt erhöht zu werden“

das Wirken der Einzelnen und werden

leichzeitig vomr

(S. 15).

In der Neujahrspredigt von 1807 sagt er:

diesen bestimmt. Das Allgemeine Landrecht ist auch

„wer sich erst gestattet, aus Furcht irgend der

timme

ein Beleg für die Richtigkeit dieses einen, psychologi-

seines Herzens nicht zu folgen, sondern die innern le-

schen Aus

angspunktes

iltheyschen Denkens über den

bendigsten Bewegungen zurückzuhalten, wird allmählich

Zusammen

f

ang von Gemeinschaft und Individuum. Das

461

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

462

A.L.R., die Rechtsgrundlage des preußischen Staates,

sung gefunden ist; er selbst steht auf dem Standpunkt,

die am Ende der Aufklärung entstanden ist, ist das

aß aus dem so bestimmten Verhältnis von Staat zu

tiefste, treffendste Beispiel für die rechtliche Gründung

Kirche heraus die Einzelgemeinden als die eigentlichen

eines Staates von zweckbestimmten gedanklichen Zusam-

Träger des religiösen Glaubens hätten anerkannt wer-

menhängen aus. Das ALR. stellt den bedeutendsten Kul-

den müssen. Das ist aber für die friderizianische Monar-

turzusammenhang dar, den ein Staat als solcher in sich

chie ein unvorstellbarer Gedanke.

Sie wollte und konnte

aufgebaut hat, der von seinem König und von seinen

der Einheit und der aus ihr fließenden Leitung obrig-

Mitarbeitern in einem Staat aufgebaut worden ist, um

keitlicher Art nur insoweit entbehren, als es ihr zur Er-

dem Geist dieses Staates die äußere Form zu geben.

haltung der Gewissensfreiheit und der öffentlichen Ord-

Die Friderizianische Monarchie hat den Plan einer

nung dienlich erschien.

Deshalb

ist auch die Stel-

Justizreform vonm Friedrich Wilhelm I. übernommen, der

Wie dann

lung Friedrichs zur katholischen Kirche von einer Poli-

wieder auf Leibniz zurückweist (S. 135).

tik bestimmt, die vom einzelnen Fall ausging (S. 171).

die Durchführung über Thomasius und Coccejis Entwurf

Allgemeinwohl und Aufklärung sind denn auch die Aus-

hinweg ruht, zeigt die Rede_ des Königs, die dieser 1750

gangspunkte dafür, daß der preußische Staat zum ersten-

in der Akademie über die Gründe die Gesetze zu erlas-

mal in der innern Geschichte eines modernen Staates

sen oder aufzuheben, vortragen ließ. In ihr stellt der

die Bildung seiner Bürger in die Hand nimmt, um sie

König der auf dem abstrakt

ewordenen römischen

zu ihren Pflichten als Bürger und zu ihrem Beruf zu er-

Recht fußenden Vernunft Coccejis ein vom Naturrecht

ziehen, die Schule wird Staatsanstalt.

Es handelt sich

‚enüber, das aber doch schon

um die Uebermittlung der Grundlagen einer allgemeinen

konkret auf Preußen, sein

her bestimmtes Recht geg

Volk und seine politische

geistigen Kultur, die aber an den Staat gebunden ist

(S. 191 ff.). Jeder Stand bis zum König herauf hat ein

Ordnung abgestellt ist. Aber erst nach 1779 wurde mit

der Ernennung Carmers zum Großkanzler _ der We

von Gott aufgetragenes Amt, sein Zweck ist die Ver-

frei und es traten die Männer Svarez und E. F. Klein

vollkommnung des Einzelnen und deshalb hat sich der

in engste Verbindung mit ihm (S. 142 ff.). Besonders

Einzelne und sein Recht dem allgemeinen Wohl unter-

eingehen'

d ist der Kampf von Svarez gegen die Oppo-

°

zuordnmen.

Wie bei dem allgemeinen Verhältnis von

sition Ssei

t‘ 1792 erzählt, die das Gesetzbuch nicht in

Staat zu Kirche, ist auch in der Schule die Kirche zur

Geltung g

esetzt sehen will. Als innere Grundlage wird

Mitwirkung bei der Erfüllung des Staatszweckes berufen,

das in Ha

lle durch Christian Friedrich Wolff ausgebil-

aber sie tritt dabei hinter den Staat zurück. Ebenso

dete Naturrecht dargelegt. Allerdings geht die Systema-

unterliegt nunmehr die Familie der Oberhoheit des

tik des Gesetzes auf Pufendorf zurück. Gemeinnatur-

Staates. Als Komplement dazu tritt auch an dieser Stelle

die Freiheit des Individuums wieder hervor, so im be-

rechtlich ist die Auffassung, daß der Vertrag die Grund-

lage des Staates und jedes Gesellschaftsrecht es ist.

rühmten annus discretionis (A. L. R. II 2, 84). Des-

Dilthey sieht hier nu

r die Verbindung zu Rousseau und

halb nimmt das A, L.R. dem Vertrag über religiöse

der Constituante.

Der Vertrag

ist aber nur die for-

Kindererziehung die Rechtswirkung. Die Berufswahl des

male Erklärung für die Bindungen, die das Recht auf-

Sohnes auch gegen des Vaters wird geschützt (S. 194).

stellt, viel tiefer wurzelt der Lebenszusammenhang in

Aus dem ständischen Gedanken folgt die Selbstverwal-

dem Zweckgedanken dieses Rechts. Er besteht in der

tung der Universitäten, da sie dem Staatswohl dienen,

Bindung aller Rechte an die Pflicht (S. 155, 162) die

sind sie privilegierte Korporationen. Das führt zu einer

det, wo die alte. germa-

Einschränkung der freien Meinungsäußerung. Denn die

nische Idee einer Verbindun

auch das Staatsoberhaupt bin

von Recht und Pflicht

Aufklärung Friedrichs und des preußischen Staates war

hindurchschimmert. Bei Dilthey tritt freilich zurück,

realistisch in dem Sinne, daß sie staatspolitisch zweckbe-

nliche Herrschergewalt des Königs im

stimmt war. Sie wollte deny/ französischen literarischen

daß die persö

Naturrecht Preu

ßens als Korrelat das psychologisch fun-

lassen.

Radikalismus keinen Einfluß auf das Volk gewinnen

dierte Recht des Individuums sich gegenüber hat. Der

preußisc

he Staat und das ALR. entstanden in einer

Die naturrechtliche Philosophie von Christian Fried-

Epoche,

in der durch den königlichen Absolutismus die

rich von Wolff, wie sie an den, preußischen Universitäten

Struktur des

mittelalterlichen Ständestaats

aufgelöst

Halle und Frankfurt ausgebaut worden war, gibt dem

wurde. Diese Lücke in der Strukturgemeinschaft füllten

A. L. R. die naturrechtlich-sittliche Zwecksetzung. Der

das Individuum, sein Recht

und seine Förderung aus.

Realismus des großen Königs und der von ihm heran-

Dagegen ist die Schilderung

bei Dilthey besonders schön,

ezogenen hohen Beamten gibt dem Gesetz den lebens-

wo er den Zweck des Rech

ts in die innersten Fasern

k

räftigen Bezug auf den preußischen Staat seiner Zeit.

hinein durchgebildet herausstellt. Aus

Dadurch ist das A.L.R. die höchste und sittliche For-

des Staatsgefüges

dem Pflichtenkreis

des Rechts .und der Rechte entspringt

mung des absolutistischen Staates des 18. Jahrhunderts

die sittliche Bindung an da

s Recht, dieses dient wieder

geworden. Er entsagt in ihm selbst der Willkür, indem

dem höchsten Zweck der preuß

ischen Monarchie, dem

sich das Recht, auch des Oberhauptes, an die Pflicht

Allgemeinwohl. Aus diesem Zweck erge

ben sich sowohl

der Erfüllung der Staatszwecke bindet (A.L.R. II 13, 1).

er Charakter Preußens als eines souveränen, nach innen

Aus dieser Pflicht des Oberhauptes erwachsen erst des-

allmächtigen Wohlfahrtsstaates wie damit das Hoheits-

sen Vorzüge und Rechte, „welche zur Erreichung dieses

recht des Fürsten. Sie können alle Kräfte in ihre Dienste

Endzweckes erforderlich sind“ (A. L.R. II 13,4).

stellen, so daß von hier aus auch die Einordnung der

Die Abhandlung über das A.L.R. ist eine nachge-

lassene Schrift, Zu bedauern ist, daß der Herausgeber

Kirchen unter das Gefüge des Staates und seine sitt-

den Apparat Diltheys nicht mit veröffentlicht hat.

ÄN

lichen Zwecke zugleich folgt. Denn sie sind Gesell-

hätte einen interessanten Einblick in die Quellen und die

schaften auf dem Boden des Staates (S. 164ff.). Das

Allgemeinwohl beruht auf einer Vervollkommnung des

Arbeitsweise Diltheys gegeben.

In den beiden letzten

Individuums, daraus folgt die Gewisse

nsfreiheit des ein-

Bänden tritt eine Grundhaltung Dilthe

s zutage, sein

zelnen und so nimmt der Staat den Kirch

en das Recht

vom Dogmatismus gelöstes Denken fü

M

t einen Raum

in die Gewissensfreiheit des einzelnen durch öffentlichen

zwischen Romantik und Positivismus durch eine Lebens-

Zwang einzugreifen, wie er selbst darauf verzichtet S

auffassung aus, die sich von dem Empirismus seiner Zeit

159 ff.). Die Kirchen sind privilegiert, aber das ist nun

frei hält, obwohl sie tief realistisch determiniert ist.

eine

rage der Zweckmäßigkeit geworden, welche, frei-

Dilthey löst alles Mechanistische des Positivismus seiner

lich tief in dem sittlichen vom Protestantismus her be-

Zeit durch eine innige innere Verbindung zu den Grund-

stimmten Geist der deutschen Aufklärung begründet ist

lagen des 18. Jahrhunderts ab. Sein Zweck ist das Verhält-

nis des Ganzen _ der Kultur zu dem Einzelnen wechsel-

(S. 195). So wurde die Leitung der Kirche einem mit

weis in den Formen des Geschehens

dem Staat verbundenen Kirchenregiment übertragen und

A

zur Darstellung

-dadurch „eine im ganzen befriedigende Lösung gegeben“

p

zu bringen. Die Entfaltung des historischen Bewußtseins

(S

. 161). Dilthey erkennt, daß damit eine praktische Lö-

auf historisch-politischem Gebiet „von der Tiefe des

463

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25.

464

Gemüts her“ ist so der Inhalt des XI. Bandes.

Der

Walterscheid, Dr. Joh.: Heilige deutsche Heimat. Das deut-

XII Band geht von den Reorganisatoren des preußi-

sche Kirchenjahr mit seinen Festen, seinem Volksbrauch, den Volks-

schen Staates zu der Erfassung und Formun

des

heiligen, relig. Literatur u. relig. Kunst.

II. Bd. Juni bis November.

preußischen Geistes durch das A..L. R. fort. Diese

äta

ats-

Hannover: Joseph Giesel 1936. (XI, 407 S.) gr 8°.

schrift krönt die historisch-politische Arbeit Diltheys.

Der Abschluß des Werkes (Vergl. Theol. Lit. Zeit.

1936 Nr. 13) behandelt die zweite

älfte des Kirchen-

Der eigentümlichen Verbindung von Individuum und Ent-

überindividueller

die

jahres

faltung

Zweckzusammenhänge,

Reichh

]

Juni bis November) und ist von der gleichen

Preußen vor allem darstellt, entspringt die Sicht einer

altigkeit und Vielseitigkeit, die den ersten Band

Entelechie der deutschen Bewegung, die Enthusiasmus,

auszeichnete. In der Reihe der Volksheiligen begegnen

die edelste Frucht der Geschichte, erweckt.

uns hier Ägidius, der Patron der stillenden Mütter,

Göttingen.

