thlz_062_1937 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 62 A _- S a , 7 » e Ta aM . S Sn S + x > V } x © Wa D v KD P} N R n En SS w C E A ; R Y ;l KH S ar SEL ® & 6... © 4 } ' ® ; .' .a_i'l'-; 30 : * ia U VE O LE 5D © s i 9 g Z LE 387 y ET ‘ % & A © E Anı M BA x I SE S U 0, AB % « 46 E 3 SE ".l' S S C © d K K ÜÜ D SS e DE :‘=.“ - $ W L } Y $— Da IM vt. d K SE .: ] W ® @ ; O @ : M E :E W N x K e e A C e 8 ?; + EG % Hea 3l H S NS x - x Z :. LE P U } p r> IR :é Ö S ° @ 2 e .. ä: % i AA - E $ / E .Io —o E | 5 DE ® %® a \\ C a ® . 0r S :& D J f .. .. on $ %)\ s P 8 IR i “: ... ;_ a° S, 6 O 6 X ‘71 Ö S e . 5 f R E $ n x D .. J Ü \ y ‘é' A0 Ü i 5 ® o &r (./ 4r ;’ E — 0 "1 A 09 . 7‘o.. @ . ( © . 0 O0 Ü A W ‚o - © A f 'if"t 26 '& > 94 { R 5 El C . q s Ü :1 Mn {A ‚@ @ ( :” } A © DE Q : ® t’ 0)19 « _— E ." Al ® «x B %; FA .@fä‚° D z ‘ v.' Ta X Sl „ A % * $} w } u \ ’q&‚ ( e P $ e 4 :. 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Dn M Pn x A v D S Al ® K E e A + 4M Z x n S, M SE “ © S E ® « ® S s C E *n d - M n C F &. 5 i E $ S ® S A A A { A AT # x S n v Ö 5 > n e ® a d N e S { %e AA A S A E S éi’;? e \G‘€ E b & A E THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER unp ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON WALTER BAUER UNTER MITWIRKUNG VON H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN ZWEIUNDSECHZIGSTER JAHRGANG 1937 H LEIRZLO J. C. HINRICHS VERLAG X w ® &r %. X 3 X E A 4A - w } f @ {r “ u A - ® x M S ; 8 ‚‘/r‘ A W M S M ® A e A E S ® A D .;„: . } H \ e o *s n 5 Ö ® x A © E & I S H NOV - 3JOCA au 935 SC N ; M S S % 4 An 5 3r S A R T 5 ö x R N ya A \ ‚MO 7 X NA880902U AEH ;. S © CM x “& E 8 n W M br A n B %. 4 . 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O % n N s fi%‘f 4 jr N &ß Ta n S ' Z c GE AAA Y SE 1E E H S 53 5 SA W S E M S %“'% e E 8 i 24 3 SAr © 4 x TEC . An i . &e E 3K e x A n SA - a K kn E .. .. SN Hmn w & X % . © i © S A ° s a ün B x SE - 7 \ S S an n M &1 öl T PE 1E 1 IR ©} e ® 8 K D E n E . nn da C A R N x &r “ ü 3 S f G Sa DV Xr @nd n « n + $ A «C A d { x € er Ö A H98 a Ü } ß *3 7 S N ba A S E $ N H ä x .. f VE n N h f $ ® O ‚i ‚e 31besie X '?3») ö ya K ä „£ e a M 24 C &r % al E 4 f Ar M a M 5 M A s ML ©> { l .I r P a4 C n x ß on D * Y S An ® na g M r ® F .‘ Yr } i 71 zer. 41“ M 5 “r A W A B $ I 48 I 3 x i } SE C v . W 7 3 In Da8 „ er CR f D O34 S P ‚ S Kr s * f S AA mt Y a fr D S Y F O &s S i Ö A B K € < en IO # AA E e P &s L S X Z S .; ; & 4n b aal Z S 1i‚ w S E a O 3 o 53 S i j & +# IA r f S A E E A 4:U _- n © R * 4 era i K N & P an En dn ; R W X Z ü : - E f WE „ &: © 07 r f sr %ı P} m@ A S ® H A 3 £ n En Sn A MARAiC r S 7r d > %‘fi vr n . “ *r I K# Ar N ö 5 n al © } n v 7 N A A DL x e X ı$ a xue + i %e v ( SEE ; 4 Y K A A yr äl S e &. ® X xÖ? T S S M + 4 » RE Aln X 0FE < n 7 C B r 3 x C A Ö& 8 € 3 AA 1 N F 7 - % 10i > - en n 3 e T PE D \ R E Al e e M E, ea OB 2:} “ © © . “ — au z W L7 Aa 5 4 © r » Dr Sn i ® A e s N4n & P 52 m ‚€ ' f:3 ä Ö 2 n S i . &. e %- n ?* 2 S# ‘ ‚O N - ÜE $ &n » ä A C0 C en M r - ia A e S 6 M r 4C H CS C e A Na N ban “ 7 A x E + £ &3 A £ gr A Y i . „ A WL n de ® ä + x SA 4 a R 4E M ® Yı Z t » f D % ;}„\ LL 1:3 P alg 7 $ - RE € F 4 € \ ö En e c x F CR % SA E ; S f N T A K $ S SX vr x e +& r _ D e 3 LE x 4 &. . nr H E f b A 7En Kl %. %s - : £ N" A $ 2 x \ f ( x n + & . x F M KD S - R . W, R w 13 L &R e & E S ELE i 3 *”fiji N 7 . A Za x - P S A BR$ K - 74 R H > < FE 3€ W RO R AT © « * &i ® 4 f e x : n x . ® ; R ;£‚. v $ 4E ö K r S n r-l“ é‘“: E E B e S { E %. . { B E Mal S .. O S e S S ön Ü } 44 4t- e B a S 4 - Ö S z ‚ ea K HE W C A * ©& « a A 57 8 kE ( $ Her M P M e D v e z& D S 4 P 9 ö 2 L4 r’i n ä Ya E A x Ü n A v + S E 8 {} <} F3 S S D ( A F er O A £ R d . N ] }“ ® FE z} % SE > R R SM r D M e 8 A R 6 A, Wr“ a A &. A ® * $ - f Fr XE C } a ön j} A S D b Pn Au VED Wra n :n 4 7B ‘% £ eaa Y S A 8 B ÜE A0 S S 6 RE A 4310 - H ..% Ä 4 ; Da A b A —B A W3 Ö SE A Za &ı N ® “ $ ! xx > A ® w R J i M ME A A E e K A d u Ö ( atO A A d R e ; D $ c E a da 5 5 k ® ] E A 1 Z A i 8 455 B A ; x 5 ‚n A B g w VE 1 Da M b K “ a R Ya y 8 . * “ Y S E n x a 7 DAx „& x © O A A A d N ÜE en i A E K A Ö ® % 3 r C 47 m A s E N CO M An 1; M B Ä C e 7 © A 2 M * O E & ö %. yn ü Y} 8 K E kan F B A n A .s $ e I - { * M &: n €'äv’! &i ; X E j JA D f X z RC £ A A e SR + % CM v X - B £ A Sa f D b e e * “ } & #r H 5 R A r R e H D V ya ;%‚\ A DA $ Z AA D Z A * S =»}Jg < 6 B %M K Y B z w € v E > K ©& R I r B z s i e P Dr v n A e A A $ 0 A An i A f T E P z Fa 7 $ 37 vr PTE &a A D E r z M Anl S f Ea S Ca . A - “ « F a S Y X C ( D x CI bg B R d “ Da f D S ä {n ® Y S O g n ® A M &. E K { AT 0 Ö da W k &5 Va K n r S . E C A N s ; A &. A n ; 6 SA Ü N A Ql d n a [ In a S ä‘“ ® B E R TE \ M ® 3 D Y O E K n V S S R > R v ® M A S w. e Aa W r‘ä %S n u C P % S L 4 z vA e A en n P - A { e j + x e s HS SCn Kn K AA z x H M *“)9_ ä?‚ E SB e - 7& D S A r e S Ca i Fa E . A E e E LO s} K \ m W *x A r E B n e 3 an A R S d M 7 S Z O Z B ‚ M % 3A ; % .3 P Mr D 7i - O g % n A v } g 8 A N €n * A e 4 E n - f ® R 5 X} E C Af AA Mn V ;n $ f X C Wn n n A CS - C ö L E 7 &. Pn S E S ® S D e l 1E ( A “ N S S . x K S arn ME LE KAR ü f An A m CN J A M ® S A SM % b $ FE R 7 S Z f n &: DEn 49 D *o ® M A % d OR X f D A X % D d X R y A ® A ® X A n e 5i F S a e F e Y E : wr E A SOM >°“‘%@ 45 W S SE 1} Z 2 Ar al S S N Eke Sa } x « C Cr % A en n B OR x x { M 8 z x $ S $ r e C 7 n w d 7 E 1ég A %. E i E 5n E cn A w Y S B *’].„ o N T089 Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VACPHTNRLICHSNEREAG DEIFZIGNENI 62. JAHRGANG, Nrg. 1 2. JANUAR 1937 Spalte Spalte Spalte Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 10|Journal of Biblical Literature (Behm) .. 7/Möhlenbrink: Die Entstehung des Juden- tums (Wendel) '3 W E H E N Diekamp: Katholische Dogmatik nach den 3 Knevels: Brücken zum Ewigen (Stelter) . . 23 Müller: Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) . 2 Krummacher: Gottfr. Daniel Krummacher Reformation oder Rückkehr zum Erinnerungen an Erzbischof Söderblom (Wob- Ursprung (Cohrs) B Alg AF W B 22 bermin) A N N u. die niederrhein. Erweckungsbewegung zu Revue d’histoire ecclE&siastique (Köhler) . . . Hankamer: Deutsche Gegenreformation u. Anfang des 19. Jahrh. (Usener) B MN 17Thietmar: Chronicon (Lerche) BAa O CR 12 deutsches Barock (Petsch) BT a M 15/Kugler: Sternkunde und Sterndienst in Babel Zahn-Harnack: Adolf von Harnack (See- OTE d 0i M0 A BB 1 ; Hesse: Hermann Friedr. Kohlbrügge(Usener) 17 (Meißner) berg) ÜE SE 0 K CR S A BL A 19 sondern Kugler, Franz Xaver, S.J.: Sternkunde und Sterndienst in „sich vereinigen.“ S, 351f. — ist die Übersetzung „dicht Babel. Assyriol., astronomische u. astralmythol. Untersuchungen, beisammen stehen““ richtiger., S. 310 Die Übersetzung von 3. Erg.-Heft zum I. u. II. Buch, von Joh. Schaumberger CSSR. Thompson, a. a. O., Nr. 70, Rs. 4—8 ist ganz unsicher. — S, 315. Münster i. W.: Aschendorff 1935. (VIL, S, 243 —=394,- m. 17 keil- Die Übersetzungen von ittantaha durch „er ist höher gestiegen“ RM 24—. inschr. Beilagen) Lex. 8°, und ikrim durch „er hält sich tatsächlich zurück‘“ müssen mit einem Die wertvollen Untersuchungen des im J. 1929 ver- i Fragezeichen versehen werden. — S, 319 Die Ergänzung [ina pirik&unu] ist grammatisch anfechtbar. — S. 341. Die Lesung storbenen P. Kugler zur babylonischen Astronomie setzt bä-rit ist nicht sehr wahrscheinlich, — S. 346. Lesung und sein Schüler P. Schaumberger in diesem Bande fort. Er gibt in seiner Arbeit Nachträge zum ersten und zwei- Übersetzung i8-kap „treffen“ sind unerwiesen, — Ib. Auch die Be- deutung von Su-ur durch „sich herabbeugen‘“ ist unsicher. — ten Buche Kuglers, deren Stoff er im wesentlichen S. 354. niltadad kann nicht bedeuten „wir mögen entgehen“, den Werken Thompsons, Reports of the Astrologers und Virolleaud, Astrologie chaldeenne entnimmt. Der In der zweiten Abteilung ibt der Verfasser Erläu- terungen zu 22 neubabylonisc n, astronomischen Tex- erste Abschnitt ist Mond und Sonne, der zweite den ten. Planeten, der dritte den Fixsternen gewidmet. Die neuen esonders wichtig ist die nach Schaumberger eine Ergebnisse, die P. Schaumberger gewinnt, sind sehr Berechnun, des babylonischen Astronomen Kidinnu ent- haltende afel Br. 34 580, die „durch ihre Neulichtbe- wichtig und großenteils unanfechtbar. Nur zu einigen, meist hilologischen Fragen wird man unter Umständen rechnung eine Aufgabe gelöst hat, welche zwei Jahr« Bedenken äußern dürfen. tausende später dem großen Kepler unlösbar schien.“ Berlin. So bedeutet S. 243 &t&tik nicht „(die Finsternis) war ent- Bruno Meissner. rückt‘“, sondern „sie war vorübergegangen (ohne einzutreten)“, Möhlenbrink, Kurt: Die Entstehung des Judentums. Ver- wie auch S, 269 richtig et&ku durch „überholen“ wiedenge- % geben wird. S, 270 ist die Ubérsetzung „verlassen‘“ 'wieder nicht such einer Darstellung und Wertung altpalästinensischer Religionsge- richtig. — Ob S. 246 nicht anstatt des unbelegten ur-ri-tum schichte. Hamburg : Hanseatische Verlagsanstalt, ohne Jahreszahl [1936]. Die (67 S.) 8°. Kart. RM 1.80, vielmehr ta&-ri-tum „Anfang“ zu lesen ist? — S. 267. Ableitung der Verbalform u8&e8%ir von na&äru ist mir unwahr- Als Eduard Meyer vor 40 Jahren das gleiche scheinlich, 5 wird eine Präsensform H1, 1 von e$&ru Ssein, n Thema behandelte, wußte man sofort, worum es sich nasäru I, 1 könnte übrigens kaum „zurückbleiben““ heißen handelte. Bei der Titellektüre der vorliegenden Schrift vielmehr wird die Bedeutung „geradeaus gehen“ sein. — S .; 268 f. ittentü von natü „passen“ möchte sich zwischen Thema und Verlag auf der einen Die Abteilung der Form — S und Verfasser auf der anderen Seite eine Kluft auftun, ist ebenso unsicher wie von natü „sich aufmachen“, die auch durch den Untertitel zunächst nicht ausgefüllt S. 272. Gegen die Übersetzung von Virolleaud, Astrol, chld. Sin ; Nr. II1, 82f. habe ich Bedenken; ebenso ist die Übersetzung von wird. Vielleicht schlägt man dann, wie es der Rezensent tat, zuerst die Schlußausführungen auf, um zu erkennen, Thompson, Reports, Nr. 86,4 und Virolleaud, a. a. On --Sin, -Nr,; worum es geht. Man findet dann etwa, daß diese 1V, 31 unsicher. — S, 277, Die Form &uparrur hat schon De- Aktualisierun litzsch, Assyr. Handw. 684 richtig von dem Quadriliterum Supar- für eine religionsgeschichtliche und ge« ruru abgeleitet. — S, 278. Lies napalkü, was Inf. IV, 1 des schichtliche ntersuchung unnötig wäre, daß, umgekehrt Quadriliterums &upalkü (Delitzsch, Assyr. Handw. 527) „weit . esehen, die Ausführungen im genannten Teil im Hin- Öffnen“ ist. —S, 283. S 5 lick auf die Überschriften enttäuschen. Ist die Übersetzung ‚„andauern“ von u5ta- So beginnt barrü sicher? — S. 284. An die Lesung ‘und Erklärung von man denn bei der Vorbemerkung mit ründlicherem mu&tadilu glaube ich nicht, — S, 288. Die Richtigkeit der Lesen und läßt sich dabei vom Verf. \ Gleichsetzung von Eusé und hu&&ü müßte erst bewiesen wer- man nicht sofort hübsch der Reihen fo gleich tadeln, daß Ige nach gelesen den. — S, 297. rihtu wird "sich kaum in der Bedeutung von jaat. Man erfährt, daß das im Titel genannte „Stück „Begattung‘“ nachweisen lassen. — S, 298. K, 2740,6 möchte ich alter Geschichte‘“ weder Teilnahme noch doch lieber mul-te-Zir „der recht Jeitet“ lesen. — S . hebu innere Er- erzeugen könne, dafür aber , „als Musterbeispiel Thompson, a. a. O., Nr. 147r,8 = 148r,4 kann Sanin man- eines historischen Verkrustungs- un d Erstarrungsprozes- zassu nicht „Gleichheit seines Standortes“ bedeuten. — S. 306. ses überaus lehrreich‘ sei, 1-PA möchte ich phonetisch lesen; denn $jpu bedeutet „rote daß seine Kenntnis zugleich Farbe“, — S$. 307. Lesung und Erklärung von in-na- bal sind „praktischen Wert für die B eurteilung des gegenwärtigen Judentums“ habe, unsicher, — S, 309. inn&mid bedeutet nicht „Halt machen“, 2 E Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 4 Die Absicht des Verf. geht dahin, „die letzten In der Makkabäerzeit steigt der talmudische Geist herauf, der in treibenden Kräfte‘“ aufzuspüren, die zur Entwicklung den Fremden die gojim sieht, CIM). Der “ Schlaßteil, „Folgerungen“, des Judentums führten und zugleich dem jeweils erst- spricht zuerst von der maligen Auftreten solcher Mächte nachzuforschen. Entstehung des jüd. Gedankens. „Im gemeinsemitischen Charakter Das Schriftchen zei die Gliederun liegende Ansätze (vergl. die Vätergeschichte) führten die besondere . in „Vor- Gesch. Israels und Judas schließlich zum Judentum hin. Die ge- aussetzungen‘“ (S.9—16 , „Entwicklungen““ 8 17—55); meinsem, Veranlagung machte die Entwicklung erst möglich; die „Folgerungen‘“ (S. 56—62). Die „Anmerkungen‘“ (S. gesch. Entwicklung seit der Landnahme machte sie zu einer Gefahr; 63—067) bringen Literaturangaben. die Wendung, welche die Dinge zur deut. Epoche nahmen, . Ich lasse nun eine Inhaltsskizze folgen. schufen das Judentum,‘“ Die „Voraussetzungen“ (ich setze I zu) wenden sich zuerst dem Sodann ist von der Gefahr des jüdischen Gedankens die Rede. Sprachgebrauch zu. ‚„„Juden‘“ sind die Angehörigen der nachexilischen Vom Deut. an wird die Gesichertheit ein zentraler religiöser Begriff. Diesseitsgebundenheit, Gemeinde des jerusalemischen Kirchenstaates, „Semitisch‘“ soll trotz Kasuismus, lassen das Judentum als „,Ver- neuer Ersatzmöglichkeiten beibehalten bleiben; die /Heimat : der S: greisungserscheinung in der altorient. Religionsgesch.“ erkennen. ist wahrscheinlich Afrika. (?) ‚„„Hebräer‘“ ist eine soziologische Be- Die Abwehr des jüdischen Gedankens geschah durch die zeichnung für landlose und volkstumslose vorderasiatische Söldlinge Hochprophetie, die trotz ‚,Schicksals- und Geschichtswilligkeit“ die GE :Z, J6 7} „Kanaan, kanaanäisch“ weisen als geographische Entwicklung des Judentums nicht verhindern konnte, aber das A. T. Begriffe auf westliche Beziehungen Palästinas, zu einem unjüdischen Buch machte, Die entscheidende Abwehr Es folgt eine kurze Skizze über: Das alte Palästina zwischen ist erst im Christentum geschehen, das antijüdisch ist. So ist die West und Ost; sie spricht auch von Ariern und arischen Ritter- Bedeutung des A,T. vorwiegend historischer Natur in seiner Stel- trupps, aus ihren nordischen Ursitzen kommend. Erst um 2500 lung zwischen Orient und Okzident, *. . Chr, rückt Pal. ins helle Licht der Geschichte. Die ist daher für uns die angebrachte. Die historische Würdigung „heilige Geschichte‘“ gehört also mehr an das Ende als an den Anfang der Meine nun folgende Kritik mag im Verhältnis Gesch, des Alt. Orient. Der letzte Teil, Blickpunkt und Fragestellung, nennt Volks- und zur Größe des Schriftchens viel zu umfangreich er- scheinen. Aber eine eingehende Auseinandersetzung ist Staaisbegriff in ihren Beziehungen im und zum werdenden Juden- vor dem Forum von Theologie, Kirche und Volk in un- tum als wichtigsten Problemkreis, serer Zeit unerläßlich. Der Hauptteil (II), „„Entwicklungen‘“, beginnt im 1. Abschnitt mit Ausführungen über Volk und Staat, Am Sinai formte sich nur Der Ausgangspunkt des Verfassers ist unsere gegen- ein loses Kultverhältnis, Das blieb so in der Richterzeit. Saul wärtige Schau vom Judentum. Daß Fragestellungen der gebührt der Name eines letzten Richters; schuf doch auch er nur Neuzeit dem Historiker Anstoß zı Untersuchungen auf einen Religionsstaat als Zweckverband. Erst in David siegt der seinem Gebiet geben, ist gang und gäbe. Wenn er gar kanaanäische territorialistische Staatsgedanke über den isr, Reli- mit seiner Arbeit dem Ringen seiner Nation um einen gionsstaatsgedanken, Die gesamte folgende Geschichte steht unter dem Zeichen dieser Auseinandersetzung. Unter Salomo und nach bedeutsamen Problemkreis ihres Existenzkampfes dienen will, dann ist das von der Seite des Volkes wie der For- der Reichsspaltung deckt sich Volk und Staat nicht. Durch sei- schung her hoch' anzuerkennen. nen indiv. Volksbegriff hat das Deuteron. der Josiareform die Diskre- Wenn auch zeitabge- panz erheblich verstärkt, Erst im Exil ist Israel zur Erfassung zogene und fernliegende Forschun indirekt Dienst am seines Volkstums gekommen; aber Volk bleibt primär Religions- Volke sein kann und wird, so erklingt doch der Ruf nach direktem mit Recht und muß gemeinde, Der Kirchenstaat offenbart den relig. Imperalismus, der ehört werden das Judentum für andere Völker so gefährlich macht. Der messian, — Ohne freilich die Forschung in ihren rgebnissen zu Staatsgedanke ist nur ein in die Endzeit projiziertes Bild des jüd, bestimmen! Staatsgedankens, von Josia, David, Saul, her: Oriental, imper, Großreich und intoleranter Religionsstaat. Während nun der Verfasser in seinen Voraussetzun- gen an einen weiten Leserkreis denkt und, wie der Der 2. Abschnitt des Hauptteils beschäftigt sich mit Volk und Land, Israel hat die Idee der Autochthonie nie gedacht. Die Berichte Kampf um das A.T. zeigt, mit Recht wenig voraussetzt, über die Landnahme sind unhistorisch, Eine kraftvolle innere begeht er den Fehler, seinen Ausgangspunkt, eben das Auseinandersetzung mit der Landfrage kam nicht. Entweder hat Wesen des heutigen Judentums, als allgemein bekannt vorauszusetzen ; vergl. seinen Hinweis auf H. F.K. man sich dem Lehrvorbild der Kanaanäer gebeugt oder furchtlose Rückbildungsversuche unternommen. Etet . das Deut. schafft eine Günther und Th. Fritsch auf Seite 63. Was ist denn der kultur- und landfreundliche Ideologie, So ist in der Stellung zum „der jüdische Gedanke‘“ von S. 56? Kurzerhand alles Boden keine Einheitlichkeit erreicht worden; die Gegensätze der Assi- Negative, dessen wir uns zu erwehren haben? Sollen die in der Schrift milationstendenz und des Dranges zum engen Land fürs eigene Volk S enannten Zü } e das gesamte Wesen im heutigen Judentum sind „legitime Sprossen“ aus der Idee des umfassen? Was heißt „ Judentu m ‘? Gileicht der Ghetto- nomadischen Ideals und der ihm entgegengesetzten Gedankenwelt des jude des Ostens in seinem Wesen völli Deuteronomiums“, g dem europäisier- Der 3. Abschnitt, Volk und Mensch, will die Tatsache aus der ten Großstädter? Der Zionist dem G laubenslosen? Das Vorgeschichte und Frühgeschichte des daß heute könnte ja des Verfassers Meinung sein; aber dann muß Jud, erklären, er sie mitteilen! relig. Leben und rel. Recht Bindeglied zwischen Volk und Mensch sind. Weder hat Mose einen Monotheismus geschaffen, noch war Das Problem ist nun: Wann, wie, wo ist das Juden- Jahwes Sieg über die Be‘alim ein Erfolg der Prophetie. Das Ver- tum dieses Wesens geworden? dienst der jüd. Gemeinde ist die Erhaltung der, wenn auch unver- Die Methode der Untersuchung ist die, wichtige Ge- standenen, Propheten-Berichte, Deren Geist konnte so entgegen dem schichtsepochen ©oder Einzelereignisse von der älteren Judentum Vollendung in Jesus finden. Zeit an herauszustellen, bei denen Der 4, Abschnitt, Der Einzelne und sein Lebenskreis, geht jeweils Wesenszüge Die des Judentums eklatant werden. D jeser Weg 1läßt sich vom Dekalog aus, der berufliche Fragen noch nicht regelt. verteidigen, obwohl ja eine weitergreifende Unter- Landnahme schafft daher große Spannungen, Die Israel. haben die Kunstentwicklung der Kanaanäer nur aufgehalten, andererseits suchung gesicherteres Material böte. So konnte man ein- im Lande sich innerlich zersetzt und wurden da und erst recht in zelne ersönlichkeiten anal ysieren, als Exponenten ihres Babylonien zum Händlervolk, Volkscharakters. Man konnte diesen erheben aus dem Der 5. Abschnitt behandelt: Vorhandensein und der Bedeutun Das Volk und die Völker, Assi- g der Lebensgüter, wie milation und Eman zipation des modernen Judentums haben schon Ehre, Kampf, Besitz, im alten Israel, nachexilischer ihre Ansätze im A.T. Das Anfangsstadium ist noch durch den Zeit, usw. Gegersatz Jahwes zu den Fremdgöttern gekennz eichnet, Angleichung und Mischung im Lande führten aber frühe schon zur Bei dieser Verbreiterung der Untersuchun hätte univers, und imperial. Nachahmung sich noch deutlicher gezeigt, daß auch der zweite Ür hema- ist univers, Geistes; schon des Jahwisten Grundgedanke Begriff erst geklärt werden müßte: Was heißt Der Elohist dagegen denkt partikul., ein Zeichen des „Ent- Rückschlages. ( Das Deut. vereinigt nationalen Partikularismus stehung‘“? Operiere ich mit ursemitischen Anlage n, die und religiösen Universalismus. durch die Jahrtausende gleich geblieben sind, dann vielleicht ist er persisch beeinfl Nur Deuterojesaia zeigt anderen Geist; Jautet meine historische Fr die Gesetzesliteratur unter frem ußt. Wie die Weisheits- entstand auch estellung: Wann sind solche völk, Gedanken, dem Einfluß, Esra schuf nicht den Züge erstmalig belegbar? w ann waren sie erstmalig da? Der der Moderne ist eine Leistung von Format; ‚ Der Gang durch die Geschichte diente dann folgender der des Jud. ist religiös—magisch‚ daher rückblickend, begründet. / Erhebung: Welches Erleben innen- und außenpolitischer, 5 E m ia Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 6 | wirtsci1aftsgeschichtlich-er Art etc. begünstigte nun dieses zelnen Züge des Deut. lassen sich „kurz auf den Nenner von uran vorhandene Wesen? In gewissem Sinne gehe . Ermüdungserscheinungen bringen.‘“ (S. 41)? Das No- ich dann von der Voraussetzung aus, daß bei dieser madenideal ist doch zugunsten der Landfreundlichkeit psychischen Struktur eines Volkes seine Geschichte gar- einfach durch die Praxis gelöst worden, durch die Kulturwandlung, wie es bei anderen V nicht anders verlaufen konnte. Die historischen Ereig- schah; man mußte es nicht durch Öölkern auch ge- nisse sind nur potenzierte Enthüllungsorte des Volks- eine Ideologie be- wesens, oder sie fordern seine Wesensbekundung her- seitigen k (Zu: S /883). Ist auch der deutsche Wander- aus, Gehe ich aber von der Voraussetzung aus, daß trieb ein „legitimer Sproß“ (S. 34) von der Völkerwan- die Geschichte die eigentlichen Wesensmomente aner- derung her? zogen und geformt hat, dann kommt den dargestellten Man möchte dem Verfasser auch eine gewisse „Ne- Etappen eben ein ganz anderer Wert zu. Ich möchte An- gationsfreude‘“ abspüren, d. h. Negatives zu sehen und lage und Geschichte zusammen als Faktoren würdigen, übliche Meinungen zu negieren. Bei manchen Ausfüh- wobei der letztere wissenschaftlich sicherer zu erfassen rungen möchte die gestellte Sinnfrage für diesen Rahmen ist als der erstere. Nach S. 58 scheint der Verfasser gerade so sich deuten lassen. Manchmal wollte man zur ersteren Meinung zu neigen. Er mußte dann jeden- an den Rand schreiben: Quod erat demonstrandum! falls, mindestens als eigene Vorarbeit, eine geschichts- So S. 34 Mitte. Die deuteronomische V. erheißung von philosophische bzw. -theologische Klärung vornehmen der „Ruhe“ ist doch wohl begreiflich nach Jahrhunder- und ihr Ergebnis durchblicken lassen. ten unruhigen Kämpfen — Müssens. Muß‘ man darin Auch ich möchte mit der Erkennbarkeit einiger „das für das Judentum bezeichnende Streben nach ma- leichgebliebener Wesenszüge rechnen; die Kontinuier- terieller Sicherstellung‘“ sehen? S. 33. Man vergl. ein- ü chkeit des Judentums ist ja bekannt. Es war dann mal die vorliegende mit der von mir ebenfalls hier nachzuweisen, wie sich solch ein Zu immer wieder in besprochenen Schrift von Schmökel, der nicht weniger der Geschichte zeigte, zunächst un vorwiegend eben unerschrocken, aber ungefähr von der entgegengesetzten in der alten. Ich rechne hierher etwa die Schlauheit Tendenz beseelt, ist. oder die Nachahmungssucht. Andererseits ist aber, inner- Eine weitere Eigenart ist die, daß der Verfasser zu halb des A.T., nachzuweisen, daß etwa der Handelsgeist starr und zu statisch die Geschichte sieht. Man ver- nicht von Anbeginn belegbar und auch wohl nicht vor- gleiche einmal seine Schrift mit Baum gärtels „Eigen- handen war, sondern durch kulturellen Wandel geschaf- art der alttest. Frömmigkeit“, um das zu fühlen. Da fen wurde; vergl. meine „Säkularisierung in Israels wird _ ein Bild von fließendem Leben gezeichnet, wohl Kultur‘“, 1934, 22011 Eine spezifizierte Material- von Tiefständen, aber auch von Durchbrüchen und vom untersuchung hätte für jeden Zug Erstmaligkeit und Erlösungswillen. Durchgängigkeit der Bekundung untersuchen und dann Doch nun zur wichtigsten Seite: Die Schrift ist erst die Zuteilung an „Anlage‘“ oder „Geschichte alias durch eine starke säkulare Haltung gekennzeichnet. Man Schicksal‘‘ vornehmen müssen. Aus vielen solchen Ein- zeluntersuchungen hätte sich das Resultat erst schaffen vermißt nicht nur theologische Wertung; das wäre er- lassen dürfen. träglich. Es fehlt sogar frömmigkeitsgeschichtliches Ein- Der Verfasser hätte dann bemerkt — und damit führungsvermögen, jedenfalls der Wille zu solchem. Damit hän gt zusammen, daß gerade die religionsge« komme ich nach der methodischen zur sachlichen Be- schichtlichen Partien besonders anfechtbar sind. Da- anstandun — daß sehr wesentliche Spuren erst das gegen bedeutet dem Verfasser der Staat das eigentliche nachchristliche Geschichtserleben, also die Zeit der Zer- und primäre Wertzentrum. Vom Kampf einer frommen streuung über die Erde, in die jüdische Psyche einge- und einer weltlichen Richtung, vom Bemühen der er= graben hat, so den Wandertrieb des „ewigen Juden‘“‘, steren, die Lebensgebiete zu überziehen, ist keine Rede, andererseits in viel höherem Maße als die alte klassische Es mutet kalt an, wenn vom antiken Volk Geschichte vorhandene Züge zur Entfaltung brachte. ohne Bezugnahme auf das Buch, zu dem es und das zu geredet wird Es leuchtet ein, daß das Ergebnis solch einer Unter- ihm rößen nicht befriedigen Daß und wie dies Volk trotz und gehört, wie Gefäß und Inhalt zusammengehören. kann. suchung mit zwei ungeklärten mit Anlage und Ge- Der Verfasser lehnt es gewiß ab, wollte man schichte das Trägervolk der Offe nbarung werden konnte, seine Untersuchung nur als Materialsammlung für vor- das ist uns doch als Christen „die‘“ Frage. christliche Ereignisse der Geschichte des israelitisch-jü- Der Dekalog ist „bei alledem eine Leistung.“ dischen Volkes werten, in denen jeweils Wesenszüge in (S. 44)! _ Vom charismatisch en Element und seiner Kraft starker soziologischer Formkraft in Erscheinung traten. in der Richter- und ersten Kön igszeit wird nicht ge- Ich kann meine Würdigung aber nicht hinausgehen redet. „Das Ergebnis der Landna hme war also“ lassen, ohne auf die Haltung des Verfassers seinem For- daß Jahwe . „zum Gott der räumlichen und zeit- schungsobjekt gegenüber einzugehen. Wie mein Schluß negativ zu werten, daß er lichen Ferne“ wurde. (S. 38) Einmal ist es doch nicht als das methodisch und sachlich zu Beanstandende. Es zeigen wird, ist sie mir, weil symptomatisch, wichtiger rößer und transzendemnter erlebt wurde; sodann war die Landnahme nicht allein fällt mir schwer und kostet Überwindung, das Folgende daran schuld! Daß die Stellung zum Boden eine reli- öffentlich über einen Mitarbeiter zu sagen, den ich kei- giös-ethische Lösung nicht nur bei E inzelpersönlichkeiten neswegs kränken will; aber in einer Geisteskampfzeit wie fand, die vorbildlich ist, hätte gesagt werden dür- der unsrigen kann Zurückhaltung Zaghafti eit oder fen...(S. 33). „Erstunter Salı OM0 war ahwe „der Ober- Verantwortungslosigkeit bedeuten. gott geworden, der . über eine Vie f heit anderer Göt- Ich erwähne nur beiläufig ein gewisses willkürhaftes ter: herrschte:“: (S 38)? Das Rekabitentum wird nicht und apodiktisch-konstruktives Verfahren. Dafür Bei- nach seiner religiösen Intention, sondern als tulation vor dem Bodenproblem“ „Kapi- spiele: „Das heutige Judentum ist zweifellos Volk‘“. (S. S. 26 gesagt wird: gewertet; S, 32, Wenn 17) Welches? Auch das Assimilationsjudentum ? „Wich- „Der jüdische messianische Staats- tiges Bindeglied zwischen Volk und Mensch sind im heu- edanke vom Reich der Endzeit entwertet alle em- n Judentum religiöses Leben und religiöses Recht.“ pirische Staatlichkeit‘“, und dann ein paar Zeilen weiter: © 34). Auch im glaubenslosen? Israels Volkstum wurde „Diesen Gedanken hat das Christentum aufgenommen, erst nach dem Staat. (S. 18), Der Jahwebund oder schon nachdem es ihn aller jüdischen Beschrän ktheit und Er« das Sinaierleben löste also kein Gemeinsamkeitsbewußt- . denschwere entledigt hatte‘“, so liegt da eine Inkonse- sein im volklichen Sinne aus? Vergl. meln ,, Glaube quenz vor, denn das Christentum müßte ebenfalls unter und Volkstum im A.T.‘“, 1935, S, 4f. Im kasuistischen die Verurteilung kommen. Denken des Deut, tritt „ein Moment der Unsicherheit S. 39 über den Offenbarungs „Charakter des A.T. Wie fremd berührt, was gesagt zutage, der mangelnden geistigen Überschau.‘“ (S. 41). tinuität zwischen dem Gott der wird! Es besteht in der Tat (entge en Möhl.) eine Kon- Man kann ebenso das Gegenteil behaupten! Die ein- ropheten und dem 7 8 Theologische Literatu|rzeitung 18987 Nr,: 1: ! ides Mose. Die kraft, die die früheren Nebiim trieb, heterogen erscheint und erst roßen Propheten sollen den grie- chischen Philosop f en vergleichbar sein. „Die Hoch- für die nachexilischen Propheten von neuem Bedeutung gewinnt, rophetie weist nach Westen, nicht in den Orient‘“ G. Jeshurun, „A note on Isajah 9,5‘“ (S. 384f.) interpretiert die Namen des Kindes z. T. auf neue Weise. C. C. Torrey, (S. 40)?? Das Deuteronomium kann man wesentlich „Certainly Pseudo-Ezekiel‘“ (S. 291—320) setzt sich weitläufig mit anders fassen, als es auf S. 22 geschieht. Es kommt S. Spiegel und anderen Kritikern seiner Pseudoezechiel- Theorie auf die Warte an; vergl. meine „Säkularisierung‘“, etwa auseinander, K Budd®, „Zu Text und Auslegung des Buches S. 175. „Die Theorie des auserwählten Volkes im ge- Hosea‘‘ (S. 118—133), das 4. Stück der über 3 Zeitschriften ver- lobten Lande . ist in ihrer groben Form Schreibtisch- streuten Hosea-Studien des Verfassers, ist Kap. 6, 7—7,2 („‚Israels weisheit‘ judäischer Priester‘“. (Si483)i Stammt der Schuld“) gewidmet: Textherstellung und Exegese führen zu dem Ergebnis, daß 6,7—11a und 6, 11b—7,2 trotz des gleichen Baues Staatsbegriff aus dem A.T., von dem im Deut. ein Ab- strich gegeben ist? Daß der Erwählungsgedanke im im Kinavers nicht zusammengehören; wahrscheinlich ist 6,11b—7,2 Exil mit dem Volksgedanken verbunden wurde, ist ein Fortsetzung und Abschluß der Rede 5,11—6,6. H. H. Walker N W LL „ Tüe literary structure of the book of „Aufbocken egen die Geschichtstaten‘‘ (S. 23) Staat Habakkuk“ (S. 355—2370) erblicken das Prinzip des Aufbaues und Volk au der einen, Gott und Religion auf der an- in einem strengen ‚„Chiasmus‘“, dem Gedankenparallelismus zugrunde deren Seite werden doch weithin garnicht als 2 Welten und Zechariah“ liegt. Fr ]J amn „Thoughts on Haggai (S. erlebt? Muß man das negativ werten? Ist es hnicht 229—2235) charakterisiert von den zwei gleichzeitigen, gleichge- das Große und Einmalige, daß hier der Herrschaftsan- richteten Propheten H. als den mehr am äußeren Wiederaufbau, Y als den mehr an der inneren Umkehr des Volkes interessier- spruch Gottes mit ungeheurer Kraft gestellt wurde ten. K Faulleartan,. On Job: S and 10“ (S. 321—349) gibt und nicht unbefolgt blieb? Was soll man nun von einem Satz des Theologen halten der das so wertet: „Ein Übersetzung und Erklärung der beiden nach seiner Meinung für israels ist der Gedank e der das Verständnis des Hiob-Dialogs entscheidenden Kapitel. Rı M charakteristisches Eigentum Pfeifter eielit. (S: 100—109) „The peculiar skepticism of Ec- Religionsprävalenz statt der im übrigen A. O. üblichen clesiastes‘“ in der Betrachtung der Welt als einer Flucht von ungebrochenen gesunden Staatsomnipotenz“‘“ S O Erscheinungen, in deren von Gott bestimmten Ablauf der Mensch und in einem Sich-abfinden mit der Eine ruhigere Zeit kann solche Arbeiten tragen. nicht einzudringen vermag, Ausgerechnet heute muß nicht der Theologe rein-pro- Relativität alles Irdischen in gelassener Freude. R. S: Haupert, fanhistorischer Schau durch seine Arbeit Material lie- „The transcription-theory of the Septuagint“ (S. 251—255) zeigt an einer Reihe von Beispielen die Grenzen der Wutz’schen Theorie, fern! — So paßt doch zusammen, was vor dem Lesen C R DEr „Hebrew notes on the Wisdom of Jesus ben durch eine Kluft getrennt schien! Mit bedrückenden Bedenken aber sehe ich in die Sirach“ (S. 273—290) begründet eine größere Anzahl von Bes- serungsvorschlägen zum hebräischen Sirach-Text, C: C.«LOTTEY; Zukunft. Auf der einen Seite wird unsere exegetische »„Tree troublesome proper names in First Maccabees“ (S, 31—33) Wissenschaft immer theologisierender und entwertet fast liest 9,15 statt &wc ACOTtov Ö00vus: Ews dÄvO toOv Ög0vc, führt alle einst üblichen Fragestellungen. Das extreme Ge- „die Biegung der Quellen“, € 12,37: Xagevodo auf 8DD7Y 99 nteil bietet die vorliegende Schrift. Dort entfernt sich d. h. das gebogene Stück des Walles von Jerusalem zwischen Ma- 1 heologie von der Wissenschaft, hier Wissenschaft von rienquelle und Siloamteich und 14,28: 00o0.Q0ne) (verschrieben aus der Theologie, ein ähnliches Doppelverhältnis wie bei AUo0Q0.uEnN) auf D7 WW (s, Neh. 8,1.3) zurück, Kirche und Volk heute! Verstehen, schon jetzt, die Neues Testament. BisC: Cdiwell „Has Raka a einen noch die Sprache der anderen? Wie wird es in ab- parallel in the papyri?“ (S. 351—354) verweist auf töv 60y0Vv sehbarer Zeit werden? Und das schon innerhalb einer (= „Prahlhans“?) in einem jüngst veröffentlichten ägyptischen theologischen Einzel-Disziplin! Müssen die einen gerade Papyrusbrief aus, dem .. Jahre. 257 v. Chr. (Nr. ;2..in: C.-C. Bdgat, so für die Wissenschaft, die anderen gerade so für die A new group of Zenon papyri. 1934). Th. G. Shearman, „Our daily bread“ (S:; 110—117) faßt E11000L06 = E&nıwov: „unser Kirche eintreten? Möge dies Bild ein Appell an ver- nächstes Brot“ d,. h. die nächste Speise, die wir nötig haben, antwortungsvolle theologische Forscher und Lehrer sein, oder das Brot für die nächste Mahlzeit, mag das Gebet früh mor- für gediegene und zeitnahe Wissenschaft, wie sie bisher gens oder spät abends gesprochen sein — originell, aber schon ge- unser Stolz und Ruhm war, in Verbindung mit frommem gen den Einwand nicht gesichert: warum dann das ungebräuchliche Verständnis und kirchlicher Verantwortung in Wort und Wort statt des gebräuchlichen? H. Branscom b; ” „SON‚ thy Tat einzutreten — solange es noch Zeit ist! sins are forgiven“ Mark, 2,5“ (S, 53—60) versucht wenig über- Breslau. zeugend, die Perikope vom „Gichtbrüchigen‘“ formgeschichtlich aus Adolf Wendel. einem Streitgespräch über Sündenvergebung und Krankheitsheilung Journal of Biblical Literature. Edited by G. Dahl, C. H. Krae- zu erklären, das auf der verschiedenen Beurteilung des Zusammen- ling, J. J. Obermann. A quarterly published by the Society of hangs zwischen Krankheit und Sünde bei den Schriftgelehrten Biblical Literature and Exegesis. Philadelphia : Pa. Volume LII, und bei Jesus beruhte; in der urchristlichen Tradition sei unter (XXXIV, 392 S.) gr. 8°. Dn dem Einfluß des Gemeindeglaubens der Schwerpunkt des Gesprächs Altes Testament. A. Bertholet, „Zum Schöpfungs- verschoben und das Wunder hinzugefügt. J. A. Montgomer Y‚ bericht in Genesis 1“ (S. 237—240) nimmt an, daß der ursprüng- „Torrey’s aramaic gospels‘“ (S. 79—099) referiert ausführlich und liche Schöpfungsbericht eine sinnvolle Zehnzahl von Schöpfungswer- grundsätzlich zustimmend über T.s letztes Buch zur Begründung ken enthielt. G, A. Barton, „A liturgy for the celebration seiner These, daß alle 4 Evangelien Übersetzungen aus dem Aramäischen seien. M. Burrows, „Principles for testing the of the spring festival at Jerusalem in the age of Abraham and Melchizedek“ (S. 61—78) interpretiert das 3. Gedicht der 1928 translation hypothesis in the gospels“ (S. 13—30): B., Schüler von in Ras Schamra entdeckten Keilschrifttexte als eine Festliturgie Torrey und Anhänger der T.,schen Hypothese von schriftlichen ara- für Jerusalem (oder eine ähnliche Stätte) aus der Zeit zwischen mäischen und hebräischen Quellen unserer Evangelien, formuliert in 2000 und 1600 v. Cims; die die Hintergründe von Gen. 14 50 Thesen für die weitere Arbeit auf diesem Gebiet methodische u 22, vielleicht auch von Jes. 5,1ff., neu verstehen lehrt. I Grundsätze, die nur nicht immer auf die Übersetzungstheorie abge- Eitan, „An unknown meaning of Rahamim“ (S. 269—271) glaubt stimmt sind, aber gerade darum brauchbare Gesichtspunkte enthalten. die Grundbedeutung ‚Eingeweide“ neu zu entdecken, wird aber A. P. Wikgren, „The lectionary text of the pericope John 8, 1—11“ (S. 188—198) liefert mit der aus nahezu 100 Lektionar- von J. Rieder, „On Rahamim‘“ (S. 385) eines Besseren belehrt. Handschriften erwiesenen Tatsache eines weithin einheitlichen Tex- B. L. Goff, „The Ilost Jahwistic account of the conquest of Canaan“ (S, 241—249) versucht Rückschlüsse auf den Inhalt eines tes der Perikope von der Ehebrecherin ein bemerkenswertes Argu- ment für die These von der Existenz eines festen Lektionar-Textes solchen Berichts, den J ursprünglich sicher enthielt. G. Dahl, und damit zugleich einen neuen Anstoß, die erst kürzlich begonnene »„The „‚Three Heights“ of Joshua 17, 11“ (S. 381—383) macht planmäßige Erschließung der Lektionare für die neutestamentliche einen Emendationsvorschlag zum Schluß des v J. A. Mont- Textforschung weiterzutreiben. K. und S, Lake, „The Acts of the gomery, ‚Archival data in the book of Kings“ (S. 46—52) Apostles“ (S. 34—45) treten mit guten Gründen der neuen Theorie findet in den Königsbüchern allerlei Anzeichen für Benutzung völt Ar G: Clark: - Wber authentischen amtlichen Quellenmaterials, auf dessen Inhalt und die Ursprünglichkeit des westlichen Textes Stil Parallelen aus der Apg. entgegen. In seiner Untersuchung „Kartd Sızavooivnv Inschriften der MNachbarländer von Palästina TV &v vöpc yevöpevoc Äneunrtoc (Phil. 3,6). Remarques sur un Rückschlüsse gestatten. S. Mowinckel, ‚„The spirit“ and the aspect de la conversion de Paul“ (S, 257—267) führt M, Goguel „word‘“ in the pre-exilic reforming prophets“ (S. 199— 227) zeigt das „Wort‘“ als die göttliche Macht, unter der die klassischen den an Phil. 3,6 und Röm, 7 deutlich gemachten Wandel der Soteriologie des Paulus auf seine Bekehrung. zurück, M. E, An- Propheten stehen, während ihnen der „Geist‘“, die ekstatische (Gottes- drews, „Paul, Philo and the intellectuals“ (S, 150—166) zeigt 9 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 10 unter guter Auswertung der Quellen, daß Paulus nicht zu den Ge- bildeten im Sinne seiner hellenistischen Umwelt gehört hat, wohl G. de Plinval dem Pelagius (statt, wie bisher, Fastidius) aber Philo, zugeschriebene Schrift, De vita christiana kann aber H. J. Cadbury, „The macellum of Corinth“ (S, nicht, trotzdem sie auch das Gebet enthält, der liber 134—141) berichtet über den Stand der archäologischen Erfor- consolatorius sein, in dem nach Augustin das Gebet ge- schung des macellum, auf das 1. Kor. 10, 25 Bezug nimmt. J. W. standen haben soll. Bailey, „The temporary messianic reign in the literature of early Judaism“ (S. 170—187) stellt aus apokalyptischer und rabbi- Zur Kirchengeschichte des Mittelalters: E: van nischer Literatur das Material zusammen, das als Hintergrund für Steenberghe: Gerson ä Bru es fixiert den ersten Apok, Joh, 20,1ff. anzusehen ist (vgl. zur Sache seitdem P. Volz, Besuch des Dekans an der Ko ü legiatkirche S. Donat Die Eschatologie der im neutestamentlichen jüdischen Gemeinde zu Brügge auf 1396, den längeren Aufenthalt auf die Zeitalter, 1934, S, 71 ff.). H, A. Sanders, „The Beatty papyrus Zeit vom 4. Juni 1399 bis 21. Sept. 1400 und. zeigt of Revelation and Hoskier’s edition‘“ (S. 371—380) stellt zum ersten- die Gegensätze zwischen Gerson un dem Kapitel bezw. mal eine umfassende vergleichende Untersuchung über den Apok,-Text dem Herzog von Burgund. — R. Maere: Les origines von P 47 an, mit dem Ergebnis, daß zwar die Majuskeln %B 47 näher de la eroisee d’ogives referiert über das 1934 erschie- stehen als die Minuskeln, aber eine nähere typische Verwandt- schaft zwischen bestimmten Majuskeln und P 47 nicht zu entdecken ist. nene Buch von . Aubert: les plus anciennes crois&es Nachbargebiete der Bibelwissenschaft. J. Mof- d’ogives, die Verbreitung und Modifikation dieser Archi- tektur im 11. bis 13. Jahrhundert zeigend. — ‚ Geß- fatt, „The sacred book in religion“ (S. 1—12) spricht in großen Zügen von Buchreligion (in Judentum, Christentum und Islam, aber ler: Une version inedite de la l&gende de sainte Wil- auch bei den Sikhs und bei Mani), dem Problem der Nähe des hei- eforte ou Ontcommer druckt nach einem Mskr. der ligen Buches zum Ursprung der betr. Religion, dem Verhältnis von gl. Bibliothek in Brüssel einen vom Ende des 15. Jh. heiligem Buch und heiliger Tradition, von Buch und Leben in der Religionsgeschichte. J. Starr, „A new Jewish source for Gerasa“ datierenden Text der Legende d. h. Kümmernis ab, nach (S. 167—169) verweist auf ein midraschisches Genizah-Fragment, dem der Name Wilgefortis der wirkliche Name der nach dem Gerasa in der Zeit zwischen 80 u. 63 v. Chr. eine jüdische Heiligen auf Erden gewesen sein soll, der Name Ont- commer ihr am Kreuze durch himmlische Gnade zuteil Asylstadt war. Die Frage ‚„Is Philo mentioned in rabbinic litera- ture?“ beantwortet L. Finkelstein für Midrasch Tannaim 6,7 wurde „pour caract&riser sa puissante intercession en bestimmt, für Tosefta Jebamot 3, 4 zurückhaltender mit Ja (Peloni faveur des affliges‘“, — Ein kritisches Referat bedeutet = Philo). die Arbeit von R. M. Martin: Travaux recents re- Berlin, J. Behm, latifs ä la facult& des _ arts aux XIIlIle et XIVe siö@cles, unter denen natürlich Grabmann an erster Stelle genannt Revue7d’histoire eccl&siastique. Fondee par A. Cauchie et P, ist. — E. Druw6&: La premiere redaction du Cur Deus Ladeuze. Directeurs: A. de Meyer, R. Draguet, R. Koerperich, J. Le- homo de S. Anselme verteidigt sein Buch Libri s. An- bon, R. Maere, Ch. Terlinden et L. van der Essen. Universit& Catho- selmi ‚Cur deus homo‘ prima forma inedita 1933 lique de Louvain. a H8 (938 u. 600 S.) gr. 8° = Louvain: egen Bureaux de la Revue.1935. den Angriff von Riviere (Rev. des sciences religieuses 1934), der in dem von Druw& als erste Form ange- Zur alten Kirchengeschichte: R. van Cauwelaert: nommenen Libellus einen mit Anselms Kalbe gepflügten L’intervention de l’Eglise de Rome ä Corinthe vers l’an 96 verficht die These, daß 1. Clem. in keiner Weise Sermon eines Unbekannten über das gleiche Thema esehen hatte. Druwe argumentiert: der Stil des Libel- etrachtet werden dürfe „comme un acte de la primaute us ist Anselmisch, Cur deus homo hat eine erste Re- romaine‘“, vielmehr nur „le sentiment de la solidarite daktion gehabt, der Libellus ist sie. chretienne‘“ verrate. Zur Stütze dieser Ansicht greift van C, auf die amerikanischen Ausgrabungen in Corinth Zur Reformationsgeschichte: Le changement doctrinal dans l’&glise anglicane sous ‘Edouard VI. 1547—53) zurück, die Corinth „comme une ville entierement et I von ü Constant charakterisiert die ersönlich- exclusivement romaine‘“ zeigen. Der Nachweis dieser keit von Thomas Cranmer, namentlich in Hinsicht auf alten Beziehungen zwischen Rom und Corinth ist wert- seine Beeinflussung durch Luther, Zwingli, Calvin, a voll; was im Übrigen zu der These zu sagen ist, mag Lasco und Bucer. Im Corpus Christi College in Cam- man bei Altaner in der Theol. Revue nachlesen oder bridge befinden sich die beiden ersten Bände der Wit- i W, Bauer: Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. — Die von J. Lebon aufgeworfene Frage: tenberger Lutherausgabe mit dem Besitzvermerk. Cran- mers, . Athanase a-t-il employ&€ l’expressi-on Ö xvQLAXOS ÄvüQw- Zur Kirchengeschichte der Neuzeit: unter dem Titel xos? wird bejaht, und zwar in der Epistula ad episcopos „Le martyre de la papaut& ypti et Libyae, im Zusammenhang damit wird ar- ( erat über 1769—09) schreibt P. auf Richard ein eingehendes Re Bd. 16 der hmg ewiesen, daß Severus von Antiochien über die vom Herkömm- Papstgeschichte von Ludwig v. Pastor. seudepigraphische Expositio fidei eine Über die Hälfte der Zeitschrift nehmen die eingehen- ichen abweichende Version bietet. — Ch. Martin: ragments en onciale d’hom&lies grecques sur la Vierge den Buchbesprechungen, Berichte aus den einzelnen Län- chius de Jeru- dern und die wie immer ausgezeichnete Bibliographie attribue6s A Epiphane de Cypre et a H6s ein. salem identifiziert in Cod. lat. 4403 B er. Pariser Na- Heidelberg. W. Köhler. jonalbibliothek enthaltene Fragmente. — J. Lebon: teration doctrinale de la Lettre A Epictete de Ssaint Actä conciliorum oecumenicorum. Iussu atque mandato Societatis thanase wendet sich gegen Ed. Schwartz, der das scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz. Tom. II: Coneil, Zeugnis des Cyrill von Alexandria, der Brief an Epiktet univ. Calcedonense, Vol. V. Collectio Sangermanensis. Berlin: W, abe in verschiedenen Formen existiert, für unglaub- de Gruyter & Co. 1936. (XXIII, 167 S.) 4°. RM 48 —, würdig erklärt hatte; die syrische Version des Briefes, Von Tom, II der großen Schwartz’schen Konzilien- isher nicht beachtet, sei vielmehr eine alterierte Form es Briefes, und zwar wahrscheinlich durch einen Apol- sammlung mit dem Konzil von Chalcedon ist je der hweis der Varianten die- 2. Teil von vol. II und III noch unter der Presse.1 Das inaristen geändert. Der Nac vorliegende vol. V, das letzte dieses Tomus, enthält die ser Form stützt den Beweis. — J. Zeiller und van auwelaert kreuzen in kurzem Waffengang die Collectio Sangermanensis, vom Herausgeber so genannt inge über van C.’s oben erwähnte These zu 1. Clem. nach dem zur Zeit der Karlinger im Kloster Corbie geschriebenen, von da ins Kloster St. Germain verbrach- eiller redet aber am Thema vorbei, wenn er meint, ten und jetzt in der Pariser Nationalbibliothek befind- vom Blickpunkt van C.’s aus würde ıman einen lateini- Schen Brief erwarten, „envoy&e par des Romains de lichen cod. Lat. 12098 (P), der zwar nicht die einzi &, aber die weitaus beste Grundlage der Sammlıu bildet. ome ä oes autres Romains qu’6taient les citoyens de Eine zweite, von Schw. zum erstenmal ganz e la Nouvelle Corinthe‘“. Das ist nicht einzusehen. J. Cor- zogene Handschrift ist cod. Vindobone: mnsis. 397 n ijau: A propos de la priere de Pelage hält das 6 Hieronymus bezeugte Gebet für echt der aus derselben Vorlage wie P stammt und eb enfalls / i Augustin un auf Grund einer Analyse desselben; ije neuerdings von 1) Inzwischen ebenfalls erschienen, 11 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 12 im Kariingisch«en Zeitalter, 'aber etwas später als P, ge- | gen wurde dann auch die Reihenfolge verwirrt. An schrieben worden ist. Eine dritte, derselben Quelle ent- der Spitze der Sammlung, und von den Encyclien unter- sprungene Handschrift befand sich nach den Angaben schieden, stehen zwei chreiben Marcians, ein Brief von Labbe€ und Baluze in der Kapitelsbibliothek von Pulcherias und ein Synodalschreiben Juvemals und der Beauvais. palästinischen Bischöfe. Sie hat der Veranstalter der Sie war, wie Schw. an .Hand zahlreicher ü von Baluze verzeichneter Lesarten feststellen kann, mit k Sammlung dem ursprünglichen corpus der griechischen Akten von Chalcedon entnommen und ins Lateinische P sehr nahe. verwandt, während sie von W weiter ab- steht. Dazu kommen für Teile der Sammlung cod. übersetzt (S. XVI). Vaticanus 1340 (J), der zu der von Hinschius als Klasse Den Encyclien folgt das Breviarium des Diakons C bezeichneten, frühestens im 12. Jahrhundert entstan- Liberatus von Karthago, das . dieser nach 555 und denen Gruppe ps.-isidorischer Handschriften gehört, und vor 566 verfaßte, mit der Absicht, durch eine cod. Parisinus 2244 (T), der derselben Gruppe ange- kurze Geschichte des Nestorianismus und Meonophy- hört und früher im Besitze des Erzbischofs von Rheims sitismus die Verurteilung der drei Kapitel von Kon- Maurice le Tellier (gest. 1710) war. stantinopel (553) als verkappten Monophysitismus _ zu erweisen. Seine Quellen sind die Historia tripartita Die Sammlung ist als Ganzes bisher überhaupt Cassiodors, Gesta synodalia, d. h. die Akten von Ephe- worden. noch nicht herausgegeben, ja nicht einmal beschrieben Crabbe veröffentlichte in cod. II seiner Kon- sus und Chalcedon, und Väterbriefe, wobei der des Griechischen kundige Verfasser aber sich nicht bloß ziliensammlung nur, was er einer der ps.-isidorischen Handschriften entnehmen konnte. Dazu fügte Surius an Übersetzungen hielt, sondern auch griechische Schrift- im II. Bande seiner Konziliensammlung (1567, erneut stücke heranzog und selbst übersetzte. Endlich beruft Venedig 1585) den ganzen ersten Teil der Sammlung, er sich noch auf ein Graecum scriptum von Alexandrien und zwar nach dem cod. W, der damals im Kloster und auf gravissimorum virorum narratio fidelis, d. h. St. Jakob bei Mainz sich befand und den er während schriftliche und mündliche Mitteilungen der Partei des eines Aufenthaltes. in Köln benützen konnte. Das Bre- Proterius, Timotheus, Salafakiol un Johannes Talaja, viarium' des Liberatus von Karthago aber baute er auf die ihm z. B. die Überzeugung von der Unschuld des dem Crabbe’schen Text auf, führte jedoch zugleich zahl- Johannes Talaja beibrachten, aber nicht so zuverlässig reiche Lesarten aus cod. W ein, sodaß sich ein „textus waren, wie er selbst glaubte. Das sind die Quellen, die varius : atque multicolor instar pennarum psittaci‘“ er- er selbst im Eingang aufzählt. Im Verlauf seiner Dar- a b (S. XI). Die auf Befehl Sixtus V won Kardinal stellung ‘hat er aber auch noch andere Schriftstücke X verwertet. nton Caraffa begonnene, unter Paul V. beendete große ande römische Konziliensammlung übernahm im I[I. Auf das Breviarium folgen in PW zunächst einige (1609) den ersten Teil der Sammlung aus Surius, wählte Stücke, die mit dem Zweck der Sammlung nichts zu aber eine von der Überlieferung abweichende Reihen- tun _ haben und ihr ursprünglich nicht angehörten. Da- folge, die dann in der Folgezeit beibehalten wurde. gegen konnten die weiteren, den Handschriften PWJT Labbe€ nahm in Bd. V seiner Konziliensammlung (1671) e meinsamen und von Schw. aufgenommenen Briefe und das Breviarium des Liberatus aus Surius auf. Garnier B riefauszüge dem Verteidigern der drei Kapitel mehr legte 1675. eine neue Ausgabe des Breviarium vor, oder weniger dienlich sein. die nach ‚seiner eigenen Aussage durch Benutzung dreier Die Texte werden mit gewohnter Sorgfalt und Zu- Handschriften die Fehler Labbes (und des Surius) ver- verlässigkeit geboten. Der Fundort der griechischen meiden sollte, sie aber tatsächlich in weitestem Maße Texte ist jeweils unten angegeben. Außerdem kommen beibehielt und an Sorgfalt und Zuverlässigkeit nicht Bemerkungen und Hinweise dem Benützer zu Hilfe, höher steht als seine Ausgabe des Marius Mercator Ebenso die Verzeichnisse am Schluß: 1. der Schriftstücke (S. XI). So war es der Jurist St. Baluze, der „post der Sammlu aus andern n A 2. der darin vorkommenden Anführungen commenta‘‘ erstmals dem ersten Teil der Collectio San- monachorum indocta conamina atque futilia Garnerii hriften, 3. der lateinischen Wörter mit Angabe der entsprechenden griechischen und umgekehrt, ermanensis ernsthafte Bemühung zuwandte, indem er dazu einiger grammatischer Eigentümlichkeiten, in seiner neuen Konziliensammlung (seit 1411) nach Eine gewisse Unstimmigkeit liegt darin, daß Schw. in der Praefatio einer gelehrten Abhandlu über den sog. codex en- S. V sagt, daß er den cod. W _ zum erstenmale benutzt habe, S. VIII cyclius (siehe das Folge n 1de) die Lesarten der Hand- aber, daß schon Surius ihn verwertet habe. An der ersten Stelle ist schriften von St. Germain und Beauvais zum Gebrauch offenbar eben eine vollständige Verwertung gemeint. S, XI nach “der für einen künftigen Herausgeber verzeichnete (S. XII). Mitte muß es natürlich heißen „lectiones qnas ... collegi‘ statt ‚,quae‘‘, Dieser Herausgeber ist jetzt erst in Ed. Schwartz S. XIX Z. 1 von oben „aliorumque‘‘ statt nur ‚aliorum‘, S, 161 „im- erstanden. Der erste Teil der Collectio Sangermanensis mensam crudelitatem‘“ st, „erudelitatem“‘, enthält lateinische Übersetzungen der sog. Encyclien. München, Hugo Koch., Im Herbst 457 forderte nämlich Kaiser Leo, durch Thietmar, Bischof von Merseburg: Chronicon. Die Chronik des Bittgesuche der streitenden Parteien in Ägypten be- Bischofs Thietmar. von Merseburg und ihre Korveier Überarbeitung, stürmt, in einem Rundschreiben die Metropolitane und hrsg. von Robert Holtzmann, Berlin: Weidmannsche Buchh. 1935. einige in hohem Ansehen stehende Einsiedlermönche (LV, 631 S.) gr. 8° = Monumenta Germaniae Historica, Scriptores auf, sich über die Bischofsweise des Timotheus Aelurus rerum Germanicarum, nova series, RM 36 —. von Alexandrien und die Stellu des Konzils von Chal- Das Chronicon des Bischofs Thietmar von Merse- cedon zu äußern. Die eingelaufenen Antworten wurden burg wird immer gerade dann besonderes Interesse mit den . Bi ,esuchen aus Ägypten und dem kaiser- beanspruchen, wenn in deutschen Landen die Beziehun- lichen Rundschreiben unter dem Namen Encyclien zu- gen zwischen Staat und Kirche einigermaßen sammengestellt und veröffentlicht. Als dann im 6. Jahr- erscheinen. In Thietmars Chronik, die zur Zeit ges annt ein+» ndert wegen des Dreikapitelstreits das Ansehen des richs: Ik entstand und die über die Ere nisse des Konzils. von Chalcedon im Abendland wieder lebhaft 10, Jahrhunderts in vorbildlicher Treue und Z uverlässig- erörtert wurde, veranlaßte Cassiodor den gelehrten Epi- keit berichtet, die aber auch über die früheren Zeiten ein phanius, dieses anze corpus Encycliorum ins Lateinische zu übersetzen. s war offenbar die erste und blieb allem sicheres und verständliches Urteil abgibt, spiegelt sich der große Umschwung in der bischöflichen Stellung deut- nach auch die einzige lateinische Übersetzung, die an- efert wurde. lich wieder. Die Bischöfe auf deutschem Boden, die ja In der Stammhandschrift von P und von Rechts und Amts w en nur Diener der Kirche sin' aber, während die Aufzählung 'der Erzbischöfe Jesu Christi und weiter nichts hätten sein sollen, waren vollständig erhalten blieb, zahlreiche Antwortschreiben, zu Fürsten eworden und konmten sich in dieser fürst- deren Inhalt sich wiederholte, offenbar aus Sparsam- lichen Würde nicht unabhängig von einem starken Kö- keit, weggelassen worden, und infolge dieser Auslassun- nigtum ‚halten; sie wurden weiterhin zu königlichen 18 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 14 Beamten. Aus dieser inneren und äußeren Umwandlung buere manu singularem habuit po- singularem habuit potestatem ; sed ihrer Stellung, die sich immer wieder in erneuter Ab- testatem ; sed cum hic post varios cum hic post varios virtutum suarum 'hän virtutum suimet ornatus vitam hanc ornatus vitam hanc finisset, succes- igkeit vom König und in starker Beeinträchtigung finisset, non successoribus suis tan- sorum suorum nulli tantum reliquit kir| C f licher Grundforderungen zeigt, erwuchs auch ein neues Problem bei der Einsetzun der Bischöfe. tum reliquit honorem. Quin potius honorem. Quin pocius reges nostri reges nostri et imperatores, summi et imperatores, summi rectoris vice Thietmar hat sich völlig in da s Schicksal ergeben: rectoris vice in hac peregrinacione in hac peregrinacione prepositi, hoc für ihn sind die Bischöfe königliche Amtswalter; sie prepositi, hoc soli ordinant merito- soli ordinant meritoque pre ceteris que pre caeteris pastoribus Suis pastoribus suis presunt, quia incon- haben zu gehorchen; sie nehmen die Stellungen ein, die ihnen der Köni als weltlicher Vertreter des himm- presunt, quia incongruum nimis est, gruum nimis est, ut hli, quos lischen Herrn zuweist; sie finden sich aber mit den Be- ut hii, quos Christus sui memores Christus sui memores huius terre huius terrae principes constituit, sub principes constituit , sub aliquo stimmungen des Königs über die Diözesen, ihre Grenzen aliquo sint dominio absque eorum, sint dominio absque eorum, qui und ihre Bewidmung. Allerdings verleugnet Thietmar qui exemplo Domini benediccionis exemplo Domini benedictionis et seine Herkunft nicht, seine Herkunft aus gutem Adels- et coronae gloria mortales cunctos corone gloria mortales cunctos hause, das wohlbegütert, weitverzweigt und mit den precellunt, precellunt. regierenden Häusern und mit den regierenden Bischöfen Als weiteres Beispiel stellen wir gegenüber die Nach- überall verwandt war. Darum kränkt es ihn, wenn der richt von der Bamberger Synode von 012 und von der König ohne Rücksicht auf den bisherigen kirchlichen Wiederherstellung des Bistums Merseburg in den bei- Brauch die Inhaber der hohen kirchlichen Ämter nach seinem Gutdünken einsetzt, ohne Rücksicht auf lokale den Handschriften, wobei noch zu bemerken ist, daß es sich hier in dem Dresdener Kodex vielfach um die ünsche, also ohne Rücksicht auf die Gewohnheits- eigene Hand Thietmars handelt (S. 348 f.). rechte der Domkapitel, des an den roßen Stiftern be- Dresdener Cod. teiligten und interessierten Landesadels. Wenn Thiet- Brüsseler Cod., Peracta in civitate Bavenbergensi Peracta in civitate Bavenbergensi mar auf diesem Gebiete seinem königlichen Herrn nicht aecclesia maiore, cum natalicius maiori ecclesia, cum natalicius dies immer kritiklos und zuversichtlich olgt, so ma das Henrici secundi instaret et vicesi- verständlich sein: berechtigt ist damit der Standpunkt regis dies esset et XXXV, iam in- ciperet annus, II. Non. Mai. omnis musquintus annus inciperet, pridie hnoch nicht, denn der bei er Bischofswahl inm den Stif- primatus ad dedicationem istius Nonas Maii omnis primatus ad ern zur Gewohnheit gewordene und geforderte Brauch aulae ibidem congregatur, et sponsa dicacionem istius aule ibidem con- haec Christi per manus Iohannis war kirchlich nicht begründet, er war nicht kanonisch: gregatur, et hec Christi sponsa per die Wahl des Bischofs durch Klerus und Volk allein patriarchae de Aquileia et aliorum manus Iohannis patriarche . Aqui- hätte rechtmäßig gefordert müssen und gegen die könig- plus quam XXX episcoporum [con- legiensis et aliorum plusquam tri- esetzt wer- secratur]. Hiis ego peccator inter- ginta episcoporum consecratur. Hiis ichen Eingriffe allein mit Erfolg durc fui et, ut summo decuit regi, in ego peccator interfui et, ut summo den können. omnibus hanc ornatam vidi. Post regi decuit, in omnibus ornatam Das Chronicon Thietmars (gest. 1018) ist uns in der hec sinodus hic fit magna, in qua eam vidi. Post hec synodus fit hi- riginalhandschrift überliefert; es ist vom Verfasser Gevehardus Ratisbonensis ecclesiae magna, in qua Gebehardus Ratic iktiert, korrigiert und mit verschiedenen eigenhändigen episcopus ab archiepiscopo suimet sponensis episcopus ab archi- Zusätzen versehen. Wir haben von der Dresdener 1- arguitur et Metensis aecclesiae pre- episcopo suo arguitur et Thiedericus inalhandschrift nicht nur vortreffliche Ausgaben in den sul Thiedricus a rege increpatur, Metensis ecclesie episcopus a rege onumenta Germaniae Historica von Lappenberg eo quod in epistola suimet hunc increpatur, eo quod in epistola sua iniuste apud papam accusaret. Sed iniuste apud papam eum accusa- und Kurze, sondern auch eine Facsimileausgabe, be- überall haec omnia et multa alia consilio verit. Hec omnia et alia multa sorgt von L. Schmidt, die jederzeit un prudenti finita sunt, et restitucio prudenriti consilio ibi finita sunt, ein Zurückgehen auf den Urtext erlaubt. Das Neuartige parrochiae tunc promissa est mihi. dieser Ausgabe von Holtzmann beruht darin, daß sie restitucio quoque parrochie mee michi ibidem promissa est. neben der resdener Handschrift auch die jüngere Kor- Als weiteres Beispiel stellen wir noch den Bericht veier, jetzt Brüsseler Handschrift vollständig abdruckt. über Einsetzung und Investitur des Bischofs Walther le jJüngere Bearbeitun ist, wie Holtzmann nachweist, von M debur: 1012 in beiden Handschriften nebenein- 1120 entstanden und in einer Handschrift aus dem ander ( S 350 E nde des 14. ahrhundert überliefert. Es ist keine skla- Y Dresdener Cod. Brüsseler Cod. vische Abschrift, sondern eine Überarbeitung, die hier Crastino fuit dominica dies et und da mit dem Texte der Vorlage etwas frei umgeht. Crastino dies dominica fuit et festivitas Christi martyris Viti; et sollempnitas preciosi martiris Viti ‚Ußerdem hat sie auch diejenigen Kapitel überliefert, ego valde mane missam confratri- pueri Saxonie patroni, qui in Nova je in der Dresdener Handschrift verloren sind: die bus meis cantavi et post hanc in Corbeia requiescit, Ego quoque eiden ersten Blätter der ersten Lage, die vier inneren urbem vocati ivimus usque ad ca- summo mane missam de eo cum Et ibi solus intro- ätter der neunten Lage, die ganze Lage 13 und das minatam regis. fratribus meis cantavi. Post quam erste Blatt der Lage 17 mittitur Walterdus et ibi usque ad missam in urbem vocati venimus ije Ausgabe von F . Kurze (1889) umfaßte XVIII terciam soli colloquebantur ; et egres- et usque ad caminatam regis ivimus. 2 sus tunc Walterdus anulum portat Ubi solus Walthardus intromittitur 3 S., die vorliegende LV 631 S., wozu im Grunde noch in manu sua et ostendens nobis et ibi usque ad terciam soli collo- die wertvollen usführun; en zu rechnen wären, die !oltzmann über die Gesc ichte der Handschrift und ‚Ecce habetis‘, inquid, ‚pignus sub- quebantur, cum ecce Walthardus der Chronik, ihre secuturae pietatis !‘ egressus annulum manu gestabat Ihre Schreiber, über die Entstehung . Et tunc omnes nos in presentiam et nobis ostendens inquit: ‚Ecce Einteilun und ihr Verhältnis zu den Quedlinburger venientes, examinatione regis, ipso pignus, indicium future dignitatis Neuen Archiv cr Uund den Hildesheimer Annalen im ,, primitus eum laudante, predictum pie michi promisse !‘ esellschaft für ältere deutsche Gesc hichtskunde‘“ (Bd. patrem eligimus, et optimi quique Itaque in presenciam regis omnes 0, 1933, S, 159—209) macht. Es fragt sich, ob sich aspirabant; et mox a rege accepit intromittimur et iudicio eius, ipso 1 he baculum pastoralem. Post sacra- eum primum laudante, eundem in jeser sefir erheblic pparat lohnt. Wir stellen mentum regiae potestati exhibitum m besten geben wir einige Beispiele. domnum eligimus, et probissimi neben einander den Text der resdener un d der Brüs- introductus est ad aecclesiam, quam quique aspirabant. Continuo pasto- ibi a rege constructam antecessor ralem virgam rex ei tradidit, et post seler Handschrift und zwar zunächst die Nachricht über suus benedixit, et laus Domino a sacramenta regie dignitati exhibita ischofseinsetzung aus dem Jahre 937, S. 321f.: Y presentibus canitur. Deinde regiam n ad ecclesiam ducitur, quam a rege Dresdener Cod. | Brüsseler Cod. interpellabam pietatem, ut de aeccle- constructam antecessor suus cCOnse- siae necessitatibus meae aliquid 10qui craverat, et laus Christo ab presen- Eo tempore, quo supra memora- Eo tempore, quo supramemoratus cum eo dignaretur ; et ut ego postu- tibus canitur, Ego quoque accedens tus rex maxime vigebat, fuit in rex maxime vigebat, fuit in Bavaria labam, firmae suimet commisit me regiam dignitatem interpellabam, ut awaria quidam dux, Arnulfus no- quidam dux, Arnulfus nomine, pre- fidei, de necessitatibus mee ecclesie ali- Mine, precluus in mente pariter et cluus in mente pariter et corpore, n quid 1oqui cum eo dignaretur; et Corpore, qui omnes episcopatus in qui omnes episcopatus in hiis parti- A ut ego rogabam, eius firme me fidej hiis partibus constitutos sua distri- ! bus constitutos sua distribuere manu commendavit, ; 15 16 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1; Aus diesen Beispielen, bei deren Auswahl wir auf klerikalen Bedingungen wieder in ihrer eigenen Be- kirchlich besonders wichtige, entscheidende Angelegen- dingtheit zu sehen. Hankamer: kann man diesen Blick heiten bedacht gewesen sind, geht ausreichend hervor, nicht immer nachrühmen. Nur zu willig gibt er J. welcher Art die Unterschiede der beiden Thietmar- Nadlers Überwertung des „Habsburger Barocks“ nach Handschriften sind. Es sind nicht nur Änderungen der und sieht daneben dasjenige, was in Deutschland ge- Orthographie und des Stils — der Wortstellung — schieht, doch mehr ©oder weniger als zufällig, randhaft auch solche der Anschauung und der Beurteilung; vor und nicht recht wesentlich an. Richtig ist es natürlich, allem hat die neuere Handschrift Zusätze und Ver- daß der deutsche Geist damals noch „nicht stark und deutlichungen gegenüber der älteren. Ob allerdings die klar genug war, aus seiner Eigenart und seinem Eigen- Abweichungen so wichtig und so maßgeblich sind, daß schicksal eine lösende Idee zu gewinnen‘“, aber gerade diese sehr umfangreiche und keineswegs billige Doppel- das Ringen um eine solche Lösung (oder um ihrer ausgabe unausweichlich notwendig war, möchten wir mehrere) ist es, was uns diesen Zeitraum heute mit dahingestellt sein lassen. Immerhin ist diese Reihe besonderer Wärme ansehen läßt; und dieses Ringen der Scriptores in der Oktavausgabe der MGH. nicht enthält seine tragisch-dramatischen Werte vor allem mehr. ausdrücklich ‚in usum scholarum‘ bestimmt. An auf reichsdeutschem, nicht zuletzt auf norddeutschem dieser Ausgabe wird deutlich, daß diese neue Oktav- Boden. reihe gleichwertig und selbständig neben die schwer- H. verschließt sich den Blick für diese völkisch- fällige‘.Folioreihe tritt und sie ersetzt. dynamischen Werte auch durch seine stark moderne, Im Übrigen ist an Anmerkungen, Nachweisungen, einseitig-ästhetisch gerichtete Einstellung. Ihr verdankt er freilich den Sinn für das Eigenrecht der Formen, das Registern und Hervorhebungen im Satz getan, was noch heute nur irgendwie gewünscht werden konnte: herausgeber- die Literaturwissenschaft älterer Prägun technisch ist es ein Meisterstück. nicht recht anerkennen will. Aber er faßt auch dieses Berlin. Otto.Lerche. Eigenrecht mehr normativ als phänomenologisch auf und wird damit wieder Erscheinungen nicht voll ge- recht, die eben noch mitten in dem Ringen um die Form Hankamer, Prof. Dr. Paul: Deutsche Gegenreformation und stehen und in diesem Ringen sich zugleich über die deutsches Barock. Die dtsch. Literatur im Zeitraum des 17. Jahrh. bar eigentlichen Ausdruckswerte klar werden wollen. b E Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchh. 1935. (IX, 543 S.) gr. 8°. z== Epochen der deutschen Literatur. Bd. 2, Tl.2. RM 13.50; geb. 15.50. Darstellung scheint immer wieder über den Wassern zu schweben, hier und da Verbindungen anzuknüpfen Das literaturgeschichtliche Sammelwerk des Metzler- schen Verla geht seinem Abschluß entgegen. Von und aus einer gefestigten Anschauung heraus zu urteilen, dem 4. Te 1 : Klassik und Romantik der Deutschen, statt die Dinge vor dem Leser werden und reifen zu lassen und sie in ihrem eigenen Leben zu zeigen. So bearbeitet von Franz Schultz, ist die erste Hälfte er- schienen, die zweite soll demnächst erscheinen. Der vermissen wir denn auch in denjenigen Abschnitten, vorliegende Band schließt die Lücke zwischen diesen die dem Leser dieser Zeitschrift vor allem etwas zu Bänden und Stammlers Darstellun sagen haben, z. B. über A. Gryphius, Chr. v. Grim- g „Von der Mystik melshausen und P, Gerhard, die eigentliche Analyse zum Barock“. Ob der Abschluß eine „Vollendung‘‘ des Kunstwerks, bedeuten wird? Ein Vergleich der fast behaglichen, Die kritische und geschichtliche Be- Ge- trachtung, die immer wieder durchschlägt, tötet die leicht faßlichen und pädagogisch förderlichen ruhige Betrachtung der künstlerischen Leistung und 1äßt schichtserzählung Stammlers mit der schwerflüssigen Darstellung H.’s, die bei dem Leser schon eine tüchtige weder dem Leser, noch augenscheinlich dem Verf. Zeit und Muße zu ruhiger Versenkung. Kenntnis der Denkmäler und eigentlich auch der wis- So breitet er in seiner Kritik P. Gerhards eine ganze Reihe senschaftlichen Kontroversen darüber voraussetzt, um von guten und treffenden Beobachtungen aus und betont im Ver- dann oft genug mehr andeutend als eingehend zu wur- gleich mit der zeitgenössischen Lyrik, die große seelische Gefaßt- teilen, zeigt einen gewissen Mangel an Einheitlichkeit heit, die naive Reinheit des großen Kirchenliederdichters, so wie des Ganzen, Aber dieser Mangel ist nicht unbedingt seine männliche Art zu fühlen mit ihrem tiefen Ernst und ihrer Ehr- ein Fehler: er hängt mit dem Wesen des Sammelwer- furcht. Aber mit dem allen ist doch das einmalige Phänomen P, G, kes zusammen, das in einem methodisch noch bei weitem noch nicht umschrieben, das auch nicht einfach an Luther bemessen werden darf, Weil ihm ‚„die vertiefenden Hintergründe Luthers“ und nicht geklärten Entwicklungs-Abschnitt unsrer Wissen- schaft erscheint. Zum guten Teil hängt die Verschieden- die Problematik der ersten Kampfzeit fehlen, ist G. doch nicht heit auch damit zusammen, daß jeder Zeitraum seinen „Schlichter, harmonischer, mittelmäßiger in jedem Sinne zu nen- nen.‘“ Die außerordentliche Intensität des religiösen Erlebens zwischen besonderen Stil der Behandlung verlangt, wie man ihm den beiden Polen der beseligten Hingabe und des opferfreudigen ja auch jeweils einen besonders geeigneten Bearbeiter „Dennoch‘“, die immer und überall bis zu einer weit-über-durch- zuweisen möchte, Wenn dieses Bestreben gelingt, so ent- schnittlichen Höhe vorstößt und die bei aller Glätte der Form doch schädigt das „bunte‘“ Ergebnis reichlich für die ein- sehr deutlich sagt, was sie will; die auch vieles Unsagbare durch heitliche Linie, die vielleicht erst ein späteres Ge- das eigentümliche Streben, durch die wärmende Innigkeit, durch die schlecht durch die ganze Entwicklung ziehen kann. Tonfülle und die reiche Registrierung des Ausdrucks andeutet; sie stellt doch eine Höhe evangelischer Lyrik dar, die in einem solchen Was die Wahl des Bearbeiters angeht, so ist es Werke zusammenfassend hätte gewürdigt werden sollen, Weit besser vielleicht kein Zufall, daß Hankamer ebenso wie Günther Müller, der Bearbeiter der Epoche in dem Walzelschen des wird H. dem Gegenpol von Gerhards Lyrik gerecht, der Epigrammatik katholi- „Cherubinischen Wandersmannes‘“ Angelus Silesius; und „Handbuch der Literaturwissenschaft‘“, auf er mag wohl auch die befreiende Formel gefunden haben für das schem Boden steht; kein Zufall, weil die Literatur des fast unerträgliche Nebeneinander dieser Mystik mit dem „wilden 17, Jahrhunderts lange genug und nicht selten mit einer Kampfesmut‘, wir möchten fast sagen dem Gehetz seiner polemischen Be wissen Einseitigkeit von protestantischer Seite her eine Traktate: „Er war so lange ein Stiller im Lande, als er an Verwirklichung des Reiches ın urteilt worden ist, wie man denn z. B. der Bedeutung dieser Welt nicht zu des Jesuitendramas erst auf Grund der umsichtigen glauben vermochte und nur in ihrer Kontrafraktur sozusagen eine und fleißi Möglichkeit sah, Mit der Überzeugung, daß es eine wahre öffent- Ö en Arbeiten von Joh. Müller (Augsburg, liche Kirche gab, wurde seine transzendierende Leidenschaft in Filser 193 ) gerecht werden kann — neben denen frei- lich auch die Bearbeitung von W. Flemming (in die Welt gerichtet und wurde militant. Neben Cherub und Seraph der Reihe „Deutsche Literatur‘“, Reclam durchaus zu der Erzengel: eine bei ähnlichen Naturen stets mögliche und wirk- liche Verwandlung“ (263). Wir möchten aber fragen, ob der Recht. bestehen bleibt. Schon ein Ver: l ich zwischen Wechsel rein biographisch oder geistesgeschichtlich zu erklären ist und diesen beiden Werken zeigt, wie wichtig es ist, auch ob nicht für einen guten Teil der Dichter dieser Zeit die ‚auffallende die andere Seite wieder zu hören und wie viel mehr Zwiespältigkeit bezeichnend ist:; ob nicht hier wie so oft die Dich- tung eben mehr einem Ausnahmezustande und wohl der norddeutsche Bearbeiter geneigt und fähig sein wird, legentlichen ‚,‚Verkrampfung“ gar einer ge- die literarischen Erscheinungen in ihren eigenen Ent- der Poeten entsprach, neben der dann die Wirklichkeit um so handfestere Forderungen stellte. Wie es im wicklungsgang einzuordnen und ihre dynastischen und 20, Jahrhundert blutrünstige Agitatoren beiderlei Geschlechts ge- 18 &7 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. | ragt, so tritt der Elberfelder reformierte Pfarrer G, D, . Kr.,. Bfuder geben hat, die daneben in gefühlvollen Briefwechseln ihre „schöne Seele“ ausströmen ließen oder sich an einem hohen Pathos der Rede des späteren Bernburger und Bremer Friedr. Adolf Kr., doch in ihr als eine für die ganze Bewegung charakteristische Persönlich- berauschten, so war es in jenen höchst erregten Zeiten: ein Beweis lichkeit deutlich hervor, in ihren Vorzügen wie in ihren Schranken, dafür, mit welcher Vorsicht man an die Deutung der Erscheinungen so gewiß es richtig ist, daß diese Bewegung sehr verschiedene „von innen her“ mit vorwiegend Äästhetischen Maßstäben heran- Ausprägungen hat. Verf. spannt dabei die lokalen und biographi- treten soll, schen Einzelheiten in den größeren Rahmen der Kirchen- und Zu den besten Abschnitten des Buches gehört die Darstellung der Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts und ist ernstlich bemüht, Barockdramatik mit ihrer durchgehends prägnanten Stellung zu den re- die grobe Schwarz-Weiß-Zeichnung, wie er sie mit vollem Recht ligiösen Werten. Auch ein Martin Opitz, der das Jesuitendrama an den Tiesmeyerschen Schriften über die Erweckungsbewegungen wie die Wanderbühne ablehnt oder ignoriert, gehört hierher, ob- in den verschiedenen Gebieten tadelt, zu vermeiden. In dem be- wohl und gerade weil er den tiefsten religiösen Gehalt des Sopho- kles in seiner Bearbeitung der „Antigone“ einem Senecaischen sonders gelungenen einleitenden Abschnitt über die geistige Lage am Niederrhein wird darauf hingewiesen, was in der Gegenwart nicht Stoizismus geopfert hat, durch und durch ein ‚,demutloser Hu- übersehen werden sollte, wie auch die Ilutherischen Gemeinden des manist“, Um so kräftiger schlägt die religiöse Ader bei unserm Gebiets viel mehr Ähnlichkeit mit dem reformierten Gemeindetypus A. Gryphius, über dessen Kunst H. sehr vieles zu sagen weiß, haben als mit den Iutherischen Gemeinden Mittel- oder Ostdeutsch- obwohl die absolutistische Einstellung des Dichters (in seinem „Leo lands. Auch bedeutet hier die Hinwendung zur Erweckungsbewegung Armenius‘“) in der Dissertation von W. Mawik (Münster 1935) nicht einen so großen Einschnitt wie anderwärts in stärker rationali- und seine eigentümlichen Beziehungen zum Calvinismus in der Schrift stisch durchsetzten Gemeinden, ich denke etwa an Minden-Ravensberg. von K. Vietor über Barockprobleme (Leipzig, Weber 1928) noch Mil großer Liebe, aber auch mit nüchterner Kritik wird G. D, Kr. klarer hervortreten. Mit seiner Betonung der „allegorischen‘“ Auf- in seiner Persönlichkeit, seinem Wirken und Kämpfen geschildert, fassung des dramatischen Spiels (aus der „Weltangst“ des Dichters 1816 kommt er an die reformierte Gemeinde in. Elberfeld.. Er heraus) wird H. wohl recht behalten. Aber gerade hier vermissen einem Pietismus stark reformatorischer Prägung ohne öffnet sich wir die wirkliche Analyse auch nur eines der großen Werke. Sehr alles Treiberische, Methodistische ; seine theologische Stellung be- eindrucksvoll ist auch die Abhebung dieser Dramatik gegen das- zeichnet er wohl mit vollem Recht als reformierte Orthodoxie, aber jenige Lohensteins, obwohl der Abstand zwischen beiden durch er ist ohne alle konfessionelle Engherzigkeit; in seinen Predigten die Gegenüberstellung ihrer Vorbilder, besonders Vondels und Marinis und Unterrichtsstunden tritt Calvin völlig hinter Luther zurück; in- noch eindrucksvoller hätte gemacht werden können, Bei dem „zwei- teressant, wie es ihm gerade der junge Luther angetan hat, ten Schlesier“ fehlt jener religiöse Atem, der den eigentlichen Le- Seine Frömmigkeit lebt in der Spannung zwischen wirklichen inneren bensgrund des Gryphiusschen ‚,Trauerspiels““ hergibt; wo von einer Fortschritten der Heiligung und doch stets erneuter Rechtfertigung, Überwelt in irgend einem Sinne die Rede ist, da ist sie eben allen Perfektionismus bekämpft er. nur „Stoff“ und gibt die Gelegenheit zı irgend welchen ästhe- Die verschiedenartigsten Formen geistlichen Lebens im Wup- tischen Aufschwellungen: das einzig Wirkliche ist eben hier das pertal, z. B. Tersteegens und Collenbuschs Einfluß finden im Zu- selbst schon spielmäßige Lebensgefühl des höfischen Barock der sammenhang mit dem Wirken von Kr. eine treffliche Darstellung; späteren Zeit. dessen Wirken blieb, so einflußreich und groß es im Wuppertal Wichtig und bedeutend ist uns auch die Behandlung des „Sim- war, doch ein beschränktes, er konnte nicht wie etwa Hamann Plizissimus‘, mit dessen Dichter der von H. Alewyn entdeckte, die Fragestellungen der Zeit selbständig durchdenken. Dem un- überschätzte und propagierte J. Beer doch kaum in eine Reihe ge- gebrochenen Lebensgefühl des Rationalismus stand er ebenso fremd stellt werden kann. Es muß immer wieder darauf hingewiesen werden, gegenüber wie dem Optimismus der jüngeren Generation der Er- daß bei Grimmelshausens urdeutscher Umdichtung der spa- weckten, die anschaulich geschildert werden; Kr., stand vielfach nischen „Schelmenromane“ (auf deren Deutsc htum freilich H. gegen den Strom, ohne doch wirkliche Originalität zu besitzen, nicht genügend eingeht), da die Welt-Satire durchaus religiösen Ur- In der Erweckungsbewegung des Niederrheins sind die Laien stark sprungs ist. Gerade bei der sprunghaften und zu einem großen Teil beteiligt, ebenso wie übrigens später auch in Minden-Ravensberg., welt- und abenteuerfreudigen, ja wilden Natur des Helden (und wohl Daß auch die wohlhabenden Bürgerfamilien sehr stark angefaßt sind, auch seines Dichters!) ist die immer wieder durchbrechende ernste hat die Bewegung wohl nur mit der in Bremen gemeinsam. Die Grundschicht von höchstem Werte, was die Auffassung und die Dar- Pastoren sind die Führer, Die Erweckung ergreift nicht ein- stellung anlangt — nicht zuletzt da, wo sie „nur‘“ als Sehnsucht, zelne Konventikel, sondern die Gesamtgemeinde, Ausführlich wird als ein aus der Tiefe aufbrechendes, unstillbares Bedürfnis auftritt, Die uns der Kampf der Erweckungsbewegung geschildert gegen die das aber im Lichte des Tages sich schwer behaupten kann. unserm Schwärmer, gegen die Übergriffe des Staats, wobei man sich ungeheure Spannung zwischen Weltdurst und Askese bei trotz aller vorhandener Unionsgesinnung doch energisch gegen die Helden ist (abgesehen von der politischen Unterströmung des Wer- staatliche Einführung von Union und Agende wehrt, und gegen kes) von der größten Bedeutung für die Erkenntnis des „deutschen“ die liberalen Widerstände. Bei einer gewissen Enge hat die Be- Menschen in dem barbarischen Zeitalter des Krieges, — des Men- wegung doch weltweiten Charakter und weltweite Verbindungen, Schen, der nicht dauernd zugrunde gehen könnte und der sich aus Der rheinische Präses Graeber schickt die Verhandlungen der Kölner noch so großen „Verlorenheiten“ immer wieder aufrichten wird Prov.-Synode von 1830 auch an Thomas Chalmers, 1837 Gründung an einer tief-innerlichen Gott-Bezogenheit. Das ist im Grunde, was der Evangel. Gesellschaft für die protestantischen Deutschen in nennt. Nordamerika, Die Predigten von Kır. werden ins Englische über- H, die „sittlich-metaphysische Tiefgründigkeit“ die in dem Wwilden Rhein-westf. Kir- Die Beurteilung dieser deutschen Gläubigkeit, andern Darstel- setzt. Vielleicht hätte die Durchsetzung der Jahrhundert immer wieder durchbricht, wird bei chenordnung von 1835 doch noch höher gewertet werden können lern des Zeitraums vielfach anders ausfallen, als bei H. Aber &s als es S. 261 geschieht. Im letzten Teil wird eine Reihe bedeuten- ist ein hohes Verdienst des Buches, daß es, gerade bei einer im der Männer genannt und in ihrer Eigenart besprochen, die nur Grunde doch ästhetischen FEinstellung, dauernd auf diesen Faktor im weiteren Sinn von der Erweckung erfaßt sind, aber für die gesamt- Möge die Geschichts- des geistigen Werdens unseres Volkes hinweist, kirchliche Entwicklung von größerer Bedeutung gewesen sind als die erzählung H,’s selbst im Zusammenhang mi t der ausgezeichneten, zu weiteren eigentlichen Erweckungsprediger. Teichhaltigen und sorgfältigen Bibliographie von Pyritz, Eine große Anzahl wertvollster Anmerkungen zeigt die Be- Forschungen in diesem Sinne anregen, lesenheit des Verfassers; 36 Beilagen, Briefe und Protokolle, sind Hamburg. Robert Petsch. von besonderem Wert. 2. Das zweite Buch versetzt uns in dieselbe Zeit und dieselbe Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Gottfri ed Daniel Krummacher Gegend wie das erste, fühlte sich doch Kohlbrügge döm .0 D, u. die niederrheinische Erweckungs bewegung zu Anfang Krummacher zeitlebens verbunden, begegnen uns doch vielfach auch ) gr. 8° = sonst dieselben Namen, Verf. will K., mit dem er sich seit Jah- des 19. Jahrh. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (304 S. a geb. 13.50. Arbeiten zur Kirchengeschichte, 24. ren sehr gründlich beschäftigt hat, darstellen, weil er der Meinung esse, Lic.‘ H. -Klugkiat: Hermann Friedrich Kohlbrügge. ist, daß K. unserer Zeit etwas besonderes zu sagen hat, er hat nach Wuppertal-Barmen: Emil Müller [1935]. (416 S.) 8°. Geb. RM 5—. Karl Barth es gewagt, „am Anfang der Theologie stehen zu lassen, was am Anfang zu stehen hat‘“, er ist viel mmehr gewesen als uur 1 Eine auf gründlichster Quellenforschung beruhende, die der Außenseiter, der in Elberfeld eine niederländisch-reformierte Ge- Zrundsätzlichen Seiten immer wieder stark hervorhe bende wertvolle '’kirchengeschichtliche Arbeit, die auch durch eine große Kunst meinde gegründet hat. Allerdings ist in der Zeichnung die grobe Sie führt uns auf das kirchlich, schwarz-weiß Methode der Schilderung, deren Vermeidung bei dem der Darstellung ausgezeichnet ist, entlich interessante Ge- vorigen Buch sehr anzuerkennen war, in sehr starker Weise an- aber auch in anderer Beziehung so außerord gewendet, R, kommt ausführlich selbst zu Worte. Er war ein Mann, biet des Niederrheins, unter Niederrhein rheinisch-kirchlicher Gepflo- Zenheit entsprechend die ganze nördliche Hälfte der rhein. Provin- über den die Urteile sehr auseinandergehen von der Geringschätzung zialkirche einschließlich des bergischen Landes verstanden, Unter den an, mit der A. Ritschl über ihn urteilt, bis zur ‘höchsten Be- ahrhunderts nimmt wunderung, die auch in diesem Buch zum Ausdruck kommt. Etwäs Erweckungsbewegungen des Anfangs des 19, J Wenn in ihr auch Paradoxes war ihm aufgeprägt, auf. der einen Seite das bleibende die niederrheinische eine besondere Stellung ein, Bewußtsein völliger Sündhaftigkeit und Ohnmacht, andererseits die nicht ein Mann als alle anderen überragend und bestimmend hervor- 19 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 20 > mkn Gewalt der Gnade, die ihn ergriffen hatte, eine imponierende, Schade ist es, daß die Biographie es bewußt unter- einsame, stählerne, unbiegsame Persönlichkeit, die anzog und ab- läßt, auf die Theologie Harnacks näher einzugehen. stieß. Darin liegt unfraglich Tendenz. Sie will den überragen- Unter den schwierigsten Umständen studiert der von starken den Menschen darstellen, der als Gelehrter über die religiösen Einflüssen in seiner Jugend Beeindruckte Theologie in Grenzen seines Fachs und der Wissenschaft hinaus- Utrecht und kommt bald in enge Verbindung mit den Männern des gewachsen war. Gewiß, darin lie, etwas Richtiges. Reveil, der Erweckung. Aber die eigentliche Bekehrung schreibt 5 er doch dem unmittelbaren Einwirken Gottes bei Predigtvorbereitun- Wir können stolz darauf sein, daß ein Theolog Re- gen zu, man denkt an A. H. Francke. Als Hilfsprediger der luther', präsentant des Geistes in einem bestimmten Zeitalter Gemeinde seiner Vaterstadt kommt er in scharfen Gegensatz zu dem ewesen ist. Und es ist Unsinn, wenn heutige Theo+- rationalistischen Senior der Pastorenschaft und wird seines Amtes entsetzt. in das reformatorische Bekenntnis ein, ogen derartiges a priori ablehnen. Auch Harnack selbst Er dringt tief konnte gelegentlich so sprechen, als sei er aus der aber der Übertritt zur reformierten Gemeinde wird ihm zunächst Bretterhütte der theologischen Fakultät in den Palast versagt, Die Ereignisse seines Lebens in Holland und im Wupper- tal, wohin sein Weg ihn zweimal führt, das zweite Mal, um i(dort der allgemeinen Wissenschaft übergesiedelt. Und doch, die dauernde Heimat zu finden, werden ausführlich und sehr lebendig auf der andern Seite tut diese Auffassun Harnacks, dargestellt, vor allem dann die Gründung der niederländisch-refor- die ihn mehr als notwendig als die „Excellenz‘ in die Geschichte eingehen läßt, ihm selbst unrecht. Denn mierten Gemeinde Elberfeld, der sich Friedr. Wilh. IV. besonders angenommen hat, und ihr Leben. Die Art der Predigt von K. wer ihn irgend kannte, weiß, daß er die historisch- wird geschildert. Von hier aus hat er teils persönlich, besonders kritische Kleinarbeit, die er bis zum Schluß seines Le- in Holland, teils durch seine Predigten und Schriften, die in ver- bens trieb, in persönlichster Anteilnahme getan hat, schiedenen Sprachen übersetzt sind, weithin gewirkt. E ist ın und daß er in seinem immer weiter und reifer werdenden seiner Theologie und Predigt ganz der Mann der Diastase. Sicher- lich wird man beim Lesen des Buches an kirchliche Fragestellungen Denken der Theologe blieb, der in der Theologie als in seinem Lebenselement atmete. herangeführt, die unserer Zeit wieder neu aufgegeben sind. Auch die- ses Buch ist ein dankenswerter Beitrag zur niederrheinischen Kir- Hier liegt sicherlich ein Manko in der Biographie chengeschichte des 19. Jahrhunderts. vor, mag sie auch in vollem Bewußtsein die eigentlich Fake.a.. S: Wilhelm Usener. theologische Analyse bei Seite elassen haben. Zu- gleich aber zeigt sich hier ein zeitgebundenes Charak- Zahn-Harnack, Agnes von: Adolf von Harnack., Berlin: Hans teristikum dieses Buches, das zu Betrachtungen über den Boit 1036: (579.8.) : 8°. Kart. RM 7.50; geb. 9—. Beruf ‘des Professors anregen könnte. So viel nämlich Pietät und Bewunderung einer dem Vater an Gestal- ein Professor in Nebenämtern als Organisator, Verwal- tungskraft ähnlichen Tochter haben hier ein literarisches tungsmann oder Politiker leisten mag, es wird immer Stückwerk bleiben und immer nur Nebenwirkungen auf Denkmal geschaffen, das viele Leser finden wird. Die Önnen, Biographie ist mit dem, was man literarische Kultur den großen Gang des Geschehens ausüben nennt, geschrieben; unmd es gibt nicht gerade viele Unser Leben ist zu sehr organisiert, und das Gesamt- leben ist zu stark nach fachlichen Gesichtspunkten ge- theologische Erinnerungen oder Lebensbeschreibungen, gliedert, als daß es anders sein könnte. Daher sieht die sich der gleichen Eigenschaft rühmen dürfen. Ge- rade in dieser Hinsicht, in der Wirkung auf die so- man nicht bloß mit Bewunderung, sondern auch mit enannten Gebildeten, ist diese Biographie wie die Er- Wehmut, wie all das, was selbst Harnack an Kraft und Ich Geist in diese Dinge gesteckt hat, schließlich doch nur illung eines letzten Wunsches des Verewigten. möchte hoffen, daß viele Theologen dies Buch lesen, Nebenströmung im Spiel der großen Wellen geblie- obwohl in ihm der Theolog Harnack zurücktritt. ben ist. Die Biographie will nämlich in Harnack vor allem Die Biographie versucht an zwei Punkten, die Be- den Organisator, den Mann der Verwaltung und den ziehungen Harnacks zur Gegenwart positiv aufzuzeigen, politischen Menschen schildern. All das ist:. Harnack an seiner Stellung zum Alten Testament und an seinen auch gewesen; und es ist zweifellos von Reiz, auch Beziehungen zu Houston Stewart Chamberlain, die ihm durch diese Lebensbeschreibung an die Hintergründe durch Philipp Eulenburg und den Kaiser vermittelt des großen politischen Geschehens und an die Neben- waren. Aber diese beiden Nägel sind zu schwach, um wirkungen sowie an die „zweiten Ursachen‘“ der Zeit- die Last der daran gehängten Behauptung zu tragen. eschichte heranzukommen, wie sie im Bereich des Wir- Man wird im Gegenteil daran festhalten müssen, daß ens eines Professors liegen. Man spürt aus diesem Harnack zu dem Typus der großen Männer gehört, Buch etwas von der Macht der liberalen Aura, die welche die Kräfte ihrer Zeit symbolhaft und edel in sich um die Epoche Kaiser Wilhelms II. — eine Epoche, repräsentieren, und die deshalb in der Regel in ihrer die auch in geistesgeschichtlicher Hinsicht alles andere Zeit ihren Lohn dahin haben. Der andere Typus der als einheitlich ist — herumgewebt hat. großen Männer, wie ich in Parenthese hinzusetzen Das andere, was die ijographie deutlich erkennen möchte, ist jener Typus, der in der Ahnung des Wach« Jäßt, ist die persönliche Frömmigkeit Harnacks. Hier senden und des aus dem Dunkel Hervorbrechenden lebt, treten schöne Züge aus dem Innenleben des großen und der deshalb von den Zeitgenossen zumeist über« Kirchenhistorikers hervor, die beweisen, daß er das sehen oder mißhandelt wird. Zu jenem zweiten Typus Praktische, den Lebenszweig, in der Tätigkeit des gehört Reinhold Seeberg; und dies ist der Gesichtspunkt, Theologen nie hat verkümmern lassen. Das ist zu- von dem aus das negative Verhältnis der beiden Männer 1 eich ein Charakteristikum der nun von uns gegangenen $ Man denke etwa an Theodor zu einander erfaßt werden muß. Harnack jedenfalls — heologengeneration, das zeigen seine Denkschriften, sein Brief an Bethman- Zahn, der seine unerreichte Gelehrsamkeit im hohen Hollweg und seine Haltu in den Fragen der Ostpolitik Greisenalter dazu verwandte, um im Kreis der Seinen deutlich — steht in deutl ich er Distanz zu den politischen die heilige Schrift auszulegen. Ähnliches zeigt sich bei und geisti en Kräften des heutigen Deutschland. Harnack. Und was fällt von da aus für ein Licht auf Mir sc f eint aber etwas anders für die Frage: Har- die Echtheit des gewiß abgestuften Biblizismus, in sei- nack und unsere Zeit von Bedeutun zu sein. Einmal ner Kritischen und nicht kritischen Form, in jener seine Stellung zum Katholizismus, über welche die Epoche! Man kann Harnack vielleicht am besten mit Biographie Beachtliches sagte; sodann das Fortwirken Erasmus vergleichen, wenn man sich seine Art klar des Rationalismus innerhalb des Irationalismus, der machen will. Aber man darf dann nicht vergessen, daß, die Grundhaltung unserer Zeit bestimmt. Es ist mir wie bei Erasmus der Einschlag der dewtio moderne nicht zweifelhaft, daß jene weitherzigen und wuniver- immer lebendig geblieben ist, so bei Harnack jenes Ele- salen Tendenzen des „Theologen der umanität‘“, wie ment eines spiritualen Pietismus nicht ausgelöscht ist, | ich Harnack in meiner Gedächtnisrede genannt habe, der ihm als Erbgut aus der baltischen Heimat unzer- | gerade in religiöser Hinsicht und gewiß nur auf der störbar zugewachsen war. ‚ einen Seite lebendig geblieben sind. Es ist auch heute 21 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 22 wahr: die Geschichte liebt Überraschungen, auch dort, die Kirche sei stark genug, um auch sie zu verdauen. wo sie sich wiederholt; und ihre Linien, die auf immer Erwähnt sei auch sein Urteil über den Versailler „Ge- unerhörten Kombinationen beruhen, sind selten eindeu- waltfrieden‘‘, der mit Recht als die zweite Sonnenfinster- tig. Wer weiß, wie sich der Knoten heute schürzen nis nach dem Kriegsausbruch über unsere ganze Kultur und entwirren wird? Gewiß, der Historismus ist tot; zu bezeichnen sei. Dem Unterzeichneten weckt dieses Heft unwillkürlich und die Antiquitätensammler werden schlechter behan- delt, als sie es verdienen. Aber die Frage Historie und die Erinnerung an sein eigenes Zusammentreffen mit truktur unserer Söderblom auf den öÖkumenischen Weltkonferenzen in Glaube ist ungelöst; der Hiatus in der Theologie ist unerträglich; die alten Ansprüche der Stockholm/Upsala (1925) und in Lausanne (1927). Ich Geschichtsforschung, die über der Frage nach der Wirk- habe schon dort und seitdem mehrfach der Überzeugung lichkeit der Existenz die Wahrheitsfrage der Wirklich- Ausdruck gegeben, daß die theologisch-kirchliche Ge- So keit stellen, melden sich wieder; um stärker, je samthaltung des schwedisch-Ilutherischen Erzbischofs, der weniger wir sie ‘“hören. In diesen Zusammenhängen sein Luthertum so stark betonte und in Luther den mäch- tigsten Zeugen der Gottesoffenbarung seit der urchrist- glaube ich etwas von den Neuwirkungen Harnacks, die freilich durch Sterben und Auferstehen hindurch ehen lichen Zeit sah, innerhalb der neueren theologisch-kirch- müssen, ahnen zu können. Mit der rationalen Welle in lichen Entwick 1 ung in engster An alogie zu der- der Geschichte des Geistes kann er wiederkommen. jenigen.Schleiermachers. stehe. And nüur . Von Harnack war kein universaler-Theolog. Aber er war, diesem Gesichtspunkt aus voll zu verstehen sei. Aus weil Theologe, fast ein universaler Historiker des Gei- intimster Kenntnis Söderbloms und seines Lebenswerkes stes. Er hat keine Dogmatik geschrieben und keine bestätigt jetzt Prof. Brilioth die Richtigkeit dieses Ur- Ethik, keine Geschichte der Theologie und keine Kon- teils. Er faßt nämlich seine Charakteristik Söderbloms fessionskunde. Was er geschrieben hat, ist vor allem so zusammen: „Bei ihm war die Gründlichkeit des Ge- seine Dogmengeschichte, die große Monographie über lehrten vereint mit schöpferischer Einbildungskraft und die Entstehung und Auflösung des trinitarischen und einem stark künstlerischen Temperament. ine impul- des christologischen Dogmas; es ist sodann eine uner- sive Art, die ihm ein erstaunlich jugendliches Gepräge a hörte Fülle von Büchern und Abhandlungen, die be- b selbst an der Schwelle des Älters, ing Hand in sonders dem Leben und Denken der alten Kirche gelten. H and mit einem bewunderungswürdig ausdauernden Wil- Auch sein „Wesen des Christentums‘“ ist im Wesent- len und einer Selbstbeherrschung, die körperliche und lichen ein historisches Buch; ein Buch, das in Methode seelische Schmerzen verbergen konnte, um anderen frohe und Grundansicht besonders an Erasmus erinnert. Man Kraft zu vermitteln. Das harmonisierende Prinzip, das soll mit historischen Mitteln die Schalen wegräumen, ein organisches Ganzes aus dem verwirrenden Reich- die über den Kern der Erscheinung des Christentums tum machte, war sein christlicher Glaube.‘“ Diese Cha- zugewachsen sind; und dieser Kern zeigt dann, daß rakteristik trifft für Schleiermacher genau so den Kern seiner Wesensart wie für Söderblom. die Voraussetzung der Harnackschen Dogmengeschichte Berlin. G. Wobbermin. richtig ist: das Christentum ist eine undogmatische Re- igion, Zur Kritik dieser Anschauung will ich hier nichts Müller, Johannes: Reformation oder Rückkehr zum Ursprung. sagen. Sie ist wie im Humanismus so im Protestantismus Elmau: Verlag d. Grünen Blätter 1934. (128 S.) 8° = 3. m. 4. Heft tief verankert; und zwar tiefer als man es heute gemein- d. 36. Bandes d. Grünen Blätter. RM 2.50. Wäre dies Buch, von M. selbst als ‚„„Ergebnis seiner Erfahrungen hin weiß. Die Idee von der Hellenisierung des Christen- tums ist ein Stück der alten abgewandelten Idee vom von fast vier Jahrzehnten‘“ bezeichnet, geschrieben aus letzter Soli- Verfall der Kirche seit den Tagen Konstantins, wie sie darität mit der Not der Kirche, darin bestehend, daß sie wirkliches Leben aus Gott nicht selbsttätig erzeugen kann — was jedoch dauernd bei Sekten und Spiritualisten im Mittelalter und dann bei zu wollen und zu betreiben M. der Kirche vorwirft —, so würde Luther und seinen Nachfolgern ihre Rolle gespielt hat. sich eine ernsthafte Auseinandersetzung lohnen. Wo aber der Und es ist schon von Bedeutun: Harnacks wissenschaft- Kampf gegen Christentum, Kirche und Theologie wie hier geführt liches Werk in diesen großen usammenhang einzuord- wird — in überheblichen und vulgären Verdammungsurteilen, mit nen und von da aus zu sehen. Erst dann wird man die- verallgemeinerten Zerrbildern, ohne jeden beteiligten Sinn für kirch- sem Werk gerecht. Denn über den schichtlichen Wert liches Geschehen —, da ist ein gemeinsamer betretbarer Boden nicht Ü nbewußte. Unsere da, und die Christenheit kann an solch einem Buch allenfalls eines jeden Werkes entscheidet das tellung in der Geschichte weisen wir uns nicht selbst an. lernen, was bei einer Theologie heraus kommt, die sich sträubt, er genu mit diesen Reflexionen! Ich habe in eine zu sein, nämlich ein solches Maß von Selbstwidersprüchen, daß man diese ohne Aussicht auf Klärung eben nur konstatieren dieser Besprec ung den Inhalt des Buches nicht wie- kann, So etwa ist einmal „„das Eingehen der Herrschaft Gottes . derge eben, sondern vorausgesetzt; und ich habe in ein ein ganz einfacher Naturvorgang, den kindlicher Sinn von selbst paar Ü rteilen die Vorzüge und die Mängel desselben an- findet, wenn er dem Zuge des Herzens folgt und sich keine Gedanken edeutet sowie ein paar Gedanken daram geknüpft, die darüber macht‘“ (293); dann wieder kann „die Herrschaft Gottes emjenigen kommen, der über die Generation vor uns, in der Menschheit nicht verwirklicht werden“ „ohne diese Botschaft“ 4 (vom Reich Gottes) und ihre Auswirkung (274). Einmal bedarf es ie Generation der Väter, nachzudenken sich bemüht. Berlin-Grunewald. E. Seeberg. des geschichtlichen Zeugnisses von Gott; dann wieder gilt „das Wort Gottes jedes Augenblicks‘“ (251 u. 6ö.). Einmal sind „auf Grund der Erfahrung des gegenwärtigen Wirkens Gottes die alten Erinnerungen an Erzbischof Söderblom. Zu seinem 5. Todestage Schriften zu verstehen“ (223); dann wieder gilt von irgendeinem 12, Juli 1931/36, Sonderheft der Zeitschr. „Eine heilige Kirche“, Jesuswort, es müsse danach ‚,alles gerichtet und‘ bestimmt werden‘“ RM 1.60. (293). Einmal wird das Gebet, das im Sinne von 1936 Heft 5/6. München: Ernst Reinhardt 1936. „Wil’f dein In diesem Erinn erungsheft kommt Söderblom selbst Anliegen auf den Herrn; er wird dir geben, was dein Herz wünscht‘“ mit seiner Predigt geschieht, als ‚,gänzlich jüdisch und heidnisch“ abgetan (267); „Die Pflicht der Christen, eins zu zehn Seiten weiter dürfte es M. selber sein, der ‚,sich beugt unter sein‘“, sowie mit brietlichen Äußerun n über die ökume- das Gericht (das heute ergeht) und verzweifelnd stöhnt: Herr nische Bewegung zu. Worte. Es fo eine Darstellu Gott und Vater alles Lebens, rette die Menschheit!“ (278), Ein- des Lebenswerkes Söderbloms von 8 rof. Brilioth-Lund, mal „geht alles Ursprüngliche, Wesenhafte, Zeugende nur aus dem Ihr schließen sich an Eri nnerungen von Prof. Heiler, Unbewußtsein hervor“ (195), und seitdem aus der Sache Jesu ‚,das von Prof. Glubokowski als Angehörigen der orthodoxen wohlorganisierte, dogmatisch und kultisch disziplinierte Reich einer morgenländischen Kirche und rof. ermann Hofmann, auch Luthers Religion“ geworden ist, haben wir nun eben den Jammer, den steckengebliebene Reformation nicht einem römischen Katholiken, abgetan hat; Aus dem Briefwechsel zwischen Söderblom und Hei- dann wieder braucht der Führer Adolf Hitler „eine Organisation zur Pflege und Entfaltung des Innersten in allen Schichten und Krei- ler ist besonders lehrreich die starke Verschiedenheit A sen des Volkes‘“ (281). Und so fort. — Bei M.’s grundsätzlichem ihrer Auffassung der sog. „evangelischen Katholizität‘““ Agnostizismus ist die berstende Fülle der Widersprüche kein Wun- Sowie Söderbloms Urteil über die dialektische Theologie: der. Aber er sollte doch, wenn er nach über 100 Seiten aufgereg- 23 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 1. 24 ( testen Kampfes gegen die ‚„,christliche Religion‘“ von sich erklärt: „Den Erlöser Jesus Christus verherrlichen als den, in dem Jäßt sie, wie sie 10 (293), nur auch danach gehandelt Er lebensnah allein auch für die Gegenwart das Heil liegt‘“ und zugleich „so wie möglich zu 'den‘ deutschen Menschen dieser haben! Das von ihm verlangte „unbedenklich aus Glauben Drauf- Tage Jlosleben‘“ (203 u. 6ö.) hat wenig Verlockendes, wenn e€es sich zu reden‘“, kennzeichnet K, als Ziel dieser Predigten. ‚„Vom sicheren wie in diesem Buch betätigt als ein allzu unbedenkliches Drauf- Standort und von der hohen Warte des ewigen Evangeliums aus‘“ losreden. sollen die völkischen Ereignisse gedeutet werden, Das geschieht in Lüneburg. A PFACORES; der Überzeugung, daß unter dem „,positiven Christentum‘“ des N.S. Programms die „göttliche Offenbarungsreligion‘“ (10) zu verstehen sei und daß ‚,der christliche Geist und der deutsche Geist zusammen- Diekamp, Prof. Dr. Franz: Katholische Dogmatik nach den gehören“ (93), Zugrundeliegen Johannestexte; Themen: Jesus Chri- Grundsätzen des heiligen Thomas. Bd. 1: Einleitung in die stus, Licht, Liebe, Leben! Unser Arzt, Unser Richter., Unser Ge- Dogmatik. — Die Lehre von Gott dem Einen. — Die Lehre von setzgeber, Der Todesüberwinder., Der Heiland der Massen. Der Gott dem Dreieinigen. 7., durchgesehene Aufl. Münster i. W.: Aschen- RM 8.15; geb. 9.75. Überwinder des bolschewistischen Kollektivmenschen. Der Erzieher dorff o. J. (1934). (XII, 359 S.) 8°. zu Volksmissionarischer Arbeit. — Die Predigten tragen erweck- Das in der ThLZ.1931, Nr. 25 erstmals (in 6. Aufl.) besprochene lichen Charakter, enthalten zahlreiche Luther-, Dichter- und andere Lehrbuch zum Gebrauch beim theologischen Studium hat i. J. 1933 in Zitate (Lagarde) und „ziehen mit vollem Vorbedacht die Persön- Bd. 1, 2 u. 4 eine Jateinische, zu Tournai (Belgien) erschienene lateinische lichkeit des Volkskanzlers Adolf Hitler so oft als möglich in den Übersetzung erhalten und damit auch in fremdsprachlichen Ländern Ein- Kreis der Betrachtungen“ (5). Sie sind ein Dokument für eine gang gefunden (vgl. ThLZ 1933, Nr. 26 ; 1934, Nr. 11; 1936, Nr. 19). In der ehrlich gesuchte Verbindung von Christusglauben und drittem Reich., deutschen Ursprache ist schon nach 4 Jahren eine neue Auflage, Lüneburg., Auı CO une; die siebente innerhalb 17 Jahren, nötig geworden, Hiermit hat Diekamps Dogmatik sich einen festen Platz innerhalb der katho- lischen Theologenwelt erobert und wird zweifellos sich auch wei- terhin behaupten. Die 7. Auflage des vorliegenden ersten Bandes (der 2. und 3. Band sind noch in sechster Auflage) bekennt sich als eine durchgesehene Auflage. Leider sind nicht alle unsre Kor- rekturen berücksichtigt worden. Dagegen wurden die Literatur-Angaben CTheologifche Blätter sorgfältig und trefflich ergänzt. Das Werk bedarf keiner Empfehlung . mehr für den, welcher auf thomistischem Standpunkt steht. herausgegeben von Wilhelm Koch. Tettnang (Württbg.). Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel, und Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen Knevels, Wilhelm: Brücken zum Ewigen, Die religiöse Dichtung der Gegenwart. 9.—11. Tsd. Braunschweig: Hellm. Wollermann 1935. (38:5.) 8° Geb. RM 4.80. 16. Jahrgang 1937. Jährlich 12 Nummern. Preis: halbjährlich RM 5.—; für Studenten RM 4.— ; Einzelnummer RM 1.— Eine ganz ausgezeichnete Sammlun der religiösen Dichtung der Gegenwart, die der Heidelberger Profes- sor Knevels in den „Brücken zum Ewigen“‘“ zusammen- Aus den Jahrgängen 1935 und 1936: gestellt hat! Es ist wirkliche „Dichtung‘“, und es ist Schrift und Bekenntnis. Von H. Strathmann, Erlangen (1935, 7/8). — „religiöse‘“ Dichtung. Wenn die Behauptun richtig ist, Wie spricht Gott zum heutigen Menschen? VonK.L. Schmidt, Basel daß die Dichter das Sehnen und Wollen ihres Volkes (1936, 6). — Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Eine Aus- und ihrer Zeit offenbaren, dann können wir auf Grund . einandersetzung mit W. Vischers gleichnamigem Buch. Von G. v. Rad, dieses Buches trotz aller reli 1 ösen Kämpfe trost in die Zukunft sehen. Es lebt © 5 en viel mehr christliches Jena (1935, 10). — Die Eschatologie der Evangelien. Von W.G. Küm- mel, Zürich (1936, 9/10). — Emanuel Hirschs literarkritische Lösung Empfinden im deutschen Volke, als den Gegnern und auf ‘der anderen Seite den Angstmeiern bekannt ist. der johanneischen Frage. Von F. Büchsel, Rostock (1936, 6). — Das Ende der Erasmusrenaissance. Von J. v. Walter, Rostock (1936, 7). — Vielleicht ist es auch gerade erst durch die Kämpfe der Gegenwart geweckt worden ©oder zu Tage getreten. E Weiteres zur amerikanischen Theologie. Von F. G. Homrighausen, Weit über hundert Lyriker läßt Knevels zu Worte Indianapolis/USA. (1936, 5). — Bild der nordischen Theologie. Von. kommen, alte und junge, solche, die Gott suchen, und F, Torm, Kopenhagen (1936, 3/4). — Jenseits von Gesetz und Evan- solche, die ihn gefunden haben. „Ins Überirdische strö- gelium ? Eine kritische Besprechung der Lehre von dem Worte Gottes. mendes Allgefühl — und eine Beziehung zu der im Chri- in Karl Barths „Prolegomena zur kirchlichen Dogmatik“. Von H. stus erlebten Gottespersönlichkeit. Das Ewige — und Iwand, Bloestau (1935, 3/4). — Die Frage der natürlichen Theologie.. der Ewige.“ — Das alles findet seinen Ausdruck in diesem Buche. Der „Anknüpfungspunkt“. Von H. Thielicke, Heidelberg (1936, 1). — Zur Frage der Theologischen Fakultäten. Von R. Hermann, Greifs- Um einen Anhalt zu geben, um welche Dichter wald (1935, 10). — Die Schönheit der Kunst und der Offenbarung. es sich handelt, mögen (in ganz willkürlicher Auswahl!) Von E. Reisner, Wien (1936, 8). folgende Namen aus der roßen Schar genannt sein: Flex, George, Ricarda Huch, Kolbenheyer, Isolde Kurz, Aus Urteilen : Löns, Agnes Miegel, Morgenstern, Rilke, Anna Schieber, „Der regelmäßige Hinweis auf die Theologischen Blätter ge-. Schüler. schieht nicht nur deshalb, weil der Verlag uns seine Zeit- Ein Stichwortverzeichnis erleichtert die Handhabung schrift sendet, sondern weil sie für jeden Theologen eine Fund- des Buches, besonders wenn man im größeren Kreise . grube sind und ihm wesentliche Förderung in seinen Studien daraus vorlesen will. Dazu € net es sich vorzüglich, bieten.“ Reformierte Kirchenzeitung 1936, Nr. 38. weil es in gefälliger Form jedem religiösen Bedürfnis Probenummer kostenfrei entgegenkommt. arum soll man die Gelegenheit be- nutzen, „Brücken zum Ewigen‘“ zu bauen. Stettin. Hugo Stelter. Klein, Geh. Kirchenrat D. Paul: Das ewige Evangelium und das dritte Reich. Acht Volksmissions-Predigten geh, i. d. Christus- J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C 1 kirche zu Karlsruhe vom 21.—28. 1. u. i. d.,Christuskirche zu Mann- heim vom 4.—11.2. Kaiserslautern : Verl. d. Evang. Vereins 1934. (108 S.) 8° Kart. RM 2.505 geb.:3=— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Januar 1937, . . . g. — Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C H inrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare anmsschließlich an den Verlag. d nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden, exemplaren, besonders noch bei Z L Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 62. JAHRGANG, Nr. 2 16. JANUAR 1937 Spalte Spalte Spalte Baer: Die Juden im christlichen Spanien Döhl: Bewußtseinsschichtung (Neumann)., . 39/Köhler: Theologie d. Alten Testaments (Beer) 30 (v. Harling) 34/Fichtner: System, d. Seelsorge (Neumann) 40/Mannheim: Mensch und Gesellschaft im Bischoff: Wilhelm Diltheys geschichtliche Gunzert: Das Hagenauer Kirchenleben im Zeitalter des Umbaus (Neumann) ( 39 Lebensphilosophie (Zeltner) 89 ausgehenden Mittelalter (Lerche) 34|Die Schrift. Das Buch der Preisungen v. M. Bollnow: Dilthey (Zeltner) 35/Haecker: Der Christ u. d. Geschichte (Piper) 38 Buber (Wendel) 27 Brandt: Neutestamentl. Bibelkunde (Behm) 31|Hoche: Aus der Werkstati (Merkel) . ... 39/Schulte: Was der Seelsorger von nervösen Buber und Rosenzweig: Die Schrift und 27 Hufnagel: Studien zur Entwicklung des Seelenleiden wissen muß (Neumann). . . 40 ihre Verdeutschung (Wendel) thomistischen Erkenntnisbegriffs i. Anschluß Winthuis: Mythos und Kult der Steinzeit Concerning Heretics (Köhler) 32 an das Correctorium „Quare“ (Piper) . .. 33 (Vorwahl) H O RE Y MOS Ta ig 25 S i Winthuis, Dr. J.: Mythos und Kult der Steinzeit. Versuch f gebunden sei, wiederzuerlangen, sei die große Sehn- Stuttgart : einer Lösung uralter Mythos-Rätsel und Kultgeheimnisse. Strecker und Schröder 1935. (XVI, 295 S.) gr. 8°. Lw. RM 16 —. sucht, die der Mythus verkörpere, die Subinzision, durch welche der Initiant mit weiblichen Symbolen ausge- Der Verfasser, der länger als ein Jahrzehnt bei dem stattet werde, das Zentralmysterium dazu, sein Sinn: Südseestamm der Gunantuna als Missionar tätig gewesen Die Wiederherstellung des durch eigene Schuld einst ist, ist seit 1928 mit einer Reihe von Veröffentlichun- verlorenen Glückes durch Verwandlun: des Menschen gen über die Vorstellungswelt der Primitiven hervorge- in Gott, das androgyne Urwesen. ije Erschließung treten, die der ethnologischen Kulturkreislehre W Schmidts nahestehen. Sein Thema lautet: Welches ist dieser Erkenntnis stelle nicht nur die Missionspraxis der wahre und nicht vom abendländischen Forscher in der Südsee, sondern auch die gesamte Religionswis- deutung. senschaft vor neue Tatsachen von umwälzender Be« hineininterpretierte Sinn des australischen Symbolis- mus in Wort und Zeichensprache von Kunst, Mythus Es muß als Prüderie bezeichnet werden, wenn P. und Kult? In der Ausdrucksweise der Gunantuna hat W. Schmidt Winthuis erste Liedersammlung .bei den er nämlich eine Bildersprache entdeckt, in welcher die Gunantuna mit der Begründung vernichtete, daß sie zu Bezeichnungen für die Genitalien durch harmlose Wiorte obszön Sseien. Für den Wissenschaftler ist die Idee ersetzt sind, derart, daß alles Gradlinige wie Nase, des Zweigeschlechterwesens durchaus diskutierbar und Zunge, Speer den männlichen, alles Runde und Sichel- verliert ihre Anstößigkeit, wenn nur der Ausdruck „Zweis Schlechtsteil bedeute. förmige wie Augen, Mund, Kahn den weiblichen Ge- heit mit dauernder geschlechtlicher Tätigkeit‘“ aufge- Winthuis wendet nun diese Er- geben wird. Wie nämlich A. Bertholet in seiner nN- kenntnis auf die Bedeutung der religiösen und mythi- tersuchun über „das Geschlecht der Gottheit‘“ (Tü- schen Verhältnisse bei den australischen Eingeborenen bingen 1 Ö3 4) gezeigt hat, ist das religionsgeschicht- an in der Annahme, daß diese Symbolsprache auf der liche Phänomen der zweigeschlechtlichen Gottheiten als ganzen Welt zu finden sei, wie ja auch das Schlan- Versuch zu werten, die Gottheit über eine Beschrän- gensymbol nicht nur bei den Naturvölker n, sondern auch kung emporzuheben und ihr Wesen nach seinem Voll- Er glaubt, mit in_der Antike und im Orient begegne. ife dieser Methode auch die mnordischen Felszeich- T ehalt, gewissermaßen als Summe männlicher und weib- cher Werte auszuschöpfen. Es liegen auch keine Be- schrift nungen, die. Alm gren gesammelt hat (Vergl. diese Zeit- denken vor, den sexuellen Gehalt der mehr als 100 19351 5S. 241) als eine ähnliche kultische Bilder- zusammengetragenen Symbolausdrücke wie Feigenessen , sprach e verste hen zu können, so daß vieles in der ger» Felsspalt, Mahlstein, Ohr usf. anzuerkennen, wofür sic h manisch en Mythologie von hier aus erst klar werde. reiches Vergleichsmaterial in S. Eitrems „Beiträge zur Nac erscheint das Geheimnis des Lebens dem griechischen Religionsgeschichte II, Kathartisches und naturnahen homo divinans wie dem Orientalen am tief- e sten Rituelles‘“‘ (Kristiania 1917) bietet oder für die deutsche Koha 5 eoffenbart unter dem Bilde der Leben zeugenden K Sprache in‘Grimms Wörterbuch V 1769 und IX 2262d itation. Diese sieht W. im Mythus ausgedrückt bis herunter zu Goethe belegen Jäßt. Preuß „Biblisch- durch den Glauben an ein an drogynes göttliches Ur- Talmudische Medizin‘“ (Berlin 1911) und meine Deu- wesen, der neben dem Glauben an zusammengewachsene tung des Fei blattes (Zeitschr. f. d. alttest. Wiss. bisexuelle Menschen der Urzeit die frühzeitliche Mensch- Bd. 49, 1931 D 321 bestätigen die Verbreitung solcher eit im Denken, Sein und Leben beherrscht habe. Sie Symbofsprach e so gut wie K. Müllers Zusammenstel- ätte ja diese Zweig .. eschlechtlichkeit leibhaftig in den lun in S. Krauß „Anthropophyteia‘““ lüten ständi Bd. VIIT (Leipzig alle Wesen ü g vor Augen gehabt und von dort auf 1911) und aus der neuen deutschen Bauerndichtu ng bertragen, so daß z, B, auch das ständige Fr. Grieses „Winter‘“ und R. Skowroneks „Der Bauer On-neuem-geboren-Werden des Mondes eine Folge sei- Ohne Gott‘. her Anschauung als Zweigeschlechterwesen sei. Diese Aber wenn wir zugeben, daß es laszive Bilder und Oppelgeschlechtlichkeit, an welche der Jenseitsglaube Gesänge gibt, die bei gewissen ausgelassenen Gelegen- 25 26 D i m 27 28 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. heiten üblich sind, ist damit nicht gesagt, daß nun | bringt „allerlei illustrative Materie“, wie Buber selbst sagt. alle Kultlieder notwendig diesen „esoterischen‘‘ Der eingangs abgedruckte Vortrag von 1926 versucht Sinn haben müssen. Hier nicht sorgfältig abzugrenzen, die Lage zu zeichnen. Der Verfasser (Buber) fühlt ist ein methodischer Fehler ebenso wie der fehlende | selbst, daß das Bild der jüngsten Gegenwart dem Aus- Nachweis, bei welcher Gelegenheit die sexuellen Lieder geführten nicht mehr ganz entspricht; vergl. die An- gesungen wurden, ©oder kritiklose Unterwerfung unter merkung auf S. 18. Aber die Zeichnung bleibt trefflich. das psychoanalytische Dogma, dessen Pansexualismus Auch, wenn frühere Geschlechter nein zur Bibel sag- ten, war das eine Bestätigung ihres Anspruchs. Der den „Impuls“ für W.’s Sexualisierung des Weltbildes Primitiven gebildet zu haben scheint. Wie wir heute heutige Mensch „stellt sich dem biblischen Wort nicht eine psychoanalytische Deutung W. Buschs durch H. ) mehr“; er bringt das Wort in einer der vielen unhei- Cornioley, bei der Pfeife, Gießkanne und Spargel in ligen Laden unter und hat seine Ruhe davor‘“ (S. 18). der „Frommen Helene‘“ als Sexualsymbole gefaßt wer- „Es gilt nicht eine Rückkehr zur Bibel. Es gilt die den, nur als Komplex verstehen können, bleibt daher Wiederaufnahme biblischen Einheitslebens mit unserem Peekels Beurteilung der Winthuis’schen Darstellung als ganzen zeitverflochtenen Wesen 8#(5. 45),. Zur. T.h e Zerrbild bestehen, das nur durch die Logik eines Bücher- ologie vergl. etwa Rosenzweigs scharfgeschliffene wurmes zustande gekommen sei (Anthropos Bd. XXIV Sätze auf S. 52: Die Scheidung zwischen „Wissenschaft 1929 S. 1005). und Religion‘“, der vorletzte Schrei der protestantischen Winthuis Idee einer Zweigeschlechtlichkeit mutet. fer- Theologie . „stammt von Kant — umso. schlimmer — für Kant! Er stimmt sich auf die Barth- und Gogarten- ner den Primitiven zu, da sie ihre Mythen nicht nach menschlichen Zuständen geformt hätten, sondern weis — umso schlimmer für Barth und Gogarten!“ zu nach Naturobjekten und einer Kenntnis ihrer biolo- Gute Wegweisung zum Bibelverhältnis gischen Funktionen; die erst spät der Menschheit auf- rechter „theologischer‘“ Einstellung, finden wir man- angen ist. Diese Unmöglichkeit wird noch dadurch g cherlei. Rosenzweig, S. 46: „Wenn Wellhausen mit of } ENSIC htlicher, daß nach Hartland und Malinowski be- all seinen Theorien recht hätte . ’ würde das un- stimmten Südseestänmen unser Kausalschluß, die Nach- seren Glauben nicht im mindesten berühren.‘“ Rosen- kommenschaft entspringe aus dem Umgang der Ge- zweig S. 257f.: „Die Einzigartigkeit der Bibel läßt sich emd gewesen Sel. Darum ist unwiderleglich aufzeigen nicht am eschriebenen, son- schlechter, überhaupt ibel ist nicht das seine Deutung der ubinzision als Ausstattung mit weib- dern nur am gelesenen Buch. Die lichen Symbolen durchaus zweifelhaft, wie ihr Sud- schönste Buch der Welt, nicht das tiefste, das wahrste * 0 * W hoff auch den Sinn einer medizinischen Auslesemethode ’ sondern „das wirklichste.‘“ entgegenstellt meine Geschichte der Medizin, - Die Sprache und Stil des A.T. behandelnden Berlin 1928, s.( Vle £?l . In seinem Werk „Maya‘‘ (Stutt- Aufsätze und Vorträge eben dem Fachgelehrten man- gart 1936) sagt H. Zimmer treffend, daß es der del- cherlei Anregung. Ihre tärke und eigentümliche Note phische Charakter des Mythos mit sich bringe, daß er beruht darin, daß diese Beobachtungen doch eben aus jedem auf eben der Ebene von Trivialität und Tiefe, per- einer innigeren Lebensgemeinschaft mit dem hebräischen spektivischer Vereinseitigung und Nutzbarkeit Ant- Bibeltext erwachsen sind als etwa die christlicher Theo- wort ebe, die der Fragende an ihn herantrüge. Ent- logen. Sehr feine Ausführungen, die heute eigentlich behrt also Winthuis Behauptung der endgültigen und im Lager evangelischer Theologie offene Ohren finden allgemeingültigen Enthüllung des Kultgeheimnisses der müßten, betreffen die alttest. Sprache als „Sprache der Urzeit auch der Berechtigung, so bleibt doch nach dem Botschaft‘“, als solche ihre Formkraft in der Rhythmik Urteil .von. K..Th. Preuß (Deutsche Lit. Zeit. 1931 besitzend. Wichti sind hier die Gedanken über den S. 2141 f.) sein Ringen um die Wahrheit, wie er sie „Leitwortstil in en Erzählungen des Pentateuch“‘, S versteht, achtenswert und müssen seine Einzelunter- 211f. auch über „das Formgeheimnis der biblischen suchungen bei den Gunantuna nach wie vor als vor- Erzählungen‘“‘, S. 2309ff. Gute stilgeschichtliche Ein- trefflic bezeichnet werden. zelbeobachtungen bieten etwa die Seiten 58 ff.; 250 ff. Quakenbrück. H. Vorwahl. Zum eigentlichen Problem des Übersetzens, wie es von den Verfassern gesehen wird und zu ihrem We Buber, Martin, und Rosenzweig, Franz: Die Schrift und der Lösung habe ich in meiner ausführlichen Erstbe- ihre Verdeutschung. Berlin: Schocken-Verlag 1936. (351 S.) 8°. sprechun des Bibelwerkes im Jahrgang 1930 dieser Lw. RM 6--. Zeitschri f seinerzeit Stellung genommen: Hier hat man Die Schrift, zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemeinsam mit nun vielseitige Äußerungen handlich beisammen, die F. Rosenzweig. Das Buch der Preisungen. Verdeutscht von M. Buber. seinen ganzen Umkreis betreffen. Ebd..0..]:(276, 15.5;): 8° Pp. RM.3.50:41w..5.25; Gerade Buber hat in seinen Aufsätzen und Schriften Theoretische Darlegungen und Rechtferti- seit langem auch unserer Fach- und Gesamt-Theologie ngen zu ihrer Übersetzer-Arbeit hatten beide Verfasser wie Kirche viel mehr zu sagen, als man nach dem ge- be reits vorgelegt. Teilweise waren sie in Zeitschriften meinhin festzustellenden Widerhall annehmen könnte. erschienen, teilweise auch als kleine Monographien oder Seine Schriften verdienen es wirklich, von den Theo- Sonderdrucke;so Franz Rosenzweig: Die Schrift und al logen mehr elesen zu werden. Schon in den „Reden Luther, 1926, Martin Buber: Über die Wortwahl in über das Judentum“ und im „Kampf um Israel“ steht einer Verdeutschung der Schrift, Lambert Schneider Ver- viel für Alttestamentler Lesenswertes; erst recht in lag, Berlin; Martin Buber: Zur Verdeutschung der „Prei- dem wissenschaftlich ausgiebig und gründlich unterbau- sungen‘“‘ , ohne Jahreszahl und Verlag, etwa gleichzeitig ten „Königtum Gottes‘“, Hier ist theologische Haltung, mit dem vorliegenden Werke. aber in organischer Verbindung mit strenger und „zünf- Diese 3 mitsamt einer ganzen Reihe weiterer Ab- tiger“ Wissenschaftlichkeit, und dies bei einem jüdischen handlungen und „Anhängen‘“ werden nun hier in statt- Forscher! Buber schreibt zugleich in fesselndem Stil. licher Buchform vereinigt herausgegeben. Die Reihen- Iverhältnis des heu- Daneben tritt, nicht weniger packend, Rosenzweigs poin- ich- folge ist die, daß zuerst vom. Bi tierte und oft herausfordernde, aber weithin das tigen Menschen gesprochen wird, an den sich ja die tige treffende Sprechweise. Persönliche Bekundungen Übersetzung wenden will. Dann fo lgt ein Aufsatz über und Streiflichter aus der Werde-und Kritikgeschichte des die Einheit der Bibel, dann die eigentlichen Abhand- Werkes beleben das Sammelwerk; besonders anteilhei- lungen über Ziel und Aufgaben des Übersetzers, z. T. schend werden solche Ausführungen, wo sie die lang- durch historische Betrachtungen (Die Schrift und Lut- jährige Krankheit Rosenzweigs betreffen. her, Einwirkung der hebräischen Bibel auf Goethe) | Den neuen Übersetzungsband nennt Buber unterstützt. Auseinandersetzungen mit Kritikern und ab- | in wörtlicher Übertragung des hebräischen Namens „Prei- schließende Leitsätze schließen sich an. Der Anhang | sungen‘“‘, 29 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. 30 Er hat ihm ein eigenes Rechtfertigungsschriftchen mitsammen munkeln Erlauchte wider IHN, wider seinen Gesalbten : eigelegt, einen Druckbogen chnell groß. Als Ankündigender „Sprengen wir ihre Fesseln, dieses neuen, in zäher igkeit erarbeiteten Ban- werfen wir ihre Seile von uns !u des, ist man daher in der glücklichen Lage, für das Der im Himmel Thronende lacht, Wollen gerade bei der Psalmenübertragu eigne Andeu- WCRS mein Herr spottet ihrer. ingen des Übersetzers mit seinem pra ischen Werk Einst redet in seinem Zorn er zu ihnen, vergleichend einsehen zu können. verstört sie in seinem Entflammen : Über die Frage der Textw ertung und -Behand- Ich aber, lung äußert sich Buber i n seinem Schriftchen S. 2: belehnt habe ich meinen König em masoretischen Text ,, ist der feste Buchstabe an- auf Zion, meinem Heiligtumsberg. vertraut, dem gegenüber jede, auch die verlockendste, Reich an eigentümlichen, aber gut gewählten Worten ist der Anfang von Ps. 18: Konjektur als Willkür erscheinen muß. Da es schlecht- Ich minne dich, in keine zuverlässige Methode gibt, hinter den Text, ren Wortlaut, zu gelangen, muß DU, meine Stärke! zu einem ursprüngliche DU, mein Schroffen, meine Bastei, die Übertragung, die da s Original vertritt, zum Unter- und der mich entrinnen macht, Schied von ommentaren, die es bunt umsäumen, halten seltenen mein Gott, mein Fels, an dem ich mich berge, und übermitteln, was dasteht. Nur in den mein Schild, Horn meiner Freiheit, Grenzsituationen, wo ihm Sinn und Zusammenhang mein Steilhorst ! schwer beeinträchtig 4, aber durch eine geringfügige Än- Gepriesen, rufe ich, Du, derung wiederherste {lbar erscheinen, wird der Über- schon bin ich von meinen Feinden befreit, setzer sich befugt und verpflichtet erachten, sie in der Breslau. Adolf Wendel. sonderen Verantwortung seines Amtes vorzunehmen.‘“ Köhler, Prof. D. Dr. Ludwig: Theologie des Alten Testaments, Der letzte für den Text verantwortliche Redaktor wird Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (XI, 252 S.) gr. 8°. = Neue theolog. wohl einen Sinn mit seinem Text verbunden haben! Grundrisse, RM 8.50; geb. 10.20. Mi t Recht meint daher Buber S. 3f., daß man diesem Köhler führt wie Sellin (in einem gleichnamigen letzten erkennbaren Bewußtsein zu folgen suchen müsse. Werkchen 1933 die Theologie des A.T. unter den aus Ebenso richtig ist sein Hinweis auf die Notwendigkeit der Dogmatik A ekannten 3 Schematis: Theologie, An- des Achtens auf innerliche Selbstdeutung schwieriger thropologie und Soteriologie vor. Den Kult glaubt K. egriffe. So bleibt -a \pw> in Ps. 2,12 ohne Verän- nur als Anhang zur Anthropologie bringen zu können. derung, übersetzt mit: „Waffnet euch mit Läuterung“. Aber richtiger stellt ihn Sellin in die Soteriologie ein. Die meist geänderte Stelle Ps. 63, 2 Ende läßt er auch Ich wi hier nicht prinzipiell die Frage erörtern, stehen, nur ? bleibt unübersetzt: „Im Heidenland, ohne ob es angeht, den religionsgeschichtlichen Gesamtstoff Wasser“. 555 D in 74,14 bleibt: dem Wüsten- des A.T. unter den 3 obigen Kategorien zu behandeln. spuck-Volk, wo Gunkel z. B. nur einen Buchstaben än- Sellin und Eichrodt berufen. Aber Dillmann und Schultz K. kann sich für sein Verfahren auf Dillmann, Schultz, dert und o5, Fraß, liest. Manchmal freilich will es offensichtlich erscheinen, daß man in dieser Treue ge- stellen dem systematischen Teil einen historischen vora n enüber dem mas. Text nicht zu weit gehen darf; aller- den Sellin in einem Sonderbändchen „Israelitische un d ings sind diese Stellen viel eringer an Zahl, als man jüdische Religionsgeschichte‘“ darbietet, das eine Ein- annehmen möchte. Sor; z D, s. 73, 24 : 0pM 7135 MaI: leitu und rgänzung seiner Theologie des A.T. sein „und künftig nimmst du mich auf in die Ehre.“ — Das soll. "Sc hließlich nähern sich auch Marti, Stade, Kautzsch geht doch wohl nicht! und Hölscher in ihren bekannten Darstellungen der Zur Metrik äußert sich S. 16: „Metrische Ent- At.lichen Theologie, obwohl sie den ganzen Stoff nach sprechung wird nicht angestrebt ‚ wohl aber wird den Hauptepochen der kulturellen Entwicklung Israels versucht, die besondere rhythmische S gegliedert vortr a en, an Köhler an, indem sie des öfteren tnuktqr und Be- die 3 Leitgedanken K.’s zur Ordnun; k& des Materiales wegung des Liedes zu bewahren.“‘“ in den Unterabschnitten verwenden. Die Wortwahl verwendet „ungewohnte‘“ Begriffe, m historischen etwa, wenn ein Drüberweglesen unterbunden werden Gewissen wiederum trägt K. Rechnung, indem er die soll. Aber es sollen dann möglichst wenigstens einmal 3 Teile seines alttestamentlichen L ehrgebäudes geschicht- früher im Gebrauch befindliche Wörter sein, welche die lich unterbaut. deutsche Sprache „gern aus einer vergessenen Kammer“ In der Ausstattung der Ober- und Unterteile seines hergibt. Manche durchgängige und grundlegende Be- Buches gleicht K. einem Hausbesitzer, der seinen Mie- griffe sind mit Absicht stets ich wiedergegeben; 7071 tern ein behagliches Wohnen ermöglichen will. = Huld, ıx = Wahrbrauc f Wahrheit etc.; MN , = K. hat sein Buch für Studenten geschrieben. Aber Treue; ıx = Harm; xı = Wahn. Begriffe dagegen, auch der Fachgenosse wird manches Anregende und die diese Betonung und „Assoziationsdichtigkeit‘“ (S. 11) Fördernde darin finden. Dem Fachgenossen gelten u. a. nicht haben, wie »ı und mı, können an verschiedenen die Anmerkungen S. 231—245. Daraus notiere ich S. Stellen verschieden wiedergegeben werden. Es m A noch 241 Anm, 123 die hübsche Zusammenstellung von 79 interessieren, daß —x mit „glückzu dem und mit arab. sawida „schwarz sein‘“. Wie diese Etymolo- m> mit „Empor!“ wiedergegeben ist. 772 wird, ob auf gie verdankt K. dem feinsinnigen Arabisten J. J. Heß Gott ode IW Mensch bezogen, mit „segnen‘“ wiedergegeben. auch S. 234, 40 die Angabe, daß die Midjaniter einst Es ist ja auch der leiche Ideenhintergrund, die gleiche bis an den Ostrand des Nildelta zelteten. Denn der Sache; somit geschi eht es mit Recht. Direkt unverständliche oder für deutsche Ohren an- midjanitische Stammname 51 entspreche dem gaipha stößig bei Belbeis auf der Strecke Kairo—Zagazi ZA Su81(282 e Wörter habe ich nicht gefunden. Die Bände 12) tritt K. wiederum (wie u. a. schon TW 1032 sind stets lebensnäher und freier von „Unformen‘“ ge- 183) als Hornissentöter auf. MX im A.T. soll näm- worden. Man lese ein mal einige Psalmen im Verhältnis lich nicht die Hornisse, sondern die Entmutigung bedeu- zu Genesiskapiteln ! ten, wie des öfteren schon vor K. (cf. Gesenius, The- Besonders packend wirkt die Übersetzung, wie schon saurus s. V.) behauptet worden ist, Allenthalben merkt in früheren Bänden, a n Stellen, die dramatisch-lebendige man K.’s Theologie des A.T. an, daß der Verfasser Schilderung bringen. Als Übersetzungsbeispiel emsig an der Neuauflage des Hebräischen Lexikon Gese« möchte ich daher zun ächst den ersten Teil von Psalm 2 nius- hl schafft. Dahin weisen u. anführen: Zahlangaben über, das Vorkommen e a. die häufigen ines bestimmten Wozu tosen Weltstänmme auf, murren Nationen — ins Leere! Wortes oder Wortgefüges im A.T. Z. B. Vom Geist Erdenkönige treten vor, Jahwes spricht das A.T. etwa 30 mal und vom Geiste Gottes etwa 15 mal (S. 96). Oder man vergleiche S. 18, 31 32 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. 22. 30f. Frappieren muß dann der, hoffentlich nicht | Concerning Heretics, whether they are to be persecuted and how they als Motto für den neuen Gesenius — Buhl gewählte are to be treated, a collection of the opinious of learned men both Satz (S. 22): „Philologische Theologie ist irrende Theo- ancient and modern. An anonymous work, attributed to Sebastian logie‘“! Und — Köhlers eigene Theologie des A.T. ist Castellio. Now first done into English, together with excerpts from other works, of Sebastian Costellio and David Joris, on religious richtige Theologie? Da klingt doch viel besser der bei liberty. By Roland H. Bainton, Associate Prof, of Church History, Köhler S. VI zu lesende Satz: „Reformatorische Theolo- ije ist Yale University. Columbia University Press 1935, (XIV, 342 S.). .. die Theologie der hellen klaren Gründe‘“‘. Wie aus der amerikanischen Geschichte ohne Wei- n diesem Sinn enthält K.’s Buch für den Studenten gar teres begreiflich, pflegt die dortige historische For- manche treffliche Abschnitte. Z. B. über die Herkunft des Namens Jahwe S. 27f, Hier tritt K. für die Keniter- und der Menschenrechte kreisende Problematik. schung lebhaft die um die Entstehung der Toleranz Ge- hypothese ein. Das Gleiche gilt für die Erörterung über die Offenbarung Gottes im A.T. S. 41f. „Der Gott des enwärtig hat der ehemalige Professor an der Cornell A.T. hat eine Geschichte.“ Sie geht von der Enge in Ü niversity in Ithaca G. L. Burr geradezu eine Schule die Weite. Die Offenbarung Ex. 6, 2—7 steht „theore- junger Historiker herangezogen, die auf diesem Gebiete tisch auf dem Boden des Polytheismus‘ (S. 43). Dazu arbeiten, von denen F. C. Church und _ R. L. Bainton die bekanntesten sein dürften. Aus der Feder von Bain- vergleiche man S. 50 unter 6. Oder man beachte, was ton, Professor in New Haven, stammt eine ganze Reihe S. 89 über die Inspiration der Schrift gesagt ist. Die von Untersuchungen zu dem Problem: Reformation und Grundlage der biblichen Inspirationslehre ist der Boten- Ketzerprozeß; in gewissem Sinne strebten sie alle dem spruch, den der Profet im Auftrag Gottes überbringt! Oder S. 144 die Ausführung über Gen. 3, 14f. Den vorliegenden Buche zu, einer Übersetzung der berühm- Text als Protevangelium zu deuten, ist „schriftwidrig“‘, ten Schrift des Martin Bellius (Castellio): de haere- S. 168 findet sich im Zusammenhang mit Erörterungen ticis mit erläuternden Anmerkungen und einer sehr ein- über die Sündhaftigkeit im A.T. eine gute Analyse von ehenden Einleitung. In dieser wird zunächst die Veran- Ps. 51. Der Sprecher im Psalm ist kein Einzelner, son- L ssung des Buches von Castellio, die Ausgaben des- dern die Gemeinde. Das, Buch liest sich gefällig. Aller- selben die Mitarbeiter (Lelio Sozini, Curio, Borrhaus, Joris [?]) vo eführt, dann der Hauptnachdruck auf die dings sehe ich dabei ab von einzelnen schnurrigen Aus- von Castellio l'% enutzten Quellen gelegt. Deren Analyse drücken wie z. B. S. 199 „festen‘“ = Strafe. Feste feiern; eSs führt so ziemlich zu einer sehr wertvollen Geschichte S, 200 „ einfaltige‘.. S. 31/2 „Streuun HA der Ketzerverfolgung in der christlichen Kirche. Über Ausdrucks‘; S. 41 alles beschlagendes Walten ’ S 144 „beschwiegen‘“‘. Ö der kleinen Schönheitsfehlern wie Lactanz, Chrysostomus, Hieronymus, Augustin geht es 2 mal DINDX K E A, S. 231, 8 lies zu Erasmus, der mit Recht von der undogmatic piety scham st. . (Sich selbst zitiert K..(cf. S. 246) der devotio moderna her verstanden wird, mit dem Ziele am meisten. Wellhausens Name kommt nirgends vor). der Mystik. Treffend aber heißt es: But Erasmus Es wäre noch manches anerkennendes Wort im Einzel- was by no means an unqualified advocate of liberty; the authority of the Church was always in reserve. Daher teilen : nen zu sagen. Zusammenfassend muß ich aber doch ur- Es wird noch manchem Leser so ehen wie mir sagt Erasmus auch: „To kill blasphemous and seditious — er wird mit heretics is necessary for the maintenance of the state‘“. emischten Gefühlen Köhlers Theologie Es kommt dann nur darauf an, was als Aufruhr und vor des A.T. genießen! Dazu gibt gleich der erste Satz allem, was als Blasphemie verstanden wird. Für das S. 1 Anlaß: „Daß Gott da ist, dieser Satz ist die große Verständnis Luthers in dieser Frage ist das grundlegend. Gabe des Alten Testaments an die Menschheit.‘“ Arme Antike! Dann war die ganze Umwelt um Israel nur dun- Denn hier liegt die Wandlung in puncto Ketzerprozeß kelstes Heidentum. Da haben wir wieder die Insel der bei ihm; er hat Aufruhr und Gotteslästerung genannt Seligen, zu der keine Fahrstraße führt. Hat Israel und entsprechend bestraft wissen wollen, was ursprüng- denn gar nichts Gutes von den Heiden angenommen? lich Geisterkampf war. „The turning point‘“ war, wie Hier rächt sich eben, daß K. mehr als Bainton richtig bestimmt, der Bauernkrieg von 1525. ogmatiker Durch die Erklärung, ein Gotteslästerer habe kein Ge- als als Historiker seine Theologie des A.T. niederge- schrieben hat. wissen, und man ürfe glauben, was ıman wolle, es nur nicht immer öffentlich sagen, kam Luther über Heidelberg. Georg Beer. alle Schwierigkeiten hinüber. Auch bei Brenz muß die Gotteslästeru die ganze Last tragen. Calvin unter- Brandt, Lic. theol. Wilhelm: Neutestamentliche Bibelkunde, zwischen Häresie und Aufruhr bezw. Eine Einführung in Inhalt und Gestalt der urchristlichen Botschaft. Gotteslästeru scheidet gewi Berlin: Furche-Verlag [1932]. (260 S.) gr. 8°. = Die urchristliche d ’ nähert aber doch, stärker als B. betont, Botschaft hrsg. v. O. Schmitz, 25. Abt. RM 3.90; geb. 4.80. die Ketzerei m Vergehen gegen die gesellschaftliche Ordnung an; Servet ist als Gotteslästerer verurteilt Ein wohlgelungener Versuch, den beiden wichtigsten worden. Als Gruppe der „Protestant Liberals : Erasmians“ Anforderungen zugleich gerecht zu werden, die eine neu- werden Hedio, ellican, von dem auch B. nicht recht testamentliche Bibelkunde erfüllen soll: behaltbare Über- anzugeben weiß, warum er in Martin Bellius als Sekun- sicht über Form und Aufbau der Bücher des Neuen dant erscheint, Coelius Secundus Curio und Brunfels Testaments und lebendige Einführung in ihren Inhalt besprochen, endlich als „Independents‘“ Wilhelm v. Hes- in knappester Form. Ein Buch, aus der Erfahrung bibel- sen, who followed the paternal example, Sebastian Franck kundlichen Unterrichts erwachsen, wertvoll für den Bibel- und Castellio. Wird weiterhin der Einfluß von De leser als Anleitun zu wirklichem Vertrautwerden mit haereticis erörtert, so steht die Polemik Bezas an der der Bibel, unentbehrlich für den Studenten der Theolo- Spitze, der sich scharf gegen die Idee der Annahme gie, damit er lernt, Exegese zu treiben vom Überblick von Fundamentalartikeln wendet. Andererseits sind die über das Ganze des Neuen Testaments aus und das Ver- wackere Katharina Zell, Pierre Toussaint, Adrian van ständnis des Ganzen nutzbar zu machen für das Ein- Haemstede, Coornheert, Bayle für Castellio und das dringen ins Einzelne. Ohne wissenschaftlichen Anspruch Buch eingetreten, das 1620 und 1663 in holländischer geschrieben, schlägt die Arbeit des bibelkundigen Theo- Übersetzung erschien. logen sehr lücklich die so notwendige Brücke vom Die Übersetzung von Bainton liest sich glatt und Lesen der Bibel zur Bibelwissenschaft und vom wissen- schaftlichen zum praktischen Schriftstudium. Daß in- ist sorgfältig kommentiert. (Angabe der Bibelzitate, der Fundorte, der benutzten Quellen usw.). Eine gute Bib- zwischen schon die 4. Auflage erschienen ist, 1äßt hof- liographie steht am Schluß und einige gut ausgewählte fen, daß der Weg in das Neue Testament, den B. weist, zeitgenössische Bilder sind beigegeben — alles in allem, begangen wird. eine sehr wertvolle wissenschaftliche Gabe. Berlin. nnn er ! Behm. Heidelberg., W. Köhler. SE —a D E c ” 34 33 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. Hufnagel, Dr. theol. Alfons: Studien zur Entwicklung des die Kritik Thomas’ erfolgte. Wilhelm erscheint daher thomistischen Erkenntnisbegriffs im Anschluß an das Cor- im wesentlichen als unklarer Denker. Vielleicht hätte rectorium „Quare“. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh, eine tiefergehende Analyse ergeben, daß die beiden vorlie- 1935. (VIII, 131 S.) gr.8°%° = Beitr. z. Gesch. d. Philosophie u. genden Ansätze des Erkenntnisproblems auf ewissen Theologie d. Mittelalters. Bd. XXXI, 4. RM 6.20. Antinomien der Subjekt-Objektbeziehung beruhen, die Das letzte Viertel des 13. Jahrhunderts ist in der heologie und Philosophie in erster Linie in Anspruch sich theoretisch nicht mehr zum Ausgleich bringen las- enommen durch den sog. Correctorienstreit. Die durch sen, sobald erst einmal das Problem der Erkenntnis Gottes ernstlich. in den Blick getreten ist. dition mit dem Aristotelismus wurde sowohl von seinem homas Aquinas vollzogene Vereinigung christlicher Tra- z. Zt. Bangor, N. Wales. Ottö Aı P iper. Baer, Fritz: Die Juden im christlichen Spanien, augustinisch gesonnenen Ordensgenossen wie vor allem Urkunden und Regesten. 2. Bd.: Kastilien, Inquisitionsakten. } Berlin : Erster Teil. von den in der Nachfolge Bonaventuras stehenden Fran- Schocken-Verlag 1936. (XVI, 596 S.) gr. 8°. Geb. RM 20—. ziskaner angegriffen. Ihren ersten Niederschlag fanden diese Angriffe in dem sog. Correctorium fraris Thomae Der zweite Band der großen Baer’schen Urkunden- des Wilhelm de la Mare vom ‘ Jahre 1278, einer Schrift, Sammlung über die Juden im christlichen Spanien er- die nach der Meinung unseres Verf. wohl mehr eine scheint zu einer Zeit, da von neuem ein Stück spani- Kodifikation der Einwände der Oxforder Franziskaner- scher Geschichte mit Blut, und Tränen geschrieben wird Schule als eine originelle Leistung ist. Von thomisti- — jetzt freilich nicht wie damals mit jüdischem, sondern Scher Seite erwiderten eine Reihe Gelehrter; am wich- mit christlichem Blut — und da für das Judentum sich tigsten ist das Correctorium Corruptorii Quare, viel- im allgemeinen wiederholt, was sich damals auf dem Boden Spaniens abspielte: sein jäher Sturz nach einer eicht von Richard Clapwell als Sprecher der Oxforder Ähnliche Gedanken ent- Periode geistiger und wirtschaftlicher Blüte. Man muß ominikaner-Schule verfaßt. Wickelte Johannes Quidort von Paris. Ein etwas späteres es als eine glückliche Fügung ansehen, daß Verf. sein tadium der Polemik liegt in einer Berliner Hs. vor, die Material in den Archiven von Madrid, Simancas, Valla- den Titel Correctorium Summae S.Thomae trägt (vom dolid u. a. O. noch vor Ausbruch des Bürgerkrieges erf. als Contracorruptorium = Cc, bezeichnet), Hufnagel in Spanien hat sammeln können, dessen Zerstörungs- hält diese Schrift anderen Forschern gegenüber für das wut ja leider auch so manches wertvolle historische Werk eines einzelnen Franziskaners vom Ende des 13. Urkundenmaterial anheimfallen dürfte. Jahrhunderts. Daß sie kaum Wilhelm de la Mare zum Die vorliegende Sammlung bringt Urkunden über die Verf. haben kann, machen H.s vergleichende Analysen Geschichte der Juden von Kastilien (wie die erste über Sicher. diejenige von Arragonien und Navarra): über ihre recht- lichen, kulturellen und reli jösen Verhältnisse aufgrund kenntnislehre heraus. H. greift aus dem ganzen Corruptorienstreit die Er- Durch Nebeneinanderstellen der von königlichen Erlassen, B rozeßakten, Kontrakten und ursprünglich thomistischen Lehre, der Kritik Wilhelms, dergl., umfassend die Zeit vom 11. bis Ende des 15. Jahr- er Replik Richards und der erneuten Angriffe der hunderts. Und sodann im 2. Teil Inquisitionsakten aus Wilhelmpartei, sowie der notwendig ewordenen Modi- der Zeit von 1464 bis 1530, in der Hauptsache Prozesse fikationen ihrer Stellung im Cc. ergibt sich ein leben- gegen Conversos (die sogen. Marranen) enthaltend. Da diges Bild geistiger Bewegung im ausgehenden 13, Jahr- die Akten im spanischen Wortlaut wiedergegeben sind, hundert. Die zunehmende Rezeption es Aristotelismus ist eine genauere Einsicht und Beurteilun natürlich zugleich aber auch die Vorbereitung des Skotismus unci nur dem Sprachkundigen möglich. Doch eitet Verf. seines scharfen Gegensatzes gegen den Thomismus wird sie meist mit einem kurzen inweis auf ihren Inhalt deutlich. Richard Clapwell, der Verteidiger des Hlg. ein. Auch sstellt er einen darstellenden Band der Ge- Thomas, entpuppt sich als ein wenig selbständiger Geist, schichte der Juden in Spanien in baldige Aussicht, der der sich im wesentlichen auf die orthodoxe arlegung das Material der beiden ersten Bände sowie eines noch des thomistischen Lehrsystems beschränkt. Da, wo er in Vorbereitung befindlichen Bandes polemischer Schrif- eigene Meinungen wagt, bedeutet er im allgemeinen, ten von Juden und Christen aus dem spanischen Mittel- wie auch der Verfasser zugibt, einen Rückschritt gegen alter yerwerten wird. Wir dürfen diesein Bande, der Thomas. Der Verf. des Contracorruptoriums neigt inso- die Arbeit des jüdischen Gelehrten über eine der be- fern zu einer Synthese zwischen Wilhelm und Thomas, deutendsten Epochen der jüdischen Geschichte zum Ab- als er Unklarheiten Wilhelms preisgibt, offenbar auch schluß bringen wird, mit Spannung entgegensehen. Er «ie aristotelische Terminologie in _ weiterem Umfange . wird ohne Zweifel wichtige Beiträge zur Beurteilung des als ener sich zu eigen macht. Dagegen bleiben die Judentums im allgemeinen aufgrund historischer Doku- sach { ichen Gegensätze weiter bestehen. Der Verf. eht mente bringen. m Schocken-Verlag ebührt beson- in seiner Darstellung vom thomistischen Erkenmtnisbe- dere Anerkennung für die sorgfältige erstellung und griff aus und behandelt dementsprechend zunächst Jlas vornehme Ausstattung des Bandes, wie sie dessen Werte Problem der Erkenntnis als Seinsproblem und die Mög- entspricht. Eversen. lichkeit von göttlicher Erkenntnis zu reden (S.8—15). Otto von Harling. Ver erste Hauptteil erörtert dann die Voraussetzungen Gunzert, Walter: Das Hagenauer Kirchenieben im ausgehen- es Erkenntnisaktes (S. 15—60), der zweite das Wesen den Mittelalter, Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1936. (XII, des Erkenntnisaktes (S. 61—107), ein kurzes abschlies- 97 S.) gr. 8°. = Schriften d. Wiss, Instituts der Elsaß-Lothringer im sendes Kapitel ist dem Ergebnis des Erkenntnisaktes Reich a. d. Univ. Frankf. N. F. Nr. 16. RM 3.30. gewidmet (S.108—122). In jedem der 17 Abschnitte werden die Gesichtspunkte der verschiedenen Polemisten von Jos. Schmidlin über die Rekatholisierun: Wir haben kürzlich bei Besprechung des Buches nebeneinandergestellt. Diese Einteilun und Methode des Elsasses (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1936 Nr. 19) darauf ist geschichtlich insofern berechtigt, als die Theologie hingewiesen, daß es durchaus notwendi sei, das Ver- des Hlg. Thomas den Ausgangspunkt der Auseinander- setzu: hältnis von Bürgerschaft zur Geistlich i%ei t, von Stadt n bietet. Sie hat aber den Nachteil, daß man in- zur Kirche im ausgehenden Mittelalter genauer zu be- folge de s Auseinanderreißens der Probleme nirgends ein obachten. Erst wenn die örtlichen Verhältnisse dieser klares Gesamtbild von den Einwänden Wilhelms oder Art genau klärt sind, wird man den Wert und den des Cc. erhält; ja der Verf. scheint daran weniger in- Wahrheitsge l alt der jeweiligen Gravamina beurteilen teressiert zu sein als an dem Nachweis, daß trotz allem E Thomas der große Nor maltheologe und -Philosoph zei. des Verhältnisses von Bürgerschaft zur Geistlichkeit ist können. Als ein solcher erwünschter Beitrag zur Klärun: Das systematisch-apo logetische Interesse überwiegt das geschichtliche. Dami das auf Hagenau beschränkte Buch Gunzerts in erster Linie zu rüßen und zu werten. le im übrigen so k t hängt dann auch zusammen, daß versucht zu den Mo lare und sorgfältige Arbeit nirgends In der abschließenden Zusammenfassun g S. 94 sagt tiven vorzustoßen, aus denen heraus Gunzert: „Das unklare, doch rastlose Suche n nach einem 36 35 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. Moment der Geschichtlichkeit in den Mittelpunkt: aus der Einsicht unbekannten Neuen, eine allenthalben fühlbare Span- in die Endlichkeit und Zeitlichkeit des Daseins erwächst ‚,die stolze nung kennzeichnet die Stimmung der Übergangszeit auch und freie Haltung D.’s“, „der das Leben unter Ausschluß aller in den Reichsstädten. In den kirchlichen Fragen brachen transzendenten Setzungen bejaht“, die gegensätzlichen Anschauungen durch, je teils zu Ilnow bemüht sich mit Erfolg, eine zwar elemen- einem verzehrenden Brand, zu einem leidenschaftlichen tare, aber sachlich doch in die Tiefe gehende Einführung Für und Wider die alte Kirche aufflammten, teils ver- in Diltheys Philosophie zu geben. Gelegentliche Einwen» halten unter der Asche glimmten. Ein solches stilles, dungen und selbständi ortbildungen D.’scher Ge- %ars doch wohlgenährtes Feuer brannte im elsässischen Ha- danken bereichern die tellung nicht nur systema-= enau, der vormaligen Kaiserstadt, die nach Ursprung tisch, sondern geben ihr erst die rechte plastische Ge- und Entfaltung mit starken Fasern im Alten Reich ver- schlossenheit. wurzelt war‘“ und „Auch hier griffen Stadt und Bür- An Bollnows Einleitungskapitel interessiert die Bemerkung, daß gerschaft eigenen Vorteils halber in die Kirchenregierung die transzendentalphilosophische Orientierung der Lebensphilosophie ein. Auch ier herrschte religiöse Erregung der Mas- sich von dem damals aktuellen Thema der Transzendentaltheologie herleitet,. (D. war ja ursprünglich Theologiestudent!) So erklärt. sen, die sich, als die mittelalterliche Welt einstürzte, sich auch die Religion als einer notwendigen schutzsuchend in die Mutterkirche drängten. Doch wur- Bestimmung der den die Grundfesten, auf denen die alte Kirche stand, Funktion des Menschen und als weitere Konsequenz das Verständ- nis der ganzen Welt des Geistes als menschlicher Schöpfung. Aber in Hagenau nicht nachhaltig erschüttert. Die Dinge D sucht andererseits aus der rationalistischen Enge des Kantianis- spitzten sich in der Stadt nirgends so zu, daß die dor- mus zur Erfassung des vollen realen Daseins zu kommen, So er- tige kirchliche Gesamtlage unerträglich und unhaltbar wächst das methodische Prinzip der Lebensphilosophie: das Leben aus wurde.