Hans Niedermeyer.

Donatus, der Donnerpatron, Kornelius, der bei Fall-

sucht angerufene Heilige, Laurentius, der Patron der

Holstein, Dr. Horst: Zur Neuordnung der Evangelischen Kirche.

Köche, Pantaleon, der Patron der Ärzte, Rochus, der

Göttingen : Vandenhoeck u. Ruprecht 1937. (35 S.) gr. 8°. Kart. RM 1.60.

Pestheilige, Wendelin, der Viehpatron.

Ihre Lebens-

Die Schrift will ein Wort zur Klärung und Be-

und Tätigkeitsschilderungen haben freilich wenig mit

friedung in der durch die Anordnung von Kirchenwahlen

nüchterner historischer Kritik zu tun, weil sie im Treib-

Sie geht aus

entstandenen kirchlichen Lage bringen.

von einer kurzen Rückschau auf die kirchliche Entwick-

garten der religiösen Volkslegende gewachsen sind, die

mit den satten Farben der unerschöpflichen Phantasie

Jung seit 1933 und sieht die Aufgabe der gegenwärtigen

und poetischen Dramatik zu malen pflegt. So erschlie-

Stunde darin, die in dieser Entwicklung neu geschenkten

Ben sie Lebensgesetze religiösen Volksempfindens, das

Erkenntnisse für die kirchliche Neugestaltung nutzbar

sich ständig in engster Verbundenheit mit höheren We-

zu machen und damit eine Schicksalsfrage durchzukämp-

sen weiß, in den Heiligen Helfer und Führer in allen

fen, die nicht nur eine deutsche ist. Sehr beachtenswert

Fährnissen des Lebens sieht und dieses Vertrauensver-

ist das, was dann über die Rechtsgrundlagen der kirch-

hältnis in der epischen Ausmalung der Lebens- und

lichen Neugestaltung ausgeführt wird.

er Verfasser

Wundergeschichten, in vielfältigen Bräuchen, in der über-

knüpft hier an die seit Sohm viel erörterte Frage nach

schwänglichen Ausstattung der Feste und Verehrungs-

dem Verhältnis von Kirche und Recht an und zeigt,

stätten und den buntfarbenen Produkten der Volkskunst

ausstrahlen 1äßt.

wie die verbreitete Meinung, daß sich die äußere Ord-

In schöner Weitherzigkeit kommen

nung der Kirche umgestalten läßt, ohne die Wesens-

aber z. B. bei der Darstellung der Wallfahrten auch

kirche zu berühren, in der auch von Sohm geteilten

außerkatholische Stimmen zu Worte, unter denen sich

positivistischen Auffassung des Rechts wurzelt, die in

Bürger, Goethe, Schiller und Uhland finden.

Prof.

ihm reine Menschensatzung sieht und es nicht in seiner

Sauerbruchs Bericht über Hindenburgs letzte Stunden

Eigenschaft als von Gott geschaffene Größe erkennt.

steht neben Dr. Schümmers Festrede bei der Bonner

Die Verkennung des Wesens des Kirchenrechts ist, wie

Sonnwendfeier 1933. Ein Verzeichnis der wichtigsten

Holstein mit Recht betont, der Grundfehler der ver-

Wallfahrtsorte Deutschlands, ein Vorschlag für einen

gangenen Epoche des Kirchenkampfes.

Eine Neuord-

deutschen Heiligenkalender und ein Personen- und Sach-

verzeichnis für beide Bände machen dieses Bild katho-

nung wird von der Erkenntnis, daß die Rechtsform der

Kirche nicht von dem Wesen der Kirche gelöst werden

Dabei wird nicht nur der

tel der sakralen Volkskunde.

lischer Volksfrömmigkeit zu einem nützlichen Hilfsmit-

kann, auszugehen haben.

auch durch Gerichtsentscheidungen anerkannte Grund-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

satz, daß das, was dem Bekenntnis widerspricht, nicht

Recht in der Kirche ist, zu beachten sein, sondern

In Kürze erscheint:

auch der Erkenntnis, daß dem Bekenntnis positive Be-

deutung für die Gestaltung zukommt, Rechnung

etra-

gen werden müssen. Sonst besteht die Gefahr, daß von

Heinrich Matthes

neuem eine Verwaltungskirche gebaut wird. Der Weg

zur Herstellung einer Rechtsordnung kann nicht, so

Kommunismus

führt der Verfasser aus, Restauration oder Revolution,

sondern nur Reformation sein. Es folgt dann eine Be-

Reich Gottes

sprechung der zur Neuordnung der Kirche vorliegenden

Vorschläge. Daß die Durchführung des absoluten Füh-

Kirche

rerprinzips in der Kirche, wie es Jäger befürwortet,

abzulehnen ist, ergibt sich nach dem Vorhergehenden

mit lebéndigen Gemeinden

von selbst. Etwas enttäuschend ist die Behandlung der

von der Vorläufigen Leitung des Deutschen Evangeli-

Etwa 40 Seiten. 8°.

Preis RM 1.20

schen Kirche und dem Reichskirchenausschuß vorgelegten

Hefte des Deutschen Evangelischen Gemeindetages Nr. 10

Vorschläge. Die Anwendung ‚.des Grundsatzes,

aß' das

Soll auf die heute gefährlichste Anklage der Kirchengegner, der Kommunis-

Bekenntnis die Neuordnung bestimmen soll, leidet hier

mus sei ein Erzeugnis des Christentums, oder auf die ebenso gefährliche

Behauptung, daß der Kommunismus mit dem Vorbild des Urchristentums

darunter, daß nicht ganz deutlich wird, was unter Be-

ernst mache, keine eindeutige Erwiderung erfolgen? Diese Schrift eines

kenntnis zu verstehen ist. An der in diesen Jahren oft

Vorkämpfers der Sulzeschen Gemeindebewegu

&,

gibt, auf so

die notwen:

T

E

i

ältige theo-

schmerzlich fühlbar gewordenen Tatsache, daß lutheri-

logische und soziologische Studien aufbauen

hierauf, in Abschnitten wie: „Der Kommunismus . . ein Erzeugnis des an-

ge Antwort

sches und neformiertes Bekenntnis zur Frage der Ver-

tiken Denkens“, „das Reich Gottes keine Utopia“, „Volk und Volkskirche“

fassung nicht die gleiche Antwort geben, durfte in

(mit neuartigen Gesichtspunkten zum religiösen Verständnis des Industrie-

Die Schrift stellt der antiken Gemeinschaftsidee, deren Verwirk:

diesem Zusammenhang nicht vorübergegangen werden.

volkes).

lichung stets im Ideendespotismus endigte, als christliche Antithese die leben

In einem kurzen Schlußabschnitt werden noch die Fra-

digen und aktiven Kerngemeinden der Kirche entge

In knappsten Aus

genkreise,

„Territorialismus oder Unitarismus“

und

fü

E

rungen bietet sie reichhaltiges Material zur Apo

zur Mobilmachung der Gemeindeglieder,

ffäén

k der

irche und

„Volkskirche oder Freikirche‘“ gestreift. Die Schrift er-

innert in ihrem Eingang und Schluß eindringlich daran,

daß die christliche Frage für Deutschland die Schick-

salsfrage ist. „Kein Deutscher, dem Volk und Reich

I

am Herzen liegt, kann sich der Auseinandersetzung mit

dem Kreuze Christi und seiner Kirche entziehen‘“.

J. C. HINRICHS VERLAG /LEIPZIG

Adelebsen.

Ph. Meyer.

Mit einer Prospektbeilage von J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig, betr. Herbst-Neuerscheinungen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Dezember 1937.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

\ >

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, uqd Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 14, zu

x

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

a

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

J. cC. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1

D TE SW ]

18. DEZEMBER 1937

62. JAHRGANG, Nr. 26

ME RSN EL MLA N E Z

Spalte|

Spalte

Spalte

Andree: Die Externsteine (Clemen). . .. 465

Völker (Vorwahl)

A NN S UU

469/Ohlmarks:

Heimdalls Horn und Odins

BOHunrei

Der Ahnenkult in Mikronesien

Hildebrand:

Die Geheimbünde West-

Auge (Clemen)

808 AA U E A 3

467

(Clemen)

470

afrikas als Problem der Religionswissen-

ScCHLTeNdet:

Germanische

Mythologie

Furlani: La religione degli Hittiti (v. Soden) 471

schaft (Clemen)

W e WE E

470

(Clemen)

WE HT E F E E

465

Hartmann: Die Trollvorstellungen in den

Hirsch: Das vierte Evangelium (Fascher) .

Vergiat: Moeurs et Coutumes des Manjas

Sagen und Märchen der skandinavischen

— Studien zum vierten Evangelium (Ders.) .

}472

(Clemen)

470

karolingischer Zeit beziehen. Wenn A, jetzt (S. 65, 23

Schlender, J. H.: Germanische Mythologie. Religion und |

Leben der Germanen,

Sechste, im Auftrage der Reichsstelle zur För-

sagt, er habe von dem Vorhandengewesensein von An-

|

derung des deutschen Schrifttums überarbeitete u. ergänzte Auflage.

Bearbeiter Dr. Richard von Kienle.

Berlin :

Herbert Stuben-

siedlungen in der Nähe der Steine nirgends etwas ge-

rauch 1937. (281 S.) 8°.

RM 3.75.

schrieben, so trifft das insofern zı, als er diesen. Aus-

druck nicht gebraucht hat; doch ergibt sich aus den

Die 6. Auflage des Schlenderschen Buches ist ein

dort gefundenen Scherben doch wohl, daß „vor der Chri-

unveränderter Abdruck der 5., die hier in Nr. 22 des

stianisierung germanische Stämme die Externsteine“ nicht

Jahrgan

s 1935 besprochen worden ist; das Buch ver-

nur „kannten und besuchten‘“ (S. 63), sondern daß sie

dient

al

er doch, noch einmal empfohlen zu werden.

dort wohnten; ja nach A, selbst (S. 63,2) zeigt „eine

Denn es ist nicht nur in seinen Literaturangaben, die

Reihe von Scherben auffällige Ähnlichkeit mit solchen

freilich eben nur die bis 1934 erschienenen Veröffent-

der cheruskischen Siedlung von Bechterdissen‘“. Sagt

Inhalt

er weiter (S. 65,2): „Daß die Räume in den Steinen

lichungen betreffen, sondern auch in seinem

außerordentlich reichhaltig. Besonders ausführlich wer-

Kulträume gewesen sind, ist völlig klar. Warum Cle-

den die nordischen Mythen besprochen, und insofern

men daran zweifelt, ist nicht klar. In Felsen gehauene

ist auch der Titel des‘ Buches, der im Übrigen besser

Wohnräume der Germanen kennen wir nicht. Die Ger-

germanische

Religionsgeschichte lauten würde, berech-

manen hatten das auch gar nicht nötig, da sie. bekannt-

tigt.

Wie hier einem ä

Itern Sprachgebrauch, so folgt

lich Holzhäuser bauten‘, so brauchten sie doch natürlich,

es freilich auch in der Auffassung des Animismus als der

wie auch Edw. Schröder hier (1935, Sp. 115) betont,

Quelle all

er Religion einer nicht mehr haltbaren Theorie,

nicht nur in solchen gewohnt zu haben; außerdem könn-

Ferner sin

d die nachträglich bei- und ziemlich willkür-

ten die Räume in den Externsteinen zur Aufbewahrung

lich eing

efügten Abbildungen von bronzezeitlichen Fun-

von Vorräten oder als Ställe gedient haben und brauchen

den manc

hmal nicht sicher zu deuten und vor allem nicht

also nicht gerade „Kulträume‘“ gewesen zu sein. Vol-

anisch zu erweisen. Andrerseits werden manche

als germ

und Gebräuche als solche bezeichnet, die

lends daß hier, wie A. dann behauptet, am Jahresende

Anschauungen

ntstanden sein können — von manchen

die Wintersonnenwende gefeiert worden sei, ist aus der

erst später €

Endlich kann

daselbst vorgenommenen Einmeißelun

absolut nicht mit

wird das auc

h ausdrücklich zugegeben.

Sicherheit zu schließen — — die von

. zitierten Ausfüh-

bezw. muß man an vielen einzelnen Stellen (auch in der

rungen von Plaßmann und auch die von Bornhausen

Erklärung je

ner Mythen) andrer Meinung seim; aber all

(Die nordische Vorstellung vom Sonnengott und ihr

diese Ausste

Uungen sollen den Wert des Buches nicht

Gestaltwandel, Archiv für Religionswissenschaft 1936,

herabsetzen; ja besonder

s anzuerkennen ist, gerade in

15) sind auf Wirth und Teudt zurückgehende Fantasien,

einem „im Auftrage der

Reichsstelle zur Förderung des

Auch daß der Sarg, mag die Nische über ihm immerhin

deutschen Sch

rifttums‘“

überarbeiteten und ergänzten

vielleicht älter sein, nicht erst im 12. Jahrhundert,

die Arbeiten von Wirth und Teudt nicht

Buche, daß €es

weil sich für deren kühne Hypothesen

sondern in Vvorkarolingischer Zeit ausgemeißelt worden

berücksichtigt, ,,

der Schatten eines. Beweises finden

sei, ist trotz A.s auch durch Schöll (vergl. die Bespre-

nirgends auch nur

chung seines Buchs durch Vorwahl hier Sp. 299f.) nicht

1äßt.“

irgendwie wahrscheinlich gemacht worden.

Ja selbst

Bonn.

Carl:Clemen.

daß das sog. Sazellum „der Kultraum der Sommerson-

nenwende gewesen sei, ist durch den astronomischen

Andree, Prof. Dr. Julius: Die Externsteine. Eine germanische

Beweis der Ortung dieses Raumes“ (nämlich nach dem

Kultstätte. 2. ergänzte und vermehrte Auflage. Münster i. W.: Franz

Sonnenaufgang am Tag der Sommersonnenwende) nicht

Coppenrath 1937. (67 S., 48 Abb.) gr. 8°

RM 1.70.

„sichergestellt“ ; denn abgesehen davon, daß eine solche

Die erste, 1936 erschienene und hier noch nicht an-

Orientierung keinen Kult im wirklichen Sinn dieses

e Aufl

dieser Schrift habe ich in der Christ-

Worts beweisen könnte, war sie, wie namentlich A.

ezei

ichen Welt (1937, 86) besprochen und dabei bereits

auch bei einer christlichen Kapı

Fuchs (Im Streit um die Externsteine 1934, 39

ff.) zeigt,

darauf hingewiesen, daß sich von den jetzt 14 Sätzen,

elle, wie sie später hier

in denen Andree (S. 63 ff.) das Ergebnis seiner Unter-

angelegt wurde, durchaus den'

bar. Daß die angebliche

suchung

zusammenfaßt, die ersten 3 bezw. 4 nur auf

Sonnenwarte - absichtlich zerstört worden ist, ist ent-

das

Vor!'

handengewesensein von Ansiedlungen in der

gegen A.s weitrer Behauptung auch nicht bewiesen;

Nähe der Externsteine und von Räumen in diesen in vor-

denn wie ıer (S. 37) selbst sagt, befinden sich die Keil-

465

466

ı.n 3r

467

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

468

setzungen, durch die das bewirkt worden sein soll,

dern Auffassungen seines Wesens aus der Angabe Snor-

„an der Kluft, die in der Längsrichtung den

ris ergeben, daß er mit Loki um das Brisingamen, den

Felsenraum durchsetzt.“ Die Zerstörung kann also

Schmuck Freyjas kämpfte. Denn das bedeute (S. 269):

auf natürlichem Wege stattgefunden haben, ja wenn an-

„bei seinem Untergang im Meer hatte der Gott der

ders das Fenster in der Nordwestwand des Raumes,

Sonne einen Kamp

mit dem Vertreter der Nacht, Loki

wie wieder Fuchs wahrscheinlich macht, zu Anfang des

auszutragen, und der Kampf ging eben um den rotglän-

12. Jahrhunderts angelegt worden ist, so wird das erst

zenden Sonnenkörper‘“, der das Brisingamen ursprüng-

nachher geschehen sein; denn nach A. selbst hatte

lich gewesen sei. Auch die neun Mütter Heimdalls, von

ein solches Fenster ja nur einen Zweck, so lange der

denen mehrfach die Rede ist, werden auf die Wellen. des

Raum noch geschlossen war. Daß, wie er weiter

Meeres gedeutet, aus dem in andern

atriarchalischen

anführt, vor dem Kreuzabnahmerelief ein steinerner Tisch

Kulturen die Sonne entstanden seim soll. Zugleich

ilt

und Baumsärge aus germanischer Zeit gefunden worden

sie hier als Stammvater der Menschen, hauptsächlich

sind, beweist wieder nichts für seine eigentliche These,

der Häuptlinge und ihrer Geschlechter; also wird auch

und erst recht nicht der Felskomplex, der ehemals zu

Heimdallr.

von dem dasselbe gesagt wird, ursprüng-

lich ein é

onnengott sein.

dem heutigen Sargstein gehörte,‘ oder die Trocken-

Ebendafür spricht, daß als

mauern, die sich zwischen zwei und vor einem Felsen

seine Wohnung der Himmelsberg gilt — „besonders

befanden. Wenn A. endlich (S. 64) erklärt: „die Unter-

in höheren patriarchalischen Kulturen ist es eine sehr

suchungen haben ergeben,

‚aß auf dem weißen Sand

geläufige Vorstellung, daß der Sonnenaufgang, oft auch

rings um die Trockenmauer kultische Feuer in germani-

der Untergang, aus oder über einem Berg stattfindet“

scher Zeit abgebrannt worden sind‘“, und vorher (S.

(S. 286 —; auch der Name von Heimdalls

Pferd,

52f.) sagt: „Beweis dafür ist einmal ihr Vorhandensein

Gulltopper, d. h. das mit goldner Mähne, paßt zu dieser

nur auf der Fläche des weißen Sandes, zweitens das Ein-

Deutung. Selbst die Kenning für Schwert: Heimdalls

bringen der Reste der Feuerstellen in den Schacht‘“, so

Kopf wird damit erklärt, daß unter diesem die Sonne

wäre das letztere, wie die in Lossow gefundenen. Gruben

zu verstehen sei, mit deren Glanz derjenige des Schwerts

zeigen, bei Opferfeuern verständlich; aber an sie ist nach

verglichen werde, und die Namen Heimdalls selbst,

A. deshalb nicht zu denken, weil „nirgends — weder

Gullintanni und Hallinskidi werden als „der mit den

bei den Feuerstellen noch in den dunklen Sandschichten

goldnen Strahlenspitzen‘“ und der „schräg geneigte Son-

der Schachtausfüllung — auch nur der kleinste Rest

nenstrahlenstab‘“ gedeutet. Eher ist es wieder unter je-

Daß die Feuer mit

ner Voraussetzung verständlich, daß er weiß oder glän-

eines Knochens gefunden wurde.‘“

einem sog. Totenkult in Verbindung standen, hat er

zend heißt und zu höchst oben am Himmel sitzt, sowie

allerdings nur als wahrscheinlich hingestellt, aber auch

namentlich. daß er der Wächter der Götter ist; kurz, der

Beweis für den solaren Charakter Heimdalls dürfte im

dazu reichen die von ihm angeführten Gründe nicht

zu. Hält er mir also zum Schluß vor: „man sollte ein

Ganzen gelungen sein.

Buch sorgfältiger lesen, bevor man Kritik daran übt“,

Dagegen scheint mir daraus, daß in den Grimnismäl

so finde ich es meinerseits reichlich sonderbar, daß er

von Heimdallr gesagt wird, daß er guten Met trinkt,

selbst meine in der eingangs erwähnten Rezension er-

was immer nur aus einem Horn geschah, noch nicht

währte Untersuchung über die Externsteine, in der ich

zu folge

n, daß dieses selbst

„das Konstitutive in Heim-

auch die weiteren Ausführungen A.s über die angeblich

dalls Ve

rb:

indung mit dem Horn ist, nicht das Blasen“

an ihnen dargestellte und auf ihnen aufgestellt gewesene

(S. 317f.). Ja auch ob in den andern vaterrechtlichen

Irminsul besprochen habe, überhaupt nicht angesehen

Kulturen, von denen O. hier ausgeht, der Mond unter

haben dürfte. Das ist zwar sehr bequem, aber kaum ganz

all den verschiedenen gebogenen Gegenständen zu ver-

gewissenhaft.

stehen ist, von denen er das annimmt, ist mir zweifel-

Bonn.

Carl Clemen.

haft. Von dem gekrümmten und sichelförmigen Schwert

der orientalischen Kulturen glaubt er das selbst nicht

6hlmarks‚ Ake: Heimdalls Horn und Odins Auge. Studien

sicher feststellen zı können, und den Angelhaken, Na-

e

zur nordischen und vergleichenden Religionsgeschichte.

Erstes Buch

1 eines Fingers, Schnabel des Ibis, das Boot und den

(I—1]I): Heimdallr und das Horn.

Eundi .1 W.. K, -Ofleerup‘ 1937

B

ogen bezeichnet er nur als zufällige oder fragliche

(399 S.) gr. 8°.

Mondassoziationen. Aber auch der Bumerang und Esels-

In diesem außerordentlich gründlichem und inhalts-

kinnbacken sind vielleicht keine solchen, nicht einmal

reichen Buch wird zunächst €ine Darstellung der Astral-

die Kuhhörner oder das einzelne Kuhhorn. Ja wieder

mythologie sowie der Kulturkreislehre gegeben und aus-

O. selbst scheint noch eine ganz andere Erklärung von

geführt, daß in den vaterrechtlichen oder, wie Ohlmarks

Heimdalls Horn für möglich zu halten, wenn er zum

immer sagt,

atriarchalischen, und besonders in den von

Schluß (S. 376) sagt: „im Norden, wo das natürliche

Wilh. Schmidt sogenannten Herrscherkulturen (d. h. den

Horn das alte heilige. Trinkgefäß der Blotfeier ist, das

hamito-semitischen,

ural-altaischen und

indogermani-

zuerst von dem König erhoben werden soll, erhält auch

der Sonnengott, der in gewissen Formen als der Ahn-

schen) die Sonne eine große Bedeutung habe, ohne doch

vater des Königs gedacht wird, ein Horn. Die

roße

deshalb deren „kulturelles Signum“ zu sein. Aber da die

eier

Germanen eine solche Kultur hatten, erwartet O. doch

Rolle des Blasinstruments im Kriege und bei der

von vornherein, daß bei ihnen die Sonne die Hauptrolle

hat Heimdalls Horn zı einem Lur (sic)' gemacht.‘“ Aber

spielte.

das Einfachste und Natürlichste ’bleibt es wohl, in ihm

Indes untersucht er zunächst streng

hilologisch alle

von. vornherein ein Blasinstrument zu sehen, das Heim-

Stellen in den beiden Edden, bei den Skalden und in son-

dallr als dem Wächter der Götter zugeschrieben wurde,

stigen Quellen, an denen Heimdallr vorkommt, und

Kann ich so der neuen These des Verfassers nicht zu-

macht zu einigen solchen Stellen, was hier besonders in-

stimmen, so möchte ich doch die Reichhaltigkeit und

teressieren wird, auch schon religionsgeschichtlich be-

Gelehrsamkeit seines Buchs nochmals voll anerkennen.

deutsame Bemerkungen. So findet er nach andern hinter

Man wird daher das Erscheinen seiner zweiten Hälfte,

dem Mythus der Skirnismäl einen ieodc ydpocs und hin-

die Odins Auge behandeln soll, mit lebhaftem Interesse

ter demjenigen der Thrymskvida einen magischen Ge-

begrüßen und darf vielleicht nur noch wünschen, daß

sic

O. für ihren deutschen Text, den er uns dankens-

brauch, durch den man dem Donnergott seinen Hammer,

werter Weise vorlegt, eine Hilfe sichert, die wirklich

den er, wenn es lä

ere Zeit nicht regnete, verloren

durchaus sachverständig ist und das Deutsche vollständig

hätte, wieder verschaffen wollte.