‘“ Damit wären also alle einseitig grellen Be- seinen eigenen Formen heraus zu verstehen (28). Die eigentliche leuchtungen, die Schmidlin den Hagenauer Verhältnissen produktive Wendung D.’s sieht, B. jedoch in der Tendenz einer Auf- hellung des Lebens von seinen geschichtlichen Objektivierungen hat zuteil werden lassen, weithin abgeblendet. Gunzerts Arbeit beruht im Wesentlichen auf Quel- her (25). Durch die lebendige Beziehung auf die Geschichte sei D. Denkens mit der handan- lenforschungen im Hagenauer Stadtarchiv und im Be- „‚die Vereinigung des philosophischen legenden Arbeit der Wissenschaft“ und damit die Überwindung der zirksarchiv des Unterelsasses zu Straßburg. Die grund- Unbestimmtheit und des Subjektivismus gelungen, die der Lebens- sätzliche kirchliche und kirchengeschichtliche Literatur philosophie etwa bei Nietzsche noch anhaften (199). Darum sei ist dagegen nicht ausreichend herangezogen. Von den D. für die gegenwärtige philosophische Situation ebenso bedeutsam vier Hauptabschnitten — Stadt und Kirche, Entfaltung wie Kierkegaard und Nietzsche, wie er auch nur im Zusammen- und Leben der Geistlichkeit, Spital- und Stiftungswesen, hang mit diesen beiden richtig verstanden und gewürdigt werden Volksfrömmigkeit — ist der erste der Wichtigste, auch könne (19). B. schildert dann die D.’sche Konzeption des Lebens und seine ‚wenn er sich vorwiegend nur mit der Stellung der Pfarr- Gliederung in den Lebensbezügen, Er entwickelt weiter die Lehre kirche St. Georg, die von den Johannitern in Dorlisheim versorgt wurde, beschäftigt. In dem Verhältnis des von den Kategorien des Lebens und klärt dabei in teilweisem An- schluß an Misch vieles auf, was an den D.’schen Fragmemnten zu- Rates und der ‘ Bürgerschaft von Hagenau zu ihrer nächst undurchsichtig erscheint, Besonders wichtig ist das Schluß- Hauptpfarrkirche, die abgesehen von ihrer Stellun unter kapitel über Ausdruck und Verstehen, Im Verstehen vermag das Bischof und Archidiakon: einem außerhalb der eichs- Leben in sich selbst zurückzuwenden, Damit es aber zu dieser Selbst- muß es sich im Ausdruck stadt ansässigen Reichsstande hörig war, sammelt sich erfassunz kommt, selbst gestalten. wie in einem Brennpunkte das gesamte kirchliche Le- Ausdruck und Erlebnis sind nach D. in Wirklichkeit eins. Ha ind ben der Stadt. Dieses Leben hatte wohl seine religiösen nichts im Erlebnis enthalten, was nicht auch im Ausdruck da wäre.. Aber der Ausdruck repräsentiert nicht etwa nur das Erlebnis, sondern und mystischen, seine wirtschaftlichen, sozialen und kul- er hebt etwas Neues heraus, indem er das Erlebte artikuliert. Er turellen Seiten, die alle von G. mit einer ins Kleinste ist ‚„Explikation, die zugleich Schaffen ist“. Der Weg zum Ver- ehenden, quellenmäßig begründeten Breite in den drei stehen geht ‚darum immer über den Ausdruck, Auch mich selbst olgenden Abschnitten behandelt werden. Aber dies kann ich nicht unmittelbar, etwa durch Introspektion, sondern nur ganze immer wieder — und doch immer wieder anders über den Ausdruck meiner selbst erfassen. Aber das so charakterisierte Verstehen ist selbst noch unmittel- gespannte Verhältnis war vor .allem politischer Art: Es bezieht sich auch immer nur auf einzelne Lebens- und das wird won G. nicht recht beachtet, vielfach über- bares Verstehen, sehen, nirgends ‚aber eigentlich -herausgearbeitet. äußerungen. Die Bemühung des höheren Verstehens setzt ein, wenn „,‚das normale Verhältnis von Lebensäußerung und Innerem“ ge- Gewiß aber läßt es der Verfasser deutlich werden, stört ist, wenn jemand sich etwa durch Schweigen dem Einblick daß die Stadtbevölkerung in weiten Schichten mit der Unberufener entzieht, Wir versuchen dann, uns das zunächst Be- Kirche nicht mehr restlos einverstanden ' war, daß sie fremdliche in einem größeren Ganzen einsichtig zu machen, Sso heiligen Brauch in gotteslästerlichen Mißbrauch ver- kommt es erst zu einem Verständnis der Individualität. Das gilt in kehrt sah und daß sie von der Unruhe der Zeitenwende vollem Umfang auch für das Verstehen meiner selbst: erst wenn; im Innersten tief ergriffen war. Allerdings geht G. ich über mich erstaune oder erschrecke (‚‚wie konnte ich nur- so etwas tun!‘“) fange ich an, mich als Individualität zu sehen,. vielfach ohne tieferes kirchliches Verständnis an diese Dinge heran, wie etwa ein Ausdruck: er „verteilte das Die Theorie des Verstehens ist das Kernstück der D.’schen Abendmahl auf beide Arten“ allzu deutlich werden 1äßt. Philosophie, Aus ihr ergibt sich die Bedeutung der geschichtlichen Wirklichkeit für die philosophische Anthropologie: „„Was der Mensch Berlin. Otto Lerche. sei, sagt ihm nur die Geschichte‘“, Das führt zu der Einsicht, daß es kein festbleibendes Wesen des Menschen gibt, sondern daß sich Bollnow, Otto Friedr.: Dilthey. Eine Einführung in seine Philosophie, dieses entsprechend der in ihm liegenden echten Schöpfermacht im Leipzig: B. G. Teubner 1936. (X, 199 S.) gr. 8°. RM 9.60; geb. 11.60. Verlauf der Geschichte selbst verwandelt (197). Auf analoge Weise Bischoff, Dietrich: Wilhelm Diltheys geschichtliche Lebens- entspringt aus dem Verständnis der Weltanschauungen als Ausdrucks- philosophie. Mit einem Anhang: Eine Kantdarstellung Diltheys. gestalten verschiedener menschlicher Grundhaltungen ein neuer Reich- Ebda. 1935. (63 S.) gr. 8°. RM 2.80. tum und eine neue Freiheit: der Mensch gewinnt den Blick für das Bischoffs Abhandlun ist eine ziemlich summarisch Recht anderer Möglichkeiten und lernt die Konsequenz einer geschlos- gefaßte Einleitung zu einer bisher ungedruckten Kant- senen Weltanschauung als Vorurteil erkennen, Zugleich damit geht ihm die Möglichkeit der Schöpfung neuer Weltanschauungen, die darstellung Diltheys, die durch ihre bendigkeit und Freiheit zu neuer Setzung auf (81 ff,). Die Orientierung der Le- Souveränität bezaubert (zugrunde liegt eine Vorle sungs- nachschrift von Herman Nohl aus dem Jahre 1903) bensphilosophie an der Geschichte führt also nicht notwendig zum Relativismus, sondern bringt dem Menschen durch die Enthüllung B. schildert, ausgehend von D.’s in der Auseinandersetzung mit seiner Geschichtlichkeit gerade die entscheidende Vertiefung seines Kant erwachsener Konzeption einer ‚,Kritik der historischen Ver- Freiheitsbewußtseins. In dieser Wendung zeigt sich für B. die Über- nunft‘“, den Zusammenhang zwischen den Geisteswissenschaften und legenheit D.’s über die moderne Existenzphilosophie: die Uner- der Idee der D,’schen Lebensphilosophie. Modern erscheint D. ins- gründlichkeit des Daseins bedeutet ihm nicht einen Mangel aller besondere durch die Betonung der Volksgebundenheit der Geistes- vom Menschen erzeugten und daher von ihm übersehbaren Lebens- wissenschaften (B. bezeichnet darum das Ethos dieser Wissen- ordnungen gegenüber der drohenden Übermacht und Unheimlichkeit schaften mit einem etwas problematischen Ausdruck als ‚,funktionale der Welt. D, sieht vielmehr: Leben ist unergründlich, weil es ‚„‚offen‘“ Objektivität“). Die Darstellung der Lebensphilosophie rückt das ist in seine Möglichkeiten hinein. So heilt das geschichtliche Be- 37 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 2. 38 wußtsein, in der Weise D.’s zu Ende gedacht, die Wunden, die es Haecker, Theodor: Der Christ und die Geschichte, Leipzig : selber geschlagen hat (121). “ Jakob Hegner 1935. (152 S.) 8°. Kart. RM 3.80; geb. 5.50. In dieser inhalts- und gedankenreichen Schrift ent- Schönen Lebendi Bollnows Darstellung ist durchgehend von einer keit erfüllt. Freilich ist D. ebenso wie wickelt Th. Haecker, was nach seiner Auffassung we- auch bei Bischo f f allzu modern gesehen, sind die Kon- sentlich für eine christlich(-katholische) Geschichtsauf- ren dieses Portraits allzu scharf ausgezogen. D.’s fassung ist. Der neuere Katholizismus hat zu dieser geistiger Physiognomie haftet nun einmal etwas Ver- Aa Frage noch nicht viel Bedeutendes beigesteuert. H Schwimmendes an, das man vielleicht mit Bischoff (40) sucht in sehr feiner Weise die (an sich ungeschichtliche) als sokratische Zurückhaltung verstehen kann. Der Satz, Ontologie und Anthropologie des Hlg. Thomas ins aß die geschichtliche Wirklichkeit unter der Hand Geschichtliche zu wenden, indem er sie vom neueren es sie entdeckenden Forschers eine andere wird (103), Augustinismus (Pascal, Kierkegaard, Newman) her in- terpretiert. Nach H. wird durch die Inkarnation ein ist eben zweideutig: der Gefahr dieses Zusammenhangs Ineinander von Heilsgeschichte und profaner Geschichte Scheint Bollnow nicht entgangen zu sein. hervorgerufen. (Unter Heilsgeschichte versteht er im Wichtiger aber sind grundsätzliche Einwendungen, Unterschied zum Protestantismus in erster Linie den ije jedoch nur soweit vorgebracht werden sollen, als sie von den beiden Autoren ausdrücklich erneuerte Posi- Weg des Individuums zu Gott.) Er sieht die Heilsge- lonen D.’s betreffen. schichte nicht nach Art der dialektischen Theol ie..als Zuvor mögen einige kritische Bemerkungen Bollnows hier Erwäh- einen Vorgang an, der von Fall zu Fall senkrecht von nung finden (166 ff.). B. bemängelt es, daß D. den Ausdrucksbegriff oben in die (horizontale) Profangeschichte einbricht, ausschließlich am Erlebnisausdruck orientiert, Vor allem aber weist sondern als göttliche Dynamik, die die Profangeschichte 'er auf die Einseitigkeit hin, mit der D. in Konsequenz dieser Veren- in übernatürlich-geschichtlicher Weise umgestaltet. Alles Zung nun auch das Wesen des Menschen nur vom Erlebnisausdruck Geschaffene habe Geschichte, aber Geschichte im eigent- er bestimmt. Er sieht darin einen weltanschaulich bedingten Vor- lichen Sinne gebe es nur im Reiche der Werte und Güter, Eriff, und er erinnert dabei an D.’s Äästhetisch-pantheistische Ten- die durch und in der Freiheit des Menschen realisiert denzen, D. gehe an die Frage nach dem Wesen des Menschen mit der Frage nach der menschlichen Innerlichkeit heran, Diese Inner- oder aktualisiert werden sollten (S. 46). Es gebe Fort- lichkeit habe sich nach D.’s Forderung zum Ausdruck zu bringen. schritt in der Geschichte, allerdings nicht als mechani- amit sei sie aber von vornherein als ein Wert angesetzt. Weiter wird sche Entwicklung. Um seiner Freiheit willen habe der sie durch die These, qualifiziert, daß ihr echter Gehalt sich im Mensch die Pflicht, seine Vernunft zu gebrauchen, und Ausdruck erschöpfend gestalten lasse. Dem stehe jedoch die reli- dadurch. in der Geschichte fortzuschreiten. Diese ge- £Ziöse Erfahrung etwa Kierkegaards entgegen, nach der eine letzte schichtliche Aufgabe 'bestehe unabhängig von der Sorge Tiefe sich prinzipiell nicht ausdrücken lasse, Eine Verengung sei für das Heil der Seele (S. 78). auch die Zurückführung des Lebens auf das Erleben: die Leistung Drei Mächte wirkten in der Geschichte: Gott als des Lebens als Kraft, das Wesen des Menschen als Funktion trete ihr Herr, Satan als der Fürst dieser Welt, dem seine dabei zu sehr in den Hintergrund. Bollnow sieht also sehr wohl die Grenzen des Macht von Gott verliehen sei, und der Mensch, der .’schen Ausdrucksprinzips. . Nicht einmal die geistes- kraft seiner schöpferischen Anlagen im Reiche des Er- eschichtliche Forschung läßt sich vollständig darauf schaffenen befähigt sei, das Antlitz dieser Welt zu än- 5 egründen. Keinesfalls reicht es aus, um die Aufgabe dern. Das Wissen um die hierarchische Ordnung dieser der” Philosophie (oder auch der Theologie) zu bestim- drei Mächte und die Betonung der Macht Satans stellen men. Besonders problematisch aber ist seine Verknüp- m. E. den wichtigsten Beitrag H.s zum christlichen fung mit dem Immanenzprinzip. Bollnow versucht zwar Geschichtsproblem dar. Aus dem Verhältnis von Gott zu zeigen, daß auch D. um die Rätselhaftigkeit des Le- und Mensch er e be sich sowohl der empirische Plura- bens wei ß (56), aber daß es wesensmäßig Unverständ- lismus der Völ ik ( ergeschichte, wie auch deren einheit- liches gibt, davon hat D. in seiner Theorie des Ver- liche Bezogenheit auf ein letztes Ziel, welches im abso- stehens keine Notiz genommen. luten Sinne die gloria Dei sei und im kreatürlichen Sinne eben nur in transzendierender Betrachtun Derartiges läßt sich g er reifen das Heil von Personen (S. 99). Alles diene diesem (wobei wir hier von der Frage absehen, wie sic eine letzten Ziele, aber dieses selbst sei indifferent gegen- Solche Betrachtung durchführen 1äßt). über Kultur und Zivilisation. Geschichte sei vor allem Damit hängt es zusammen, daß die Problematik der charakterisiert durch den Gegensatz zwischen Kirche istenz im modernen Sinn aus der D.’schen Philosophie und politischer Macht, hinter dem der Gegensatz von eigentlich herausfällt. Wir verdanken D. wertvolle und Heilsgeschichte (im S inne von Seelengeschichte) und tiefsinnige Äußerungen über das menschliche Dasein, Profangeschichte stehe. Denn die Christen glaubten, aber der B iff des Selbst existiert nun einmal nicht da es zur Autorität der Kirche gehöre, darüber zu ür seine Philosophie. Bereits die Rede von einem indi- Vviduellen Träger des Lebens ilt ihm als transzendente entscheiden, wo die Grenzen der politischen Macht lägen. H.s Schrift stellt mehr eine Sammlun von Essays zung, die in der Philosophie nichts zu suchen hat. als eine systematische Erörterung des eschichtspro- st nn man darum D. gerade als Wegweiser für die Exi- blems dar. Zuweilen ärgert einen seine selbstgefäll ige enzphiloso h phie aufstellt, so wird man nur eine heute Art seinen Gedanken ein Relief zu geben durch Mißd eu- schon allzusehr zerredete Problematik vollends um jede tungen gegnerischer Gedanken Z B wenn er S. 13 edankliche Sch ärfe bringen. Was aber die Sendung D.’s Lessing vorwirft, er lehre im Nathan, daß es den echten fü r die d eutsche Gegenwart betrifft, so mag man sich Ring nie gegeben habe). Theologisch wird man vor dankbar an die wundervollen Beiträge zur Geschichte des deutschen eistes erinnern; seine systematischen allem die Vernachlässigung dessen bedauern, was die Konzeptionen ha ben jedoch nicht mehr Aktualität als evangelische Kirche unter Heilsgeschichte versteht, näm- die jedes andere lich das geschichtliche Handeln Gottes im Alten und in seiner wissen schafts n _ Denkers von Rang. Man mag sogar Neuen Bunde. Damit hän zusammen, daß bei H. auch Grenze seiner en theoretischen Bindung eher eine die geschichtlichen Grundphänomene der Aufeinander- n aard und Nietzs ön wartsbedeutung erblicken: Kierke- folge und der geschichtlichen Erfahrung keine entschei- L e e haben uns aus ihrem so ungleich dende Rolle spielen. Man wird deshalb ernstlich bendigeren Krisenbe wußtsein heraus jedenfalls gerade fr ge n müssen, 0ob das , was er Heilsgeschichte nennt, heute ungleich Wichti geres zu sagen. S wird man den W 1 irk lich (abgesehen vom eschatol 0, endenzen der beide n Autoren auf eine Aktualisierung gischen Ziele) eine der D.’schen Philo sophie skeptisch egenüberstehen Einheit hat und Geschichte genannt zu werden verdient, müssen, um d e gen ihre nachverstehen e und verleben- oder nur eine lose Nebenemanderreihung von Einzel- digende Dars te el lung, sowie vor allem Bollnows kritisch schicksalen ist. Auch was er in diesem Zusammenhange Weiterführende über die geschichtliche Funktion der Kirche s „ wirkt Göttingen. Bemerkungen dankbar anzuerkennen. direkt dürfti Trotz dieser Mängel legt man die kleine Hermann Zeltner. Schrift im anzen mit einer gewissen Dankbarkeit aus 39 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr.2. 40 der Hand wegen der Fülle der Gesichtspunkte, die sie Masse u. a.) wie in Fragen an unsere Zeit ein nac&den'k- für eine systematische Geschichtsdeutung aufstellt. liches Werk. z. Z. Bangor, N. Wales. Otto-Au l Piper. Gießen. Johannes‘ Neumann. Hoche, Alfred E.: Aus der Werkstatt. München: J. F. Lehmanns RM 4.50; geb. 6—. Schulte, P. Chrysostomus: Was der Seelsorger von nervösen Verlag 1935. (260 S.) 8°. Seelenleiden wissen muß. Mit Nachwort u. kritischen Bemerkungerr Seiner vielgelesenen Selbstbiogr hie ‚Jahresringe, eines Facharztes. Paderborn: Ferdinand Schöningh 1936. (364 S.) 8°. Innenansicht eines Menschenlebens‘, di e in ThLZ 1935 3.30 ; geb. 4.80. Nr. 23 von mir besprochen wurde, hat der Freiburger Sichtlich aus umfangreicher E„rfa’hrunäMb ietet Vf. eine Psychiater A.E. Hoche nunmehr einen Band früher er- zumal für den kath. eistlichen geschriebene Einfüh- schienener Aufsätze unter dem Titel: ‚Aus der Werk- rung in das angegebene Gebiet unter kritischer Sichtung statt‘ folgen lassen und darauf gesehen, vor allem die- der Tiefe ychologie. Eine klare Abgrenzung und aus- führliche ‘Be schreibung der Krankheitsbilder, zumal im jenigen auszuwählen, „die dem Verständnis der Gebil- Hinblick auf die Frage Religion und nervöse Erkran- deten ohne weiteres zugänglich‘ sind. Freilich bei der kungen. — Ein außerordentlich s Auswahl dieser Beiträge mag der Verfasser selbst emp- Buch. Nur ist das Gewicht zu se fı mpathisches, gütiges funden haben, daß teilweise „Stimmungen‘“ und_ An- r auf die ausgespro- schauungen „zu Worte kommen, die der heutigen Gene- chenen neurotischen Krankheitsbilder gelegt und diese ration unbekannt‘“ und fremd sind, ja „auch bei den zu sehr als Psychopathie behandelt, statt in ihr Le- Älteren schon zu verblassen‘“ beginnen. Für den Theo- bensschwierigkeiten zu sehen, wie denn mehr diese Ge- logen sind besonders wertvoll die Beiträge über ‚Gei- genstand pastoraler Psychotherapie sein sollten. steskrankheit und Kultur‘ sowie über ‚Schülerselbstmor- Gießen. Johannes Neumann, de‘ und aus den Kriegsjahren die Aufsätze: ‚Seelische Fichtner, Pfarrer Dr. med, et phil. Horst: Systematik der Seel- Massenerscheinungen‘ und ‚Vom Sterben‘; der philoso- sorge. Gegenwartspsychologische Grundlegung und Gestaltung des sche Skeptiker erkennt hier ruhig an, daß „das sanfteste evangel. Dienstes an der Seele. Leipzig: A. Anger. (1265S.) 8°. Sterben bei sonst gleichen Verhältnissen zweifellos den- RM 3.60; geb. 4.80. jenigen beschieden ist, denen die innere Sicherheit ge- Diese med., psych. und theol. enzyklopädisch ange- e ben ist, daß ihnen nur ein Übergang zu einem besseren _ te Arbeit konnte nur ein Arzt schreiben, der zugleich L eben bevorsteht. Wem diese religiöse Beruhigung nicht n E a rrer ist. Mit der Exaktheit des Arztes gibt Vf. eine allseitig gründliche Darlegung des Seelenlebens, ange- zu eigen ist, darf mit Neid auf die im Glauben Ster- Die scherzhaft anmutenden lehnt in der Methodik an die ärztliche Arbeit, und zeigt, benden hinblicken‘“ (225). Skizzen aus der Inflationszeit am Schluß hätten ruhig wie und wo die seelsorgerliche Arbeit gemäß der psych. wegbleiben können, da solch erzwungener Humor heute und soziologischen Struktur spezifisch gegliedert anzu- kaum mehr verstanden wird. setzen hat. — Es ist erstaunlich, wie Vf. in diesen gut München. R. F. Merkel. 100 Seiten ein Lern- und Lehrbuch der Seelsorge C- schaffen hat, ohne das keine „Praktische Theologie““ Döhl, Dr. Ilse: Bewußtseinsschichtung. Ein Beitrag z. Entwick- mehr denkbar sein sollte, wie wir auch hier die Vor- lungsgeschichte ihrer Theorie, insbes. durch Nachweis von Ursprüngen bei Leibniz. RM 2.90. schläge Fichtners hinsichtlich der notwendigen psych. Berlin: A. Collignon 1935. (III, 101 S.) 8°. Ausbildung der Theologen („Akademien der eelsorge‘“) Diese verdienstvolle Arbeit mußte einmal mit dieser nachdrücklich unterstreichen möchten. Gründlichkeit und Breite großen Apparates emacht Gießen. Johannes Neumann. werden. Es ist allzusehr die Meinung entstanden, das Unbewüßte sei eine Hypothese der Psychoanalyse. Und mit dem Acheron dieses Unbewußten wollte niemand Soeben gelangte zur Ausgabe etwas zu tun haben. Hier wird nun, ausgehend von Theologie dem Begriff der Bewußtseinsschichtung Hellpachs, auf- gewiesen, daß der Begriff des Unbewußten eine ausge- sprochene deutsche ngelegenheit ist. Was als neu des Neuen Testaments und als Schöpfung Freuds erschien, ist viel umfas- Bon Prof. D. Dr. Baul Feine, Halle a. S, (+) sender bereits bei Leibniz ausgesprochen, nur daß Leib- niz seine Psychologie einmauert in seine Metaphysik. Siebente Auflage. (Unveränd. Neudruck der 6, Aufl.) ä XVI, 456 Seiten, Ler. 8°. deutun Übrigens habe Leibniz bereits die pädagogische Be- Drei Befonderheiten find es vor allem, denen Feines gesehen, wie sie Pfister von Freud aus bear- MNMeuteftamentliche Zheologie ihre unvergleichliche und noch beitet ‚abe. immer machfende Popularität verdankt: Hier ift ein Gießen. Johannes Neumann. theologifhes Buch, nicht eine Sefchichte der urchrift= Manhheim, Karl: Mensch und Gesellschaft im Zeitalter lichen Religion, fondern eine SGefchichte der theologifjdhen des Umbaus, Leiden: A. W. Sijthoff 1935. (XVIII, 208 5S.) 8° Denkarbeit, die im N. I. geleiftet ift, nicht aus dem SGeift FI. 4720 ; geb: 54— irgend einer Zeit, fondern aus dem SGlauben der Kirche M. behandelt das die ganze Welt bewegende Pro- heraus gefchrieben. Hier ift ein fadhliches Buch, hier blem des Verhältnisses des Umbaus des Menschen zum hat nicht Feine, ndern Zefus, Paulus, Zohannes (auch SZohannes!) das B ort. Eine möglich{t fubjtanzreiche und Umbau der Gesellschaft. Das Laissez-faire-Prinzip des möglich{t hypothefenfreie Darftellung — mit jeder Auf= freien Waltens der Kräfte hat zu einer hohen Rationali- Iage tritt Diefes Hochziel deutlicher zutage. Hıier ift ein sierung der Leistung geführt, ohne daß die moralische brauchhbares Buch, nicht für die Fachgelehrten, fon- Vernünftigkeit mitgewachsen wäre. Wenn es nicht ge- dern für die Studenten gejhrieben, klar im Aufbau, ziel= lingt, das moralische Chaos zu bewältigen, droht die bemwußt in der Problemftellung, fejt in der Führung, um= Vernichtung unserer Kultur. Vf. sieht die Losung — -— ichtig in den Literaturverweijfen — die in der Stauffer» $ chen Bearbeitung der 6. Auflage durchgreifend erneuert gemäß seiner Fragestellung von den Perspektiven der und durch Berückfichtigung von iüiber 400 Arbeiten der Aufklärung aus — — in einer Verbindung von Planung jüngften Zeit auf den Stand der gegenwärtigen Forfchung und freiem Walten der Kräfte. M. meint, daß gleich- gebracht morden find. zeitig von außen und von innen anzusetzen sei (Tie- Preis geheftet RM 10—; gebunden RM 12,50 fenpsychologie), wobei man zunächst Pioniertypen D schaffe. Die Bedeutung der Religion für die Umformung von Mensch und Gesellschaft beachtet M. nicht, eben- sowenig wird er der deutschen Situation gerecht. Gleich- JC wohl ist das Buch nicht mur methodisch, sondern auch in Einzelergebnissen (Begriff des Rationalen; Elite und J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Januar 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14., J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. . Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK Knter. Mitwirkung von. Prof, D. HERM_ANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeit et von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitte ilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare a usschließlich an den Verlag. Z d nach Gö kann nicht übernommen werden, exemplaren, besonders noch bei Printed in Germany, L C HINRICHSVERLAG, LEIBZIG CI ET EFE 62. JAHRGANG, Ng. 3 30. JANUAR 1937 Spalte Spalte Spalte St. Basil et Deferrari (v. Campenhausen) .. 52Koppers: Der Totemismus als menschheits- Rahmann: Gottheiten der Primitivstämme Fülöp-Miller: Leo XIII. und unsere Zeit geschichtliches Problem (Merkel) 41 im 'nordöstlichen Vorderindien (Merkel) . . 41 (Lerche) E VE A A B A 55/Krieck: Völkisch - politische Anthropologie Das Röm. Martyrologium (v. Campenhausen) 52 (Schulze) dn aa 0 K a 5l Geyer: 50 Jahre Auslanddeutsche Missions- arbeit (Lerche) A T NI 56lLindhardt: Konfirmationens Historie i Dan- Schebler: Die Reordinationen (Hennecke) 50 mark (Achelis) Silverstein: Visio Sancti Pauli (Hennecke) 49 Hafa: Die Brüdergemeine Sarepta (Lerche) 52 uce: The Gospel according to St. Luke Sternberger: Der verstandene Tod (Eisen- Herte: Die Lutherkommentare d. Joh. Coch- (Michel) P E A U AD W RA 47 huth) VE NN O UE TE 58 laeus (Lerche) Y RR Sa 4 Mackinnon: From Christ to Constantine Vogt: Ciceros Glaube an !Rom (Breithaupt) 42 Höltker: Das Sündenbewußtsein bei den (v. Campenhausen) o R WE A OFA A Azteken im alten Mexiko (Merkel) 48 V olzu. Rudolph: Der Elohist als Erzähler, ebe: Die Ehre als theologisches Problem 61 eir_1 Irrweg der Pentateuchkritik? (Kuhl). . 43 Kappler: Maccabaeorum liber I. (Eißfeldt) 46 (Eisenhuth) Or 2 W T a A Höltker, Georg: Das Sündenbewußtsein bei den Azteken im sog. Munda-Völkern, und erörtert zunächst nach dem alten Mexiko. St. Gabriel-Mödling: „Anthropos“ 1936. (S. 213 — .233). Lex.-8°. Vorbild P. Wilhelm Schmidts die Hochgottvorstellungen ahmann, Rudolf: Gottheiten der Primitivstämme im nord- dieser Völker, woran sich eine Darstellung der niederen Östlichen Vorderindien, Ebda. 1936. (S: 37—96) Lex.-8°. Gottheiten anschließt. Freilich muß er selbst zugeben, Koppers, Wilhelm: Der Totemismus als menschheitsge- daß die Vorstellung eines Hochgottes als Sonnengott schichtliches Problem. FEbda. 1936. (S. 159—176) Lex.-8°. „den mundasprechenden Völkern nicht ursprünglich, son- Aus dem XXXI. Band der ‚Internationalen Zeit- dern von den benachbarten Drawida-Stämmen übermit- telt“ sein dürfte. ‚Den Totemismus als menschheit- schrift für Völker- und Sprachenkunde‘ (hgb. won P. liches Problem‘ 'behandelt in einer weiteren Studie der W. Schmidt) liegen uns drei religionswissenschaftliche Abhandlungen ‚vor; so zunächst die sehr nützliche von Wiener Völkerpsychologe Wilh. Koppers, indem er Gg. Höltker über: ‚Das Sündenbewußtsein bei den sehr ausführlich die Ergebnisse der neueren Totemis- Azteken im alten Mexiko‘, da seit den Untersuchungen musforschung vorführt und des Weiteren auch die Prä- von K. Th. Preuß und Ed. Seler von keiner Seite her historie zur Klärung des Problems heranzieht. „Die mehr das Problem erörtert wurde. ‚Vorsichtig abwägend Urheimat der totemistischen Kultur‘“ vermutet er »I T oßer Wahrscheinlichkeit im Innern des südlichen bemerkt der Verfasser, daß er „die Aussagen der ersten A siens‘. Diese mehr ethnologisch gehaltenen Ausfüh- spanischen Missionare und Eroberer in Mexiko für seine Arbeit ablehne, da er den Verdacht nicht los werde, rungen sollen später durch eine Abhandlung: ‚Der To- daß ihre Angaben allzu stark durch die mönchisch- temismus als psychologisches Problem‘ ergänzt werden. abendländische Auffassung der Berichterstatter beein- München, R. F, Merkel. flußt“ seien. Neben den alten mexikanischen Bilder- schriften werden vor allem die Texte Bernardino de Vogt, Joseph: Ciceros Glaube an Rom. Stuttgart: W. Kohl- hammer 1935. (VII, 101 S.) gr. 8°. RM 4.50. 1 1C )ahagun’s, wie sie durch die Ausgabe Ed. Selers zugäng- h artig geworden sind, verwertet. Leider hat diese einzig- Die Idee des ewigen Rom darzustellen, wie sie kein e Quelle zur Kenntnis der aztekischen Religion noch sich in Ciceros Schrifttum spiegelt, ist das Ziel dieser e Gesamtausgabe erhalten und bleiben wir nur auf Monographie. Ihr Verfasser glaubt, damit eine Vorarbeit die wenigen Ka pitel angewiesen, die aus Selers kritischer für eine etwaige künftige Darstellung des antiken Rom- Ausgabe b isher veröffentlicht werden konnten (vgl. da- gedankens zu leisten, eine Vorarbeit, die den Vorzu hat, zu meinen Aufsatz ‚Anfä: der Erforschung ameri- kanischer Religionen“ in ‚Stud i e Materiali‘, logn: den Anfängen der Idee näher zu stehen als gleiche (XII) 1936, S. 66 ff., so Studien über die augusteische und spätere Kaiserzeit, des Menschen und sein wie A. von Gall ‚Die Natur in der der Glaube an Rom in der Apotheose der Stadt sittliches Handeln im Glauben sich vollendet. Aus sorgfält iger Sammlung und Zu- der Azteken‘ in: ‚Ima; Dei‘ G. Krüger-Festschrift, sammenfügung der einzelnen B austeine, deren Herkunft 1932, S. 1ff.). In der nalyse des Begriffs Sünde habe durch Anmerkungen gekennzeichnet wird, erhebt sich ich die aufschlußreiche Untersuchung von G. Mensching vor den Augen des Lesers ein reizvolles Denkmal, das ‚Die Idee der Sünde‘ (1931) vermißt, die wegen ihrer auf drei Pfeilern ruht: Bewahrun religionspsychologische n Einstellun manche Klärung Deutung der Gegenwart, Ahnun; des Ewigen. g der Vergangenheit, hätte bieten können. Ine weitere dolf Rahmann beschäfti bhandlung von Ru- Wir hören zunächst von der Macht der Geschich- der Primitivstämme im no t sich mit den ‚Gottheiten te bei-«den Römern. „Die Tradition lastete schwer, man ‚Östlichen Vorderindien‘, den nahm dankbar ihr ganzes Gewicht auf sich, verlor da- 41 42 )XB.TOR 43 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. 44 durch an Bewegungsfreiheit, gewann aber den sicheren zähler war, daß der sog Elohist, wenn er überhaupt wuchtigen Gang, und immer blieb man der eigenen Art existierte, höchstens Neuherausgeber des großen (jah- etreu.‘“ So bedeutet denn auch für Cicero das Beispiel wistischen) Erzählungswerkes war, daß in das große der Ahnen, sei es als Erläuterung, Vorbild, Präzedenz- ursprüngliche (jahwistische) Erzählungswerk (sei es von fall oder Beweis, eine der kräftigsten Bindungen im per- einem sog. Elohisten, sei es von einem deuteronomi- sönlichen wie im öÖffentlichen Leben. Je mehr man stischen edaktor) einzelne Abschnitte aus bestimmten nun den Maßstab der Vergangenheit an das Leben der Erwägungen heraus eingefügt wurden‘“ (S. 13). Diese Gegenwart anlegte, umso stärker wurde bei fort- Gedanken sind an sich keineswegs neu. Gegenüber der schreitender Entwicklung das Gefühl der Unzulänglich- Entwickelungslinie, die von Ilgen, de Wette und Hupfeld keit gegenüber der guten alten Zeit, und es machte sich bis hin zu Procksch, „Das nordhebräische Sagenbuch, die Verfallsstimmung breit. Im Banne dieses Gefühls steht ©3 MEa E E “ > A DE Z Elohimquelle‘“ und den neueren Kommentaren von Gun- auch Cicero. Lassen auch die jeweiligen Umstände oder kel und Procksch und der Hexateuch-Synopse von Eiß- ein gelegentlich auftretender Glaube an kulturellen Fort- feldt führt, ist in neuerer Zeit, besonders von A. Kloster- schritt seine Haltung nicht ganz einheitlich erscheinen, z mann, Dahse, Wiener, Eerdmans und Löhr, immer ent- so ist doch im ganzen seine konservative Gesinnung SO schiedener gegen die ganze Quellenscheidungstheorie mächti daß sie ihm in der Zeit der Entscheidung den Widerspruch erhoben worden. Auch Volz hatte bereits in Blick f r die Wirklichkeit der Gegenwart trübt. Daß ThLZ. 1923 Sp. 390f. gewichtige Bedenken metho- die Römer in diesem von Untergangsfurcht überschatte- discher Art — allerdings ohne den nötigen Widerhall ten Dasein sich seelisch zu behaupten vermochten, war n zu finden — angemeldet und sich positive Gegenaus- nur dadurch möglich, daß in ihnen die Gewißheit ihrer führungen vorbehalten. Über sie wollte er gemeinsam Sendun lebte. Ihre Weltherrschaft war Ausdruck ihrer mit Rudolph auf fachwissenschaftlichen Tagungen in Vorstel fü ng von der Ewigkeit, die von den heimi- Leiden und Königsberg schon vor Jahren referieren. schen Göttern gewährleistet wurde. Cicero teilt den i Da dies aber durch die Ungunst der Verhältnisse ver- Glauben an den Beruf seines Volkes und steht unter eitelt wurde, entschlossen sich die Herren Verfasser, einem kräftigen Vorsehungsglauben, aber die Frage, deren jeder — worauf ausdrücklich hingewiesen sei — wie göttliches Eingreifen und menschliches Handeln „seine Ausführungen ganz selbständig und, ohne die des sich abgrenzen, ist unausgeglichen. Jedenfalls greifen andern zu kennen, gemacht hat‘“, zur Drucklegung. Das S. 1—25) behan- göttliches und menschliches Wirken ineinander. In einem allgemeinen Teil Göttliche bringt die menschlichen Kräfte zur Entfaltung, delt Volz nach einem kurzen geschichtlichen Rückblick und der Erfolg gilt als Unterpfand der Ewigkeit. Dabei über die Geschichte der Pentateuchkritik die besondere ist Cicero von der Macht des Blutes überzeugt, nicht Methode der Quellenscheidung: 1. So ist nach Volz die ohne auch der Umwelt und der Erziehun Zugeständ- Annahme zweier paralleler selbständiger Erzählungs- nisse zu machen. Aber die biologischen Ur sachen des werke mit Erzählungen fast gleichen oder ähnlichen Verfalls sind ihm nicht voll zum Bewußtsein gekom- Inhalts in hohem Maße unwahrscheinlich (vgl. auch men, weil das hilosophische Denken den Staat als Sellin, Einleitung $ 7), wie auch das Bild, welches die Schöpfung des 6 eistes über Wandlungen hinweg für Quellenkritiker von der Tätigkeit der Redaktoren ent- unvergänglich ansah. Aus dem Glauben an die ewige worfen haben, durchaus widerspruchvoll ist (S. 14; Dauer von Volk und Staat hat Cicero angesichts der vgl. auch Kegel, W. Möller). 2. Die Beweiskraft des menschlichen Nichtigkeit den stärksten Antrieb zu poli- Sprachgebrauchs, wie denn für ] und E ein bestimmter tischem Wirken geschöpft, das ihn auch selbst Teil- „Sonder-Sprachschatz‘“ herausgearbeitet worden ist, hat nahme an der Unsterblichkeit des Staates erhoffen ließ. nach Volz keine Bedeutung. Lassen sich doch bei dem Ciceros Äußerungen verraten eine nicht immer ge- geringen Umfang an Literatur und der Armut des schlossene Persönlichkeit. Vogt versagt es sich jedoch, Hebräischen nur ganz wenige Sprachmerkmale (Gottes- den Wandlungen und ihren Ursachen nachzugehen. Da namen; verschiedene Bezeichnung für „Magd“ J: vr9 mMDW, es ihm darauf ankommt, nicht den Menschen mit seinen mmn ; J: Kanaaniter, E: Amoriter; a Kap. 32 Widersprüchen darzustellen, sondern. den „Sprecher sei- Jsrael, E: Jakob) finden, deren Wert aber dadurch illu- nes Zeitalters“ zu Worte kommen zu lassen und das, sorisch wird, daß ihre Verwendung sich keineswegs „was in seinem umfassenden Schrifttum als Grundan- v e immer mit der Quellenanalyse deckt (S. 15—19). Auch schauung feststeht, was davon Gemeingut römischen die Bestimmung der Geistesart der Erzähler (Beurteilung Denkens ist oder durch ihn dazu geworden ist‘, zusam- des Gefühlsmäßigen) und die Verteilung der verschie- menzustellen, wird man dieser schränkun die Zu- denen Gottesbegegnungen sind, weil zu äußerlich, ab- stimmung nicht versagen. Eine andere Behandlu muß- zulehnen (S. 20—21). 3. Ebenso wendet sich Volz gegen ten dagegen die einzelnen Richtungen, die in "Ci Ceros den Sondermaßstab, den man abweichend von der sonst Denken zusammenlaufen, erfahren; hier hat Vogt „römi- in der A. T.lichen Wissenschaft üblichen Methode anzıu- schen Glauben, griechische Deutung und orientalische wenden gewohnt ist bei Varianten, Wiederholungen, Betrachtung‘“ nachdrücklich geschieden, auch Ciceros Widersprüchen usw. Zu ihrem Verständnis sei es not- persönliche Überzeugung nicht umbetont gelassen. Wir wendig, die antike, besonders die orientalische Erzäh- lungsliteratur zu untersuchen und von da aus die Gesetze legen mit Dank dieses Buch aus der Hand, das auch Es durch seine Überschrift verwandte Klänge unserer Zeit für den Pentateuch-Erzählungsstil zu ergründen. wachruft und zum Vergleich der Vergangenheit mit der werde sich dann manche Eigentümlichkeit aus dem münd- Gegenwart auffordert. lichen Vortrag erklären, anderes als Glosse oder Zu- Northeim. G. Breithaupt. satzabschnitt, wie es auch durchaus glaubhaft erscheine, daß der eine große Erzähler (Sammler) mehrere Va- Volz, Prof. D. Paul, und RudoIlph, Prof. D. Dr. Wilhelm: Der rianten derselben Erzählung aufgenommen habe (vgl. Elohist als Erzähler, ein Irrweg der Pentateuchkritik? An das zweimalige Speisu swunder im N.T.), während der Genesis erläutert. Gießen: A. Töpelmann 1933. (VI, 184 S.) gr. 8°. endlich Fremdes und W idersprechendes vielleicht auf = Beiheft z. Zeitschr. f. d. alttest. Wiss. 63. R M 10 Überarbeitung und Neuherausgabe zurückzuführen sein Zwei Federn Untersuchungen aus verschiedenen wird (S. 21—24). 4. Schließlich habe die Forschung (Volz behandelt Gen. 15—36, Grundsätzliches zur elohi- über der Quellenscheidungsarbeit eine weit wichtigere stischen Frage; Rudolph die Josephsgeschichte) stel- Aufgabe vernachlässigt: „das Aufspüren des religiösen len sich die gleiche Aufgabe: „den Erzähler E. aus der Gehalts und das Anschauen der künstlerischen Pracht“ Pentateuchwissenschaft zu eliminieren‘“ und darzulegen, der Genesiserzählungen (S. 24 f.). „daß wir in der Genesis nur einen einzigen Erzähler vor Der besondere Teil (S. 25—134) behandelt nun uns haben (den wir den Jahwisten nennen wollen), im einzelnen Kapitel 15—35 und sucht im eingehender daß vor allem der sog. Elohist kein selbständiger Er- und sorgfältiger Auseinandersetzung mit den für die 46 45 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. den Nach- die Dubletten, Wiederholungen und Widersprüche wer- Quellenscheidung aufgeführten Argumenten den die einzelnen Kapitel von Rudolph einer Prüfum; weis der aufgestellten Thesen zu erbrin en: „daß es in der Genesis keine Erzählun; gib E er ein E _ einen E RE unterzogen (S. 152—175) mit dem Ergebnis, daß sic den Stoff vorgetragen ihm -die Josephsgeschichte als eine literarische Einheit, selbständigen, nur ihm zugehören als „die Konzeption eines Geistes‘“ erweist. Abge- hätte“ (S.’47). Im Rahmen dieser Anzei ge müssen wir uns darauf beschränken, sehen von einzelnen notwendigen kleineren Vers- und aus der Fülle des Vorgetragenen einige besonders charakteristische Versteil-Umstellungen, von entstellenden Glossen und k auf 12, 10 ff. TE Wucherungen und den „P-Stücken‘“ wird „der Fluß der Proben zu geben. 20,1—17, 21, 8—21 sind im Blic! schon Smend) als „Umdichtung jahwistischer Erzählungen“ (so Erzählung nur an zwei Stellen ernsthaft unterbrochen: gewertet., Damit wird E oder Rd zu einem ,, Umdichter und Ver- durch 46, 1aß—5a und 48,15f., wo also Einschübe einiger‘“, der zwar bestimmte Tendenzen bei seiner Umdichtung von fremder Hand vorliegen‘ (S. 176). Diese Einschübe als ein zweiter ori- verfolgte, aber nicht mehr beanspruchen könne, — Wie aber steht haben die gleiche apologetische Tendenz, wie sie uns ginaler Erzähler (neben J) zu stehen (S. 35)- in 20, 21,8=—21, 21, 22-32, 31, 2044416085140 TEn es mit der Erzählung in Kap. 2 2, die heute fast allgemein E zu- Einmal hat g entritt. Damit wird auch für die osephsgeschichte geschrieben wird und einen originalen Stoff enthält? X hier schon Dillmann auf die Anklänge an den Sprachgebrauch der Elohist als Erzähler hinfällig. nhangsweise (S. 180—183) schließt Rudolph auf Grund feinsinniger Be- von J hingewiesen, während Kittel und König hier eine Verschmel- obachtungen, daß die Josephsgeschichte ursprünglich zung von E und J annehmen, Sellin und Bruno gehen noch einen Volz Schritt weiter und vermuten eine jahwistische Grundlage, ein Sonderdasein geführt habe und „vonm J nicht ge- weist auf das schwierige Nebeneinander der Gottesnamen hin: fünf- schaffen, sondern fertig in sein Werk eingestellt wurde‘“ maliges Elohim, aufgewogen durch viermaliges Jahwe (v. 11. 14a, (S. 181 14b. Morija v. 2; vgl. auch v. 16), das sich am besten erklären Es kann nicht Aufgabe dieser Anzeige sein, sich mit Jäßt aus Benutzung einer alten Vorlage, einer Kultsage von einem durch das der vorgetragenen Beweisführung aus einander zu set- El-Numen (Ablösung des Menschenopfers Tieropfer), S durch die der Jahwist zum Ausdruck bringen will, daß Abram auch zen oder auf Abweichungen in Einzelheiten bei Volz zum äußersten Opfer für Gott bereit war, So wird von Volz, mach- und Rudolph hinzuweisen,. Wichtig und entscheidend dem er die Willkürlichkeit der für E sprechenden Argumente auf- ist allein die Hauptthese, welche die Herren Verfasser mit gezeigt und Kap. 22 für J reklamiert hat, in geschickter und tref- roßem Geschick, viel Umsicht und guter Beobach- fender Weise Gen 22 als natürliche Fortsetzung und Steigerung tung durchgeführt haben. Jede künftige Arbeit an der von 12,1ff. dargestellt. — Ebenso wie Kap. 22 wird auch Kap. .35 Pentateuchkritik wird die hier erhobenen Bedenken gegen heute fast ganz E zugesprochen, wenn auch nicht mit absolut zwin- genden Gründen. Wir haben es hier aber überhaupt nicht mit E und P als „Erzähler‘“ ernstlich zu prüfen und für die Forschung nutzbringend zu verwenden haben. einer Erzählung zu tun, sondern mit einer ‚„,Reihe vereinzelter No- also Berlin. Curt Kuhl. tizen“ (Holzinger), mit „„lose zusammengehäuftem ‚Geröll‘, auch keiner alten Sage, sondern Redaktorenarbeit‘““ (Gunkel über 35x1—5): Soweit Erzählungsstoff vorliegt, kann er nach Volz Kappler, Werner: Maccabaeorum liber I. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht 1936. (146 S.) gr. 8%. = Septuaginta Vetus Testa- ler „Ohne jedes Hindernis dem einen großen (jahwistischen) Erzäh- der Genesis werden‘‘, während der geistliche zugeschrieben mentum Graecum., Auct. Soc. Litterarum Gottingensis editum. IX, 1. Bericht v. 1ff, von. J stammen kann oder „wie andere derartige = 3, Lfg. des Gesamtwerkes. RM 12.60; Subskr.-Preis RM 9—. Berichte der deuteronomistischen Bearbeitung zuzuweisen‘“ sein wird Dem Text des 1. Makkabäerbuches ist eine 40 Sei- (S. 134). — Besondere Schwierigkeiten ergeben sich bei dem Ver- hältnis des Isaak-Stoffes zum Abram-Stoff, Da Kap. 26 im großen ten umfassende Einleitung vorausgeschickt, in der die Textzeugen, die Gruppierun der extzeugen, die Über- ganzen aus Wiederholungen der Abramgeschichten 12, 10ff, 21, 27 ff. besteht, ist es nach Volz am wahrscheinlichsten, daß der ‚,Jahwist, lieferung des Buches als anzes und die Anlage des Sammler und Gestalter“ (S. 61), diese Varianten in sein Werk textkritischen Apparates behandelt werden; eine, die aufgenommen habe. — Ebenso sei es für J charakteristisch, daß Erklärung der Zeichen und Abkürzungen enthaltende er solche „erratischen Blöcke“ wie die Episode 30, 14ff., die Lesekarte faßt ihren reichen Inhalt zusammen und er- einen merkwürdig fremden Geist trägt (vgl. auch 15,2ff. 35,22), möglicht dem Benutzer, ihn ständi gegenwärtig zu in sein Werk aus der Volksüberlieferung übernommen habe. — In haben. Während der Verf. bei der wertung der la- 31, 44—54 liegen auch nach Volz zwei Darstellungen vor (vgl. LXX); aber entsprechend der Gesamtthese, die eine Verteilung teinischen und der syrischen Übersetzung und ihrer auf mehrere Quellen ablehnt, sieht Volz hier ähnlich wie in Jer. Zeugen weithin die Vorarbeiten anderer, bei der latei- 19 (vgl. Gen. 11,1—9, 21,22—32, 32,23—932, 34) zwei ursprüng- nischen namentlich die de Bruynes, benutzen konnte, lich selbständige Berichte des gleichen Verfassers, die ‚„auf irgend steht er in der Gruppierung der jechischen Hand- eine Weise ineinander geraten‘“ sind (S. 107). schriften auf eigenen Füßen; in bei de en Fällen verdient Anhangsweise (S. 135—142) wird über den Er- sein Urteil Zustimmung. Das gilt auch von den Grund- zähler — nicht den Gesetzgeber! — P gehandelt, wo- sätzen, nach denen er die Entscheidung bei der Text- bei Volz zu ähnlichem Ergebnis wie ür E kommt: herstellung fällt. Da „wir uns auf keinen unserer Über- besten. verlassen. kön- daß „P kein Erzähler, sondern ein geistlicher Bear- jeferungszweige als den unbedin; beiter und Prediger“ gewesen sei (S. 139). Kap. 23 — nen‘‘, müssen wir „die wissenschaftlich allein mögliche Konsequenz ziehen, daß wir bei der Herstellung des je einzige „P-Erzählung“, Textes von Mac. I nur mittels des eklektischen Verfah- die keine Parallele hat, also „original“ ist — wird mit Eerdmans Löhr, Eichrodt, Heinisch unter selbständiger Begründung P abge- rens, das in der Interpretation seine letzte Kontrollin- sprochen, während für Gen. 6—8 eine einzige Flutgeschichte (von stanz hat, dem alten Text nahe kommen können“ (S, J) als ursprünglich angesehen wird, die später für den Ilitur- 37). Auch sonst wird des öfteren die Bedeutsamkeit der gischen Gebrauch innerhalb der Neujahrsliturgie (durch P) umge- „Interpretation‘‘ betont und geltend gemacht, daß von arbeitet worden sei, ihr aus auch eine weniger gut bezeugte Lesart einer Rudol es1i D ph, der anschließend (S. 145—183) unter glei- besser überlieferten vorgezogen werden dürfe (S. 33., chen G chtspunkten die Josephsgeschichte be- 36. 40). Um so merkwürdiger, daß kein Wort über handelt, kann sich wesentlich kürzer fassen. Hatte doch schon Nöldeke sich d die Konjekturalkritik gesagt wird, die beim 1. Mak- agegen verwahrt, daß man diese kabäerbuch darum besonders wichtig ist, weil sie an fließende Erzählu von Joseph nach Quellenm zerstük- der Tatsache, daß das Buch die Übersetzung eines he- kelte, und Gunkel in ZDMG 10922 und besonders Greß- bräischen Originals darstellt, eine bedeutsame Kontroll- mann (Eucharisterion 1923) auf das Vers ag en der Quel- instanz hat. nd doch hat der Verf. 6 ‚37 Rahlfs’, ja lenkritik für die wissens: Chaftliche Beurteilung der Jo- auch einleuchtende Konjektur t&000.08cC (A) statt TOLAXOVTCO. (A)) sephsgeschichte nachdrü Die Ten- in den Text cklich hingewiesen. genommen, andere Konjekturen, etwa enz ist einheitlich, die sachlichen Differenzen nach zu 5,23, im Apparat verzeichnet und zur Rechtferti- Olzinger „spärlich und von geringem Belang. Auch der Sprachgebrauch (Gottesn OE S A E N gung der Aufnahme des 7,16 allein von S* bezeugten amen, Name des dritten tov A6yov, öv Eyoayev odtöv in den Text de Bruynes 1 atriarchen, Sonstiges) er ibt keine ausreichende Grund- Wort ange führt: . un hebraisme et de&montre l’excel- age für eine Quellenscheidung (S. 148—151). Für ' Jence de S*“ (S, 3 8). Vielleicht kommt der Verf. in dem 47 48 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. ausführlichen Aufsatz, den er im Anschluß an die vor- stoff zu dem heutigen dritten Evangelium erweitert liegende Ausgabe der Überlieferung unseres Buches wid- wurde. Nach Luce ist aber trotz dieses literargeschicht- men will (S. 30), auf diese Dinge zu sprechen. Da wäre lichen Prozesses das dritte Evangelium eine 'theolo- dann etwa auch auf Samuel Kleins (Galiläa von der gische Einheit, gehört mit der Apostelgeschichte dem- Makkabäerzeit bis 67, 1928) Konjektur zu 5,23 (&v selben Verfasser zu und ist zwischen 80—100 n. Chr. Naoßartrtoig statt &v ’Aoßdrtrow), auf meine (ZDPV 54 entstanden. (IovS statt ISovuaias oder In der Erklärun selbst wird Wert 1931], S. 271—78) zu 4, 15 E elegt auf klare Tovöaia.c) einzugehen und auch, wiewohl sie weniger Problemstellung unı knappe sachliche rläuterung von den griechischen Text als das hebräische Original an- Vers zu Vers; philologische und archäologische Ein- eht, A. Kaminkas Beobachtung (Rev. Et. Juiv. 92 zelheiten werden nur dort angebracht, wo sie unbedingt [1932], S. 179—83) zu 1, 46 festzuhalten, daß hier dem notwendig sind. Theologische Exkurse werden hier und griechischen Öyla.oua OL ÖyLovus ein hebräisches wWnp da eingeschoben, ‘bleiben aber auf die wichtigsten Frage- Dw7am zugrunde liege. stellungen beschränkt. Daß auch drüben die Wahrheits- frage in der Exegese zu Worte kommen will, zeigt eine Stichproben der Textausgabe selbst haben mir der Erörterung zu Luk. 1,11: „do you believe in angels?“ zeigt, daß man sich mit Hilfe der Einleitung und arat zurechttindet und Unser Verf. antwortet mit einer kräftigen Betonung der Lesekarte schnell in Text und Ap S daß die mit Besonnenheit und orgfalt vorgenommene religiösen Erfahrung und der geistigen Wirklichkeit; Textherstellung jedenfalls zumeist Gefolgschaft verdient. ob damit die Engelblindheit unserer Zeit wirklich ge- Daß man in Einzelfällen verschiedener Meinung sein troffen und überwunden wird, sei dahingestellt. Viel- kann, versteht sich ganz von selbst. So wäre zu 16,12 leicht nimmt unsere Theologie die Engelfrage noch vielleicht zu fragen, ob das von L’ 46 55 311 vor dem nicht ernst genug (das ilt auch und gerade von der Nachsatz gebotene xal nicht als ein, von den anderen deutschen Theologie!). n dem vorliegenden Rahmen Zeugen zugunsten eines besseren Griechisch getilgter konnte jedenfalls diese Wahrheitsfrage nicht zum Ab- Hebraismus zu beurteilen und dann in den Text zu stel- schluß 'ommen. Daß die Hinwendung der deutschen len ist. Theologie zu einer wirklichen Erschließung des Sachge- Halle a. S, OttovEirBfeXdt haltes theologischer Begriffe noch nicht nachgewirkt hat, zeigt die Unterscheidung von dyaxöv und oueiv, wie sie 'von'Luce‘’zu Luk. 6,'27 Luce, H. K., B.D.: The Gospel according to St. Luke, With hilft an diesem Punkt der eboten wird; hoffentlich introduction and notes. Cambridge: University Press 1936. (XXVI, influß des theologischen 273 S.) kl. 8°. = The Cambridge Bible for Schools and Colleges. 6 s. Wörterbuches von G. Kittel auch über die Grenzen un- In der „Cambridge Bible for schools and colleges‘“ serer deutschen ‘Theologie hinaus. Auch was Luce in erscheint eine neue Übersetzung und Erklärung des seinem Anhang („Additional note‘“) über Christi Aufer- stehun, und allgemeine Auferstehung sagt, wird dem Lukasevangeliums von H. K.’‘Luce, die auch in der deut- Wort der heiligen Schrift und dem Bekenntnis der Kirche schen Theologie Beachtung verdient. Eine ausführliche nicht gerecht. Das muß offen gesagt werden, weil die Einleitung führt zunächst in die Evangelienkritik ein dann „Cambridge Bible for schools and colleges“ Textgeschichte, Literarkritik, Formgeschichte), darauf macht, in einem weiteren Kreis der Anspruch ( ‘0 iIgt eine Behandlung der Einzelfragen des Lukasevan- Kirche Gehör zu finden. Auffallend ist, daß ei englischen geliums selbst (Verfasser, Zeit und Quellen), ferner nige wich- eine Übersicht über das Sondergut des Lukas und zu- tige Fragen der Geschichte und Lehre Jesu in einem letzt ein Überblick über die gegenwärtige englische Li- „Appendix“ noch besonders erörtert werden: Jesus und teratur. Schon in der Einleitung wird der theologische sein ‘ Volk, Jesu Stellung zum Judentum, sein messiani- Standpunkt des Verf. sichtbar; er ist Anhänger der sches Selbstbewußtsein und seine eschatologischen Ge- historisch-kritischen Geschichtswissenschaft, offen für danken. Es kam dem Verf. offenbar hier darauf an, Jesu Wort und Werk von seiner Umgebun zu lösen alle Fragen und Erörterungen, die den Text selbst an- und abzusetzen; allerdings wird auch jese bgrenzung © hen, esonnen und vorsichtig in der persönlichen manchem Theologen nicht genügen. Diese Einschrän- S tellungnahme, aber auch nicht blind und gleichgül- kung in der Frage des grundsätzlichen Urteils soll tig ge enüber der theologischen Wahrheitsfrage. Für diese ichtung der englischen Theologie ist es be- aber nicht den Dank für die sorgfältige historische zeichnend, daß sie sich weithin der formgeschichtlichen Untersuchung trüben. Betrachtung der synoptischen Evangelien nähert, ohne Halle a. S, Otto Michel., sich allerdings an ihre Einzelergebnisse zu binden. M. Dibelius un R. Bultmann erscheinen als die Vertreter Mackinnon, James: From Christ to Constantine, The rise dieser wissenschaftlichen Methode, und einzelne Werke and growth of the early Church (c. A. D. 30 to 337). von ihnen werden ins Englische übertragen (1934). Fast Diese Darstellung der alten Kirchengeschichte bis zu möchte ich meinen, da — so begrüßenswert diese Konstantin schließt sich an zwei frühere Werke an, die Nachwirkungen sorgfältiger exegetischer Arbeit sind — derselbe Verf. über Jesus (1931) und das Evangelium demge enüber die eigentlich theologische Besinnung der des Urchristentums (1934) erscheinen ließ. Sie sind deutsc 6 ‚en Theologie im Iletzten Jahrzehnt zu weni von H. Seesemann in dieser Zeitschrift 19 Ya S nachgewirkt hat. ije exegetische Fragestellung hat sic 173f. und 1934 Sp. 344f. angezei worden, Die da- vielfach mit Unrecht abgekapselt von der Arbeit der mals erhobenen Einwände gegen die veralteten Fr systematischen Theologie und vergessen, daß auch diese ‘ age- in Hilfsmittel und Dienerin echten Schriftverständnisses der Beurteilung der rel stellungen und die „kulturoptimistische Stimmüng‘ ösen Entwicklung treffen auch sein will. Ein derartiges Vergessen schadet vor al- den vorliegenden Ban naturgemäß nicht Efi obschon diese Mängel hier lem einem Kommentar der heiligen Schrift, der in be- immer so’ auffälli hervortreten, sonderer Weise der Kirche dienen will. Diese grundsätz- Der Stoff ist in 7 größere Teile gegliedert, die quer- liche Erwägung ist für die englische und die deutsche schnittartig bis zu sehr kleinen Abschnitten untergeteilt Exegese in der Ge: Neben der Frage sind. Die Darstellung schließt sich ern an die Quellen der Formgeschichte bleibt in der genwart r10‘cwend%n leitung von Luce an; oft sind die sorgsam gesammelten Zitate fast mo- noch das Problem des „Urlukas‘“ offen, das Streeters saikartig aneinander gereiht. Die Anmerkungen gehen einflußreiches Werk („The four gospels‘‘ 1924) ge- namentlich auf literatur- und verfassungsgeschichtliche stellt hat und das‘ in der englischen Theologie eigentüm- Dinge ein und nehmen in den Streitfragen dieser Art lichen Anklang gefunden hat (vergl. z. B. Taylor „Be- kna hind the third Gospel‘“ 1926 Der Urlukas Streeters ist Sac A e Stellung. Der Verf. verrät dabei eine unverkennbare nntnis; aber soweit ich sehe, bietet sein Buch eine Verbindung von Q u Sondergut des Lukas, die leichwohl nicht einen einzigen Gesichtspunkt, nicht das später von demselben ‘Verfasser durch den Markus- k leinste Argument, das die Diskussion weiter führte. 49 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. - 3. 50 | Es hätte also wenig Zweck, im Einzelnen anzumerken, anderer aus St.-Gallen tritt, dessen Wortlaut S. 131 ff. zu welcher Auffassung er sich jeweils bekennt. Die mitgeteilt wird (hier wird S. 133 oben statt furor fruor geistige Deutung dringt nirgends tiefer in den Ge- E zu lesen sein). Der von Tischendorf 1866 in der grie- enstand ein. Es wird kein Gesetz und kein Ziel chischen Ursprache vetöffentlichte Text ist auch nichts als er Entwicklung sichtbar. Das Buch hat bezeich- eine stark verkürzende Redaktion, doch treten den aus- führlichen lateinischen Texten mehrere östliche Versionen nenderweise überhaupt keinen Schluß, sondern bricht mit einer kurzen Würdigung Konstantins als Feldherrn an die Seite, woraus James seine Übersetzung zusammen- und Staatsmann einfach ab, ohne Rückblick, ohne Vor- e stellte und inzwischen R. Casey 1933 weitere Beobach- lick, ohne Stellungnahme. Leider ist es aber auch in tungen anschloß. Die vorliegende sehr sorgfältige und ganz äußerlichem Sinne hinter dem Gang der For- umsichtige Untersuchung läuft in der gleichen Richtung Schungsarbeit zurückgeblieben. Die Darstellung des Mon- weiter und gibt mit der umfangreichen Literaturangabe anismus gründet sich auf Bonwetsch und Calder statt am Schluß eine Vorstellung davon, was mit einer wirk- auf Labriolle und Schepelern; für die Beurteilung der lich abschließenden Arbeit zu bewältigen sein wird. erfassungstheorie Theodorets wird auf Harnack und An der eigentümlichen Erscheinung, da von c. 45 an uchesne, aber nicht mehr auf Carl Müller verwiesen; (nach der obigen Inhaltsangabe) eine erneute Beschrei- der Name Caspar begegnet nicht; die Skizze des frühen bung des Paradieses einsetzt, diesmal in noch stär- Önchtums weiß nichts von den durch Bousset neu er- kerer Anlehnung an die Bibel und im Verhältnis zu der Schlossenen Apophtegmen. Das sind nur einige, beson- ersteren mit häufigen Wiederholungen, geht der Verfas- ers krasse Beispiele. ; ser vorüber, wiewohl schon James vermutet hatte, daß Das Buch ist aus einer langjährigen Vorlesungs- es sich um ein „müßiges Anhängsel“ handle, und der tätigkeit herausgewachsen; es will neben den Fachge- St.-Gallen-Text eben mit c. 44 schließt! lehrten auch einen weiteren Kreis von Gebildeten er- Inwieweit die koptische Version wirklich Anhalts- reichen. Aber es befriedigt unter diesem Gesichtspunkt punkte dafür liefert, eine Urschrift schon des dritten erst recht nicht. Gerade der Laie hat ein Recht darauf, Jahrhunderts anzunehmen (S. 20), wird nachzuprüfen ije Kirchengeschichte in einer Weise kennen zu lernen, sein, ebenso ©ob ihr Urs prungsland, wie Verf. annimmt, die Wesentliches bringt, und die dabei nicht veraltet, Ägypten ist, was ja auch für die älere Petrusa Sondern zeitgemäß ist. noch nicht festst pokalypse der Qualen (S. 28 f. zusammen eht. An diese lehnt sich die Schilderung Heidelberg. H. v. Campenhausen, wie wohl auch die gestellt) unzweideutig an, die durch das Akhmi große Reihenfolge Paradies-Hölle, Silverstein, Theodore: Visio Sancti Pauli. The history of the m-Fragment b ezeugt ist, — — m. E. Apocalypse in Latin together with nine texts. London: Christophers auch durch die augenscheinliche Schluß: stellung des von 1935. (XI, 229 S.) gr. 8°. = Studies and Documents ed. by Kirsopp K. Prümm veröffentlichten Bruchstücks S TH'L’Z 1930 Lake and Silva Lake. IV. Sp. 176, worin auch die Taufe im Ac herusischen See Die Visio s. Pauli, nach Sozomenos unter Theodo- vorkommt! Im übrigen findet sich eine stufenweise sius I., und zwar, wie aus dem Schriftstück selbst her- auftretende Nebeneinanderstellung der Seligkeitsorte vorgeht, im Jahre 388 im Hause des Paulus zu Tarsus schon bei den Presbytern des Irenaeus, € benso wie die Schilderung wunderbarer Fruchtbarkeit v (9) n Gewächsen tigen dortigen Priesters freili Wiedergefunden (was nach dem Urteil eines gleichzei- nach einleitenden Offenbarun: ch nicht zutraf), enthält en Iren. V, 36,1f. 33,3f.). Schließlich-möchte ich-eine in Anknüpfun an Parallele der Vita Antonii 65 zu c. 17 der Versio hinzu- den in 2. Kor. 12,2 ff. von aulus geschilderten Vor- fügen: Hier ruft Gott beim Gerichtsvollzug den En er gan seine Führung durch einen Engel zunächst in den seI der sündigen Seele auf,'der die Sünden den Verstorbenen zweiten Himmel und an das Firmament, und sodann in sic t seinem 15. Lebensjahre aufgezeichnet hat, h begnügt den dritten Himmel, wo ihm der Eingang in das Pa- aber damit, nur die 5 Jahre vor dem T ode be- radies, das Land der Verheißung und die Chri- gangenen Sünden zu erfah ren, ja ist zufrieden, wenn stusstadt gezeigt und mit ihren Bewohnern gedeu- er nur ein Jahr vor dem Tode Buße getan hat; dort tet werden, ebenso, nach Rückkehr auf dem gleichen wird Antonius bei seiner Entrückung Gegenstand des Wege, die Qualen der offenkundigen Sünder an den Streites zwischen d en finsteren Gewalten un d _ seinen tellen der Finsternis Führ rern (vgl. Visio 15), bitte des Erzen els Michael sowie des Paulus durch den , für die jedoch auf Für- die Verschuldungen von welche erklären, daß der Herr seiner Geburt an getilgt habe, wiederkommenden Herrn eine Erleichterung für den Tag jenen aber freigeben, die Zeit, seit er Mönch geworden, seiner Auferstehung (Sonntag) gewährt wird. zur Untersuchung zu z iehen, Solcher Atmosphäre Die Visio „offers a complete Baedeker to the other- des 4, Jahrhunderts wird die V isio zugewiesen sein. world““ (Silverstein S. 5). Sie ist als ganze in deutscher Göttingen, E. Hennecke., Überset zung noch nicht bekannt geworden, während eine englische bei M. R. James in seinem Apocryphal New Schebler, Dr. theol. Alois: Die Reordinationen in der „altkatho- Testament (1924) vorliegt. Um ihrer anziehenden und lischen“ Kirche unter besonderer Berücksichtigung der Anschauungen ausführ lichen Beschreibung willen, die durchaus in grie- Rudolph Sohms. Bonn: L. Röhr scheid 1936. (XVI, 307 S.) 8°. = — chische m Geis Kanonistische Studien und Texte hrsg. von Dr. Albert M. Koeniger. ist und wiede: te (mit östlichen Einschlägen) gehalten 10. RM 13,50. altchristliche rholte Anlehnungen an die Bibel wie an Über das leiche Thema handelten nach d er und- während de Apokalypsen aufweist, erfreute sie sich legenden Arbei t von J. Morinus Hergenröther und 1907 hinaus, n ament] S Mittelalters um das Mittelmeer und darüber L. Saltet (bes prochen von F, Kattenbusch in ThLZ. ich im Westen, hervorragender Beliebt- 1908 Nr. 14), the least im; heit, ohne frei lich offiziell anerkannt zu sein; „not wendung seine deren Ergebnisse Rud. Sohm unter An. portant reason for its wide appeal was its Urchristentum r genialen, möglichste Fühlung mit dem Preoccupatio: n Wwith those conditions in He (‚Das altkatholi erzwingenden Leitgedanken bekäm fte other-world w hich face the soul immedia- sche Kirchenrecht und das kret ra- tely after deat hand aretherefore a matter tians‘, 1908, und in sein em ‚Kirchenrecht‘), indem er ° imminent c Oncer für den Zeitabschnitt erst: es Jahrtausend b is hinein ins von mir gesperrt). Sonst n to the living“ SE 12. Jahrhdt. eine wesentliche einh eitliche Entwicklun namentlich a elsächsische ige mittelalterliche Visionen, annahm und damit dem Begriff „altkatholisch“ eine Ö weisen ihr d urchaus verw Beda I1I, 19, ferner S. 6 ff.), ungewöhnliche Ausdehnung gab. D lje _ geistliche Gewalt andte Zü auf, und eine des Bischofs ist nach ihm nicht eihe lateinischer Redakti Onen (mitgeteilt S. 153 ff.) katholischen Sinne, sondern Amt Weihegehalt im neu- Wiederholen ihren Inhalt in verkür zten Formen, unter licher Begabung für das Sakram sgewalt aufgrund gött- ifügung novellistischer Z usätze (S. 64 ff. 82 ff.), wäh- neuerliche Bestellungen zum A ent; Reordinationen als rend zu dem lateinische n Hauptzeugen des Textes ein mt sollen an d er Tages- ordnung gewesen, und, wo sie nicht stattfande n, dispen- 51 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. 52 satorisch erledigt worden sein. Das wird in der vorlie- päpstliche Schismen bei Erledigung der Frage widrige genden gelehrten Untersuchung des Verfassers, der Assi- Vorfälhle zeitigten (was Verf. vorurteilslos zum Ausdruck stent am Bischöfl. Klerikalseminar Würzburg ist, mit- bringt), bischöfliche Gruppen sich bei Versammlung samt den Meinungen seiner Vorgänger eingehend nach- durch Änderung ihrer Entscheidung gelegentlich wan- geprüft. Die Umntersuchung reicht auch bis zum Dekret kelmütig und bestimmbar erwiesen. Auch auf das poli- Gratians, der, hierin Vorbote der Hochscholastik, die tische Gebiet hat die Differenz übergegriffen, wenn strenge Scheidung der beiden Seiten von Augustins Sa- z. B. Friedrich I. nach Abschluß der hier behandelten kramentsbegriff zu konsequenter Anwendung gebracht Epoche die Geistlichen zwang, von .Schismatikern ihre ; und damit die „endgültige Klärung‘“ vorbereitet hat Weihe zu nehmen (K. Hampe). (zu v e 1l. noch die neueste Formulierung in Can. 732 Göttingen. E, Hennecke, des Cı od. iuris can., Mirbt Quellen S. 544). Worauf es dem Verf. besonders ankommt, ist die etonung‘ des Saint Basil. The Letters, With an English translation by Roy J. W eihecharakters der Ordinationshandlung, die nach Deferrari, Ph. D. 4 volumes. London: William Heinemann 1926 bis 1934. (LV, 366 ; XI, 480 m. 1 Karte; XV, 489; XV, 461 S.) kl. 8°. altchristlicher Auffassung wesentlich in der Mitteilung des hl. Geistes durch Handauflegung und Gebet bestand = The Loeb Classical Library. Geb. je12.8. 6/d. und eine dem Weihegrad entsprechende geistliche Ge- Wie die meisten nachnicänischen Kirchenväter fehlt es auch für Basileios noch an einer kritischen Ausgabe. Der Herausgeber des vor- walt verlieh (er hätte dafür auf die römische Kirchen- liegenden Textes hatte eine solche zusammen mit Paul van den Ven ordnung Hippolyts verweisen können). Die Nachprü- fung und Berichtigung der Sohmsschen Aufstellungen (Löwen) für die Briefe in Angriff genommen, aber durch den Krieg wurde die Arbeit zum Stillstand gebracht. Sie soll jetzt offenbar auch auf der ganzen Linie ergibt nun, daß die Vertreter der nicht wieder aufgenommen werden. Was die vorliegende Ausgabe bietet, Kirchen, ehe es zu dem vorbezeichneten Abschluß kam, ist ein revidierter Text der Mauriner, wofür insbesondere 6 früher kolla- tatsächlich Jahrhunderte lang über die Gültigkeit tionierte Handschriften benutzt werden könnten, die aber leider nicht oder Nichtgült i keit außerkirchlicher Ordinationen ge- dem wichtigsten Zweig der Überlieferung angehören. Immerhin bedeutet schwankt ha b en, was, nach einem vorbereitenden Ab- auch das Gebotene einen Fortschritt, für den man dankbar sein muß. schnitt über die Ordinationstheologie von Tertullian Im übrigen hat der Herausgeber an die schmucken Bändchen, die er bis Augustin, in drei Kapiteln auseinandergesetzt wird: jeweils im Abstand mehrerer Jahre vorgelegt hat, allen Fleiß gewandt, um ihre Benutzung auch einem weiteren Kreis von Lesern möglichst zu Der Kampf der Kirche.1) gegen schismatische und erleichtern. Eine englische Übersetzung ist beigegeben, außerdem er- häretische, 2) gegen unkanonischie, 3) gegen läuternde Anmerkungen, die namentlich die von Basileios angezogenen die simonistischen Weihen. Die Schwierigkeiten Zitate im vollen Text bieten, aber auch über Personen und Ereignisse offizieller Entscheidung treten unter der Entwicklung des kurz orientieren, ferner eine knappe biographische Einleitung und eine Dogmas zu Tage Schisma und Häresie flossen den Karte., Verständiger Weise ist an der Reihenfolge der Briefe der Mau- Beurteilern häufig in einander, während außerkirchliche riner Ausgabe nichts geändert worden; es ist nur zu bedauern, daß die Gruppen wie Donatisten und Arianer ihrerseits dem von Bezifferung der einzelnen Abschnitte weggefallen ist. Sie bleibt, beson- ders, solange eine maßgebende Ausgabe noch nicht besteht, zum Auf- der roßkirche geübten strengeren Verfahren, für das Cyprian anfänglicher und Kromzeuge ist, durch Reor- finden einer Stelle immerhin eine nicht zu verachtende Erleichterung, dinationen begegneten. Damals stand die Behandlung Heidelberg. H. v. Campenhausen, der Fr a etwaiger Wiedertaufe (Ketzertaufe) im Vor- Das Römische Martyrologium. Das Heiligengedenkbuch der katho- dergrun d; sie hat auch unter veränderten Umständen lischen Kirche. Neu übersetzt von Mönchen der Erzabtei Beuron. fortlaufend _ die Entscheidungen in Sache der Ordination Regensburg : Friedr. Pustet [1935]. (VII, 424 S.) 8°, Geb. RM 7—, begleitet. Denn in beiden Fällen erfolgt ja durch die Diese gemeinsame Arbeit „von Mönchen der Erzabtei Beuron“ hält Handauflegung, die den hl. Geist vermittelt, eine radi- sich in gewollter, liturgischer Unpersönlichkeit und Obiektivität. Sie kale Änderung des Personenstandes. Aber im weiteren Verlauf hat sich das Parallelverhältnis beider sakramen- bietet eine gute, klare Übersetzung des römischen, Martyrologiums in seiner geltenden Form sowie die Ergänzungen und nderungen für die talen Handlungen verschoben, da die plenitudo spiri- Diözesen des deutschen Sprachgebietes, außerdem Namenregister; aber {US)., maxime in ordinationibus operatur (Inmocenz I. sie verzichtet auf jede historische Einleitung, auf jede Erläuterung und S. 74 Anm.); Taufen durch Außerkirchliche konnten als Erklärung der Einzelheiten und des Ganzen, Die Einleitenden „Regeln für die Verlesung des Martyrologiums“ enthalten nur einige technisch- ültig betrachtet werden, während über entsprechende kalendarische Winke. Dazu paßt die schlichte und würdige Ausstattung rdinationen der Zweifel anhielt. Unter den Anfängen des Buches. Eine wissenschaftliche Bedeutung im engeren Sinne kommt hat der römische Bischof Stephanus, in der Frage der ihm nicht zu., „Das Buch gehört“ wie -die beigefügte Verlagsan- Wiedertaufe Gegner Cyprians, schwerlich dessen aus- kündigung meint „dem Priester, den die Kirche dringlich zur täglichen schließende Meinung über außerkirchliche Ordinationen Lesung des Martyrologiums einlädt, es gehört heute neben Meßbuch und geteilt (gegen S. 32. 36). Wenigstens haben die Haupt- Brevierübersetzung aber auch in die Hausbibliothek des Laien.“ Nach dem ganzen Charakter des Buches kann damit natürlich nur der kath o- vertreter der römischen Kirche seit Beginn des 5. Jahr- hunderts, freilich schon unter augustinischem Einfluß, lische Laie gemeint sein. die mildere Praxis vertreten. Eine Versteifung im Her- Heidelberg. H. v. Campenhausen. ang der Handlun ist sodann erfolgt, als mit dem Hafa, Dr. Herwig: Die Brüdergemeine Sarepta. Ein Beitrag zur 1 0. Jhrdt. der Salbu sritus in Rom Eingang fand, Gesch. des Wolgadeutschtums. Breslau: Priebatsch 1936, (VII, 216 S., nachdem er schon um ng e Wende des 7. Jhrdts. erst- 3 Kartenskizzen) gr. 8°. = Schriften d. Osteuropa-Institutes in Breslau, malig bei den Westgoten in Aquitanien begegnete (S. NRı Hi..2i 270 Anm., vgl. 295 ff.; zum eichen Ursprung des „Über Sarepta und seine Gesc hichte hat A. (]}zl?l}c;c;; Ritus für Könige, später auch €(1‚ aiser vgl. meine Be- selbst ein Sareptaner Kind, ein Buch herausgegeben. sprechun von ‚ Bloch m/ ZKO: 1925 S ’123). . Als Diese zur 100 Jahr-Feier des OÖrtes geschriebene Ge- merkwürdige Reminiscenz an altkirchliche Verhältnisse schichte bringt eine Fülle von Einzeltatsachen, doch wäre noch beizufügen, daß Papst Gregor II. in seinem ohne Quellenangabe und kKritische Verarbeitung, und Briefe an die Thüringer (18 ed. Tangl S. 32) mitteilt, er dient mehr den Zwecken einer erbaulichen Festschrift, habe dem Bonifatius Weisung gegeben, keine unerlaub- so daß die vorliegende Arbeit nicht überflüssig er- ten Weihen vorzunehmen, mit besonderer Bezugnahme scheint.“ Mit diesen Worten rechtfertigt Hafa S, 19 auf „Afros passim ad ecclesiasticos ordines praetenden- Anm. 47 das Erscheinen seines Buches gegenüber der tes, weil einige von ihnen als Manichäer, einige als 1865 vorgelegten Geschichte der Brüdergemeine Sarepta Wiedergetaufte öfter erwiesen sind.“ Da im weiteren von Alexander Glitsch. Hafa gibt weder eine Paränese Verlauf auf frühere, keineswegs einhellige Entscheidun- für die Evangelische Brüdergemeine noch eine erbau- n kanonistisch immer wieder zurückgegriffen wurde, liche Gedenkschrift an das einstige Sarepta für die fa at sich das Ordinationsproblem vor seiner abschließen- christliche Gemeinde. Das vorliegende Buc ist sozial- den Beantwortung im steigenden Maße kompliziert, auch und wirtschaftsgeschichtlich und hat seinen großen Wert dadurch daß die ngültigkeit vorheriger Weihe von dem in der fast überreichen Heranziehu des unerschöpf- Spender auch auf den Empfänger ausgedehnt wurde, lichen Archivs der Brüderunität in He rrnhut. 53 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3, 54 Die Anfänge Sareptas (1765) liegen durchaus in 1 H erte, Adolf: Die Lutherkommentare des Joh. Cochlaeus, dem großzügigen Plane der Landeskolonisation der Kai- Münster i. W. : Aschendorff 1935, (XX, 351 S.) gr. 8° = Reformations- geschichtliche Studien u. Texte H. 33. RM 17.45. Serin Katharina II. (1763), die namentlich aus dem Sü- In seiner „Geschichte der neueren Historiographie““ den und Südwesten Deutschlands Siedler in die weiten (1911) bezeichnet Eduard Fueter die „17 Predigten Räume Rußlands zu ziehen wußte. Die Kaiserin hatte von den Historien des Herrn Doctoris Martini Lutheri Sich auch in ihren Erwartungen hinsichtlich der Glieder seligen‘“ durch Johs._Mathesius (1566) als die ein- der Brüdergemeine nicht getäuscht. Trotz der Ungunst zige deutsche Biographie des 16. Jahrhunderts, die auf der eographischen und limatischen Verhältnisse auf eine höhere Bedeutung (— soll wohl heißen ‚Beach- er B ergseite am letzten Wol knie brachte es Sarepta tung‘ — d. Ref.) Anspruch erheben darf. Fueter fährt 5 ald au dem Gebiete des T a $ akbaues, der Textilindu- strie und vieler rührig betriebener Handelszweige zu dann fort: die eigentlich biographischen Abschmitte re- bürgerlichem Ansehen und wirtschaftlicher Bedeutung, produzieren meist bloß unkritisch genug Luthers eigene Erzählungen und stützen sich mit Vorliebe auf Anek- was beides bereitwillig von den Organen des Staates anerkannt wurde. Diese wirtschaftliche Blüte Sareptas doten von recht zweifelhafter Authentizität. Schließlich bezeichnet Fueter den wackeren Mathesius als eine dauerte an bezw. stellte sich nach verschiedenen harten Eckermann-Natur: er habe Luthers eigentümliches We- Rückschlägen durch Aufruhr und Feuerbrunst immer sen deshalb so treu wiedergeben können, weil er selbst Wieder ein, solange das innere Ziel der Brüdergemeine als Denker und als Theologe eine ganz unselbständige im Auge behalten wurde und mit einiger Aussicht auf Persönlichkeit war (Fueter a. a. O. S. 259 f.). Diese Be- Erfolg verfolgt werden konnte. Als Sarepta wirtschaft- merkung befindet sich bei dem Verfasser des vielge- lich seine frühere Bedeutung endgültig eingebüßt hatte, brauchten Handbuches in dem Abschnitt über Kirchen- war dies brüderische Ziel freilich schon längst zur Utopie geworden. k eschichtsschreibung in der Schweiz; von dem ersten atholisch eingestellten Biographen Luthers, Johs. Co- Dieses innere brüderische Ziel war nicht Koloni- chläus (Dobeneck), findet sich bei Fueter überhaupt sation sondern Mission. Der Missionstätigkeit der Ge- kein Wort. Bei aller Verehrung aber und allem histo- meine Sarepta widmet Hafa das wichtigste Kapitel sei- risch-antiquarischen und theologischen Interesse, das wir nes Buches (S. 119—157 Jeder Missionstätigkeit im der Arbeit des Mathesius auch heute noch entgegen- weiten Rußland außerhal z). der russischen Staatskirche bringen und das angesichts der schönen Neuausgabe Waren durch die Staatsgesetze engste Grenzen gesetzt, durc Cohrs-Hürlimann (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1935 Nr. die um so stärker beobachtet werden mußten, je mehr 21) bedeutsam angeregt worden ist, wollen wir es doch Ssich die Regierung auf die Kirche sich zu stützen ge- o blieb der Gemeine Sarepta nur die Mis- begrüßen, daß die Beschäftigung mit der gegnerischen nötigt sah. Lutherbiographie des Johs. Cochläus nicht abreißt und sion unter den benachbarten Kalmükken, eine Mission, immer wieder zu neuer Stellungnahme nötigt. — die trotz ihrer äußerst geringen Erfolge von der Staats- Cochläus ist uns nicht unbekannt, aber er hat sich kirche mit Mißfallen beobachtet und schließlich verbo- bei der protestantischen Geschichtsbetrachtung unbeliebt ten wurde. So wandelte sich die Mission in Diaspora- gemacht nicht sowohl durch seine Commentaria de actis Ppflege, die allerdings den evangelischen Deutschen in et scriptis Martini Lutheri (1549) und seine scharfe Ab- und um Saratow Wolga aufwärts auf 'der Bergseite lehnung des Reformators als vielmehr durch. seinen wie auf der Wiesenseite höchst erwünscht sein mußte Stellungswechsel zwischen 1519 und 1521, zu dem ihn Hafa bezeichnet die Diasporaarbeit einmal mit Innerer wahrscheinlich rein äußerliche Dinge und zwar nur sol- Mission ©oder er braucht die Begriffe Diasporaarbeit und Innere Mission als Synonyma. Jedenfalls ist die mit gleicher Begeisterun, che veranlaßt haben. Cochläus war gelehrter Humanist: widmete er sich den klassi- Diasporaarbeit der Brüdergemeine überhaupt etwas an- schen Studien wie der ufhellung der deutschen Ver- deres wie die der Kirchen, der Landeskirchen zumal, S angenheit. Es ist durchaus das Gegebene aus dieser und der Diasporapflegeorganisationen. Da die Sarep- ituation, daß wir ihn im Kreise der Jungen für die taner Arbeit aber in einer Zeit geschah, in der weder Reformation aufgeschlossen sehen, wie‘ wir ihn auch eine preußische Diasporakollekte, noch die Petersburger in Bologna in der Nähe von Ulrich von Hutten finden. Unterstützungskasse noch der Gustav Adolf-Verein und Aber Cochläus war auch Literat und Publizist: er war der Lutherische Gotteskasten (Martin Luther - Bund) Journalist und schrieb im Sinne und nach dem Wun- existierten, so durfte sie ohne Rücksicht auf Andere aus- sche seines Auftraggebers, Schließlich eigenen brüderischen Idealen und Formen Subsistenzmittel gab. So wechselte er seinen Arbeits- der ihm die notwendigen fol nd vorgehen. Nach Hafas Darstellung handelt es sic fie bei der sareptanischen Diasporaarbeit nie und nim- kreis und seine Stellung, so wurde er Parteischriftsteller und damit dann heftig polternder Gegner Luthers. Wenn mer um Proselytenmacherei, denn alle missionarische man die Darstellung von Luthers Leben durch Mathe- und -diakonische Arbeit erfolgte vielmehr im KEinver- sius neben die Köstlins gestellt hat, so darf man die hnehmen mit den Pfarrern unmd den Kirchengemeinden Commentaria des Cochläus neben und mit Denifles bezw. ihren Organen. Die entstehenden Gemeinschaften Lutherwerk betrachten. Auch auf protestantischer Seite leben ‚innerhalb der Landeskirche‘; die bisher aufrecht erfreuen sich die Lutherforschungen Denifles gewisser gehaltene Son derung der Bekenntnisse (Reformierte, Lu- ernsthafter Beachtung. theraner) bli eb unangetastet, es kam weder zu Unions- Herte stellt zu den jetzt vbrliegenden kritischen Stu- macherei no ch zu Kirchenmengerei. Die Erstarkung der dien zur Geschichtsschreibun ev.-luth. Landeskirche in Rußland und die ordnungs- weitere Studie über die katholische Lutherliteratur im der Gegenreformation eine mäß Be treuung der Gemeinden wie der Pfarrer durch das Gene ralkonsistorium in Petersbu Bannkreise der Lutherkommentare des Cochläus und setzte der Dias T, rg und seine Organe emeine von Sare eine historisch-kritische Gesamtausgabe dieser Commen- ta ein Ziel. Poraarbeit der Brüde: 8 taria im Rahmen des Corpus Catholicorum in nahe Aus- lese letzte Tatsache ist von Hafa nic ht sicht. Damit würde der Cochläusforschung ein beson- genügend erkannt und d ementsprechend herausgearbeitet, ders eindrin cher Anstoß gegeben werden, und zwar — Die eigenartige eutun von Ignaz Aurel Feßler, von einem %lg arbeiter bezw. erfasser aus, der schon der uns hier freilich nur wä rend seiner Saratowschen vor den uns jetzt vorliegenden kritischen Studien der Zeit angeht und dem Hafa wohl nicht anz gerecht wird, Cochläusforschung gedient hat. (,, verdiente einmal eine gründliche Be f andlung. Es ist des Johs. Cochläus. Diss. Münster Die Lutherbiographie 1915; Art. Cochläus Wichtig, daß auch hierzu das Archiv in Herrnhut Mate- in Lexikon für Theologie und Kirche 2 rial jetet. — Die Arbeit Hafas , 1931, S. 998.) Sere wärmste Anerkennung. verdient jedenfalls un- | Den Hauptteil der vorliegenden S tudie macht eine Berlin. eingehenden Quellenuntersuchun g (S. 28—226), nament- Otto Lerche. lich die der von Cochläus nich enannten Quellen (S. 85 ; bis 226) aus. Wir stehen nic t an, dem Verfasser in . 55 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. 56 Anbetracht dieser Nachweisungen, die den Lutherbiogra- Geyer, Xaver: 50 Jahre Auslanddeutsche Missionsarbeit phen fast Zeile um Zeile kontrollieren, Anerkennung für Glauben und Volkstum. Freiburg, Br.: Herder & Co. 1936. (VIII, und Dank auszusprechen; wir stellen sie den geschätzten 219 S. m. 56 Abb.) gr. 8°. RM 3.90; geb. 4.80. Untersuchungen gleicher Art, die H. Volz den Luther- Die seelsorgerliche Betreuung der Auslandsdeut- schen ist eine Errungenschaft der letzten Jahrzehnte. predigten des Mathesius (1930) gewidmet hat, gern zur Seite. Der Untersuchung über die Quellen gehen voran Immer wieder muß darauf hingewiesen werden, daß einige Mitteilungen über Entstehung, Ausgaben und die internationale römische Kirche die Zusammenhänge Übersetzungen des Werkes; es folgen Zusammenstellun- zwischen Religion und Volkstum zunächst übersehen, gen über den Aufbau und den Wert des Lutherbildes dann für nicht wichtig genug gehalten hat. Im Grunde von Cochläus, von dem (S. 272—301) ein objektiv- macht ja auch die internationale lateinische Kirchen- nüchterner Auszug gegeben wird. Wir stimmen H. zu, sprache Roms Seelsorge in der Landessprache schwie+- wenn er feststellt, daß dem Cochläus keine bewußte rig und oft unmöglich. Die Sprache der Messe und der Unwahrheit, Fälschung und Entstellung nachzuweisen lateinische Kirchengesang waren dem lusobrasilianischen ist, und begrüßen es, daß H. den Ton und die immer ge- Mischling genau so unverständlich wie dem katholischen reizte Ausdrucksweise des Parteischriftstellers scharf ta- Einwanderer aus Deutschland, der im fremden Volkstum delt, der immer wieder von Parteileidenschaft verblendet versinken mußte. Bischof Geyer weist nicht ohne ge+- Form und Schranken des exhortativen Publizisten weit wisse Erbitterung darauf hin (S. 194), daß zumal im hinter sich 1äßt. Auslande oft deutsch gleich protestantisch gesetzt wurde Berlin. Otto Lerche. und daß die Verpflichtungen der deutschen Katholiken erst spät erkannt wurden. Daß auf diesem Gebiete Fülöp-Miller, Ren&: Leo XIlI. und unsere Zeit. Macht der dann in den Zeiten der politischen Konjunktur eine Kirche-Gewalten der Welt. Zürich: Rascher Verlag [1935]. (V, 215 S.) nicht immer erfreuliche Betriebsamkeit einsetzte, ist be- 80 Geb. RM 5.80. kannt. Dabei darf immer wieder darauf hingewiesen i)er Verfasser ist durch eine größere Anzahl kultur- werden, daß die überwiegende Mehrheit des eigent- e schichtlicher Werke, u. a. auch über die Jesuiten, be- lichen Auslandsdeutschtums noch heute protestantisch k ist und daß die Bewahrung des Volkstums hier we- annt geworden; bei aller Kritik, die gegenüber dem außerordentlich fruchtbaren Schrifttum Fülöp-Millers an- sentlich eine Leistung der evangelischen Kirche ist, daß ebracht erscheinen mag, wird man sich der Gewandt- aber die überwiegend katholischen, in geschlossenen ü eit der Darstellung und dem Reiz der geordneten Aufbe- Siedelungen lebenden Grenzlanddeutschen der Gefahr reitung eines umfan. r eichen und schwierigen Stoffes nicht des Volkstodes nicht so sehr ausgesetzt sind. entziehen können. D as vorliegende anregend, aber recht Bischof Geyer schildert in diesem mit vielen, oft flüchtig geschriebene — Frhr. v. Ketteler war Bischof und recht belanglosen und meist allzu persönlich eingestell- nicht Erzbischof von Mainz (S. 30, 139 u. a. m. — und mit ten Bildern ausgestatteten Erinnerungsbuche seine Arbeit einem sehr angeschwollenen unordentlichen Literatur- im Sudan als Missionspriester un apostolischer‘ Ad- verzeichnis versehene Buch ist vor den jetzigen Kund- ministrator von den Mahdiaufständen is in das Jahr gebungen des Papstes gegen den Bolschewismus er- des Versailler Vertrages, dann kurz seine Reisen in Nord- schienen. Man wird sagen dürfen, daß auch in diesen amerika und die Gründung seines Auslandpriestersemi- neuesten Kundgebungen des römischen Pontifex die nars in Form einer religiösen (klösterlichen) Gemein- Ideen Leos XII. („Rerum novarum“) fortleben und schaft, der „Gemeinschaft von den heiligen En eln‘, daß sich Pius XI. erneut zu den thomistischen Lehren die erst (seit 1924) in Bad Godesber. am R hein, seines großen Lehrer bekennt, wie er das schon früher seit 1934 in dem einst benediktinischen, ann säkulari- grundsätzlich getan hat („Quadragesimo anno“‘). sierten Kloster Banz in Oberfranken ihre Heimat hat. Der Verfasser schließt sein Buch (S. 205) mit den Die „Gemeinschaft von den heiligen Engeln“ tritt damit Worten: „Von neuem erweist es sich heute, daß zwar in edien, aussichtsreichen Wettstreit mit dem ‚St. manche Einzelheit der thomistischen Lehre im Wandel Raphaelsverein, mit dem Reichsverbande für die katho- lischen Auslanddeutschen und mit der Auslandsarbeit der Epochen ihre Gültigkeit verloren haben mag, daß des Bonifatiusvereins. jedoch Leo XIII. von Thomas etwas übernommen und zu neuem Leben erweckt hat, das grundsätzlich in der Es wäre Pflicht jedes evangelischen Theologen, die Gegenwart ebenso Geltung haben kann wie im Mittel- vielfachen Leistungen dieser Organisationen, die längst alter — das zeitlose Prinzip der Über- und Unterord- die etwa vom Gustav Adolf-Verein, von der Hamburger nung, das die Wahrheit nicht bloß im Bereich des Sinn- und der Bremischen Auswanderermission, von Neuen- fälligen, des Vernunftgegebenen, des Naturhaftenm allein dettelsau usw. vollbrachte Arbeit in Schatten stellen, sucht, sondern in der Totalität des Physischen und des Metaphysischen.““ In dieser Tatsache ist auch die Be- der in seiner Banzer Gemeinschaft den auslanddeutschen sorgfältig zu verfolgen. Das Buch des Bischofs Geyer, gründung dafür zu sehen, daß die römische Kirche mit Priesternachwuchs der römisch-katholischen Kirche her- dem den Rationalismus und Mechanismus ablehnenden Faschismus einen wirklichen Frieden hat schließen kön- anzieht, ist in vieler Hinsicht anziehend und lehrreich und gibt Aufschluß über mancherlei Probleme des nen. Wenn die Zeichen der Zeit nicht trügen, müssen Diasporalebens und aus wichtigen Gebieten, in denen wir wohl auch' (trotz Hudal) mit einem endgültigen Frie- sich Diasporafragen und Missionsprobleme kreuzen. Be- iden zwischen der Papstkirche und dem Nationalsozialis- dauerlich ist es, daß Bischof Geyer nur allzuoft töricht- mus rechnen. In dieser Situation bietet das neue Buch sentimentale Märchen von der ot der deutschen Glau- Fülöp-Millers mancherlei Anre ngen und Ausblicke, benss altung erzählt (S. 102, 161), die keineswegs dem Ohne dem Unterrichteten neue enntnisse zu vermitteln, christ l Berlin. OftloEerche chen Deutschland förderlich sind, daß er absolut kein Verständnis für deutsche evangelische Diakonissen- Lindhardt, P. G.: Konfirmationens Historie i Danmark. arbeit hat (S. 15) und daß er den Protestantismus Kopenhagen: O. Lohse 1936. (48 S.) 8°. nur allzu bereitwillig in die Nähe von Glaubenslosig- keit, Freimaurerei und schließlich ar Kommunismus Während im königlichen Anteil der Herzogtümer rückt. Diese sonst in der Auslandsarbeit, also mei- Schleswig und Holstein schon 1646 die Konfirmation stens in doppelter Diaspora, nicht mehr häufig anzu- eingeführt wurde, hat im Königreich Dänemark erst treffende Haltung macht es dem evangelischen Theo- der Pietismus 1736 sie durchgeführt; äußerer Anlaß logen nicht leicht, die hier gebotenen Erinnerungen aus war das 200jährige Reformationsjubiläum. In knapper einem fast 55jährigen Diaspora- und Missionspriester- Form unterrichtet Pastor Lindhardts Heft darüber; der Anhang gibt zahlreiche Literaturhinweise. leben gehörig auszuschöpfen. Rendsburg. TREAOLACHETNIS, | Berlin. Otto Lerche. 57 58 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. Krieck, Ernst: Völkisch-politische Anthropologie. 1. Teil: Die el mit dem Tun sinnhaft verknüpft‘“) (S.35). Es er- Wirklichkeit. Leipzig: Armanen-Verlag 1936. (VIIIL, 119 S.) gr. 8°. h 5 ‚ebt sich an dieser Stelle die Frage nach einer doppel- = Weltanschauung und Wissenschaft, Bd. 1. Kart. RM 3—. ten Aufgabe des Denkens. Es hat wohl das Ziel, in Das Buch E. K. gehört sicherlich zı dem Tempera- der Hand des Tatmenschen echtes Handeln und mutigen mentvollsten, was die nationalsozialistische Revolution Einsatz zu klären und vorzubereiten. Daneben aber steht auf philosophischem Gebiet hat von sich hören lassen, doch, ebenso unentbehrbar, seine Aufgabe, dem besinu- lichen Grübler das Ringen um letzte und tiefste Wahr- Es ist nicht nur lebendig und packend geschrieben, son- heiten zu ermöglichen, aus denen, sobald sie aufsteigen, dern greift dauernd in unmittelbar bedrängende Frage- Es handelt sich um den Versuch eines auch der Tatmensch lebt und wirkt. Eine solche Ar- Stellungen ein. beitsteilun freilich lehnt Kr. entschieden ab. Er meint, Universellen Monismus auf biologischer Grundlage. Es enschen zur Grunder- daß der Wird nicht nur die Lehre vom ationalsozialismus dem Anspruch des Geistes enntnis überhaupt ge macht, sondern es gilt auch das ein Ende bereiten müsse, es gehe ihm um Leben, nicht Leben des Menschen a Is ein Stück- der All-Natur. Diese um Kultur und Werk (S. 8 Anm.):. So fordert es die wird unter den mannigfalti sten Namen zur tr enden monistische Energie unseres Denkers. Sie zeigt sich Ursetzung eines Ideengebäu es erhoben, das alle hich- überall dort, wo bisher unvereinbarte Gegensätze zu- ten des Daseins umfaßt umd bis ins Mythologische sammengezogen werden: so Organisches und Anorga- hineinragt. Mit wohltuender Energie und großer nisches Leben und Tod, Natur und Geist, Volk und kämpferischer Wucht wendet sich Kr. gegen das mecha- Staat, Po litik und Religion. nistische Denken der Vergangenheit, wobei er aller- Der Versuch, diesen letzten Gegensatz zı überwin- ausdehnt, daß er mit den, führt zu einem neuen Mythos. In ihm gewinnt die dings diese Kategorie so Sstar ihr alles zu treffen meint, was seinem Gedankenzusam- große Mutter Erde eine hohe Bedeutung, aus der das menhang widerstreitet. Kind kommt, und in die der alte Mensch wieder eingeht S. 24. Anm: nach dem Grundsatz: Erde ist Leben. Mit Recht lehnt es Kr. ab, vom Einzelnen zum All, vom Teil zum Ganzen aufzusteigen, er tritt vielmehr da- All ist Leben (S. 26). Aus der Erde stammt das or- ür ein, vom Ganzen zum Glied, zum Einzelnen her- ganische Leben. Zeugun ist Hervorbringen neuer In- abzugehen. In Wirklichkeit aber erhebt er selbst den dividualität aus dem erdmütterlichen Gesamtleben (S. egriff des Teilgebietes Biologie zum Weltdeutungs- 27): „Alles Leben aus dem Ei‘“ ist eine Urweisheit. grundsatz schlechthin. Die universale Biologie tritt in Die Moira ist die Tochter der dunklen Mutter Erde, der Gestalt der Anthropologie an die Stelle der „ver- von der aller Lebenstrieb ausgeht (S. 37). Gegen Vor- rauchten Philosophie‘““ (S. 43). Die „rassisch-völkisch- sehung — „der Gott der Vorsehun ist der Gott der bür- erlichen Sekurität‘“ — ist Schicksal das Dunkle und Politische Anthropologie“ stellt allen Wissenschaften erst nerkennbare die gemeinsame Aufgabe. Es gibt keine Wissenschaft, das Blut- und Erdhafte (S. 58f.). die nicht an ihr Anteil hätte und von ihr ihre Umstel- Die Mutter Erde ist der Wurzelgrund menschlichen Le- lung empfinge, wofern sie nicht zum Aussterben verur- bens. Der Boden ist die äußere Stetigkeitskomponente teilt ist. Das Zentralproblem dieser Anthropologie heißt im Leben des Volksganzen, Rasse die innere (S. 76). Volk als Lebensgrund. Mit dieser Erweiterung der Bio- Aus dem Blut heraus wirkt das Schicksal, und es ver- logie meint Kr. weltanschauliche Sätze aufgestellt zu wirklicht sich in der Zeit, dieser rätselhaften Sphinx im ha n, die nicht im leeren Raum hängen oder,die Wirk- Leben der Völker und. Einzelmenschen (S. 82).. Im-Volk lichkeit verfehlen, sondern die sie ergreifen und ange- hat alles einzelne Leben seinen Ursprung und sein Ziel, sichts der Wirklichkeit der wissenschaftlichen Beweis- in der Erde wurzelt das Volk durch Blut und Boden: pflicht unterli e n (S. 52). Andererseits muß er aber Erde ist Einheit und Ganzheit irdischen Lebens, Erde ist doch auch zuge De n, daß es sich nicht nur um reines Wis- sen handelt, sondern daß Glauben und Wissen in eins Leben, Lebensborn, Mutter ihrer Geschöpfe (S. 81). Volk ist ein Gedanke Gottes, als Kind ezeugt aus der wird (S. 52), und daß das Ganze, das die totale Biologie kinderreichen Mutter Erde (S. 80). jeses Volk — erfaßt, so stark urgegeben und uranfänglich ist, daß nach in Einheit von Natur und Geist — ist Sohn Gottes, seinem Sinn nicht gefragt werden kann (S. 44). Dieses dieser Sohn Gottes ist der Weg, die Wahrheit und das Einerseits-andererseits im methodischen Ansatz ist Leben, er ist der Weinstock, an dem wir die Reben sind. grundsätzlich in der Denkform Kr. verwurzelt, die er Darum wiederholt sich mit der Geburt eines jeden von selbst im Gegensatz zum analytischen Begriff als An- uns Volksgenossen die Wiedergeburt ewigen Lebens schauung charakterisiert, und in der er sich gegen Kant aus dem gemeinsamen Lebensgrund, wird in Volksge- und Hegel mit Goethe verbunden weiß (S. 2 u33 Wir können sie als Intuitionismus bezeichnen: „Es kann meinschaft und berufenen Volksgenossen Gott (der einer nur erkennen nach der Art, wie er ist“ und: „Es Sohn) immer neu geboren (S. 68). Mit dieser Auffas- sung ist Deutschtum und Christentum eins und dasselbe ann 'einer nur erkennen gemäß der Art, wie ihm der geworden (S. 69). Gegenstand zugehört und zugeordnet ist‘“ (S. 33). Die- Es ist nicht möglich, in einer kurzen Besprechung, ses Anschauen, das allein an die Wirklichkeit heran- einen Überblick über ein Werk zu übermitteln, das mit kommt, muß Äusg;m und Ziel aller Erkenntnis sein, seltener monistischer Energie in einer einheitlichen Ge- mag es :auch notwendigerweise im Spannungsverhältnis samtschau über schlechthin alle Probleme des Daseins zum rifflichen Erkennen stehen (S. 46). „Wer nicht Größen zusammenzuzwis en versucht, die bislang zu von der ganzheitlichen Wirklichkeitsanschauung zur er- vereinen nicht glückte. Ob dieser Versuch gelungen ist, riffenen, durchleuchteten Schau der Ganzheit gehen vermag nur eine ei ann ist in den Kinderschuhen stecken geblieben oder 5 ije ist nicht nur um der führenden sehende Auseinandersetzung mit der Sü ınde der Ve ihm selbst zu zeigen. (S. 47). reinzelung und Absonderung verfallen“ Stellung willen nötig, die der Verfasser des Buches im Dritten Reich einnimmt, sondern vor allem auch Es ist nicht ohne Reiz zu sehen, wie der Versuch deshalb, weil es in diesem Buch grundsätzlich und zu- gemacht wird, einer solchen Ganzheitsschau schlechter- tiefst um die Frage geht: Deutschlamd gleich dings alle Probleme des Daseins einzugliedern: Reli- Christus oder Deutschland mit Christus. v jon, Blut und Boden, Politik und Geschichte, Staat und Leipzig. FE SCHUlZe Olksordnungen, Gesundheit und Krankheit. Das e- 1 ingt nicht, ohne daß der unentrinnbare Zirkel alles Sternberger, Adolf: Der verstandene Tod, Eine Untersuchung ntuitionismus auftaucht: Man ist notwendigerweise auf zu Martin Heideggers Existenzialontologie, mit einer monographischen griffsbildung und Begriffsdenken angewiesen — will Bibliographie Martin Heidegger. Leipzig: S. Hirzel 1934, (X, 155 S.) man das nicht, dann muß m 8°, = Studien und Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie. Hrsg. und lehnt es doch ab, sich d an _ überhaupt schweigen — von W. Schingnitz, H. 6. RM 4.50. nkens und damit äer For er Struktur des begrifflichen derung der Distanz im Den- | furter Dissertat Diese sehr eindringliche Untersuchung, eine Frank- 10 ©n zu unterwerfen („alles Erkennen ist ursprünglich ion, hat das negative Ergeßnis‚ daß das 59 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. 60 existenziale Verstehen des Todes bei Heidegger philo- a sein. Er gibt sich der Fiktion 'hin, daß die spekulativen sophisch micht anerkannt werden kann. Zwei Hauptein- / oder religiösen Aussagen über den Tod das ontologische wände ‚erhebt Verf.: 1) Durch das ontologische Ver- stehen des Todes ist dieser um seine bedrohende Fremd- Verstehen des Todes nicht zu ändern vermögen, sondern in diesem gründen. Demgegenüber betont Verf., daß z. heit gebracht. 2) Durch die Sinneinbeziehung des Todes B. durch Hoffnung der Tod selber verändert wird. in die eigentliche Ganzheit der Existenz sind dem Da- (S. 143). sein jede Hoffnung auf Erlösung und jeder Widerstands- Das Ergebnis ist sehr sorgfältig und vorsichtig er- wille genommen. In vier Einzelabschnitten wird dieser arbeitet. Verf. begnügt sich an keiner Stelle nur mit Nachweis erbracht. einem Aufweis von immanenten Widersprüchen. Es geht I. Bei dem Vorgehen, dem Tod als Phänomen und ihm darum, daß Heideggers Gedanken klar hervortreten als existenzialen Begriff zu erarbeiten, werden die Haupt- (S. 141 Anm, 1). Wertvoll ist die eingehende Unter+- begriffe doppeldeutig gebraucht: Dasein, (S. 17, S. 25{ff., suchung der Sprache Heideggers. Sie enthüllt oft als 106), Jemeinigkeit (S. 24) und ‚das Possessivpronomen Rache die inneren Schwier iten (S.109, 135). Viele der (S. 9ff., 99). Der Tod ist nicht mehr ein hartes Fak- wicht ten Begriffe z. 'äke wie Fundament, Entwurf, tum, sondern eine Entschlossenmheit desjenigen Daseins, Grun d i,s Bauplan, Leitfaden u. a. entstammen der räum- dem es um es selber geht, und das sich versteht. lichen Vorstellungswelt, obwohl Heidegger diese für II. Der von Heidegger gewählte Ausgangspunkt für das ontologische Denken einseitig zugunsten der Zeit- Auch tritt mehrfach die die ontologische Frage nach dem Tode ist das Sterben lichkeit ausgeschlossen hat. der anderen. Weil er aber den Tod als Seinsmöglichkeit Neigun zu ©ontischen Formulierungen hervor (S. 25, des je eigenen Daseins begreift, kann er von dem Sterben 36, 56). Allerdings müßte Verf. bei verschiedenen Be- der anderen aus nicht an dieses Phänomen herankom- griffen selber deutlicher werden. Die Wendungen vom men. Verf. weist darauf hin, daß für Heidegger schon „fensterlosen Labyrinth‘“ des Daseins (S. 149), vom der der Begriff des Sterbens anderer der Auffassung von „Verrennung des Daseins in sich selber‘ (S. 56) und der Jemeinigkeit des Daseins widerspricht. Er vermißt von der „Baals-Priestertätigkeit‘“ des Ontologen (S. 23, ein genaues Eingehen auf Trauer, Begräbnis, Erin- 127) verbleiben sehr im Negativen und kommen an nerung an den Toten und auf die Formen dieses Mit- die Schwierigkeiten des ontologischen Verstehenspro- einanderseins. Weil aber Heidegger alle Begebenheiten blems nicht ‚eran. ausschaltet, um das reine Phänomen des Todes existen- Sehr aufschlußreich sind die Beziehungen, die Verf. zial zu verstehen, werden alle ontologie-fremden Ele- zwischen Heidegger und Rilke, Hegel und Nietzsche mente, die gerade in dem Sterben der anderen enthalten feststellt. Verf. trägt seine Kritik an Heidegger nicht sein k von einem eigenen Verständnis des Todes aus vor. Todes als einem Sein zum Ende wird also nicht um önnten, beseitigt. Der existenziale Begriff des Nur an wenigen Stellen verrät er sein eigenes Denken. terbenmüssen und von seiner selbst willen erarbeitet, sondern steht unter der Er spricht von dem harten Diktatur der Ganzheitsfrage. der ich-fremden Wirklichkeit (S. 16, am ausführlichsten III. Bei der Bestimmung des Todes in der Ganzheit S. 88). des Daseins grenzt Heidegger das Sterben gegenüber Gegen drei Einwände müssen wir aber Heidegger anderen Arten des Endens ab. Verf. zeigt, daß bei dieser verteidigen: regionalen Abgrenzung eine durchhaltende Idee vom En- 1. Verf. versteht den Daseinsbegriff Heideggers un- den sichtbar wird, je die Herrschergewalt des Da- persönlich. „Wir sind nicht im Spiel“ (S. 141). Heideg- seins, dem der Tod zu eigen gehört, hätte brechen müssen. Diese Vergleichung mit anderen Arten des gers Abgrenzung gegen das „Leben‘“ und egen das Endens führt aber bei Heidegger nur zu dem negativen „Subjekt‘ Mensch‘ ist berechtigt. Es geht ihm dabei nicht um eine _ Entpersönlichung, sondern um eine Über- Dasein erhält. Ergebnis, daß der Tod seinen Sinn allein aus dem windung des Subjektivismus im philosophischen Ansatz- Noch an einem anderen Punkte zeigt punkt. Die Existenzhinwendung des eistes bedeutet' Verf., daß der Tod trotz aller Bemühung Heideggers nicht ein Überspringen des Individuums, sondern ein verstehensmäßig nicht zu bewältigen ist. Auch er spricht Hineinstellen des Individuums in die gesamte Problem- verschiedentlich von einem Verhalten zu dem Tod und fülle seiner geschichtlichen Lage. esteht damit ein, daß der Tod nicht nur eine Möglich- 2. Wenn Verf. sich für die Kontingenz des Todes k eit des Daseins ist, sondern eine Fremdheit gegenüber und überhaupt für die Begebenheiten der Natur und dem Dasein. Aber diese Differenz zwischen dem Ver- Geschichte einsetzt, so ist dies berechtigt. Heidegger halten zum Tode und dem Sein zum Ende bleibt wie hat bei. dem Verstehen des Todes den unverstanderten so manche andere Bedrohung des ontologischen Gedan- Tod nicht mit in Betracht gezogen. Aber die kurzen. anges ohne Folgerung. Bedenklich ist die Aus- Erwähnungen des Verf.’s über den Tod können weder wirk u ng dieses Verstehenwollens für das Dasein sel- als eine ritik der Ausführungen Heideggers noch als. ber. Auch Heidegger muß sich mit dem Zwan des Todes auseinandersetzen. Er spricht davon, daß das eine Aufweisung neuer Sichten für die Lösung des: schweren Problems angesehen werden. Sie E nde wieder. eben ledig- Dasein den Tod als die äußerste Möglichkeit überneh- lich die vulgäre Auffassung des Todes als men muß. Verf. bezeichnet diesen Zwang als den mit Sie haben noch keine religiöse oder philosophische ontologischen Imperativ. In einem Vergleich Durchdenkung erfahren. Es fehlt bei der gesamten Ar-. Nietzsche zeigt er, daß es sich hierbei um nichts an- beit zu den kritischen Bemerkungen die notwendige deres als um den amor fati hanmdelt. Allerdings führt positive E r Ergebnis des Verf.’s ist 2in- bei Heid ger dieser amor fati nicht wie bei diesem seitig. Der Tod gänzun%ät Izf}\/sei uwendungsseiten zum Da- zu einem % ämpferischen Leben hin, weil er das eigent- sein. Heid er und Verf. haben je nur auf eine hin- liche und das uneigentliche Sein zum Ende als Modi des gewiesen. E enüber Verf. muß gesagt werden, daß gleichen Seins begreift (S. 127). der Tod durchaus auch eine Seinsweise ist, die aller- IV. In dem letzten Abschnitt „Hoffnung und Trost‘“ dings nicht, wie Heidegger meint, nur auf das Dasein spricht Verf. von dem positiven Z iel seiner philosophi- beschränkt bleibt. Sie ist durch die gesamte Natur schen Analyse. und Geschichte hindurch in der Form des ständigen Er will den von Heidegger mit Ab- sicht ausgeschlossenen Begriff der Kontingenz in sei- Vergehens erkennbar. Dagegen kennt nur das Dasein ner Bedeutung für das T: esproblem aufzeigen. Er ver- den Tod als Ende. Eine Bearbeitung des Todesproblems muß sich diesen beiden Seiten zuwenden: der Seinshaf- wendet diesen Begriff, um mit ihm auf die Stellen hinzu- weisen die sich i Heidegger selbst einem Verstehen tigkeit des Endens und der Ereignishaftigkeit des Endes. und E3rschließen e ntziehen. Weil Heideggers Existen- 3. Wenn Verf. abschließend der E lichkeit des Da- zialphilosophie antiidealistisch ist, kennt sie keinem dia- seins bei Heidegger die Unendlichkeit des Geistes ent- Jlektischen Prozeß und kein Hinausgehen über das Da- gegenstellt, so will er darauf hinweisen, daß es auch 61 62 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. eine Aufhebung der Endlichkeit gibt. Die Grundhaltung | ist von Gott (S. 51). Sie ist aber nur Notverordnung des Verf.’s geht auf eine kämpferische Einstellung dem und gehört zu den „Schöpfu N: sordnungen zweiten Gra- Tod gegenüber hin und nicht au f eine verstehensmäßige des‘“, die selber nicht eine Öf fenbarung Gottes sind. jahung des Todes. Sein Ziel ist nach der einen Seite Solche Ordnungen sind Gestaltereignisse. Sie sind escha- Aber auf dem idealisti- tologisch begrenzt, gelten. nur in dem Zerfall und tra- hin als berechtigt anzuerkennen. erigkeit, geschwei- gen die Dämonie der Verabsolutierung in sich. Schen Wege wird noch nicht die Schwi die einem mensch- Der Ordnungsträger für die völkische Ehre ist der ge denn _ die Unmöglichkeit eingesehen, Todes ent- lichen Freiwerdenwollen von der Macht des Staat. Er ist eine Ordnung Gottes, weil er den erhal- gegensteht. Erst das Wissen um die Schuld und um eine tenden Willen der „Schöpfungsordnung zweiten Gra- ‚etzte Verantwortu führen überhaupt in die tiefsten des‘ vollzieht. Staat und Ehre sind also begrenzte Fragen des. Todesproblems, auf die Heid er aber auch Verordnun n Gottes und Bewahrmittel vor der eigenen nicht eingegangen ist. Zugle ich zeigt es SIC ‚ daß irgend Bosheit ( S: 78). Ehre besagt also nicht eine Qquali- eine optimistische Lebensha Itung den Tod in seinem tative Würde, die der Mensch hat, sondern bezieht sich ein nicht zu verändern vermag, SOn dern allein der ü auf die Tatsache der Sünde. f.). Der Hin- Verf, begreift die Ehre vor Gott als den Inbegriff Weis des. Verf.,’s‘ auf christliche Gottesglaube (1. Kor. 15, 55f akob Böhme: ” Warten, wenn der Rechtfertigungslehre (S. 99). Die Frage nach der Ehre vor Gott ergibt sich aus der letzten Verantwort- sich dieses Leben endet“, berechtigt nicht zu der Verall- gemeinerung, ,, daß unter der Perspektive der Hoffnung lichkeit der irdischen Existenz, deren Inbegriff die Ehre auch der Tod se lber restlos mitverändert wird‘“ (S.143). ist. Diese Frage beantwortet Verf. nicht durch einen Eine nichtchristliche Hoffnung kannn den größten Selbst- Rückschluß in wirklichkeitsphilosophischer Art, sondern äuschungen unter liegen. Beiden Untersuchungen ge- durch den Christusglauben. In Christus sind die Erhal- genüber ist eine Ar beit notwendig, die vom Neuen Testa- tungsgesetze der Existenz als „Schöpfungsordnungen ment aus die Frage nach dem verstandenen und nach zweiten Grades‘“ bestätigt und eschatologisch begrenzt: em unverstandenen Tod in ein neues Licht hineinstellt Weil die Ehre als Erhaltungsordnung wegen der Sünde und vor allem auf die evangelische Bedeutung des ewi- notwendig ist, ist sie vor Gott negativ eine radikale Un- gen Lebens hinweist. ehre (S. 809). Die Ehre vor' Gott : ist aber für den H. E-Bisenhuth: Christen eine Gabe Gottes, die in der Ehre des Christus Jena. besteht. Die Ehre vor Gott bestimmt daher Verf. posi- Nebe, Lic. Dr. Otto Henning: Die Ehre als theologisches Pro- tiv vom trinitarischen Glauben aus dreiteilig: Gott der blem. Berlin: Furche-Verlag 1936. (119 S.) 8°. = Furche-Studien, Schöpfer will ihre Wiederherstellung; Gott der Erlöser 12. Bd. RM 3.80; geb. 4.80. bewirkt sie; Gott der Heilige Geist läßt sie existenziell Das Ziel dieser Arbeit ist, einen lutherischen Begriff erfahren (S. 102). der Ehre zu winnen (S.15). Die Ehre als Tatbestand Wertvoll sind in dieser Arbeit die Ausführungen obl ematisch. Sie ist das Grundgesetz des über den Rechtfertigungsglauben. Verf. weist darauf ist nicht pr alltäglichen völkischen Gemeinschaftslebens (S4l19s Aber hin, daß die Rechtfertigung auch für die Ehre vor den ihre Struktur, die Frage nach ihrer Herkunft, nach Menschen grundlegende Bedeutung hat, weil sie diese ihrem Sinn und ihrer Weite ist für die Theologie ein auf die Erhaltungsordnung Gottes zurückführt (S.102). Problem. Verf. bestimmt die Theologie in einer doppel- Von dieser seiner Grundüberzeugung aus waren auch die ten Weise. Sie ist Gehorsam gegenüber dem Worte vorhergehenden Ausführungen über die Ehre als Ord- Gottes, das sich „in der Reinen Lehre der Kirche aus- nung getragen. Sie sind „hintergründig von Jesus Chri- rägt‘“, und ein Horchen auf die Stimmen der Zeit stus aus bestimmt‘“ (S. 83). (S.13). Die Themen erhält die Theologie aus der Be- Gegen die theologischen Ausführungen wie gegen gegnung mit diesen Stimmen. „Das im Kreuzungspunkt die Grundgedanken über das Ehrproblem sind aber vergegenwärtigte Thema wird im Wegverlauf inhalt- grundsätzliche Einwände zu erheben. lich abgeleitet aus Ansätzen der Theologiegeschichte und grundlegend aus der Reinen Lehre der irche, dem Wor- I Die Näherbestimmung der Theologie unterliegt te Gottes und den Bekenntnisschriften, selbst (S.15). einem dreifachen Mangel: Sie hat in dem Paradox der Inkarnation ihr Wesensmerk- 1) Die ständige Berufun auf die Reine Lehre und mal und sieht in dem Trinitätsdogma das Selbstver- die Ineinsschau der Heiligen Schrift mit den Bekenntnis- ständnis des Luthertums. Weil der Ehrbegriff ein Misch- schriften (S.17) unterschätzen die Bedeutung der kriti- begriff aus dogmatischen, ethischen und soziologischen schen und historischen Erkenntnis. Bezeichnend dafür lementen ist, sucht Verf. nach der Heimat dieses Be- ist die gleichmäßige Zitierung des Alten und des Neuen griffs in der Reinen Lehre. Testaments (S. 21, 35, 42, 51(15°111, 115% nicht”s6 Im Anschluß an Gogarten bestimmt Verf. die Ehre S. 102). Die Gefahr des Dogmatismus liegt nahe. „Dog- als den Inbegriff der politischen Existenz. Der ein- matik ist in sich geschlossen, Theologie hingegen ist zelne kann sich die Ehre nicht geben und auch nicht immer ungeschlossen“ (S.16). nehmen; er kann sie nur durch Untreue verlieren (S. 23). 2) Die Methode ist zwar micht die der dialektischen Ehre ist Existenz-Gabe und -Voraussetzung; Treue ist Theologie, kommt ihr aber weithin entgegen. An die tritt Tat-Aufgabe und Folge (S. 32). Im Stelle der gleichzeitigen Bejahung und Verneinun egensatz zu Schreiner und Kattenbusch trennt die gleichzeitige Bejahung und Beschränkung (S. 82). Verf. zwischen Ehre und Ehren. Ehre ist Gabe; Ehren 3) Die Theologie hat sich von dem gesamtwissen- sind Erfolge von Leistungen. Die Ehre ist nicht radial, schaftlichen Denken getrennt und ist dadurch in ihren sondern punktuell zu verstehen. Sie ist „verliehenes Aussagen unkonkret geworden. Die Lehre wird zur Erfordernis zur Existenz‘“, aber nicht Ergebnis eines Lehrmeisterin des Glaubens erhoben. Verf. weist zwar Tuns über einen bestimmten Aktionsradius hinaus (S. 27). mit Recht die verschiedenen Arten des Denkens zurü Weil die Ehre ein Existenzurteil anderer über andere die die Theologie bedrohen: ck, das diastatische, synthe- ist, ist damit der Tatbestand der Ordnung gegeben; aber tische, scholastische, kulturprotestantische, das rafionale In der Weise, daß Ehre und Ordnung das Grundgesetzt- und das mystisch-transrationale Denken S. 17). Von Sein der Existenz darstellen. Die Ordnung der Ehre er- der Trinitätsdogmatik aus, müsse die Theolo: gie die fährt eine doppelte Näherbestimmung: 1) Sie steht zwi- Mitte einnehmen zwischen „entgottender und vergotten- Schen der Liebes- und der Leistungsordnung. Sie ist A .. der Wirklichkeitslehre‘“, zwischen Deismus und Mystik. Wweniger als die eine, weil sie nur 1e Q ußere Existenz Die Ilutherische Theologie muß „die Lehre von der V-_or enschen meint; sie ist mehr als die andere, weil Offenbarung des Dreieinigen Gottes in die Wirklichkeit Sie die Le istung erst ermöglicht. 2) Diese Ordnung hinein steif vor Augen haben‘“ (S.16). Damit ist als gesetzte „Stilordnung zwischenmenschlicher Existenz‘“ das entscheidende Problem aufgewiesen: in welcher Wei- 63 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 3. 64 se ist die Offenbarung Gottes in dieser Wirklichkeit dieser Ordnung durch Unehre auch vor Gott schuldig vernehmbar? Wir vermissen aber eine positive Aussage wird. Es handelt sich hier wieder grundsätzlich um darüber, daß in 'bestimmten Stimmen der Zeit Offen- die Offenbarungsfrage: ist die Ehre erst in nachträg- barung Gottes uns entgegentreten kann. Verf. sieht in s licher Deutung allein für die Christen eine Ordnung den Stimmen nur Menschenwort. Zu allen Zeiten hat aber Gott durch das Wort berufener Menschen Ssein Gottes oder hat _ sie von sich aus wie jedes gemein- schaftsstiftende Gesetz eine auf Gott hinweisende Be- Wort gesagt. Es kommt darauf an, daß die Glaubenden deutung, sodaß sie selber Gottes offenbaren Willen in solchen Männern die Werkzeuge Gottes erkennen. in sich trägt. Verf. hat sich aber durch seine gegensätzliche Unter- 4) Den behaupteten Gegensatz zwischen Ehre und scheidung die Konkretheit seiner theologischen Aus- Ehren können wir aus zwei Gründen nicht bejahen. sagen verschlossen. Wir wollen auf zwei ispiele hin- a) Die Unterscheidung von Gabe und Leistung führt weisen: 1) Im stetigen Stand erkennt Verf. Gottes Be- nicht auf einen Gegensatz, sondern weist auf eine innere rufung an, nicht aber in dem wechselnden Existenzzu- Beziehun, hin. Eine Gabe kann als Gabe nur von der stand, in den Ideen, Sitten und KEreignissen (S. 38). r erkannt und nur durch die Leistun bewahrt Der Ruf Gottes trifft aber den Menschen niemals in Leistung werden. b) Das Ehren versteht Verf. lediglic als die einem allgemeinen Menschsein, sondern stets in seiner Anerkenntnis einer Leistung, während das Ehren doch besonderen Lage. 2) Verf. wagt nicht, theologisch über auch einem Stand gegenüber stattfindet: gegenüber den die Sinndeutung der Geschichte zu sprechen. Daß die Frauen, dem Alter, der Obrigkeit. Daher besteht auch Frage nach dem Wesen und der Sendung des eigenen hier eine innere Beziehung. as Ehren kann vor einer Volkes grundsätzlich keine Frage für die Theologie Entartung nur dadurch geschützt werden, daß es diese sei, ist entschieden abzulehnen. Hier wirkt sich die Verbindung zur Ehre behält. Zwischen beiden besteht ungeschichtliche Denkweise dieser Theologie am be- ein Wechselverhältnis. denklichsten aus. Nach dem Verf. soll die Theologie nicht deuten, sondern nur Wirklichkeiten anerkennen. Abschließend ist zu sagen: die Stärke dieser Arbeit Sie bekennt damit die Undurchdringlichkeit der Schöp- liegt in der Hinführung der Gedanken auf den Recht- f -“ fertigungsglauben. Die Nachteile ergeben sich daraus, wird dadurch zu einer ungsgeheimnisse . . Privata (S. 82). Der Schöpfungsglaube enheit und verliert daß die Theologie losgelöst wird von einem gläubigen und wagenden Verstehen der Geschichte. Es ist nicht völlig seine Gestaltungskraft roße Ziele. Eine anerkannt, daß die Reine Lehre mnicht ein Besitz der Wirklichkeit kann doc von bewußten Christen nur evangelischen Kirche, sondern eine ständige Aufgabe anerkannt werden, wenn sie in ihrem Sinn erkannt wird, für jede Theologe ge neration ist. Diese Aufgabe kann oder der Glaube führt zum Fatalismus. nur durch eine we :ch ! selseitige Beziehung zwischen dem II. Der Ertrag für das Ehrproblem selber ist nicht biblischen Worte ‚Gottes und dem geglaubten Offen- ergiebig. Dies wollen wir nach vier Seiten hin nach- weisen. barungswort in der Geschichte gelöst werden. 1) Verf. bekämpft die Ehre im idealistischen Sinne. Jena. IR DisennULm Sofern diese Ablehnung einer empirisch verstandenen Zuständlichkeit gilt, ist sie berechtigt, aber nicht egen- über ihrer grundsätzlichen Idealbestimmtheit. Verf, ver- Zum 100. Todestag von Gottfried Daniel Krummacher mag nur formale Gleichungen an die Stelle zu setzen: 30. Januar Ehre gleich Existenz, Ehre gleich Ordnung. Er bezeich- net die Ehre als ein Existenzurteil (S. 32, 34, 39 u. ©.), Gottfried Daniel Krummacher einmal sogar als ein Existenzialurteil (S. 33), als eine O Existenzgegebenheit und als ein Verfallensein unter an- und die niederrheinische Erweckungsbewegung dere &: 3E S S5T Es fehlt jede inhaltliche Bestimmtheit bei diesen Bezeichnungen, ganz abgesehen zu Anfang des 19. Jahrhunderts, davon, daß sie begrifflich einem ganz andersartigen Von Dr. theol. Friedrich-Wilhelm Krummacher. philosophischen Denken entstammen. Oktav. 304 Seiten., 1935. 2) Es fragt sich sehr, ob die theologiegeschicht- lichen Erörterungen das entscheidende Ehrproblem, wie i RM 12—, geb. 13.50. es vom politischen Denken her der Theologie aufgegeben (Arbeiten zur Kirchengeschichte, herausgegeben ist, theologisch weiterführen können. Förderlicher wäre von Emanuel Hirsch und Hans Lietzmann, 24.) ein genaues Eingehen auf die neutestamentlichen Stellen über die Ehre gewesen. Die Schrift bringt erstmalig eine wissenschaftliche Darstellung der 3) Gegen die Grundauffassung von der Ehre sind für die Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts bedeutungsvollen zwei Einwände zu erheben: Erweckungsbewegung am Niederrhein. In einem ersten biographi- schen Teil wird die charakteristische Erscheinung des Elberfelder schen den Menschen betreffen. Dann ist die Gewissens- a) Die Ehre soll nur die äußeren Beziehungen zwi- reformierten Pfarrers Gottfr. Daniel Krummacher dargestellt, Die Untersuchung verliert sich aber nicht ins Biographische und Terri- not bei ekränkter Ehre nicht zu erklären. b) Die Ehre torialgeschichtliche, sondern bezieht darüber hinaus die Entste- soll noc nichts zu tun haben mit dem Stehen vor hungsgeschichte der preußischen Landeskirche und der rheinischen Gott. Hier liegt ein Widerspruch in dem Buche selber Kirchenordnung, mit den entscheidungsvollen Kämpfen um die Vvor. In dem vorletzten Abschnitt s Verf., daß die staatliche Kirchenhoheit, um die Union und die Agende in den Ehre vor Menschen und die Ehre vor ( ;ott eine verschie- Rahmen hinein, Auseinandersetzungen, die bis zur Gegenwart von dene Herkunft haben. Danach hätte diese Behauptung bedeutsamen Folgen waren. Auch die Verbindungslinie zur Auf- ihre Gültigkeit. Es kommt ihm aber wiederholt darauf klärung und zum Pietismus des 18. Jahrhunderts wird deutlich, Dabei wird die Kirchengeschichte des 19, Jahrhunderts nicht isoliert, der Ehre anerkannt und insofern Gottes Ordnun;: an zu zeigen, daß durch Christus die Erhaltungsordnung ist. sondern mit der Geistesgeschichte und der soziologischen Ent- wicklung in Beziehung gebracht. Zahlreiche Beilagen geben einen Deshalb muß ein Stehen in dieser Ordnung der hre, Einblick in das der Arbeit zugrundeliegende Quellenmaterial, die eine Ordnung Gottes ist, das Wesen des Menschen selbst, die innere Beziehung zwischen ihm und den an- | Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35, Woyrschstr. 23 dern und schließlich auch stine Beziehung zu Gott be- treffen. Es fehlt der Nachweis, daß der Mensch in | Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Februar 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer‘in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN N DÖRRIES, Göttingen, HERAUSGEGEBEN VON P ROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Mit Bibliographischem Beiblatt, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' D Eich g 14, zu 3 Manuskripte und gelehrte Rezensionsexemp lare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Bes Mitteilungen sind Z d; prechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei nach G kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 ‚; 1 3. FEBRUAR 1937 6 2. JAHRGANG, Nr. 4 ‚ Spalte Spalte Spalte Ehrenstein: Grundlegung einer Ganzheits- Kittel: Die Judenfrage (Eisenhuth) ”R C 79|Sterns Religiöse Entwurzelung und Neu- 79 Psychologischen Typenlehre (Neumann). . . 79Loveioy : The Great Chain of Being (Schultz) 77 rose (Knabe) ngelhardt: Die Reformation in Nürnberg Ruland: Handbuch der praktischen Seel- Wendel: Säkularisierung in Israels Kultur (Schornbaum) sorge (Knabe) WE ı ET WF LE 78 (Meinhold) HRI AT W E 67 Gloede: Theologia naturalis bei Calvin ellin: Das Alte Testament im christlichen Wörterbuch der deutschen Volkskunde_ (Vor- (Schulze) V BED D SR E in AAA 735 Gottesdienst und Unterricht (Meinhold) . . 68 wahl) Wl nnr nl el 0701A09 Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) 0_& er 3 72 ' I Einfluß der katholischen Kirche (Kirchenjahr, Heiligen- Wörterbuch der deutschen Volkskunde. Von Oswald A. Erich und Richard Beitl. Unter besondere! r Mitarbeit von Otto Bramm, Nikola Michailow und kult) berücksichtigt und die Anschauung wvertritt: „An- drerseits ist nicht zu verkennen, daß das Bild unserer Anneliese Bretschneider, Wilhelm Hansen, Wolfgang Schuchardt. (VII u. 86 4 S.m. 158 Abb. u. 6 Karten). Leip- 90 — Kröners Taschenausgabe. Bd. Volkskultur durch die Spaltung der Konfession span- zig: Alfred Kröner 1936. kl. 8 Geb. RM 6.50. i nungsreicher und farbiger geworden ist‘““ (408). Aller- 127/28. dings wird man bei dem Artikel über Luthers Bedeu- „Das vorliegende Wörterbuch unternimmt den Ver- tung für das deutsche Volkstum vermissen, daß nicht Such, den gesamten Wissensstoff der deutschen Volks- der Beseitigung der sog. unehrlichen Berufe (Henker nde darzustellen. Es möchte dem Wissenschaftler usf.) oder des Kulturstroms gedacht wird, der aus der zur Hand sein und zugleich allen Volksgenossen dienen, Begründung des evangelischen Pfarrhauses hervorg die heute Belehrun über das arteigene Volkstum Ssu- Ausgesprochene Mängel fallen bei dem Artikel ” DE chen.‘“ (Vorwort.) je Voraussetzung hierfür gaben die stase‘“ auf, in welchem gerade die Beziehung zum Ger- roßen Handbücher der Volkskunde, die jetzt abge- manentum fehlt, die durch die Arbeiten von O. Höfler schlossen vorliegen wie das hier angezeigte Werk von Ar und M. Ninck gesichert scheint. Kommt doch bei bei- Spamer, und das große von Bächtold-Stäubli mit Hoff- A den zum Ausdruck, daß Erscheinungen wie der Wer- mann-Krayer herausgegebene „Handwörterbuch des deut- wolfglaube oder das Berserkertum .auf dem ekstati- schen Aberglaubens‘“, während für die Aufstellung der schen Rauscherlebnis der Wesensgleichheit mit den Dä- Stichwörterliste das Lexikon den Verzeichnissen von Sar- monen bezw. der Sprengung des Ich durch die Ent- tori, Wuttke und Wagner verpflichtet ist. Mitarbeiter wie rückungsvorstellung des Wodansglaubens beruhen. Bei Herausgeber entstammen teils der Arbeits;| emeinschaft den Artikeln „Geruch‘“ und „Gebärde“ fehlt die neuere am Atlas der Deutschen Volkskunde, teils em Arbeits- Literatur ganz, die Zschr. f. ärztl. Fortbild. 1933 Nr. 8 reis des Staatlichen Museums für Deutsche Volkskunde von mir zusammengestellt ist, und für den zweiten. Ar- in Berlin, nach dessen Beständen nahezu das ganze So besteht die Leistung tikel bei Artelt, die Quellen der mittelalterlichen Dialog- ildmaterial gezeichnet ist. der Forschung, als darin, darstellung (Berlin 1934) zu finden war. Wenn von Weniger in der Fortführun phallischen Amuletten oder Gebildbroten esprochen In geschickter Aufteilun und flüssiger Darstellung das Das _ ist aber wird (17 und 227), darf man bei der Ankündigung, daß isher Erarbeitete handlich darzubieten. die vor- und frühgeschichtlichen Wurzeln des deutschen ein nicht geringes Verdienst, weil sich der Abschluß des Volkstums aufgesucht werden sollen, nicht an den nor- genannten Handwörterbuches (dessen 7. Band eben er- dischen Felszeichnungen dieser Art (Almgren, Gaerte) Schienen ist und das wohl auf 9 Bände anwachsen und phallischen Steinen Norwe ns (Seestern-Lichtbil- dank der quellenden Fülle des zu verarbeitenden der zur Religio: eschichte V, S Undset, Kristin Lav- Sioffe s immer wieder verzögert. ranstochter I, 3 54) sowie der kultischen Verwendung Es ist naturgemäß, daß ein Vergleich des vorliegen- vorübergehen, die Neckel, Überlieferungen vom Gotte ewaltigen Nachschlagewerk den Lexikons mit jenem insichtlich der Breite und jefe er Artikel zu Ungun- Balder (1920), Koppers, Eiszeitliche Bärenkulte (For- schungen und Fortschritte 1933, S. 214) und Stumpfl, ten des ersteren ausfällt, die Wünsche, die nicht er- Kultspiele der Germanen (1936) betonen. Bei den illt sind — und nicht erfüllt werden können, recht Aphrodisiaca des Volksglaubens fehlt die Knoblauchwir- Zzahlreich sind. Ein durchgehender Fehler vieler Artikel kung, die bereits Shakespeare bele (Ve l. Vorwahl, ist die Einebnung des Materials auf die gleiche Wert- Archiv f. Geschichte d. Medizin Bd. XIV R 1923) Heft inie, Es geht nicht an, historische und Gegenwarts- 3/4). Mangelhaft berücksichtigt sind die Probleme des lege durcheinanderzumischen, wie das Mackensen be- | Auslandsdeutschtums; die Sprachinselforschung ist über- reits dem großen Korndämonenartikel von Beitl zum haupt nicht erwähnt. Beim Artikel „Wein“ ist das Orwurf gemacht hat. Unricht ist dagegen der Vor- rundlegende Werk von wurf des „Konfessionalismus‘“ den F, von Bassermann-Jordan firau»c man gegen das Lexi- 1923) nicht genannt, bei „Antonius von Padua‘“ B n erhoben hat, weil es im htum weitgehend den Kleinschmidts Spezialuntersuchung (1931). Bleiben so- 65 66 BTUR 67 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 68 mit Ausstellungen genug, ganz abgesehen von der im : muß zur Sache eine andere Stellung einnehmen. Auch Vorwort selbst hervorgehobenen Notwendigkeit, in einer wird man gegen manche Verwendun dieser und jener zweiten Auflage die von der Rassenlehre gegebenen An- Stelle seine Bedenken nicht unterdrücken können. Wenn regungen aufzunehmen und sich mit ihnen auseinander- z.-B. S. 68 der Bericht aus dem Priestercodex zusetzen, so danken wir den Herausgebern doch für von der Steinigung eines am Sabbat Holz lesenden Man- das Werk, das eine bequeme Überschau ermöglicht, nes Num. 15,32ff. als ein Beispiel dafür angeführt leichter eine einheitliche , Neubearbeitu erfahren kann, wird, daß in der „Erstperiode der Jahwereligion‘ die “be i dem ein ül- „hauptsächlichen Bereiche des Lebens der Israeliten‘‘ als das riesige Schwesterunternehmen, tiger Rahmen auf lange Zeit zu zimmern ist, vor allem sacral vom Jahweglauben überzogen‘“ wurden, so kann aber vermöge seiner reiswürdigkeit in die Hände aller man da gewiß nicht zustimmen, ebensowenig wenn aus Interessierten kommen kann und kommen möge, denen Gen. 23 (Ankauf der Höhle Machpela) entnommen das große Werk sich zu erwerben, ein unerfüllbarer wird, daß man schon zur Zeit des Abraham Geld Wunsch bleiben wird. hatte und verwendete. Auch hier redet. PC,' der. ja Quakenbrück. H. Vorwahl. nur Geld kannte und das matürlich auf für die Pa- triarcherzeit voraussetzte (S. 243). Je nach der Stel- lung zu den Quellen wird ja die Meinung der Forscher Wendel, Dr. theol. Adolf: Säkularisierung in Israels Kultur. über den Proceß der Säcularisierung verschieden lauten. Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (XIII, 407 S.) gr. 8°. = Beiträge — Anderes befremdet. Inwiefern Richt. 5, 21 „eine aus- Z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. von A. Schlatter u. W. Lütgert, 2. Reihe : Sammlg. wiss. Monographien. 32. Bd. RM 12— ; geb. 14—. gedehntere Überlieferung anklingen‘ soll (S. 325), ist unklar, Daß nach Amos das Händlertum im neuen Es ist ein wichtiger Gegenstand, dessen Behandlung sich der Verfasser zur Aufgabe gestellt hat. Er 'teilt Volk der Zukunft keinen Platz habe“ (S. 240), kann den Stoff folgendermaßen: A. Einführung (über den man schwerlich aus Amos 9,12ff. entnehmen, ganz ab+ Titel „Säcularisierung‘“, das Problem, die Wichtigkeit esehen davon, daß die Herkunft dieser Stelle von der Untersuchung u. a. m.) B. Bindung und Lösung I. mos mehr als zweifelhaft ist. Daß die Weissagung Durchgöttlichung der Welt innerhalb der Typen und gen Babel Jes. 13 tatsächlich dem Jesaja zugeschrie- be n wird wie das Wort gegen Tyrus-Sidon K. 23 (S. Epochen der israel. Religion. 1. Sacralbereich in der vor- 92) ist doch verwunderlich. Daß auch Amos 9,1 ein und unterjahwistischen eligion, 2. Art und Grenzen der Wort gegen den Hochmut der Notabeln vorliege Heiligkeit in der Frühzeit der Jahwereligion, 3. Die Ausgestaltung in der Folgezeit. II. Die Entgöttlichung (S. 197 Anm., 5) kann man wirklich nicht behaupten. der Welt nach ihren Ausgangspunkten. 1. Dynastische Es ist ja nicht verwunderlich, daß man gegen einen Säcularisierung, 2 Technisch-mercatorische Säculari- ersten kraftvollen Versuch diesen schweren Stoff zu mei- sierung, 3. Kapitalistische Säcularisierung, 4. Klerikale stern, mancherlei Einwände zu machen hat. Das ver- Säcularisierung, 5. Empiristisch-reflectorische Säculari- deckt aber keinesfalls die Anerkennung, daß der Verfas- sierung, ©6 Imitatorische Säcularisierung, I, Wider- ser dieses roße und schwere Thema mit großer Kraft, und Neuvergöttlichun durch den Talmud. 1. Die uni- eindrucksvoller Beherrschung des Stoffes und der Li- versale Bi ung, 2 Di e totale Bindung, 3. Die Frei- teratur gemeistert hat. Möge es reiche Anregung zur Wertung. weiteren Verfolgung des Gegenstandes geben, willig keit der Bindung. C. Rückblick un Ich notiere an: S. 145 1I. 5) Rudolf Kittel, nicht 4) in den Anmer- chon die Angabe des Inhaltes mit den Worten des kungen. S. 213 Anm. 3) 1. Annalen st. Analen. S. 170 Anm: Jes, 20, 3 Verf. zeigt zweierlei, . einmal, daß er sich eine gewaltige st. 30,3. S. 169, Z. 9 v. 0. Fremdvölker st. Fremvölker. S,.295 2. A0 und große Aufgabe gestellt hat in dem Versuch das v. u. 1. Salomo st. David ! S.; 355 Atmz- 1: Da S6 ZaDı K A Ringen des Göttlichen oder „Sacralen‘“ mit dem Welt- v. u. streiche ein: der. S. 291 Z. 17 v. o. 1: Kohanim st. Kochamin u. lichen in dem Verlaufe der israelitischen Religion und a. m. Geschichte darzustellen, dann aber auch, da er lei- Bonn. der von den Fremdwörtern zu viel Gebrauch macht. J. Meinhold. Das ist nicht im Interesse der Klarheit der Darstellung. Diese vermißt man auch sonst nicht selten, da die Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Das Alte Testament im christlichen Gottesdienst und Unterricht. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. Sprache des Verfassers nicht immer flüssi SO Z Y S DE ist, er viel- (51 S.) 8°. Kart. RM 1.50. mehr eine „schwere Zunge‘“ hat. Diese kleine Schrift Sellins bietet nach einleitenden Warte dessen, was wir in unserer heutigen Kampfzeit als Worten (S. 7—10) folgende Ausführungen : X die Christen wünschen und für recht halten, darf den in Bedeutu die Vergangenheit ,erichteten Blick nicht beeinflussen — des Alten Testamentes als heilige Schrift oder Seite 309: X ber dieser Angriff (der Propheten für die christliche Kirche (S.11—28); 2. die Einwände nämlich) konnte auch eine Vergröberung des Gegen- en eine Verwendung des Alten Testaments im christ- schlages gegen die ‘verweltlichende Klerikalmacht sein.““ Tic en Gottesdienst und Unterricht und ihre Zurückwei- S. 356: man denke an den Samgar-Beinamen, den die sung (S. 29—48); 3. als Anhang: den Aufbau des alt- ägyptische Göttin Anat nennt (— in Wahrheit doch testamentlichen chulunterrichts (S. 49—51). — Gottheit! Der Verfasser wendet sich in dieser warm und schön eigentl. Md — eine ursprgl. kanaanäisch-syrische geschriebenen Broschüre nicht an die Viel-zu-vielen, die vorausgesetzt, daß Samgar Israelit ist oder das Alte Testament schmähen und verwerfen, ohne es S. 216: Hier befand sich deutlich ije rückschauende Ge- ordentlich zu kennen, das hat er schon vorher — neben schichtsdeutung in ihrem Willen, einerseits das einstige Vertrauen auf Gott gerechtfertigt erscheinen, aber an- anderen — getan („Das A.T. und die evangelische Kirche derseits gegen es stehende vorhandene geschichtliche der Gegenwart‘“ 1922; „Abschaffung des A,‚T.?“ 1932). Tatsachen verarbeiten zu müssen, in einem Dilemma. Eine sichtbare Wirkung haben diese und ähnliche Schrif- Es ließe sich da noch manche Stelle anführen, bei der ten bisher nicht gehabt, weil zumeist der Wille der Geg- man einfachere und Schlichtere Ausdrucksweise wün- ner fehlt, sich in die Sache gründlich und ohme Vorur- schen könnte. Doch das ist ja mehr äußerlich, Ebenso, teil einzuarbeiten. — ruckfehlern und Versehen Hier wendet er sich an die Kreise, die in „ihrem daß eine große Zahl von Festhalten am A.T. eklärt und gefestigt“ werden möch- mit untergelaufen sind. ten. Es handelt sic Ü Es versteht sich von selbst, daß bei einem so großen also um eine Klärung in unseren Stoff, der mit eindrucksvoller Beherrschun der ein- eigenen Reihen über die Verwendung des A.T. in christ- schlägigen Literatur behandelt wird, mancherlei Mei- lichem Gottesdienst und Unterricht (S. 8). nungsverschiedenheiten sich ergeben werden, je nach Es ist ja klar: denkt man sich das A.T. ganz fort dem verschiedenen kritischen Stand der Gelehrten. Wer aus dem ;ottesdienst und dem Unterricht, so würde z. B. wie ich den Dekal nicht für mosaisch, sondern das eine große Verarmu bedeuten. Wir haben nichts, in der prophetischen Zeit entstanden hält, wird und was wir an Stelle der B rophetenworte, an Stelle der 69 —— Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 70 ! Psalmen und vieler schlichter religiöser Erzählungen — / beiihm ist in Bezug auf seine Stellung zum A.T. eine Ent- zIe man denke an Paradies und Sündenfall, an die Er- | Wicklung nicht zu verkennen. Und wenn er in Bezu h ung der Gottesmänner zum Glauben, zur Demut, ‚ auf die Frage der Ehescheidung Matthäus 19,1{ff. auf zum Gehorsam — der christlichen Gemeinde und den ‚ die Paradiesgeschichte 1. Mos. 2—3 zurückgreift und _Kindern im Unterricht zu bieten hätten. Anderseits aber und diese als wirkliche Geschichte nimmt, so wissen Ists doch auch wahr: wir schleppen doch vieles mit, wir, daß es sich da zwar um ein unvergleichbares was als vor- und unterchristlich abzustoßen ist. Man nn Kleinod der religiösen Literatur des Altertums han- enke, um nur e in Beispiel für viele zu eben, an den delt, das auch uns nicht nur erfreuen, sondern tiefst nfang des Lied es ich singen“, ergreifen kann in der Tiefsinnigkeit der Gedanken und „Dir dir Jehova wil as ist echt jüdisch. Der Name „Jehova‘“ ist ein der Schlichtheit der Darstellung — aber Geschichte nform statt des Namens Jahve. Aber auch diesen haben wir da nicht. Anderseits äußert Jesus im gleichen ann die christliche Gemeinde nicht anbetend preisen, Zusammenhang eine abweisende Kritik zu Gesetzen, Sofern der Name ihn von anderen Göttern unterscheidet, die auf Moses und durch ihn auf Jahwe zurückgehen Wie das die Fortsetzung des Verses: „Denn wo ist doch sollen, stellt sich also über das Gesetz, dem er ja nach in solcher Gott wie du‘“, ja tatsächlich ausspricht der Bergpredigt Matth. 5 als die höhere In stanz gegen- U.a.m, — ESs ist richti g und wichtig, daß Sellin scharf übertritt. Es gilt also auch hier, wie denn überhaupt Unterscheiden lehrt zwischen der ‚„nationalen Kultreli- bei den neutestamentlichen Schriften (man nehme Pau- gion‘“ des israelitischen Volkes und der sittlich- prophe- lus), um entschlossene Abkehr von der Inspirations- tischen Reli ion und auch betont, daß die alte Welt lehre, die ja wirklich ein übles Erbe des Judentums ist. der Reihe er israelitischen Propheten nichts Gleich- Im Geist Jesu soll die Gemeinde das A.T. . lesen, wertiges an die Seite zu setzen 'hat. Der Verwirrung, nützen und lieb haben. Anderseits aber beherzigen : „da le infolge der schädlichen Inspirationstheorie, die im- ich ein Mann ward, tat ich ab, was kindisch war.“ Das mer „Wort Gottes“ und „heilige Schrift‘“ gleich setzt, von der Erfüllung Überholte soll man ruhi fahren at man auch in Gemeinde und Schule deutlich und klar lassen und damit den Gegnern manche Ängriffspunkte entgegenzutreten und es ist zu bedauern, daß ein Mann nehmen; um so mehr wird das Große und Tiefe, das wie Vischer in seinem Buch: „Das Christuszeugnis des von Jesus aufgenommen und verklärt wurde, im Wert ‚T, I das Gesetz“ diese Verwirrung nicht beseitigt, steigen. Und dazu will eben Sellins schöne Broschüre Sondern vermehrt (S. 22 ff.). Was soll man dazu sa- für Gottesdienst und Schule passende Winke eben, gen, daß in der Linie dieser „Theologie‘ ein Bonhöffer wie er denn für die Schule mit Recht die Schulbibe 1 for- (Junge Kirche 1936 Heft 2—4) sagt: Also Christus dert und voraussetzt. Möchte das Sc War wirklich nach Fleisch und Verheißung in David lesen und beherzigt werden. hriftchen viel ge- Bonn. - 23, Anm.). Demgegenüber betont Sellin mit Recht J. Meinhold., das Wort Luthers, daß die Schriften uns Wort Gottes Sind, sofern sie „Christum treiben‘“. Allerdings: daß wir dieses „göttliche Wort in allen Teilen des ‚An TUr Engelhäardt, Kirchenrat Adolf: Die Reformation in Nürnberg. den“ (S. 15), ist doch wohl zu viel agt. Da besteht 1. Bd, Nürnberg: J. L. Schrag 1936. (VII, 258 S.) 8°. RM 2.40. uthers ablehnendes Wort betr. z. m Esther doch zu Die Reformationsgeschichte Nürnbergs ist bedeut- recht, .daß es. „zu ‚sehr. judenze und viel heidnische sam genug. Zur Reformationszeit gehörte es in wirt- nart‘“ habe, weshalb er es am liebsten aus dem Kanon schaftlicher, finanzieller und kultureller Hinsicht immer heiliger Schriften herausweisen wollte, wie das manche noch zu den ersten unter den Reichsstädten. Ja noch Kreise der alten Kirche auch wirklich getan haben. Es mehr. Für viele gilt es, es sei an die Zeiten des Reichs- ist eben aus dem Geist des von Esra an sich ausbilden- regiments erinnert, als der Mittelpunkt des Reiches. den Judentums erwachsen. Und dies Judentum unter- scheidet Sellin mit Recht sehr scharf vom Israeliten- Auf die Maßnahmen seines Rates schaute man weithin. Es hat nicht an solchen gefehlt, die dies in der Weise tum (S. 33). Immerhin kann man den Schnitt zwischen zum Ausdruck brachten, daß sie sagten, Deutschland „Hebräertum und Judentum““ nicht gar zu sehr betonen, hätte sich in Nürnberg dazumal verkörpert. So bietet wie z. B. das wunderbare Buch Hiob der Zeit nach dann seine Reformation sgeschichte einen eignen Reiz. sra angehört und eine Reihe schöner Psalmen, die in Dennoch muß man sich mit der schon 1885 in Würz- Prophetischem Geist gegen d falsche Wertun des burg erschienenen für i hre Zeit trefflichen Arbeit von ultus und Opferwesens ank fen (PS. 40, 5; 30 Fr. Roth, die Einführung der Reformation in Nürnbe s. 51) oder in der Gemeinschaft mit Gott das einzig A 1517—1528 begnügen. Auch das postume Werk H. wahre hohe Gut erkennen und preisen (Ps, 73), ihre V. Schuberts über Laza rus S ntstehun: speziellen Zielsetzung doch ni pengler ist wegen seiner anken. der nachexilischen „jüdischen‘ Periode ver- gel ganz zu ersetzen, cht im Stande, diesen Man- nd die christliche Gemeinde hat recht, wenn Sie sich diese Perlen nicht nehmen läßt, ohne sich an Der Grund li| zunächst darin, daß über den Akten en Schlacken jüdischer Anschauung zu Stoßen. Sie des Nürnberger Rat e s am Ende der Reichsstädtischen atmen doch prophetischen Geist. Aber — auch die Pro- Zeit ein Unstern ı ewaltet hat. Wer die alten Repertorien Pheten' stehn auf dem Boden der Nationalreligion, wenn der A Lade im taatsarchiv Nürnbe durchsieht, sieht Sle auch sich von ihm mehr und mehr lösen. Gewiß mit Schrecken, wie manche Untera le Gemeinde hat Recht, wenn sie über diese Reste vernichtet sind. Andererseits aber, teilungen restlos Iinwegsieht oder sie umdeutet. Wer denkt denn und formationsgeschichte schreiben zu k um Nürnbergs Re- Stößt sich daran, daß der schöne Psalm 23 (Der „Herr önnen, ist das Stu- Ist mein Hirte‘“) die Gefühle eines aus dem Tempel zu dium einer Unmenge von and erer gedruckter und unge- £rusalem heraustretenden frommen Israeliten schildert? druckter Literatur nötig, Gesandten bis vom Bericht der äpstlichen zum unscheinbarsten Flug latt ‚oder le Gefühle teilt man, den Anlaß übersieht man mit uill des Volkes, von den Akten des Kaisers bis echt. Anders natürlich die wissenschaftliche Exegese. z d en intimsten Briefen von Patriziern und Bürgern, le kann mit dem allgemeinen Wort Luthers: „was Zuletzt aber sei nicht vergessen die Unme nge von ristum treibet‘“ sich nicht so einfach zufrieden geben. Nürnberger Chroniken, die neben vielem Unb edeutenden enn man ja sieht, wie er viele der Psalmen unmittelbar und immer wieder Nachgeschriebenen auch h Öchst eigen- auf „Christus‘“ bezieht, wie z. B. die Überschriften, die artige Er Z et)/+Ps, 97—99 u. a. m. vorangestellt hat, beweisen, geb jebenen 8 laus Apel (Stadtbibl. nisse wie die Chronik des al läubig SO kann da eine gewissenhafte Ausl ' nicht mit, Nürnberg . MS wie das Sellin ja a uch deutlich ausspricht 60) oder die des Anton Kreuzer (Nr . 27) in sich schlie- Man kann auch nicht einfach die Worte und (S. 26). Aber Ben; sie sind bis jetzt gänzlich unbe achtet geblieben. Stellung Jesu So begrüßt man denn mit Freuden die vorliegende zum A.T. als bindende Maßschnur nehmen. Denn auch Studie. Der mit einer seltenen geistigen Frische ausge- 71 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 7 2 a stattete Verfasser, — er hat bereits fast 8 Dezennien | überall z. B. in Königsberg in Preußen findet und von seines Lebens zurückgelegt — hat die Muße seines einem Einzelnen gar nicht allein erhoben werden kann, Emeritenstandes dazu benutzt, die Bestände des bayr. ist oben schon angedeutet. In der Münchener Staats- Staatsarchives in Nürnberg eifrigst zu durchforschen. bibliothek (Cg M 4683) liegt ein Bericht eines Franzis- Auf Grund derselben besonders der Ratsbücher hat kaner Mönchs Georg Klostermaier über das Gespräch er nun seine Schilderung der Reformation in Nürnberg 1525, der bisher nur wenig benutzt wurde; sollte nicht aufgebaut. Er stellt sie hinein in die roßen Ereignisse auch in Rom noch manches zu eruieren sein? der Zeit; so gibt er — Spenglers aus fü hrlicher Bericht Wir arbeiten heutzutage ideengeschichtlich; wir wer- legte das nahe — eine eingehende Schilderung des Klar wird der Verlauf des be- ten die einzelnen Tatsachen als Exponenten einer Ge- Wormser Reichstages. samthaltung. Das mit vollem Recht. Auch die vom kannten Nürnberger Religionsgesprächs 1525 dargelegt; Verfasser in seinem 1. Kapitel mitgeteilten Ereignisse die daraus sich ergebenden Folgerungen für die Neuge- sind also zu werten. Die neue Zeit bedeutete einen völ- staltung des kirchlichen Lebens beenden diesen 1. Band. ligen Umbruch. Dem konnte ein Wilibald Pirkheimer Die Politik des Rates in der Reformationszeit war oder Christoph Scheurl nicht sich erschließen. Huma- nur die geradlinige: Fortsetzung seiner früheren Maß- nismus und Reformation lagen, wie der Verfasser mit nahmen. So jung die Reichsstadt war, mit aller Ener- Recht betont, nicht auf einer Ebene. Von diesem Stand- gie arbeiteten die Geschlechter von Anfang an auf punkt aus gilt es nun aber vom Äußeren zum Inneren Vergrößerung ihrer Macht und Stärke. Darin lag für das Mittelalter auch das kirchl. Gebiet eingeschlossen. wirkte ein Osiander. Es war nicht einer von den ersten der Nürnberger Reformation vorzudringen. In Nürnberg und Lorenz. Zeugen von diesem Geist sind die Dome von St. Sebald Sternen der Reformationszeit; aber gewiß unter den Auf dieser Linie liegen auch die Be- Sternen der 2. Größe der erste. Sind wir nicht erst mühungen den Kult eines Lokalheiligen möglichst zu in _ letzter Zeit durch die eingehenden Forschungen von fördern, bis man seine Heiligsprechung endlich erreichte. Hirsch und Lic. Ferd. Schmidt auf die Bedeutung die- Aber der Rat wollte unumschränkter Herr in seiner Stadt ses Mannes aufmerksam geworden? Seine Theologie sein; mit aller Macht suchte man den Einfluß des Or- war eine originale. Bedürfte sie nicht eine klare Dar- dinarius, des Bamberger Bischofs, möglichst zurück- stellung, um die Nürnberger Reformation recht zu ver- zudämmen; man wollte exempt werden; deshalb die stehen? Sollte das Gleiche nicht für den ersten Ethiker Lösung der Kirchen aus den Pfarrverbänden Poppen- reuth und Fürth, deshalb die Erhebung der Pfarrer Venatorius gelten? Drückt sich diese originale Haltun der Nürnberger nicht eben auch in ihren gottesdienstl. zu Pröpsten; deshalb die Bemühungen, das Patronats- Formen und Neueinrichtungen aus? Ja geht nicht eine recht über dieselben in seine Hand zu bringen. Was man Linie zu der späteren Ablehnung der Concordienformel? jahrhundertelang erstrebte, schien das nicht die neue Eine Fülle von Aufgaben. Hans v., Schubert hat immer Zeit mühelos zu gewähren? Wenn auch solche Ge- die Selbständigkeit der Ansbacher Theologen von Wit- danken vielfach gegenüber den rein religiösen jetzt nur tenberg betont; das Gleiche dürfte für Nürnberg gelten. mitschwingen, mitgeschwungen haben sie doch. Dazu ein anderes: Die Selbstbehauptung ward dem Der Verfasser widmet auch dem Bauernkrieg eine Rate nicht leicht. Vor seinen Toren lauerte der Mark- eingehende Untersuchung. Mit vollem Recht. Die Stel- raf, wo er die Stadt schädigen konnte. So mußte man lung des Rates zur Reformation hatte dabei eine ent- undesgenossen suchen; und man fand sie am Kaiser scheidende Bedeutung. Sie vernichtete von vorne her- ein eine Reihe von Angriffspunkten. Naturgemäß ist und an Bayern; denn die fränkischen Bistümer Würz- So war es eine darüber schon viel geschrieben zuletzt wohl von J. Ka- burg, Eichstätt, Bamberg versagten. mann (Nürnberg im Bauernkrieg P r. d. Kreisreal- Folgerichtigkeit, daß Nürnberg ein eifriges Mitglied des schule Nürnberg). Aber sie alle haben die wirtschaft- schwäbischen Bundes ward. AÄber die Spannungen zwi- lichen Fragen weniger berührt. Es muß einmal exakt schen Habsburg und Bayern lösten auch ihm manche nachgewiesen werden, wie groß die Belastung der Besorgnisse aus. Immer wieder legte sich daher der Bauern im Nürnberger Gebiet vor dem Aufruhr war Gedanke einer Verständigung mit Brandenburg nahe. Dann erst 1äßt Gerade die Gleiche in den religiösen Anschauungen, und wie sie sich darnach gestaltete. sich das rechte Urteil über die Politik des Rates die Aufgaben, die daraus beiden in gleicher Weise erwuchsen, ließen im 16. ahrhundert solche Bemühun- fällen. In pengler und Vogler erstan- An Druckfehlern sind nur wenige zu bemerken: S.6 Z.7 v.o, gen nicht erlahmen. „Nachlaß“ ; S. 9 Z. 14 v. u. „Tripontinus“ ; S. 21 Z.9 v. o. „Herde“ ; den die Männer, die gleiches religiöses un politisches S. 42 Z.7 v. 0. Luther statt Eck, s. E. L. Enders, Dr. Martin Luthers Vorgehen in beiden Ländern als das Ziel ihrer Politik Briefwechsel II, 215, Calw. u. Stuttgart 1882 ; S. 130 Z.6 v.o. „letzte“ ; erkannten. Hatte doch der Bund mit Bayern Nürnber; S! 158°Z. 8°0. u. „Pröpste“j1S. 256 Z Ta u yS* ; 18227 ZUI wa zwar großen Landgewinn, aber auch die Feindschaft „Mesner“ ; S, 153 Z. 18 v. o. „hielten“ ; S. 194 Z. 9 v.o. „Creglingen“, der Pfälzer bracht, die sich 3 Jahrhunderte später von Von Ergänzungen sei abgesehen. Nur dürfte S. 149 die Autor- neuem erho %e und den finanziellen Ruin der Stadt be- schaft Voglers am Ansbacher Ratschlag nicht den Tatsachen entsprechen. schleunigen sollte. Bei der Darstellung der Lösung Spenglers und Pirkheimers aus dem Bann sei nicht vergessen, daß der Rat die Bulle cresorge domine über- bücher. Es handelt sich um Niederschriften über die Der Verfasser stützt sich auf die Nürnberger Rats- haupt ablehnte. (Zeitschrift für bayr. Kı 0L 1 SI Nürnberg. Schornbaum. Satzungen des Rates nach geraumer Zeit. Der Charak- ter der Ursprünglichkeit und Ori inalität bleibt den Ratsverlässen. Schade ist, daß die R eichtstagsakten mit Kirkehistoriske Samlinger. Sijette Roekke, Udgivet af Selskabet for den Relationen der Gesandten verloren gegangen sind; Danmarks Kirkehistorie ved J. Oskar Andersen, Forste Binds tredie die von 1830 befinden sich im Stadtarchiv Nürnberg. Hefte, Kopenhagen: G. E. C. Gad 1935, (224 $.) 8°. Kr. 5—. C. G. Bretschneider, Philippi Melanthonis opera, quae Mit diesem Hefte ist der erste Band der 6. Reihe super sunt omnia. Hallis Sa Honum. 