Aus Ulfr Uggasons

Hüsdräpa wird schon hier

eschlossen, daß Heimdallr

beherrscht, bezw. die Druckfehler, die in dem ersten

Sonnengott war, und dasselbe. soll sich nach den reli-

Teil manchmal noch stehen geblieben sind, vermeidet.

gionsgeschichtlichen Ausführungen O.s im Gegensatz zu

Bonn.

Carl Clemen.

der Herleitung Heimdalls aus dem Christentum und an-

470

469

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

Hartmann, Elisabeth: Die Trollvorstellungen in den Sagen

' habe. Abgesehen von diesem Mangel besitzt die Verfas-

und Märchen der skandinavischen Völker. Stuttgart: W. Kohl-

serin durchaus das Rüstzeug, das eine Ssolche großange-

hammer 1936. (XIX, 222 S.) 8° = Tüb. germanist. Arbeiten. 23. Bd

legte Untersuchung voraussetzt und hat mit ihrer er-

Der Sonderreihe 4. Bd.

RM 9-—

schöpfenden Auswertung der Quellen und Literatur alle

Man kann in Schweden häufig den Ausdruck hören,

wesentlichen Gesichtspunkte berücksichtigt, so daß ihre

Platze gebe es „starkt rä‘“,

fleißige Arbeit einen festen Platz im volkskundlichen

an diesem oder jenem

Apparat erhalten und behaupten wird.

starkes Numen oder Mana, und Gesichts- oder Gehörs-

eindrücke, die man an diesen Plätzen erhält, werden

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

mit den mythischen Gestalten von Wasserpferden, Meer-

Vergiat, A. M.: Moeurs et Coutumes des Manjas.

Paris :

frauen, Hauskobolden und Huldremädchen in Verbin-

Payot 1937. (326 S., 90 Abb., 24 Taf.) 8° = Biblioth&que Scienti-

dung gebracht,

Das westnordische Huldrevolk steht

fique.

T 0

den keltischen Elfen noch nahe, aber je weiter wir

nach Osten kommen,

desto finsterer,

abschreckender

Das vorliegende Buch bildet die Fortsetzung einer

werden diese Gestalten, bis wir in den häßlichen Trollen

voriges Jahr vom gleichen Verfasser veröffentlichten

des südöstlichen Schwedens den krassesten Gegensatz

Untersuchung: Les

rites

secrets

des

primitifs

de

zu den leichten, luftigen „sidhe‘“ finden.

Das teind-

V’Oubangui in dem fränzösischen Äquatorialafrika, wo

auch der kleine Stamm der Manja wohnt. Das neue

selige Wesen der schwedischen Trolle (im Gegensatz

Buch ist in seiner ersten Hälfte, die deren Sitten und Ge-

zu den „vättar‘“) kommt in der Vorstellung zum Awus-

bräuche behandelt, wesentlich ethnographischen Inhalts;

druck, daß sie Vieh und Menschen rauben (Wechselbalg).

von religionsgeschichtlichem Interesse sind nur, wenig-

Aber auch Erwachsene werden nach skandinavischem

stens zum Teil, die Ausführungen über die Gewohnhei-

Glauben von diesen Wesen in Berge entführt (sog.

ten nach einem Todesfall (S. 65 ff.) und zu Jahresbeginn

Bergtagning). Da sie auch mit Menschen Kinder zeu-

(S. 146 ff.), sowie über die Praktiken der Medizinmän-

gen sollen, wird ihre Ableitung von den Totengeistern

von der Verfasserin zurückgewiesen.

ner (S. 157ff.) und die Einweihungen in die Alters-

Hartmann findet die Wurzel der Wechselbalgvorstel-

klassen und geheimen Gesellschaften (S. 197 ff.). And-

lungen in den Fieberhalluzinationen der Wöchnerinnen,

rerseits unter den Erzählungen und Legenden, die der

während sie die Bergtagningsvorstellung daraus ablei-

zweite Teil bringt, mögen hier diejenigen über den Ur-

sprung des Todes (S.216f.) und des Gottesgerichts

tet, daß es primitiver Denkweise schwer begreifbar sei,

lötzlich krank werde,

(S. 271ff.) erwähnt werden.

wenn ein junger, frischer Mensch

Bonn.

Carl Clemen.

Kennzeichnend für norwegische

ergtagningssagen. ist

jedoch das Vorherrschen des erotischen Moments. Die

Hildebrand, Dr. Eugen: Die Geheimbünde Westafrikas als

Erlebenden sind hierin vorwiegend junge Menschen,

Problem der Religionswissenschaft.

Leipzig: Jordan & Gram-

die sich in der Einsamkeit ihrer Berge derartigem Ge-

hbeingr 4937 H70,.8,) 8°

&,

danken hingeben (Sage von der Sennerbraut).

So. wird

Böhme, Dr. Hans Heinrich :

Der Ahnenkult in Mikr%n

esien,

richtig überall die allgemein-psychologische: Grundlage

Leipzig: Jordan & Gramberg 1937. (VI, 124 S.) 8°.

RM 4.50.

herausgearbeitet, die Eidetik aber gemäß ihrem repro-

Diese ersten beiden Bände einer von Prof. F. R.

duktiven Wesen für den Ursprung der Trollvorstellung

Lehmann in Leipzig herausgegebenen neuen Serie stellen

ebenso zurückgewiesen wie die Theorie von Hylten-

Doktordissertationen zweier Schüler von ihm. dar.

Die

Cavalliws, die aus der sprichwörtlichen Häßlichkeit der

erste von ihnen grenzt zunächst ihr Thema als ein

Trolle, die als klein umd schwarzhaarig gelten, den

religionswissenschaftliches

gegen dessen

Behandlung

Schluß zieht, daß es sich um Erinnerungen an eine ältere

Rasse handele.

vom Standpunkt der Ethnographie und Ethnologie ab

und läßt schon hier die westafrikanischen Geheimbünde

Wenn jedoch aus der Tatsache, daß in der altnor-

erst nachträglich mit den Pubertätsriten sich verbinden.

dischen Literatur sich ein Hinweis auf” die Be

rj

agnings-

Weiterhin werden die Quellen für jene aufgezählt, wo-

sage nur im 12. Kapitel der Ynglinga-saga fände, wie

f

bei unter den eignen Berichten über sie vielleicht auch

aus dem Hervortreten des kirchlichen Elements beim

das vorige Jahr erschienene Buch von Vergiat, Les rites

Bergtagning der Wöchnerinnen (Rolle der Aussegnung)

secrets des primitifs de ’Oubangui hätte erwähnt wer-

der Schluß auf mittelalterliche Entstehung gezogen wird,

den können. Nach einigen Bemerkungen über die Ver-

verkennt Hartimann, daß gerade der Norden die gemein-

breitung der Geheimbünde in Afrika und ihr verschie-

germanische Tradition am reinsten und vollständigsten

denes Alter werden dann ihr Objekt und Subjekt be-

bewahrt hat. Kennen doch auch isländische Volkssagen

sprochen, d. h. das ihnen gemeinsame religiöse oder

den Verkehr zwischen Menschen und übernatürlichen

magische Element und ihre verschiedenen Aufgaben,

Wesen, der in der mittelalterlichen Vorstellung unter

sowie Geschlecht, Alter und soziale Stellung ihrer Mit-

den Namen des Inkubus und Sukklubus erscheint. Weil

glieder,

Eingehend werden weiterhin die drei Bünde

diese auf Traumerlebnissen beruht, findet sie sich so gut

des Poro, Sande und Yehwe beschrieben, dann aber eben

wie überall in der Welt. So z. B. sind nach chinesischem

die wesentlich religiös orientierten Bünde und bei ihnen

Volksglauben Witwen, junge Gattinnen alter Männer und

.

außer ihrer Organisation vor allem das dreifache Erleb-

unge Mädchen die Beute des lüsternen Ma-kue, der ne-

nis des Todes des alten Menschen, des Zustandes nach

en menschlicher Gestalt auch die Form von Tieren

diesem Tode und der Wiederg:

oder

Im

daß in die Geheimbünde vielfach noch andere

eburt. Dabei zeigt es sich,

Schatten

Ungeheuern annehmen kann (A. Gervais,

des

Hier

sich bei

der

Elemente,

Ma-kue).

zeigt

die doch nicht verallgemeinert werden dürf

en, einge-

Verfasserin ein ungenügender

religionsgeschichtlicher

drungen sind; als ihr Urbild aber wird „de

r religiöse

Unterbau, der auch darin deutlich wird, daß sie das

Geheimbund, besonders der den Tod des alten

Menschen

Bergtagning der Wöchnerinnen mit dem Gedanken der

und eine Wiedergeburt vermittelnde“ bezeichnet. Damit

Initiation in Zusammenhang bringt. Gewiß ist die Ge-

hat Hildebrand gewiß recht, wenn auch jene Veränderun-

burt auch ein Übergang in einen neuen Lebensabschnitt,

gen zunächst wohl bei den Pubertätsriten erlebt wurden.

aber vorherrschend ist der Gedanke der Unreinheit, der

Die Arbeit von Böhme schildert nach einem Über-

weit stärker als in den alttestamentlichen Vorschriften

in der Isolierung der Wöchnerin bei den Primitiven zum

blick über die Quellen für die Religion Mikronesiens in

Ausdruck kommt,

Wenn der Brauch, zu bestimmten

einem ersten Abschnitt unter der Überschrift: Grundla-

n des Ahnenkults die beiden dort üblichen Formen der

Zeiten die Kirchenglocken zu läuten, rationalistisch und

Bestattung, die Erd- und Seebestattung, die namentlich

}

raktisch erklärt wird, daß die Menschen nicht in die

bei und nach der ersteren sonst noch üblichen Ge-

rr

e gehen, wird der ätiologische Charakter unserer

bräuche, die Vorstellun

gen von der gefährdenden oder

Kehrwiedersage oder des Katharinenläutens verkannt,

umgekehrt fördern

den Wirkung des Leichnams, von dem

essen apotropäischen Hintergrund ich nachgewiesen

Aufenthalt der Toten 1'md endlich von ihrer Existenz-

471

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

472

form. Auch im folgenden. Abschnitte werden diese Aus-

Wesen einer Religion überhaupt nicht herankommen,

führungen mehrfach ergänzt; vor allem aber handelt es

so daß :ihm die für uns vorläufig noch gegebene Un-

sich hier um eine Untersuchung des Ahnenkults.

Zu-

fähigkeit, den besonderen Charakter hethitischer, pro-

nächst der häusliche findet bei der Geburt, Mannbar-

tochattischer usw. Religiosität zu bestimmen, als schwe-

keitserklärung und Heirat von Mitgliedern der Sippe

rer Mangel gar nicht fühlbar wird. Für ihn erscheinen

der Fruchtbarkeit und Wahrer der Stammessitte. Ge-

statt; in ihm erscheinen die Alhnen als Helfer, Spender

die Religionen des Orients in den wesentlichen Zügen

eines Geistes (vgl. die Einleitungen zu den Kapiteln

fürchtet werden nur diejenigen, die eines unnatürlichen To-

3, 4, 10, 12 usw.), weil ihnen. manche äußere Züge

des gestorben sind und die einer fremden Sippe ange-

gemeinsam sind; daß der Geist eines hethitischen Rituals

hören; sonst gelten die Ahnen als den Überlebenden

z. B. ebenso wie seine Form von ganz anderer Art

freundlich gesinnt.

Weiterhin der Ööffentliche Alhnen-

ist als der eines babylonischen oder ägyptischen Ri-

kult wird denjenigen, die besondere Leistungen aufzu-

tuals, entgeht ihm daher (vgl. S. 228 ff.).

in weiterer

weisen hatten, erwiesen, also Häuptlingen, aber auch

schwerer Mangel des Buches ist, daß in ihm nur sei

tapferen Kriegern, Zauberern, sowie den ersten Siedlern,

es im Ganzen, sei es innerhalb von philologischen Kom-

die zugleich als Kulturbringer betrachtet und durch Holz-

mentaren teilweise bearbeitete Texte benutzt sind;

figuren oder Steine repräsentiert werden. Während der

auf diese Weise ist ein sehr großer Teil der veröffent-

häusliche Ahnenkult, so zeigt der dritte Abschnitt, ur-

lichten Quellen außer Betracht geblieben, obwohl die

sprünglich von dem Familienoberhaupt ausgeübt wurde,

zahlreichen Zitate nach den Originalausgaben der Texte

tun das bei dem öffentlichen die Priester, die nun auch

den . Eindruck erwecken könnten, als seien diese selb-

die im Volk nicht sehr verbreitete Mythologie ausbil-

ständig durchgearbeitet worden.

Dieser Mangel wird

deten.

Zusammenfassend wird :‚endlich der Ahnenkult

noch empfindlicher dadurch, daß die benutzten Vorlagen,

als die ältere Religion bezeichnet; die Fruchtbarkeits-

zumal wenn sie älteren Datums sind, natürlich nicht

kulte dagegen seien erst später von Westen her einge-

gleichwertig sind,

In den philol

ischen Kommentaren

drungen. Eine ältere ostwestliche Strömung glaubt der

zu findende Hinweise auf unbearbeitete Texte sind in

Kustos an dem Leipziger Völkermuseum, Dr. Damm

Unkenntnis dieser gelegentlich sogar mißverstanden.: so

in einer noch unveröffentlichten Arbeit, die Böhme be-

wird dem sonst nicht näher behandelten Mythus, in dem

reits benutzen durfte, nachgewiesen zu haben, und auch

der Gott Kumarpis eine Rolle spielt, eine zentrale

dieser selbst plant eine größere Arbeit über die gesamte

Stellung unter den hethitischen Mythen lediglich infolge

religiöse Kultur Mikronesiens. Wir dürfen ihr mit Span-

der falschen Deutung einer Bemerkung von J. Fried-

'

nung entgegensehen, und zunächst ist die neue Serie

rich zugeschrieben.

mit diesen beiden Arbeiten aufs vielversprechendste er-

Diese Bemerkungen, die, ohne in Einzelheiten zu

öffnet worden.

gehen, lediglich die grundsätzlich bedeutsamen Schwä-

Bonn.

Carl CDa meni

chen des Buches herausheben, werden, denke ich, ge-

nügen, um vor seiner unkritischen Benutzung nach-

Bologna :

N

drücklichst zu warnen; es vermittelt weder ein dem

Furlani, Giuseppe: La religione degli Hittiti.

Zanichelli 1936. (XX, 431 S.) 8°. = Storia delle Religioni XIII. L. 20 —.

heutigen Stand der Forschung entsprechendes Gesamt-

Als 13. Band der reichhaltigen und erstaunlich wohl-

bild von den Religionen des Hethiterreichs noch auch

feilen Storia delle religioni legen uns Herausgeber und

ist es im einzelnen zuverlässig, da die Stoffauswahl,

Verlag hier eine Darstellung der Religion der Hethiter

die es bietet, recht zufällig ist. Von einigem Nutzen

vor, die ein ganz besonders schwieriges Thema zu

wird es lediglich denen sein können, die die in ihm

meistern

sucht.

Bilden doch die

indogermanischen

gegebenen Quellenhinweise zum Ausgangspunkt eigener

Hethiter in dem von ihnen geschaffenen kleinasiatischen

Arbeit an den Texten zu nehmen vermögen; diese wer-

Reich nur eine führende Minderheit, unter deren Herr-

den dankbar bemerken, daß F. manche wertvolle Be-

schaft verschiedene andere Völker wie die stammver-

obachtungen anderer, die an Stellen stehen, wo man sie

zunächst nicht sucht, hier leichter zugänglich gemacht

wandten Luwier, die sog. Protochattier, die Churrier

und andere für ihre untereinander grundverschiedene

hat. Alle anderen tum gut, sich vorläufig auch weiter-

Art Lebensraum suchten. Die sehr zahlreichen religiösen

hin an Götzes oben genannte Darstellung zu haltem und

Texte des hethitischen Archivs von Boghazköi-Chattu-

F.s Buch höchstens für einige ergänzende Inhaltsan-

sas geben uns ein getreues Spiegelbild des bunten Völ-

gaben von Texten heranzuziehen.

kergemischs des Hethiterreiches, da in ihnen die ver-

Müssen wir so F.s Buch als Ganzes ablehnen, so

schiedenartigsten

religiösen Anschauungen zu Worte

soll dem Fleiß, mit dem die Literatur zweiter Hand

kommen.

Alle Bemühungen, ein klares Bild von dieser

hier ausgezogen und geordnet ist, doch die gebührende

Mannigfaltigkeit zu gewinnen, müssen zudem noch der

Anerkennung nicht versagt werden. Nützlich sind das

Tatsache Rechnung tragen, daß in der hethitischen Reli-

Register und das Literaturverzeichnis, wenn in letzterem

auch die einschlägigen Arbeiten anderer weit weniger

gion stärkste Einflüsse sowohl seitens der Sumerer

liebevoll berücksichtigt sind als die von F. selbst; A.

als auch der Babylonier erkennbar sind, die sich auf

die in babylonischer Keilschrift geschriebene Literatur

Moortgats grundlegende Arbeiten über die hethitische

naturgemäß besonders stark auswirken. Mit Rücksicht

Kunst z. B. sind gar nicht genannt.

auf die damit angedeuteten Schwierigkeiten, zu denen

Göttingen.

W. von Soden.

als weitere unser noch lange nicht vollkommenes Ver-

ständnis der hethitischen Sprache kommt,

sind die

Hirsch, Emanuel: Das vierte Evangelium in seiner ursprünglichen

Hethitologen bisher vor einer monographischen Behand-

466 S.) 8°

Gestalt verdeutscht ı. erklärt. Tübingen: J. C. C. Mohr 1936. (VIII,

lung der hethitischen Religion zurückgeschreckt; ledig-

RM.6 —>7 265 7,50;

lich 'A.. Götze hat in seiner Kulturgeschichte Klein-

Ders.: Studien zum vierten Evangelium. (Text, Literarkritik, Ent-

asiens

V

stehungsgeschichte.) Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (VIII, 190 S.) gr. 8°.

(

gl. dazu TLZ. 1936, 83 ff.) eine auf genauer

= Beiträge zur historischen Theologie. H. 1. RM 10.90; geb. 12.70.

Quellenkenntnis gründende umfangreichere Skizze die-

Wer die literarkritischen Bemühungen um das 4.

ses Gebietes versucht. Wenn G. Furlani, dem wir

Evangelium seit etwa einem Menschenalter im Zusam-

u. a. einen nützlichen Überblick über die babylonische

menhang überblickt, wird zu der Feststellung kommen

Religion in Band 6 und 9 der gleichen Sammlung

müssen, daß seit den Untersuchungen Julius Wellhau-

verdanken, nun gleich eine für weitere Kreise bestimmte

sens, Friedrich Spittas, H. H. Wendts und Ed. Schwartz’s

ausführliche Darstellung wagt, so zeigt sich beim Le-

eine

rückläufige Bewegung zugunsten ursprünglicher

sen bald, daß er sich der Schwierigkeiten einer Ssol-

Einheitlichkeit trotz anerkannter Verwendung von Tra-

chen Aufgabe gar nicht wirklich bewußt ist. Die Gründe

ditionsstoffen eingesetzt ‘hatte.‘ Gerade im Gegensatz

dafür sind verschiedener Art.

Einmal 1läßt

ihn seine

zur Traditionsgeschichte der synoptischen Evangelien,

allzu rationalistische Betrachtungsweise an das tiefere

deren Verfasser immer mehr zu Sammlern und

edak-

473

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

474

toren vorgeformten Stoffes wurden, sah man im vier-

führung des Evg.. in Ad=en' kirchlichen Gebrauch Klein-

asiens gewidmet.

ten Evangelium einen bewußt und überlegen gestaltenden

Das allgemeinverständliche Werk ist ebenfalls drei-

Geist am Werke, der in stiller Polemik gegen seine

teilig. Anstelle des griech. Textes bietet es als Teil I

literarischen Vorgänger wie in Auseinandersetzung mit

religiösen “Gegnern _des _ Christentums Tradition und

eine Verdeutschung des Evg. in seiner ursprünglichen

eigene Erfahrung, Geschichte und ‘Reflexion wunder-

Gestalt und in einer neuen Einteilung von 7 Ringen,

sam ineinander. wob, so daß eine literarkritische Quel-

welche jeweils fünf Unterabschnitte haben, so daß der

lenscheidung aussichtslos zı sein schien. Versuche, eine

Leser an die alte Einteilung in Kapitel und Verse

Rede und Erzählerquelle zu scheiden sind dann auch

nicht mehr erinnert wird und auch — wenn er nicht

gescheitert, anziehender wirkt eine Deutung Heitmüllers,

sehr bibelkundig ist — die Auslassungen und Textän-

die Wundergeschichten als Anknüpfungspunkt für die

derungen nicht ohne Weiteres bemerken würde, wenn

Reden zu betrachten, in denen Selbstzeugnisse des Herrn

ihm nicht ein Anhang den Vergleich mit der „kirchlichen

nach Ansicht des Evangelisten jene 3650 entfalten, soll-

Ausgabe‘“ in Kapitel und Verszahlen ermöglichte. Ein

ten, welche er und seine Freunde geschaut hatten (1, 14),

knapper 2. Teil bietet die notwendigen Bemerkungen

Wer so spät schreibt und von so persönlichen Erfah-

über Verfasser und Entstehung des Evg., während der

rungen ausgeht, daß schon die Kirchenväter dies Evan-

3. Teil — fast vier Fünftel des Buches —- Erklärun-

gelium als pneumatisches deutlich von den synop-

gen zu den einzelnen Lektionen in der neuen Einteilun:

tischen unterscheiden zu müssen meinten, sollte man

bietet, welche auch dem Fachmann in vielen Einzelheiten

dem nicht auch allerlei Unebenheiten zutrauen, in demnen

von großem Interesse sein werden. Spricht im ersteren

versteckte Polemik vorliegt, wenn er im Großen und

Buch der Gelehrte, so in diesem zweiten der Mensch

Ganzen doch der Materie Herr geworden ist? So könnte

und Christ, der da diesem und jenem helfen will „daß

doch der Festkalender, das Verhältnis Jesu zum Täufer,

wir auf unsre Weise Jünger Jesu Christi sind“ (Schluß

Einzelzüge der Leidensgeschichte bewußte

Korrektur

des Vorwortes). Wir haben es also mit einem eigen-

eines Mannes sein, dessen Evangelium an die Stelle

artigen Ineinander von Forschung umd Bekenntnis zu

früherer Leistungen auf diesem CGebiet treten sollte?

tun und werden damit rechnen dürfen, daß bei der

So fragt Hans Windisch. Weiter: die Parakletsprüche

leidenschaftlichen Art des Verf., seine subjektive Mei-

wirkten wie ein Fremdkörper (H. Windisch), ein Wort

nung in die Wagschale zu werfen, die Ergebnisse stark

wie Joh. 15,13 machte den Eindruck eines ursprünglich

von persönlichen Fragen H.’s bestimmt sein werden,

isolierten Logions (M. Dibelius) und in den Abschieds-

so daß der Fach

gglehrte des öfteren anderer Ansicht

reden ließen sich deutlich 2 Schichten sondern (H.

sein wird.