1834 I, CXI. dieser seit 1849 erscheinenden Zeitschrift abgeschlossen. Nur eine Serie hat sich erhalten: es sind die Akten TL Ze 1933, 440). LisPu-Flabritius;, der! Ver: { asser der neuen Kirchengeschichte Dänemarks, (Th des schwäb. Bundes; die genauen. Instruktionen und Be- LZ. 1936, 419) untersucht die Sage von dem in richte geben, wie auch Hans von Schubert konstatierte, der Schlacht bei Fellin im südlichen Estland 1208 einen außerordentlich lehrreichen Einblick in die Tä- efallenen Danebrog. — Drei Aufsätze tigkeit des Rates. Auch die Stadtrechnungen sind ver- vom Himmel schwunden; man hat nur immer 1 Rechnung in einem beschäftigen sich mit der Geschichte des dänischen Dezennium aufbewahrt; aber die Belege hellen manches Kirchenliedes. V. E. Brummer bespricht Bischof H. Dunkel auf, wenn man sich die Mühe des Durcharbeitens P. Resens Gesänge in einer bisher unbekannten Samm- nicht verdrießen läßt. Daß sich reiches Material fast lung von 1640 und weist ihn als Verfasser oder Bear- 73 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 74 beiter von 17 Kirchenliedern nach. A. Moller bestrei- armung, würde die revelatio generalis gestrichen.‘“ (64. tet, daß in Kingos geistlicher Dichtung € nglischer Ein- 70). uß anzunehmen sei, wogegen sich O. A ndersen in Noch einen charakteristischen Vergleich der beiden sehr temperamentvollen Ausführungen wen det. — B. G. Offenbarungsformen, dessen C. sich mehrfach bedient, Lindhardt behandelt das Krisenjahr 1734 (Chri- muß ich erwähnen, nämlich den mit der Brille, die stians VI. Hinwendung zum Hallischen Pietismus). B. dem sehschwachen Auge zu Hilfe kommt, aber die- ses doch nicht überflüssig macht. Der Verf. nennt dies ornerup teilt aus dem Vitaprotokoll des Aarhuser „den treffendsten Ausdruck, den C gefunden hat.‘““ istums 8 Autobiographien (1779—1835) mit und gibt (Sa. 1210 Aktenstücke über die Ernennung L. Gudes zum Dom- Endlich behandelt Demgemäß „verurteilt C. eine Ablehnung der theol. n Roskilde (1866) bekannt. — %fiorg_st Pl . etersen die Schleswiger Gen eralsuperintenden- nat. aufs schärfste, ja sieht selbst eine Nichtbeachtung tur vom Abschied Callisens 1848 bis zur Ernennun von ihr für einen großen Schaden an.‘“ Sie steht im Propst U. Boesens zum Schleswiger Bischof 1854 mit Widerspruch zu der allgemeinen Erfahrung, ist irreligiös zahlreichen z. T. leider nicht in der Originalsprache mit- und widerstreitet dem Worte Gottes (S. 8f.). geteilten Briefen. Der Mensch ist die Krone und das Ziel der Schöp- Rendsburg. ThiO Achel1s fung. Gott hat seiner Seele sein Bild „eingemeißelt““ d. h. er hat sie mit vorzüglichen geistigen und sitt- lichen Gaben ausgerüstet, mit dem Lichte der Erkenntnis, Gloede, Günter: Theologia naturalis bei Calvin. Stuttgart: besonders der Gotteserkenntnis, mit Gerechtigkeit, Un- W. Kohlhammer 1935. (XVIII, 355 $S.) 8°. = Tübinger Studien zur RM 1270 sterblichkeit usw. (S. 24ff.). systematischen Theologie. H. 5. Ein wertvoller Beitrag zu der jetzt wieder aktuellen Aber die n. Th. muß noch einen anderen Tatbe- Frage nach der natürlichen Theologie, speziell ihrem Vor- stand beim Menschen berücksichtigen: die Sünde. Durch ;ommen bei den Reformatoren! Verf. glaubt sie, was sie ist seine Gottebenbildlichkeit zerstört, aber auch die (® betrifft, janit: El nem glatten Ja beantworten zu anze Naturordnung umgekehrt (43. 48). Damit scheint tzt daß unter n. Th. eine solche freilich die n. Th. unmöglich zu 'sein. Aber neben Önnen‘‘, vorausgese diesen Aussagen begegnen viel mildere, wonach Gottes verstanden wird, „derenm tragender Grund die nie ganz Bild im Menschen nur entstellt oder übermalt (43. 77) aufgegebene schöpfun gsmäßige Verbundenheit des Schöp- — also im Grunde nicht zerstört —, die Erde sogar ers mit seinem Gesc höpf ist“, also aller Naturalismus, dieselbe wie im Anfange geblieben ist, bis jetzt von und Synergismus, Deismus und Pantheismus ausge- Die Natur- oder Schlossen bleibt (S. 2ff. 15ff.). So wird denn zuerst Gottes Barmherzigkeit voll (S. 49). C’s Lehre vom Schöpfer und seinem Geschöpf behan- Schöpfungsordnung besteht also fort, wie das ja auch delt S. 10ff.), sodann die Gotteserkenntnis aus der der „Aktualisierung des Schöpfungsbegriffs‘“ allein ent- Natur,;:(S..(50ff.); weiter der natürliche Mensch (S. spricht. 72{ff.), darauf die göttliche Ordnu der natürlichen Daher kann der Verf. sich denn auch im 2. Haupt- menschlichen Gemeinschaft (S. 159 ff.) und im letzten teil über die Gotteserkenntnis aus der Natur als eine durchgängige, bei allen‘ Menschen vorhandene, auch den Hauptabschnitte die natürliche Anlage zur Religion (S. 282 ff.). Anhangsweise folgen noch einige Einzelfragen einfachsten und Ungebildetsten zugängliche verbreiten Auch inhaltlich ist sie nicht beschränkt auf Sa 3324f.): Jeder Teil ist wieder mannigfaltig ge- (62ff.). gliedert. ist eine Glaubens- einen Teil des göttlichen Wesens, etwa seine Allmacht, Die Behauptung der Schöpfun vielmehr steht es so, daß die gleichen göttlichen Eigen- aussage, die sich auf die heil. chrift gründet (S. 10) — — schaften im Himmel und auf der Erde widerleuchten, Gott. ist nach ihr „primär‘ der Schöpfer (S. 14 welche in der Schrift aufgezählt werden (S. 70). Mit und zwar ist er es im „aktuellen‘“ Sinne des fortwährend Berufung auf Act. 17 wird gesagt, daß „Gott in alle alles Geschehen Bestimmens und Beherrschens, also Teile der Welt .. den Ruhm seiner Macht, Güte, des Zusammenschlusses von Schöpfung und Erhaltung Weisheit und Ewigkeit geschrieben und gleichsam ein- (S. 15ff.). Aber eben dies macht die n. Th. möglich. graviert hat‘““ (51. vgl. 56. 70). Durch den Glauben Man kann Gottes Wirken in einer Natur, deren Ordnung wird gesehen (Ebr. 11), was die Ungläubigen selbst Moment der Erhaltung der Welt ist, nachgehen (S. 24. erkennen (66). Aber nicht nur draußen, in der Natur 18). In immer neuen Wendungen drückt C. ihre Eignung und ihrer wunderbaren Ordnung bietet sich dem Men- zum und ihren Wert als Offenbarungsmittel aus. „Gott schen reichlich Stoff zum Preise Gottes dar, auch durch hält allen ohne Ausnahme seine göttliche Hoheit in den seine persönliche Erfahrung und sein eigenes Empfin- Geschöpfen abgezeichnet vor‘“, „das ganze Meisterwerk den fühlt er sich dazu gedrängt. „Jeder könnte ihn in des Weltalls, in dem uns Gottes errlichkeit wider- sich selbst finden‘“ und in seinem Leben, dank seiner Jeuchtet (S. 12. 50ff.) usw. Die wolle Gotteserkenntnis unermeßlichen Liebe und unzähligen Wohltaten (60ff.). ist allerding s nur aus der Schrift zu schöpfen; aber Es liegt nur an ihm, seinem „Versagen‘“, wenn es zu neben ihr ist doch auch die Welt eine Offenbarungs- diesem „Höherdringen‘“ nicht kommt a OL, 66). orm — sogar von einer gewissen Gleichrangigkeit — Darum eben „muß Gott ein neues Heilmittel hinzu- und Gottvertrauen zu wecken. Schrift und Werke Gottes hat sie doch denselben Zielpunkt, nämlich Gottesfurcht fügen‘“, womit er „unseres Geistes Unbildung unter- Aber damit wird die stützt‘, "die Schrift (68. 65). stehen also in einem Sowohl-als-auch-Verhältnis (S. natürliche Gotteserkenntnis „nicht entbehrlich‘“, sondern 11 f.), oder, wie der Vf. auch sagt „in einem konjunk- nur „intensiviert fortgeführt‘‘. Im Übrigen kehren alle tiven, einem Verbundenheits- ja sogar Bestätigungsver- Elemente jener, wie sie für die vorgläubige Anschauun g Hältnis‘ (Si SEı Der Wert der heil. Schrift wird galten, bei der gläubigen Betrachtung wieder (69), damit nicht herabgesetzt; sie bietet uns das rechte Got- Auch in dem Abschnitte über den natürlichen Men- tesbild (13), auc erschließt sie (ihr Christus) allein schen wird gezeigt, daß nach C. trotz aller Verderb- uns den letzten Sinn der Welt (S. 15). Aber „C. hat nis die imago Dei nicht einfach verloren die natürliche Gotteserkenntnis doch als einen Teil für ist (72ff. 82f.). Und zwar erstreckt sich ihr gegangen den vollen Heilsglauben ewertet, als einen Schritt, „Rest- der trotz seiner gewissen chranken und vorbehaltlich bestand“ nicht nur auf das von dem Begriff de r Per- durch das Wort son Unabtrennbare, Verstand und Wille (75f.), sondern Seiner späteren Reinigung und Kläruns Auch die auch auf „die himmlische Seite der Seele des natürlichen es stets der erste sein wird.“ ST Menschen“ (82ff.). Gott 1äßt ihn nicht einfach lau- Gläubigen sollen sie sich zunutze machen als eine Be- fen, sondern übt sein Herrenrecht als S chöpfer weiter Stätigung und Stärkung ihres Glaubens (S. 6f. 70). aus. Und das heißt: wir sind und blei ben die Seinen, a C. „sieht hier eine der größten Pflichten des Glau- ihm unterworfen, in ihm eborgen und auf ihn gerichtet ns‘“. „Es wäre keine Steigerung, sondern eine Ver- | (84ff.). „Es ist jener R est der den Menschen ver- . 75 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 76 liehenen Freiheit, der uns Gott gleichsam in eigener „der Mensch Gott ähnelt, um sich darin ihm gleich- Freude zustreben und in ihm sein Ziel haben läßt‘“ zuformen‘‘ (169), wird von C. der Liebe (caritas) gleich- (87). Auch die Unsterblichkeit und das Streben nach | gesetzt. (173ff.); in ihr „steht der Mensch in nicht ihr sowie nach Tugend — beides ist eng miteinander eringer Würde da‘ (161). An dem Bestehen dieses verknüpft — hat der Mensch behalten (89ff.). Dasselbe $ eiligen Bandes zeigt sich, daß Gott „der Vater von ilt vom moralischen Gewissen, dem natürlichen Ge- allen ist“ (177). Mit dieser natürlichen Verbundenheit setz (Rom 2), der immer noch ausreichenden Quelle sitt- licher Erkenntnis. Selbst wenn wir kein Evangelium „ist allen ein gewisser Same der politischen Ordnung L WE eingestreut‘“ (179). Dieses „Völkerrecht‘“ oder „Natur- und kein (geschriebenes) Gesetz hätten, „so daß es nur recht‘“, bildet die Quelle und die Norm aller Gesetze, unser Gewissen gäbe, so wie es die Heiden und Tür- auch der israelitischen (182ff. 187ff.), es ist „das ken haben, auch dann schon würden wir genug vom Gesetz“ (193). Wie das Recht, so ist natürlich auch Willen Gottes unterwiesen sein‘“ (103). Jenes (auch der Staat, der es vertritt und durchführt, sowie alle das der Schrift) stellt nur klar und sicher das heraus, von ihm umfaßten Ordnungen, gottgesetzt, durch seine was uns „unser göttlich eingegebenes Empfinden“‘“ sagt Erhaltungsgnade bestehend (227ff. vgl. 221ff. 257 ff.). (108 f.). Seine Erfüllung ist damit freilich noch nicht Diese religiöse Begründun des Staates ist nach dem gegeben (107). Aber es schreckt doch zurück, ja ist Verf. „nur die Gipfelung er Heiligung des Weltlebens positiv richtungweisend (118f.). Es hat sogar „Zu überhaupt, wie sie sich in C.’s natürlicher Theologie allen Zeiten Leute gegeben, die unter der Führung der vollzieht‘“ (233). So wird auch die Geschichte als die Natur (natura duce auf die Tugend im ganzen Leben Fortführun: des öttlichen Schöpfungswerkes betrach- angespannt waren.‘“ Daher „sollen wir nicht die Natur tet. Das gibt ihr ije Universalität (203f.). des Menschen aufs Ganze für verderbt halten‘“ (120). Man ehrt Gott nicht, wenn man den Menschen, sein Ge- Der Verf., ein Schüler E. Brunners, hat in sei- nem Buche ein reiches und ordnetes Material schöpf, schmäht (81). — Was speziell das böse Ge- für die Frage nach einer n. Tn e i C. beigebracht, wissen betrifft, so überführt es die Menschen, selbst und er hat daraus den einzi möglichen Schluß gezogen, die Verworfenen; ihres Unrechts, viel tiefer als das daß sie unbedingt zu ’bejahen ist. Er hat diese seine äußere Wort, das sie als etwas Fremdes abweisen. Position auch in der Auseinandersetzung mit den mehr In jenem gibt Gottes Geist Zeugnis unserem Geiste, oder weniger hartnäckigen Bestreitern der Sache ver- daß es seine, des Schöpfers Stimme ist, die uns durchs teidigt. Es ist ganz unbegreiflich bezw. nur aus dogma- Selbstgericht von dem Irrwege der Fremde, zum Vater- tischer Voreingenommenheit und mangelhafter Kenntnis: haus zurückführt (131). Daher kann der Verf. seine der Schriften C.’s verständlich, wenn vom dieser Seite: Ausführungen darüber mit der Erklärung schließen, „daß nicht die Kluft das Eigentliche ist, sondern die Verbin- obige Frage für ein „Scheinproblem“ erklärt (K. Barthı dung mit Gott‘“. (134). So wird auch die Erlösung als vgl. 293 f. an.) oder doch bagatellisiert wird (P. Barth die Wiederherstellu: n vgl. 333 an. 10. P. Brunner 302f. an. 127). Ich habe fung betrachtet (39 ig.) .und damit Fortsetzung der Schöp- schoxm vor vielen Jahren, als die n. Th. von einer ganz anderen Seite her (A. Ritschl) in Mißkredit geraten war, Wir schließen: hier gleich an, was er im letzten den Eindruck gehabt, daß sie bei C. eine recht bedeu- Teil über die natürliche Anlage zur Religion, das semen tende Rolle spielt. religionis, bringt. „Daß dem menschlichen Geiste die Der Verf. findet mit Recht diese positive Stellung Empfindung für ein Göttliches (divinitas) innewohnt, zu ihr vor allem begründet in dem Gedanken der Schöp- und zwar . naturali instinctu, stellen wir außer Dis- fung, als einer fortwährenden Allwirksamkeit Gottes, kussion‘“ (283). Die unwillkürlichen Äußerungen der und der Gottebenbildlichkeit des Menschen in dem Sinne: Reliziosität in der Religionsgeschichte bezeugen es vorzüglicher Gaben des Geistes und Herzens. Verf. 284 ff.). In ihr fließen unversiegbare Rinnsale der Uroffenbarung (291), trotz aller Entartung der Gottes- schreibt von einer „Schlüsselstellung‘“ beider „für die Daher verehru in Götzendienst (292ff.). Die Nebel unserer natürliche Theologie C.’s‘“ (140. 160). ibt. "Ei es natürliche Gotteserkenntnis und natürliche Sittlich-. eigenen nbildung stehen freilich zwischen Gott und keit. uns; doch ist dies nicht nur der Abweg der Heiden, Daran kann auch die Verderbnis, die in Gottes Schöp- sondern dies ist auch die Gefahr, der der Gläubige fung eingedrungen ist, und für die sich bei C. starke in seinem Leben ebenso ständig ausgesetzt ist. Daher Ausdrücke finden, nichts ändern. Der Imago Dei-Ge- urteilt der Verf.: „Nicht: religiöse Anlage oder Offen- danke schlägt immer wieder durch. Um es kurz zusam- barungsglaube ist die Alternative, sondern ein Sich-Ver- menzufassen: Die Gotteserkenntnis aus der Natur wird krampfen in sündigen Entartungserscheinungen oder ein Sich-wieder-in-Ordnung-bringen lassen.‘“ (306). zwar beschränkt, aber doch als Voraussetzung und Be« Zu den Gaben, in denen die den Menschen verblie- standteil des Heilsglaubens betrachtet, ja sie wird öfter bene Gottebenbildlichkeit sich zeigt, gehört auch die sogar auf seine Güte, Liebe, Vaterschaft, von der dieser- allerdings erst recht weiß, ausgedehnt. Der Eindruck Vernunft. Sie wird von C. nichts weniger als diskredi- M des Weltwunders und des göttlichen Waltens darin, uns mit Gott verbindet. tiert, vielmehr sehr hoch eschätzt. Sie ist etwas, was besonders auch im Menschenleben, dem individuellen a C. läßt die Wiedergeburt, und sozialen, auf den religiös veranlagten Menschen die Wiederherstellung des göttlichen Ebenbildes hier ist zu überwältigend. „Was beim natürlichen Menschen ihren Ausgang nehmen, sintemal sie „am meisten von dunkel gefühlt oder mehr ©oder weniger rich t Lastern unberührt ist‘“ (139). Im Einzelnen braucht sehen ist, ... das wird beim Christen klare un E das, was C. über den Vernunftgebrauch in Wissenschaft, bende Erkenntnis des Glaubens; der Christ weiß, daß Philosophie, Kunst, Technik, Lebensmeisterung zu sagen alle Menschen Kinder des einen himmlischen Vaters weiß (135 f f. 307 ff.), nicht wiede egeben zu werden; sind, wie ihn uns sein Sohn geoffenbart hat‘“ (176 vgl, genug, „die so vielen herrlichen G a ;ben, in denen der auch noch 51. 61. 337fff.). uf ethischem Gebiete ent- menschliche Verstand prangt, rufen es laut, daß Gött- und inhaltliche liches ihm eingemeißelt sei‘“. (138). spricht dem die Nebeneinanderstellu '‘des Gleichstellung des natürlichen und geschriebenen In eingehenden Ausführungen, die ich nmnur eben Gesetzes sowie die günstige Beurteilung der natürlichen anz kurz andeute, verbreitet sich der Verf. über die Sittlichkeit, die manchmal sogar dem Christen anspor- natürliche menschliche Gemeinschaft (159—278), auch nende und beschämende Beispiele vorhält (323f.). Ja sie nach C. ein Zeichen des übriggebliebenen Bildes der Verf. unterstreicht als einen „eigentümlichen Ge- Gottes, seiner Erhaltungsgnade (161. 169). Die Mensch- danken‘“ C.’s über den natürlichen Menschen, daß über- lichkeit, die sich auch bei den Heiden findet (159ff. haupt „in der imago als Keimzelle des Guten . die 169ff.) und in der nach ihnen, wie in nichts anderem | Gesunnd—_ung ihre Basis finden soll“ (82). Nehmen wir - ( 7 78 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. | hinzu, was oben über das Verhältnis von allgemeiner und daß sie eine große, vielstimmige Harmonie, ein unendlich Schriftoffenbarung mitgeteilt wurde, so werden wir sa- egliedertes Kontinuum bilden, „a Great Chain of gen können, daß diese mehr mur als eine Ergänzung eing‘“, einen großen, kettenartigen Zusammenhang des H. Engelland hat Seins, der — nachı dem dritten Motiv — in stufen- und Bekräftigung jener erscheint. wohl dasselbe mit anderen Worten ausdrü en wollen, mäßigem Anstieg aufgipfelt in einem höchsten, voll- kommenen Sein, wenn er urteilt, daß bei C. „die innere Erleuchtung A durch den Heiligen Geist nur eine Kk' omparative Be- ist sich der Schwierigkeit seiner Aufgabe sehr deutung empfängt‘“. Wenn der Verf. findet, „es sei wohl bewußt. Er weiß, daß ihre letzte Erfüllun eine jermit die Sache nur formal richtig umrissen, übersehen völlige Beherrschung der Gebiete des Geistes un ihrer aber, welch’ ungeheure Umorientierung material leich- Geschichte erfordern würde, in denen er den Gang der zeitig vor sich geht‘“, nämlich „daß der ewaltige höp- genannten Weltanschauungsmotive aufzeigen will, Er er Gott als der Vater seiner Kinder in hristus deutlich erkennt die Gefahr, daß eine solche Ideengeschichte wird“ (65 an. 91), so dürf te diese Beschränkung des leicht ausarten kann in leere Verallgemeinerungen. Nicht Komparativs auf das Formale nicht ganz zutreffen. Rich- immer fügt sich in L.’s Untersuchung die harte Wirk- lichkeit der Geschichte den Forderungen seiner Weltan- tig ist nur, daß neben der auch von mir herausge- So scheint mir der Nachweis der strichenen Gedankenreihe eine andere sich findet, welche schauungsmotive. sich um die Verdorbenheit und Unfähigkeit des natür- Verbindung von Platos Weltjenseitigkeit der Ideen mit lichen Menschen dreht. Aber selbst diese steht unter dem Prinzip der Fülle nicht gelungen zu sein und die dem immer wiederkehrenden Motto: Ilux adhuc in te- Analyse des Prinzips bei Leibniz und Schelling sehr nebris Iucet. Jene andere, und damit die Anerkennung ergänzungsbedürftig nach den neuesten Arbeiten über und der Ausbau der n. Th. hat sich bei C. immermehr diese Philosophen. Manches — wie eine stärkere Her- herausgearbeitet. Der Verf. hat selbst in einem beson- anziehung des Protestantismus ©oder zuletzt Goethes deren Abschnitte auf Anzeichen für „die Enmtwicklung und Hegels, woran ausgezeichnet das Prinzip der Fülle alvins von einer fast ablehnenden Zurückhaltung ge- hätte illustriert werden önnen — wird man vermissen. genüber einer natürlichen Theologie zu einer vollen - Aber als Ganzes genommen ist die Untersuchung als eine äußerst lehrreiche und tiefgründige Analyse des jahung hingewiesen‘“ (77ff.). Mir scheint, daß für dieses weitgehende Entgegen- abendländischen Geistes zu werten, eine schon im Hin- ommen ihr gegenüber neben den hervorgehobenen Mo- blick auf ihre Aufgabenstellung bedeutsame wissenschaft- tiven noch eins maßgebend gewesen ist, nämlich C.’s liche Leistung. Von besonderem Interesse für uns ist humanistische Bildung. Das ergibt sich auch aus den der schließliche Nachweis, wie die genannten, das euro- Ausführungen des Verfassers S. 135ff. und 307ff. Ich päische Geistesleben tief bestimmenden Denkmotive zu- weise besonders dafür hin auf seine Wertschätzung der letzt in einen Rationalismus enden, der sich selbst auf- Vernunft als eines Zeichens der Gottverbundenheit des hebt. Die Welt ist eine kontingente Welt, und Gott ist die letzte Irrationalität. Menschen (135f. 138 f.), auf das begeisterte Loblied der Kiel. Werner Schultz, Antike in der Institutio, ihrer Wissenschaft und Philo- sophie, die C., wie alle Erkenntnis, auf Gottes Geist, als den Quell aller Wahrheit, zurückführt (3081.), so- Ruland, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der praktischen Seel- wie im Zusammenhange damit die Aneignung des alten sorge. IV. Bd.: Von den Pflichten gegen den Nächsten. München : A6yos oregpatıxös - Gedankens (310f.). Max Hueber 1936. (XII, 392 S.) gr. 8°. RM 11.85; geb. 14.10. Nach alledem laube. ich nicht zu weit zu gehen mit 1. Liebe und Gerechtigkeit als Grundlagen gegen- der Behauptung, aß der Verf. durch seine gründliche seitiger Beziehungen, 2. Die Pflichten hinsichtlich der. Arbeit das Problem der n. Th. bei C. erledigt hat. e istigen Güter, 3. hinsichtlich der leiblichen Güter, 4. M. Schu1ze; P flichten des gesellschaftlichen Lebens, 5. Das christ- Königsberg i. Pr. liche Staatsleben. Lovejoy, Arthur O.: The Great Chain of Being. A Study of Schon in c. 2 kommt R. unter dem Stichwort To- the History of an Idea. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press 1936 leranz auf das Staatsleben und sonderlich auf die Juden- (XI, 382 S.) 8°. Cr frage zu Ssprechen, dazu bei „Wahrhaftigkeit, Lüge, Ehre und Treue‘“. Aber überall ist die Sorge um as Das wertvolle Buch enthält eine Reihe von Vor- Seelenheil des Nächsten das Bestimmende. Auch im lesungen, die im Rahmen der William James-Vorlesun- 3. Cap. sieht er hinter dem Individuum den Staat und gen — zu Ehren des Gedächtnisses William James’ seine Gewalt (Krie — an der Harvard-Universität im Semester 1932—33 % sdienst, Todesstrafe, Sterilisation, gehalten wurden. Der Verfasser will keine Geschichte Euthanasie) desgleic en in Cap. 4 (Eheschließung und der Ideen als Philosophie-Geschichte geben, sondern Kindererziehung) so daß im 5. Cap. vorwiegend die den Gan letzter, zusammenfassender . Ideen durch die Rechtspflege und die heilsame Zusammenarbeit mit der gesamte Ge schichte des menschlichen Denkens von Plato Kirche das Neue ist. Und Aristoteles bis zum Ende des 18. Jahrhunderts Er verurteilt den Zweikampf, leibschädigende Wet- ten, Leichenverbrennung, Ehescheidung, eburtenein- aufweisen. Eine interessante, aber auch schwierige Auf- schränkung, Forensische Milde gegen Delikte im Rausch gabenstellung, die 'bei uns etwa ihre Parallele hat in UQ& Er ont den Wert der einz Heimsoeths gehaltreichem Buch': Die sechs großen inzelpersönlichkeit für Themen der abendländischen Metaphysik (1922). Aber den Staat. Man muß die Grümndlichkeit der Sammlun L. beschränkt sich mit Absicht nicht auf die Philosophie, antikatholischer Einwürfe gegen die dargebotene Pflich- sondern zieht auch noch Literaturwissenschaft, Ästhe- tenlehre und die Aufgeschlossenheit für moderne Gedan- tik, Astronomie und Biologie in den Kreis seiner Be- kengänge erkennen, ije ihn nicht hindert, manche Pflich- trachtung, den inneren Zusammenhang aller Gebiete ten mit Begründungen zu unterbauen, die wir Evanoe- ‚des Geistes betonend. Und es sind nicht sechs Themen, lischen nicht noch zu den andern, genugsamen, hinzu- deren Entwicklungskurve er aufzeigt, sondern nur drei, bringen oder überhaupt nicht bringen würden. Z. B. die - A „Pflichten gegen den Leichnam‘“, nämlich Fülle (plenitude), Zusammenhang (continuity) Todesstrafe (über Ketzer). bei Sterbenvachhilfe, und Steigerung (gradation). Dabei versteht er unter Fülle die unendliche Zahl der Formen, die — einer Sein Ideal vom Staat ist nicht das nationalsoziali- Unausschöpfbaren Quelle entstammend — das Univer- stische. In der Judenfrage meldet er seinen beschei- Sum konstituieren — jene unendlichen Möglichkeiten, denen Protest an. Keinesfalls aber will der Verfasser ‘die, wie Aristoteles es dachte, immer auf em Wege die katholischen Theologen staatsfeindlich belehren. Sind, sich zu verwirklichen. Das zweite Motiv sagt dann Moritzburg. E: KRRkDe aus, daß es zwischen diesen Formen keine Sprünge gibt, 79 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 4. 80 Berlin : Stern, Erich: Religiöse Entwurzelung und Neurose. RM 1.20, in der Judenemanzipation. Indem der deutsche Staat Philo-Verlag 1931. (32 S.) gr. 8°. diese unterbunden hat, leistet er den Fremden insofern Der Titel ist. auskunftsreich genug. Der Verfasser einen positiven Dienst, als er sie vor die eigene Volks- sieht die Minderwertigkeitserkenmtnisse, den Zwiespalt tumsfrage stellt. Es war besonders verdienstvoll von und die Glaubenstiefpunkte in jeglichem Menschenleben. K., daß er auf diese Zusammenhänge hinwies und den Das ist nicht unwichtig. Aber was in andern Schriften vielen Mißverständnissen entgegentrat, die besonders im andeutungsweise schon genannt ist, -macht ‚er zum Ausland gegen das deutsche orgehen entstanden sind. Thema. Er geht auf das Gefühl der Neurotiker, von Unter diesen war in der Tat keines so schwerwiegend Kräften, die in ihnen aufsteigen, gefesselt zu sein, ein. als die Behauptung, daß der deutsche Staat in diesem Punkte unchristlich ehandelt hätte. Der Neurotiker ist der ichhafte Mensch, der vereinsamen muß. Der fronme Mensch kann nicht ichhaft sein. Die eigentliche ösung der Judenfrage sieht K. als Die Hingabe‘ an Gott hebt alle Ichhaftigkeit auf. Nur eine intern religiöse Fr e an, ob es nämlich gelingt, anzer Glaube weiß, wohin er seine Kräfte sublimieren daß die Juden wieder Ju« de en werden und damit zu ihrem ann. Weil wir wohl bestenfalls uns zur Tat, aber nicht Glauben zurückkehren (S. 76). Dann werden sie die zu freudiger Tat, nämlich zur Liebe zwingen können, Zerstreuung und das Gastsein unter den fremden Völ- fühlen wir unsere Abhängigkeit von der liebeschaffenden kern im Glauben tragen und bejahen lernen. Für den Gnade. Der Neurotiker bedarf einer Umstimmung des Christen bleibt allerdings noch die Frage, ob das Ju- Charakters. Der Therapat kann nur ein Stücklein weit dentum über die eigene fromme Enderwartung hinaus in Christus selber die Er- führen, die Wandlung muß in den Kranken selbst vor- noch dazu kommen wird, ehen. Heilung bedeutet Vertrauen ewinnen, und auch füllung des alten Glaubens zu erblicken. — Wichtig insofern gilt, daß alle Heilung Gnade ist. Wir müssen ist die doppelte Beurteilung des Judenchristentums, Vertrauen haben auch wo wir nicht verstehen. Im Idiot die sich nun nach verschiedenen Widerständen auch von Dostojewski steht: „Wir erniedrigen die Vorsehung in den kirchlichen Kreisen durchgesetzt hat: 1) die wenn wir aus Ärger darüber, daß wir sie nicht verstehen, Judenchristen sind nur im Glauben unsere Brüder; ihr unsere Begritfe unterschieben.‘“ Ein feines Abschluß- 2) wegen ihrer Andersartigkeit können sie eine leitende wort des Büc?rleins. Stellung in der Kirche nicht inne haben. Moritzburg. E Knjabe, Eine Antwort an Martin Buber und eine ndsätz- liche Verteidigung des Gedankens einer judenchristlichen Ehrenstein, Walter: Grundlegung einer Ganzheitspsycho- | Kirche sind beigefügt. Die 3. Auflage (1934, 135 S.) ist logischen Typenlehre., Berlin: Junker und Dünnhaupt Verlag im Text und in den Anmerkungen nur wenig verändert. 1936. (114 S.) 8°. = Neue Deutsche Forschungen, herausgegeben von Meist handelt es sich um Ergänzungen, darunter einige Hans R. G. Günther und Erich Rothacker Band 49, Abtlg. Charaktero- wichtige statistische Angaben. logie, Psychologische und Philosophische Anthropologie Bd. 2. RM 4.80. Jena. H. E. Eisenhuth. Vf. betont die Notwendigkeit gesicherter psych. Kenntnisse für die Gegenwart. „Die Nation wird im Daseinskampf überlegen sein, die den richtigen Men- Bor kurzem erfcdhien: schen an der richtigen Stelle zu verwenden weiß.‘ Waren Staatsmänner und Dichter Förderer psych. Denkens, ) j Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedanken n 3n Gemeinfchaft mit so hat die wissenschaftliche Psych..die Aufgabe, von W. Foerfter, A. Rücker, H. H. Schaeder und Fr. Schmidtke den Ergebnissen der theor. Psych. aus eine Typenlehre zu entwerfen. Vf. will das von dem leitenden Gesichts- hHerausgegeben: von punkt der Ganzheitsbetrachtun; aus in starker, aber Brofefjor Dr. Franz Zaefchner, Münfter i. W. sich abhebender Anlehnung an . Krüger und auf Grund d VI, 117 Seiten. Sr. 8° Preis geheftet RM 3.60 eigener früherer Forschungen zur Ganzheitsbetrachtung, unter besonderer Betonung naturwissenschaftlich fundier- Morgenland. Darjtellungen cnme t®;%d)id)te und Kultur des Oftens. ter Psych. und unter Verwertung Kretschmerscher Ty- nlehre. Die Durchführung dieser Aufgabe engt sich ZInhalt: F. Taejhner: Der Erlöfungsgedanke in der KReli- gionsgejchichte. — F. Schmidtke: SGilgamejdhs Streben infolge der Grundposition allzusehr ein. So sorgfältig nac) Erlöfung vom Zode. — W, Foerfjter: Die Er- diese Untersuchung auch ist, sie dürfte der gestellten Auf Löfungshoffnung des Spätjudentums, — A, Rücker: Aus abe nicht ganz gerecht werden. Die Arbeit atmet dem myijtijhen Schrifttum neftorianifdher Mönche des . Tae in i B ren Gegenständen noch allzusehr die Luft der vor- 6.—8. Zahrhunderts. — ner: Die Erlöfungs» ganzheitlichen Psych. Wir vermissen die'inhaltliche Be- fehnfucht in der iflamifchen Myftik des Mittelalters. — stimmung der „Ganzheit‘“ und deren Gerichtetheit. Man e H. H. Schaeder: Der Manichäismus nach neuen Fun- den und Forfhungen. — Namen- und Sachregifter. wird keine psych. Typenlehre schaffen können auf bloß naturwissenschaftlicher Basis. MNirgends in der Gefchichte können mwir eine fo lange Zeitfpanne Gießen. Johannes Neumann., religiöfer Entwicklung überfchauen wie im vorderen Yrient. Dort (1 t auch der Srlöfungsgedanke, der einem allgemein-menfchlichen $ edürfnis entfpringt und im Chrijftentum zum Kerngedanken ge- Kittel, Prof. Gerhard: Die Judenfrage. 2., überarb. u. durch 2 morden ift, aber bei keiner Religion völlig fehlt, befonders reiche Beilagen verm. Ausg. Stuttgart: W. Kohlhammer 1933. (128 S.) 8°. und eigenartige Ausprägungen erfahren. Aus der ülle der Er- RM 1.20. Jcheinungen merden im vorliegenden H eft einige der bedeutendften i Diese wertvolle Arbeit bedarf kaum noch einer be- von hervorragenden Sachkennern dargejtellt. Der Orientalijt und sonderen Anzeige. Sie ist in dem entscheidungsvollen dient das der Religio 'D ejchichtler gewinnen einen weiten Neberblick. Zugleich Jahre 1933 als eine theologische Antwort auf die Ju- erk einem Ilebendigen Bedürfnis der Gegenwart. Hilft es doch, im Spiegel der Vergangenheit Klarheit über die denfrage geradezu von politischer Bedeutung gewesen; eigene Stellungnahme 3zu gewinnen. nicht als ob die deutsche Gesetzgebung einer theologi- schen Rechtfert ng bedurft hätte, sondern weil sie vor aller Welt n Beweis erbracht hat, daß Christen- tum und Volkstum untrennbar zusammengehören. K JC zeigt, daß die frühere Entwicklung dieser Frage nicht nur dem deutschen, sondern auch dem jüdischen Volk verderblich gewesen ist. Die größte Gefahr bestand J.C. HINRICHS VERLAG/LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Februar 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J. C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. -— Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEIN‘BORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 14, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VC1 J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG E ET VE GTE TE NN AD UT FEA MB 774 TE AHTÄTT EB FE E ONO ET AT ME AL ELE B NL NN 27/. FEBRUAR 1937 62. JAHRGANG, Nr. 5 Spaltel Spalte Spalte Hampe: Wilhelm I. Kaiserfrage und Kölner Müsebeck: Wandlungen des religiösen Be- Schultz: Das Verhältnis von Ich und Wirk- Dom (Lerche) ME S K CF 88 wußtseins (Scholz) 89 lichkeit in der religiösen Anthropologie eussi: Die Krisis des Historismus (Nöldeke) 93Scheller: Das Priestertum Christi (Piper). 89 Schleiermachers (Wendland) BA CN E 91 irsch: Die gegenwärtige geistige Lage Schlink: Der Mensch in der Verkündigung Steiger: Die Dialektik der Paulinischen Exi- (Nöldeke) 93| der Kirche (Heinze) 94 stenz (Michel) a T C A D O E ML 84 nolle: Luthers Glossen zum Alten Testa- Schomerus: Meister Eckehart und Mät}ikka- Weber: Staatskirchenrecht (Meyer) 95 ment (v. Rad) 84 Vasagar (Merkel) 82/Zimmer: Indische Sphären (Merkel) . ... 81 Zimmer, Heinrich: Indische Sphären. Der indische Mythus, alt- für eine Phantasmagorie? und in ums und ihr jenseits indische Politik, Yoga u. Mayä, Buddha. München : R. Oldenbourg beider zu treten?‘“ Die Antwort gibt ihm die moderne u. Zürich : Vlg. der Corona [1935]. (251 S.) 8°. RM 5.50; geb. RM 6,80. v Tiefenpsychologie des Züricher Psychotherapeuten C. Heinrich Zimmer hat seine ihm besonders eigene G. Jung, der der deutschen Ausgabe des zuerst in eng- prache dichterischer Einfühlung und anschaulicher Ge- lischer Fassung erschienenen ‚Tibetanischen Totenbuchs‘ «Bardo Thödol» (Verlag Rascher, Zürich-Leipzig ®, 1936) Staltung, die schon in seinem Buch: ‚Ewiges Indien einen psychologischen Commentar vorangestellt hat. Leitmotive indischen Daseins‘ (1930) unmittelbar an- „Daß alle Götter und Dämonen in uns sind und aus uns Sprach, die auch jetzt in seinem neuen Werk: ‚In- dische Sphären‘ uns anschaulich deutend entgegentritt. kommen, wenn sie uns wie von außen gegenübertreten, Es sind vier Abhandlungen, die an verschiedenen Stel- ist ein offenbares Geheimnis des Buddhismus in seiner len erschienen waren, und nun hier gesammelt vorge- entfalteten Form des «Großen Fahrzeugs» und wird le; werden. An erster Stelle steht der Aufsatz über auch im Vedänta gelehrt, der den Tantra’s als philo- ‚den indischen Mythos‘ und bietet uns zum Verstehen sophische Doktrin unterbaut ist. Kaum irgendwo wird des Mythos selten tiefe Einsicht: „Der Mythos ist die es änschaulicher und wirksamer ausgesprochen, ja zele- sinnbildliche Geschichtschreibung Indiens bis an die briert, als im tibetischen Totenbuch «Bardo Tödol»“. Der Schluß dieser Abhandlüung beschäftigt sich mit dem Schwelle neuerer Zeit — wie er auch seine wahre Dich- tung ist. Im anonymen Kollektivum von Heiligen und 1933 verstorbenen Freisinger Lyzialprofessor L. Stauden- Priestern, Sehern und Volkserzählern und dem ganzen maier, der vor dem Krieg ein wenig beachtetes Buch Volk, das hörend und empfangend unablässig an ihm ‚Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft“ (1912 mitschafft, wirkt der dichterische Genius Indiens‘““ (29). herausgegeben hat und den Zimmer für eine Art moder- in zweiter, ebenfalls kürzerer Aufsatz behandelt ‚Alt- nen Adepten des Tantra-Yoga hält. Im letzten Aufsatz indische Rolitik und den Geist des Abendlandes‘ unter über ‚Buddha‘ 1äßt noch einmal der Verfasser den gan- zen Zauber seiner brillierenden Darstellungskunst auf- em Titel: ‚Der Brauch der Fische‘ und stellt in wirk- leuchten, um das Irrational- Paradoxe des Buddhismus Samen Antithesen Indiens naturnahe politische Doktrin verstehen zu lehren: em abendländisch-humanen Bewußtsein gegenüber; SN „Buddhismus bedeutet für In- Solche Doktrin nennt sich «Lehre des artha» und ver- dien die Krise des dogmatischen Denkens; — in Meta- Steht darunter „Geld und Besitz, Interesse und Zweck“, physik wie Materialismus. Auflösung aller substanziellen Wobei das Moralische zur „unentbehrlichen Beimischu Psychologie, die Größen und Kräfte unterstellt, Auf- Wird, die Macht erträglicher zu gestalten. Fast "die hebung aller räumlichen Meta phern für das Seelenreich, — das scheint die geschichtliche Sendung des Buddhis- älfte des ganzen Buches füllt die dritte Abhandlunz: mus für Asien gewesen zu sein‘“‘. ‚Yoga und Mäya‘ aus —- „Yoga ist Überwindung des München. rams der Ewigkeit“ . Individuation erscheint unvor- R. F. Merkel. Stellbar, sie ist „nur wechselndes Kostüm für: immer nheue fliehende Szenen einer Revue, die ohne Ende Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo: Meister Eckehart und Spielt. Ihre stumme Regie jagt dieselben Spielerscharen Mänikka-Vasagar. Mystik auf deutschem und indischem Boden. Pausenlos mit immer neuen Masken in immer verwan- Gütersloh : C. Bertelsmann 1936. (X, 191 S.) gr. 8°. RM 5.50; geb. 6.50. elte Szenerien und Stehgreifspiele, und die Bühne ist d roße vielstöckige Welttheater: der schichtenreiche Vor Jahren hat der theologische In dologe Rud. Otto W el in seinem anregenden Buch ‚West-östl ich e Mystik, Ver- eib‘“ (72). Als spätes Zeugnis „vorarischen Alter- P gleich und Unterscheidung zur Wesens deutu ng‘ durch ms ragt der Jaina-Yoga im starren Gewande einer be- die Gegenüberstellung von zwei klassischen Vertretern Sonderen Ps chologie und Kosmologie in die Reihe jün- der Mystik des Westens und erer‘ Yo f ormen herein und der Verfasser wirft die kers Eckehart und des indisch en Philos des Ostens, des Mysti- rage au f: „Hat der Yoga der Welt von heute etwas ophen Sankara ZU sagen — mit seinem jel der Spaltung? mit seiner Acärya, als Vertreters des extremsten Vedänta, den Orderung, uns nur figürlich zu nehmen und die Welt religiös-psychischen Aufbau der östlichen und der west- Sl lichen Mystik zu erhellen gesucht. Nun tauchten aber 82 R 1175 83 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5. 84 bei dem Verfasser der vorliegenden Schrift Bedenken lagung, Cu-es-chich’té, Kultur eines Volkes wohl verschie- auf, ob von den indischen enkern gerade Sankara dene Ausdrucksformen an, stimmen aber doch in ihrem Acärya, den „viele Inder für den größten und efähr- wesentlichen Gehalt mit einander überein. Daß der Jlichsten aller Ketzer‘“ halten, die geeignetste estalt Verfasser noch die kritische, ‚im Auftrag der Deutschen für einen Vergleich mit ‘ Meister Eckehart wäre, schon deutschen und lateinischen Werke‘ Forschungsgemeinschaft‘ herausgegebene Ausgabe ‚der auch darum, weil es fraglich sei, ob alle ihm zugeschrie- Meister Eckeharts benen Schriften auch wirklich von ' ihm herrühren (Vor- wenigstens in ihren ersten Lieferungen verwerten konnte, wort). Da nun Meister Eckehart in seinen deutschen ist erfreulich; wir hätten nur gewünscht, daß diese Schriften uns als Prediger und Seelsorger besonders nunmehr grundlegende Ausgabe bei Abfassun der vor- nahekommt, so schien es für einen Vergleich lehrreicher liegenden Untersuchung schon weiter fortgeschritten ge- zu sein, auch unter den indischen Denkern einen Mann, wesen wäre. der religiösen Praxis zu wählen. Dazu hielt der Verfas- München. Rır Merkel. ser am geeignetsten den frommen hinduistischen Sän- Knolle, Theodor: Luthers Glossen zum Alten Testament in ger Mänikka-VäSagar, dessen tiefreligiöse Hymnen H. Auswahl nach der Ordnung seiner Lehre. München: Chr. Kaiser 1935. W. Schomerus im Verlag Eugen Diederichs (Jena) ‚Die (02-8.) gr.8% = Diedöhre Luthers: HZ RM 2.50. Hymnen des Mänikka-Vaäsagar (Tiruvasaga)‘ in Über- setzung herausgegeben . hatte. Einleitung und Schluß Dieses Büchlein enthält einen sehr originellen Bei- gehören nun ‚eigentlich zusammen, da sie program- trag zu der heutigen Debatte über eine theologische matische Ausführungen über die Bedeutung der ystik Auslegung des A.T. Natürlich konnte in so engem Rah- innerhalb der verschiedenen Religionen und besonders men nur eine Auswahl geboten werden, jedoch‘ war im Christentum enthalten, die wohl nicht unwiderspro- eine Wiedergabe „fast aller für die Lehre wichtigen chen bleiben werden. So wenn er behauptet, daß es Glossen‘ angestrebt. Diese Absicht, „dem Lehrverständ- „keine Mystik $ei, was im Johannes-Evangelium als Inhalt der Botschaft Jesu‘“ dargeboten werde oder nis des A.T. zu dienen‘“ verbot eine einfache Aufreihung der Glossen nach der Reihenfolge der atl. Bücher. wenn er verschiedene mystisch-magische Aussagen des Es. dominiert der systematisch theologische Gesichts- Paulus im Gegensatz zu A. Schweitzer ‚Die Mystik deutet. punkt und demgemäß sind die Glossen um einzelne dog- des Apostels Paulus‘ allzu . rational-pastoral matische Gedankenkreise eordnet. (A. Die Offenbarung, Nach dieser Verschiebung der Einstellung muß der Ver- B.. ‘Die ‘Kirche,“ C‚ Die Ö rdnungen; jeweils wieder mit fasser konsequenterweise die These aufstellen, Meister Unterabschnitten). Man wird dem Vf. zugeben müssen, Eckehart stehe, soweit er Mystiker sei, „nicht auf dem daß er mit dieser Überordnung der dogmatischen Ge- Boden neutestamentlichen Christentums, sondern zeige sichtspunkte doch den besseren Weg zur Ausbeute des sich abhängig von neuplatonischen Ideen, wie sie ihm Glossenbestandes beschritten hat. (Es wäre ja auch besonders durch arabische und jüdische Philosophen möglich gewesen, die Glossen einfach fortlaufend mit übermittelt worden seien.‘“ Ma: die Lehre Jesu viel- dem Text der Bücher dem Bibelleser darzubieten und so rientierung von mysti- leicht ursprünglich gemäß ihrer die Bedeutung des jeweilig glossierten Wortes dem schen Einflüssen wenig berührt worden sein, auf jeden systematisch theologischen Gesichtspunkt vorzuordnen). Indessen trotz dieser so Fall aber ist das Evangelium in seiner Entwicklung zur ältigen Disposition halten Weltreligion ohne Mystik überhaupt nicht zu denken, wir es für mögich, daß e er praktischen Verwendung Es mag darum auch wohl kaum zutreffend sein, des Büchleins fühlbare Grenzen gesteckt sind, denn. man Meister Eckehart in diese engere Belichtung zu stel- kann es doch nicht eigentlich fortlaufend lesen, weil Jlen und die Stromkreise des religiösen Lebens nach viele der Glossen zu sehr vom Augenblick ei egeben bestimmten Gesichtspunkten abzuschalten. Denn wenn sind und theologisch ohne Zusammenhang in sich selber im Untertitel die ‚Mystik auf deutschem und indischem ruhen. Diesen Mangel hat der Vf. dadurch auszuglei- Boden‘ dem Vergleich unterstellt und Müaänikka-Vä- chen gesucht, daß er am Ende des Buches ein Verzeich- Sagar „mit seiner Mystik weltanschaulich und religiös nis sämtlicher glossierten Stellen angefügt hat, so daß als echter Inder angesprochen‘“ wird, so wäre die Frage das Buch auch von dem, der nach Glossen zu bestimm- ewesen, ob Meister Eckehart als Repräsentant der ten Stellen fragt, im einfacheni Nachschlageverfahren be- deutschen Mystik gelten kann, was unbedingt zu be- nützt werden kann. jahen ist und in zweiter Linie zu untersuchen gewesen, Es ist ein eigentümlich komplexes Bild von Luthers wie weit die deutsche Mystik überhaupt christlich ist Schriftauslegung, das sich dem Leser darbietet. Weitab oder synkretistischen Charakter an sich trägt. von der: hermeneutischen Konsequenz und Akribie Cal- Sehr aufschlußreich sind die durch ausführliche Quel- vinscher Ausle ngen lesen wir hier sprühende Einfälle, sehen die unbefangenste Verbindung des streng Lehrhaf- lenzitate belegten Vergleiche hinsichtlich ‚des mystischen Zentralerlebnisses‘ (Geburt Gottes in der Seele, Besitz- ten mit der subjektivsten Erfahrung, neben originellen reifung der Seele durch die Sakti), ‚des das mysti- philologischen Beobachtungen die freieste Allegorese! sch e Zentralerlebnis Hindernden‘ (Sünde, Übel), der ‚Er- So wird der, dem Luthers Glossen in den Quellen fordernisse für das Zustandekommen des mystischen nicht änglich sind, dem Vf. großen Dank wissen Zentralerlebnisses‘ (Voraussetzungen für die Geburt Got- für di e : ermittlung dieser bisher so wenig bekannt ge- tes in der Seele, Voraussetzungen für die Besitzergrei- wordenen Schätze. Der Exeget von heute wird freilich fung der Seele durch die Sakti), ‚des weiteren Lebens zu einer unmittelbaren Verwendung dieser Glossen etwa unter dem Zeichen des mystischen Zentralerlebnisses‘ in Predigt oder Unterricht nicht in allen Fällen raten Önnen, (unter der Herrschaft des in der Seele geborenen Gottes, schließlich ‚des v. Rad. unter der Herrschaft der Sakti) un Jena. durch das mystische Zentralerlebnis angebahnten und ermö: lichten Vollkommenheitszustands‘. Die eingehen- Steiger, Robert: Die Dialektik der Paulinischen Existenz. den Ä nalysen beider Mystiker haben eine weitgehende - Ein morphologischer Versuch. Leipzig: J. C, Hinrichs 1931. (VI, 222 S.) sachliche Übereinstimmun; ergeben und der Verfasser 8° = Untersuchungen z. N. T. Hrsg. v. H. Windisch. H. 20. wirft zum Schluß noch je Frage auf, wie sich diese RM 12.60; geb. 15—-. Übereinstimmu zwischen den edankengängen Ecke- Das Vorwort dieses Paulusbuches beginnt mit dem harts und Mänikka-Vas ars sowie der südindischen Si- Satz: „Vorliegende Arbeit versucht eine neue Darstellun vaitischen Theologie erklären lasse. Ganz im Sinne der paulinischen Theologie, indem sie Paulus als exi- Rud. Otto’s (in dessen ‚Texten zur imdischen Gottes- stentiellen Denker zu begreifen und sein gesamtes Werk sich auf das Leitmotiv der existentiellen Dialektik zurück- mystik Vischnu-Näräyana‘, Jena 1923) legt Es handelt sich daher um das ihm der Gedanke einer Konvergenz der Typen nahe, zuführen sucht.‘“ d. h. die Grundtypen nehmen je nach Rasse, Veran- Wagnis (vergl. den Untertitel: „Ein morphologischer - 8 D 86 Theologische Literaturzeitung 1927 NRS Versuch“), durch Einführung einer neuen, Umgestaltung und Angleichung ist der Geist (tö xveüua), aber sachgemäßen Methode (eben der „dialek- der nicht formlos ist, sondern eben durch Jesus Christus tischen“) eine „wesenshafte und adäquate Er- seine Formung erhält. Die paulinisc he Chri- assung des historischen ObjekteSs“ zu errei- Qidrmeid stusmystik ist daher nicht amorph, som- cChen. Öder um mit dem Verf. zu sprechen: „Es gilt dernsymmorph (S. 46). Weil sie an das Kreuz ge- also, will die Wissenschaft weiter als Wissenschaft ge- —- bunden ist, darum ist sie notwendig Passionsmystik ührt werden, sich zunächst zu besinnen auf die Hand- und stellt die Permanenz des Kreuzes Christi dar. ‚„Das habung-.der wissenschaftlichen Erkenntnis, um so den Mut bisherige Ergebnis zusammenfassend, werden wir die und die Fähigkeit zu erwerben, eine neue Kkonstruktive paulinische Christusmystik bezeichnen als ihrer Intention Ordnung in as allzu empirische und allzu gestaltlose nach symmorph, als ihrer Intensität nach reziprok, nach Dasein der nachbaurschen Wissenschaft zu bringen‘““ der historischen ihrer Dimensionalität als dialektisch‘“ (S. 49). Diese (S. 4). Unter besonderer Anerkennun $ Christusmystik weist drei „Intensionsgrade‘“ oder „Stu- Leistung F. Chr. Baurs wendet sich t. dem theologi- fen‘“ auf: 1. die konstituierende Form der Taufe (des schen Denker Paulus zu, der als großes Beispiel der Dia- Begrabenseins und Auferstehens „in Christus‘), 2. das lektik der historischen Existenz überhaupt (des „bipolar Austauschverhältnis des Kreuzes, 3. die Vollendung in geformten Lebens‘“), sich neben Heraklit, Nietzsche, der Gleichgestaltung zwischen Christus und dem Mysten. Kleist, Shakespeare, Dostojewski, Napoleon stellen soll Aus diesem dialektischen und dimensionalen Verhältnis (S. 17 Anm. 1; S. 18, Anm. 1). Daß ein „religiös er- wird auch der Widerspruch zwischen Sein und Sollen, fülltes Leben‘“ mit Kräften aus der Ewigkeit selbst, zwischen Indikativ und Imperativ verständlich (vgl. die die das zeitliche Dasein hin- und herbewegen und nicht Diskussion von R. Bultmann und H. Windisch ZNW. 1924). zur Ruhe kommen lassen, zu tun hat, verkennt St. trotz Die ‚paulinische Ethik. trägt. abso- des philosophischen Gewandes seiner Ausdrucksweise lut interimistischen Charakter (S. 57); sie nicht (S.18). Zum Begriff des „existentiellen Denkens‘“ ist eschatologisch begründeter Gehorsam ein Heidegger „Sein und Zeit‘“; P. Tillich ‚Kairos“ ; gegen im Werden begriffenes Ge- \l’_'€l. Leisegang „Denkformen‘; E, Cassirer „P h ilosophie Geschehen (S. 58). Wie die ganze paulinische Fröm- der symbolischen Formen“ (bei St. in verschiedenen An- migkeit unter dem Prozeß der Wandlung steht, offen- merkungen auf S. 12, 13, 17, 174, 175, 190 200); unter bart auch die Hoffnung auf eine neue „Zeit‘ ‘ die selbst einer „dialektischen Existenz“ sollen wir die Durch- nicht mehr „Zeit‘“ ist (Eschatologie), die Üegründung dringung des einen, individuellen Daseins durch eine eines neuen „Raumes‘‘, der selbst die Aufhebun des kosmischen ‚„Raumes‘“ bedeutet (die Mystik des „Seins doppelte Form und Gesetzlichkeit, durch eine zweifache in Christus‘“). Mystik und Eschatolo ie bil- ZEeIC Objektivität und Wirklichkeit verstehen. ‚„Das Kenn- . sische E hen eines so geformten Lebens ist eine eigentümliche den also eine neue metaph inheit, wegung, die gewissermaßen zwischen den äußersten brechen die Formen der alten Welt ab und begründen Möglichkeiten der Realisierung hin- und herschwingt, die neue Welt in Gott selbst (S. 64). Eschatologie und um schließlich in einer jenseits dieser Möglichkeiten und Mystik stehen sich gegenüber wie Kontemplation und endenzen liegenden Wirklichkeit zur uhe bei sich Aktivität, wie Sein und Sollen, wie Erlösung und Glaube selbst zu kommen‘“ (S. 17). So ist mit der Be- an die Erlösung; und doch ist ihr Verhältnis zueinander kehrun des Paulus der Einbruch der Dia- keineswegs nur gegensätzlich, sondern Eschatologie tritt Jektik in die Existenz erfolg.t: Gesetz und aus der Mystik und Mystik aus der Eschatologie heraus: Eschatologie ‚die sich im Spätjudentum fremd und un- „eines ist in eigentümlicher Wechselwirkung die Ur- verbunden gegenüberstanden, neigen sich einander zu, sache und das Ziel des andern“ treffen sich, zünden sich, verbrennen den zwischen ihnen (S. 68). Im Kräftespiel zwischen Eschatologie und Mystik bedeutet die Ekstase eingespannten jüdischen Menschen und schaffen ihn bis eine Vorwegnahme der pneumatischen, jenseitigen Exi- in die letzte Faser seines Daseins: um (S. 25). Der ob- stenz schon hier auf Erden; sie hat eine dreifache Form: jektive Gehalt der Erscheinung Jesu bei Damaskus in Aufhebung der diesseiti en Lebensgesetze, Zungenreden ZU auf Wahrheit und Wirklichkeit entzieht sich der und Visionen bezw. Of enbarungen; ihr Gegenstück ist Wissenschaft, wohl aber vermag man die Struktur und die „Enstase‘“, die die eistleibliche Einheit aufrecht die Dimensionalität dieses Erlebnisses und seiner Einwir- erhält oder wiederherstel t: (Zum', Begriff: S.. ..82-—83).; kung auf den Erlebenden festzusetllen (beachte dazıu die Enstatische Begriffe sind 6 Öpo Xoı0toü und xowoÄvila Xouot00 sprachliche Kritik an dem Wort „Damaskuserlebnis‘“ mit ihrer Beziehun: auf das zentrale Erlebnis des Her- 8..27, Anm.:,3). Die durch die Bekehrung er- renmahles: „Das A { Realität des ndmahl nimmt in objektiver, durch olgte dialektische Durchgestaltung des endzuständliche Daseinsweise de Brotes und Weines garantierter Form die paulinischen Lebensoffenbart das Gesetz, s Christen vorweg“ (S. as auch der theologischen Forschung 85). Das gleiche Gesetz der Dialektik pr das zwi- eg und Richtung weist (S. 33). schen Kraft und Schwachheit sich bewegende Selbstge- i Der dialektische Prozeß Jesu durch die Erniedrigung fühl des Apostels; Kraft und Schwachheit sind not- zur Erhöhung und Verherrlichung zieht auch den Apostel wendige Glieder im christologisch-soteriologischen Pa- ın sich hinein ; sein Leben muß sich parallel und kon- rallelismus (S. 103). Das gleiche Gesetz bestimmt das gruent der Existenz Christi vollenden. Rückschauend paulinische Handeln und die zwischen den beiden Brenn- Wird die paulinische Frömmigkeit zu einer am Kreuz punkten Jerusalem und Rom schwin ende Kirchenpoli- tik. „Wir werden also zu der Erkenntnis kommen orientierten Christusmystik, vorwärtsgerichtet verheißt Din sie die Wiederkehr Jesu und den Anbruch der letzten . Zwischen diesen beiden Zentren, M y- daß das Gesetz seines äußeren Schicksals, dem er unter- sti %e worfen ist, dem Gesetz seines inneren Schicksals eben- und Eschatologie, bewegtsich das pau- so gehorcht wie er selbst‘“ ( S. 114). St. rechnet damit, linische Denken, Hoffen, Leben und Gla u- daß das Aposteldekret, das «in der modernen Kritik ben: auch an diesem Punkt wird der Zusammenhang vielfach' aus dem Zusammen hang von Apg. 15 (Apostel- des Verf. mit A. Schweitzer, dem das Buch gewidmet konzil) herausgenommen wi rd, doch von Paulus zuge- ist, deutlich. Christologie und paulinische Existenz kön- standen wurde, zahlt aber dafür einen 'hohen Preis: „Die- nen nicht losgelöst voneinander dargestellt werden: bei ses Zugeständnis entspringt dem. Bewußtsein seiner aulus sind alle Aussagen konkret existenzgeladen (S. UVeberlegenheit, seinem Mitleid mit den 35). Der soteriologische Prozeß verläuft notwendig kon- Erkenntnis der seinen nicht ewachsen „Säulen‘“, deren ist. Es ent- ©orm dem christologischen (vgl. Phil. 2, 6—11 und Phil springt auch seinem im höchsten Maß e politischen , 9—11). Mystik ist daher für Paulus mnicht entstal- Grundsatz der Grundsatzlosigkeit, den er LKr O tende Selbstaufgabe, sondern umgestaltende Angleichung aufs schärfste formuliert hat“ S. 123—124). Beach- »„Umgestaltung‘“) an Jesus Christus, das Prinzip dieser tenswert ist schließlich auch das Schlußkapitel: „Paulus, 87 88 Theologische Literatgneitung 1937/Nr/5, Jesus und Johannes‘“, in dem unter dem Gesichtspunkt Hampe, Karl: Wilhelm I. Kaiserfraée und Kölner Dom, Ein Mystik und Eschatologie ein biblisch-theologischer Ver- biographischer Beitrag zur Geschichte der deutschen Reichsgründung. gleich gewagt wird: Bei Johannes hat die Eschatologie Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 183 S.) 8°. Geb. RM 4—, ihre Kraft verloren und ist zu einem Moment der Mystik Der vor kurzem nach mehr als dreißigjähriger reich geworden, während umgekehrt bei Jesus die Mystik gesegneter Lehrtätigkeit heimgegangene Vertreter der ein Moment der Eschatologie war und bei Paulus beide mittelalterlichen Geschichte Deutschlands in Heidelberg sich ebenbürtig gegenüberstanden. ‚Dieser Dreischritt hat gelegentlich auch zu aktuellen Fragen der neuen ist das Thema der urchristlichen R eligionsgeschichte‘“‘ und neuesten deutschen Geschichte Stellung genommen. S 249). Die vorliegende Untersuchung ist typisch Im vorliegenden Falle teilt er uns als Grundlage seiner ür eine bestimmte Abkehr von einem „untheologischen‘‘ Ausführungen einen Bericht des belgischen Gesandten oder theologisch unergiebigen Paulusbild (vgl. dazu die im Haag, de Beaulieu, an seinen Herrn über ein Ge« Polemik gegen Ad. Deißmann) und für den neuerdings spräch mit dem Kronprinzen Humbert von Italien mit öfter wiederkehrenden Versuch‘) die konstruktive Methode (Juli 1868). Nach den Ausführungen des italienischen F. Chr. Baurs wieder zur Geltung zu bringen, Man weiß, Kronprinzen hat König Wilhelm I. von Preußen ihm ein daß gerade diese konstruktive Methode zu wichtigen Jahr zuvor (1867) in Potsdam anläßlich eines Besuches Resultaten führte, die selbst dann noch Bestand hatten, gesagt, „daß er die Vollendung des Kölner Domes be- als die wissenschaftliche Voraussetzung sich änderte schleunige, um sich dort zum Kaiser von Deutschland (vgl. dazu meine Untersuchung: „Die Entstehung der krönen zu lassen.‘“ Da an der Zuverlässigkeit dieser paulinischen Christologie‘“ ZNW. 1929). Das Urteil F. diplomatischen Mitteilung nicht zu zweifeln ist, so er- Chr. Baurs, Paulus sei eine „echt dialektische Natur“‘, geben sich die Fragen: 1) hat König Wilhelm 1867 tat- wird von unserem Verf. wiederholt, doch handelt es sächlich an die Erwerbung der deutschen Kaiserkrone sich nach ihm hier nicht um theoretische, sondern um gedacht und 2) konnte für den protestantischen Köni existentielle Dialektik (S. 174, Anm. 1). Das Wahr- eine Krönung im katholischen Dome von Köln überhaupt heitsmoment, das in dieser Behauptung liegt, darf aner- in den Bereich der Möglichkeiten treten? kannt werden und bricht sich auch in der Schilderung Hampe schildert unter Anführung eines überaus rei- St.’s immer wieder Bahn; hier und da fällt auch neues chen Materials von Beweisen und Andeutungen in den Licht auf grundlegende Fr e n der paulinischen Theolo- Quellen, die er geschickt kombiniert, daß das im preu- gie. Das Verhältnis von x Tn ‚eologie und Mystik in äu- Bßischen Könige durchaus lebendige Ziel einer nationalen BßBerem Widerspruch und in innerem Zugeordnetsein ist Einigung Deutschlands unter preußischer Führung be- gut beobachtet (vgl. dazu auch die beiden Anmerkun- wußt auch im Hinblick auf die Erneuerung des Kaiser- gen auf S. 52). Doch seien bestimmte Fragen, die das tums, wenigstens seit etwa 1867, erstrebt wurde. Aller- rundsätzliche angehen, an den Verf. gerichtet: Ist das dings war König Wilhelm über den Gang der Ver- Gesetz der „inneren Form‘“, von dem die vorliegende handlungen und über den Widerstand der süddeutschen Untersuchung ausgeht, in seiner ästhetisch-inhaltlichen Könige oft sehr verärgert, und er nahm an.dem ihm Fassung wirklich die notwendige Voraussetzung, um schließlich aufgezwungenen Titel „Deutscher Kaiser“‘, Paulus zu verstehen? Erhält nicht die hier beschriebene der im Gegensatz zu dem von ihm erstrebten „Kaiser Tatsache der ‚‚dialektischen Existenz‘“ eine geradezu my- von Deutschland“‘“ territoriale Hoheitsansprüche jeglicher thisches Gewicht, das für eine Paulusdarstellung auch Art ausschloß, bis zum letzten. Augenblicke . Anstoß.. bedenkliche Konsequenzen haben könnte? Ist die neu- Aber die andere Frage ist für uns wichtiger: Konnte testamentliche Christusverkündigung richtig beschrieben, Wilhelm I., an dessen evangelischer Überzeugungstreue wenn unser theologisches Zeugnis so stark auf das wir- irgendwie zu zweifeln wir keinen Anlaß haben, im Ernste kende Gesetz, auf den geschichtlichen Prozeß und das daran denken, sich in dem zweifellos katholischen: Dome überweltliche Prinzip hinweist? Gerade deshalb, weil von Köln krönen zu lassen? Hampe hält die Möglichkeit St. um die „adäquate Erfassung des historischen Objek- eines solchen Gedankens und auch die Möglichkeit seiner tes‘“ kämpft, müssen die Voraussetzungen seiner Arbeit Ausführung — Wilhelm I. hätte auch dann wie schon theologisch geprüft werden. Vielleicht könnte man in manchen Punkten eine Berührung mit E. Stauffers 1861 in Königsberg die auf dem Altar liegende Krone Grund riffe einer Morphologie des neutestamentlichen selbst ergriffen — für durchaus möglich. Hampe weist dazu hin auf den Umstand, daß der seit 1841 rühri Denkens“ 1929 feststellen, eine Studie, die St. nur kurz tätige Dombauverein durchaus interkonfessionell arbei- zitiert (S. 13). Ist die philosophisch-spekulative Gedan- tete und daß die Angelegenheit des Kölner Dombaues kenführung t.’s klar und oft auch recht interessant, eine ganz und gar nationaldeutsche war und immer mehr so wird der Exeget doch über manches Urteil erstaunt wurde, seitdem Friedrich Wilhelm IV. am 4, September sein (man beachte z. B. die Auswertung des Bekehrungs- 1842 den Grundstein zum Ausbau der Domkirche elegt berichtes der Apgsch. auf S. 28ff. oder das Urteil ü hatte mit dem Hinweis darauf, daß es sich um das erk die Joh. Offenbarung S. 209 Anm, 1: „Die Apokalypse des Brudersinnes aller Deutschen aller Bekenntnisse erscheint wie die Rache der wild gewordenen Escha- handle. tologie an der sie verzehrenden Mystik‘“) und die Aus- führungen über Karl Marx und den Marxismus auf S. Zu den Ausführungen Hampes seien zwei Ergän- 192 sind für den Historiker auch nicht unbedenklich zungen gegeben. Zwölf Tage nach der Grundsteinlegung des Ausbaues durch den Preußenkönig in Köln fand „Marx wie Paulus treiben Geschichtsphilosophie mit am 16. September 1842 in Leipzig jene denkwürdige dialektischer Methode, um ihre Ge enwart und ihre ge- Versammlung statt, die den vom Hofprediger D. Karl schichtlichen Tendenzen daraus zu egr eifen, um daraus Zimmermann in Darmstadt gegründeten kirchlichen in Bejahung dieser o bjektiven Tendenzen ihre Lage Hilfsverein mit der seit 1832 in Leipzig bestehenden und ihre Aufgabe der d egenwart zu erkennen und sie im Sinne der Zeit zu völlführen.‘“ S. 192 Anm. 1). Gustav Adolf-Stiftung zum Evangelischen Verein der Es mag sein, daß diese ’ dialektische Methode‘“ hier Gustav Adolf-Stiftun vereinigte. Das erste Jahrzehnt und da einen neuen Licht! Dlick in die paulinische Li des neuen Gustav Adolf-Vereins geht nun vielfach die- teratur gewährt, sie führt aber andererseits doch zu Ver- selben Wege, erlebt dieselben Erfolge und be egnet den- selben Schwierigkeiten wie die zahlreichen Bo mbauver- zerrungen und Fehlurteilen, die abgelehnt werden müs- sen. eine. Aber trotz gelegentlich drückend empfundener Kon- ch wollen wir dem Verf. zusichern, daß die kurrenz wurde gerade in den Kreisen des Gustav Adolf- Frage nach einer „wesensmäßigen und adäquaten Er- Vereins der Kölner Dombau als eine gemeinsame An- fassung des historischen Objekts‘“ nicht erledigt sein gelegenheit aller Deutschen aller christlichen Bekennt- darf. nisse freudig anerkannt, Von diesem Blickfelde her Otto Michel. hätte man es dem Köni Wilhelm durchaus nicht ver- Halle a. S._ argen können, sich im ölner Dome etwa zu krönen. 90 89 Theologische Literaturzeitung 19807 NR König Wilhelm aber übernahm den Gedanken seines In der nachtridentinischen Theologie des Katholizis- ruders, als er den Dombau fortzusetzen begann, ganz mus spielt die Beschäftigung mit dem riestertum Christi. und besonders die Frage nach dem Zusammenhange und gar als den Seinigen: es handelte sich auch für ihn zwischen seinem Opfer und seinem Priestertum eine um ein Bruderwerk aller Deutschen aller Bekenntnisse. beträchtliche Rolle. azu haben, soweit ich sehen kann, Wilhelm I. blieb der Angelegenheit auch als Kaiser treu verbunden. Im katholischen Lager dagegen war man vor allem zwei Gründe beigetragen: der Protest der Inzwischen anderen Sinnes geworden. So ätte auch der Reformatoren gegen das Meßopfer und andererseits die Kulturkampf eigentlich das Interesse des Kaiser Königs Betonung der Würde des Priesters, die ein besonderes an dem Bau der prunkvollen Kathedrale in Köln ver- Anliegen der Jesuiten gewesen ist. In der Gegenwart Mmindern müssen. Aber wie Wilhelm 1. alle Epochen sind. es vor allem die Fragen nach dem ewigen = Gedenktage) des nur langsam fortschreitenden Bau- Opfer Christi im Himmel, nach der riesterlichen Würde Marias und nach den Grundlagen es Laienapostolates, Werkes mit königlicher Huld und Förderung begleitete, So wollte er auch schließlich bei der Vollendung des die die Erörterung des Problems im Gange gehalten eworden war, zugegen sein. haben. erkes, dem er nie untreu r wollte also die Schlußfeier am 15. Oktober 1880 Der Verf. unternimmt es, die ganzen bisherigen Dar- zu einem großen nationaldeutschen Festakt unter seiner stellungen zu einer Einheit zusammenzufassen. Das wird Anwesenheit estalten. Die Majorität des Staatsmini- erstrebt durch eine philosophische Grundlegung der in Steriums mit B ismarck an der Spitze hatte sich in Anbe- Betracht kommenden Begriffe des Priesters, des Opfers, tracht der kirchenpolitischen Spannung, der getrübten des Mittlers und der Anteilnahme (S. 35—82) und durch eziehungen zum Vatikan, der Ausweisung des Erzbi- einen Abriß der dogmengeschichtlichen Entfaltung des Schofs und der schwierigen Lage des Domkapitels gegen Problems (S. 83—3092). Das geschieht in einer so um- die Teilnahme des Königs an dieser Schlußfeier ausge- fassenden und ausführlichen Weise, daß ıdie eigentlich Sprochen. Der Kaiser-König aber hatte seinen Willen systematischen Darlegungen nur einen verhältnismäßig Urchgesetzt und selbst das Programm für die Feier, geringen Raum einnehmen (S. 393—422). Gemäß der Absicht des Verf. das Problem im Anschluß an den je ja keine eigentlich kirchliche Weihefeier war, in eren Mitte keine Messe, aber immerhin ein Tedeum hlg. Thomas zu behandeln, stehen dessen Ansichten in Stand, ausgearbeitet. Nach diesem königlichen Programm der Mitte des Werkes und nehmen etwa ein Viertel and dann das Schlußfest des Kölner ombaues als eine des ganzen Buches ein. Der Verf. vertritt den Stand- Angelegenheit aller Deutschen aller Bekenntnisse statt. punkt, daß das Priestertum Christi der Mittelpunkt der as Nähere darüber findet sich bei „Staatsminister Al- ganzen Christologie des hlg. Thomas gewesen sei, und ert von Puttkamer, ein Stück preußischer Vergangenheit er sucht von diesem Gesichtspunkte aus die Thomas- 828—1900, hrsg. von Albert von Puttkamer‘“ (1928, S. texte (vor allem S.th.llIq.22 und q.26) zu interpre- 116—126). — Im Übr n weist Ritthaler im Histor. tieren. Aber ich glaube, daß gerade aus diesen Analysen iég.e 364) mit Recht darauf hin, daß das Gegenteil dessen hervorgeht, was der Verf. daraus Jahrbuch (1936: 56 „Se faire sacrer l’Empereur d’Allemagne‘“ nicht unbe- ‚“ übersetzt folgert. Thomas selbst hat offenbar keineswegs die dingt und allein mit „sich krönen lassen . zentrale Rolle dieses Begriffes herausgestellt, und auch werder. muß. Es handelte sich um irgendeine religiös be- noch seine Schüler haben fast 250 Jahre gebraucht, tonte. Weihehandlung, an der -Wilhelm I. viel gelegen ehe ‘sie sie entdeckten. Es mag zugegeben werden, war. daß Thomas selbst die Sache auch „irgendwie‘“ hat, Berlin. Otto Lerch e aber offenbar hat er das Problem noch nicht mit der- selben_ Klarheit gesehen wie die mneueren Theologen. Müsebeck, Ernst: Wandlungen des religiösen Bewußtseins Das Ergebnis der Sch.schen Untersuchung läßt sich in der deutschen akademischen Jugend während des Weltkrieges. folgendermaßen zusammenfassen: die eigentlich entschei- Berlin: Furche-Verlag 1936. (100 S.) 8°. Kart. RM 2—. Diese Schrift enthält mehr als ihr Titel besagt. gefunden. denden Formulierungen in der Alten Kirche hat Augustin Die Griechischen Väter sind entweder nur er könnte mit gutem Recht lauten: Wandlungen es religiösen Bewußtseins in der deutschen akademischen an dem Opfer Christi, nicht an seinem Priestertum ugend von der Zeit Schleiermachers bis zur Gegen- interessiert, oder aber am Priestertum Christi nur, um Wart. Aber ihre Hauptstärke ist die sachgemäße Durch- das kirchliche Priestertum stärker herauszuheben. Das liegt daran, daß die Griechen das Priestertum in den arbeitung von nur primärem Quellenmaterial aus der Logos verlegen, während, wie Augustin richtig sah, es szeit insbesondere von 4096 ungedruckten Feld- im Menschen Jesus Christus gegründet sein muß, weil Sting riefen des Reichsarchivs zu Potsdam, von Brie- es sonst kein mittlerisches Priestertum wä re. Das eigent- fen aus den Sammlungen des Wingolf, des Wander- lich Neue bei Thomas liegt in der Anwendung aristote- vogels u. a. Dabei zeigt sich, daß der große Gegen- Satz, der heute unser religiöses Leben beherrscht, seine lischer Begriffe, wie Akt und Potenz, oder werkzeug- erste Ausprägung während des Weltkrieges erhält in licher Ursache, auf das Priestertum Christi und sein den beiden Gegenpolen: Wandervogel und Freideutsche Verhältnis zu Sakrament und kirchlichem Priestertum. Ugend auf der einen Seite, Wingolf, Schwarzburgbund, Der Verf. geht wohl zu weit, wenn er meint mit seiner systematischen Zusammenfassung die katholische eutsch-christliche Studentenvereinigung auf der anderen Lehre vom Priestertum Christi in ihrer en ültigen Ge- eite, und daß er geistesgeschichtlich zu verstehen ist stalt herausgestellt zu haben. Es bleiben offenbar noch aus dem Gegensatz von Offenbarungsreligion und natür- eine ganze eihe von Punkten kontrovers, weil eben die icher Religion. Es sind die gleichen großen ewegun- gen, die am Beginn der neuen deutschen Geschichte Normaltheologie des hlg. Thomas in diesem Lehrstück Stehen und Jahrhunderte hindurch um die Seele des deut- nicht so bestimmt ist, daß weitere Spekulationen ausge- Schen Volkes ringen: Humanismus und Reformation schlossen wären. Man wird gewiß dankbar sein müssen hatürliche Religion und Christusglaube. Gleich mir wer- für das Maß von Scharfsinn und lieben der Versenkung, en alle aktiven Kriegsteilnehmer dem Verfasser dankbar das die katholischen Theologen diesem Problem gegen- Sein für seine feine und verständnisvolle Arbeit. Die über aufgebracht haben. Ich glaube, daß auch evange- lische Theologen Gewinn ziehen werden aus Sch.s um- eutsche Geistesgeschichte erhält gleichzeitig einen wert- fassender Darbietung des Stoffes und der allsei tigen Ent- Vollen Beitrag zum Verständnis ihrer selbsf. Wittenberge, Bez. Potsdam. Wilh. Scholz. faltung des Problems. Bei der zentralen B der riff des Priestertums Christi heute für das katho- edeutung, die lisc he S sflleller, Dr. Emil J.: Das Priestertum Christi im Anschluß an theol ystem hat, wird die protestantische Kontrovers- den hl. Thomas von Aquin. Vom Mysterium des Mittlers in seinem allen E ije (die wir lange sehr vernac hlässigt haben) Opfer 'u.ot.mserer Anteilnahme. Paderborn: F, Schöningh 1934. (448 charfsinn aufbieten müssen, ıv m zu zeigen, WwO RM 7.50; geb. 9.30. der Fehler der katholischen Deutung liegt. Man wird 91 92 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5. ! sich vor allem fragen müssen, ob nicht jede Christologie ' siegende Kraft über Schicksal und Schuld angesehen, grundsätzlich verfehlt ist, die versucht im Mysterium teils wird von den andern Idealisten das objektiv Unbe- des Gottmenschen Jesus Christus mit solcher Bestimmt- dingte, das von göttlichem Geist durchwaltete Univer- heit zu scheiden zwischen dem Anteil Gottes und dem sum als in der Tiefe harmonisch. gepriesen. Beide Rich- des Menschen Jesus. Im Einzelnen ist zu bemerken, tungen des Idealismus sind die eistige Heimat Schl.s daß dem WVerf. die protestantische und anglikanische schon in. seiner Jugend gewori de en und bis an sein Literatur zum Problem fast völlig unbekannt geblieben Ende geblieben. Aber eine christliche Anthropologie, ist. Was er daraus zitiert, bleibt dürftig in der Dar- die Leid: und Sünde nicht durch Scheinlösungen bewäl- stellung und unbefriedigend in der Deutung. Die Darbie- tigen will, taucht zuerst in Ansätzen in der 5. Rede den meisten tung des dogmengeschichtlichen Materials ist, wie bei r über die Religion auf, ohne die idealistische Konstruk- atholischen Autoren, kaum mehr als eine tion zu stürzen. Am mächtigsten ist sie in der Glaubens- Aufreihung und Vergleichung bestimmter Lehrpunkte, lehre. Aber mit ihr wird die idealistische Anthropologie oOhne daß im Einzelnen eingegangen würde auf die Mo- verbunden, ohne daß eine Einheit erreicht wird. Der tive und Umstände, die zur Bildung der Lehren geführt Ernst des Ringens Schl.s wird anerkannt. Er stellt uns haben. Dadurch wirkt die Anordnung schematisch und die Aufgabe einer besseren Lösung. in ihrer Breite ermüdend. Die Übersetzung der lateini- Außer diesen Hauptschriften werden die Jugendarbeiten, die Mono- schen Zitate ist nicht immer genau, zuweilen sogar loge, die verschiedenen Entwürfe der philosophischen Ethik und Dialektik irreführend (z. B. S. 221: „also hat das Priestertum u. a. in gründlicher Einzelforschung untersucht und auf vorhandene Un- Christi nicht nur in anderen, sondern auch in sich (statt: stimmigkeiten in sich und untereinander abgehört. Es fehlt hier der Raum, um hier mitzuteilen, wie Schultz zwischen den „Reden“ und den in Ihm) selbst eine Wirkung‘“, oder S. 205, wo „Christus die Sakramente werden von Monologen, zwischen den „Reden“ und der Dialektik starke Gegensätze perficit sacramenta‘ mit Christus selbst vervol herausarbeitet. Zuweilen kann man gegen Schultz versuchen, eine höhere ikommnet“ wiedergegeben Einheit zwischen den Gegensätzen herzustellen, so zwischen „Reden“ ist.) und Monologen, die zunächst ganz entgegengesetzt klingen: dort das z. Z. Bangor, N. Wales. Otto A. Piper. objekiv Unbedingte, das Universum, hier das subjektiv Unbedingte, die Freiheit, die dem Schicksal trotzt, über Alter und Sterben Herr zu wer- Schultz, Priv.-Doz. Lic. Dr. Werner: Das Verhältnis von Ich den sich erkühnt, und doch sind beides nur zwei Seiten einer Betrach- und Wirklichkeit in der religiösen Anthropologie Schleier- tung, die Gott im Universum! ebenso wie im Geistesleben wirksam sieht, machers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (168 S.) gr. worauf schon Dilthey hingewiesen hat, Aber Schultz hat darin Recht: 8°. = Stud. z. syst. Theologie. Hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin. wenn Schl. s. Anschauung auch einheitlich ist, wenn man auf seine M 17 RM 6.80. Grundtendenzen blickt, so ergeben sich Risse und Widersprüche, wenn man auf das Einzelne sieht; Schl. sucht oft vergeblich auszugleichen, W. Schultz hat schon erfolgreich an dem Problem was sich doch widerspricht, des Verhältnisses philosophischer und theologischer An- Wie in den Monologen das Böse überhaupt nicht thropologie in Auseinandersetzung mit Heidegger, berührt wird, so wird auch in der philos. Ethik die Dilthey u. a, mitgearbeitet. Das vorli ende Buch ührt Frage des Bösen entfernt, weil dies in dem idealen We- diese Arbeiten weiter. Es ist wertvoll durch die Ver- sensgefüge keinen Platz hat. Die Geschichte ist nach bindung systematischer Fragestellung und gründlicher der Ethi historischer Einzelforschung. Das Problem der Anthro- „nicht die irrationale, von Spannungen und pologie lautet nach Schultz: wie werde ich über die mein Revolutionen erfüllte Entwicklung wirklicher escheh- nisse‘“ sondern stetig fortschreitender ethischer Prozeß Leben in der letzten Tiefe erschütternden Mächte Sorge, mit dem Ziel der Einswerdung von Natur und Vernunft. Leid, Schuld und Tod Herr? Sieht man von der skep- Ich weise kurz auf die Behandlung der Dialektik hin, tisch-naturalistischen Auffassung ab, die gar keine Lö- die Schl.s philosophische Grundkonzeption darstellt: sung geben kann und will, so stehen sich gegenüber die Ideales und Reales oder Vernunft und Natur sind in philosophisch-idealistische und die theologische Anthro- Gott identisch. Gott ist gegenwärtig sowohl in der Ver- pologie. Beide verheißen eine Lösung. Die erstere sicht nunft wie im realen Sein: monistischer Panentheismus. die bedrohenden Mächte nur an der Oberfläche des Le- Schultz findet einen scharfen Gegensatz der Dialektik bens spielen. Sobald der Mensch aber von der Er- scheinungswelt sich zu dem Kern seines mit Gott we- von 1811 zu der ursprünglichen Konzeption der Reden. sentlich und naturhaft zusammenhängenden Lebens zu- Jetzt hat die philosophisch-metaphysische Konstruktion die Führung, die 1799 die reli öse Anschauung hatte. rückzieht, ist er in einem Reiche, in dem nur Frieden, Aber mit Recht sagt Schult z, da %i man die Glaubenslehre Harmonie, Einheit herrscht. Die unser Dasein bedrohen- nicht auf Grund der Diale ktik i nterpretieren darf, wie den Mächte reichen nicht bis in diese letzte Tiefe; E. Brunner es tut. Denn die Glaubenslehre will metho- sie werden spielend durch eine Begriffskonstruktion disch durch die konkrete Anschauung und Intuition, überwunden. Und doch ist dies nur eine scheinbare ohne philosophische Konstruktion der Eigengestalt des Überwindung, die letztlich auf die autonomen Kräfte Christentums gerecht werden. Auch wenn mam zugibt, des von Gott bereits getragenen und durchwaltetem daß sich die panentheistischen Konstruktionen, wie auch Menschen rechnet. Unser Jahrhundert hat im Gegensatz Schultz zei: , immer wieder einschieben, muß man doch zum deutschen Idealismus erkannt, daß dämonische, die diesen K onstruktionen en © setzte Tendenz her- irrationale Mächte ’unser Leben in der Tiefe bedrohen. ausarbeiten. Ebenso würde ic S egen NOC T N Die Wucht und Schwere dieser Erkenntnis schafft erst stärker als Schultz die realistischen Ansätze bei Schl., die ihn in eine neue die Vorbedingung, um den Ernst des christlichen Glau- Zeit hinüberführen, herausarbeiten, auch wenn diese An- bens zu erkennen. Dieser macht mit den dunklen Gewal- sätze immer wieder gehemmt sind durch die Auffassung ten des Lebens Ernst und glaubt, daß sie nur durch die des Universums als einheitlichen Vernunftsystems. aus dem Jenseits hereinbrechende Liebe Gottes bezwun- Auch in der Glaubenslehre würde Schl. selbst die gen werden, die in Christus erschienen ist. Einheitlichkeit seines Systems behaupten: Die Einlei-. Mit dieser Fragestellung der Gegenwart geht Schultz tung und der erste Teil seien nur unau S efüllte Rahmen, an Schleiermacher heran. Wertvoll wird die Schrift die erst durch den 2. Teil, der von Sün d zuerst dadurch, daß Schl. in den Rahmen der auf ihn e und Erlösung wirkenden Geistesrichtungen und Persönlichkeiten hin- handelt, ihren konkreten Inhalt bekommen. D.h. die Auffassung ıder Religion als eines apriorischen Elemen- eingestellt wird. Vergleichsweise wird herangezogen: wie tes jedes menschlichen Bewußtseins weise darauf hin, haben Platon, %R inoza, Leibniz, Shaftesbury, Hemster- daß dies Gottesbewußtsein durch Sünde gehemmt wird, huys, wie Kant, ichte, Herder, Goethe, Schelling, W. v, bis die Erlösung durch Christus erst das zur konkreten Humboldt die Frage gelöst? Sie alle vertreten eine Wirklichkeit macht, was an sich in jedem Menschen idealistische Wesensschau des Menschen wie der Welt. angelegt ist. So meint Schl. etwa eine Einheit zwischen Teils wird wie bei Kant und Fichte das subjektiv Unbe- philosophischer und theologischer Anthropologie herge- dingte, die autonome Willensmacht des Menschen als stellt zu haben. Aber Schultz kann mit Recht zeigen, 93 94 Theolégische Literaturzeitung 1937 Nr. 5. daß die philosophisch-idealistische und die theologische kommen, der um ihre Voraussetzungen Bescheid weiß, nthropologie nich t restlos zur Einheit zusammengehen der aber zugleich auch die Erschütterungen volklichen wollen. Einerseits wir und staatlichen Lebens (S. 17ff.), den neuen deut- d die völlige Unfähigkeit des d daraus die Notwen- schen Willen und seinen Ursprung (S. 26ff.) so oder enschen zum Guten behauptet un ähnlich selbst geschichtlich miterlebt hat, der die theolo- igkeit der übernatürlichen Erlösung begründet (GIL S8001 98 70). Andrerseits soll der göttliche Geist ische Arbeit in Vor- und Nachkriegszeit (S. 78ff.; kennt und als die höchste Steigerung der menschl ichen Vernunft 102ff.) in ihren Grundanliegen genau gedacht werden (GIL ? 1372 Zwisch‘ en Schöpfung durchschaut, dem aber vor allem „das Geheimnis des und Erlösung soll nicht bloß ein theologi scher Zusam- Evangeliums und das geschichtliche deutsche Volks- menhang gesetzt sein , sondern der Schöp ng soll sogar tum‘“ (S. 69ff.) in ihren Beziehungen zu einander die Erlösungskraft, ı die in Christus erschienen ist, in mehr sind .als interessante Größen, Begriffe, ja geheimnisvoller Weise so eingesti ftet sein, daß sie nach „Probleme“! Hier hat Professor Hirsch nicht nur Unbekannten Gesetzen zu seiner Zeit Christus hervor- die entscheidenden Gegensätze und Zusammenhänge deutlich herausgearbeitet, sondern richtungweisend auch ringen mußte, obwohl die Person Jesu nicht aus seiner die Beziehungen zwischen Philosophie und Theologie so- eit heraus zu erklären sei. (GIL ?8 13, 1). Ich möchte aber nicht mit Schultz (S. 150f.) behaupten, daß bei wie philosophischer und theologischer Besinnung ganz Schl. die Abhängigkeit von Gott „sich selbst aufhebt und zu einem Ge- besonders klar dargestellt. fühl der Identität wird.“ Denn die Behauptung, daß Gott gegenwärtig Sollte diese Arbeit eine Neuauflage oder Weiterfüh- ist im frommen Bewußtsein, besagt nur, daß Gott als der unser Dasein rung ihrer Gedanken in neuer Form erfahren, so wäre tragende und durchwaltende Grund bewußt wird. Hierbei bleibt die Ab- nur zu wünschen, daß ihre Sprache, wie verschiedene hängigkeit bestehen. Ebenso steht es mit der Behauptung, daß das Ab- spätere Arbeiten des Verfassers, weniger gedanklich ab- ängigkeitsgefühl dann am vollkommensten ist, wenn wir uns mit der strakt, auch mehr an Gefühl und Willen sich wende. ganzen Welt „identifizieren“ und „alles als Eines“ fassen. Diese Iden- Martin Nöldeke. tifikation mit der Welt bedeutet doch nur, daß wir uns zusammen mit Klein Freden, Hannover. der ganzen Welt von Gott abhängig wissen. Doch ich will abbrechen. Die gegebenen Proben Schlink, Dozent Lic. Dr. Edmund: Der Mensch in der Ver- . enügen, um zu zeigen, daß Schultz in tiefgrabender und kündigung der Kirche. Eine dogmatische Untersuchung. Mün- Örderlicher Weise die Anthropologie Schl.s behandelt chen: Chr. Kaiser 1936. (XII, 331 S.) 8°. RM 6.30; geb. 7.50 hat. Das Ringen Schl.s, Idealismus und Christentum Schwere deutlich. Das Buch ist aus der heutigen Lage der Kirche ZU vereinigen, Wird in seiner ganzen Johannes Wendland. herausgewachsen, in der die Frage, was der Mensch in Basel. der Theologie zu bedeuten habe, reichlich unklar ge- worden ist. Es will eine Antwort auf diese Frage geben. Heussi, Karl: Die Krisis des Historismus. Tübingen: J. C. B. Als Norm der Beurteilung steht für alle Fragen die Mohr 1932. (VII, 104 S.) gr. 8° RM 4.20. Heilige Schrift fest. Hat es Sinn noch nach Jahren, auf diese aus einem Der : 1: Teil überschreibt sich: Das Problem des Menschen. Schichtlers hinzuweisen? Zumal sich unser geschicht- ortrag entstandene Schrift des bekannten Kirchenge- Er will zeigen, daß menschliche Denkfor- ewandelt. . und . ver- men in der Berührung mit der Offenbarung von dieser liches.. Denken.. seitdem ‚gründlich 5 erechti Wem €es gefangen genommen werden (S. 49). Der Aufweis wird tieft hat! So zu fragen, erscheint geführt an den Schriften des Paulus und Johannes, so- aber nicht nur um eine Begriffsklärung, sondern um Auf- wie dem Jakobusbrief. Die Aufstellungen erscheinen sehr schluß über eine entscheidende Neuorientierung ge- interessant, doch fragt man sich, wie die aufgestellten schichtlichen Denkens seit der Jahrhundertwende zu Unterarten der Denkformen so schön auf Paulus und tun ist, findet beides hier, wenn auch oft nur in kurzen Johannes aufgeteilt werden können. Ebenso fragt man Zusammenftassungen, auf engstem Raume dargestellt. sich, ob die nicht besprochenen Schriften des Neuen Te- Ausgehend von dem für viele Theologen wie Philo- stamentes sich auch so leicht zu‘ den Denkformen in sophen zum Schlagwort gewordenen Begriff des Hi- storismus schildert Heußi zunächst die Krisis desselben Beziehung setzen lassen. in historischer Sicht, um schon 1929, aus dem der Die Gefangennahme des Denkens durch die Offen- barung erhält eine allgemeine Unterbauung im 2, Teil, „Grundstock der Ausführungen stammt“ (S. 37), zu der der eine Lehre vom Menschen enthält. In übersichtlicher Erkenntnis zu führen: Man wird der Krisenstimmung Form werden knapp gefaßte Gedanken zu diesem Thema überdrüssi und ein Neues bahnt sich an. (S. 38). — erläutert: Der ganze Mensch ist Geschöpf Gottes und Dafür sind der Abschnitt „vom Aufbau der Geschichte völlig verderbt zugleich. Der Mensch kann Gott nicht im Denken‘“, sowie die anderen über die historischen Re- erkennen und ihm nicht gehorchen. Er hat wohl natür- lationen, geschichtliche Entwicklung, Immanenz und liche Gotteserkenntnis. Er hat auch natürliche Erkennt- ranszendenz besonders aufschlußreich. Ohne daß den erzeitigen Ergebnissen bis ins Einzelne zugestimmt wer- nis des Willens Gottes, aber er erkennt sich ohne Gottes Offenbarung im Wort weder als Geschöpf, noch als en kann, ist festzustellen, daß es Heußi gelungen ist, Sünder. Er ist tot und lebendig zugleich. Die volle Le- larheit in die verschiedenen Begriffszusammenhänge bendigkeit wird wiedergegeben in der Auferstehung. Und ihre Folgen für den „Historismus‘“ zu bringen. Dem Verfasser ist es nur möglich den Menschen in seiner Klein Freden, Hannover. Martin Nöldeke. Verderbtheit zu schildern, es ist ihm unmöglich, ihn in der Wiedergeburt zu beschreiben. Eigenschaften des glaubenden Menschen können nur Tod und Verderbtheit Hirsch, Emanuel: Die gegenwärtige geistige Lage im Spiegel sein. Sie können geschildert werden, dagegen niemals pPhilosophischer und theologischer Besinnung. Akademische Vorlesungen z. Verständnis d. deutschen Jahrs 1933. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- recht 1934. (165 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. 6—. Rechtfertigung und Freiheit, die Gottes Wirklichkeit sind (S. 204/05). Es kann nur eine Lehre von Jesus Chri- „Über Geschichte kann niemand urteilen, als wer stus, dem Menschen ohne Sünde, geben. Wir können nicht an sich selbst Geschichte erlebt hat‘“ — dieses dem Ge- anders als hierzu unsern energischen Widerspruch an- eitwort vorangestellte Goethewort (S. 3) ist der beste melden. Schlink will nur auf die Schrift bauen, setzt Schlüssel zum Verständnis der vorliegenden „Akademi- sie aber hier außer Kraft, Der 2, Korintherbrief, bes. n Vorlesungen zum Verständnis des deutschen Jahrs in seinem 3.—6. Kapitel, ist ein klarer Hinweis darauf, 193 3“ auch heute noch, allen theologischen und re- daß der neue Mensch Aussagen von sich machen kann. Igionsphilosophischen, aburteilenden Einwendungen der Er spricht nicht von Eigenschaften, sondern von Gna- etzten Jahre zum Trotz. Darum kann sowohl über die dengaben Gottes. Es bleibt schlechterdings unerfindlich, Philosophische wie theologische Besinnung von Pro- wie auf solche Weise den Hörern die Botschaft Gottes lieb werden kann. esSsor Hirsch nur der zu einer richtigen Beurteilung 95 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 5. 96 in wie weit etwa diese Gesetz Dementsprechend kann der 3. Teil, der sich „Die der Frage, V ebung die Rich- Bemühung um den Menschen‘“ überschreibt, wenig über- tung für die endgültige Gestaltung des erhältnisses von zeugen. Es wird dort esagt: „Im Glauben ist der evangelischer Kirche und Staat andeutet, äußert er sich Mensch durch das Wort Gottes für das Wort Gottes nur zurückhaltend. Er verweist schließlich auf den in geschaffen, nicht von der Schöpfung her, denn dem Vorspruch des Gesetzes zur Sicherung der Deut- was von der Schöpfung her vom Menschen zu Gott hin schen Evang. Kirche zum Ausdruck gebrachten Willen möglich ist, das ist eben durch den Sündenfall verloren der Reichsregierung, daß am Ende des gegenwärtigen gegangen“ (S. 225). Die Bemühung um den Hörer ist Übe angszustandes „einer in sich geordneten Kirche allein durch das Gebot der Liebe gegeben. Das Hörbar- die R egelung ihrer Angelegenheiten selbst überlassen‘““ werden des Wortes wird aber niemals durch die Liebe er- werden soll, wobei ihm allerdings weder die Rückkehr zu sondern allein durch das Wirken Gottes. einer kirchlichen Scheinautonomie möglicht, spezifisch liberali- Das wird an den verschiedenen Zweigen der Verkündi- stischer Herkunft und Art im Sinne der Weimarer Ver- gung aufgezeigt und gilt ebenso von aller Auslegung fassung noch eine ‚Konkordatsregelung möglich er- der Schrift. Die Forderung der Bemühung um den Men- scheint. Der II. Abschnitt, „Katholisches Kirchenrecht‘‘, schen kann nichts anderes sein als lediglich ein Kor- wird nur mit einer kurzen Vorbemerkung eingeleitet. Sie rektiv. „Sie ist kein positiver Faktor beim Zustande- bringt den Hinweis, daß auch die Unverrückbarkeit einer kommen theologischer Erkenntnis‘‘, (S. 327). In einem konkordatären Regelung angesichts der ständig fort- Schlußkapitel wird die Bemühung um den Menschen als schreitenden Entwicklung einer völli neuen Grundord- ein Akt der Buße S 327) hingestellt,als eine Aner- nung des Reichs nicht völlig aufrecht erhalten werden kenntnis, dem Menschen Gott nicht direkt nahe bringen zu können. kann, so daß eine Reihe von Konkordatsbestimmungen nicht mehr oder nicht mehr voll anwendbar sind. Außer Wenn wir auch gern zugeben und uns belehren lassen, daß Gott allein der Wirkende ist und dem Reichskonkordat und Nebengesetzen werden hier wir von uns aus in der Verkündigun; nichts erreichen in einem Anhang die Texte der neueren Länderkonkor- können, so bleibt doch die Frage offen, wo eigentlich date von Preußen, Bayern und Baden sowie das preu- der „Christus für uns‘“ bleibt, er im Hinblick auf die Bßische Gesetz über die Verwaltung des katholischen Erklärung des 2. Hauptstücks im Kleinen Katechismus Kirchenvermögens geboten, Ein II]. Abschnitt bringt nicht berücksichtigt wird. Überraschender Weise wird dann noch sonstige staatskirchenrechtliche Bestimmun- die Liebe nur als Gebot hingestellt, aber nicht als eine gen, die sich auf das Kirchenministerium, Feiertage Kraft des Geistes, die die Menschen sucht. Sünde und und Feiertagsschutz (auch die Verordnun zur Aus- Gnade erscheinen wie Gegenstände, aber nicht als eine führung des Reichsjagdgesetzes vom 27. 3. 19 35 ist da- lebendige Macht, bez. als Ausdruck einer neuen Gesin- ‚;ottes. bei herangezogen), Kirchenbeflaggung und konfessionelle Jugendverbände beziehen. Ein sorgfältig gearbeitetes nun%er Verfasser überschaut mit weitem Blick sein Pro- Register macht den Schluß. Das Bändchen wird auch blem und schreibt in beispielhafter Klarheit. Er kann den kirchlichen Verwaltungsstellen und denen, die sonst wohl den Prediger ermuntern zu vollem Gehorsam, an der kirchlichen Rechtsentwicklung interessiert sind, aber nicht für seine Anschauungen einnehmen. nützliche Dienste leisten. Buchholz, Sa. Heinze. Adelebsen. Ph. Meyer. Weber, Prof. Dr. Werner: Staatskirchenrecht, München: C. H. Beck 1936. (XV, 192 S.) kl. 8°. Geb. RM 3.50. Soeben erschien Das Bändchen bringt eine mit Verweisungen und Be- merkungen versehene Textausgabe der seit der national- Die religiöse Haltung sozialistischen Revolution erlassenen und heute gelten- den staatskirchenrechtlichen Bestimmungen, denen noch des frühen Hellenismus. einige wichtige bereits vor 1933 entstandene Ordnungen beigefügt sind. Für das im I. Abschnitt behandelte Von Prof. Dr. Dr. Wilh. Schubart, Berlin evangelische Staatskirchenrecht werden der Text der 29 Seiten. 8°. 1936. Reichskirchenverfassung und des dazugehörenden Staats- Preis geh. RM 1.20 e setzes geboten, ferner die staatlichen Gesetze über Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, f Band 35, 2. inanzabteilungen, Beschlußverfahren in Rechtsangele- genheiten der Evang. Kirche und zur Sicherung der Deut- Das 1. Jahrhundert der großen politischen, wirtschaft- schen Evangelischen Kirche nebst ihren Durchführungs- lichen und geistigen Bewegung, die wir Hellenismus bestimmungen, schließlich die von dem Reichskirchen- zu nennen pflegen, das 3. Jahrh. v. Chr., trägt in sei- ausschuß oder dem Landeskirchenausschuß der altpreu- nem Raumgebiete noch weit überwiegend griechische ßischen Union erlassenen Ordnungen für die Tätigkeit Prägung. So ist auch von dem viel beredeten Syn- der Kirchenausschüsse, über kirchliche Gemeinde- und kretismus griechischer und orientalischer Kräfte im Kreiskörperschaften, Disziplinarordnung, Neubildung der religiösen Bereich noch kaum etwas zu spüren. Auf Rechtsausschüsse. Im Anhang findet man den preu- der anderen Seite läßt sich eine wesentliche Änderung Bischen und die beiden bayrischen Staatskirchenverträge gegenüber der religiösen Stimmung des älteren Helle- und das preußische Staatsgesetz betr. die Kirchenverfas- nentums nicht verkennen: im Herrscherkultus, in der su en der evangelischen Landeskirchen. Vorange- alexandrinischen Dichtung, im Glauben der Philoso- phen treten neue Gestalten und Gedanken zutage. schickt ist ein Überblick über die Entwicklung des neuen Der hellenische Geist spannt sich ins Weite, ohne evangelischen Staatskirchenrechts, der besondere Beach- schon dem Orient zu verfallen. Diese Haltung zu tung verdient, als der Verfasser selbst Mitglied der erfassen und gegen die spätere Entwicklung abzu- Beschlußstelle in Rechtsangelegenheiten der Evangeli- grenzen, ist die Absicht des Verfassers. schen Kirche ist. Weber zeigt darin den inneren Zusam- menha der aus dem Kirchenstreit erwachsenen staat- lichen Ö esetze und tritt dabei besonders der Befürch- tung entge e n, daß mit der Einrichtung der Finanzab- C teilu en, B eschlußstelle und Kirchenausschüsse eine neue In J. C. Hinrichs Verlag in Leipzig C 1 ra des Staatskirchentums eingeleitet werde. Die _ nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. März 1937, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN „ Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliolhekgrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere 'Z h g 1.4‚ zu ; Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Z A nach Gö B ‚B g von unv B: B exemplaren, besonders noch bei kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C HINRICHS VERLAG,/ LEIPZIG6 - C1 HET E 13. MÄRZ 1937 62. JAHRGANG;, Nr. 6 EG NFTA MN E E EW E NT SR LTE TE TE TE FE RN OE SR NN NT Spalte| Spalte Spalte Il*lersey: Seele und Gefühl des Arbeiters Büchsel: Theologie des Neuen Testaments S A n A b E A 100 (Vorwahl) BA RR E R A AL Schoenebeck: Der Mailänder Sarkophag unin Borkowski: Spinoza (Kesseler) 107/|H eussi: Der Ursprung des Mönchtums (Preisker) und seine Nachfolge (Jursch) . pOaw ! 9ı B d8 103 Hartmann: Zur Grundlegung der Onto- (Dörries v AD U D Statuta capitulorum generalium ordinis Cister- logie (Eisenhuth) P SA Ar a Aa E A 109/Lilje: Luthers Geschichtsanschauung (Nöl- ciensis (Herbst) 4E SE D i ala ear dıa © 104 eimisch: Das Buch Numeri (Rudolph) 97 deke WE R UE 106/Wechssler: Hellas im Evangelium (Fascher) 98 maM —— Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Numeri. Übersetzt und er- ; herkömmlich zu E stellt, von Heinisch viel lernen. Über- klärt. Bonn: Peter Hanstein 1936. (XI1lI, 141 S., 1 Kartenskizze) haupt ist der Kommentar bei aller Kürze so klug und gr. 8°. = Die Heilige Schrift des Alten Testamentes. II. Bd., 1. Abt. umsichtig, daß ihn die Numeri-Exegese nicht übersehen RM 4.80; geb. 6.40 kann. Gießen. W. Rudolph. Dieser Band schließt die Lücke, die in dem bekannten nner Kommentarwerk für die Erklärung des Hexa- teuchs noch :‘bestand. Er entstammt derselben Feder Wechssler, Eduard: Hellas im Evangelium. Berlin: Alfred Gebi# RM 84 wie die Kommentare zu den drei ersten Mosebüchern. Metzner 1936. (405 S.) 8°. Bei einem Buch des Hexateuchs ist die Stellung des Er- Es ist eine eigentümliche Erscheinung der wissen- lärers zur Quellenfrage besonders wichtig. Heinisch schaftlichen theolog. Literatur der letzten Zeit, daß ein- Jäßt sich leider auf keine eigentliche Auseinanderset- drucksvolle, vom Fachmann wie vom Laien anerkannte zung mit der „neueren Urkundenhypothese‘“ (S. 13) Bücher von Männern der Praxis oder von Nichttheologen ein, sondern begnügt sich mit einer (oft sehr zutreffen- geschrieben werden. Zur Gruppe der letzteren möchte den) Kritik an einzelnen Stellen und setzt im übrigen ich das vorliegende Werk des Berliner Romanisten rech- seine eigene Anschauung positiv dagegen. Sowohl bei nen, welches von intensiver Beschäftigung mit der weit den Gesetzen als auch bei den geschichtlichen Stücken verzweigten theolog. Fachliteratur zeugt und in Stil und nimmt er einen umfangreichen mosaischen Grundstock Sprache erkennen läßt, daß hier ein Gestalter von hohen an, auf dem spätere Hände (bei den Gesetzen bis in die Qualitäten sich mit einem Stoff beschäftigt hat, der ihm nachexilische Zeit hinein) weitergebaut haben. Der jahrelang Herzenssache war und nmun fertig geformt Hauptredaktor der erzählenden Darstellung hat in der als reife Frucht auch anderen etwas geben soll. Nach Richterzeit gewirkt, zu seinem Werk sind aber später © O den einleitenden. Sätzen des Vorworts nimmt der Ver- noch ‚allerlei Stücoke z. Tl. beträchtlichen Umfangs hin- fasser eine Mittelstellung ein: ihm genügt nicht, die zugekommen. Daß diese Aufstellungen teilweise recht Heilsbotschaft sich mit allen Kräften der Seele anzu- hypothetischen Charakter tragen, wird zwar im Vorwort eignen, wie es der schlichte Bibelgläubige tut, ihm haben etont, hätte aber im Kommentar selbst noch stärker auch Probleme der Kirchen- und Dogmengeschichte fern eraustreten dürfen. Wenn Heinisch z. B. in Nm 11 gelegen, ihn interessiert‘ die geistige Ahmnenreihe Jesu, Oder in Nm 12 oder in Nm 13f. leicht glossierte, sonst der geistige Werdegang des Erlösers und der lebendige aber einheitliche Berichte sieht, verkennt er die vorlie- Wesenskern der neuen Botschaft d. h. eine vornehmlich genden Schwierigkeiten und, was wichtiger ist, verwischt RE „rein geschichtliche Fragenreihe‘“, welche z. B. alle chri- er theologisch 'bedeutsame Unterschiede. Oder der Vor- stologischen Probleme ausschaltet, um sich mit Jesus schlag, in 21,12—20 den Weg einer kleineren, von der von Nazareth und seiner Botschaft zu befassen. Das auptmasse getrennt marschierenden Abteilung zu sehen, von W. Bauer vor Jahren in der Festgabe von Ad. Jü- at keinerlei Anhalt im Text, so daß die abweichende licher (1927) angeschlagene Thema: „Jesus der Gali- eiseroute in Nm 33 eben anders erklärt werden muß. läer‘“ wird hier ins Große dargestellt! Jesus zwischen uch für den geldgierigen Bileam, der in diesem Kom- Judentum und Griechentum, so wie ihn die weltoffenen mentar wieder auftaucht, ist innerhalb von Nm 22—24 und der griechischen Kultur zugewandten Kirchenväter ein Raum, auch nicht in 22,19 oder 22,22. Und wenn vor Augustin gesehen haben, soll hier als Vollender des einisch das als Einheit gefaßte Kap. 25 selbst als un- Besten aus zwei antiken Kulturen vor unserem geistigen Vollständig empfindet, ist das der beste Beweis dafür, Auge erstehen. Die künstliche Kluft zwischen vorchrist- daß es auf diesem Wege nicht geht. Gerade das Stu- lichem und christlichem Weltalter soll beseitigt werden, ium dieses Kommentars zeigt, daß das Ineinander damit man ‚die Voraussetzungen dieses Lebenswerkes zweier vollständiger Quellenschriften J und P immer sa besser verstehen oder — wie W. Seite 17 mit Hegel — „als eine Gipfelhöhe im Weiterschreiten des gött- hNoch die beste Lösung der Schwierigkeiten ist. (Bei Nm wird anerkannt, daß hier zwei verschiedene Er- lichen Weltgeistes innerhalb der Weltgeschichte‘““ ” be- zählungen ineinander geschoben sind.) Dagegen kann reife. Der Theologe von heute wird hier schon anmer- man in der Beurteilung der Stücke und Verse, die man P SN en, daß der Verf. mit dieser Einstellung das Problem 97 98 TUr 99 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. 100 „Offenbarung und Geschichte“ oder „Absolutheit des und aller Fülle des Stoffes dennoch ein einseitiges Bild Christentums‘“ umgehe und somit alles vom Standpunkt | erzeugen muß. Aber wer dieses Werk ganz durchstu- einer Theologie zwischen F. Chr. Baur und Bousset- diert, findet auch als Fachgelehrter — vor allem in den Heitmüller wertet, die wir als „liberale‘“ heute mit Miß- Textparallelen zu Jesusworten — eine Fülle von An- trauen betrachtet sehen. In der Tat wurzelt W. fast regungen, die er durchdenken muß. Und wodurch könn- ganz in dieser Einstellung und ist besonders in dieser te der Fachmann dem Autor besser für sein jahrelanges Art Literatur zu Hause. Er betet denn auch nicht den Mühen danken, als daß er dieses gehaltreiche Werk in Gottessohn an, sondern „bewundert und verehrt das die Reihe der Bücher stellt, die ihm bei weiterem For- Unvergleichliche und Einzigartige dieses Genius‘. (S.17), schen zur Hand sein müssen? Jena. Erich Fascher. dessen gewaltige geschichtliche Leistung darin besteht, die jüdische und griechische Ahnenreihe (von Moses bis zum Buch Henoch und von den Orphikern bis zu Büchsel, Friedrich: Theologie des Neuen Testaments. Ge- den kynisch-stoischen Wanderpredigern, vgl. die Ahnen- schichte des Wortes Gottes im Neuen Testament. Gütersloh: C. Ber- tafel auf S. 359) überhöht und in sich und seiner Bot- telsmann 1935. (VIII, 207 S.) RM 64 geb."7.50, schaft geeint zu haben, indem er aus israelitisch-jüdik Auf sehr knappem Raum (207 S.) legt B. eine neu- scher Gottesfurcht und griechischer Philanthropie einen testamentliche . Theologie vor. Es ist ihm nicht darum neuen Vatergott der Liebe für alle Völker verkündete. zu tun, die Einzelprobleme nach allen Seiten hin aufzu- Dies Bild erwächst nun nicht aus den Evangelien — sie E rollen. Vielmehr will er zum Verstehen der wichtigsten leisten, wie Vf. S.17 versichert, als christliche Werbe- Grundlinien führen, die Grundzüge der neutestament- schriften für diese universale' Betrachtung wenig Hilfe lichen Botschaft auch dem_ Anfänger aufzeigen (Vor- — sondern aus einer geistigen Ahnenreihe, die von So- wort). Dem Verf, gelingt es auch, das Gemeinsame krates über Plato, Antisthenes, Stoa und Kyniker bis am neutestamentlichen Evangelium zu emtwickeln, die hin zu Seneca führt, eine Fülle von Stellen aus diesen Grundlinien klar zu zeichnen und die Hauptgedanken- Philosophen bringt, die vorbereitenden Charakter für gänge darzulegen. Auseinandersetzungen mit anderen Jesu Botschaft hatten und immer wieder durchblicken Auffassungen sind auf das Notwendigste beschränkt, Jäßt, daß der Galiläer Jesus auch vom Griechengeist um den Überblick über das Ganze nicht zu stören. Wo gepackt und getroffen wurde. (Vgl. S. 273 Seneca — sie vorkommen, sind sie meist in die am Ende des Jesus und ihre Beziehung zur kynisch-stoischen Wander- heit sind die entscheidenden A Buches stehenden Anmerkungen verlegt. Mit aller Klar- predigt, ferner 283ff. 292 Sokrates und Mt. 6, 8—33! renzungen gezogen, 308 Jesu Lehre und Platons Timaios, 252 Antisthenes einerseits gegen Barths subjektive Umbiegung neutesta- und Jesus gebrauchen das Bild vom Arzt, 314f. Jesu mentlicher Anschauungen, anderseits gegen Überspitzun- Stellung zu den „Heiden‘“‘. gen der religionsgeschichtlichen Schule. In der Darstel- Dieser inneren Verwandtschaft mit griechischem lung selbst finden sich oft ausgezeichnete kurze Zu- Geist steht nun auf der anderen Seite ein Gegensatz sammenfassungen in glücklicher Formulierung. Mit aller zum jüdischen Geist gegenüber. Ed. Meyers Versuch, begrüßenswerten Bestimmtheit wird herausgearbeitet, Jesus als Absenker aus dem so leidenschaftlich be- daß das Urchristentum in seiner Gesamtheit, also auch fehdeten Pharisäismus zu. verstehen, empfindet Vf. mit Recht als unzulänglich. Wie hätte dann Jesu Lehre so bei Paulus, nichts oder nur wenig zu tunm hat mit My- stik, Ekstase und antikem Sakramentalismus, daß-es schnell Griechenherzen entzünden können? (S. 24 f.). vielmehr bei ihm um „Glauben, Hoffen und Liebe oder Von da aus muß er manche Stellen der Evangelien als noch kürzer um Liebe‘“ geht; alles andere ist nur Ne- Interpolation von Judenchristen empfinden (222 zu Mk. bensache. Der übergreifende Gesichtspunkt, daß es im 10, 29, S. 239 zum Stammbaum esu). Man lese nur, N.T. um die „Geschichte des Wortes Gottes‘“ geht, 1äßt wie Vf. im 10, Abschnitt (221ff.) Jesu grundsätzliche die tiefste Einheit allenthalben durchklingen; nur so Abwendung von den Denkformen seines Volkes beweist können wir wissen, was es ums N.T, als Wort Gottes und eine Hinwendung zu den Denkformen Zarathustras ist, eine Aufgabe, die die neutestamentliche Forschung feststellt, um zu sehen, wie W. die schon auf S. 52ff. nur zu oft vergessen hat. Freilich so sehr ich selbst angewendete Methode der Untersuchung von Denkfor- diesen Gedanken betone, und so dankenswert B.’s Aus- führungen hier sind, so ist doch Verf. nicht immer der sucht. men hier für Jesu Denken fruchtbar zu machen ver- Gefahr entgangen, vorschnell die Unterschiede zu über- Wenn der Verfasser (235) vom Genius Christi redet, brücken; oder er müßte manchmal noch tiefer graben, wenn er (287) „Jahve die einzige echte Idee des Judea- um hinter den äußeren Verschiedenheiten die letzte Ein- volkes‘“ nennt, in Sokrates wie Jesus den ewigen Geist heit zu sehen. „geoffenbart‘“ sein läßt (323), den Begriff des „Men- Eine andre Frage ist, wieweit in solch einer zusam- schensohnes‘“ als schlichtes Bekenntnis des den Kyni- mengedrängten Darbietung der neutestamentlichen Theo- kern nahegerückten Wanderredners Jesus zur Mensch- logie auch wieder — neben den vorhin genannten gro- lichkeit (Philanthropia, humanitas) versteht (334) und ßen Vorzügen — eine Gefahr liegt. Vielleicht dürfte man (369) endlich feststellt, daß Jesus in die Linie der helle- solche Gesamtdarstellungen nicht schon Anfängern, wie nistischen Wanderredner, aber nicht der Propheten des Verf. meint, geben, denen sonst alles zu einfach, klar AT gehöre, so wird der Fachtheologe gewiß manchen und selbstverständlich erscheint; sondern ein solcher Schauder empfinden, der weniger „fromm“‘ ist als kri- Grundriß ist eher für die, die sich durch Einzelunter- tisch — aber man täte dennoch dem Autor Unrecht, suchungen und die Fülle der mannigfachen Auffassungen wenn man ihm vorwürfe, er nivelliere durch religions- hindurchgearbeitet haben, um sich dann mit solch einer geschichtliche oder „rein‘“ historische Betrachtungsweise. in sich geschlossenen Darstellung fruchtbar auseinander- Das will er nicht, oft ist er bemüht, der Einzigartigkeit zusetzen. Wenn ich also auch sehr wohl den Wert einer € su. gerecht zu werden. Als Beispiel diene folgende solchen Darstellung des neutestamentlichen Glaubens- F ormulierung: „Die Wesensmitte eines jeden Herren- gutes, einmal ganz für sich betrachtet, sehe, so bedaure wortes ist der Vatergott, der uns fordert, daß wir seinen ich doch, daß die Auseinandersetzung mit der neutesta- Willen tun. Und drüben bei den kynisch-stoischen Wei- mentlichen Umwelt gar sehr zu kurz gekommen ist. ten ist es die göttliche Vernunft im Menschen selbst, die Man kann das N.T. ja doch nicht isolieren, und bei der ihr Recht verla und ihre Kraft verleiht‘“ (254). Ge- gegenwärtigen Fragestellung (z. B. wohin gehört Jesus, wiß treten bei dieser an Hegel orientierten Geschichts- ins Abendland oder Morgenland? V 1. z. B. Wechsler u. schau die eschatologischen Probleme des „Messias-Men- a.) ist wichtig, gerade in Auseinandersetzungen mit der de schensohnes‘‘ ganz zurück gegenüber der „Lehre‘“ des religiösen Umwelt aufzuzeigen, wie sich die igenart des Erfüllers griechischen Ahnens und Denkens — und das N. T.’s abhebt, und wo sie durch Aufnahme fremder ist eine Unterlassung, die bei aller Weite des Forschens Stoffe von ihrem ursprünglichen Wesen abgebogen ist. 102 1\01 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. Es ist nicht einfach, bei einem Buch dieses umfas- daß nun grobe Konstruktionsfehler vermieden werden. senden Inhalts auf Einzelauseinandersetzungen Ssich ein- Das gleiche gilt von dem Verzicht, die Hauptgestalten zulassen. Nur einige Fragen seien angedeutet. Ist Jesu { der Wüstenväter nach ihren Aussprüchen einzeln zu tellung zum Gesetz wirklich so positiv, wie B. es charakterisieren. Dieser Verzicht hängt zusammen mit S. 22f. ausführt? Geht Paulus Röm. 10,4 nicht auf dem Urteil über die Art der Überlieferung: sie nenne | die Väter in erster Linie als vorbildliche Repräsentan- Jesus (cf. Luk. 16,16 u. a.) zurück? Zu wenig scheint mir trotz der selbstverständlichen Zukünftigkeit des Rei- | ten bestimmter Tugenden, ohne ein primäres Personen- interesse. Faßt man aber — so möchte ich einwenden — ches Gottes doch die in Jesu Auftreten gegebene Gegen- wart gesehen. Bei Johannes dürfte der eschatologische vielmehr die Väter vornehmlich als Bürgen ihrer Worte, Grundton zu kurz gekommen sein. Und ist bei Paulus so. kommt ‚man m.E. im Feststellen des Charakters die Rechtfertigung wirklich nur forensisch zu verstehen? dieser „Worte‘“ dem Sinn des ältesten Mönchtums näher ije Ethik des Paulus, z. B. seine Stellung zur Ehe, und wird der Besonderheit der wichtigsten Führer wie scheint mir zu positiv gewertet. Überhaupt zeigen Ab- der eigentümlichen Sorgfalt. in der Art dieser Überliefe- schnitte wie z. B. der über die ethischen Fragen doch die rung mehr gerecht als es bei H.s Auffassung möglich ist. Weniger in diesem Kapitel, im Bannkreis einer ein- Gefahr, die in solch gedrängter Darbietung liegt; hier heitlichen Tradition, als namentlich in der Vorgeschichte gibt B. nur summarische Auffassungen, die in solcher Ällgemeinheit schwer haltbar sind. Noch eins sei ange- macht sich ein anderer Verzicht verhängnisvoll geltend, merkt: die recht eigenartige Verwendung der Literatur. der auf eine inhaltliche Bestimmung es Themas der Man fragt sich oft, unter welchem Gesichtspunkt ist Arbeit. In der verständlichen Scheu, der Wirklichkeit sie erfolgt? Warum fehlen wichtige Neuerscheinungen der Geschichte Gewalt anzutun, und in dem Wunsche, ganz? Endlich noch dies: die Darstellung zeigt eine ge- aus dieser vorurteilslos dargestellten Wirklichkeit selbst Schlossene, abgerundete, wohlabgewogene Art. Nur ver- Mr ri o die sichere Bestimmung des Wesens des Mönchtums zu misse ich freilich das Herausarbeiten der Ungeheuerlich- erhalten, trägt H. alles zusammen, was es in der ältesten eit der Pneuma-Gewalt des N.T.’s. Aber all diese Christenheit und ihrer Umwelt an religiös begründeten Enthaltungen gibt. Aber nicht das bloß Vorhandene ist Ausstellungen sollen den Wert des Buches an sich nicht Die Einheitlichkeit der Auffassung, der erabsetzen. Gegenstand kirchengeschichtlichen Interesses, sondern ersuch, die Einheit des N.T.’s als Wort Gottes deut- die Meinung, in der solche Askese geübt wurde, und ich zum Ausdruck zu bringen, die Konsequenz der An- auch diese nur soweit sie den Anspruch erhob, damit schauung geben dieser jüngsten „Theologie des N. T.’s““ Entscheidendes zu sagen. Sonst kommt man notwendi auch wo man ‘in Einzelheiten anders denkt, ihre Son- dazu, das Verschiedenartigste zusammenzustellen und derart und damit ihr Daseinrecht. gewinnt niemals klare Definitionen. Die Folge ist denn Breslaut. Herbert Preisker. auch, daß nicht nur so gegensätzliche Größen wie Gnosis und Montanismus Arm in Arm als Vorgänger Heussi, Prof. D. Dr. Karl: Der Ursprung des Mönchtums. Tübin- des Mönchtums auftreten, sondern daß auch das ÜUr- gen: J. C. B. Mohr 1936. (XII, 308 S.) gr. 8°. RM. 8.60; geb. 10.50, christentum und die Predigt Jesu unter diese Beleuch- tung geraten. Im Urchristentum waren die Gemeinde- In den Rahmen eines kritischen Forschungsberich- n | tes sind hier einige Kapitel gestellt, die der frühchrist- glieder „in gewissem Sinne alle Mönche‘“ (67). Doch HichenAskese und dem ägyptischen Mönchtum gewid- eschatologische Stimmun; und Martyriumsbereitschaft met sind. Die älteren Hypothesen werden auf ihren sind keine Askese. Und ist wirklich die Forderung der Wahrheitsgehalt untersucht und, wenn auch um die aus- Nachfolge sachlich dasselbe wie die Weltabkehr der schließliche, so doch nicht um alle Geltung gebracht. Mönche? Die „Flucht in die Wüste‘“ (Apk.12) wird eben- Mit Fug wird etwa der religionsgeschichtlichen These so wie die Versammlung der Parusieerwartenden Mon- das Recht bestritten, das aus christlicher Überlieferung tanisten zu Pepuza zur „traumhaften Vorwegnahme des leicht sich Erklärende noch aus außerchristlichen Ein- Mönchtums‘“ (35), dessen entsch eidenden Züge dann flüssen abzuleiten; und daneben wird doch in beacht- besonders bei Origenes alle efunden werden (48). Kon- lichem Hinweis der Blick auf den Manichäismus als stitutiv ist nach H. für & 1 %. lichen Mönchtums das Schaf e Entstehung des eigent- auf eine mögliche Quelle mönchischer Begriffe gelenkt. fen einer Sonderwelt. Doch r Harnackschen These: „das Mönchtum Flucht aus noch bedeutet ihm das Mönchtum, entstanden aus „kirchlich der Weltkirche‘“, wird die Hollsche entgegengestellt: garnicht durchgreifend organisierten Verhältnis- „das Mönchtum vielmehr Vortrupp der Kirche im Kamp sen‘, nicht ein Verlassen der Gemeinden, sondern ein e ge n _ die Dämonen‘“; doch wird Holls Herleitu des Zuwachsen zur organisierten Kirche (68, Anm. 2). M Oonc hsideals vom Gnostiker des Clemens erheblic ein- anach nimmt es nicht Wunder, wenn auch das geschränkt. eigentliche Mönchtum zunächst als eine „bunte, bewe Der Hauptabschnitt ründet sich auf Boussets Er- liche, fließende und unbestimmte Größe“ erscheint (6 9 D, d legenden Bedeutung der aus also überhaupt nichts sui generis ist. E; rst Athanasius kenntnis von der grun em sketischen Mönchtum selbst stammenden „Aus- und Pachomius haben eine relative Einheitlichkeit in Sprüche der Väter“. Darin vor allem besteht das Ver- das Mönchtum hineingebracht. . dienst des Buches, daß es den Anfang damit macht, die Bei dem „Stammvater des Mönchtums“, Antonius, pophthegmen für das Bild des ältesten Mönchtums macht Heussi von der Einsicht in den Vorrang der Apoph- auszuwerten. Die nach ihnen unternommene Schilderung thegmen keinen Gebrauch. Sie scheinen ihm so wenig wie der „Zustände im ägyptischen anachoretischen Mönch- die Antonius zugeschriebenen Schriften und Re eln einen tum“ nimmt auch im Umfan — fast der .Hälfte des neuen Einsatz zu verraten. Mag also auch ije Bedeu- Buches — den ersten Platz ein. Und so dicht ist das tung seiner Person nicht erin: geistige Leben, das im 4. und 5. ahrhundert die ske- scheint die seiner Biographie. gewesen sein, — größer tische Wüste erfüllte, daß die Darstellung keineswegs je vita Antonii bestimmt Man könnte im Gegenteil auch in dem jüngsten Werk über den Ursprun des zu breit ausgefallen ist. Mönchtums das geschichtliche Bild. — Das apitel Wünschen, daß der Verfasser sich noch eingehender mit nk- über Pachomius beschränkt sich im allgemeinen d arauf, em Werden und Sich-Wandeln der Lebens- un ein knappes und sachliches Bild vom Sta nde der (beson- Oormen dieser Einsiedler befaßt und gezeigt hätte, wie ders _ französischen und belgischen) Fors chung zu geben. le eigenen‘ (ungemein ernst genommenen) Erfahrungen Es erübrigt sich, auf Einzelheiten e inzugehen, etwa lese Anachoreten Schritt um Schritt über ihren Aus- über die Exegese des und jenes A gangsort hinausgeführt haben und so der innerlich reich- sprechen. Es ist natürlich, daß es h n pophthegmas zu te Abschnitt der Mönchsgeschichte ein in sich notwen- schiedenheiten eben wird. Nur der ljer Meinungsver- diges Ende gefunden hat. Der Vorzug dieser Beschei- gedacht: es sc int mir nicht Zitationsweise sei Alphabetikon alle 948 Stücke zweckmäßig, in einem ung, alles aq1' gleicher Ebene zu sehen, liegt darin, durchzunumerieren und 103 104 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. dann nur die Zahlen anzugeben, statt wie üblich, den uns in dem Abschnitt über die Variationen der Mailänder betr. Mönchsvater und die Nummer seiner Apophtheg- Komposition alle Stücke der Gruppe vor und kommt men; die Kenntnis des griechischen Alphabets darf ; zu dem Ergebnis, daß die vier römischen z. T. schlechte, man bei den Lesern eines solchen Buches erwarten, in Rom gearbeitete Nachbildungen des Mailänder Sar- in jedem Buchstaben sich zurechtzufinden ist eine kleine kophags sind. In Gallien befindet sich kein Exemplar Mühe, und es scheint mir wichtig zu hören, wem jedes- der engeren Stadttorgruppe, hier entstehen aus den Mo- mal ein Wort zugeschrieben ist; dagegen weckt es ver- tiven dieser Gruppe und anderen Darstellungsreihen drießliche Erinnerungen an die Inflationszeit, wenn man neue Kompositionen. Besonders interessant ist die ober- sich erst ans Umrechnen geben muß. italienische Gruppe (Sarkophage in Tolentino, Ancona Göttingen. Herm. DörrrTes: und Mantua), die sich von der römischen und der gal- lischen dadurch unterscheidet, daß der Sarg ein tek- Schoenebeck, Hanns-Ulrich von: Der Mailänder Sarkophag tonisches Bauwerk, der Deckel in Form eines Haus- und seine Nachfolge. Citta del Vaticano: Roma, Pontificio Isti- daches behandelt ist und Lang- und Schmalseiten gleich- tuto Di Archeologia Cristiana. Freiburg : Herder u. Co. 1935. (XVI wertig geschmückt sind. u. 128 S., 54 Abb.) gr. 8°. RM 7 Zum Verständnis dieser Gruppe wird die Vorge- schichte der italisch-gallischen Sonderformen herange- Die Abhandlung versucht, durch die Analyse eines zogen: Die sogenannte kelto-römische Gruppe, deren bedeutenden Stückes altchristlicher Sarkophagplastik den Anteil herauszustellen, der den Provinzen neben Rom letzte Entwicklungsstufe die oberitalienischen Stadttor- im Kunstschaffen der Spätantike zukommt. Als Mu- sarkophage darstellen. Als charakteristisch für die kel- sterbeispiel ist der Mailänder Sarkophag in S. Am- to-römische Gruppe wird folgendes herausgestellt: Sie brogio gewählt, ein Werk des späten Klassizismus, reicht von Ancona bis Marseille, ohne dominierendes an dem die Forschung griechischen Einfluß bereits Zentrum. Gallien und Oberitalien haben einen gemein- festgestellt hat, bei dem aber der Grad dieses Einflusses samen, durch allerlei Einwirkungen abgewandelten kontrovers ist. Grundtypus. Der italische Typus wird durch den Osten Der Verfasser geht von dem Bilderkreis der Stadt- und eigene Tradition immer neu geformt, Gallien über- nimmt nur die italischen Sonderformen, selten die öst- torsarkophage aus, zu denen unser Werk gehört. Die lichen Elemente. Nur der Deckeltypus stammt aus Klein- vierseitige Dekoration mit Stadtmauern hat ihr Vorbild asien und kommt vielleicht auf dem Donauwege nach in der Monumentalmalerei des Westens, das Architektur- bild ist in Rom heimisch. Für das Motiv der Front, Gallien, unter Umgehung Oberitaliens, wo er sich ge- die traditio legis, wird ein Grundtypus herausgearbeitet, rade nicht findet. Die in Oberitalien beliebten realisti- der ebenfalls auf Rom zurückgeführt wird. Die Baum- schen Themen treten in Gallien zugunsten von mytho- starksche These von syrischen Darstellungen wird zwar logischen Scenen zurück, ebenso im Rheinland. Das erwähnt, aber mit keinem Wort widerlegt. Hier ist das Rheinland ist direkt abhängig von Gallien, Gallien und Ergebnis ein wenig zu stark von der Absicht bestimmt, Oberitalien stehen in Wechselwirkung. Die oberita- alle Bildelemente aus dem Westen herleiten zu wollen. lischen Stadttorsarkophage haben also Beziehungen zu Auch die maiestas domini auf der Rückseite wird aus älteren einheimischen Traditionen. Die sorgfältige Datierun der meisten Stadttorsärge der westlichen Tradition verstanden, finden wir. doch auf das letzte Jahrzehnt es 4. Jahrhunderts dürfte.. die ersten repräsentativen Zentralkompositionen in den auf allgemeine Zustimmung rechnen. Es handelt sich Katakomben! Während die Motive von Front und Rück- um Prunkarbeiten für den vornehmsten römischen Be- seite erst dem 4. Jahrhundert angehören, enthalten die amtenadel. Nebenseiten z. T. ältere Bildmotive, unter ihnen auch Moses. Daß er in der älteren christlichen Sarkophag- Ein Überblick über die Kunst am Hofe des Theodo- plastik regelmäßig bärtig dargestellt sein soll, ist doch sius und Honorius in Mailand rundet die Darstellung wohl ein Druckfehler. (Widerspruch zwischen S. 20 ab. Der Wert des Mailänder Sarkophages steigt, wenn u. 22). So bieten die prunkvollen Stadttorsärge mit wir erfahren, wie weni sich aus jener kurzen Blüte- ihrer Abhängigkeit von der Monumentalmalerei allerlei zeit erhalten hat. Der arkophag ist ein Produkt jener Residenz, die von Rom, dem Osten und den nördlichen statt und der Herkunft der Künstler. Neues, und es ergeben sich die Fragen nach' der Werk- Provinzen ihre Kräfte bezog. Er hat aus einheimischer Die Tektonik und Kom sition des Mailänder Sar- den Deckeltypus, alles andere aus der Fremde, den Bild- Tradition . nur die tektonische Gliederung, die Plastik, kophages sind gründlich he i ausgearbeitet. Besonders bestand aus wichtig sind die geschlossene Wirkung des Ganzen, om, den Stil aus dem Osten. Form und Darstellung des Deckels, Verhältnis von Sok- Der Wert der vorliegenden Abhandlung liegt nicht kel und Gesims zum Ganzen. Für die Ornamentik wird nur darin, daß wir eine wichtige Einzelgruppe nach Stil I8 jechischer Einfluß zugegeben, wenn auch in römischer und Ikonographie überschauen und genau datieren kön- Ü msetzung. Der Aufbau des Sarkophags wird als selb- nen, sondern noch mehr darin, daß die landschaftlichen ständige Neuschöpfung gewertet. Die Idee der Deko- Verschiedenheiten gesehen und in ihrer Bedeutung er- ration wird nicht mehr durch eschatolo kannt sind und daß sie bei der Analyse der Kunstwerke f ische Gedanken, entscheidend ins Gewicht fallen. Wir sind da zwar noch stimmt. sondern durch ein dogmatisch-lehrha tes System be- am Anfang des Weges, die Ergebnisse im einzelnen sind noch nicht sicher, aber wir können nur vorankommen Die Verschiedenheit des Stils wird durch drei Künst- lerhände erklärt, dem Meister werden die Langseiten, durch Monographien, die das Material nach Ikonogra- die Schmalseite mit der Lehrscene und das Portrait- phie, Stil und Landschaft ordnen. medaillon zugeschrieben, das übrige den beiden Gehil- Störend ist die größere Zahl von Druckfehlern, besonders da, wo fen. Der Stil des Meisters, für en die Reihung glei- sie den Sinn stören. S.90 Z.3: lies I u. II statt II. u Ill. S. 13 Z. 12 cher Figuren und die estreckten Proportionen cha- u. ö. der agnus dei statt das. rakteristisch sind, weist nicht nach Rom — nur der Ge- Jena. Hanna Jursch,. hilfe I mit seiner Vorliebe für runde Formen gehört Statuta capitulorum generalium ordinis Cisterciensis ab anno in die Nähe des Bassussarkophages — sondern nach 1116 ad annum 1786, quae ex libris praesertim manu scriptis collegit, dem Osten. So war der ausführende Meister wahrschein- recognovit, annotatione critica enodationibusque instruxit et edidit lich ein Grieche, damit hätte auch die Ornamentik J. M. Canivez. Tomus III ab anno 1262 ad annum 1400. Louvain ihre Erklärung gefunden. Bildtradition und Ausführung 1935, (XI, 758 S.) 8° = Biblioth&que de la Revue d’histoire eccl6- stammen also aus verschiedenen Kunstkreisen. Das ist SS siastique. Fasc. 11. Belgas 36—. das Ergebnis für dieses einzelne Werk. Von dem großen Quellenwerk der Beschlüsse der Wie steht es nun aber mit der ganzen Gruppe, zu der Generalkapitel (abgekürzt G. K.) des Zisterzienserordens der Mailänder Sarkophag gehört? Der Verfasser führt ist an dieser Stelle jetzt der 3. Band anzuzeigen, der 105 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. 106 / wie die beiden vorhergehenden Bände (seit 1933 im riser Studiums, das fast leer ist. G. K. von 1390 Be- scheinen begriffen) von dem gelehrten Zisterzienser m Canivez herausgegeben worden ist. Dem glei- stimmungen über den Besuch der G. K., über Ablie- ch en Verfasser verdanken wir bereits eine 1926 erschie- ferung der Matrikularbeiträge, über Visitationen u. a.). Der als gründlicher Forscher vor allem über die nene Geschichte des Ordens in Belgien. Zisterzienser Deutschlands bekannte Franz Winter hatte Während noch der zweite Band der Beschlüsse der bereits .den Quellenwert der Beschlüsse der G. K. er- . K. mit den Jahren 1221—1261 einen Zeitraum von kannt. „Aus dem, was uns bruchstückweise für einzelne nur 40 Jahren umfaßte, brin t der neue Band die Be- deutsche Landschaften vorliegt, können wir schließen, Schlüss e der Jahre von 1262 % is 1400, von fast andert- welche wichtige Fundgrube für die deutsche Spezialge- h alb Jahrhundert also. Er umfaßt dabei einen Zeitraum, schichte sich öffnen würde, wenn uns die Capitelsbe- er nicht arm ist an bedeutenden Ereignissen der Ge- schlüsse in ihrer Vollständigkeit erhalten wären‘“ (Win- ter, Cistercienser III S. 201). Die Richtigkeit seiner Schichte, die zugleich auch für den Orden wichtig waren, u erinnern ist nur an den letzten Kreuzzug '1270, Vermutung wird auch durch den vorliegenden Band an das zweite Lyoner Konzil 1274, an das Konzil zu erwiesen, wenngleich gerade für diesen großen Zeit- jenne 1311/12, an die Kämpfe zwischen Bonifaz VIII. raum, namentlich für das vierte bis achte Jahrzehnt des und Philipp dem Schönen, an den Hundertjährigen Krieg 14. Jahrhunderts mancherlei Einschränkungen zu machen in Frankreich mit seinen großen Klosterzerstörungen sind. Es gibt, schon seit dem Erscheinen des ersten S. G. K. von 1392) und an andere Ereignisse, die in Bandes der Beschlüsse der G. K. ist dies bekannt, den Beschlüssen der G. K. dieses Zeitraumes einen rei- kein autoritatives Exemplar der sämtlichen Be- chen Niederschlag gefunden haben, die den Hintergrund schlüsse der Q K wie noch F. Winter ge- der Geschichte es Ordens abgeben. Zu erinnern ist hofft hatte. Den verschiedenen kleineren Samm- Weiter an die bedeutenden Ereignisse aus der Geschichte lungen, die für den vorliegenden Band benutzt worden des Ordens selbst, die in den Beschlüssen der G. K, sind, haftet daher eine gewisse Zufallsbedeutung an. Sich widerspiegeln. Gleich in den Beginn des von dem Für viele Jahre liegen überhaupt keine Beschlüsse vor, heuen Band umschlossenen Zeitraumes fallen die großen entweder haben jeweils G. K, nicht stattgefunden (ent- treitigkeiten innerhalb des Ordens. Eine Spaltung war gegen der Vorschrift), oder die Beschlüsse sind nicht eingetreten infolge der Übergriffe des Generalabtes Ja- überliefert (1351, 1353, 1354, 1359, 1364, 1376, 1378 kob II. von Citeaux, die sich aus der strittigen Aus- E bis 1388). Von zahlreichen weiteren Jahren liegen nur CeZUN; von Bestimmungen der Carta caritatis ergaben sehr wenige und inhaltlich oft unbedeutende Beschlüsse und ije schließlich beendigt wurden durch die wich- vor. Für die Spezialgeschichte einzelner, vor allem deut- tige Bulle „Parvus fons‘“, darin Clemens IV. eine scher Klöster ist das Studium dieser Beschlüsse des 14. autoritative Auslegung dieser Bestimmungen gab (G. K, Jahrhunderts nicht so ergebnisreich, wie es wohl F. 1265). Noch bis zu Ausgang des 13. Jahrhunderts Winter noch ge aubt hatte. Eine Erklärung dafür liegt erfreute sich der Orden eines außerordentlichen An- ja auch sehr na i e: die G. K sind mehr und mehr Ver- Sehens. In mehreren z. T. erst neu gegründeten Or- sammlungen der Vertreter französischer Klöster gewor- densstudien (z. B. Oxford G. K. 1280 8 26, Toulouse den. In dieser Hinsicht darf man dem folgenden vier- K 1281 8 40) wurden die Wissenschaften ge- &- ten Band mit besonderen Erwartungen entgegensehen, Pftiegt; in zahlreichen Konventen waren ansehnliche Bib- der ‚ die große Epoche der Reformversuche behandeln liotheken angelegt. Von dieser stolzen Höhe aber be- wird. ginnt langsam ein unaufhaltsames Abgleiten. Die Bulle Solange der Registerband noch aussteht, der das Benedikts XII. „Fulgens sicut stella‘ (G. K. 1335), ganze Werk erschließen soll, sind einstweilen die ein- der selbst ein Zisterzienser war, ist ein letzter starker zelnen Bände noch mit großen Schwierigkeiten zu be- Versuch, den Verfall aufzuhalten. Die weitere Entwick- nutzen. Erst dann aber wird sich auch der große lung führt zu zunehmenden Verfallserscheinungen, die Wert richtig abschätzen lassen, der diesem Quellen- Beschlüsse der G. K. verraten die Ohnmacht dieser werk innewohnt. Es ist jetzt natürlich dem einzelnen Institution auch die egen unbotmäßige Klöster, sie verraten aber hnmacht des einzelnen Klosters bzw. des Benutzer nicht möglich, für eine einzelne Frage, einen a P nzen Band durchzulesen, wie es als Rezensent meine rdens gegenüber zahlreichen Eingriffen weltlicher Her- flicht war. Diese Lektüre war jedenfalls eine leich- rten in den reichen Klosterbesitz. Das Studium der Be- tere Aufgabe als die, welche dem gelehrten Herausgeber Schlüsse von etwa 1300 ab ergibt z. T. furchtbare Ver- obgelegen hat, dem Leser den Text in brauchbarer Ge- ältnisse (G. K. von 1305/06 Maßnahmen zum Schutz stalt vorzulegen. Nur wenige stehen ebliebene Druck- der Äbte bzw. Äbtissinnen gegen Verleumdungen durch fehler sind mir bei der Lekfüre aufge f ]len, die ich hier losterangehörige. G. K. von 1310 gegen den Waffen- anderen Lesern zu Nutz notiere, nicht e twa um den ver- sitz der Mönche. G. K von 1315 moniert tätliche dienstvollen Herausgeber zu monieren: S. 504 Z. 3 Seleidigungen des Abtes durch Mönche desgl. böswil- V. u. iniungit für iuiungit, S. 565 Z. 8 v. o. conventus für lges Verlassen des Klosters und Herumstreifen. G. K. contus. S. 598 Z. 3 v. u. utilitati für uilitati. .S. XI von 1317 Verbot des Waffenbesitzes auf dem G. K. . Z. 4 v. u. Pag. 200—354 für 100—354. Auf S. 348 bili K. von 1318 Verbot der Veräußerung von Immo- Anm. f. fehlt die entsprechende Angabe im Text. Eine en usw.) sehr wertvolle Zugabe zum Text sind mehrere Tafeln Nur langsam setzt die Besserung ein, der neue große mit Faksimiles von benutzten Handschriften, unter an- Auf Schwung, den im 15. Jahrhundert fast alle Or- derem auch von dem Fragmentum Succurmontense, das en nehmen, der bei den Benediktinern z. B. durch die Beschlüsse des G. K. von 1320 enthält. In diesem amen wie S. Justina, Bursfelde, Kastl gekennzeichnet Falle läßt ein Vergleich erkennen, daß in den Les- Wird, Für die Zisterzienser — in dieser Hinsicht ist arten nicht etwa alle Abweich ung er neue Band der Beschlüsse der G. K. besonders wich- sind, die die einzelnen Handschri ften aufweisen. gen mit aufgeführt Wolfenbüttel & und aufschlußreich — 1Jäßt sich schon Ausgang der H. Herbst. r Jahre des 14. Jahrhunderts der Anfang einer Bes- Serung der Verhältnisse erkennen, schon äußerlich an e Lilje, Hanns: Luthers Geschichtsanschauung. Berlin: Furche- m größer werdenden Umfang der Beschlüsse, die in- Verlag 1932. (160 S.) gr. 8°. = Furche-Studien. In Verbindg. m. a. ha Itlich deutlich auf eine strenge Observanz, auf eine hrsg. v. H. Lilje. 2. Veröffentlichung. RM 5.80; geb. 6.80. lederherstellung der alten strengen Bestimmungen der egel, Abschaffun des Fleisc enusses vor allem, hin- ä Der Verfasser ist bemüht, das Verhältnis der Ge- zZielen E Diesbezüg e he ältere D iffinitionen werden er- / schichte zur Offenbarung im Anschluß und in der Aus- NeUeE deutung von Luthers Geschichtsanschauung erneut klar- 138 7 rt und ins Gedächtnis zurückgerufen (G. K. von zustellen. In 6 übersichtlichen Kapiteln, ie tatsächlich und ff. Maßnahmen zur Wiederbelebung des Pa- ‚ die Hauptgedanken Luthers von „Gottes Alleinwirksam- 108 107 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6, keit als oberstem Gesetz der Geschichte‘“, von Gottes anschickt. Der Verfasser führt uns die verschiedenen Verborgenheit in der Geschichte und von ihr als „Mit- Stufen hinauf, auf denen Spinoza seine Stellung zu dem tel der Offenbarung‘“ in einem geschlossenen Ganzen seine Zeit bewegenden Toleranzproblem gewann. herausarbeiten, kommt Lilje zu einer „Geschichtsbetrach- Mit „Strichzeichnungen und Schattenrissen zu Land und Leuten‘ beginnt das Buch und zeichnet den wirt- tung‘“ aus dem Glauben; d. h. im Gegensatz zur philo- schaftlichen und geistigen Horizont der damali- sophischen Deutung der Geschichte ist Luther der Über- zeugung gewesen, daß ihr wirkliches Verständnis nicht gen Generalstaaten. Von der Lebensweise in den auf dem Wege des spekulativen Denkens angeeignet Niederlanden, von Reichtum und Armut, von Geld und werden kann, so wie man sich etwa denkend einer Idee Gehältern, Lebensführung und Steuerlasten, nicht zu- bemächtigt . . „Die Idee fordert Denken und Erkennt- letzt von Büchern, Briefen und Zeitschriften, die die da- nis; die Geschichte fordert Entscheidung und Anerkennt- malige Zeit bewegten, hören wir, und wie im Sprichwort nis%‘, ja! nur die „Bekehrung‘“ als Abkehr von der Zeit ihr Leben zum Begriff erhoben wird. Aus die- der cognitio carnalis und Hinwendung zur cognitio ser Welt erwächst der geistige Aspekt der Zeit, Gra- spiritualis oder cognitio Christi ermöglicht das rechte cians Einfluß wird deutlich gemacht, seine Botschaft Verständnis der Geschichte. (S. 136ff.). — Dies Ge- von der Ganzheit der Lebenswirklichkeit, deren Künder schichtsverständnis ist selbst Ergebnis der Offenbarung, auch Spinoza war, aber über Gracians Torsoarbeit hin- ist aus dem Glauben ottgewirkt: „Drumb greyff zu aus auch ihr Zeichner und Gestalter, meinend, damit und hallt zu, wer greyf f n und hallten kan‘“ (cf. S. 142 etwas Unbedingtes und Unumstößliches zu schaffen. Wie Schrift an die Ratsherren ) Offenbarung Gottes ihm dabei nicht nur von Gracian, sondern auch aus aber gibt es nur für den Glauben, da k e gen bleibt dem Leyden und von Niels Stensen Anregungen zuflossen, Auge des Unglaubens jegliche Geschi Q 3 te, auch die So- das muß man in dem Buche selber nachlesen. Es steuert d enannte Heilsgeschichte stumm (Hamann). Und christ- . seinem Ziel, Spinozas Stellung zum Toleranzproblem, 1C her Glaube kennt nur eine inhaltlich bestimmte „in in manchen Umschweifen, die aber doch nicht vom Wege mit und unter“ der Geschichte sich vollziehende Offen- DE R abführen, zu. Es zeichnet alle möglichen Bilder, Stimmen barung Gottes (cf. die wertvolle Anmerkung zu Heils- und Vorbilder zu der Ganzheitsphilosophie Spinozas. und Öffenbarungsgeschichte auf S. 57f). Wie hier so So schauen wir eindrucksvoll in die metaphysische Ur- sind auch sonst wichtige Gedanken in Anmerkungen problematik der Zeit. Neben Popular- und Dichter- verwiesen, um, wie zu vermuten ist, den Gang der Dar- philosophen kommt die wissenschaftliche Philosophie der stellung nicht zu unterbrechen. Die derzeitigen Einwände Zeit zu Wort. Das alles wird aufgrund einer immensen Meinholds und Liljes Erwiderung darauf in den Theolo- Belesenheit am Ende des Buches aus den verschieden- gischen Blättern wollen wir hier nicht wiederholen, sten europäischen Quellen belegt. vielmehr feststellen, daß es auch heute noch — Jahre Hier nun erscheint Spinoza inmitten der geistigen nach dem Erscheinen dieser „theologischen Studie‘“ — Brandung der Zeit, aus der das Problem der To- angebracht erscheint, sich gründlich mit ihr auseinander- leranz aufsteigt. Und wenn v.D.B. auf Seite 232 im zusetzen und zu beschäftigen. Die zeitgeschichtlichen Fortgang der Gedankenführung den Finger auf die Grundlagen von Luthers Geschichtsanschauung, wie sie Aktualität des Gegenstandes legt — „für uns sind alle im 1. Kapitel, aufgezeigt werden, verdienen dabei be- diese Gedankengänge philosophisch von eradezu er- sondere Beachtung (vgl. vor allem S. 15, Anm. 5;S. 16, schütternder Aktualität“ — dann steigt die Spannung Anm. 1; S. 19ff.). Auch der Einteilung der heranzu- des Lesers. Der. mannigfach verschlungene Knoten des ziehenden Schriften Luthers ist durchaus zuzustimmen. Problems wird aufgedröselt und gezeigt, welche oft di- — Ob Luthers Gedanken aber eine derartige Systemati- vergierenden Einzelfragen in dem Problem zusammen- sierung vertragen, wie sie besonders in dem Abschnitte drängen. Die verschiedenen Rinnsale und Bäche aus ver- über die Einheit der Geschichte (Kap. 5, besonders S. schiedener Richtung, die hier zum Strome zusammen - 127ff.) vorgetragen wird, ist und bleibt die offene schießen, werden klar gelegt. Schwärmer, Arminianer,. Frage, die jede sich mit Luthers Lebensarbeit beschäf- Remonstranten, Unitarier aus allen Ländern sind daran tigende Theologie niemals außer Acht lassen darf. Und beteiligt. Das enthüllt ein farbenreiches, wieder durch das ist die einzige, aber auch entscheidende Ausstel- eingehende Belege und Nachweisungen verlebendigtes. lung, die wir der aufschlußreichen und zielbewußten Bild von den religiösen und weltanschaulichen Kämpfen Arbeit gegenüber nicht unterlassen können: Luther war der Zeit und ihren Motiven. Und dann erscheint in nicht systematischer Theologe, sondern der deutsche diesem Zusammenhange Spinoza mit seiner Stellung und Prophet auch in seinem „Geschichtsdenken‘“, das in der Haltung. Spannung zwischem göttlich gewirktem Offenbarungs- Spinoza begrenzt Philos hie und Theolo- glauben an Christus und geschichtlich menschlich be- gie so gegeneinander, daß ein K egensatz zwischen bei- dingtem Wissen um das Wirken des allmächtigen Got- teswillens in allem Geschehen sich seiner Aufgeschlos- den unmöglich wird. Die Philosophie solle Wahrheit und Weisheit lehren, die Theol ier da.g egen nur Fröm- senheit stets bewußt geblieben ist. migkeit und Gottesgehorsam. chriftbeweis für Klein Freden, Hannover. Martin Nöldeke. die theologische Begrenzun; auf diese Pflichten, den Spinoza nicht für sich, wohl aber wegen der Wirkung Dunin BorkowSski, Stanislaus v., S. J.: Spinoza. Bd. III. Aus auf seine Zeitgenossen brauchte, mußte mißlingen, Spi- den Tagen Spinozas. 2. Teil: Das neue Leben. Münster i. W.: Aschen- noza hat ihn aber überhaupt nicht gründlich genug ge- dorffsche Verlagsbuchh. 1935. (V, 444 S.) gr. 8°. RM 22—; geb. 24—, führt, was seinen Gegnern nicht verborgen geblieben ist. Den Bekenntnisfrieden unter den Konfessionen unter- Im zweiten Band seines Spinozawerkes hatte der scheidet Spinoza scharf vom Problem der Denk- und inzwischen verstorbene Verfasser grundsätzlich darge- legt, wie die schöpferischen Geister der Menschheit Redefreiheit: jeder Mensch hat das Recht sich frei zu durch das Zusammenwirken ihrer eigenen Ursprünglich- äußern, soweit er damit nicht die Ruhe und den Bestand keit mit ihrer sozialen und geistigen Umwelt zu erklären des Staates gefährdet. Damit bindet Spinoza seine Theorie und zu verstehen sind. Im vorliegenden Band wendet er an den metaphysischen Satz von der Gileichläufigkeit diese Grundsätze weiter auf die Erforschun Spinozas von Macht und Recht, von andern Voraussetzungerr an. Mit dem „Entscheidungsjahr‘‘ 1657 nach dem aber muß sich eine andere Auffassung von den ‚reli- giöser. Gewissensrechten ergeben. Auch Spinoza hat Bann der Synagoge von 1656), in dem Spinoza gleichsam vom Naturrecht her — etwa im Gegensatz zu Hobbes — das Sprungbrett seines künftigen Wirkens findet (siehe doch Zugänge zu Freiheitsansprüchen. gegenüber dem den früheren Band II des vorliegenden Werkes), be- ginnt „das neue Leben‘“, indem Spinoza sich zu theore- Staat gefunden. tischer Besinnung, aber auch zu praktischer Gewinnung Das gelehrte Buch bricht hier ab, und wir warten mit seiner Zeitgenossen für seine Lehre. und Gesinnung Spannung auf den letzten Band. Der vorliegende Band ® 109 110 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. bestätigt und verstärkt den Eindruck des früheren zwei- Werte des Menschen liegen immer im Vergänglichen‘““ en Bandes daß hier ursprüngliches Leben zum Pulsen (S. 317). gebracht wird. Spinoza erscheint nicht als abstrakter Die Zurücklenkung auf den Realismus ist recht bedeutsam. Doch ist gegenüber der Grundthese von Theoretiker, der ein System abwickelt, sondern als gei- dem Ansichsein des Seienden ein dreifäches Bedenken stig lebendiger Mensch im Ringen mit letzten Lebens- auszusprechen. Zunächst besteht eine unüberwindliche ragen, die auch uns auf der Seele brennen. So hat eine Schwierigkeit, dieses Seiende zu erkennen. Die einsei- eschäftigung, zumal eine Auseinandersetzung mit die- sem Buch nicht nur gelehrten, sondern auch unmittel- tige Lösung des Problems von Idealismus und Realis- mus innerhalb der Ontologie führt zu einer erkenntnis- baren Lebenswert. Dem Gelehrten hat es ein fast un- erschöpfliches Quellenmaterial aufgedeckt, dem Philoso- theoretischen Übergangsschwierigkeit. Das zwei- Phen kann es zur Existenzerhellung. helfen. te Bedenken richtet sich gegen die behauptete Irra- Es ist Berlin. Kurt Kesseler. tionalität eines Teils des Transobjektiven. das für uns Unerkennbare. Verf. zählt dazu Problem- gruppen, die unserer menschlichen Erkenntnis unzu- Hartmanu, Nicolai: Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin : gänglich sind, wie z. B. die Rätsel _ des Lebendigen, W. de Gruyter & Co. 1935. (XVI, 322 S.) gr. 8°. RM 8-— ; geb. 9—. die Freiheit, die erste Ursache (S.173) und verschie- Hartmann will im Anschluß an Aristoteles die Onto- dene Seinskategorien: die Unendlichkeit, das Kontinuum, logie als die Wissenschaft vom Seienden als solchem die Individualität und die konkreten Totalitäten. Das erweisen. In dieser Grundlegung geht es ihm vor allem Irrationale wird also von ihm zweifach bestimmt: es um die Rückwendung des ontologischen Denkens zum ist das für uns grundsätzlich Unerkennbare innerhalb natürlichen_Realismus und zu dem Ansichsein des Seien- des Transobjektiven und es ist das Unerkennbare inner- en. Er hat vier Einzeluntersuchungen zusammengefaßt. halb des Erkennbaren. Nach beiden Seiten hin läßt sich n einer Einleitung weist er zunächst die Notwendigkeit aber eine Irrationalität nicht behaupten, und zwar aus er Ontologie nach. In allen Einzelwissenschaften findet einem doppelten Grunde. Zunächst ist es ein logischer Sich ein metaphysischer Einschlag, der, weil er das Widerspruch, über ein Unerkennbares überhaupt eine eiende betrifft, selber ontologischer Art ist. Es ist die Aussage zu machen. Sodann braucht das Unerklärbare ufgabe der Ontolo ie, dieses Unbekannte zu erfor- durchaus noch nicht unerkennbar zu sein; denn die Schen, soweit es am B ekannten sichtbar ist. erwähnten Seinskategorien und logischen Gesetze sind Im ersten Teil „Vom Seienden als Seienden über- für die Erfahrung schlechthin begründend und deshalb haupt“ hält Verf. den traditionellen Bestimmungen des auch in ihr erkennbar. Das dritte Bedenken richtet sich eienden vor, daß sie zwar einzelne Seinskategorien gegen die Wahrheitsbestimmung. Die Wahrheit Zu erfassen vermochten. ervorgehoben haben, aber nicht die Einheit des Seins ist bei ihm das Zutreffen der Aussagen auf etwas, „was unabhängig von ihr so ist, wie es ist‘ (S. 248; 6, 86, Der zweite Teil behandelt das Verhältnis der beiden 232e& Ö Eine Wahrheitsaussage bedeutet bei Seinsmomente Dasein und Sosein (existentia und essen- Hartmann soviel wie eine Wirklichkeitsaussage. Wirk- tia) und das der beiden Seinsweisen Realität und Idea- lich ist aber oft doch auch Unwahres und Wertwidriges. lität. Er sucht die gegensätzliche Ausschließlichkeit in Wir vermissen deshalb eine übergreifende Norm für die diesen Verhältnissen zugunsten einer wechselseitigen Be- Wahrheitsbeurteilung. Zögenheit zu überwinden. Er bezeichnet es als das onto- Im Rückblick auf das Ganze müssen wir noch auf logische Grundschema im Weltaufbau, daß sich die bei- eine entscheidende Tatsache hinweisen. An keiner Stelle den Seinsmomente konjunktiv, die beiden Seinsweisen aber disjunktiv zueinander verhalten. Das Seiende als dieser ontologischen Grundlegung findet sich eine Be- solches ist die Überschneidung der beiden Gegensatz- rücksichtigung des religiösen Phänomens. In einer ein- Paare. gehenden Auseinandersetzung mit Hartmann sind wir besonders dieser Tatsache nachgegangen und haben die Der dritte und vierte Teil untersucht die Gegebenheit philosophische Bedeutsamkeit des evangelischen Glau- des realen und des idealen Seins. Über ihren Seinscha- bens für die Ontologie aufgewiesen („Glaube und Sein“, Takter und über ihr Verhältnis zueinander sollen noch Zeitschrift für Theologie und Kirche 1937, Heft 1). zwei besondere Arbeiten vorgelegt werden. Das An- Jena. PE innn Sichsein des realen Seins weist er mit Hilfe der transzen- denten Akte -nach. In den Akten des Erkennens, des Hersey, Prof. Dr. Rexford: Seele und Gefühl des Arbeiters, motionalen und der größeren Lebenszusammenhänge Psychologie der Menschenführung. Mit einem Geleitwort von Reichs- findet sich die Erfahrung des Ansichseins des Seienden: organisationsleiter Dr. R. Ley. Leipzig : Konkordia -Verlag 1935. er Erkenntnisgegenstand eht nicht im Erkennen auf (XI, 171 S. m. 17 Kartentafeln) gr. 8°. Geb. 6—, Und wird durch dieses auc tionalen findet sich ein Widerstandserlebnis und vor nicht verändert; im Emo- Durch die sozialpsychologischen Untersuchungen des Verfassers an amerikanischen und deutschen Eisenbahn- allem ein Rückbetroffensein, durch das besonders im arbeitern sollen die Faktoren festgestellt werden, die mgang mit anderen deren Ansichsein sich nachweisen den Menschen glücklich und unglücklich machen, zu- läßt; und diese Akte stehen selber in größeren_Lebens- gleich aber auch Klarheit darüber gewonnen werden, Zusammenhängen, die ebenfalls das Ansichsein des Seien- unter welchen Bedingungen der Mensch am leistungs- en antreffen. fähigsten ist. Denn das Arbeitsergebnis ist Schwan- Das ideale Sein wird in der apriorischen Erkenntnis kungen unterworfen, die durch den blauf des Gefühls- erfaßt. Auch dieses hat ein selbständiges Ansichsein. lebens bedingt sind und eine Spannung von 5,8 bis ie mathematische Gesetzlichkeit trifft auf die reale ‚Welt zu, noch bevor sie in der Mathematik erkannt 8,5% zwischen den Leistungen unter positiven oder negativen Gefühlszuständen bewirken. Es zeigt sich nach 1st. Sie ist deshalb genau so real wie die Welt. Die H., daß die Sorgen und Nöte der Arbeiter und ihre see- Selbständigkeit des idealen Seins ergibt sich daraus, daß lischen Reaktionen im beruflichen wie außerberuflichen €s für die Totalität der Fälle ilt, in seiner Notwendig- Leben grundsätzlich überall gleich sind und nur in Keit und Allgemeinheit unabhängig von ihnen ist und gewissen Punkten dem Grade nach Abweichungen be- Inhaltlich über die Realisation hinausgeht. Auf .vier stehen. So ist die Masse an der Politik im allgemeinen ‚rten des idealen Seins geht Hartmann näher ein: auf nur insoweit interessiert, wie ihre Verdauungsorgane le mathematischen Gesetze, die Wesenheiten der We- davon betroffen werden (85), doch waren die Gedanken Sens schau; die logischen Gesetze, die er als Seinsgesetze + E eift, und au die Werte. Abschließend wendet er der deutschen Arbeiter durchweg stärker auf politische s ich. g eine Höherbewertun des Idealismus. Das Dinge gerichtet als die der amerikanischen, oder hatte idea] C Sein ist nur allgemein. bei den Münchener Arbeitern das finanzielle Problem ” ie Realität schon rein + D weit geringere Bedeutung als bei den Berlinern. Die <lS solche ist die höhere Seinsweise . die wahren überwiegenden „Krisen‘“-quellen waren die Arbeit selbst, ba 411 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 6. 