Sasse).

Wer war der „Lieblingsjünger‘?

Der Verfas-

Genannt seien Jzunä»chst einige wesentliche Punkte,

ser oder eine Idealgestalt? Oder verbarg. sich der Autor

die den Fachmann angehen. H. scheidet ein urspr. Evan-

am

Ende hinter dem Parakleten?

Noch verwickelter

gelium von einer für den kirchlichen Gebrau

wurde das Problem bei Betrachtung von Joh. 21 mit

gemachten Redaktion.

1

'

ch 'zu.ne'9 ht

seinem synoptischen Charakter (Schluß des Markusevg?)

und bei Vergleich mit der Apokalypse und den johannei-

Jenes, streng nach einem festen Plan in Ringen auf-

gebaut, ist als Komposition „gegenüber der hebräischen

schen Briefen. Man muß gestehen, die Annahme eines

Literatur etwas schlechthin Fremdartiges“, verieugnet

„Kreises‘“, auf den diese Schriften zurück

Es; darf, aUc

f

ehen sollten,

nicht außer

aber nicht „die Verwandtschaft mit der klassischen. grie-

hat etwas Unbefriedigendes.

chischen_ Tragödie“ (Das 4. Evg. S. 90). Den Verfasser

Acht gelassen werden, daß die Tradition der Kirchen-

mag man sich als einen „hablichen Kaufmann“ vorstel-

väter und die kleinasiatische Kirchengeschichte bei Lö-

len, der in einer sich als griechisch empfindenden Stadt

sung dieser Verfasserfrage ihre Berücksichtigung bean-

mit Sstarker und wenigstens zum Teil aramäisch re-

spruchen,

obwohl beide

ihre Rätsel dazugeben und

dender Judenkolonie

lJebte — es

eigentlich die Problemlage mehr verdunkeln als erhel-

Syrien sein — und seine Ortkenntn

isse des hl. Landes

wird Antiochien in

Jen, insofern das Wissen darum, daß der Zebedaide aus-

zuschalten sei, uns die Gestalt des „Presbyters‘“ noch

einer Reise verdankt, die er zwischen 70—132 nach

nicht deutlicher macht, dieser „Presbyter“ selbst wie-

Jerusalem unternahm (ebda S. 71—75). Da die ‘kirch-

derum als Autor sämtlicher fünf joh. Schriften kaum

liche Ausgabe zwischen 130—140 herausgekommen sein

muß, wird man die Urfassung um 100 ansetzen. Die

in Frage kommt.

Grundauffassung des Verhältnisses Jesu zu den Sei-

Nun hat ein Kirchenhistoriker sich der Sache er-

nen ist eine Illustration von Röm. 10,4. Auch in der

neut angenommen. und uns in zwei Werken eine Lö-

Einzelauslegung erweist H. den Autor wiederholt als

sung vorgelegt, welche die Frucht jahrelanger Bemühun-

Schüler_des Paulus

(z. B. Das 4, Evg. S. 104, 136, 158,

gen um Text und Ausdeutung des 4. Evg. ist und des-

164, 248, 254).

halb in einem fachwissenschaftlichen und einem für wei-

tere Kreise bestimmten Buche ihren Niederschlag ge-

Mag man nun der Ansicht sein, daß „Johannes“

funden hat.

unter dem Einfluß paulinischer Theologie stand oder

Beide Bücher sind dreiteilig aufgebaut.

Das fach-

nicht — seine ganz andere_ Terminologie könnte ein

Beweis dafür sein, daß er unabhängig von Paulus seine

wissenschaftliche beginnt mit Rekonstruktion des grie-

Ansicht gebildet hat — auf alle Fälle denkt er in wich-

chischen Urtextes, wobei Texttype und Randbuchstaben

tigen Grundfragen genau so wie sein großer Mitapostel.

Urevangelium und Redaktion deutlich kenntlich machen,

Und diese bei Hirsch mit erfreulicher Energie heraus-

Besonders zu beachten ist ein doppelter Textapparat.

gearbeitete Tatsache ist insofern dem Theol

Der erste gibt H.’s Abweichungen vom_ Nestletext mit

als die mit Stilkritik und Hinweis auf di

ogen wichtig,

handschriftlicher Begründung an. Er enthüllt — kurz

e griechische

esagt — eine Bevorzugun

der Lesarten SD., unmd es

Tragödie gegebene Begründung der griechischen Abkunft

ergibt sich, daß H. sich

%i

schendorf wieder

nähert

des Urevangelisten ‚ Johannes“

immer fragwürdig blei-

Dieser Apparat bezieht sich auf das

ben wird; denn die Ansichten, ob ‚Johannes“

rie-

gegen Nestle.

chisch oder palästinisch beeinflußt sei, sind ja bekanntlich

4. Evg. in seiner uns heute vorliegenden Textgestalt.

sehr geteilt. Wie ich z. B. die Hochzeit zu Kana nach

In einem zweiten Ampparat werden die durch Ty-

beiden Seiten deuten kann (Dion

ysosmythus oder jü-

penwechsel und Randbuchstaben im Text kenntlich ge-

dische Reinigung als Vorbild), so vermag ich auch

machten Schichten noch. einmal kurz _erläutert.

das Sprachkolorit bald als semitisierendes, bald als gut

Teil II bietet die literarkritische Analyse des Tex-

griechisches zu deuten. Wie sehr für beide Auffassun-

tes unter Beibehaltung der alten Einteilung in Kapitel

gen gewichtige Argumente beizubringen sind, lehren

und Vers, während Teil III die Entstehungsgeschichte

ja die Arbeiten von Grill und Schlatter, um zwei Ge-

des Evg, behandelt unter Einbeziehung der Apok. und

lehrte, die an derselben Fakültät jährzehntelang wirkten,

der Briefe.

Der Schluß ist der Frage nach der Ein-

einmal als Beispiel zu nennen. Der Versuch, diese

475

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

476

Beobachtungen auf 2 ve£schiedenrassige Autoren zu ver-

zusehen, wie man von einem Redaktor, der solch eine

teilen, wird immer problematisch bleiben, weil bloße

einschneidende Veränderung vornimmt, sagen kann, er

Stil- und Sprachkritik oder Hinweise auf die bekannte

teile (mit der jüdisch-kirchlichen Redaktion der prophe-

Polemik im 4. Evg. gegen „die Juden‘ dazu nicht

tischen Schriften nach dem Exil) einen Zug: die ver-

ausreichen. Paulus ist ja das beste Beispiel dafür, wie

hältnismäßig sehr große Scheu, sich an dem, was einmal

weit ein Semit, der Röm. 9, 1—5 und Phil. 3, 2—7 oder

geschrieben steht, zu vergreifen.

Wem dieses Evan-

1. Thess. 2, 14—16 schreiben kann, doch eine geschlos-

gelium „mehr als lieb und. wert‘“, ja „heilig gewesen‘“‘

sene Persönlichkeit als Christ zu sein vermag. Also

ist. Wer es „von seinem Inhalt ergriffen, es ehrlich

wird man mit diesem Spannungsverhältnis auch beim

für eine Überlieferung aus den apostolischen Tagen

Autor des 4. Evg. zu rechnen haben und kann nicht

gehalten‘“ hat (Das 4. Evg. S. 96f.), wie kann er den

diese Spannun

durch Aufteilung der Texte auf 2 Auto-

Grundriß der Chronologie völlig ändern, die Stellen

ren beheben.

D

amit ist gegen die Möglichkeit nichtjüdi-

vom Lieblingsjünger einschieben und damit den Leser

scher Abkunft nichts gesagt, weil man da Sicherheit

irreführen, das Jesusbild des ihm „heiligen‘“ apostoli-

nie erlangen wird. So

t wie der Pharisäer Paulus

schen Textes durch Zusätze verändenmn (z. B. 5,22ff.;

gutes Griechisch schreibt, ebenso gut könnte der Grieche

6, 68—71; 11,42; 13,11; 15,2f. u. v. a} und ganze

„Johannes‘“ ‘infolge der Benutzung von aus dem Ara-

Redestücke einfach umstellen? (z. B. 7, 19—24 hinter

mäischen übersetzter Tradition,

der Lektüre der Sep-

576

12,33ff. hinter 8,28; 12,44ff. hinter 8,19).

tuaginta oder anderer griechisch schreibender jüdischer

Wenn man die von der bisherigen Forschung empfun-

Schriftsteller einen durch Semitismen gefärbten Mischstil

denen Schwierigkeiten so beseitigt, daß man einem Re-

aufweisen, dessen Analyse noch keinen sicheren Schluß

daktor alle Verlegenheiten. aufbürdet, so macht man

auf die rassische Abkunft zuläßt.

Die Tatsache, daß

diesen zu einem psychologischen Rätsel und verschiebt

m. E. die Probleme nmnur in eine andere Ebene.

Vf.

das urchristliche Kerygma aber auch den Griechen sehr

anstößig war, lehrt zudem, daß eine Anpassung an die

hat das selbst gefühlt, wenn er die Haltun

des Redak-

Denkweise auch noch nicht genügt.

Denkt also „ Jo-

tors dem von ihm verehrten Urevg. gegenü

be

r psycholo-

hannes“ weithin wie Paulus, so muß er ’anstößig wir-

gisch und aus Notwendigkeiten der

irchlichen Situa-

ken.

Das muß grundsätzlich- gesagt werden, weil m.

tion Kl. Asiens zu motivieren versucht, aber ich muß

E. der Verf. mit dieser seiner Lösung nur einem be-

gestehen, daß diese Motivierung etwas Gekünsteltes

schränkten Kreis von Christen . helfen wird, auf ihre

hat. Weil H. alle Probleme glatt lösen möchte — es

Art Jünger Jesu zu sein. Wem die — auch im Urevan-

entgeht seinem Scharfsinn nichts an Argumenten und

erade dort — erhobenen starken Ansprüche

Gegenargumenten — entstehen unter dem Diktat seir

gelium und

Jesu, Weg,

ahrheit und Leben zu sein anstößig sind,

ner Lösung 2 Gestalten, die wen

F

er von geschichtlicher

Willen des Kritikers

weil sein Gottesglaube keinen Mittler verträgt, sein

Prägnanz als aus dem. Geist un

Weltbild ‘die Scheidung von Welt und Reich Gottes

geborene Geschöpfe sind. Es

ehört dem Urevgl. viel

nicht gestattet, seine Gott-Mensch-Beziehung eine Schei-

mehr

Stoff

an als dem

Redaktor.