112 das körperliche Befinden, der Erfolg beim andern Ge- prinzip der Beschränkung auf die ökonomischen Ge- schlecht, die Geldfrage, das Wetter und das Verhältnis schehnisse nicht nur als Erkenntnisgrund, sondern als zu den Vorgesetzten, ohne daß diese Aufzählung eine Realgrund zu betrachten (G. Simmel). Rangordnung bedeutet. Geordnete sexuelle Beziehungen Richtig wird allerdings von Hersey der grundlegende waren nach H. ein wichtigerer Faktor als die eigentlichen Irrtum des Marxismus im Psychologischen aufgezeigt, betrieblichen Probleme. Es ergaben sich ferner perio- das nicht einfach eine Funktion des Ökonomischen ist. disch wiederkehrende Gefühlsschwankungen, deren Span- Es hat sich gezeigt, daß der Mensch mit dem Absinken ne im Durchschnitt 4,5 Wochen und aus deren Er- in die proletarische Existenz nicht notwendig auch Pro- kenntnis die Arbeiter die tröstliche Gewißheit gewinnen letarier im geistigen Sinne wird; die Untersuchungen sollen, daß Tiefzeiten eine normale Erscheinung seien, ergaben keinen Anhaltspunkt, daß die Arbeiterschaft die vorübergehe, wie die Lebensphilosophie, daß die den Klassenkampf wünscht. Aber wie der Behavioris- eigene Sorge oder Betrübnis sich in nichts von dem un- mus mit allen ein „Inneres‘“ bezeichnenden Begriffen terscheide, was alle andern auch erdulden müssen, leich- nichts anzufangen weiß, fehlt in der Arbeit jede Wür- ter Trauer, schwere Arbeit, Enttäuschung und Krank- digung komplexer Gefühle wie Religion und Ethos, ob- heit ertragen lasse. wohl die Arbeiteräußerung S. 88 „Als Nazi und als Das einzige Verfahren, das zu diesen Feststellungen Christ bin ich hoffnungsvoller als die meisten meiner angewandt werden konnte, war die direkte Befragung, Kollegen‘“ auf die Bedeutung der weltanschaulichen Hal- womit es sich in Bezug auf die Vertraulichkeit der Me- tung ausdrücklich hinweist. Betont doch auch für die thodik des Psychoanalytikers nähert, da „der Beobach- überraschenden Leistungen der japanischen Industrie ein ter die Scheu vor der Bloßlegung intimer Dinge bei- Sachkenner wie Fujihara, daß eine oft übersehene reli- seite lassen‘“ mußte 163). Wenn H. den Standpunkt giöse Kraft in ihnen wirksam sei, die Handwerkerinoral vertritt, daß die Arbeiter die Wahrheit gesı t hätten, der alten Bushido-Lehre. „Diese fronme Werkgesin- weil sich vor ihm ein „Doppelleben‘“ nicht % Äätte ver- nung gehörte mit zu der Ausrüstun der Männer, die bergen lassen, ist ihm wohl die direkte Ablehnung der vor 70 Jahren berufen wurden, Ssic das mechanische Wahrhaftigkeit in einer deutschen Arbeiteräußerung (S. und chemische Wissen des Westens anzueignen und wer den raschen Aufstieg der japanischen Industriemacht 88) entgangen. Entscheidender aber ist die Frage: Wis- Ist é sen wir überhaupt die Wahrheit über uns selbst? untersuchen will, darf davon nicht absehen.‘“ (Con- nicht in der Welt unserer Erlebnisse der einheitliche Ge- temporary Japan 1936, S. 503). Darum machen für unsern fühlszustand gleichsam nur die am meisten belichtete Kulturkreis sowohl das Lutherwort: „Aber der christ- Stelle einer Mannigfaltigkeit von Strebungen, Interessen, liche oder geistliche Friede wendet es um, also, daß Affekten und Organempfindungen, deren Gliederung für außen das Unglück bleibe, als Feinde, Krankheit, Ar- uns nicht übersehbar ist? Hat sich nicht die in Nietz- mut, Sünde, Teufel und Tod, die sind da, lassen nicht sches Trieblehre angebahnte Auffassun durchgesetzt, ab und liegen rings herum. Dennoch ist inwendig Frie- daß bestimmte Erlebnisinhalte die Schwelle des Bewußt- de, Stärke und Trost im Herzen, so daß das Herz nach seins nur in umgedeuteter Form überschreiten, wie H. keinem Unglück fragt, ja mutiger und freudiger ist.“ selbst an einer Stelle anzudeuten scheint? (S. 46). Kann wie der von Max Weber und Troeltsch hervor ehobene man gar erwarten, daß Arbeiter imstande sind, den Anteil des kalvinistischen Ethos am Wirtscha f tssystem Stimmungswert ihrer Gefühlslage nach der Skala: Glück- des Kapitalismus und seine Auffassung als „ein Ferment. lich, glücklich minus, fröhlich, neutral plus, neutral ge- von ganz eigentümlicher Kraft‘“ (W. Dilthey) schon mischt, ' neutral minus, verdrießlich usf. entsprechend die großen Mängel im Aufbau des Buches deutlich, zu bezeichnen? So fällt diese auf Beobachtung des ohne deren Beseitigung nicht von einem wirklichen Fort- des menschlichen Verhaltens allein gerichtete behavioristi- schritt über die Fehler der Vorgänger wie Isolierun anzZ- sche Psychologie mit ihrer für unsere Begriffe überaus Teiles, oberflächliche Betrachtung und fehlende primitiven Manier in den erkenntnistheoretischen Feh- heit die Rede sein kann. ler des historischen Materialismus zurück, das Auswahl- 1 Quakenbrück. H. VOrRanl. Soeben erscheint die zweite Lieferung: Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte Von Walter Wreszinski. Teil IIIl: Gräber des Alten Reiches Unter Mitwirkung von Hermann Grapow bearbeitet von Heinrich Schäfer Je weiter Walter Wreszinkis „Atlas zur Altägyptischen Kulturgeschichte“ fortgeschritten ist, um so mehr hat er sich als unentbehrliches Hilfsmittel für die Forschung auf den verschiedensten Gebieten erwiesen: als entscheidend wichtig für den Agyptologen, aber auch von größter Bedeutung für den Alttestamentler wie für den Erforscher und Bearbeiter der vorderasiatischen Kulturen oder der Vor- und Frühgeschichte der Griechen. Der I. Teil hat in der Hauptsache thebanische Bilder aus dem Privatleben des Neuen Reiches gebracht, der II Teil fast sämtliche Illustrationen zur außenpolitischen Geschichte Ägyptens. Nun folgt als II Teil die Sammlung der kulturge- schichtlich wertvollsten Darstellungen aus dem Alten Reiche: Die Flachbilder des Alten Reiches stellen einen Höhepunkt der ägyptischen Kunst dar. Inhaltlich findet sich in ihnen das ganze Leben und Treiben dieser ersten Blüte ägyptischer Kulturentwicklung. — Mit Dank werden es alle beteiligten Kreise begrüßen, daß nach dem Tode von W. Wreszinski Professor Heinrich Schäfer es übernommen hat, unter Mit- wirkung von Professor Hermann Grapow den III. Teil zu veröffentlichen. Mit den beiden Namen ist die Gewähr gegeben, daß der Atlas auch im dritten Teile bleiben wird, was er mit den beiden ersten geworden ist: eins der meist- benutzten und meistzitierten Werke auf dem Gebiet der Geschichte und Kulturgeschichte Ägyptens, ja des Alten Orients überhaupt. Der II Teil wird in ungefähr 12 Lieferungen, die im Abstand von etwa 3 Monaten ausgehen sollen, ‚erscheinen. Gesamtpreis für Subskribenten rund RM 300.— Nach Schluß der Subskription Erhöhung des Preises um etwa 25%. Prospekte sowie Abbildungsproben stehen zur Verfügung. INVOLENT Z CN J. C. HINRICHS VERLAG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. März f937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu A Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J.& HINRICHS' VERLAG,' LEIPZIG.G1 27. M ÄRZ 1937 62. JAHRGANG, NrE. 7 Spalte Spalte Spalte Alt: Völker und Staaten Syriens im frühen Elert: Morphologie des Luthertums (Tile- (Bauer) OO CC 120 Altertum (Meinhold) y NO E mann) CM LE 2 H A F N 128 Lebreton u. Zeiller: L’Eglise primitive Asmussen: Theologisch-kirchliche Erwä- 119 Fabricius: Positives Christentum im neuen (Munck) 123 gungen zum Galaterbrief (Fascher) . . . Staat (Eisenhuth) K e 5 MR AD R A D 136 Weller: Württembergische Kirchengeschich- Baruzi: Proble&mes d’Histoire des Religions Jaager: Bedas metrische Vita sancti Cuth- te bis zum Ende der Stauferzeit (Bossert) 126 (Merkel) ia R ME ı0 ara WE OE 113 berti (Boerner) 6 R 0 MLA D 125 Windisch: Paulus und das Judentum Capelle: Die Vorsokratiker (Bauer) . . 114/Jesus Christus (Fascher) ÖCn a 8 W AD 121 (Bertram) 118 Eißfeldt: Philister u. Phönizier (Meinhold) 115/K oo1e: Studien zum koptischen Bibeltext Zeiler siehe Lebreton ME DA NI 123 Baruzi, Jean: Proble&mes d’Histoire des Religions. Paris: Fe&lix Pr Or mutet, was aber von J. Baruzi abgelehnt wird unter dem Alcan 1935. (VIII, 152 S.) kl. 8° Hinweis, daß die angeführten Ähnlichkeiten kaum ge- Der durch seine beiden umfangreichen Werke: ‚Leib- nügen dürften. „Un esprit createur tel que saint Jean de niz et l’organisation religieuse de la Terre‘ sowie ‚Saint la Croix ne plagie jamais; et des themes de pens6e \peu- Jean de 1a Croix et le Probleme de l’Experience mysti- vent avoir agi sur Iui, qu’il ait si fortement integres en ue‘ bekannt gewordene Jean Baruzi, Professor am Iui-meme que nul ne les pourrait ensuite demeler‘“ (S. oll&ge de France, bietet uns in dieser kleinen Schrift 147). Hier sind Fragen berührt, die gerade im Hinblick (erschienen in der von H. Delacroix ıyb. Collection auf L. Massignon’s ‚Recueil de Textes inedits concernant ‚Nouvelle Encyclopedie Philosophique‘, Bd. 5) drei Ab- l’histoire de 1a Mystique en pays d’Islam“‘ (Paris, 1929) handlungen, deren Themen dem Umkreis seines Lehrauf- einer eingehenden Untersuchung 'bedürfen. ags entnommen sind. ‚Remarques sur l’etat present München. R. F. Merkel. de ]’histoire des Religions‘ ist die Eröffnungsvorlesung anläßlich ‚eines religionsgeschichtlichen Kurses am Col- X Capelle, Wilhelm: Die Vorsokratiker, Die Fragmente und 1 ege de France (6. Febr. 1934) betitelt, worin er zu- Quellenberichte übersetzt u. eingeleitet. Leipzig: Alfred Kröner [1935]. hächst des Nietzsche-Forschers Charles Andler gedenkt, (XX, 502 S. m. 1 Karte u. 1 Tabelle) kl. 8%°. = Kröners Taschenaus- um dann ausführlicher die Bedeutung seines Vorgängers gabe, Bd. - 1109. Geb. RM 4.50. . Loisy auf diesem Lehrstuhl für die Religionsge- Das nützliche Unternehmen des Alfred Krönerschen Schichte zu würdigen. Er analysiert dessen Lebensarbeit Verlages, durch „Taschenausgaben‘“ in erschwinglicher Uund berührt dabei verschiedene religionsgeschichtlichle Preislage den heutigen Menschen in ihrem Ringen um ""obleme. Dem Verfasser liegt besonders daran, die re- eine begründete Lebensanschauung beizustehen, hat schon iZionsgeschichtlichen Methoden psychologisch zu ver- mehrere Denker des Altertums durch Übersetzung ihrer en und, den philosophischen Prinzipien ähnlich, die Werke ins Deutsche samt erklärenden Beigaben einem esensmomente der einzelnen Religionen intuitiv zu er- weiteren Kreise nahegebracht. Neben ausgewählte Schrif- fa Ssen. Die zweite Abhandlung: ‚Le Probleme de la ten des Plato, des Aristoteles und des Seneca waren Orme et l’Exegese contemporaine‘ beschäftigt sich mit Epiktets Handbüchlein und Mark Aurels Selbstbetrach- ler vor allem durch deutsche Theologen (M. Dibe- tungen getreten, letztere in der Bearbeitung von Wil- lus, Bultmann Ed. Norden, Lohmeyer, Fascher u. &), helm Capelle. ell gewordenen form- und traditionsgeschichtlichen Der gleiche Gelehrte hat nun neuerdings auch die Fragmente der Vorsokratiker und die Quellenberichte ethode, die dem Verstehen der neutestamentlichen Lite- Taturgattungen und des in ihnen enthaltenen biblischen über sie verdeutscht und eingeleitet. Es ist selbstver- es neue Wege erschlossen hat. Vielfach scheint ständlich, daß Capelle von Hermann Diels’ mdlegen- mir aber (auch von Baruzi) übersehen zu. werden, daß der Ausgabe der „Fragmente der Vorsokratiker‘“ ausge- ©r erste Anstoß zur literarischen Analyse ‘biblischer en ist. Die von Walter Kranz besorgte 5. Auflage cher von alttestamentlichen Forschern, wie von K. @B ände 1934, 1935; der Indexband ist für 1937 zu de und vor allem von H. Gunkel, ausgegangen ist. erwarten) stand ihm bis zum 68. Kapitel (der neuen Der dritte Teil: ‚Sur une Hypothöse d’Asin Palacios‘ ent- Zählu ) zu Gebote. Von da an laufen Text und Kapi- „V’analyse d’une hypothese recente, aventureuse telzahlen der 4. Auflage (1922). Freilich ist mit der als stimulante, d’Asin alacios, concernant Ibn ‘Abhad e Gleichheit dieser Zahlen noch nicht die durchgängige lites Oonda et son influence passible sur quelqwes moda- Gleichheit der Stoffanordnung gegeben, bei der sich den de la mystique es nole‘“ — eine Studie, die mit Capelle aus durchaus 'begreiflichen sachlichen Gründen Untersuchungen des erfassers über Saint Jean de Abweichungen gestattet. la C Moix zusammenhängt, da dieser Autor (Asin Pala- Wichtiger ist eine andere Neuerung. Während bei Clos) in dem arabischen Mystiker Ibn ‘“Abhäd „un Pre- Diels mur die wörtlich erhaltenen Bruchstücke über- 'sor hispanomusulmän de San Juan de la Cruz‘“ ver- setzt sind, gibt C. auch die wichtigen doxographischen 1138 114 ü e 415 116 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. Nachrichten über diese Denker der Frühzeit in deutscher karte von Syrien und Palästina beigegeben ist, führt den Sprache wieder. Diels, der in seinen Doxographi Graeci Stoff in folgender Anordnung vor: I. „Das Verhältnis 1879 auch auf diesem Gebiet der Erkenntnis Bahn ge- der Philister und Phönizier zu anderen Völkern und Kul- brochen, hatte sich in der Ausgabe der Vorsokratiker turen‘‘, und _ zwar 1. Zu Ägypten und Babel-Assur S. 5 darauf beschränkt, den ‚doxographischen Stoff in der bis 6. 2. Zu Israel‘ S: 6—8. 3. Zur ägäischen Welt jeweiligen Ursprache vorzulegen. C. geht in sehr dan- S. 8—21. II. „Das Verhältnis der Philister und Phöni- kenswerter Weise über ihn hinaus aus der leider unbe- zier zu einander‘‘ und zwar: 1. Gemeinsamkeiten; a) geo- streitbaren Einsicht, daß der Kreis derer, denen diese graphische S. 21—923, b) geschichtliche S. 23—926. 2. Ver- Quellen in der Urgestalt zugänglich sind, immer enger schiedenheiten: a) „Stellung zu Krieg und nationaler wird. Auch gewähren ja vielfach erst die doxographi- Machtpolitik einerseits und wirtschaftlicher Weltdurch- schen Nachrichten einen Einblick in die Gedankenwelt dringung und Handel anderseits‘“ S. 26—33; b) „Stel- der Vorsokratiker, deren eigene Worte fast ganz verklun- lung zu Kultur und Volkstum“ S. 33—35; c) „Stellung gen sind. zur Religion‘“ S. 35—40; d) „Gründe für die Verschie- Am Schluß bringt C. einen Stammbaum der „Quel- denheiten‘‘ S. 40—41. — Bei Teil I ist bemerkenswert, len‘“ zur Geschichte der vorsokratischen Philosophie daß nach E. die Einwirkung Ägyptens auf die phöni- entworfen auf Grund der Ergebnisse von Diels Doxo- kische Küste schon vor Niederlassung der Phönikier graphi, der lehrreich veranschaulicht, in welchem Um- daselbst stattgefunden hat und daß sie während der tischen Oberherrschaft weiter fang exakte philologische Analyse gesicherte Ergebnisse — ganzen Dauer der Pa zutage fördert. Leider folgt kein Index, der das Auffin- bestand, und als die ister sich an ider palästinensi- den von Einzelheiten und des Zusammengehörigen er- schen Südküste setzten, waren auch sie unter tiefgehen- leichtert haben würde. dem Einfluß der ägyptischen Kultur. Ebenso ist so Beiseite gelassen sind mit Recht die anerkannt un- wohl bei den Phönikiern wie bei den Philistern anzu- echter ıooder doch überwiegend zweifelhaften Fragmente, nehmen, daß ‚„das kulturelle Erbe, das ihnen die Vor- auch solche von völlig belanglosem Inhalt. Entspre- bewohner des Landes überließen mit babylonisch-assy- chend wurden Männer ganz ohne eigene Prägung fern- rischen Elementen durchsetzt war‘“ (wobei übrigens die gehalten. Andererseits geht C. gelegentlich in der Stoff- huritische Welt mit eingeschlossen zu denken sei). — darbietung über Diels hinaus. S. 340f. erscheint ein un- Von dem Verhältnis der Philister zu Israel ist wenig kannter Sophist aus Platos Theätet; 389 f. einiges Neue zu sagen. Der Druck von Seiten der Philister hat den über Phaleas von Chalkedon (aus Aristoteles). Israeliten den Anstoß zur Entstehung des Königtums Während Diels, wie es seinem Ziele entsprach, auf und zur Staatsbildung gegeben. Darnach haben die ganz wortgetreue Übersetzung aus war, will C. seine Philister nur noch eine bescheidene und kurze Rolle in Wiedergabe möglichst lesbar halten, natürlich ohne den der Weltgeschichte gespielt. Anders die Phönikier. Ernst- Sinn zu verdunkeln oder auch mur die originale Aus- hafte kriegerische Verwicklungen haben zwischen Israel drucksweise der großen Denker zu verwischen. Die und Phönikier kaum stattgefunden. Im Ganzen war das Einleitung zum Ganzen, die „Vorberichte‘“‘ in den eim- Verhältnis ein freundnachbarliches, wenn auch Reibun- zelnen Kapiteln und die Anmerkungen wollen den Leser gen nicht ausgeblieben sind. In Kunst und Kultur haben in die Sache einführen und ein Verständnis für die Be- sie den Israeliten mancherlei gegeben. — Was nun das Verhältnis der Philister zur ägäischen Welt und Kultur wecken. deutung dieser Männer und ihrer ‚geistigen Leistung betrifft, so ist davon wenig genug zu sagen. Woher Waren sie doch auf allen Gebieten des geistigen wie sie kamen, steht immer noch nicht fest. Ob aus Kreta, des sittlichen Lebens bahnbrechend, mühten sich um die aus Kappadokien, aus dem nördlichen Balkan? Über Ver- Erkenntnis der Welt wie des Menschen als eines füh- mutungen kommt man nicht hinaus. Sicher nur daß lenden, denkenden, wollenden und handeinden Wesens. sie nicht Semiten waren. Daß sie aber den Semiten — Sie betrachteten den Einzelnen für sich und wiederum vornehmlich den Israeliten — ägäisch-mykenische Kultur als Glied eines Ganzen und wirken darin vielfach über- übermittelt haben, deren Träger sie waren, ist immer mehr fraglich geworden. Kurzum: bisher weiß man raschend. gegenwartsnah. So, wenn Kritias über Ver- nicht viel von ihnen über die Notizen im A.T. hinaus. — erbung und rassische Ertüchtigung nachdenkt (S. 379). Günstiger liegt es betreffs der Phönikier. Zwischen der Von gelegentlichen Druckfehlern ist nicht zu reden. Störend wirkt nur S. 377, 2 das Versehen, daß der 1915 veröffentlichte Oxyrrhynchos- früheren Überschätzung ihres Einflusses über das ganze Papyrus (so!) mit dem Fragment aus der Schrift des Sophisten Anti- Mittelmeer hin und der darnach einsetzenden Unter- phon „Von der Wahrheit“ die Nr. 1314 (statt 1364) trägt. schätzung desselben hält E. eine gesunde Mittelstellung Göttingen. W. Bauer. ein. Vermöge ihres lebhaften Handelsverkehr mit frem- den Völkern haben sie diesen vieles von ihrer Kultur und Religion ebracht, ebenso aber auch von diesen Eißfeldt, Otto: Philister und Phönizier, Leipzig: J. C. Hin- richs Verlag 1936. (41 S. u. eine Übersichtskarte). 8°. = Der Alte (z. B. Ägypten ü y übernommen. Interessant ist, daß der Orient, Bd. 34, H. 3. RM 1.50. phönik. tt Baal Hammon, der Hauptgott von Car- tha. , über Kyrene nach der Oase Siwa gekommen ist Das Heft von Eißfeldt ‚bietet einen vor der vorder- asiatisch-ägyptischen Gesellschaft am 13. Mai 1936 in und dann etwa vom 6. Jahrh. v. Ch. mit dem ägypt. Berlin gehaltenen Vortrag, den der Verfasser unter dank- Amon von Theben gleichgesetzt wurde. So war es „ein barer Benutzung von Bemerkungen Emil Forrers, Her- von der gesamten Mittelmeerwelt, Ägyptern, Griechen, mann Grapows, Heinrich Schäders und Ernst Sellins Phönizier-Karthagern verehrter Gott, der Alexander zu überarbeitet und erweitert hat., Er hatte schon durch seinem Sohn angenommen hatte und ihm nun auch die eine Reihe von Vorarbeiten sich als den gegebenen Mann Welt zu Füßen legen wollte“ (worüber übrigens E. noch für die Behandlung dieses Themas ausgewiesen. (siehe besonders in einem Artikel „ Jupiter Ammon“ in „For- schungen und Fortschritten‘“ handeln wird). den Artikel „Phöniker“ und „Phönikia‘“ in Paulys Real- Encyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft Neue Der Abschnitt II. (Verhältnis der Philister und Phö- Bearbeitun; . B. XVIi, 1936; ebendaselbst den Aufsatz nikier zu einander) gibt von der g raphischen JGe: „Philister“ , weiter: Der Gott Bethel, Archiv für Reli- meinsamkeit‘“ (Hausen an dem engen n K üstengebiet von gionswissenschaft 28 [1930] S. 1—24; Baal Z hon, Palästina) und ihrer (meist kri schen) rührung Zeus Karios und der Durchzug der Israeliten du rchs in der vorisraelitischen Zeit Kı n DE Sie unterscheiden Meer [1932]; der Gott des Tabor und seine Verbrei- sich vornehmlich dadurch, daß die Philister auf mili- tung, ÄArchiv für Religionswissenschaft 31 [1934] S. 14 tärischem und machtpolitischem Gebiet Großes geleistet, bis 41.) Auch daß er die einschlägige Literatur allseiti wie man hauptsächlich aus dem A.T. erfährt, währen und umsichtig benutzt hat, beda die Phönizier hauptsächlich in Handel und Wirtschaft ei ihm keiner wei- teren Bemerkung. — Das Heft, dem eine Übersichts- sich hervorgetan haben — allerdings, wenn es sic Ar 118 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. | um die Existenz handelte, auch glänzende Proben von men nach dem Verf, als Namenbezeichnung der vorisrae- riegerischer Tüchtigkeit und todverachtendem Mut dar- litischen Bevölkerung Syriens nicht in Betracht, wie ten (Tyrus gegen Nebucadnesar und Alexander, Kar- man auf Grund der alttestamentlichen Angaben meinen thago gegen Rom). Weiter: es war doch ein hochge- i sollte. Das Reich ‘“Amurru’ ist (von Assyrien und Ba- muter Sinn, der die Phönizier zu ihren fast in mythische S bel aus gesehn) das syrische Reich des Westens: ‘“Amur- ernen hineinstrebenden Erkundungs- und Erwerbfahr- ten veranlaßt hat. — Von der Kultur und Religion der ein offenbar nichtsemitisches Wort, ist eine Landesbe- ru’ bedeute im Akkadischen: Westen. „Kanaan‘“ aber, zeichnung und Kanaanäer meint die Bewohner von West- Semitische Kultur übernommen haben. Die im A.T. er- hilister ist wenig zu sagen. Sie werden eben bald die palästina und der phönikischen Küste und geht aut alle Wähnten Götter im Philisterland (Dagon, Astarte und Einwohner des Landes ohne Unterschied der Herkunft aal Sebub (im N.T. zu Beel-Sebul nicht Beelsebub und Eigenart. — Allerdings hebt sich das Gebiet, das . 37 geworden) sind semitische Gottheiten. — Dagegen man unter Kanaan versteht, nach den Tell el-‘amarnad- aben die Phönizier und Karthager ihre Religion mit briefen von der Umgebung dadurch stark ab, daß hier erstaunlicher Zähigkeit zu ‘behaupten gewußt und vie- um 1500 etwa die Volkssprache semitisch war und daß les in die hellenistische und christliche Religion hin- die auch dorthin eingedrungenen „nichtsemitischen Be- übergerettet. — Es ist verdienstlich, daß der Verfasser völkerungselemente ihr sprachliches Eigenleben nicht lan- as Material zusammengestellt und gewandt verarbeitet ge haben behaupten können‘“. Von Interesse ist schließ- at. Manche Satzungeheuer hätten allerdings vermieden lich, daß nach Alt die syrisch-palästinensische Zwerg- werden können, z. B. auf S. 7. „Bei Israels Landnahme‘“ staaterei von den Pharaonen des ägyptischen Neuen U.s. w. und S.12. „Ähnliches wäre u.s.w. S. 7, 1. 2. Reiches nicht geschaffen, sondern vorgefunden ist. Sie .5 .11 st. .1.,Sam,; gehe vielmehr auf die Hyksos zurück, die nicht — wie Bonn, Joh. Meinhold. es die antike Tradition meint — aus Arabien vordrangen, sondern vom Norden, jenseits von Syrien und selbst Alt, Albrecht: Völker und Staaten Syriens im frühen Alter- Mesopotamien, aus einer Gegend, wo die Heimat des um, Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1936. (39 S. u. eine Übersichts- Pferdes zu sehn ist, das sie dann mit dem Streitwagen karte) 8° = Der Alte Orient. Bd. 34, H. 4. RM 1.50. nebst der entsprechenden Kriegstechnik in die von ihnen eroberten Gebiete (Syrien, Ägypten) einführten. Zur Es ist verdienstlich, daß Alt einmal für weitere reise in das Gebiet Syriens‘ in der Frühzeit hinein- Stützung ihrer Macht hatten die Könige einen Militär- euchtet und in seiner vorsichtigen Art das Gewisse adel, von dem ein Teil in der nächsten Umgebung des vom Zweifelhaften und Ungewissen unterscheidet. Ar Königs war, ein anderer in einem möglichst engmaschi- teilt den Stoff folgendermaßen: 1. Geographische Vor- gem Netz über die unterworfenen Länder verteilt war, aussetzungen S. 5—8. 2. Rassische Grundlagen S.8—9. der dann für den Bereich der zugewiesenen festen Sitze . Gliederung der Ortsnamen S. 9—11. 4. Schichtung die Befehlsgewalt über die einheimische Bevölkerun er Personennamen S. 11—17. 5. Bedeutung der Völker- erhielt und mit seinen Pferden und Streitwagen fortge- hamen S. 18—26. 6. Gestaltung der Volkstümer S. 26—30. setzt kriegstüchtig und kampfbereit war. Nach dem Zerbrechen des Hyksos-reiches verschwanden diese „Dy« Prinzipien der Herrschaftsbildung S. 30—38. Eine nasten‘“ nicht, sondern gewannen an Selbständigkeit. Übersichtskarte von Syrien und Palästina am Schluß Die Pharaonen, die das palästinensische Gebiet nach dieselbe, die wir auch bei Eißfeldt, Philister und Phöni- zier. Heft 3, alter Orient 1936 finden) will den Leser ihnen eroberten, fanden das vor, haben es aber nicht ge- über die Lage und den Sitz der einzelnen Stänmme und ändert, wohl nicht ändern können. So kam es eben zu Volksteile orientieren, genügt allerdings nicht, da eine den vielen Zwergstaaten und nicht zu einer Zusammen- Reihe von Namen, die der Text bietet, in ihr nicht zu fin- fassung, zu einem größeren Staat eigenen Wachstums. — den sind. Es liegt in der Natur der Dinge, daß man hier viel- Nach Alt ergab es sich aus der Struktur des syri- fach über Vermutungen nicht hinauskommt. Immerhin Schen Landes mit seiner Schmalheit (zwischen Meer und ist es höchst verdienstlich, daß Alt auf Grund seiner üste), seiner Wasserarmut, seiner durch hohe unweg- umfassenden Kenntnis der Dinge einem weiteren Kreise die Verhältnisse der Frühzeit S yriens klar zu legen be- Same Gebirge, durch die stark versumpfte Sohle des müht ist. Sogenannten syrischen Grabens für den Verkehr viel- ac Bonn. von ‚einander abgesperrten Gebiete, daß es zu Joh. Meinhold. einer staatlichen Einheit der Völker Syriens in der Früh- zeit nicht gekommen ist. Und wenn die künstliche Windisch, Hans: Paulus und das Judentum, Stuttgart: W. Seitigung dieser Verkehrshindernisse, die von den Kohlhammer 1935. (V, 93 S.) 8°. RM 2.40. Foßreichen, denen Syrien in späterer Zeit eingegliedert Der verewigte Verf. hat in der vorliegenden kleinen War‚ bewirkt wurde, für die Frühzeit nicht in die Schrift noch einmal unmittelbar in den T andı genommen ward, so liegt das doch auch daran, eskampf aß in der Frühzeit die Einheit gemeinsamen Volkstums um die Gestalt des Apostels Paulus eingegrif en. Aus f S selbstverständlicher Beherrschung der Gesamtheit der lte, Es waren vielmehr wohl aus Arabien eindringen- paulinischen Probleme und ihrer Geschicht e heraus zeigt © langschädelige Semiten und aus Kleinasien, Arme- er die Einseitigkeiten und Übertreibunge: n in der weit- nien, ( Mesopotamien südwärts vorstoßende „armenoide‘“ verbreiteten modernen Beurteilung und erurteilung des SO von Luschan) Stämme, die sich nach Syrien hin- Paulus auf. Gewiß ist Paulus Jude gewe sen, und nichts, Eindrängten und zu einer wirklichen Einheit zunächst was er geschrieben hat, könnte eine andere Annahme Nicht zusammenwuchsen. Jedenfalls ist es in der Früh- notwendig machen, und gewiß beweist sich sein Juden- zeit zu einer vollständigen Semitisierung nicht gekom- tum in mannigfachen Einzelheiten seiner persönlichen Men, wie aus den erhaltenen Personen- und Ortsnamen £ner Zeit deutlich zu entnehmen ist. — Weder die gische und missionarische Arbeit des Paulus Haltung und seiner Theologie. Aber die gesamte theolo- Oriter des A.T. (die Hurri der Keilschrifttexte aus sätzlich und tatsächlich ist grund- Bı fi egen das udentum gerichtet. Oghazköi), das sind die aus Mesopotamien eingedrun- Seine Lehre bedeutet Au hebung un Auflösun g der jü- Senen nichtsemitischen und nichtindogermanischen Gru dischen Religion. Er verkündet die Freiheit d er Kinder Pen, noch die Hittiter haben die semitische Schicht etwa Gottes. Er .ist.. in.. seinem... anzen Sein von Christus aufgesogen und so dem Lande und der Bevölkerung bestimmt. Er ist nicht nur heologe und Schriftgelehr- Mren Stempel ‚aufgedrückt, Es handelt sich in beiden a ter, er wirkt als prophetischer erkünder, als Welt- n nur um Herrenschichten, die mit ihren fremd- apostel. Sprach igen Untertanen durchaus micht zu „einem von Das wird in drei r Nachbarschaft charakteristisch verschiedenen Volks- Apostelgeschichte wie die Kapiteln dargestellt. 1). .Die zusammengewachsen‘‘ sind. Auch „Amoriter‘“ kom- Paulus vom Judentum, Briefe zeigen den Abst. and des wenn auch die Apg Paulus 119 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 120 sachlich näher an AT. und Judentum heranrückt, wäh- hier die Rettung findet. Wie die Kriegsgeneration, die rend die Briefe eher seine persönliche Bindung an das 1918 wieder die Universitäten bezog, empfand er den Tatsächlich gibt es keine klaffenden Riß zwischen wissenschaftlichen Kommenta- Judentum erkennen lassen. Brücke zwischen der Theologie des Paulus und dem ren und praktischer Bibelauslegung. „Beide, die doch udentum. 2) Die Heilslehre des Paulus trägt zwar in einer glücklichen Ehe zusammenleben sollten, bieten in ihrer Ausgestaltung jüdische Züge, aber gerade die meist das Bild getrennt lebender Gatten.‘“ Die Exegesen besonders anstößigen Lehren von der unbedingten Sünd- sind oft zu philologisch, die praktischen Auslegungen haftigkeit des Menschen und von der Sühnkraft des reden fürs stille Kämmerlein, am Leben vorbei, als ob Todes Christi lassen sich nicht aus dem Judentum ver- die Erbauung ein Sonderbezirk des Gesamtdaseins sei, stehen und sind von Juden stets abgelehnt worden. in den man sich vor der Welt flüchtet. A. will auslegend Der ‚Sündenpessimismus‘ aber, der dem Paulus häufig verkündigen. Da er weiß, daß wir darin an einem neuen vorgeworfen wird, ist eher als eine für den Hellenismus Anfang stehen, bietet er „Erwägungen‘, die man auf charakteristische Erscheinung anzusehen. Paulus hat ihn der Kanzel nachprüfen möge. Als theologische sind es in der Kraft des Glaubens, der neues sittliches Leben im zugleich kirchliche; denn man exegesiert einen Galater- Menschen schafft, überwunden. Für ihn ist der unter der brief nicht so wie „ein Literarhistoriker das Nibelungen- Taufgnade stehende Mensch dem Elend der Sünde und lied‘. Für die Kirche gilt aber die Sorge, daß sie nicht des Todes grundsätzlich entrückt. 3) Persönlich steht sagt, was sie muß und deshalb Leute sterben, die um ihr Paulus, wie ein Vergleich mit seinem Lehrer Gamaliel, Heil betrogen sind; daß sie in Bedenklichkeiten stecken mit Philo oder mit Josephus zeigt, jenseits der im Ju- bleibt und so tut „als ob wir das Alter der Vornoachiden dentum gegebenen Möglichkeiten theologischer, religiöser erreichten‘“. ‚„Schmerzlich ist es uns aufgegangen, daß oder propagandistischer Wirksamkeit. Er erscheint als an den Waffen der Taktik ein Fluch klebt, wenn die Christusträger, dem man eine gewisse Eigenständigkeit Kirche ‚sich ihrer bedienen will.“ Warum ich diese Sätze sogar neben Jesus zugestehen muß. Verf. knüpft damit in so breiter Ausführung einem kürzeren Bericht über Jus und Christus. an die Ergebnisse seines letzten größeren Werkes: Pau- den Inhalt voranstelle, ist klar. Einmal: es gibt für Ein biblisch-religionsgeschichtlicher Theologen wie Pfarrer viel Ärgerliches und Seltsames Vergleich, 1934, an und kommt schließlich zu folgen- zu lesen. Sodann: Bei der Art des Verfassers zu denken dem Schluß (S. 90): „Also ist es auch nicht der ‚Jude und als Ergebnis eines Denkabschnittes scharf geschliffe- Paulus‘, auf den wir hören, sondern der vom Gott ne, zugespitzte Worte zu formulieren, ist eine Inhalts- aller Völker und Rassen berufene Bote, dem der Auftrag gabe nicht möglich, sie müßte genau durchgeführt zur geworden, das neue Evangelium, nachdem es von den Auseinandersetzung werden (das überschreitet den Rah- Juden als unjüdisch abgelehnt und gelästert worden war, men dieses Blattes), sie würde bei Andeutungen leicht nun den nichtjüdischen Völkern zu verkünden‘“‘. ein schiefes Bild geben. So genüge ein Gesamteindruck : Gießen. Georg Bertram. Neben theologisch guten Partien (z. B.111ff.; 151—156) stehen Abschnitte mit kirchenpolitischer Polemik, die Asmussen, Hans: Theologisch- kirchliche Erwägungen zum wegen ihrer augenblicklichen Aktualität sehr bald „histo- Galaterbrief. München: Chr. Kaiser 1935. (205 S.) gr. 8°. risch‘“ sein werden. Mit dieser Möglichkeit rechnet der RM 3.80; geb. 4.90. Verfasser ja selbst. Manches, was z. B. S. 49 über die Schon der Titel dieses Buches fällt in seiner Eigen- verfehlte „Volksmission‘‘ von 1933 esagt wird, S. 64 f., art auf. Um das Ganze zu verstehen, muß man das 80 über Einstellung der Deutschen hristen, S. 152 über 11 Seiten lange Vorwort genau lesen. „Jedes erscheinen- die Gefahren einer „Volkskirche‘“, wird aber grundsätz- de Buch erhält seinen Charakter auch durch die Zeit liche Bedeutung 'behalten, deshalb nenne ich nur diese seines Erscheinens“‘, stellt der Verf. zu Eingang fest. Es Stellen. Theologen werden Gedankengänge über die ist Kampfzeit in der Kirche, dabei droht die Gefahr, daß Sinaigesetzgebung und die „Volksnomoi‘“ (132ff.) eben- über der Lust am Kämpfen der Kampfpreis aus dem Ge- so Äärgerlich finden wie die Ausführungen über „Zwei sichtskreis entschwindet. „Ungehinderter Dienst am Kirchen‘“ (157ff.). Auch sonst (S. 41. 54) werden die Heiligtum‘“ — das ist nach Asmussen der ersehnte Sie- Theologen nicht gerade freundlich angesprochen, aber gespreis, dieser Dienst ist aber nicht auf irgendwelche der tiefe Ernst wird immer wieder dem aufmerksamen Ziele theologischer oder kirchlicher Machtpolitik, auf Leser sein momentanes Gefühl des Ärgers oder Befrem- Organisation ‚oder Taktik ausgerichtet, sondern dieser dens vertreiben, so daß er sich hingezogen fühlt, das Kampf ist „unablösbar von dem Kampf um die Krone Ganze zu lesen. Und nur als Ganzes beurteilt man es des Lebens‘“. Dabei spielt die Frage der Autoritäten, erecht. Diese Gerechtigkeit aber spricht: „Wieviel mehr auf die man sich beruft, eine große Rolle, und A. stellt ast du wohl aus Büchern gelernt, die dich ärgerten, fest, daß die Heilige Schrift neben den Reformatoren als aus solchen, die gefällig sagten, was du schon wuß- und Bekenntnisschriften eine erstaunlich geringe Rolle test oder ahntest?‘“ Und in diesem Sinne nehme man spiele. Und für ihn gilt: „Aufs Luthertum ©oder auf auch dieses Buch zu gründlicher Lektüre zur Hand. sein Gegenteil stirbt man nicht.‘“ „Selbst Luther darf Jena, Erich Fascher. nicht zwischen uns und die Schrift treten.‘“ Und das sei echt lutherisch:. „Der Wille, sich als Theologe und als Christ zur Schrift unmittelbar zu verhalten, ist Koole, Lic. Jan Leunis: Studien zum koptischen Bibeltext. Kollationen u. Untersuchgn. zum Text der Paulusbriefe in der unter- eines der treibenden Momente der Reformation.‘“ ‚„Weil u. oberägyptischen Überlieferung. Berlin: A, Töpelmann 1936. (V, ich für die Bekenntnisse kämpfe umd nicht gegen sie, e AA H17 101 S.) gr. 8°. = Beih. z. Ztschr. f. d. neutestamentl. Wissenschaft. RM 6— wende ich mich gegen N den Versuch, sie zu vergötzen. Nicht sie sind Norm, egel und Richtschnur, sondern Kooles Studien wollen den koptischen Bibeltext in die Schrift. Wer sie anders behandelt, macht sie in römi« seiner unter- wie oberägyptischen Gestalt dem nth. Text- scher Weise zur Tradition.‘“ Von dieser Einstellung aus kritiker in einer Form nahebringen, die es auch dem will A. mit all denen ins Gespräch kommen, die bereit des Koptischen Unkundigen ermöglicht, sichere Schlüsse sind _ zu hören, aber „nicht schon vorher wissen, was zu ziehen. bei einem Schriftwort herauskommen darf und muß“. Nach einer kurzen Einleitung, aus der Notwendig- Die Zahl dieser zum Hören Bereiten ist gegenüber den keit und Nürtzlichkeit eines solchen Unternehmens her- schon Wissenden, über ein festes Schriftverständnis Ver- n gibt der erste Teil eine Kollation des Textes der 14 vorgehe P fügenden gering. Kirchliche Fähnlein sind es — so sagt aulusbriefe, mit denen allein es die Arbeit zu der auch im Frontkampf des Weltkrieges Erprobte — tun hat. Zu Grunde liegt die Ausgabe Nestles; verzeich- die man auch „unseres lieben Herren Landsknechte‘“ net werden die von ihr abweiche: en Lesarten der bohai- nennen könne. A. spürt seit Jahr umd Tag, daß ge- rischen (bo=unterägyptischen) und saidischen (sa=0ober- rade vom Galaterbrief ein Drängen ausgeht, daß man ägyptischen) Texte. Zu diesen koptischen Varianten 121 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. ; 122 — ynnn treten — ebenfalls auf Grund selbständiger Vergleichung Aufgeschlossenheit und Wachheit des Glaubens‘“, die — die mit ihnen übereinstimmenden Lesarten der Pe- da „hört auf das von Gott gesprochene, von der Schrift Schitta, des Marcion, der Paulus-Papyri bis hin zu bezeugte und von der Kirche verkündigte Wort‘““ (Vor- der neuen Chester Beatty-Handschrift, des Clemens wort Absatz 2), eine Zusammenarbeit von konfessionell Alexandrinus und einiger späterer Ägypter. Ihnen sind verschiedenen Gelehrten als durchaus möglich erkennen, beigefügt die aus den kritischen Ausgaben bekannten Sie wird möglich, um es kurz zu sagen, durch eine dop- Wichtigsten sonstigen Zeugen (Groß- und Kleinhand- pelte Achtung: die Achtung vor der sauberen wissen- schriften, Handschriftengruppen, Übersetzungen, Kirchen- schaftlichen Arbeit des letzten Jahrhunderts und ihren Ergebnissen und die Achtung vor dem „Wort Gottes‘““ väter) und ein Randapparat vermerkt, ob die betref- enden Varianten den alt-ägyptischen Text geben, oder in diesen Quellen, welche jede bloß philologisch-histo- abendländische, syro-byzantinische bzw. sonstige Les- rische Textbehandlung wie jede Verabsolutierung der arten sind. gewonnenen wissenschaftlichen Erkenntnis ausschließt, Den zweiten Teil bilden Unmtersuchungen über die weil sie diese Erkenntnis weder als höchsten Wert noch sonderen Verhältnisse von bo und sa, auch sie mit um- ET als Selbstzweck betrachtet, sondern in ihr Mittel zum assenden umd übersichtlichen Listen ausgestattet. Zu- Zeugnis oder zur Verkündigung im Raum der Kirche hächst wird festgestellt, daß beide Übersetzungen alexan- sieht. Erkenntnis nicht ohne Zeugnis, Verkündigung Tinischen Charakter zeigen mit einigen, bei sa deutlicher nicht ohne Kirche, d. h. also: Theologie ist nicht Selbst- als bei bo hervortretenden, Besonderheiten abendlän- D zweck, sondern Mittel zur rechten Verkündigung, Er- n kenntnis dient nichty wenigen, sondern allen, die um disch-syrisch-byzantinischer Färbung. Dann wird, zu- Kirche und ihre Funktion in der Welt wissen, wie denn nächst für bo und weiterhin entsprechend für sa, ermit- telt, wie‘ sie sich zum ägyptischen Text verhalten, wenn alles Zeugnis jede individualistische, rein wissenschaft- desser Zeugen, die großen, alten Unzialen SA B C, nicht liche und selbstgenügsame Erkenntnis ausschließt bezw. Üübereinstimmen. Ferner werden die abendländischen Les- gegensätzliche Erkenntnis unter das Kerygma stellt und arten, die Koin@-Lesarten und die sonstigen Lesarten damit auf ein letztes Ziel ausrichtet. Ob K.L.Schmidt in bo bzw. sa besprochen. die Synoptiker behandelnd vor falschen Synthesen (S.17) Endlich wird die Frage aufgeworfen nach dem Ver- warnt, ob Ernst Gaugler bei aller Aufgeschlossenheit ältnis von bo und sa zu einander. Dies erscheint als für kritische Einleitungsfragen im Johevg. das Zeugnis von Christus ermittelt, ob Rud. Bultmann — 30 Jahre ein gegenseitiges. „Eine nachträgliche gegenseitige Be- nach Adolf Jülicher — in seiner Weise den Zusammen- einflussung ist mehr als wahrscheinlich‘“ (S. 101). Die Arbeit macht — und das ist die Haupttugend, hang zwischen Jesus und Paulus aufweist, ob Arnold e sie nötig hat — einen sehr sorgfältigen Eindruck. Gilg in Auseinandersetzung mit Meinungen, die seit tichproben erweisen die Zuverlässigkeit der Textver- A. Ritschl, Ad. Harnack, Fr. Loofs u. a. weit verbreitet gleichung, sowie der übrigen Angaben. Die ntl. Text- sind, die altkirchlichen Theologen gegen den Vorwurf kritik schuldet dem Verf. dafür aufrichtigen Dank. Ihre der Spekulation oder Hellenisierung des Evg. in Schutz chulden würden noch wachsen, wenn er sich entschlösse, nimmt — wir spüren hinter den Traditionsstücken das auch den Rest des NT in ähnlicher Weise zu bearbei- Kerygma, hinter verschiedenen Begriffen oder Bildern ten. Auch das AT sähen wir gern in den Kreis sei- die gleiche Sache, und selbst „erstarrte Dogmen‘‘ oder ner Veröffentlichungen einbezogen. Kann doch dessen „Spitzfindige‘“ Formeln verlieren in Gilgs Betrachtung den abwertenden Charakter des Abstrakten oder Über- Textgeschichte derjenigen des NT die ersprießlichsten Dienste leisten. flüssigen, wenn man hier nicht den Streit um theologi- Göttingen. W. Bauer. sche Schulmeinungen samt den dazugehörigen kirch- lichen Gruppen sieht, sondern hinter ihnen das Ringen Jesus Christus im Zeugnis der Heiligen Schrift und der Kirche. Eine um den jeweils notwendigen, aber stets hinter der Vortragsreihe von K.L.Schmidt, E. Gaugler, R. Bultmann, Größe der Sache zurückbleibenden Ausdruck des uralten A. Gilg, E. Wolf, M. Dominice. München: Chr. Kaiser 1936. und immer wieder aktuellen Kerygmas vom Christus. (253 S.) 8°. = Beiheft 2 zur „Evangel. Theologie“. RM 6—+; geb. 7—. Stellt man sich lesend so ein, dann ergeben sich von Es widerstrebt dem Rezensenten, die in diesem Band Tertullian bis zu Athanasius und den Kappadociern, ja Vereinigten Vorträge der Reihe nach inhaltlich wiederzu- bis zu Luther und Calvin — hinsichtlich des edank- geben und mit einer Charakteristik zu versehen, welche lichen Ringens um die rechte Fassung der geglaubten em Leser zur „raschen Orientierung‘“ genügen und da- Gott-Menschheit Christi — innere Limien von einer Kon- mit eine eigene Lektüre ersparen könnte. Ihr Inhalt ist tinuität, die uns an den Satz des verstorbenen Göttinger SO reich, daß eine kurze Wiedergabe nicht möglich ist. Wer Kirchenhistorikers Mirbt mahnt, es gebe kein m eT- aufmerksam liest, wird sich manche Randnote machen nes dogmengeschichtliches Problem, das nicht schon in und manches zu durchdenken finden, Sei er nun Neute- den ersten vier Jahrhunderten der Kirche gründlich Stamentler, Kirchenhistoriker oder Systematiker., Hier durchdacht worden sei. Man wird also jeden modernen Soll etwas mehr Grundsätzliches erörtert werden; denn Theologen mit einem altkirchlichen in Beziehung setzen jese sechs Vorträge lassen eine gemeinsame Grundein- können, zu welchem er anlagemäßig und glaubensmäßig Stellung erkennen, welche ihr Herausgeber Peter Barth innere Affinität hat; man wird aber auch jener vor- — er schreibt im Auftrag der Theolog. Arbeitsgemein- Schaft des Kantons Bern — im Absatz 2 seines Vor- eiligen Jugend, welche schnell von „erstarrten Dogmen‘‘ redet, zeigen können, daß die Ablehnung einer alten Worts anklingen läßt. Zwar ist der ursprünglich ge- Formel weder von der Verpflichtung, eine bessere zu Plante Grundriß nicht zustande gekommen, weil Wilh. finden, entbindet noch als bloße Ablehnung schon e- ischer-Basel seinen Vortr über „Das Christuszeug- nügt; denn die geglaubte Wahrheit braucht das Gefäß nhis des Alten Testamentes‘“ nicht zur Verfügung stellen des Wortes und der Formel, soll nicht alles gefühls- Konnte und weil anstelle der Ausführungen D. Schrenks- mäßig zerflattern. Und endlich: mögen in jedem ahr- ürich über das Christuszeugnis des Paulus ein von hundert ein Tertullian und Cyprian, Origenes und Ätha- ud. Bultmann bereitwillig hergegebener, anderswo ge- nasius, Augustin und Hieronymus, altener Vortrag über Jesus und Paulus treten mußte, Luther und Zwingli, rotzdem ist das ganze Buch — in dem auch zwei alt- oder Frank neben- '©oder nacheinander um d Schleiermacher und Hengstenberg, Vilmar umd Ritschl Katholische Gelehrte neben Reformierten und Luthe- je Fassung des Kerygma ringen, sie erscheinen sofort als notwen- Tanern mitarbeiten — ein erfreuliches Zeugnis neuer dige Repräsentanten einer möglichen Ausdrucksform, so- Sologischer Arbeit nach 2 Richtungen: Einmal wird bald sich der Blick von der Theologie auf das dahinter 1 strengem Festhalten an sauberer historisch-kritischer gemeinte Glaubenszeugnis richtet. Und so können denn ethode der Wortcharakter der urchristlichen Quellen — hinsichtlich dieses Christuszeugnisses — wie Wolfs Ständig im Auge behalten, sodann läßt die „demütige tief grabender Aufsatz über Luther zeigt, welchem Do- 123 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 124 minic€ für Calvin sekundiert, die Reformatoren einander rakterisierung.' Genau so farblos ist die Schilderung näher stehen, als sie dem Theologen durch die Schicht von Jacobus und Johannes in Kap. V, während Kap. IV der Bekenntnisschriften ihrer Epigonen hindurch erschie- ä „St. Petrus und die Anfänge der römischen Kirche‘“ nen sind. (Zeiller) knapp und klar ist. Kap. VI (Lebreton) be- Daß diese vertiefte Deutung der Väter eine Annähe- spricht das christliche Leben am Ende des ersten Jahr- rung bedeutet, ist nicht bloß ein dogmengeschichtlicher hunderts. Die drei folgenden Kapitel von Zeiller heben Gewinn, sie hat auch für die letzte Besinnung heutiger sich ab durch ihre ausgezeichnete Form und Inhaltsfülle. Konfessionen und theologischer Schulen auf das in der Das gilt für Kap. VII „Die Ausbreitung des Christen- tums‘“ und Kap. VIII „Die ersten Christenverfolgungen Verkündigung Gemeinsame großen Wert; denn diese “ wo Z. die bei katholischen Forschern übliche Einigung entsteht nicht durch fortwährende Spaltung oder Neubildung kirchlicher Grup n, die durch gegen- These, daß Nero gegen die Christen Gesetze gegeben seitize Besiegung Einheit zu schaffen trachten. Die letzt- habe, unter Berufung auf Callewaert aufnimmt. Kap. IX jährige Entwicklun lehrt, daß diese Einheit an ganz ist eine etwas zu breite Darstellung der Verfolgungen anderer Stelle sich vorbereitet; in einer ernsthaft keryg- von Domitian bis zu Commodus. Kap. X „Die aposto- matisch und kirchlich ausgerichteten theologischen Ar- lischen Väter und ihre Zeit‘“ ist wieder von Lebreton, beit und Literatur, welche wiederum Niederschlag ebenso der die referierende und zitierende Form auch hier auf- ernsten praktisch-kirchlichen Bemühens ist. Zu dieser nimmt, wodurch das Kapitel auf 52 Seiten anschwillt, Gruppe von Büchern, die uns hoffen heißen, darf auch Oohne daß eine wirklich tiefgehende, ausführliche Dar- stellung zustande kommt. Die kirchliche Organisation, das vorliegende gerechnet werden. Erich Fascher. die verschiedenen Kirchen und das christliche Leben wer- Jena. den dann von Zeiller geschildert. Seine Schilderung ist, Lebreton, J. u. Jacques Zeiller: L’Eglise primitive, Paris: besonders im letzten Kapitel, von sehr verschiedenem Blond & Gay. (474 S.) gr. 8°. = Histoire de l’Eglise depuis les Wert, Den Schluß des Bandes bildet Kap. XIV „Die origines jusqu’a nos jours. Bd. 1. Fr. 60—+ ‚geb.100—. christliche Apologetik im 2. Jahrhundert‘“ von Lebreton, Es wird mit Recht Aufmerksamkeit in der theolo- wo Justin eingehend behandelt wird. L’s These ist, ischen Welt erregen, daß in Frankreich von römisch- daß man bei den Apologeten zwischen ihren indivi- katholischer Seite eine Geschichte der Kirche von Rie- dueller:. Schwächen und der guten katholischen Tradi- tion, die sie übernommen haben, unterscheiden kann. senumfang geplant ist (Histoire de 1l’Eglise depuis les Die Teile, die Zeiller betreut waren, sind im großen origines jJusqu’a nmos jours), die von Augustin Fliche und ganzen die besten, sie sind von einem Historiker und Victor Martin herausgegeben wird, und wovon hier der erste Band zu besprechen ist. Das ganze Werk soll geschrieben und, wo sie am besten sind, ganz vorzüglich. 24 Bände umfassen von je 500 Seiten (Lexicon-oktav) Lebreton, dem die dogmatisch wichtigen Teile anver- und wird neben den beiden Herausgebern von vielen traut sind, hat eine referierende Darstellungsform ge- bekannten Namen innerhalb der katholischen Geschichts- wählt, die mit häufigen Zitaten oft eine beinahe voll- forschung geschrieben Für die nächst herauskommen- ständige Wiedergabe einzelner Abschnitte der Quellen den Bände können außer Lebreton und Zeiller, die auch gibt. Es fehlen ße Linien und zusammenfassende den zweiten Band, der bis zum Mailänder Edikt reichen Urteile. Dazu hat I eine populär-wissenschaftliche Form gewählt, die jedes „vielleicht“ oder „wahrscheinlich“ soll, abfassen werden, auch noch genannt werden: Pierre ausläßt. Das gilt besonders für die Darstellun des de Labriolle, G. Bardy, Louis Brehier und E, Amann, . In einem Vorwort von den beiden Herausgebern wird Lebens Jesu als einer zweijährigen Wirksamkeit (Ostern der Zweck des Werkes bestimmt: Nach den ungeheuren 28—Ostern 30), wo sehr viele Einzelheiten genau datiert Fortschritten der kirchengeschichtlichen Forschung in werden. Auf die Unsicherheit solcher chronologischen den letzten 50 Jahren kann ein einzelner Forscher kaum Behauptungen wird nirgends aufmerksam gemacht, so die Geschichte der Kirche vom Anfang bis zu unserer wenig man unterrichtet wird über die umfassende katho- Zeit schreiben. Deswegen wird hier die ganze Kirchen- lische Literatur, die im Gegensatz zu L’s Auffassung geschichte auf c. 12000 Seiten geschildert, indem ihre eine dreijährige oder eine einjährige Wirksamkeit an- einzelnen Epochen auf mehr als 30 Mitarbeiter verteilt nimmt. Der Hinweis auf ein Buch von L. (S. 65, Anm. 1) entschuldigt dies völlige Schweigen nicht. werden, so daß jeder einzelne Band von Spezialisten be- Besonders durch L’s referierende Darstellungsform arbeitet wird. Das Ziel ist: die allgemein anerkannten bleibt dieser Band mit seinen 474 großen Seiten weit Resultate der jüngsten Forschung leicht zugänglich dar- zubieten sowohl für Studenten als für ein breiteres hinter weniger umfangreichen Darstellungen desselben Publikum und dazu noch für Forscher, die den Platz Zeitraums, was Stoff und besonders Gesichtspunkte be- ihrer Sonderprobleme im größeren Zusammenhang ver- trifft. Die Herausgeber haben auch mehrere Wieder- stehen möchten, bevor sie ihre Spezialstudien beginnen. holungen übersehen, so wird der römische Primat drei- Der vorliegende 1. Ban d, der die Geschichte der mal dargestellt (S. 323f., 382f. und S. 387f.), die po- Kirche vom Anfang bis unge fähr zur Mitte des 2. Jahr- pulären Beschuldigungen gegen die Christen zweimal hunderts schildert (den Schluß ‘bildet ein Kapitel über vorgetragen (S. 404f. und S. 419f.). Dazu ist die Bibliographie am Anfang der Bandes wenig wert. Dem die Apologeten), ‘ ist zwischen den beiden Verfassern Forscher gibt sie nichts, und für Studenten fehlt hier eine kritische so geteilt, daß Lebreton das Judentum, das Neue Te- Bibliographie und besonders Hinweise auf leicht zugängliche Quellen- stament, die apostolischen Väter und die Apologeten be- ausgaben. Welchen Wert hat es z. B. in einer solchen mehr populären handelt, während Zeiller das römische Weltreich, die Bibliographie auf die Inschriftencorpora selbst zu verweisen? Es fällt Anfänge der römischen Gemeinde, die Ausbreitung des in einem französischen Werk auf, daß die vorzügliche protestantische Christentums, die Christenverfolgungen, die Kirchen in Forschung des eigenen Landes, z. B. Goguel und de Faye, nicht ge- den ersten zwei Jahrhunderten, ihre Örganisation und nannt wird. ihr inneres Leben beschrieben hat. Die Herausgeber des Gesamtwerkes haben verspro- Nach einem kurzen Abschnitt über die heidnische chen, überall eine den Lesern kontrollierbare Darstel- Welt von Zeiller und einem größeren über das Juden- lung zu geben, mit ständigen Verweisen auf Quellen und Literatur. Nur wenn die Argumente, die für die e- tum von Lebreton, schildert der Letztere Leben und wählte Auffassung sprechen, in emtscheidender Weise Lehre Jesu. Die Darstellung ist auf eine Zusammenar- beitung der vier Evangelien aufgebaut, wonach Jesu in einem Buch oder Artikel dargestellt worden sind, öffentliche Wirksamkeit sich über zwei Jahre erstreckte, würde man sich mit einem Hinweis darauf begnügen. Wie in den folgenden Kapiteln, die die Anfänge der Dies Versprechen ist in dem vorliegenden Band, insofern Kirche und Pauli Reisen und Briefe'behandeln, besteht der er von Lebreton herrührt, nicht erfüllt worden. Die Be- Text aus Zitaten und Wiedererzählungen des biblischen gründung seiner Darstellung besteht allzuoft in Hin- Stoffes ohne systematische Zusammenfassung und Cha- weisen auf seine eigenen Bücher „La vie et l’enseigne- 125 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 126 ment de J&sus-Christ‘“ und „Histoire du dogme de la Haus nach der Austreibung der Dämonen aus der Ge- Trinit&“ i—II, (wo erst auf die entscheidende Literatur gend („pulsis daemonibus‘); die Schar der Geister ingewiesen wird), so daß die Darstellung nicht in flieht: „turba minax spirituum fugit (XV, 395). Bei sic ruht, sondern nur an Hand seiner größeren Ar- dem Begräbnis des verstorbenen Bischofs Eadberht heißt beiten vollständig wird, was eine ernste Entwertung es: „Morborum fugiunt labes, furor impius atri Dae- es Werkes bedeutet. monis absistit‘ (V. 843/4). Ein mit einem Dämon behaf- Nach dem ersten Band zu urteilen, wird diese Kir- teter Knabe wird von dem blinden Zorn des Dämons chengeschichte trotz ihres Riesenumfanges wesentlich durch Waschung mit klarem Wasser (limpha, V. 856) hur eine für ein größeres Publikum geeignete Darstel- geheilt: Puer daemoniacus in aqua sanatur; er wird be- freit von dem blinden Zorn des Dämons, caeca Daemonis und für Forscher sind die üblichen Handbücher besser ung bedeuten. Für Nachschlagezwecke (ein Index fehlt) ira (V. 848). Wir haben es hier, entsprechend der geeignet. Hier ist der Text zu unförmlich und zu farb- los, Bibel, mit der Vorstellung von dem bösen Geist zu « tun, der gewissen Menschen innewohnt. Das entspricht Kopenhagen. Johannes Munck. der Auffassung der Griechen, die mit dem Worte Saluıcov nicht nur die Vorstellung von einem von außen kom- Jaager, Werner: Bedas metrische Vita sancti Cuthberti. menden Schicksal verbanden, sondern auch die von einem Leipzig : Mayer & Müller 1935. (XI, 136 S.) 8°. = Palaestra 198. RM 9—. Saiwowv, im Innern des Menschen, einer unheimlichen Die erste Blütezeit der englischen Kultur erreichte Macht, die den Menschen willenlos zu 'bestimmten Hand- lungen fortreißt (s. o. furor impius atri Daemonis). ihren Höhepunkt mit Aldhelm (+ 709) und Beda (+ 735). Wer einen guten Dämon mitbekommen hatte, der wurde le waren Vertreter jener Kultur, die in den über ganz England weit verbreiteten Klöstern erblühte, in denen eüöaipnwv, wem ein übler zugeteilt war, dem geriet nichts, Hieraus hat sich später die christlich-mittelalterliche nhicht nur das Studium der Theologie gepflegt, sondern auch manche klassischen Schriftsteller gelesen wurden Vorstellung vom guten und bösen Engel entwickelt. Zzu einer Zeit, wo die klassische Bildung in den übrigen Unter den übrigen Dichtungen Bedas ist beson- ändern des westlichen Europas entweder fast ausge- ders die Darstellung des jüngsten Gerichts (Hymnus Storben oder doch, wie in Italien, nicht länger produk- de die judicii) bemerkenswert, weil sie nicht nur zu tiv war. Englische Mönche und Bischöfe schrieben eifrig den poetisch eindrucksvollsten Dichtungen Bedas gehört, ateinische Verse. Unter den Stätten gelehrter Bildung sondern auch späteren Autoren vielfach als Vorbild ge- ragten in Nordhumbrien die Klöster Wearmouth und dient hat (S. 53). In Kap. 11 der Einleitung über die übrigen lateini- arrow hervor, wo Beda seine schriftstellerische Tätig- . duktiver als schen Dichtungen Bedas geht der Herausgeber des nä- ceit entfaltete. Beda war energischer, pro« heren auf die Frage der Verfasserschaft Bedas ein. In Idhelm, aber seine lateinischen Verse waren von ge- ringerem poetischen Reiz als die des andern. Während den Hss. finden sich sehr häufig Beda zugeschriebene Seine Hymnen und Epigramme zum größten Teil ver- Gedichte über die Jahreszeiten, Monate, den Lauf der Oren gegangen sind, ist uns sein Buch über die Mirakel Gestirne und ähnliches, aber auch z. B. der Lazarus- S hl. Cuthberht, Bischofs von Lindisfarn (+ 60687) hymnus des Paulinus von Aquileja (vgl. S. 52 Anm. 86). erhalten. Bedas Prosa ist bei weitem bedeutender als Es bedarf noch des Nachweises, ob man in Beda nicht Seine Poesie. Auch seine Prosabearbeitung der Vita auch den Erfinder erzählender biblischer Gedichte nach Sancti Cuthberti (spätestens 721) ist viel bedeutender Art des Lazarushymnus sehen soll (vgl. S. 50 Anm. als das Gedicht, das zwischen 705 und 716 entstanden 78 a). ist. Verzeichnis der Reichliche Literaturangaben, ein D. Verf. hat mit aller Sorgfalt einen kritischen Text Eigennamen, sowie eine Übersicht über die Abhängig- der metrischen Vita unter weitgehender Heranziehung keit der Prosa von Anonymus erhöhen den Wert der der Überlieferung hergestellt, Abhängigkeit von poeti- in jeder Hinsicht sorgfältigen Untersuchung. Schen Vorbildern aufgedeckt, auch die übrigen Dichtun- Göttingen. Oskar Boerner. gen Bedas zum Vergleich herangezogen und aufgezeigt, Wwelche Wirkungen das Gedicht in der Folgezeit nament- lich auf spätere Bearbeiter der Vita des Cuthbert aus- Weller, Prof. Dr. Karl: Württembergische Kirchengeschichte bis zum Ende der Stauferzeit. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhand- übte. Ferner hat der Herausgeber die Verskunst und den poetischen Stil Bedas in seine Untersuchung einbe- lung 1936. (XI, 372 S.) gr. 8°. = Württembergische Kirchengeschichte hrsg. vom Calwer Verlagsverein. 1. Bd. Bis zur Mitte des 13. Jahrh. zogen, hat sich doch Beda in einem besonderen Buche »” Kart. RM 9— ; geb. 10.80. arte metrica‘“ auch mit Metrik beschäftigt. Die dritte Neubearbeitung der württembergischen Die Quelle Bedas ist die Vita Cuthberti eines unbe- Kirchengeschichte erfolgt in fünf Teilen, von denen <annten Verfassers aus Lindisfarn. Kirchengeschichtlich 1934 zuerst die Reformationsgeschichte von D. Dr. Steht diese anonyme Vita weit höher als das Gedicht Jul. Rauscher erschienen ist. K. Weller, der sachkundig- as, das in dieser Hinsicht auch hinter Bedas Prosa ste württembergische Historiker, ein Philologe, hat den Wweit zurücksteht. Im Gedicht steht das Wunder ganz ersten Teil übernommen. Die erste Bearbeitung erschien ım Vordergrunde. Auf S. 38 hebt der Verf. als ein merk- Würdiges Zeichen der Ehrfurcht vor einem Heiligen einst 1848 von C. Römer, in die zweite Bearbeitung von 1893 teilten sich G. Bossert, Fr. Keidel, J. Hart- mann und Chr. Kolb. Damals hatte G. Bossert neben in seltsames Wwunder hervor (Kap. 8 der Vita), wo- hach die Meerkälber nicht wagen, auf der Insel des eiligen der Reformationsgeschichte auch die Anfänge bis 1303 erlaubt d as Wort unge zur Welt zu bringen, bevor er es ihnen übernommen und war der Entstehung der Pfarreien ‚nicht‘“ vor „erlaubt‘“ ist sinngemäß und einzelner Klöster nachgegaı en In den fi01gen«den Zzu tilge n). Bei H. dü ünther endenstudien, 1906) und Jahrzehnten ist fleißig weitergea b eitet wo ; es seien Zoe ) (das Heiligenleben im 10. Jahrh., 1908) sei nur die Namen V. Ernst, P. Gößler, A. Mettler und K. Nichts Ähn liches erwähnt; auch nicht in den umfangrei- Weller auf evangelischer, J Ahlhaus und J. Zeller Chen Sammlungen von Peter Toldo, Leben und Wunder auf katholischer Seite genannt. Die Besiedlung Württem- er Heiligen im Mittelalter (Studien z. vergl. Literatur- bergs und den Städtebau in der Stauferzeit hat K. Wel- Sch. 1—3, 5, 6, 8, 9). Im übr 4 en ist das Verhältnis ler grundlegend erforscht, V. Ernst hat die Bedeutun: de s Heiligen zu den Tieren beson d e rs innig. Unter den Wundern spielt auc h die Austreibung der des Adels, des Grundeigentums und der Feldkirchen Dä nachgewiesen, P. Gößler die ältesten kirchlichen In- Hi . monen eine Rolle; so Kap. XIII: daemonium eicere, schriften und A. Mettler die Kirchen- und Klosterbauten er ist der Dämon die Ursache verschiedener körper- anz neu gewürdigt, Ahlhaus .die Landkapitel und Zel- IcCher Gebrechen. Es ist ferner die Rede von der saevitia er u. a. Klosterurku nden genau untersucht. Diese Ar- l daemonis (V. 349). Der Heilige baut sich ein | beiten sind außerhalb Württembergs noch zu wenig be- 4a27 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7, 128 kannt. Nun faßt W. alles Neuerarbeitete zusammen in ? nur einzelne Hinweise wie auf Doppelklöster, Fälschum- seinem Buch und wird: damit der Gesamtkirchenge- gen, Frauenklöster, Inclusorien, Städtegründung und Vor- schichte viel Anregung geben. Eine einheitliche Dar- namen vermißt. stellung war deshalb erschwert, weil das heutige Das Buch ist nicht zum flüchtigen Lesen, sondern Württemberg viele Ausschnitte aus früheren schwäbi- zum eingehenden Studieren für jeden Freumd der Orts- schen und fränkischen Herrschaftsgebieten und aus fünf geschichte wie zum Nachschlagen für den Gelehrten Bistümern zusammenfaßt. Aber die universalen Gedan- bestimmt und reizt zu weiteren Untersuchungen in jeder ken der Kirche und des Imperiums geben eine kräftige Pfarrei, z. B. in der Frage des Bilderschmucks aus ro- Klammer. Im engen Rahmen einer Landeskirchenge- manischer Zeit, wie er sich nicht bloß in Alpirsbach und schichte spiegelt sich das Leben des Mittelalters. Zudem Belsen, sondern auch in Plieningen, Gemmrigheim und Rietheim u. a. oft an wenig beobachtetem Ört findet. sind in Württemberg die Bodenfunde und die Urkunden in einzigartiger Weise gesammelt und erforscht. Deutlich Aber das schöne Buch zeigt auch wieder deutlich, wie zeigt sich auch hier für die Kirchengeschichte, daß die eingehende lokale Studien die Kenntnis der Geschichte Bodenfunde uns noch weiter zurückführen als die äl- im Großen fördern, was Dietrich Schäfer und Karl testen schriftlichen Zeugnisse und immer neue Pro- Müller den Württembe bleme stellen. haben. rgern unermüdlich eing-gp-rägt Großes Interesse beansprucht die Einführung ‘ des Stuttgart-Berg. G.Bossert. Christentums in Alamannien unter fränkischem Einfluß. W. zeigt, wie der Herzog und der Adel hier vorangin- Elert, Werner: Morphologie des Luthertums. 2. Band: Sozial- München: C. H. Beck gen und das Volk sich anschloß. Die alten Götter hatten Ohne Kampf lehren und Sozialwirkungen des Luthertums. im ijitalienischen Kriegszug 553 versagt. 1932. (XV, 520 S.) gr. 8°. RM’15.—, 'geb.! 18—. setzte sich das Christentum durch. Märtyrer gab es E. hat sich als erster die Aufgabe gestellt, in ge- keine. Doch wissen wir noch zu wenig über die Erzie- schichtlicher Darstellung das Luthertum als ein Gan- hungsarbeit der Kirche; das Fortwirken des Volksaber- zes sichtbar zu machen. Der 1. Bd. umfaßte die Theo- glaubens ist noch nicht genügend bekannt und wie die logie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich ganze Volksfrömmigkeit nur schwer zu fassen. Doch ist im 16. und 17, Jhdt., der zweite behandelt die Sozialleh- W. auch hier gründlich zu Werk gegangen und hat aus ren und Sozialwirkungen. Ist es dem Verfasser im 1. Bd. Chroniken und Heiligenlegenden Nachrichten aller Art herauszuschälen gesucht und auch bei Urkundenfäl- darum zu tun gewesen, als den evangelischen An- schungen durch die Frage nach dem Zweck Echtes und satz die Entstehung des Glaubens aus dem Evange- lium herauszuarbeiten, die ausschlaggebende Dynamis Unechtes gesondert. Überall ist die geschulte Hand des für die Gestaltwerdung des Luthertums, so wird im 2. Historikers zu spüren. Die Gründung der ersten Pfar- Bd. zunächst den pragmatischen und ethischen Ansätzen reien und der vielen Klöster wird in ein neues Licht der Soziallehren und Sozialwirkungen ein ausführliches gestellt durch die Frage nach den Hochadelssitzen Kapitel gewidmet: und Thingstätten der Hundertschaften. Die Entstehung Der Teil der menschlichen Gesellschaft, in dem das der ältesten Pfarreien ist noch wichtiger als die der Luthertum wirksam wurde, weist gemeinsame Züge auf, Klöster, unter denen Ellwangen und Hirsau als Grüm- die auf eine einheitliche Dominante schließen assen. dungen schon des 8. Jh.s hervorragen, wie sich nicht Wie im 1. Bd, geht der Vf. von den Motiven aus blo aus der schriftlichen Überlieferung, sondern aus den Bodenfunden erschließen 1äßt. und versucht, die in der Geschichte erkennbaren Bewe- gungen und Veränderungen auf sie zu beziehen. Er ver- Die Einzelforschung wird: hier moch viel zu tun kennt die Schwierigkeiten dieser Methode nicht, die ins- haben. Die Frage nach der Größe der Hundertschafts- besondere darin zu suchen sind, daß das Luthertum bei bezirke und die nach der Entstehung der ältesten Pfar- seinem Eintritt in die Geschichte eine bereits gestaltete reien gehen Hand in Hand. Auch die Frage der Ent- Gesellschaft vorfand und sich also nur im Wettbewerb stehung einzelner Bistümer z. B. von Konstanz und der mit anderen Antrieben durchsetzen konnte. Der von Landkapitel ist trotz der trefflichen Arbeit von Ahl- E. eingeschlagene Weg bietet den Vorteil, daß die inhalt- haus noch nicht völlig gelöst. Beachtenswert ist hier liche Bestimmtheit der Motive deutliche Wegweiser für das Auftauchen des Ortsheiligen von Windisch S. Pela- gius in Rottweil. Das muß um die Wende des sechsten die Richtung gibt, in der die Wirkungen zu suchen sind. zum siebten Jh. gewesen sein und ist ein Anhaltspunkt Es zeugt aber für eben die Sorgfalt in der methodolo- für die Entstehung des Konstanzer Bischofssitzes. Auch gischen Grundlegung, die dem 1. Bd, eigen ist, daß E. verdient Bischot Gebhard IIL_L von Konstanz noch eine seine Darstellung auch in Beziehung zu den vorherr- schenden Auffassungen der Soziologie setzt, die nd- genauere Untersuchung, ob er nicht der Schöpfer der sätzlich die Ordnung der menschlichen Gesellschaft eben- Landkapitelverfassung im Konstanzer Bistum ist und falls als eine ethische Angelegenheit ansehen, in der diese nicht eine Frucht der kluniazensischen Bewegung. Ausführung aber den ethischen riffen den Vorrang Das Wort Dekan ist doch klösterlichen Ursprungs. nicht lassen. Indessen handelt es sich für E. nicht um Im Vordergrund steht die Auseinandersetzung zWi- eine Sozialphilosophie, die aus ethischen Begriffen dedu- schen Kirche und Königtum. Beiden Seiten sucht der ziert werden könnte, sondern — dies ist eine der beherr- Vf. gerecht zu werden. Abt Wilhelm von Hirsau findet schenden Gesichtspunkte der ganzen Untersuchungen — einie vorteilhafte Beleuchtung, obwohl seine Kloster- für die Ermittelung der soziologischen Bedeutung des ordnung und seine Gegnerschaft gegen Heinrich IV sehr Luthertums sind die historischen Gegebenheiten ausgie- hart waren. Daß W. sehr viele Einzelheiten bietet, mag ö big zu berücksichtigen. Deshalb würdigt der Vf. auch dem Außenstehenden überflüssig erscheinen, ist aber das reine Pragma er Geschichte, und die ethisch neu- der Orts- und der Landesgeschichte sehr willkommen trale Begriffsbildung der Oekonomik und der Biologie und ermuntert sehr zu eigenen Studien. Und das ist vor kann nicht entbehrt werden. allem der Zweck einer solchen Territorialkirchenge- Um die pragmatischen Folgen der Reforma- schichte. Jede einzelne Pfarrei sollte auf ihre Ent- tion für die gesellschaftliche Stellun der Kirche abzu- stehung genau untersucht werden. Für die durch Städte- messen, ist zu beachten, daß die Degradierung des Papst- gründung und Kirchenbau hellglänzende Stauferzeit ist tums und der von ihm geleiteten Kirche längst begonnen die von W. betonte Säkularisierung vielen Kirchenguts hatte. Aber der Kampf L’s. hat die Herrschaft des durch Barbarossa beachtenswert. Papsttums für einen erheblichen Teil Europas wirklich Wissenschaftliche Auseinandersetzung mit anderen zerbrochen, doch so, daß die Kirche und ihr bestimmen- Meinungen unterläßt W., Zitate in lateinischer und grie- der Einfluß auf die der Reformation erschlossenen Völ- chischer Sprache in den Anmerkungen sind ebenso zu ker gerettet wurden, und der Ansatz zu einer befriedi- begrüßen wie das sehr eingehende Register, in dem man genden Einordnung der Kirche in das Zusammenwirken 129 —— Theologi;che Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 130 | der gesellschaftlichen Mächte wurde gefunden. Für das Liebe, der Bereitschaft sind nie apriori zu kon- Irksamwerden einer neuen Dynamik aber ist der innere struieren, sind vielmehr bedingt durch konkrete An- sammenhang mit der „öffentlichen Meinung‘ sprüche, die andere in diesem Augenblick an mich nNicht hoch genug einzuschätzen. Mit Recht macht E. stellen. 'arauf aufmerksam, daß die gesamte Reformation sich Es ist ein Beweis für die Gediegenheit der E’schen wie bis dahin kein anderes kirchengeschichtliches Ereig- Untersuchungen, daß er in den späteren Einzelausführun- nis im vollen Lichte der Öffentlichkeit abgespielt hat, gen die Verbindungslinien, die zu Luther oder Melanch- und daß sie es war, die den Gemeinwillen der Völker thon zurückführen, aufzeigt. Es wäre aber m. E. der zum ersten Male in der europäischen Geschichte für Mühe wert, einmal die Fortwirkung jener Divergenz im mündig erklärte. Zusammenhang darzustellen. Es würde u. a. von neuem Zu den interessantesten Ausführungen des grund- zutage treten, welch nachhaltige Wirkung Melanchthon legenden Teils, der sich im übrigen mit den Schöpfungs- als akademischer Lehrer ausgeübt hat, gewiß auch hier Oordnungen, der Dreiständelehre und Beruf und Füh- nicht immer im Interesse der eigentümlichen Substanz der Reformation. rertum befassen, gehört die Darlegung des Unterschieds zwischen Ethos und Utopismus. Hier hat es bis- Auch die Erörterung der Dreiständelehre m. acht jenen er an einer kritischen Umntersuchung gefehlt, und die Unterschied deutlich. Die Stände sind „Sta: ndpunkte‘“ für alles Handeln, sie sind unserer Willkür Nachteiligen Folgen sind nicht nur in der Unsicherheit entzogen. des Urteils über Luther und Melanchthon selber, sondern Vult Deus esse discrimina ordinum, heißt es bei Luther. auch in der Unklarheit des Urteils über die soziolo- Melanchthon vernimmt den göttlichen Willen in einem Worden. gischen Wirkungen in der Folgezeit bemerkbar ge- uns eingeborenen abstrakten Gesellschaftsideal, Luther in der jeweiligen Forderung, die unser Stand an uns Fand im 19. Jhdt. der Gedanke Eingang, daß die stellt. Weil Gott die Stände „unzelich zertheilet‘“ hat, f01gerichtige Durchführung der reformatorischen Grund- sätze zu einem Verzicht auf eine besondere kirchliche sind auch die ethischen Forderungen von unerschö p f- licher Mannigfaltigkeit. rganisation und zur Beschränkung auf rein ethische Wenn irgendwo im Bereiche der Lebensordnungen urchdringung der Gesellschaft hätte führen müssen, die Dynamis der lutherischen Reformation zur unmittel- So wissen wir heute, daß der Hauptirrtum dieser an- Familie. baren Auswirkung gekommen ist, dann sicherlich in der geblichen Konsequenz in der Verwechslung des von der Utherischen Reformation gemeinten Evangeliums mit Der Vf. widmet ihr eine wahrhaft erschöpfende Untersuchung, und während an anderen Stellen hier und da vermißt wird, daß die Linien einem ethischen Programm und des Reiches Christi mit Die der Entwicklung bis in die neue Zeit ausgezogen werden, ist die sozio- mit einem Reich der sittlichen Zwecke beruht. logische Bedeutung des Luthertums für die Familie bis in die neueste irche wird zu einem innerweltlichen Gebilde. Dem- Zeit verfolgt. gegenüber hat sich tatsächlich die Kirche als ein be- In L. Ausführungen wirkt seine mönchische Vergangen- heit noch lange nach, aber seine Auffassung trennt sich dennoch klar sonderes Gebilde erhalten und zwar auf Grund von der mittelalterlichen und zögert nicht, die Folgerungen zu ziehen. ihrer Verkündigung. Weil der evangelische Ansatz nicht Grundlegend ist für das Luthertum geblieben, daß es sich hier um eine preisgegeben wurde, gewann die lutherische Reformation Schöpfungsordnung handelt, die nicht für Christen reserviert ist. Ge- einen umformenden, nicht zerstörenden Charakter, und genüber mancherlei Mißdeutungen weist E.nach, daß L. für das Liebes- die ethische Motivbildung wurde neben der „kirchlichen“ motiv voll Raum geschaffen hat. Auch wird uns klar, daß seine Auf- in ihrer relativen Selbständigkeit anerkannt. Luther und fassung von Ehe und Familie nicht etwa an die patriachalischen Ver- hältnisse des Reformationszeitalters gebunden ist. Es war ein Abstieg, Melanchthon bewegen sich weithin gemeinsam auf die- wenn einzelne Dogmatiker sich alles um den Begriff des matrimonium=- ser Linie. Aber im weiteren Verfolg tritt ein scharfer legitimum drehen ließen. Aber sind die Dogmatiker als die allein maß- Unterschied heraus. Mit Recht macht der Vf, geltend, gebenden Sprecher des Luthertums zu verwerten ? daß für Melanchthon das Gesellschaftsmotiv be- Daraus, daß der Vf. ist: Vult Deus esse consociationem. Aller hier wie anderswo diese Enge vermeidet, ist es ihm mög- stimmend lich, den Einfluß der neuen Eheauffassung in seiner Vollständigkeit bis Wille Gottes an die Menschen zweckt auf Herstellung in die Gegenwart zu verfolgen. einer wohlorganisierten, befriedeten und an den wahren Der Stoff selber hat es bedingt, Gottesdienst hin Volkstum und Völker das umfan daß das Kapitel egebenen Gesellschaft ab. Seine ge- greichste des gan- samte Ethik wir: d von. diesem Blick beherrscht. Dieser zen Werkes geworden ist. gibt damit auch den Maßstab ab, an dem alles konkrete Dies ist nicht etwa durch die Aktualität des Themas bedingt, und es fehlen sogar noch Ausführungen über das Luthertum in Frankreich andeln zu messen ist. Dieser grundsätzliche Utopismus und den Niederlanden. hat eine starke Fortwirkung gehabt. Sie wird m.E. in Es ist das erste Mal, daß überhaupt diese Be- unseren Ethiken viel zu wenig beachtet umd ist doch ziehungen zum Gegenstand einer den wissenschaftlichen Ansprüchen ge- über H el und Fichte hinaus bis in die Stockholmer nügenden Untersuchung gemacht wurden. Der gegenwärtige äußere Be- stand des Luthertums ist an der Seite gelassen. Der Vf. selber hat sie Bewegung bemerkbar. Es kann der Scheinm entstehen, berücksichtigt, im übrigen aber liegt ihm daran, die charakteristischen als sei Luthers Gesellschaftslehre eine bloße Anwendung Seiten deutlich zu machen, nicht ohne zuvor das hier vorliegende Pro- roße es Liebesmotivs auf das ewig Gegebene, ohne blem aufgezeigt zu haben. Ein sehr farbiges Bild bietet sich uns, wenn jele. Aber dieser Schein trügt. Für Luther steht im der Vf. etwa das Luthertum der baltischen Völker, der Siebenbürgen Mittelpunkt die Freiheit, die Freiheit gerade gegenüber oder auch die lutherische Mission in ihrem Verhältnis zum Volkstum schildert. Die Richtigkeit der Zeichnung im einzelnen nachzuprüfen, ist ott. Gott die Ehre geben heißt nach Luther glauben. nicht jedem möglich. Aber was nachgeprüft werden kann, erweckt Ich glaube aber an ihn, nicht indem ich seinem Gesetz großes Vertrauen, und zu diesen Partien rechnen auch die bedeutsamen Zehorsam bin, sondern indem ich meine Befreiung davon bejahe. Damit ist das Schema Gebot — Gehorsam Abschnitte über Luthertum und Deutschtum, der ethische Einsatz für das Volkstum, Deutschtum als säkularisiertes Luthertum und Deutschtum im als Grundmotiv meines Gottesverhältnisses grundsätzlich 19. Jahrhundert. aufgegeben. Der Mensch des Glaubens erscheint auf Entscheidend ist für E. die Frage, ob die Gebun- eine schwindelnde Höhe gestellt. Blasphemischer Gi- denheit des Einzelnen an sein Volk, der er bio- antensturm, wüßte man nicht, was für L. der Glaube logisch nicht entrinnen kann, auch ethische For- bedeutet. A l lein dies ist noch keine Ethik. Zum Ethos derung ist. Übereinstimmende Auffassung des Luther- Wird die Freiheit erst als Bereitschaft für andere. Alles Ethos vollzieht sich für L. von Mensch zu tums ist es, daß sie unbedingt gilt, weil es sich dabei um Verwirklichung der Schöpfungsordnung Gottes handelt. Mensch, der elementarste Ansatz des Ethos ist anti- Formuliert ist diese Forderung erst in der lutherischen Individualistisch in schärfster Form. Die ethische Ge- Ethik des 19. Jhdt. Tatsächlich war si Sinnung des Christen besteht ausnahmslos in der Auf- e längst erfüllt. Haben die Fragen, die damit auftauche n in der letzten Nahme des anderen in seine Motive. Es kommt au_ch Zeit erhöhte Bedeutung gewonnen, so ist es verdienst- ür L. zu einer Gesellschaftslehre, aber sie ist lich, daß E. schon n 1 | Einsicht feststellt: vor 1933 auf Grund geschichtlicher icht utopistisch. Die Realisierungsmöglichkeiten der 1831 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 132 „Eine Ableitung des Luthertums aus dem Deuwtsch- ethiscf1 begründeten Staatsauffassungen in der Anerkennun g der tum würde den evangelischen Ansatz vollkommen auf- schicksalhaften Elemente in der konkreten Lage besteht, die der heben. Das Evangelium ist nicht nur in seinem Ver- zum Einsatz bereite Politiker vorfindet, zeigt uns Melanchthon, bei dem hältnis zum Deutschtum, sondern zu allem Menschen- der Begriff der societas auch hier maßgebend ist. Er gehört zu den wichtigsten Bindegliedern der antik-mittelalterlichen und der aufklärerischen tum durchaus jenseitig. Dies in Zweifel ziehen kann Staatsauffassung. Wider Willen hat Melanchthon damit dem späteren man nur, wenn man unter dem Evangelium einen ethi- schen Kodex erblickt und demgemäß in der Art und Absolutismus vorgearbeitet. Soweit ich sehe, wird von E. sorgfältiger als von Troeltsch und noch umfassender als von Holl die Bedeutung dem Maß seiner Realisierung Unterschiede zwischen des Naturrechts und des positiven Rechts untersucht. Melanchthons den Menschen und auch zwischen den verschiedenen Meinung von der inneren Übereinstimmung des römischen Rechts Volkstümern findet. Aber „lutherisch‘“ ist es gerade, mit dem Naturrecht konnte schon deshalb von L. nicht geteilt werden, dieses Mißverständnis zu verhüten und unter dem weil L. auch auf diesem Punkte von der unendlichen Produktivität der Evangelium ausschließlich die Christusbotschaft oder Schöpfungsordnung überzeugt ist. Es ist aber besonders verdienstvoll, daß E. die Fortwirkung der reformatorischen Grundanschauung durch den f reisprechenden Gottesspruch zu verstehen. Dem die Jahrhunderte hin aufzeigt, und die Rechtsgeschichte des 19, Jhdt. Glauben L.’s haftet seinem Wesen nach nichts spezi- findet hier eine neue und zutreffende Beleuchtung. Die Vertreter der fisch Deutsches an. Daraus folgt, daß sich das Luther- historischen Rechtschule stehen L. näher als Hegel. Seiner tum nicht aus dem Deutschtum herleiten kann, ohne Verabsolutierung des Staates steht L’.s dezentralisierende Auffassung, sein mit seinem . evangelischen Ansatz sich selbst aufzu- Gefühl für Gliederung uud FEigenständigkeit der Unterverbände scharf geben.‘“‘ gegenüber, entsprechend seiner Ständelehre, die von seiner Auffassung Und die lutherische Ethik er- Bei diesen Feststellungen kommt dem Vf. die grund- der Schöpfungsordnung unabtrennbar ist. legende Untersuchung über den Ursprung der lutheri- neuert in Frank das Anliegen der Reformation, wenn er sagt: „das Volk schen Reformation im I. Bd., den wir als gelungen an- will regiert sein auf Grund des Ethos, das in ihm lebt“, wie denn zu- gleich in Luthers Sinne der Satz vertreten wird, daß das Recht niemals sehen konnten, in besonderem Maße zugute. Auf jenen zum bloßen Exponenten der Macht oder der Nützlichkeit werden darf. Ursprung werden wir immer wieder zurückzugehen haben, um einerseits die mit dem evangelischen Ansatz Man darf es als eine günstige Fügung bezeichnen, gegebene Diastase, nicht minder aber die Verschmelzung daß der Vf. seine Untersuchungen beendet und ihre Er- des Luthertums mit den verschiedenen Volkstümern zu gebnisse formuliert hat, bevor ein gut Teil der von ihm verstehen. Der besondere Wert der E. Darlegungen be- erörterten Fragen plötzlich in den Mittelpunkt eines ruht mit darauf, daß der Leser die Möglichkeit hat, an hitzigen Tagesstreits gerückt wurde. Das gilt insbeson- der Hand der aufgezeigten Ereignisse, Zustände und Ur- dere von dem Kapitel Politik, mit dem die Untersu- teile seine scharfformulierten Urteile über den Sachver- chung über den Staat abgeschlossen wird. „Aus der halt im ganzen nachzuprüfen. Staatsauffassung der Wittenberger Reformatoren läßt Dem evangelischen Ansatze rücken wir ferner, wenn sich kein für alle Zeiten und Völker gültiges nach der Wirkung des Luthertums in Bezug auf den Programm des politischen Handelns entwickeln.‘“ Es Staat gefragt wird. war E.s Aufgabe, dies nicht nur aus den Äußerungen L. und seinem praktischen Verhalten zu erheben, son- Die Beziehungen sind nicht nur im Anfang, als es galt dem Staate seine Selbständigkeit zu erobern, von einschneidender Bedeutung ge- dern aus der Geschichte der vom Luthertum bestimmten worden. In. dem einleitenden Kapitel „der ethische Ansatz“ legt der Vf. Staaten und führenden Persönlichkeiten zu belegen. Der Gewicht darauf, daß für Luther die Obrigkeit ganz elementar d. h. ohne Türkenkrieg und das Widerstandsrecht der Reichsstände Zuhilfenahme des historischen Rückschlusses als von Gott erlebt wird. Sie gehört genau so zu den Schicksalsgewalten, durch gegen den Kaiser sind Fragen der hohen Politik gewe- sen, die zur Stellungnahme zwangen. Die Frage des Re- die sich der Mensch von Gott unmittelbar berührt weiß, wie die Naturgewalten, die völkische Bindung, wie die Tatsachen unseres körper- ligionskrieges trat in den Gesichtskreis des wer- lichen und seelischen Daseins. Daß diese Schicksalsgewalt Gottes Gewalt denden Luthertums aus Anlaß der Türkengefahr. Der ist, läßt sich L. durch das Wort bezeugen, das er als ein ewig gegen- Gedanke des Kreuzzuges wird unzweideutig verworfen. wärtiges vernimmt. Damit ist nichts über die Staatsform gesagt, und Das Luthertum hat damit zuerst eine Lösung von der die Begründung des Gehorsams ist keineswegs auf die schmale Basis mittelalterlichen Ideologie vollzogen, in dem ihm seither eines einzelnen Bibelwortes wie Rö. 13,1 gestellt. Mochten die führen- das gesamte Abendlan gefolgt ist. Weder im Schmal- den Theologen in einem patriachalischen Staatswesen leben, so hat doch die Erklärung L. „Es liegt Gott nichts dran, wo ein reych herkumpt, kaldischen noch im dreißigjährigen Kriege ist einer auch nur auf den Gedanken gekommen, daß bei siegreichem. ehr wils dennoch regiert habenn“ seine Geltung bis in die Gegenwart Ausgang dem Unterlegenen Gegner die eigene Art des: behauptet. Unhaltbar ist die Meinung, als ob der Christ nach L. zu quietistischem Verzichte gegenüber der bestehenden Ordnung verurteilt sei. E. Kirchentums aufgezwungen werden könnte. Die Äuße- weiß, daß in der Frage des Widerstandsrechtes Calvinismus und Luther- rungen L. zur Widerstandsfrage erstrecken sich über tum auseinandergehen. Aber die Frage der Beziehungen einer Konfession mehr als zwei Jahrzehnte. Zuerst: überhaupt kein Wi- zum Staat wesentlich auf diesen Punkt abstellen wollen, würde eine derstand von wegen des Evangeliums. Später: Hier ha-. Einseitigkeit sein, die dem heutigen Stande der vergleichenden Konfessions- ben die Juristen zu entscheiden. Zuletzt: Es ist eine kunde keinesfalls entsprechen würde. Jenes Urteil kann E. als ein Vor- urteil nachweisen nicht nur auf Grund von Aussagen Luthers, sondern Frage des Staatsrechtes und der politischen Einsicht. vor allem auch anhand der Geschichte. Die Pflicht der Menschen zur Die Politik wird aus der Umklammerung der religiösen und spezifisch-kirchlichen Ideo- Beteiligung am Staate, nicht aber ihre bestimmte Art, ist durch L. eindeutig bestimmt worden. Er bindet nicht nur die logie gelöst. „Evangelische‘“ Politik mit dem Schwer- Untertanen durch persönliche Bande an die Obrigkeit, sondern ruft auch te wird abgelehnt. E. kommt von hier aus zu dem der Obrigkeit zu, daß die Gemeinden nicht so ihr eigen seien wie Säue und schwerwiegenden Satz: Das Maß der politischen Hunde. Die elementar-ethischen Motive nämlich die Bereitschaft, die Aktivität auf dem Gebiete des Luthertums kann Liebe, der Dienst werden für den Dienst am Staat eingesetzt, der Ge- nicht von seinen Theologen allein abge- danke positiver Zweckerfüllung, der gegenseitigen Verantwortung mobil lesen werden. Das ist sachlich richtig und methodisch gemacht. Der Zusammenhang der politischen Ethik Luthers mit der germanischen Staatsauffassung tritt in E’.s Ausführungen mit wichtig. Denn nunm werden wir genötigt, uns die großen erfreulicher Klarheit hervor. Politiker auf dem Gebiete des Luthertums anzusehen Die Stellung, die dem Recht eingeräumt wird, und gewahren eine außerordentlich große Vielgestaltig- keit politischer Auffassung und Betätigung auf fast allen ist für jede Ethik von besonderer Bedeutung. Der Be- Kriegsschauplätzen und in allen Lagern innerpolitischen griff der Staatsordnung, der für L. konstitutiv ist, ist ja selbst schon eine Anwendung der Rechtsidee. Auseinandersetzungen. Jeder Versuch, ein bestimmtes Normalprogramm des Luthertums zu ermitteln, Ein von Gott verordnetes Sollen gilt auch dem Staat. Aber muß scheitern. Es gilt vielmehr, den einzigen gemein- dieser steht ihm anders gegenüber als der Einzelne. Für diesen gibt es Sündenvergebung und Rechtfertigung, aber nicht für den samen Punkt herauszufinden, ije Verantwortung vor” Staat, weil der Staat als solcher keinen Glauben haben kann. Daher Gott. „Im übrigen ist ‚lrtherisch‘ immer nur eine theo- darf man ihm auch nicht nach dem Evangelium organisieren wollen logiefreie Politik‘“, und die Politik lutherischer oder handeln lassen, Daß der wesentliche Unterschied von anderen Staatsmänner entfaltet ihre Dynamik an konkreten Auf- 133 —— Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 134 ( aben. Das entsprach der Staatsauffassung Luthers im auf die konkrete Lage. Bleibende Bedeutung hat nterschied von dem Utopismus Melanchthons. Es ist nur die ethische Grundidee, nicht die Einzelanwendung. dem Vf. in hervorragender Weise gelungen, diesen be- Der Mensch ist dem Ganzen verfallen und verpflich- deutsamen Sachverhalt u. a. an Moritz von Sachsen vor- tet, in dem er sich vorfindet. Wer sich dieser Verbun- nehmlich aber an Gustav Adolf, Karl XII. und Bis- denheit im politischen Leben entzieht, ist ein Volks- marck glaubhaft zu machen. verräter, wer es im wirtschaftlichen Leben tut, ein Wu- „Daß sich Bismarck für einen gläubigen Christen cherer. Melanchthons Wirtschaftsethik erscheint be- ijelt, ist mit den relativistischen Zügen seiner politi- stimmter, aber auch kühler, und zweifellos entspricht schen Ethik nur vereinbar, weil sein Christentum das n sie mehr der Ausweitung der .wirtschaftlichen Bezie- lutherische war. Sie war ebenso frei von politischem hungen, die bereits damals im Gange war. Niemand Libertinismus wie von politischem Fatalismus. Er wuß- wird den eigenwirtschaftlichen Erdgeruch te im Unterschied von dem Monarchen, der ihn ent- der lutherischen Ethik bezweifeln wollen. Aber ließ und der „den Willen Gottes näher kennt als an- es ist ihr auch eine Elastizität eigen, die jeder Festle- dere‘, daß sich „die Vorsehung nicht in die Karten gung auf bestimmte Wirtschaftsgesetze spottet, damit sehen läßt‘“. Aber dies lähmte nichtt, sondern stählte aber dem Hauptgedanken, daß alles verziehen werden sein Gefühl der Verantwortung, ein Wort, das viel- kann, nur nicht der gemeinwidrige Eigennutz, weitesten Raum schafft. Sind dabei die lutherischen Länder in leicht kein Staatsmann so oft gebraucht, aber auch einer so in sich verkörpert hat wie er. Als Christ der kapitalistischen Entwicklung hinter anderen zurück- durfte er, wenn er wirklich ”5 gl äubig‘“ war, auf Ver- eblieben, so kann der Grund nicht in hemmenden Ein- f gebung hoffen. Als Lenker des Staates war er darauf lüssen der Wirtschaftsethik an und für sich liegen: gefaßt, daß ? ‚die geschichtliche Logik noch genauer ist . „Über die Versachlichung des Wirtschaftsprozesses hat- in ihren Rev 1! onen als unsere Oberrechnungskammer.““ ten die Ethiker und Prediger so wenig Gewalt wie die Wirtschaftler selber.“ Fast noch größer als der Bereich des Staates ist der er Wirtschaft, der durchmessen werden muß, um Die Untersuchung über die Wirtschaftsdyna- die Wirkungen des Luthertums aufzudecken. Der Vf. mik im letzten Kapitel ist teilweise an der Konfessions- soziologie Max Webers orientiert. Es bedarf heute kei- rücksichtigt in diesem Zusammenhang auch die soziale Chichtung und faßt das Ganze seiner Untersuchungen nes Wortes, daß diese Forschungen seinerzeit eine we- Unter dem von vornherein eben nicht sehr durchsich- sentliche Bereicherung der für die Geschichte der Kon- fessionen maßgebenden Gesichtspunkte gebracht haben. tigen Titel: Schichtung und Wirtschaft zusammen. Auch hier genießt der Leser den Vorzug, das konkrete Geschehen Ebenso klar aber ist, daß sie mit starken Einseitigkei- Übersehen zu können, bevor die Wirtschaftsethik und Wirtschaftsdynamik ten behaftet waren. Für die nötige Einschränkung der dargestellt wird. Die Aufhebung der Klöster bedeutete die Aufhebung Weberschen Thesen bringt E. eine Fülle von Material, des Mönchtums. Sie könne als sozialer Verlust nur dann angesehen in dem er u. a. mit der wirtschaftlichen Ent- Werden, wenn die dadurch freigewordenen Kräfte überhaupt verloren wicklung der nordischen Länder bekannt gegangen wären. Es gelingt, dem Vf. nachzuweisen, wie die Trans- macht, nachdem er zuvor das Ilutherische Ethos in sei- Ponierung der ethischen Energien des Mönchtums im Luthertum vor sich gegangen ist, woran nicht zuletzt das evangelische ner Bedeutung für alle weltliche Berufstätigkeit, die an- Pfarrhaus als gesellschaftliches Gebilde seinen Anteil hat. gebliche Unversöhnlichkeit zwischen Handel und Luther- Die allgemeine Zweckbestimmung des Herrschaftsverbandes, Dienst tum, das auf und ab der Wirtschaft in den Reichsstädten und Seestädten neu beleuchtet hat. Die Aktivität der des gemeinen Wesens, könnte mit einer Sicherung des Staatsganzen er- reicht erscheinen. Allein nicht nur Erhaltung der Machtstellung des puritanischen Ideologie wird nicht bestritten, aber bei Staates und gesicherte Rechtspflege, sondern „gemeine Wohlfahrt“ Erklärung ihrer Wirkungskräftigkeit sollten ‘ die sach- Wwird von Luther gefordert. Der hiermit angedeutete Aufgabenkreis des lichen Umlagerungen, die sich der subjektiven Einwir- Staates 1äßt die Gefahren des Polizei- und des Wohlfahrtsstaates am Horizont erscheinen. Beide Gefahren sind akut geworden. So fein E. kung entziehen, nicht vergessen werden. In den Län- dis Entstehung des neuzeitlichen Beamtentums aufzeigt, so klar ist sein dern des social gospel fehlt die bis auf den heuti gen Tag wichtige Grunderkenntnis, daß die vom Christentum Blick für die Verkrümmung lutherscher Grundgedanken im absolutistischen ethisierte Welt niemals das Zeitalter. Wenn solche Verzerrung ein Schwachwerden der reformatori- den kann. Reich Gottes ist oder je wer- Schen Dynamis verrät, ist E. doch einsichtsvoll genug, um nicht etwa das Luthertum allein dafür verantwortlich zu machen, sondern er stellt die Mit den Ausführungen E.s ist selbstverständlich das Wirtschaftlichen und politischen Vorgänge mit in Rechnung, die sich zu jeder Zeit teilweise der menschlichen Einwirkung entziehen, Die inner- letzte Wort zur Frage der Wirtschaftsethik und Wirt- schaftsdynamik nicht gesprochen. Aber es ist leicht Staatliche Entwicklung Deutschlands erfährt in diesem Kapitel eine höchst zu erkennen, wie seine Untersuchung im besonderen Nteressante Durchleuchtung, und E. gelangt hier nicht selten zu Sätzen Von klassischer Prägung. Maße geeignet ist, die Lösung drängender Ge- Die Bedeutung des Kirchspielgedankens besteht hauptsächlich darin, genwartsfragen zu fördern. Neuerdings wird in daß die sozialen Aufgaben nicht der landesväterlichen Fürsorge allein vielen Ländern die Abhandlung Dr. Oldham’s verbreitet : Church, Community andı State. Es ist erf iberlassen bleiben. Die Untersuchung E.s zu der Frage, in wieweit die reulich, daß die Ethik des Luthertums die verschiedenen sozialen Schichten beeinflußt hat, großen Probleme, die mit diesen Stich worten gegeben nn nicht als abgeschlossen angesehen werden, aber mit guten Gründen sind, jetzt auch in der anglikanischen Welt klarer er- ann er einer landläufigen Meinung, als habe das Luthertum z. B. den kannt werden als vor 1925. Sucht man aber heute, in Arbeitern nur Geduld predigen können, als leichtfertig nachweisen, Mit Recht beruft er sich für die neue Zeit auf des Lutheraner Uhlhorn bis einer noch stärker zugespitzten Situation, ernsthaft eine eute nicht veraltete Thesen über Sozialismus und Christentum, die in Antwort, wird sie nicht efunden werden ohne einen Rückgang auf die Geschichte, und da erscheint es von "Stockholm 1925 sich dem Utopismus der Anglikaner gegenüber erfolg- eminenter Bedeutu reich behauptet haben. Weil sie nicht am Anfang sondern am Schluß daß die deutsche Wissenschaft Stehen, auf dem Fundament geschichtlicher Prüfung ruhend, haben die in E.s Morphologie des Luthertums ein Werk anbie- auffallenden Sätze E.s besonderen Wert: tet, das eine in allen wesentlichen zuverlä; „Die Kirche, die Gottes Willen verkündet, hat weder das Recht, der Ssige ge- schichtliche Orientierung ‚bietet, darüber hi maus aber Suspension des Gewissens in Sachen der Kapitalbildung schweigend zu- diejenigen Gesichtspunkte, die auch in einer veränderten Zuschauen, noch das andere, den Kapitalsteufel mit dem Beelzebub Gesamtlage nicht ungestraft vernachlässigt werden kön- der Feindschaft gegen Ehe und Volkstum auszutreiben. Es gibt nichts nen, mit vorbildlicher Klarheit und Verheißungsvolleres für die Zukunft, als daß sie auf diese Weise gewissenhafter Be- zwischen den sozialen Parteien heimatlos wird. Sie befindet sich in gründung hervortreten läßt. Nicht Aktualität hat E.s Äähnlicher Lage wie Luther im Bauernkriege. Sie wird sich, wenn sie Arbeitsweise bestimmt, aber seine Ergebnisse muten nicht selten aktuell an. wie der Reformator ihre Sendung erkennt und erfüllt, vor Menschen- augen zwischen zwei Stühle setzen. Das ist das Geschick aller wahr- Wir besitzen jetzt eine Konfessi ons-kurnde, die zum aft evangelischen Verkündigung, und darauf beruht ihre Verheißung.“ ersten Mal von einem festen Stand Luthers Einzelgedanken über Wirtschaftsfra- punkt aus die ganze Breite des Lebens umspannt. War die Konfessions- en sind nur Anwendung des sozialen Ethos | kunde von Kattenbusch ein erheblicher Fortschritt 135 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 7. 136 gegenüber der damaligen Symbolik, so stellt E.s Werk Der Vf. hat keine Geschichte des Luthertums schrei- abermals einen großen Fortschritt dar. Dieser ist ein- ben wollen, aber es ist ihm der Nachweis gelungen, daß mal durch die Solidität der Untersuchung, für die es ein Ganzes ist. Noch niemals ist die Dynamik des im Unterschied etwa zı Troeltsch das Schöpfen aus Luthertums auch nur annähernder Weise so anschaulich ersten Quellen charakteristisch ist, bedingt. Die gemacht worden. Es ist heute nicht mehr nur ein allge- des weit- meiner Satz, daß das Luthertum eine der wesentlich- überaus große Sorgfalt in der Heranziehun ‚en meisten sten Komponenten der geschichtlichen Entwicklung verstreuten Quellenmaterials ermöglicht an Stellen eine Nachprüfung. Hinzu kommt der Reichtum weit über Deutschland hinaus ist, sondern jetzt ist die der Gesichtspunkte, der es ihm ermöglicht, der un- Komponente selbst in vollem Umfange sichtbar übersehbaren Verschiedenartigkeit der Stoffe gerecht zu geworden. Auch E.s Werk wird der Ergänzun und werden. Aber die Fülle der Gesichtspunkte verleitet den Berichtigung unterzogen werden. Aber vom 2. B d gilt Vf. nicht zu Konstruktionen, sondern sie wird in Verbindung mit dem 1.: Ein Meisterstück. durch streng historische Methode in Schran- Oldenburg. Heinrich / T i]1emann; ken gehalten, und die Form der Darstellung, so durch- Fabricius, Cajus: Positives Christentum im neuen Staat. Dres- sichtig und fesselnd sie ist, bleibt auch da, wo das Tem- den: H. Püschel 1935. (76 S.) 8°. Geb. RM 1.80. perament des Vf. hervortritt, lutherisch-nüchtern. Ab- In ruhiger und sachlicher Darstellung weist F. auf schnitte wie die über den Utopismus, die Ehe, die Poli- den inneren Zusammenhang zwischen Nationalsozialis- tik können als Kabinetstücke wissenschaftlicher Prä- mus und Christentum hin, Im ersten Teil schildert er gung angesehen werden. die Religionspolitik der Bewegung. Der Nationalsozia- Der Verfasser schreibt als Historiker, aber er ist lismus lebt weithin aus dem Geiste des Christentums. kein Relativist. Mit erfreulicher Klarheit hebt er im Verf. versteht den Punkt 24 in dem Sinne, daß die Eingang zum II. Bd. hervor, seine Aufgabe sei eine innere Neubelebung vom Evangelium aus erfolgen soll. theologische Aufgabe. Wir haben dafür heute Im zweiten Teil entfaltet er die christlichen Grundlagen allgemein ein besseres Verständnis als vor einigen Jahr- des Nationalsozialismus. Er zeigt, daß in der Gottes- zehnten. Es wird freilich auch heute nicht an solchen kindschaft, in der christlichen Nächstenliebe und in dem fehlen, die in diesem Standort meinen einen Nachteil sehen zu müssen. In Wahrheit dürfte auch der „Pro- pr n Erlösungsglauben die innerste Kraft für die natiomal- sozialistische Lebens- und Weltanschauung begründet F fanhistorie‘ mit einer Darstellung, die den Ausgangs- sein kann. eht auf verschiedene Angriffe gegen punkt eines wichtigen Stromes unserer Geschichte ernst den christlichen lauben ein und sucht in der Auseinan- nimmt und mit charaktervoller Konsequenz festhält, ein dersetzung mit solchen Einwänden gerade den Nicht- großer Dienst geleistet sein. Es ist dringend zu wün- christen zu gewinnen. Eine ausführliche Besprechung schen, daß mancher Irrtum, der sich, von theologi- haben wir in Z.Th.K.10936, S.92f. gegeben. Dort ha- schen Darstellungen ausgehend, in der Pro- ben wir auch begründet, daß von Luther aus die Liebe fanhistorie und in allerlei Lehrbüchern festgesetzt hat, ä tan:hatı nicht über die Ehre gestellt werden darf, wie Verf. ge- nunmehr verschwindet, manches schiefe Urteil begra- Jena. H.. E: Bigenhauth. digt wird. In Kürze erscheint Lieferung 5 Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard, o. Professor emer. der Universität Bonn Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in Lieferungen zu ca. 10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen 4 \AAn Mit Lieferung 5 liegt Band I abgeschlossen vor. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50 ff. Aus Urteilen: Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die Kultur- geschichte schon seit Jahren mit Spannung wartet . es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in Das Werk ihrer Gesamtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. . selbst wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissenschaft- liches Auskunftsmittel ersten Ranges sein. Die methodische Quellenforschung wird von hier aus auch auf anderen Ge- bieten frischen Auftrieb erhalten. Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundertfältige Anregung und Belebung schöpfen. Kölnische Volkszeitung (27. IV. 1936) Il est a peu prös impossible de donner une juste idee de la nature et de l’importance d’un ouvrage, qui, comme celui-ci, est avant tout un instrument de travail et n’en est qu’au debut de sa publication. Mais ce qu’on peut dire sans crainte de se tromper, c’est que l’extraordinaire abondance des renseignements recueillis par Mgr. Ehrhard, ]a süret& de la criti- que A laquelle il les soumet, la clart& m6thodique avec laquelle il les ordonne et les presente, Ilui vaudront la recon- naissance de nombreux travailleurs. Non seulement ce travail assurera des bases solides ä V’edition projet&e des actes des martyrs, mais encore, dans les domaines multiples de la patrologie, de la pal&ographie, de l’histoire du culte, etc., il sera un principe et un facteur de progrös. Puisse la publication se poursuivre regulierement et Etre rapidement men6e a bonne fin. Revue d’histoire eccl6siastique (Avr. 1936) Ausführlicher Prospekt (P1011) steht zur Verfügung. — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht! J J.C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. April 1937, Verantwortlich ; Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HELNRTCGHES VE RLA G, LEL ZUuUG Cal 02 JAHRGAÄANG.NE8 10. APRIL 1937 AT FE VE OTA EB RN TE K E RZE NR TE EYEIL E MS METGF ET E FA ET Spalte Spalte Spalte Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte des Protestantismus im ehemaligen und Pontifices (Clemen) a 908 00 WE 137 (Lerche) « An D BEOF TE e 10 145 im.neuen Österreich (Bossert).... . . ... . 145/'Schomerus: Die Religion der Nordger- Blätter für württembergische Kirchenge- Mittring: Das Christusgeheimnis (Michel) 140 manen (Clemen) 138 schichte (Bossert) 145|Müssen wir heute lutherisch oder reformiert Stutz: Papst Alexander III. gegen die Freiung ampenhausen: Die Idee des Martyriums sein? (Schulze) 150 langobardischer Eigenkirchen (Klewitz) . . 144 in der alten Kirche (Koch) 141/Reble: Schleiermachers Kulturphilosophie Würthwein: Der ‘amm ha’arez im Alten Diehl: Erlösung vom Irrwahn (Witte) 152 (Wehrung) OO E E s W a A 146 Testament (Rost) B W Na R W 139 Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Rohde: Die Kultsatzungen der römischen Zwingliana (Bossert) RE TRE FA 145 | Rohde, Georg: Die Kultsatzungen der römischen Pontifices, Schomerus, Dr. Rudolf: Die Religion der Nordgermanen im Berlin: Alfred Töpelmann 1936. (VIlI, 179 S.) gr. 8°. = Religions- Spiegel christlicher Darstellungen. Borna: Robert Noske 1936. (IV, 164 geschichtl. Versuche u. Vorarbeiten. Bd. 25. RM 9=. 5):8% Kart. RM 6.60. Doktordissertation Unter Kultsatzungen der römischen Pontifices *ver- Diese ausgezeichnete Göttinger Steht Rohde genauer die eigentlich charakteristischen will zunächst untersuchen, welche Stellung die Verfas- Aufzeichnungen * dieser, die am häufigsten (/ibri oder ser der christlichen Quellen zur nordgermanischen Reli- commentarii pontificum genannt werden, und möchte sie, gion dieser gegenüber einnehmen, ı©ob sie objektiv be- obwohl sie von den ältesten Zeiten Generationen hin- richten, oder ıoob und wie sie die wirklichen Verhältnisse durch ‚ergänzt. und: fortgebildet wurden ‘ und- obwohl entstellen oder verfälschen. Und zwar behandelt sie nichts oder so gut wie nichts von ihnen im Original in ihrem Hauptteil diese verschiedenen Haltungen nach- erhalten ist, wiederherzustellen suchen. Auch von den einander, während sie im Schlußabschnitt die Grund- Zeugen für _ sie sind neben Varro nur Verrius Flaccus haltung der einzelnen Quellengruppen (der norwegisch- und seine Epitomatoren zuverlässig, doch müssen jene isländischen Literatur, der lateinischen Geschichtsschrei- Urkunden außerdem manchmal unter den sacra (pontifi- bung Dänemarks und der englischen, griechischen und calia) oder sacrificia verstanden werden. Jeder einzelne vor allen‘ lateinischen Quellen des Auslands) beleuchtet. commentarius trug wohl den Namen der Gottheit, deren So wird in dem ersten Kapitel die objektive Schilderung Kultsatzungen er enthielt; wie sie angelegt waren, ist der nordischen Religion behandelt, wie sie sich so- aus dem commentarium ludorum saecularium und den wohl vor ihrer Berührung mit der ‚christlichen Mis- Arvalakten zu erschließen, obwohl diese selbst keine sion, als beim Abwehrkampf gegen diese findet. Weiter- pontifikalen Dokumente waren. Auch Cato gibt in den hin bespricht Sch. die gelehrte Deutung und dichterische apiteln seiner Schrift über den Landbau, die von Kult- Fortbildung der heidnischen Götter oder genauer ihre verrichtungen handeln, die Gebete an; welche bei den Gleichsetzung mit antiken Göttern, den Euhemerismus einzelnen Opfern auszusprechen waren, und im den For- der Isländer und Norweger sowie Saxos, und ihre Dar- men und Mitteln bestand kein grundsätzlicher Unter- stellung als überirdischer Wesen bei demselben und in Schied zwischen dem höäuslichen und dem staatlichen der Fornaldarsaga. Das führt von selbst zu der Herab- Kult. Immerhin sind dies alles nur Parallelen, aber setzung und Verfälschung der heidnischen Religion durch als Hilfsmittel, unser Bild der pontifikalen commentarii Dämonisierung und Verächtlichmachung der Götter wei- zu bereichern, kann auch der römische Kalender dienen, ter; daneben erfolgt eine solche durch Entstellung des em viel reichere Aufzeichnungen der Priester über heidnischen Kults und Herabsetzung der heidnischen die Feste des Jahres zugrunde gelegen haben müssen. Sittlichkeit. Aber im Gegensatz dazu — das schildert hd zwar hatten, wie es von den Saliern überliefert ist, das letzte Kapitel — wird das Heidentum auch manchmal e einzelnen im Pontifikalkollegium vereinigten Prie- an das Christentum herangerückt, teils durch Ideali- Stertümer wohl besondere, für die ihnen anvertrauten sierung der heidnischen Religion und Vorverlegun ulte geltende Aufzeichnungen. So wissen wir nament- christlicher Gedanken ins Heidentum, teils durch Schil- lich über die Pflichten der Vestalinnen genau Bescheid, derung einer dem Christentum freundlichen Haltung der Heiden. wenngleich die Nachrichten auch darüber von ver- Schiedenem Werte sind. Vollends über Entstehung, Er- Bei alledem handelt es sich, wie gesagt, nach dem Weiterung und Veränderung der pontifikalen Kultsatzun- Verfasser um Verfälschungen der nordischen Religion, gen können wir nur Vermutungen anstellen, und ihre aber zugleich zeigt er doch — und das wird für viele achwirkung in der antiquarischen und sakralrechtlichen Leser noch interessanter sein — nicht nur in dem ersten Iteratur kann wenigstens hier außer Betracht bleiben. Kapitel, das noch etwas weiter hätte ausgestaltet wer- \ls ganze unterrichtet die Untersuchung in mustergül- den können, daß sie vielfach ob sondern frägt er auch in den spä jektiv geschildert wird, tiger Weise über eine bisher nicht genügend geklärte tern immer, ob und wie ite der römischen Religion, die auch von allgemeinem weit die Beschreibung derselben selbst in diesen Fällen Und phämenologischem Interesse sein dürfte. auf Tatsachen beruht. So bekommen wir namentlich onn. Carl Clemen. eine ausführliche Untersuchung der Götterbilder und 137 138 . O 139 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. 140 der Menschenopfer bei den Nordgermanen, von denen fer herausgehoben werden dürfen, daß ein jüdischer besonders die letztere bei der gegenwärtig in gewissen ‘amm ha’arez ein Widerspruch in sich selbst ist. Denn Kreisen üblichen Bestreitun: des germanischen Men- wenn die von W. gegebene Definition des ‘amm ha’arez schenopfers sehr zeitgemäß ist. Sch. zeigt, daß gegen- richtig ist — und sie ist es offensichtlich — dann über dem periodischen Menschenopfer das einzelne Opfer ist es gewiß, daß die jüdische Gemeinde, die nicht im in den letzten heidnischen Jahrhunderten immer mehr Besitz der vollen politischen Rechte, vor allem nicht zurücktrat, ja daß es sich bei manchen solchen wohl des Wehrrechtes war, also durchaus nicht in einem nicht um offizielle, sondern um abergläubische Ge- Territorium Souveränität ausüben konnte, gar keinen bräuche handelte, wie sie ebenso sonst vorkamen. Ob ‘amm ha’arez bilden konnte, daß vielmehr nun das freilich auch nur bei den Nordgermanen ursprünglich fremde Herrenvolk und die von diesem mit politischen Glieder des eignen Volkes geopfert wurden, möchte ich Rechten, ausgestatteten Samaritaner, Ammoniter, Moa- bezweifeln, und ebenso, ob der Pferdephallus in dem biter usw. MIXINT Ya besaßen, von denen die jü- Volsathattr ein Opfer für den Fruchtbarkeitsgott sein dische Gemeinde politisch abhängig war. Von hier aus sollte. Aber solche kleinen Ausstellungen können das hätten sich die nachexilischen Vorkommen bequemer Urteil über den Wert dieser Arbeit in keiner Weise ein- einordnen lassen. Aber diese Bemerkungen sollen nur schränken. Sie stellt vielmehr durch ihre staunenswerte zeigen, wie anregend W’s Untersuchung des judäischen Beherrschu des weitschichtigen Materials, ihre Kennt- ‘amm ha’arez ist. Wer sich mit verfassungsrechtlichen nis auch nicht-germanistischer Literatur und namentlich Fragen im alten Israel und Juda befaßt, wird sich mit die Schärfe und Besonnenheit des Urteils eine glänzende ihm auseinandersetzen müssen. Erstleistung dar und läßt uns hoffen, daß wir dem Ver- Berlin. Leonhard Rost. fasser auch weiterhin auf diesem Gebiet begegnen werden. Carl Clemen, Mittring, Lic. Karl: Das Christusgeheimnis. Eine Einführung — == Bonn. in den Epheserbrief. Berlin: Furche-Verlag 1936. (120 S.) gr. 8°. Die urchristl. Botschaft. X. Abt. RM 3 —. ;''geb;’3i80. Würthwein, Dr. Ernst: Der ‘amm ha’arez im Alten Testa- In weiten Kreisen besteht der Wunsch, auf die Bot- ment, Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (X, 71 S.) gr. 8° = Bei- schaft des Epheserbriefes zu hören, es ist darum eine träge zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Testament. Vierte Folge. lohnende Autfgabe für die Exegese, die uns zunächst H1R RM 4.,50. fremde und rätselhafte Gedankenwelt dieses Schriftzeug- Die vorliegende Studie untersucht den ‘amm ha’arez nisses zu erschließen. Hier liegt aber noch manches Stück Land brach und unbebaut. Haben wir die religions- im Alten Testament. Nach einer kurzen Einleitung wird geschichtliche Fragestellung ganz überschaut? Die sonst in einem ersten Teil der judäische ‘amm ha’arez der vorexilischen Zeit, in einem zweiten Teil der Gebrauch so gute Untersuchung von H. Schlier „Christus und des Begriffes ‘amm ha’arez in nachexilischer Zeit ge- die- Kirche im Epheserbrief‘“ 1930 weist ausschließlich schildert. Der erste Teil setzt mit einer Darbietung und darum auch ‚einseitig in einen ganz bestimmten Zu- der in Betracht kommenden Stellen der alttestament- sammenhang. Uns fehlt auch ein guter theologischer lichen Überlieferung ein, fü, daran eine Analyse des Kommentar, der die Problemstellungen kennt und auf- Begriffs ‘amm ha’arez und jetet dann eine Geschichte weist, der in die literarischen und theologischen Zu- des judäischen ‘amm ha’arez in drei Abschnitten, die der sammenhänge einführt und der zuletzt etwas von der Zeit Davids und Salomos, der Periode von Athalja Kirche weiß und aus dem Leben der Kirche heraus bis Ahas und schließlich der Zeit von Amon bis zum geboren wird. Man kann eben keinen unkirchlichen Kom- mentar zum Epheserbrief schreiben. Man kann auch Exil gewidmet sind. Ein kleiner Anhang gilt den Vor- kommen bei Ezechiel und in Lev. 4,27. Der zweite nur dann mit kurzen „Einführungen‘‘ an die kirchliche Teil umfaßt nur zwei Kapitel, von dem das erste dem Öffentlichkeit treten, wenn eine schwierige und ent- Begriff und seiner Bedeutung in der nachexilischen Li- sagungsvolle Kommentararbeit vorausgesetzt ist. Leider teratur, das zweite dem Verhältnis von ‘amm ha’arez scheinen die gründlichen und gediegenen Arbeiten von und gola in der Zeit nach der Rückkehr aus dem Exil Harleß (1834) und Hofmann (1870) heute nicht bis zu Nehemia gewidmet ist. genügend bewertet und ausgenutzt zu werden; im „NT. Die Arbeit ist erfreulich klar und übersichtlich. Deutsch‘ 8, 1933, S. 44 werden sie in der Literaturan- ‘amm ha’arez wird richtig mit Eva Gillischewski (ZAW gabe nicht einmal genannt. Das, was bei diesen alten 40 (1922) S. 137—142) und dem Rezensenten (Fest- Erklärern besonders auffällt, ist das ‘Ringen um das als die Gesamtheit schrift O. Procksch (1934) S. 146 efiniert. Einwandfrei Eigentümliche und Besondere des Ausdrucks, das Ge- der Vollbürger eines Territoriums bundensein an eine theologische Sachlichkeit, die das ist auch das im ersten Teil gegebene Bild der geschicht- Ganze und die einzelnen Teile zusammenhält, und nicht lichen Entwicklung des ‘amm ha’arez. Richtig wird zuletzt das gewissenhafte Abwägen der verschiedensten auch mm D7 mit dem judäischen ‘amm ha’arez iden- Möglichkeiten. Leider ist dies Erbe nicht immer und tifiziert. Dagegen dürfte die Gleichsetzung der IN überall bewahrt geblieben, und gerade im Epheserbrief am mit ‘amm ha’arez, die nicht genügend begründet ist die Versuchung besonders stark, allzurasch in das all- wird, etwas vorschnell erfolgt sein. 'Zum mindesten gemeine Fahrwasser der Auslegung und Dogmatik ab- hätte W. fragen müssen, aus welchem Kreis die 07W zudrehen. Darum wird gerade auch in der Verkündigung stammen, und hätte sehen müssen, daß hierunter ur- der Kirche der Epheserbrief eigentlich recht stiefmütter- sprünglich die Männer eines kanaanäischen Stadtstaa- lich behandelt — was er nicht verdient. Die vorliegende tes verstanden wurden, sodaß eine Übertragung des Arbeit von K. Mittring hat demgegenüber manche Ausdrucks auf uda und Israel eine Übernahme kanaanäi- Vorzüge: sie ist klar in der Sache und nüchtern in der scher Gesellschaftstheorien bedeutet. Der 5y ist ein Sprache, sie weiß aber auch etwas von der stilistischen Kollektivum, die 5W sind eine Summe von Einzelnen. und for eschichtlichen Eigenart des Briefes. Die Über- Wenn aber schon der Rahmen über die Vorkommen des setzun; ’ "di |£. ! e den einzelnen Abschnitten vorangestellt ist, ‘amm ha’arez hinaus weitergezo en wurde, dann hätte löst die langen griechischen Perioden auf umd bedient man Sschließlich auch ein Eingehen.auf die Frage er- R sich eines guten deutschen Satzbaus; dabei verliert die warten dürfen, wie sich der MT N etwa II. Sam. Sprache doch nicht eine ewisse Gewähltheit des Aus- druckes. Freilich ist auc 19,42; Jes. 5,7 u. ö.) zum judäischen ‘amm ha’arez Dm ‚oder mam b5S hier in der Erklärung das verhält, ja ob nicht auch bloßes Eigenwillige und Besondere des Textes allzuoft verein- denselben Kreis umschreiben könnte. Dann hätte auch facht und abgeschleift, aber falsche Modernisierungen Israel in den Kreis der Untersuchungen einbegriffen und Erbaulichkeiten werden durchweg vermieden. Grund- werden können. sätzliche Bedenken, die man z. B. gegen Rendtorffs Für den nachexilischen Teil aber hätte noch schär- Auslegung des Epheser- und Kolosserbriefes im „NT. 141 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. 142 Deutsch‘“ haben könnte, fallen. hier fort. Dabei ist auftaucht und für den Märtyrer gebraucht wird‘“. Zwar auch diese Auslegung des Epheserbriefes in unsere Zeit hat man auch das Spätjudentum ‚als Religion des Mar« ineingesprochen, und in ihren Worten klingen die kirch- tyriums bezeichnen können. Inhaltlich ist aber der jüdi- Verf. flüchtet nicht in die falsche Überzeitlichkeit eines lichen Fragen und Ereignisse der letzten Jahre an. Der sche Märtyrer- riff ganz verschieden vom christlichen. A In erster Reihe steht bei den Juden immer die Treue ge- eologischen Standpunktes, liest aber auch nicht kir- n genüber dem Gesetz und der Gehorsam unter Gottes chenpolitische Konsequenzen in den Text der heiligen Gebot, während in der christlichen Gemeinde das Mar- Schrift hinein. Schriftauslegun ist also ein Dienst an tyrium in der konkreten Erfüllung eines Zeugenauftrags der Kirche. Auch in diesem Bu nkt ist die Arbeit des besteht. Um dieses klar zu machen fängt der Verf. Verf. anzuerkennen. Zum Einzelnen: Ob es glücklich mit der Aussendung der Jünger an (Mth. 10). „Die un- ist, in 2,14 von einer „als Sperre dienenden Scheide- bedingte, eschatologische Botschaft, die Jesus brachte wand“ zu reden? H. Schlier sagt: „Die himmlische Mauer‘“ S, 18—26). Der seltsame Ausdruck o0uyrös hat der kirchlichen Verkündigung geworden. Jesus hat aber und in seiner Person selbst bedeutete‘‘, ist Ursprung etwas Schillerndes; der „Zaun‘“ grenzt ab, schützt daher selbst vorausgesagt — und sein eigenes Schicksal und auch. (Jes. 5, 2). Das Wort „Zaun‘“ . scheint mir darum ewi das der Urgemeinde haben ihm Recht gegeben — daß esser zu sein als etwa „Sperre‘‘. Hier liegen ß ganz diese Botschaft von vielen abgelehnt und verfolgt wer- eigentümliche exegetische Schwierigkeiten ver 5 orgen. Zu den würde. „Die Verbindung des missionarischen mit erwägen ist die Auslegung von 5,25: „So wie alles, was dem martyrologischen Motiv findet sich dementspre« im Himmel und auf Erden Vater heißt, sein rechtes Urbild chend schon in der Urgemeinde.‘““ Es handelt sich um hat in der Väterlichkeit Gottes, so haben Mann und die Ausrichtung des von Jesus mitgegebenen Auftrags: rau für ihr gegenseitiges Verhältnis das Urbild in Geht und verkündet: das Himmelreich ist nah. Bei Christus und der emeinde‘“ (S.109). Ich möchte dieser treuer Ausführung des Auftrags sind aber die Leiden un- nterpretation des gewichtigen xades nicht widerspre- vermeidbar, und die Verantwortung der Jünger ist die, ob sie trotzdem treu bleiben. Der Gedanke an ein süh« chen, glaube aber nicht, daß sie sich allgemein durch- setzen wird. Der dämonologische Hintergrund von Welt nendes oder stellvertretendes Leiden liegt völlig fern. und Geschichte wird auch bei Mittring hervorge- „Das Martyrium““ ist nicht Sache einer besonderen Klas- oben — ohne ihn ist unser Brief micht verständlich se, sondern alle Christen sind Sendboten und Bekenner, — etwa S. 37, vor allem S. 115ff. Aber an diesem und niemand ist es gestattet, Jesus zu verleugnen. Ganz Punkt sind wir alle erst auf dem Wege dazu, die heilige ähnlich ist die Auffassung des Paulus (p.10ff.). Auch Schrift ganz ernst zu nehmen. Ob ein kurzer Hinweis er kennt keinen fest geprägten Märtyrerbegriff (gegen auf die Literatur zum Epheserbrief anz unnöti ist? Lohmeyer); er ist aber ein Missionar dem die Verkündi- Ich möchte also die vorliegende Schri f allen empfehlen, gung des Evangeliums als zwingende Notwendigkeit die sich mit dem Epheserbrief beschäftigen wollen. obliegt, und sein ganzes Leben ist deshalb echtes Mar- Halle a; S. O. Michel. tyrium: ein Aufgezehrtwerden im Dienste. Vom Mar- tyrium im_ späteren „martyrologischen Sinne‘“ ist gar Campenhausen, Dr. theol. Hans Frh. v.: Die Idee des Mar- nicht die Rede, und der Tod ist noch nicht als einzig- tyriums in der alten Kirche. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht artige Form der Bezeugun hervorgetreten. Es handelt 21036, (V1, 186 S.) @r 8% RM 9.80. sich nur um die vielen Leiden, die der Dienst des Evank Angeregt durch die Untersuchungen von Mommsen geliums mit sich bringt. und K. J. Neumann hat in der Zeit vor und nach der Mit der „Entstehung des martyrologischen Zeugen- Jahrhundertwende ‚eine umfassende Literatur sich mit begriffes‘‘ beschäftigt sich Cap. II, wo auch eine gründ- den Christenverfolgungen und ihrer rechtlichen Grund- liche lexikalische Untersuchung zu finden ist. Erst nach lage beschäftigt. Dadurch wurde dann auch die Frage von dem literarischen Charakter und dem historischen der neronischen Verfolgung mehren sich, gegen Ende des Jahrhunderts, die blutigen Verfolgungen, und der Wert der sogenannten Märtyrerakten in die Diskussion ursprünglich reli: ' giöse Zeugenbegriff gewinnt seinen spe- mit _ hineingezogen (bes. die Arbeiten von Reitzenstein, zifischen ‚martyr. logischen Sinn. Um diese Entwicklun effcken, Holl und Delehaye). Beide Reihen von Un»- des Begriffes zu verstehen darf man nicht wie Holl tersuchungen führten mit zwingender Notwendigkeit auf von dem Ilukanischen Gebrauche des Wortes „martys‘‘ as fundamentale Problem: Was ist denn eigentlich ein ausgehen: Zeuge ist, wer den Auferstandenen gesehen Märtyrer? Was bezeu: er? Prinzipiell wurde diese hat und die Wahrheit der Auferstehung buc hstäblich Frage zuerst von Kattenbusch (ZNW IV, 1903) erhoben, bezeugen kann. Von hier aus geht keine Linie zum Ist dann aber nachher immer wieder aufgenommen wor- en (von Achelis, Holl, Schlatter u.v. a.). Während man kirchlichen „Märtyrerbegriff‘“, und der Verf. hat m.E. recht, wenn er die Erklärung Holls ablehnt: der Mär» die Rechtsgrundlage der Verfolgungen und den Charak- tyrer schaut in der Todesstunde den Auferstandenen und ter der Märtyrerakten betreffend jetzt wohl sagen kann, wird dadurch zu einem wirklichen Zeugen im lukanischen Sinne. aß die damalige Diskussion zu relativ sicheren und an- Diese Konstruktion, die in der erkannten Resultaten geführt hat, gilt Ähnliches lange dank der Autorität Holls — eine ziemlic Ba nicht für die Idee des Martyriums. Wie wenig Sicheres gespielt hat, ist jetzt endgültig als künstlic und willk ie Forschung auf diesem Gebiete eleistet hat, sieht kürlich abgelehnt. Im johanneischen Schriftenkreise fin« man am besten, wenn man den rtikel „Märtyrer‘“‘ det sich nunm eine durchaus andersartige Zeugenvorstel- von Achelis in RGG durchliest. In die grundlegende lung: Es _ handelt sich hier nicht um einzelne Fakta, und besondere Ideo ] ije des Martyriums ist man bis sondern Christus als ganzer wird als die Wahrheit be- Jetzt noch nicht eing ;}f zeugt. Alles hängt daran, daß Gottes Sohn wirklich in rungen. Mit großem Interesse — auch nicht ohne Skepsis — greift man deshalb zu dem das Fleisch gesandt worden ist, sichtbar, hörbar und e ch v. Campenhausens mit dem kühnen Titel, „Die mit den Händen greifbar. Aber ;genüber dem großen dee des Martyriums‘‘, Daß der Sendung, verlieren die © ijographischen Einzel« Im ersten Kapitel („Die religiösen Voraussetzungen heiten an Bedeutung. Der johanneische Verfasser ist er Märtyreridee““ zeigt der Verf., daß die Idee des über „den als naiv anmutenden Historismus eines Lu- Martyriums und die Vorstellung des Müärtyrers christ- kas‘“ hinausgeschritten, und die Aug enzeugenschaft spielt ichen Ursprungs sind und nicht auf andere Lebensan- bei ihm keine Rolle. Der Glaub . e ist hier Glaube an Schauungen und Religionen übertragen werden können, seine Person, i. e. Glaube an Gott, der mit seiner Per- Ohne daß sie durch und durch umwestaltet werden. son eins ist und für ihn zeugt. „Dieser Glaube ist dann Jarum ist es für die Untersuchung nötig „bei Jesus aber so wenig mehr ein Menschenwerk wie das Zeugnis Einzusetzen und nicht etwa dort zu beginnen, wo as Gottes‘“ (Joh. 6, 65). Dieses lebendige Z eugnis, das Gott Ort martys, Zeuge, in der christlichen Überlieferung durch Jesus gegeben hat, hört nun mit dem Tode Jesu 143 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr., 8. 144 nicht auf, sondern „der Geist der Wahrheit‘“ lebt.in die beiden ersten Kapitel, die den früheren Untersuchun- den Jüngern weiter, und so wird Christus fort und fort gen des Märtyrer riffes (wie etwa von Kattenbusch, in der Welt bezeugt. Dies ist die Wirklichkeit der Kir- Schlatter und Achelis) gegenüber das große Verdienst che: Wer „an Christus glaubt‘“, gibt durch den Geist haben, daß der Verf. die ganze Frage von Anfang an für Christus auch Zeugnis, und dieses Zeugnis der Chri- d. h. von den Reden Jesu ab untersucht hat, und dazu sten ist gleichbedeutend mit der Wirklichkeit und Ge- noch daß er es gesehen hat, wie zentral die ganze enwart Christi in der Welt‘“. Dieses lebendige Zeugen Frage des Zeugens in der Urkirche ist, eine Frage die indet sich auch in der Apokalypse und ist hier — nur im Zusammenhange mit dem Christsein und der weil es von den Feinden abgelehnt wird — Voraus- kirchlichen Verkündigung überhaupt verstanden werden setzung der Verfolgungen. Alle Christen sind zum Zeu- kann. Die Analyse der synoptischen. Reden und des gen verpflichtet, sollen sich als Bekenner der Wahrheit johanneischen Zeugenbegriffes bedeutet einen wichtigen Erst im Tode ist aber das Zeugnis Fortschritt innerhalb der neutestamentlichen und alt- Jesu bewähren. aller Zweideutigkeit des Lebens und aller Möglichkeit kirchlichen Wissenschaft, und so viel ich sehen kann, des Versagens entnommen, und die Zeugepflicht defini- ist es dem Verf. gelungen, sowohl die urchristliche Idee tiv erfüllt. Dadurch das der johanneische Zeugenbegriff des Martyriums in seiner Reinheit herauszustellen als — das konkrete, geschichtliche Zeugnis Jesu — mit dem auch zu erklären wie sie sich zum Kirchlichen Mär- Gedanken an die endgültige Vollendung durch den Tod tyrerbegriff entwickelt hat. zusammentrifft, entsteht die martyrologische Auffassung Kopenhagen. Hal Koch. des Blutzeugen (p. 46). Wie dieser Begriff unter Ein- fluß des johanneischen Schriftkreises sich in die alt- Stutz, Ulrich: Papst Alexander IIl. gegen die Freiung lango- kirchliche Sprache einbürgert beschreiben die folgenden bardischer Eigenkirchen. Berlin: Akad. d. Wissensch.; W. de Seiten . 46—55). Gruyter & Co. in Kommiss, 1936. (37 S.) 4° = Abhandl. der Preuß. In Akad. d. Wissensch. Phil.-Hist. Klasse Jahrg. 1936, Nr. 6. RM 2.50. jesen zwei ersten Kapiteln liegt m. E. das Haupt- Stutz’ Abhandlun; verdienst des Buches, weil hier eine sehr scharfsinnige gewinnt ihren Stoff aus einer Lösung eines wichtigen altkirchlichen Problems gege- Urkunde Alexanders IIl., die sich bei den Diplomatikern ben ist. Der Verf. hält aber nicht damit inne, sondern einer großen Berühmtheit erfreut. Denn es handelt er gibt uns in drei weiteren Kapiteln eine sehr ausführ- sich um eines der ersten und lehrreichsten Beispiele liche und sorgfältige Behandlır der Entwicklungsge- mittelalterlicher Urkundenkritik, weil der Richterspruch schichte der martyrologischen ‚edanken in der alten des großen Papstes, den diese Urkunde überliefert, Kirche. Es wird gezeigt, wie die Zeugen-Terminologie in dem Streit zwischen dem Erzbischof von Capua andere Benennungen er im Tode leidenden Christen und einer Äbtissin dieser Stadt um die Rechtsstellung vertrieben hat, und wie der ursprüngliche Zusammen- ihres Klosters zwei ältere Papsturkunden als Fälschun- hang zwischen Jesus, der selbst die Wahrheit war und gen verwirft, mit denen jene Äbtissin die Freiheit ihres sie zur selben Zeit bezeugte, auf der einen Seite und den weisen wollen. Klosters von der bischöflichen Jurisdiktion hatte be- den Jüngern, die sein Zeugen wiederholen und sich zu Beide Urkunden, die eine sollte von seinem Namen bekennen, auf der anderen verloren ge- Papst Zacharias (741—52), die andere von Papst Leo gangen ist. Statt dessen wird das Leiden eine Nach- (wahrscheinlich Leo IV., 847—55) herrühren, sind nicht ahmung der Leiden Christi, die den Wert einer Opfer- mehr erhalten, aber die Beschreibung ihrer äußeren leistung besitzt. Die Leiden der Märtyrer werden für die Merkmale durch Alexander III, überzeugte auch die mo- Gemeinde eine Quelle des Heils und der Sühne. Mit dernen Urkundenkritiker von der Richtigkeit des päpst- dieser Verschiebung der Auffassung ist dann auch gege- lichen Urteils, obwohl seine Begründung völlig unzu- ben, daß das Martyrium als menschliche Tat verstan- reichend war und nur bewies, wie wenig vertraut man den wird, und die AÄufmerksamkeit richtet sich auf das, an der Kurie des 12. Jahrhunderts mit dem Äälteren was der Märtyrer macht; das Martyrium wird die große päpstlichen Urkundenwesen gewesen ist. Chance der Frommen, die ihnen einen besonderen Lohn Demgegenüber würdigt St. den Richterspruch Alex- verschafft. Der Märtyrer wird der christliche Held, anders IIl. vom Standpunkt der kirchlichen Rechts- dessen Bild bei den einzelnen (Gnostiker, Alexandriner, geschichte aus und kommt nach einer meisterhaft durch- Tertullian, Cyprian etc.) verschieden gezeichnet wird. geführten Untersuchu zu dem Ergebnis, daß „die Endlich hören wir auch (im 5. Kap.), wie das Verhältnis von der Äbtissin produzierten Privilegien inhaltlich nichts zwischen Märtyrer und Verfolger sich wesentlich ändert Unmögliches besagten‘‘ S. 35), wenn auch das Zacha- dadurch, daß das Interesse sich nicht mehr auf das rias-Privileg erst mit ‘Hil ( e einer älteren Bischofsurkunde Zeugen sondern auf die Person des Märtyrers richtet. hergestellt sein wird, um der Erwirkung des leoninischen Diese drei letzten Kapitel enthalten in klarer Form Privilegs zu dienen. Denn die Freiung eines langobar- und übersehbarer Ordnung so viel Stoff und so viele dischen Klosters, die den Inhalt der beiden verworfenen scharfsinnige und feine Beobachtungen, daß sie allein Papstprivilegien ausmachte, war in der langobardischen genügend wären, um das Buch v. Campenhausens zu Zone Süditaliens umso weniger eine außergewöhnliche einem unentbehrlichen Hilfsmittel für jeden Patristiker Erscheinung als durch Eugen II. und Leo IV. — wie zu machen. .Der Verf, kennt genau alle Quellen und St. bereits früher unter allgemeiner Zustimmun f estge- verweist sorgfältig auf die ganze neue Literatur. Zum stellt hat — der Übergang Roms zum Eigenkir C che nrecht Verständnis der Verschiebung des Märtyrerbegriffes hät- vollzogen worden war., Alexander freilich mußte an te der Verf. doch gut getan, wenn er die Frage weniger solchen Rechtsgedanken Anstoß nehmen, da sie dem literarisch und mehr „praktisch‘“ behandelt hätte. ch neubegründeten Kirchenrecht zuwiderliefen, für das er meine damit, daß die rein äußere Technik der Ver- als praktischer Jurist nicht weniger geleistet hat als der folgungen, wie sie uns im großen ganzen doch in den Theoretiker Gratian. Auf diese Weise trägt St. Studie Märtyrerakten klar liegt, ein Hauptfaktor dieser Ver- über ihren engeren Rahmen hinausgreifend zugleich auch schiebung gewesen ist. Tatsächlich handelte es sich viel Wesentliches für die Erkenntnis der Rolle bei, hier nur ausnahmsweise um ein Zeugen; statt dessen die Alexander III. in der kirchlichen Rechtsgeschichte war die Frage die, ob der Christ ‚sich allen Verlockuns gespielt hat. St. Anregung, daß die Forschung die Dar- gen und allem Zwang gegenüber standhaft zu halten stellung des Kirchenrechts jenes Papstes versuchen möge, vermochte. Das Martyrium wurde so rein buchstäb- konnte nicht nachdrücklicher gerechtfertigt werden und lich zu einer Leistung,des Märtyrers, während das ur- wird besonders von denen freudig unterstützt werden, christliche Zeugen m. Notw. zurücktreten mußte. Die- die sich die Fülle des Materials vergegenwärt das ser Faktor hätte m. E. größere Aufmerksamkeit ver- elei- dient. teten Göttinger Papsturkundenumternehmens bereits zu- für jenes Thema durch die Arbeit des von P. Ke Das wesentliche des Buches und das, was den Skep- ( sammengebracht ist. Hans-Walter Klewitz. tizismus beschämt, sind doch, wie schon ©oben gesagt, Göttingen. 145 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. 146 ZWIngliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und zingers sich aufdrängt. H. Krimm schließt seine Ausführung über des Protestantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, „die Agende der niederösterreichischen Stände vom J. 1571“ ab mit Zürich: Berichthaus. der Schilderung der evangel. Polemik, namentlich :der Flacianer gegen Heft 5, 1936 Nr. 1, S. 241—288. sie, und des Schicksals des Drucks der Agende. P. Dedic berichtet H, G. Wirz setzt den Aufsatz über die „Familienschicksale im über „Duldung und Aufenthalt evangelischer Ausländer in Graz am Ende Zeitalter Zwinglis“ fort und berichtet darin über das Frauenkloster zum Ötenbach und die Johanniterburg Wädenswil. Um die Familie Wirz des 17. Jh.s“ und über „die Geschichte des Protestantismus in Olmütz“ in der Schwedenzeit und seit der Zeit Josefs II. E. Winkelmann gruppiert sich das Leben Zürichs und wir erhalten so manchen intimen schildert die „Vernichtung des lutherischen Kirchenwessns unter Ferdi- Einblick in das bürgerliche und öffentliche Leben zur Zeit Zwinglis. Ein nand II“ im untersteirischen Mur- und Draugebiet und ihr Exil auf dem Bild eines jungen Wirz ist beigegeben. E. Appenzeller erzählt von westungarischen Gut Petanitza. G. Treixler gibt ein kurzes Lebens- den „französischen Refugianten in Solothurn“ und den Umtrieben des dortigen französis chen Gesandten, ihnen als Vaterlandsflüchtigen Schwie- bild des sächsischen Hofpredigers M. Georg List oder Lysthenius, der 1552—56 Pfarrer in dem Graf Schlickschen Bergstädtchen Graslitz war. Tigkeiten zu bereiten. J. Kammerer teilt ein 1556 _niedergeschriebenes 5 Die Schicksale Lists sind noch nicht völlig aufgeklärt. R. E. Wagner „Spottlied auf Zwingli“ aus dem Ravensburger Stadtarchiv mit. veröffentlicht „Des Traugott Bartelmuß Historisch-religiöses Denkmal von eisz bespricht „die neuere Zwingliliteratur in Ungarn“, aus der die 1809“, Bartelmuß war 1760—1809 Pfarrer in Teschen und sein Lied Reichweite von Zwinglis Arbeit hervorgeht. Außerdem interessiert die otiz, daß der von + Tr. Schieß gesammelte Briefwechsel Bullingers gilt dem 100 j. Bestehen der Gnadenkirche in Teschen seit dem Altran- städter Vertrag zwischen Karl XII. und Josef I. jetzt in der Zentralbibliothek in Zürich liegt. Stuttgart-Berg. G. Bossert. Stuttgart-Berg. G..Bossert, Reble, Albert: Schleiermachers Kulturphilosophie. Eine ent- Blätter für württembergische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für württ. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. J. Rauscher. wicklungsgeschichtlich-systematische Würdigung. Erfurt: Kurt Stenger 1935. (VII, 253 S.) 8°. = Sonderschriften der Akad. gemeinnütziger N. F. 40. Jhg. 1936. Heft 1/4. Stuttgart: Chr. Scheufele 1936. (S. 1-266). Wissensch. zu Erfurt. Dn RM 410-+; geb.-11.50, P. Schattenmann veröffentlicht seinen Vortrag bei der Öhringer Jahresversammlung des Vereins über die „Eigenart und Geschichte Seitdem i. J. 1913 O. Braun die Entwürfe Schleier- machers zu einem System der Sittenlehre aus den Hand- des deutschen Frühpietismus mit besonderer Berücksichtigung von Würt- tembergisch-Franken“. Er geht aus von der Neubelebung der Frömmig- schriften in ihrer Reihenfolge neu herausgegeben hat, eit in der lutherischen Kirche nach dem 30 j. Krieg und zeichnet ein ist in einem weit günstigeren Maß als zuvor auf Grund Bild des Öhringer Stiftspredigers Anton Reiser von Augsburg in den der Ausgabe Al. Schweizers mit ihren zum Teil unhalt- Jahren 1675—78 als Vorkämpfers des Pietismus. BÜa Er itz..bringt baren, darum verwirrenden Datierungen eine geschicht- seinen an vielen Einzelnotizen reichen Aufsatz über „Konsistorium und lich entwickelnde und zugleich systematische Darstel- Synodus in Württemberg am Vorabend der pietistischen Zeit“ zum Ab- lung der ethischen Leistung unseres Philosophen oder schluß ; er erschließt uns den Inhalt der reichen Synodalprotokolle auf dem Oberkirchenrat. Weiter bespricht Fritz die Quellen zur Geschichte Theologen möglich geworden. Eine solche Darstellung war umso erwünschter, als gerade das kulturphilosophi- des württ. Hofpredigers Hedinger und das Verhältnis zum württ. Hof. sche Denken Schleiermachers auf Dilthey und durch Der zum Archivar des Oberkirchenrats bestellte Oberstudiendirektor i. R. R. Geiges gibt den Schluß seiner Arbeit über „die Aus- ihn auf die neueste kulturphilosophische Betrachtungs- einandersetzung zwischen Chr. Frd. Ötinger und Zinzendorf“ und weise anregend gewirkt hat. Sie ist von dieser wich- zeigt, wie der schwäbische Wahrheitssinn trotz gegenseitiger Anregung tigen philosophischen Strömun her gewissermaßen auch Nicht mit dem herrnhutischen Gefühlschristentum sich begnügen konnte. chule Th. Litts und Leise- leichter geworden. — Aus der O. Engel geht den Spuren des „Michael Weiße im Gesangbuch der gangs kommend, ist der Verf. der vorliegenden Studie evangelischen Kirche Württembergs“ nach. M. Casper schildert Joh. epler als geistlichen Liederdichter und teilt zwei Lieder desselben mit. mit allem nötigen Rüstzeug ausgestattet; er hat, um es G7 Bossert behandelt „die Reformation im Dekanatsbezirk Böblingen“ ; vorwe zu. sagen, die überaus schwierige Aufgabe in dabei springt die Beziehung Blarers zur Schweiz und zu Straßburg ins der auptsache mit feinem Einfühlungsvermögen Auge. O. Schmid stellt „das kirchliche Leben in Herrenberg“ vor der erfolgreich bewältigt. — Alle ethischen Schriften, sagt Reformation dar. die Einleitung, seien herangezogen; zu vermissen ist Stuttgart-Berg. G. Bossert. freilich die Staatslehre, die doch selbst grundlegende Ausführungen für ihr Gebiet enthält, deren Verhältnis Hrsg, . nuf., In Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, zu den Leitgedanken der ethischen Entwürfe hätte er- Achelis u. O. Clemen von Franz Blanckmeister . 44. Heft, wogen werden dürfen. Jahresheft für 1935. Dresden: C. Ludwig Ungelenk 1935/36. (58 S.) 8°. Verf. verfolgt die lange Entwicklu von den Ju- Das vorliegende Heft erscheint als das erste nach gendschriften bis zu den spätesten A AK ademieabhanid- dem Tode des Herausgebers, des Altmeisters der Sächsi- lungen. In der Auseinandersetzung des Jün K ngs mit schen Kirchengeschichte, Franz Blanckmeister. Das Heft a m e MoO- Spinoza treten, wie er sieht, zum ersten M ist bezeichnend für den Übergang von Franz Blanckmei- mente der Polarität und der Mischung und damit die ster auf Carl Niedner, dem der Referent für einen beson- Ansätze zu einem zyklischen, d. h. eine spannungsvolle ders gründlichen Beitrag zur Geschichte der Theologie an Einheit von ihrer Mitte ausgliedernden Denken hervor. der Universität Leipzig („Leipzig um 1832‘‘, 1932) dank- Kulturphilosophische Überlegungen stehen auch hinter bar ist. Niedner gibt in diesem Hefte auch den wichtigsten, den Reden und Monologen, die mit Recht als Einheit über das sächsische Lokalinteresse hinausgehenden Bei- gefaßt werden. Der Accent liegt freilich weniger auf trag, nämlich „Beiträge zur Beurteilung der Wirksam- den Kulturschöpfungen nach ihrem Sachgehalt, als auf eit des Glauchauer Superintendenten D. theol. Andreas ihrem Lebensgrund im schöpferischen Geist, — Reble ottlob Rudelbach in Sachsen“ (S.16—27). Niedner nennt das die Biosauffassung der Kultur. Gewiß, man ruckt da aus dem sonst wohl völlig unbekannten Buche muß vorsichtig sein, was der Verf. sonst oft genug be«- F, Niedners (Die Auswand erer und die lutherische tont. Denn wenn Schleiermacher die echte Religion ge- Kirche, Dresden 1840) einen Bericht über Rudelbachs genüber Dogmen und theologischen Systemen als Ver- Olloquiumspredigt in Dresden vom 3. Mai 1829 und steinerungen des religiösen Lebens abgrenzt, so läßt Verschiedene interessante Urteile über Rudelbach aus sich daraus nicht ohne weiteres ein verallgemeinernder em Briefwechsel C, B. Meißners mit A. Koethe ab. Wir Schluß ziehen. Schön wird aber die Wechselverflochten- Stimmen N. ernstlich darin zu, daß ‘heute eine ein- dringende Biographie Rudelbachs ein sehr wichtiges Er- heit von Individuum und Gemeinschaft (ich und wir), für überhaupt von überpersönlichem Lebenszusammenhang 'Ordernis en Aufbau der Iutherischen Kirche und Einzelwesen beleuchtet, trefflich wieder der or- utschlands ist. ganologisch-universalistischen Ansicht, die dem Einzel- Berlin. Otto Lerche. wesen das Ganze als substantielle Größe einseitig vor- ordnet, die eigentliche ‚organisch-dialektische Ansicht Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestan- Schleiermachers gegenübergestellt, wonach wie der Ein- Smus im ehemaligen und im neuen sterreich, Hrsg. von Karl Völker. 57. Jhg. Wien und Leipzig: Manz 1936. (184 S.) zelne im Ganzen, so umgekehrt das Ganze im Einzel- nen lebt, also das Ganze in seinem Aufbatu durch die in der K. Völker untersucht „die Sturmpetition der evangelischen Stände I Wiener. Hofburg am 5. Juni 1619“ nach ihrer Wirklichkeit und Einzelnen grundlegend mitkonstituiert wird (S. 58, 140), -egende, wie sie in dem 1856 bekannt gewordenen Gemälde Karl Wur- — was alles mir freilich nicht so neu vorkommt. Wenn 147 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. 148 Ist das festgestellt, so dürfen wir die sorgfältige schen Gesamtschau bereits in dieser Zeit und noch früher nun einzelne Elemente der späteren kulturphilosophi- | Analyse der Ethikentwürfe unter kulturphilosophischem auftauchen, auch Bemühungen einer Einteilung, so hebt Gesichtspunkt umso eher anerkennen. Hier in der Klä- Reble selbst hervor, daß nicht einfach eine gerade Ver- rung des organisch-dialektischen Denkverfahrens wird bindungslinie gezogen werden kann (S. 60f.). Tüchtiges geleistet. Trefflich wird gezeigt, wie dieses Freilich, aufs Ganze gesehen, findet er eine Unter- Verfahren in einer Fülle von sich gegenseitig tragenden scheidung von romantischer und systematischer Zeit bei Beziehungen hin und her schwingt und der dialektische Schleiermacher unbegründet. Es ühre doch ein großer Gedanke in diesem Totalzusammenhang wirklich lebt; einheitlicher Zusammenhang von den Anfängen zu den wie der Grundsatz der inneren Geschlossenheit des in Systementwürfen, wenngleich jetzt der Aufbau der Kul- seinen Gliedern sich gegenseitig bedingenden Ganzen tur nach ihren Sachgebieten zur Frage stehe. Aber ist die ethische Güterlehre leitet (S. 84f). Nicht also ist ein Glied aus dem andern abzuleiten, sondern jedes Glied nicht schon der Gedanke einer Ableitung (nicht Ein- teilung) der Moral, u. z. aus obersten philosophischen setzt stets das andere voraus (S.123, 140f.); also ist Prinzipien etwas Neues? Wie ist über die Parallelisie- auch jede einseitige Zweck-Mittel-Relation unstatthaft. rung der Ethik mit der Naturwissenschaft, die nun ver- Auch die Versuchung dieser Betrachtungsweise kommt treten wird, zu denken, ist das von den Reden und Mono- an den Tag; es ist eine richtige Beobachtung, daß logen her überhaupt möglich? Wenn jetzt die Abgren- schon in romantischer Zeit in Schleiermachers dialek- zung von Kulturleistung und spezifisch-sittlicher Hand- tischer Denkart ein gewisses in der Richtu aufs Quan- lung zu verschwinden droht (S. 76), ist das etwa in titative liegendes Moment enthalten ist © 2 T den Monologen vorbereitet? Wenn der seit 1802/3 unter- ebenso daß für Schleiermacher in den bipolaren Zusam- nommene Systemaufbau zwar (wie selbstverständlich) menhängen (z. B. von Gehalt und Gestalt, Denken und die früheren Denkmittel benutzt, aber „in einer anderen Sprechen) die Einheit weit mehr im Vordergrund steht Form der Darstellung‘“ (S. 92) erfolgt: ist diese an- als die Spannung (S. 151), daß diese harmonische Ten- dere Form hier für Schleiermacher etwas so Unterge- denz im Gegensatz zu Hegel keine Härte der Gegensätze ordnetes, daß sie für die Frage der Diskontinuität kaum empfindet (S. 169). Diese Ethik ist in der Tat ein ein- auf die Wagschale fällt? Warum sind die Probleme des ziger Versuch, „die ganze Welt der geistigen Wirklichkeit Ich, des Verhältnisses von Ich und Welt, Ich und Du, als einen polar strukturierten, aber symmetrisch-harmo- des Verstehens, der Gemeinschaft später kaum wieder nisch gebauten Kosmos zu begreifen und die Fülle der in derselben reinen Form herausgetreten wie in den gegensätzlichen Ausgliederungen gedanklich zu verfolgen Reden und Monologen (S. 118)? Ich antworte: weil und zu begründen‘“ (S. 245). Schön wird am Bild nachmals die Ethik völlig begründet wird aus dem zweier ineinander geschlungener Ellipsen, das Schleier- Gedanken der Vernunftbeseelung der Natur, also die Ver- macher schon 1803 als symbolische Figur für das Ti- nunft stets auf die Natur bezogen ist, während die Mo- telblatt seiner Ethik vorschwebte, diese ganze charak- nologen über dieser Sphäre eine unmittelbare Gemein- teristische Geisteshaltung veranschaulicht (S. 93 ff.). von schaft der Geister, überhaupt Reden und Monologen Mit Recht wird der in sich geschlossene Entwu eine metaphysische Geistes- und Geisterwelt kennen, 1805/6, dem überall der Hauch ursprünglicher Kon- — sollte das bloß ein Wortunterschied sein? Für die zeption anhaftet, in die Mitte gestellt, € nso die im Ent- systematische Zeit stimmt es wohl, daß die Religion wurf 1812/3 gebotene Durchgliederung des Systems e- nach ihrem Gehalt der Kultur eindeutig eingeordnet ist nauer verfolgt, während die übrigen Fragmente ledig- (S. 124), läßt sich aber dasselbe schon (so Reble S. lich darauf angesehen werden, was sich darin Neues 71) für die Reden behaupten? Hier ist sie doch die oder Abweichendes finde. — Doch ist hier noch auf Grundlage aller Kultur, nicht mit ihrem innersten We- einen problematischen Punkt einzugehen. Ist die einst sen Glied der Kultur! geäußerte Ansicht Beths, daß wohl die Darstellung von Die These Rebles scheint sich auf die Meinung zu 1805 von einer Anschauung ausgehe, jedoch später eine stützen, daß die Entwicklung des Religionsbegriffs von deduktive Ableitung vorausgeschickt werde, so völlig der ersten zur zweiten Fassung der Reden lediglich abwegig, wie es Reble hinstellt? Nur um diese Frage eine Differenzierung darstellt. In der ersten Form flös- handelt es sich mir; die Schrift Beths ist mir im übrigen sen das subjektive und das Objektive Moment stark jetzt nach 25 Jahren nicht mehr in Erinnerung. Wenn ineinander (126), und so habe sich, was zunächst noch der Verf. erwidert (S. 107), daß das Brouillon von 1806 relativ ungeschieden beisammen gelegen — Religion und das deduktiv entwickelnde Verfahren nicht vermissen höchste Wissenschaft —, später nur entschiedener dif- lasse und daß . auch ‚die spätere Sittenlehre des An- ferenziert, geklärt, befestigt, d. h. die Religion habe schauungsbegriffs und ehalts nicht ermangle, so ent- d -|* e r Deduktion eine notwendige sıch in ihre Subjektivität zurückgezogen und die An- geht ihm im Begriff schauung der Wissenschaft überlassen (S. 127). Aber Unterscheidung. Deduktiv entwickeln und deduktiv a wenn für die Reden von 1799 Religion faktisch auf leiten sind tatsächlich zweierlei, können es wenigstens der einen Seite das Anschauen des Unmniversums als sein. Man kann die „Auseinanderfaltung einer An- eines gewaltigen Individuationskosmos war: ist also her- schauung‘“ Deduktion nennen: das ist dann eine „Deduk- nach (1806) das sich der Religion zur Seite stellende tion aus“ ’ ; wieder das deduktive Ableiten, nämlich des höchste Wissen ein Wissen um diesen Individuations- Ethischen von höheren (überethischen) Prinzipien, wäre kosmos? Vielmehr sind nunmehr sowohl Wissen als eine „Deduktion hin zu‘“, — zu der vor Augen stehen- Religion auf Gott als „höchste Einheit‘“ bezogen, „vor den Anschauung des sittlichen Kosmos. Dieses zweite dem wund in dem alles Einzelne verschwindet‘“: fehlt trotz der Forderung der Kritik der Sittenlehre von nicht mehr um die Gegenwart des Unendlichen im (in- 1803 im Brouillon von 1805/6, es wird im darauffolgen- dividuellen), Endlichen, sondern um das Sein „alles End- den strenger systematisierten Entwurf aber geübt: es lichen im Unendlichen‘“ handelt es sich, — auch jetzt kreuzt sich also von 1812 an sichtbar mit jenem ersten, kann Schleiermacher sagen, „freilich‘“ sei für die Re- wodurch natürlich alles komplizierter wird, komplizier- ligion „die Betrachtung wesentlich “ nämlich als „un- ter und fragwürdiger. Denn wird nicht durch die Ab- mittelbare Wahrnehmung von dem al l gemeinen Sein alles leitung von überethischen Prinzipien, wie bei Spinoza, Endlichen im Unendlichen“‘, „im Einen und Allen“, der relativierende Zug in dem an sich so wichtigen Po- so heißt nunmehr die objektive Aussage der Religion, laritätsdenken verstärkt? Vor Jahrzehnten schon hat die ohne eine solche gar nicht bestehen kann. Von die- H. Scholz die Bedeutung des Stetigkeitsprinzips für die ser Umwälzung gegenüber der Fassung von 1799 hat Glaubenslehre aufgedeckt; das gegenseitige Relativieren von Notwendigkeit und Freiheit usw., wie es in diesem sich Reble keine Rechenschaft gegeben; in diesen Rand- Werk uns habe im fragen seiner Arbeit sind seine Bemerkungen ganz unzu- entgegentritt, ich desgleichen länglich; die Bemühungen anderer darum ernst zu neh- letzten Kapitel des Buches Geschichte und Glaube be- men, hält er natürlich nicht für nötig. — SEr E leuchtet. Und wird nicht andrerseits durch jenes zweite 149 150 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. Moment der aprioristische, lediglich auf Formen gerich- Müssen wir heute lutherisch oder reformiert sein? Beiträge tete Z im ethischen Denken Schleiermachers ver- zur Frage einer neuen kirchlichen Einheit. Von Adolf Schlatter, Stärkt? Reble will auch die Darstellung des theologi- Wilh. Lütgert, Herm. Strathmann. Essen : Freizeiten-Verlag 1936. RM /0. Schen Studiums von 1811 herbeiziehen; nım, dort ge- (64 S.) 8°. nügt für die Begriffsentwicklung bereits. eine „eXO- Es sind hier 4, z. T. bereits in Zeitschriften erschie- terische‘“ Kenntnis des Geschichtlichen, etwas, worüber nene Aufsätze zusammengefaßt, denen gemeinsam ist wie die Theologen, so auch die Philosophen nicht wei- die Ablehnung eines engen und starren Konfessionalis- ter zu erschrecken scheinen. Darıum. ist auch der Ethik, mus ebenso wie einer Neutralisierung oder Aufhebung der konfessionellen Unterschiede, die Vertiefung und die doch umfassende Philosophie des geistig-geschicht- Verinnerlichung des Begriffs Bekenntnis und der Rück- lichen Lebens sein soll, ein Schweben über den geschicht- ang von den Bekenntnisschriften 'der Kirchen auf die lichen Kämpfen eigen, ein Stehenbleiben bei Möglichkei- eilige Schrift. ten und allgemeinen Grundlagen, während ein Stellung- Der erste Beitrag von Schl. ist überschrieben: „Die nehmen zu den innergeschichtlichen Gegensätzen wohl Grenzen der kirchlichen Gemeinschaft.