Auch die Grund-

dung von Kreatur und „neuer Kreatur‘“, von Geist

fassung nach dem Siebenerschema — so berechtigt die-

und heiligem Geist (auch bei äußerster Zurückstellung

ses Schema bei der Apoc. ist, wie Lohmeyer einleuch-

der eschatologischen Erwartung, der Adam-Christus Spe-

tend nachgewiesen hat —. ist im Evg. nur unter Zer-

kulation u. a. „orientalischer Mythen‘“) verwehrt, dem

reißung des natürlichen Aufbaus oder mit Umdeutun

ist auch mit Nachweis nicht-semitischer Abkunft Jesu

einzelner Szenen zu erreichen. Z. B. 6,67—71 ist Ein-

oder des Johannes (unmd merze er Paulus dabei aus!)

schnitt, er darf nicht als Zusatz beseitigt werden. Cap.

1—12 bilden gegen 13—20 einen Hauptteil. Die Ein-

nicht gedient. Nun ist aber „Joh.‘“ weithin mit Paulus,

dessen Abkunft feststeht, einig, also kann hier mit

teilung in Ringe verwischt das. Eher läßt sich über eine

solcher Methode, welche schon seit mehr als einem Men-

rein traditionsgeschichtliche Betrachtung reden, welche

schenalter von theologischen und kirchlichen Außensei-

in der Gesamtkonstruktion des Vf, enthalten ist. H. un-

tern ziemlich erfolglos versucht worden ist, nicht ernst-

terscheidet sich hier von Wellhausen und Ed. Schwartz

lich geholfen werden. Man mag eine am Rande kirch-

dadurch, daß er das Problem ides Verhältnisses von

licher Gemeinschaft stehende, wankende Jüngerschaft

Urevg. und Redaktion nicht mit der Frage nach der

eine Zeitlang damit halten, aber man wird Menschen,

außersynoptischen Tradition von vornherein verquickt,

die über den Mittlerglauben grundsätzlich hinaus sind,

In seinem Urevg. (E) ist die Sondertradition (T) schon

dadurch kaum zurückgewinnen. Das mußte, gerade weil

mit eingearbeitet, ohne daß eine

latte Herauslösung

von T noch möglich wäre (doch vgl. die Möglichkeiten,

bekannten Verfassers sehr viel Wertvolles enthalten und

die beiden Schriften des als scharfsinnigen Theologen

je Tabelle

welche H. Studien S. 130ff. erwägt und

sozusagen eine systematische Verarbeitung der Ergeb-

auf S. 133). Immerhin liegt der Versuch solcher Her-

nisse der historisch-kritischen Fachforschung der

etz-

auslösung nahe, aber H. hat in seiner Textrekonstruktion

ten Jahrzehnte darstellen, einmal grundsätzlich

esagt

T am Rande nicht kenntlich gemacht. Da

n gibt es

werden.

Es geschieht auch deshalb, weil die

C

schon

in der Redaktion zwei Textgruppen näm

Tich

neben R

vom Rezensenten wiederholt beobachtete) Versuchung

noch R d. h. Zusätze von

innerhalb einer E Stelle,

naheliegt, dieses Doppelwerk einseitig zu lesen, jene

die R ‚versetzt hat (z. B. 12, 50- nach - 8, 19; '15; 15 ff.

sehr eindrucksvollen Abschnitte, welche die innere Ver-

vor 14,26). Glossen (Gl) habe ich nur eine (21,.25)

wandtschaft von Paulus und „Johannes‘“ aufzeigen, zu

feststellen können. Wir hätten also als arbeitende Hände

E (-- T), R und %® und Gl an unserem Evg. anzuneh-

übersehen, um mit einem arischen Urjohannes als gerei-

men.

zu betreiben.

nigtem Kanon in dilettantischer Weise Kirchenreform

Der Herr Verfasser hat sich letzthin

wie das erarbeitete Grundschema von E nicht für rich-

Wer aber die Abgrenzung von E und R sor-

auch in anderen Veröffentlichungen gegen solchen Miß-

tig hält, wird dann auch über Zusätze und Umstel-

brauch verwahrt, als sein dankbarer Leser möchte ich

lungen durch R

) anders denken.

So würde Rez.

ihn darin nur unterstützen; denn seine Arbeit ist trotz

z. B. den Einschu

b

von 6, 68—71 durch R nicht für

der oben geltend gemachten Ausstellung eine streng

zwingend halten, den Festkalender auf E selbst zurück-

wissenschaftliche.

führen, die Aufteilung in Ringe ablehnen (z. B. 5, 1—47

Die Frage von Urfassung und Redaktion wird ja

und 6,1—59 gehören zusammen), die Gesamtdeutung

auch von anderen Gesichtspunkten aus erörtert. Vf.

von cap. 4 wie cap. 10 ebenso bedenklich finden wie die

literarkritische Analyse der Lazarusgeschichte. Das hier

ist der Ansicht, daß der kirchliche Redaktor den sog.

Festkalender mit der dadurch notwendigen Errechnung

im Einzelnen nachzuweisen, würde zu weit führen. Was

einer dreijährigen Wirksamkeit Jesu erst eingefügt habe,

Rud. Bultmann (Evg. Theologie 1937/H. 4 und 5)

während in der Urfassung Übereinstimmung mit dem

dazu ausgeführt hat (ähnlich aber kürzer Lietzmann

synoptischen Grundriß vorlag,

Ich vermag nicht ein- | in ZNW

936, 117f. und Karner im Theolog. Literatur-

477

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

478

blatt 1937, 7), wird für den Fachmann sein Gewicht

Für die oben ausgeschiedenen Stellen zweiter

Hand

haben.

kommt dann „ein Mitarbeiter, Ergänzer oder Fortsetzer‘“

Dagegen sei auf einen Punkt, der bisher in den kri-

in Frage, der, wie Joh. 5,6ff. zeigen, gegen Kerinth

tischen Anzeigen dieser beiden Bücher zu kurz gekom-

und seine Anhänger polemisiert und auch sonst ver-

ımnen ist, nachdrücklich hingewiesen: H. hat eine Ana-

schärfende gegen die Ketzer

gerichtete Shelle-n einge-

lyse der Offbg. Joh. in Verbindung mit der .Tradition

fügt hat.

über den Herrenjünger geboten (Studien S. 140 ff.),

Zwischen 130—140 ist 1. Joh. fertig. Nach Euseb

die nicht übersehen werden sollte. Er hält fest am Tod

IIN 39,17 kennt ihn Papias (150) schon, die kirchliche

des Apostels Joh. vor 70, sieht aber im „Presbyter“

Ausgabe des Johannesevg. muß erfolgt sein bezw. gleich-

eine zwischen 70 und 100 von Jerusalem nach KI.

zeitig erfolgen.

„Die beiden Hände können mit ganz

Asien

egangene Persönlichkeit, welche im 2. Jahrh. mit

kurzem zeitlichen Abstande angesetzt werden‘“ (S. 177).

dem

rapostel gleichgesetzt wurde (S. 153f. ebenda).

Verfasser von 2. und 3. Joh. ist nach H. „die zweite

Eine Analyse der: Apocalypse — bei welcher H.

Hand von 1. Joh.‘“, die durch Einführung des „Pres-

wiederum schon früher gemachte Beobachtungen der

S

byters“ — nach Bezeugung des Papias hieß Johannes

Literaturkritik verwendet — ergibt, daß in ihr zwei

von Ephesus um 150 noch so —

‚ein neues Band

Schriften A und B verarbeitet worden sind. Das Buch

zwischen Johannes von Ephesus und Evangelium samt

A (1,1—377. und 4,2 bis 22,19 umfassend) ist abge-

erstem Brief‘““ knüpft. Da dieser Johannes wenig später

sehen von den Paulusbriefen das älteste Stück christl.

bei den Kleinasiaten Apostel hieß, ist 150 die äußerste

Literatur und etwa 68/69 in der Mitte der nach Pella

Grenze. Das Griechisch der Briefe weist (im Gegensatz

geflohenen jerusalemischen Christengemeinde entstanden

zur Offenbarung) auf Männer hin, die von Kind auf

(S. 163). Da die in cap. 11 geschilderten 2 Zeugen Jesu

diese Sprache redeten. Sie können (S. 179) jüdischen

auf den Herrenbruder Jakobus und Johannes deuten,

Bluts gewesen sein und aus einer jüdischen Kolonie

beginnt für A der Anbruch der letzten Zeit im Jahre

einer kleinasiatischen griechischen Stadt stammen.

62. Nach 11,1 ist der Tempel noch nicht erobert und

zerstört, man kommt also auf 68/69 als äußerste Grenze,

Ein besonderer Abschnitt ist noch dem Nachtrags-

kapitel Joh. 21 gewidmet. Es wird aus kleinasiatisch-

da man in 13,3 den Tod Neros, in 13,7 den jüdischen

kirchlichen Voraussetzungen gedeutet, so daß man einen

christ finden wird.

Krieg, in 13,11 den wiederkehrenden Nero als Anti-

Gegensatz von kleinasiatischer und römischer Überlie-

ferung nicht anzunehmen braucht. Auch 1. Petrus —

Betrachten wir nun die Schrift B, deren Kern die

geschrieben zu einer Zeit, da die kleinasiatische Legende

7 Sendschreiben bildet, so läßt das Uunerträgliche Grie-

vom Apostel Johannes noch nicht fertig war — ist

chisch auf einen Mann schließen, der diese Sprache

von einem Kleinasiaten in Kleinasien selbst fingiert

erst in höherem Alter gelernt hat (S. 161f.) und ur-

worden (S. 181), gehört doch dieser Apostel auch den

sprünglich aus Palästina stammen muß: es ist der Jo-

Christen dieser Provinz.

Die römische Gemeinde hat

hannes von Jerusalem und Ephesus, der am Ende der

ihn erst später für sich annektiert. Die Kleinasiaten

Regierung Domitians

schreibt (Weitere Vermutungen

siehe S. 161). Nun haftet aber der Name Johannes an

„mußten von ihm einen Brief besitzen, der an sie per-

sönlich ging, und eines Tages in der Verfolgungszeit

beiden Schriften, es gibt nach H.’s Ansicht „sprachliche

war er dann da‘“ (ebenda S, 181). Der Verf. des Nach-

Instanzen gegen die Annahme eines einzigen Verfassers

tragskapitels stand also vor der Aufgabe, Ansprüche

nicht (S. 169), also kommt er zu dem überraschenden

an Petrus und Johannes harmonisch auszugleichen.

Schluß: der Johannes von Jerusalem-Ephesus ist der

Der Nachtrag gab ohnedies Gelegenheit, die Gestalt

Verfasser beider Schriften, die er im Abstande von etwa

des „Lieblingsjüngers“ in Richtung auf den Johannes

30 Jahren geschrieben hat. Um 100 herum (allerdings

von Ephesus (von dem das Gerücht ging, er werde

steht die Zeit bis 150 zur Verfügung!) ist „von Schülern

nicht sterben) zu verdeutlichen, gehört also (wie R und

des Johannes“ aus A und B die Apoc. durch Zusam-

1. Joh.) in den Prozeß, der diese Gestalt verdeutlicht

menarbeit gestaltet worden.

Freilich muß dabei

als

psychologisch glaubhaft angesehen

werden,

daß ein

und als für Kl..Asien maßgeblich durchzusetzen ver-

Mensch in 3 Jahrzehnten „von _ der Christologie der

sucht. Also wird man Joh. 21 wie 1. Joh. in seiner

Thronvision in cap. 4/5 zu der Christologie der Einlei-

ursprünglichen Gestalt R zuschreiben.

licken wir noch einmal kurz auf das Gesamtergeb-

tungsvision in cap. 1 gelangen kann‘“, und das ist nach

nis zurück, so ergibt sich für das johanneische Schrift-

H. möglich.

tum folgender Werdegang:

Was mnun den 1. Johannesbrief angeht, so ist H.

1. Apok. A ca 68/69, Apok. B. ca 100: Verfasser

der Ansicht, daß „bei einem so chaotisch anmutenden

palästinensischer Judenchrist, Zusammenarbeitung durch

Schriftstück alle Literarkritik ein gewagtes Experiment

„Schüler des Johannes“. (Zwischen 100—117 d. h. noch

bleibt‘“ und das literarische Rätsel nur „durch die sicht-

unter Trajan);

lich bestehenden Zusammenhänge mit dem_ vierten Evan-

2. Urjohannes: Verfasser

gelium“ zu lösen ist (S, 171). Dennoch ist dies Schrift-

Schüler des Paulus, Ort woh

riechischer

Kaufmann,

stück von zweiter Hand erweitert worden (etwa 1,2.

Zeit ca 100; (E):

Antiochien in Syrien,

TE AA S a

wie aus dem Wechsel von xoSia und texvia, dSdelpol und

3. Kirchlicher _Redaktor (R) erweitert um 130 das

ursprüngliche Evangelium und schreibt die Grundfas-

üyanrnıtol sowie dem Tempuswechsel yodqpw-Eyooyam her-

sung von 1. Joh., aber auch Joh. 21.

vorgehe. (171 oben). Der Hauptverfasser hat das, 4.

4. Zweite Hand von 1. Joh.

Judenchrist wie der

Evg. in seiner Endgestalt bewußt benutzt und will den

der kirchliche Redaktor) verfaßt

und : 3.

oh.. kurz

Eindruck erwecken, vom Verfasser des ursprünglichen

vor 150. (Doch besteht Möglichkeit, daß R

utor ist,

Evg. geschrieben zu Sein.

Er teilt mit

jem R des

Vgl. S. 178 oben).

Evg. ein antignostisches christologisches wie ein kirch-

Wir hätten also einen literarischen Prozeß, der von

lich-eschatologisches Interesse,. welche beide beim Ur-

evangelisten nicht vorhanden sind. Er versucht wie R

68 bis 150 sich ‚erstreckt, an welchem 4 Personen

stimmender Schülerkreis

mindestens beteiligt sind, dazu ein nicht näher zu be-

(durch Einschaltung des Lieblingsjüngers) den Eindruck

zu erwecken, daß hier authentisch ein mit Vollmacht

1. Nr. 1). Zwischen Apok.. A

und B, zwischen Joh.

und R liegen je 30 Jahre.

ausgestatteter Jünger Jesu rede, 'beide sprechen aber

Wie reimt sich damit der ‚„Johannes von Jerusalem

den Namen nicht aus. „Sie überlassen gleichsam dem

und Ephesus“, wie ist der arische Urjohannes mit den

eser die unvermeidliche Entdeckung, daß der Schreiber

judenchristlichen Männern-(R, Rı) in Einklang zu brin-

hur der nunm schon länger begrabene ephesinische Her-

gen?

renjünger Johannes gewesen sein kann, und daß der

.

Liest man mit dieser Frage auf dem Herzen die

mit dem Söhn des Zebedäus der gleiche ist.“ (S. 175).

ä

beiden Abschnitte Nr. 3 (der Johannes von Ephesus,

479

Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26.

480

S. 145—156) und Nr. 7 (die Einführung des fremden

verankert seine Tradition im Zwölferkreis.

„Er unter-

Evangeliums in den kirchlichen Gebrauch Kleinasiens

stützte diese Arbeit gleichzeitig durch die Fingierung

S. 183—190), so kommt man m. E.

Klarheit.

|zu keiner rechten

eines Briefes dieses Augenzeugen an die Kleinasiaten,

in dem dieser kleinasiatische Kirchlichkeit mit den Wor-

Hirsch sieht in dem „Presbyter‘“. Johannes einen

ten des Evangeliums vortru,

und so das Evangelium

vor 70 mit der Jerusalemer Gemeinde ausgewanderten

mittelbar selbst bestätigte“.

rch weitere redaktionelle

Jünger des Herrn, der später in Ephesus lebte und erst

Zusätze bringt er das Evg. auf die kirchliche, antigno-

in der kleinasiatischen Erinnerung des 2. Jahrh. zum

stische Linie und hält es für richtig, einen vorsichtigen

Apostel geworden ist. Wenn man will, kann es ein um

Ausgleich. . mit dem ı Jesusbild des Matthäus und der

20 in Jerusalem geborener Jude gewesen sein, der

M. verwandten Evangelien zu vollziehen. Man muß sa-

Jesus noch gesehen hat (S. 154). Er hat den Polykarp

gen, dieser Theologe, der im Urevangelium des öfteren

als Persönlichkeit geformt, durch ihn hat die kleinasia-

etwas von der. Wahrheit gelesen, hat und der, wie

tische Kirche die antignostische Linie erhalten. Schon

wir oben hörten, eine große Scheu besaß, sich an dem,

zu seinen Lebzeiten hat das Raunen der Legende um

was einmal geschrieben steht

zu vergreifen

(Das

4

diesen Mann begonnen.

Zwar wußten um 150 „noch

Evg. S. 96f.), ist ebenso . vielseitig wie skrupellos.

wenige Alte, die gut unterrichtet waren‘, daß dieser

Eine fatale Erscheinung, aber Hirsch ist anderer Ansicht,

Herrenjünger nicht zum Apostelkreis

ehört hat, aber

er sagt: „Das war, abgesehen von einer kleinen Lieb-

dies Wissen ist offenbar

eheim geblieben oder ver-

haberei für chronologische Genauigkeit, aber auch so

gessen, sonst ist unverständlich, wie dann dieser Mann

ziemlich alles, was er tat“.

Uns genügt das vollauf.

so bald mit dem Zebedaiden Johannes verwechselt wer-

Und man fragt sich mit einiger Beklommenheit, ob die-

den konnte (zu

eite 154). Wichtig ist die Feststellung

ses theologisch : wie psychologisch gleich seltsame und

auf S. 156 Abs. 2, daß dieses Johannesbild abseits

befremdende Wesen wirklich existiert hat in seiner star-

ken .Begabung mit „Phantasie‘“ ‚oder ob es nicht am

von der johanneischen Literatur gewonnen wurde, da

die Verknüpfung dieser Gestalt mit jener nicht einfach

Ende ein Notgebilde ist, welches alle Folgen der Kon-

als Tatsache aufgenommen werden kann. Die Erarbei-

struktion eines arischen Urjohannes zu tragen hat, damit

tung eines einem ganz anderen Gesichtskreis angehören-

am Ende wieder das herauskommt, was für H. ein kirch-

den „Urevangelisten‘“ Johannes gelang ja aus der Ana-

lich bearbeitetes Evg. ist. Hier bekennt Rezensent ehr-

Ilyse des 4. Evg. unter Absehung von dieser klein-

lich sein Unvermögen mitzugehen. Trotzdem darf H.

asiatischen Tradition.

das Verdienst für sich in Anspruch nehmen „die notwen-

Nun ist aber der Johannes von Ephesus Verfasser

dig gewordene neue Darstellung der Geschichte des

der beiden apokalyptischen Schriften

und B; die:er

ältesten Christusglaubens‘“ angeregt zu haben. — Grö-

im Abstand von 30 Jahren schrieb, aber beide (die ältere

ßere Freude hat man an der praktischen Auslegung des

entsprechend überarbeitet) z. Zt. Domitians herausgab

anderen Bandes, der eine Fülle feiner Bemerkungen

(S. 169).

Folglich. hat er mit E und R des Evg..

(z. B. S. 222f., 237, 249£., 335, 339 u. v. a.) enthält.

nichts zu tun. E’ist schon als greifbare Persönlichkeit

Halle.

Erich Fascher.

geschildert. Wer ist nun R?

Darauf antwortet Ab-

schnitt 7. (Vgl. die Zusammenstellung auf S. 188—190):

Ein gelehrter Theologe, Kenner des AT. wie der Synop-

Soeben erschien :

tiker, der im Kampf um die kirchliche Ordnung klare

Kenntnis des Unterschieds zwischen gnostischer und

kirchlicher Lehre erkennen läßt. Nach Joh. 10 verach-

DER KATHOLIZISMUS

tet er als Mietling den gnostischen Sektenstifter, dia-

Sein Stirb und Werde

gegen läßt sich 4,22 (Gemeinsamkeit jüdischer und

Von katholischen Theologen und Laien

christlicher Anbetung im Gegensatz zum samaritanischen

Kultus!) nur im Munde eines Christen jüdischer Her-

Herausgegeben von

kunft erklären.

Da 5,43 am besten auf Barkochba

Gustav Mensching

zu deuten ist, muß er seine Redaktionsarbeit zwischen

Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars

132—135 vollzogen haben.

Durch sie wurde das bis

der Universität Bonn

dahin unbekannte Evg. erst verbreitet.

248 Seiten.

Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80

Bis dahin erscheint alles folgerichtig, wenn uns

nicht die

innere Motivierung

auf S.

185f.) diesen

Das Buch ist unterr den Augen von Rudolf Otto, dem

Redaktor zu einem

machte.

berühmten Verfasser des „Heiligen“ entstanden.

Sein Tod

f

a

sychologischen Rätsel

hat ihn verhindert, es unter seinem Namen und mit einem

„Durch irgendeinen Zu

11“ bekam er das ursprüngliche

Geleitwort versehen herauszugeben:

An seine Stelle ist

Evg. „als Werk eines unbekanmten, schon verstorbenen

sein Schüler Gustav Mensching getreten. Die Verfasser, die

Jüngers Jesu Christi in die Hand‘“. Er überzeugt sich

um der Sache willen nicht genannt werden, sind katholische

davon, ‚„daß dieser Unbekannte ein vertrauter Jünger

Theologen und Laien, die sich zu diesem wohl seit langer

esu Christi gewesen sein müsse, und er kam auf den

Zeit ernsthaftesten Versuch zusammenfanden, in einem kriti-

Gedanken des Lieblingsjüngers‘“. „In seiner Phantasie

schen und in einem aufbauenden Teil den Katholizismus

schmolz ihm dieser Lieblingsjünger mit dem verstor-

aus der Starrheit und Unbeweglichkeit seiner Formen zu

benen großen Herrenjünger Johannes zusammen“, in

reißen, den Widerstreit zwischen der neuzeitlichen Geistes-

dem die Kleinasiaten den wahren Gründer ihrer Kirche

entwicklung und der Gedankenwelt des Katholiziemus zu

einem befreienden und wahrhaftigen Ausgleich zu bringen

sahen. Aus dieser Behauptung und dem Mißverständnis,

und damit einen wesentlichen Beitrag zur konfessionellen

dem der Begriff „Herrenjünger‘“ unterlag, erwächst ihm

Befriedung in unserem Volke zu leisten.

„der Beweis, daß dieser Johannes der Johannes aus

dem Zwölferkreis gewesen sei.“ Und nun ist sein Ent-

schluß gefaßt: „Kein Zweifel, in dieser Lage war €es

seine heilige Pflicht, das unbekannte Werk dieses Gro-

ßen in den Gebrauch seiner Kirche einzuführen‘“. (185)

H

Wie erfüllt nun R diese heilige Pflicht? Durch re-

daktionelle Zusätze und das Nachtragskapitel trägt er

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

die Hypothese vom Lieblingsjünger ins

vg. ein und

Mit einer Prospektbeilage des Verlags von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, betr. Georg Wünsch, Evang. Ethik des Politischen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Januar 1938,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

J.C. Hinrichs Vertag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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