“ Diese. endet als ein Sicheinmischen in allzu konkrete Angelegenheiten nicht da, wo der Bereich des natürlichen Lebens (Rasse, vermieden ist, — wo doch das Konkrete allein schließ- Volkstum, Staat) beginnt. Sie greift darüber hinaus. lich das geschichtlich Wirkliche ist. — Daß mit dem Ausgehen von einer begründenden Wissenschaftstheo- Andrerseits verhält sie sich ihm gegenüber nicht ab- rie tatsächlich ein neues, so fremdes Moment ‘herein lehnend, sintemal der Gott der Gmnade zugleich der kommt, spürt Reble auch (S. 171). Er selbst spricht Schöpfer der Natur ist. Die kirchlichen Grenzen be- von einer Schwe nktsverlagerung (S. 177), er hebt stimmen sich von innen heraus, vom Werk und Wort treffend hervor ( m 173), daß Schleiermacher nunmehr des Christus bezw. vom Glauben aus. Aber dieser ist Grund und Ziel des Wissens als gegensatzlose Einheit keine Sache bloßen Wissens, keine „Denkleistung“‘‘, son- ansieht, wodurch ihm die Gegensätzlichkeit nur eine dern eine den Willen und das Leben bestimmende Macht. Daher darf die Übereinstimmung mit irgend einem kirchl. olge der Endlichkeit des Seins und des Bewußtseins Bekenntnis nicht zur Bedingung der kirchl. Gemeinschaft werde, d. h. das ganze dialektische Denken auch als gemacht werden. Das ibt nicht Einheit, sondern Ver- Produkt der Endlichkeit erscheine; mithin sein Sinn be- einerleiung, soweit nicht Zwietracht dadurch hervor- trächtlich relativiert werde. Wenn also jetzt, im Unter- gerufen wird. Schl. denkt bei diesem Konfessionalis- schied zu Hegel das Unendliche die reine gegensatzlose mus nıcht nur an die Forderung der Zustimmung zur Einheit darstellt, die Dialektik also nicht in seine Tiefe Satisfaktionstheorie oder zur luther. Abendmahlsformel, Yeicht> „(Sw 175); was aber nicht aus der Theologie ommt, sondern aus Spinoza, überhaupt dem antiken sondern an die der Innehaltung des eigentümlichen Weges Denken: ist das noch die Fragestellung, noch die Welt- zum Glauben, den Luther gegangen ist, durch die Ver- betrachtung der ursprünglich romantischen Konzeption, zweiflung hindurch. ar Dn IS TEL ELE IS wird nicht auch von hier aus die Fabel von der grad- kenntnis nicht die Wahrnehmung unserer linig sich differenzierenden Entwicklung ganz zweifel- Ohnmacht, sondern die der uns gegebenen hait? Was folgt, nebenbei gesagt, aus der Auffassung Kraft, nicht die Anerkennung unserer Ver- des Unendlichen als eines Neutrum für eine Metaphysik werflichkeit, sondern die unserer Pflicht“ der.Individualität? (SN Nach dem 2. Aufsatze Schl.s über „das Evange- Das Verständnis des in den Entwürfen selbst ange- lium und das Bekenntnis‘“ verhalten sich beide zu ein- wandten dialektischen Verfahrens verdient, wie esagt, ander wie Ursprüngliches und Abgeleitetes, schaffendes durchaus unsere Anerkennung. „Die eigentliche ialek- Wort und Antwort. Der Einmaligkeit und Vollendung tik, die Spannung von Leben und Geist löst er im des Evangeliums steht die Vielheit und Vergänglichkeit, Ganzen doch allzusehr in Einheit auf,.‘“ „Das Werden weil zeitgeschichtliche Gebundenheit der Bekenntnisse des Geistes aus dem Leben heraus wird von Schleier- gegenüber. Daher keine Stabilisieru: eines Bekennt- macher mehr als ein pflanzliches Wachstum, als ein alr humnderts ist al- tuhig 'harmonisches Bilden und Sichgestalten sehen, nisses! Das Taufbekenntnis des 2. J das durchaus lebendig ist, aber keine Härte un kämp- lerdings, als Wiederholung der Botschaft Jesu, von blei- erischen Züge zeigt“ . „es ist die Frage, ob nicht in bendem Geltungswert; dagegen die Lehre der griechi- jesem Punkt Hegel gegenüber Schleiermacher recht schen Theologen von der Gottheit Christi und die Lu- thers von der Rechtfertigung hängen, wiewohl in ihrem behält‘“. „Mit Schleiermachers relativ ungespannter Ein- Kern aus dem Evangelium hervo eW achsen (Geeint- heit hängt das zweite zusammen, daß er aus den Bedin- heit Jesu mit Gott, d je den vers schu Ideten Menschen Zungen und Differenzierungen der Natur bei durchaus suchende Gnade), doch e ich mit der Theologie und Fichtigem Prinzip doch allzu eindeutig die Aufgliederun- der kirchlichen Lage d er Be tr. Zeit zusammen. Daher gen aller geistigen Gebiete herausentwickeln zu können die Forderung eines neuen, zeitgemäßen 1und volksge- un zu müssen glaubt‘“ (S. 186f.). Überhaupt ist die mäßen Bekenntnisses. Aber es darf nicht in Wider- Nachzeichnung der innerethischen Entwicklungen mu- spruch zu dem Evangelium treten, das die Menschen Stergültig; man lese nur die Abschnitte über Staat und nicht trennt, sondern vereinigt, und das doch auch in den alten Bekenntnissen — wenn auch matürlich in ;>&k., Staat und geistiges Leben, Denken und Sprechen Rebles Darstellu zeigt uns nicht mur, daß sich geschichtlich bedingter Form — zum Ausdruck gekom- men ist. Insofern ist an ihnen festzuhalten. Sie dürfen Das wider- Schleiermachers organisch-dialektisches Denken in natur- nur nicht zum Gesetz gemacht werden. as bleibend Bedeutsame dieses Denkens heraus, das aft relativierender Weise auswirkt, sie arbeitet auch spräche dem freimachenden Evangelium von der Gnade. tief in di Es bindet auch, aber anders, ‚innerlich, und es bindet e Struktur des geistig kulturellen Lebens Hin- darum auch „ein neues Geschlecht, das biologisch und einführende: „daß die gedankliche Bewegung nicht in völkisch und tatenlustig denkt‘“ (S. 31). — additiv aufbauender Ric ng, sondern mur als immer Der Beitrag von Lütgert über „Union und Bekennt- Weiteres Ausschreiten und Durchgliedern eines Kreises nis‘ redet sowohl gegenüber der Tendenz zur Auflösung Sich vollziehen kann, in den sie sich vom vornherein der Union seitens des neubelebten Iluth erischen und Ineingestellt findet‘“ (S. 213). Wenn ich gegen einzelne reformierten Konfessionalismus (Luther „Renaissance- le Gesamtentwicklung Schleiermachers betreffende The- dialektische Theologie‘“) als auch gegenüber der Tendenz n Einwände erhoben abe, so möchte ich damit nur auf eine die Besonderheiten der Bekenn tnisse vergleich- <r weiteren Schleiermacherforschung dienen, nicht aber gültigende Einheit der deutschen Volkskirche einer leses Verdienst selbst schmälern. Tübingen. - Georg Wehrung. Union das. Wort, welche anknüpfend an das urchrist- E liche Bekenntnis sich über den Gegensatz der Konfessio- nen erhebt und die Reformation lediglich als den Aus- 151 152 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 8. gangspunkt einer weiteren Entwicklung ansieht. Diese Gemeinschaft möglich nicht nur zwischen den Kon- schon von der biblischen Theologie des 19. Jahrhunderts fessionen, sondern atUch zwischen diesen und der Union. erstrebte Union ist eine innere, Ausdruck der Glaubens- gemeinschaft. In diesem Sinne soll sie von den Kon- Das sind verständige und bedachte Worte von ange- sehenen Theologen zur kirchlichen Lage, die hoffent- ssionen anerkannt werden, und mit ihr eine Fortbil- lich nicht unbeherzigt bleiben. Sie dringen im Gegensatz dung des Bekenntnisses auf der Grundlage der alten zu einem äußerlichen und streitsüchtigen Konfessionalis- Erklärungen, aber mit Berücksichtigung der gegenwärti- mus, der von einem intellektualistischen, gesetzlichen en Fragen und Aufgaben der evangel. Kirche, und und uniformierten Glauben aus sich ergibt, auf eine in- diese Fortbildung soll das ganze Evangelium, nicht nur nere Einheit der evangelischen Kirche, wie sie in einem das des Paulus und Johannes, sondern auch das der lebendigen, tatkräftigen, durch das Evangelium in der Synoptiker zur Geltung bringen. Als eine diesbezügliche Aufgabe betrachtet L. besonders den Ausbau der Lehre heil. Schrift geweckten und genährten Glauben begrün- det ist. Das Bekenntnis ist hier nicht die Zustimmung von der Kirche (nicht mehr der von der Offenbarung), zu den in den Bekenntnisschriften enthaltenen Sätzen, wie sie schon von den Iluther. Theologen des 19, Jahr- sondern die Lebensäußerung wirklicher, echter Glaubens- hunderts gefordert worden ist. — gemeinschaft. Strathmann hat es ebenfalls auf eine über die kirch- Königsberg i. Pr. M. Schulze. lichen Grenzen übergreifende Gemeinschaft des Bekennt- nisses zu den Grundwahrheiten des evangelischen Glau- Diehl, Guida: Erlösung vom Irrwahn, Wider die von Dr. Mat- bens abgesehen, die auch auf der Barmer* Synode zum hilde Ludendorff beeinflußte „Deutschgläubigkeit“. 2. Aufl. Eisenach : Neulandverlag [1936]. (80 S.) 8°. RM -—.«75. Ausdruck gekommen ist. Das Verlangen einer Überein- stimmung hinsichtlich des Gesamtumfanges der in be- Neben den ausgezeichneten Schriften von Hertel, stimmten Bekenntnisschriften niedergelegten Lehre ver- Roth und Scharbau gegen Dr. Mathilde Ludendorff hat äußerlicht nach ihm den Begriff des Bekenntnisses, als auch diese Schrift von Guida Diehl ihren besonderen eines lebendigen Aktes gemeinsamen Glaubens, zw einem Wert. In guter, klarer Gedankenführung wird hier eine kirchenrechtlich - historischen Begriff. Die Bekenntnis- sachlich hervorragend begründete Abwehr der Angriffe schriften der evangel. Kirche ordnen sich selbst der der Mathilde Ludendorff geboten. Für weitere Kreise, heil. Schrift unter. Der von der Mehrdeutigkeit dieser auch von schlichten Leuten, ist diese Schrift sehr gut aus erhobene Einwand erledigt sich, wenn man in evan- zur Massenverbreitung eeignet. Es kann ja garnicht gel. Weise sich an die Grundzüge des ursprünglichen genug geschehen, um & e ungeheuerlichen Behauptun- Bekenntnisses und damit an das Wesentliche der Gottes- gen, die von M. Ludendo aufgestellt werden, zu offenbarung in Christus hält, wie es in dem sogen. widerlegen. Der neuste Angriff aus der Ludendorff- Materialprinzip des Protestantismus zusammengefaßt ist. Zentrale, der gegen die Bibel gerichtet ist, ist in dieser Die konfessionellen Lehrunterschiede z. B. hinsichtlich Schrift natürlich noch nicht berücksichtigt, denn diese des Abendmahls und der communicatio idiomatum sind zweite Auflage ist vor diesem neusten AÄAngriff erschie- dem gegenüber peripherisch. Nur soweit die Bekenntnis- nen. Aber das ist kein Schaden. Das Nötigste über die schriften sich um jenes Zentrum drehen, behalten sie Bibel ist auch in dieser Schrift schon gesagt. ihre maßgebende Bedeutung. Von hier aus ist kirchliche ![\ Berlin. Johannes Wi tfe. UEEEET EW E VE E OE HE RZE A RZE SSS LE E N F E E NN Soeben erscheint Lieferufig Z Die Palästinaliteratur Eine internationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregis;er bearbeitet von Professor D. Dr. Peter Thomsen, Dresden Band5: Die Literatur der Jahre 1925 - 1934. Lieferung 1 (S. 1—12* u. 1—224) gr.8°. Preis RM 15.— Lieferung 2 (S. 225—464) RM 15—. Eine weitere Lieferung soll noch im Laufe 1937, die Schlußlieferung im Jahre 1938 ausgegeben werden. Das ganze Werk wird in rund 11000 Nummern auf etwa 960 Seiten alle Veröffentlichungen (Bücher, Zeitschriftenaufsätze, Karten, Bilder) über Palästina-Syrien in bekannter Vollständigkeit und Zuverlässigkeit mit ausführlichen Inhaltsangaben und Rezensionen verzeichnen. Kauf der 1. Lieferung verpflichtét zur, Abnahme des vollständigen Bandes. Zugleich sei auf die früheren Bünde des Werkes hingewiesen : ]. Band. Die . Literatur der Jahre 1895—1904. (XVI, 204 S.) 1911 RM 5-—; geb. RM 8— 2. Band. Die Literatur der Jahre 1905 1909, (XX, 316 S.) 1911 RM 8-—; geb. RM 11— 3. Band. Die Literatur der Jahre 1910 —1914. RM 14—; geb. RM 17— (XX, 388 S.) 1916 4. Band. Die Literatur der Jahre 19151924 4 OX, { 755 S.) 1927 RM 39—; geb. RM 42-— „Diese Bibliographie Palästinas, in der die literarischen Werke und journalistischen Artikel aller Sprachen nicht nur ge- bucht, sondern auch nach ihrem Inhalt durch kurze Bemerkungen gekennzeichnet sind, ist ein Meisterwerk im besten Sinne des Wortes.“ Geogr. Zeitschrift. 3 CJ.C.HINF2ICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 EFE PE ET TEEF E TE BT I v. W. g. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24, April 1937, Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. —- Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J CG/HANRKICHS VERLAG, LEIPZIG.C.IU 62. JAHRGANG, Ng. 9 24. APRIL 1937 Spalte Spalte Spalte Bauer: Griechisch-Deutsches Wörterbuch Hatssteiter? Der Vegetarismus in der Mund: Pietismus — eine Schicksalsfrage an zu den Schriften des Neuen Testaments Antike (Hempel) Br d DD LL FU P 15% die Kirche (Stelter) 166 (Debrunner) A E A D E 161|Die Heiligenverehrung der christlichen Kir- SCHUTtZ: Rassenkunde deutscher Gaue inkowski: Die Wertlehre des Duns Sko- chen (Stelter) 164 (Vorwahl) D T E SR a 614 153 tus (Betzendörfer) a I a 165/Kuhn: Sokrates (Zeltner) 154'Schwartz: Zwei Predigten Hippolyts Bröcker: Aristoteles (Zeltner) 154/Mombauer: Bismarcks Realpolitik (Lerche) 165 (v.. Campenhausen) 163 Deißmann: Una Sancta (Wobbermin) . 167/Monumenta Palaeographica Vetera (Bauer) . 160'Wendel: Ländliche Grabreden (Schian). . 167 Schultz, Dr. Bruno: Rassenkunde deutscher Gaue. Bauern im I Das Buch ist ein Muster von fachlicher Kleinarbeit südl. Allgäu, Lechtal u. Bregenzer Wald. München: J. F. Lehmanns | und unterrichtet ausgezeichnet durch seine sorgsam auf- Verlag 1935. (VIII, 136 S.) gr. 8°. RM 11—>; geb. 12.60. gebauten Tabellen und Kurven sowie das reiche Bild- Im Rahmen einer größeren Reihe von rassekund- ; lichen Bevölkerungsaufnahmen, die Th. Mollison veran- nen Rassenmerkmale. material über Verbreitung und Kombination der einzel- laßte, hatte B. K. Schultz die Auf abe übernommen, Aber Mittelwerte und Korrela- B eschaffenheit und tionskoeffizienten pflegen für den Volkskundler nichts- ein genaues Bild der körperlichen sagend zu sein, und so sorgfältig und unanfechtbar assenzusammensetzung der angestammten Bevölkerung die statistischen Grundlagen als solche sind, ein le- des südlichen Allgäus und seiner Grenzgebiete zu geben. bendiges Bild der tatsächlichen rassischen Typen und je angestammte Bevölkerun wurde an Hand der Kir- ihrer Wesensart vermögen sie nicht zu vermitteln. Das Chenbücher ermittelt und auf die Familien beschränkt, von deren heute lebenden Vertretern sämtliche Groß- den Einzelmerkmalen ein zu ist die Folge einer einseitig atomistischen Methode, die roßes Gewicht verleiht eltern aus der Gegend stammten. Die Untersuchun:; umfaßt etwa 10% der Gesamtbevölkerung und hält und um des Ideals der „Exaktheit‘“ willen darin stek- sich in der Meßtechnik an das Martinsche Lehrbuch. ken bleibt. Selbstverständlich gäbe es ©ohne die atomi- stische Denkweise des 19. Jahrhunderts, ohne die Kra- Auffallend ist, daß den häufigsten Merkmalsverbindun- e niologie eines Törek, Broca und Retzius, ohne die Soma- n bei den Männern keineswegs dieselben bei den tometrie eines Martin keine ganzheitliche Schau, die im F rauen entsprechen, denn während bei‘ den Männern wachsenden Maße fruchtbarer werdende Errungenschaft der mittellange schmalgesichtige, braunhaarige und blau- äugige Typus am häufigsten ist, begegnet bei den Frauen PE SE des 20. Jahrhunderts, die die ganze lebendige Form in er niedriggesichtige, kurzköpfige, helläugige und dun- das Zentrum ihrer Untersuchungsmethoden stellt. Wie elhaarige am häufigsten. Der Typus des Dinariers sie das Variieren des lebendigen Formganzen in Rech- nung stellen muß, so daß z. B. ein Individuum trotz mit dunklem Haar, dunklen Augen und gebogenem Na- Kurzköpfigkeit rein nordisch sein kann Fischer, Ral Senrücken kommt erst an siebenter Stelle. Bezeichnender v. Eickstedt), sind die seelischen und geistigen Unter- eise kommen Merkmalsverbindungen, die den europäi- schiede der Menschen „ungleich bedeutungsvoller‘“ als Schen Rassen vollkommen entsprechen, seltener vor als die körperlichen (Lenz), zumal sich die morphologisch eukombinationen, und Schultz kommt zu dem Ergebnis, aß wir es hier mit einem Rassengemisch zu tun haben, auf Grund der Körpergestalt charakterisierten Rasse- an dem vor allem die nordische und dinarische Rasse typen keineswegs durchwe mit bestimmten seelischen Strukturtypen decken (E. R. Jaensch in K, Rau, Unter- teiligt sind, doch ist auch der Anteil der ostischen suchungen zur Rassenpsychologie nach typologischer asse nicht ganz gering. Mittelländisches Rassengut ist Methode I11). Nur das Ausgehen von der Ganzheit agegen recht wenig an ihm beteiligt. Diese verschie- selbst kann daher zu einer wirklichkeitswahren Erkennt- enen Rassen sind offenbar noch nicht ganz gleich- nis der rassischen Form führen. Daher stellen nach mäßig und einheitlich vermischt, so daß noch da und V. Eickstedt die Merkmalsanalyse und die einzelhafte Ort stärkere Häufungen der den einzelnen Rassen zu- Ommenden Merkmalsverbindungen vorkommen. An gei- Erfassung das denkmethodisch zweitrangige Moment dar. Stigen E © nschaften verzeichnet Schultz, daß der 1l- Erst das Ganze, dann die Teile! (In: orschungen und Zäuer ve n Fortschritte 1936 S. 62). In diesen Worten lie die Ernst und zurückhaltend ist. ältnismäßig schwer zugänglich, verschlossen, Wendung der Methodik, die die heutige Rassenkunde In den Umgangsformen von der älteren unterscheidet. Oft schroff, ja grob und abweisend, ist sein Sinn be- Quakenbrück. H. Vorwahl. Technend und auf Vorteil bedacht. Am Althergebrachten aftet er nicht sehr, er wechselt auch häufig seinen Bröcker,jWalter : Aristoteles, Frankfurt a. M. : Vitt. Klostermann 1935. pisch ist aber großer Ordnungssinn und seine (231S.) gr. 8°. = Philosophische Abhandlungen Bd. I. RM 8 — ; geb. 10 —. aniliäfi eit, von künstlerischer Betätigun merkt man Kuhn, Helmut: Sokrates. Ein Versuch über den Ursprung der Meta- enig, während die Leute im oberen Lechtale zugäng- physik. Berlin: Verlag der Runde 1934. (161 S.) gr. 8° Geb. RM 6—. li Cher sind, größeren Sinn für künstlerische Dinge zei- Die beiden Arbeiten von Bröcker und Kuhn lassen, Sen, aber in Bezug auf Ordnung und Reinlichkeit den jede aus ihrer Perspektive, die gegenwärtige Problema- gäuern nachstehen. tik_philosophiegeschichtlicher und ganz a lgemein gei- 1_53 154 ba 1 L3 5 5 156 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9. stesgeschichtlicher Betrachtung deutlich sichtbar werden, bezeichnet ihm den Ursprung der abendländischen Phi- Sie sollen deshalb zusammen angezeigt werden. losophie. Sokrates lebt in der Ungewißheit des Nichtwissens, in dem der Bröcker spürt im Rätsel der Bewegung den eigent- lichen Lebensatem der aristotelischen Philosophie (5. 44) Zerfall des Lebens offenbar wird. Durch den Logos, das Wahrheit er- und versucht, Ontologie und Logik vom Problem der schließende Wort, sucht er es als ein lebenswertes Leben wieder herzu- stellen. Dieses Geschehen sucht K. in drei Stufen aufzuzeigen. Bei Bewegung her zu interpretieren. Dabei ergibt sich dem sokratischen Einsatz mit der Frage nach dem Sinn des Lebens ist manche interessante Beobachtung, aber es kommt auch zu ganz willkürlichen, bestenfalls geistreichen und sach- entscheidend, daß Sokrates diese Frage nach demselben Schema stellt deren Nachvoll- und zu beantworten versucht, nach dem wir eine beliebige Verrichtung. lich nur verunklärenden Deutungen, ein bestimmtes Tun auf seinen Sinn und seine Absicht befragen. Die zug noch durch eine verkünstelte Sprache erschwert sokratische Frage darf aber nun weder ihrem Ansatz nach als rationa- wird. Das Letztere gilt besonders von den Übersetzun- listisch noch ihrem Ergebnis, dem Nichtwissen, nach als nihilistisch Sie führt vielmehr zu der Unterscheidung eines gen: eine möglichst vollkommene Anpassung. an den interpretiert werden. Wortlaut und Stil der Vorlage ist gewiß wünschenswert, absolut Guten von den relativen Wertungen des sich bewährenden Le- bens. Mit dieser Unterscheidung ist sogleich die Entscheidung gegen aber sie darf nicht zur völligen Ungewißheit über den die Lust um des Guten willen gefordert. Dahinter aber steht, anders Sinn des Textes führen. als bei dem modernen, aus dem Pessimismus erwachsenen Begriff der So gibt B. etwa den Begriff Eidos mit „Anblick“ wieder, ohne daß existenziellen Entscheidung (Kierkegaard), das Vertrauen zum Sein, daß aus dieser Übersetzung im Laufe der Interpretation ein wesentlicher der Mensch in dem Guten nur das ergreife, woraufhin er vor aller Sinn herausspränge. Man darf eben nicht vergessen, daß die Sprache Wahl bereits angelegt ist, und daß darum die Verwirklichung des Gu- des Aristoteles eine bereits sehr entwickelte Kunstsprache ist, und daß ten Glückseligkeit bedeute. In der so vollzogenen Relativierung der man deshalb vergeblich versuchen wird, durch solche künstlich „naive“ Welt ohne das Gegenbild einer Überwelt sieht K. „das eigentlich Das wird schön verdeut- sprachliche Deutung den gewiß nicht einfach zutage liegenden Sinn Wunderbare der sokratischen Haltung“ (76). ihrer Termini zu erhellen. Dasselbe gilt gegenüher willkürlichen Ana- \ licht durch die Kontrastierung mit der prophetischen Haltung (99 ff.). logien in der Art der Erklärung von Episteme „Feststellung“, die ernst- Als Stehen bei der durch das eigene Forschen 'erkannten Wahrheit lich als Feststellung einer Bewegung verstanden werden soll, wobei B. ist die sokratische Haltung in einem neuen und eigenen Sinne Tapfer- aber doch nicht ohne die „Feststellung“ auskommt, daß es sich dabei keit. Daraus entspringt die Möglichkeit des erzieherischen Gesprächs, um eine Bewegung sui generis handle (168). das den andern in dem angeht, was nur er selbst ist: in seiner Inner- lichkeit, und das doch seiner Absicht nach an jeden gleichermaßen sich Durchaus angemessen ist selbstverständlich der An- wendet. Zugleich ist damit ein neuer Begriff der Gerechtigkeit als Norm satz beim Bewegungsproblem, wenn es sich um die des Verhältnisses zum Nächsten gewonnen, wobei nicht mehr die Sphäre Gotteslehre oder genauer: um die Lehre vom Weltganzen der Welt, sondern das Schicksal seiner Seele im Blick steht. Das Leben handelt. Es erweist sich damit nämlich, daß die Inter- in der Gemeinschaft jedoch entleert sich zum seelenlosen Treiben der pretation des unbewegten Bewegers als Vernunft keines- „Vielen“., In dieser extremen Situation hält sich Sokrates durch‘ den wegs ein Anthropomorphismus ist, sondernm streng aus Glauben an eine unmittelbare göttliche Leitung und durch die fromme Gehorsamsbindung an den Staat, auch als ihn dessen Ungerechtigkeit der Orientierung der OÖntologie am Bewegungsproblem zugrunderichtet. Darin bewährt sich sein Gehorsam gegenüber dem ein- folgt. Ebenso ist es streng ontologisch gedacht, wenn der mal erkannten absoluten Guten. Darum aber sieht die Nachwelt in Sinn aller Bewegung des unvollkommen Seienden darin seinem Sterben nicht den Sieg des athenischen Nomos, sondern vielmehr efunden wird, daß es sich müht zu sein wie das eigent- einen Triumph des Sokrates: „Dadurch, daß Sokrates seine Beschrän- ich Seiende. Auch ist es einleuchtend, daß die Schola- kung auf die heimische Polis bis zum Äußersten durchlebte, machte er stik aus ihren völlig anderen Denkvoraussetzungen diese den Menschen von der Polis frei — zu einer neuen Einsamkeit und Lehre nicht in ihrem genuinen Sinn interpretieren konnte. einer neuen Gemeinschaftsform ; weshalb man Sokrates den letzten Bür- Bei Aristoteles ist es ontologisch im Begriff der Voll- ger nennen könnte“ (128). kommenheit begründet, daß der unbewegte Beweger Kierkegaard und die moderne Existenzphilosophie nur sich selbst vernimmt. Die christliche Theologie \(hab en bei dieser Sokratesdeutung Pate estanden; der etwa bei Thomas deutet das: Intelligente se intelligit Begriff der absoluten Unterscheidung, er Wahl, der omnia. Damit ist ein entscheidendes christliches Denk- Sorge um die Seele, das Schema des Transzendierens motiv durchgesetzt, aber zugleich der philosophische weisen darauf 'hin. Aber diese Anknüpfung zeigt sich Ansatz des Aristoteles um seine eigentliche wissenschaft- als höchst fruchtbar: vieles an der rätselhaften Gestalt liche Bedeutung gebracht. des Sokrates wird in neuer Klarheit sichtbar, und man Wir lassen die Frage offen, ob damit der Vollsinn versteht im Blick auf dieses Sokratesbild auch wieder, der Aristotelischen Theologie. erschöpft ist. Aber es cha- a warum von den Apologeten efangen immer wieder rakterisiert die von Heidegger ausgehende Weise des in der Geschichte der Kirche Sok rates in Beziehung zu Philosophierens, wie B. sich in strenger ontologischer der Gestalt Jesu gesetzt worden ist. Ihre besondere Note aber bekommt diese Sokratesauffassung durch den Ge- Begründung der Lösung metaphysischer Fragen zu be- mächtigen sucht. Dagegen fehlt bei B. offensichtlich ensatz zu der modernen Deutung des rates vom Po- ein eigener philosophischer Einsatz des ontologischen itischen her, die in ihm die Realisation eines staats- auch Fragens, wie ihn Heidegger hat und wodurc bürgerlichen Ideals sieht (so vor allem Stenzel und die rein ontologischen Untersuchungen Heideggers et- Hildebrandt). Wir können diesen G egensatz hier nicht was so Erregendes bekommen. Von diesem eigenen Ein- in Kürze zur Entscheidung bringen X ber es ist jeden- satz her stellt dann Heidegger seine Beschäftigung mit falls zu begrüßen, daß K, jener allzusehr vereinfachenden der Philosophiegeschichte unter den Leitgedanken einer politischen Deutung gegenüber wieder auf die intimeren, Destruktion der ontologischen Tradition. Dieser Man- aber deshalb nicht weniger wichtigen Züge an Sokrates . gel ist wohl der Grund, weshalb B.’s Untersuchung trotz hingewiesen hat. der Intensität und des Scharfsinns seiner Interpretation Eine vollplastische, auch menschlich anz überzeu- so merkwürdig unlebendig wirkt. gende Gestalt ist dabei freilich doch nicht zustande- Die philosophische Sicht, aus der Kuhns Buch gekommen. Das liegt zu einem Teil in der Sache selbst':: auch bei Plato ist die Gestalt des Sokrates voll höch- geschrieben ist, unterscheidet sich sehr wesentlich von der Bröckers. Zwar zeigt sich auch K. von der moder- ster Lebendigkeit und doch zugleich tief rätselhaft und nen ontologischen Problematik berührt: so beschäftigt ungreifbar. Aber K. will ja bewußt auf eine Darstel- lun des „historischen‘“ Sokrates verzichten. Und hier- ihn die Frage nach dem Verhältnis von sokratischer Hal- tung und platonischer Ontologie, und er sieht das diese rühren wir allerdings an ein höchst blematisches Ka- Ontologie gegenüber der modernen auszeichnende Mo- pitel seines klugen Buches: K.’s Interpretation will Ur- ment darin, aß sie es vermochte, über die sokratische geschichte im Sinn einer reinen Entstehungsgeschichte Fragehaltung hinauszugehen und doch deren ursprüng- geben, die nicht Anspruch auf dokumentarische Ge- liche Kraft in sich zu wahren. Aber er möchte dann wißheit erhebt, sondern in freier Konstruktion im Blick doch die platonische Welt auflösen, um Sokrates zum auf das Erzeugte den Entstehungsvorgang nachzuzeich- \L Sprechen zu bringen: nicht Plato, sondern Sokrates nen versucht (140). 15 - ( —— Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9. 158 K..beruft sich dabei auf Overbeck, der (in „Christen- hangsweise behandelt, die frühchristliche Askese bewußt tuin und Kultur‘“) im Blick auf das Urchristentum beiseite gelassen und der Manichäismus lediglich inso- einen Begriff der Urgeschichte entwickelt hat. Aber fern gestreift, als der Neuplatoniker Alexander von Ly- jer liegt das Problem doch wesentlich anders. Kann ö kopolis seinen Vegetarismus bekämpft. Damit fällt der man wirklich angesichts der so stark reflektierten Form Hauptnachdruck auf die Geschichte der Orphik und des er Platonischen Dialoge von einer Sorglosigkeit ge- genüber dem literarischen Ausdruck sprechen, wie‘ sie aus deren Kreisen der Vegetarismus ınicht wesentlich Pythagoreismus samt seinem Einfluß auf die Akademie, O, für die „christliche Urliteratur‘“ charakteristisch fin- herausgedrungen ist, bei deren Nachfolgern er sich aber det? Und ist es wirklich der Schleier urgeschicht- bis ins 4. Jahrhundert p. C. mit größerem oder gerin- icher Überlieferung, der jenes Incognito über die Ge- gerem Ernst (Kaiser Julian!) erhalten hat . Die vor- stalt des Spkrates verbreitet? Wir müssen daher diese liegende Arbeit will damit „einen Beitrag zur antiken Übernahme .der O.’schen Unterscheidung als eine Tri- Kultur- und Geistesgeschichte liefern und gleichzeitig vialisierung ablehnen, die das Sokratesproblem sachlich den gebildeten Vegetariern d er Gegenwart, denen ihre nicht zu fördern vermag. Gewiß, jeder echte Ursprun Lebensweise Herzenssache ist, ein auf geschichtliche ist ein Rätsel, aber die Geschichte darf sich nicht Objektivität Anspruch machendes Bild des anti ken Vege- beirren lassen, den Ursprüngen nachzuspüren. Gewiß, tariertums in die Hand geben,.“ Diese geschichtliche Beweismittel dokumentarischer Natur reichen dafür nicht Objektivität hat der Verfasser im 'bewußten aus; die Geschichtswissenschaft muß sinnerschließendes gegen die „Bibel der Vegetarianer“, Gegensatz Verstehen_zu_Hilfe nehmen. Aber muß sie darum zu- die Thalysie des I. A. Gleizes, (Paris, 3 Bde, 1840 ff.), dadurch erreicht, gleic auch ihren Wahrheitsanspruch verkleinern oder daß er die einzelnen Quellenzeugnisse genau verhört, sich auch nur modifizieren? Wäre nicht umgekehrt eine sinn- mit der wissenschaftlichen Literatur, sowohl der phi- erschließende Konstruktion, wie K. sie versucht, wertlos, lologischen als der philosophisch-kulturgeschichtli chen wenn wir uns durch sie nicht beständig auf die histo- unter Wahrung seiner Selbständigkeit auch © egenüber tischen Dokumente verwiesen sähen und wenn sich da- einem Werke wie Wilamowitz’ Glaube d er Hellenen (in bei nicht ein neues Verständnis eben dieser Dokumente der Frage der Orphik) auseinandersetzt und so seine ergäbe? Daß sich K.’s Deutun darin bewährt, beweist Darstellung gewissenhaft unterbaut. Als besonders wich- ihren Wert — entgegen der schlechten Theorie, die K. tig wird ein Abschnitt aus des Hierokles Commentarius —> Sich dafür zurecht gemacht hat. in aurea carmina P ythagoreorum in Übersetzung mitge- Doch damit haben wir, so scheint es, einen wesent- teilt. Als strenger Philolog beschränkt sich H. dabei ichen Gesichtspunkt außer acht gelassen, den K. sei- im wesentlichen auf die in griechischer oder lateinischer her Betrachtung zugrunde legt. Sokrates ilt ihm, wie Überlieferung vorliegenden und ihm damit in der Ur- Schon erwähnt, als rsprung der abendlän & schen Meta- sprache zugäng lichen Zeugnisse, ein Verfahren, das frei- Physik. Diese These ist interessant, aber sie berührt lich für ein Gebiet wie ypten seine Nachteile hat. die Substanz des Buches nicht eigentlich. Es fehlt Wir lernen auf diesem Weg das Bild kennen, das sich idie die Durchführung, und so bedarf es auch aus diesem spätere Antike von den dortig en Zuständen gemacht hat, Grunde nicht jener verstiegenen geschichtsphilosophi- aber nicht die tatsächlichen Verhältnisse der älteren schen Theorie. Zeit. Für‘ Syrien ist düurch die räs samrdä-Texte die Frage der tierischen O Wir sind darauf so ausführlich zu sprechen gekom- entschieden und dadur pfer eindeutig gegen Porphyrios men, weil hinter dieser Attitüde eine Verlegenheit grund- ch seine Glaubwürdigkeit erneut sätzlicher Art sichtbar wird, deren Spuren in der egen- erschüttert. Wenn man, wie H. es für die Essener zu wärtigen eistesgeschichtlichen Forschung, speziell auf tun geneigt ist, aus dem Fehle: n der blutigen Opfer auf theologischem und philosophischem Gebiet, oft zu be- Vegetarismus schließen und die Fleisch- mit der Wein- Obachten sind. Auch Bröcker erscheint davon irgendwie abstinenz eng zusammenneh men darf, hätte auch Pap. beeinflußt, wenn man sich von der scheinbaren Naivität Eleph. 30, 19 ff. Cowley als Beleg für zeitweilige Seiner Betrachtung nicht irreführen läßt. B. will „den Fleichaskese bei Trauer herangezogen werd en können. Aristoteles wesentlich auslegen, ihn so verstehen, Doch bedeuten so Iche Lück en im Material wenig gegen- aß dieses Verständnis zum eigenen Philosophieren einen über dem Vorteil, Das beweist: man des Bearbeiters gew. onn der durch die Gewissenhaftigkeit neuen Antrieb geben kann“ (5). als leer Schilderung der Sitten und en ist. Vielleicht tritt sogar die empfindet die reine historische Betrachtun ter diesen begründenden Untersuchu: Lebenshaltungen selbst hin- Uund sucht nach Möglichkeiten, sie zu tualisieren. Dar- gen gelegentlich Uum hier die Fiktion der Urgeschichte, do aal eine Inter- zu stark in den Hintergrund, sodaß d as Werk strek- Pretation historischer Texte ohne jede historische Di- kenweise eher den Charakter eines Han dbuchs als einer Stanz, ja in völligem Vergessen der rage nach der sach- Monografie annimmt. Es ist aber durch die angewandte 1 ichen Bedeutung auch gegenüber den verstiegensten Methode gesichert, daß der wissenscha ftliche rkennt- edankengängen, die man aus den Texten herauslesen nisdrang und nicht modern -lebensreformischer Fanatis- Zu müssen glaubt. Zugleich verrät sich in diesem Vor- mus die Feder führt, mag immerhin eine Überschätzu des „historischen“ Gehaltes sagenhafter Schilderungen gehen das Bedürfnis, die echte gegenwärtige Problematik des vegetarischen I dealvolkes von vollendeter Sittlich- aus der Vergangenheit zu bereichern. Weder sachlich keit und Friedlichk eit, der Spermatof. Noch historisch scheint man sich dabei jedoch über die molgen und ähnlicher Herrschaften nicht agen, der Hippe- Wirklichen Zusammenhänge im klaren zu_ sein. Und So anz gemie- F. kommt man denn auf beiden Wegen der Gefahr, einer den sein. Natürlich ist auch H. nicht gewil f , diese Bil- zum Opfer zu fallen, nahe genug. der in den Einzelheiten für historisch zu halten; für Göttingen. Hermann Zeltner. mich gehören sie wie der Idealzustand des vegetari- schen Urfriedens in Genesis 1 zum eise rnen Bestand der Ausmalung des Landes Utopia und d © S Paradieses, Hausslei ter, Johannes: Der Vegetarismus in der Antike., die man nicht auf dieser Erde suchen da rf. Sie haben Berlin: Alfred Töpelmann 1935, (VIII, 428 S.) gr. 8°. = Religions- als solche ihren Wert indem sie zeigen, daß der Tier- gesch. Versuche u. Vorarbeiten, 24. Bd. RM 22.50. friede und damit die Tierschonung zu Das vorliegende kenntnisreiche Buch, dessen Anzeige Empfindens gehören, die weit über den Motiven des Ohn e Schuld des Referenten erst jetzt erfolgt, hat sich schen Sektentumes lebendig sind. Auch Kreis vegetari- en Vegetarismus in der Antike im engeren Sinne, d. h. Furcht des Menschen vor dem ein gut Stück 4l8S Enthaltung vom Fleischgenuß unter Ausschaltung übergewaltigen Tier, das ihn „jagt‘“ und tötet, ist darin leberndig ; vom Frie- AnNderer lebensreformerischer Bestrebungen zum Thema den mit dem Tier hat der Mensch fa st mehr zu gewinnen Sewählt und dabei in erster Linie die griechisch-philo- als sein Partner. Ohne ein Verst ändnis für die ei- Sophische Entwicklung ins Auge gefaßt. Die Medizin stigen Impulse der ganzen vegetarischen Be ng aber, nd die spezifisch römische Geschichte werden mur an- mit sich die ?olche gelegentlichen Überschätzungen 159 160 Theologische Literatu;zeitung 19872 N: 9) | bringt, wäre die von H. aufgewandte Mühe der Stellen- Mit der Lehre von der Metempsychose ist aber ein sammlung und -durchdringung wohl schwer vorstellbar. ! ' drit ter Motivkomplex gestreift, die allgemeine Mit- Auf die Einzelheiten der Behandlung der Inschriften leidsforderung mit den Tieren und der Ge- und Schriftsteller, deren Benutzung gute Register er- danke an ihr den Menschen gleiches Daseinsrecht. Die- leichtern, kann ich als „Gast‘“ in den Jagdgründen ser „Humanität‘““ ist der Gedanke unerträglich, daß durch der klassischen Philologie nicht eingehen. Als einzel- die Tötung des Tieres der Mensch zur Grausamkeit nes Beispiel, bei dem die Problemlage mir einigermaßen des Tötens, des Blutvergießens überhaupt erzogen und bekannt ist, hebe ich die eindringende Auseinanderset- damit in seinen edleren Regu en gehemmt werde. So zung über den Apollonius von Tyana hervor, dessen _- mündet das ganze Problem im % etzten ein in eine grund- Vegetarismus H. mit beachtenswerten Gründen v'or die sätzliche ethische Besinnung auf das Herrenrecht des Indische Reise stellen möchte, namentlich auf Grund Menschen in der Natur, auf seine Verfügungsgewalt über des pythagoreischen Einflusses, den er mit Maximus das Leben als solches und auf seine schlechthinnige von Aigai für von Anfang an gesichert hält (Philostrat, Sonderstellung im Kosmos. Ist die Tötung eines Tieres Vit. Ap. I, 7ff.). Zur Frage des geschichtlichen Wer- grundsätzlich etwas der Tötung eines Menschen Ana- tes des Manibildes des Alexander von Lykopolis wird loges, Vernichtung eines dem menschlichen „gleichbe- der Göttinger die letzten Arbeiten von R. Reitzenstein rechtigten‘‘ Lebens ©oder stellt das Menschenleben einen vermissen (zuletzt: Eine wertlose und eine wertvolle eigenartigen und schlechthin unvergleichlichen Wert dar? Überlieferung über den Manichäismus, NGGW N.F. V, Und würde der Mensch, selbst wenn er auf die Tötung 1319315 weiteres dort S._28). des Tieres verzichten wollte, die Härte des Kampfes Hingegen darf der Religionshistoriker versuchen, die ums Dasein, in dem das stärkere Tier das schwächere wesentlichen geistigen Motive, die H. (vor allem in vernichtet und verzehrt, irgendwie nennenswert beein- umfassender Weise für Pythagoras) erarbeitet hat, aus flussen, oder dient der genannte Verzicht in erster seiner Darstellung zu abstrahieren. An erster Stelle wäre Linie der sittlichen Selbstveredelung des Menschen durch ein Moment der Tradition zu nennen. Weder in der Ausschaltung aller „Grausamkeit‘“ und allen „Blutrau- sches‘“ aus seinem Handeln. Die Geschichte des mensch- griechischen Helden- oder Göttersage noch in der gro- ßen Mehrzahl der griechischen Kulte ist der Vegetaris- lichen Selbstbewußtseins gegenüber dem Tier sollte ein- mus daheim. Das Opfermahl, bei dem Gott und Mensch mal geschrieben werden, auch in ihrem Zusammenha Genossen einer Speise werden oder der Mensch sakra- mit dem menschlichen Kulturbewußtsein, das die Wirk- mental den Gott in der Gestalt seines heiligen Tieres lichkeit des Lebenskampfes anerkennt, oder in einem verzehrt, schließt ihn aus; solche Sitte aber reicht in lebendigen Friedensbedürfnis aus dieser bösen Welt hin- der Form des einmaligen Essens rohen Fleisches bis ausflüchtet in einen Paradieseszustand, der keine Tötung in die Orphik hinein. Um so auffallender ist es, daß lebender Wesen untereinander mehr kennt und in solcher sich eine Reihe örtlicher Kulte, vor allem — neben der Friedenssehnsucht schon damit beginnt, die Tötung zum Verehrung untergeordneter Gottheiten — von Zeuskul- eigenen Nutzen einzuschränken, Die Stellung zum Tier wird zur Stellung zum Leben schlechthin. werden durften. ten finden, in denen nur unblutige Opfer dargebracht Göttingen. Kulte auf die Äälteste menschliche Nahrun Auch wer der Zurückführung dieser Joh. Hempel. überhaupt, Monumenta Palaeographica Vetera herausgegeben von der Ämeri- wie Kern sie versucht hat, angesichts des ‚nohen Alters can Academy of Arts and Sciences, Boston, Mass. London : Christophers. von Jagd und Fischfang in der Kultur mit einer ge- First Series: Dated Greek Minuscule Manuscripts to the Vear 1200 wissen Skepsis gegenübersteht, wird mit ihm ihren vor- edited by Kirsopp Lake and Silva Lake. Fasc. I—VI 1934—36. griechischen Ursprung annehmen müssen, zumal auf Preis für Jahrg. (2 Hefte) £ 2—. Grund des Sarkofags von Hagia Triada. Die Gründe, aus denen einst diese Kulte entstanden sind, sind uns Seit dem Jahre 1934 läßt The American Academy of ebenso verschlossen wie die Rassezugehörigkeit der Men- Arts and Sciences, Boston, eine Sammlung von Wieder- schen, die sie darbrachten. Sehr wahrscheinlich rei- gaben aus alten Handschriften erscheinen, die den Sam- meltitel Monumenta Palaeographica führt. chen sie in eine Zeit zurück, in der die wichtigsten Haus- Die erste Serie enthält Datierte riechische Minuskel- und Opfertiere noch :nicht domestiziert waren; sie be- handschriften aus der Zeit bis 1200, die von Kirsopp weisen daher auch für einen grundsätzlichen Vegetaris- und Silva Lake veröffentlicht und kurz beschrieben wer- mus nichts, da sie die Fleischnahrung durch Jagd und den. Das Studium der griechischen Paläographie war Fischfang nicht ausschließen. bisher dadurch stark behindert worden, daß kein Ge- Neben der Tradition steht das mantische Mo- lehrter die zusammengehörigen Handschriften bei sich tiv. Fleisch und Blut des Tieres wohnen bestimmte vereinigen und mit einander vergleichen konnte, um Kräfte inne, welche die „Seele‘“ des Magiers schwächen auf diesem Wege Gesichtspunkte zu gewinnen für die und den Vollzug der magischen Handlung wie des Aufstellun zahl der f allgemein gültiger Regeln. Die große Mehr- Offenbarungsprozesses stören. Diese „Kraft‘“ mag dann andschriften ist ja noch keinem Reproduk- geradezu als die (Hauch)-,Seele‘“ des getöteten Tieres tionsverfahren unterworfen worden; manche von ihnen erscheinen, die ihrerseits als identisch gelten kann mit warten bis heute noch auf Herausgabe überhaupt. Jetzt der „Seele‘‘ anderer früherer Wesen, welche in dem aber strömen dem Forscher in re em Fluß wundervoll Tiere verkörpert war. Die Mantik und die Lehre von gelungene Wiedergaben aus den a T ten Manuskripten zu, der sog. Seelenwanderung, deren Geschichte und Über- die ihm für die Zwecke der Paläographie die Originale mittlung an Pythagoras — Haußleiter denkt mit guten ersetzen — oft mehr als das, und die leichter als diese Gründen an orphische Vermittlung von Thrakien her — zu handhaben sind. hier nicht verfolgt werden kann, verschlingen sich, und Von den datierten Stücken ausgehend wird er Ein- chthonische Motive sind von diesem ganzen Komplex sichten gewinnen, die ihm gestatten, auch die undatier- naturgemäß nicht zu trennen. Durch die von Jamblich ten richtig zu bewerten und einzuordnen. So rechtfertigt bezeugte pythagoreische Ausnahmestellung der opfer- es sich, daß von jenen der Ausgang genommen wird, baren Tiere (Haußl. S. 134), in welche eine Menschen- trotzdem sie die jüngeren sind. seele nicht eingehe, sodaß sie eßbar seien, ist der Aus- Um den Gebrauchern und ihren jeweiligen Sonder- eich ‚mit...der. . (jü eren) Kulttradition, welche die wünschen entgegenzukommen, liegen die Tafeln unge- © pferung und damit < a s Verzehren bestimmter Tierarten bunden in Mappen., Man ist demnach in der Lage, die fordert, in ziemlich willkürlicher Weise vollzogen. Um- einzelnen Stücke in immer neue Zusammenhänge einzu- gekehrt gilt dann ganz folgerichtig der nicht opfer- stellen, was die Benützung, die ja sehr verschiedenen bare, „von der Sonne verwünschte‘“ Hahn als ein ‚Jier, Zielen dienen kann, außerordentlich erleichtert. Der Stoff zum Teil auch von den Fischen. das eine Menschenseele beherbergt und Ähnliches gilt die Hand ist geogra z isch angeordnet, insofern die Orte, an denen riften heute aufbewahrt werden, sich an- 161 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9. 162 einander reihen. Innerhalb der einzelnen Bibliotheken die literarischen zu Mt., da von Traumerscheinungen ist die Folge chronologisch. Und durch die ganze Reihe berichtet wird („im Traum“: Anth.Pal.11,263,1 [ Druck- in werden sowohl die reproducierten Manuskriptproben, fehler bei Bauer: 253], Diog. L. 10,32, Strabo, Plut., wie die Tafeln, auf denen sie emnthalten sind, durch- Eunap.; s. Lobeck Phryn. 423), die inschriftlichen aber numeriert. Die ersten 6 Fascikel der 1. Serie stellen uns nicht, da es sich um Weihungen „auf Grund eines 257 Manuskripte auf 452 Blättern vor. Traumes‘“ handelt (Ditt. Syll? 1147—1149, Inschr. v. Auf 6 (Blättern sind jedem Fascikel die Typen der nichus Perg. 357,8, IG XII 1, 979,4; dazu auch die von Phry- 421 Lobeck beanstandete griechischen Minuskeln in schematischer Darstellung Weihinschrift des Vorangestellt. Das Charakteristische daran tritt stark Sophisten Polemo: Anupoodievn Hauıyvısa Ioheuwov xat” Öövao, in die Erscheinung und erleichtert die Zusammenschau. was nach Phrynichus’ Erläuterungen zu übersetzen ist: Vorausgeschickt ist ferner eine ganz kurze Beschrei- „die Demosthenesstatue (hat) Pol. (errichtet) auf Grund bun £‘) T der Handschriften, denen die Proben entstammen. eines Traumgesichts‘‘), Es könnte zum Vergleich hinzuge- Dabei lie t natürlich der ganze Nachdruck auf den fügt werden einerseits xart öveıgov „infolge eines Trau- f ischen. Wir werden unterrichtet über Be- mes‘ Ditt. Syll.® 1150 (dazu Dittenbergers Anm. zu Paläogra P 1153, 4, wo auf xat’ Exitaypa, xa Ünvovcs U. a. verwiesen schreibstoff und Tinte, Seitenzahl und Kapiteleinteilung, wird), andererseits xa0” Önrvov „im Schlaf‘“ LXX Gen. andbemerkungen und Unterschriften (Colophon), ge- 20,6. Niemand wird Bauer einen Vorwurf machen aus gebenenfalls die verschiedenen Schreiber und den viel- fach beigegebenen Buchschmuck von allerlei Art. solchen Mängeln, am wenigsten die Philologen, die Die bisher erschienenen 6 Fascikel der ersten Se- uns bis heute den jetzt bekannten Wortschatz der Koine rie enthalten Manuskriptproben nachstehender Herkunft: weder im Rahmen eines gesamtgriechischen Wörterbuchs I. Jerusalem, Patmos, Athen; II. Venedig, Oxford, Lon- noch in einem Sonderwerk darbieten; auch der neue don; III. der einleitende Bogen trä t versehentlich die „Liddell-Scott‘“, der leider dieser Grundforderung der Zahl IV) Athos-Klöster, Mailand; i V Päries- H Denbhas Koineforschung nur ganz unvollkommen Rechnung trägt, V. Paris Teil 2, Oxford, Berlin, Wien, Jerusalem; VI ist bei‘ xart övao nicht einwandfrei, indem er Polemo- Phrynichus zur Bedeutung „im Traum“‘ stellt. Ich habe Moskau, Leningrad. also das Beispiel mehr gegeben, um zu zeigen, daß noch Die Sammlung stellt in dem, was sie Schon ist, viel zu tun ist. und in dem, was sie noch zu werden verspricht, eine wundervolle Gabe dar, die auch auf den, dem paläo- Zum Philologischen ist noch zu sagen, daß in graphische Probleme bisher ferner lagen, einem dämo- der neuen Auflage die 9 Seiten „Zur Einführung‘‘, die nischen Reiz ausübt und ihn fast zwingt, sich nunmehr einen Überblick über die Koineprobleme und eine Gru mit diesen wichtigen Fragen ernstlich zu befassen. Min- pierung des nt. Wortschatzes gaben, aus Ersparnisrüc d destens hat er hinfort kein Recht mehr, seine man- sichten weggelassen sind. Man wird das bedauern, aber gelnde Geneigtheit und Arbeitslust damit zu entschul- verschmerzen., digen, daß ihm die Anschauung fehle, weil Vergleichs- Der schnelle Verbrauch der zweiten Auflage .(in 8 material im nötigen Umfang nicht zu beschaffen sei. Jahren) beweist, daß das Buch die Benutzer gefunden Damit wird es jetzt von Jahr zu Jahr besser bestellt hat, für die es geschaffen ist. Das ist entschieden hoch sein. Grund genug, den Herausgebern unseren wärm- erfreulich, und es lohnt sich, einen Blick rückwärts zu sten. Dank auszusprechen. werfen. Vor 40 Jahren standen den Pfarrern und. Theo- Göttingen. W. Baugenr logiestudenten an vollständigen Wörterbüchern zum N. T. nur zwei zur Verfügung: die ‚alte, philologisch sehr Bauer, Walter: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den tüchtige Clavis von Christian Gottlob Wilke in der Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Bearbeitung von Willibald Grimm (zuletzt 1903 in 4. Literatur. Dritte, völlig neu bearbeitete Auflage. Berlin: A. Töpel- Aufl. bei Töpelmann erschienen), ein Buch, dessen la- mann. 3. bis 10. Lief.: St8wu. bis Schluß (Sp. 321—1490, S. I-—XIJ). Jede Lief, RM 2.80. Preis des Gesamtwerks (1937): geb. RM 30—. teinische Sprache wohl schon damals dem nichtphilolo- gischen Benützer unbequem war, sodann der allzu be- Dem Urteil, das ich im Jahrgang 1936 (Sp. 311 f.) scheidene Schirlitz-Eger (zuletzt 6. Aufl. 1908), den ich auf Grund der ersten zwei Lieferungen über die Neu- einst als Gymnasiast mit sehnsuchtsvollen Blicken auf ausgabe des Bauer’schen Wörterbuchs abgegeben habe, dem Bücherbrett eines Pfarrers stehen sah. Erwin Preu- brauche ich kaum etwas beizufügen. Denn was der schens Verdienst ist es, den Wilke-Grimm durch ein deut- Anfan versprach, ist alles ehalten worden: die in sches Buch ersetzt und durch Einbeziehung der übrigen Aussicht genommenen 100 ogen sind nicht einmal urchristlichen Literatur und durch die Nennung der wis- voll beansprucht, die letzte Lieferung erschien zwar senschaftlichen Literatur erweitert zu haben (1910); nur nicht auf Weihnachten, aber wenigstens auf Neujahr, ließ er leider die Profanbelege weg, was nach dem und nach dem Inhalt und nach der äußern Form sind damaligen 'Stand der Forschun schritt war. Den hat Bauer in der 2. Aufl. g entschieden ein Rück- 1928 die vom Anfang erweckten Erwartungen durchaus er- füllt. So stehen wir staunend und bewundernd vor dieser wieder beseitigt und in breitem Maß die außerneutesta- Riesenleistun des Verfassers und des Verlags: die mentliche Literatur, namentlich auch die Papyri heran- Drucklegung “a t nicht einmal ein Jahr erfordert! gezogen. Und nun ist in der 3. Aufl. der ame Preu- Vielleicht erwartet mancher vom Besprecher nach schen auch aus dem Untertitel verschwunden (und sogar Abschluß des Werks eine eingehende Einzelkritik, Na- aus dem Vorwort, so daß der Name ganz fehlt). Ähn- türlich wird jeder, der sich genauer mit der Sprache liche Versuche von anderer Seite bilden keine ernsthafte des griechischen Neuen Testaments beschäftigt, eine Konkurrenz: Heinrich Ebeling (1913) bietet zwar für abe ich wenig Geld sehr viel, macht sich aber durch eine fast iste von Bemerkungen anlegen können. Das etan; aber ich i zahlreichen Stichproben ebenfalls zur Unverständlichkeit führende Abkürzungsalgebra un- Zziehe es vor, sie dem Verfasser zu schicken (nebst etwa genießbar (s. Ad. Deissmann ThLZ 1913, 1245 #f. einem Dutzend harmloser Druckfehler), damit er Ssie und das Buch des Jesuiten Fr. Zorell (1911, 2. Aufl. ür die nächste Auflage verwenden kann. Nur als Probe 1931; s. ThL Z 1931, 344) wird wohl schon der Ila- will ich den Artikel övag richtig stellen: Zu %0t övoo teinischen Sprache wegen auf katholische Kreise be- „im Traum“ des Matthäus werden in der Klammer eine schränkt bleiben. Anzahl außerneutestamentlicher Belege egeben, aber Die Pfarrer und Theologiestudenten d u . Mmit dem Zusatz „allerdings in der Bed. “infolge eines wünscht werden, daß sie heute ein Werk rfen beglück- "raumes’“, Aus der Druckart geht nicht hervor, ob haben, das man sich vor 50 Jahren nicht zur Verfügung Sich dieser Zusatz nur auf die letzte Stelle bezieht träumen ließ. Der Anfänger bekommt die Hilfe für die erste Über- Oder auf alle: beides ist unrichtig; von den Stellen, setzung, der Vorgerückte, der etwa einzelne Wörter eren Zusammenhang ich nachprüfen konnte, stimmen oder Begriffsgruppen genauer studieren will, findet den 163 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9. 164 Stoff in guter Verarbeitung und Gruppierung, und selbst kommunikationen im Stil seines Vorgängers Abstand der Gelehrte wird durch die Darstellung angeregt und nehmen wollte; d. h. er schweigt sich über die „Noe- durch die Literaturangaben weiter geführt. tianer‘ aus, und ‚eben deshalb wurden diese von Hippo- Bern A. Debrunner. lyt, wie uns überliefert ist, in seinem Syntagma ganz besonders auf das Korn genommen. Schwartz, E.: Zwei Predigten Hippolyts. München: Bayer. Akad. der Wissenschaft in Komm. C. H. Beck’sche Verlagsbuchh. 1936. Eine vielleicht nicht ganz so zwingende Hypothese betrifft drei (51 S.) 8%°. = Sitzungsber. d. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos,-hist. anonyme Werke Hippolyts: die Refutatio, die dort genannte Schrift Abt.-]hg. 1930: 11 3, M 3.20. xEOL ıNS TOU nAvtTOG 0Volag und die Chronik. Schwartz nimmt an, Die äußerlich wenig umfangreiche Abhandlung ent- daß diese Werke im Manuskript fertig waren, als Hippolyt deportiert hält viel mehr, als der knappe Titel verrät. Zunächst wurde, und daß sie deshalb nicht mehr unter seinem Namen veröffent- bietet sie allerdings als sehr willkommene Gabe den licht wurden. — S. 28 Anm. 1 meint Schw., die Bezeichnung der Bi- kritischen Text zweier längst bekannter, aber nach der schöfe als mxgeoßürtego, sei ursprünglich wohl südgallisch und hinge mit der Entwicklung der dortigen Kirche zusammen. Aber der Wechsel editio princeps von J. A. Fabricius (1718) durch Routh von &xioxoros und mxosoßUtegosc im urchristlichen Schrifttum (Act., und Lagarde nur mangelhaft abgedruckte Hippolytstücke, I. Klem., Past.), stimmt gegen eine solche geographische Einschränkung von denen das erste gegen die Häresie Noets, das zweite nicht minder bedenklich als die später allgemeine Form der Anrede gegen die Juden gerichtet ist. Aber schon dies, daß es innert. ovuroEOßUTtEQOG unter bischöflichen Kollegen an die Schw. selbst er- sic hier tatsächlich, wie die alte Überschrift sagt und S. 43, Z. 8 v. u. ist für Hippolyt zu lesen : Hieronymus. der Stil beweist, um zwei (verstümmelte) Homilien han- Es ist unmöglich, alle neuen Beobachtungen und Ver- delt, hatte die bisherige Forschun nicht erkannt. Beson- mutungen anzuführen, die die Abhandlung ringt. Diese ders das erste, längere und wic ht igere Stück galt von Proben müssen genügen. Ganz vermieden sind im en- geren Sinne dogmengeschichtliche Untersuchungen; auch Fabricius bis Harnack allgemein als der Schlußteil des Syntagma, von dem man so gerne ein größeres Fragment im Apparat zum Text sind die Anlehnungen an Irenäus besessen hätte, oder allenfalls einer anderen verlorenen und sonstige Parallelen nicht angemerkt. Aber es ver- Schrift H.s. Schw. schiebt diese und so manche andere steht sich von selbst, daß eine so tiefgreifende literar- von den „Verkehrtheiten, an denen die Literatur über und kirchengeschichtliche Untersuchung auch in den Hippolyt nur zu reich ist‘, mit sicherer Hand und guten im spezielleren Sinn theologischen Fragen mittelbar vie- Gründen beiseite, ohne sich, nach seiner Art, mit der les lernen — und umlernen läßt. So verpflichtet auch älteren, durch ihn widerlegten Literatur mehr abzugeben, diese jüngste literarkritische Studie von Eduard Schwartz Damit wird die Bahn den Literar-, Kirchen- und Dogmenhistoriker gleicher- als unbedingt erforderlich ist. frei für eine neue und selbständige Untersuchung der maßen zu uneingeschränktem Dank. kirchenpolitischen Hintergründe nicht nur dieser Pre- Göttingen, H. v. Campenhausen. digt, sondern der ganzen monarchianischen Kämpfe in Rom und der sonstigen Schriftstellerei Hippolyts. Die Heiligenverehrung der christlichen Kirchen. Sonderheft der Die dogmengeschichtlich eingestellte Forschung haf- Zeitschrift „Eine Heilige Kirche“, hrsg. von Friedrich Heiler, Oktober- tete bis jetzt immer noch viel zu sehr an den weit zurück- Dezember 1936. München : Ernst Reinhardt, (90 S.) RM 2.40. liegenden Ketzernamen und angeblichen Schulzusammen- Die Heiligenverehrung in der frühchristlichen, ortho- doxen, römischen, anglikanischen, ja selbst in der lutheri- hängen, mit der sich die einzelnen Polemiker zu beschäf- schen Kirche wird uns vor Augen eführt. tigen schienen. In Wirklichkeit hatten diese meist näher „Heilige“ liegende Ziele. Auch mit dem vorliegenden Angriff heißen im N.T. die Mitglieder der christlichen Gemein- gegen die Häresie des Noet meint Hippolyt in Wirklich- den als die von und für Christus Herausgerufenen. Es keit nicht den längst verschollenen Ketzer in Kleinasien, ergab sich von selbst, daß diese fortan einen reineren sondern vielmehr seinen römischen Gegenbischof Kal- Lebenswandel führten, und wenn einer gar seinen Glau- list. Tertullian machte es ja nicht anders in seinem ben durch den Müärtyrertod besiegelte, so galt er im Kampf gegen „Praxeas‘“‘. „Der eine wie der andere engeren Sinne als Heiliger. Aber man sah in den ersten Jahrhunderten in diesen Heiligen nicht Leute, die einen streiten nur mit dem Gegner, dem sie Grund haben zu grollen, und auch das nur indirekt; denn sie pflegen statt besonders großen Schatz von guten Werken aufgespei- seiner den zu nennen, von dem sie seine Irrlehre ablei- chert hatten, von denen sie andern abgeben konnten, ten.‘“ Das wirkt für den so Angegriffenen besonders sondern die Heiligen waren hochgeachtete Christen, mit entwürdigend und entspricht zugleic einem „seit dem denen man auch nach ihrem Tode noch in Gemeinschaft, vierten Jahrhundert fest gewordenen Formgesetz, das in der communio sanctorum, verbleiben wollte. Nicht verbietet, im gehobenen Stil lebende Personen mit Na- „zu‘ ihnen, sondern „mit ihnen zusammen‘“ wollte man men zu nennen.‘‘ beten. In der römischen Liturgie (gloria dei) werden sie als sancti tui, Domine, bezeichnet, d. h. sie sind „Got- In Wirklichkeit haben ein Noet, Praxeas oder Vic- torin (nicht Victor!) nur in einem jeweils ganz kleinen tes‘‘ Heilige — nicht Heilige aus eigener Frömmigkeit; Umkreis eine Rolle gespielt. Was wir darüber heute und noch heute ist es dem römischen Katholiken frei- noch feststellen können, wird in den folgenden Unter- gestellt, ob er die Heiligen verehren will oder nicht. suchungen scharf und exakt geklärt. Dabei fällt auf Neben dieser Theorie werden aber die Mißbräuche manche Vorgänge ein neues Licht: das Vorgehen der der katholischen Volksfrömmigkeit nicht verschwiegen. Päpste gegen die Monarchianer verquickt sich mit dem Man will nicht mehr „durch Christus zum Vater‘“, son- dern „durch Maria und die Heiligen zu Christus‘“ kom- quartodecimanischen und dem montanistischen Streit und rößte Entdek- men. Man bittet nur um Hilfe in materiellen Nöten und mit innerrömischen Schwierigkeiten. Die kung, die Schwartz in diesem Bereich gelungen ist, be- vergißt darüber das Seelenheil. Man betet zu den Hei- trifft den Ursprung der. pseudotertullianischen Schrift ligen für „sich‘, aber nicht auch für „andere‘“. Die „Adversus_omnes haereses‘‘. Lipsius hatte sie benutzt, Heiligenverehrung wird deshalb als ein ernstes Hinder- um aus ihren Berührungen mit Epiphanius und Filastrius nis für die Einigung der „Konfessionen‘“ hingestellt, den vermeintlichen Inhalt von Hippolyts verlorenem Syn- und man hat Verständnis dafür, daß die evangelische tagma zu rekonstruieren. Aber das war „ein Schatten Kirche die Heiligenverehrung ablehnt. ohne Inhalt‘“. In Wirklichkeit handelt es sich um einen Luthers Stellung zur Heiligenverehrung ist nicht von Viktorin von Pettau übersetzten und im antiorigeni- einheitlich. Er erklärt die Legenden für „erstunken stischen Sinn bearbeiteten griechischen Traktat, der von und erlogen‘“, aber er hält an der Tradition fest, schätzt Papst Zephyrin' oder von einem seiner Kleriker unter die h. Elisabeth und die h. Agnes und hat bis zu dem Namen des Papstes verfaßt worden ist. Der kir- seinem Todesjahre an den Marienfesten ge redigt. Von chenpolitische Sinn dieser Veröffentlichung war, daß Bugenhagen an bis zu Theodosius Harnac k hat es in Zephyrin, der Mann des Friedens, mit der feierlichen der evangelischen Kirche immer Freunde der Heiligen Aufzählung „„aller“ Ketzereien von weiteren, neuen Ex- gegeben, und Bezzel spricht von der „Angst, Menschen- 165 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9. 166 kultus zu treiben‘“ und dem „Mangel an geschichtlichem | lach von einem idealen, normativen Wertreich aus Forde- ian“, Es ist ein unbestreitbares Verdienst der Heilerschen rungen an die Welt richtete, ohne zu fragen, ob er mit diesen Normen in dieser Welt überhaupt noch Fuß fas- Bewegung, daß sie das allen Konfessionen Gemeinsame sen könne; während Bismarck diese Ordnung in der immer wieder stark heraushebt. Wenn aber Paula Schä- eigenen Staatsmacht ‘ und vermöge dieser Macht am er meint (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1935 Nr. 14), daß eine besten gesichert sah, deshalb dieser Macht und nur Einigung der Konfessionen auf dem Boden der angli- dieser Macht in einem unbeirrbaren Pflichtgefühl und kanischen Kirche möglich sei, so vergißt sie, daß die einer leidenschaftlichen Hingebung diente, die kein blo- römische Kirche das Papsttum nicht aufgeben „kann““, ßer Materialismus des Machtgedankens oder gar des Und dieses Papsttum stützt auch die volkstümliche Hei- persönlichen Ehrgeizes zu erklären vermag, die viel- igenverehrung. mehr aus den tieferen Bereichen des Glaubens und der Stettin. Hugo Stelter. Bindung an überpersönliche Werte genährt ist. Ger- Binkowski, Dr. Joh.: Die Wertlehre des Duns Skotus. Ber- lachs. Konservativismus war von einer allgemeingültigen lin & Bonn: Ferd. Dümmlers Verlag 1936. (95 S.) 8°. = Philosophie absoluten Idealität, aber es fehlte ihm in seiner theore- in Geschichte & Gegenwart, hrsg. v. Joh. Hessen H. 1. Kart. RM 3.80. tischen. Weite und abstrakten Gedanklichkeit an reali- Die Wertlehre des Duns Skotus wird hier im or- sierender Kraft; es fehlte ihm der fruchtbar-tätige Im- puls eines staatlich-patriotischen Wollens. Bismarcks ganischen Zusammenhang des skotistischen Systems dar- Konservativismus hat durch die Konzentration auf den gestellt und mit der des Thomas von Aquin verglichen. eigenen Staat scheinbar an Weite und Weltgültigkeit Während Thomas Sein und Wert gleichsetzt und daher verloren, aber er barg durch die Vereinigung mit der den Unwert als ein Nichtsein ansieht, trennt Skotus friderizianischen Tradition des preußischen Staatsgedan- Sein und Wert und erblickt im Unwert ein fehlgeleitetes kens alle praktischen Möglichkeiten zu fruchtbarer Tat.“ Sein. Die Wertordnung steht hier selbständig neben der Als entscheidenden G ensatz zwischen Bismarck und Seinsordnung. Während nach Thomas das Werterleben Sache des Intellekts ist, ist es nach Duns Skotus Sache Gerlach führt M. (S. 77 7 auch den Generationsunter- des ganzen Menschen, besonders des Willens, Dieser schied an. Das ist gewiß sehr modern, aber damit noch ist frei. Während jedoch bei Thomas der Verstand Ur- nicht praktisch erwiesen. Außerordentlich schwach ist sache der Willensfreiheit ist, der Wille aber durch das die Skizzierung der kirchengeschichtlichen Umwelt und der Hintergründe. Mit einem Satz von später Goethezeit erkannte Gut determiniert wird, ist nach Skotus das Er- und einem Hinweis auf Novalis ist weder die geistige kennen determiniert, der Wille dagegen gerade infolge Welt Gerlachs noch die Friedrich Wilhelms IV. nur an- seiner Unabhängigkeit vom Verstand frei. gedeutet; tatsächlich ist das gemeinsame in der christ- Die Seligkeit esteht nach Skotus in der eigentlichen lich-religiösen Gedankenwelt bei Gerlach und Bismarck Tätigkeit des Willens: in der Liebe. Der Verf. hat völlig recht, wenn er sagt, in den beiden Worten: „Individuum““ reichlich vorhanden und leicht zu ‘belegen. Wenn Bis- und „Liebe‘“ sei die ganze Wertlehre des Doctor sub- marck die Revolution nicht fürchtete, die liberale Ca- tilis begriffen. Während bei Thomas das Sein umso naille aber zertrat, wo er konnte, so weist auch das in wertvoller ist, je allgemeiner es ist, gilt dem Skotus eine Welt, in der Gerlach zu Hause war. Und das Christ- das Individuum als lich-Historische ist doch nicht eine so weinerlich-belang- ollendung der Natur; erst in der lose Angelegenheit, wie es in Mombauers Sicht bei Ger- Fülle der "Einzelwesen vermag sich der unermeßliche lach erscheint. Reichtum Gottes darzustellen. Während bei dem Aquina- Berlin. Otto Lerche. ten jede Liebe ich-bezogen; anthropozentrisch ist, da ihr eine metaphysische unio zugrundeliegt, erblickt Skotus Mund, Fritz: Pietismus — eine Schicksalsirage an die Kirche heute. Marburg (Lahn): Spener-Verlag‘ 1936, (135 S.) RM 2— das Wesen des Liebenden darin, daß er aus sich heraus und von sich weggeht. Skotus fordert von der wahren Es ist verständlich und erfreulich, daß in einer Zeit, Liebe, die sich auf Gott, den primären Wert, richtet, wo die Kirche um ihre Existenz ringt, von allen Seiten daß in Ihr das Ich ausgeschaltet, daß sie lauter Gottbe- Vorschläge zur Abwehr der Gefahr gemacht werden. zogenheit ist. So sieht Mund die Rettung der Kirche allein in der Er- Der Verfasser betont in seiner Darstellung mit Recht, neuerung des Pietismus. In ständiger Polemik gegen Karl Barth erweist er zunächst den Pietismus als bib- wie gegenwartsnah gerade die besonderen Lehren die- lisch-Iutherisch. Ohne die Gefahr des Pharisäismus, Per- ses scharfsinnigsten mittelalterlichen Denkers sind und fektionismus und sonstiger schwärmerischer Entglei- wieviele seiner Gedanken heute noch Gültigkeit besitzen. sungen zu leugnen, betont er immer wieder, daß der Schöntal/Jagst. Walter Betzendörfer. Pietismus „mit dem 3, Artikel stets Ernst gemacht“ habe. Mombauer, Dr. Hans: Bismarcks Realpolitik als Ausdruck seiner Weltanschauung. Die Auseinandersetzung mit Leopold v, Gerlach 1851 Schon mehrmals habe der Pietismus die Kirche ge- bis 1859. Berlin: Dr. Emil Ebering 1936. (88 S.) gr. 8°. RM 3.60. rettet. Spener und Francke hätten die Orthodoxie, er Neupietist Tholuck den Rationalismus überwunden. Eine Der Verfasser stützt seine Ausführungen Zeile um Schar großer Männer, unter denen auch Laien wie Bis- Zeile auf die Äußerungen Bismarcks umd des Generals marck genannt werden, habe sich aus dem Pietismus eopold v. Gerlachs. Er behandelt das politische Ge- das Rüstzeug geholt. Die Gemeinschaftsbewegun und Schehen der Jahre 1851—1859 soweit, wie es notwendig, neuerdings die Gruppenbewegung hätten unstreitig zur um die Gegensätzlichkeiten der Korrespondenten Ger- Belebung der Gemeinden beigetragen. Darum hinge das lach und Bismarck in grundsätzlichen Fragen der Poli- Schicksa unserer Kirche davon ab, ob Gott uns wie- tik und der Geschichte überhaupt aufzuzeigen. Über das der eine Erweckungsbewegung Sschenkt. hema ist schon mancherlei, auch von maßgeblicher Nun ist das ja unbedingt richtig, daß die Er- eite gesagt; auch wenn M. Fragen erörtert, in denen neuerung der Kirche von innen her O eschehen und er zu einer der traditionellen Darstellung entgegenge- „das Wort Gottes in Seelsorge umgeset &. werden muß, Setzten Feststellung kommt, steht er nicht allein. ins- Aber in dem heutigen Kampf der Kirche um ihre Exi- esondre in dem Problem von der „Entwicklung‘“ des stenz handelt es sich außerdem noch um ganz andere großen Staatsmanns; nach M. — und anderen vor ihm Probleme. — hat Bismarck als Gesandter am Bundestage nicht Wenn auch Mund diese Probleme, weil sie ihm nicht Lehr- oder Entwicklungsjahre durchgemacht, sondern im Bereich seiner Auffassung der „Schicksalsfrage‘“ zu eisterleistungen vollbracht. liegen schienen, nicht weiter berührt hat, so sin doch je eigentlichen Ergebnisse der Arbeit sehen wir seine Ausführungen an sich so wertvoll, daß sie bei G In folgenden Sätzen (S. 50f.): „Beiden, Bismarck und sollten. der Neuordnung der Kirche nicht überhört werden erlach, ing es um den Bestand einer christlichen Ord- Stettin. mmg- im jesseits, aber mit dem Unterschied, daß Ger- Hugo Stelter. 167 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 9, 168 Wendel, Dekan Dr. Adolf: Ländliche Grabreden. Leipzig: G. Die Behandlung des Themas erfolgt in einer großen Lunkenbein 1937. (86 S.) gr. 8°. Kart: RM} 2=— Zahl einzelner kleiner Abschnitte, die unter den ver- Im Vorwort nimmt W. ziemlich ausführlich, aber schiedensten in Betracht kommenden Gesichtspunkten natürlich nicht erschöpfend, grundsätzlich Stellung zu einen ausgezeichneten Überblick über das Gesamtgebiet der jetzt sehr im Vordergrund stehenden Frage nach der ökumenischen Arbeit bieten. Als Beilagen sind drei der Aufgabe der Kasualrede, zumal der Grabrede. Ef besonders wichtige, aber für viele schwer zugängliche 4 wendet sich gegen die Forderung reiner, Ssozusagen Texte hinzugefügt. „Die Botschaft der Kirche an absoluter Verkündigung der zentralen christlichen Wahr- die Welt: Das Evangelium.‘“ Es ist der Text, der 1927 heiten durch sie; er ist für „Anknüpfungsarbeit‘“. Die in Lausanne einmütige Zustimmung aller Beteiligten, Aufgabe der Grabrede besteht für ihn darin, „im Auf- auch der Vertreter der Ostkirchen, gefunden hat, der trag der Kirche und unter Leitung eines Bibelwortes aber schließlich doch nur „entgegengenommen‘‘, nicht Glaubensdeutung im Hinblick auf ein Menschensterben „angenommen‘‘ worden ist. Deißmann sah und sieht in und Menschenleben zu geben.‘“ Dem entspricht die Ge- dieser Taktik meines Erachtens mit Recht einen schwe- ebotenen 24 Reden, die so staltung der als Beispiel ren Fehler. Dieses Urteil begründet Beilage 2: „Fern- ausgewählt sind, daß möglichst verschiedene Einzelfälle, blick auf Lausanne‘“, im Oktober 1927 in Ephesus die jedesmal kurz skizziert werden, zugrunde liegen. geschrieben. Beilage 3 „Der Weg zum Endziel der Lau- Dabei ist allzu häufige und allzu gleichförmige Wie- sanner Bewegung‘ bringt acht kurze Thesen, die auf derholung ähnlicher Gedankengänge glücklich vermie- die Tagung des Lausanner Fortsetzungsausschusses in den; auf den Einzelfall wird genau Rücksicht genom- Mürren (August 1930) zurückgehen. Sie sind von dem men. Die Reden sind übersichtlich eingeteilt und sehr Unterzeichneten schon damals dort lebhaft befürwortet volkstümlich-schlicht gefaßt. Da auch mir ein Eingehen worden — wegen der instinktiven Sicherheit ihrer Psy- auf den Sonderfall durchaus nicht nur berechtigt, sonm- chologie. dern sogar notwendig erscheint, gehe ich eine gute Die treffsichere psychologische Denkweise bildet über- Strecke Weges mit dem Verf.; die Reden werden von der haupt den roten Faden, der sich durch die ganze Schrift Gemeinde gern gehört worden und den Leidtragenden hindurchzieht und die Einzelbetrachtungen zusammenhält. lieb gewesen sein. Aber soll man wirklich von ‚„Glau- S. 38 heißt es sehr mit Recht geradezu, die Frage der bensdeutung unter Leitung eines Bibelwortes‘““ sprechen? Einigung der Christenheit sei heute zunächst nicht eine Handelt es sich nicht um Verkündigung des Evange- dogmatische Frage, sondern eine psychologische. Und liums in Anwendung auf den Einzelfall? Das ist doch wenn S. 10 auf die seelischen Hintergründe der Idee ein Unterschied, wie das auch die Ausführung der Reden der Heiligen Kirche bei Paulus verwiesen wird, so ist das zeigt. Und stehen nicht einer so eingehenden Bespre- E E genau die Überlegung und Fragestellung, die sich als chung des Einzelfalls auch ernste Bedenken entgegen? „religionspsychologisch‘“ (im Sinne nicht positivistischer, W. berichtet, er habe „aus enger Lebensgemeinschaft wohl aber existentieller Psychologie) bezeichnen läßt. mit den Verstorbenen und ihren Familien heraus‘“ ge- Berlin. G. Wobbermin. redet. Wird jeder Pfarrer das so zu tun in der Lage sein? Ja, kann selbst der Verf. sicher sein, daß er im Urteil nicht einmal daneben greift? Begreiflich und doch Soeben erschien : bedenklich ist, daß von den 24 Fällen weitaus die meisten solche sind, in denen nur gelobt werden kann (wenn es auch mit Maßen geschieht). Auch wird manch- Die Muttergöttin mal den Angehörigen etwas breit von den Verstorbenen erzählt. So zeigt die Sammlung die Vorzüge der ge- VE im Vorderen Orient schilderten Methode, aber auch die gegen sie bestehenden Bedenken. und in Europa M. Schian. Breslau-Sibyllenort. Von Dr. Leonhard Franz Professor a. d. Deutsch. Univ. Prag Deißmann, D. Dr. Adolf, D. D.: Una Sancta. Zum Geleit in das ö VII, 66 S.) 28 Seiten mit 24 Abb. auf zwei Tafeln. 8° RM 1.35 8 äumenische Jahr 1937. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. ( RM 2—. Im Hochsommer dieses Jahres werden die .beiden Der Alte Orient. Bd. 35, Heft 3 großen Weltkonferenzen der sog. ökumenischen Bewe- Im Vorderen Orient gibt es in verschiedenen Gegenden gung wieder abgehalten werden, die eine, die erstmalig und zu verschiedenen Zeiten figürliche Darstellungen einer im Jahre 1925 unter der Leitung des damaligen Erz- Frau, die man schon lange als Darstellungen des durch das bischofs der schwedisch-Ilutherischen Kirche Nathan Sö- Weib als Mutter versinnbildlichten Fruchtbarkeitsprinzips derblom stattgefunden hatte, in Oxford, — die andere, erkannt hat; wir wissen auch einen der orientalischen Na- die erstmalig im Jahre 1927 in Lausanne getagt hatte, men dieser Göttin, Ischtar. Auch in Europa, besonders im an deren Leitung Söderblom wenigstens auch starken Südosten des Erdteiles, gibt es schon in der jüngeren Stein- zeit und in späteren vorgeschichtlichen Perioden Figürchen, Anteil gehabt hatte, in Edinburgh. Beide zielen auf die die eine unbekleidete Frau darstellen, und zwar, was wesent- Einigung der Christen und der christlichen Kirchen ab, lich ist, in den gleichen Armhaltungen, die für die vorder- die erstgenannte im Hinblick auf die sozialethischen asiatische Fruchtbarkeitsgöttin kennzeichnend sind. Hier wird Aufgaben („Life and Work“), die andere im Hinblick nun der Versuch gemacht, die Entstehung sowohl der vorder- auf die Fragen nach Glauben und Verfassung der Kir- asiatischen als auch der europäischen Figürchen dieser Gattung chen („Faith and Order‘‘). auf die gleichen geistigen Vorstellungen zurückzuführen und, an Hand vergleichbarer Bildwerke aus der Älteren Steinzeit, In Deutschland ist Adolf Deißmann der Hauptver- das Aufkommen der durch solche Figürchen ausgedrückten treter der gesamten ökumenischen Bewegung. Er ist Fruchtbarkeitsgedanken bis in die Eiszeit zurückzuverfolgen. auch Söderbloms eifrigster Mitarbeiter gewesen und war ‘ihm in enger Freundschaft verbunden. Niemand Vollständiges Verzeichnis der Sammlung war daher berufener und geeigneter, ein literarisches Geleit „in das ökumenische Jahr 1937“ zu geben als „Der Alte Orient“ steht zur Verfügung Deißmann. Wir können ihm für diese neue ökume- nische Gabe, die er unter das „Bannerwort‘“ Una Sancta J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 gestellt hat, garnicht dankbar genug Ssein. Mit je einer Prospektbeilage der Verlage W. Kohlhammer, Stuttgart, und J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, Beiliegend ferner das 1. Heft (Jahrg. XVI) des „Bibliographischen Beiblattes“., Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J1L.C HINRICHS- VERLAG, LEIPZIG CI1 KARHEI TK TETSCHEE SKKFE RE TE HEFE RET ET TT RE SE KAEEE E NEAS NI E SSS TE RE TNEN, SE HNN RN 62. JAHRGANG, Ng. 10 8. MAI 1937 Spalte! 169/Grabmann: Mittelalterliche Deutung und Spalte Spalte Allier: Magie et Religion (Clemen). . — Gibt es Offenbarung in der Religionsge- Asmus: Pestalozzis Theorie der Menschen- Umbildung der aristotelischen Lehre vom 180/Schieder: CHICHtEr (DE, )E E DD AT 16 führung (Kesseler) 189 voüc xomTtWÖG (Piper) Die kleindeutsche Partei in aetke: Art und Glaube der Germanen Herntrich: Theologische Auslegung des 1:74 Bayern in den Kämpfen um die nationale (Kesseler) 174 Alten Testaments? (Hertzberg) Einheit (Lerche) 181 rom: Vondels Geloof (Kalthoff) 183/Le Seur: Die Briefe an die Epheser, Ko- Schröder: Brasilien u. Wittenberg (Lerche) 183 Trowe: Zur Geschichte der Entmannung losser und Philemon (Lohmeyer) 178/Sechütz: Der Psalter (Luther) 191 (Vorwahl) A ET SE MLE 171/O0’Leary: The Ethiopian Church (Duensing) 178/Tellenbach: Libertas (Hessel) $ O 179 ausel: D. Dr. Rotermund (Lerche) . . 183/Mul1ot: Frühdeutsches Christentum (Kesseler) 176/Thielicke: Vernunft u. Offenbarung (Heinze) 188 ennrich: Evangelium und Deutschtum Rosenkranz: Der Nomos Chinas und das Weber: Anleitung zur Abfassung einer in Portugal (Lerche) 183 Evangelium (Merkel) 172 Pfarrgeschichte (Meyer) 190 Allier, Prof. Raoul : Magie et Religion. Paris: Berger-Levrault RE DE dann im 4, Teil verfolgt, zunächst am Mazdaismus, 1935. (XV, 470 S.) an der ägyptischen und babylonischen Religion, dann Das vorliegende Werk des bekannten Pariser Theo- aber namentlich an der griechischen. Sie enthielt manche 'ogen, dessen Besprechung mir übrigens erst vor kur- primitive Elemente, und auch der Orphismus wurde der zem übertragen worden ist, bezeichnet sich selbst als Magie dienstbar, während die Götterbilder von den Phi- die logische Folge und den natürlichen Abschluß seiner rüheren Arbeiten: La Psychologie de la Conversion verehrt wurden. losophen, die sie ursprünglich verwarfen, später doch und LZe Non-civilise et 6hez les peuples non-civilis6s Endlich der letzte, das Geheimnis Israels überschrie- nOous. Es untersucht daher in einem 1. Teil die Magie bene Teil zeigt zunächst, wie auch hier anfänglich mä- und führt sie zunächst auf die von Frazer sogenannten gische Anschauungen herrschten, dann aber, wie die Men- Gesetze der Ähnlichkeit und der Sympathie zurück. Da- schenopfer, bekämpft wurden. Gleichwohl drangen jene neben aber wird zu ihrer Erklärung noch der Gedanke selbst im Christentum später wieder ein, während die- einer verborgenen Kraft angenommen, wie sie im Wort, im Namen und in bestimmten Formeln wohne. Später ses in Japan, China und Indien die religiösen Anschauun- gen reinigt. Daran muß, so wird zum Schluß ausge- ist noch besonders von Segen und Fluch die Rede, vorher führt, die Mission anknüpfen, die auch sonst die Wahr- aber von der Bedeutung des Einzelnen in der Zauberei. heitsmomente in andern Religionen anerkennen sollte. m allgemeinen wird sie dann aus Furcht oder einem Schi on diese kurze Inhaltsangabe dürfte beweisen, Wunsch erklärt, auch nach dem Vorbild von Marett welche Fülle von Problemen in dem A.schen Buch be- auf natürliche Bewegungen zurückgeführt, aber zugleich nach Hubert und Mauß mit dem /mana und ähnlichen handelt wird, ja daneben kommen noch zahlreiche an- egriffen zusammengebracht. Endlich wird sie nmoch als dere zur Sp rache, auf die hier nicht eingegangen werden NS kann. Der Verfasser ist auf allen Gebieten der Reli- von Haus aus amoralisch und nicht älter als die Religion “ gionsgeschichte, wenngleich vor allem in den primi- zeichnet. tiven Religionen, zu ause und zitiert ausführlich — Als das Wesen dieser wird im 2. Teil, wieder nach manchmal leider nur mit Nennung des Autors, nicht arett, awe bezeichnet; dann aber wird zunächst das Ge- t geschildert, das später mit einer Anrufung, in der seines besondern Werks — eine umfangreiche und bei uns ‚ zum roßen Teil unbekannte Literatur darüber. von A, sogenannten Vorgeschichte, d. h. bei den Primi- Werden, wie wieder schon jene Inhaltsangabe gezeigt tivsten auch mit Pfeifen, Schnalzen mit der Zunge be- Da haben wird, manche Probleme in einem Zusammen- ginne und aus unartikulierten Lauten bestünde. hang behandelt, in dem man das eigentlich micht erwar- as gemeinsame Gebet manchmal unfeierlich sei, tet, (und andere überhaupt nicht), so liegt das wahr- Schweige man vielmehr; das erstere d en werde scheinlich daran, daß das Buch au auch durch Antworten und Wechselgesan .5 ebt. Schon s einzelnen Studien 1 _ Primitiven fänden sich individuelle ‚ebete, die be- entstanden ist, die an fremde Meinungsäußerungen an- knüpften und nicht immer mit einander in Verbindun Sonders an ein höchstes Wesen gerichtet würden und gebracht wurden, Aber das ist schließlich eine Äußer- Öfters Sündenbekenntnisse enthielten. Daneben kämen lichkeit, und auch die ganz wenigen Fälle, in denen man Pfer vor, die zunächst den Dank, aber auch eine Bitte andrer Meinung sein muß, können an der Bewunderun an die Gottheit ausdrücken sollten. Zum Schluß wird jer die Einweihung des Medizinmanns geschildert. und Dankbarkeit für das Buch nichts ändern. Man be- Der 3. Teil behandelt die Beziehungen zwischen dauert nur, daß seine Korrektur offenbar jemandı über- lasser: worden ist, der vom Lateinische n wenig und Magi e und Religion, die ursprünglich getrennt gewesen na- voim Griechischen absolut keine Ahnung hatte; nament- Selen, sich aber später vermischt hätten. Das wir lich die entsprechenden Zitate im 3. u nd 4. Kapitel z Mentlich am Gebet, sowie an der Tätigkeit des Medi- des 4. Teils sind großenteils überhaupt nicht wiederzu- Inmanns nachgewiesen, auf den aber nicht etwa, wie erkennen. 5 razer wolle, der König zurückgehe. Bonn. An einzelnen Religionen wird jene Entwicklung Carl Clemen. 169 170 172 B Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. Browe, Peter, S. J Zur Geschichte der Entmannung. . Eine Der Stuttgarter Hof hatte für diesen Zweck zwei Bolog- religions- und rechtsgeschichtliche Studie. Breslau: Müller & Seiffert neser Wundärzte im Dienst, und von Brunn berechnet 1936. (IV, 125 S.) gr. 8° = Breslauer Studien zur historischen für die Zeit von 1650 bis 1750, daß pro Jahr etwa Theologie, N. F. Bd. I. RM 7.20. 4000 Knaben für musikalische Zwecke verschnitten wur- Der Widerspruch, den das „Gesetz gegen gefährliche den, eine Zahl, die Browe jedoch übertrieben nennt. Gewohnheitsverbrecher .und über Maßregeln der 15 24. Nov. 33“ wegen der Die kirchlichen Behörden duldeten 'stillschweigend die cherung und Besserung vom in katholischen Kreisen Sitte oder Unsitte; angesehene Theologen wie die Je- Aufnahme der Entmannung suiten Liguori und Mendoza gestatteten sie probabiliter, gefunden hat, hat den Verfas ser zu seiner Untersuchung daß wohl und diese Probabilität trug wieder zur Verstärkung der angeregt. Er geht von der Feststellung aus, Praxis bei. Selbst Papst Benedikt XIV. verneint 1748 der älteste Grund zur Vornahme der Entmannung ein die Frage der Bischöfe, ob sie den Kastratengesang ver- kultischer gewesen ist und verfolgt ihr historisch beleg- bieten sollten, und zwar mit der Begründung, daß die tes Vorkommen im Kult der babylonischen Ischtar, phö- Kirchen, in denen er fehle, in Gefahr kämen, leer nikischen Aphrodite, des Adonis von Byblos und im zu -stehen. ten und Griechenland macht DD Der Verfasser, der durch seine „Beiträge zur Sexual- Kybele-Attis-Kult. Für Ägyp hus von der Entmannung des Osiris bezw. des der Myt den Brauch wahrscheinlich, als dessen zivilisa- ethik des Mittelalters‘“‘ als gründlicher Kenner der Sitten- Kronos geschichte und ihres weit verstreuten Materials ausge- torische Abschwächung Browe die Beschneidung ver- wiesen‘ ist, hat seine sorgfältige Arbeit, in der jede steht. Neben dem Müotiv der Rache an den geschla- Angabe mit umfangreichen Quellenzitaten belegt wird, genen Feinden, das bei den Ägyptern und Persern be- leider nicht bis auf die katholische Stellungnahme zu legt ist, fi ndet sich bei den Griechen eine medizinische dem oben genannten deutschen Gesetz ausgedehnt. Es Indikation, da Kastration als Heilmittel bei Elephantiasis, wäre „‚bei dieser Tradition logisch, daß die mit an- Epilepsie und Gicht galt. Er st in Rom beginnt die Rolle erkennenswerter Offenheit und ©ohne Beschönigungsten- der „pueri molles et delicati “ als Lustknaben; die Kai- denz geschriebene Darstellung zu einer Bejahung der von ser Titus, Domitian, Trajan, Hadrian, Commodus, Cara- Staats wegen verfügten Maßnahmen im Interesse der Erbgesundheit und einer besseren Zukunft des deutschen calla und Heliogabalus gingen mit solchen „exoleti‘“ r Senat zuerst in der Zeit Domitians um, gegen die de huf. Doch blieb es nach wie vor Volkes kommen müßte und damit zu einer Bereinigung zwei Verordnungen SC der Spannung zwischen Staat und katholischer Kirche erlaubt, daß sich di e „Galli‘“ zu Ehren. ihrer Gottheit beitragen würde. Browe hebt nur hervor, daß Pius XI. entmannten '©oder Ärz te aus medizinischen Gründen diese in seinem Rundschreiben Casta connubii von 1930 der Operation vormahmen, soda ß Justinian 358 ein endgültiges von der Staatsgewalt verfügten Kastration als Strafe Verbot erließ. Jedoch stam d nach römischem Recht dem nicht widersprochen habe. Eine Erklärun des Ras- betrogenen Ehemann zu, an dem Verführer seiner Ehe- senpolitischen Amtes der NSDAP folgert aber aus den frau durch Entmannung Rache zu nehmen. geschilderten Tatsachen, daß der im Gesetz vorgesehene wie das der salischen harmlosere Eingriff der Sterilisierung um so weniger Besonders germanische Rechte, er Sühne. dem Vorwurf der Sündhaftigkeit verfallen könne. ie und ripuarischen Frank en, kennen diese Art di Der angelsächsische König Alfred straft so Notzucht, historische Entwicklung aber ist durch die Arbeit so ein- die Westgoten könige Chindasvin d und Egila die Pä- deutig geklärt, daß neues Material kaum eine Änderung derastie, das Friesenrecht Heiligtumsschänder, Hein- des Bildes geben dürfte. Vermissen wird man die Er- rich I. von England Münzfälscher, der Breisgaugraf wähnung der Umgehungsmethoden der Kastraten, wenn Berthold II. Bauern, die zum Bischof von Basel oder ihnen das Auftreten lokal verboten war, wie sie von Joh. Straßburg gehalten hatten, das Mainzer Waltpodenrecht Konrad Friedrich, Denkwürdigkeiten Bd. II, 23 berich- die eine Christ in verführt hatten. Trotzdem tet werden. Im Widerspruch zu Browes Angabe über ihr die Juden, Kreuzfahrer über die vielen Kastraten erstaunt, Auftreten bis 1920 steht das Dekret des Papstes Leo waren die XII vom 3. Februar 1902, daß in der Sixtinischen Ka- die sie im Orient trafen. Zwar verbot der Koran, Eunu- pelle Kastraten nicht mehr verwendet werden dürften, chen aus dem eigenen Volk zu nehmen, aber sie konnten am Hofe zu hohen Ehren aufsteigen, und noch 1901 gleichviel ob für die Vornahme der Kastration ein berech- waren im Palast des Sultans 5 bis 600 als Wächter der tigter ärztlicher Grund (der beliebteste zur Umgehung!) 300 Frauen. Schon für Herodot war in Babylon Eunuch vorliege oder nicht. Doch bedeuten diese belanglosen gle ichbedeutend mit Hofbeamter oder Minister gewesen. Ausstellungen keine Einschränkung der Anerkennung für Die Juden waren das einzige asiatische Volk, das' die Browes grundlegende Untersuchung. Kastration als unerlaubt ansah, Kastraten den Tempel Quakenbrück. Hu Voswahl verbot und selbst kastrierte Tiere nicht als Opfer ge- stattete. Auf Grund von Matth. XIX 12 finden sich Rosenkranz, Dr. theol. Gerhard: Der Nomos Chinas und das Evangelium, Eine Untersuchung über die Bedeutung von Rasse zahlreiche ıchristliche Heilige, die nach dem Beispiel des und Volkstum für die missionarische Verständigung in China. Leip- — Origenes sich verstüm melten, sodaß das Konzil zu Nicaea zig: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1936. (XII, 196 S.) 8° = ' enötigt war, dagegen einzuschreite n. Auch im Abend- Missionswiss. Forschungen, hrsg. von der Deutschen Gesellsch. f. Missions- T a nd kann die Selbstentmannung nicht gerade etwas Sel- wissenschaft durch M. Schlunk, H. 10. RM 9.80; in Subskr. 8.80. tenes gewesen sein, da Ambrosius vor den „sehr vielen““ Ders.: Gibt es Offenbarung in der Religionsgeschichte ? Ebda. warnte, die glaubten, au f diese Weise ihre Reinheit wah- 1936. (44 S.) 8°. RM 2.40. ren. zu müssen. Dagegen mußten nach griechischem Seiner ‚Untersuchung über die Erlöser-Erwartung Kirchenrecht der Ökonom, Arzt und Hausgeistliche der im Konfuzianismus und Taoismus‘ mit dem Titel ‚Der Frauenklöster Eunuchen sein. Ja, Bischöfe und andere Heilige in den chineschen Klassikern‘ hat Gerh. Rosen- Kleriker. führten diese Operation aus, sodaß die Synode kranz nunmehr eine weitere eingehende ‚Untersuchung des Photius 861 dagegen einschritt. Aber Ende des 18. über die Bedeutun von Rasse und Volkstum für die ahrhunderts begründet e der russische Bauer Andreas missionarische Ver! K ündigung in China‘ mit dem Titel { W, anow die Sekte der Skopzen, dere n Mitglieder ver- ‚Der Nomos Chinas und das Evangelium‘ folgen lassen. schnitten waren. „Unter Volksnomos‘“ wird hier „das irrationale dyna- Seit Sixtus V. aber ist 'bezeugt, daß Knaben für mische Formgesetz verstanden, das die einzelnen Teil- Chorzwecke entmannt wurden, um die Vorliebe der ganzen eines Volkstums in ihrer Entstehung und ihrem Gepräge durchwirkt, als eine zentripetale Kraft ihr Aus- Italiener für hohe Stimmlage befriedigen zu können. Von einanderstreben verhindert und sie so in der Ganzheit 1609 an vertreten in der sixtinischen Kapelle nur Ka- 6)- straten den Sopran und sind dort nach Browe bis 1920 ihrer Erscheinungsform, des Volkstums, erhält“ (S.1 } aufgetreten. Auch in den meisten Residenzstädten des Da nun dieser Nomos des chinesischen Volks „über alle Zeitalters des Absolutismus waren Kastraten zu finden, Erschütterungen hinweg in einer nahezu ungeschmälerten 173 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 174 Mächtigkeit durch Jahrtausende hindurch bis heute sich handlung des Ritenstreits verboten‘“ sei (ähnlich auch bei erhalten‘“ hat, so ergibt sich daraus für die Mission die H. Frick ‚Deutschland innerhalb der religiösen Weltlage‘ überaus wichtige Frage nach „Notwendigkeit und Maß (1936), S. 86) — dies trifft nicht zu, da in missionswis- von Artgemäßheit und bodenständiger Verwurzelung der s senschaftlichen Universitätsseminaren der Ritenstreit christlichen Verkündigung‘“. Um aber dies Problem in schon wiederholt behandelt wurde auf Grund der vor- Seiner ganzen Schwierigkeit aufzuzeigen, stellt der Ver- handenen Quellen. asser eine eingehende religionsgeschichtliche Untersu- Aus seinem Arbeitsgebiet bietet uns der Ve£fasser chung über ‚Werden und Wesen des chinesischen Nomos‘ auch eine Broschüre über das wichtige Problem: ‚Gibt Vvoraus, die mit einer kurzen Analyse der Begriffe: Rasse, es Offenbarung in der Religionsgeschichte?‘, der ein Blut und Boden, Volkstum und Volksnomos unterbaut Vortrag bei verschiedenen theologischen Zusammenkünf- Wird. ten zugrundeliegt. Nach kurzer Orientierung über die Gegenwartsbedeutung des Problems werden die verschie- Als wesentlicher Zug im chinesischen Nomds ergab n sich auf Grund sorgfältiger Heranziehung einschlägiger denen Erscheinungsformen der Religion — dynamisti- Texte der kanonischen Literatur die in der chinesischen scher mana-Glaube, Seelen- und Dämonenglaube, Götter- Naturreligion religiös sich ausprägende Tendenz, „den glaube und Ein-Gott-Glaube — auf das Vorkommen von enschen durch Bindungen an die Mächte des Bodens zn Offenbarung untersucht, um daraus über das Verhältnis und Blutes in den Zusammenhang mit der Natur einzu- n der christlichen Offenbarung in der Religionsgeschichte ordnen. In ihren philosophischen Ausprägungen, die sie Klarheit zu gewinnen. Die Ausführu en des Verfassers Sich im metaphysisch-ethischen Taoismus und in dem SR gipfeln in dem Schlußabschnitt über die vielumstrittenen zum eigentlichen Ausdruck des Chinesentums geworde- Beziehungen von ‚Religionsgeschichte und Theologie‘, namentlich der Theologie, die in einseitiger Isolierung nen ethisch-metaphysischen Konfuzianismus schuf, änder- gegenüber den Offenbarungserlebnissen in der Geschichte ten sich dann zwar die Medien der Bindung, aber das der Religionen glaubt verharren zu müssen. Auf S. 36 Ziel, auf das sie ausgerichtet war, blieb dasselbe: die Harmonie des Menschen mit dem Tao (=Tscheng)“. lesen wir den Satz: „Der Buddhismus ist ein Beispiel da- Die Erreichung dieses Ziels liegt in der Hand des Men- für, daß es auch innerhalb der atheistischen Erschei- Schen selbst, also in der anthropozentrischen Grundhal- nungsform der Religion Offenbarung 108 Ob hier ng, die für das Tscheng die unerschöpfliche Quelle nicht der Begriff des Atheismus unzutreffend angewendet seiner Dynamik ist. Aus ihr geht jene Selbstmächtigkeit wird? Vgl. dazu den Aufsatz von H. Hackmann ‚Über es Menschen hervor, die dem chinesischen Nomos die Objekt und Gebietsumfan: der Religion‘“ in ‚Nieuw gewaltige Dynamik verlieh, die auf Harmonie mit dem TheolEijdschr.‘. Jahrg. 1923, S, 1 ff München. R. F. Merkel. niversum hindrängt, zugleich aber auch die Tendenz in Sich trägt, alles Fremde seiner Eigenart einzuordnen, alles Metaphysisch-Mythologische und Religiöse zu pro- Baetke, Walter: Art und Glaube der Germanen. 2. Aufl. anieren und zu rationalisieren. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt [1934]. (79 S.) 8°. Kart. RM 2—. Der IIl. Teil ‚Der Nomos Chinas und das Evange- Das aufschlußreiche Buch ist außer einer knappen, lium‘ beginnt mit einem historischen Überblick über aber sehr nachdrücklichen Ablehnung der Sonnenmy- ‚den Eingang des Christentums in das chinesische Reich‘, thologie von Herrmann Wirth eine klare und durchorei- die in drei klar schiedenen Epochen, der Nestorianer-, fende Auseinandersetzung mit den Thesen Bernhard der Jesuiten- un B der protestantischen Mission erfolgte. Es ist überaus dankenswert, daß der Verfasser zur nähe- Kummers über Midgards Untergang, die auch in theolo- ren Kenntnis der Nestorianer-Mission erstmals das so gischen Kreisen Anklang gefunden hatten. „So wenig der Germane sich Götter und Menschen in einem idylli- verstreut veröffentlichte Material (die sog. King-tsching- schen Mitgardsfrieden vereint dachte (die Götte r wohnen iteratur) zu verwerten sucht (S. 77ff.) und es wäre in Asgard, nicht in Midgard), so wenig hat es in sei- nur zu wünschen, es möchten diese wichtigen Texte uns ner Vorstellung eine Welt egeben, die' einem solchen einmal in wissenschaftlich zuverlässiger Übersetzung vor- Utgardreich entspräche.‘“ Damit ist der Grundansatz gelegt werden. Wenn G. Rosenkranz im Hinblick auf Kummers bestritten. Das Buch entwickelt in der Folge ije missionarische Verkündigung in China die höchst Zug um Zug eine Fülle von Gegensätzen zu Kummers aktuellen Fragen stellt: „Inwiefern bieten die Glaubens- Konstruktionen. Zwar folg kenntnisse das ursprüngliche und wesentliche Chri- t ihm B. in der Hochschätzung der isländischen Sagas als Quellen, in denen wir den Stentum dar? Passen sie für die Eigenart des chinesi- betet, ıo germanischen Menschen finden, wie er liebt und haßt, Schen Geistes und wenn nicht, ist es gestattet, sie zu hadert pfert, feiert, glaubt, zweifelt, mit dem Schicksal ändern? Wie kann die Kirche in China am besten ihre usw., aber d je einseitige Auswertung vermeidet B. Überzeug ausdrücken, daß Gott sich ihr durch die chi- durch den Vergleic h mit andern Quellen, durch den Blick hesischen ung hilosophen geoffenbart hat?“ so lag es auf die gesamte gemeingermanische Frömmigkeit und Nahe auf den bedeutenden deutschen Chinamissionar ihren Ausdruck i m Kultus, in Opfer und Gebet. rnst Faber hinzuweisen (S. 117 ff.), der das Problem Die germanischen Götter sind nicht als Macht und er Beziehungen zwischen dem chinesischen Nomos und Kraft (im Sinne des sogenannten Mana) zu fassen, son- em Evangelium schon in einer Zeit erkannt hat, als es von der heimischen Missionswissenschaft noch kaum ge- dern als Persönlichkeiten. „Die Feststellung des per- sonhaften und willensmäßigen Charakters der Götter ahnt wurde. Dem geschichtlichen Überblick folgt schließ- IC ist für die Beurteilung der ermanischen Religion von eine kürzere methodische Erörterung über ‚Nomos S rundlegender Bedeutung.‘““ ine arische Mysti in dem Und Evangelium in der Begegnung‘, vor allem über die inne des „Gott in uns‘“; nach Art des einseitig verstan- ethode der Anknüpfung als Anpassung, Aneignung denen Meisters Eckehart als Prototyp des deutschen und Erfüllun wobei er noch anhangsweise die weitver- ON m Wesens und der ermanischen Frömmigkeit hat es nie- breitete Neu f bensbewegun (unter Führung Tschiang mals gegeben, „Es ist unerfindlich, wie man die anz ai-scheks zur Wiedererweckung der von den Vätern er- und gar willensmäßige, aktive, lebensbejahende Haltun erbten konfuzianischen Ethik) vom missionarischen Ge- des heidnischen Germanen mit einer mystischen Gefühls- Sichtspunkt aus bespricht. Die ‚Missionswissenschaftli- religion in Einklang bringen will“, Ein Chen Forschungen‘ aben mit diesem neuen Bandı die glaube‘“, in dem der Mensch mit seinem „Freundgott- Missionswissenschaftliche Literatur wesentlich bereichert ihm günstig gesinnten und ihn beschützenden Gott wie ein Freund nd wäre nur zu wünschen, daß die klar durchdachten mit dem Freunde verkehrt, hat hin u nd _ her bestanden, Usführungen gerade von den Missionaren eingehend er- aber nicht einseitig und allgemein un dı mur als Erschei- Auf“ n würden. Eine kleine Richtigstellung sei angef nun des Heidentums in der Spätzeit, als die heilige S. 89 Anm. 1 findet sich die Bemerkung, üdga;t: Eh rcht vor den Göttern zu ermatte: n ann. Der »Katholiken auch heute noch die wissenschaftliche Be- Freundgottglaube bot keine tragfähige Grundlage für 175 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 176 | einen Glauben, der sich auch in Not und Anfechtung bewähren sollte. Vielmehr brach er in der Stunde der AA den. Er endete in der Negation der Gottlosen oder in der Resignation des Schicksalsglaubens. So kam es, Not zusammen, wie die germanischen Gottlosen zeigen, daß der Germane sich dem Christentum erschloß, als die nicht etwa Mystiker des inneren Lichtes, sondern er die Erfahrung machte: „Krist ist mächtiger als das ganz ©chte Gottlose sind, die ihren Glauben verloren Geschick“. So fanden sich Germanentum und Chri- haben, als es nicht nach ihrem Willen ging. Neben stentum, als der Germane seim Ja zum Anspruch Got- Thor stehen Odin und andere Götter, einen germanischen tes sprach und die Botschaft von der Erlösung annahm. Monrotheismus hat es nicht gegeben. „Es steht in die- Lanz (Westprignitz). Kürt Ke8sel0e7 ser Beziehung mit der germanischen Religion nicht an- ders als mit der griechischen und römischen. Ihren polytheistischen Charakter zu bestreiten, heißt dem über- Mulot, Arno: Frühdeutsches Christentum. Die Christianisierung Deutschlands im Spiegel der ältesten deutschen Dichtung. Stuttgart : einstimmenden Zeugnis der Quellen widersprechen‘‘. J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung 1935. (149 S.) gr. 8°. Gegenüber den Versuchen, die ermarische Gottes- Der Verfasser steht in seiner Grundhaltung durchaus auffassung auf das Freundliche, auf das „Fascinosum““ auf dem Boden der deutsch-völkischen Frömmigkeit, so- zu beschränken, betont B. auch das Furchtbare, das weit diese nur das „Arteigene‘“ gelten lassen will. Er Gefährliche, das „Tremendum“‘, selbst bei Thor. „Der unterscheidet sich aber von vielen seiner Gesinnungsge- Glaube an die Macht der Götter .. .. hatte auch eine nossen dadurch, daß er num von dieser Grundlage aus dunkle Seite: das Bewußtsein der eigenen Ohnmacht, nicht das Christentum als dem germanischen Wesen von dem schon Tacitus spricht, und das damit verbun- restlos wesensfremd abtut, sondern daß er einen be- dene Gefühl des numinosen Schauers vor der göttlichen stimmten christlichen Gehalt in das deutsche Wesen Majestät. Erst diese beiden Seiten der Frömmigkeit zu- eingegangen Ssieht. Wirklich große germanisch-christ- sammen ergeben das wahre Bild des germanischen Göt- liche Dichtung, wie sie in den frühchristlichen Denk- terglaubens‘“. Dies Tremendum zeigt sich besonders bei mälern vorliegt, war nur möglich bei wirklich inner- den Opfern, die als Sühnopfer die Vorstellung des licher Verschmelzung von Germanentum und Christen- göttlichen Zornes voraussetzen, besonders beim Men- tum. M. zeigt an den großen Dichtungen vom Wesso- schenopfer, das aus der germanischen Religion als we- brunner Gebet bis zum Evangelienbuch des Otfried, wie sentlicher Bestandteil nicht wı zudenken ist. „Es kann sich hier ein kennzeichnendes deutsches Christentum kein Zweifel sein, daß das ‚enschenopfer die größte herausgestaltet hat, das freilich nicht ungebrochen blieb, und feierlichste der germanischen Kulthandlungen war“‘. sondern mehr und mehr unter den Einflüssen von Wie das Opfer so spielt auch das Gebet bei den Ger- An Es ist nicht bloß Bitte um Mönchtum und Bildung überfremdet worden ist. manen eine große Rolle. Otfrieds Evangelienbuch wird diese Überfremdung beson- Frieden und Erntesegen, die Sagas sind reich an Bei- ders deutlich gemacht. Der Verfasser sagt mit diesen spielen für mannigfaltiges Gebet, von denen B. einige an- Dingen nichts unbedingt Neues, aber er rückt die früh- führt. „Es ist unverständlich, wie man angesichts die- christlichen Literaturwerke so entschlossen unter die- ser und-mancher anderen Stellen behaupten kann, eigent- sen einheitlichen Gesichtspunkt, daß auch der zünftige liche Gebete seien uns aus dem mordischen Heidentum Germanist das Buch nicht ©ohne Gewinn lesenm wird. nicht überliefert‘“. Kurz zusammenfassend läßt sich das Ergebnis des Mit dem religiösen Glauben des Germanen steht sein Buches so kennzeichnen: Im Wessobrunner Gebet mit sittliches Verhalten nicht in wesentlichem Zusammen- seinem Bekenntnis zum almahtico cot und zum manno hang. Auch die Gottlosen bleiben an die sittlichen For- miltisto vereinigt der germanisch-christliche Schöfergott- derungen von Ehre, Recht und Treue gebunden, ebenso- glaube „das Beste germanischer Art mit dem Wertvollen wenig kann auch sittlicher Verfall in späterer Zeit auf der neuen christlichen Botschaft‘“. Im Muspilli sind das Schuldkonto der Religion geschoben werden. Wäh- „die Schrecken ;der Apokalypse und die Schauer des dies rend das Christentum gut und böse von Gott her ver- irae in die germanisch-mystischen Phantasiegebilde ein- steht, erhalten im germanischen Heidentum alle sitt- geströmt‘, Aber sie werden in den Gerichtsvorstellungen lichen Begriffe von Sippe und Volk her ihren Sinn. doch entgermanisiert, denn die Menschen werden passiv Dies Ethos ist kämpferisch und auf Selbstbehauptung gemacht, die Überwelt wird von der Welt’ getrennt, und gestellt. Die letzte Verantwortung hat der Mensch nicht das Leben wird moralisiert. Im Heliand ist das germa- vor Gott, sondern vor sich selbst. „Die entscheidende nisch kämpferische Christentum zu schönster Ausprä- Instanz ist der eigene Wille‘“. Damit hängt der ger- der gung gelangt: Christus der Herzog, seine Jünger die manische Schicksalsglaube zusammen, mit dem Gefolgschaft, Christus der Lichtbringer, die hohe ’Be- Mensch aufrecht dem unentrinnbaren Schicksal entgegen- deutung der Sippe. Aber auch hier finden wir artfremde geht, bereit es zu erleiden und zu erfüllen. Es ist daher Züge, die in das Ganze einen inneren Widerspruch hin- falsch, im Schicksal nur die äußere Macht zu sehen. einbringen: Verdammung der Ruhmbegierde, Ablehnung „Kummer verkennt die Tiefe der germanischen Schick- der kämpferischen Gesinnung der Blutrache usw. Be- salstragik, wenn er von dem Schicksal immer als von sonders anerkannt wird am Heliand ıdas Fernhalten von der von außen wirkenden Macht spricht und sie der den „Spekulationen der Erlösungslehre‘“, das aber doch dem Menschen innewohnenden Macht, der „lebensmäch- tatsächlich mehr ist als die Verdrängung der Logos- tigen Seele‘“ gegenüberstellt.‘““ Auch Kummers Gegenüber- spekulation und — was der Verfasser micht sieht — stellung von Götterglauben und Schicksalsglauben ist den Nerv des christlichen Erlösungsgedankens trifft. irrig, denn in allem Schicksalsglauben steckt ein Stück Über die altchristliche Genesis mit ihrer stark germani- Gottesglauben, ja ursprünglich fielen Schicksalsglauben schen Prägung gelangt der Verfasser zu Otfried, bei dem und Gottesglauben zusammen. Mit dem Zerfall des sich die Überfremdung besonders stark ausprägt: Das Gottesglaubens wurde der Schicksalsglaube zur eigent- Mönchtum drängt vor, die Volkseinheit wird aufge- lichen Frömmigkeit, die aber auch hier noch das Tremen- sprengt (Kunstdichtung), die Erde wird zum Jammertäl, dum ahnte. „Der Schicksalsglaube ist Frömmigkeit. Das die Sünde übergroß, Erlösungsspekulationen dringen ein, demütige Gefühl der Abhängigkeit von einer höheren und — hier stehen wohl Gedanken der Psychoanalyse im Macht, das tief religiöse Bewußtsein davon, daß der Hintergrund — die so verlorene Welt wird in Psychologi- seinen letzten erhabensten Ausdruck.“ Mensch nicht alles kann, was er will, findet in ihm sierung, Idyllisierung und Lyrisierung zurückgewonnen. Über den Lyriker Otfried weiß Mulot viel Feines zu sa- Auf Grund der dargestellten Erkenntnisse kann B. en.. Sein Gesamturteil über Otfried aber lautet: „Er wohl mit Recht der Meinung entgegentreten, daß der wollte das Beste in persönlich unantastbarer Ehrlichkeit. Germane in seiner Frömmigkeit kühler gewesen sei als Er mußte aber die schöne Eigenart seines Landes hin- andere. Aber freilich konnte seine Gottessehnsucht in- eben, um sein vorgestrecktes Ziel zu erreichen“. nerhalb der germanischen Religion keine Erfüllung fin- | Bei allem Bemühen des Verfassers um eine gerechte a - ( 7 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 178 | Würdigung des Christentums hat der Verfasser doch empfangen haben, in das AT. hineinhorchen und da- das Verständnis des Christentums verfehlt. Es ist rest- nach fragen, inwieweit jeder einzelne Text in dem Zu- los anthropologesiert, alle theologische Haltung ist völ- sammenhang der Heilsgeschichte Gottes steht‘“. In die- ig ausgeschieden. Nur was der germanische Mensch er- sem Sinne rät H., statt von „Christologischem‘ besser ragen kann, darf gelten. So wird hier nichts hörbar von „trinitarischem‘“ Verständnis des AT. zu sprechen. von Gottes Anspruch an alle Welt, der unabhängig ist Positiv über V. hinaus wird al So nur wenig ge- von menschlicher Art, nichts hörbar vom deus abscon- bracht. Aber es ist zweifellos gut, da ß hier die Gesamt- ditus in der Schöpfung und ihrer Dämonisierung durch situation um das Verstehen des AT, neu beleuchtet und menschlichen Ungehorsam, und dann kann natürlich auch die Notwendigkeit der theologischen B: etrachtung stark ein Verständnis aufkommen für die Botschaft von der unterstrichen wird, wenn auch die F rlösung und vom Wirken des heiligen Geistes. Luthers Linien nicht immer scharf erkennen I äßt. Es ist auch ormulierung die Glaube im kleinen Katechismus bleibt unverstanden. Mit nichts da gegen zu sagen, daß V., der uns in Bezug auf der Einsicht in die zeitgeschichtliche Wahrnehmungs- das AT. „theologisch zur Sache gerufen hat‘“, seiner- gestalt des Christentums, um die auch wir Theologen seits in einigen rundsätzlichen Di ngen und in der prak- wissen, entschwindet dem Verfasser der Sinn für die tischen Durchführung seiner Auf AA e’ zur Ordnung ge- ewige, unaufgebbare Funktionsgestalt des Christentums, rufen wird. Aufs ganze gesehen, ist das Heft ein neuer as sich zum dreieinigen Gott bekennt. Der Mythos Beweis für den Ernst, mit‘dem heute um ein wahrhaft hat die Geschichte überwältigt. theologisches Verständnis des AT. gerungen wird. Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. Sehr störend sind die unverhältnismäßig zahlreichen Druckfehler. — Muß es S. 27, Z.19 und 21 v. o. nicht zweimal „exegetisch“ statt Herntrich, Volkmar: Theologische Auslegung des Alten „theologisch“ heißen? Testaments? Zum Gespräch mit Wilh. Vischer. Göttingen: Vanden- Hofgeismar (Marburg). hoeck & Ruprecht 1936. (32 S.) gr. 8°. RM 1.20. ME Hert2zbetg Das Heft will, wie sein Untertitel sagt, in die Dis- Le Seur, D. Paul: Die Briefe an die Epheser, Kolosser und kussion um Vischers Buch „Das Christuszeugnis des Philemon, übersetzt und ausgelegt. Leipzig: Gustav Schloeßmanns AT“ (vgl. ThLZ. 1936, S. 435—309) eingreifen. Dabei Verlagsbuchh. 1936. (137 S.) 8°%. = Bibelhilfe für die Gemeinde. Wird die erste Hälfte des Buches dadurch ausgefüllt, Kart. RM 2.60; geb. 3.40. daß die Grundlage einer theologischen Betrachtung des _In der von Erich Stange herausgegebenen Sammlun AT. aufgezeigt wird. Hierin stimmt H., ohne daß es be- „Bibelhilfe für die Gemeinde‘, die „eine volkstümliche sonders hervorgehoben wird, mit Vischer überein. Beide Einführung für Bibelleser‘“ geben will, hat D. Paul Le wissen, daß kanonische Geltung des AT. und theolo- Seur die Erklärung des Epheser-, Kolosser- und Phile- gische Auslegung zusammengehören, ferner, daß eine monbriefes übernommen und in diesem Büchlein vor- Wirklich "theologische Auslegung der Frage standhalten gelegt. muß, wie sich das AT. zu Christus verhält. Es geht „Es geht darum, was der Brief uns zu sa gen hat“, hnach H. micht an, das AT., wie die geschichtlich‘ einge- so ist im Anfang das Ziel der Erklärung klar formu- stellte Wissenschaft es tut, an bestimmten Begriffen des liert; und der Grundgedanke, der hier „Uns zu sagen‘ 19, Jahrhunderts zu messen, ebensowenig aber, wie es ist, ist der von „dem Wesen und den ewigen Wurzeln bei den‘ „positiven‘“ Theologen geschieht, den Maßstab der Gemeinde Christi‘‘. Vor allem die beiden ersten für das AT. vom NT. her zu nehmen. In beiden Fäl- len werde ein „Platz über der Schrift‘“ bezogen — eine der erste reicher und tiefer von Briefe zeugen von diesem „Einen und Entscheidenden‘“‘“, Behauptung, zu der denn doch zu fragen wäre, ob nicht „der Gemeinde des Herrn“, Verfasser im Anschluß an ein schönes der zweite von „dem Herrn der Gemeinde‘‘, wie der darin, daß hier der Maßstab „Christus‘“ heißt, ein we- ist! altes Wort sagt; sentlicher und dqualitativer Unterschied gegeben sie müssen deshalb für uns eine ähnliche Bedeutu ng Für H. ist weiterhin wichtig, festzustellen, daß . AT. gewinnen wie in Luthers Zeit der Römer- und Galater- und NT. heilsgeschichtlich zusammenhängen, daß aber brief. In einer lebendigen knappen Einführung werden in dem „Heute ist diese Schrift erfüllt“ der heilsge- diese Grundgedanken entwickelt, hernach durc „Quer- Schichtliche Unterschied liegt. Hier beginnt nun für H. schnitte‘“ über die Wendungen „in Christus“ und „Leib die Kritik an V., dem er immerhin as Zeugnis gibt, Christi‘““ oder über ,, die Einheit des Leibes und Vielheit er habe uns „im Blick auf das AT. theologisch zur der Kirchen‘, über „Engel und Teufel in der Bibel“ Sache gerufen‘“. V. habe aber nicht genügend den Ein- unterstrichen. Die Erkläru Schnitt zwischen AT. und NT. esehen; für V. sei ng gliedert sich in gewohnter der Briefe wohl manchm Weise in eine Übersetzung. , die die schwierigen Perioden das NT. nicht genug „Erfüllung‘‘, sondern zu sehr nur al_erleichtert und mit heutigen „Verheißung‘“, wie das AT. selbst, und rücke dadurch Begriffen durchsetzt, eine Erläuterung einzelner Begriffe zu sehr auf eine Ebene mit dem AT. — Das ist zwei- und Worte, die Fremdes und Schwerverständliches bis- fellos ein Warnzeichen, das jeder theologischen und weilen allzu knapp vorausnimmt, und eine Betrachtung insbesondere .christologischen Betrachtung des AT. ge- „Zum Inhalt‘, die den Zusammenhang des Briefes und genüber aufgerichtet werden muß. — Vor allem macht seine Verknüpfung mit neutestamentlichen Gedanken dar- . dann V. den Vorwurf, er habe die Heilsgeschichte legt. Alles Gesagte ist knapp, aber lebendig und be- Nicht ernst genug genommen, wie aus seiner relativen gründet, wenn auch die Gründe n sind; man spürt wohl den Zusa icht immer ausgebreitet leichgültigkeit gegen die exegetisch-literarischen Tat- stände des AT. mmenhang mit der wis- ervorgehe. Damit zusammen hängt senschaftlichen Exegese, spürt stärker die Absicht, aus er Anstoß, den H. daran nimmt, daß V. das AT. teils einem warmen Herzen, ei Bedürfnisse der Gemeind nem tiefen Verständnis für die als Verheißung auf den Messias, teils aber auch im 'e, aus innerlicher Gebundenheit Inne einer Selbstoffenbarung esu Christi interpretiert an das Gotteswort dieser Briefe ihre Worte und Sätze a So gehe das „eschatologische‘“ und das „protolo- lebendig zu machen. Das Büchlein ist ein schönes Bei- gische‘““ Verständnis durcheinander, und die exegetische spiel einer praktischen und allverständlichen Exegese. ‚Ussagen, die auf Grund des AT, emacht werden müß- SS FE Greifswald. en, seien ständig durchsetzt.mit E laubensaussagen, die Ernst Lohmeyer. Wwir nur vom NT. her machen können. Nur der erste eg ist nach H. berechtigt. Erst wer ihn ernst geht, O’Leary, de Lacy, D. D.: The Ethiopian Church. Notes on the Church of Abyssinia. London : Historical ka Christian Knowledge 1936. (79 S.) kl. 8°. Society for Promoting arf nn dann auch zu dem anderen durchstoßen; aber man 2 8 alttest ’ ‚unser Mühen um den theologischen Sinn des In England ist das Interesse für das an englischen amentlichen Wortes nicht vorzeitig abbrechen mit Kolonialbesitz grenzende Abessinien mit Ablauf des ita- m Ruf ‚Hier ist Christus!‘“. Darum empfiehlt H., lienisch-abessinischen Krieges ‚offen bar noch nicht er- wWir müßten, „als die das Christus-Zeugnis des NT. loschen. Dem christlichen Sinn der Engländer entspre- 179 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 180 chend richtet sich ihr Augenmerk besonders auch auf \ nicht die der lothringischen Rechtsschulen, lehnte sich die abessinische Kirche. Das vorliegende Bändchen sucht | gegen die herrschende Kirchenverfassung auf. Das ge- das Interesse für diese eigenartige Kirche in volkstüm- schah in den entscheidenden Jahren 1058/9 und nach licher Weise ‘©ohne gelehrten Apparat zu befriedigen. einer Kampfpause auf der Fastensynode von 1075. Das Es werden mit sicherer Hand die Hauptlinien geschicht- Investiturverbot sollte das Laientum zur früheren Un- licher Entwicklung gezeichnet, und dabei wird im letzten mündigkeit in der Kirche herabdrücken. Und wenn auch der Widerstand von staatlicher Seite zu Kompromissen Abschnitt der Durchdringung mit Handel und Politik edacht und die Skizze bis in die Gegenwart geführt. zwang, ein Teil des Programms ward durchgesetzt. Die erteilte Belehrung ist aber in Einzelheiten nicht Den letzten zurückgreifenden Abschnitt gliedert T. immer zuverlässig. in drei Teile. In 1) wird ausgeführt: Die Kirche ist Leib und Braut Christi, seine Freiheit ist auch die Insbesondere verraten irrtümliche Namensformen den Outsider, wie folgende Beispiele zeigen : S. 50 nennt der Verfasser die größte der ihre. Papst, Bischof und Priester haben als Stellver- dem Lalibala zugeschriebenen Felskirchen „Metone-Allem“, während es treter Christi zu gelten. Da Diener der Kirche, stehen Madhena-A. = „Saviour of the World“ heißen müßte. S 55 ‚heißt : es sie über den Laien. Die Simonisten, welche nur das be- „Baeäa Maryam-that ist, the Blessed Virgin“. Dies heißt aber vielmehr : stehende Recht für sich geltend machen können, rau- „By the hand of Maryam“. S. 72 wird der Nachfolger des 1679 ver- ben der erniedrigten Kirche die Freiheit. 2) handelt vom storbenen Johannes Adam Sagued genannt, während es richtig Adyam päpstlichen Primat. Die Theorie hat schon Leo I. voll Sagad heißen muß. Aber auch die geschichtliche Darstellung selbst entwickelt. Die Praxis bleibt noch für Jahrhunderte Jäßt den Kontakt mit der Fachwissenschaft hin und wieder vermissen. So ist zum Beispiel in dem zweiten die Gründung der äthiopischen weit davon entfernt. Erst unter Leo IX. und Gregor VII. Kirche behandelnden Kapitel .wohl von der Geschichte des Frumentius wird der Primat Wirklichkeit. Aber der Kampf des die Rede, aber nicht von der Tatsache, daß die großen älteren axumi- Episkopats gegen den Papalismus geht weiter. 3) knüpft tischen Inschriften noch die Anrufung der heidnischen Götter zeigen, In an die Zweigewaltenlehre an. Allen Verteidigern des sa- dagegen die spätere deutlich den Übergang zum Christentum verrät. kralen Charakters des Königtums zum. Trotz, wagt Gre- diesem Abschnitt steht auf Seite 23 am Ende des zweiten Absatzes auch ';or den entscheidenden Schritt, Heinrich IV. abzusetzen. der Fehler, daß das Tabot von Axum von der Königin von Saba nach in Dictatus bedeutet die höchste Steigerung vom Rich- Äthiopien gebracht sein soll, während es heißen müßte „by the son of teramt Petri. Der Staat ist der Kirche ein- und unter- the Queen of Sheba“. Was Seite 59 über Bermudez ausgeführt ist, wärmt längst Widerlegtes auf. Der Mann war, wie ich schon 1904 in geordnet. Aber damit wird kein neues Dogma aufge- den Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen Heft 1 stellt, vielmehr die Idee des Papsttums nur folgerichtig und einheitlich fortentwickelt. nachgewiesen hatte und wie ein später von Beccari aus dem Jesuiten- archiv herausgegebenes Dokument es bestätigt hat, ein Schwindler ge- Diese in sich geschlossene Zusammenschau. bildet wesen, Seite 62 Zeile 11 von oben muß es statt „He was succeded“ den besonderen Vorzug des Buches. Daß dabei manche vielmehr „he was preceded“ heißen. Ein scherzhafter Druckfehler findet für den Entwicklun sgang wichtige Faktoren weni sich Seite 21 Zeile 14 von oben, wo es statt „we are not old“ vielmehr oder garnicht berücksichtigt wurden, soll dem Verf. „we are not told“ hätte heißen müssen. nicht zum Vorwurf gereichen. Nur hätte er sich mit Solche und noch andere Unzulänglichkeiten werden den abweichenden Ansichten anderer etwas weitläufiger den Fachmann nicht allzu sehr stören, vermitteln aber auseinandersetzen können. dem Laien doch nicht überall zuverlässige Belehrungen. Göttingen, A. Hessel. Goslar/Harz. Hugo Duensing. Grabmann, Martin: Mittelalterliche Deutung und Umbildung Tellenbach, Gerd: Libertas. Kirche und Weltordnung im Zeit- der aristotelischen Lehre vom vods xomtIiX6c. München: C. alter des Investiturstreites, E — — Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XI, H. Beck in Komm. 1936. (107 S.) 8°%°. = Sitzungsber. d. Bayer. Ak. 243 S.) gr. 8°. Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgeschichte., d. Wiss, Philos.-hist. Abt. Jg. 1936. H. 4. RM 6.50. Bd. 7. NX T3n In De anima IIT, 5 unterscheidet Aristoteles zwischen Wer die Gedanken Gregors VII. über das Verhältnis dem . vods öx0oıw6v und dem vobs ös xdoy%eı, Um trotz Ver- der geistlichen Gewalt zur Welt von ihren ursprüng- werfung der platonischen Anamnesislehre an der Objek- lichen Quellen her begreifen will, wird bis zu dem Glau- tivität wissenschaftlicher Erkenntnis festhalten zu kön- ben an die Inkarnation Gottes in Christus zurückgehen müssen, nen. Die kurzen und auch grammatisch vieldeutigen Diese Sätze, die sich im Schlußwort finden, Andeutungen des Stagiriten kamen zu größerer Bedeu- verdeutlichen am besten Zweck und Ziel des vorlie tung bei seinen Kommentatoren. und zu neuem Leben, den Werkes. gen- als Averroes die Behauptung von der Einzahl des intel- Das erste Kapitel schafft die Grundlagen. Mit Pau- lectus agens wie auch des intellectus ossibilis aufstellte lus beginnend, schildert es den Stufenbau der altchrist- und zu einem KEckpfeiler seiner Philosophie machte. lichen Weltordnung, stellt die mittelalterliche Freiheit Diese These war unvereinbar mit der überlieferten christ- der antikrömischen gegenüber und verfolgt die Entwick- lichen Lehre von der individuellen gottgeschaffenen lung des Staatskirchentums bis zur Gelasianischen Zwei- Seele. Für die Scholastik wurde das von Averroes auf- gewaltenlehre. Das nächste bietet eine Ergänzung, in- geworfene Problem noch verwickelter durch den Um- dem es die verschiedene Wertung des asketischen Mönch- stand, daß die aristotelische Unterscheidung Augustin, tums und des sakramentspendenden Weltklerus ausein- der führenden Autorität in Glaubensfragen, fremd ge- andersetzt und schließlich vom rex sacerdos in seinem wesen war. So ist im 13. und 14. Jh. 'das Problem viel- Verhältnis zum Priestertum handelt. Während die Kirche fach diskutiert worden, freilich ohne beträchtlichen wis- in diesen Jahrhunderten allem Irdischen gegenüber ihre senschaftlichen Gewinn. Indifferenz bewahrt, gibt sie in den folgenden die ab- Grabmann veröffentlicht eine Hs. aus der Universi- lehnende Haltung auf, wie der dritte bschnitt zeigt. tätsbibliothek zu Basel, die im ersten Viertel des 14. Jh. Die Institution der Eigenkirche durchdringt die roma- entstanden sein dürfte, und die zur Beantwortung der nisch-germanischen Länder. Dank der Wirksamkeit der Frage „Utrum beatitudo consistat in intellectu en te, Reformmönche, welche als Berater aller Stände bis hin- supposito quod consistat in intellectu?“ eine Aufzä än lung auf zu den Kaisern begegnen, steigert sich die Frömmig- von 16 verschiedenen Auffassungen des intellectus ens keit und die Sorge um das Seelenheil. Heinrich II[., gibt. - Gr. 'bietet_im ersten- Teile (S. 7—52) eine Ver- als gottbestellter Leiter des Reiches läßt erkennen, wie deutschung des Textes, der kurze geschichtliche Notizen sehr die Welt dem katholischen Christentum gewon- über die einzelnen Autoren zugefü sind. Der Text nen War. selbst ist im dritten Teile (S. 85—102) abgedruckt. Mit dem vierten Kapitel begann der Umschwung. Leider bestehen eine Reihe Unstimmigkeiten zwischen Text und Er erfolgte nicht unvorbereitet, und doch ganz über- Übersetzung. So muß es S, 8, Z. 15 v. u. ‚Willen‘ statt ‚Tätigkeit‘ raschend. Leo IX. stellte Papst und Kurie vor eine neue heißen. S. 22, Z. 18 v. u, liegt ein Einwand vor, den sich Johannes Aufgabe. Aber keine seiner Grundanschauungen, auch Grammaticus selbst macht, nicht, wie der Herausgeber meint, eine Kritik 181 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 182 des Verf. der quaestio. S. 25, Z. 5 v. u. ist offenbar das eine ‚operantur‘ Zu den ersten Führern der kleindeutschen Partei ZU streichen. S. 26, Z. 4ff v. u. muß es heißen: „wenn die Potenzen in Bayern — der Fortschrittspartei, die weithin den nord- Nterschiedenheit erlangen durch die Verschiedenheit ihrer Beziehungen SO folgt daraus, daß weder der int. ag. noch der int. poss. nur eine deutschen Nationalliberalen entsprach — gehörten in einzige Potenz sein kann. S. 35, Z. 15 v. u. ist ‚possibilis‘ statt ‚agens‘ dem Franken Brater ein typischer Vertreter des prote- zu lesen. S. 38, Z. 15 v..u. ist offenbar mit dem lat. Texte (S. 95, Z. stantischen Bildungselements, in dem Erlanger Rechts- 5 v. u.) ‚leidendes‘ statt ‚offenes‘ Erkennen (intelligere patiens, nicht lehrer Heinrich Marquardsen ein lutherischer Schles- Datens) zu lesen. Die der Übersetzung von Schmaus entnommene Ver- wiger und in Konrad v. Hofmann (dessen Vorname deutschung des Augustinuszitates S. 38, Z. 14f v. u. setzt offenbar einen Schieder nicht richtig gibt) ein weit über die Grenzen von der Baseler Hs. wesentlich abweichenden Text voraus. S. 41, Z. 15 ff des Landes wirkender Ilutherischer Theologe. Als es V. 0. ist zu übersetzen : „Wohl besteht eine Gemeinsamkeit (näml. zwischen sich um _ die schleswig-holsteinische Frage handelte Gott und der Seele) in der (Tatsache der) Einheit der Wesenheit sowie (1863—65), trat mit Märquardsen auch Konrad v. Hof- in der Unterschiedenheit der Supposita in Gott einerseits und der Po- mann aus den Bezirken von Kanzel und Katheder hinaus tenzen in den Geschöpfen andererseits, und zwar sowohl in bezug auf ihren (nüml. der Supposita' bezw. Potenzen) Ursprung wie auch auf ihre in die Arena der Volksversammlungen, wo er neben Bra- Gleichheit“. S. 99, Z.3ff v. u. ist, wie Aauch der Herausg. vermutet, ter, Barth, Crämer, Völk und anderen in den Reihen der der Jateinische Text nicht ganz in Ordnung. Er läßt sich leicht ver- kleindeutschen Partei, d. h. der Fortschrittspartei essern, wenn man das ‚per‘'hinter nihil verschiebt und als ‚praeter‘ kämpfte. Aber dieser Kampf der Kleindeutschen wurde liest, Der Satz besagt dann: „Beachte, daß diese Behauptung (nüml. Seite an Seite mit den Großdeutschen aufgenommen, intellectus agens est intellectus per essentiam) hier im ersten Falle nur und es ging beiden Parteien um dasselbe Ziel: die Selb- Sein Sein aussagt, im zweiten und dritten Falle ihn als Tätigkeit meint ständigkeit der um jeden Preis deutsch zu erhaltenden usw,“ Die S. 43, Z. 7ff v. u. gebotene Übersetzung der Stelle ist Weder sinnvoll noch wird sie dem lat. Texte gerecht. S Z M Elbherzogtümer. Irgendwelche konfessionellen Momente lies ‚agens‘ statt ‚possibilis‘. S. 58, Z. 8 v. u. lies ‚Augustin‘ statt spielten dabei weder hüben noch drüben eine Rolle. ‚Aristoteles‘. Anders wurde die Lage nach der Katastrophe von Der mittlere Teil der G.schen Schrift (S. 53—84) be- Königgrätz, nach dem Prager Frieden; damals hatte die Schäftigt sich mit der philosophiegeschichtlichen Be- großdeutsche Partei den Kernpunkt ihres Programms deutung der Baseler quaestio. Der Verf. gibt über die in verloren und ein neues praktisch-politisches, positives der quaestio erwähnten Autoren hinaus noch weiteres Ziel, das auch die Volksmassen mit sich fortriß, war wertvolles Material zur Geschichte des Problems in nicht so leicht zu haben. Erst in den Kämpfen um den der Scholastik. Nach ihm ‘besteht die Hauptbedeutung Zollverein, seine weitere Ausgestaltung, das Zollpar- der quaestio darin, daß sie den thomistischen Stand- lament, und namentlich auch um das Wehrgesetz und die nkt befestigt und auf das Seligkeitsproblem angewandt Heeresorganisation -trat der kleindeutschen Partei immer ha be, und daß sie sich ausführlich mit Dietrich von Frei- stärker als unerbittlicher. Gegner die wachsende ultra- b auseinandersetze. urg, dem :©oberdeutschen Mystiker, montane Partei gegenüber, die partikularistisch, klerikal, Daß Thomas in der Frage es. int. ag. der Intention kleinbürgerlich, bäuerlich orientiert, merkwürdiger Weise des Aristoteles am nächsten komme, wie der Heraus- von Beamten geführt wurde (Ruland, Jörg) und die Pa- geber in Übereinstimmung mit dem Verf. der quaestio role ‚bayrisch ist katholisch, antipreußisch ist gut katho- meint, ist mehr als zweifelhaft. Clement Webb wird lisch‘ mit immer stärkerem Erfolge vertrat. Mit drei wohl recht haben, wenn er die vom Äquinaten ver- Prinzen des königlichen Hauses hat dann in der entschei- Suchte Auslegung des Aristoteles in diesem Punkte auf denden Sitzung der Ersten Kammer die ganze Bischofs- apologetische Motive zurückführt (Studies in the History bank das schließlich von der großen Mehrheit des unter Druck gesetzten Hauses an of Natural Theology, L. 1923, S. 264—273). Die Wi- abzulehnen für f enommene Zollvereinsgesetz derlegung des Dietrich von Freiburg, die der Verf. der richtig geha ten (am 31. Okt. 1867; vgl. quaestio als eines seiner Hauptanliegen ansieht, ist auf Hohenlohe, Denkwürd i keiten I 277). Während in den der einen Seite charakteristisch für die Schwierigkeit, Reihen der kleindeutsc R en Partei von einem politischen in die seit dem Ende des 13. Jh. die augustinischen Protestantismus nicht das eringste zu spüren war, hat Theologen gedanklich und terminologisch durch die An- hier der politische Katho ß zismus erstmalig eine aus- Nahme der aristotelischen Begriffe geraten waren, auf schlaggebende Rolle gespielt, die er bei den Wahlen der anderen Seite aber auch für die Unfähigkeit der zum Zollparlament und beim Sturze Hohenlohes immer omistischen Theologen das augustinische Anliegen in kecker weiter spielte. Konrad v. Hofmann hatte sich der Seelenlehre zu verstehen. Die Schule des Hl. Thomas wieder auf das ausschließlich theologisch-kirchliche Ge- meint, der Ermöglichungsgrund der Seligkeit bestehe biet zurückgezogen, während die katholische Geistlich- In _ der formalen Analogie zwischen menschlichem In- keit aller rade an dem politischen Spiele wachsenden tellekt und Trinität (vgl. S. 98), während Dietrich lehrt, Geschmack fand. daß ‚ohne eine Seinsgemeinsamkeit (einen „Anknüpfungs- Punkt‘“) der Mensch nicht an der Seligkeit Gottes teil- Schieder schildert uns die teilweise nur obenhin be- hnehmen könne. kannten Ereignisse auf dem We g e der Reichsgründung Bangor, N. Wales, Ottö ‚A PYDer, auf Grund eingehender Quellenst udien in den Archiven und in den Veröffentlichungen der Parlamente und der Parteien und nmamentlich in den Nachläs Schieder, Theodor: Die kleindeutsche Partei in Bayern in sten Parlamentarier. Einen sehr weiten Raum in dem sen der wichtig- den Kämpfen um die nationale Einheit 1863 — 1871. München : Buche nimmt die recht C. H. Beck 1936. (VIII, 302 S.) gr. 8°. = Münch. Histor. Abhand- scheidenden Parlament sa e eschickte Wiedergabe der ent- lungen. LCREhe, 12 H. RM 11.50. batten ein. Mit besonderer Die ‚oberflächliche historisch-politische Betrachtung Sorgfalt zeichnet Schieder aus seinen Quellen das 1s geneigt, in bayrischen Raume die Begriffe klein- Schwanken der Stimmung Bismarck gegenüber; die fana- tische Ablehnung des preußischen Minister präsidenten eutsch = protestantisch und großdeutsch = katholisch durch glühende deutsche Patrioten der kle indeutschen Oder gar = ultramontan zu setzen. Die kirchengeschicht- Partei wird in erschütternden Beispielen iche Forschung weiß aus einer Fülle von Quellenpubli- 96f.); aber gegen Habsburg wäre schließli gezeigt (S. attonen, daß die Verhältnisse, Gegensätze und Gemein- ch auch ein Schaften nicht so einfach und nicht so eindeutig klar Paktieren mit dem Teufel recht g ewesen. (S. 103). Waren, Aus dem vorliegenden Buche Schieders wird das Das Buch ist ungeachtet einiger Längen, Wo sich der Unaufhörliche Durcheinanderströmen verschiedenster Be- Verfasser in der Wiedergabe von Parlament sdebatten all- Strebungen und Zielrichtungen in einem personell und zuweit verliert, sehr wertvoll und aufschlußreich auch Zeitlich verhältnismäßig engen Raume recht deutlich. für das Werden der kirchen politischen Lage im Bis- \uc marckreich. kirchengeschichtlich ergeben sich mancherlei wich- Berlin. 'ge Einblicke, die freilich as bisherige Bild nicht we- Otto Lerche. Sentlich beeinträchtigen. 183 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 184 Brom, Gerard: Vondels Geloof. Amsterdam: N.V. de Spieghel 1935. | sichtigen will, kann das Ziel der Kirche nicht erreichen. V 4A78 S7189 Fl. 4.90; geb. 5.90. Es kann eine sehr fanatische Sekte und ein sehr from- oost van den Vondel, den die Holländer ihren größ- mes Konventikel wachsen, niemals aber Kirche, die in ihrem Neuwerden immer und nur Volkskirche sein kann. ten Dichter nennen, hat es bei deutschem Literaturfreun- den nie zu Ruhm gebracht. Für den, der ihn kennt, ist Daß Diasporaarbeit nur von der Kirche und nicht von das nicht überraschend. Überraschend aber ist es, daß überkirchlichen oder zwischenkirchlichen Organisationen sich auch die deutsche Wissenschaft so wenig um ihn geleistet werden kann, wird oft sehr logisc und theo- kümmert. Warum erwähnen ihn die Literaturhistoriker logisch sauber begründet. Gewiß hört die Diaspora- nicht häufiger, wenn sie Wesen und Geschichte des pflege zu den wesentlichen Aufg abe n der Kirche, und Barock zu ergründen suchen; warum ziehen ihn die Kir- es unterliegt keinem Zweifel, daß eine kirchenartige Ge- chenhistoriker so selten heran, wenn sie nach dem Ver- meinschaft mit dem Augenblicke, in dem sie sich der Not hältnis von künstlerischer Kultur und Frömmigkeit im der abgesprengten und verstreuten Brüder und ihrer eigenen Verpflichtung zum Helfen bewußt wird, den 17. Jahrhundert und nach dem wechselseitigen Verhält- nis der damaligen konfessionellen Gruppenm und Rich- ersten Schritt zum Kirchewerden getan hat. Dabei soll tungen fragen? Die Vondel-Philologie zwar wird stets freilich immer anerkannt bleiben, daß das Kirchewerden ein Vorrecht holländischer Gelehrter bleiben müssen. auch dann nicht vom Bekenntnis, nicht von der Ver- An der Vondel-Interpretation aber könnte sich auch die fassung und nicht vom Amt ausgeht: Kirche geht nur deutsche Wissenschaft nützlich und gewinnbringend be- vom Herrn der Kirche aus und zu ihm hin. Es ist ferner teiligen. richtig, daß eine Kirche nur diejenigen verstreuten Brü- Diese recht allgemeinen Erwägungen rechtfertizen der als ihre Diaspora betrachten kann, die ihr im In- sich aus dem Charakter des vorliegenden Buches. Es ist nersten verbunden sind ;oder doch sein sollten — be- schon deshalb nachdrücklich zu empfehlen, weil es an- kenntnismäßig, rechtlich, traditionsgebunden, kirchlich, schaulich verdeutlicht, in wieviel verschiedenen Hinsich- kirchenorganisch. Andererseits lehrt die geschichtliche ten Vondel dem Kirchen- und Geistesgeschichtler etwas Betrachtung, daß große evangelische Kirchenkörper, wie zu sagen hat. die Union Altpreußens, und große rührige Vereine, wie Das zentrale Faktum in Vondels Leben ist sein Über- der Gustav Adolf-Verein und die Evangelische Gesell- tritt zur katholischen Kirche. Zijn bekering vormt het schaft für die protestantischen Deutschen in Südamerika, hoofdmoment in zijn leven, zonder de ene helft te schei- im 19. Jhdt. tatsächlich viel für die Pflege der im Evan- den van de andere, evenmin als de cesuur, verademing gelium und im Volkstum verbundenen, abgesprengten en verbinding tegelijk, het de beide delen van een vers- Volkssplitter getan _ haben, und jahrzehntelang hat keine regel doet (2106). Im Sinne dieser Grundanschauun bekenntnismäßig gebundene Kirche (Landeskirche) daran zeigt Brom, wie sich der ursprüngliche Mennonit all- Anstoß genommen oder auch nur der vereinsmäßigen mählich zum Katholizismus hinfindet, indem er seinen Arbeit an der Diaspora kirchlichen Charakter und ert Dichterberuf verstehen lernt, und wie er umgekehrt abgesprochen, Aber die Ansicht Hengstenbergs etwa und ineins damit zum großen Dichter heranreift, in- Boden faßt. Kunst egenüber dem Evangelischen Verein der Gustav Adolf- dem er in der „Mutterkirche‘“ tiftung, mit deren Vortrag er den Jahrgang 1844 sei- und Gottesdienst gehören ihm aufs engste zusam- ner Kirchenzeitung eröffnete — wir zitieren: Ebenso men. Die „Herrlichkeit der Kirche‘“ lebt in der „glor- hat die Erfahrung gezeigt, daß alle Vereine, deren Tätig- reichen Pracht‘“ seiner Dichtung. keit bloß auf das Äußere gerichtet ist, den Keim des Es handelt sich bei dieser Darstellung nun kei- Todes in sich tragen. Nachdem die Redensarten er- neswegs um einen einfachen biographischen Be- schöpft sind, bleiben mur die Thaler und Groschen, richt. Brom ist vielmehr darauf bedacht, den Fröm- noch übrig, und immer nur von diesen zu hören, bringt migkeits- und Bildungsgehalt der Welt, durch die je- auf die Dauer eine Ermüdung hervor, die erst den Schlaf, und zuletzt den Tod herbeiführt. Von diesem Übelstande ner Weg führte, spürbar zu machen, ihn zu Vondels geistigen Bedürfnissen in Beziehung zu setzen und dann kann der Evangelische Verein in seiner gegenwärtigen ede auf das seine persönliche Art und sein Werk abhebend zu kenn- Zusammensetzung gar nicht loskommen. zeichnen. Von allen Mächten und Gestalten der Zeit ver- Innerliche gerichtete Tätigkeit betritt sofort das Ge- sucht Brom zu sagen, was Vondel bei ihnen fand, was biet der Lehre, und da würde der künstlich verdeckte er bei ihnen vermißte, inwiefern er ihnen verwandt war Zwiespalt sofort mit Gewalt hervorbrechen —, die al- und was ihn unterschied. Auf diese Weise begegnen wir so darauf hinaus will, daß nicht brüderliche Liebe, son- Mennoniten und Calvimisten, Arminianern und Humani- dern nur glaubensmäßige, d. h. bekenntnisgebundene sten, Jesuiten und Jansenisten, Hugo Grotius tritt eben- Einheit kirchliche Arbeit leisten, kirchliche erbindung so vor uns hin wie Rubens, Spinoza wie Pascal. Wir der Diaspora mit der „Kirche‘“ schaffen kann, wird bewegen uns bei der Lektüre ständig in einer an inneren grundsätzlich heute von dem erstarkten Konfessionalis- Beziehungen reichen und vielseitig lebendigen geistigen dem Gustav Adolf-Verein vertreten. Sehr beachtlich er- mus immer wieder und wieder, gerade etwa gegenüber Welt. Darin liegt der auszeichnende Reiz und Wert des Brom’schen Buches. Der Leser fühlt sich so mannigfaltig scheinen uns daher nicht nur als Abwehr die Ausführun- und sachkundig und zugleich so überlegen belehrt und gen von O. Bruhns, die einen grundsätzlichen „Ver- angeregt, daß er es gern in Kauf nimmt, wenn Vondels such einer theologischen Begründung der Diasporafür- Weg zum Katholizismus immer wieder über seine ge- sorge“ darstellen (Jahresbericht des Centralvorstandes schichtlich-einmalige Tatsächlichkeit hinaus ins zeitlos des Evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung Gültige emporgehoben erscheint. 1935/36, Leipzig 1936, s. 45—46). Bruhns zeigt da zu- Marburg. W. Kalthoff. nächst, daß von allem Anfang an nicht Gal. 6.10 a allein, sondern auch Marc. 9,41 mit 2. Kor. 9,7 und Schröder, Dr. Ferd.: Brasilien und Wittenberg. Ursprung u. Berlin : W oh. 21,16 die biblische Grundlage aller Diasporaarbeit Gestaltung deutschen evangel. Kirchentums in Brasilien. Geb. RM 7.50. des Gustav Adolf-Vereins ewesen sind. Bruhns weist de Gruyter & Co. 1936. (418 S.) gr. 8°. wohl unwidersprechlich nach, daß in der Diasporaarbeit Fausel, Dr. Erich: D. Dr. Rotermund. Ein Kampf um Recht und kein Unterschied in der Bewertung zwischen missionari- Richtung des evangelischen Deutschtums in Südbrasilien. Sao Leopoldo: scher und diakonischer Arbeit gemacht werden dürfe, daß Verlag der Riograndenser Synode; Stuttgart: J. F. Steinkopf 1936 RM 3.20; geb. 4.50 in der gesamten glaubensbrüderlichen Hilfe der missio- (VI, 248 S., 16 Abb. Taf.) gr. 8°. narische und diakonische Dienst für die Gegenwart — Gennrich, Lic, Paul Wilh.: Evangelium und Deutschtum in Portugal. Geschichte der Deutschen Evangelischen Gemeinde in i { und (fügen wir hinzu) wohl auch für die wichtigsten Geb. RM 7.50 Lissabon. Berlin: W. de Gruyter 1936. (244 S.) gr. 8°. Abschnitte der Diasporageschichte — zusammenfallen. Diasporaarbeit und Volkstumspflege hängen eng zu- Bruhns schließt seine sehr bemerkenswerten Ausführun- sammen; wer die Belange des Volkstums micht berück- L gen (S. 56): „Die theologische Begründung der Dia- . 185 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 186 | sporafürsorge liegt .. in dem Auftrag Jesu an die Aber „Wittenberg‘“ ist immerhin ein Programm, das hier inen, das Evangelium zu verkünden. Dieser Auftrag nicht erfüllt ist und das auch nicht erfüllt werden konnte. ann nur erfüllt werden aus dem Glauben heraus an Man dürfte darüber streiten, ob es zweckmäßig war, den Erlöser Jesus, der uns die Vollkommenheit der Liebe die Gemeindegeschichten so zu bieten, wie es Schr. tut. Gottes geoffenbart hat. Nicht nur durch Wortverkün- Dadurch ist der Verfasser immer wieder und wieder igung allein erfüllen wir diesen Auftrag, sondern auch zu gleichmäßiger Wiederholung der allzuoft ähnlichen durch jeden anderen Dienst aus der Glaubensverbunden- Entwicklung gezwungen, während er andererseits wich- heit heraus, den wir den Kirchen der Diaspora leisten. tige Dinge, die allen Kolonien in Brasilien in ihrer Denn dieser Dienst stärkt den Glauben der in der Dia- Entwicklung gemeinsam waren, immer wieder mit den 'spora Vereinsamten durch die praktische Erfahrung der Worten: wir kommen noch darauf zurück, ©oder: wir Glaubensgemeinschaft, die Heimatkirche und Diaspora sprachen schon davon, vorläufig abtun muß, ©ohne dann in Christo zusammenschließt.“ recht gründlich diese allgemeinen Probleme darzustel- Von dieser Grundlage her gehen wir an die obenge- len, wie Pflanzeraristokratie, kaufmännischer Materialis- nannten Bücher heran. In Brasilien war vor 100 Jahren mus, Jesuitenfrage, Freimaurerei, Liberalismus, Schnaps- die Not evangelischer deutscher Volksgenossen so groß, pfarrer, Vendiste, Schulen, Lehrer, Missionar, Missouri, daß missionarischer Dienst allein Steine statt Brot be- Mucker, Liberalismus, Koseritz usw. Aber das ma le- deutet haben würde. Es war keine „Kirche‘“ im Sinne diglich als ein Schönheitsfehler bewertet werden: wer der heutigen Auseinandersetzun da, die damals hätte das außerordentlich reichhaltige und zuverlässige Buch helfen können. An der Spitze er glaubensbrüderlichen sich zu eigen gemacht hat, der wird es nie wieder mis- Hilfeleistung stehen die Evangelische Gesellschaft für sen mögen und in ihm eine reiche Fundgrube besitzen. die protestantischen Deutschen Südamerikas und spä- Erst im Dabei wollen wir aber doch auf einen Mangel hinwei- ter der Evangelische Oberkirchenrat in Berlin. sen: Die in der deutschen evangelischen Arbeit einge- letzten Menschenalter setzte die Hilfe des Gustav Adolf- setzten Arbeiter und die auf der Gegenseite Auftretenden Vereins und des Lutherischen Gotteskastens ein. werden hier ohne jede einführende biographische Notiz Ferdinand Schröder, 1921/23 Pfarrer in Sertao S. — etwa in einer Anmerkung — als bekannt eingeführt. Anna, dann mehrere Jahre in Sao Leopoldo, ist auf dem Das ma: gehen bei einem Manne wie Dr. Hermanm Blu- Gebiete der evangelischen Diaspora der Deutschen in menau 1819—18909), der einem blühenden Munizip sei- Brasilien kein Neuling; hingewiesen sei auf seine wert- nen Namen gegeben hat. Aber wer ist, bezw. wer war vollen Aufsätze in der „Evangelischen Diaspora‘“ (Jg. Dr. Borchard, D. Braunschweig, Dr. Rotermund?, wer war der Führer der antikirchlichen Liberalen Karl v. 5,8 und 14) und auf sein Buch über „Die deutsche Ein- wanderung nach Südbrasilien bis zum Jahre 1859“ (1931, Koseritz? was ist das für ein Generalsuperintendent vgl. Theol. Lit. Ztg. 1931_Nr..3'Sp. 066 f.). Schr. berich- mittelte? D. Zoellner, der 1909 im Synodalstreit erfolgreich ver- tet in dem uns jetzt vorliegenden Buche unter Beibrin- Kurze biographische Notizen zu den wich- gung und Auswertung eines ausgedehnten und ent- tigsten und meistgenannten Namen sind da umerläßlich. enen Quellenmaterials, in dem die Akten des Evangeli- Der Referent weist dazu auf einen Anfang hin, der von ie C T en Oberkirchenrats in Berlin an erster Stelle stehen, ihm auf diesem Gebiete bereits vor einigen Jahren ge- namentlich über die vielen Einzelgemeinden undihre wech- macht ist („Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora“ Selvollen Schicksale. Wertvoll aber ist auch im Eingange 1932, I. biographischer Teil S. 1—85). Dr. Borchard, die gründliche Übersicht über die Siedlungsgeschichte des nachmals Pfarrer in Ummendorf, Gründer und langjäh- Deutschtums in Südamerika, über die brasilianische Kolo- riger Leiter der Diasporakonferenz (gest. 1891), be- testanten im Kaiserreich der Br nialgesetzgebung und über die rechtliche Stellung der Pro- anza. Die Auseinander- richtete auf der 26. Hauptversammlung des Gustav Adolf-Vereins über seine mühselige Arbeit in Brasilien setzun; mit den Jesuiten und mit der katholischen (Speyer 1872); eine Biographie hat er noch micht er- Staatsführung wird mit allen ihren Hindernissen und halten. Über Martin Braunschweigs verdienstvolle Tä- Rückschlägen unter Mitteilung interessanter Urkunden tigkeit für die deutsche evangelische Diaspora im Aus- geschildert. Auch die neueste Entwicklung, in der nach land, namentlich in Brasilien, unterrichten die Berichte einer Zeit vorherrschenden Liberalismus die katholischen über die Hauptversammlungen des Gustav Adolf-Vereins Kräfte in Land und Volk wieder im Vordringen Ssind, seit 1904; Franz Rendtor gab dem vorbildlichen Ge- Wwird mit ihren Gefahren für das evangelische Deutsch- neralsekretär des Centralvorstandes des Gustav Adolf- Vereins einen Nachruf (,, tum gekennzeichnet. Nach der Darstellung der Ge- 13: S. 118— Die Evangelische Diaspora“ meindegeschichten, die fast 300 Seiten in Anspruch neh- 122). D. Zoellner aber, neuerdings wieder men, fol| die Entwicklung der Synoden und ihrer Ge- als kirchlicher Vermittler, Ordner und Gestalter tätig, Schichte (— die Geschichte der Synode von Rio Grande allerdings auf einem sehr zäheren Gebiet als Steppe und do Sul ist schon vorher bei Behandlung der Gemeinden Urwald Brasiliens darstellen, ist allen, die von der Sehn- dieses Bezirks dargestellt worden S. 195ff.; S. 344ff. sucht nach der Kirche einen Hauch verspürt haben, gibt Schr., einen kurzen Überblick über die Synoden der verehrte, weise Führer. Von Zoellners tiefschür- von Santa Catarina; Santa Catarina, Parana u. a. St.; fenden Brasilien-Aufsätzen hat Paul Winckler in der Mittelbrasilien; Espirito Santo). Es folgt dann eine Sammlung Zoellnerscher Reden und Aufsätze aus vier usammenfassung über Presse und Schule und sonstige Jahrzehnten „Im Dienst der Kirche“ 1931 neuabge- druckt 1.) Grundlinien für die weibliche Diakonie in irchliche Einrichtungen in ihrer von den inländischen Gegebenheiten ganz abweichenden Problematik, ferner der evangelischen Auslandsdiaspora (1909) und 2.) Zum eine Zusammenstellung der Leistungen seitens der hei- Sul Anschluß der evangelischen Kirche in Rio Grande do an den matlichen Kirchenbehörde und der auf diesem Gebiete Deutschen Evangelischen Kirchenbund tätigen Gesellschaften; schließlich ein Überblick über (1929). Wir dürfen nicht unterlassen, auf diese Arbeit die dortige Tätigkeit der außerdeutschen evangelischen Zoellners gerade heute immer wieder hinzuweisen. Le- nominationen. Literaturverzeichnis, Geschichtstabelle, diglich Wilhelm Rotermund hat jetzt ein e Biographie reifaches Register und Kartenskizzen runden das Ganze erhalten die dem Manne einigermaßen gere cht wird. zu einem vollständigen und nie versagenden Handbuch Fausels recht gut lesbares Buch über Wilhelm Üüber die deutsche evangelische Kirche in Brasilien ab. Rotermund ergänzt in ganz vortrefflicher Weise das arum Schr. seinem uche den Titel Brasilien und schwerere, materialbelastete Buch Schröders. Vor allen h ittenberg egeben hat, ist nicht einleuchtend. Gewiß Aul u .. en sind es zwei Gesichtspunkte, die wohl in den at das Luthertum immer eine große Rolle im evan- hrungen Schröders auch anklin: gen, die aber erst W lischen Brasilien gespielt, und die Beziehungen der hier recht deutlich werden. Bei allı er Fürsorge, die die * ittenberger Katharinenschwestern zu dieser Kirche und Diasporapflegeorganisationen den verstreuten Brüdern ihren Gliedern sollen gewiß nicht bagatellisiert werden. und den '©oft hoffnungslos verlodderten Gemeinden in 188 187 Theologische Literatur{zeitung 1937 Nr. 10. Brasilien zuteil werden ließen, konnte die richtige Hilfe tritt das Dasein des evangelischen Deutschtums in Por- doch erst durch die Kirche kommen. Was die Evange- tugal an Umfang und an Bedeutung gewiß zurück. lische Gesellschaft für die protestantischen Deutschen Aber Gennrich weiß uns die eigentümliche Geschichte in Südamerika (= Barmer Gesellschaft, Langenberger der Evangelischen in Portugal und namentlich in Lissa- bon nach beiden Seiten, hinsichtlich des Volkstums und Verein) seit 1837, zunächst moch in enger Verbindung mit der Rheinischen Missionsgesellschaft geleistet hat, hinsichtlich der Kirche, so eindringlich und auf grund was an Mitteln und Kräften vom, Gustav Adolf-Verein eines umfangreichen weitverstreuten, nicht ohne Mühe und vom Lutherischen Gotteskasten (Lutherisches Hilfs- zusammengetragenen Quellenmaterials so lebendig zu werk der verbündeten Gotteskasten-Vereine, Martin schildern, daß auch hier die Grundprobleme der deut- Luther-Bund) in den letzten Jahrzehnten nach Brasi- schen evangelischen Diaspora im Auslande deutlich her- lien ging, das alles wäre verloren und vertan gewesen, auskommen., Die deutsche ‚evangelische Gemeinde in wenn nicht der Evangelische Oberkirchenrat in Berlin Lissabon, neben der die kleimen z. T. mur vorübergehend mit allergrößesten Mitteln, mit ausgleichender, ordnen- pastorierten Filialgemeinden im Lande zurücktreten, ist der, behutsamer und fester Hand immer wieder gehol- in ihrer ganzen Geschichte ein typisches Beispiel für fen und die schier Versinkenden gerettet hätte. Gerade die Diasporagemeinde ohne den Charakter einer ge- der Lutheraner, der der „Kirche“ ıder Union mit aller schlossenen Siedlung (vgl. Theod. Heckel: Die deut- nur denkbaren Skepsis gegenüberstand, wird dem Ev. schen evangelischen Gemeinden inm den Welt-, Haupt- Oberkirchenrat in Berlin in Anbetracht dieser Leistung und Handelsstädten, I: Franz Rendtorff-Festschrift und dieses wahrhaft kirchlichen Handelns den unbe- 1930 S. 137—151); es ist ein Zusammenschluß Evangeli- dingt kirchlichen Charakter nicht absprechen. Da, wo scher aller Sonderbekenntnisse aus den verschiedensten kirchlich gehandelt und aus kirchlicher Haltung heraus Ländern, Völkern und Sprachen, unter denen Deutsche der Wortverkündigung die Wege geebnet werden, da ist aus allen Gauen sich micht immer rühmlich bewährt ha- Kirche. Und dort, wo man die Not der abgesprengten ben, unter denen Interessengegensätze, finanzielle und Brüder erkennt und sich zur Hilfe angesprochen fühlt, personelle Nöte eine ebenso große das Gemeindeleben da..ist. Kirche, Das ist auch heute in mehrfacher Hin- schwer beeinträchtigende Rolle spielten, wie die schwie- sicht bedeutsam. Und es ist ferner von Bedeutung, daß rigen und intri mißtrauischen R uenvollen Auseinandersetzungen mit der diese ganze Arbeit geschah, als es noch keinen VDA., egierung des Gastlandes und der herr- mnoch keine Auslandsorganisationen und dergl. gab; als schenden .römisch-katholischen Kirche. Der Verfasser die katholische Kirche Deutschlands noch micht daran hatte schon vor dem Erscheinen dieses Buches, das dachte, sich auf dem Gebiete der Volkstumsarbeit zu sich stark auf die Gemeindeprotokolle und die hand- betätigen. schriftliche Chronik des Pfarrers Rothe, auf die Fest- Der andere Gesichtspunkt ist moch mehr konfes- schrift Garlipps (1911), auf die Berichte der Pfarrer Schütze, Bellermann und Rothe im Gustav Adolf-Verein sionell, also noch mehr betont kirchlicher Art: Wilhelm und namentlich auf die Akten des Evangelischen Ober- Rotermund stammte aus der lutherischen Landeskirche kirchenrats in Berlin stützt, über die evangelische Kirche Hannovers; die Universität Göttingen war damals schon im Wesentlichen lutherisch, und Rotermund hatte außer in Portugal eschrieben (Auslanddeutschtum und Evan- in Göttingen auch in Erlangen studiert, wo ihn Konrad gelische Kirche, Jahrbuch 1:1932 S. 189—214; Die Evan- v. Hofmann stark beeinflußt hatte. Rotermund hatte gelische Diaspora 13:1931 S. 243—250). In der nun schwere Lernjahre im Baltischen Luthertum verbracht, vorliegenden größeren Darstellung sind namentlich die An- er war als Lutheraner so zuverlässig und so geschult, fänge und die Grundlagen stärker durchleuchtet und wie überhaupt nur jemand sein mag; aber er stellte die schweren Hindernisse, die die katholische Kirche seine kirchlich-theologischen Wünsche, Bindungen und mit der Inquisition dem Evangelium in den Weg le e, geschildert. Eine Fülle biographischen und spezialge- 8 Ideale zurück. Im Dienste einer großen Sache standen schichtlichen (auch familiengeschichtlichen Materials für ihn das Evangelische und das Deutsche im Vorder- wird in den Anmerkungen und Beilagen (S. 206—229) grunde; als Pfarrer und als Lehrer, als pastor pastorum und als Lehrerbildner, als Verleger und als Zeitungs- nachgewiesen. Auch hier ergibt sich frühzeitig, daß schreiber, als Schulbuchverfasser und als Volkserzieher sich eine bekenntnismäßig Iutherische Gemeinde mnicht war er deutsch-evangelisch — diese kirchlich sonst nicht halten kann, daß die enge Verbindung mit dieser oder tragbare Formulierung bewußt und betont gebraucht! jener Gesandtschaft eines evangelischen Souveräns auf Fausel zeigt das an vielen Stellen von Rotermunds die Dauer nicht genügt, daß diese Verbindun nicht bewegtem Leben und in seinen ©oft schweren Entschei- kirchebildend ist, daß aber auch glaubensbrüderliche Hilfe dungen, am deutlichsten an seinem christlichen Katechis- von Diasporapflegeorganisationen, wie sie auch in die- mus für die deutschen Schulen Brasiliens (Fausel S. sem Falle namentlich der Gustav Adolf-Verein in den ersten Jahrzehnten seines Bestehens geleistet hat, nicht 44 f.). Fausels Buch gibt nicht nur eine eingehende Entwicklu ausreicht, daß vielmehr allein der Evangelische Oberkir- sgeschichte Rotermunds, sondern auch eimen chenrat bezw. das Deutsche Evangelische Kirchenbun- ten Einblick in das Land und die Verhältnisse, in die desamt hier dauernde kirchliche Institutionmen schaffen otermund 1874 eintrat. Gegenstände wie Pseudopfar- rer, Mischehe, Materialismus, Brummer, Mucker, Mis- konnte. souri, Liberalismus, Freimaurerei, Jesuitismus usw. im Bgrlin. Otto Lerche. brasilianischem Raume werden ausreichend erklärt; das an oft schier unerträglichen Spannungen reiche und Thielicke, Helmut: Vernunft und Offenbarung. Eine Studie doch fruchtbare, bedeutsame Verhältnis Rotermunds zu über die Religionsphilosophie Lessings, Gütersloh: C. Bertelsmann Koseritz wird mit eindringendem Verständnis geschil- 1936.. (X, 161 S.)-gr. 8° RM 6.80; geb. 8.50. dert. Im Vordergrunde aber steht Rotermunds Arbeit Th. stellt sich die Aufgabe Klarheit in die Reli- für die Rio Grandenser Synode, für die evangelische gionsphilosophie Lessin s zu bringen, genauer in die Kirche in Brasilien überhaupt, sein Zusammenwirken Frage, ob die positive O f fenbarung transcendent sei oder mit Männern wie D. Fabri in Barmen, mit seinem aus der Vernunft stamme. Beide Anschauungen finden Amtsvorgänger Dr. Borchard, mit dem Beauftragten sich bei Lessing. L. soll nach Loofs Th. Stu. Kr. 1913, des Evangelischen Oberkirchenrats D. Braunschweig, mit S. 31ff.) eine zweifache Darstellungsweise haben: eine D. Zoellner u. a. m. Auch Fausel verarbeitet in sein exoterische, die an der Theologie festhält und eine eso- Buch eine Fülle uns entlegener Quellen; daß ihm hier terische, die geheimnisvoll eine Philosophie verkündet und da kleine Ungenauigkeiten unterlaufen oder Lücken S. 9 und S. 34 ff.). Diese Deutung kann aber nicht be- SB ( bleiben, wollen wir der verdienstlichen Gesamtleistung riedigen, weil sie eine einheitliche Erklärung des Zu- gegenüber gewiß nicht betonen. sammenhangs unmöglich macht. Sie wird ermöglicht, Im Vergleich mit den weiten Räumen Brasiliens wenn man von einer ruhenden Gedankensubstanz aus- 189 D Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 190 geht, von der aus L. Anschauun g en anderer sich anzu- | i tung. In der ersten Epoche entwirft er eine Bildungs- passen sucht (S. 50). Der Verfasser findet sie in dem hriftchen : lehre, die im „Grunderlebnis der prästabilierten Har- monie zwischen Erziehung des Menschengeschlechts (S. subjektivem Leben und objektivem 54ff.). Es wird dort deutlich, daß beide Anschauungen Geist‘“ wurzelt und daher eine Gleichschwebe zwischen sich zu einer Einheit zusammenfügen. L. ist ein echter Führen und Wachsenlassen fordert. Diese Haltung liegt Theist: Gott handelt in der Geschichte durch seine in den Aufsätzen über die Armenanstalt klar zu tage, Offenbarung. Offenbarung bedeutet keine Umschreibung verblaßt aber im Entwurf zu der „Abendstunde eines Ein- für Entwicklung (S. 86—98, auch S. 99—115). Daneben siedlers‘““ in der Richtung auf ein bloßes Wachsenlassen, Steht die Vernunft als Repräsentant des totalen Men- bis diese in der endgiltigen Form der „Abendstunde‘“ schen (S. 68—79 und S. 98). Neben ihr scheint die fast ganz einseitig herausspringt. Der „Engelgang der Offenbarung keinen Platz zu haben. Der von L. ver- Liebe‘“, das Vertrauen in die Innerlichkeit des Men- schieden gebrauchte Begriff Vernunft kann in das Zwie- schen, übertönt fast alle andern Gesichtspunkte. Die bit- licht Helligkeit bringen. In $ 4 des Erziehungsbuches tern Erfahrungen der eigenen pädagogischen Existenz ist von einer Vernunft die Rede, die von selbst auf die ernüchterten den pädagogischen Optimismus Pestalozzis: „Wichtigsten Dinge‘“ kommen kann, in $ 77 von einer Die „Ordnung des Kotes‘, die Tatsachen und Notwen- ernunft, die „auf nähere und bessere Begriffe von gött- digkeiten der Wirklichkeit, straften den „Engelgang“ Lü- lichen Wesen‘“ niemals ohne die Offenbarung gekommen gen. Das „Führen“ tritt jetzt so stark in den Vorder- wäre. Th. sieht in der Vernunft des $ 4 e Vernunft, grund, daß sogar die Religion zu einem Mittel der hö- von der Kant in seinen großen Schriften spricht, in der heren Polizei wird, um die tosende Natur zu bezähmen. Vernunft des 8 77 die empirische Vernunft, sodaß die So schlägt Pestalozzis pädagogischer Optimismus um Offenbarung der, sagen wir, transcendenten Vernunft in die Sprache der Verzweiflung. die empirische Vernunft zu den „höchsten Stufen der Es wird fraglich bleiben, wieweit es Pestalozzis pä- Aufklärung und Reinigkeit‘“ zu führen vermochte (S. dagogischem Genie gelungen ist, aus eigener schöpferi- 149—160). Die Offenbarung ist also der Mittler zwi- scher Kraft diesen Tiefstand zu überwinden, oder wie- schen transcendenter und empirischer Vernunft. Th. will weit etwa äußere Einflüsse (Kant, Fichte, Shaftesbury) in dieser Lösung L.s nicht mehr als die Frage, „ob es hier wirksam ‚©oder mit wirksam waren, jedenfalls be- nun wahrhaft so sei‘“ sehen (S. 161). wegt sich Pestalozzi in den „Nachforschungen“ in einer Es gehört wirklich roßer Mut dazu, in das Wirr- dem deutschen Idealismus verwandten Richtung. Über sal der durch das Problem aufgeworfenen Fragen hin- das Individuelle triumphiert das Allgemeine, und die einzutauchen. Es wird ein schönes, im ganzen glaub- „Gertrud‘ bietet eine wesentlich an den Ansprüchen des Objektiven und Allgemeinen orientierte Bildungs- haftes Ziel erreicht. Es erscheint allerdings nicht ganz lehre. Hierbei zahlt Pestalozzi seinen Tribut an sein glaubhaft, ob mit der „menschlichen Vernunft‘““ des Zeitalter mit dem Bemühen um eine für alle Zeiten $ 4 die Vernunft der großen Schriften Kants gemeint sein kann. Vielleicht könnte die Untersuchung des Wor- gültige Lösung. Asmus deutet dann. die weitere Linie tes „menschlich‘“ bei L. weiterführen, etwa sogar dahin, an, je zum „Schwanengesang‘“ führt, nämlich das Be- daß die gefundene Lösung sich nicht so widerspruchslos streben Pestalozzis, die Einseitigkeiten seiner früheren aufstellen ließe. Darauf könnte auch deuten, daß nirgend und seiner späteren Stellung in einer synthetischen span- das Verhältnis von transcendenter Vernunft und Gott nungsvollen Einheit zu überwinden, Die weiteren Zeug- festgestellt wird. — Was den Zweck der Schrift anlangt nisse der künftigen Bände der neuen Pestalozziausgabe (S. VII—IX), ist zu sagen, daß er nicht einsichtig wird. werden hier das letzte Wort der Bestätigung sprechen Th. will denen wehren, die die Geschichtlichkeit der müssen. Offenbarung abstreifen und eine Idee an die Stelle setzen Die Darlegungen von Asmus sind m. E. überzeugend. Wwollen, wie es Heidegger und Tillich etwa tun. Wohl Besonders wertvoll sind die vielen in Fußnoten gegebe- Wwird der Offenbarung Raum geschafft, aber nur als nen Auseinandersetzungen mit andern Auffassungen und Schrittmacher, als Vorspann der Vernunft. Wir können Beiträge zur Klärung der Pestalozzischen Begriffe. Sie darin nur einen ernsten Kampf zwischen überkommener werden allerdings meistens nur von dem mit der Pesta- Theologie und neuandringender Philosophie sehen, lozziliteratur Vertrauten wirklich ausgewertet werden Neben letzterer wird der Theologie nur ein Plätzchen können. Die kleine Schrift ist — nicht zuletzt auch eingeräumt, ohne daß recht glaubhaft wird, warum die durck ihre anerkennenswerte Klarheit — ein sehr beacht- ernunft ınicht selbständig zum Ziele kommt. Th. kann licher Beitr zur Pestalozziforschung und wird —in- direkt — a u ‚ch dem viel zu bieten haben, der an der hu- uns mit seiner Untersuchung allein warnen, in der Ge- Schichtsphilosophie der Vernunft allzu große Selbstän- gik aus evan manistischen Pädagogik irre geworden um eine Pädago- digkeit zuzusprechen. darf eines mic ht lischer Verantwortung bemüht ist. Nur Buchholz, Sa. Rudolf Heinze. übersehen und verschwiegen werden: bei Pestalozzi liegen Anstöße vor, zum christlichen Päda- Asmus, Dr. Walter: Pestalozzis Theorie der Menschen- gen darf man ihn micht machen, eine Versuchung, der = = As mus erfreulicherweise nicht erlegen ist. Neue Deutsche Forschungen, hrsg. von Hans R. G. Günther u. E führung. „ Berlin: Junker 8& Dünnhaupt 1935. (99 S.) gr. 8°. Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. Rothacker,Bd.”1. RM 3.80 Gegenüber dem glatten, abgerundeten Pestalozzibild Weber, Pfr. Josef: Anleitung zur Abfassung einer Pfarrge- er Vergangenheit hat die neuere Forschung immer stär- schichte. 1. Teil, Hirschenhausen (Obb.): Verl. d. Südostbayer, er die inneren Spannungen in Pestalozzis edankenweit Heimatstudien 1935, (IV, 36 S.) 8%. = Südostbayer. Heimatstudien, Bd. 12. . erausgestellt. Die extremen Pole der Pestalozziinterpre- RM —90. ation dürften Natorp und Delekat sein, jener mit seiner Daß die ortskirche: eschichtliche Forschung oft trotz hese vom Ideälisten bezw. Kantianer Pestalozzi, dieser Fleiß und gutem Wi il en aus Mangel an der rechten Mmit seinem Versuch, Pestalozzi als homo religiosus zu Methode nicht das leistet, was sie leisten kö nnte, ist Sehen., Gründend auf erstmali veröffentlichten Schriften eine nicht zu leugnende Tatsache. Methodisc he Anlei- en Pestalozziausgabe von tun estalozzis in der neuen g ‚eht Asmus eigene Solche Anleitung wird ihrem Zweck dann a tut darum auf diesem_ Gebiete besonders not. chenau, Spranger und Stettbacher vollsten dienen, wenn sie ihren Blick auf d m wirkungs- fü ege, die etwa zwischen Natorp u ı Delekat hindurch- Gebiet eines einzelnen Territoriums as umgrenzte ren, Allerdings wird erst der Abschluß der neuen beschränkt. Zwar estalozziausgabe die volle Rechtfertigung des von As- werden die allgemeinen Ratschläge für Planmäßige Sam- Mus entworfenen Gesamtbildes bringen können; Asmus melarbeit und zweokmäßige Anl der Darstellung Weiß das auch. immer mehr oder weniger die glei ich en sein. Die wich- Er unterscheidet drei Epochen in Pestalozzis Hal- tige Einführung in Quellen und Literatur vermag aber 191 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 10. 192 die besonderen Verhältnisse des Gebiets desto mehr zu selben ich mehr von den Himlischen Seraphinen zu Lob jhres Schöpffers / berücksichtigen, je enger die Grenzen gezogen Sind. als von Menschen ertichtet halten thue: Wie aber solche alte Melodeyen Es ist darum Ssachlich richtig, wenn die hier in ihrem sampt denen Gottseligen Worten / worüber sie anfangs componirt und gemacht worden / ... billich ferner ohngeendert erhalten / und männig- 1. Teil vorliegende Anleitung zur Abfassung einer Pfarr- lichen commendiret werden, Also hat im gegentheil / und für das An- geschichte (Pfarrgeschichte im Sinn der kirchlichen Ent- dere / mich nicht allerdings bequem gedeuchtet, daß solche alte Weisen wicklung einer Pfarrgemeinde) ihren Blick bewußt auf Herrn Doctor Luthers und anderer frommer Christen Gesänge (bevorab die altbayerische Pfarrgeschichtsforschung des Erzbis- derer Psalmen und Lieder / welche sonst nur zu gewissen Jahreszeiten tums München und Freising beschränkt. Im dieser Be- gesungen zu werden) ohne anterscheid zu gegenwertigen Psalter Büch- grenzung wird einleitend in kurzem Überblick gezeigt, lein entlehnet werden / und also diese D. Beckers seligen nichts minder wie die pfarrgeschichtliche Forschung durch oberhirt- Geistreiche Gesänge und Wort / gleichsam mit geborgeter Kleidung in liche Verordnungen und die von einzelnen bedeutenden Christlichen Versammlungen erscheinen / und sich hören lassen müssen.“ Schütz hat 12 alte Weisen (Vgl. die Psalmen 12, Forschern ausgehenden Anregungen im 19. Jahrhundert ihren ersten beachtlichen Aufschwung nahm. Es folgen 140631 4651 674 103; 124 1271281 130877 -NU8 — allerdings nur auf das allernotwendigste beschränkte mehrstimmig gesetzt, dagegen 90 neu erfunden und har- — methodische Leitsätze und praktische Winke, die be- monisiert. Die einzelnen Sätze zeichnen sich durch rhyth- sonders auch eine Einführung in die Archive bieten. mische und melodische Lebendigkeit aus, die im Dienste Auf die ganze Fülle der Gesichtspunkte und Fragen, der Wortdeklamation steht. Die harmonische Konzep- die der Pfarrgeschichtsforscher bei der Durcharbeitung tion ist einfach, es werden in der Hauptsache Grund- dreiklänge verwandt. Das Werk bereitet darum auf- des geschichtlichen Materials zu achten ‘hat, macht in Stichwort- oder Frageform ein weiterer Abschnitt auf- führungspraktisch keinerlei Schwierigkeiten und eine merksam: „Der pfarrgeschichtliche Stoff und seine Glie- Reihe seiner Sätze sind sogar geeignet, in das heutige derung‘“. Hier wird kaum ein für die katholische Pfarr- Gemeindegesangbuch aufgenommen zu werden. Der Beckersche Psalter, ein wichtiges Stück Schütz’- geschichte wichtiger Gesichtspunkt übersehen worden sein. Die mit einführenden Bemerkungen versehene, scher Hausmusik, hat auch eine Bedeutung für die heu- das Bedeutendere auswählende Aufzählung von 75 Quel- tige musikalische Hausgemeinschaft keineswegs einge- lenwerken und geschichtlich-topographisch-statistischen büßt. Vor allem erleichtern die mannigfaltigen Beset- Beschreibungen des behandelten ‚Gebiets schließt das zungsmöglichkeiten das Musizieren in der Familie. Heft ab. Es wird den Pfarrern der Erzdiözese helfen, Erwähnung verdient die „Aufstellung der Psalmen- ihre pfarrgeschichtliche Arbeit von vornherein auf eine lesungen während des Kirchenjahres auf Grund der breite Grundlage zu stellen. Nachahmenswert ist die evangelischen Bibellese‘“, die Blankenburg der Gesamt- Maßnahme des erzbischöflichen Ordinariats, eine solche ausgabe beigegeben hat. Möchte der Schütz-Beckersche Anweisung allen Pfarrern zuzuleiten. Psalter seinen alten Platz in der evangelischen Kirchen- Adelebsen. Ph. Meyer: musik wiedergewinnen! ö W. M.Luther. Göttingen. Schütz, Heinrich: Der Péalter in vierstimmigen Liedsätzen. Nach Cornelius Becker’s Dichtungen. Im Auftrage der Neuen Schütz-Ge- sellschaft hrsg. von Walter Blankenburg. Kassel: Bärenreiter-Verlag Kart. ;:RM; 0—3; gebi7,50; Vor kurzem erschien : 1936. (XIV, 157 S.).4°. Die Neue Schütz-Gesellschaft hat ihren Mitgliedern diesmal als Jahresgabe den Schütz-Beckerschen Psalter Johanneisches Denken überreicht. Die Gesamtausgabe, die Walter Blanken- burg besorgt hat, erfüllt einen doppelten Zweck; sie ist Ein Beitrag ein wissenschaftlich wichtiger Beitrag und dient anderer- zur Erkenntnis der johanneischen Eigenart seits den praktisch-musikalischen Bedürfnissen unserer Zeit. Von Die Schütz’schen Kantionalsätze sind wie wenig an- dere Stücke geeignet, wieder dem festen Musizierbe- Lic. theol. Walther von Loewenich stand der evangelischen Kirche zugeordnet zu werden; Dozent an der Universität Erlangen das umsomehr, als sie sich schlicht und' doch mit einer unglaublich starken musikalischen Ausdruckskraft in den 32 Seiten. 8°. Steif geheftet RM 1.80 Dienst der Verkündigung stellen. Schütz le Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr. 11 t seinen Vertonungen den Reimpsalter des Leipziger #® f eologieprofessors Cornelius Becker Z Die Kirchen der Reformation verdanken ihr Dasein einer runde, den dieser 1602 als „Psalter Davids Gesang- kritischen Neubesinnung auf die Eigenart der Paulinischen weis auff die in Lutherischen Kirchen gewöhnlichen Theologie. Die Erkenntnis des johanneischen Christentums Melodeyen zugerichtet‘“ veröffentlichte. Während der ist ihnen bisher nicht in gleichem Maße geschenkt worden. Beckersche Psalter also ursprünglich nach bekannten Ein Fortschritt im Verständnis des Johannes kann nur er- evangelischen Choralweisen gesungen wurde, gab ihm Heinrich Schütz 1628 ein neues musikalisches Gewand. reicht werden, wenn die Eigenart des Johannes im Unter- schied zu Paulus und den Synoptikern klar herausgearbeitet Es lag ihm vor allem daran, im Gegensatz zu der bis- herigen Verkopplung von de tempore Lied' und Psalm- wird. Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, die johan- text das rechte Weort-Ton-Verhältnis zu finden: neische Frömmigkeit von der sonst im Neuen Testament er- Es ist Pflicht der „Es ist numehr D. Cornilij Beckers / seligen Psalm Büchlein in kennbaren charakteristisch abzuheben. seinen alten Melodien vieler Orther / Land undt Städten zur Christ- evangelischen Theologie und Kirche, diese Eigenart ernster licher Erbawung / in Kirchen / Schulen und Häusern fast gemein wor- zu nehmen als bisher. Sie wird dann in ihr den köstlichsten den / dahero wol etwa ein Gottseliges Gemüte unnötig / oder auch numehr unzeitig zuseyn erachten möchte / das dieselben ich jetzo erst Schatz finden, den die Bibel zu verschenken hat. mit newen / und also gantz bisshero unbekandten Melodeyen versehen wolle: Und zwart belangende / erstlich / die alten und nunmehr fast Durch alle Buchhandlungen in die hundert Jahre mit sonderbaren auffnehmen Evangelischer Wahr- heit üblichen Melodeyen / so habe ich es bey denselbigen nicht alleine J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 billich gelassen / sondern meines theils / thue ich jhnen hierüber noch vielmehr dies offentliche Lob und Zeugnüss geben / das etliche dero- Di:= nächste Nummer der TaLZ erscheint am 22, Mai 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkfing von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu A Rezensionsexemplare au sechließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt' gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. y CATNRICHS - VE RLAGC?LETPZLUG.CN 22. MAI 1937 62. JAHRGANG, Nr. 11 Spalte Spalte Spalte Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutesta- Hennig: Das Geburts- u. Todesjahr Christi The Review of Religion (Merkel) 193 mentlichen Seminar zu Uppsala (Kümmel) 198 (Seesemann) 199Schmidt: Die Bekenntnisse und grund- lemen: Das Problem der Sünde (Merkel) 195/Lanımers: Luthers Anschauung vom Wil- 203 sätzlichen Außerungen zur Kirchenfrage. Dietsch: Das Problem des Glaubens in len (Reffke) Bd. 3: Das Jahr 1935 (Witte) 207 der Philosophie des deutschen Idealismus Menschen, die zur Kirche kamen (Knevels). 206 Sevenster: Het Verlossingsbegrip bij Philo (Kesseler) SE U PTE E ı HV 204/Naumann: Germamisqher Schicksalsglaube 193/Siemer: (Jeremias) D A e ia IT Kycep arra o fale 196 Dodd: The Present Task in New Testament (Kesseler) Geschichte des Dominikanerklo- Studies (Jeremias) A AT ] 198|Das Neue Testament, verdeutscht u. erläutert sters Sankt Magdalena in Augsburg (Lerche) 202 aeuptner: Die Geschichtsansicht des v. W. Michaelis. 2. Bd. (Seesemann) . . 199/W ytzes: Der Streit um den Altar der Vik- jungen Nietzsche (Zeltner) O HY N 205/II1PAZEIZ HAYAOY. Acta Pauli (Hennecke) 199 toria (v. Campenhausen) O C d E 201 The Review of Religion Vol. I. Nr. 1 November 1936. New York | City: Columbia University Press (109 S.) | Aus Blut und Boden der Germanen erwächst ihr ] bäuerliches Weltbild, das Bild eines Großdorfes mit Die erste Nummer einer neuen Zeitschrift, die das dem Dorfbaum, der Weltesche,:im Mittelpunkt, um sie Gesamtgebiet der religiösen Erscheinungswelt umfas- herum die verschiedenen neun Weltbezirke Asgard, Mid- sen will, liegt uns hier vor und es ist für uns Deutsche gard usw. Das natürliche germanische Landschaftsbild, Öchst ehrenvoll, daß das erste Heft eröffnet wird mit auch seine nähere Ausfüllung mit Bäumen, Flüssen, einer Vorlesung: ‚Christianity and Islam: Past and Pre- Tieren usw., wird ganz naiv auf die überirdische Welt sent‘ des Islamforschers und ehemaligen Preuß. Kul- übertragen. Menschlich werden. auch. die. Götter. gedacht, sie sin tusministers Prof. Dr. Carl H. Becker, die er kurz nicht vor der Materie da — wie in der christ- vor seinem Tode in New York als Gastvorlesung ge- lichen Religion — , sondern werden aus ihr gebildet ge- halten hat. Ein weiterer Beitrag: ‚Religious Values of dacht. „Der Gott, der allein lebt, der vor der Materie contemporary Indian Nationalism‘ hat den früheren da war, der die Welt aus dem Nichts erschuf: das ist ndienmissionar und späteren Lektor für vergleichende ein gänzlich anderer Gottesbegriff, der aus nichtgermani- Religionswissenschaft an der Universität Oxford Nicol schen Bezirken zu uns kam“. Wie die Menschen sind acnicol aus Edinburgh zum Verfasser. Kürzere Mit- die Götter mehrfach, wie sie Mann und Frau. Die ein- FE teilungen, so z. B. ein ‚Report of the philosophical zelnen Göttergestalten werden in ihren kennzeichnenden iscussions in the national Council on Religion in higher Zügen scharf erfaßt, so vor allem Thor, der bäuer- ducation, Sept. 1936‘ von Kenneth W. Morgan und liche Gott, und Odin, der Gott des Krieges, des Herren- ‚Notes International Church activities‘ bilden ‚en Über- tums, der Gefolgschaft, beide Götter sind wie die an- an zu sehr ausführlichen Buchbesprechungen (‚Book dern die Freunde des Menschen. Die Götter sind wie eviews‘), die über die Hälfte des Heftes einnehmen. die Menschen vom Schicksal bedroht, sie werden ster- ir lernen dadurch wissenschaftlich bedeutende Werke ben wie die Menschen es Auslands auf dem Gebiet der Religionsgeschichte los. , aber sie sterben nicht kampf- enauer kennen. Diese neue Zweimonatsschrift, als deren Odin wacht und trägt Sorge, er erforscht das Schicksal, er rüstet zum letzten Kampf, in Walhall sam- erausgeber Raymond C, Knox und als Mitherausgeber melt er die Elite zum Einsatz in ihm. Und wenn er erbert W. Schneider zeichnen, eignet sich vortrefflich kommt, dann gilt es, ihn mutig aufzunehmen und ge- zum Studium der Religionen, zumal sie in wissenschaft- 1 aßt das Schicksal des Unterganges, das unvermeid- Icher Form doch All it anstrebt. liche, zu ertragen. Im Schicksalsglauben wird germa- München. ggmei«nverständlichke R. F. Merkel. nische Haltıu sichtbar. Der Germane steht nicht zwi- 37 an N schen Gut un Böse, daß er zu bereuen und zu sühnen Naumann , Hans: Germanischer Schicksalsglaube. Jena: Eugen Diederichs [1934]. (95 S.). Kart. RM 2.40; geb. 3.80, hätte, sondern er steht zwischen Freund und Feind, zwischen denen er sich zu entscheiden hat, um sich Ger Weltbild, Göttervorstellung und Schicksalsglaube der dann demgemäß einzusetzen. Was die Norne spinnt, manen werden außerordentlich plastisch und eim- das erfüllt sich, und den Menschen und Göttern bleibt Tucksvoll dargestellt. Ohne viel mit gegnerischen An- nhichts, als das unwandelbare Schicksal zu einem Teil Sichten zu streiten, wird doch inmitten der gegenwärtigen ihres Willens zu machen. Das ist nicht matte Resig- iskussion um die sehr brennende Fr © ljes Germanen- nation einer Verfallszeit, sondern stärkstes Zeugni s eines 8'aubens ein ausgeprägter Standpunkt herausgestellt, der auf die eigene Macht und Stärke vertrauenden Führer- tandpunkte Sich klar und kennzeichnend gegen andre tums, das der eigenen Lebensmächtigkeit vertraut, aber Abhebt. Auch hinsichtlich der Quellenfrage ist das der a auch um die Grenzen der eigenen Kraft Bescheid weiß- Germanien wird als Einheit efaßt ohne strenge „Schicksalsglaube ist erade das Korrelat der gefolg- eidung von Nordgermanen um Südgermanen, als schaftlichen Selbstherrlichkeit und des F ührerglaubens. ellen werden micht bloß, nicht einmal in erster Li- Schicksalsglaube ist das notwend ige Reaktion efühl ge- rade des Helden, beruhend auf der sicheren E rfahrung, m$„?ie Sagas, sondern sehr nachdrücklich auch die Edda daß seine Freiheit und' Weite doch 193 ihre Beschränkung 194 R j ; F m 195 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. 196 findet‘“. Der germanische Führer geht unter mit seiner Gebiet der Religionsgeschichte so stark zurücktreten Welt. Dann aber, wenn die Welt vergangen ist, gibt es ließ gegenüber der biblischen Auffassung, die ausfünr- keine Leere, kein Ende, aber auch kein eschatologisches liche Würdigung findet. Es mag das wohl damit zusam- Reich, sondern im Kreislauf des Werdens kommt eine menhängen, daß der Verfasser vielfach auf eine vor fast neue Welt mit neuen Göttern und neuen Menschen, und vierzig Jahren veröffentlichte Arbeit. über die christ- der Schicksalsweg geht von neuem an. liche Lehre von der Sünde zurückgriff, die ihm das Das Eigene dieses klaren Buches ist num aber der Material dazu darbot. Doch hätten wir erwartet, Versuch, das Arteigene des germanischen Glaubens da- er würde ähnlich wie in seiner eben erschiene- durch aufzuzeigen, daß er in engste Verbindung mit der nen Studie : ‚Die göttliche Offenbarung nmach dem deutschen Philosophie gebracht wird. Was der Ger- Zeugnis der Religionsgeschichte‘ (Zeitschr. f. Theolo- mane im Mythos meinte, das hat Heidegger mit seiner gie und Kirche NF, (XVII, 1936), S. 333ff.) das ihm Existenzphilosophie der Stufe unseres Daseins entspre- zu Gebote stehende ungemein reiche religionsgeschicht- chend gesagt. „Wir gehen mit keiner andern Haltung liche Material zum Vergleich heranziehen; finden sich aus dem germanischen Mythos hervor als aus der doch in diesem Aufsatz Ausführungen über die Sün- Heide gerschen Philosophie, nicht mit einem guten oder denvergebung (S. 347f.), die wir in ©obiger Schrift schlec R ten Gewissen, nicht mit Reue oder Sündengefühl, schmerzlich vermissen. Es ist mir auch nicht ganz klar mit Selbstzufriedenheit oder Vorsatz zur Besserung, son- eworden, weshalb Clemen das religionswissenschaftlich dern nur mit dem Bewußtsein von unserer Existenz als 5 edeutsame Werk ‚La Confessione dei Peccati‘ (Bd. einer schicksalhaften Gegeben- und Geworfenheit‘“. Das I—11I, 1929/36) von Raffaele Pettazoni (Rom) un- wird an einer Reihe Heideggerscher Begriffe erhärtet: erwähnt ließ. In drei Abschnitte : ‚Das Wesen der Bedrohtheit, Sorge, Betroffenheit, Bereitschaft usw. Da- Sünde‘; ‚Die Ursachen der Sünde‘ und ‚Die Aufhebung zu kommt Nietzsches Lehre von der ewigen Wieder- der Sünde‘ wurde der Stoff eingeteilt, was vielleicht kehr. Diese Parallelen zwischen Mythos und Philo- etwas zu schematisch gefaßt ist. Gerade in der Gegen- Fo* sophie sind zunächst verblüffend, aber die Frage Ssei wart, der das religiöse Phänomen der Sünde zum erlaubt, ob da nicht doch von unserm heutigen Lebens- blem geworden, würde eine nicht nur religionsverglei- gefühl zu viel Verwandtes in jene alten Zeiten hinein- chend fundierte, sondern auch religionspsychologisch ver- getragen wird. Die Geschichte steht nicht still, und wir tiefte Untersuchung von hohem Wert ewesen Ssein, steigen niemals in denselben Fluß. Wie dem aber auch wie sie ähnlich G. Mensching in seiner Abhandlung ‚Die sei, es bleibt ein Verdienst des Buches, daß es auf Idee der Sünde, ihre Entwicklung in den Hochreligionen Grund umfassenden Materials den Schicksalsglauben als des Orients und Okzidents‘ (1931) dargeboten hat. konstitutiv für die germanische Weltanschauun; und München. R. F.Merkel. die Gestalt Odins als urgermanisch herausgestellt hat. Sevenster, Dr. J. N.: Het Verlossingsbegrip bij Philo. Ver- tionalistischen Konstruktionen Kummers. Hier liegen die entscheidenden Antithesen gegen die ra- geleken met de verlossingsgedachten van de synoptische evangeli&n. Assen: van Gorcum & Comp. 1936. (190 S.) gr. 8°. = van Gorcum’s Ein ernstes Bedenken gegen Naumanns Buch erhebt Theologische Bibliotheck, Deel 1IV. sich aber bei der Frage nach der Frömmigkeit der Der Verfasser geht von der scharfen Einstellung alten Germanen. Philosophie ist nicht Religion, Welt- des Heidelberger Katechismus gegen jeden Gedanken anschauung nicht Glaube. Naumann deutet selber an, menschlicher elbsterlösung aus. Er bestreitet, daß daß er dem Germanen religiös wenig zutraut. „Poetisch Selbsterlösung und Erlösung durch Gnade das unter- und philosophisch sind jene Leute mit dem Schicksal schiedliche Merkmal außerchristlicher und christlicher fertig geworden, ob auch religiös? Aber die Germanen waren zu allen Zeiten in Poesie und Philosophie größer Religionen sei und will im Eiunzelfall nachweisen, daß Es gibt verschiedene Bewältigungs- sich echte Erlösungsgedanken bei Philo und echte Selbst- als in Religion. methoden in den verschiedenen Räumen der Welt. Man erlösungsgedanken im Neuen Testament finden (p. 100). Die Der Abhandlung liegt nicht nur eine umfassende soll nicht morgenländische von uns verlangen. Kenntnis und Wertung Philonischen Schrifttums ZU- unsrige ist hier erfüllt‘““ Man kann demgegenüber ein- 0 runde, sie vermittelt auch dem Leser durch eine Über- fach auf den Germanen Martin Luther hinweisen. Hier u lle von eingestreuten Zitaten aus Philo’s Schriften zollt Naumann seinen Tribut an moderne Verständnis- einen Einblick in die gesamte Philonische Theologie, losigkeiten. Es ist schade, daß das schöne Buch damit Anthropologie und Soteriologie. Allerdings nirgends in belastet ist. Freilich: solange man philosophisch nach der Philosophie der Germanen fragt, kann natürlich geschlossenem Zusammenhang. In 2 Hauptstücken wird auf Grund einer Auslese von Zitaten der Gedankenkreis kein religiöses Bild herauskommen. Wer aber wirklich mit religiösem Verstehen sich um ihr religiöses Leben be- der Erlösung aus eigener Kraft und der Erlösung durch göttliche Gnade bei hilo behandelt. Die „optimistische“ müht, wie das Walter Baetke getan hat, der wird auch Auffassung im 1. Hauptstück geht von dem schroffen andere Töne aufklingen hören und Zweifel an der re- Dualismus zwischen himmlischer und irdischer Welt und ligiösen Unbegabung der Germanen bekommen. In Wirk- ihrer Verbindung durch den Logos aus. Der „Weise‘“ lichkeit war em Germanen das Numinosum, auch das wohnt in seinem Leibe nicht als in seinem Vaterland, Tremendum des Göttlichen garnicht so fremd, wie €es sondern als Fremdling im fremden Land. Denn an der rein volkskundlicher oder rein philosophischer Betrach- Schöpfung des Menschen sind 2 Götter beteiligt, was tung scheinen mag. Und gerade, weil die Germanen als religiöse Menschen mit dem Schicksal nicht fertig den ständigen Kampf zwischen 48Soon und doem zur In ihm erwacht das Heimweh nach dem, wurden, weil trotz alles Heroismus eine letzte Frage Folge hat. offen blieb, darum konnte das Christentum bei ihnen was er durch den Fall verloren hat. Der sittlich Reine kann kraft des ottverwandten vovc zur Überwindun durchdringen, indem es ihnen von Gott her die Antwort des sündigen le ß lichen Lebens kommen, der Mensc auf die Schicksalsfrage gab, die vom Menschen her, der ist willensfrei, er kann die niedere Natur zügeln. So auf seine eigene Kraft und Stärke vertraute, ungelöst kann er Erlösung aus eigener Kraft erreichen. blieb und bleiben mußte. Neben diese Aufstellungen stellt das 2. Hauptstück Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. die „pessimistische‘“ Linie. Derselbe Philo, der das neu- &€ borene Kind als sittlich neutral, ein umbeschriebenes Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Das Problem der Sünde. Berlin: B Töpelmann 1936. (IV, 57 S.) 8° = Aus der Welt der Religion. RM 2.90, latt, beschreibt, spricht von der völligen Sündigkeit H25 und Ohnmacht des Menschen, dem von Geburt an alle Lebhaft bedauert habe ich beim Studium dieser Untugenden angeboren sind, mit einem Leib begabt, der Schrift, daß der Altmeister der Religionsgeschichte C. ein besudeltes Gefängnis ist, in dem die Lüste die Wac Clemen bei der Behandlung dieses auch religionsge- halten. Sündigen ist dem Menschen angeboren. Der geschichtlich fundamentalen Problems der Sünde das Mensch ist ohnmächtig ohne Gottes Gnade. Sie liegt AL 198 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. für diejenigen bereit, die beso ndere Bedingungen erfül- Dodd, Prof. C. H.: The Present Task in New Testament Stu- 28 en, denn der Mensch ist so gesc haffen, daß jede Seele dies. Cambridge: University Press 1936. (41 S.) kl. 8°. fähig ist, das Gute zu tun. Aber Tugend ist Ga be Gottes. In seiner allgemeinverständlich gehaltenen Antritts- Aus diesen Andeutungen ergeben ‚sich schon allein vorlesung gibt der Nachfolger von F. C. Burkitt zunächst de Bedenken gegen den methodischen Auf- in großen Zügen einen Überblick über die verschiedenen Schwerwiegen Philo’s sind nicht nur zwiespäl- Probleme, die nacheinander in den letzten hundert Jah- bau. Die Äußerungen nd und unklar und in sich ren die neutestamentliche Forschung beschäftigt haben. tig, sondern auch schiller Die Gegenwartsaufgabe sieht er demgegenüber in der widersprechend vgl. p. 50. 63. 90. Der Verfasser sucht Ausrichtung der Spezialstudien auf eine die Einheitlich- aus mosaikartig zusammengestellte n Zitaten zu geschlos- keit des NT. erfassende_Exegese. senen Ansichten Philo’s zu gelangen. Das ist vergeb- Göttingen. Joachim Jeremias. lich, da auch innerhalb dieser Äußerungen eine reinliche Scheidung zwischen dem %. und 2. Hauptstück nicht Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestamentlichen Semi- zustande kommt. BS-igt ein ständiges sic et non. Man nar zu Uppsala, hrsg. v. Anton Fridrichsen. I. Harald Riesen- vermißt deshalb zunächst eine grundlegende Zusammen- feld: Zum Gebrauch von &\w im Neuen Testament. (16 S.) II. ogie Philo’s und über seine G.Björck, A. Fridrichsen, G. Rudberg: Conjectanea neo- assung über die Psychol testamentica. (16 S.) gr. 8°%. Zu beziehen durch Alfred Lorentz, Leipzig. Einstellung zu Schöpfung u I nd Sündenfall (p. 31 flüchtig Das neutestamentliche Seminar zu Uppsala beginnt 1 r estreift). Zusammengehör Ohnmac ht des Willens, Kampf gegen ge Äußerungen über Willens- mit diesen Heften eine sehr begrüßenswerte Reihe. Die eiheit, Erbsünde, große Sorgfalt und die reichen Belege der vorliegenden die Hdovn, die in gesc hlechtlicher Beziehung als Wurzel efte lassen den Einfluß A. Fridrichsens spüren. alles Übels gedacht ist, Tugendlehre, Eud ämonismus wer- H. Riesenfeld behandelt einige schwierige Fragen den in verstreuten Bruchstücken behandelt. Die Frage aus dem Sprachgebrauch von 0& (Schrenks Artikel bleibt offen, ob sich bei Philo selbst, wenn die Zitate im Theol. Wörterbuch III, 43ff. konnte leider nicht nach der zeitlichen Aufeinanderfolge der Philonischen mehr benutzt werden, aber R. bietet nützliche Ergänzun- Schriften geordnet werden könnten, eine Entwicklung sei- Für. Kol,. 2181 vertntt, ‚er die. . Deutung ner Einstellung ergeben würde. von 08e\ov gen dazu). Xara O0PEUETWO als adverbialer Ergänzung zu Der 3. Hauptteil „Gedanken über Erlösung in den und übersetzt: „Niemand darf euch absichtlich das Heil synoptischen Evangelien “ steht unter theolvogischen Ge- die absprechen unter Berufung auf Demut und Engelver- sichtspunkten der religionsgeschichtli chen Schule, ehrung‘“; für diesen Sprachgebrauch gibt ein Anhan durch Wrede, Weinel, Wernle, gekenn zeichnet sind. Die reiche Belege. ıi de\m el HÖn m pün in Lk. 12,49 wir formgeschichtliche Methode dient dazu, einzelne Teile der als Irrealsatz aufgefaßt in Sinn von „es wäre gut, daß synoptischen Berichte zu isolieren, um nachzuweisen, es schon entzündet wäre‘“, wofür die Septuaginta Pa- daß ein großer Gedankenkom plex der Evangelien Jesus rallelen liefert. Mk. 6,26 00x hd&lnoev dderHOUL adıHVv be- als Heilsmittler ausschalte. So wird die Bergpredigt zeichnet 00 0e\w das Ausbleiben der Willensentscheidung. in Einzelteilen ohne Bezugnahme auf den Schluß Mtth, Man sollte also besser nicht übersetzen „er wagte nicht‘‘, Täufer im Gefängnis der Schlußsatz Mtth. 11,56f. aus- 7,21ff. ausgelegt und bei der Botschaft Jesu an den sondern „er wollte nicht‘“. Und Mk. 6, 48 üdelev mageideiv awOrovs hat eigentlich nicht den Sinn „im Begriff sein“, elassen. Synoptische und paulinische Auffassung wer- sondern durchaus den von. „wollen‘‘, nur wurde. diese d en "scharf geschieden, ohne zu beachten, daß in der Absicht nicht ausgeführt. In allen diesen Fragen kann gesamten Überlieferung vom Auftreten des Täufers an man dem Vf. durchaus zustimmen und ist für die Be- die Heilserwartung in einem kommenden Äon unbedingt lehrung dankbar. an die Predigt und die Person Jesu gebunden ist. Zu- Das 2. Heft enthält zunächst die Behandlung dreier dem wird der Begriff der Erlösung auf Gebiete ausge- Markus-Stellen durch G. Björck. Mk. 12,4 wird von dehnt, welche den Rahmen der Schrift sprengen. So_nur den Winzern gegenüber dem Boten des Weinbergbe- konnte es gelingen, die Sündenvergebung aus dem Zen- sitzers gesagt: xdxeivov &xegpakalwoav; B, möchte dieses rum der neutestamentlichen Botschaft und die Person Verbum von tö xe@dhavov = die Summe ableiten und über- Jesu aus dem Zentrum der Sündenvergebung zu ver- setzen: „summieren, den Garaus machen‘“. Er bringt drängen und die in Wirklichkeit völlig inkongruente Be- für diesen Bedeutungswandel Belege aus modernen Spra- deutung der Hauptbegriffe Erlösung und Selbsterlösung chen, freilich keine griechischen; doch bleibt die Über- bei Philo und im Neuen Testament auf eine Ebene zu setzung durchaus erwägenswert. Mk. 7,9 xah®5 üde- ringen, teite y Evrtohhv toO Veob jst zu üÜbersetzen: „es ist gut, Im 4. Hauptstück „Vergleich Philo’s mit den syn- daß ihr Gottes Gebot aufhebt‘“, %0A6< bezieht sich also Optischen Evangelien betr. en Punkt Erlösung“ bringt auf den ganzen Satz; eine ute Parallele findet sich nun der Verfasser bei seiner sorgfältigen und gründ- bei Aristophanes (Vögel 139 ff.). ü Mk 12 el lichen Untersuchung des Materials in überraschender dodHoero.. = „es wird nicht gegeben werden‘“ bestreitet B., eise selbst die Korrektur des 3. Teils. Der Vergleich daß es sich um einen Semitismus handelt, aber das leuch- nötigt zu einem Wechsel des Gesichtspunkts. Die escha- tet weniger ein. A. Fridrichsen zeigt dann, daß die 'ologische Spannun der gesamten mneutestamentlichen Eigentümlichkeit, daß in Mk. 2, 10 Vordersatz und Nach- Überlieferung und je Grundbegriffe der evangelischen satz verschiedene Adressaten haben, einem bei Demosthenes erkündi N: treten in den Vordergrund. Die in die häufig begegnenden Schema entspricht, Und Mk. 7, 28 voi jefe gehenden Ausführung en über den fundamentalen XUQLE im Munde des syrophönizischen Weibes sei zu nterschied der philonische n und biblischen Psycholo- übersetzen „Bitte, Herr!“ wofür zahlreiche Parallelen gie weisen nach, daß bei g leichem Weortlaut auf bei- zitiert werden; und es ist nicht ‚zu leugnen, daß der n Seiten der Wortsinn rundverschieden ist. Philo Zusammenhang diese Deutung begünstigt. Schließlich geht aus von der wesentlichen Gottverwandtschaft des weist G. Rudberg unter dem Titel: „Germanenspuren Menschlichen vovs, die Evangelien appellieren nirgends an das Höhere im Menschen, das das Niedere überwin- Galater sehr scharf vorgehe, und daß zur Kaiserzeit im Neuen Testament?“ darauf hin, daß Paulus gegen die den soll, sondern fordern auf, den Ruf Gottes zu hören vgl. das einst gefürchtete Nordvolk der Galater mit dem 160ff. über Askese und Ekstase bei Philo). damals gefürchteten Nordvolk der Germanen verwech- ird aber die Erlösung grumdsätzlich an Jesu Person selt wurde. Sollte Paulus diese Germanenfurcht kennen Und Werk gebunden, dann sind von da aus die im 3. und gegenüber den Galatern mitspielen lassen? Mir auptstück gewonnenen Resultate über Selbsterlösung scheint diese Frage und Vermutun g freilich sehr müßig ZU korrigieren, und wenig naheliegend. ür eine Neuauflage wäre die Beigabe eines Re- Die neue Reihe ist sehr dankenswert, und man Bisters der Schriftstellen erwünscht. wünscht ihr gerne einen guten Fortgang, Berlin. Friedrich Jeremias. \ Zürich, Werner Georg Kümmel. 199 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. 200 Das Neue Testament, verdeutscht und erläutert von Wilh. Micha- elis. 2. Bd.: Taten d. Apostel. Briefe, Offenbarung. Leipzig : A. Kröner, auch griech.). Durch rasches Vorgehen des. Direktors (XI, 5275.) kl. 8°. = Kröners Taschenausgabe Bd. 121. geb. RM 4—-. der Hamburger Staatsbibliothek, rof. J. Wahl, ge- Der in dieser Zeitschrift J S. 6 angezeigte langte die s., in deren Besitz, woraus nunmehr, wie 1. Band der Übersetzung des N. 'F.l d11?r2.161‚ W. Mic aelis dieser im Vorwort berichtet, durch außergewöhnliche die Briefe und Hilfsbereitschaft amtlicher und nicht amtlicher Stellen hat nun in einem 2. Band, der die Ap Hß .den. Von die- und Personen (deutscher und amerikanischer) die vor- die Off. enthält, seinen Abschluß gi liegende Ausgabe, als II. Band der Veröffentlichungen sem Bande gilt dasselbe, wie vom ersten: durch eime aus der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek, möglichst wortgetreue Übersetzung sowie durch kurze erfolgen konnte, zu einem angesichts der vornehmen Aus- und — durch den Umfang des Bandes bedingt — manch- stattung außergewöhnlich billigen Preise (RM. 8); denn mal allzu kurze Erläuterungen wird dem Laien die Mög- lichkeit gegeben, sich im N.T. besser zurechtzufinden, es sind ihr die genauen Aufnahmen sämtlicher 11 Sei- als er sonst dazu in der Lage ist. Ein Sachregister am ten der Hs. auf 12 Tafeln (S. 8 außerdem in größerem Schluß des Bandes verhilft zur raschen Orientierung Maßstabe) beigegeben, so daß es dem fachkundigen Le- über wichtigere Begriffe. Begrüßenswert sind schließ- ser ermöglicht wird, die mehrfach durch Buchstaben- oder Satzausfälle - unterbrochene Textfolge nachzuprü- 3 Karten von Palästina sowie der Mittelmeerwelt. Wir lich noch ein kurzer Abriß der Kanonsgeschichte und fen. Ihre Entzifferung ist Prof. W. Sc ubart - Ber- lin zu verdanken, der auch Beiträge über Schrift, Sprache wünschen auch diesem Bande weite Verbreitung. H. Seesemann. und Stil vorausgeschickt und S. 109—111, 120—123 fein- Riga. sinnige Bemerkungen angeschlossen hat. Wie die kop- Hennig, Prof. Dr. Rich.: Das Geburts- und Todesjahr Christi. tischen Fragmente e legentlich zur Sicherung der Text- Eine wiss. Prüfung der überlief. Unterlagen, insbes. d. Berichte über k onnten, sind zu S. 8 der Hs. zwei den Stern von Bethlehem u. die Sonnenfinsternis am Todestage Jesu. herstellung dienen Essen (Ruhr): Heinz Fürstenau 1936. (62 S.) 8°. RM 1.75. kleinere Papyrusfragmente sonstiger Herkunft (S. 15f.) An Hand des Mtith.-Berichts über den Stern von herangezogen. Für den schon bekannten Schlußabschnitt Bethlehem setzt der Vf. die Geburt Jesu auf das Jahr des Martyrium Pauli bot der neue Text, ähnlich wie für 7_v. Chr. an, und an Hand des Joh.-Berichts über das Stück der weissagenden Kleobios und Myrte (das die Kreuzigung den Termin derselben auf Freitag, den z nunmehr für.Korinth gesichert ist), Möglichkeit zu ge- 3._April_33. Beide Datierungen sind nicht neu, werden genseitiger Ve leichung und Berichtigung; dort lau- hier aber auf Grund vor allem astrologischer Tatsachen tet der Name d e s Centurio vielmehr Keskos (übrigens Name einer kilikischen Stadt), der des Präfekten wahr- stärker zu sichern versucht. Ob das dem Vf. gelungen scheinlich Longinos. Ein Index der griechischen Wörter ist, hängt von der Beurteilung der neutest. Überlieferung ist beigegeben. ab. Wer mit dem Vf. die Datierung der Geburt Jesu nach Mth. 2 vornimmt, wird ihm in Vielem ohne wei- Neben dem entzifferten Text hat der Herausgeber die teres folgen können. Ebenso, wer die Datierung des entsprechende deutsche Übersetzun mit sachlichen An- Todestages Jesu nach dem Joh.ev. vornimmt, wird’ mit merkungen beigefügt und S. 83ff. zusammenfassende dem Datum des 3, 4. 33 vielleicht einverstanden sein. Untersuchungen geliefert. Der Neufund erbringt Aber diese vom Vf. mehr oder weniger unkritisch vor- vor allem die genaue Beschreibung der bisher nur durch genommene Bevorzugung der genannten Stellen ist be- den knappen Bericht des Spätbyzantiners Nikephorus denklich, und damit scheinen auch die Ergebnisse bekannten Vorgän e um den Tierkampf. in Ephesus, worin nun tatsäch ü ch der aus patristischer Bezeugung nicht gesichert. — Das Büchlein ist für weitere Kreise bestimmt, allgemeinverständlich und sehr sympathisch bekannte redende Löwe erscheint, der den Apostel nicht geschrieben. Der Vf. hütet sich vor zu apodiktischen angreift, weil er zuvor von ihm getauft.ist(!). Dieser Urteilen; und in vielen Einzelheiten bietet er auch dem letztere Vorgang muß sich, laut Erzählung eines äthio- ım anzen Nichtüberzeugten mannigfache Anregung, der pischen Apokryphons, in der Gegend des kappadoki- nachzugehen sich wohl lohnt. schen Caesarea ereignet haben und in den Akten vorher Riga. H. Seesemann. berichtet gewesen sein (S. 96). Alles, was sonst vor- NPAZEIS NAYAOY. Acta Pauli. Nach dem Papyrus der Ham- herliegt, wie namentlich die Akten der Thekla, die aus burger Staats- u. Universitäts-Bibliothek. Unter Mitarbeit von Wilhelm inneren und äußeren Gründen den Paulusakten zugehört Schubart. Herausgegeben von Carl Schmidt. Mit 12. Tafeln. Verlag haben, kann nicht auf dem engen Raume der zu Anfan von J. J. Augustin in Glückstadt und Hamburg 1936. verlorenen 4 Seiten der ersten lätterlage Platz gefunden Von der Unermüdlichkeit und eindringenden Sach- haben, vielmehr wäre hier, unter Berücksichtigung über- kenntnis, die Prof. C. Schmidt- Berlin seit den neun- lieferter Stichenangaben, eine weit größere Lücke im ziger Jahren an die Herausgabe und Neuentdeckung kop- Papyrusbuch anzunehmen (S. 8), es müßte denn sein, tisch-gnostischer *Schriften gesetzt hat, liefert er mit daß der Schreiber überhaupt nur Ausschnitte aus den der vorliegenden Veröffentlichung in anderer Richtung Paulusakten bot. Ein Anzeichen dafür liefert allerdings einen erneuten Beweis. Während nämlich zu seinen kop- der unmittelbare Anschluß der Seitenüberschrift „Von tischen Funden bereits eine Praxis Petri (aus den alten Philippi nach Korinth‘“ an die Erzählung von Ephesus. Petrusakten, s. ThLZ. 1903 Nr. 12) gehörte, hatte er Denn wenn dann nur von den Ereignissen in Korinth 1904 die Herausgabe zahlreicher koptischer Bruchstücke die Rede ist, müssen die aus dem Kopten bekannten der Acta Pauli aus einer Heidelberger Papyrushand- Vorgänge in und um Philippi, mit Einschluß des als schrift folgen lassen, deren Bes F echung A. Harnack Bestandteil der Paulusakten gesicherten ThLZ. 1904 Nr. 11 mit der Ho H apokryphen nung schloß, daß es Briefwechsels mit den Korinthern, der hier seine Stelle dem Herausgeber gelingen möge, in Ägypten weitere gehabt hätte, ausgefallen sein; daß eine spätere Rede Bruchstücke von ihnen zu finden. Das hat sich vor des Paulus Anklänge an denselben bietet (vgl. S. 106 f.). nunmehr 10 Jahren dadurch erfüllt, daß Schmidt dort ist als Zutat zu em Vorangegan nen zu buchen. 40 in einem Papyruskonvolut umfangreiche Stücke dersel- Tage soll er sich in Korinth aufgehalten haben und ben Akten sogar in griechischer Originalsprache dann an einem Freita; nach Rom abgefahren sein. Die wiederfand. Es ist ein um 300 n.. Chr. entstandenes Schilderung der Seefahrt wird von chmidt mit Recht Papyrusbuch, das in den erhaltenen 5 Lagen je 8 Blät- als abwandelnde Entlehnung aus der entsprechenden ter (insgesamt 80 Seiten) umfaßt, von. denen 11 ver- loren und das letzte unbeschrieben ist; auf die Acta der Petrusakten gekennzeichnet, auf deren Helden auch das mun tatsächlich hier in den Paulusakten (vgl. Ori- nur 11 Pauli (griech.; 91/, Blätter, wovon 4 verloren, also genes) vorkommende Herrnwort von der wiederholten iten erhalten sind) folgen darin im koptischen Kreuzigung (wie in den Petrusakten) zu beziehen ist Dialekt. des_ Faijüm das Hohelied, die Klagelieder, ein E ME Sa 2 n ban vnl AA | (hier das unzweideutige ävodev statt des dortigen ndhw ); ausgefallenes Buch (das nicht zu bestimmen ist — viel- demgemäß kehrt sich das Verhältnis der literarischen leicht die Oden. Salomos?) und der Ekklesiastes (dieser / Zeitfolge dahin um, daß die Entstehung der Paulusakten 201 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. 202 Recht verständlich sindı die Schriftstücke daher nur Nach der der Petrusakten anzunehmen ist (S. 127 ff.). enüber Im übrigen hat der Fund dem Herausgeber (g; aß die im Zusammenhang der damaligen Situation. Diese schil- einer früheren . Bestreitung) erneut bestäti dert die kurze geschichtliche Einleitung in einem etwas koptische Übersetzung auf ein griechisches %?igu's nal zu- Äußerlichen Sinne. Zwei größere Abschnitte zeichnen Tückgeht (S. 119{f.), sie auch in Einzelheiten der die gegensätzliche Haltung, die der Bischof Ambrosius, Komposition nunmeh rmgaäe S entlich eine Neubestimmung und die der heidnische Stadtpräfekt Symmachus zum erfahren. Auch der Hinweis von James auf das Itine- Heidentum einnehmen. Sie bieten im wesentlichen einme rar des Paulus in den Titusakten Konnte in dieser Hin- referierende Zusammenstellung auf Grund primärer sicht Berücksichti Quellen, ohne stärkere religions- und geistesgeschicht- aber nicht mit in Fı x ng finden (S. 113ff.; Kreta wird liche Vertiefung. Das neueste Werk hierzu, P. de La- age kommen). Die sonach S briolles umfassende Darstellung der „reaction paienne“ erschlossene. Reihenfolge der Ortschaften scheint aber doch eine doppelte Reise von P alästina aus Vvorauszu- gegen das vordringende Christentum, konnte dem Verf. setzen, wiewohl der Vergleich mit de r kanonischen noch nicht bekannt sein. Der Text ist für Symmachus Apostelgeschichte im anzen eine erhebliche Verkür- ein Wiederabdruck nach Seeck; für Ambrosius schließt zung oder Zusammenziehun des Itinerars sowie die er sich an die Maurinerausgabe bei Migne an. Doch sind Feststellung ergibt, daß Pau us nicht wiederholt in eine hier erfreulicher Weise auch einige Handschriften mit der Städte kommt (S. 112). In den Akten wird viel ge- benutzt und verschiedene kleine Verbesserungen vorge- fastet und öfter (mitten un ter der Freude) geweint. nommen. worden (z. B. S. 152 eine einleuchtende Kon- Der Verfasser verarbei M tete umlaufende Legenden, ohne jektur zu ep. 57,3). Sehr zu bedauern ist es, daß der sie kritisch an Verf. für die deutsche Übersetzung, die in splendidem er zu prüfen (Schubart S. 110f.). Im Druck dem lateinischen Text an die Seite gestellt ist, Geiste des N. Jäfl schaffend, hat er dieses doch nicht nicht einen geborenen Deutschen zur Durchsicht heran- zitiert, um damit seiner Schrift apostolisches Ansehen © zu verschaffen (S. 109), was erwiesenermaßen (vgl. B zogen hat. Es wimmelt hier (wie auch sonst im Claromont.) stellenweise elungen ist. Die pau- uch) von z. T. erheiternden orthographischen und stili- linische viodeoia hat er in den eden unmbesehen über- stischen Fehlern. Der größte Wert der Ausgabe liegt nommen. und in ihnen das Anliegen des Christentums jedenfalls in den ausführlichen Anmerkungen, die auf aus seiner Zeit heraus zum Ausdruck gebracht (S. Parallelen verweisen, technische Ausdrücke und Ein- 104 ff.; charakteristisch S. 31 „Kranz der Freiheit‘“). zelheiten erläutern und zu strittigen Fragen aus einer wiederholte Hinweise auf die alttesta- gründlichen Kenntnis der einschlägigen Literatur heraus Auch begegnen mentliche Gesc besonnen Stellung nehmen. hichte (S. 46, 56, vgl. Jona im apokr. Alles in allem eine n icht sehr notwendige, aber ge- ‘Briefe). . wissenhafte und fleißige Arbeit, die ihr bescheiden ge- Auffallend ist, daß im Neufunde der Hs. die Acta stecktes Ziel erreicht hat und getrost zur Benutzung Pauli am Anfange einer alttest. Bücherreihe stehen (s. 0,), deren Textveröffentlichung angesichts des immer- empfohlen werden, kann. in frühen Datums mit einiger Spannung erwartet wer- Heidelberg. Kl Y Campenh:fusen. den darf. Siemer, P. Dr. Polykarp M.: Geschichte des Dominikanerklosters Zu den sonstigen koptischen Funden, durch die sich Prof. Schmidt Sankt Magdalena in Augsburg (1225—1808). Vechta: Albertus- gleichfalls bleibende Verdienste um. die, altchristliche Wissenschaft er- Magnus-Verlag ‘der Dominikaner —'in Komm. bei O. Harrassowitz, worben hat, gehören außer der „Epistola apostolorum“ die gnosti- Leipzig, 1936. (320 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschgn. z. Gesch. d. schen Evangelien, von denen er bereits 1896 Proben gab (aufge- Dominikaner-Ordens in Deutschland, 33. Heft. RM 0.60. nommen in „Neutestam.. Apokryphen“ S. 42—44,2. Aufl. S. 69—71). Die Geschichte eines Klosters ist im Allgemeinen Beide Funde enthalten ausgedehnte Gespräche des Auferstandenen mit so sehr der eines anderen Klosters desselben Ordens der Jüngerschaft. Nachdem ersterer bereits veröffentlicht war ( 767e Il 207), wurde die vollständige Bekanntgabe dieser während der ver- ähnlich, daß es sich kaum lohnt, alle Einzelheiten zur gangenen Jahre sehnlichst erwartet. Auf eine mündliche Anfrage vor Kenntnis zu nehmen und kKritisch nachzuprüfen. Die kurzem autorisierte mich Schmidt zu folgender Mitteilung, die die lang- Dominikanerklöster erfreuen sich insofern einer beson- jährige Verzögerung erklärt: Der Druck war bereits 1911/12 in der vom deren Bedeutung, als sie den Bildungsstand und die kul- Hinrichs’schen Verlage beauftragten Leipziger Druckerei erfolgt, ist aber Nur die turelle Entwicklun der Umgebung maßgeblich beein- durch Wasserrohrbruch im Keller derselben völlig vernichtet. flußt haben. Insofern steht auch das Augsburger Do- an den Herausgeber gelangten Druckbogen sind übrig geblieben. Nach minikanerkloster seit Begründung seines Generalstu- diesen soll nunmehr durch „Manuldruck“ die endliche Veröffentlichung diums und namentlich während der kurzen Zeit seiner demnächst erfolgen. Ich darf vermuten, daß der Wissenschaft mit dieser Blüte (1746—1794). in bemerkenswerter Sicht des deut- Nachricht gedient ist. E. Hennecke. schen Geisteslebens. Göttingen. Wytzes, Dt.J.: Der Streit um den Altar der Viktoria. Die Die Hauptquellen des Verfassers für die ©oft sehr Texte der betreffenden Schriften des Symmachus und Ambrosius mit in belanglose Kleinigkeiten sich verlierende Kloste rge- Einleitung, Übersetzung und Kommentar. Amsterdam : H. J. Paris schichte sind sechs andschriftenbände, und zwar d°rei 1936. (IIl, 159 S.). gr. 8°. FIl. 2.90. Chroniken und Inventare von dem Dominikaner Anton Es ist mir nicht recht klar g eworden, welche Ab- Pez (im Stadtarchiv Au sburg und im Hauptstaatsarchiv abe des vorliegeniden München), ferner zwei e 6 ensolche von den Dominikanern Sichten den Verf. bei der Herausg Der Streit um das Götterbild Karl Welz und Emerich Ruef (im Ordinariatsarchiv Buches bestimmt haben. m die Beibehaltung Augsbur und im Archiv von St. Ursula-Augsburg) im konfessionell gemisc hten Senat, u für die und sch Tie ßlich die Augsburger Studienregesten (eben- Oder Abschaff der s taatlichen Unterstützun altehrwürdigen ‚eidnischen Kulte in Rom schien. ihm falls im Archiv von St. Ursula-Augsburg). Durchweg Vielleicht heute, wo z. T. Ähnliche Fragen aktuell handelt es sich bei diesen Handschriften um Quellen des e worden sind, ein besonderes Interesse zu verdienen. 18. und 19. Jahrhunderts, also keineswegs um hochwer- 5 ie großen Eingaben des Symmach us u nd _ Ambrosius tige originale Quellen für die frühere Geschichte. Der an den Kaiser sind klassische Urk unden des weltge- Verfasser gibt seine Ordensquellen reichlich im Wort- Schichtlichen Sieges , den der christlich-katholische Geist laut wieder, so daß, man durchweg das Gefühl sicherer, aber doch ganz kritiklos übernommener, einseitiger Füh- ın der religiösen Gestaltung des Staatslebens damals rung hat. Dieses Gefühl ganz einseitiger Berichterstat- über den eidnisch-neuplatonischen Glauben errungen hat. Sie behandeln die Grundfragen nach der politischen inn ‚er tung befällt den Leser besonders in den recht umfang- deutung der Religion, mach dem wahren reichen Abschnitten, in denen S, über Fabri, Kleindienst Oleranz und nach dem religiösen Recht der Ge_schic'hrte und Stabius, über bedeutende Augsburger Dominikaner, Und ‚des Erfolgs — nicht in abstrakter, do matischer über treffliche Predigerbrüder in Wissenschaft und Seel- arl sondern in der dramatischen uspitzung sorge, über Leben und Wirken der Augsburger Domini- eines YJeidenschaftlichen diplomatischen Ringens. kaner und über gelehrte und seeleneifrige Predigerbrüder 203 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. 204 usw. aus sehr verschiedenen Zeitabschnitten in wörtlicher der Religion Luthers durch und weist dabei die genuine Anlehnung an die Quellen sehr erbaulich berichtet. Reproduktion urchristlicher Motive auf dem Boden einer Wertvoll ist besonders der Abschnitt über die Augs- realistischen Anthropologie, die erst so zı der wirk- burger Prediger in den Kämpfen der Reformation, in lichen Erlösung des gebundenen Willens führen können, denen der Prior Johs Faber im Kampfe gegen Luther überzeugend nach. Es wäre dabei sicher fruchtbar ge- auf Seiten Erasmus’ stand; S. kann sich hier weithin wesen, der Frage nach der Art und Ursache der Wand- auf die Forschungen von Nikolaus Paulus stützen. Be- lung des Willens in der Rechtfertigung in inhaltlicher merkenswert ist, daß noch kurz vor der Reformation Hinsicht weiter nachzugehen, denn hier eröffnen sich die Augsburger Bürgerschaft sich überaus rührig und mit die Ausblicke auf die Eigenart des durch die Geschichte roßen Mitteln am Neubau der Predigerkirche St. Mag- vermittelten Handeln Gottes bei Luther, die auch für dalenen beteiligt hat (1513/15), daß sie aber knapp zwei seine Anschauung vom Willen von größter Bedeutung Jahrzehnte drauf überaus feindlich gegen das Kloster sein dürfte. — Mit der Heraushebung des gemeinsamen der Dominikaner eingestellt war. Es wäre erfreulich ge- rationalistischen Kerns in der Willenslehre des Thomas wesen, wenn diese Tatsache entsprechend gewürdigt und und Duns Sootus scheint der Vf. auch dort das Rich- zu erklären gesucht wäre. — tige getroffen zu haben. Im Übrigen gibt das Buch in seiner eintönig erbau- Mag die Arbeit auch etwas leiden unter dem Mißver- lichen, hier und da eifernden, aber sauberen und zuver- hältnis zwischen der Fülle der Gesichtspunkte und ge- lässigen Darstellung eine große Anzahl kirchengeschicht- winnreichen Durchblicke und dem Mangel einer festeren lich bemerkenswerter Einzelheiten, die es wertvoll und Gliederung, so zeichnet sie sich dafür neben der Auf- verdienstlich machen. deckung eines für die Lutherdeutung höchst wichtigen Berlin. Otto Lerche. Grundzuges der Religion Luthers aus durch eine weit Lammers, Lic. Heinrich: Luthers Anschauung vom Willen, Ein von der puritanischen Haltung der modernen Theologie Beitrag zu seiner Anthropologie. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1935. abliegende, angenehm berührende Neigung, Gedanken (84 S.) gr. 8° = Neue Deutsche Forschungen. Abt.: Religions- u und Aussprüche Goethes, Schoppenhauers und Nietz- Kirchengesch., hısg. v. Ernst Benz u. Erich Seeberg, Bd. 1. sches zur Illustration Ilutherischer Gedanken heranzu- ziehen, die dem Buch auch nach außen hin den reizvollen Luthers Anschauung vom Willen ist — wie es seit Charak ter einer individuellen Leistung verleiht. seiner Auseinandersetzung mit Erasmus ‚offenbar und Hohen Neuendorf bei Berlin. von ihm selber in seiner Beurteilung von De servo ar- Ernst Reffke. bitrio immer wieder hervorgehoben worden ist — von Dietsch, Walter: Das Problem des Glaubens in der Philo- entscheidender Bedeutung für das Verständnis seimer sophie des deutschen Idealismus, Ein Beitrag zu einer Religions- Religion. Doch nur selten ist das genügend beachtet P Heidelberg: Carl Winters Univ. Buchh. 1935. (134 S.) worden, und auf das Ganze gesehen ist Luthers An- 8 äilosophie. RM 6— schauung vom Willen ähnlich der Gottesanschauung Wenn es mir im Folgenden nicht gelingen sollte, dem seiner* Äbendmahlsschriften eigentlich ein Fremdkörper a durch die kan- das wohl an der Anliegen des Verfassers gerecht zu werden, so dürfte in dem modernen Lutherbild geblieben d je die voluntari- weise des Buches fie nzen Darstellungsart und Sprech- tische Stilisierung der Ethik Luthers, im Denken Luthers sterilisieren en, die wenig lar und durchge- stischen Elemente formt (seitenlang läuft der Text ohne Abschnitt, z. B. mußte, bei Holl und seinen Epigonen ist dieser Übel- S. 88—95) und alles andere als begrifflich scharf, wohl stand verschärft worden. aber gesucht kompliziert sind, wofür sich auf fast jeder Demgegenüber versucht die vorliegende — aus der Seite Belege finden. Eine wohl an Heidegger orientierte Schule Erich Seebergs stammende — Arbeit, eine philosophische Terminologie wird ziemlich äußerlich und Darstellung der Religion Luthers im Licht des Willens- wenig durchsichtig benutzt. Ich zitiere als Beleg einen phänomens zu geben. An Hand der frühen Vorlesun- Satz von S. 109: „Die Verborgenheit der Wahrheit in gen bis hin zu De servo arbitrio gelingt es dem Vf., des Systems, wie die Versöhntheit des vom Glauben der Vorwegnahme verbürgt sowohl den Wahrheitsgehalt die grundlegende Bedeutung des Willens für die Ge- ‚samtauffassung der Religion Luthers entscheidend her- Betroffenen durch die Vorwegnahme, also innerhalb der auszustellen und so den Unterschied der Ethik Luthers Gemeinschaft der Gläubigen der absoluten Religion‘“. von der vorwiegend rationalistisch bestimmten des Ka- Auch der gelehrte Verfasser und erade er hat auch ge- tholizismus als einen in der Tiefe eines anderen Lebens- genüber der Sprache Pflichten, e er nicht ungestraft gefühls verwurzelten herauszuheben. verletzen darf. Dabei erscheint nicht eine rigoristische Verschärfung Dargestellt wird die Religionsphilosophie von Kant der mittelalterlichen Ethik als die Leistung Luthers, bis Hegel unter der Fragestellung nach der Koinzidenz sondern die Auflösung der heterogenen Elemente der von Transzendenz und Immanenz oder — anz theolo- mittelalterlichen — auf dem Ausgleich der christlich sch geredet — nach dem Verhältnis von Natur und voluntaristischen und der antik aristotelisch rationalisti- & nade. Der Verfasser sieht richtig — und das ist ein schen Gestaltung der Sittlichkeit beruhenden — Ethik Verdienst der Schrift — daß man die Idealismen von auf Grund einer die Urtendenzen des Christentums wie- Kant bis Hegel nicht zu dem Idealismus vereinheitlichen der aufdeckenden voluntaristischen Gesamtweltanschau- darf, und daß man bei ihrer Würdigun viel mehr den ung überhaupt. Die Erkenntnis der beherrschenden zeitlichen Abstand berücksichtigen muß, der uns von Macht des Willens im Leben‘ und die sich daraus er- ihnen trennt. Beides hat die übliche Idealismuskritik ebende religiöse und metaphysische Unfreiheit des Wil- nicht getan und sich dadurch die „Widerlegung‘“ zu ens eröffnet den Blick auf ein von Gott bis zu den Men- leicht gemacht. schen reichendes durch den Willen bewegtes Kräfte- Der ei ene Standpunkt des Verfassers, den man als feld, das die Zentren der Personen in eine lebendige kritischen T dealismus bezeichnen könnte, wird nicht recht roßen Ideali- Beziehung zueinander setzt. Von hier aus erhält auch der klar. Er weiß, daß es unmöglich ist, die d transzendentalistische Zug der Theologie Luthers eine sten in unserer heutigen Situation zu wie erholen, aber neue Beleuchtung: zusammen mit dem voluntaristischen er will doch ihr letztes Anliegen in die heutige Lage hin- Element ergibt sich der für Luthers Religion und Theolo- einnehmen. „Ihre Weltverbundenheit und darin ihre d ie so bezeichnende Charakter einer dynamistischen Auf- Bewahrung des Glaubens gegenüber der Koinzidenz wie (0) sung des alten statischen Systems in einen Zusammen- der Transzendenz, in seiner Formulierung als Zukunft hang auf einander bezogener und auf einander wirkender der menschlichen Gemeinschaft muß bewahrt werden“. Willenskräfte hinein. Vf. führt dann unter häufigem Hin- Die eschichtliche Forschung hat die mannigfaltigen weis auf die neuplatonischen und mystischen Motive .. „Gläubigkeiten‘“ darzustellen, die systematische Arbeit für die Auspr ung der Anschauung Luthers seine Kon- in Philosophie und Theologie nach ihrem Wahrheitsge- zeption des Voluntarismus an einer Reihe von Problemen | halt zu fragen, „nach der Bedeutung, nach Ordnung 206 205 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. und Grenze der in der Gläubigkeit angezeigten Richtung (Diltheysche) Anschauungen geschieht. Wer so urteilt, auf das Unendliche‘“‘. Anscheinend will der Verfasser scheint sich im Niveau der philosophischen Auseinander- damit den Mittelweg zwischen Schwarmgeisterei und setzung vergriffen zu haben. Das gilt auch gegenüber Säkularismus gehen. Er rührt damit an eine Frage, dem Versuch der Quellenscheidung, die jedenfalls in die- ser Direktheit unglaubwürdig wirkt. „ hat /N.’s /AuS- die heute sehr brennend ist, ich bezweifle, daß hier ein gangbarer Weg gezeigt ist. Das Problem der „Grenze“ sagen aus seinem Ansatz heraus gewissermaßen über- Scheint mir in seiner ganzen Schwere noch nicht restlos belichtet, er glaubt Tendenzen hinter ihnen vermuten zu dürfen, die ihnen wesentlich fremd sind. Das ist ernst genommen, deshalb bleibt der Verfasser „dies- seits‘‘ stehen. aber vor allem eine Folge der Anlehnung an die Typen- Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler., lehre Diltheys. So hat H. etwa das Telos des Ein- gangskapitels der 2. U. B. durchaus mißverstanden: auch Haeuptner, Gerhard: Die Geschichtsansicht des jungen Nietzsche. Versuch einer immanenten Kritik der zweiten unzeitge- hier ist für N. das menschliche Dasein „im Grunde‘‘, wie N. selbst sagt, „ein nie zu vollendendes Imperfek- mäßen Betrachtung: „Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das tum“, „ein Ding, das davon lebt, sich selbst zu verneinen Leben“. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 242 S.) gr. 80 und zu verzehren, sich selbst zu widersprechen‘‘. Die Geisteswiss. Forschungen, hrsg. von W. Mitscherlich, H. 9. RM 12—. oben referierte pantheistische Auskunft liegt N also Häuptner beabsichtigt, „im Zusammenhang mit dem von Anfang an völlig fern. von der geschichtlichen Philosophie des Lebens aus- Dieses Beispiel zeigt, wie sich H., indem er sich gehenden Ilogischen Bemühen, gegenüber der Nietzsche- Schen Verfemun der Wissenschaft, wie sie heute am von Diltheyschen Konzeptionen abhängig macht, das Ver- ständnis für die spezifische Tiefe von s Geschichtsbe- stärksten in der . Existenzialphilosophie ihre Kreise zieht, wußtsein verbaut hat. Er sieht nicht, daß dieses Ge- Kraft und Berechtigung methodischer Wissenschaft zur schichtsbewußtsein wesentlich zugleich ein Bewußtsein Geltung zu bringen“ (Vorwort). Er sucht in dieser Ab- der Krise als geschichtlicher Situation ist, und er über- sicht durch „immanente Interpretation‘“ die Ambivalenz sieht damit zugleich die besondere Form und die beson-, im Geschichtsbegriff der 2. Unzeitgemäßen Betrachtung Nachzuweisen und aus einer inneren Uneinheitlichkeit dere immanente Logik dieses „Krisendenkens‘“. Die Un- tersuchung H.’s wird so bei aller Scharfsinnigkeit und des N.’schen Denkens zu verstehen. In einem Vorgehen, entgegen ihrer ursprümglichen Absicht zu einem Prüf- das an die extremsten Fälle philologischer Quellen- stein der Diltheyschen Philosophie, indem sie die Un- Sscheidung erinnert, glaubt er in derselben Schrift die zulänglichkeit der Diltheyschen Kategorien für das Ver- Spuren von zwei einander völlig heterogenen Denkansät- ständnis N.’s und seines Geschichtsbegriffs dokumentiert. zen nachweisen zu können, nicht ohne schließlich we- Göttingen. Hermann Zeltner. nigstens eine Ahnung von der tieferen Einheit der N.’- Menschen, die zur Kirche kamen. Selbstdarstellungen moderner Schen Konzeption zu verraten (vgl. (219) ff.). Gottsucher aus 21 Nationen, herausgeg. von P. Severin Lamping H. unterscheidet in der 2. U. B. eine pantheistische und eine dua- O.F.M. (7.—9. Taus.) München: Jos. Kösel & Friedr. Pustet 1935, listische Anschauung von Welt und Leben. Mit der pantheistischen Kon- geb. RM 5.80. zeption setzt N. ein: alles, was aus der Natur entspringt und aus dem (349 S.) 8°. Denn die Natur ist Eine fesselnde und bestechende Zusammenstellung. Instinkt kommt, ist echt und ist als solches gut. 41 Persönlichkeiten aus aller Welt berichten über ihre selbst gut. In dem Leben aus der Natur heraus liegt das dem Men- Schen mögliche Glück. Daraus folgt eine abwertende Haltung gegen- Bekehrung zur kathölischen Kirche. Ein ähnliches Werk über dem historischen Bewußtsein: es bedarf sogar einer besonderen, auf protestantischer Seite — obwohl auch viele_wich- der plastischen Kraft, um die Schäden und Gefahren der Erinnerung zu tige umgekehrte „Konversionen‘“ erfolgen — gibt es überwinden. Aber diese assimilierende Kraft erlaubt doch wenigstens, nicht und wird es auch wohl nicht geben, da uns grund- die Erinnerung als produktiven Faktor in das pantheistisch gesehene sätzliche Bedenken von solchen Zusammenstellungen ab- Dasein hereinzunehmen. Hier entspringt N.’s dreifach gegliederter Be- halten. Der Herausgeber behauptet, daß überall eine griff der Historie. Recht unvermittelt aber setzt schon im ersten Ab- rückläufige Bewegung zur katholischen Kirche einge- Schnitt der 2. U.B. die Entfaltung der dualistischen Anschauung ein: wenn N. die große Tat aus der Leidenschaft entspringen läßt, so ver- setzt habe, vor allem unter den Gebildeten, und bezweckt Steht er die Natur als das unbewußt und unkontrollierbar Wirkende, als mit dem Werk ausdrücklich auch die Einwirkung auf Von da ist es aber nur ein die noch Getrennten. dämonische, ethisch-indifferente Macht. Die Verwerfung der Lehren anderer enthalten aber kein Verdam- Schritt zu der Absage an die Natur und damit zur Erhebung über die Geschichte als das Reich der blinden Leidenschaft und des Wahnes. mungsurteil Andersgläubiger. Das bekannte Wort des hl. Cyprian : Die Besinnung, aus dem naturalistisch verstandenen geschichtlichen Leben „Extra ecclesiam nulla salus“ — bedeutet nicht, daß nach katho- ausgestoßen, erhält nun antithetisch als Weisheit des überhistorischen lischer Glaubenslehre alle Außenstehenden verloren gehen. Es besagt enschen eine Rolle im Dasein zugewiesen, Und so wird nun alles nur, daß der fortlebende Christus, die heilige katholische Kirche, in ihrem Wahrheitsgehalt und ihren Gnadenmitteln der gottgewollte Weg Werthafte und Geistig-Sittliche in eine übergeschichtliche Sphäre ver- zum ewigen Heil ist. setzt, Nicht mehr der geschichtlich Mächtige gilt als der Mensch der Ein Nichtkatholik, der die Kirche nicht kennt £chten Größe, sondern der große Einzelne, der Genius im Gegensatz und im guten Glauben seine religiösen Pflichten erfüllt, gehört, wenn zur Masse; und weil das wahrhaft Wertvolle sein Wesen jenseits der auch nicht äußerlich, so doch innerlich zur wahren Kirche, ja er nimmt Geschichte hat, so kann die Geschichte das Werk des ‚Genmius nicht in sogar in bestimmtem Maße an ihrem Gnadenreichtum teil, durch den Seiner echten Gestalt bewahren. Ebensowenig aber ist es der Geschichts- er selig werden kann. Es gibt viele Andersgläubige, die in den Augen Gottes höher dastehen als manche Katholiken. Die Kirche empfängt Wissenschaft gegeben, das wahrhaft Große adäquat zu erfassen ; sie be- deutet vielmehr immer nur seine Relativierung. Demgenüber prokla- Andersgläubige darum auch nicht als reumütige Sünder, sondern als Miert nun N. die künstlerische Historie, die sich an dem schöpferischen verirrte Kinder, die den Weg ins Mutterhaus zurückfanden“ (S. 21). erk des Genius beteiligt und diesen in dem heilsamen Wahn bestärkt, Übereinstimmend wird die Konversion als Gnade Mmit dem er an die Macht des Vollkommenen und Rechten glaubt. H. sucht nun im einzelnen nachzuweisen, wie die Verquickung erlebt und als Beweis für . die Güte Gottes gewertet. Betont wird vielfach, daß die Kirche nicht Seelen fange, dieser beiden Konzeptionen in den tragenden Begriffen (wie „Historie“, sondern die Leute zu sich herankommen lasse und vor- „Wissenschaft“, „Leben“, „Glauben“) zu Aequivokationen führt, die die sichti. Scheinbare Konsequenz des N.schen Denkens begründen. Aus ihrer Auf- und langsam mit ihnen verfahre. Ösung ergibt sich eine notwendige Korrektur, durch die jedoch die in Über den Protestantismus wird etwa gesagt: em Ganzen fortwirkende wahre Kraft nicht gemindert sondern freige- Er hat nicht das ganze Evangelium, er kennt Jesus nur egt werden soll, wie H. (7) hofft. - als Idealmenschen, er ist unlogisch, er hat keinen Kul- Im einzelnen hat diese Analyse viel Richtiges tus, es fehlt ihm Opfersinn und Abtötung. Im einzelnen Sehen. Auch als Ganzes hat sie zunächst etwas Be - werden übertriebene Behauptungen aufgestellt, wie daß die allermeisten Schweden religiös indifferent seien und Stechendes, das lediglich durch den schulmeisterlichen on beeinträchtigt wird, mit dem H. Zensuren erteilt, daß nur der Nationaldünkel die Engländer von der Nac denen N.’s einzelne Thesen als halbe Wahrheiten, katholischen_Kirche fernhalte. Am häufigsten wird na- türlich die Zerspaltun der Nichtkatholiken in so viele als schief, gelegentlich auch als offenkundig falsch zu gelten haben. Das wirkt besonders fatal, wenn es ohne Gruppen, Parteien und subjektive Lehrmeinungen betont eigene Begründung lediglich unter Berufung auf fremde und die Einheitlichkeit und objektive Wahrheit der 207 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 11. 208 „Kirche‘“ gerühmt. [Umsteigen von einem kleinen Kahn | ) zu rühmende Objektivität bewiesen. Er gibt nach Mög- in einen riesigen Ozeandampfer! ]. \ lichkeit allen Strömungen das Wort. Der Schluß bringt Daraus ergibt sich, was die Konvertiten in der ka- sogar einige deutschgläubige Bekenntnis-Äußerungen. tholischen Kirche finden: Eine reale und in- Über diese Quellenstücke, die in so erfreulicher Vielfäl- nige Verbindung mit Christus, Frieden, Antwort auf alle tigkeit eboten werden, kann man ja nun in dieser An- Lebensfragen, Wahrheit, wunderbare Vernunftsgemäß- zeige nichts sagen. Denn das ginge über den Rahmen heit der Lehre, tätige Nächstenliebe, das wahre Meß- MEF dieser Anzeige hinaus. Aber ein Wort sei noch gesagt opfer. Die tieferen und wesentlichen Punkte des Unter- über die Einleitung von K. D. Schmidt, die einen Über- schiedes des Katholizismus von den Kirchen der Re- blick gibt über den Ablauf der kirchlichen Ereignisse im formation werden kaum berührt. Jahr 1935. Dieser Überblick umfaßt nur 8 Seiten, aber Die Hauptsehnsucht, die zur katholischen Kirche sie sind reich an Inhalt. Man möchte wünschen, daß treibt, ist die nach Autorität, nach Absolutheit. Sehr K. D. Schmidt in den nächsten Bänden diesen Überblick viele werden zunächst durch den katholischen Kultus viel ausführlicher ausbauen möchte. Denn die Art, wie bestimmt. Etwa durch einen Gottesdienst im Stephans- er die Dinge überschaut, ist für jeden Leser ein großer dom zu Wien. Anderen imponiert das Leben von Katho- Gewinn. Diese Einleitung ‚ist glänmzend, getragen von liken oder katholischen Gruppen, z. B. einer Schule vorhnehmer Sachlichkeit und beweist eine .so hervor- und einer Fußballmannschaft. Mehrere, so der Schrift- ragende weitschauende Urteilsfähigkeit, daß ich mir steller Chesterton, erklären, gerade deshalb Interesse nichts Wertvolleres in dieser. Hinsicht denken. kann. Ich werde nichts verraten über den Inhalt dieser Einlei- für die katholische Kirche gewonnen zu haben, weil sie Immer wieder so sehr verdammt und verachtet werde. tung. Denn man soll sie selbst lesen, und sich nicht wird erwähnt, ein welch falsches Bild in protestanti- mit einem Auszug aus ihr begnügen. Man muß hoffen, schen Kreisen von der katholischen Kirche entworfen daß dieser Band allen Theologen Deutschlands zugäng- werde (Dummheit, Abgötterei); ob die Katholiken die lich werde und recht viel ekauft werde. Das Buch "Protestanten richti und gerecht zu kennzeichnen pfle- ist angesichts des guten un so aktuellen Inhalts und Übrigens sind auch seines großen Umfangs sehr billig. Man braucht solch gen, ist nirgendwo erwähnt. die von Geburt ka- einigc Personen aufgenommen, Buch ja nicht nur zur Erinnerung an diese noch nicht tholisch waren, aber indifferent wurden, also keine lange zurückliegenden wichtigen Ereignisse, sondern eigentlichen Konvertiten. Eine große Rolle spielt die auch, um für die Zukunft zu lernen, um neue Fehler Lektüre katholischer Schriften, bei manchen, z. B. bei zu vermeiden, denn Fehler sind ja nügend gemacht wor- Claudel, die heilige Schrift selbst, um deren richtige den, und nicht nur auf Seiten der D. C..Man möge also Auslegun es dann aber geht. Heilige helfen, z. B. die an der Hand dieser Dokumente, die eine sehr deutliche „kleine Theresia‘“ dem norwegischen Lektor Tiberg. Den Sprache reden, nicht nur den „Gegner‘“ kritisieren, son- brasilianischen Prof. Backheuser bietet die Erscheinung dern auch die eigene Position überprüfen, damit wir end- seiner toten Frau, dem dänischen Pfarrerssohn und lich zu der kirchlichen Lage kommen, die wir der Pfarrer Olrik ist sogar das Bild vom Turiner Leichen- Kirche und unserm deutschen, christlichen Volke von tuch entscheidend. Bei den meisten herrschen aber ruhige Herzen wünschen. Dies Buch kann in vielfacher Hin- Erwägungen vor. Anderen, zumal Frauen, wie der däni- sicht dazu viel beitragen, auch wenn es nur Dokumente reden läßt und sich jeder Mahnung enthält. intuitiv bei bestimmten Worten auf. schen Baronesse Rosenörn, geht die Glaubenswahrheit Berlin, Johannes W itte® EL — —— __ Werfen wir noch einen weiteren Blick auf die Menschentypen! Die verschiedenartigsten sind hier, wohl mit Absicht recht bunt, zusam- mengestellt, und so sind auch die Berichte sehr verschieden, lang und kurz, beweisend und zeugend, überschwenglich-hymnisch und nüchtern- Gc trmanentum logisch, Seelenspiegelungen und kurze Tatsachenmitteilungen. s Genannt sei noch: Hans Carl Wendlandt, Sohn eines Hofpredigers un dSm Stu- dent der evang. Theologie, für uns recht aufschlußreich, Dr. med. Eduard nD Schaeffer, der vom physikalisch-chemischen Weltbild und vom Wander- vogel herkommt, eine Jüdin, frühere Kommunistin, Franziska van Leer, der norwegische Konsul Einar Berrum, der den höchsten Grad bei den entum Freimaurern hatte, der vom Anglikanismus enttäuschte Rev. Dudley, der Chrift bekannte englische Schriftsteller Chesterton, der amerikanische Philosoph Moody und der schwarze Rekordläufer Metcalfe, der französische Dichter TIyre Spannung und ihr Ausgleich Claudel, der seine Zweifel und Verzweiflungen und dann seinen. schritt- weisen Kampf :mit seinem alten Menschen schildert, und sein Freund in Dder Ddeutfehen Geiftesgefchichte Jammes, der besonders blumige Worte gebraucht, der ehemalige General- von sekretär der spanischen Kommunisten Matorras, der seine psychologi- sche Entwicklung aufzurollen versteht, sein Landsmann Maeztu, der Kant Karl MWeidel und Nietzsche rühmt, der Fürst Galitzin, der geschichtliche Aus- führungen über den Despotismus in der russischen Kirche macht, der russische Professor Puzyna, der sich zunächst dem Protestantismus zu- Bortrag, gehalten vor der Magde- wendet, diesen aber zu subjektiv findet, der japanische Jurist Tanaka, burger Gruppe der Deutichen Akademie der japanische Konteradmiral Yamamoto und der chinesische Oberst Chang P’ei Fu. Jede Selbstbeschreibung ist mit einer geschickten Über- 47 Seiten, Gr. 8°, 1937, Brofchiert RM. 1.30 schrift versehen, und eine Anzahl Bilder ist beigegeben. Heidelberg. Wilh. Knevels., Diefe Darjtellung, die den ganzen Zeitraum von der germanifchen Bekehrung bis heute in der Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Bekenntnisse und grund- Meberfchau erfaßt, {ft gerade darum fo mertvoll, sätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage, Bd, 3: Das Jahr mweil der Berfajjer die Spannun zwijchen der 1935. Gesammelt und eingeleitet. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht e rmanijchen und Hriftliden Welt in ihrer ganzen 1936. (340 S.) 8°. Kart. 7.40; geb. 8.80. & iefe verfteht und aus unferer Gegenwart eraus Die Herausgabe dieser 130 Quellenstücke von teil- jelbjt erlebt. Zrogdem mweiß er aus der Ge { chichte weise großem Umfan ist ein großes Verdienst des und zulegt aus religiöfer Bindung heraus um die Ve unlöslidhe Berbindung und Einheit beider Welten. Herausgebers und des rlegers. Denn nun hat man für den ja heute noch wichtigen Rückblick auf das so entscheidende Jahr 1935 alle wichtigen Dokumente bei- Derlag D. Böhlaus Nachf, / Weimar sammen, In der Auswahl der Stücke hat der Herausgeber wieder die schon in den bisher erschienenen Bänden l Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Juni 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIE S ;‚ Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN ‚ Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g“ Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö ‚ kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J C HIN RICHS -VERLAG,LEIPZIG: CJ NORESZAN VE TTNTENE G MEDEN PECUSTEENT ME K3 7 AEEERTEEUC OE WE PE AT NN TEEF A ON EF AA HTEL DA WE E 62. JAHRGANG, Nr. 12 5. JUNI 1937 SA AL ET BA TEEF TE E Spalte Spalte Spalte Felder: Jesus von Nazareth (Michel) .. . 210/Munch: The Expression bajjöm hähü (Kuhl) 209 Kirche in Polnisch-Oberschlesien (Lerche) . 216 Die deutsche evangelische Heidenmission 223|Nederlandsclhı Archief voor Kerkgeschiedenis Weißnleder: Goethes „Faust“ und das Kosnetter: Die Taufe Jesu (Michel). . . 212 (Köhler) &7R 8 A S 8{6 R DE 216| Christentum (Knevels) 217 Meyer: Das Übersinnliche bei Hermann Schneider: Die Einheit der Kirche nach Wiesenhütter: Protestantischer Kirchen- Stehr (Vorwahl) WT SE IET Al ll UE 222 dem Neuen Testament (Seesemann). . . 214 bau des deutschen Ostens in Geschichte Michel: Der Brief an die Hebräer (Büchsel) 213/Schneider: Gedenkbuch der Evangelischen und Gegenwart (Ficker) 214 Munch, Peter Andreas: The Expression bajjöm haähü’. Is it an mehr als Stichwort für die Zusammenstellung gedient eschatological Terminus technicus? Oslo: Jacob Dybwad 1936. (69 S.) habe. 8 = Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Berlin. Curt Kuhl. Oslo II. Hist.-Filos. Klasse 1936’ Nr. 2. Kr 375 Bei der Erörterung der Einleitungsformeln ‘ prophe- Felder, P. Dr. O. M. Cap.: Jesus von Nazareth. Ein Christusbuch. g/ Paderborn : Ferdinand Schöningh. 1937. (383 S.) RM 5—; geb. 6.80. tischer Verheißungen hatte H. Greßmann in seinem „Messias‘“ besonders auf „xinn oa an jenem Tage“ hin- Es ist ein ernstes Anliegen der theologischen Wis- f ewiesen. Munch, der schon in einer früheren Veröf- senschaft, der Kirche, der Laienwelt und der Öffentlich- e ntlichung die Bedeutiung dieses Ausdrucks im Buche keit einen Einblick in den gegenwärtigen Stand der Je- Jesaja untersucht hatte, unterzieht sich in der vorlie- susforschung zu gewähren. Man hat ja manchmal den C uden Arbeit der Aufgabe, sämtliche bajjöm hähü’-Stel- Eindruck, als wenn die Verkündigung und die Geschichte l n des AT.s daraufhin zu prüfen, 0©ob hierin wirklich Jesu dem heutigen Menschen ganz besonders fremd wer- eine Einleitungsformel für eschatologische Prophezei- den wollten. Andererseits ist die Person Jesu das Wich- Uungen, ein eschatologischer terminus technicus vorliegt. tigste an der exegetischen Arbeit und verlangt in erster Diese Frage ist zu verneinen zunächst bei allen Erzäh- Linie Rechenschaft. Auch die gewissenhafte, sachgemäße ungstexten, in denen der Ausdruck rein temporal ge- Exegese und die Darstellung der Geschichte Jesu, der braucht wird (S. 7f.); dann aber auch bei einer ganzen Versuch, der Verkündigung und der Person Jesu näher eihe prophetischer Texte (S. 9—15). Besondere Auf- zu kommen, können nur aus einer letzten Entscheidung merksamkeit ebührt all den Stellen, an denen dieser für oder gegen ihn, als eine besondere Art des Zeug- usdruck als inleitung selbständiger Orakel, scheinbar nisses und ekenntnisses, erstehen und den Dienst tun, Ohne jede Beziehung, vorkommt. Wie für Jes. ergibt der in der Gegenwart besonders notwendig ist. Da es Sich dem Herrn Verfasser auch sonst, daß dieser Aus- auch heute eine römisch-katholische Verkündigung und ruck, sofern er nicht temporal zu verstehen ist, als Kirche gibt, muß es notwendig auch ein katholisches redaktionelle Verbindungsformel zu gelten habe, zumal Christusbild geben, und es bleibt notwendig, sich diese er in metrischen Abschnitten außerhalb des Metrums Steht, also anscheinend sekundär ist (S. 20ff.); ja, an Erinnerung und Erwähmmg (dvaumow) des ]ebendignen Christus der Bibel vor Augen zu halten. Das vorliegende einigen Stellen (S. 52—56) glaubt Munch die Absicht Jesusbuch — lebendig, fesselnd, mit Liebe geschrieben — er Zufügung dieses Ausdrucks zum Zweck der An- stammt aus einer jahrzehntelangen Bemühung um eine hüpfung noch aufzeigen zu können. Hatte schon Greß- fruchtbare Überwindung der Skepsis und des Rationa- Mann seine Beobachtung dahingehend eingeschränkt, daß lismus und will — wie auch das Vorwort lehrt — Sich nicht immer mit Sicherheit entscheiden lasse, ob es als eine Fortsetzung früherer Studien verstanden werden Sich um eine eschatologische Formel handelt, so kommt („Wer bezüglich Literaturangaben und Kontroversfragen unch zu dem Ergebnis (S. 56—57), daß bajjöm haähü’ ein mehreres wünscht, muß nach wie vor auf das ei ne alte Zeitbestimmung sei, die anscheinend zum alten Hauptwerk zurückgreifen.‘‘). Eine bestimmte Kenntnis rzählungsstil (vielleicht J) gehörte und diesen Cha- des wissenschaftlichen Materials und der damit ge- Zerade deshalb sei der Ausdruck in nachexilischer Zeit Takter als Zeitbestimmung auch ‘behalten habe. Aber gebenen Fragestellung ist dem Verf. nicht abzusprechen, obwohl er in der Leistung der historisch-kritischen Theo- von Herausgebern und Sammiern von Prophetenworten logie und der formgeschichtlichen Betrachtung eigentlich gern als Bindewort zur zeitlichen Verknüpfung und nur das zersetzende, zum Bekenntnis der Kirche im Usammenstellung ursprünglich selbständiger Abschnitte Widerspruch stehende Moment erkennen will. Wie die Sebraucht worden. Die Untersuchung ist mit viel Ge- \ exegetische Arbeit im römisch-katholischen Lager durch- Schick und Umsicht unter Heranziehung der einschlägigen weg, so ist auch dies Buch rundsätzlich apologetisch lteratur eschrieben. Zum Text von I. Sam., 3, 12 hätte bestimmt, ohne daß darüber Ü 1 naus ein wirklicher Ein- Noch auf aspari (Komm., S. 55) verwiesen werden Sol- blick in die wissenschaftliche Methodik en Weithin wird man Munch zustimmen können. Frag- lich wäre. Auch ein besonderes exegeti sches Verständ- des Verf. mög- lic bleibt mir jedoch, ob gerade in Sammlungen wie nis bestimmter Schriftstellen, das di £S, 7, 18—925 'oder Zef. 1, 7—13 der Ausdruck als e Auffassung und Eigenart des Verf. prägen könnte, wird man schwerlich erbindungswort aufzufassen sei oder ob er nicht viel- entdecken können. Das Buch besteht aus 18 „Vorträ- 209 210 211 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. d en“, die in 6 „Abteilungen‘“ aufgebaut sind. Besondere } tionalistischer Evangelien- und Jesuskritik im aller De- mut und Bescheidenheit gesagt, wie sie dem jüngeren eachtung verdient die 1. Abteilung („Grundlegende Vorfragen‘“), die zur Literarkritik das Wort nimmt. Bruder, der auf dem gleichen Wege ist, geziemen. Auffallend war mir der Satz, der vielleicht für das Halle a;:8S; Otto Michel. anze Buch bezeichnend ist: „Wem immer die ‚echten Jesusurkunden Weg und Stern sind, der erkennt diese Kosnetter, Joh.: Die Taufe Jesu, Exegetische und religions- rößte Gestalt der Weltgeschichte sicher und Ileicht. geschichtliche Studien. Wien: 1936. (XXVII, 316 S.) gr. 8°. = Theol. Umgekehrt. wird sie dem zur Sphinx, der sie nach eige- Studien der Österreichischen Leo-Gesellschaft, Heft 35. nem Ermessen zu gestalten und willkürlich zu deuten Auch der protestantische Forscher wird in dieser versucht‘“ (S. 3). Hinter diesem Satz, der allerdings + dem Kardinal Innitzer gewidmeten Untersuchung eine näher bestimmt und gegen falsche Konsequenzen abge- sehr fleißige und sorgfältige Arbeit sehen und als sölche auch anerkennen dürfen. Der Verf. betont die grenzt werden müßte, steckt eine biblische Wahrheit, die nicht zu überhören ist. Dann geht die Untersuchung alttestamentliche Grundlage der Johannestaufe (Jes. 1, Schritt für Schritt weiter, spricht von der Persönlich- 16; 4,4; Ez. 36,25; 47,1; Sach. 13,1) und lehnt eine keit, der Tugendfülle, der Messianität und der Gottheit Beeinflussung durch gnostische und essenische Anschau- Jesu und endet mit dem Zeugnis der Urkirche (6. Ab- ungen ab; dagegen scheint ihm eine gewisse Verwandt- teilu Für den protestantischen Forscher, der in schaft mit der Proselytentaufe festzustehen (,,. SO- dem D esverhältnis, in der Bezeugung Gottes durch daß man mit Recht angenommen hat, der Vorläufer den Sohn und in der Fleischwerdung des Wortes Got- habe sich wenigstens hinsichtlich der äußeren Form tes die entscheidenden Tatsachen der biblischen Chri- seiner Taufe an den jüdischen Ritus angelehnt“ S. 68 stologie sieht, ist die Art verwunderlich, mit der unser bis 69). In der literarkritischen Analyse geht K. von Verf. die wahre Menschheit Jesu behandelt. Dieser dem Grundsatz aus: „Für die Kirche sind alle vier alle Gegensätze und Dissonanzen lösen sich in einer Jesus ist harmonisch und allseiti T heren armonie auf Evangelien gleichwertige Geschichtsquellen‘“ (S. 70). „Et- waige Widersprüche sind, wie schon Origenes bemerkt, S. 81); er ist irrtumslos und fürchtet nie fehlzugehen nur scheinbar und meist auf die manchmal sehr kurze (S. 108). Jesus ist darum „der Idealmensch voller und knappe Berichterstattung der Evangelisten zurück- Tugenden“ (STASTSS): Demgegenüber müßten wir zuführen, da nicht jeder von ihnen alles bringen kann uns mit 1. Kor. 15, 45 und 49 zum „Jletzten‘“ und „himm- und will“ (S. 70). Nach diesen „kirchlichen‘‘ Grund- lischen‘“ Menschen bekennen, der eben darum nicht nur sätzen ist also Joh. 1,31 (xdyo o0% fdew adtöv) mit ein „Idealmensch voller Tugenden‘“ werden kann. Das Mth. 3, 14 (6 85 dıesohvev adr6v) durchaus vereinbar; der johanneische Zeugnis von der dAidew wird im Sinne Täufer kannte den Heiland persönlich nicht, wußte aber der Irrtumslosigkeit (S. 108) und der Wahrheitsliebe (S. von ihm oder erfährt jetzt von seiner messianischen 129) gedeutet. Aber gerade die johanneische Botschaft Würde (S. 97—100). Es ist sehr schade, daß die wird auch sonst — wie noch an einem anderen Beispiel theologische Frage: „Warum läßt sich Jesus taufen?“ (S. eigt werden soll — falsch verstanden. Wenn Felder 101—116) nicht tief genug in das Wort „zin060001 ÄChY &l 381 schreibt: „Der Sohn eines geistigen Wesens, Sıxav000wnv““ Mith. 3,15) eindringt (dieser Vorwurf gilt einer reinen Intelli nz ist eben sein Erkennen, sein übrigens auch den modernen protestantischen Kommen- Wissen, sein Gedan ke , und indem dieser Gedanke Men- tatoren: warum macht man sich nicht den Sachgehalt schengestalt annahm, wurde er zum ausgesprochenen des Wortes zA4n005v in der evangelischen Überlieferung Gotteswort‘“, so erhebt sich die Frage, ob wirklich diese deutlich?). Bei der theologischen Behandlung der „Wun- religionsphilosophische Überlegung als Auslegung der der bei der Taufe Jesu‘“ wird dankenswerterweise das johanneischen Logoslehre angesprochen werden darf. Taubenmotiv mit der Sintfluterzählung (Gen. 8,11) in Wie die literarische Frage, so ist auch die religionsge- Verbindung gebracht; jedenfalls hat diese alte kirch- liche schichtliche Situation viel zu einfach gesehen; ganz Interpretation (Sinnbild der Errettung) eben- eigentümlich ist die Konstruktion, daß die philonische soviel Recht wie irgendeine willkürliche religionsge- Religionsphilosophie die Gebildeten und das Volk in schichtliche Kombination. Verf, stellt fest: „Man wird Ephesus verwirrt sowie den Abfall des Kerinth verur- daher unter der Taube bei der Jordantaufe micht eine sacht habe (S. 374—375), daß darum Johannes seine wirkliche, lebendige Taube zu verstehen haben, sondern Gedanken antithetisch formulieren mußte. „Nachdem eine sichtbare, aber auf übernatürliche Weise hervorge- noohannes den Logosnamen von allen Schlacken, welche brachte Taubengestalt, die während der Himmelsstimme eidnische Philosophie, jüdische Theosophie und pseu- über Jesu Haupt schwebte, dann aber verschwand“ S dochristliche Spekulation darin zurück elassen, gerei- 134). Bei der Frage nach dem Wortlaut der Himm e1s- ) nigt hatte, goß er in das providentiel T bereitgestellte stimme kommt K zu dem Ergebnis: „Die indirekte Gefäß den reinen und überaus erhabenmen Offenbarungs- Das Wesen Form der Himmelsstimme bei Mth. 3, 17 ist eine spätere inhalt . der echten Logoslehre‘“ (S. 378). durch Mith. 17,5 u. Par. beeinflußte Angleichung des der protestantischen hristologie ist nicht Skepsis und ursprünglichen Wortlautes an die Verklärungsstimme“ Zersetzung, wie es einem katholischen Forscher viel- S. 149). Leider finde ich hier die Frage, was der Tauf- leicht erscheinen könnte, sondern ein besonderes Ernst- bericht theologisch für die biblische Geistanschauung nehmen des johanneischen Zeugnisses, daß das Wort bedeutet, kaum estreift (vielleicht erspart sich in Zu- Gottes Fleisch wurde, wobei die Wiorte Gott und Fleisch kunft die Forschung diese notwendigen Frage nicht). einer viel tieferen und gefährlicheren Deutung bedür- Mth. 3, 17: ö %.6s iyannıtös ist für K, = filius unicus nicht fen als sie auch bei Felder haben können. Anderer- = 8xheheyuevoc Lk. 9,35); e050xeiv &v zvi = „Wohlgefallen $ seits hat auch die römisch-katholische Theologie von haben an“ nicht = erwählen). Ob nicht doch ver- aß für die Bibel in beiden Fällen das Wil- den Irrwegen der sogenannten „Leben-Jesu-Forschung‘‘ kannt wird, nicht nur in negativem Sinn Kenntnis zu nehmen, son- lensmoment entscheidend ist? (Gottes Liebe und Wohl- dern muß auch selbst wieder methodisch und inhaltlich efallen ist seine Erwählung). Die besondere Offen- die eigene Exegese prüfen. Es ist eine Tragik, daß' wir arun Mth. 3, 16—17 wird von dem mißverständlichen Menschen selbst dann, wenn wir für die Wahrheit der Begri der „Vision“ S 198 mit Recht abgegrenzt; heiligen Schrift eintreten wollen, doch auch in dem nach K. ist sie ein ©Objektiv wahrnehmbarer organ Punkt Sünder bleiben, daß wir an unserem Teile dazu der allerdings nur den Täufer zu Zeugen hat (S. 21 0 Y beitragen, Gottes Wort an die Gedanken und Mächte Die Johannestradition der Mandäer ist nach unserem dieser Welt preiszugeben. Das sei dem ehrwürdigen Verf. nicht ursprünglich, sondern erst s a äter vom Chri- % aufbericht der Verf. dieses Jesusbuches, der in seinem siebenzigsten stentum übernommen (S. 277); der Alters- und im fünfzigsten Ordensjahr steht, angesichts Evangelien gehört nach ihm zum Äältesten Bestandteil der seines leidenschaftlichen Urteils über die Irrwege ra- synoptischen Überlieferung (S. 292). Wir können in d —_- 214 Theologische Literatu&:eitung 1937 Nr. 12. | allen dtesen_ Sätzen ein sorgfältiges und begründetes Ur- w Jesus bewegt ihn nicht mehr. Der kunstvollen Form teil feststellen, das diese historische Untersuchung aus- des Hebr. geht er gern nach. Auf die Einzelheiten seiner zeichnet. Gewiß ließe sich literarkritisch die etwas grobe Exegese einzugehn ist hier nicht möglich. Sie halten sich Analyse verfeinern (mit derartig allgemeinen Sätzen, wie im allgemeinen auf der Linie einer vorsichtigen Heraus- sie S. 70—75 entwickelt werden, verbaut sich die Exe- stellung des Gesicherten unter Beiseitlassung des nur ese manche wissenschaftliche Möglichkeit); bestimmte Problematischen. Dabei ist seiner Auslegu in formel- rmgeschichtliche Ergebnisse hätten sich vielleicht doch n ler Beziehung nachzurühmen, daß sie mit "Ge schick an- fruchtbar machen lassen. Daß wunser Verf. grundsätz- bb elegt und gut lesbar ist. Mit Kleinigkeiten und Einzel- lich hier nickt abgeneigt ist, zeigt z. B. die richtige Be- - R eiten wird der Leser nicht mehr als nötig behelligt. obachtung S.,198. Gerade auch das Verhältnis Synop- Viele Fragen, die eine eigene Behandlung von ihren be- tiker = Johannes würde unter diesem formgeschicht- sonderen Voraussetzungen her erfordern, werden in Ex- lichen Gesichtspunkt reicher werden. Auch theologisch kursen außerhalb der fortlaufenden exegetischen Unter- ätte mancher Begriff sorgfältiger ausgefeilt werden suchung erledigt. In der gesamten exegetischen Arbeit können (z. B. der Begriff S0000n bei Mith.), doch hindurch Gottes Wort zu hören“. spürt man das Bemühen „durch das Menschenwort Bei aller Soll der grundsätzliche Dank für die vorliegende Arbeit Sorgfalt in durch diese Bemerkungen kritischer Art-nicht geschmä- der Verwendung der Erkenntnisse und Hilfs m ittel philo- ert werden. scher und religionsgeschichtlicher Arbeit, bei aller Halle a. S. Otto Michel. S e nheit für historisch-kritische Fragestellungen ist seine Arbeit doch immer darauf gerichtet, den. Verfasser Miche1l, Otto (Lic. theol. habil., Dozent a. d. Univ. Halle-Wittenberg): als Verkündiger von Gottes Wort und dieses Gottes Der Brief an die Hebräer übersetzt und erklärt. Göttingen: Van- Wort im heilsgeschichtlichen Rahmen zu verstehn. Be- denhoeck & Ruprecht 1936. (239 S.) gr. 8° = Krit-exeget Kom- zeichnend ist das Fühlung-halten mit Luthers Ausle- mentar über das NT bgrdt. v. H. A. W. Meyer. 12. Abteilg., 7. Auflg. gung. Als erster moderner Kommentator nutzt Michel Die letzte, 6 Auflage der Hebräerbrief-Auslegung die 1929 bekanntgewordene Verlesung Luthers aus. Aber in Meyers Kommentarwerk, von B. Weiß, erschien vor mit Nachdruck erklärt er, daß Luthers Kritik am Hebr. 38 Jahren, während sich bis dahin die Neuauflagen in für uns nicht wiederholbar ist und will auch keinen Abständen von 6 und 10 Jahren gefol waren. Seitdem Gegensatz zwischen der Verkündigung Jesu und der Buß- war der Hauptkommentar zum Hebr. ler von E. Ri en- lehre des Hebr. zugeben. ach in Zahns Kommentarwerk, der 1913, 1917, 1922 Das Ganze ist eine gediegen und sorgfälti gearbei- herauskam; neben ihm ist der von Windisoh in Lietz- tete, theologisch gehaltvolle und lebendige Leistu ng einer manns Handbuch 1913, 1931 zu nennen. Michel kenn- Schriftforschung, die als „echt kirchliche“ sich bekennt- zeichnet im Vorwort seine Arbeit: sie will die theolo- nisgebunden‘“ (218 Anm. 1) weiß. Rostock. Fr. Büchsel. gische Tradition aufnehmen, die in Hofmanns und Rig- e P nbachs Arbeit zugrunde liegt, die auch mit M. Kählers Schneider, Prof. Lic. Dr. Joh. : Die Einheit der Kirche nach araphrasen verbunden ist. Er spricht von Riggenbachs dem Neuen Testament. Berlin: Furche-Verlag [1936]. (64 S). „großem und unübertroffenen Werk‘ mit besonderer kl. 8° = Aus der Welt der Bibel. Bd. 5. RM 1—. Hochschätzung 18. Daneben weist er auch auf die „Christus und die Kirche: das ist das Losun Arbeit. von v. Dobschütz- am..Hebr. _ hin. Dieser sollte gswort, den Hebr. bei Meyer kommentieren, ist aber darüber ge- unter dem die Aussagen des N.T. über die Einheit der Kirche stehen.“ storben, so daß sein Schüler Michel die Aufgabe über- Mit diesen Worten schließt das an- am. sprechende kleine Büchlein von Joh. Schneider, dem eine Unfraglich ist der Hebr. geschrieben, um in eine Abhandlung über „die Kirche des Christus bei Paulus“ folgen soll. Auch in der vorliegenden Arbeit ist dem bestimmte geschichtliche Situation einzugreifen, wie aus Aber diese Situation paulinischen Kirchenbegriff weitaus der meiste Platz 13, 7—16, 22—23 hervorgeht. eingeräumt, allerdings ohne daß der Vf. ausführlicher ist uns leider nicht genügend durchsichtig. Michel ist auf die ganze Fragestellung eingegangen wäre. Eine ge- allem nur Hypothetischen zu sehr abhold, um wage- naue Anzeige erübrigt sich daher eben und ist bis zum muti hier vorwärts zu drängen. Er zieht es vor, „das Erscheinen der in AÄAussich geheimnisvolle Dunkel‘“ über die Person des Verfassers suchung zurückzustellen. t gestellten größeren Unter- und der Art seiner Leser (ob sie Juden- oder Heiden- Riga. christen sind) weiter bestehen zı lassen umd sieht seine H. Seesemann. ufgabe wesentlich in der exegetischen Herausarbei- - Wiesenhütter, Alfred: tung des religiösen und theologischen Gehalts des Schrei- deutschen Ostens in Ges Protestantischer Kirchenbau des chichte und Gegenwart. Mit 189 teile. ens. Das hat entschieden Vorzüge, aber auch Nach- Abb. Leipzig: E.A. Seemann 1936. (224 S.) gr. 8°. RM 8.50. Obgleich durch verschiedene Berührun gen persön- Michel versteht den Hebr. als das erste Dokument licher Art mit der vorliegenden Veröffentli chung verbun- Christlicher Kunstliteratur; er ist nicht ein Brief, sondern den, glaube ich doch, das schöne Werk zur Anzı eige brin- Eine Predigt, die niedergeschrieben die Anwesenheit des gen zu dürfen, da seine Beurteilung wohl einhellig erfassers bei den Lesern ersetzen soll, abgefaßt zwi- sein wird und da _ ich dem von uns geschiede: nen Ver- Schen 90 und 100, vor dem 1. Clemens-Brief. Der Ver- fasser an dieser Stelle einige Worte dankbarer Hoch- asser ist geschult an alexandrinischer Bildung und Paulinischer Theologie. Seine Verkündigung ist ganz senhütter einen schätzung nachrufen möchte. Wir haben in Alfred Wie- in der kirchlich neueren Zeit wie wen en Kunst zumal der Eschatologisch und christozentrisch, zuletzt Bibelglaube. ige durchgebildeten evangelischen le Spitze seiner theologischen Gedanken liegt im den Theologen verloren, der seiner schle sischen Heimatkirche aränetischen Abschnitten. Er kämpft gegen kirchliche auch auf diesem Gebiete aus gezeichnet gedient und über üdigkeit für Aushalten im Glauben und Leiden wie sie hinaus einem weiten Kreise wertvolles in seinen . en kirchliche Lässigkeit in der Behandlung der Ab- verschiedenen Schriften geschenkt hat. Hier liegt nun, ze d Nenen. Für die Theologie des Hebr. die Voraus- in rastloser Arbeit mit E insetzung seiner ga nzen Per- bei Philon und im weiteren Hellenismus zu Ssu- sönlichkeit neben seinem mit größter Hin Chen‚nlge hnt Michel ab. Er findet sie in der Überlieferung führten Amte geschaffen, sein eigentliches gebung ge- er hellenistischen Synag e und ihrer Bibel, der Sep- vor, das er noch vollendet hat, aber das e Lebenswerk Uaginta, aus denen auch P hilon geschöpft hat, und be- druckt nicht mehr hat sehen können. r fertig ge- nt, daß das Philosophische an Philon dem Hebr. H. Lic. Thulin, mit ihm in enger Arbeitsgemeinschaft verbunden, hat Tade fremd ist. Er bleibt mit alledem Riggenbach nahe. as die zahlreichen guten Abbildungen er gänzt, das Re- Chris Problem des „Hiatus‘“ zwischen der Hypostasen- gister besorgt (in dem auch ein Verz e ichnis der Per- tologie und der geschichtlichen Überlieferung von sönlichkeiten nützlich gewesen wäre) und das Ganze zum ä 216 215 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. Drucke gebracht, unter Mitgabe eines gut unterrichtenden , richtet, in welcher Form? Wir brauchen sie wieder „grundsätzlichen‘“‘ Vorwortes. an gar nicht wenigen Stellen. Gedacht ist dieses dem „Osten‘“ (Berlin-Branden- Man kommt dem Buche gegenüber nicht leicht zu burg, Mecklenburg, Pommern, Ost- und Westpreußen, kritischen Bemerkungen. Der warme persönliche Klang Posen und Schlesien) behandelnde Werk als erster einer der Schilderung und die Gediegenheit sorgfältiger Durch- Anzahl von Bänden, in denen der gesamte Kirchenbau arbeitung fesselt stark, und eine einzelne Beanstandung des Protestantismus zur. Darstellung kommen soll. Ge- wird immer wieder zurückgedrängt von dem überwälti- wiß ein gutes und motwendiges Unternehmen. Wie vieles enden Reichtum, der sich hier im Kirchenbau des rotestantismus vor uns auftut, von der Fülle des Schö- ist seit dem grundlegenden Werke der Vereinigung der Berliner Architekten, herausgegeben von K. E. O. Fritsch, G nen und Charakteristischen, die hier aus _ der imnigsten 1893, in unsern Gesichtskreis getreten: an Denkmälern i Vereinigung von Kirche und Volk auf deutschem Boden — es sei nur an die immer noch nicht ausreichend € wachsen ist, Bestes nicht selten zur Zeit schwerster bekannten Dorfkirchen erinnert — wie an liturgisch- B edrängnis, wie höchst anschaulich die schlesischen Gmna- kirchlichen, künstlerischen und geschichtlichen neuen Er- denkirchen dartun. Schon dieser erste Band einer neu kenntnissen und Maßstäben! Wie große Fortschritte ha- bereicherten und vertieften Darstellung macht verstärkt ben die reproduktiven Künste gewonnen! Alles das soll wiederum deutlich, daß die protestantische Kirchbaukunst jetzt zu einer neuen Anschauung gebracht werden, mit eine der größten Leistungen der christlichen Geisteskul- der besonderen Absicht, die geschichtlich-künstlerischen tur ist. Offenbarungen des für die Herausbildung des protestan- Halle a. S. Johannes Ficker. tischen Kirchbaugedankens Charakteristischen für die Schneider, Dr. Rudolf: Gedenkbuch der Evangelischen Gegenwart und Zukunft ebenso als die geschichtlichen / Kirche in Polnisch-Oberschlesien. Posen : Lutherverlag 1936. Grundlagen wie zur fortwährenden Auseinandersetzung | (106 S.) 8°. im lebendigen Neuschaffen vor Augen zu stellen. Alfred | Die evangelische Kirche in Polnisch-Oberschlesien ist ein schwer Wiesenhütter hat dieses Programm mit Vorlegung eines kämpfendes Diasporagebiet: von 1,1 Millionen Einwohnern sind nur reichen, auch der jüngsten Gegenwart entnommenen 32000 evangelisch. Diese Evangelischen sind immerhin überwiegend Stoffes (auch ländlicher Bauten), in übersichtlicher, das deutsch ; doch ist der polnische Einschlag andererseits so stark, daß sich Typisch-Sachliche und die historische Folge verbinden- die Kirchenleitung, an deren Spitze seit 1904 der Kattowitzer Super- intendent D. Voß steht, entschlossen hat, ein besonderes Gesangbuch für der Anordnung mit sicherer Differenzierung der Beson- Die der Kirche der alt- derheiten und scharfer Herausarbeitung des entwicke- ihre polnischen Glieder herauszugeben (1931). lungsgeschichtlich Wirkenden vortrefflich verwirklicht. Er preußischen Union angeschlossenen Gemeinden des abgetrennten Ober- hat sehr viel aus der fast unübersehbaren Fülle sel- schlesiens haben sich immer wacker bemüht, mit den neuen Verhältnissen ber gesehen mit sicherem künstlerischen und geschicht- friedlich fertig zu werden. „Dem polnischen Protestantismus und nament- lichem Urteile, immer mit dem Blick auf das Wesent- lich der protestantischen UÜberlieferung des. Industriegebiets steht die liche und auf das. noch heute Brauchbare und Unent- kleine Kirche mit bewußter Sympathie gegenüber. Aber die nackte Exi- behrliche. stenz ist durchaus in Frage gestellt, so.daß das „mergitur, sed non sub- Schon darum ist es durchaus zu verstehen, mergitur“ der Diaspora kaum noch gilt. Die nüchterne Statistik, die daß nicht alles, was einmal gebaut ist, sondern nur das Schneider S. 54 etwa über die evangelischen Minderheitsschulen gibt, Charakteristische verzeichnet wird; zumal in dem, was zu spricht eine eindringlichere Sprache als die kulturpolitische Beredsam- der nicht „selten geradezu. überquellenden. Ausstattung keit jeglichen modus vivendi. 60 Seiten des schmuck ausgestatteten gehört, zieht er enge Grenzen, indem er nur die „Kapi- Büchleins sind der Zeitschrift „Kirche und Heimat“ entnommen. Das talstücke“ d, h. die Ausmalung und die gottesdienstlichen Buch, das in erster Linie den Freund und Helfer der Diaspora anregen Geräte heraushebt. und zu treuer Fürsorge mahnen soll, unterrichtet im Übrigen trefflich über ein politisches Schüttergebiet, das zugleich in besonderem Maße Erfreulich ist auch, daß der dem Fortschritte bis in kirchliches Notstandsgebiet ist. die unmittelbare Gegenwart lebhaft aufgeschlossene Verf. Berlin. Otto Lerche. mit seinem kritischen Urteil nicht Halt macht vor man- chem der modernen Kirchbauten, in dem mehr Künst- Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. N. S. Deel XXVIII. s’ Gravenhague: M. Nijhoff 1935. (256 S.) Fle10# lichkeit als Kunst und mehr menschlich-geräuschvolles als stille Ewigkeitsahnung zum Ausdruck kommt. Hier Nach einer Vorbemerkung über die Erweiterun des hätte wohl bei verschiedenen Beispielen ein noch schär- Redaktionsstabes durch den Eintritt von M. van R hijn feres Wort sein Recht. Ich denke auch an die Miß- (Utrecht) und J. N. Bakhuizen van den Brink (Leiden) handlung der Kanzel in manchem gerühmten Neubau. eröffnet der dritte Mitherausgeber J. Lindebo0om Nur einiges wenige sei außerdem noch kritisch heraus- den Jahrgang mit dem Aufsatz: Betrekkingen tusschen gestellt. Die Dominante der Grundrißgestaltung er- Roomsch-Katholieken en Remonstranten in den tijd der scheint mir im allgemeinen zu stark etont. Nicht Synode van Dordrecht. Es werden die Flugschriften allein der Grundriß schafft den geeigneten kirchlichen besprochen, die den Remonstranten Verbindung mit den Raum: es wirken verschiedene Faktoren für die nötige Katholiken vorwarfen; in Wirklichkeit gehen die Be- Wirkung zusammen. Die bloße Zweckmäßigkeit im en- ziehungen nicht über eine gewisse Sympathie (man hat en und äußeren Sinne genügt durchaus nicht. Ich kann den Feind gemeinsam und verwirft gemeinsam die Prae- . Tam- deshalb auch der Beurteilung Schinkels („Die Tragödie destination) hinaus. — L. Knappert: E. A. Schinkel‘“ ist der Abschnitt überschrieben) durchaus ling 1819—42 ibt an Hand von Briefen dieses Pfarrers nicht beistimmen. War wirklich „seine Epoche im Grunde an der niederländisch-reformierten Gemeinde zu St. Pe- ihres Wesens religiös wie künstlerisch unschöpferisch ?“ tersburg an den Leidemer Professor Suringar hochinteres- Ich vermag das ebensowenig zu unterschreiben wie das sante und wertvolle Nachrichten über den Protestantis- Wort von „dem substanzlosen Christentum des Ratio- mus in Rußland umter Alexander I. und Nikolaus I. nalismus‘“ und gestehe, daß — auch abgesehen von der Man plante ein Reichsgeneralkomsistorium mit einem im engern Sinne künstlerischen Raumgestaltung — für Bischof an der Spitze (Claus Harms sollte es wer- mich die religiös sammelnde und erhebende Wirkung den!), war überhaupt ganz von Preußen abhängig. Re- von Schinkels Schöpfungen erheblich stärker ist als die ligiös weht die Luft des Joh. Arnold Kanne, Gotthilf mancher nach streng protestantischem Bauplane errich- Heinrich v. Schubert und der Frau v. Krüdener, dem teten neuen Kirche. Ungern vermisse ich den Namen O, Reformierten schwer erträglich. — W. M. C. Regt: Hoßfelds, der zahlreiche gute Bauten geschaffen und Aanvullingen en verbeteringen op de naamlijst van predi- auch literarisch gewirkt hat (nur ein Bau — Bentschen canten in Zuid-Holland ergänzt die Series pastorum — ist erwähnt, doch nicht unter seinem Namen). Unter 1566 ff. — P. J. Meertens: Godefridus Cornelisz den dinglichen Desiderien steht mir voran eine ein- Udemans gibt Leben und Schriften eines Mannes (1581 gehendere Würdigung des Turmes und die Anführung bis 1649), der in die Anfänge des niederländischen von Glockengerüsten: wo finden sich solche, wann er- Pietismus hineingehört, ohne mystischen Einschlag, aber 218 217 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. ganz in der Praxis pietatis aufgehend, und zugleich Geg- „Man dürfte sich dieser Mühe mit Recht entziehen, wenn es sich um Überlegungen handelte, die bereits zum . sicheren Bestande unseres ner der Taufgesinnten war. — W. Lütjeharms: Allgemeinwissens gehören, wenn man sich über die ganz prinzipielle und Twee Hernhutters handelt von Isaae Le Long und Jo- sehr exakt zu bezeichnende Situation im Verhältnis zwischen Dichtung hannes Petsch, von denen der erstere sich als Über- und Religion gemeinhin im klaren befände. Da dem aber nicht so ist, setzer Zinzendorfscher Schriften ins Holländische be- muß die Untersuchung bereits hier einhaken, muß auf einen fundamen- Wwährte, während der letztere nach langen Streitigkeiten talen Tatbestand, eine kritische Struktur hinweisen, welche auch unser über die Herrnhutische Finanzverwaltung und den Spe- spezielles Problem in eine neue und durchaus fixierte Perspektive rückt, zialbund mit Christus schließlich aus der Gemeinde aus- im Gang der Überlegung eine überaus wichtige Komponente ausmacht, gleichsam ein konstantes Glied der Funktion bedeutet, in der unsere geschlossen wurde und sich nun der Leibnizschen Philo- Problematik verborgen liegt und der Auflösung harrt“. Ssophie widmete. — W. Fournier: Antonius van der Os te Beverwijk stellt gegen Knappert fest, daß Die beiden Zitate zeigen, in welchem „Deutsch“ das Heft geschrie- die Gemeinde zu Beverwijk 1758 keine aus Remonstran- ben ist. Selbst die einfachsten Gedanken werden in einer verkrampften, ten und Taufgesinnten gemischte war. — G. P. Ma- gewundenen und übergelehrten Form gesagt, und eine Menge von Fremd- Nieuw licht over de Zwijndrechtsche Nieuw- wörtern wird auch da gebraucht, wo die Sache deutsch ebenso Tang: klar und scharf gesagt werden kann. Ich war nahe daran, mich zu lichters ergänzt seine 1909 erschienene Dissertation über weigern, ein solches Werk zu lesen und zu besprechen. Aber ich hätte die von toffel Müller begründete Sekte der „Licht- dem Verf. damit insofern unrecht getan, als viele Philosophen (und reunde‘“ durch Mitteilung der Gründungsurkunde von Theologen !) heute noch unangefochten ähnlich schreiben. 1823, die Besprechung einiger Flugschriften zur Sache, Den entscheidenden Problemansatz findet Weißleder und der Schicksale des Wilhelm Heystek, der mit der bei Nic. Hartmann. Er geht aber doch wesentlich über Gemeinschaft 1864 nach Amerika auswanderte, wo ein Teil zu den Mormonen übertrat. Es handelt sich um eine ihn hinaus, sodaß wir uns bei unserer Auseinanderset- zung nur auf das Werk Weißleders einstellen. In dem kommunistische Bruderschaft (doch mußte später der ersten Teil behauptet W. einen „prinzipielllen Wi- Kommunismus aufgegeben werden) mit stark determi- derstreit zwischen Dichtung und Religion nistisch-pantheistisch em Einschlag (woher stammt der? als metaphysischen Instanzen“, und dieser Wi- von Spimoza?). Die Vorwürfe der Unsittlichkeit scheinen derstreit liegt nach seiner Meinung, wie die Teilüber- elven: Brieven uUnberechtigt zu sein. — A. A. van Sch schrift S. 3 sagt, in der „Diesseitsrichtung der Kunst‘“ van den Hongaarschen Hervormer Szenczi Molnar Al- und der „Jenseitsrichtung der Religion‘“, Mit „Religion““ hert teilt aus der Münchener Collectio Camerariana 7 meint er das Christentum; zwischen „Religion‘“ im allge- Briefe mit, die den niederländischen Calvinismus und meinen und „Christentum“ macht er keinen Unterschied’; seine internationalen Beziehungen 1624ff. beleuchten. doch wir gehen über diesen, Mangel. hinweg, da es sich —_ H. Goslings-Lijsen: Uit het leven van Eli- ja in der Untersuchung tatsächlich um das Christentum sabeth van de Palz, Abdis van Herford (1618—1680) handelt. Der Begriff des Christentums aber, von dem it den Aufenthalt der Labadisten in teilt einige Briefe m etreffend. W. ausgeht, — ı©ohne den geringsten Versuch, ihn zu Herford bei der Tochter des Winterkönigs b beweisen, als sei er selbstverständlich —, ist verkehrt Ihr Urteil über Anna Maria Schürmann: „ich halte sie und. abwegig, und damit sind alle weiteren Thesen nich vor eine von den weibren, davon der apostel Pau- Weißleders hinfällig. W. setzt das Christentum mit lus 2. Tim. am 3. spricht, dann sie ist weder einfaltich, der Richtung auf ein besseres Jenseits und mit der noch mit sunden beladen‘“‘. — M E A SS De Predikanten der Nederduitsche hervormde Kerk te Flucht aus dem Diesseits-gleich; das Ziel seiner Ener- gien sehe es jenseits des gelebten Lebens, und den Schwer- Reimerswaal, gibt, soweit bekannt, ihre vitae vonm 1581 van Itterzon: De Doleantie in de punkt verlege es in ein entsinnlichtes Dasein. Wir müs- bis 1639.. — sen zugeben, daß manche sogenannten Christen zu die- Synode van 1886, referiert über diese für die niederlän- ser falschen Auffassung Anlaß gegeben haben und daß dische reformierte Kirche wichtige allgemeine Synode. orthodoxe bzw. „dialektische‘“ Theologen dafür einige — In die Geschichte des Pietismus führen die beiden Waffen liefern. (Es ist sehr begreiflich, daß Weißleder Abhandlungen von P. J. Meertens: Cornelia Teelinck 1607 herausgegebenen gleich zu Anfang das „tief aufschlußreiche‘“ Werk von (1554—76, Verfasserin eines Heinrich Vogel: Die Krisis des Schönen, Berlin 1932, zi- Büchleins „Corte belijdenisse des geloofs‘“‘) Eewoud Tee- tiert.) Im Evangelium und in der . ganzen Welt der inck (Bruder des bekannten Wilhelm T.), dessen zahl- Bibel ist es ganz und gar nicht so, wie es W. ansieht. reiche, gegen die Remonstranten gerichtete Schriften Die eschatologische Haltung des Urchristentums kann Charakterisiert werden. — „Uit middelnederlandsche für den, der den Sinn des Christentums sucht, nicht Handschriften“ teilt de Man Bruchstücke mystischer entscheidend sein, Und den Sinn will W. a rade suchen. Den Sinn aber findet man nicht ge- an Schriften -mit. — Bücherbesprechungen sind den ein- der zelnen Heften beigegeben. Oberfläche, sondern durch eine Betrachtungs- Heidelberg. W. Köhler. weise wie die „religionspsychologische Methode*‘“ Weißleder , Karlernst W.: Goethes „Faust“ und das Christen- Wobbermins. Die großen Männer der Kirchenge- um. Leipzig: S. Hirzel 1936. (XI, 39 S.) gr. 8°. = Stud, u. Bibliogr. schichte (man denke auch an die Innere Mission) RM 1.40. waren ;alles andere als weltflüchtig. Gerade für die Chri- zur Gegenwartsphilosophie. H. 19. Die Sammlung, die schon eine Anzahl bedeutender sten ist diese Welt, dieses Leben, ist die Natur und efte aufweist, kommt dem ,, Rufe nach Überschau und der Leib wichtig; hier ist die Schöpfung Gottes, hier Yynthese“ entgegen, und auch dieses Heft verzichtet ist die Stätte der Erlösung, hier soll die Heiligung ge- Ganzen zu be- schehen, der Dienst und der Kampf, hier fällt die letzte auf Einzelforschung, versucht sich eines ,, Entscheidung. Daß Sinn, Wert und Bedeutung des Ir- Mmächtigen‘“ und ist auf den Sinn eingestellt. dischen von einer überirdischen Größe, von Gott, her Weißleder sagi (S. VIII f.): kommt und in ein überirdisches Ziel ausläuft, verkürzt „Als das Verwunderlichere und Unnatürlichere muß man es vielmehr £erade bezeichnen, wenn das Problem des Sinnes als fernliegend und nicht diesen Sinn, diesen Wert und diese Bedeutung, son- Unaktuell genommen wird. In Wahrheit ist ihm eine entschiedene Ak- dern erhöht sie, ja macht sie, genau genommen, erst tualität stets immanent, und in der Gegenwart tritt ein Moment hinzu, möglich, denn Sinngebumg kann nie von der be- as diese Aktualität gleichsam in die Potenz erhebt: in unserer Gegen- treffenden Größe selbst erfolgen, also Sinngebung des Wart wird das Problem des Sinnes spruchreif.“ Diesseits nicht vom Diesseits. Wenn sich im Kunst- Ein erheblicher Teil des Heftes ‘beschäftigt sich werk „ein Glauben daran ausspricht, daß das sinnen- ru é W mdsätzlich mit dem Verhältnis zwischen Kunst bzw. hafte Leben sehr wohl Werte in sich trägt“ Serd Ortkunst und Religion, mit Dingen, „die ebenso wie wir würden sagen: daß dem sinnenhaften Leben Werte am „Faust‘“ an jeder anderen Dichtung behandelt wer- zukommen) und „es sich verlohnt, an solchen sinnen- en könnten“ (S. 2). W. begründet das mit folgenden haften Werten zu arbeiten‘“, so liegt darin an sich ätzen (S. 2f.): % kein Gegensatz zum Christentum, wie W. meint. „Es 219 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. 220 ist keine Frage, daß der Stoßkraft und Stringenz des chen. Wir gehen über diese Ausführungen Weißleders Gedankens von einem besseren Jenseits um so mehr hinweg und sehen zu, was er im einzelnen zu Goethes „Faust‘“ zu sagen hat. W. schließt sich vielfach H. A, Abbruch getan wird, je mehr sich das reale Diesseits mit Werten, Schönheiten, Beglückendem erfüllt“ (S. 5.) Korff: „Geist der Goethezeit“ an, aber ist ihm doch Keineswegs. Alles Wertvolle und Schöne nimmt der gegenüber selbständig. Christ aus Gottes Hand und, kindlich ausgedrückt: „Ach, Er bespricht zuerst die Faustdichtung „un- denk ich, bist du hier so schön und äßt du uns so Ter MELADNYSISCH HNEMTLATENM AS ekt (apore- lieblich gehn auf dieser armen Erden, was will doch tische Situation)‘‘. Zunächst: Wie weit läßt sich Faust wohl nach dieser Welt dort in dem festen Himmels- in seinem Charakter mit einem Christen identifi- zelt und güldnen Schlosse werden!“ (P. Gerhardt). Im zieren? Der faustische Drang, die Lebenssehnsucht ist übrigen weiß auch gerade die Kunst um das Dunkle, Dämonische, um die Grenzen und die Abgründe dieser nicht christlich, ebenso wenig das Ungenüge-Finden am Auch ist es nicht der Sinnenwelt. Dasein; darin hat W. recht. christliche Osterglaube, der Faust vom Selbstmord zurück- Aus den historischen Vorgängen „erhellt‘“ nach W. hält. Nun aber sagt W., Fausts Wunsch (Verweile „die Aktualität dieses Verhältnisses‘“ (S. 3), und ıer doch...) richte. sich doch nur auf das Diesseits; Faust weist darauf hin, daß die „Antike‘“ im Grunde erst sei zwar unbefriedigt und spüre den Dran nach Er- durch das Christentum in den Schlaf, in die Narkose lösung und Sinngebung (was er nicht vom Ch ristentum versenkt wurde. Diesen Vorgang zu untersuchen, ist zu entlehnen brauche, da dies allgemein-menschlich sei), hier nicht der Ort. Es sei nur erwähnt, daß die „Antike“ aber er sei auch keineswegs davon überzeugt, daß ihm eben mit einer dem Christentum entgegengesetzten reli- ein Jenseits solche Erlösung verschafft, und aus dem überaus reiche christliche Kunst entstand. Mit der letz- giösen Haltung verbunden war und: daß sehr bald eine Widersprüchlichen dieser beiden Anschauungen heraus entschließe er sich zu der paradoxen Haltung, die we- teren Tatsache beschäftigt sich der Verf. im folgen- der dem Diesseits moch dem Jenseits Erfüllung zu- den. Er erklärt sie durch die Paradoxie, „daß der Künst- traut, aber doch dem Diesseits treu ‚bleibt. Er lasse ler in dem Augenblick, in dem er — gerade aus Reli- sich auf die Wette ein, „weil ihm das, was ihm Mephisto josität — die Welt um künstlerische Werte bereichert, im. irdischen Dasein zu erfüllen verspricht, als gül- ije ketzerische Tat einer Sinngebung des irdischen Da- tiges Äquivalent des möglicherweise verscherzten jensei- seins begangen hat und sich lamit am metaphysischen tigen Glückes erscheint.“ (S. 18). Nein! Das” Iar Ir Anspruch der Religion vergriff.‘“ (S. 7). Daß hier die E. eine falsche und flache Auffassung. Was Mephisto Religion bzw. das Christentum falsch gesehen ist, dürfte Faust im irdischen Leben geben kann, das verachtet num klar sein. Ebenso verkehrt ist das folgende: „Die Faust im tiefsten Grunde. Er verkauft nicht sein Formel „ad maiorem Dei gloriam‘ bedeutet in Wahr- etwaiges Seelenheil für die irdischen Genüsse und Gü- heit einen Abtrag, einen Zweifel am Ruhme Gottes; ter. Nicht darum wettet er, sondern er wettet, um mit . ein wirklich vollkommener, superlativischer Ruhm be- seinem Standpunkt, seiner Welt-Anschauung, eben enem dürfte keiner fremden Hilfsmittel, um glaubhaft zu er- Nicht-Genüge-Finden Recht zu behalten. Er il { ver- scheinen, anerkannt zu werden.‘“ (S. 7). Die christlichen loren sein, wenn er so schwach ist, daß er bei Künstler haben nicht geschaffen, um dem Ruhme Got- dem Augenblick beharrt und das Erdenleben auf die tes, der sonst nicht anerkannt würde, zur Anerkennung Dauer bejaht. Diese einzig richtige Auffassung hat zu verhelfen, sondemn weil ihnen das Herz voll war Heinrich Rickert (Goethes Faust, Tübingen 1932) un- und weil sie das, was ihre Kräfte vermochten, mit widerleglich bewiesen. Damit wird Faust nicht zum beitragen wollten zur Ehre Gottes. Das metaphysische Christen gestempelt. Denn er schließt ja die „Wette“ Wesen des Kunstwerks liegt in einer anderen Dimen- in einem übersteigerten Zutrauen zu sich ‚selbst und sion als der psychische Hintergrund; will man das We- ist nicht etwa dabei von der Hoffmung auf das Jen- sen des Kunstwerks aus seinem inneren Anlaß, in die- seits, das er durch das Gewinnen .der Wette für sich sem Falle also: dem religiösen Affekt des Künstlers gerettet haben würde, geleitet. Aber seine Haltung steht begreifen, so zielt man zwar damit nicht gerade, wie doch der christlichen weit näher als die eudämonistische, W. sagt, an seinem eigentlichen Wesen vorbei, aber man die W. ihm zuschreibt, ja ist (christlich gesehen) eine hat doch keineswegs dem Verstehen seines Wesens Ge- Vorstufe dazu. nüge getan. Damit hängt z. B. dies zusammen: Musik- Nach dem Charakter Fausts untersucht W. das werke, die ohne die tiefe Frömmigkeit ihrer Schöpfer Schicksal Fausts in seinem Verhältnis zum christ- nicht zustandegekommen wären, werden von unreligiösen Menschen geliebt und eben sozusagen rein musikalisch lichen Weltbild, vor allem: ob die „Erlösung‘“ Fausts verstanden ; und dieses Verständnis darf zwar nun nicht in die christliche Systematik paßt. Der Prolog sei eben als das dem Kunstwerk doch Theater und sehr anthropomorph. Aber das hin- emäße angesehen werden, aber dert doch nicht, daß er einen tief religiösen Gehalt hat, wir dürfen es doch auc nicht als unberechtigt ableh- Die „Prüfungen‘“ Fausts hätten keine religiöse Tendenz, nen, weil der Tondichter das Werk religiös aufgefaßt habe. Fausts Schicksal sei gerade kein „Leidenswi ““ SoN- Wer bei Bruckners IX. Symphonie auf Naturstimmungen dern ein „Freudenweg“. Doch kann auch ein Freu- gelenkt wird, dessen Erleben entspricht zwar nicht dem, denweg (was er übrigens nur teilweise ist) dazu dienen, was Bruckner dabei empfand oder wollte, aber ist ge- einen Menschen in die „Klarheit‘“ zu führen, ihn zu - enüber dem Kunstwerk, das sozusagen num eben sein igenleben hat, nicht unberechtigt. In dieser Hinsicht läutern und dazu vorzubereiten, daß er der Erlösung teil- kann ich mit W. einig ehen. Anders liegt die haftig werden kann; und so „überraschend‘“, wie usik einen Text hat, also meint, kommt die Erlösun zum Jenseits nicht. Immer- Sache m. E. aber, wenn die hin, den allzu primitiven ersuchen gegenüber, das Ge- mit der Wortkunst verbunden ist; und es scheint mir schehen im Faust mit der christli en Glaubensüber- bedenklich, etwa einem Händelschen Oratorium (wo- zeugung in Einklang zu setzen, ist W. im Recht. Doch zu, wie man las, neuerlich Hermann Burte beauftragt ehören diese Versuche der Ver angenheit an, und eS wurde) jetzt einen ganz anderen Text zu unterlegen. lohnt sich kaum noch, sie zu be & ämpfen. Viel moder- Das für das Verhältnis von Kunst umd (christlicher) ner ist es (auch theologischerseits), die Gegensätze Religion Angeführte wendet Weißleder nun au die zu betonen und recht weite Abgründe aufzureißen. Da Wortkunst an und behauptet eine Verschärfung des die Erlösung am Schluß als eine Entlehnung aus dem Christentum und als Bekenntnis des alten Goethe Widerstreites; denn die Wortkunst greife in eine weitere Domäne der Religion über, indem sie von sich aus das zu diesem erscheinen kann, gibt W. zu. „Damit erreicht menschliche Ethos begreife und gestalte. Man fühle ein sehr irdisches und unfrommes Leben ein sehr po- — etwa im Faust — ympathie mit solchen Gestalten, sitives Ende‘“ (S. 20). Wenn man das Leben Fausts tatsächlich so kennzeichnen will (was nur von einem die dem Wertungssystem des Christmeptu»m-s widerspre- 221 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. 222 sehr engen Frömmigkeitsbegriff aus möglich ist), so. ist schen kann, in einem Glück, das er gar nicht gesucht amit, wie auch W, sieht, kein absoluter Gegensatz zur hat, sondern das er für unmöglich ehalten hat, und christlichen Lehre vorhanden, denn nach dieser waltet zugleich in der Läuterung, befreit vom Übermenschentum. Daß die zum Schluß nicht er Menschen. ije Gnade Gottes völlig frei, unabhängig vom Verhalten Haltung Fausts un- Ein Gegensatz zur christlichen Lehre bedingt zu einer jenseitigen Erlösung und Lösung ann höchstens darin gefunden werden, daß: Faust gar hindrängt, das geben wir Weißleder zu; ebenso wie Nicht bewußt nach einer solchen Erlösung, nach einem wir ihm zugeben, daß Faust keineswegs ein Christ jenseitigen Dasein gestrebt hat und doc erlöst wird. ist. Im Gesamtplan des Goetheschen Faust (Prolog!) er man würde nach sehr primitiven und derben dogma- ist aber die jenseitige Erlösung, der überirdische Schluß, tischen Begriffen urteilen, wenn man annähme, daß sinnvoll und notwendig. W. stellt fest, daß das Tran- nur der einer jenseitigen Erlösung teilhaftig werden szendente *, wenn es auch Faust nicht als nötig empfand, kann, der in ganz bewußter Weise nach einem „Leben doch objektiv da sein könne und daß Goethe an Jen- Nnach dem Tode‘“ strebe oder gar das Erdenleben gering- seits und Ewigkeit geglaubt hat. Goethe „verpflichte‘““ achte. Nun gibt auch Weißleder zu, daß ein grundsätz- aber, „ohne das Jenseits aufzugeben, an das Diesseits‘“, licher Widerspruch zur christlichen Lehre nicht bestehe, während „das Christentum den Menschen auf Kosten aber meint, daß gerade hier — bei sozusagen dogmati- des Diesseits an das Jenseits verpflichtet“ (S. 31); Scher Unanfechtbarkeit — eine Gefahr für das Chri- — hier sehen wir wieder die falsche Auffassung W.s Stentum entstehe, denn damit werde ein Moment der Re- vom Christentum; doch liegt es uns fern, den am igion, das an die Glaubenskraft des einzelnen die höch- Faust-Schluß zutage tretenden Jenseitsglauben Goethes sten Anforderungen stelle, ans Tageslicht gezerrt. Man als christlich in Anspruch zu nehmen. Wir geben W. Önne sich „das Experiment vorstellen, die Faustdich- recht, daß Goethe eine Metaphysik der Liebe vertritt, ng auf einer ädagogischen Bühne aufzuführen, mit bei der sich Immanentes und Transzendentes vermischen, der Tendenz, en christlichen Erlösungsgedanken zu und daß die Besonderheit der Erlösung Fausts in der demonstrieren, — und man wird einräumen müssen, daß Liebe‘“ (S..32) .Megt. „spezifisch charismatischen, fast magischen Färbung der ein solcher Versuch dem Christentum geradezu gefähr- ich werden würde.‘“ S. 22). Damit beweist W. nichts Zum Schluß bemerkt W., daß ‚„das Maximum der anderes, als daß die strenge Gnadenlehre nicht so leicht Rationalisierung‘ hier erreicht sei und daß wir uns die mit den Forderungen einer auf die Massen gerichteten Augen für die Mannigfaltigkeit und Fülle dessen, dem ädagogik in Einklang zu bringen ist (was die Reforma- wir im Dasein begegnen, offenhalten und uns nicht ijon genugsam erlebte). Wollte man „Faust“ zur De- auf erstarrte Visionen vergangener Zeiten festlegen wol- monstration christlicher Begriffe verwenden, so erscheint len, — worin wir ihm zustimmen. aber an dieser Stelle weniger das „gefährlich‘“, daß die Ein Verzeichnis von Schriften zum Thema „Goethe Gnade gar zu unverdient und unverständlich sei, son- und die Religion‘“ ist beigegeben, Ich vermisse u. a. die dern eher noch das, daß die Gnade an ein Verhalten „evangelische Auslegung‘“ von Friso Melzer: Goethes des Menschen eknüpft ist „Wer immer strebend sich Faust (Berlin 1932), die in ihrer schroffen theologischen emüht . .‘“), also eine Art elagianismus gelehrt wird. Stellung Wasser auf die Mühle Weißleders hätte geben an kann aber dieses Geknüpftsein auch so auslegen, können, und die Schrift von Gustav Kochheim: Faust daß es die Bereitschaft des Menschen, sich der Gnade im Zeichen des Kreuzes, (Hamburg 1930), die dem von Ottes zu öffnen, sie an sich wirksam werden zu lassen, mir vertretenen Standpunkt etwas näher steht. bedeutet. Dafür spricht auch der Ausgan des Lebens Heidelberg. Wilhelm Knevels. Fausts, so wie ic ihn verstehe. Als sich Faust dem sozialen Werke zuwendet, ahnt er die dauernde Befrie- *) (im ganzen Buch falsch mit zweis geschrieben). digung, hat also die Wette verloren oder ist drauf und ran, sie zu verlieren. Aber was im Hinblick auf Meyer, Dr. Hans M.: Das Übersinnliche bei Hermann Stehr. die Wette für Faust ungünstig ist, ist an sich gut diem H. 179. Berlin: Dr. Emil Ebering 1936. (99 S.) gr. 8°. = Germanische Stu- denn Faust hat damit sein Übermenschentum aufgegeben ; RM 4—. H. Stehr steht in der schlesischen Tradition, für die er ist geläutert. In diesem Augenblick läßt Gott Faust nach J. Nadler der Zwiespalt zwischen Ratio und Ima- Sterben, sodaß es zu keinem dauernden Verweilen ge- ginatio bezeichnend ist, verkörpert durch den Gegensatz ommen ist und er sich daher nicht an Mephisto aus- zwischen Opitz und Böhme. Während nun Krebs und Zuliefern braucht. Daß er jetzt stirbt, ist also eine Gnade Mahrholz Stehrs Werke einseitig dem Naturalismus zu- ';ottes für ihn. Was Mephisto vor Gott zu erreichen erklärte, hat er nicht erreicht, denn Faust ist nicht weisen, findet Meyers Ausdeutung von Stehrs Dichtun auf die Dauer versunken, sondern geläutert, und zur als dichterisch gestalteter Weltanschauung in Stehr den Weiteren jenseitigen Läuterung hilft die himmlische Liebe Gott = Seele typischen schlesischen Gottsucher. Freilich wird bei ihm — eine Jenseitsvorstellung, die strenge Protestanten de € esetzt, der einzi gen Realität im gesamten als katholisierend bezeichnen werden). Kosmos, von r jeder Mensch ’ € de Pflanze, jedes Ding ein Abbild ist. Um diese Gott M ensch-Einheit im „See- Im letzten Teil, den wir des Raumes wegen nur noch lengrunde‘“, mit der sich Stehr d em mystischen Schrift- rz behandeln können, bringt Weißleder die „meta- tum und besonders Meister Eck: ehart verpflichtet fühlt, Physische Ausrichtung der Faustthematik geht es letztlich in jeder Dichtu ng Stehrs. Darum lehnt uflösung der Aporien)“. Ich greife nur einige Punkte er die Kirche ab, kämpft nicht nur eraus. Die „sittlichen Forderungen des Christentums““ ten Vertreter, sondern gegen die Ins titution an sich und gegen ihre schlech- . Ipfeln nach W. „in summum bonum der Nächsten- ringt um die Formu lebe““ — übrigens nicht anz richtig — und würden Kind ist nach ng eines neuen Gottesbegriffes. Beim daher „radikal durchkreuzt‘ g durch eine Lebensgestaltung ihm die Entfernung vom Seelengrund ozentris- lenlein“ mensc am geringsten, so daß Gestalten wie die des „Hei igen- Unter dem Prinzip des „Eudämonismus un Eg ewordene Seele zu sein scheinen, ebenso Mus‘“ (S, 25). Faust war keineswegs derart eudämoni- aber auch bei enschen, die nach de m Kreislauf durch Stisch eingestellt — er wollte nicht das „Glück‘“ haben, das Dasein vor der Rückkehr in d ie Allseele stehen. Sondern beweisen, daß es das nicht gibt — und, wenn Die Unbedingtheit des Stehrschen Denke n s 1äßt im „Hei- £r auch egozentrisch war, so gel er ja am Schluß ligenhof‘“ den greisen Ender die Fra ge bejahen, ob > Zum altruistischen Wirken; dieses S irken ist nicht, wie ein Mörder auch Gott sei. Wohl kli in den früheren «S agt, die letzte Torheit der eudämonistischen Lebens- Werken die Frage an: Warum all absi cht, eine Ilusion, Faust befindet sich nicht im diese Finsternis? und zwang nach Ste Leid, Unglück, »tetzten, schlechten, leeren Augenblick“, wie Weißleder hrs eigener Er- n sondern, wie Faust meint, klärung seine unbewußte Schöpferkr aft ihn Zur Atff- ephisto meinen, abe des ersten Entwurfes, Nathanael Maechler nach M „höchsten‘“, in einem Zustand, dem er Dauer wün- em Tode seiner Frau zur e ndgültigen Auseinanderset- 223 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 12. 224 Missionsfelde, und der zweite über den Wahrheitsan- zung mit Paula ins Gebi rge steigen zu lassen, so daß dı ustellen Der sein Ende eine Rückwen ung zur Kirche darz spruch des Evangeliums in der indischen Welt. scheint, aber begrifflich ist sein Künden von der Gott- erste ist zu sehr vom heimischen Schreibtisch aus ver- Natur des Menschen als Pantheismus zu bestimmen, faßt. Die Not der Zersplitterung in die vielen Missions- wie Meyer gegen Stehrs Abwehr dieser Festlegung be- . kirchen ist viel größer, als hier in Rechnung gesetzt tont. ist. Es ist dort draußen wirklich gleichgültig, ob ein Meyers knappe, aber treffsichere Analyse des dich- Christ Lutheraner oder Reformierter oder Baptist ist, terischen Werkes von Stehr, die freilich moch gern Ur- wenn sie alle nur Christen sind. Und auf diesem Grunde teile von Autoritäten ausborgt, versteht es, die in der Christi schreit die Welt draußen nach einer einheit- lichen kirchlichen Gemeinschaft, die alle umfassen Dichtung eahnte und geschaute weltanschauliche Hal- muß und auch kann, die Christus ‚als ihren Retter be- tung deutlich werden zu lassen und das Bild Stehrs als eines Menschen, der im Zeitlichen tach dem Über- kennen. Der zweite Aufsatz ist einfach theologisch und zeitlichen strebt, zu klären. Aber einmal fehlt der Dar- religionswissenschaftlich nicht klar genug. Der Schluß- stellung die Verarbeitung des unmittelbaren Bekenntnis- satz ist gut: „Das ist Gnade, die nicht eine im Men- ses von Stehr, das in seiner Tagebuch-, Aufsatz- und schen von Natur bestehende Gottverbundenheit dem Redensammlung „Das Stundenglas‘“ vorliegt, zweitens Menschen aufleuchten läßt (das versteht Indien unter vermißt man den Abstand zu dem Ergebnis, das als „im Gnade. Witte), sondern eine nicht bestehende schafft Grunde deutscher Gottesbegriff‘“ bezeichnet wird. Man für alle, die der Wahrheit gehorchen‘“. Aber daß die- braucht diesen nicht gerade mit dem leichtfertigen Miß- ser Satz richtig ist, hätte viel klarer nachgewiesen wer- den müssen und auch können. Aber der Hauptinhalt brauch in A. Schnacks „Zugvögel der Liebe‘“ (S. 63) in Zusammenhang zu stellen, um die Berechtigung un- daß alle deutschen des Jahrbuchs ist so vorzüglich, daß es wohl verdient, Pfarrer es kaufen und lesen und serer Bedenken deutlicher zu machen. Schon W. Dilthey, der sich innerhalb seiner typisch wiederkehrenden Grund- ihren Gemeinden das erzählen, was hier berichtet wird. formen weltanschaulicher Haltung selbst dem Pantheis- Gerade in der Gegenwart sind diese Berichte über die mus einreiht, schränkt sowohl den Begriff des Lebens Wirkungen der deutschen Mission in der großen Völker- (= Seele bei Stehr) auf die menschliche Welt ein, N welt für unsere Gemeinden besonders wertvoll für ihre wie er durch die Erfahrung von der inneren Wider- eigenen Aufgaben. sprüchigkeit dieses Lebens zum grundsätzlichen Bruch Berlin. Johannes Witte. mit jedem Versuch gelangt, ein harmonisches Welt- der selbstsicheren Überheblichkeit des deutschen Idea- bild als geschlossenes Ganzes aufzubauen. An die Stelle lismus ist bei Dilthey die Erkenntnis des Ausgeliefert- Soeben erschien : seins an die Wirklichkeit in ihrer unverstehbaren Fak- tizität getreten, wie sie heute bei Heidegger im Mittel- punkt der Frage nach dem Menschen steht. Darum darf an der Überlegenheit der ästhetischen Haltung, für Evangelifcher Glaube die dem Menschen durch die Dichtun Wissen und Kraft gegeben wird, sein Schicksal unter allen Umständen in Dder Welt von heute selbst in die Gewalt zu bekommen, um so eher Zwei- fel angemeldet werden, als in dem dichterischen Werk Eine Einführung Stehrs der „Freitod‘“ eine allzu häufige Rolle als „Er- von löser‘“ spielt. Quakenbrück. H. Vorwahl. D. Rarl Eger Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1937 der Profefjor i.R. an der Univerfität Halle-Wittenberg vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage heraus- 4 Mark, in Leinen 5 Mark gegeben von Dr. Walther Freytag. Hamburg 13, Alsterchaussee 11: Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe. (1165.) gr. 8° RM 1—. Das Buch ift gefchrieben mit dem Blickk auf den modernen Dem Herausgeber dieses Jahrbuches, Dr. W. Frey- tag, ist die gewiß nicht leichte Aufgabe gut gelungen, Menfcdhen und feine Fragen. Es gehört in die Reihe der Schrifs wieder ein in vieler Hinsicht anregendes Jahrbuch für ten, die Jich heute bemühen, die große Linie Hriftliden SGlaubens 1937 zu schaffen. Das Buch enthält zahlreiche wert- hHerauszuarbeiten. Das mwird in zwei Abfchnitten getan: In einem volle Beiträge. Erschütternd ist der Aufsatz des Mis- erften Teil gibt der Berfajjer eine Einführung in das, was sionsinspektors Zimmermann von der Allianz-China-Mis- ela sion über die Leiden der chinesischen Bevölkerung und das Chriftentum unter Gottes Offenbarung verfteht. Hier mird befonders eingehend Stellung zur Bibel genommen. Im zweiten damit auch der chinesischen Christen während der langen Schreckensherrschaft der Kommunisten in der Provinz Ki- Teil wird das Wefjen des evangelijdhen SGlaubens etwa in der durch den Matechismus gegebenen Reihenfolge behandelt. angsi. Wie ein Wunder ist es, wie tapfer und aufopfernd sic die meisten Christen dieser jungen Gemeinden in Der befondere Wert des Buches liegt darin, daß der Berfalfer diesen furchtbaren Leiden bewährt haben. Der Präses aus gründlicher miffenfchaftlidher Nenntnis heraus fpricht und der Goßnerschen Mission Lic. Stosch gibt einen feinen jeine Urteile äußer]t forgfältig abmägt. Mit einer tief ein- Überblick über die 100 Jahre dieser gesegmeten Arbeit dringenden Menntnis der Nöte und Zweifelsfragen des modernen unter den Kols in Indien. Wir hören ferner von der Arbeit auf Sumatra, insbesondere von dem dortigen Menfchen ijft ein klares Fejthalten an dem Zentrum AHriftlichen Slaubens verbunden. So erfcheint uns das Buch befonders für Wettringen mit dem Islam, von der Arbeit der Breklumer Tolde Menfchen gefhrieben zu fein, die von außen mit kritijcher Mission in Indien und aus Togo über eine neue Misch- z Einftellung an das Chriftentum herantreten und in feine zen- religion. Ein guter Überblick ‚orientiert über die Ge- tralen Erkenntnifje eingeführt merden wollen. samtentwicklung der deutschen Missionen. Erstaunlich ist, daß trotz der immer stärkeren Devisen-Auswir- Wallmann’s Anz. f d. dtfh. ev. Buchh. kungen die Zahl der Missionare und auch der Christen wächst. Unbefriedigend sind freilich meiner Meinung J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 nach die beiden einleitenden Aufsätze, über die christ- lichen Kirchen und die Kirche Jesu Christi auf dem i Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Juni 1937. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14., J. C. Hinrichs Vertag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliothekörat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 14, zu ä Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JC HINRPCHS' VE RLAGCGELEEF- Z RET RO 0 KD N MR EF B 28 4E HRET LTE XLA EL PTE RN E AL IZG E KT MTL NT M NN a \ WE E 62. JAHRGANG, Nr. 13 19. JUNI 1937 Spalte Spalte Spalte K 7R 234 Allo: Saint Paul premiere €pitre aux Co- TE S A E Christian Morality (Vollrath) 237/H oefs: Philipp Bickel (Lerche) rinthiens (Seesemann) 231/Eidem: Der Seele Jakobskampf (Laasch) . 240 Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedan- Ö, M AA n aaie e 228 Baetke: Die Religion d. Germanen (Clemen) 22 5/Flade: Vom Einfluß des Christentums auf y F ken (Merkel) Bildungskräfte im Katholizismus der Welt die Germanen (Vorwahl) 226/Spiegelberg: Gesetzu. Sittengesetz (Zeltner) 239 (Lerche) D L O Freiburger Diözesan-Archiv (Lerche) . ... 235/Sutherland: Erleben u. Bewahren (Lerche) 236 236/H esse: John Miltons mystisch-theistisches Weltbild (Meinhold) d MD HTE 234 Vögtle: Die Tugend- und Lasterkataloge D FA 232 Cartellieri: Der Aufstieg des Papsttums Hirsch: Das Alte Testament und die Pre- Willms: im Neuen Testament (Bauer) Eine Unter- im Rahmen der Weltgeschichte (Grütz- 233 229 begriffsgeschichtl. macher) Wa d i Bln 0 1E digt des Evangeliums (Hertzberg) ... suchung zum Platonismus (Seesemann). . 229 ! { Baetke, Prof. Dr. Walter: Die Religion der Germanén in Durchaus zu billigen ist endlich die Ausscheidung Quellenzeugnissen, Frankfurt a. M.: Moritz Diesterweg 1937. (XII, ı der Mythologie und Magie, soweit sie mit der Religion 167 S.) 8°. Geb. RM 4.60. nichts zu tun haben. Die Mythen vom Anfang und Ende “ Quellensammlungen zur germanischen Religionsge- der Welt sind deshalb vielmehr wiedergegeben worden, ja unter der Überschrift: Zauber- und Hexenwesen wer- Schichte lagen sowohl in den Originalsprachen als in Was deutscher Übersetzung 'bisher schon mehrere vor. den sogar manche Gebräuche erwähnt, die genau genom- die ersteren betrifft, so habe ich selbst in meinen Fontes men nicht hierher gehören, während andere, von denen historiae religionis Germanicae (1928), dem Charakter das wirklich gilt, an anderen Stellen erscheinen. ijeser. Serie „entsprechend, die,.lateinischen: und grie- Wenn : das Ganze im Übrigen in die drei Abschnitte: chischen Quellen, wenngleich nicht vollständig, zusam- Die Religion im Volksleben, Glaube und Frömmigkeit, mengestellt, während F. R. Schröder in seinem Quellen- Animismus und Magie zerlegt ist, so weiß B. natürlich buch zur germanischen Religionsgeschichte (1933) von selbst, daß man den Stoff auch anders hätte einteilen diesen nur die wichtigsten abdruckte und den Nachdruck rauf die altnordischen Quellen legte. Derselbe hatte in und namentlich manche Stellen anderwärts unterbringen können. Aber die Hauptsache ist ja, daß sie in dieser deutscher Übersetzung — um von den in das Text- Fülle dargeboten werden und so für selbständige Studien uch zur Religionsgeschichte von Lehmann (und Haas) eine genügende Grundlage geschaffen ist. (1912.2? 1922) aufgenommenen Stellen abzusehen — Erklärungen gibt B. nur zu einigen wenigen Texten meist andere Texte schon vorher (1929) in der 2. Auf- und allgemeine Bemerkungen über ije germanische Re- lage von Bertholets Religionsgeschichtlichem Lesebuch s ligion macht er nur in der Einleitung, z. T. allerdings veröffentlicht, und Georg üller tat das in seinen Zeug- in einer Weise, die ich nicht anz richtig finden kann. Schon daß die Quellen- und B cChen zu deren südlicher Form. Aber alle diese Samm- nissen germanischer Religion (1935) zunächst mit sol- aumverehrung durchweg mit dem Götterglauben zusammenhängt, ist, wo auf die- ungen werden an Reichhaltigkeit bei weitem durch das sen nichts hindeutet, sondern reiner Animismus oder viel- Vorliegende Buch von Baetke übertroffen, das also inso- s S mehr Präanimismus vorzuliegen scheint, nicht zu er- ern einem wirklichen Bedürfnis entgegenkommt. weisen. Namentlich aber verstehe ich nicht, wie B. Auch daß es neben den Hiterarischen Quellen, einer angesichts der von ihm angeführten Stellen behaupten einzelnen lateinischen und einigen (z. T. auch anders er- kann, die „sogenannten Menschenopfer, an denen man lärten) Runeninschriften nur wenige _ archäologische heute so vielen Anstoß nimmt‘“, seien „Hinrichtungen sakraler Natur‘“ gewesen; auch nicht, inwiefern die nicht “unde berücksichtigt, ist gewiß zu billigen; ja die wirk- - An ich vorgeschichtlichen Denkmäler sind nicht nur z. T. aufgenommene bekannte Stelle aus der capitulatio de ebenfalls nicht sicher zu deuten, sondern nicht einmal mit partibus Saxoniae 6 (wie tatsächlich ewiß andere) stimmtheit auf Germanen zurückzuführen. Denn daß das Bild verfälschen soll. Aber diese k I einen Ausstel- Solche bereits im vorchristlichen Jahrtausend im Norden lungen sollen den wiederholt betonten Wert des Buches gelebt hätten, wird zwar jetzt in der Regel als selbst- in keiner Weise abschwächen. Verständlich vorausgesetzt, ist aber, wenn man dabei Bonn. Carl Clemen. Nicht an Vertreter einer Rasse oder Kultur, sondern, Was der Name zunächst besagt, einer Sprache denkt, Flade, Gottfried: Vom Einfluß des Christentums auf die Ger- —— z Nicht zı beweisen. Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch. manen. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (XII, 128 S.) gr. 8°. 10. Bd. Ebenso begreiflich ist es, daß B. kein volkskundliches RM 6— Mat e rial bringt, wenngleich ich aube, daß auch aus ihm Regino von Prüms libri duo de synodalibus Causis Nter Umständen, wenn es si & nämlich als genügend et disciplinis ecclesiasticis (abgeschl ossen 906) sind ein ‚erweisen läßt, doch Schlüsse auf die germanische Leitfaden für die Handhabung der Kirchen«visitatiuonen‚ igion gezogen werden können. Aber die betreffenden spiegeln aber zugleich auch das Na Chrichten sind zu zerstreut oder nicht ohne weiteres ben der frühmittelalterlichen Kir. che am deutschen Volke gesamte Erziehungsstre- wieder und können mit ihrer Aufzähl tlich, so daß sie in ein solches Quellenbuch nicht ung der beanstan- aufgenommen werden konnten. deten Verhaltungsweisen das Bild d e r religiösen und 225 226 ' Ja 227 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13. 228 Kultur- und Sittengeschichte, der die Triersche Sendan- sittlichen Zustände der späteren Karolingerzeit vervoll- ständigen. Die von Flade zusammengestellten Äuße- e ? weisung innerhalb der Zeit nicht ;aals Entartungsanstoß, rungen einer noch lebendigen heidnischen Religiosität, sondern vielmehr als Bollwerk gegen Entartungen be- gegen die eingeschritten werden mußte, sind Gestirn- zeugt. Daß die Kirche derartiges dringend braucht, dienst, Opfer- und Vogelschau, Toten- und Weetterbe- liegt auf der Hand, die Arbeit ist im besten Sinne zeit- schwörung, abgöttische Maskeraden, Hexenkünste, Amu- gemäß und wird künftig unemntbehrlich für die Zurück- lett- und Feuerzauber bei Krankheiten und werden auch weisung der üblichen Beschuldigungen sein, denen ZzU- anderweitig bezeugt. Allein stehen die arioli, die mit meist ‚eine gleiche wissenschaftliche Gediegenheit, die Wünschelruten Gold finden wollen, das Murmeln heid- Flades Arbeit auszeichnet, nicht nmachgerühmt werden nischer Segenssprüche beim Weben ‘oder Kräutersam- kann, (Vergl. Reicharts Sammelbesprechung Zschr. f meln, Liebeszauber sowie der Bau von Laubhütten zur B e Deutschkunde 1936 S. 235). Quakenbrück. H. Vorwahl. privaten Götterverehrung. Innerhalb der ureigenen Sitten unserer Vorfahren Orientalische Stimmen zum Erlösungsgedanken, In Gemein- erscheint der Brautraub dem Verfasser als der bezeich- schaft mit W. Foerster, A. Rücker, H. H. Schaeder, Fr. Schmidtke hrsg. nendste Ausdruck ihrer trotzigen Selbstherrlichkeit, und von Franz Taeschner. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1936. (V, 117 S.) er versteht ihn mit Weinhold als Verbindung von Frie- gr. 8°. = Morgenland. H. 28. RM 3.60. densverletzung mit Notzucht. Nun begegnen uns zwar Ein überaus wertvoller Beitrag zur Religionsge- in den Geschichten der Sturlungerzeit (W. Baetke) Über- schichte, der uns hier in den auf Vorträgen von Orien- fälle auf wehrlose Frauen genug, aber wie Neckel für talisten an der Universität Münster beruhenden Beiträ- das verhängnisvolle Wort „Brautkauf“ betont, ist da- gen vorgelegt wird. Als Einleitung stellt der Heraus- mit nicht ausgedrückt, daß ein Weib gegen seinen Wil- geber Frz. Taeschner eine kurze Betrachtung über ‚den len verheiratet werde. Wie die Helgi-Dichtung vermuten Erlösungsgedanken in der Religionsgeschichte‘ voran, um Jäßt, ist die Freiheit der germanischen Mädchen größer hinzuweisen, in welch mannigfaltiger Form und in welc! gewesen als vielfach angenommen wird. Das Konku- reicher Skala von Schattierungen das Erlösungsbedürf- binat wird offenbar im germanischen Urteil nicht als un- nis gerade im vorderen Orient zum Ausdruck kommt. sittlich verdammt, und allein vier Stellen umserer Ord- In seinem an erster Stelle stehenden Beitrag behandelt nung stellen es noch als unabänderliche Tatsache in Frdr. Schmidtke ‚Gilgamesch’s Streben nach Erlö- Rechnung. Ohne leichzeitige standesgemäße Ehe wird sung vom Tode‘, wobei er zunächst mit Recht darauf ein Konkubinat als erträglich nachgelassen, eine Magd hinweist, daß im babylonischen Religionskreis Erlösung aus dem Ehebett entfernen und eine Frau von freier im materiellen Sinne als Befreiung von allerlei Unglück als Fortschritt in der Sittlichkeit. Abkunft heimführen, gilt nicht als Doppelehe, sondern Nach Flade war ein zu verstehen sei. Dies uralte Epos will ‚eigentlich nur zeigen, daß das Streben mach ewigem Leben eitel und dringend nötiges Erziehungswerk die kirchliche Inzest- nichtig ist, denn „auch Gilgamesch bleibt wie jeder ge- gesetzgebung, da Männer mitunter nicht mur die eigenen wöhnliche Sterbliche dem Tod unterworfen‘. ‚Die Er- Nichten, sondern auch Schwestern und Mütter zu Ehe- lösungshoffnung des Spätjudentums‘ schildert W. Foer- frauen machten. Das macht Flade durch die Paral- ster unter Bezugnahme auf die rabbinische Literatur Jelstellen aus den Islandsagas deutlich; denn die alten und die Apokalyptik. Beide Richtungen berühren sich Isländer gelten als die klassischen Zeugen für das vor- vielfach und ihr Hauptstreben ist eschatologisch zen- christliche Germanentum (Heusler). Die Belege aus Baet- triert auf Erlösung von der Macht des Bösen im Men- ke IV, 36, 135, Harbardslyoth 20b wären übrigens schen und in der Welt. ‚Aus dem mystischen Schrift- noch durch einen Hinweis auf Prokops Bericht über tum nestorianischer Mönche des 6.—8. Jahrhunderts‘ die Heruker zu ergänzen, gleichfalls fehlt die Erwähnung bietet uns A. Rücker lehrreiche Proben und Hinweise, der Häufigkeit unehelicher Kinder auch von Frauen und die zeigen, wie eng die spätere mestorianische Kirche bis Töchtern vornehmer Familien, die auf einem abseits auf wenige Abweichungen mit der orthodox-griechischen gelegenen Hof von Mägden betreut werden (Baetke, Is- Lehre verbunden i'blieb. Eingehend und aufschlußreich lands Besiedlung 219, Niedner, Norwegische Königsge- analysiert Frz. Taeschner ‚Die Erlösungssehnsucht schichten I), soweit sie nicht ausgesetzt wurden. Reginos in der islamischen Mystik des Mittelalters‘ und zeigt, Buch rechnet so unverhohlen mit Kindsmord (auch Ab- wie die anfänglich eschatologisch-enthusiastische Hoch- treibung!), daß die Kirchengesetzgebun; den angefoch- stimmung, ıder der Begriff der „Rettung‘“ (nagaä) ent- tenen Müttern den üblen Ausweg der ussetzung nahe sprach, allmählich auch in die rein religiöse Sphäre hin- legt. Aber das Schicksal der Aussetzung traf nicht bloß das umeheliche Kind, sondern Vater und Mutter überglitt, den Passionsgedanken in sich aufnahm un eine eigene Mystik im sog. Sufismus ausbildete. Macht konnten überhaupt über Leben und Sterben der Abkömm- „sich doch bald, spätestens im 9. Jahrhundert, eine linge entscheiden, Wie gegen den Kindsmord wendet sich kühnere Geistesrichtung geltend, die gewiß nicht unbe- die kirchliche Abwehr gegen Verwandtentötung und sucht einflußt von der christlichen Mystik des orientalischen eine gleichmäßige Beurteilung im Verhalten der beiden Mönchtums, dann aber auch von gnostischen Richtungen Geschlechter durchzuführen, weshalb sie es ablehnte, mitbeeinflußt, eine völlige Loslösung von allem Irdi- daß die Enttäuschung eines Mannes in Bezug auf die schen und ein völliges Aufgehen in Gwott als letztes Jungfräulichkeit seiner Frau ihn zum Eingehen einer Ziel ihrer Frömmigkeit pflegte. Ja in Ibn al-‘Arabi anderen Ehe berechtige. Freilich liegen die Vorschriften, (ca. 1240 m. Chr.) erhielt die sich bildende islamische die dem positiven Aufbau der Sexualethik dienen sollen, Gnosis einen „systematischen Theoretiker, der unter Be- durchaus in gnostisch-asketischer Richtung, bedeuten das nutzung einerseits der dem mittelalterlichen Orientalen andere Extrem: möglichste Verleugnung des Naturtrie- zur Verfügung stehenden antiken Philosophie, vornehm- bes. Flade konstatiert daher richtig: Ein Bemühen um lich der meuplatonischen, und unter ‚sehr eigenwilliger, positive sexuelle Versittlichung mit negativen Mitteln. z. T. allegorisierender Verwendung der islamischen Reli- Es ist hier nicht möglich, die Fülle der Gesichts- gionsquellen (Koran und Sunna) ein mystisch-theologi- punkte anzudeuten, die eine kirchliche Gegenwehr an- sches System gnostischer Prägung geschaffen 'hat, das regten. Von besonderem Interesse wird noch der Hin- für die sufischen Kreise von da ab maßgebend geblieben weis sein, daß Hinkmar sich für die Anwendung der ist“. Solche gnostischen Spekulationen waren auch die Gottesurteile einsetzt, um dem Mißbrauch des Eidschwu- Grundlage der auf altiranische Vorstellungen zurückge- henden Lehre vom „Vollkommenen Menschen‘““ al-ın- res vorzubeugen. Denn die Lüge ist in den Isländersagas nicht kurzwe: verpönt, der Eid wird durch Wiortklau- sän al-kämil, Ävdgwros tEie.0c),), die schließlich zur Heili- berei oft gefälscht (Heusler). So ergibt das in müh- genverehrung, der Verehrung des „vollkommenen Mei- samer Kleinarbeit gewonnene und sorgfältig durch Pa- sters‘“ führte. In der Konsequenz der gnostisch-islami- rallelen untermauerte Bild einen wichtigen Beitrag zur schen Mystik lag letzten Endes auch der Gedanke (wo 229 kn i Theolggische Literaturzeitung 1937 Nr. 13 WE 230 | unter indischem Einfluß), „daß dies verwirrende Sein | dar, auf dem das eigentliche Anliegen, das Verhältnis in Wahrheit nur Schein“ sei. Gleichsam als Ergänzung | der christlichen Botschaft zum A.T., „eingeübt“ wer- den soll. Wir haben daher eine Arbeit vor uns, die be- dieser Vorträge bot dann aus der Fülle seiner weitge- spannten Studien der Berliner Orientalist H. H. Schae- wußt exerzitienhaft vorgeht und dem Leser, d. h. vor der ebenfalls in einem Vortrag einen grundlegenden Be- A Wahrheit einzuhämmern trachtet: allem dem Prediger des Evangeliums, ständig die eine richt über ‚den Manichäismus nach neuen Funden und dag AT ist nichts Forschungen‘ worin er übersichtlich beschreibt, was uns anderes als das (negative) Widerspiel des N.T.; so ist an wichtigen Texten bis zu dem jüngsten aufsehenerre- es zu werten und so zu verkündigen. genden Entdeckungen des Berliner Koptologen Carl Diese Wahrheit wird weniger logisch-gedanklich er- Schmidt bekannt geworden ist. Anschließend untersucht arbeitet als vielmehr praktisch aus dem vorliegenden er noch den geistig-religiösen Gehalt der Lehre Manis, Material erhoben. H. tut das, indem er zunächst sei- besonders im Hinblick auf dessen kosmische Jesus-My- nen eigenen Weg zum A. T. schildert, dann an drei Kapi- thologie und sieht darin gmnostischen Einfluß (Barde- teln — Isaaks Opferung, David und Goliath, Jona — sanes, Marcion u. a.). Mani steht am Kreuzungspunkt seine Erkenntnisse klarzumachen und „einzuüben‘“ sucht der Traditionskette vulgär-philosophischen Griechentums und endlich in Thesenform das Ganze zusammenfaßt. und christlich-gmostischen Lehrguts. So ist „der Mani- An sich sagt jeder der fünf Teile das Gleiche, wie H. chäismus, wie die Gnosis vor ihm, einer der in sich von Anfang an betont. widerspruchvollen Versuche, griechisches Weltdenken und Eine Verwendung des A.T. in der Kirche Christi christliche Gnadenlehre in einer höheren Einheit zu- ist nach H. nur möglich auf Grund eines klaren Wis- sammenzufassen. Er mußte scheitern wie alle gleich- sens um die exegetisch-religionsgeschichtlichen Tatbe- gearteten Versuche. Denn es gibt keine höhere Einheit stände des A.T., eine Erkenntnis, in der man ihm nur über diesen beiden beherrschenden Mächten des spät- zustimmen kann, wie denn überhaupt sein Kampf gegen antiken und noch unseres geistigen Lebens. Es gibt nur eine kritiklose Gleichsetzung von A.T. und N.T. durch- der sich ihnen zugewandt hält und der keiner von beiden den Dialog zwischen ihnen, im Innern des Menschen, aus berechtigt ist. Nach solcher Grundlegung muß nach H. das einsetzen, was er die „Vormedidation‘“ nennt: Mächten etwas abdingt‘“. Einige Texte sind mit beacht- die Herausstellung des eigentlich jüdischen Charakters lichen Erläuterungen angefügt: Kephalaia Kap. _ 8; des A.T. Man müsse das A.T. so sehen, wie es die Chuastuanift Kap. 1; Ein parthischer hymmnischer Dia- Judenschaft der persisch-hellenistischen Zeit gesehen hat. log. Die Lösung des manichäischen Problems hat H. H. Das tut H. dann auch, was besonders deutlich am Beispiel Schaeder mit dieser Studie wieder wesentlich gefördert. von Isaaks Opferung gezeigt wird. Sein Verständnis die- München. R. F. Merkel. ser Erzählung ist demgemäß das rabbinische, wie die S. 22 angeführten Belege dartun. Daß diese rabbinische Willms, Hans: Eixov. Eine begriffgeschichtl. Untersuchung Schau in ausschließendem Gegensatz zu einer christ- zum Platonismus. 1. Teil: Philon von Alexandreia. Mit ei. Ein- lichen steht, ist nicht verwunderlich. So aber muß nach leitung ü. Platon u. d. Zwischenzeit. Münster i. W.: Aschendorff 1935, Dann wird einerseits W, 1238 / gr. 8° RM 6, H. das A.T. gesehen werden! das „Evangelium“‘ dem „Gesetz‘“ gegenüber um so leuch- Als ersten Teil einer „begriffsgeschichtlichen Unter- tender heraustreten. Dann wird aber auch eine merk- suchung zum Platonismus‘““ legt der Vf. eine Studie über würdige Parallele der alttestamentlichen Haltung zur &ixGv "bei Philo von Alex. vor. Vörangeht eine ausführ- Haltung des natürlichen Menschen überhaupt deutlich, liche Einleitung über den Begriff bei Plato und in der so daß eine Geschichte wie Gen. 22 „in der Beziehung Zwischenzeit. Eingeschaltet ist auch eine Übersicht über auf den allgemein-menschlichen Glauben an den die N.T.liche Verwendung des Begriffs. — Um das deus absconditus zu uns von uns selber zu reden‘“ Wichtigste herauszuheben: der Vf. zeigt zunächst die vermag (S. 30). Rolle und Bedeutung von eixov bei Plato auf; das Wort Damit treten zwei Wahrheiten scharf hervor, die bezeichnet bei ihm ‚in Dialektik und Mythos die Welt der Erscheinung; vom sinnlich erfahrbaren Bilde zur richtig sind, trotz der Einseitigkeit, mit der sie hier ge- bracht werden, trotz der Ausfälligkeiten der Tonart und geistig schaubaren Urgestalt und von da in die Erschei- trotz des Pathos, mit dem H. seine eigene Person in nung zurück geht der Weg von ‚dieser Welt‘ zu ‚dieser den Mittelpunkt stellt. Daß das Kreuz hristi das A.T. elt‘ “. Eine viel weitere Verwendung des Begriffs fin- durchstreicht, daß das anze A.T. Altes Testament det sich bei Philo, wo eix6öv in die Bedeutung der geisti- ist, machen diejenigen tellen des N.T. am klarsten, gen Vermittlung übergeführt und Träger pmeumatisch- die am meisten über das A.T. reden, wie der — von gnostischer Ideen geworden ist. An Hand einer sehr H. ©offenbar nicht geschätzte — Hebräerbrief. Daß wir genauen ‘ Untersuchung vieler Einzelstellen wird gezeigt, als natürliche Menschen und, so kann man hinzufügen, wie stark Philo auch von hier aus gesehen Zeuge für als die, vor denen das „vollkommene Alter Christi“ die gnostisch-pneumatischen Kräfte seiner Zeit und Weg- als unerreichbares Ziel steht, uns in einer tatsächlichen reiter zum Neuplatonismus ist. Nur vonm Plato aus Gileichartigkeit mit dem A.T. vorfinden, ist ein wich- ist die Entwicklung des Begriffs bei Philo nicht zu er- tiger und fruchtbarer Gedanke, der zur ständigen Über- klären; der Vf. weist darum auf die mannigfachen Ein- prüfung unserer eigenen Lage erwünschte — eute be- üsse aus der außergriechischen — Welt, bes. der außer- sonders erwünschte! — Hilfe leistet. riechischen Mysterien hin. Zu kurz kommt die Andererseits ist mit der Nur-Betonun dieser beiden D arstellung der Verwendun des Begriffs bei Paulus. Tatsachen bewußt die neutestamentliche eurteilung des Der Unterschied zwischen aulus un Philo ist gewiß A.T. aufgegeben, wie H. wohl weiß und offen zugibt. deutlich. Daß eixcov an eine geschichtliche Gestalt ge- ınden wird, ‚be; egnet sonst nicht. Aber es ist zu eix6v Denn das N. T. weiß ja von einer positiven Verbindung i Paulus und P hilo doch wohl mehr zu sagen. — Die mit dem A.T., neben der negativen. In dem Nebenein- rbeit als Ganzes verdient unsere Aufmerksamkeit und ander dieses Doppelten bestimmt sich doch die Haltu: Unseren Dank. Der Vf. eröffnet uns von seinem Ar- des N.T. zum A.T. Für H. wird das positive Verhält- nis des N.T. zum A.T. theologisch durch das Wort itsgebiet her einen wertvollen Einblick in die Welt „Weissagungsbeweis‘“ ‘bezeichnet, den er „redlich preis- ilos. zugeben‘“ für motwendig hält. Aber ist denn mit dem Riga. H. Seesemann. Wort „Weissagungsbeweis‘“, also mit dem Schema Vor- Hirsch, Emanuel: Das Alte Testament und die Predigt des hersage plus nachfolgendes Eintreffen, wirklich das aus- vangeliums. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1936. (VIIL, gesprochen, was das N.T. meint, wenn es vom A.T. 87 S.) 8°. Steif broschiert RM 2.60. tives Christuszeugnis im A.T., neben und hinter diesem sagt, es zeuge von Christus? Es gibt doch ein posi- Das Büchlein behandelt nicht nur die homiletische Verwendung des A.T.; diese stellt lediglich das Gebiet Weissagungsbeweis ! Und wie etwa Wilhelm Vischer 231 Theologische Literaturzeituné 1987A8 232 das negative Christuszeugnis gegenüber dem positiven und grammatikalischen Bemerkungen, sub B die inhalt- ungebührlich hat zurücktreten lassen (vgl. ThLZ. 1936, liche Deutung, auf der selbstverständlich das Schwerge- S. 437), so 1äßt H. das positive vor dem negativen un- wicht liegt. Zu erwähnen sind auch eine Reihe sehr ter den Tisch fallen. Dadurch aber wird seine eingehender Exkurse. Den Beschluß des Bandes bilden ganze Position unhaltbar. Denn das, was über sehr ausführliche Register jeder Art auf insgesamt 45 das A.T. christlich zu sagen ist, ist grundsätzlich vom Seiten. — Also alles in allem: eine vorzügliche Leistung, N. T. her zu sagen und nicht aus dem eklektischen Ver- zu der man den Verfasser, sowie die Leser, für die das fahren eines Historikers, der „in der Selbstbesinnung Buch bestimmt ist, beglückwünschen kann. des Glaubens sein Urteil über den alttestamentlichen Riga. H. Seeseman'n. Text erarbeitet‘“ (S.78). Es genügt nicht, in Bezug auf das A.T. von einem Ahnen und Sich-Entgegenstrecken Vögtle, Dr. Anton: Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen auf das N.T. zu zu reden. Dann rückt in der Tat, wie Testament, Exegetisch, religions- u. formgeschichtlich untersucht. H. bestätigt, das A.T. sachlich auf eine Fläche mit den Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. 1936. (XVIII, 254 S.) RM 12.75. gr. 8°%°. = Neutestamentliche Abhandlungen. Bd. XVI, 4/5. außeralttestamentlichen Religionen, und man bedarf eines Das Buch dient dem Zweck, den Tugend- und Laster- erheblichen Umweges, um sich und andere davon zu katalogen des N.T.s — diese Begriffe im weitesten überzeugen, daß das A.T. in der christlichen Bibel zu S Sinn gefaßt — den richtigen Platz in ihrer Zeit und verbleiben habe. Übrigens scheint mitunter doch, ent- Welt anzuweisen. Und zwar werden die hierbei ent- gegen der prinzipiellen Haltung des Buches, dem Vf. stehenden Fragen sowohl von der exegetischen, wie etwas wie eine positive Beziehung der Testamente zuein- von der religions- und formgeschichtlichen Seite her in ander aufzugehen, so bei dem Jonakapitel S. 61 oder Angriff genommen. bei der mehrfach wiederkehrenden Wendung von der im Der erste Abschnitt stellt den neutestamentlichen A.T. gefangenen Wahrheit; aber das hat keinen Einfluß auf das Ganze. H. hat das Auf-die-Zukunft-Angelegtsein Tatbestand dar und würdigt Tugend- und Lasterkataloge . als Elemente der Missions- und Pred tpraxis. Der im A.T. nicht gesehen, geschweige denn, daß ihm das zweite Teil bringt dann den Vergleichssto ff aus der Um- zum Bewußtsein gekommen ist, was wir Heilsgeschich- welt des N. T.s: griechisch-römisches Heidentum; A.T. te nenmnen. H. kann sagen, daß nicht der christliche und Spätjudentum, wobei angesichts der „zwei Wege‘‘ Glaube uns mit Gen. 22 verbinde, sondern eine Art ge- das Problem eines vorchristlichen jüdischen Moralkate- meinsames, natürliches Gottesverhältnis ; dabei ist es chismus erörtert wird. Der dritte endlich zieht den Ver- doch so, daß nur unser christlicher Glaube — heilsge- gleich und beurteilt die neutestamentlichen Tugend- und schichtlich verstanden — uns mit Gen. 22 verbindet und Lasterkataloge ‘im Verhältnis zu den außerbiblischen, daß um dieser Verbindung willen jenme Parallelität für uns deutlich wird! Infolgedessen ist für H. die Selbst- deren Terminologie und Auffassung des Sittlichen. verständlichkeit, mit der die Christenheit vom A.T. Be- Mit dem Letzteren ist schon gegeben, daß sich die Betrachtung der Kataloge zu einer Behandlung der Sitt- sitz ergriff und sich selbst mit dem Volk des Alten lichkeit selbst auswächst. Und das muß ja so sein; denn Bundes identifizierte, lediglich ‚in der geschichtlichen deren Kenntnis ist doch die notwendige Voraussetzung Wahrheit entgegenstehender Mißgriff. Freilich, wer wie für ein richtiges Verständnis und eine zutreffende Be- H. das A.T. nur rabbinisch zu deuten für richtig hält wertung ihrer Ausdrucksformen. Dabei dürfte schwerlich und I. Sam. 17 vom Buche Judith her interpretiert, karn von sachverständiger Seite her bestritten werden, daß nicht wohl anders! Was geht uns aber diese jüdische die Sittenpredigt eines christlichen Apostels einen we- Deutung an? Umns beschäftigt, als Exegeten und Histo- sentlich anderen Inhalt hat, als die eines kymisch-stoi- riker, die geschichtliche Problematik des A.T. Gegen- stand unseres christlichen Anliegens aber ist zu aller- schen Wanderpredigers oder Popularphilosophen. . Die erst die Tatsache, daß die Gemeinde des N.T. sich auf Schwierigkeit beginnt da, wo die Grenze gezogen werden der einen Seite : egen das A.T. von der Offenbarung muß zwischen dem, was die Kataloge sa en, und dem, in Christus her a 5 wie sie es tun. Zieht die Form den In n alt irgendwie grenzt und doch sich selbst und ihren mit in den Bann und dadurch nach der nichtchristlichen Christus in dem gleichen A.T. vorfindet. Dann wirkt Seite hinüber, oder steuert diese wirklich nur die äußere das N.T. für das A.T. gewiß einerseits „zerscheidend‘“‘‘ Hülse bei, die jetzt einen völlig meuen Inhalt birgt? und zersprengend, aber immer zugleich aufnehmend und Auf diese Frage hat man bisher meist mehr gefühls- Erfüllung gebend. mäßig geantwortet, nicht auf Grund exakter Feststellun- Es geht nicht das Eine ohne das Andere. Wer gen. Diese Lücke wollen die dankenswerten Bemühungen diese beiden Wahrheiten in ihrer Spannung nicht sieht Vs. schließen. und voll zur Geltung bringt, dem kann nicht das Recht zugestanden werden, in dieser Sache gehört zu werden. Er bestrebt sich, die richtige Mitte einzuhalten zwi- Denn er bescheinigt sich damit, daß er weder das Alte schen der Anerkennung der Abhängigkeit von zeitgenös- noch das Neue Testament verstanden hat. Ü sischen Mustern und der Betonung der Selbständigkeit und Freiheit ihnen gegenüber. ene betrifft auf das Hofgeismar (Marburg). H. W. Hertzberg. Große und Ganze gese n das S C hema, diese den In- Allo, P.E.-B.: Saint Paul premiere &pitre aux Corinthiens, halt, der auch da Verschiedenheiten aufweisen kann, Paris: J. Gabalda & Cie. 1934. (CXII, 516 S.) gr. 8° = tudes wo auf beiden Seiten dieselben Wörter vorkommen. bibliques. Die Kataloge sind „geläufige Ausdrucksformen des hel- Seit R. Cornely’s 1890 erschienenem Kommentar lenistischen Zeitalters‘, sie sind griechisches, nicht jü- zum I. Kor.-Br. fehlte eine ausführliche wissenschaftliche disches Produkt, gehören, wie ihr Verkündiger, der ,o- Ausl ng dieses Briefes auf katholischer Seite. Nun $ hat .-B. Allo — schon bestens bekannt durch seine pularphilosoph zum hellenistischen Städtebild ( A A2017% Jedoch, wenn nun im gleichen Zusammenhang Paulus Auslegung der Apc. — sie vor legt, und man darf ur- als vom hellenistischen Zeitgeist berührt erscheint, be- teilen: die Kenntnis und Sorgfalt, mit der er an seine schleicht einen wieder der Zweifel, ob die Linie wirklich be herangetreten ist, ist schlechthin vorbildlich. Das Sso latt zwischen Form und Inhalt hindurchgeht. Viel- S zunächst schon auf die übliche, dem "Kommentar leicht ist das Problem doch komplizierter, im Tiefsten vorausgeschickte Einleitung zu, in der alle wichtigeren nicht rein auflösbar. Fragen, die die Gemeinde sowie den Brief angehen, be- Viel käme wohl auf eine scharfe Begriffsbestim- sprochen werden. Sehr bequem für den Benutzer ist an. Was. ist eigentlich urchristliche Sittlichkeit? die ausführliche Bibli aphie am Schluß der Einleitung, Wird ein der hellenistischen Welt eigentümlicher ethi- in der Kommentare un Monographien beider Konfessio- scher Zug oder Grundsatz dadurch, daß ein Christ ihn charakterisiert werden. nen und aller_ Sprachen erwähnt, teilweise sogar kurz aufnimmt, ein christlicher? Darf man die „wirklich“ Die Erklärung selbst wird in urchristliche Moral so einheitlich fassen, wie das etwa 2 Teilen geboten: sub A finden sich alle textkritischen H. Preisker tut, und alles, was den empfundenen inni- 233 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13. 234 gen Zusammenhang zu lockern scheint, als €ein Abglei- gegenüber früheren Historikern stärkere Einbeziehung des ten in einen im Grunde unterchristlichen Moralismus Ostens in die Weltgeschichte fällt auch ein helleres werten, von dem aus sich der Übergang zur Umwelt dann Licht auf die Haltung von Kaisertum und Papsttum, und leicht vollzieht? die ganze Kreuzzugsbewegung, deren geistiger Urheber Nicht ganz überzeugend sind für mich die bisher der französische Papst Urban II. ist, wird in ihren ersten unternommenen Versuche, die Lasterkataloge der ein- Anfängen verständlich. Auf Einzelheiten einzugehen, ist zelnen Gemeindebriefe aus der konkreten Situation der im Zusammenhang dieser Anzeige nicht möglich. Nur jeweiligen Leser heraus verstehen zu wollen. Von an- an einem Punkte möchte ich mir in Fragezeichen er- Jauben. C. nimmt an, daß bereits Heinrich IV. einen erem abgesehen, vermisse ich bei derartiger Voraus- Kreuzzug geplant hat. setzung einigermaßen im 1. Kor. die auf Spaltung und Die Unterlagen für diese An- Parteiung hinzielenden Begriffe, die Gal. 5, 20 vorkom- nahme erscheinen mir jedoch wenig gesichert, auch ist men. Dafür hätte sich doch 1. Kor. 6,9f. Platz finden mir ein solcher Plan bei der religiösen Haltung des Kai- müssen, falls der Apostel wirklich in diesem Augen- sers nicht wahrscheinlich. Eine zusammenfassende Wür- blick an die Sonderverhältnisse von Korinth dachte. digung der Persönlichkeit Heinrich IV., dieses großen bensogut wie das Trinken und Schmähen sollte, so Gegenspielers Gregors VII., die diesen Plan begründen meint man, auch das Zerreißen des Leibes Christi den könnte, fehlt noch, sie ist wohl dem folgenden Bande Eintritt ins Reich Gottes verwehren. Ein späterer Ab- vorbehalten, dem wir ‚mit großen Erwartungen entgegen- Schreiber hat, offenbar aus ähnlichem Empfinden her- sehen dürfen. aus, wenigstens 3,3 die Öw/0ootaoiar hinzugefügt. Münster i. W. &; Gri_itzmacher. Dage d en hat es meinen vollen Beifall, wenn V. we- Hesse, Ernst: John Miltons mystisch-theistisches Weltbild. hnig von em Nachweis hält, daß es einen urchristlichen Moralkatechismus ge " eben hätte. ziger philos. Diss. 1934). Mit einem Anhang: Miltons Gedanken über Jugenderziehung, (Leip- Kommissionsverlag : Risse-Verlag, Dresden. Aufs Ganze gese f C n ist Vögtles Erstlingsschrift eine (64 S.) 8° sehr anerkennenswerte Leistung, die allein schon durch die Stoffdarbietung und die Ent f altung der Probleme die Bei der vorliegenden Arbeit handelt es sich um eine Orschung gefördert hat. Leipziger philosophische Dissertation von 1934. Sie stellt Göttingen. W.Bauer. das Miltonsche Weltbild dar, ohne es in größere hi- storische Zusammenhänge einzuordnen und unter der Cartellieri, Prof. Dr. Alex.: Der Aufstieg des Papsttums im München: R. Olden- Anwendung nicht gerade neuer Begriffe und Kategorien Rahmen der Weltgeschichte 1047—1095. im einzelnen. Unter dem Begriff der Mystik will der bourg 1936. (XLIII, 292 S.) 4°. RM 15—+; geb. 16.50. Verf. die Gedanken erfassen, „in denen die Sehnsucht Das vorliegende Buch ist die Fortsetzun der beiden ücher des Verfassers: Weltgeschichte als Machtge- des vereinzelten Individuums nach inniger Vereinigung . unter Theismus versteht Schichte 382—911, die Zeit der Reichsgründungen, 1927 mit Gott Ausdruck gewinnt‘“ , und die Weltstellung des deutschen Reiches 911—1047, der Verf. „die feste Verwurzelung des Miltonschen Welt- 1932. Unter den Gesichtspunkt der Machtgeschichte, der bildes in der Gottesvorstellung der christlichen Dogma- politischen Geschichte, mit besonderer Rücksicht auf die tik“. Diese Bestimmungen sind nun freilich so allge- mein gehalten, daß man damit wohl manches Weltbild zwischenstaatlichen Beziehungen ist das Buch geschrie- als mystisch-theistisch bezeichnen kamnn. So. kennt der Religion, Kunst und' Literatur, Verfassung” und Verfasser leider nicht den Begriff der „mystischen Theo- Wirtschaft, Wissenschaft und Technik, treten hinter die- logie‘“ und seine Geschichte, der ihm as Verständnis sen die Darstellung beherrschenden Gesichtspunkt zu- Miltons erleichtert und der auf den meuplatonischen rück. In 3 Büchern ist der Stoff gegliedert: Vor Gregor V, 1047—1073, Gregor VII, 1073—1085, nach Gregor Einschlag in Miltons Gedanken zı achten ihm gelehrt VII, 1085—1095. Der welthistorische Kampf zwischen hätte, stärker als das gelegentlich zum Ausdruck kommt. Kaisertum und Papsttum seit der Mitte des 11. Jahrhun- Die Miltonsche Mystik ist neuplatonische Mystik; aber derts ist das Thema dieses Bandes. C. zeigt, wie der sie wird, weil in bestimmte theologische Begriffe ge- orrang des Kaisertums verloren ging und das Papst- kleidet, mystische Theologie. Und was die „Verwur- um unter Gregor VII, den er mit Recht als den größten zelung in der christlichen Dogmatik‘“ anbetrifft, so gibt es eine solche nicht, sondern nur eine bestimmte Inter- aller Päpste bezeichnet, den Sieg im Bunde mit den Fast wird der pretation des Dogmas und in dieser hält sich Milton Unteritalienischen Normannen erringt. auf der durch den calvinistischen Puritanismus bezeich- eser durch die Mitteilung unendlich vieler Einzelheiten neten Linie. Die Verwendung alter Schablonen hat es Überschüttet, aber C. elingt es immer wieder, die gro- dem Verf. schwer gemacht, mehr zı bieten als eine Wie- en Linien in seiner Schilderung der geschichtlichen Vor- änge hervortreten zı lassen. Dabei gründet sich seine dergabe nach den Gesichtspunkten, die für ihn unter arstellung :auf eine erstaunliche Kenntnis der Quellen, Mystik und Theismus fallen. Die Arbeit gliedert sich — die er sehr vorsichtig benutzt und auf deren Lückenhaf- recht äußerlich — in drei Abschnitte: A. Gott und das tigkeit er immer wieder aufmerksam macht. Auch mit vorweltliche Sein; B. Die Welt: Inhalt und Verlauf der der umfangreichen Literatur setzt er sich, oft ohne sie sichtbaren Schöpfung. C. Das Ende des Weltlaufs. Die Arbeit bietet so, unbeschwert durch das Bemühen ausdrücklich namhaft zu machen, stetig auseinander. Die um die Aufhellung historischer Zusammenhä n e und eb Toßen Persönlichkeiten vor allem die Gregor VII sind sachlicher Beurteilung, eine Darstellung Miltons, d ije Mil- V ensvoll und geschickt charakterisiert, was 'bei dem ton selbst oft zu Worte kommen 1äßt. . ersagen der mittelalterlichen Quellen in dieser Hinsicht, Kiel. Peter Meinhold. lje vielfach nur indirekte Schlüsse ermöglichen, keine eichte Aufgabe war. Die Beurteilung z. B. von Canossa Hoefs, Albert: Philipp Bickel. Ein Führer der zweiten baptisti- Und Forchheim halte ich für durchaus zutreffend, da er schen Generation in Deutschland. Ein Beitrag zur Geschichte der Sich von der einseitigen Würdigung dieser Ereignisse deutschen Baptisten. Urch die frühere Geschichtsschreibung ferngehalten hat. 4 Abb.-Taf.) 8° Kassel : J G. Oncken Nachf, 1936. (145 8 RM 3—. -n besonderer 'Vorzug des Buches von C. ist die Be- Seit ihrem fünften Weltkongreß in Berlin hat sich das Ansehn der Baptisten in der deutsc (4.—10. August 1934) cksichtigung der außerdeutschen Geschichte im 11. hen Öffentlichkeit un- ährhundert: der Geschichte Ostroms, des Schismas zwi- zweifelhaft vermehrt. Dazu kommt, daß die Auseinandersetzungen inner- o Chen der römischen und griechischen Kirche, der. Er- be halb der deutschen evangelischen Kirche die Anziehungskraft der Frei- h tung Englands durch den Normannenherzog Wil- auch das vorliegende Buch, das keine wissenschaftliche, sondern eine für kirchen zwangsläufig stärken müssen. Unter diesem Gesichtspunkte darf e em) des ordringens der Seldschuken in Kleinasien, die Anhänger der Bewegung erbauliche, freilich sprunghafte und nicht H S Verlustes Jerusalems und derGeschichte der spanischen immer zuverlässige Darstellung des Lebens eines insel, auf der der Islam einen Rückgan und die ist, auf ernsthafte Beachtung Anspruch machen. Philipp Bickel, 1829 führenden Baptisten Chris tlichen Reiche einen Aufstieg erlebten. Du rch _ die geboren und auf dem Benderschen Institut in Weinheim geschult, trat 235 Theologische Literatur;eitung 1987 NF 13 236 nach kurzem Rechtsstudium in Heidelberg 1849 mit seinen Eltern die ? Stimmen erhielt. Aber Wessenberg wäre von der Kurie Ausreise nach USA an, fand den Weg zu den Baptisten, in deren Ver- ohne Zweifel überhaupt abgelehnt, und so blieb der Re- kündigungsdienst nach theologischen Studien in Rochester er sich ver- zehrte. Seit 1878 in Deutschland, zunächst in Hamburg, von 1897 ab gierung gerade nach dieser Umfrage michts anderes in Kassel, 1891—1905 von seinem Sohne Karl unterstützt, hat er den übrig, als Keller hinzunehmen, d er sich danmn später Aufstieg der Baptistenkirche in Deutschland an ihrer Spitze erlebt und etwas zur kirchlichen Richtun hinzuwenden suchte, dem maßgeblich geleitet. Besonders wertvoll an dem Buche Hs’ sind die aber alle Führerqualitäten f ehlten und der jeglicher Mitteilungen über Bickels Schriftstellerei und über die geradezu erstaun- geistlicher Pı otenz ermangelte. Miller hatte zuvor Keller lichen Ausmaße des baptistischen Verlagswesens, Der Umsatz des Ver- kurz aber treffend charakterisiert in seinem Artikel K. lagshauses betrug bei Bickels Eintritt 37 500.— M., 1900—1914 jähr- im „Lexikon für Theolog je und Kirche“, 2. Aufl., Bd. lich je 330 000.— M. Um 1900 wurden jährlich etwa 25 000 Stück 5 der Schriften Spurgeous abgesetzt. Bickels Bedeutung für die Baptisten- 1933, Sp. 921f. Mit diesem Beitrag Millers wird kirche von heute liegt vor allen Dingen in seinen vielen Liedern, die das Bild aus der württembergischen und deutschen Kir- fortlaufend glatt und formvollendet, leicht singbar und sentimental, für in Württember chengeschichte, das A. Hagen: Der Mischehenstreit lutherischen Geschmack oft flach und ans Banale grenzend, in den bap- 1837—1855 (1931) gegeben hatte, in tistischen Gemeinden und ihrem Andachtsleben Eingang gefunden haben. mancher Hinsicht wertvoll erg änzt (vgl. Theol. Lit. Ztg. Wichtiger aber ist, daß Bickel sich für die theologische Schulung der 1932, Nr. 12, Sp. 279{ff.) Baptistenprediger eingesetzt hat, daß er das Seminar in Hamburg ge- Berlin. Otto Lerche. gründet und ausgebaut hat. Bickel war trotz einer nicht leicht zu nehmenden Gegnerschaft, die sich nicht nur an seinem amerikanischen Draufgänger- Bildungskräfte im Katholizismus der Welt seit dem Ende des tum stieß, nach J. G. Onckens Tode (1884) der unumstrittene Führer Krieges. Unter Mitwirk. von Fachkennern des In- u. Auslandes hrsg. der Bewegung.. Hs’ Buch wird in gewissem Abstande neben Luckeys von Prof. Dr. Friedrich Schneider. Freiburg i. Br.: Herder & Co. Onckenbiographie seinen Platz beanspruchen. 1936; (XXI1; 408 85.) 78° RM 6.80; geb. 8.20. Berlin. Otto Lerche. utherland, Halliday: Erleben und Bewa hren. Berlin: Ernst Rowohlt [1936]. (324 S.) 8°. RM 5—; geb. 6 —. Freiburger Diözesan-Archiv. Neue Folge, 36. Bd. Freiburg i. Br. : Schneiders Buch hat einen außerord Herder & Co. 1935. (IV, 324 S.) 8°. entlich anregen- In dem vorliegenden Bande sind für weitere wissen- den, aber auch sehr anspruchsvoll en Titel. Man denkt schaftliche Kreise beachtenswert die Aufsätze von Adolf an alle die kulturellen Gewinne, die der politische Ka- tholizismus nach dem Ende des We Itkrieges in der gan- Williard und Max Miller. Williard (S. 1—65) gibt zen Welt eingeheimst hat. Insbesondere haben sich die Beiträge zur Gründungsgeschichte der Oberrheinischen Nachfolgestaaten Österreich-Ungarns, also Rumänien, Ju- Kirchenprovinz 1818—1821; er setzt damit einen be- goslawien und Tschechoslowakei, aber auch Polen, das Bal- reits im 34. Bande des Diözesanarchivs erschienenen tikum und Skandinavien mit den oft nicht sehr beschei- Aufsatz fort, in’dem wir in vieler Hinsicht ein süddeut- sches Gegenstück zu der auch hier besprochenen Ar- den auftretenden Forderungen des Nachkriegskatholizis- mus auseinanderzusetzen gehabt. Die Form, in der man beit von Eduard Hegel: Die kirchenpolitischen Be- sich mit den Forderungen auseinandersetzte, war das Kon- ziehungen Hannovers, Sachsens und der norddeutschen kordat (vgl. etwa Theodor Grantrup: Die kirchliche Kleinstaaten zur römischen Kurie 1800—1846 sehen Rechtslage der deutschen Minderheiten katholischer Kon- möchten (vgl. Theol.-Lit.-Ztg. 1934 Nr. 22 Sp. 405 ff.). fession in Euro pa, 1928. — Theol. Lit. Ztg. 1932, Nr. In dem vorliegenden Teile der Arbeit von Williard han- 22; \Sp-: 526)). In diesen verschiedenen Konkordaten delt es sich, nachdem alle anderen Fragen bereits zwi- wurde dem Bildungswillen des Katholizismus weithir schen der Kurie und den beteiligten Staaten in langen Raum gegeben. und schwierigen Verhandlungen friedlich bereinigt waren, In Schneiders Buch merkt man von diesen Zusani- um den Schlußstein des Ganzen, um die Festlegung des menhängen "nnichts. Es handelt sich im Wesentlichen Metropolitansitzes. W. zei sich hier aufgrund sorg- um Fachpäda gogik, um ihre theoretische Gestaltung und fältig verarbeiteter archivalischer Quellen erfolgreich be- praktische Auswirkung in katholischer Haltım und müht, ein klares Bild von der wechselvollen Geschichte Schau. Aber auch in dieser E inschränkung gibt das dieser uns heute kleinlich anmutenden Kämpfe zu geben. Buch keine Weltübersicht, wie s In dem Streit um den Wohnort des Erzbischofes lebten sondern nur Ausschnitte. Wie d 1e ije der Titel ankündigt, noch einmal alle Meinungsverschiedenheiten und Eifer- oben genannten Län- süchteleien auf, so daß Sich abstruse Pläne, wie der der völlig fehlen, so fehlen auc h Berichte über die Lage des katholischen Bildungs anliegens etwa in Brasi- Verzicht auf ein Metropolitanoberhaupt und etwa auf das lien, in den Niederlanden, in elgien, in Mexiko, in Ca- Alternieren des Metropolitansitzes mit dem Wechsel sei- nada usw. Die Ausführnugen des Bonner Professors ner Inhaber zur Erörterung stellten. Wemnn auch zwischen Joseph Antz über die Bildungskraft des katholischen Baden und Württemberg in dieser Sache schon lange Gedankens im Deutschland der Nachkriegszeit schließen ein Einvernehmen hergestellt worden war, in dem mit Worten, denen wir durchaus zusfimmen: Württemberg mit Rücksicht auf die größere Zahl katho- deutsche Katholizismus kann von der Schuld nicht „Der frei- lischer Einwohner in Baden auf den Vorrang verzich- gesprochen werden, daß er sich zur vollen Erkenntnis tete, so verhielt sich doch Hessen-Darmstadt lange Zeit, seiner Verantwortung gegenüber den Nöten der Zeit — eigentlich bis zum Schlußtermin ablehnend und zögernd; dabei ist keineswegs nur an die Arbeiterfrage gedacht — es war nicht bereit, ohne zwingenden Grund die alten nicht aufgeschwungen hat. In der Trägheit des Herzens symbolischen Vorrechte von Mainz preiszugeben. End- überhörten wir den Anruf der großen Stunde. Wie sehr lich am 19. Januar 1821 ließ Großherzog Ludwi I es daher erlaubt ist, einzelne Leistungen und auch wirk- (X.) durch seinen Gesandten erklären, daß er mit dem liche Taten anzuerkennen und sich ihrer dankbar zu Metropolitansitz Freiburg i Br. einverstanden sei. freuen, so haben wir dı Miller (S. 121—152) erörtert die württembergische och, aufs Ganze gesehen, die Bischofswahl vom Jahre 1822; er setzt dabei Bischofs- Pflicht zur Besinnung, zum demütigen Eingeständnis un- seres Unvermögens. Nichts tut uns mehr not als der wahl in Gänsefüßchen, denn es war keinerlei Wahl, Hunger und Durst nach Gerechtigkeit und das Verlan- die irgendwelchen kanonischen oder kurialen Vorschrif- gen nach Wahrheit, jene Seelen- und G eisteshaltung, der ten entsprach, sondern es handelte sich für die Landes- der Herr die Sättigung verheißen hat.‘ ‘ — regierung um die autoritäre Einsetzung eines Landesbi- Etwa die Hälfte des Buches füllen fach schofs; die Regierung wollte sich durch eine Umfrage M ga ogische e terri- bei den Spitzen der La ndesgeistlichkeit lediglich über Aufsätze, die überterritorial ausgerichtet si) deren Stimmung unterrichten. Die Geistlichkeit trat wi- torialen Aufsätze sind an Wert außerordentlich ver- schieden. Einer unerhört schwachen Leistung von Generalvikar der Erwarten der Regierung fast geschlossen für den H. Drinkwater über den Katholizismus als Bildu f V. Keller ein, der 28 Stimmen auf sich macht in England (S. 98—108) steht etwa gegenüber En vereinigte, wä rend Wessenberg, den die Regierung ern recht lesenswerte und an ende Beitrag von Hermann auf dem Rottenburger Stuhle gesehen hätte, nur f u nf Platz über Frankreich (S. 116—148). Im Ganzen be- 237 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13. 238 friedigen die territorialen Aufsätze deswegen deutsche Gewerbstätigkeit (Industrialism) zur Sprache. Beim Gang schen Interessenten nicht, weil der Kulturwille der katholi- Worte durch diese Gebiete führt der Redner den Nachweis, Auslanddeutschen überhaupt 1nicht zu daß die Normen christlichen Verhaltens, menschlichem kommt, und das wäre doch das Mindeste, was man Wesen überhaupt angemessen, auch eine Bürgschaft sei- heute von einem deutschen Autor verlangen kann, der ner irdischen Wohlfahrt sind, in einzigartiger Weise über internationale Bildungsfragen handelt. Der Kul- aber anpassungsfähig dem Wandel der Verhältnisse, und turwille der katholischen Auslanddeutschen ist doch eine doch eine Gewähr der Endgültigkeit in sich tragend. Mit die ganze Welt überstrahlende Bildungskraft! den Kennworten „developing‘“ und „final“ stellen sie Der zitierte schwache Aufsatz von Drinkwater über „the climax or perfected version ©of natural morality“ England veranlaßt ums, bei dieser Gelegemheit ein paar dar. Werden aber alle Religionen nach ihren ethischen Worte über das Bündel autobiographischer Skizzen — Grundsätzen und nach dem Grade ihres Vollzugs beur- Lausbubengeschichten, Studentenulk, Segelfahrten stehen teilt, dann bleibt das Christentum „the most ethical, im Vordergrunde — von Sutherland zu sagen. Der in its influence the most penetrating“. Denn es besitzt Verfasser, Mediziner und aus einem Arzthause, stand die Kraft, der „society‘, soweit sie sich dazu versteht, offenbar von Anfang an der schottischen Freikirche ein Gepräge der Einheit und Gemeinschaft zu verleihen. nicht fern; zuweilen, : zumal im Anekdotischen, wird Dieser Gebrauch des Begriffes „Gesellschaft‘“ verrät die man stark an J. Maclarens „Beim wilden Rosenbusch. anglikanische Grundrichtung des Redners. Ihm gesellt Lang, lang ist’s' her“ erinnert. Zu Beginn des Weltkrie- sich ein zweiter bei: „Zivilisation‘, und so ergibt sich BeS trat S in die schottische Staatskirche über, 1919 der Schluß: „Christian civilisation is unique, and, like wurde er katholisch. Der Abschnitt XVIII „Mein Weg the religion which it reflects, potentially universal“. nach Rom“ ist Hilaire Belloc („The path to Rome, (327/8). 1902) nachempfunden, und der Abschnitt XIX „Eine Diese Schau in sein Wirkungsvermögen scheint sich Verleumdungsklage‘““ bricht eine Lanze für die Katho- zu verlieren im Grenzenlosen und dem Allgemeinbegriff lische Kirche in ihrem Kampf gegen den birth control; von einer Weltangelegenheit entspricht ein anderer in in diesem Kampfe stand Sutherland dem Kardinal Bourne dem Satz: „morality belongs to humanity itself“. nahe. Das Buc Sutherhands ist eine nicht unbedenkliche, Auch die ethische Vorstellung von Mensch und weil schickte und anregende Konvertitengeschichte, und Menschheit wird ihres rassenmäßigen, örtlichen, völ- die Be hauptung: ich bin katholisch durch die Gnade kischen und staatlich bestimmten Einschlages nahezu Gottes“ wird in ihrer flachen Banalität bei den vielen entleert. Dafür werden als Beispiele einer Verwirk- Lesern, die das Buch offenbar finden wird, nicht immer lichung des Christentums der Völkerbund (242ff., erkannt werden. Im Übrigen ist das Buch S.’s ein Beweis 258, 269), und eine self-governing democrac dafür, daß der Katholizismus in England doch andere Probleme bietet als Drinkwaters wenige Zahlen und (173) namhaft gemacht. Die Empfehlung dieser Gebilde amer ahnen lassen. zeigt, daß der Moraltheologe und Kirchenmann hier Berlin. Otto Lerche, einem politischen System verschrieben ist, das über- national und liberalistisch ist. Zwar wird die Vaterlands- Christian Morality. Natural, Developing, Final. Being the Gifford liebe ( patriotism) anerkannt als a generous sentiment Lectures 1935/6 by Herbert Hensley Henson, Bishop of und als Voraussetzung des Verstehens verwandter Ge- ‚Durham. Oxford.:. Clarendon Press.1936.._gr. 8°. Preis 12.s..6.d. fühle bei anderen. Der. Nationalismus aber, in seinen Der Verfasser gehört unter die namhaften Füh- Zielen verkannt, wird geächtet als „arrogant“ und als der der anglikanischen Kirche und des englischen „selfish“. (269). Volkes. Neben Dean Inge, Bischof Barnes u. a. Er gedachte damit in erster Linie Deutschland zu die durch Was treffen und spricht von einem zählt er zu jenen Müännern, alles, „Wahnsinnigen — demen- sie sagen oder schreiben, herausfordernd wirken. Sie wirre. Eine leidı ted — nationalism‘“ (101), der hier die Köpfe ver- rufen Erregung hervor, bereiten oft Verlegenheit, die enschaftliche Entgleisung, nur daraus zu von beharrlichen Gemütern als Störung der Ruhe erklären, daß der englische Bischof sein Wissen nicht empfunden wird. Wie sie, so ist auch Bischof Hensley aus erster Hand hat, sondern es ganz offenbar falscher enson stets eine Kämpfernatur gewesen und ein Wider- Berichterstattung und trüben Quellen verdankt. Daher part geblieben bis ins Alter. Ein Kirchenmann, der auf die völli ge Verkennung des Nationalsozialismus, der tat- aien hört und auf die Seite der Weltleute treten kann, sächlich: en Lage Deutschlands , das seine eigenen Kräfte als ein Theologe, der gegen den Anglokatholizismus entwickeln muß, sowie de r Beweggründe und Ziele des artei ergriffen, Führers. Ferner beruft er sich bei seinen ablehnmenden und gegen die neue Oxfordbewegung Urteilen über die deutsche dabei ür Selbständigkeit, ja Entstaatlichu "Ste der eng- Rassengesetzgebung auf ein ischen Kirche sich eingesetzt, hat er immer lung ge- Werk „We Europeans“, das 1935 bei Janathan Cape nommen im Spiel zeitgenössischer Ereignisse. erschienen ist (223, 230). Die drei Herausgeber zeich- Als Gifford Lecturer wählte er hier Christian nen für Zoologie, Ethnologie und Sozialwissenschaft. Orality zum Gegenstand einer Vortragsreihe, aufge- Als Prediger einer Humanitätslehre indessen machen sie ilt in geschichtliche und sachliche Betrachtungen. Ihr den deutschen Aufbauwillen verächtlich und leisten dar- esen sei Lehre, verkörpert im Leben Jesu. Der Redner über hinaus dem Kommunismus in E ngland Förderung zerstreut die Meinung, als handele es sich dabei um und tätigen Vorschub. In den diesbezüglichen Absätzen Wangsgesetze, die aller Erfahrung vorausgehen, etwa möchte man‘ sich von dem schlecht unterrichteten an einen besser zu unterrichtend: durch kirchliche Obrigkeiten geboten oder durch das Sonst erübrigt es sich zu er en Würdenträger wenden. nsehen von Schriftstücken allein erhärtet. Maßgebend wähnen, daß das Buch ver- Sind „the principles of the teaching of Jesus‘, ist „the ständlich geschrieben und anregend zu lesen ist, fesselnd Mmoral ideal embodied in His life‘“. Nach beiden Rich- durch neue Einblicke in bekannte Dinge, gelegentlich hgen geben die Evan elisten zuverlässige Auskünfte. auch überraschend infolge seiner Deutun von Einzel- uf dieser festen Grund fa ag e werden mögliche Antworten heiten und Zusammenhängen. Anschaulich, frisch und £rörtert auf ethische Fragestellungen, geboren aus den unbefangen weiß Hensley Henson alles zu sa gen, gemäß Wechselnden Anforderungen des menschlichen Lebens dem Vorsatz „as simply and directly as I can“. Auch M _ seiner geschichtlichen Entwicklung. Der sittliche darin hat der Bischof recht, daß dunke le Rede noch kein Wahrheitsgehalt und seine Verwirklichung werden stets Beweis von Tiefsinn ist. (25). Weniger glücklich ist er mit Be In Beziehung zu einander gesehen. Ihre Übereinstimmung Nur ein eispiel: „Original Christ griffsbestimmungen. Ist bei Jesus erfüllt, in der Folgezeit geschah sie nur janity was the synthe- edingt und annäherungsweise. sis of traditional Judaism and the teaching of Jesus“ eweils in einem esonderen Kapitel kommen Ge- (92). Schon in der Form dies es Leitsatzes steckt ein Schlechtsmoral, Rassenproblem, Staatsgesinnung un Widerspruch im Beiwort: origi nal und synthesis! Auch 239 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 13. 240 Ne- !v sachlich‘ ist das Urteil. falsch, unzutreffend, schief. | Calvin und Melanchthon eingehend gewürdigt. Interes- ben besserem Wissen steht es da, nur erklärlich aus dem { sant ist der Nachweis, daß er Terminus „Sittengesetz‘“ merkwürdigen Umstand, daß er fast ausschließlich jü- ' auf eine Verschmelzung der christlich-jüdischen Ge- dische Gelehrte heranzieht als Gewährsmänner für ein ! setzeslehre mit Elementen der antiken Moralphilosophie Verständnis Jesu: J. Abrahams, J. Klaußner, C. G. zurückgeht, während der imperativistische Legismus spe- Montefiore u. a. Ob überhaupt und inwieweit sie im zifisch jüdisch-christlicher Herkunft ist. Diese ursprüng- Stande sind, Gestalt und Lehre Jesu in ihrer ganzen Ur- lich theologische Tradition wird erst durch Kant wirk- sprünglichkeit zu erfassen, diese Frage bleibe uner- lich gebrochen, der den Begriff des Sittengesetzes säku- örtert. Aber bei einem so eigenwilligen und freien Mann larisiert und zum philosophischen Terminus umprägt. wie Bischof Henson von Durham mutet. jene Hörigkeit Es ergibt sich ferner, daß die bisher‘ meist allein be- seltsam an. achtete legistische Strömung in der Ethik begleitet wird Erlangen, Wilh. Vollrath. von machtvollen Neben- und Unterströmungen, die auf eine gesetzesfreie Ethik der autarken Ordnungen hin- Spiegelberg, Herbert : Gesetz und Sittengesetz. Strukturanaly- drängen. tische u. historische Vorstudien zu einer gesetzesfreien Ethik. Zürich: Max Niehans [1935]. (380 S. u. ei. Übersichtstaf.) gr. 8°. RM 12.80. Göttingen. Hermann Zeltner. Eidem, Erzbischof D. Erling: Der Seele Jakobskampf, Biblische Das Buch will die Möglichkeit und darüber hinaus Betrachtungen. Gotha: Leopold Klotz 1936. (80 S.) 8°. RM 1.80. auch das ‚ausschließliche Recht einer gesetzesfreien Ethik innerhalb der Philosophie, zugleich jedoch den absoluten, Das erste Buch in deutscher Sprache von dem Nach- von jeder Setzung umabhängigen Charakter ethischer folger Söderbloms. Der Übersetzer W. Rodemann wid- Pflicht, Berechtigung, Verbindlichkeit und verwandter met es seinen Lehrern D. Ihmels und D. Bachmann. Es „praktologischer‘“ Gebilde ersichtlich machen. Damit wen- sind erbauliche Betrachtungen zu Gen. 32, die 1927 vor det sich der Vf. auch gegen jede theonome Ethik und einer schwedischen christlichen Studentenkonferenz ge- halten wurden. Wie das grüne Rankenwerk des Efeus stellt ihr gegenüber die These auf, daß auch „die höch- sten Attribute Gottes, seine Gerechtigkeit und Allgüte, sich an die alte Mauer klammert, so läßt der Verfasser erst am Maßstab einer setzungsunabhängigen Ethik ihren seine christliche Meditation emporwachsen aus den alten vollen Gehalt gewinnen‘“ (17). Worten der Schrift. Er will mit ihr nicht das tiefste Die Durchführung dieses Programms beschränkt sich und einzig wahre Verständnis des Textes ermitteln — auf eine „Kritik des wissenschaftlichen Legismus‘“, ins- das war der Irrtum der Allegorese, daß sie den Efeu besondere all der vielen Spielarten einer auf einen Ge- zur Wand machte — aber er benutzt das Geschehen setzesbegriff aufgebauten Ethik. Die Maßstäbe dieser der Geschichte, ja, ihre einzelnen Worte als Spiegelbil- Kritik gewinnt der Vf., indem er innerhalb des Sitten- der, er betrachtet „den Jakobskampf als symbolische esetzes eine sprachliche, eine logische und eine onti- Darstellung der Not und des Kampfes und Sieges der sche Schicht unterscheidet und deren wesensmäßige Her- Menschenseele‘“ und zeigt an ihm, „wie Gott sucht und kunft untersucht. Dabei ergibt sich eine wesensmäßige überwindet, indem er sich überwinden läßt‘“. In tiefgra- Verschiedenheit von theoretischen und praktischen Ge- benden und geistvollen Ausführungen spricht der 7 Y setzen: während im praktischen Gesetz (z. B. Staatsge- fasser von der Gottverlassenheit als Schmerz, der Got- setz) die logische Schicht und damit letztlich der Gesetz- tesbegegnung als Kampf, der Gottesnähe als Gabe. rimat haben, dominiert in der Struktur des Das Büchlein ist zugleich ein Versuch zur Lösung der geber den Frage: historisch-kritische oder christologische Deutung theoretischen Gesetzes (z. B. des Naturgesetzes) die onti- ‚es konkreten E- des Alten Testaments? sche Schicht der Gesetzlichkeit und setzmäßigen Verhaltens der konkreten Sachen. Das it- Hannover. Th. Laa8ch. tengesetz steht gleichsam in der Mitte zwischen beiden: durch seine ideale Gültigkeit vor allem ist es von der theoretischen Gesetzlichkeit unterschieden; andererseits Soeben erscheint: aber setzt es eine objektiv vorgegebene ethische Ord- nung voraus, wodurch es sich von dem praktischen Ge- setz und seiner Willkürlichkeit abhebt. Diese ethische Der Sinn der Bergpredigt Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis Ordnun; ist demnach die höchste Gegebenheit aller der Evangelien und zum Problem der richtigen Exegese. praktischen Philosophie. Ihre Erfassung wird einer In- tuition von eigener Art zugewiesen. Von D. Dr. Hans Windisch + Hier hätte nun die eigentliche philosophische Arbeit Professor an der Universität Halle-Wittenberg einzusetzen. Aber die Entwicklung bricht ‚erade an die- Zweite, stark umgearbeitete, erweiterte und verbesserte Auflage. sem problematischen Punkt ab, und das at seine Fol- VIII, 190 Seiten. 8°. Preis RM 9—; gebunden RM 11.50. gen auch für den kritischen Teil: der eigene philosophi- Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von H. Windisch, Heft 16. sche Ansatz scheint zwar den Anstoß, nicht aber die gestaltende Kraft der Kritik hergegeben zu haben. Das Zeugt schon die Tatsache einer zweiten Auflage für das Interesse, das verrät sich schon in der merkwürdig Sschematischen das Buch gefunden hat, so werden Notwendigkeit und Nutzen dieser Durchführung dieser Kritik. Außerdem stößt sie sozu- Neuauflage noch dadurch unterstrichen, daß Professor M. Dibelius, Hei- sagen ins Leere: sie zerstört ja micht etwa eine Posi- delberg, nach dem Tode des Verfassers die Herausgabe übernommen hat, tion, hinter der sich heute noch ein ernsthafter Geg- obwohl gerade auch seine Auffassung der Bergpredigt von Windisch ner verschanzt hielte. Um aber Kant zu treffen, setzt kritisch behandelt wird. Die Bedeutung des Buches ist seit seinem ersten Erscheinen nicht geringer geworden. Im Gegenteil, die große Wendung sie nicht tief genug an: es ist ein zu äußerlicher Ein- des deutschen Schicksals hat allen grundsätzlichen Fragen. der christ- wand, wenn man gegen Kants Idee der Selbstgesetz- lichen Ethik besondere Gegenwartsnähe verliehen. Zugleich haben An- gebung des Willens geltend macht, daß das Sittenge- griffe gegen das Christentum in mehr als einem Teil der Welt die setz sich auf eine vorgegebene ethische Ordnung e- symbolische Bedeutung der Bergpredigt wesentlich gesteigert. Endlich ziehen müsse, der Wille also nicht in eimem strengen hat die Verschiedenheit theologischer Auffassungen auf dem Gebiet der Sinne autonom sein könne (160ff.). Dieser Einwand angewändten Sozialethik eine Orientierung am biblischen Evangelium als setzt Kants Idee des Sittengesetzes gleich mit dem von notwendig erwiesen. In allen diesen Fragen gewährt das Buch eine be- sonnene und sichere Einführung. Möge es nicht nur von wissenschaft- ja vorläufig rein formal entwickelten Begriff lichen Bemühungen um die Bergpredigt Kunde geben, sondern un- f£itt engesetz“ und ist darum notwendig inadäquat. mittelbar dem Verständnis des Evangeliums dienen, Fruchtbarer werden die gewonnenen Unterscheidun- en in den reichgegliederten historischen Untersuchungen J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C 1 d es zweiten Teils. Hier werden u. a. Augustin, Thomas, — Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Juli 1937, v Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. * \ } Theologische Lite raturz eitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 g 14, zu d Manuskripte und gelehrt Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- e Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J CGHLINRIGC HS VERLAGCG/ LEIPZTIG6 C1 RETD LTE Z TE TE OTE TTT BEK FENE ME PE EKETONSSEN KESRTZT RE ETW Z RE NN L N 62. JAHRGANG, Nr. 14 3. JULI 1937 Spalte Spalte Spalte Bremond: Das wesentliche Gebet (Kalt- Luther: „Wahrheit“ und „Lüge“ im älte- Schütz: Geistliche Chormusik 1648 (Luther) 264 hoff) XS 0U AL ET AA R G RT SOLR 260 sten Griechentum (Bultmann Ward o M 245/Scott: The Imperial Cult under the Fla- Christian Worship (Vollrath) 252/Meinecke: Die Entstehung des Historis- vians (Breithaupt) A S A . 246 The Church Quarterly Review (Piper) e Za mus (Vorwahl) w e e a 0 Hga D 8 w . s 253 Decker: Kenntnis und Pflege des Körpers Meinhold: Rousseau’s Geschichtsphiloso- 254Stöhr: So half Amerika (Lerche) bei Clemens von Alexandria (Bauer). . . 250 phie (Stelter) V E HC A 952 Synoptica (Bauer) 247 Hebrew Union College (Dalman) 263/Piaschewski: Der Wechselbalg (Vorwahl) 243 Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho- Jaspers: Nietzsche (Zeltner) 256/Radtke: Antonius Corvinus (Fleisch) . . . 251 masausgabe (Piper) Sar A’'N E SE 251 Klemens v. Alexandria: Die Teppiche (Bauer) 249/Rittelmeyer: Christus (Stelter) d 248|Volk und Volkstum (Vorwahl) A WE E 261 The Church Quarterly,Review. Edited by Philip Usher. London Sicher einseitig gesehen. Trotzdem ist der Aufsatz sehr | WVG..1. Vol. CXXI: No. 242, January 1936. Vol. CXXII: No. 243, | wertvoll und lehrreich, weil durch seine einfachen Ge- April-June 1936 ; No. 244, July-September 1936. Vol. CXXIII: No. 245, genübersetzungen vieles im heutigen Rußland, einschl. October-December 1936 ; No. 246, January-March 1937. des Bolschewismus, aus der religiösen Entwicklung Ruß- Nikolaus Zernow, der Londoner Vertreter der russi- Jands heraus deutlich wird. schen Kirche im Exil, gibt in Nr. 242 und 244 eine um- In Nr. 243 äußert sich Father Hebert, einer der führenden anglikanischen Theologen, zur heute so bren- fassende entwicklungsgeschichtliche Abhandlung: Mos- kau als das dritte Rom. Er zeigt wie wesentlich für nenden Frage der Interkommunion. Im Anschluß an die das Sendungsbewußtsein der russisch-orthodoxen Kirche Lambethkonferenz von 1930 kann für die Anglikaner der Gedanke ewesen ist, sie habe nach dem Falle Kon- Interkommunion nur als letztes Ziel der ökumenischen stantinopels je weltgeschichtliche Rolle Roms übertra- Arbeit in Betracht kommen. Aber die Lage ist dadurch gen bekommen, Die äußere Vorbedingung dazu war verwickelt geworden, daß 1933 die Bischöfe unter ge- damit gegeben, daß der Fall von Konstantinopel zu- wissen Umständen die ‚Open Communion‘ empfohlen sammenfiel mit dem politischen Aufstieg des Zarentums, haben, d. h. die Zulassung von Nichtanglikanern zu Die innere Vorbedingung lag darin, daß die russische anglikanischen Kommunionsfeiern. Vater Hebert glaubt Kirche sich grundlegend erneuerte in einer Zeit, wo_die sen. dem aus theologischen Gründen widersprechen zu müs- griechische Kirche äußerlich und innerlich vom Rom Denn solche Gottesdienste wären kein Zeichen abhing, so daß die Russen mit Recht annehmen konnten, für die Einheit der Kirche als der umfassenden Gemein- aß sie von der Orthodoxie abgewichen sei. Die Ent- schaft, die Christus durch seinen Tod geschaffen habe, Wicklung des russischen Sendungsbewußtseins wurde von sondern nur Ausdruck gleicher Gesinnung und freund- zwei verschiedenen Tendenzen bestimmt, die beide im schaftlicher Gefühle, die die Freunde kirchlicher Wie- dervereinigung für einander empfänden. Das ist theolo- lg. Sergius (1314—1392) ihre Wurzel haben. Die eine gisch nicht überzeugend, weil man beim Abendmahle ruppe, die sog. Josephinianer (so genannt nach Jo- Seph von Volotsk, 1440—1515) verband Orthodoxie mit nicht so einfach zwischen Gemeinschaftsgefühlen und Strengstem Ritualismus und glaubte, daß die enge Ver- religiösen Überzeugungen scheiden kann, wie Hebert indung von Kirche und Staat eine gottgewollte Notwen- das tut, Der eigentliche Grund für die völlige Ablehnung digkeit sei. Die andere Gruppe, die sog. „Nichtbesitzen- der Open Communion durch Father H. ist wohl viel en“ oder „Altgläubigen‘‘, geht auf den hlg. Nilus von eher in seinem Kirchenbegriffe zu suchen. Kirche gibt orsk (1433—1508). zurück. Sie sah persönliche Fröm- es für ihn nur da, wo man an Bischofsamt und aposto- lische Sukzession glaubt. migkeit, Armut und Gewaltlosigkeit als die eigentlichen Nr. 244 bringt u. a. einen Artikel des Architekten christlichen Tugenden an. Beide glaubten gegenüber den Tiechen, sie verwalteten das wahre Erbe der apostoli- a Bernard A. Miller über modernen Kirchenbau in Eng- Scher Zeit, und Rußland sei vorsehungsmäßig dazu land, der am der Hand zahlreicher Abbildungen (dar- auserwählt worden durch sie der Hort jer Rechtgläu- unter mehreren vom Verf, selbst gebauten Kirchen) zeigt, gkeit zu sein. Die erste Gruppe war siegreich und wie allmählich eine Welle der Erneuerung durch den Tottete die zweite ziemlich aus, bereitete aber zugleich Anglikanismus geht, und wie gerade das Denken von ie Säkularisierung des Zarentumes vor. Wenn auch mit Innen her, vom Kultus aus, zu neuen, zeitgemäßen Bau- ler „westlichen‘“ Orientierung Peters d. Gr. die eigent- formen. führt. Die z, Z. in England sehr brennende ichen Grundlagen für das Sendungsbewußtsein Ruß- Frage des Verhältnisses von Kirche und Staat, zu deren lands aufgegeben wurden, so hat doch Rußland auch Lösung ein von den beiden Erzbischöfen eingesetzte heute noch nach des Verf. Meinung eine göttliche Auf- Kommission Vorschläge veröffentlicht hat, wird in meh- gabe in der Welt, weil die Ideen und die Frömmigkeits- reren Heften der Zeitschrift von Laien und Kirchen- altung der zweiten Gruppe nie ganz haben ausgerottet fürsten, Anglikanern und Freikirchenleuten behandelt. Werden können. Zernow meint, daß trotz des Sieges Am interessantesten und wohl auch wı ichtigsten ist der eS Josephianismus die Frömmigkeit des hlg. Nilus Artikel des Bischofs von Gloucester i n Nr. 245. Bischof em russischen Wesen viel mehr gemäß ısei. Das ist Headlam ist der typische Vertreter einer anglikanischen 241 242 BTln 243 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14 244 Mittellinienpolitik, die das Sowohl-Als-auch dem Ent- tischen oder germanischen Völkerschaften haben. Sei- weder-Oder vorzieht. Man muß H.s Bemühen um ein- nem Inhalt nach lassen sich zwei Formen dieses Glau- bens umterscheiden : Entweder stehlen dämonische fache und praktische Lösungen bewundern. Aber wird solche bischöfliche Weisheit, die sich für Weite und Mächte ein Kind der Menschen und schieben ein eignes Aufgeschlossenheit der Kirche einsetzt und darin ihr unter — oder es handelt sich um ein Kind, das durch eigentliches Charakteristikum sieht, in der Lage sein, dämonische Zeugung geschaffen ist. Zwerge und Trolle auf die Dauer solche widerstrebenden. Kräfte wie Evan- tun dies, um ihr eigemes Geschlecht zu veredeln oder gelicals und Anglocatholics zusammenzuhalten? Was ihre Kinder ins Menschengeschlecht hineinwachsen zu hat die Warnung vor Einseitigkeit für einen Sinn bei lassen. Die Schutzmaßnahmen der Eltern sind im we- Richtungen, die gerade um der Wahrheit willen glauben sentlichen dieselben, die bei der Abwehr des bösen unduldsam sein zu müssen? Umnd ist es wirklich eine Blicks begegmnen; ist der Tausch aber dennoch geschehen, Lösung, wenn Gloucester gegen den Willen des Par- soll man den Wechselbalg schlagen, aussetzen, ins Was- laments in seiner Diözese das Common Prayer Book ser (nach Luther!) oder Feuer werfen, da. die Wech- von 1928 neben dem von 1662 als gleichberechtigt ‚ein- selbalgmutter es doch im letzten Augenblick retten wird. führt? Man kann nicht gleichzeitig „völlige geistliche Zu seiner Entlarvung genügt die Herbeiführung eines Freiheit“ (S. 17) verlangen und staatliche Privilegien Verwunderungsrufes, der in den Sagen meist bei sinn- beanspruchen. Eine ähnliche kirchenpolitische Haltung losen Handlungen wie Bierbrauen in Eierschalen er- offenbart sich in einem Artikel über die Abkommen folgt. Wenn die Gefahrenzeiten oft an versäumte Taufe mit der finnischen und der rumänischen Kirche (Nr. oder Aussegnung anknüpfen, berechtigen diese Angaben 246). Er läßt erkennen, wie die führenden Kirchenmän- noch nicht, den Ursprung dieses Glaubens erst in christ- ner der anglikanischen Kirche theoretisch zwar für un- licher Zeit zu suchen, so wenig wie die Verwendung von bedingte Treue den Bekenntnissen gegenüber eintreten, Bibel und Spruch anstelle von Licht, Feuer, Metallen, aber in ihrer theologischen Haltung so weit und unbe- Gerüchen Brot und Salz in diese Richtung weist. stimmt sind, daß sie eigentlich nur im der Frage des Freilich sind die mythologischen Deutungen J Bischofsamtes und ıder apostolischen Sukzession eine Grimmes als Hündlein der Frau Gaude oder Henne am eindeutige und feste Haltung einzunehmen scheinen. Rhyns als Stern völlig abwegig. Vor allem dürfte, wie In Nr. 247 interessiert am meisten, was der Bischof die Verfasserin richtig vermutet, der Gestalt des Wech- von Gloucester über die bevorstehende Konferenz für selbalgs die pathologische Erscheinung des Kretins zu- Glauben und Kirchenverfassung in Edinburg zu sagen grundeliegen, auf die auch der Name „Kielkropf‘“ weist, hat: „Nach meiner Meinung wird es immer deutlicher, sowie die Beobachtung von Mißgeburten und ‚ebärmut- daß die Gründe für die Trennung der Kirchen micht dog- matischer Art sind, sondern Unterschiede in den Dingen, terpolypen. Psychologisch begünstigt die Entstehung dieses Glaubens das Gefühl der Hilf- und Wehrlosig- die für wichtig angesehen werden, und in der geistigen keit, das auf der.Wöchnerin lastet, und der Alptraum, Haltung.‘“ (S. 311) Er charakterisiert den Beitrag der lutherische hervorgewachsen aus der Furcht vor dem, was manch- einzelnen Kirchentypen wie folgt: „Die mal geschehen ist. Aber die Möglichkeit eines realen Kirche ist gleichgültig gegenüber der institutionellen Kinderraubes von Seiten einer rassisch minderwertigen Seite der Kirche, dafür aber sehr bedacht auf theolo- Urbevölkerung (Pygmäen), die den oben genannten Mo- gische Fragen, vor allem in der Verteidigung der refor- tiven zuliebe angenommen werden müßte, ist an sich matorischen. Theologie. Die anglikanische Kirche sucht unwahrscheinlich und für Europa historisch nicht im die Kirchen in einer Institution zu vereinigen, und Bi- geringsten belegt. Dem Tatbestand sehr viel näher schofsamt und geschichtliche Tradition sind ihr das kommt die Annahme, daß der Verfall eines Kindes Wichtigste. Die Amerikaner sind alle Kongregationali- sten, und sie suchen die Gemeinden in einem losen durch eine Erkrankung dem Abstand zwischen dem ge- Bunde zusammenzufassen. Die Reformierten haben bis- sunden. und kranken so groß erscheinen lassen kann, daß man zum Glauben an zwei verschiedene Kinder her keinen besonderen Beitrag aufzuweisen.‘“ Er schließt kam, die gegeneinander ausgetauscht wurden. Obwohl mit den Worten: „Es ist kaum anzunehmen, daß die die Verfasserin von der mittelalterlichen Incubus-Vor- Konferenz von Edinburg in der Lage sein wird, viel zu stellung aus das Problem der eingebildeten Schwanger- erreichen. Es fehlt z. Z. völlig an einer Kraft, die schaft berührt unmd mit psychoanalytischen Gedanken- stark genug wäre, den eingeborenen Konservatismus gängen zu klären sucht, ist ihr der für die Entstehung des ıreligiösen Geistes zu überwinden. Was nottut, des Wechselbalgglaubens nahe liegende Begriff der Ver- ist Glaube am die „katholische‘“ Kirche. Das ist ein drängung entgangen, den Freud im Anschluß an Nietz- Stück der biblischen Theologie, das ‘die Reformation vernachlässigt hat. Die Ursachen der Kirchenspaltung sches Wort: „Das kann ich nicht getan haben, sagt mein sind weithin Überbleibsel von Streitigkeiten, die Stolz — und das Gedächtnis gibt nach‘“ entwickelt, einst Wirklichkeit besaßen. Sie scheinen heute größ- wie in diesem Zusammenhang ihr volkskundliches Ma- eb terial dürftig ist, das zuletzt von mir in Therapeutische tenteils belanglos zu sein‘“ (S. 320). Das ist sicher Berichte 1936 Nr. 10 zusammengestellt wurde. Gegen reichlich grob ausgedrückt. Aber wer die ökumenische ihre Umkehrung des Freudschen Satzes „Alle Zwangs- Arbeit der letzten Jahre kennt, weiß, daß hier viel neurotiker sind abergläubisch‘“ in: „Aller Aberglaube zu sehr um ehrwürdige Traditionen gerungen wird, statt entspringt aus Zwangsvorstellungen‘“‘, ‚ist aber auf H. um 'ein neues Verständnis der Wirklichkeit von der Harmjanz erkenntniskritische Untersuchung zur volks- Offenbarung her. kundlichen Begriffsbildung hinzuweisen. Mögen im Bangor, N. Wales. Otto A. Piper. Wahn von Zwangskranken und im Volksglauben manche Erscheinungen äußerlich ein ähnliches ewand tragen, Piaschewski, Gisela: Der Wechselbalg, Ein Beitrag zum so zeigen sie schichtenmäßig doch gewaltige Differen- Aberglauben der nordeuropäischen Völker. Mit 4 Abb. Breslau: Ma- z== za zen. Der Zwangsparapathiker ist asozial, während der ruschke u. Berendt 1935. (199 S.) gr. 8°. Deutschkundliche Ar- Volksglaube stets eine soziologische Erscheinung ist, beiten. A. 5. 6— und seine Primitivität unterscheidet sich grundsätzlich Das Gebiet innerhalb Europas, in dem.der Glaube von der des Schizophrenen durch die diesem fehlende an den Kindertausch zu finden ist, läßt sich mit ziem- Zielvoarstellung, indem das Leben des Bauern trotz der licher Sicherheit umgrenzen: Es umfaßt den gesamten „prälogischen‘“ Geisteshaltuns vom Anfang bis zum Norden, Skandinavien mit Island, Deutschland, das Bal- Lebensende planmäßige Arbeit ist. So bleibt bei aller tikum, Großbritannien und Nordfrankreich. Da sich die- das Literaturverzeichnis umfaßt allein 24 Seiten — und Anerkennung oder erstaunlichen Materialverarbeitung — ser Glaube im Bereich der slavischen. Völkerschaften als sekundär erweisen läßt und die Romanen ganz frei | Heranziehung auch der handschriftlichen Sammlungen davon sind, muß er seinen Ursprung unter den kel- der nordischen Staaten sowie der Feststellung, daß die 245 sn —— —— 246 V_Tylfologisch6 Literatur;eitun'g_ 1937 Nr. 14. Quellen immer sorgfältié ééprüft und ein stichhaltiges R entwickelt hätten, sondern daß gr durch verglefchend;e Ergebnis vorliegt, ein gewichtiger Einwand gegen Betrachtung die Grundbedeutung als etwas gegenüber Einbeziehung der Psychopathologie, die gerade beweist, auf wie schwachen Füßen die volkskundliche Begriffs- den Einzelbedeutungen Vorgängiges erschließt. Gerade ansicht‘“ so kann diese als Ausdruck einer bestimmten „Welt- verstanden werden. bildung noch ruht. Quakenbrück. H. Vorwahl. Über das Einzelne kann ich hier nicht berichten. (Erwähnt sei, daß als die etymologische Bedeutung von Luther, Wilhelm: „Wahrheit“ und „Lüge“im ältesten Griechen- ühmdein wieder „Unverborgenheit‘““ festgestellt wird.) Als tum. Borna : Robert Noske 1935. (VIII, 178 S.) 8°. RM 4.80; geb. 5.80. Eigenart frühgriechischen Denkens treten folgende Züge heraus: Die Bereiche des Theoretischen und Prakti- Die vorliegende Schrift, ursprünglich eine bei der schen sind noch wesentlich ungeschieden; die Ausdrücke philosoph. Fakultät Göttingen eingereichte Disserta- . des Wissens meinen nicht nur das bloße Wissen und tion, ist eine tüch lv e Arbeit, aus der in methodischer wie in stofflicher insicht viel zu lernen ist. Sie ist, ein Können. Erkennen, sondern ebensowohl ein Sich-verstehen-auf, Entsprechend ist „vergessen‘“ nicht ein wie der Verf. selbst angibt „zweiseitig ausgerichtet‘“ : „Mit der rein sprachlichen Untersuchung, d. h. einer bloßes aus den Gedanken Verlieren, sondern ein ver- Untersuchung, die ein Stück der archaischen Sprach- und nachlässigendes Nichtbeachten, ein Unterlassen. Unge- Denkstruktur erfassen will, verbindet sich eine soziolo- schieden ist die Aussage von dem in der Aussage auf- gisch-psychologische Interpretation der durch die Worte gezeigten. Sachverhalt, sodaß die Unterscheidung von bezeichneten Phänomene, nämlich wie sich die verschie- „wahr‘“ und „wirklich‘“ nicht vollzogen wird. In ähn- denen Zeiten und Menschen dazu verhalten haben.‘“ licher Weise kann ein Wort sowohl einen Begriff, den wir als ein Abstraktum empfinden, wie einen kon- In dieser Zweiseitigkeit ist freilich eine Schwäche be- Inhalt bereichert kreten Gegenstand oder ein konkretes Verhalten be- gründet; denn wenn sie auch .den zeichnen; oder besser im Sinne griechischen Empfin- und den Ertrag sprachlicher Untersuchungen für grö- dens formuliert: das gleiche Wort kann einen konkreten ßere Zusammenhänge sichtbar macht, so leidet doch die Einheitlichkeit der Untersuchung darunter. Der Verf. Gegenstand wie das sich seiner bedienende, bzw. ihn at es nicht voll vermocht, beide Fragestellungen zu erst hervorbringende Verhalten (S6Aoc, A6yoc), es kann einer Einheit zusammen zu bringen. In der sprachge- eine subjektive Eigenschaft wie ihre. konkrete Auswir- Schichtlichen Untersuchung folgt er der „genialen Ent- kung (untıs) bezeichnen. Der Unterschied zwischen deckung‘“ W. von Humboldts, daß jeder Sprache eine einem objektiven Tun ©oder Verhalten und seiner sub- jektiven Bedingtheit wird nicht gemacht; webdioc (das spezifische „Weltansicht‘“ zu Grunde liegt; und er ist „Falsche‘“) bedeutet denm Irrtum wie die Lüge; durch ei seinen Analysen geleitet von der phänomenologischen ENLOQKELV wird der unverschuldete Falscheid wie der Forschung, besonders von den Arbeiten von Hans Lipps. Meineid bezeichnet. Dem entspricht es, daß die Sprache In der „soziologisch-psychologischen Interpretation“ ist er noch nicht zwischen Recht, Sitte und Moral unter- dagegen von der gröberen egrifflichkeit durchschnitt- ‚scheidet. licher soziologischer und psychologischer Fragestellun- gen bestimmt. Man könnte erwarten, daß ebenso wie Die soziologisch-psychologische Interpretation ver- durch die sprachliche Untersuchung die archaische mag natürlich die Eigenart der Begriffsbildun und S ach- und Denkstruktur phänomenologisch an der ihrer möglichen Entwicklung nicht zu erklären. je hat and des Wortgebrauchs herausgearbeitet wird, so auch die Frage nach der Bewertung von Wahrheit und Lüge die möglichen Differenzierungen und Fortbildungen der in bestimmten Kulturkreisen zu ihrem Gegenstand. Hier zeigt der Verf. denm Unterschied zwischen dem Helden- ethischen Begriffe auf dem Grunde der Struktur des ideal der Ilias und dem Menschentum in der Sphäre sittlichen Denkens aufgewiesen würden. Aber nicht die der ionischen Kolonisten- und Seehändler-Aristokratie, Ausbildung einer spezifisch griechischen „Weltansicht“, die den Hintergrund der Odyssee bildet, und er weist sondern die den äußeren Anstoß gebenden soziolo- auf die eigenartige Tatsache hin, daß das Bild des gischen Faktoren oder gar nur die persönlichen Erleb- nisse (des Hesiod) werden in Rechnung gezo , um zu ijonischen Menschentums auch schon das Bild der Götter- interpretieren, wie „Sich die verschiedenen eiten und gesellschaft der Ilias bestimmt hat, während die Hel- enschen‘ zu den in Frage stehenden Phänomenen „ver- den der Ilias in archaisierender Verklärung gezeichnet halten haben‘“. Zudem ist klar, daß eine Untersuchung sind. Sodann beschreibt der Verf. die Gestalt Hesiods, der im Gegensatz zur Adelsethik und einer Standesethik der Stellung der frühgriechischen Ethik zu den Phäno- überhaupt als ethischer Reformator auftritt, der den menen der Wahrheit und Lüge nicht durch die Orien- Begriff der dixn konzipiert und so zu einem Umwerter tierung an den sprachlichen Ausdrücken für diese Phä- der Werte wird. Im G ensatz dazu erweist sich in nomene begrenzt sein dürfte, sondern auf eime breitere den sog. homerischen ymnen wieder die ionische asis gestellt werden müßte. Aber das ist dem Verf. Sphäre als mächtig. Handelt es sich bei dieser soziolo- auch bewußt und kommt in manchen wichtigen Anmer- gisch-psychologischen auch nicht um kungen zur Geltung, die die Darstellung ergänzen (z. B. Interpretation über die Begriffe dyodöc, xaiöc, xEQÖLov, owvVElÖNOLG, xA£0G grundlegend neue Einsichten, so erweist doch der Verf. üdos oder über die Auffassung der Arbeit). im Einzelnen seine Selbständigkeit. Objekt der sprachlichen Untersuchung ist wesent- Marburg. R. Bultmann. ich das homerische Epos, wobei die „soziologisch-psy- Scott, Kenneth: Th>e Imperial Cult under the Flavians, Stutt- Chologischen‘“ Interpretationen immer den Einschlag bil- gart: W. Kohlhammer 1936. (VII, 204 S.) gr. 8°. RM 9—, en, während dann Hesiod und die sog. homerischen mnen wesentlich unter der soziologisch-psychologi- Wenn der Amerikaner K. Soott sein Buch im Ver- sch en Fragestellung behandelt werden. Der Ertrag ist lage der Tübinger Beiträge zur Altertumswissenschaft denn auch für den ersten Teil wesentlich reicher als erscheinen läßt, so zeigt sich schon in dieser Äußer- r die beiden anderen. O lichkeit seine enge Verbundenheit mit der deutschen Der erste Teil verdient großes Lob, denn er leistet, Wissenschaft, und auch er selbst gesteht, sich der Was er verspricht. Untersucht werden die Ausdrücke helfenden Hand O. Weinreichs erfreut zu haben, aus ‘ür die Phänomene der Wahrheit (dAmndeln, MuEETÄS dessen Schule hier kürzlich das Buch Saute rs zur Be« “roexnc etc. und die übrigen Bildungen wie &teoc, oams sprechung stand (ThLZ 1935, 154f.). Während aber \Be a.) und der Lüge (wie 1wWeDSoc, Exlooxoc, dnrdın etc.). die Untersuchungen des letzteren über den römischen r Verf. verfährt so — und das ist das methodisch Kaiserkult sich auf die Zeugnisse der beiden Dichter edeutsame —, daß er die Grundbedeutung jeweils Martial und Statius beschränkten, schlägt Scott den Nicht einer mutmaßlich ältesten Einzelbedeutun ent- Kreis weiter und baut auf einem so umfangreichen Nimmt, aus der sich dann weitere Einzelbedeutungen Grunde auf, wie_das heute möglich is t. Er schöpft nicht 247 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. 248 nur aus den literarischen Quellen, sondern wertet auch / führen. Das großangelegte, durch besondere Übersicht- die Inschriften und Münzen, die Plastik und Architektur lichkeit der Druckeinrichtung auffallende Unternehmen aus. Durch ähnliche Arbeiten auf anderen Gebieten verspricht, jährlich vier Hefte herauszubringen. Im Ver- des antiken Herrscherkults vorbereitet, unterzieht sich Scott dem mühevollen Sammeln der verstreuten Ur- lauf von zwei oder drei Jahren hofft Verf. seine Aufgabe bewältigt zu haben. kunden mit großem Fleiß, ohne kritiklos zu werden. Das erste Heft handelt von den äußeren Zeugnissen, Auch an Kapitel 13 der Johannesapokalypse geht er d. h. über Mt. und Mc. bei Papias. Das Doppelheft nicht vorüber, wobei er sich an R. chütz’ Buch „Die 2 und 3 des ersten Jahrganges fängt dann mit der Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitian‘“ an- Untersuchung der Evangelien selbst an (argumenta in- schließt. Der Stoff ist so angeordnet, daß die einzelnen terna). Es behandelt die Fragen: ist Mt. von Mc. Ausdrucksformen der kultischen Verehrung nach ein- oder Mc. von Mt. abhängig ©oder gilt keins von beidem? ander behandelt werden, ähnlich wie das atch Sauters Die Antwort lautet entsprechend den früheren Feststel- Arbeit gezeig£ hatte. Weitaus die meisten Abschnitte lungen: weder ist Mt. von Mc. abhä ig noch Mc. von entfallen auf den letzten der drei Flavier, Domitian, der Mt., sondern beide hängen sie von M. ab. M. erweist als dominus et deus der Vollender der flavischen Reli- sich durch seine bodenständig-jüdische Färbung als das gionspolitik wird und sich damit Kaligula und Nero ursprünglichste Evangelium. Auch wirkt es so einheitlich, wieder nähert, nachdem der Begründer der Dynastie, Ve- daß es nicht auf Grund mehrerer Quellen zusammen- spasian, an Augustus anknüpfen zu müssen geglaubt earbeitet sein kann. Mc. muß sich mit dem zweiten hatte. Das lag zu einem Teil an der Ähnlichkeit der latz begnügen. Lage, vor die beide, Augustus umd Vespasian, sich ge- Das nächste Heft wird die Behandlung der „inneren stellt sahen. Scott nennt Augustus geradezu das Mo- Argumente‘‘ fortsetzen und zunächst Mt. und Lc. ver- dell für Vespasian, und es ist verdienstvoll von ihm, gleichen. diese Parallele kräftig gezogen zu haben. Auch die Jedem Heft von durchschnittlich 30 Seiten ist mit eigener Paginierung ein Bogen beigefügt mit Paralleltex- übrigen Mitglieder der gens Flavia, männliche und weib- Vielleicht kommt Scott i Die bisher er- liche, werden herangezogen. ten zu den synoptischen Evangelien. noch einmal dazu, die Geschichte des römischen Kaiser- schienenen drei Hefte drucken die beiden griechischen kults überhaupt zu schreiben. Recensionen der Acta Pilati bis Kap. 2,6 (5) meben ein- Zu S. 114: Wenn Statius das numen Domitians ausdrücken will, ander ab und fügen einen Apparat nebst Noten hinzu. indem er die Augen seines Reiterstandbildes sedereas imitantia flammas Wenn das mühevolle Werk seinen Abschluß erreicht lumina nennt (silv. I 1,103) — die Wirklichkeit sah ganz anders aus, haben wird, gedenken wir darauf zurückzukommen. da Sueton Dom. 18 von grandibus oculis, verum acie hebetiore Göttingen. W: Bauer, spricht — ‚, so bahnt sich hier in der Literatur die Übertreibung an, die, wie kürzlich R. Herbig (Neue Jahrb. f. deutsche Wiss. 1937 Heft 1) an Bildwerken des 3. nachchristlichen Jahrhunderts gezeigt hat, zum sog. Rittelmeyer, Friedrich: Christus. Stuttgart: Verlag Urachhaus Andachtsbilde führt. 1936 (L76:8:) : 8% RM 2.85.; . geb.. 350 Northeim. G. Breithaupt. Rittelmeyer führt uns in seinem „Christus‘“ ver- schlungene Pfade. Sein Gedankengang ist etwa folgen- er: Synoptica. Commentarii trimestres a Primo Vannutelli sacerdote „Es kommen Stunden im Leben, da spürt der editi. Anno 1, N. 1. 2. 3. _ Roma 1936. Mensch: Diese unsre Sinnenwelt ist nicht die letzte In den Jahren 1931 und 1934 hat Vannutelli die Wirklichkeit. Sie trägt in sich ein Geheimnis. Dann beiden Teile seiner Libri synoptici Veteris Testamenti erscheinen lassen, über die in der Th.LZ. 57, 1932;, ist es manchmal, als wenn der Schleier zerreiße, und 293 und 60, 1935, 48 berichtet worden ist. In diesem durch die Sinnenwelt hindurch schaut uns ein Unbe- Werke war eine synoptische Übersicht der Paralleltexte kanntes an, das höher ist als die äußere Wirklichkeit. in den Samuelis- und Königebüchern sowie in der Chro- Wir nennen es Gott‘“ Dieses Erlebnis, ins Außer- ordentliche gesteigert, hatte Jesus bei seiner Taufe. nik vorgelegt worden, die auch das Studium der Er- Es zeigte sich ihm eine höhere Welt, er 'hatte eine scheinungen bei Parallelberichten überhaupt erleichtern Offenbarung. „Damals ist in Jesus der Christus er- und damit der Lösung der synoptischen Frage Vor- wacht.““ schub leisten wollte. ken Erst vom „aufgetanen Himmel‘“ der Taufgeschichte Verf. befand sich also mit diesem Buche im Zuge jener Veröffentlichungen, die 1923 mit De evangeliorum her versteht man die Christusgeschichte: Die Versu- origine begonnen, dann 1925—28 in der Revue Biblique chung, die Verklärung; das Vater-Unser, die Kreuzes- und La Scuola Cattolica fortgesetzt worden waren, um worte; Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten — zu Gli Evangeli in simossi, movo studio del problema überhaupt die Predigt vom „Himmelreich‘“‘. Und ein sinottico 1931, Quaestiones de synopticis Evangeliis 1933 Christ ist ein Mensch, bei dem sich das Taufereignis und dem einen oder anderen noch späteren eitrag zu Jesu, wenn auch in bescheidenster Form’ wiederholt. Man kann aber auch umgekehrt von der Aufer- führen. stehung ‘Jesu ausgehen und das Christusereignis er- Das Ergebnis seiner Bemühungen war das folgende leben im Gegensatz von Tod und Leben, nicht bloß gewesen: die symoptischen Teile der Evangelien sind von Sünde und Gnade. Das käme dem germanischen aus einem und demselben griechischen Buche geflossen, der Übersetzung des „hebräischen‘“ Urmatthäus (M.). Empfinden entgegen und könnte ein Weg sein zu einer M. ist seiner Substanz nach völlig in unser Matthäus- konfessionslosen, einigen deutschen Kirche. Aus dem entscheidenden Ereignis der Jordantaufe evangelium (Mt.) eingegangen, in dem lediglich bei der ergab sich für Rittelmeyer dann von selbst die weitere Anordnung der Stoffe und dem Ausdruck manchmal Gliederung seines Werkes:, Christus und die Sonne-. etwas geändert worden ist. Das Marcusevangelium (Mc.) Christus und das Ich. Christus in Leib und Blut. stellt eine Verkürzun von M. dar, die solche Redeteile Die Sonne erleuchtet, erwärmt, belebt. Diese Wir- ausschied, die für ije Heidenchristen von geringerer kungen der irdischen Sonne können wir „aus dem Bedeutung waren. Zugleich gestaltete Mc. die Erzäh- Äußern bis ins Geistige hinein verfolgen‘“. An den Ge- Junger lebendiger und sprachlich eleganter. Auch Lucas entfernte aus seiner Vorlage M. Reden, ‚aber — anders schichten des Johannes-Evangeliums - wird uns das klar- als Mc. — fügte er von sic aus neue hinzu. Im übrigen gemacht. verwendete er auch das zweite Evangelium. Das Ich ist etwas, das wollen kann, auch gegen Gott. Diesem Ich stellt Jesus in ‚seiner Person das Die neue Veröffentlichun: Vannutellis, deren Beginn göttliche Ich gegenüber. Der Mensch wird gerettet nicht heute anzuzeigen ist, die ynoptica, wollen den Be- durch ein Vergebungsgeschenk, sondern durch ein neues weis für die Richtigkeit dieser Auffassung endgiltig Ich. Diese Auffassung, die den Menschen nicht „an 249 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14, 250 L. Früchtel auszugleichen umnternommen, indem er die ferne Tatsachen der Vergangenheit bindet‘“, sondern ihn „wie von innen her“ zu einer religiösen Überzeu- Übersetzung prüfte, verbesserte und ergänzte, wo es not- gung führt, entspricht dem germanischen Menschen. tat. Auch fügte er von sich eine „literarisch-historische er Mensch soll erst „voll erwachen im eignen Ich“ Einführung‘ bei, die über die handschriftliche Überliefe- und dann „im großen Ich der Gemeinschaft“. P rung, die gedruckten Ausgaben und Übersetzungen, über „Wenn der alte Psalmdichter seine Lieder schuf, Overbecks Übertragung und über das literarische Pro- so suchte er seinen Gott tief innerlich, bis er ihn in blem der Stromateis ‘berichtete. seinem Blute leben fühlte.‘ Es war „Kommunion‘‘, Besonders aber hat sich C. A. Bernoulli des Werkes wenn er dichtete oder sang. So will Christus auf unser angenommen. Er steuerte einen Überblick über das Le- Blut und unsern Leib wirken durch ‚sein Mahl. Indem ben und die Entwicklung Overbecks bei, um ihn auch wir Christum in uns aufnehmen, leiten wir den Lebens- den Fernerstehenden näherzubringen. Das ist bei einem strom des göttlichen Willens selbst in uns hinein. „Was Manne, der zı seinen Lebzeiten so wenig im Vorder- die Gegenwart braucht als neues Christentum, d. {i. grund gestanden hat, vor allem nötig, weil es sonst Christus in Leib und Blut.‘“ S schwierig ist, die ırichtige Stellung zu ihm zu gewinnen. Am Schluß singt Rittelmeyer einen Hymnus auf das Adolf Harnack, Theodor Zahn und Franz Overbeck Germanentum, in dem das alles schon als Sehnen vor- werden uns als die drei großen Patristiker ihrer Zeit handen gewesen seli. „Christus ist da. Wo sind die vorgeführt. Auf den Gedanken, ilin so hoch einzu- Deutschen? Sie sind zu ihrer tiefsten Weltaufgabe ge- stufen, würden diejenigen schwerlich kommen, die Over- rufen !‘“ M beck nur aus seinen, leider so spärlichen, Veröffent- Das Buch ist wie alles, was Rittelmeyer schreibt, N lichungen kennen, wenn freilich auch sie an der Kralle hochinteressant und voll von geistreichen Ideen. Wir den Löwen verspüren. Auch über Overbecks analytische Arbeit an Klemens stimmen mit ihm darin überein, daß „das Johannes- berichtet Bernoulli an der Hand hinterlassener Notizen Evangelium aus der Welt der Inspiration stammt‘“ und noch lange nicht ausgeschöpft ist Wo aber Rittel- Overbecks. Endlich fügt er einen eigenen Abschnitt bei meyer den Gedankenkreis Rudolf Steiners in das Chri- über „die Teppiche des Klemens auf dem Hintergrund stentum hineinträgt, da können wir nicht mehr mit. der Weltgeschichte‘“‘. Auch wird sich die Verbindung zwischen Rudolf Steiner Es trifft sich für das Erscheinen des Gedächtnisban- und dem Germanentum nicht herstellen lassen, da das des unglücklich, daß erade eine weitere deutsche Über- Dritte Reich die Anthroposophie nicht bloß wissen- setzung der Teppiche herauszukommen beginnt, und zwar schaftlich, sondern auch praktisch bereits abgelehnt hat. aus der Feder des zur Zeit besten Kenners unseres Ge- Trotzdem regt das Buch Gedanken an, die weiterzu- genstandes, des Herausgebers des Klemens Otto Stäh- denken sich ohnt. lin. Doch von bleibender Bedeutung sind die Beigaben Stettin. Hugo Stelter. nicht zum wenigsten das sorgfältige und inhaltreiche Sachregister zu Klemens’ Teppichen von Früchtel. Göttingen. Titus Flavius Klemens von Alexandria: Die Teppiche. Deutscher W. Bauer. Text nach der Übersetzung von Franz Overbeck. Basel : Benno Schwabe & Co.. 1936. (V1, 776 S.). gr..8°. RM 20 —; geb. 24—. Decker, Aegidius: Kenntnis und Pflege des Körpers bei Clemens von Alexandria. Innsbruck: Felizian Rauch 1936. (82 S.). = Ver- Franz Overbeck ist am 26. Juni 1905 gestorben, Öffentlichungen der Salzburger-Konfoederation der Benediktiner und seine Frau Ida Johannma Overbeck ihm am 16. November Zisterzienser des deutschen Sprachgebietes. Nr. 1. Kart. Sch. 5—, RM3 —. 1933 nachgefolgt. Durch letztwillige Verfügung hat sie Angeregt durch J. Jüthner, dem wir aufschlußreiche aus ihrem Vermögen eine Franz Overbeck-Stiftung er- Arbeiten über die Körperkultur im Altertum verdank en, richtet und ihr die Aufgabe gestellt, „die weitere literari- untersucht Decker Kenntnis und P des Körpers sche Verwertung ıdes geistigen Nachlasses des Professors bei Clemens von Alexandria. Er li efert damit eimen Bei- Franz Overbeck, sei es durch Neuausgaben schon be- trag zur Aufhellung der vielseitigen Lebensbeziehungen stehender Werke, sei es durch Bearbeitung und Ver- eines Kirchenvaters, der heute, wie kaum ein , zweiter, öffentlichung von vorhandenen Studien‘“ zu bewirken. im Mittelpunkt der Forschung steht. Ist diese e ln Vorliegendes Buch ist das erste Ergebnis der durch wärtig in erster Linie dem wichtigsten Werke des Cle- die Stiftung angeregten Arbeit. Es möchte den Namen mens, den Stromateis zugewandt, so gewinnt D. seinen des ehemaligen Basler theologischen Ordinarius vor den Hauptstoff 'aus dem „Pädagogen“. heutigen Mitarbeitern auf seinem einstigen Fachgebiet Ein Mann, der so stark wie Clemens allerlei Bil- noch einmal beleben (S. 65). Die Wahl fiel bei der dungseinflüsse auf sich hat wirken lassen, muß zur Ge- Prüfung des sehr umfassenden schriftstellerischen Nach- winnung eines richtigen und überzeugenden Bildes darauf lasses, gerade auf diesen Gegenstand, weil die eigentlich hin betrachtet werden, welche Faktoren des Geistes- darstellenden Aufzeichnungen in dem Menschenalter seit lebens der Antike etwa seine Stellungnahme in Fragen Overbecks Tode nicht unerheblich veraltet waren. der Körperkultur mitbestimmt haben mögen. D. stellt Das galt gewiß in starkem Maße auch von der Über- deutliche Spuren der Anregung fest seitens. der Dia- setzun K der „Teppiche‘“, die der Privatdozent Ende der tribe, vertreten durch den Stoiker Musonius, ferner von Philo her und von Plato, auch den moralischen Schrif- inzwischen durch einen unendlich besseren ersetzt wor- 60er Jahre auf Grund eines Textes gefettigt hatte, der j ten des Plutarch; endlich engen Anschluß an die zeitge- nössischen Autoritäten auf dem Gebiet der Medizin und n ist. Dazıu kamen die vielen sprachlichen und sach- lichen Schwierigkeiten, von denen jeder ein Lied zu sin- der Philosophie. gen weiß, der es einmal unternommen hat, die Stromateis Aufs tiefste verpflichtet erweist er sich natürlich der Im Zusammenhang zu lesen. Heiligen Schrift gegenüber. Und ein gewisses Maß von Immerhin konnte dieser Plan gerade deshalb auch Eigenständigkeit in der Auswahl und bei der Formung wieder, damals als man ihn faßte, auf weitgehende seines Stoffes ist nicht zu verkennen. Diese wiederum illigung rechnen. Gab es doch keine deutsche Über- ist in erheblichem Umfang bedingt durch die Verhältmisse Setzung dieses Buches, dessen Bedeutsamkeit seiner Un- in der Weltstadt Alexa ria, dem Schauplatz der Wirk- zugänglichkeit die Wage hielt. Die Ankündigung einer samkeit des Clemens. Nachdem: er so die Voraussetzun deutschen Wiedergabe der Teppiche mußte jeden inner- handelt unser Verf. unter Beibringung gen entwickelt hat, lich beteiligten Wissenschaftler mit freudiger Erwartung einer reichen Fülle erfüllen. nd wer sollte wohl besser für diese Aufgabe von Belegen in einzelnen Abschnitten über folgende eeignet sein als Overbeck, der in dem grundlegenden Gegenstände: Medizinisches; die Ehe in medizinischer ufsatz „Anfänge der patristischen Literatur‘“ von 1882 Beleuchtung ; das Bad; die Leibesübungen ; die Nahrung; Bezeigt hatte, wie sehr er in Klemens lebte. der Weingenuß; der Schlaf; d je Haarpflege; Anwendung Die Mängel -‚des hinterlassenen Manuskriptes hat von Öl und Salben. 251 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. ln d 252 Ein kurzes Schlußwort faßt Art und Motive des Lüneburger Ratsbücherei in einer mit zwei anderen hand- Clemens zusammen. Endlich folgt noch ein Literatur- schriftlichen Stücken zur Interimsfrage in einem Bande verzeichnis sowie Namen- und Sachregister. Das Büchlein mehrt die erfreulichen Anzeichen da- vereinigten Abschrift. Es ist, wie der Abdruck zeigt, eine Streitschrift von größter Schärfe, ein Zeugnis von für, daß man beginnt, die alten Kirchenschriftsteller dem Mute des Calenberger Reformators. Daß sie nicht nicht mehr nur als Zeugen der Kirchengeschichte im gedruckt worden sind, hat nicht an ihm gelegen, und engeren Sinn oder der Dogmengeschichte zu behandeln. bekanntlich hat ihm schon jenes „glimpfliche‘“ Bekennt- Der Kreis ihres Wirkens war vielfach ein erheblich nis das Märtyrerlos eingetragen. Die Schärfe des Tones weiterer. richtet sich vor allem gegen Agricola als den Haupt- Göttingen. W. Bauer. verfasser. Indem er seine Widerlegung immer wieder an- knüpft an Agricolas eigene früheren Äußerungen in seinem Lukas-Kommentar, in denen er echt evangelisch Thomas von Aquin: Die Deutsche Thomasausgabe., Vollst., ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. der Summa Theologica. Hrsg. vom über so manche Di n Katholischen Akademikerverband. Bd. 27 : Christi Leben (III. 35—45) f e geurteilt, die nunmehr im Interim Salzburg : Anton Pustet 1935. (323 S.) 8°. RM'9 —, geb.. 10— als kirchliche Verp ichtung den Evangelischen aufge- zwungen werden sollten, brandmarkt Corvin ihn als Der vorliegende Band der deutsch-lateinischen Tho- Abtrünnigen von der Sache des Evangeliums. Zum masausgabe behandelt das Mittelstück der Christologie, Schluß kritisiert er noch einen ebenfalls bisher nicht be- das irdische Leben des Heilands. Dieses Stück bietet der kannten Brief Agricolas, in dem dieser das durch das Fruchtbarmachung für die Gegenwart besondere Schwie- Interim vermeintlich für die Sache des Evangeliums rigkeiten, weil es auf der einen Seite eine unendliche Gewonnene rühmt. Vielleicht zeigt nichts stärker, wie Menge von scheinbar unwesentlichen “Einzelheiten be- tief die Gegensätze jenes Kirchenkampfes gingen, als handelt, und auf der anderen Seite der spekulativen daß Corvin hier dem früheren Freunde mit platten Wor- Größe des Aquinaten z. T. reiche Entfaltungsmöglich- ten den Tod wünscht. — Die Veröffentlichung ist da- keiten bietet. Mit beidem weiß die moderne Frömmig- durch so wertvoll, daß sie alUf Corvin und seine An- keit 'aber wenig anzufangen. Die beiden Herausgeber, schauungen in einigem neues Licht wirft, etwa durch P Dr Bernhard Herit; ; O;S: B., 4n PeDr ö Keöpold seine Ausführungen über die vom Interim ja in katholi- Soukup, O.S.B. suchen sich gelegentlich damit zu hel- scher Form wieder geforderte Konfirmation, seine An- fen, aß sie das menschliche Leben des Gottessohnes schauung vom geistlichen Amt u. a. Die Ausgabe. ist deuten 'als die uns zugewandte Seite der zugleich er- sehr sorgfältig bis auf einige Druckfehler. Auf S. 53 folgenden Menschengeburt in Gott. Gedanken Solow- ist „nocenti‘“ wohl Druckfehler statt „innocenti‘“ oder jews und Berdjajews sind dabei zugrundegelegt. „So- Schreibfehler der Handschrift? wohl das zeitgebundene Sehnen der Gegenwart wie auch Hannover, Fleisch: das zeitlose Sehnen der Kirche nach Gestaltwerdung Meinhold, Peter: Rousseau’s Geschichtsphilosophie. Tübin- weisen in der Richtung zur einzig gültigen Gestalt ıder gen: J. C. B. Mohr 1936. (35 S.) gr. 8°. = Philosophie u. Geschichte, Welt, welche alle Sinnfülle, allen Ideenreichtum in sich H. 60. RM 1.50. birgt: zu Christus“ (Einl. S, 5). Dementsprechend „Zurück zur Natur!“ so werden Rousseaus For- werden in den Anmerkungen die Gedamnken der grie- chischen Väter stärker herangeholt, z. T. unter Korrek- derungen gewöhnlich zusammengefaßt. Der Mensch ist tur der Meinung des Doctor Angelicus. Bemerkenswert von Natur gut; er wird erst schlecht beim Übergang ist auch, wie reichlich im Kommentar mystische Ge- zur Kultur. Auf dieser Anthropologie beruht auch Rous- danken verwertet werden. Sie dienen allerdings we- seaus Geschichtsphilosophie. Er entwickelt sie an der niger der Weiterführung der — theosophischen — Ge- Geschichte des Christentums. Zuerst bestanden die Chri- stengemeinden nur aus Fischern und Handwerkern, Ar- Christi dankengänge Solowjews, als einer Anleitung zur Imitatio 'nach dem Thomasworte: Christi Tat ist un- men und Geringen, die schlicht und natürlich das Chri- sere Lehre. stentum hinnahmen und für ihren Glauben starben. Das waren die eigentlichen Christen. Mit der Apolo- Die Anmerkungen sind in diesem Bande erfreulich getik kam die Wissenschaft und damit der Verfall, knapp gehalten und dienen lediglich der näheren Er- und so ist die Kirchengeschichte nichts weiter als ein klärung der Texte unter Absehen von do mengeschicht- „fortlaufender Degenerationsprozeß.“ lichen Einzelheiten. Damit scheinen sic R die Heraus- geber der deutschen. Thomasausgabe nun auf den ge- Diese Idee überträgt Rousseau nun auf das gesamte sunden Standpunkt zu stellen, daß das Gesamtwerk nicht Gebiet der Kulturgeschichte. Auch der Verfall des Ju- ein neuer, gelehrter Kommentar zu Thomas sein soll, dentums beginnt mit der Wissenschaft. „Zu allen Zei- ten und au jeder geschichtlichen Stufe wiederholt sich sondern in Buch, durch das der gebildete Laie befähigt der Kampf zwischen Sadduzäern und Pharisäern, zwi- wird, 'sich mit der Gedankenwelt des Aquinaten vertraut schen_ Doktoren und Philosophen.‘“ So ist es in Ägyp- zu machen. Die Übersetzung ist klar und einfach und ten, Griechenland, Rom, Konstantinopel, so ist es auch bringt die begriffliche Bestimmtheit und die Würde der Al in der Gegenwart. „Diese Idee von der Einheit Sprache des hlg. Thomas in einem erfreulich guten der Gesc ichte, nach der alle Zeiten im Grunde Deutsch zum Ausdruck. Bangor, N. Wales. Otto A. Piper. eine Zeit und alle Menschen ein Mensch sind“, ist das Ergebnis von Rousseaus Ringen um den Sinn der Geschichte Nur so wußte er sich das eigene Leben Radtke, Wilhelm: Antonius Corvinus. Confutatio Augustani libri zu deuten. quem Interim vocant 1548. Eine wiedergefundene Streitschrift des Es ist nicht zuviel gesagt, wenn Peter Meinhold Calenberger Reformators, nach der Abschrift in der Lüneburger Rats- seiner kurzen Abhandlung je schwerwiegende Über- bücherei. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (99 S.) gr. 8° = schrift „Rousseau’s Geschichtsphilosophie““ bt. Er bie- Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens, 7 RM. 3.80. tet tatsächlich, was er versprochen hat, un fil weiß seine Als man in Norddeutschland sich gegen das Interim Ausführungen wissenschaftlich zu begründen. Das Ver- zu wehren versuchte, war vielleicht keine Kirche in ständnis wird durch eine klare Schreibweise erleichtert. schwierigerer Lage als die Calenberger wegen der Hal- Stettin. Hugo Stelter. tung Herzog Erich II. Gleichwohl hat ihr Führer Cor- vin tapfer gegen das Interim gefochten, anfänglich noch, so gut sie es vermochte, Christian Worship, Studies‘in its history and meaning. by members eschützt von der Herzogin of Mansfield College edited by Nathanael Micklem. Oxford: At the 12 sh. 6 d. Mutter. Er hat ein deutsches Bekenntnis verfaßt, „so Clarendon Press 1936. gr. 8° glimpflich‘“, wie er selbst sagt, „daß ich hoffe, es solle Es ist eine Festschrift, veranlaßt durch die Jubel- sich daran niemand ärgern“, und eine confutatio, die er feier von Mansfield Colle: -Oxford, das, 1886 grün- „bene' dentata‘“ nennt. Diese ist jetzt aufgefunden in der det, der Schulung freikirchlicher, in erster Linie kon- 253 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14, 2 0 + 6g Giofiafistischer “PredigerBietit. "Sie” Enthält 15 Aug | Sitten weicht grundsätzlich ab von der Diasporapflege sätze — 14 sind geschrieben von ehemaligen Ange- und von der Volkstumsplitterpflege, auch in ihrer Ver- hörigen dieser Bildungsstätte, dazu kam einer aus der bindung mit einander, wie wir sie kennen, wie Ssie Feder von James Moffat — und sie ist herausgegeben von die katholische Kirche vonm der evangelischen Kirche ihrem derzeitigen Leiter N. Micklem, gewidmet seinem etwa übernommen hat und wie sie der Volksbund für Vorgänger im Amt Prinzipal W. B. Selbie. Der all- die Auslanddeutschen etwa mit dem Gwustav Adolf- Verein hin und wieder gemeinsam treibt. In dieser gemeine Leitgesichtspunkt für die einzelnen Beiträge Grundhaltung weicht Wilsons Ideologie von der Roose- heißt „Christlicher Gottesdienst‘“, und dieser Gegen- velts‘ durchaus micht ab; auch bei Wilson ‘handelt es stand ihrer Wahl ist darum besonders beachtlich, weil die Freikirchen in der Vergangenheit gerade den kul- sich um keinerlei pharisäische Tiraden, sondern um tischen Fragen scheinbar wenig Aufmerksamkeit ge- echte puritanische Moral. Freilich entspricht die Wirk- widmet haben. Angesichts dieses Sammelbandes indessen lichkeit nicht immer ganz den von den Präsidenten ver- wird sich jenes landläufige Vorurteil nicht länger auf- tretenen Idealen; aber diese Ideale sind doch die Grund- recht halten lassen. lage der caritativen Leistung. In der Gesamtüberschau Das Buch beginnt mit grundsätzlichen Betrachtungen ist die ausgesprochen glaubensbrüderliche Hilfeleistung über „need of and reason for‘“ unter dem Titel .. The | seitens USA verhältnismäßig bescheidenen Umfanges. Philosophy of Worship‘“. Die folgenden Abschnitte glie- | In dem vorliegenden Buche geht St. nach einer zunächst historisch vor: er dern sich‘ in Biblische Studien (Kultisches Leben im grundsätzlichen Einleitun behandelt die Zeiten vor A. T. — Wort und Sakrament im N.T.), in geschichtliche iem Weltkriege, im Weltkriege Untersuchungen (älteste Liturgien, Meßopfer des M. und in der Nachkriegszeit. Für die beiden letzten Perioden A.), in Einzeldarstellungen der reformatorischen Schau bilden sowohl die Tätigkeit des mit überreichen Mitteln ar- und Lehre (Luther, Zwingli, Calvin, die Puritaner nach- beitenden Roten Kreuzes von USA wie auch die bekanntlich einander). Der letzte Teil, auf die Gegenwart bezogen, umstrittene Hilfeleistung Hoovers (vgl. dazu Otto Dibe- gibt psychologische Anregungen, betrachtet Wort, Kirche lius in „Die Evangelische Diaspora‘“ Jg. 3: 1921 S. 141 f.) und Predigt im Verhältnis zu einander, handelt von — St. lehnt S. 171 f. eine abschließende Stellungnahme Gebet und Lobpreis, aus dem Stegreif oder gebunden, zu dem Werk Hoovers ab — gewisse Kernpunkte. Der schließt ab mit einer Darlegung des Verständnisses von Abschnitt über das Wirken religiöser Gemeinschaften den Sakramenten. Hier gewinnt man Einblicke in Fröm- 1914 ff. (S. 173—240) bringt in 14 Kapiteln alles Mög- migkeit und Andachtsübung, eine Vorstellung vom got- liche, auch Interessantes und Wenigbekanntes. Im Gan- tesdienstlichen Leben der englischen Freikirchen, Ver- zen aber ist dieser Teil, der uns in erster Linie angeht, ständnis für ihre Auffassungen und die Weisen des trotz seiner Fülle von Namen und Zahlen unzulänglich, Vollzugs. weil jede zuverlässige Einzelnachweisung fehlt. Weit- Die historischen Überblicke zeu en von eindringlicher hin aber, darf man sagen, deckt sich diese Hilfeleistung Sachkenntnis, Klarheit der Durchsic f t, das Ganze ist getra- mit Diasporapflege und Missionsarbeit. — Prof. Karl gen von einer seltenen Kunst, die Dinge einfach, verständ- Barth wurde in Göttingen vom Reformierten Bund be- lich und ansprechend zu sagen. Die Verfasser der ein- soldet; daß der Reformierte Bund die Mittel dazu von den Reformierten in USA erhalten hat (S. 189), war zelnen Beiträge gehören zu den hervorragenden Vertre- wohl noch nicht bekannt. tern der -Britischen Theologie. Sie geben Proben ihres Berlin. Wissens und Könnens, Beispiele einer uns verwandten Otto Lerche. und doch eigentümlichen Forschungs- umd Lehrweise nach Inhalt und Form. Unter ihnen verdient der Name Meinecke, Friedrich : Die Entstehung des Historismus. 2 Bde. eines Mannes besondere Erwähnung: J. Vernon Bartlett. München: R. Oldenbourg 1936. (660 S.) 8°. RM 19—; geb. 22 —. Denn er hat vom Jahre 1933 an in Rede, Schrift und Mit dem Worte „Historismus‘“ ist seit Nietzsche Rundfunk unter seinen englisch-sprechenden Landsleuten ein geringschätziger Sinn verbunden, Meinecke aber sich tapfer eingesetzt für ein zutreffendes und gerech- will die Ehre dieses Wartes wieder herstellen, indem tes Verständnis der deutschen Erhebung und des Wan- er zeigt, daß das Aufkommen des Historismus eine der dels, der sich hier vollzogen hat. Wilh. Vollrath. größten geistigen Revolutionen war, die das abendlän- dische Denken erlebte. Erlangen, Historismus als Sinn für die Individualität und individuelle Entwicklung des e- Stöhr, Dr. Herm.: So half Amerika. _ Die Auslandshilfe der Ver- schichtlichen Menschen und der geschichtlichen Gebilde einigten Staaten 1812-—1830. Stettin: Ökumenischer Verlag 1936. ist nichts anderes als die Anwendung der in der großen 28°57.. 8° Geb. RM 5.60. deutschen Bewegung von Leibniz bis zu Goethes Tode Das vorliegende Buch verarbeitet eine Fülle von ewonnenen neuen Lebensprinzipien auf das geschicht- Quellenmaterial aus USA, nicht nur Berichte ameri-, N che Leben. Dieser Sinn entwickelte sich im Gegensatz anischer Hilfsgesellschaften, sozialer Komitees und Re- zu der alten naturrechtlichen Anschauung der Auf- klärung, für die der Mensch zu allen Zeiten ein- und igionsgemeinsc aften, sondern vor allem auch — in dfreien Übersetzungen (bes. reilich micht immer einwan: dasselbe im Grunde vernünftige Wesen ist. Geschichte S0 AT) — die Ausschreibungen der Präsidenten e. Hier haben wurde für die daraus folgende Anschauung des Pragma- von USA zum nationalen Danksagungsta tismus zu einer pädagogisch nützlichen Beispielssamm- Wwir in der Tat die verbindliche Grundlegung für das lung, oder diente in er späteren Aufklärung dazıu, eine amerikanische Hilfswerk, vornehmlich gegenüber dem Linie gradlinigen Fortschritts aufzuzeigen, die im eige- alten Europa. Man mag über eine gewisse glatte Mo- nen herrlichen Zeitalter oder einer noch schöneren Zu- Talität in diesen programmatischen Kundgebungen hier kunft ihr Ziel fand. Voltaire und Montesquieu freilich Und da wohl kaum ein Lächeln unterdrücken können, glauben noch nicht an den absoluten Fortschritt, sondern im Ganzen ist die Haltung durch einen echtem, rüh- anerkennen den irrationalen Charakter des geschicht- Mmenswerten, puritanischen Ernst gekennzeichnet, der ver- lichen Lebens, womit bereits ein Weg aus der Auf- Pflichtet, der wohl immer eine religiöse, wenn auch klärung heraus gefunden ist. Indem die englische Auf- Selten eine christlich gebundene Note anklingen 1läßt. klärung die Erfahrung in den Mittelpunkt ihrer Welt- ijese methodisch anerzs ene und staatspolitisch ge- anschauung Stellte, hatte sie noch einen andern Zu- Pflegte Hilfsbereitschaft de e s USAmerikaners gegenüber gang zı den irrationalen Phänomenen der Geschichte. en Menschen überhaupt, denen es schlecht, denen es Aber bei keinem der englischen Denker (Hume, Gib- Schlechter geht als dem Amerikaner in USA, gegen- bon, Robertson) finde n wir das in die Tiefe dringende r den Menschen jenseits des Staates und seiner Gren- Wissen um das indi viduelle Wesen der historischen Zen, jenseits der Volksgrenzen, ohne jede Rücksicht Phänomene, insbesondere der menschlichen Persönlich- a assen, Farben, Staatsformen, Konfessionen und keit. Burkes Traditionalismus führt zwar bereits an die 255 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. 256 Tore des Historismus; aber ohne Verständnis für die in- Daß der Zusammenhang zwischen Goethes und Ran- dividuellen Bedingungen der französischen Revolution kes „realgeistiger‘“ Sehweise sehr viel enger ist als bis- gab er den Franzosen den naiven Rat, die englische Ver- her angenommen wurde, macht endlich die. Gedächtnis- fassung nachzuahmen. Mit seiner konservativen Welt- rede Meineckes für Ranke deutlich, die dem Werke bei- frömmigkeit läßt Meinecke denn auch seinen ersten gegeben ist, während er die weitere Geschichte des Hi- Band ausklingen. storismus, die mit der Geschichte der Romantik ver- Erst in Deutschland erfolgt der Durchbruch des knüpft ist, jüngeren Händen überläßt. Wies Ranke Historismus. Meinecke behandelt ausführlich Mösers An- auch den Pantheismus Hegels schroff von sich, wei teil an seiner Entstehung, indem er zeigt, wie hier die in ihm die Lutherische Trennung des Schaffenden vom Geschaffenen nachwirkte, so hielt er doch fest an der generalisierende Betrachtung geschichtlich-menschlicher Grundvorstellung christlicher Geschichtsphilosophie, der Kräfte durch eine individualisierende Betrachtung ersetzt Providenz und Leitung des menschlichen Geschichtsdra- wird. Zwar entrinnt er der traditionalistischen Ergebung in das geschichtlich Gewordene noch nicht anz, aber mas durch Gott. Angesichts seines wohl zu sonnigen die kräftige Bejahung des eigenen geschichtlichen Bo- Glaubens an den göttlichen Anhauch der erdhaften Krea- dens mit ihrer Andacht zum Kleinen, die den histori- tur wirft Meinecke die Frage auf, ob er das gewaltige schen Erscheinungen ihren tiefsten und eigensten Sinn Problem der Theodizee auc ganz zu durchdenken und ablauscht, läßt doch den Durchbruch vom Traditionalis- die rätselhafte Macht des Zufalls in der Geschichte in mus zum echten Historismus gelingen. Viel problema- voller Stärke zu empfinden vermochte. Es ist bedauer- tischer ist Herders Stellung, da sein Humanitätsbegriff lich, daß sich Meinecke in diesem Zusammenhang nicht wenigstens in einer Anmerkung mit W. Koehlers These und der Gedanke einer doch recht gradlinigen Entwick- auseinandersetzt: Diese Historie ist im letzten Grunde lung noch stark nach der Aufklärung zurückweisen. Theodizee. (Vergl. M. Rast, Zur Theodizee der Ge- Sein Jugendwerk von 1774 zeigt viel stärker den Sinn für Individualität und Entwicklung, der zusammen erst schichte, Stimmen der Zeit Bd.131, 1936, Heft1). Er den Historismus schafft, während die Trennung dieser bestimmt Rankes Standpunkt als positiven Pantheismus, Prinzipien entweder zu einer statischen Weltansicht oder der sowohl sein universales Mitgefühl wie sein kriti- zum mechanischen Fortschritt der Aufklärung führte. sches Wahrheitsbedürfnis zu ihrem Recht kommen ließ. Fast ein Viertel des Werkes ist Goethe gewidmet, „Vor Gott, sagt Ranke, erscheinen alle Generationen der sich zwar oft als Verächter der Geschichte bekanmnnt der Menschheit als gleichberechtigt, und so muß auch hat. Meinecke wirft hier mit Recht die Frage auf, ob der Historiker die Sache ansehen.‘“ Diese‘ Aufdeckun einer unlösbaren Verflechtung von Individuellen un nicht seine eigenartige Stellung zum Christentum zu sei- Allgemeinen, die von Leibniz eingeleitet in Rankes Ver- ner Unlust beigetra: © T en hat, der Weltgeschichte einen tie- mählung von Idee und Realität ipfelt, ist eine Absage fen Sinn zuzugest en Sein religiöses Bedürfnis war auf Ganzheit gerichtet, die er in der Weltgeschichte nur an die, welche mit der christlichen Vergangenheit un- verstümmelt sah. Denn die Gottnatur setzt sich in der seres Volkes brechen wollen, vielmehr verlangt, wie Welt nicht vollkommen durch, es bleibt die ewige Kluft Meineckes Bekenntnis am Schluß des zweiten Bandes zwischen. Idee und Erfahrung; der dunkle dwualistische betont, diese ';oldene Kette noch heute fortgesetzt zıt Urgrund seines mit sonnenhaftem Auge geschauten Welt- werden nach d e m Worte von Leibniz: Xüunvow nvra bildes taucht auf. Andrerseits setzt seine Lebens- und So schließt sich Meineckes umfassende Überschau Weltfrömmigkeit die Reiche der geschichtlichen Welt, zur einheitlichen Erkenntnis einer abendländischen, im die sein Geist anziehen konnte, in jene unmittelbare Be- deutschen Geist gipfelnden Entwicklung zusammen, die Unverlierbares geschaffen hat. Diese Erkenntnis mit sol- ziehung zu Gott, die Ranke später für die Epochen der cher Feinsinnigkeit und Klarheit darzustellen, konnte nur politischen Geschichte erkannte, damit das aufklärerische der durch ein ganzes Leben geläuterten Erfahrun Suchen nach Zwecken und Zielen der Geschichte über- reifen Kunst eines Altmeisters der. Historie el g und windend. So kam er durch sein neues Welt- und Le- T tbürger- lingen. bensgefühl zu der vielleicht denkwürdigsten Polarität Hatte erst der Vierziger in seinem Werke „W'C - seines Lebenswerkes, das auch ein neues Geschichts- tum und Nationalstaat‘“ seine besondere Eigenart ge gefühl umschloß und ihn. zum tiefsten Deuter und Weg- den, die dann in der „Idee der Staatsräson“ die rucht- bahner des Historismus werden läßt. „Aus dem Mittel- barkeit des Weges von der Persönlichkeit zum Gedan- punkt seines individuellsten, mit der Gottnatur genetisch ken, .vom Besonderen ins Allgemeine erneut unter Be- verbundenen Lebens heraus verschmolzen sich auch ihm weis stellte, so vollendet die „Entstehung des Historis- mus‘“ dieses Lebenswerk, dessen Reichtum auch mur überzeitlich Vergangenheit und Gegenwart in Eins. Da- skizzierend zu umreißen nicht möglich ist. Es gilt von durch gewann er nun die erhabenste Position über der diesem Schlußstein der Meineckeschen Trilogie, was K. Geschichte, die vielleicht möglich ist, innerlich überlegen auch der hochgewählten Hegelschen Position, weil sie A. von Müller zum 60. Geburtstag des Verfassers das geschichtliche Leben nicht zu gängeln versuchte schrieb: „Einme geistige Geschichte Deutschlands seit 1900 durch einen erratbaren Heilsplan. Goethe steht als ge- wird nicht an ihm vorübergehen können, und sie wir schichtlicher Denker nicht nur zwischen Aufklärung und in ihm, sowohl in dem, was er bewußt gewollt und späterem Historismus, sondern in gewissem Grade über geschaffen hat, als in dem, was er im ganzen Wesen beiden zugleich. Denn dem späteren Historismus ist und seiner Entwicklung unbewußt darstellt, manche (und es nur in seinen höchsten Vertretern lungen, das ge- zwar die besten!) Züge dieser Jahrzehnte in ernster c& sowohl zeitlich- Ehrlichkeit tief und bedeutend ausgeprägt finden.‘“ schichtliche Leben in jedem Augenbli Quakenbrück. H. Vorwahl. individuell, als auch überzeitlich sub specie aeterni an- zuschauen‘“ (631). So gedieh in Goethe die Synthese Jaspers, Prof. Karl: Nietzsche. Einführung in das Verständnis von vier Elementen zur höchsten Vollendung: des prä- seines Philosophierens, Berlin: W, de Gruyter & Co. 1936. (VIII, romantischen Bedürfnisses, das sich auf die Ur- und 437 S.) gr. 8°. Tr pngeliı Srr Frühzeit der Menschheit richtend Gegenbilder der ausge- Jaspers hat als erster auf die Geistesverwandtschaft —— kälteten Zivilisation schuf, der pietistischen Bewegung, von Nietzsche und Kierkegaard aufmerksam gemacht die den Acker des Seelenlebens tiefer durchpflügte und und hat damit die Perspektive, in der wir heute diese die Subjektivitäten weckte, gleichzeitig aber auch auf beiden Denker und damit das 19. Jahrhundert überhaupt metaphysisch-religiöse Bindungen verwies — des von sehen, entscheidend mitbestimmt. Nietzsches Name er- Winckelmann vorgelebten neuen seelischen Verhältnisses scheint auch in der stolzen Ahnenreihe, auf die Jaspers zur antiken Kunst und der platonisch-neuplatonischen die Tradition seiner eigenen Philosophie zurückführt-. Ideenwelt, die schon eine Richtung auf die Individualität So ist Jaspers auf zweifache Weise dazu berufen, uns und Verwurzelu eine Einführung in das Verstäm_inis seines Philosophie- de enthielt, ng in einem gomedten Lebensgrun- rens zu geben. 257 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. 258 | J. deutet N. als Ausnahme, aber als eine Ausnahme, Gottes manifestiert: Versinken im Nihilismus oder radikaler Neubeginn, die uns angeht, an das Wesen unserer selbst klopft, das war die Alternative, vor die N. sich gestellt sah. So erwächst die nicht etwa als bloße Ausnahme uns gleichgültig läßt Idee der „Großen Politik“, mit der N. an den letzten Ursprung der (400). In einem dreifachen Ansatz sucht er zu zeigen, menschlichen Möglichkeiten überhaupt zu kommen sucht (222). Wie J. den philosophischen Sinn und die Mächtigkeit der politischen Reflexionen wie N. philosophisch anzueignen ist und wie er gleich- herausholt, das ist außerordentlich eindrucksvoll. zeitig selbst um sich den unübertretbaren Bannkreis Seine eigentliche philosophische Dynamik entfaltet N.’s neuer Einsatz zieht, an dem die Möglichkeit der Aneignung sich er- dann in den Konzeptionen einer radikal immanenten Metaphysik („Wille Schöpft, ohne daß doc damit die beständige Aufgabe zur Macht‘“ und „Ewige Wiederkehr“). Freilich greift hier N., nach- er Kommunikation mit N. ihr Ende fände. dem er die alte dogmatische Metaphysik zerstört hat, seinerseits zu dog- J. spricht zunächst über N.'s Leben „als das nirgends entbehr- matischen Formulierungen. Aber er hat es anders gemeint und ge- wollt (279). Es sind vielmehr Chiffren für das zugrundeliegende eine liche Substrat für das Ereignis N.“ (13). Er gibt keine Biographie, Sondern er zeigt die philosophisch entscheidenden Besonderheiten „dieses Sein, was N. hier gibt. So fragt J. in den beiden letzten Kapiteln nach Sich ständig opfernden und geopferten‘ Lebens“ auf. Besonders ein- dem existenziellen Gehalt dieser Metaphysik und bewährt damit noch- drucksvoll ist das Kapitel über N.’s Krankheit, in dem das Wissen um mals überzeugend die Fruchtbarkeit seines Ansatzes. Wenn N. mit seinen Gedanken schließlich überall wie ins Leere di9 psychiatrischen Bedingtheiten und philosophisches Verständnis sich zu stoßen scheint, so zeigt sich ihm doch gerade da das Eigentliche : gegenseitig durchdringen. Es folgt als Kernstück des Buches eine Darstellung der Grund- das Sein, dessen er aus seinem eigenen Sein heraus inne wird. Um aber gedanken. J. will durch diese Darstellung „nur vorbereiten, was selbst dessen inne zu werden, muß man in die Zustände mit eintreten, jeder mit N. für sich zu verwirklichen hat“ im Nachvollzug der Denk- in denen N. diese”Urerfahrung hatte und die er philosophierend aus- bewegungen N.’s (12). N. bewegt sich‘in einem grenzenlosen Negieren gesprochen hat, um damit ‚ihren Nachvollzug zu ermöglichen: so den Antrieb zur Bewegung des Überwindens ohne Ziel, die Vornehmheit, den und Bejahen zugleich. Dieser Widerspruch gilt N. als Ausdruck des Heroismus, den dionysischen Rausch. einzig notwendigen Prozesses, nachdem das fraglose Ganze von Gott, Dieser sublimsten Sphäre des Seele und Welt zerbrochen ist und dadurch die Scheidung von rational N.’schen Philosophierens nähert sich J. von seiner eigenen philosophi- Allgemeinem und existenzieller ‘Geschichtlichkeit gefühlt und bewußt schen Durchdringung des Existenzbewußtseins aus (vgl. das Kapitel „Ab- Wird. So rücken in den Vordergrund die Fragen des Zweifels: was der solutes Bewußtsein‘“ in „Philosophie‘“ II). Er vermißt aber von daher bei N. spezifische Haltungen des absoluten Bewußtseins, insbesondere Mensch sei, was die Wahrheit sei, was die Geschichte und das gegen- Wwärtige Zeitalter bedeute; aber in diesen Fragen sind die positiv er- Liebe, Angst und Gewissen, und er sieht in deren Fehlen den Ausdruck füllenden Antriebe lebendig, die sich dann ausdrücken in der Suche nach eines paradoxen Selbstseins ohne Gott (306). dem Sein, im Willen zur Zukunft, in der Auslegung der Welt, in der N.’s Philosophie ist also zwar Existenzphilosophie im höchsten Mystischen. Seinseinung (101ff.). Sinne, aber durch ihre gewollte Transzendenzlosigkeit zugleich eigentüm- lich verengt, sodaß sie nicht die ganze, Weite existenziellen Bewußtseins Die Methode der Darstellung soll am Anthropo- zu artikulieren vermag: so verfehlt die Metaphysik des Willens zur Macht logie-Kapitel gezeigt werden. das an der Existenz, was mit einem Machtwillen schlechterdings nichts J. entwickelt zunächst N.’s Psychologie, die „zu den wenigen Teilen zu tun hat: den liebenden Kampf, in dem die eine Existenz die andere der N.-Welt gehört, die, vermittelt durch die populären Vertreter der in die Tiefe existenzieller Selbstverwirklichung hineinzuziehen sucht. enthüllenden Psychologie , in das Allgemeinbewußtsein übergegangen Während aber N.’s Metaphysik dem deutenden Verstehen ihren Sind. Die Selbstklärung unter dem Schema der Triebpsychologie ist existenziellen Sinn erschließt, bleibt an der metaphysischen Symbolik aber bei N. faktisch nur ein Moment in dem Ganzen dessen, daß der N.’s eine unüberwindliche Fremdheit haften. Von der ewigen Wieder- Mensch sich zu sich selbst verhält‘“ (117). Zu diesem eigentlichen kehr gilt, daß nach N. wohl niemand im Ernst von diesem Gedanken Thema führt die Moralkritik, die damit sogleich in einem bestimmten betroffen wurde (310). Und ebenso ist auch das Dionysos-Symbol nie- Lichte erscheint: die Zerstörung der überkommenen Schemata der Moral mandem wirklich zu eigen geworden (332). — trifft nicht die Wurzel des Sinnes der Unbedingtheit, die Menschen zu Im letzten Teil sticht J. von verschiedenen Seiten her das Ausnahme- ihrem Tun bewegt, sondern legt nur die Möglichkeit zur Selbstverwand- sein dieses Philosophierens zu zeigen. Das geschieht besonders eindrück- lung frei (123). N.’s Angriff auf die Aligemeingültigkeit des Sollens will nur das echte Sollen, den tieferen Ursprung des Menschen in der lich, wenn aus dem kommunikativen Verhalten zu N. heraus eine exi- stenzielle Kritik versucht wird: ‚„Daß sie N. gegenüber nicht gelingt, Freiheit offenbar machen (126 f.). Ihre Erfüllung findet diese Anthro- macht seine unheimliche Unfaßlichkeit aus‘ (373). Es scheint dann Pologie im Symbol des Uebermenschen, in dem N. den unbestimmten vielmehr, als ob der existenzielle Mangel seines Wesens, die Maßlosig- Glaubensinhalt dessen ergreift, was der sich selbst überwindende Mensch keit und die Ehrfurchtslosigkeit seines Denkens eine neue, uns fremde in der Welt werden soll (107). Existenz der Bekümmerung um das Menschsein im Ganzen bedingten So zeigt J. die Denkbewegung N.'s jedesmal in drei Stadien: mit (377). So nimmt J. schließlich auch den Einwand der Transzendenz- konkreten Feststellungen, begrifflichen Umgrenzungen, durch die Heraus- losigkeit wieder zurück: diese ist tatsächlich Transzendenzbewußtsein, ebung von Beziehungen der einzelnen Phänomene scheint ein fester aber in der Sprache verabsolutierter Immanenzen, und als solches sich Oden erreicht; aber nun kommen umgreifende Thesen zum Einsatz, deren Verfolgung das bereits Erreichte wieder erschüttert, bis das Philo- zugleich echten Transzendierens, verkehrendes Transzendieren doch in der Tat auch der Vollzug eines N. schreckt zwar auch vor der Gott- Sophieren schließlich zu bestimmten Leitbildern durchstößt und im Sym- losigkeit nicht zurück, aber er transzendiert darin zugleich und bleibt bol ergreift, was ihm die reine Reflexion versagte. so Philosoph an der Grenze zur Unphilosophie (391). Und endlich : Die Darstellung wird durchbrochen von kritischen Erwägungen, wo die uneingeschränkte Negativität, das ewig Versucherische seines Denkens J. an wesentliche Aporien des N.’schen Denkens stößt. So weist J. in dem geschilderten Zusammenhang darauf hin, daß N. nach dem Durch- sind nicht unverbindliche Verstandestätigkeit, sondern N. brachte sich in ruch durch die traditionelle Moral nicht zur echten existenziellen Frei- erscheint. ihnen selbst zum Opfer, als dessen mythisches Symbol sein Wahnsinn Von allem ausgeschlossen gewinnt er seine Geschichtlichkeit eit gelangt, sondern Freiheit nur als transzendenzloses Insichgegründet- statt im Einswerden mit der Endlichkeit vielmehr im Einswerden mit Sein und Aussichselbstleben zu verstehen vermag (133f.). Aus derselben der Negativität. Darum aber kann die Aneignung N.’s, des letzten Mmmanenzhaltung erklärt J., warum N. aus seiner über die psychologi- Schen und moralischen Schemata transzendierenden Reflexion in rein Philosophen, der uns denkend den Weg des Menschen, an die Ursprünge und Grenzen des Menschen in uns rührend, gezeigt hat, nicht in der Naturalistische Wendungen verfällt oder sich zu Äußerungen extremster Nachfolge bestehen; N., dem alles offenbleibt, stellt jedem einzelnen die Ybris versteigt — Züge, die dann auch das Bild des Übermenschen Aufgabe: seinen Boden zu gewinnen durch den Bezug auf Transzendenz entstellen. — in seiner eigenen existenziellen Geschichtlichkeit. So bedeutet Philoso- Auch die Erörterung des Wahrheitsproblems endigt bei N. in extremen phieren mit N. ein ständiges sich gegen ihn Behaupten, eine Läuterung P_Ormulierungen: N. gibt „statt eines appellierenden Symbols vielmehr des eigenen Daseins zum Innewerden des eigentlichen Selbstseins. eine ins Gesicht schlagende Formel („Nichts ist wahr, alles ist erlaubt“)“ (204). Andererseits sind gerade N.’s Ansätze zu diesem Thema in be- In J’s Interpretation ist zum erstenmal N. in sei- Sonderem Maße zukunftweisend: „Mit der Auflösung der Vernunft hat ner Ganzheit philosophisch durchdrungen. J. legt da- - einen neuen Anfang geschaffen: es ist der Weg zu tieferer Vernunft bei den hohen und strengen Begriff von Phi 2U finden. . Hier liegt, wenin N. das entscheidende Ereignis war, der losophie zugrunde, zu dem er sich in seinen Schriften stets be- Quellpunkt des Philosphierens der Zukunft.“ „N.’s philosophische Kraft kannt hat. J. erarbeitet sich sein. Nietzscheverständnis £'Wweist sich in dem ständigen Überwinden jeder Gestalt der Wahrheit. . . von den Kategorien seines ‚ei as auch vorkommt, es ist immer nur gleichsam ein Statthalter der genen Philosophierens aus. ahrheit, nicht diese selbst“ (193ff). Es ist letztlich die Vertiefung des Um der Darstellung ihr volles Relief zu geben, werden die Differenzen zwischen dem eigenen und Nietzsches ahrheitsbegriffs durch die existenzielle Wahrheit, die J. durch die ahrheitsproblematik N.’s entstehehen sieht. Denkbewegungen ausdrücklich hervorgehoben. Dabei ist Die Übersteigerungen des philosophischen Gedankens sucht J. zu ver- die Interpretation beständig von der Ehrfurcht vor der Stehen als Ausdruck für N.’s Bewußtsein von dem extremen Charakter zuletzt doch ausnahmehaft fremden und hohen Erschei- einer eigenen geschichtlichen Situation, das sich in der Rede vom Tode nung Nietzsches geleitet. 259 260 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. Auf diese Weise wird eine die Darstellung bis ins * die Ausnahme. So ist die Ausnahme für J.’s Nietzsche- tetzte durchdringende philosophische Lebendigkeit er- interpretation geradezu ‚ein hermeneutischer Grundbe- reicht. Es entsteht ein bisher unbekannter Eindruck von griff. Was damit gemeint ist, scheint ohne weiteres der inneren Konsequenz der N.’schen Aphoristik. N.’s einleuchtend. Und doch möchte man wünschen, daß Philosophieren wird hier in seiner wahrhaft universa- dieser Begriff noch eine weitere Klärung erfährt. Was heißt es, als Ausnahme philosophieren, was heißt es len Weite und in seiner Radikalität zugleich faßbar. Und endlich 1äßt sich erst von dieser Darstellung aus die weiter, im Blick auf die Ausnahme philosophieren, wenn Bedeutung N.’s für das Philosophieren der Gegenwart doch die Weise des Philosophierens im mer durch die wirklich ermessen. eigene Geschichtlichkeit bestimmt ist? Diese Fragen Einige Fragen seien im Anschluß an die Charakteri- mögen als Zeichen dafür gelten, in welchem Maße das stik des Buches ausgesprochen. J. geht, wie bemerkt, angezeigte Werk dazu berufen ist, neben seinem eigent- bei seiner Interpretation aus von den Kategorien seines lichen Thema, dem Verständnis des Nietzescheschen Phi- eigenen Philosophierens, und es ist höchst aufschluß- losophierens, das hermeneutische Problem voranzu- rTeich, wie er die Verwandtschaft und Fremdheit im treiben. Göttingen. Hermann Zeltner. Stil des Philosophierens herausarbeitet und von solchen Reflexionen aus schließlich das Ganze der Philosophie N.’s zu verstehen sucht. Aber dieses Verfahren scheint Bremond, Henri: Das wesentliche Gebet. Regensburg: Friedf. . Kart. RM 5.80; geb. 6.80. uns 'noch nicht radikal durchgeführt zu sein. Es wäre Pustet 1936. (291 S.) 8°. zu fragen, ob der tiefste Unterschied nicht schon im In Henri Bremonds Histoire litteraire du sentiment Begriff der Philosophie selbst einsetzt. So ist das philo- religieux en France bilden die Bände 7 und 8, die den sophische Denken bei J. entscheidend bestimmt durch Titel La Möetaphysique des Saints tragen, gleichsam sein spezifisch philosophisches Methodenbewußtsein, aus einen Höhe- und ‚Haltepunkt. Ihre Absicht geht nur dem heraus er unterscheidet zwischen wissenschaftlichen nebenbei dahin, bislang unbekanmtes geschichtliches Ma- Aussagen, die Einzelnes (einzelne Tatbestände oder Ge- terial zu erschließen. In der Hauptsache ist es ihnen darum zu tun, anhand der bereits vorgeführten und der setzmäßigkeiten) feststellen, und transzendierenden Re- flexionen, die sich auf ein mögliches Ganzes, insbeson- nun neu mitgeteilten Dokumente und exte des 17. Jahr- dere auf die Existenz als das ‚ Jenmseits‘ aller psycholo- hunderts den immer gültigen Sinn und Charakter des gischen, soziologischen usw. Daten beziehen, Ein der- wahren Gebetes darzulegen. Geschichtliche Zeugnisse artiges Bewußtsein vermißt J. bei N. (Allerdings scheint sollen hier also unmittelbar für eine Sache werben und er es dann doch wieder, wenigstens implizit, vorauszu- einstehen. setzen: „Dieses Denken wäre eine sinnlose Konfusion, Bremond beruft die „Doktoren des Gebets‘“ zumnm wenn nicht damit indirekt Grenzen erfahren würden‘“‘ „Konzil der reinen Liebe‘“ zusammen. In ihren Ausein- (165) ). Aber der damit berührte Unterschied greift noch andersetzungen zeigt sich, daß das wahre Gebet, zu tiefer: J. meint der Transzendenz prinzipiell nur mit dem alle Gläubigen verpflichtet sind, mystischen Cha- rakter tragen muß. Die „Konzilsväter‘“ verwerfen als Umschreibungen nahekommen zu können, und so gilt ihm jede metaphysische Formel als ein möglicher Weg unzulänglich jede Meinung, welche den Betenden als einen um sich selbst bekümmerten und sich selbst mei- zum Seinsbewußtsein, ohne daß doch eine einzelne die- ses Bewußtsein erschöpfend auszusprechen vermöchte. nenden Menschen erscheinen läßt, sei. es, daß sie-in Demgegenüber versucht N., und versucht es immer von „aszetistischem‘“ Sinne das Gebet als Mittel sittlicher neuem, mit einem Griff die Sache durch eine sprachliche Vervollkommnung und Selbstheiligung ausgibt, sei es, Formel zu packen. Beide sind 'also undogmatisch, aber daß sie in „panhedonistischem‘“ Gewande auf „geist- aus sehr verschiedenen Gründen: N sieht die philo- lichen Genuß‘‘ beim Beten erpicht ist. Beide Male wer- sophische Aufgabe in einer immer wieder vorzunehmen- den mögliche Begleitumstände und Folgen für das We- dean Wiederholung des Experiments, durch die sprach- sen selbst genommen. Das wahre ‚ebet ist „reine liche Formulierung je einen bestimmten metaphysischen Liebe“ und hat theozentrischen Charakter. Diese Kern- Zustand in Worte zu bannen, während J. die Weite these formuliert Franz von Sales in seinem Traite de Pamour de Dieu einmal so: Si on s’est denueg de la und Vielfalt des absoluten Bewußtseins bzw .der Mög- lichkeiten seiner Realisierung erhellen möchte. N. phi- vieille affection aux consolations spirituelles, aux exer- losophiert primär aus den absoluten Zuständen selbst cices de la devotion, d& la pratiqgue des vertus, voire heraus, er hat deren Möglichkeiten ursprünglich in meme d notre propre avancement en la vertu, il se sich und setzt sie schöpferisch aus sich heraus, J. da- faut revetir d’une autre affection toute nouvelle, aimant ge n reflektiert in einer gewissen Distanz von allen toutes ces gräces et faveurs celestes, mon plus parce solchen Möglichkeiten und sucht das absolute Bewußt- qwelles perfectionnent et ornent notre esprit, mais parce sein noch hinter ihnen zu fassen. Bei N. ist so jede que le nom de Notre Seigneur en est sanctifie, que sor metaphysische Wahrheit an die existenzielle Situation royaume en est enrichi et son bon plaisir glorifie gebunden, J. dagegen hat wohl das Bewußtsein dieser (VIL, 46/7). Diese salesianische Grundauffassun: Bindung, um sich dann in seiner metaphysischen Re- bestätigen auf flexion doch davon zu emanzipieren, soweit die Schicht je persönliche Weise der Oratorianer Berulle und seine der metaphysischen Formulierung in Betracht kommt. Schüler, von denen Noulleau, Cl ny und Thomassin an Daher der Eindruck der Weite, aber auch der Unbe- unserm „Konzil“ teilnehmen, und ferner die Dominikamer stimmtheit bei J., der Enge und scheinbar dogmati- Chardon und Piny, welche Bremond in der Mötaphysique schen Bestimmtheit und zugleich Erfülltheit bei N der Vergessenheit entrissen hat. Von Chardon sei hier Von hier aus scheint sich eine gewisse Berechti ng wenigstens angemerkt, daß er Tauler ins Französische für einen Einwand zu er; ben, den wir jedoch angesichts übertragen hat. der wahrhaft erleuchten: je man Bei Franz von Sales ist die mystische Gebetsauffas- n Interpretation N.’s, diesem Buch verdankt, gerne zurückstellen: daß nämlich verankert in der Lehre von der „feinen Spitze‘‘ der N. hier allzusehr auf das Schema der Existenzphilosophie sun«.äa, als deren „Zustimmung‘“ zur göttlichen Wahr- hin verstanden wird. (Wie fruchtbar dieses Schema heit er das „reine Gebet“ oder die „reine Liebe‘“ versteht- sich andrerseits erwiesen hat, wurde bereits hervor- Für die Oratorianmer sochaffen die hal assiven Akte der ehoben.) Es zeigt sich hier, daß das Verhältnis der „Erhebung‘“ und des „Anhangens‘“ @ e Voraussetzung istenzphilosophie zur philosophischen Tradition noch .. dafür, daß Gott in uns „vom Innersten, Geheimsten, einer Klärung bedarf, und ‚dieses Problem führt auf Göttlichsten und Höchsten Besitz nimmt‘“. C’est une dieselben Fragen, die wir implizit mit der Gegenüberstel- maniere d’occupation et d’oraison, ol vous n’avez m lun von J. und N. berührt haben. J. beschreibt sein besoin ni de pensees ni de paroles. Les paroles son Verhältnis zu N. als ein Philosophieren im Blick auf pour exprimer les pensees, les pensees Sont pour eX- 261 262 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. primer le fond et la disposition de P’äme,; mais Dieu con- ein rassengemischtes Gemeinwesen doch von einem ein- nait un et Vautre . ., tellement que quand Väme est zigen Volkstum innerlich durchformt sein. Dauer und bien disposee ‚ il suffit qwelle s’expose devant Ilui; Kraft des Volkstums ‚sind bisweilen größer als die der Son Etat et sa disposition parle, prie, et fait tout (VIL, Rasse; andrerseits 'hat sich, wenn sich z. B. die Zipser 131). Akte können das Gebet höchstens vorbereiten; sei- Deutschen magyarisiert haben, ihre rassische Beschatfen- ner Natur nach ist es eine „Zuständlichkeit‘“. Um heit nicht geändert, sondern ist im Volkstum der Wech- sel eingetreten. Natürlich gibt es rassisch bedingte See- schließlich moch Piny zu citieren, so kommt bei ihm das gemeinsame Anliegen in folgender Wendung zum lenbeschaffenheiten wie Schwerblütigkeit (Verharrungs- Ausdruck: Die Vollkommenheit „”e s’acquiert point tant typ); Tanz und Lied aber zählen zum Volkstum. Stim- men auch seelisches Rassenbild und Volkstumsbild darin en faisant quwen laissant faire (VII, 101). Mit diesem letzten Citat scheinen wir nun dem Quie- überein, daß sie durch Auseinandersetzung mit der Um- tismus endgültig verfallen zu sein. Bremond zeiht uns welt entstehen, so umterscheiden sie sich dadırrch, daß eines voreiligen Irrtums. Im Laufe seines Werkes fin- die Auseinandersetzung im Volkstumsbild auf der Ebene det er immer wieder Gelegenheit, seine Gewährsmänner der Ausdrucksprägung, im Rassenbild auf der Ebene der von dem möglichen Verdacht des Quietismus reinzuwa- einfachen Vitalwerte vollzogen wird. G. Wunderle be- schen. Aber die eigentlichen Fronten, gegen die er sich tont gegenüber der vorwiegend historischen und philolo- gischen Untersuchungsweise die Notwendigkeit einer re- wendet, heißen doch Moralismus und Panhedonismus, Als dem letzteren höri nennt er nicht nur die a nseni- ligionspsychologischen Bearbeitung des toffes; denn ß das Tatsachenfeld der Volkskunde sei im wesentlichen sten Pascal und Nicole, den „Anti-Mystiker“ ossuet, sondern auch die „Emotionalisten‘“ Wesley und Luther. religiös unterbaut. Wenn M. Weber die Anschauus Diese kommentarlosen Andeutungen und Citate sol- vertrat, daß die heutige Kultur durch Naturwissenschaf- len nichts weiter leisten, als an den Gegenstand der ten und Technik entmagisiert sei, habe gerade der Welt- schon 1928 erschienenen Metaphysique zu erinnern. Den krieg bei hoch und niedrig die Flucht in Magie und Anlaß.dazu bietet die hier anzuzeigende Übertragung des Aberglauben gezeigt. I P. Steffes ergänzt diese Aus- Werkes ins Deutsche. Sie stammt von Hedwig Michel, führungen mit dem Hinweis auf Spengler, der die Welt- Weglassung ein. paar weniger wichtiger Kapitel und Kür- angst als eine (!) der tiefsten und entscheidensten Urgefühle der Seele bezeichnete, und Kierkegaard, der zung der übrigen haben zur Folge, daß die ursprüng- zum ;@leichen Ergebnis kam, daß die menschliche Exi- lichen 600 Seiten zu 300 zusammengeschrumpft sind. stenz zutiefst in der Angst wurzele. Schade, daß nicht Von den: Streichungen sind am empfindlichsten die bio- auch das Faustzitat: „Das Schaudern ist der Mensch- raphischen Paragraphen betroffen worden, welche viel- f a ch mit einem zusammenfassenden Referat erledi wer- heit bestes Teil‘ erwähnt ist, dem A. Gide zustimmt: den. In den Kernstücken sind außer polemischen ® itzen „Le tremblement est le meilleur de 1’homme.“‘““ vormehmlich vergleichende Anspielungen und Verdeut- In der religions schichtlich sehr breit fundierten lichungen und geistreiche und farbige emerkungen fort- Umschau macht Steffes die Rolle der Religion für den gefallen. Bei diesem Verlust an Frische und Unmit- Zusammenschluß der Völker deutlich, wie sie sowohl telbarkeit wird man der gedrängteren Darstellung nicht im alten und fernen Orient als auch bei den germani- schen Stämmen und ihrer Einigung sichtbar ist. Auch sich‘ einverstanden erklären -dürfen. ganz froh. Mit der Übersetzung als solcher wird man Es lohnt nicht, die Rassenbewegung des Slawentums wurde - religiös über Einzelheiten zu rechten. Entscheidender ist es, daß durch Dostojewski vorbereitet, der in seinem Roman sie notgedrungen den sprachlichen und stilistischen Un- „Die Dämonen‘“ Schatow sagen 1läßt: „Gott ist die terschied zwischen den vielen Citaten aus dem 17. Jahr- synthetische Persönlichkeit eines ganzen Volkes.“ Daher hundert und Bremonds Text ein wenig : verwischt. Leider habe jedes Volk einen besonderen Gott gehabt. „Aber ist diese Nivellierung äußerlich noch dadurch verstärkt es gibt nur eine Wahrheit; infolgedessen kann nur ein Wworden, daß die Citate nicht mehr wie in der französi- einziges Volk den wahren Gott haben. — Das einzige, Schen Ausgabe durch kleineren Druck von der eigent- das als Gottesträger bezeichnet werden kann, ist das lichen Darstellung abgesetzt erscheinen. Bei der ver- russische.‘“‘ Hierzu ist dem Verfasser leider E. Petersons nappenden Zusammenfassun; einzelmer Teile ist ge- Schrift „Der Monotheismus als politisches Problem“ egentlich auch einmal die Sache in Unordnung geraten, (Leipzig 35) entgangen, welche diese Gedank stellun- en Sy- So z. B. auf S. 138, wo es sich um den Lebenslauf stematischer behandelt hat. Es folgen dann Dar: Clugnys handelt. Wissenschaftlichen Ansprüchen wird gen volkskundlichen Kulturguts im Leben einzelner Ge- .. Demleitner also das deutsche Buch nicht dienen können und offenbar genden, wie „Bäuerliche Bevölkerungsbe- aäuch micht haben dienen wollen. wegung in berbayern‘“, J. Klapper „Die Heiligenle- Das Vorwort E. M. Langes führt auf etwa 20 Sei- gende im deutschen Osten‘“, L leger „Die elsässi- ten in Bremonds Schaffen überhaupt und in seine Hi- schen Weinpatrone“, J. Hau „Zur Volkskultur des Trie- Stoire insbesondere ein. Von dem Animus-Anima-Mär- rer Raumes“. Der letzte Beitrag zeigt an der Echternacher Chen Claudels und seiner Auswertun bei Bremond aus- Springprozession, wie der bei Römern, Kelten und Ger- gechend bereitet es das Verständnis er mystischen Psy- manen als Freudenäußerung übliche Dreisprung im Willi- brordustanz allmählich den Charakterzug der Buße er- Chclogie und ihrer Unterscheidung von Oberflächen- hält. Schicht und Tiefe der Seele nicht ungeschickt vor. In den‘ Anmerkungen muß auf S. 268 das Todesda- A. L. Veits Arbeit über „Weihnachten im mero« m Pascals im 1662 ichtigt werden. wingischen Gallien macht gleichfalls deutlich, wie an Marburg. . W. Kalthoff. dem zwischen Saturnalien und Kalenden geratenen Weih« nachtsfest antikes Brauchtum haften bleibt: „Es Volk und Volkstum. Jahrbuch. für Volkskunde. In Verbindung m. als ob der antik römische Kalendentisch mit Licht: ist, d, Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof, Dr. Georg Schreiber. 2. Bd. ern, 1937, München: Kösel & Pustet 1936. (380 S. m. 26 Abb. a. 16 Speisen und Zweigenschmuck nach erfolgter Christ d jani- Tafel.) gr. 8°. RM 7.50. sierung der Welt seinen Rum Sel D ang von Volk zu Volk von neuem angetreten habe. ““ st der Julblock kann nach Wie der erste Band, der hier (Jg. 61. Nr. 12) ange- e Veit als antike Kalendensitte verstanı n werden, da die Zeigt wurde, ist die Fortsetzung ftrotz ihrer Aufteihung Beobachtungen über das Brauchtum des Julblocks in Unter 38 Mitarbeiter ein in sich geschlossenes Werk. Island erst aus der Neuzeit ssta mmen. A, Tho mas trägt innt mit allgemeinen Untersuch en, von denen zu seiner Untersuchung der D arstellung Chri sti in der Th. rentrups Betrachtun über das erhältnis von Kelter, die im Anschluß an Jesaja 63,3 gebildet ist Volk stum und Rasse beson« re Aufmerksamkeit verdient. und als Schöpfung deutscher F anach sind zwar die europäischen Großvölker ohne zahlreiche weitere Fundorte ( römmigkeit. zu gelten hat, Usnahme aus mehreren Rassen gebündelt, kann aber | zen) sowie den Hinweis auf d | Wasserburg, Luzern, Bo- as Vorkommen in Liedern 263 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 14. 264 des protestantischen Gesangbuches nach. G. Schreiber und H. Englander, Grammatisches und Terminologie stellt in ganz neuer Sicht die spanischen Motive in der bei Raschi (S. 367—389). Vom jüdischen Drucker Son- deutschen Volksreligiosität fest und grenzt in sicherer cino um 1500 berichtet M. Marx (S. 427—501), von Linienführung die einzelnen Wellen gegeneinander ab, Elia ha-Kohen’s Buch über Wohltätigkeit (1731) A. in denen die Verehrung der spanischen Heiligen sich in Cronbach (S. 503—567), über deutschjüdische Melodien den deutschen Ländern ansiedelte. So wird an Hand in Italien (mit Noten), A. L.' Idelsohn (569—591), dieser umfangreichen Tatsachensammlung und Ausdeu- über des Maimonides Vorsehungsgedanke nach S. und tung einleuchtend, wie schwer oft zu entscheiden ist, M. Tibbonm L. Diesendruck (S. 341—66), über die Pre- digten von J. Anatoli (um 1290) I. Bettan (S. 391 bis was im strengen Sinne „deutsches‘“‘ Brauchtum ist; und Wunderle stellt erneut auf Grund des Fehlens der Stig- 424). Eine Bemerkung von Krauß beantwortet J. Mann matisation in der östlichen Kirche die Aufgabe, das see- (S. 425—26). Notizen über Mose al-Roti gibt M. Wilens- lisch „Artgemäße‘ eines Volkes darzustellen in der Fas- ky (S. 647—49). sung: Welche Glaubensabsonderungen stützen sich auf Greifswald. G. Dalman. bestimmte Volksanlagen? Wir können den Reichtum des Gebotenen nur andeu- Schütz, Heinrich: Geistliche Chormusik 1648. Gesamtausgabe, ten, .indem wir von den Miszellen mnoch A. Beckers hrsg. von Wilh. Kamlah. Bärenreiter-Ausg. 501—6, 525—09. Kassel: Arbeit über die germanische Kinderprobe im Rhein er- Bärenreiter-Verlag. Je RM —.35 bis —.80. wähnen, durch die das auf einem Schild dem Strom Die Motetten der „Geistlichen Chormusik‘“ sollte übergebene Kind als unehelich erwiesen galt, wenn der sich kein guter evangelischer Kirchenchor entgehen las- Schild untersank. Libanius (314—93) nennt daher den sen. Im Gegensatz zu dem schlichten Kantionalstil der Rheinm das Wasser, das die Schuld der Mütter dartue. Beckerschen Psalmen hat Schütz hier reiche Polypho- Becker glaubt diesen Brauch den linksrheinischen Ger- nie ewählt. Herrschte seit der zweiten Italienreise manenstänmen zuweisen zu können, und stellt fest, 1628) in seinem Schaffen das monodische und kon- daß er trotz ausdrücklichen Verbots durch Ludwig den zerthafte Element vor, so wendet sich der Meister 1648 Frommen als Hexenbadı bis ins 18. Jahrhundert begeg- ganz entscheidend einer ausgesprochen deutschen Vo- net. Sein größerer Beitrag „Bestattungsbrauchtum vom kalpolyphonie zu. Es kommt ihm im einzelnen auf eine Rhein zur Saar‘ schildert wie bei Unverheirateten die musikalisch etreue Wiedergabe des vorwiegend bibli- Brautkrone zur Totenkrone wird, die bereits Goethe auf- c fiel, deutet aber die Zitrone in der Hand der Leichenträ- schen Textg altes an. Die Melodik ist im ganzen wort- gezeugt. Es ist ein besonderes Verdienst des Bärenreiterver- ger einseitig als gesundheitliche Maßnahme, obwohl sie HEL ON GE L oft genug im Hochzeitsbrauch vorkommt, wofür ich lages, dieses bedeutendste Chorwerk des 17. Jahrhun- das Material und eine zusammenfassende Deutung in derts durch die Neuausgabe Kamlahs der Praxis zugäng- „Schweizer Volkskunde‘““ 1933, Heft 5/8 vorgelegt habe. lich emacht zu haben. Die Ausgabe fällt wie die übri- Eine Reihe von Rezensionen volkskundlicher Neuerschei- en Schützveröffentlichungen Kamlahs durch klare Über- nungen schließt den zweiten Band des Jahrbuches ab, sichtlichkeit auf. das in erster Linie sich dem Kulturgut zuwendet, das uns Göttingen. W. M. Luther. offenbart, wie innig katholische Kirche und Volkstum verwachsen sind, dessen Fortsetzung wir wegen seiner wissenschaftlichen Gediegenheit aber darum nicht minder in unserer Zeit der stürmischen Bewunderung volkhafter Soeben erschien: Eigenständigkeit begrüßen. H. Vözwahl. Quakenbrück. Morgenländische Hebrew Union College Annual, Vol. XI. Cincinnati 1836. (648 S.) Spruchweisheit In dem Inhalt dieses Jahrbuchs sind für Theologen Arabische Sprichwörter und Rätsel bedeutsam J. Morgenstern’s Studien zu Am. 1,1. 2; 3, 3—8; 7, 10—17 und zu den Visionen des Amos, mit Be- Aus mündlicher Überlieferung gesammelt und übertragen rücksichtigung deutscher Exegese (S. 19—140), N von Glueck’s Erörterung der Grenzen Edoms, welches in der alten Zeit die ‘Araba niemals westwärts überschritt D. Dr. Enno Littmann (S. 141—157), Sh. H. Blanck’s Studie über den nach- Professor an der Universität Tübingen exilischen Universalismus, der um 480 infolge feind- XI, 64 Seiten gr. 8° RM 3.— seliger Haltung der Nachbarn ein rasches Ende nahm Von einem der besten Kenner arabischen Volkstums gesammelt (S. 159—1091), auch S. S. Cohon’s Erörterung der Autori- und übersetzt, enthält diese Sammlung wohl den größten Teil tät im Judentum (Gott, Mensch, Prophet, Priester, Ge- - von dem, was heute bei dem Volk von Kairo an sprichwörtlichen setz, Tradition, Rabbinen, Talmud, Reformjudentum (S. Redensarten umläuft. Scharf beobachtend, schlagend im Witz 593—646). — Den erst spät nachweisbaren jüdischen und in der knappen Formulierung, geben sie ein lebendiges Brauch, am Newujahrstag an Bach oder Quelle Mich. 7, Bild dessen, was die Seele der Muslime Kairos bewegt. All- 18—20 zu beten und damit die Sünde ins Wasser zu gemeinmenschliches: Freude und Not, Liebe und Haß, Gott werfen wird von J. Z. Lauterbach in Beziehung gesetzt und Natur, Torheit und Witz finden einen immer treffenden zu biblischen Erwähnungen von Quellen und Flüssen, zu Ausdruck und spiegeln die Eigenart eines fernen Volkstums. Dt. 21, 1—9, wo das Sühn fer ursprünglich dem Dä- Der Kenner wird zugleich interessante Beziehungen zu ältestem mon des Wassers gegolten ” abe, und zu späterer Nei- Spruchgut feststellen, wie es uns in der Bibel und in alt- ägyptischen Weisheitslehren aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. gung, außerhalb Palästinas Gott am Wasser zu suchen, bereits überliefert ist, die wiederum durch Luthers Bibelüber- wofür neben Philo und Tertullian Apg. 16,13 hätte ge- setzung auch auf die deutschen Sprichwörter eingewirkt haben. nannt werden können. Auch Gaben an den im Wasser Die Arbeit erscheint zugleich als Heft 29 der Sammlung wohnenden bösen Geist habe man mit dem Ausschütteln „Morgenland, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des der Kleider am Wasser im späteren Gebrauch beabsich- Ostens“, tigt, obwohl das Abwerfen der Sünden wohl immer mehr als der eigentliche Sinn der noch immer micht ausge- storbenen Sitte betrachtet werde (S. 207—340). Sprach- J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1' liche Bedeutung hat I. Löw, Hä-’iddänä (S.193—206) Mit einer Prospektbeilage des Verlags Ernst Reinhardt, München. Die Aächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Juli 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Düstere Eich g 14, zu f Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, . Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z g nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VCHHIENKTCHS A VEREAGCHELP Z C.1 62. JAHRGANG, Nr. 15/16 24. JULI 1937 Spalte| Spalte Spalte Baetke: Arteigene germanische Religion Goguel: La foi A la r&surrection de Jesus Mayer: Erdmutter und Hexe (Vorwahl). . 265 und Christentum (Kesseler) 268 dans le Christianisme primitif (Bertram) . 277/Moser: Heinrich Schütz (Luther) 294 Ornhäuser: Der Christ und seine Habe Goldschmidt: Der babylonische Talmud Naumann: Wandlg. u. Erfüllung (Kesseler)- 270 Nach dem Neuen Testament (Schneider) . 285 (Duensing) w e e o 107e 1T aV 273/|N ö ldeke: Geschichte d. Qoräns (Bräunlich) 272 Clemens Alexandrinus. Protreptikus und Paed- Haugg, Die zwei Zeugen (Seesemann) . . 284/Renaudin: Marie de l’Incarnation (Kalthoff) 288 agogus (Koetschau) W RTV DE 001010 286/H einemann: Altjüd. Allegoristik (Jeremias) 274/Rucker: Der Ursprung unserer Begriffe Tristiani: La Merveilleuse Histoire des Kümmel: Die Eschatologie der Evangelien nach Richard von Mediavilla (Piper). .. 291 Premieres Ursulines Francaises (Kalthoff). 288 (Seesemann 283/Schian: Der junge Pfarrer (von der Goltz) 293 ijetrich: Theologische Ontologie im mo- Lehmann: Kirchengeschichte der Mark Schwarz: Deutscher Glaube am Scheide- dernen Anglikanismus (Piper) 293 Brandenburg von 1818 bis 1932 (Lerche) 292 wege (Kesseler) A, B E E d k e 269 werte: Altgermanisches Brauchtum auf Loewenich: Johanneisches Denken (Seese- Winkel: Der Sohn (Preisker) R RN i i 275 nordischen Steinbildern (Clemen) 266 mann) R 0, 4 P IM s IOM HE 283 /Zeitschrift f. bayr. Kirchengeschichte (Bossert) 287 M ayer, Prof. Dr. Anton: Erdmutter und Hexe, Eine Untersuchung | neuter Fruchtbarkeit, der Tanz als Ritus eines Vegeta- zur Geschichte des Hexenglaubens u. zur Vorgeschichte der Hexen- | tionskultus, bei dem das Natürlich-Geschlechtliche, das Prozesse, München u. Freising: Dr. F, P. Datterer & Cie. 1936. (64 S.) gr. 8° = Hist. Forschungen u. Quellen. 12. H. RM 3.20 Nackte und Obszöne eine gewisse Rolle spielte, ge- hören in den kultischen Komplex, dessen letzte Wur- Der Hexenglaube ist, was vielfach übersehen wird, zeln in den gebärenden Schoß der x0o0xevdiäc Taio hin- älter als das Christentum, ja besitzt neben orientalischen unterführen. Entgangen ist dem Verfasser für diese Und griechisch-römischen Elementen eine breite germa- Linie noch die Notiz des Tacitus von Germanien als Nische Grund la wie von J. Grimm, Mogk, Noreen vagina gentium, auf die L.G. Tirala hingewiesen. hat, irupp und He l‘gr:, bereits betont wurde. Mayers Frage- bei dem sich auch die ausgesprochene tonung des Stellung zielt mun darauf ab, festzustellen, wieweit sich Sexuellen für die Germanen findet (Rasse, Geist und In diesem Sammelbegriff Elemente finden, die auf ger- Mmanische oder inmdogermanische Verehrung der Mutter Seele. München 1935. S. 235), die Lagarde noch bestritt. rde zurückgehen, Wie in der Antike sich das Ma- Den Zusammenhang zwischen Erdglauben und Hexen- vorstellung bestätigt endlich die vom Hexenhammer er- gische der rde in Hekate verkörpert, die als Göttin örterte Art der Verhaftung von Hexen, nämlich die er Geister und Gespenster in den Nächten durch die Sitte, sie in einem Korb wegzutragen, damit sie die Erde üfte fährt oder in der Mutterhexe des „Faust‘“ unter nicht wieder berühren, Frölich von Frölichsburg hält em Namen der Baubo, der unzüchtigen Amme der De- 1696 diese Maßnahme für eine unnötige Vorsicht, aber Meter, sich wiederfindet, war nämlich bei den Germanen In der durch Zeugnisse erleuchteten Zeit ein Erdglaube noch 1702 hängt man die Hexe im Stockhaus frei auf, Und Erdkult vorhanden, der an die erschaffende, ge- um sie ihrer magischen Kräfte zu berauben. Auf Grund dieser sorgfältigen Untersuchung eines mit umfassender ärende Kraft der heiligen Mutter Erde gebunden war. Sachkenntnis zusammengetragenen reichen Materials ge- enn Odin zur Wala in die Tiefe stei , die Volva in lingt es Mayer, das allmähliche Werden des spätmittel- er Voluspa singt, Odin im Havamal ämonische Zau- alterlichen Hexenbegriffs von einer neuen Seite her zu erweiber kennt, Tacitus von den historischen Gestalten beleuchten. Er hat in der Tat den zweifelsfreien Nach- er Veleda und Albruna berichtet oder die Merseburger weis erbracht, daß ein Zusammenhan aubersprüche mit dem Auftreten zauberkundiger Wei- manischem (richtiger indogermanischem g zwischen ger- r beginnen, ist damit erwiesen, daß das weibliche Hexenbegriff besteht, den er in sein ) Erdglauben und El Schichten aufdeckt. en verschiedenen ehrseite des religiösen Sehertums ist aber die M ement im germanischen Zauberglauben überwiegt. Die e Mit seiner wissenschaftlichen Zu- n Er rückhaltung, die ihm das Bewußtsein schärft, nur eine zauberische antik, die ‚gesunkene Schwester Komponente des verwickelten volkskundlichen Problems Cherin die Zauberin un d Hexe. Die Grundgedanken, die- herausgeschält zu haben, paart sich die Sicherheit der manischen Erdglaubens, in welchem die Gottheit Gedankenführung, die die Lektüre des schmalen Heftes SE de die Rolle der Verleiherin von besonderen Kräf- zum Genuß macht und es allen an einer Klarheit des t en spielt, mit deren Hilfe der Mensch in das natür- 1 Iche Geschehen hemmend und fördernd eingreifen kann, willkommene Gabe erscheinen läßt. Gegenstandes Interessierten gerade in unserer Zeit als Chren nun nach Mayers Materialzusammenstellung ge- Quakenbrück. H. Vorwahl. au _im späteren Hexenglauben wieder, bei dem auch le Zahl der verdächtigten Frauen die der Männer weit Gaerte, Dr. Wilhelm: Alt germanisches Brauchtum auf nor- ertrifft. Zahllose Zeugnisse, die aus den Hexenpro- dischen Steinbildern, 1;-Heft Leipzig: Curt Kabitzsch 1935, 8 £Ssen stammen, zeigen, daß der Hexenwahn immer 47 5) dr.,35 RM 8—. 1 Nen Fruchtbarkeitszauber, sei es positiver oder nega- Die nordeuropäischen Felszeichnu ngen sind neuer- ti Ver Art, zum Inhalt hat, der mit der alten Funktion dings am befriedigendsten von Alm er Erde als Erzeugerin und Fruchtbarkeitsspenderin gar och kultbruk 1926/27 = Nordi gren (Hällristnin- einem kausalen Zusammenhan steht. Der Mai als © sche Felszeichnun- Mo be n als religiöse Urkunden 1934, hier 1935 in Nr. 14 hat der sich in der Natur offenbarenden Kraft er- sprochen) erklärt worden, dem sich daher weitgehend 65 266 B.TUB. 267 268 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. | auch Wolfgang Schultz (Die religiöse und gei- nung von Lilla Gerum von einem Baum ausgehenden stige Kultur der germanischen Bronzezeit, Jahreshefte Striche als Schaukeln, und damit erledigt sich zu- der Gesellschaft für Anthropologie und Urgeschichte gleich die von Gaerte gegebene Erklärung beider. Auc der Oberlausitz 3, 1929) und Neckel (Deutsche Ur- daß die zwei am Ende des am weitesten nach rechts und Vorgeschichtswissenschaft der Gegenwart 1934) an- gehenden Strichs auf jenem Felsbild dargestellten Män- schlossen, während Hermann Schneider (Germa- ner, wie anderwärts zwei Männer mit auf die Erde ge- nische Religion vor 3000 Jahren 1934, hier 1934 in richteten Stäben, in apotropäischer Absicht sich gegen- Nr. 20 besprochen) und sein Schüler Lohse (Ver- seitig (!) das Gesäß zuwendeten, ist wohl wenig wahr- such einer Typologie der Felszeichnungen von Bohus- scheinlich. Selbst ob der Baum, weil anderwärts als län 1934) außerdem eigene Wege gingen. Gaerte be- Nadelbaum gedacht, eine solche Bedeutung haben sollte, zweifelt mamentlich, ob auf den Felszeichnungen schon ist unsicher; war er vielmehr mit dem Maibaum zu menschlich gedachte Gottheiten dargestellt seien, und vergleichen, so hatte er mindestens zugleich einen an- will sie bloß „kultisch-magisch“, d im wesentlichen dern Sinn. Und ebenso würde das von dem Brautla_ als Verewigungen von apotropäischen Bräuchen deuten, auf ‚dem ;Ackerfeld ‚gelten, d; h.; der Sitte, auf “ i ım wie sie nicht nur bei Germanen, sondern auch den ver- Mann und Frau sich wälzen zu lassen, wenn diese schiedensten andern Völkern üblich gewesen seien oder Sitte wirklich mehrfach dargestellt wäre; doch ist we- noch seien. Insofern wäre es also unsicher, ob in gen andrer Felsbilder wohl vielmehr an den ie00g ydpoS den Felszeichnungen wirklich . gerade „altgermanisches Brauchtum“ zum Ausdruck kam — daß sie von Ger- der Vegetationsgottheiten, bezw. ihrer menschlichen Re- präsentanten zu denken, manen stammen, ist, wie von mir, auch, wenngleich So dankenswert also in dem Gaerteschen Buch die mit ungenügender Begründung, von trzygowski F u 00 A S, Dn an , SE aa Zusammenstellung von Volksgebräuchen aus aller Welt (Spuren indogermanischen Glaubens in der bildenden ist — der Aufsatz von Suffert, Die Volkskunde als Kunst 1936, 181) und wenigstens für manche von ihnen Hilfsmittel zur Deutung der schwedischen Felsbilder, von F. M. Schröder (Rasse und Religion 1937, 210) Germanien 1935, bietet in dieser Beziehung tatsächlich bestritten worden — aber vor allem frägt es sich, ob S nicht viel — so Scheinen diese Gebräuche mir doc jene Erklärung überhaupt zutrifft. zur Erklärun der nordischen Felszeichnungen nur in In der Tat lassen sich so ewisse Felsbilder ver- einzelnen‘ Fäl en geeignet zu sein. Dafür ist im allgemei- nen noch hervorzuheben, daß hier manche solche über- achtet hat und die Männer oder Frauen stehen, . auf die man bisher wohl noch gar nicht ge- arstellen, wie haupt zum ersten Mal zu deuten versucht und daß da- sie mit einem langen, spitzen Gegenstand nach unten bei öfter, als das sonst geschieht, mit der Möglichkeit zeigen; denn Krankheiten oder die sie verursachenden gerechnet wird, daß auch an derselben Stelle e Fels- un sonstige Geister glaubt man vielfach in dieser zeichnungen zu- verschiedenen Zeiten entstanden Weise „verpflöcken‘“ oder „vernageln‘“ zu können. Daß sind und deshalb bei der Deutung‘ nicht zusammen- freilich ursprünglich auch die sog. Elfenmühlen ver- enommen werden dürfen — anderwärts geschieht das stopft gewesen seien und demselben Zweck gedient reilich wohl bei Gaerte manchmal, ohne daß es . be- hätten, ist ganz unsicher, während die manchmal abge- rechtigt ist. Hat sich die Anzeige seines Buchs end- bildeten Speere und Äxte in der Hand von Männern lich ungebührlich verzögert, so jegt das daran, daß bezw. deren große Hände wieder (zugleich) eine apo- ursprünglich mit diesem 1. Heft gleich‘' das 2. zusam- tropäische Bedeutung haben könnten. Wenn jene Män- mengenommen werden sollte, das für das Frühjahr 1936 ner, oder mit Bogen bewaffnete, andern gegenüber- Arla n angekündigt war, aber bis heute nicht erschienen ist. stehen, so hat das allerdings wohl noch einen andern Bonn. Carl Clemen. Sinn, wie ihn ja Gaerte selbst für die gelegentlich dar- gestellten Massenkämpfe annimmt: sie sollen den Sieg Baetke, Walter: Arteigene germanische Religion und Christen- des Frühlings über den Winter abbilden bezw. ur- tum. 2. Aufl. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1936. (40 S.) 8°. RM —95. sprünglich bewirken. Auch daß die vielfach erscheinen- Die kleine Schrift des Verfassers ist eine Zusammen- den Luren und die vielleicht ebenso abgebildeten Trom- rößeren Buches Art um: meln gerade feindliche Mächte hätten abwehren sollen, fassung des Inhaltes seines Jäßt sich nicht irgendwie beweisen; die anderwärts wohl Glaube der Germanen. Er sieht angesichts. der völki- schen Wendung der Gegenwart klar die Aufgabe der dargestellten Schlingen und Netze könnten vielmehr, wie solche Felszeichnu Kirche, die Frage nach em Verhältnis von Rasse un n ursprünglich auch im Norden, Christentum unter theologischem Aspekt zu behandeln, dem Jagdzauber gedient haben, wie er sich von dem Absolutheitsanspruch des Chri- Sehr künstlich ist dann die Erklärung des einige stentums aus ergibt. Das Büchlein stellt aber auch die Male vielleicht gemeinten Hüpfens oder Stehens auf Frage nach der Christwerdun, des Deutschen in sei- einem Bein als eines Abwehrzaubers, und auch die ner konkreten Situation. „Die entsprechende Auffassung der vielfach abgebildeten Fuß- hristiani.sierung ist nicht ein in ferner Vergangenheit abgeschlossener historischer oder Schuhsohlen gründet sich auf einen einzelnen Fall, wo eine solche an der Seite und in der Mitte eines um- Akt, sondern sie vollzieht sich in jedem Deutschen, der sich im Glauben zum Evangelium von der Erlö- renzten Bezirks vorkommt, Ebenso hat das mehr- sung bekennt, aufs neue, und jede einzelne religiöse ach ‚abgebildete Kopfstehen sonst nur in einem beson- Entscheidung dieser Art bedeutet zugleich einen Akt deren Fall möglicherweise eine apotropäische Bedeu- der Erfüllung des in uns gesetzten Nomos“. tung (man stellt eine Jäterin auf den Kopf, damit das Es werden dann die Hauptprobleme klar herausge- Unkraut in die Erde zurückkehrt), ja mit den sog. stellt, um die es in der heutigen Diskussion geht, wo- Voltigeuren, die rückwärts gebeugt in die Luft springen, bei manch kurzes, aber klärendes Wort über gegen- ist die Sitte, sich, vielleicht um Unglück abzuwehren, mr AA kar n E k teilige Stellungnahmen von Kummer, Rosenberg, Wirt rücklings auf den Boden zu werfen, auf ihm zu reiben u. a. fällt. So verhandelt der Verfasser die Fra e nach Arn Ü erhält- oder einen Purzelbaum zu schlagen, überhaupt nicht den Quellen, nach dem Freundgott, nach dem zu vergleichen, Noch weniger haben die Gestalten, die w nis von fascinosum und tremendum im mnmuminosum, den Arm in die Hüfte stemmen, etwas mit dem Glauben nach den Menschenopfern, nach den „Gottlosen‘“, nac zu tun, daß man durch die Armbeuge eines andern ge- dem „Gott in der eigenen Brust“. Schicksalsglaube heime ‚Dinge sehen könnte; außerdem würde es sich und Ödimsmythos wer: n dargestellt, auch die rage dabei micht um eine apotropäische Wirkung handeln, nach Sünde und Schuld im germanischen Bezir! k wird auf die ebensowenig bei den von Gaerte angeführten beleuchtet. Das Büchlein klingt aus in die Überzeugung, Analogien zu dem „Kopfhenkel‘“ etwas hindeutet. daß die Bekehrung der Germanen eine Segenstat ge” Überhaupt unsicher ist die Deutun ewisser Ge- wesen ist, welche ihnen durch den Krist die Erlösung bilde ‚als Misteln, wie diejenige der au f jer Felszeich- Br brachte, die sie in ihrem alten heidnischen Glauben 270 d AA n „T_'„beologjsche Literaturzeitung 1937 Nr. 15/;l_‘6. —— _ An — nicht fincien k8nri;t"en, und dxe auch heute noch für unser gen, glaubte Jesus, daß es noc>fi" immer der Gott Mosis deutsches Volk das alleinige Heil ist. „Erst das Evan- und der Propheten sei, von dem her er berufen worden gelium von Christus, das sie auch im Unglück und im sei Erst Ekkehart hat die Göttlichkeit der Liebe scheinbar sinnlosen Tode eine gütige Vaterhand kennen von allen Jenseitsschlacken gereinigt.“ Ich berühre nur lehrte, 'befreite die Germanen von der Schicksalsangst... im Vorübergehen die merkwürdige Exegese von I. Cor. Nur im Glauben an diese Botschaft liegt das Heil auch | 13, nach der der Gottes ür unser deutsches Volk in der Gegenwart und in werde. Am peinlichsten glaube sehr gering geschätzt der Zukunft.“ der sich auf dem Buchtit el als Ehrendoktor der Theo- — zumal bei einem Manne, Berlin. Kurt Kesseler. :l logie bezeichnen darf — berührt die ironisierende Rede von den „Kindern Gottes‘“: „Freilich gibt es viele „Kin- Schwarz, Prof. D. Dr. Hermann: Deutscher Glaube am Schei- der Gottes‘“, deren Glauben nicht erschüttert w orden dewege. Ewiges Sein oder werdende Gottheit. Berlin: Junker 8& ist und sich nicht erschüttern läßt, weil sie in der be- Dünnhaupt 1936. (80 S.) 8°. Kart. RM 3-. sonderen Gemeinschaft mit Gott, deren sie ’ sich rühmen, Das Buch ist zunächst einmal ein warmherziges ihre Seligkeit, ihre sehr private Seligkeit, haben Bekenntnis zu einem religiös erlebten Nationalsozialis- Die Kinder Gottes wollen betend und bekennend immer- mus und ist dadurch zweifellos eindrucksvoll. „Wenn fort die Nähe Gottes spüren und genießen, sie nehmen uns die „Idee des Blutes‘“ in der Tiefe packt, dann alle „Prüfungen“, alle Nackenschläge, die er ihnen und anderen, ja ganzen Völkern, auferlegt, steigert sie sich von selbst zu der Idee der Volksge- sen nach wie vor Gottes weise un in Kauf, sie prei- meinschaft, Dann öffnen sich, wie von geheimer Kraft d gerechte Füh- getrieben, die Seelen zu den andern Brüdern von glei- Gemeinschaft mit den Mächti rung, die auch sie zu künftiger Herrlichkeit in der chem Blute hin, so daß wir alle zu Trägern eines werde E - gen der Mächtigen führen illens werden, des . Willens des Zusammengehörens Von dem Schauspiel zu schweigen, daß und Zusammenhaltens. Jede errichtet im eigenen Busen einst die Höllenqualen der ewig Verdammten darbieten das Reich der Willensverkettung aller mit allen. Das werden, einer immerwährenden Massen- und Ketzerver- ist dann die Mittagsstunde im Werden der Gottheit“. brennung, gegen die die Sachsenschlächterei Karls des Also Bekenntnis zu den ewigen Werten. des Volks- Franken ' nichts ja m Bei ihnen heißt es „Gottes- tums und. der Volksgemeinschaft, das ist der Glaube emeinschaft um jeden Preis!“ ,‚ denn er ist der Herr, des Verfassers, das ist Nationalsozialismus religiös er- d er Mächtige, und der ist ihnen gnädig, ist ihr Füh- lebt. rer durch Christus“. Schwarz hat schon recht Für dieses Bekenntnis sind zwei Abgrenmzungen nö- , daß dieses Christentum, tig: einmal die Abgrenzung gegen die Verdiesseitigung wie er es zeichnet, nichts m it dem Nationalsozialismus der Religion. Man kann wohl zustimmen, wenn der und Tieferes zu sa: gemein hat, Aber ist vom Christentum nichts Besseres Verfasser sagt: „Das Wort „Göttlichkeit“ hat nur Sinn, gen? Entzieht der Verfasser nicht, wenn micht alles göttlich ist, und wenn dasjenige Sein, indem er durch sein Zerrbild einen unschließbaren das man als „göttlich‘“ amnspricht, das endliche Sein Spalt zwischen Nationalsozialismus und Christentum auf- Ohne Vergleich überragt“. Die andere Front, gegen reißt, dem Nationalsozialismus, dem deutschen Volk und die Schwarz sich abgrenzen muß, ist jede Art von der deutschen Volksgemeinschaft Kräfte, die sich auf- „Verseinelung‘“ der Gottheit, die immer nur werdende, bauend und segensreich auswirken könnten? Und wenn- gleich Irrtum und Mißverstehen heute immer nur unseiend wesende Gottheit ist. Jeder Glaube wo man verbinden möchte, so sollten oft da trennen, an einen existenten Gott, er sei theistischer oder panthei- hoher Warte so nicht reden! doch Männer auf stischer Art, wird abgelehnt. Der Verfasser bewegt sich in ihrer Darstellun Sie sollten wenigstens damit durchaus auf er Linie seiner früheren Veröffent- g Gerechtigkeit walten lassen. Der lichungen. Ohne daß Hauer genannt wird, wird auch Glaube Luthers, des Deutschen, hat wahrhaft anders sein Standpunkt abgelehnt. Gottschau ist jüdisch, jüdi- ausgesehen als das Zerrbild des Christentums, das Sch, Sscher Gottschau haben wir keine deutsche Gottschau zeichnet, und von diesem Glauben, von seiner Innig- entgegen zu setzen. „Arteigene Frömmigkeit muß also keit und Kraft, erwarte nicht „deutsche Gottschau‘“ sein. Wir wissen zwar z. B., Reich. n wir noch viel lfür Volk und aß die jüdische Gottschau unserm Sittlichkeitsempfin- Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. den zuwiderläuft. Aber wir haben der jüdischen Gott- Schau keine eigene Gottschau entgegenzustellen, son- Naumann, Hans: Wandlun g und Erfüllung. Reden und Auf- dern gerade das ist das Eigentümliche nordischer Fröm- sätze zur germanisch-deutschen Geistesgeschichte. 2., verm. Aufl. Stuit- keit, daß sie sich von jeder Gottschau entfernt, gart: J. B. Metzler’sche Verlagsbuchh. 1934. (V, 175'S, )gr. 8° RM 6.85. fall s man nämlich unter „Gott‘“ ein Höchstwesen mit Man hat oft beobac htet, daß Gestalten und Formen, theistischen oder pantheistischen Eigenschaften ver- die in einer Kultur auft reten, in eine andere Kultur über- steht.‘“ gehen und, von diese r aufgenommen, in ihrem Simne Man soll solchen ehrlichen Bekenntnissen die Hoch- umgeformt und neu achtung nicht versagen. Es steckt ein gutes Stück Wahr- wesentlich anderes ent durchseelt werden, sodaß etwas steht, dessen Ander: eit darin, daß alle echte Hingabe an Volk und Vater- ssein sich in- nerer Einfühlung und kongenialer Erfass ung erschließt. daß sich hier bereits bei Schwarz unfreundliche und and letztlich im Religiösen verankert ist. Nur schade, So hat sich auch „nach dem Gesetz de s germanischen Denkens und des germanischen Lebens stiles‘“ eine „hei- Verständnislose Seitenblicke auf das Christentum ein- lige Wandlung“ vollzogen mit den Einzelgütern, die Schleichen;‘ soiziBaszur Agape!/ 1. (Cor) 137 S2410: anderswoher nach Germanien kamen. An dieser Um- „Nichts von Beten und Lobsin 8 en, nichts vonm from- formung kann germanische Eigenart, aı uch germanische mem Augenaufschlag nach obe n ‘ Diese Seitenblicke Frömm. igkeit, gut erkennbar werden, wenn man ihre Verdichten sich aber zu einem verzerrten Bild vom Gestaltun mit den Quellen vergleicht. hristentum, das dem Bekenntnis des eigenen Deutsch- Der „Reiter von Möjebro“ ( glaubens gegenübergestellt wird. Ich sehe hier davon tiv nach ein römischer Grabste chweden) ist dem Mo- ab, daß die theologische Haltung des Verfassers einer in, aber germanischer älteren Auffassun Geist hat das Motiv völlig um gestaltet. „Vas denk- angehört, die Jesus und Paulus un- E ist im Germanischen zu ein malhaft und traditionell sprenge nde Roß des Römers Zulässig auseinanderreißt: „Jesus sah sich als Bringer em kühn und ausschrei- er Liebe, Paulus sah den auferstandenen „Christus“ Ich tenden geworden‘“. „Der Römer ist nach sei nem Tode als Herrscher über ein Gottesreich auf Erden“. in seiner Umgebun nud im _höchsten Triu Sehe ferner davon ab, daß der rein idealistisch verstan- Lebens gelassen, der germanische Reiter i st allein in mph seines ene Eckehart egen Jesus ausgespielt wird: „In dem der Welt.“ „Das römi sche Bild ist Sorge und Bedacht- OÖffenbarungsge nken der jüdischen Geschichte befan- ä heit, das germanische ist Getriebe nheit mit gänzlicher 20l 272 Theologische Literatungitung 1937 Nr. 15/16. —la | substanziell nicht wandeln und neu erfüllen, weil es Unbekümmertheit um die eigene Person.“ „Dort ward vollendetes Sein apotheosiert im triumphalen Aufstieg ein für alle mal Erfüllung ist. zum Himmel, hier das Unvollendete festgehalten, der Lanz (Westprignitz). Kurt Kesseler. entschlossene Aufbruch irgendwohin, zum Werden und Vergehen, der Griff in die Welt, den vielleicht kein Nöldeke, Theodor: Geschichte des Qoräns. Zweite Auflage. Triumph begleitet.‘ ; Das römische Bild verewigt 3: Teil: Die Geschichte des Qoräntexts von G. Bergsträßer und O. triumphal die sieghafte Geste über das Erledigte, das Preizk, “Lfg.. 3.von.©. Prefzl: Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuch- Germanische wirft den Aufbruch ins Neue, gänzlich handlung 1936. (S. 161—274, 8 Taf.) gr. 8°. RM 117 Unerledi te hin.“ Ich‘ habe das eine Beispiel ausführ- Als ich 1929 in dieser Zeitschrift (Sp. 529ff.) die licher re f eriert und stelle noch eini; neben, beiden ersten Lieff. des 3. Teiles der Neuauflage von Beim Motiv des „Mannes mit dem” Lebenslicht‘“ bleibt ges kürzer da Nöldeke’s „Geschichte des Qoräns‘“ anzeigte, konnte weder ich noch ein anderer ahnen, daß es ergsträßer der Grieche (Meleagros) dem blindem Schicksal unter- nicht vergönnt sein würde, das Werk, das ihm als Ver- worfen, der Germane dagegen (Nornagest) nimmt dem . Schicksal die Blindheit, indem er es be aht. Beim 'Mo- mächtnis Fr. Schwally’s verblieben war, zu Ende zu tiv des gefangenen Flügelschmiedes vollziehen sich im | führen. O. Pretzl, der langjährige Schüler und Mitar- attischen Dädalosmythos blind durch die Technik Strafe beiter Bergsträßer’s, ist nach dem tragischen Tode sei- und Sühne an dem schuldigen Schmied, der um der Tech- nes Lehrers auch in der Bearbeitun dieses Werkes an nik willen Mord beging, in der germanischen Geschichte dessen Stelle getreten. Niemand ko nnte in der Tat von Wieland, dem hmied, übt der schuldlose, im Fron- besser geeignet sein, über die Geschichte des Qorän- dienst gehaltene Schmied selbsttätige Rache, durch die texts zu handeln, als Pretzl, der bereits seit Jahren er nach germanischer Auffassung die Gerechtigkeit und den gedruckten und handschriftlichen Werken über die Lesarten-Wissenschaft seine Aufmerksamkeit gewidmet Ordnung in der Welt wiederhergestellt. Daneben stehen hatte. So darf auch die vorli ende dritte Lieferung in dem Buch Abschnitte, in denen germanische Wesens- %ı i züge herausgestellt werden, ohne daß das Wandlungs- würdig ihren Platz neben den üheren beanspruchen. motiv stärker betont wird. Jeder Orientalist und Religionshistoriker weiß längst, Den Theologen interessiert in erster Linie die Be- daß weder das Leben des Stifters der muhammedani- währung der Methode an religionsgeschichtlichen und schen Religion sich „im vollen Lichte der Geschichte‘“ theologischen Stoffen. Gilt auch hier das Gesetz von abgespielt hat noch daß auch nır der Text seines Wandlung und Erfüllung? Daß es weithin zutriffit, Offenbarungsbuches unumstritten überliefert ist. Ja, es ist sogar eine bekannte Tatsache, daß die im Abendland und an den biblischen Motiven im Heliand macht Naumann an den germanischen Göttergestalten deutlich. bisher zumeist benutzte Textgestalt, die Flügel vor mehr als 100 Jahren hat drucken lassen, eine ziemlich will- Auch im Bezirk des germanischen Götterglaubens fin- kürlich zusammengestellte Mischbildung ist, die niemals det sich Import, aber auch hier Wandlung und neue und nirgends im Gebrauch war. Es ist daher in beson- Erfüllung. So werden die ermanischen Göttergestalten gegen ije olympischen abgezeichnet. Sie sind men- derem Maße zu begrüßen, daß heute mehrere Versuche schennäher, weniger vollkommen, innerweltlich und gemacht werden bezw. schon beendet sind, die sich darum auch dem ode und dem Schicksal unterworfen, um einen einwandfreien Text des Qoräns bemühen. in die bäuerliche und in die heroische Lebenssphäre Von ihnen sucht der offizielle ägyptische Mushaf, die eingeordnet. Sie sind nicht die Götter Deutschlands ge- Lesung des ‘Asim (gest. 128 d. H.) in der Überlieferung worden, an ihre Stelle trat der Christengott, aber sie des Hafs (gest. 180), die im Osten durchweg ‚das Über- e nahmen die heroische Idee nicht mit, die sich als Fer- ment deutschen Wesens auch auf das Göttliche über- P wicht erlangt hat, mit allen Einzelheiten festzustellen. rof. Jeffery hat sich das Ziel gesetzt, einen vollstän- trug, als das Christentum mit andern Faktoren zusam- digen kritischen Apparat zu diesem Text zu schaffen, menwirkend die Germanen zu Deutschen formte. Das und ıdie Bayerische Akademie der Wissenschaften will zeigt die Wandlung und Erfüllung des biblisch-theologi- aus den ältesten Qoränhdss. selbst den ehemaligen Kon- schen Stoffes ins Germanische, wie sie im Hehiand sonantentext fixieren und die Textgeschichte der frühe- vorliegt. Krist sammelt hier statt Jüngern eine Ge- sten Epoche durch die Lesevarianten eruieren lassen. folgschaft. „Im Evangelium war es ein Aufruf einzel- Die Durchführung der eben geschilderten Aufgaben ner Erkannter, die begnadet waren, ihr bisherigen Beruf kann nicht in eine „Geschichte des Qoräns‘““ aufgenom- jetzt abzustreifen Hier redet einer eindringlich men werden, wohl aber gehören in sie hinein eine kurze auf die Leute ein, verspricht und bietet an, wie man Zusammenfassung der Resultate dieser Arbeiten, soweit der histo- es ‚eben tut, wenn man zu einem bestimmten Zweck Leute sammelt sie schon greifbar sind, und eine Skizzierun; o Ta 06 Aus der ergreifenden Befolgung rischen Entwicklung, welche durch jene erforscht wer- eines suggestiven Rufes ist ein freudiges Sichverpflichten den soll. Beiden Forderungen wird die vorliegende Lie- und ein freies Eintreten in ein Dienstverhältnis bei ferung gerecht. Sie beschäft sich demnach mit den einem Herrn geworden, der eine Gefolgschaft sam- Personen der Qoränleser un ga er Charakteristik ihrer melt.“ Thomas erscheint wie ein Vorläufer Luthers, Lesungen, mit der Lesartenliteratur und mit den Qorän- Christ und Germane zugleich. Auch die Tat des Ju- hdss. Unter den drei Kapp. nimmt das die Lesarten- das wird in die Gefolgschaftsperspektive hineingestellt, \ literatur behandelnde einen unverhältnismäßi ßen, und Petrus erscheint als Schwertdegen, der einen wirk- dagegen das den Hdss. vorbehaltene einen recht kleinen lich guten, tüchtigen Schlag vollführt. Raum ein. Der Grund ‚dafür liegt zunächst in einem Diese Wandlung und Erfüllung kann durchaus An- Äußerlichen, indem nämlich auf dem Gebiet der Qira’at- regung sein, wie das Wort immer neu in konkrete Si- Wissenschaft bisher die meisten Vorarbeiten geleistet tuationen hineingesprochen werden muß. Zumal in einer worden sind. Insbesondere hat Pretzl selbst, wie schon Zeit wie der unserigen, in der wieder mit solchem Ernst erwähnt, das reiche Hdss,-Material in den Bibliotheken um ein deutsches Christentum gerungen wird, ist die Europas und des Orients aufgenommen und in verschie- Perspektive von Wandlung und Erfüllung, wie sie das denen Aufsätzen und Büchern zugänglich gemacht. Da- vorliegende Buch bietet, von wesentlicher Bedeutung. So durch wird es verständlich, daß er ssich dem literarge- mag Naumanns Buch uns ein Wegzeiger und Anreger schichtlichen Teil besonders eingehend widmet. Viel- leicht noch wichtiger ist der innere Grund, der darin sein, wo und wie sich Möglichkeiten bieten, dem heu- zu suchen ist, daß die muslimischen Gelehrten seit dem tigen deutschen Menschen das Evangelium deutsch zu sagen. Aber das Buch. zeigt auch durch das, was es 4. Jahrhundert d. H. für die Erlernung und Lehre der nicht sagt, die Bedrohung der Verdeutschung, die Ge- praktischen Kenntnisse in der Qoränlesung micht me fahr, daß durch sie eine Entchristung herbeigeführt auf die Qoränhdss. selbst zurückgegriffen haben, sondern werden kann. Das „Wort‘“, die Offenbarung, kann sich sich ausschließlich der Lesartenliteratur bedienten. Na- 274 wr OE E A mTyheologische Literaturzeitung 1937 Nr. IS!(: v _ ün turgemäß schwoll diese mehr und mehr an, sie wurde von denen bekanm’oermaéen nur der fra£tat Nidda' Ge- im Laufe der Zeit kanonisiert, es entstanden aber auch mara besitzt. Das Interesse haftet, da ja zu den Mischna- besondere Schriften über Einzelheiten, solche über die traktaten andere Übersetzungen vorliegen, hauptsächlich Lesungen der „Sieben Leser‘‘, der „Zehn‘“, der „Vier- an der Gemara zu den Traktaten Temura, Keritot (oder, zehn‘“, solche über die Art ‚des Qoränvortrages, über B wie Goldschmidt schreibt: Kerethoth) Me‘ila, Tamid und Verszählung u.a. Es bedarf der genauesten Durchar- Nidda. Für die 6. Ordnung gebraucht Goldschmidt itung dieses gesamten Materials, um die Unterlagen nıcht den traditionellen Namen Tohoroth, auch nicht für eine Textgeschichte des Qoräns zu gewinnen. Dieser Aufgabe hat sich O. Pretzl mit ungewöhn- den richtigeren T°häroth, sondern bildet das Abstrak- lichem Fleiß und Geschick unterzogen Er weiß die tum Taharut = Reinigkeit. Das ist nicht zu billigen vgl. Strack, Einleitung“ S. 58 Anm. 1. Von den übri- Literatur gut zu Ordnen, zu sichten, ijographischen No- gen 5 Ordnungen haben vier Pluralbezeichnungen, dar- tizen und literarischen Zusammenhängen nachzuspüren um ist dasselbe von vornherein schon für die sechste, und mit wenigen Worten einen Einblick in den Inhalt die eine unzweifelhaft als Plural zu wertende Form der Werke zu vermitteln. Bei der Darstellung von Ein- besitzt, wahrscheinlich. Goldschmidt liest auch nicht zelheiten hingegen wiürde man mitumnter eine Wweniger abstrakte Art, eine mehr durch Beispiele erläuterte Be- | den Namen des 2. Traktates der letzten Ordnung Oha- handlungsweise wünschen, so S.196f. bei den verschie- lot oder, wie anderwärts bezeugt ist, Ahilot, sondern denen Arten der Aussprache des Hamz oder S. 236 f. bildet auch hier das Abstraktum Ahilut,. das er mit bei den Pausalerscheinungen. „Bezeltung‘“ verdeutscht. Einrichtung und Ausstattung des Werkes wie auch Die Durchmusterung zahlreicher alter Qoränhdss. der Charakter der Übersetzung sind bis zum Iletzten hat Pretzl zu wertvollen Erkenntnissen geführt. Er un- Bande hin gleich eblieben. Wenn in den früheren Bän- terscheidet danach zwei Schreibdukten a) das lapidare den unscharfe oder auch hin und wieder undeutsche Küfi, b) ein nach rechts geneigtes Higäzenisch, für Übersetzungen zu vermerken waren, so würde man auch in diesem Bande dergleichen aufspüren können. Schlech- welches ein gedrängter Schriitkörper bei großen Ober- tes Deutsch z. B. S. 309: „Was tue der Mensch, daß längen charakteristisch ist. Er hat ferner erkannt, daß die Hdss. der Gruppe b) durchweg älter sind als die er lebe?‘“ ‘statt: „Was soll der Mensch tun, daß er der Gruppe a). Die higäzenischen Hdss. enthalten aber lebe?‘“ und gleich darauf: „Was tue der Mensch, daß er sterbe?‘“ „Was tue der Mensch, um bei den Leuten auch viel weniger Plene-Schreibungen des Alijs als die beliebt zu sein?“ S. 310 konnte kurz und klar übersetzt sogenannten kufischen Qoräne. Mit diesem Befund ver- werden: „Warum habt ihr euch gegen mich aufgelehnt?““ knüpft der Verfasser die Tradition, nach welcher ‘Ubai- S. 573 ist der Satz: „Raba ist ja bereits einmal wider- dalläk b. Zijäd (gest. 67) eine weitgehende Plene-Schrei- legt worden!?‘“ keine richtige Frage. Es hätte heißen bung des Alif} g ,enüber der alten Orthographie einge- müssen: „Haben wir den Raba’nicht schon einmal wider- führt habe, auf E jese Weise die Zahl der Buchstaben legt?“ Ungenau z., B. S. 20: „Eine Dattelpalme ist des ‘otmänischen Qoräns um etwa 2000 vermehrend. nicht verächtlich‘“, wo es heißen mußte: „Bei einer Nach Pretzl mag dies annähernd die Anzahl der neu- Palme ist es nicht häßlich.‘“ SN OS geschriebenen Alije sein. Hand in Hand mit der. ortho- textnäher statt „Geburt‘“ „Kind‘“ zu übersetzen gewesen., graphischen Neuordnung geht seiner Meinung‘ nach die S. 346 Z. 4 v.'u. durfte das Wort“,,sogleich‘“ vor „,her- Einführung des lapidaren Schrifttypus für Qoränhdss. vorgekommen sein‘ nicht fehlen. Da ‘Ubaidalläh nun Statthalter von Kufa war, so glaubt Diese wenigen beliebig herausgegriffenen Beispiele der Verf. hierin einen Anhalt für die Bezeichnung des sollen das oben abgegebene Urteil als auch für diesen Schriftduktus als „kufisch‘“ sehen zu können. Band zu Recht bestehend erweisen. Zusammenfassend Die im Vorstehenden reproduzierte Annahme Pretzl’s ist aber noch einmal zu sagen, daß mit dieser num voll- scheint mir deswegen recht einleuchtend, weil sie die ständig g ewordenen Übersetzung jedermann der Zugang Ausbreitung des Küfi mit der Festsetzung der endgül- zu dem Talmud und ein erstes Verständnis desselben tigen Qoränorthographie verknüpft und daher zugleich erschlossen worden ist. Der Wissenschaftler hat hin die traditionelle Bevorzugung der kufischen Schrift bei und wieder noch unerfüllte Wünsche anzum habt. Auch in diesem Bande wird z. B. der elden ge- religiösen Texten überhaupt erklärt. „Allbarm- Über ihre Richtigkeit würden wir vielleicht mehr herzige‘“ übersetzt, während der „Barmherzige‘“ oder Gewißheit erlangen Önnen, wenn sich die Nachricht S der „Erbarmer‘“ dasteht und genügt und damit die Quelle bestätigen sollte, daß im Weltkriege aus Sicherheitsgrün- der qoranischen Bezeichnung offen zutage liegt, wäh- den eine größere Zahl ältester Qoränhdss., darunter an- rend' jener Ausdruck die Erkenntnis des usammenhan- geblich ‚eine nicht-“otmänische, aus Damaskus abtrans- ges erschwert. Zu wünschen wäre au ch gewesen, daß portiert worden sei. Leider ist ihr Verbleib bisher noch nicht nur _ hin und wieder, sondern immer Parallelstellen Hoffentlich gelingt es, die angegeben worden wären. Das Register auch zu die- Nicht bekannt geworden. sem Bande ist dürftig. Ein Sagenforscher würde danaclhı Hdss. wieder aufzustöbern, sodaß Photos von ihnen z. B._nicht erfahren, daß Alexander der Makedonier der Sammlung der Bayerischen Akademie zugefügt wer- en können. Sie würden damit einem der dringendsten ım Talmud auftritt und wesentliche Stücke der Alexan- Philologischen Desideraten europ äischer Islamwissen- dersage dort verarbeitet sind. Auf jeden Fall verdient Schaft nutzbar gemacht werden, dı er kritischen Erfor- aber das im Rahmen einer knap P kommentierten Ausgabe Schung der Textgeschichte des Qoräns. Gebotene volle Anerkennung. Leipzig. E. Bräunlich,. Goslar am Harz. Hugo Duensing., Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über- Heinemann, Isaak: Altj üdische Allegoristik. Breslau: M. & H. tragen. Temura/Kerethoth/Mei‘la/Tamid/Middoth/Qinnim/Nidda/Misna Marcus 1936. (88 S.) gr. 8° RM 3.20. Taharuth. Berlin: Jüdischer Verlag 1936. (IV, 868 S.) 8°. = Der Das Urteil über diese gelehrte Arbeit, die sich die babyl. Talmud. Nach d. ersten zensurfreien Ausg. u. Berücksichtigung Aufgabe gestellt hat, eine psycholo; der neueren Ausgaben u. handschriftl. Materials neu übertragen. altjüdischen Allegoristik zu bieten, gische Erklärung der muß zwies 12, Band. In Subskr. geb. RM 18—-, fallen. Ihr Wert liegt darin, daß sie auf kn, pältig aus- senem Raume eine außerordentlich reichhal app bemes- Mit dem vorliegenden Bande ist das verdienstliche Es verdient teressante Materialsammlun: tige und in- Unternehmen zum Abschluß gekommen. für allegorisı che Deutung Schon Anerkennung, daß unter den obwaltenden Schwie- alttestamentlicher Schriftstellen durch die Rabbinen bie- Trigkeiten zäh auf die Vollendung hingearbeitet worden tet.. -Es. wird-gezeigt, : wie: 1, alttestamentliche‘ Erzäh- isf., Dieser letzte (zwölfte) Bandı enthält die Traktate lungen (S. 25—936), 2. Gesetze (S. 36— 45), 3. Hymnen er 5. Ordnung von Temura an und die der 6. Ordnung, und Weisheitsschriften (S, 45—49) und 4. die drei salo- 275 276 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. monischen Schriften (S. 49—66) auf die mannigfachste geläufiger jüdischer und orientalischer Ausdrucksform Weise aus- und umgedewutet werden. Dabei ist beson- im schroffsten Gegensatz steht zur Welt der jüdischen ders wertvoll die Behandlung der drei salomonischen Religion. So anerkannt dies ist, beginnt doch das Pro- Schriften, die die Rabbinen in besonderem Maße zur Um- blem dort, wo konkret die Frage zu beantworten ist, deutung herausgefordert haben: die Sprüche Salomos, welche jüdischen Vorstellungen Jesus radikal abgelehnt weil man sich daran stieß, daß ein Bibelbuch nur Volks- hat. Gern gehe ich mit W. mit, wenn er vie Rich- weisheit enthalten sollte; der Prediger Salomo, weil er tiges und Schönes sagt über Jesu Kampf gegen alles innere Widersprüche zu enthalten und eine laxe Lebens- Wissen-und Erforschenwollendes Schicksals aus mensch- auffassung zu vertreten schien; das Hohelied als rein lichem Verstand, gegen Kleinglauben und das Ergrün- weitliches Liebeslied. Waren auch bei diesen drei Schrif- denwollen des: Willen Gottes, dem Jesus das Horchen ten apologetische Motive für die allegorische Deutung auf Gottes Willen und das Trauen auf Gott gegenüber- maßgebend, so wendet sich H. doch mit Recht gegen tischen Gottesbild mit vollem Recht die Liebe Gottes in stellt. Ohne Zweifel hat W. im Gegensatz zum dialek- die rationalistische Auffassung, als ob die Allegoristik lediglich aus dem apologetischen Bedürfnis erwachsen ihrer unerhörten Gewalt als das Hauptstück in der sei, angefochtene Texte durch Umdeutung zu rettem. Verkündigung Jesu betont!, die dem Bitten und Glau- Vielmehr wird überzeugend als das eigentliche Motiv ben gegeben wird. In aller erfreulichen Schärfe rückt der Allegoristik nachgewiesen: die Freude der morgen- W. diese Botschaft von aller „menschlich-orthodoxen ländischen Volkskunst am Bildhaften, am eistreichen Gottesweisheit‘“ wie von einer „denkenden liberalistisch- Gedankenspiel, am Verrätseln und Enträtseln, und die ethischen Gottesauffassung‘, die ohne Sinn ist für den Überzeugung, daß der Bibeltext als heiliger Text unter irrationalen Kern der Verkündigung Jesu, ab. Mit aller dem Schleier des Wortsinnes Geheimnisse bergen müsse. Klarheit wird herausgearbeitet, daß der einzigen Mah- Sein besonderes Augenmerk richtet Vf. auf die ver- Eintritt nung zum Wachsein die Tatsache entspricht, daß der ins Reich Gottes nur als Geschenk Gottes schiedenen Formen der Ahlegoristik. Er geht aus von der Unterscheidung zwischen 1, der Allegorese der bib- auf Bitten und Glauben hin, nicht aus menschlichem lischen Schriftsteller, die Metaphern, Symbole, Allego- Vermögen Wirklichkeit wird, Richtis gesehen ist auch rien zum Ausdruck ihrer Gedanken benutzen, und 2. der esu Stellung zum Gesetz, Ohne Z weifel hätte Pau- Allegoristik der rabbinischen Bibelerklärer, Diese Alle- f u s micht seine bekannte Stellung zum Gesetz gefun- goristik gliedert er nun wieder in ein fünffaches Schema, den, wenn er sich nicht auf Jesusworte hätte berufen indem er als erste Stufe solche symbolischen, typologi- können. Nicht unerwähnt soll bleiben, daß W. nicht schen etc. Deutungen rechnet, die den Wortsinn nicht nur mancherlei Treffendes über die Textkritik sagt antasten, als 5. Stufe („echte Allegoristik‘“) solche Deu- (436 ff.), sondern auch an Einzelbeispielen seine text- Hier liegt tungen, die den Wortsinn völlig aufheben. kritische Auffassung ernste Erwägung verdient. So gilt die Schranke der Arbeit: das Schema wirkt künstlich, ohne Zweifel von W.’s Arbeit, daß sie eine wirklich weil die Grenzen zwischen den fünf Gruppen fließend beachtliche Erscheinung ist, sind; die anze Arbeit leidet darunter, daß eine wertvolle Freilich sind auch Fragezeichen zu setzen. Am we- und sorg f ältige durchdachte Materialsammlung in ein nigsten eglückt erscheint mir Winkels Wurf dort, wo Schema gepreßt wird, das dem Stoff in dieser Form we- er alle schatologie als jüdischen Restbestand aus Jesu sensfremd ist. Botschaft streicht. Es geht 'nicht an, den Begriff der Göttingen. Joachim Jeremias. „Neugeburt‘““ denm Synoptikern zu unterstellen (S. 429). Das kommt daher, daß Verf. die Paoıkeioa toOu deobu viel Der Sohn. Die evangel. Quellen und die Verkündigung Jesu von Na- zu sehr als einen wesenhaften, inneren Zustand (406) zareth in ihrer ursprüngl. Gestalt u. ihre Vermischung mit jüdischem auffaßt. Er sieht micht das Dynamische, wie er auch Geist. Nach textlich revidierten kanonischen u. außerkan. Aussprüchen u. Berichten von M. Erich Winkel. Kampen, Sylt: Niels Kampmann zu wenig Liebe Gottes und Reich Gottes in Verbin- 1935. (497 S.) gr. 8°. RM 8.20; geb. 9.50. dung miteinander bringt. Liebe Gottes ist schöpferisch- Unter den mancherlei neuen Jesus-Büchern ist W.’s befreiendes, erlösendes Handeln Gottes, und nur als Arbeit entschieden die gehaltvollste, die darum auch Hineingezogenwerden in die Gewalt des Reiches Gottes von der Forschung ernst genommen werden muß. Man widerfährt dem Menschen diese Liebe. Hier ist auch die ist überrascht, wie weit ein Nicht-Theologe — Winkel Einbruchsstelle für eine oft zu individualisierende Auf- ist Privatgelehrter und seine Studien haben sich bis- fassung der Frömmigkeit, wie sie sich doch auch bei her auf W. findet, und die dem Reich -Gottes-Glauben nicht em Gebiet der Naturphilosophie und Astro- gerecht wird. Wie er Reich Gottes nicht als Han- nomie bewegt — in der sehr schwierigen Materie zu deln Gottes, sondern als Zustand ansieht, so will er Hause ist und auch selbständige Beiträge zu dieser auch für Jesus den Titel „Sohn Gottes‘“ als Ausdruck Frage liefemnn kann. Es geht ihm darum, hinter die spätere Verkündigung der Apostel zu kommen und aus für die „Geburt aus Gott‘“ als historisch anerkennen der kanonischen und außerkanonischen Jesusüberlie- ohne alle eschatologische Bestimmtheit. Hier merkt ferung die Verkündigung Jesu, seinen „Glauben an den man einen starken Zu zu unhistorisch-modernisierter Vater, dessen ewaltige Allmacht nichts ist als Liebe‘“ Umbiegun; des Jesusbildes beim Verf. Weil ihm Reich (5: 22 1 A ü ch oft) herauszustellen. Die Unmittel- Gottes mehr ein Zustand ist und nicht so sehr Handeln barkeit der Persönlichkeit Jesu mit dem, wofür sie sich Gottes, darum sieht er nicht, wie Jesus ins kommende Reich hineingehört, wie das Reich den Bürgen des mit dem ganzen Sein einsetzte, und was sie als ihr Eigen- Reiches bringt. Und erade der eschatologisch ge- stes zu verkünden hatte, soll, unbeschwert von theo- faßte Sohn-Gottes-Glaube in _ Verbindung mit dem logischer und kirchlicher Tradition, vor den heutigen Gedanken des „Knechtes Gottes“ Menschen erstehen. Diese immer neue und immer so ist so antijü- ihn schwere Aufgabe mit allem Ernst der Theologie wie- die Gemeinde schwerlich erfunden haben dürfte. Mit disch wie nur möglich und so einzigartig, daß der gestellt zu haben gerade in einer Zeit, wo nur zu oft kritisches Besinnen überlieferungstreuer Bindung ge- dieser Umbiegung des Verf.’s hän manche gewalt- opfert wird, ist schon ein Verdienst des Verfassers. same Exegese (z. B. S. 81. 05. 45 u. a.) zusammen. Das umfangreiche Werk umfaßt drei Teile: im .1. Teil Gewiß zeigt die heutige Überlieferung tendenziöse Kor- bemüht sich W., mit den Mitteln der Historie und der rekturen die die Selbstbezeichnun Jesu als „Men- Textkritik die schensohn“ fälschlich in die esusworte hinein- ‚mannigfachen Übermalungen‘ zu ent- setzt. Gewiß ist das Problem der Messiasworte sehr fernen; im 2, Teil sind dann die sich aus dieser kriti- o ernst zu nehmen, Aber W. macht es sich zu einfach schen Arbeit ergebenden Worte Jesu zusammengestellt ; A und modernisiert zu sehr, Die Eschatologie bleibt, auch der 3. Teil bietet eine anregende Fülle von Anmerkun- gen, die den 1. Teil unterbauen. Dabei erweist sich 1) Vgl. meine Schrift „Die urchristliche Botschaft von der Liebe immer wieder, wie der Inhalt der Botschaft Jesu trotz Gottes im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte“, 1930. - 277 A v A i Theologische thfe_4raturzeitung 1937 Nr. 15/16. } K v 2 ( 8 wenn der I\iame „Menschensohn‘“ auf das Kon- liche, mit irdischen Sinnen wahrne!un%are „Wirklich- to der Apokalyptik der Urgemeinde geht. W. hat keit‘“ des Auferstandenen. Ursprünglich spielen die Be- wieder neu die Frage nach dem Sendungsbewußt- weiserzählungen in den verschiedenen Überlieferungs- sein jJesu und nach seiner Selbstbezeichnung „Sohn““ Wie man auch kreisen keine Rolle. So sieht die jerusalemische Urge- oder „Menschensohn““ aufgeworfen. meinde die Verherrlichung Jesu als die unmittelbare immer zu W. stehen mag, es ist ein Buch, das aus Folge seiner Auferweckung durch Gott an. Für Paulus reicher Kenntnis des Stoffs mit warmen Herzen ge- wird Christus durch die Auferstehung zum Herrn der schrieben ist, das den Leser nicht nur zu erneutem künftigen Weltzeit. Auch die deuteropaulinische Über- Durchdenken der schweren Leben-Jesu-Probleme zwingt, lieferung und die Offenbarung Johannis denkt nicht sondern hinter die Theologie zur Person und Wirk- an eine Rückkehr Jesu ins irdische Leben. Nirgends lichkeit Jesu selbst führen will. Vor allem aber: es in diesen Überlieferungen werden auch die Erscheinungen ist ein Buch, das aus dem Sehnen und mit Wissen des Auferstandenen in diesem Sinne gewertet. Damit ergibt sich für das Verständnis des Aufer- um die religiöse Not der Zeit geschrieben ist in dem heißen Bemühen, Jesus den Deutschen nahezubringen. Herbert Preisker. Goguel gibt natürlich zu, daß diese Linie im einzelnen stehungsglaubens eine bestimmte Linie der Entwicklung. Breslau. nicht immer deutlich nachzuziehen ist. Im ganzen aber Goguel, Maurice: La foi a la resurrection de Jesus dans le ist damit grundsätzlich das Verständnis der Texte be- Christianisme primitif, Etude d’histoire et de psychologie religi- stimmt und ihre Anordnung und Wertung in der Ge- euses. Paris: Ernest Leroux (1933). (XI, 4695S.) 8° = Bibliotheque schichte der christlichen Frömmigkeit festgelegt. Selbst- de 1’&cole des hautes &tudes. Sciences religieuses. XLVIIe vol. Fr. 70— verständlich ist das so im ersten Hauptteil nur scheinbar Maurice Goguel, Professor für Neues Testament vorweggenommene Gesamtbild in der Einzelerklärun der Texte gewonnen, und wird im zweiten Hauptteil an der freien protestantischen Fakultät und als Nach- auch für den Leser ausführlich begründet. In der exege- folger Alfred Loisys Dozent an der Universität Paris tischen Untersuchung der in Frage kommenden Texte ist der deutschen Forschung aus zahlreichen Veröffent- liegt der Hauptwert der ganzen Arbeit. Der Verf. geht lichungen bekannt; vor allem_ ist er mit einer umfas- senden Einleitung ins Neue Testament hervorgetreten. dabei von den Berichten über das Begräbnis Jesu aus, In einer Darstellung des Lebens esu, die seit 1934 Für sicher nachweisbar hält er vor allem die Tatsache, auch in einer flüssigen deutschen Übersetzung vorliegt, daß man die Überlieferung davon ursprünglich nicht hat er sich der Geschichte des Urchristentums zuge- für besonders wichtig gehalten hat. Im übrigen lassen wendet. In mannigfachen gelehrten Aufsätzen, wie über- sich verschiedene nicht auf dieselbe Wurzel zurück- führbare Anschauungen unterscheiden. Nach der einen haupt in seinen Werken, hat er sich mit der ausländi- ist Jesus nur vorläu?ig und eilig beigesetzt worden; die schen, namentlich auch mit der deutschen Forschung Auch das vorliegende Werk, das genaue Erfüllung aller Gebräuche haben die ihm Nahe- auseinandergesetzt. stehenden bis nach Sabbatende aufgeschoben. Nach der eine Ergänzung seines Lebens Jesu bedeutet und seinem anderen ist das Begräbnis zwar eilig aber unter Beobach- Thema nach grundlegende Bedeutung für die Geschichte des Urchristentums besitzt, nimmt Tortlaufend auf die tung aller üblichen Bräuche vollzogen worden. Viel- deutsche Forschung Bezug. Namentlich ist es das Werk leicht ist Jesus von. den Juden 'bestattet worden, die die von ‚Josef Kroll, Gott.und Hölle, Der ‚Mythus. vom Schändung des Sabbat durch den unbestatteten Leich- Descensuskampfe (vgl. meine Besprechung in OLZ 1933, nam vermeiden wollten. Aber je länger je mehr glaubte 401—408) mit dem er sich an den in betracht-kommen- man sogar im Widerspruch mit gewissen entgegen- den Stellen immer wieder beschäftigt. Das Schwerge- stehenden Nachrichten, selbstverständlich hätten die wicht des Werkes liegt, wie es nicht anders sein kann, Freunde Jesu für ein ehrenvolles Begräbnis gesorgt. auf der Untersuchung der Überlieferung, die den zweiten Richtig ist sicher, daß Jesu Leichnam nicht, wie es römischer Brauch gewesen wäre, einfach am Kreuz der Hauptteil einnimmt. Ihr geht eine Eimnleitung voraus, Auflösung überlassen worden ist, sondern daß ihm ein die das Problem umreißt, und ein erster Hauptteil, der Begräbnis nach jüdischer Sitte zuteil wurde. Der Zeit- die Bedeutung des Glaubens an die Auferstehung in den punkt der Auferstehun verschiedenen Kreisen des Urchristentums umschreibt. wird teils mit „nach drei Ta- Verf. unterscheidet dabei die älteste jerusalemische Ge- gen‘‘, teils mit „am ritten Tage‘“ angegeben. Beide meinde, die Theologie des Paulus, das volkstümliche Formeln müssen scharf unterschieden werden. Die er- Christentum, den Deuteropaulinismus, die johanneische stere ist unabhängig von dem Datum Sonntag früh, Theologie u nd die Apostolischen Väter. Er setzt also das sich schließlich durchgesetzt hat, entstanden. Viel- einen ahnlic hen Aufriß der Geschichte des Urchristen- leicht spielen dabei volkstümliche Vorstellungen eine tums voraus wie die deutsche Theologie. Aber er be- Rolle, nach denen die Seele eines Verstorbenen sich trachtet das älteste Heidenchristentum (Antiochia) noch drei Tage in der Nähe des Leichnams aufhält, des- sen Zersetzung auch erst nach dieser Frist begönne (?). nicht, wie das seit Wilhelm Bousset vielfach geschieht, als das Bindeglied zwischen der Urgemeinde und Paulus, der Auferstehung, wie diese selbst von niemandem un- Nach der kanonischen Überlieferung ist der Zeitpunkt sondern sieh den volkstümlichen Glauben, den er in bestimmten Stücken der Synoptiker und der Apostelge- mittelbar beobachtet worden, sondern entweder von dem Schichte bezeugt findet, als gemeinsamen Hintergrund Zeitpunkt der Feststellung des leeren Grabes aus oder des von Petr us und des von Paulus vertretenen Chri- von dem der ersten Erscheinungen aus erschlossen wor- Stentums an. In all diesen Kreisen des Urchristentums den. Die Geschichte vom leeren Grab trägt aber über- und in den entsprechenden Schichten d er literarischen haupt nicht die Züge einer erlebten Geschichte an sich. Jaube eine zen- Erlebt ist vielmehr der Glaube_ an den Sieg Jesu über Überlieferung nimmt der Auferstehungs usdrucksformen den Tod und an seine Verherrlichung. Von da aus er- trale Stellung ein, wenn er auch seinen gibt sich der durch Ps. 16 nahegelegte Schluß, daß wie seinem Gehalt nach erheblichen Wandlungen und Jesus nicht der Verwesung verfallen konnte, daß also 'mbildungen unte rworfen ist. Am Anfang steht jeden- alls die Gewißheit der Erhö hung Christi zu himm- auch sein Leib aus dem Grabe und damit aus dem ir- lischem Leben und messianischer Herrlichkeit. Die Ge- dischen Bereich der Vergänglichkeit überhaupt auf wun- Schichten vom leeren Grabe und von den Erscheinungen derbarem Wege verschwunden sein mußte. es Auferstandenen sind verschiedene Gestaltungen die- Zu diesen Ergebnissen gelangt der Verf. durch ein- ses Glaubens an den Sieg Christi über den Tod. Nicht gehende Analyse der inbetracht komm enden evangeli- er Gemeindeglaube an und für sich wohl aber die Ver- schen Überlieferungen und der apokryp hen Nachrichten, egenüber dem wie sie etwa im Zusatz des Codex Bı Tetung dieses Glaubens nach außen eidentum und der doketischen Gnosis ührte zu immer beiden Markus-Schlüssen und obbiensis, in den ‘ halten sind. In einem bestim mten Stadium der Entwick- im Petrus-Evangelium ent- Stärkerer Betonung der „Beweise“ für die fleisch- 279 . ng 1937 Nr. 15/16. - «_n E RDE SE E SO 280 vun Theologische l.i?e3yaturzgitu Jlung scheint das leere Grab als der einzige und als ein leicht auf einen H-eroenktllt zurückgeht. Dazu kom- ausreichender Beweis der Auferstehung angesehen wor- men noch die jüdischen Legenden von Henoch, Moses, den zu Ssein. Dem. Markus-Evangelium sind vielleicht Elias usw., die ebenfalls von einer körperlichen Ent- nicht nur die beiden Schlüsse später je für sich hinzu- men konnten den Ausdruck des Glaubens bestimmen rückung in den Himmel wissen. Diese geprägten For- gefügt worden, sondern auch Mk. 14,28 und 16,5—7 müssen als Interpolationen betrachtet werden, die die oder mitbestimmen, daß Jesus nicht in der Gewalt des Geschichte vom leeren Grab mit der Selbstbezeugung Todes geblieben sei. Sein Eintritt in den Himmel ist des Auferstandenen in Galiläa verbanden. Diese Er- [ sein Sieg über den Tod. Vielleicht weisen einzelne Stel- scheinung wäre zunächst nicht selbst berichtet, sondern len wie Mt. 27, 51—53 überhaupt auf eine noch ältere nur durch den in 14,28 vorbereiteten Hinweis des En- Vorstellung als die vom leeren rab hin, die die unmit- gels in 16,5—7 für die, die die Geschichte kannten, | telbare Aufnahme Jesu vom Kreuz aus in den Him- angedeutet worden. Im Petrus-Evangelium ist die Auf- mel (Lk. 23,43) voraussetzte. erstehung zugleich die Rückkehr in den Himmel. Auch Neben der Geschichte vom leeren Grab stehen die hier hat also die Geschichte vom leeren Grab keine Be- Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen. ziehung zu den Erscheinungen des Auferstandenen. Dar- Hier beginnt Goguel mit einer Aufzählung der Quellen. in zeigt sich das hohe Alter der in diesem apokryphen Außer den neutestamentlichen kanonischen Texten nennt Stück verwendeten Überlieferungen. Das Petrus-Evan- er noch Hebr.-Ev., Petr.-Ev., Apk. Petr. (äthiop.), Ep-. gelium ist damit ursprünglicher als die Synoptiker in e Apost.. Syr. Didask., Apost. Konstit, und die Verklärungs- der uns vorliegenden Form. Bei Mt. wird die Bedeu- geschichte Mk. 9. Es folgt eine eingehende exegetische tung des leeren Grabes als Beweis der Auferstehung Untersuchung. Im Vordergrund steht dabei 1. Kor. 15. durch die Geschichte von den Grabeswächtern noch Hier setzt sich der Verf. vor allem mit Harnack ausein- unterstrichen, andrerseits zieht Mt. die Verbindungs- linien zu den Erscheinungsgeschichten deutlicher., Auch ander, lehnt seine Behauptung von dem Parallelismus bei Lk. zeigt sich, daß die Geschichten vom leeren Grab und der Konkurrenz des Petrus- und des Jakobus-Teils ab und findet die kerygmatische Formel nur in dem mit und von den Erscheinungen des Auferstandenen. eigent- den Erscheinungen an Petrus und die Zwölf schließen- lich verschiedenen von einander unabhängigen Über- den Stück, die Paulus aus seiner Kenntnis willkürlich lieferungsschichten angehören. Im Joh.-Ev. ist der Ge- ß ergänzt habe. Er berührt dabei Geschichten, die den schichte vom leeren Grab ihre Bedeutung als Beweis Korinthern gewiß im einzelnen bekannt waren. Aus für die Auferstehung überhaupt genommen. Der Leich- der knappen Aufzählung läßt sich gegen Schmiedel und nam könnte ja auf natürliche Weise verschwunden, von Bousset nicht etwa schließen, daß Paulus nicht mehr irgendjemandem fortgenommen worden sein. Das ist die gewußt habe, daß also die Geschichten von Erschei- naheliegende Überlegung, die sich in den Worten nungen des Auferstandenen mit Reden und Umständen Maria Magdalenas ausspricht. Für den Durchschnitts- christen überzeugend sind die Erscheinungen des Auf- sich erst später entwickelt hätten. Paulus erwähnt das leere Grab nicht. Es ist ihm nicht als Beweis der Auf- erstandenen ; aber der johanneischen Theologie wesens- erstehun wichtig gewesen, obwohl es ihm bei seiner eigentümlich ist ja die ursprüngliche Anschauung, daß ganzen uffassung gewiß war, daß der Körper Jesu der Tod Jesu schon seine Verherrlichung bedeutet. Das In der mit in die Herrlichkeit eingegangen war. Weiter wendet ist nur im Glauben zu erfahren und zu erfassen. sich Goguel gegen die besonders von v. Dobschütz ver- Entwicklung der Erzählung vom leeren Grabe lassen tretene Gleichsetzung der Erscheinung des Auferstan- sich dementsprechend drei Stufen unterscheidenm: 1. die denen vor 500 Brüdern und der Ausgießun des Geistes bloße Festlegung der Tatsache des leeren Grabes als nach Apg. 2, wenn er auch Beweis der Auferstehung, 2. ihre Deutung und Bestäti- licher und vielleicht auch ü ewisse Bezie ungen sach- rlieferungsgeschichtlicher gung durch Engel, 3. ihre Verbindung mit Christopha- nien. Die Annahme des leeren Grabes ist im Zusam- Art nicht völlig ausschalten möchte. Am wichtigsten sind die Selbstzeugnisse des Paulus, die sich einerseits menhang mit dem Durchbruch des Glaubens wohl von auf sein Damaskuserlebnis, andrerseits auf die späteren den nach Galiläa zurückgekehrten Jüngern gemacht Gesichte und Offenbarungen des Paulus beziehen. worden. Sie sind dann sofort wieder nach Jerusalem Im Gegensatz zu diesen späteren ekstatischen Erleb- gegangen, aber auch dort war eine Nachprüfung des nissen — auch die Christusvision des Märtyrers. Ste- leeren Grabes nicht möglich, weil die Umstände der phanus gehört zu dieser Gruppe — ist das amaskus- Beisetzung Jesu so waren, daß niemand den Ort der erlebnis und sind die grundlegenden Christuserscheinun- Beisetzung recht beachtet und behalten hatte. gen der Jünger . Jesu nüchterne, bei wachem Bewußt- Die so gegebene Erklärung der Entstehung der Über- sein erfahrene Erlebnisse, die neben der Überzeugung lieferung vom leeren Grab löst nicht die Frage nach der von der Tatsächlichkeit der Auferstehung Jesu fast alle Tatsächlichkeit, sondern schaltet sie aus. Deshalb weist auch die Beauftragung als Apostel zum Inhalt haben. Goguel noch ausdrücklich die Scheintod-Hypothese, die z Die evangelischen Visionsberichte stehen je für sich. von Spitta am geschicktesten vertreten worden sei, als Bei Mt. sind die beiden Erzählungen, die er bringt, so einen willkürlichen Ausweg, der nur neue Schwierigkeiten mit einander verbunden und so am Anfang und Ende schafft, zurück. Er bleibt so bei der überlieferungsge- in sich geschlossen, daß es unmöglich wäre, an irgend- schichtlichen Deutung stehen. Sie erklärt gleichzeitig, einer Stelle einen weiteren Bericht an- oder einzufügen. warum nur späte und apokryphe Überlieferungen von u Lk. und Joh. bieten ihre Geschichten in weniger festem dem Herauskommen Jesu aus dem Grabe berichten. Zusammenhan Alle Berichte finden sich — vom un- Ursprünglich war an ein wunderbares Herauskommen echten Mk.-Sc flu des Leibes aus dem verschlossenen Grabe und seine kanonischen Evangelien. ß abgesehen — je nur einmal in den Die Erscheinung vor den Aufnahme in den Himmel gedacht. Ist die leibliche Auf- Frauen ‚bei Mt. und die vor Maria Magdalena bei Joh. nahme in den Himmel Tatsache, so muß das Grab, wenn oder die vor den Aposteln bei Lk. und bei Joh. sind es geöffnet wird, leer sein. Oder, apologetisch gewendet, nicht Varianten derselben. Überlieferung sondern ganz die Feststellung des leeren Grabes beweist die Äufnahme verschiedenartige selbständige Berichte. So 1läßt sich Jesu in den Himmel. Erst später setzte man voraus, der Bestand der Überlieferung nicht einheitlich ver- daß für das Herauskommen des auferstandenen Jesus stehen und auf die gleichen Grundgeschehnisse zurück- das Grab müßte geöffnet worden sein. Eine Reihe christ- führen, man müßte denn die Einzelerzählungen völlig licher Legenden, die von der körperlichen Aufnahme ihrer Eigenart entkleiden. Verschiedenartige Überliefe- Begrabener in den Himmel, also von dem wunderbaren rungen stehen vielmehr von Anfang an als freigeschaffe- Verschwinden des Leibes aus dem Grabe zu berichten ne Darstellungen desselben Stoffes nebeneinander. Der wissen, Scheint zu bestätigen, daß diese Vorstellun Ort der Erscheinungen war ursprünglich Galiläa. Jerur der griechisch-römischen Welt geläufig war und viel- salem konnte sich nach der raschen Rückkehr der zum 281 282 Theologische Literaturzgitung 1937 Nr. 15/16. Glauben gekommenen Jünger um so. eher an Sseine die Massenvisionen der Jungfrau Maria als Reaktionen Stelle setzen, als in Galiläa das Christentum zunächst auf die kirchenfeindliche Bewegung im Zusammenhang nicht Fuß gefaßt zu haben scheint. Jerusalem war mit der spanischen Revolution von 1931 hin. Zurück- auch der OÖrt der erwarteten Parusie (Vgl. Goguel, gewiesen werden Scheinlösungen wie der Begriff der Parousie et Resurrection, in: Trois &tudes sur la pen- objektiven Vision oder die Annahme eines Astralleibes. s6e religieuse du Christianisme primitif, 1—41, 1931) Auch wenn die Vorgänge im einzelnen unverständlich und wurde so unwillkürlich auch für den Glauben an bleiben, bietet das Zeugnis des Paulus doch die Mög- den Auferstandenen die Stadt der entscheidenden Offen- lichkeit, die psychologischen Voraussetzungen bei ihm barung. wie bei den Jüngern festzustellen, die zum Auferste- ten. Joh. 21 gehört nicht zu den Auferstehungsgeschich- hungsglauben geführt haben. Demgegenüber kommen Der wunderbare _ Fischzug ist ursprünglich eine Einflüsse aus der religiösen Umwelt für die Entstehung Geschichte vom irdischen _Jesus, die in Lk. 5 'ooder im des christlichen Auferstehungsglaubens und seiner Aus- Joh.-Ev. als 3. Offenbarung (21,14) der Herrlichkeit drucksformen nicht inbetracht. Die Kulte der sterben- des (irdischen) Jesus neben 2,11 und 4,54 ihre Stelle den und auferstehenden Heilandsgötter sind in späterer hätte. Umgekehrt ist aber die Verklärungsgeschlichte Zeit als das Christentum verbreitet worden und zeigen als Geschichte vom Auferstandenen zu betrachten. Die auch nur in Äußerlichkeiten Ähnlichkeit. Grundsätzlich Proklamation Jesu zum Sohn Gottes ist eine Dublette verschieden sind die seelischen. Voraussetzungen und zu Mk.1,11 und entspricht den in Ro.1,4; Phil.2,9 die damit gegebenen inneren Erlebnisse. Hier der DIS 11 SW al esprochenen Anschauungen des Pau- Mensch der eigenen Zeit, mit dem man mitgelebt und lus. Die Verbin ®& u ng von Herrlichkeit und Sohnschaft mitgelitten hatte auch im Menschlichen, dort die blassen lassen die Geschichte als Auferstehungsgeschichte er- Schemen von Gestalten einer fernen mythischen Ver- Das Christentum richtet sich in seinem scheinen. Vielleicht weist auch Joh.1,51 auf ähnliche gangenheit. Glauben auf die Überlieferungen hin. eschichtliche Gestalt Jesu und steht Nach den Evangelien werden auch die außerkanoni- unter dem unmitt e baren Eindruck seiner wirkenden Per- schen Berichte sorgfältig behandelt, und es gelingt dem sönlichkeit. Verf., mit Hilfe des hier sich bietenden Materials die Der auf Christus gerichtete Glaube ist die Voraus- von ihm gesehene Entwicklung noch deutlicher zu zeich- setzung aller Visionen. Das ist auch bei Paulus und nen und bis in Einzelheiten hinein zu verfolgen. den Jüngern ihnen selbst unbewußt so. Die Christus- Das die Himmelfahrt betreffende Material wird noch vision erklärt sich als äußere Folge einer inneren Um- kurz in einem dritten Unterteil des zweiten Hauptteils stellung. Diese ist nicht unter einer Gewissensbelastung behandelt. Neben dem Bericht der Apg. steht hier die aus Unsicherheit und Verzweiflung erfolgt; sie ist viel- später weit ausgemalte Vorstellung von dem Wandel mehr eine dem Apostel unbewußte allmähliche Durch- Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung. Der dringung und Überwindung durch den Auferstehungs- vierte Teil beschäftigt sich mit der Höllenfahrt. Hier glauben und das neue von Jesus verkündete sittliche wendet. sich Goguel gegen eine zu starke Ausdeutung Ideal. Die Christusvision ist der plötzkliche Durchbruch der bekannten neutestamentlichen Stellen. Ursprünglich dieser unbewußten Vorgänge. Daß es eine Christus- bedeutet die Höllenfahrt nach des Verf. Meinung wohl nur ‚eine ’Verstärkung des Gedankens an die Wirklichkeit vision ist, versteht sich als Nachwirkung der voraufge- des Todes und des Grabes (Vgl. die reformierten Be- legenden Petrusvision sind ähnlich zu verstehen wie die gangenen Visionen. Diese selbst, einschließlich der grund- des Paulus. kenntnisse, z. B. d. kürz. Katech. Leo Juds, Frage 127). Eine Umkehrung hat stattgefunden. Wäh- Eine zweite Entwicklungsstufe ist die Predigt an die rend tatsächlich der Glaube an den erhöhten Christus Toten während der Kampf mit den Mächten der Hölle den Visionen des Auferständenen vorausging, haben die — hier wendet sich G. besonders gegen Kroll und Erlebnisträger unwillkürlich ihre Vision, in der ihr Glau- meinen Artikel ‚Höllenfahrt Christi‘ in RGG? — höch- be ihnen selbst erst zum Bewußtsein kommt, als Grund stens in allgemeinen, bildhaften Wendungen anzutreffen und Ursache ihres Glaubens ansehen müssen. Wenn sei. Vor allem will Verfasser Kampf und Sieg über die Paulus meint, das letzte Erlebnis des Auferstandenen Hölle nicht etwa als Voraussetzung der Predigt für gehabt zu haben, so zeigt sich darin, wie schnell aus die Toten und ihre Befreiung aus der Hölle gelten dem glühenden Glauben eine Tatsache der Vergangenheit lassen; ‚er fordert vielmehr eine reinliche Scheidung und schließlich ein Dogma der Kirche geworden ist. der Vorstellungen. Die Predigt Christi im Totenreich Die grundsätzliche Einstellung des Verf. ist mit all bedeutet eine naheliegende Lösung des Problems des dem deutlich geworden. Es liegt hier ein Werk vor, Heilsuniversalismus gegenüber den Geschlechtern der das bis in die Einzelheit en durch hohe Gelehrsamkeit, vorchristlichen Zeit. An diese theologische Vorstellung umsichtige Verwendung auch schwieriger Quellen, ein knüpft dann namentlich in späten apokryphen und ge- ruhig und vorsichtig abwägendes Urteil, wissenschaft- legentlich in liturgischen Überlieferu en die volkstüm- liche Klarheit und sicher begründete Stellungnahme in liche Idee von dem mythischen Höllenkampf an. besonderem Maße ausgezeichnet ist. Der Versuch einer Im dritten Hauptteil beschäftigt sich Goguel mit Auseinandersetzung kann sich in dem hier gegebenen dem psychologischen Problem der Auferstehungserleb- Rahmen nur auf das Ganze und seine methodischen nisse, Zunächst unterscheidet er zwischen dem Petrus- Voraussetzungen richten. Folgendes Bedenken soll dabei und Paulus-Erlebnis. Petrus stand Jesus nahe, konnte nicht zurückgehalten werden: Goguel fügt die verschie- aber einen Beweis seiner Auferstehung micht erwarten. denen, von ihm scharf und klar herausgearbeiteten Über- Paulus war ein Feind Jesu und konnte deshalb nicht lieferungsschichten in ein Entwicklungsschema ein, bei an die von den Aposteln bezeugte Auferstehung des dem die am meisten vergeistigten Vorstellungen am An- errn glauben. Nur das Erlebnis des Petrus war_ glau- fang, die mehr irdisch-körperlichen aber am Ende ste- benbegründend, alle anderen bedeuteten nur die Bekeh- hen. Erst der formlose Glaube an den Sieg Jesu über rung zu dem _ bereits vorhandenen Christusglauben. den Tod; dann das leere Grab, dessen besondere An- terschied zwischen der Überwindun Trotzdem wird kein wesentlicher psychologischer Un- der Trauer und stößigkeit bei Goguel beseitigt ist, oder vielleicht vorher Petrus und der der Feindschaft und noch die ‚Himmelfahrt Jesu vom Kreuz aus‘ bei der Enttäuschung bei Verf. auf meine so_ betitelte Arbeit 1927 zu sprechen des Unglaubens bei Paulus zu machen sein. Das gilt kommt (vgl. dazu Th. Steinmann in ZTh KNF 8, 1927, insbesondere für die innere Vorbereitung des Erlebnisses, 304 f.). In einem ist Goguel völlig zuzu stimmen: Hin- m sie verständlich zu machen, weist Verf. auf moderne ter den vom Historiker und Exegeten zu beobachtenden nalogien wie die Christusvision des später abtrünnigen Ausdrucksformen des Auferstehungsglaubens wie leeres traßburger Theologen Edmund Schi erer Weihnachten Grab, Erscheinungen, (Höllenkampf) und Himmelfahrt 1832, die Bekehrung des Sadhu Sundar Singh 1904 und steht menschlich nicht mehr faßbar, psychologisch nicht 283 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. E / begreifbar Eindruck und 6Virkurng Jesu auf seine Jünger. ] Kümmel zunächst bespricht Geschichte und Sinn Daraus entsteht 'bei ihnen die Gewißheit, daß er nicht der Eschatologie der Evangelien, Er läßt bekannte Tat- im Tode geblieben sondern ihm die Macht genommen sachen vor dem Auge des Lesers vorüberziehen, und und Leben und unvergängliches Wesen ans Licht ge- weist nachdrücklich auf die Gegenwartsaussagen esu bracht hat. Die Ausdrucksformen für diesen Glauben über das Hereinbrechen der Gottesherrschaft hin. »” ber aber lassen sich nicht in eine Entwicklungslinie einord- dieses Vorauswirken zeigt sich allein in der Person nen, als ob dieser reine Glaube mehr und mehr den Jesu, in seiner Predigt, seinem Handeln, seiner Ge- Erdenstaub menschlicher Vorstellungsformen angenom- winnung von Jüngern.‘“ Mth. 16,18f. freilich scheidet men hätte. Viel mehr sind all die verschiedenen Formen er als umecht aus; daß die zwölf den Anfang der grundsätzlich gleichberechtigte Formen desselben Glau- neuen eschatologischen Gemeinde bildeten, meint er den bens, die wohl auch zeitlich von Anfang an nebenein- Berichten der Syn. nicht entnehmen zu dürfen. Jesus ander stehen. Das gilt jedenfalls vom leeren Grab, den ruft vielmehr durch seine Person, die der Bringer und Erscheinungen und der Erhöhung vom Kreuz aus. Go- Garant des eschatologischen Geschehens ist, den Ein- el hat seine Arbeit überlieferungsgeschichtlich ange- zelnen zur Entscheidung. Eschatologie und Christolo- Tes egt. Es kommt ihm darauf an, den theologischen Ge- je gehören zusammen, Das liegt nicht nur bei den halt der einzelnen Quellenstücke herauszuarbeiten. Mit 8 ynopt. so, sondern auch in der Urgemeinde und bei nie ermüdender Liebe und nie versagender Geduld führt Paulus. ’Das Bild verschiebt sich lediglich im Joh.-Ev.; er den Leser zum fruchtbaren Verständnis auch der aber es verschiebt sich nur, verändert sich nicht. Auch unscheinbarsten Äußerungen und läßt ihn immer neue für Joh. ist — neben allen anderen Aussagen — die Erkenntnisse aus dem Reichtum der Überlieferung schöp- eschatologische Erwartung unentbehrlich; auch hier ist fen. Dafür wird ihm der religionsgeschichtlich und der mit der Christologie die Eschatologie gegeben. Joh. theologisch eingestellte Leser herzlich dankbar sein. Aber vervollständigt dadurch das Bild der N.T.lichen Escha- unter der Hand wird aus der Überlieferungsgeschichte tologie: hier ist mehr „erfüllte Eschatologie‘“ — in den der erhaltenen Zeugnisse eine Entwicklungsgeschichte anderen Schriften des N.T. mehr „unerfüllte Eschatolo- des Auferstehungsglaubens selbst. Diese Geschichte ent- gie‘“, Enderwartung. Beides aber gehört zusammen und spricht notwendig dem eigenen Glaubenstand des Verf., kann von der christlichen Kirche nicht aufgegeben werden, d. h. den vergeistigten Vorstellungen des modernen Pro- solange sie von einem geschichtlichen Handeln Gottes testantismus reformierter Richtung (was z. B. bei der predigt. — Die Schrift Kümmels ist als ein Ergebnis Beurteilung der Höllenfahrt sich zeigt). Was diesen der heute immer stärker werdenden Erkenntnis zu wer- Vorstellungen nicht entspricht, kann nicht ‚ursprüng- ten, wie stark Jesu Verkündigung an seine Person ge- lich‘, ‚echt‘ und daher nicht normativ sein. Nun soll bunden, von ihr unablöslich ist; und sie beweist es, der Historiker seine Überzeugung als Theologe und wie fruchtbar diese Erkenntnis für unser Verständnis Christ gewiß zum Ausdruck bringen. Aber darf das in des N.T. ist. Über die Stelle Mth. 16,18f. zu disku- der Form historischer Feststellungen geschehen? Sind tieren und den Gedanken der eschatologischen Gemeinde an dieser Stelle ‚historische‘ Ergebnisse überhaupt theo- bei Jesus, ist hier nicht der Ort. logisch möglich? Muß nicht vielmehr der Theologe das Joh.-Ev. Die Arbeit von Loewenich behandelt lediglich Schon zweimal ist der Vf. mit Veröf- von dem Historiker die methodische Beschränkung for- fentlichungen über dieses Eva 42 dern, die dem Gegenstand entspricht, damit micht ein p die hervorgetreten; hier Scheinwissen an die Stelle dessen gesetzt wird, worauf nun ergreift er das Wort, um johanneische Eigen- es allein ankommt: die Entscheidung des Glaubens? art im Zusammenhang des ganzen N,T. zu durchdenken Diese Entscheidung fällt nicht bei der Untersuchung und zu besprechen. Es sind feine, wertvolle Hinweise, der Ausdrucksformen sondern bei der Frage nach 'dem die er dabei gibt. „Das joh. Denken ist nichts an- dahinter stehenden tragenden Grund. Ist der vom Histo- deres als das Nachziehen der Züge auf dem in seiner riker in mannigfaltigen Formen zu beobachtende Auf- Herrlichkeit eschauten Antlitz Jesu Christi.“ Das or- erstehungsglaube Wirkung des Christus und damit Tat anische Denken des Joh. wird betont: „Die Entfaltun ( S c. der Gedanken) aus der Wurzel zu Blüte und Gottes in und an den Jüngern und allen Gläubigen nach ihnen oder — ist er menschliche Illusion? So lautet in aller Schärfe und Deutlichkeit formuliert die Ent- Blatt ist eine organische Notwendigkeit.“ Wichtig sind ferner die Beobachtungen zu den bekanntesten Termini scheidungsfrage, zu der der Historiker führen müß. des Joh.: Licht, Wahrheit, Gnosis usw., hinter denen Nur Glaube oder Unglaube kann hier die Antwort ge- immer das gewaltige &y® eipı sichtbar wird. Sehr pla- ben. Denn für die Antwort genügt nicht die höchste stisch wird. durch alle Hinweise der Unterschied zwi- Wahrscheinlichkeit, die der historische Beweis zu er- schen Joh. und Paulus, Joh. der kontemplativen Natur, reichen vermag, sondern nur die unbedingte Gewißheit, und Pls. dem Denker. Der Vf, will nun aber nicht die allein der Glaube verleiht. In diesem Sinne werden Joh. einseitig in den Vordergrund des N.T. rücken, wir dem verehrten Verfasser für all die kritische Be- wenngleich er zum Schluß bemerkt, das joh. Chri- sinnung dankbar sein, die er vom Leser fordert und zu stentum sei der köstlichste Schatz der Bibel. Vielmehr will er den Blick auf die Einheit des N.T. lenken, der er in scharfer Dialektik und glänzender Darstellung leitet. Gießen. die aber nicht gewaltsam hergestellt werden darf, inden man etwa alle Schriften von Georg Bertram. aulus her deutet, sondern die gerade durch die sorgsam zu berücksichtigende Kümmel, Prof. Dr. theol. W. G.: Die Eschatologie der Evan- Eigenart der einzelnen Verfasser hindurch am vielseitig- gelien. Ihre Geschichte und ihr Sinn. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag sten und reichsten wahrzunehmen ist. So dient auch 1936. (32 S.) 8° = Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 diese Arbeit der Forschung am ganzen N.T. Nr. 9/10. Kart. RM 1.80. Riga. H. Seesemann. Loewenich, Dozent Lic. theol. Walther : Johanneisches Denken. Ein Beitrag zur Erkenntnis der Johanneischen Eigenart. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1936. (32 S.) 8° = Sonderdruck aus „Theologische Kart. RM 1.80, Haugg, Dr. Donatus: Die zwei Zeugen, Eine exegetische Studie Blätter“ 1936 Nr. 11. über Apok. 11, 1—13. Münster i. W.: Aschendorffsche Verlagsbuchh. Beide Schriften sind Sonderdrucke aus dem Jg. 1936 1936. (VIII, 140 S.) gr. 8°. RM 6.90. der Th.Bl., die der Verlag Hinrichs in ansprechender In drei Teilen behandelt der Vf. sein Thema: Teil I Ausstattung herausgegeben hat. Beide behandeln ent- dient der Text-Analyse, Teil II — der Literarkritik, scheidende Fra en der N.T.lichen Theologie in kurzem Teil II — der Hebung des prophetischen Gehalts Abriß. Kümme { hat ein umfassenderes Thema zum Ge- von Apc. 11,1—13. Das Ergebnis ist: Apc. 11,1—3 ist enstand, Loewenich ein en nach Sprache, Form und Inhalt einheitlicher Bestand- r abgegrenztes, Beide sind aber als eim Beitrag zur orschung am ganzen N.T. teil der Apc.; er ist als Zwischenstück als ein Ritar- dando zwischem der 6. und 7. Posaunenvision zu ver- zu werten und zu begrüßen. 286 285 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. stehen und klärt die Frage: wie wird es in den end- hältnisse. Es ist auch anzuerkennen, daß der Vf. den geschichtlichen Ereignissen und Drangsalen dem Chri- Begriffen Mammon, Gut, Vermögen u. a. besonders sten ergehen und wie werden sie sich verhalten? Jeru- nachgeht und neue Gesichtspunkte geltend macht. Aber salem ist als ‚heilige Stadt‘ allegorisch als ‚Kirche Got- es ist nicht zu leugnen, daß B. den Ausdruck ıd ürdoyovta tes‘ zu nehmen. („das jem. Gehörige“, vgl. W. Bauer, Wörterb. z. N. T., er für die treuen Christen der Endzeit; in der Kraft ie beiden Zeugen sind Gottes Hel- 1390) verengt und durch eine allzu starre Festlegung um und Gewalt eines Moses und Elias werden sie erschei- preßt. Das führt dazu, daß die Forderungen Jesu o nen; ihre Mission gilt dem lau und heidnisch gewor- ihren eigentlichen, radikalen Ernst gebracht werden:. denen Teil der Christenheit; sie sind zwei von Chri- Denn es kommt nach B. letzten Endes auf den rechten stus gesandte Propheten der Endzeit, Ihre Niederlage, Gebrauch des Besitzes, auf die Verwaltung des Eigen- Auferstehung und Himmelfahrt ist eine Analogie zum tums nach Gottes Willen an. Man hat doch den Ein- Tode, zur Auferstehung und Himmelfahrt Christi. D, h, druck, daß hier eine Einstellung vorliegt, die sich nicht also: Apc. 11,1—13 ist weder zeit- noch kirchenge- ganz mit der Grundhaltung Jesu deckt. Wir müssen schichtlich, sondern nur endgeschichtlich (-allegorisch) also auf der einen Seite dankbar dafür sein, daß der Vf. sinnvoll zu deuten. uns den Blick für Einzelaussagen des N.T. schärft, So befriedigend die vom Vf. gebotene Textanalyse müssen aber auf der anderen Seite geltend machen, und Einzeltexterläuterung ist, so gerne man sich durch daß nicht die ganze Haltung, ich möchte sagen: die seine Übersichten über die bisherigen Lösungsversuche Grundposition Jesu dem Besitz gegenüber zu ihrem vollen Rechte kommt. des so schwierigen Abschnitts unterrichten läßt, so we- nig kann man mit seiner positiven Erklärung zum Berlin. Johannes Schneider. ganzen Abschnitt einverstanden sein. Der Vf. begeht den (von ihm selbst in einem andern Fall auf S. 117 Clemens Alexandrinus. Erster Band: Protreptikus und Paedagogus. abgelehnten) methodischen Fehler, Apc. 11,1ff. von Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen anderen Stellen des N.T. her zu deuten: das apoka- Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin. 2. Auflage lyptische Tier aus dem Abgrund (Apc. 11,7) sei iden- mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen. Leipzig : ]..C: Hins richs 1936. (CX, 352 S.) gr. 8° = Die griechischen christlichen Schrift- tisch mit dem paulinischen av0owxos c dvopiac II Thess. steller der ersten drei Jahrhunderte. Band 12. RM 30—; geb. 34.50. 2,3; die ‚Abgegrenzten‘ (Apc. 11,2) seien die xlextol Die von der Kirchenväter-Commission der Preuß. von Matth. 24,22; der wevdö%oLoroc xur EtoyHv von Mith. Akademie der Wissenschaften herausgegebene Samm- 24, 24 sei wiederum das Tier Apc. 11,7 usw. Das Er- gebnis dieser Gleichsetzungen ist, daß die Exegese von lung der griechischen christlichen Schriftsteller der er- Apc. 11,1ff. von vornherein festgelegt ist, alle Er- sten drei Jahrhunderte hat 1897 mit Hippolyt Bd. I klärungen außer der endgeschichtlichen abgelehnt wer- zu erscheinen begonnen und umfaßt jetzt 40 de, wäh- den müssen, und daß der Vf. viel zu viel aus dem Ab- rend 6 Bde. in Vorbereitung sind, so daß die geplan- schnitt herausliest, wie die obige Übersicht zeigte. Aber ten 50 Bde. bald erreicht sein werden. Bei diesem Mo- so geht das micht, will man eine methodisch einwand- numentalwerk konnte man im allgemeinen nicht auf zweite Auflagen rechnen. Daß nun jetzt von dem I. freie Exegese bieten; man kann die Quellenhypothesen, Bde. der Clemensausgabe Otto Stählins eine zweite Auf- sowie die Versuche einer zeitgeschichtlichen Deutung, lage nötig geworden ist, zeugt von dem lebhaften In- die der Vf. im ihrer starken Verschiedenheit drastisch teresse, das Inland und Ausland an diesem Bde. genom- schildert, nicht so kurz abmachen. M: E, muß die men haben. zeitgeschichtliche Deutung — meben der eschatologi- schen — energischer versucht werden, als es hier e- Die vorliegende zweite Auflage ist ein sehr ge- schieht, ohne daß man Gleichsetzungen in der rt schickt und sorgfältig gemachter Manuldruck, der die des Vf. vornimmt. erste Auflage auch in Kleinigkeiten (vgl. z. B. S. 156, 24 Riga. H. Seesemann. das Kolon) wiedergibt, aber zugleich eine große An- zahl von Nachträgen für die Testimonien und nicht wenige Berichtigungen teils als direkte Korrekturen des Bornhäuser, Karl: Der Christ und seine Habe nach dem Textes, soweit es bei diesem Druckverfahren möglich Neuen Testament, Eine soziologische Studie. Gütersloh : C. Bertels- war, teils gesondert auf den beigefügten Seiten LXXXV maun 1936. (87 S.) 8°. = Beitr. z. Förderg. christl. Theologie. Bd. bis CX der Einleitun enthält, wo die direkt in den 38, H. 3. Kart. RM 2.20. Text und in die Testimonien aufgenommenen Verbes- Die Schrift von B. wendet sich an theologische und Nichttheologische Leser. Der Vf. ist wie in früheren serungen — über 560 — ebenfalls gedruckt und mit Studien zum N.T. so auch hier darauf bedacht, den einem Stern bezeichnet sind. Nur selten finden wir etwas größere Zusätze, z. B. S. 19 Test. oder S. 25,25, wo wissenschaftlichen und erbaulichen Tradition“ „Eigensinn“ der Quellen von den „Überlagerungen der zu be- der Raum es zuließ; denn die Zeilenzahl durfte wegen des auf die erste Auflage eingestellten Registers nicht reien. Er tut das auf seine Weise, unter Heranziehung verändert werden, Im Text sind manche Einschaltungen von rabbinischem Material und unter starker Verwer- der ersten Auflage in der zweiten wieder getilgt, z. B. tun der LXX. B. untersucht die Ausdrücke, die Besitz gelegentlich (äv) beim Optativ. potent., worüber das und Eigentum kennzeichnen. Im Mittelpunkt steht die Wortregister s. v. &v Auskunft gibt. Die erste Auflage rörterung des Begriffs ı& Oxdoyovtu, der vorwiegend des I. andes war 1905 erschienen; ich habe sie in dieser i Lk. erscheint. T& üxdoxovto ist „Vermögen“, in der Deutun des Vf.’s: das jederzeit Verfügbare. Daraus Zeitschrift 1905 Nr. 20 vom 30. Sept. Sp. 541—45 folgt gür B., daß Jesus weder zu den Reichen so ausführlich besprochen, daß ich im allgemeinen noch Noch zu den hat: „Verkauft jetzt darauf verweisen kann. Seitdem haben zahlreiche was ihr Nichtreichen gesagt sondern : Verfüg- Gelehrte den Stählin’schen Text durchgearbeitet und alles, habt“, „Das Diesen ihre Verbesserungsvorschläge und Nachträge veröffent- are verkauft und verschenkt!“ ($’ 41). licht. Stählin hat diese Gelehrtenarbeit genau ge prüft rundgedanken macht B. nun an einer Reihe von Stel- und für die zweite Aufla mit Nutzen verwendet, len des N.T., besonders an Erzählungen aus den syn- vor allem aber auch selbst in wieljähriger Bemühun, Öptischen Evangelien und an Gleichnissen Jesu klar, den Text an zahlreichen Stellen besser gestaltet. Neben ie Forderung esu, auf die irdischen Güter zu ver- Zichten, ilt _ nac R B im wesentlichen nicht dem fest- kritiker lobend zu nennen. Stählin sind besonders Jackson und Tengblad als Text- jegenden Besitz, sondern nur dem unmittelbar verfüg- aren Vermögen. — ES ist wiß richtig, daß ‘die Bei meiner Durchsicht der zweiten Auflage habe ich folgende Einzel- de nen Stellen des N.T. heiten notiert. Der Manuldruck, in welchem die Korrekturen fast nicht ‚Uslegung, die B. zu_ verschie äßt. zu merken sind, sieht schön aus und 1läßt sich von einem Neudruck %1.b t, neues Licht auf die Einzelexegese fallen kaum unterscheiden. Nur selten ist ein Accent beschädigt (S. 180 Test. zeigt sich als ein guter Kenner palästinischer Ver- Z.3. 316,4) oder ein Fragezeichen (S. 150,27) oder ein Spiritus 287 288 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. DE en nn (S. 239, 11. 288, 2. 345 Namenregister ’Af)‘nvä)‚ selten treffen wir auf | Dollinger zeichnet in „Matthäus Mickutzsch ein Pfarreroriginal einen durch das Manulverfahren verursachten überflüssigen Punkt (S. 21 des Aischgrundes im 18. Jh.“ ; dieser Anhänger Zinzendorfs zeichnet sich Test. 20. 301 App. 5. 323 Test. Z. 2) oder Strich (S. 167, 10. 185, 15). durch eingehende Kirchenbuchführung aus. H. Gürsching untersucht Ferner 1. im Text S.288,1 Sıahleydivoaı — S. 16,25 1. TOoVUTOLGS — unter der‘ Überschrift „Fränkische Dunkelmännerbriefe der Aufklärung“ S. 21,5 1. ’Ax6ölkwvalc) — S. 46,33 1. (&v)anroturodo. — S. 190, 21 eine nur einmal erscheinende Zeitschrift von 1799 und versucht ihre 1. ol 88, vgl. Nachtrag — 5S. 204,11 1. wötod, vgl. Nachtrag — Verfasser unter den damaligen evangelischen und katholischen Pfarrern festzustellen. S. 204,28 ist doch wohl 8& zu streichen, vgl. Stählins Übersetzung II 86,3, wo es mit Recht fehlt. In den Testimonien 1. S. 30, R | E. Dorn zeigt „zur Geschichte der Konfirmation in Erlangen“ dem Z.-3,Ael. Nat. ‚an.,.-vgl. . Nachtrag „zu: S: 2911 und‚zu.S. 167 11 Einfluß Württembergs, aber auch die seelsorgerliche Eigenart des Erlanger S DA Z 141057 0 SII 30040 21 5 0248 71 SfEDT 4168 1, 10, ‚ADSEIM Professors C. J. Huth. Schornbaum gibt eine Ergänzung „zur Geschichte der Konfirmation im Gebiet der Reichsstadt Rothenburg“ und teilt „zur dem Nachtrag dazu ‚Jes. 1,20 — S.286,3f. 1, Iren. IV.17, 2. wie , im Wirksamkeit des Helmbrechter Pfarrers Ludw. Pflaum“ 16 Antworten Nachtrag. Im Apparat S. 82 letzte Z. fehlt P hinter yevon&wn — S. 85,8 1. xäocoaı* — S. 103, 13 1. xdyıov] — S. 238, 7 1. (8&) St und von Pfarrern auf dessen Frage und Bitte an die gesamte prot. Geistlich- setze im Nachtrag dazu den Stern hinter St. — In den Nachträgen keit in Teutschland von 1815 mit. zu S. 311 1. 3f. statt 4 und ebenda III 1. 3f. zu S. 78 II 1. 23 statt 24 W. Stroebel schildert „die Grundzüge der preußischen Religions- — zu S. 95 III 15 ist der Stern zu streichen — zu S. 105121 und politik in Ansbach-Bayreuth 1791 -- 1806“, die der bekannte Hardenberg 26118 1. Kolon — zu S. 111129 1. aiund, uov — zu S. 137 118 fehlt durchführte im Sinn einer selbstbewußten Prärogative des Staats, der der der Stern — zu S. 140 III 4 1. Ma statt M — zu S. 1691128 ist der Kirche nicht übel will, aber ihr Wesen nicht scharf erkennt. Stern zu streichen — zu S. 288 III1 1. dvayxoiöv woı. Endlich könnte Stuttgart-Berg. G. Bossert. man in den Nachträgen noch bemerken zu S.27,1 E&retov (tO) Max vn Pohlenz, Vom Zorn Gottes S. 142, A.1 — zu S. 180,15 e0x6lws] Cristiani, L.: La Merveilleuse Histoire des Premieres Ursu- gOl6ymc Koetschau —- zu S. 204,27 ovwv&yeı] ovuwptoeı Koetschau. Die zweite Auflage des ersten Bandes der Stählin’- lines Francaises. Lyon-Paris: Libr. Vitte 1935. (396 S.) 8°. Renaudin, Paul: Une grande mystique frangaise au XVII® siecle. schen Clemensausgabe stellt, wenn man alles zusam- Marie de 1I’Incarnation. Ursuline de Tours et de Quebec. Paris : menfaßt, eine recht bedeutende Verbesserun und Ver- Bloud & Gay [1935]. (340 S.) gr. 8°. ı wir müs- vollständigung der ersten Auflage dar, w 1 Die Geschichte der ersten französischen Ursu- sen dem verdienten Herausgeber für seine mühevolle linen bildet einen gehaltvollen Teilabschnitt in der Ge- und ergebnisreiche wissenschaftliche Arbeit aufrichtig schichte der katholischen Erneuerung in Frankreich seit dankbar sein. Übrigens sind die erwähnten, 26 Seiten dem ausgehenden 16. Jahrhundert. Wollten wir diese füllenden „Nachträge und Berichtigungen‘‘, um auch den Erneuerung unter der Überschrift Gegenreformation bu- Besitzern der I. Auflage Kenntnis davon zu geben, chen, so würde Cristiani sofort Einspruch erheben. zusammen mit den zum zweiten und dritten Band ge- Er weist darauf hin, daß in der katholischen Kirche hörigen Verbesserungen auch auf S. XII—LXXII des schon vor Luther und unbeeinflußt von ihm überall Registers mit abgedruckt. Schon dieser wertvollen und Keime einer Wiedergeburt sichtbar gewesen seien. Alles unentbehrlichen Beigabe wegen ist der Erwerb des ab- habe auf eine „Reform“ der Kirche aus eigenen Kräften schließenden Registerbandes den Besitzern der Stählin’- voraufgedeutet. Daß sie dann unter den von der Re- schen Clemensausgabe dringend zu empfehlen. Weimar. Paul Koetschau. formation geschaffenen „Umständen‘“. habe wvor sich gehen müssen, ändere an ihrem eigengewachsenen We- sen kaum etwas. Deshalb, so meint nmnun Cristiani, Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn- muß der irreführende Name „Gegenreformation‘ fallen. Er ist durch den sachgemäßeren der „Reform“ zu er- baum, Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. XI. Jhg. setzen. 'Aus der „Reformation‘“ wird so schließlich 1936 Heft 1——4. München: Chr. Kaiser 1936. (252 S.) H. Niedermaier führt mit dem „Beitrag zu der Freisprechung eine „Revolte des sächsischen Mönches Luther‘“ (7) bezw. eine „Revolution‘“. — Es lohnt nicht, bei diesen leibeigener Priester in Bayern“ im J. 976 in die alte Kirchengeschichte. W. Kraft beschreibt „die Einführung der Reformation in der Herr- Umbenennungsvorschlägen kritisch zu verweilen. Für schaft Pappenheim“, die schon 1539 begann, aber erst nach dem Augs- den Gegenstand des Buches tragen sie michts aus. burger Religionsfrieden durchgeführt werden konnte trotz des Widerstands Die Gründungsgeschichte der Ursulinen ist bekannt-. des Eichstätter Bischofs. O. Clemen veröffentlicht 6 „Briefe an Me- Sie beginnt in en dreißiger Jahren des 16. Jahrhun- lanchthon zur bayerischen Kirchengeschichte“ ; sie stammen von Leonhard derts mit Angela Merici. orromäus hat die Ursulinen von Eck, und von den Augsburgern Joh. Bapt. Hainzel und Hier. Wolf, gefördert un ihre Organisation gefestigt. Die italieni- aus den Jahren 1535, 1553 und 1559. Frz. J. Bendel gibt Notizen zum „Schulwesen im Landkapitel Ochsenfurt im J. 1590“ und über schen Ursulinen waren eine Kongregation, kein Orden. R Der Eintritt. war an „einfache‘“, nicht an „feierliche‘““ „die letzten kathol. Geistlichen der Reichsstadt Rothenburg o. T.“ Gelübde gebunden. Schattenmann beschreibt „ein Exulantenschicksal“ um die Mitte des 16. Jh.s; Simon Gerengel stammt aus Österreich und war Pfarrer in Gegen Ende des Jahrhunderts dringt nun von. die- Rothenburg und Ödenburg. Die Zusammenstellung seiner Druckschriften sen Ursulinen Kunde zu dem Priester Romillon in Avig- ist willkommen. B. H. Zimmermann berichtet über zwei „fränkische non. Sein Rat und seine Hilfe veranlassen Francoise Theologen im Burgenland“ am Ende des 16. Jh.s Andreas Ammon und de Bermond und ein paar andre Jungfrauen, dem italieni- Marcus Volmar. M. Weigel stellt „die evang. Pfarrer der Pfarrei schen Vorbild zu folgen. So entsteht 1594 das erste Schlicht“ von 1557—1626 zusammen. H. Clauß gibt einen Beitrag französische Ursulinen-Haus in L’Isle-sur-Sorgue. Bald „zur Geschichte des Reformationsfestes in Franken und Schwaben“ für 1617, 1717 und 1817. folgen neue in Avignon, Aix und’ Marseille. Inzwischen Daß der Gedanke der Union nach dem 30j. Krieg die Gemüter ist auch in Paris, das in jener Zeit neben der Provence stark bewegte, zeigt „Ein süddeutscher Unionsversuch zwischen Refor- das zweite mystische Centrum des Landes bildet, im mierten und Lutheranern nach dem Kasseler Gespräch von 1661“, wie Kreis der M® Acarie, der Wunsch erwacht, Ursulinen ihn Dollinger nach Memminger und Kemptener Akten schildert. Da- zu haben. Dank der Opferbereitschaft und Hingabe der Dollinger bespricht bei spielt der Kalvinist Mellet die Hauptrolle. Witwe Mme de Sainte-Beuve wird er in die Tat umge- einen Memminger Kirchenzuchtsfall wegen Mißachtung der Sakramente setzt. Zwei Jahre lang, von 1608—1610, weilt Fran- um 1550. Ebenso schildert er die Memminger Auseinandersetzungen mit Reformierten im 16. und 17. Jh. Simbeck gibt Beiträge zur Kirchen- coise de Bermond in der Hauptstadt, um mit ihrer Er- geschichte der Oberpfalz und ihres Ringens gegen Calvinismus und fahrung und ihrem Eifer dem jun en Werke zu dienen- Gegenreformation. Inzwischen (1606) hat unter der bhut des Erzbischofs Ursulinen be- Th. Wotschke gibt Nachricht über „Herrnhuter in Augsburg“, Francois de Sourdis auch Bordeaux seine die nach zehnjähriger Drangsal auswanderten und teilt aus dem Herrn- kommen. Die Seele dieser Niederlassun ist Francoise huter Uniitätsarchiv „neue Urkunden zur Geschichte des Pietismus de Cazieres, genannt Francoise de la roix. In Dijon in Bayern“ mit, die sich auf Ulm, Dinkelsbühl und Neustadt beziehen. L. Theobald äußert sich „zur angeblichen Lutherinschrift in einem hat Francoise de Xaintonge im Jahre 1605 ein Haus gegründet. auf der Regensburger Kreisbibliothek befindlichen Exemplar des ersten Nun tut man in Paris einen folgenreichen. Schritt. Galaterbriefkommentars von 1519“ (vgl. WA IlI, 291 ff.) und teilt „das Sendschreiben der Stauferin Argula von Grumbach an Kammerer und Man bildet die Ursulinen-Kongregation in einen Orden Rat von Regensburg“ von 1524 mit, das für Argula bezeichnend ist. um. Papst Paul V.’gibt 1612 urch eine Bulle seine 289 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. 290 Zus’cimmufig. Fortan gilt bei den Ursulinen in Paris Reihe von Briefen, Bei den andern sind wir auf ge- die reformierte Augustiner-Regel. Zu den drei Gelübden der Keuschheit, der Armut und des Gehorsams kommt druckte und handschriftliche Berichte und Biographien aus ihrer Umwelt und frühen Nachwelt angewiesen. An als viertes die Verpflichtung zur Erziehung und Unter- diese Quellen schließt sich denn auch Cristiani aufs weisung junger Mädchen, engste und streng genommen. unkritisch 'an. Er faßt Auf dem Rückwege von Paris in die Provence ihren Inhalt referierend zusammen und teilt wichtige wird Francoise de Bermond in Lyon festgehalten und Stellen wörtlich mit, Das Einzige, was er im Grunde aufgefordert, ein Ursulinen-Haus einzurichten. Dieses hinzufügt, um seine Darstellung ein wenig aufzulok- wird im Jahre 1619 nach dem Muster von Bordeaux, kern, sind ein paar karge Bemerkungen über die Psy- wo man 1618 die Klausur eingeführt hatte, in ein Klo- chologie des mystischen Gebets, welche die Oberflächen- ster umgewandelt, Zum Unterschiede von Paris fehlt und Außenschicht der Seele von ihrer Tiefe und Spitze in Lyon und Bordeaux das vierte Gelübde. Zu den vier E Nonnen, die in Lyon..am 25. März 1620 feierlich mit dem Begriff coeur, wobei er ausdrücklich vor dem unterscheiden. Dieses Innen bezeichnet Cristiani gern ‚ehört auch Frangoise de Bermond, Irrtum warnt, mit ihm sei im modernen Sinne der Sitz die so endlich ihren Wunsch nach klösterlichem Le- Profeß Ileisten, K des Gefühlslebens gemeint. ben in Erfüllung ehen sieht. Einen Monat später be- Den Gesamtcharakter und die Grenzen des Buches kommt Catherine anquet den weißen Schleier. Fran- umreißt man, Cristianis eigenem Vorbild folgend, am be- coise de Bermond finden wir baldı darauf als Priorin sten mit dem Wort histoire merveilleuse. Indem man in Mäcon und schließlich in Montbrison wieder. In sich diese Bezeichnung zu eigen macht, begibt man Montbrison ereilt sie im Jahre 1628 der Tod. Catherine sich des Rechtes, im Sinne einer reinen Geschichts- Ranquet wird später von Lyon aus nach Grenoble, wissenschaft kritische Fragem und Einwände vorzu- Chambery und Gap geschickt, um daort neue Niederlas- bringen, soviele man ihrer auch auf dem Herzen hätte. sungen ins Leben zu rufen oder wie in Chambery die be- 2. L’Italie avait donne naissance d& Ia Compagnie de stehende im Sinne der Klausur umzugestalten. Beson- um der Gestalt Sainte Ursule: la France devait ’amener d& sa perfection, derer Erwähnung wert ist endlich noc meint Renaudin (103). Wollte man von ihm eine nähere der Gründerin, Antoinette Micolons willen, das Ursu- Begründung des Frankreich betreffenden Teiles dieser linenhaus von Ambert, das auf das Jahr 1613 zurück- Behauptung ‘haben, so würde er wahrscheinlich den geht. Antoinettes Name ist außerdem mit der Einfüh- Hinweis :auf die Gestalt der Marie de 1’Incarnation als rung der Ursulinen in Clermont, Tulle, Beaulieu, Espa- ausreichend betrachten. Vielen Gebildeten wird diese lion und Arlanc verknüpft. Ursuline zum ersten Male durch Bremond wirklich nahe- Eins ist bei alledem für die Ordensgeschichte fest- ebracht worden sein, der ihr die erste Hälfte des 6. zuhalten : Wennschon alle französischen Ursulinen-Häu- andes seiner AHistoire gewidmet hat. Wichtiger als diese Darstellung ist Dom Jamets große Ausgabe ihres ser Klöster im eigentlichen Sinne geworden sind, so esamten 'schriftlichen Nachlasses. Sie ist auch das bilden sie doch nicht eine geschlossene Einheit. Es gibt mehrere Gruppen, „Kongregationen‘, mit je eige- undament, :auf dem die vorliegende Monographie steht. nem Charakter, Von den ıunvermeidlichen Reibereien Marie Guyart wurde 1599 in Tours geboren. Als und Rivalitäten zwischen diesen Gruppen spricht Cri- Siebzehnjährige ‚heiratet sie auf den Wunsch ihrer_El- stiani nur andeutungsweise. Vorgreifend könmen wir tern hin den Seidenkaufmann Claude Martin. Im April auf das kanadische Kloster in Quebec hinweisen, in 1619 ‚schenkt sie einem Sohne das Leben. Gegen Ende dem sowohl Ursulinen aus Tours als auch aus Paris des Jahres stirbt ihr Mann. Die Witwe findet im Haus- leben. Dieses Nebeneinander fordert bald einen Auwus- halt und Geschäft ihrer verheirateten Schwester Auf- leich in einer nur lokal gültigen Union, mit der nun nahme und Arbeit. Als 31jährige tritt sie 1630 ins reilich die Klöster des Mutterlandes keineswegs ein- Ursulinenkloster ihrer Vaterstadt. Ihren Sohn 1äßt sie verstanden gewesen zu sein scheinen. dabei in der Obhut ihrer erzürnten Verwandten zurück, Cristiani hat nicht etwa eine aus Archivalien her- die ihn zu dem Jesuiten schicken. Nach vielen Jah- ‚aus gearbeitete Geschichte der französischen Ursulinen ren werden wir ihn zur Freude seiner Mutter als Be- geschrieben. Das Tatsächliche der ‚marche triomphale nediktinermönch wiedertreffen. Den Schritt seiner Mut- de P’Ordre de Sainte-Ursule sur le sol jrangais (57) ist ter hat er nie ganz vergessen können. ihm ‘höchstens insofern wichtig, als er in ihm so etwas Zurück zu Marie selbst: Im Jahre 1639 organisie- wie €eine complicite des circonstances (— diesen Aus- ren Jean de Bernieres und Madame de Peltie die Aus- druck finde ic bei Renaudin, 151 —) am Werke sieht. reise einiger weniger Ursulinen nach Canada. Marie ir ‚erfahren auch über die Erziehungsarbeit der Ur- steht an der Spitze. Sie begründet drüben das Kloster sulinen nur das Notwendigste. L’essentiel etait de jaire Quebec, Die kommenden. Jahre verlan gen ihren gan- de ces enfants, de ces futures möeres, des femmes d’in- zen Eifer, ihre Selbstlosigkeit, ihre Liebe, aber auch Erieur, mieux que cela, des femmes ayant une vie in- ihre Umsicht und ihr Geschick, um das unter schweren Erieure, une vie d’union d Dieu, une vie spirituelle, et Umständen begonnene Werk zu behaupten und weiter capables de representer avec force et autorite, au foyer zu führen. Gemeinsam mit den Jesuiten haben die jamilial, VPideal chretien dans sa plenitude (71). Als tapferen Ursulinen entscheidenden Ärteil an der Chri- Unterrichtsverfahren haben die Ursulinen die von Char- stianisierung der Nouvelle France. Renaudin ist nicht es de Bus und Romillon in Frankreich ‚eingefühirte der erste, dem ihr Heldentum, vor allem das Helden- Doctrine chretienne übernommen, welche auf die ein- tum Maries selbst, an die großen Menschen der Dramen achste und faßlichste Art den Unterwiesenen die Grund- Corneilles erinnert. Marie stirbt am 30. April 1672. atsachen der Heilslehre innerlich zu dawerndem Besitz So inhaltsreich ihr äußeres Leben verlauf Reichtum ihrer ge en ist, der nahezubringen versucht. istlichen Erfahrungen ist größer. Bos- Wichtiger aber als all das ist für Cristiani der geist- suet h'at sie nicht als erster die Therese du Nouveau- iche und mystische Gesichtspunkt und Gehalt seines Monde genannt. Mit der sogenannten „Bekehrung“ von emas. Die Gründerinnen, deren Bilder er gleichsam 1620 beginnt ein mystischer Aufstie von außerge- ZU einer Galerie zusammen f aßt (16), sind zum größten wöhnlicher Art. Die Seele ist schließlic ganz zu Hause eil mit außerordentlichen Gebetsgaben begabt und be- dans la source qui Iui im prime toute vErite et la fait Enadet gewesen, Sie stehn mitten in jener [Invasion vivre dans Sses injluences (228.— Das Verb imprimer Mystique, die Bremond (— Cristiami schreibt immer kehrt in der Sprache Mari remond —) in seiner Histoire litteraire du sentiment 3S drücklich wieder wie das es ebenso häufig und nach- Feligieux en France dargestellt hat. Bei Catherine Ran- Wörter bezeichnen den Vor Substantiv impression. Beide oder der Dreieinigkeit in ang der Wirksamkeit Gottes quet, dieser „Perle aller Perlen‘“ (166), haben wir als eine er begnadeten Seele). Marie Unmittelbare ‘Zeugnisse dieses Gottesumganges selbst hat dem Weg ihrer Seele in den Relations von 292 291 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. 1633 und 1654 geschildert. Ihre Briefe geben zusätz- merk zu; dagegen sind leider die Ansätze einer Ver- liche Auskunft, Diese Quellen sind durchaus ehrlich knüpfung von Ontologie und Erkenntnislehre spärlich, obschon doch gerade bei einem Manne, der wie der und keineswegs um eines guten Eindrucks willen zu- Auf Einzelheiten kann ich mich hier Verf, selbst sagt, „sich mehr auf metaphysische Prinzipien rechtgemacht. nichteinlassen. N ur dies sei im Anschluß an Renaudin als auf innere Erfahrung stützt‘ (S. 172);, solch ein betont: Bei Maria von der Menschwerdung fallen mie Verfahren nahe gelegen hätte. inneres und Ääußeres Leben gänzlich auseinander. Sie Richard wendet das forma-materia-Schema auf dern ist zugleich Maria und Martha. Ihre mystischen Er- Menschen an, intellectus agens und imntellectus possibilis fahrungen sind nie von pathologisch anmutenden kör- sind ihm daher zwei Seelenvermögen. Es scheint aber, perlichen Erscheinungen begleitet. Sie zerstören nie den als wenn sich Richard selbst nicht ganz im klaren dar- Eindruck menschlicher Gesundheit. Bis in die Aufzeich- über gewesen wäre, was er mit intellectus agens meint, nungen hinein erhält sich eine geordnete Klarheit und E y E E HET Zuweilen bezeichnet dieser Begriff offenbar die Spon- zurückhaltende Keuschheit. Dans Vordre de la my- taneität der menschlichen Vernunft im Unterschiede zu stique, Marie a quelque chose de la sante, de la mesure ihrer Rezeptivität (und das nötigt Rich. dann auch ent- et de la delicatesse dı geEnie francais, heißt es einmal sprechend von einem sensus agens zu sprechen); in an- (66). deren Fällen ist der intellectus agens ein lumen, mit Renaudin hält sich im allgemeinen eng am den Text dessen Hilfe aus dem phantasma die species intellegiblis der Mystikerin selbst. : Dabei aber treibt ihn doch der herausgeholt wird. Mir scheint, daß der Verf. neser Wunsch, auf menschliche Weise ein wenig von seinem Unklarheit nicht genügend nachgegangen ist, Ein Punkt, merkwürdigen Gegenstande zu verstehen und verständ- an dem Richard — wenn auc nicht als Erster und lich zu machen. So _ 'holt er in Fußnoten heran, was . nicht er allein — wirklich Neues vorbereitet hat, ist ihm die moderne Psychologie (H. Delacroix u. a.) um sein Wertlegen auf die Erkenntnis des Individuellen. n Philosophie (Bergson, Blondel) an Hilfe bieten. Aber Das hat der Verf. gut herausgearbeitet. Gerade hier er findet so nur bestätigt, was er sich selbst schon ge- aber wird der Zusammenhang mit seiner Metaphysik sagt hatte, daß nämlic der „matürlichen‘“ KErklärung deutlich. Reinh. Seeberg (den der Verf. seltsamerweise enge Grenzen gesetzt sind, wenigstens dann, wenn sie nicht erwähnt) spricht von der Leugnung des Unter- die Gesetze der Ehrfurcht beobachten will. Freilich: schiedes zwischen esse und essentia durch Richard (Die wo darf num andrerseits mystische Erfahrung sich als Theologie des Joh, Duns Scotus, S. 30). Daß die Dinge „übernatürlich‘“ gesichert und begründet ausgeben? Im nicht auf eine so einfache Formel gebracht werden Einzelfall wird diese Frage kaum zu emtscheiden sein. können, machen die von Rucker zitierten Texte deutlich. Sie ewinnt einen glaubwürdigen Rückhalt, wenn my- Richard unterscheidet zwischen einer Erkenntnis der stischer Gottesumgang für die Mitmenschen reiche Aa geschaffenen Wahrheit (die sich auch auf das Indivi- Früchte trägt. Und darüber hinaus ist natürlich für duelle erstrecken kann, so daß man im Individuum nicht Renaudin die Kirche letzte Entscheidungsinstanz. das esse von der essentia scheiden darf) und einer Renaudin hat Cristiani gegenüber den höheren Rang Erkenntnis sub ratione veri. (Es ist das z. B. der Un- seines Gegenstandes voraus. Außerdem kommen ihm terschied zwischen der Erkenntnis, daß ein Individuum größere schriftstellerische Fähigkeit und frischere Neu- zum. menschlichen Geschlechte gehört, und daß es ein gierde zustatten. Wenn er auch keine kritische Bio- wahrer Mensch ist). Die Möglichkeit dieser zwei- graphie geliefert hat, so wird man sich wenigstens des ten. (ontologischen) Wahrheit kommt dem Dinge nicht eindrucksvollen Bildes freuen dürfen, das er voller An- an sich zu, sondern sofern es in einer göttlichen. Idee als seinem Urbilde gegründet ist. Dieser Tatbestand ist es, teilnahme gezeichnet hat, auf Grund dessen das. phantasma (sinnliche Vorstel- Marburg a. ‚L. W. Kalthoff. lung) vom intellectus agens benutzt werden kann als Rucker, Dr. P. Palmaz O. F.M.: Der Ursprung unserer Begriffe werkzeugliche Ursache zur Erkenntnis der species in- nach Richard von Mediavilla. Ein Beitrag z. Erkenntnislehre d. tellegibilis im intellectus possibilis. Der auch von Ruk- Doctor Solidus. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XV, 174 S.) gr. 8°. ker nicht genügend herausgearbeitete Zusammenhang = Beitr. z. Gesch. d. Philos. .u. Theologie d. Mittelalters, Texte u. ist dieser: das phantasma als Ergebnis einer Sinnes- Untersuchgn. Begr. v. C. Baeumker. In Verbindg. m. a. hrsg. v. M. wahrnehmung kann natürlich micht als solches auf den Grabmann. Bd. XXXI, H. 1. RM 8.40. intellectus possibilis einwirken. Aber der intellectus Richard vom Mediavilla (Middleton), der von ca. agens läßt an der Vorstellung das hervortreten, was sie von ihrem Gegenstande in sich hatte,. ohne daß es 1249 bis ca. 1308 gelebt hat, gehört zu der sog. mitt- von den Sinnen in seiner spezifischen Seinsweise erfaßt leren Franziskanerschule. Die Hochschätzung, die seine worden wäre: es ist ein Abbild einer ewigen Idee- Zeitgenossen und die unmittelbar auf ihn folgende Gene- ration ihm zuteil werden ließen, verdankt er wohl mehr Was Richard die .geschaffene Wahrheit nennt, ist also seiner Theologie als seiner Philosophie. Der Verf. der der-:Hinweis, den der Gegenstand, und entsprechend vorliegenden Untersuchung hat sich aber in erster Linie die davon gebildete Vorstellung, auf sein Vorbild ent- mit dieser befaßt. Er muß freilich am Schlusse seiner hält. Die Erkenntnis sub ratione veri würde dagegen eingehenden Untersuchung 'bemerken, daß Richard „in eine sein;, die von der bereits erkanntenm Idee ausginge der Philosophie kein roßer systematischer Denker“ und daran den Gegenstand bewertete. Was also Richard 1 ch sehe die eigentliche Bedeu- über das Verhältnis von esse und essentia lehrt, läuft gewesen sei (S. 171). darauf hinaus, daß nach seiner Meinung auch der in- tun h x dieses Buches geradezu darin, daß es zeigt, wie dividuelle Gegenstand als solcher eine essentia hat; Ric ard vielfach zwischen augustinischen und aristoteli- aber diese transzendiert sich selbst, indem sie auf die schen Gedankengängen hin- und herschwankt oder dar- auf verzichtet, eine eigene Meinung zu vertreten. ihr zugrunde liegende Idee hinweist. So geht die Er- Der Verf. hat sein Thema etwas äußerhich in drei kenntnis der species von dem hantasma aus, wir Teile geteilt: 1 Die subjektiven Faktoren: Intellectus aber nicht von ihm hervorgebrac Ö t , Trifft. diese Deu- er agens und intellectus possibilis (S. 11—47); 2. Der ob- tun Richards zu, so wir. man nicht mehr wie jektive Faktor S. 48—131), und 3. Das Zusammen- Verf. sagen können, Richard weiche in der Lehre der Er- wirken der subjektiven und objektiven Faktoren beim kenntnis durch die Ideen inhaltlich nicht von Thomas Werden unserer Begriffe (S. 132—172). Die Arbeit Aquinas ab. (S. 101). hat mit großem Fleiße alle erreichbaren Quellen ausge- Bangor, N. Wales. Otto A. Piper. d schöpft und trägt dazu bei, die geistigen Umrisse dieser merkwürdigen Gestalt etwas deutlicher werden zu las- Lehmann, Ludwig: Kirchengeschichte der Mark Bra nden- sen, Der Verf. wendet den philosophiegeschichtlichen burg von 1818 bis 1932. Berlin: Kranz-Verlag [1936]. (2 718 Zusammenhängen und Parallelen sein besonderes Augen- gr. 8 Geb. RM 2.85- 293 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. 294 In der vom evangelischen Presseverband für West- e Der Generalsuperintendent D. Dr. Schian hat in sei- nem Tusoulum in Sybillenort/Schl. ein Buch heraus- falen herausgegebenen Monatsschrift „Das Evangelische Westfalen“ hat 1935 Professor D. Karl n im Jahre gehen lassen, in dem er Ratschläge und Wünsche für Bauer in Münster/Westfalen eine Aufsatzreihe zur Ge- junge Pfarrer gibt. Seine früheren Bücher enthalten das schichte der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung von geschichtliche Material reichhaltig und Schian hat hier 1835 veröffentlicht. Diese Aufsatzreihe, die einem Wei- darauf verzichtet, die Dinge zu wiederholen (vgl. be- teren Kreise durch Veröffentlichung in Buchform (im sonders seinen Grundriß der prakt. Theologie). westdeutschen Lutherverlage in Witten 1936) bekannt Schon die Kapitelüberschriften (1. Amtsanfang, 2 wurde, hat einiges Aufsehen erregt zumal wegen des Das Gotteshaus, 3 Das Pfarrhaus, 4. Die Gemeinde, absprechenden ÜUrteils, das Bauer über das ostelbische 5. Die Führenden, 6. Der Gottesdienst, 7. Die Predigt, Luthertum abgab. In ‚einer Auseinandersetzung mit 8. Die Abendmahlsfeier, 9. Die Amtshandlungen, 10. Die „lutherischen“ Gegnern verteidigt D. Bauer _ seinen Stand- Konfirmanden, 11. Die Seelsorge, 12. Äußere Pflichten, punkt, für dessen Richtigkeit er eine Reihe schwer 13. Außerordentliches, 14. Die Amtsbüder, 15. Abschluß) wiegender Tatsachen und . Lutherworte anführt („„Das | zeigen, wie reichhaltig das Buch ist. Doch gibt Schian Evangelische Westfalen 1937: Nr. 2 Sp. 18ff.). — In überall nur Anregungen, die auf einer langjährigen Pra- dieses seit Jahrhunderten weithin unlebendige, durch xis beruhen. Die Form des Buches ist aber etwas sehr die Union aber gewiß nicht aufgefrischte und angeregte aphoristisch. Der „junge Pfarrer‘“ wird nur mit Mühe Luthertum der Mark im 19. Jaährhundert führt die volks- die Tragweite der einzelnen Sätze erkennen. Auch fehlt tümliche Kirchengeschichte der Mark im 19. Jahrhundert dem Buch eine Generalidee, welche den Leser von Ka- Lehmanns ein. er Verfasser rundet damit seine in pitel zu Kapitel weiterführt. Bei einzelnen Abschnitten zwei ebenfalls volkstümlich gehaltenen Bänden gege- kann man auch den Wunsch nicht unterdrücken, daß benen Bilder aus der Reformationsgeschichte (bis 1600) Schian etwas mehr aus der Geschichte und dem Ppsycho- und aus der Kirchengeschichte der Mark Brandenburg logischen Unterbau mitteile, so beim Gotteshaus einen (1600—1817) zu einer Gesamtübersicht über die evan- dienstlichen Gebäudes. Hinweis auf die Bedeutung der Geschichte des gottes- Auch beim Patronat vermisse e lische Kirchemgeschichte der Mark Brandenburg ab. ich eine ausführliche Begründun 5 ije nur die Geschichte der evangelisch unierten Lan- selben. der Bedeutung des- deskirche berücksichtigende Darstellung Lehmanns bie- „Geld, Geld“ is dem Fa chkollegen verständ- tet in mancher Hinsicht eine beachtliche Ergänzung lich, aber dem jungen, Pfarrer nicht, denn er kennt zu Wendlands 700 Jahren Kirchengeschichte Berlins nicht den inneren Zusammenhang der heutigen Verhält- (1930), entzieht sich aber als betont volkstümliche Dar- nisse mit dem mittelalterlichen Patronatssystem. Bei stellung, die etwa auf dem Standpunkte des Propstes dem Abschnitt „Gottesdienst‘“ vermisse ich eine ein- Hermann v. d. Goltz beharrt, der wissenschaftlichen gehendere Berücksichtigung von dem „Gemeindegesang Einzelerörterung. und Chorgesang‘“. Auch hier wäre eine gründlichere Otto Lerche. Orientierung über die Bedeutung der beiden Formen vom Berlin. — gottesdienstlichen Gesang nötig. Was Schian über die Dietrich, Lic. Martin: Theologische Ontologie im modernen „Predigt‘“ schreibt, ist besonders beherzigenswert, geht Anglikanismus. Mit Geleitwort von Prof, D. Dr. H. Frick. Berlin: aber hier nicht genug in die Tiefe. Die kurzen Sätze Alfred Töpelmann 1936. (VII, 141 S.) gr. 8°. RM - Se, sind nicht ohne weiteres verständlich. Hier wäre ent- scheidend die Herausstellung des Wortes der Verkündi- Der Verf. berichtet über den Ertrag seiner Beschäf- gung als Wort Gottes im Unterschied vom Menschen- tigung mit anglikanischer Theologie während eines in wort. Es ist aber begreiflich, daß der Verfasser keine England verbrachten Studienjahres. Er schildert im we- Lust hat, in den modernen Kirch enstreit einzugreifen, sentlichen zwei Typen, einen u. a. von Temple, Matt- aber ganz so kurz lassen sich alle zentralen Fragen nicht hew und Mozley vertretenen Platonismus, und einen abweisen. ’ durch Streeter und seinen Kreis vertretenen Realismus, Trotz der Kürze der Anmerkun die unter dem etwas vagen Stichwort „theologische Buch die leicht ver- Ontologie‘“ zusammengefaßt werden. Sein Bericht kon- mehrt werden könnten, .trägt das durchaus den zentriert sich auf die beiden Problemkreise der „meta- Charakter einer tieferen Wegführung in die Probleme des heutigen Pfarramtes und wird auch manchem Pfar- physischen‘“ Prädikate Gottes (S. 3—50) und der Tri- rer, der längst im Amt ist, wertvolle Anregungen geben. nitätslehre (S. 51—99). Dadurch daß jeder der herange- Greifswald, Ed. von der Goltz. zogenen Theologen in beiden Kapiteln behandelt wird, ist es dem nicht sachkundigen Leser schwer gemacht, ein zusammenhängendes Bild der Theologie der ein- Moser, D. Dr. Hans Joachim : Heinrich Schütz. Sein Leben und Werk. zelnen Männer zu gewinnen. D. beschränkt sich im Kassel: Bärenreiter-Verlag 1936. (XVI, 648 S.) gr. 8° RM18 —; geb. 22.50. berichtenden Teile im wesentlichen auf Imhaltsangaben, eigenes Urteil ist nur selten und zögernd übit. Ein Nach fünfzehnjähr igen Studien hat Hans Joachim Mo- dritter Teil:(S. 109—131), „Grundsätzliche Zusammen- ser eine Monographie über Heinrich Schütz vor elegt, fassung und Meditation‘““ genannt, hängt mit dem Vor- die in Zukunft in der vordersten Reihe der Stanı werke - der deutschen Musikwissenschaft genannt werden wird, angehenden nur sehr lose zusammen und bietet in der Auseinanderset o mit Karl Barth eine Skizze der theo- Das zweiteilige Werk behandelt im ersten Haupt- teil: (S. 1207 ) das Leben des großen deutschen Früh- logischen Prinzipienlehre und KErkenntnistheorie des barockmeisters. In bewundernswerter Kleinarbeit und erf. in starker Anlehnung an Gedanken von Heinr. rick. getreues und äußerst großartiger Zusammenschau entwirft Moser ein lebens- Als eine erste Einführung in die Gedankenwelt ge- b lastisches Bild. Er hat die e- wisser anglikanischer Theologen wird die Schrift viel- samten Forschungserge nisse seit der Wi ederentdeckuug leicht manchem eine Hilfe sein. Man muß freilich dabei des Meisters durch C. von Winterfel d bist ZU den im Auge behalten, daß die vom Verf. charakterisierten neuesten musikwissenschaftlichen Bemüh ungen in seine heologen nur zwei der verschied, enen Schulen des mo- Darsstellung einbezogen und ihnen ein e Menge wich- Statt Hodgeson (S. tiger Erkenntnisse hinzugef Mit erfreulichem Weit- dernen. Anglikanismus vertreten. blick stellt Moser Heinrich S chütz in die geistigen und 2ff.) ist durchweg Hodgson zu lesen. religiösen Bewegungen seiner Zeit hinein Bangor, N. Wales. O6 ’A: PIDEX. gleich ein treffendes musikgeschichtliches und gibt +zu- Den geistesgeschichtlichen Zeitbild. Rahmen für den bio- s€hian, D. Dr. Martin: Der junge Pfarrer. Grundsätzliches und graphischen Teil geben die Abschnitte „Die deutsche Praktisches zur Führung des Amts. Dresden: C. Ludwig Ungelenk Welt, als Schütz geboren wurde“ und das Schlußkapitel 1936. (120 S.) 8°. Geb. RM 2.40. | „Die deutsche Welt, als Schütz starb“. In neun ge- 295 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 15/16. 296 OO schlossenen Einzelteilen, die die Zeit der ersten Kinder- Entwicklung der deutschen Musik seit dén Tagem der jahre bis zur „Spätzeit in Weißenfels und Dresden“ um- Regensburger Schule. Die darauf folgenden' eingehenden schließen, schildert Moser den langen Lebensweg des Werkuntersuchungen führen uns von den „Italienischen Meisters und versteht es, die notwendigerweise sehr Madrigalen‘“ aus den „jungen Meisterjahren‘“ him zu ins Einzelne gehenden biographischen Ausführungen den drei Passionen von 1565/66 und abschließend zu durch interessante , musikhistorische Belege und Bemer- noch später liegenden kleineren Arbeiten, Im Vorder- kungen zu beleben. So schließt der erste Teil zu- rund steht die Behandlung der großen Opera (1—13 leich auch eine knappe Werkbeschreibung ein und be- ZW. 14). Es ist nicht möglich, in diesem Rahmen reitet den Leser vortrefflich auf die im zweiten Haupt- der Werkbeschreibun soll darum mur der Mo im einzelnen machzugehen; es teil dargebotenen ausführlichen Analysen vor. sersche Weg umrissen werden. In den biographischen Abschnitten, denmen Moser Ehe der Verfasser zur Einzelanalyse vordringt — leiche Sor alt widmet, wird eine Anzahl wertvoller er geht dabei an keinem bekannten und wertvollen Stück aten und ß okumente zusammengetragen, die das bis- vorüber — gibt er jedesmal die notwendigen gattung m herige Schützbild stark vervollständigen. Neben der Wür- schichtlichen Vorbemerkungen. (Ausgezeichnet ist in digung der Kasseler Hofkapelle, der der jun Schütz ser Hinsicht die Besprechun; der Psalmen Davids vom „hochwertiges Bildungsgut‘“ verdankt, ist die musik- Jahre 1619. Moser liefert jer einen bemerkenswerten eschichtliche Darstellung des ‚„Gabrielischen Venedig‘“ Beitrag zur Geschichte der Psalmvertonung.) Im An- 5 esonders erwähnenswert. Moser bezeichnet den gro- schluß daran wertet er meist die Schütz’schen Vorreden, ßen Kreis der Gabrielischüler näher und stellt an ihren soweit sie für die einzelnen Werkgruppen vorhanden Madrigalen bemessen den Genius Schütz seinen „Werk- sind, aus und ibt auf ihnen fußend wertvolle auf- stattkameraden“, bloßen Mittelbegabungen, gegenüber. In führungspraktische Hinweise. Sobald der Weg für die den übrigen Teilen, von denen jeder eine besondere Einzelanalyse genügend geebnet ist, setzt diese mit un- Würdigung verdiente, läßt Moser das Leben Heinrich i geheuerer Tiefgründigkeit ein, Philologisch exakte Un- Schütz’ vor allem in der Zeit des großen Krieges mıit tersuchung paart Sic mit geistvoll ästhetischer Inter- seiner ganzen Dramatik vor uns erstehen. pretation. Der gesamte Fragenkreis, der den Schützschen Auch der zweite Hauptteil (S. 211—603), in dem Satzstil betrifft, findet hier seine Beantwortung. Zahl- sich Moser ausschließlich den Werken zuwendet, er- reiche Notenbeispiele veranschaulichen das Ganze. hält durch die beiden Kapitel „Die musikgeschichtliche Wertvoll sind auch die Indices; neben einem Namen- Lage bei Schützens Auftreten‘“ und ‚. .. bei Schüt- verzeichnis wird ein genaues Verzeichnis „der behan- zens Abtreten‘“ wiederum einen glücklichen Rahmen, delten Werke “ geboten. Der Verfasser charakterisiert in dem einleitenden Ab- Besonderer Danı gebührt dem Bärenreiter-Verlag schnitt die zu Schütz’ Zeit abtretende und heraufziehende für die Drucklegung und äußere Ausstattung des Wer- Musikgeneration und gibt „zum Verständnis seiner mu- kes. sikgeschichtlichen Sendung‘“ einen Überblick über die E Göttingen. W.M. Luther. Soeben erschien: Der Sinn der Bergpredigt Ein Beitrag zum geschichtlichen Verständnis der Evangelien und zum Problem der richtigen Exegese. Von D. Dr. Hans Windisch +, Professor an der Universität Halle-Wittenberg. Zweite, stark umgearbeitete, erweiterte und verbesserte Auflage. VIII, 190 Seiten. 8°. Preis RM 9—; gebunden RM 11.50. Untersuchungen zum Neuen Testament, hrsg. von H. Windisch, Heft 16. Zeugt schon die Tatsache einer zweiten Auflage für das Interesse, das das Buch von Windisch gefunden hat, so werden Notwendigkeit und Nutzen dieser Neuauflage noch eindringlicher dadurch unterstrichen, daß Professor Dibelius, Heidelberg, nach dem Tode des Verfassers die Herausgabe übernommen hat, obwohl gerade auch seine Auffassung der Bergpredigt von Windisch kritisch behandelt wird. Die Bedeutung des Buches ist seit seinem ersten Erscheinen nicht geringer geworden. Im Gegenteil, die große Wendung des deutschen Schicksals hat allen grundsätzlichen Fragen der christlichen Ethik beson- dere Gegenwartsnähe verliehen. Zugleich haben Angriffe gegen das Christentum in mehr als einem Teil der Welt die symbolische Bedeutung der Bergpredigt wesentlich gesteigert: hier findet der Bekenner des Christentums seine Losungen, hier der Gegner seine Ziele. Endlich hat die Verschiedenheit theologischer Auffassungen auf dem Gebiet der angewandten Sozialethik eine Orientierung am biblischen Evangelium als notwendig erwiesen. In allen diesen Fragen gewährt das Buch eine besonnene und sichere Einführung. Die zweite Auflage ist noch von Windisch selbst bearbeitet worden. In zahl- reichen Einfügungen und Ergänzungen hatte er die Diskussion mit der inzwischen erschienenen Literatur durchgeführt, als ihm der Tod die Feder aus der Hand nahm. So konnte sich die Arbeit des Herausgebers auf die formale Fertigstellung des Textes beschränken. Möge das Buch nicht nur von wissenschaftlichen Bemühungen um die Bergpredigt Kunde geben, sondern unmittelbar dem Verständnis des Evangeliums dienen. JL J.C. HINRICHS VERLAG IN LEIPZIG C1 WE ET A ON FE N NS VE RN R E Z Z ELE ET E NN AA Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. August 1937, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlap, Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. . Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBB ERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 ELE ME UE MLE N BTA RET SEL 753 OE 7 M ETBB ON ELEF HE NN E 14. AUGUST 1937 62. JAHRGANG, Nr. 17 KT Kr E ET TE TE PE OTE NS ENER E CAPTU N LE D RERTE RE DA KL A E ULE FE AT Z RE TSUTHEE OE RR /R N Spalte Spalte Spalte Anbrey: Present Theological Tendencies Lohmeyer: Galiläa u. Jerusalem (Kümmel) 304/Schammberger: Die Einheitlichkeit des (Schultz) ME M A OD WLA 315/Luther: Von der Auferstehung der Toten Jacobusbriefes im antignostischen Kampf Arper u. Zillessen: Evangelisches Kir- (Wiebe) en a A R aa E E A O 310| (Hauck) DA AF AA LT N 307 chenbuch (Graff) 8 E OE A 319/Metzger: Kirche u. Mission in den Briefen Schöll: Die drei Ewigen (Vorwahl). . .. 299 The Cambridge Ancient History Vol. XI (Meyer) 300 Augustins (Strasser) ba Q 100 AT G 308/Stählin: Vom göttl. Geheimnis (Knevels) 316 Deutsche Chroniken (Vorwahl) e rala ” e 309|Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte Dübi: Das Buch von den drei Betrügern (v. Campenhausen) 00 10 NO E a 14 Stoll: Th. Kliefoth als Kirchenführer (Lerche) 315 und das Berner Manuskript (Merkel) . . . 313|Revue d’Histoire et de Philosophie religieu- Die Stunde des Christentums (Merkel) ... 319 Gurlitt: Joh. Seb. Bach (Luther) D OR 313 ses (Merkel) 297/|Stupperich: Der Humanismus und die Ladner: Theologie und Politik vor dem Sander: Furcht und Liebe im palästini- Wiedervereinigung d. Konfessionen (Lerche) 310 Investiturstreit (Klewitz) K CT 308 schen Judentum (Jeremias) 0[970.18,0 0ra le 303/Supper: Aus halbvergang. Tagen (Merkel) 319 des Verstorbenen aus ihrem Arbeitsgebiet die verschie- Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses. Publie par la Faculte de Theologie protestante de 1’Universit& de Strasbourg, Seizieme densten Studien beigesteuert. Baldensperger war ja ehe- mals bekannt ennee Nr. 1—6 (Janvier—Decembre 1936). 8°. (542 S.) Paris : Librairie eworden durch sein 1888 erschienenes Felix Alcan. Buch ‚Das Selbstbewußtsein Jesu im Lichte der mes- Die 'auf beträchtlicher wissenschaftlicher Höhe sianischen Hoffnungen seiner Zeit‘, worüber im Lebens- stehende Straßburger ‚Revue d’Histoire et de Philo- lauf kurz bemerkt wird: „Ce travail fit faire um pas sophie religieuses‘ hat ihren 16. Jahrg. (1936) ab- K decisif ä la science du Nouveau Testament ‚en Etudiant geschlossen und darin wieder äußerst wertvolle reli- le caractere particulir de la notion apocalyptique du Fils de lI’Homme et en d&montrant que cette idee domina la gionswissenschaftliche Beiträge auch zur theologischen Forschung gebracht. So enthält z. B. das zweite Heft pensee de Jesus et Iui servit ä exprimer ses incom- zwei bedeutsame Aufsätze: A. Lods-Paris ‚Quelques parables experiences religieuses‘“. Dem Forschun sgebiet remarques sur les poemes mythologiques de Ras W. Baldenspergers gehören an und setzen sic f damit Chamra et leurs rapports avec 1l’Ancien Testament‘ teilweise auseinander die Beiträge von J. Monnier sowie Martin P. Nilsson-Lund ‚L’origine religieuse ‚Sur la gräce, ä propos de la parabole de la brebis per- d’une &volution morale dans la Grece antique‘. Die due‘; von J. Hering ‚Kyrios Anthropos‘; von O. Cull- gründlichen Ausführungen A. Lods bieten eine bedeut- mann ‚Le caractere eschatologique du devoir missio- naire et de la conscience apostolique de S. Paul. Etude same Ergänzung zu den Darstellungen von J. Fried- rich ‚Ras Schamra, ein Überblick über Funde und sur . le „xart&yov(-wv); de 2. Thess.. 2, 6—7‘; von Ch. Ja e- Forschungen‘ (1933), von O. Eißfeldt ‚Die religions- A s er ‚Remarques philologiques sur quelques assages eschichtliche Bedeutung der Funde von Ras Shamra‘ es Synoptiques‘, Dem kirchen- und dogmenhis orischen ZDMG, XIII, 1934, S 173ff.) und der kürzlich er- Gebiet sind die Studien entnommen von W. Seston schienenen Abhandlung von Ditlef Nielsen ‚Ras Samra ‚L’opinion paienne et de la conversion de Constantin‘; Mythologie und biblische Theologie‘ (in Ahdlgen f. von H. Strohl ‚La notion d’Eglise chez les Reforma- d. Kunde des Morgenlandes, XXI, 4, 1936). Religions- teurs‘; von Ch. Hauter ‚La presence divine comme wissenschaftliche robleme behandeln auch die kriti- probleme de la dogmatique protestante‘; von F. Mene- goz ‚Resurrection‘. schen Studien von J. Przyluski-Paris ‚Le sept puis- s Auf eine bisher wenig beachtete sances divines dans FInde et 1’Iran‘ und von R. Will religionspsychologische Frage weist V. Momod hin in ‚Magie et religion‘, worin auf Grund der Untersuchung seinem Aufsatz: ‚Le voyage ‚le deracinement de l’individu von R. Allier ‚Magie et Religion‘ (1935) eine Analyse hors du milieu matal constitwent-il’s ım des &l&ments der gegenseitigen Beziehung versucht wird. Einen 4- determinants de la conversion reli jeuse?‘ Den Abschluß ag zur Klärung eines Problems der alttestamentlichen - bilden die beiden Essais: R. Wi 1 I ‚Le symbolisme de Vimage du Christ. Essai d’iconographie chretienne*”und Theologie bietet Paul Humbert-Neuchätel in ‚Mythe von h. Gerold ‚Les drames liturgiques m&dievaux en e creation et mythe paradisiaque dans le second cha- Ditre de la Genese‘; in gleicher Weise wollen die Catalogne‘. Die protestantische Fakultät der Universität Aufsätze von O. Cullmann-Strasbourg ‚La signifi- Straßburg hat mit diesem Heft nicht nur ihren Senior cation de la Sainte-Cene dans le christianisme primitif‘ rühmlichst geehrt, sondern auch einen bemerkenswerten und von Bengt Sund k1er-Uppsala ‚Jesus et les aiens‘, Einblick in die Weite und Tiefe ihres Forschungsum- Worin auch die biblische Grundlage der Mission ritisch kreises gegeben. Es will etwas heißen, daß diese von rührt wird, der neutestamentlichen Forschung dienen. OR einer verhältnismäßi kleinen Fakultät herausgegebene angesehene Zeitschrift in solchem Umfan mer- — Drei Nummern dieses Jahrgangs sind dem Gedenken es 1936 verstorbenen Neutestamentlers W. Balden- kenswerter Vielseitigkeit so lanı fortgesetzt werden g um konnte und man fragt sich unwill Sperger (1856—1936) ewidmet (auch als Buch mit kürlich, ob _ das wohl em Titel ‚Recherches Theologiques‘, Felix Alcan, Paris auch bei uns möglich wäre ... München. R: F, Merkel. 297 erschienen) und haben da‘zu. die Straßburger Kollegen 298 D > 299 300 Theologische Literatutrzeitung 1937 Nr 17 Schöll, Hans Christoph: Die drei Ewigen. Eine Untersuchung den mittelmeerländischen Mutterkulten die nordische Va- über gefmanischen Bauernglauben. jJena: Eugen Diederichs [1936]. ; terreligion gegenüberzustellen, Denn abgesehen davon, (170 S. m. 18 Abb.) 8°. Kart. RM 4.60. daß die erste konsequente Vaterreligion das Judentum Ausgehend von den Weihesteinen des Niederrheins, ausbildete, sei die Frage aufzuwerfen, ob in Mutterkult auf denen drei weibliche Gottheiten immer vereint abge- und Vaterreligion grundsätzlich eine rassisch bedingte bildet sind, will der Verfasser den Nachweis führen, Andershaltung zum Ausdruck komme, oder nicht viel- daß diese weibliche Dreifaltigkeit innerhalb eines be- stimmten Zeitraumes die Gottheit unserer Vorfahren mehr eine religionsgeschichtliche Entwicklungsstufe in- nerhalb eines rassisch unveränderten Volkstums in Er- darstellte. Aus diesem bisher als keltisch--ömisch ver- scheinun: trete. Aber diese Zustimmung zum chthoni- standenen Matronenkult wird sodann die Verehrung einer schen Charakter der Dreiheit kann sich nicht auf die Gruppe dreier christlicher Heiligen abgeleitet, deren Na- weiteren mythologischen Phantasien erstrecken, für die men Ambet, Wilbet und Borbet der Wesensdeutung H. Rocholz’ Buch über die „Drei Gaugöttinnen‘“ (1870) der germanisch-keltischen Dreiheit dienstbar emacht eine Vorstufe bildet. Es gehört zum Bann der roman- werden, Altkeltisches Anu = Göttermutter soll je erste tischen Anschauungen des 19. Jahrhunderts, in den neu- Worthälfte von Ambet erklären, die damit als Personi- zeitlichen Volksüberlieferungen die ehrwürdigen Reste fikation der jungfräulich-mütterlichen Erde erscheine. einer uralten Vergangenheit zu sehen (J. de Vries, Alt- Englisches Wheel= Rad oder Scheibe weise auf den Voll- germanische Religionsgeschichte I, 277), während wir nur ausnahmsweise das volkskundliche Material für die rend keltisches Borm = warm die Borbet als mütterliche mond und kennzeichne Wilbet als Mondgottheit, wäh- Rekonstruktion der heidnischen Zeit zu verwenden wa- Die zweite Worthälfte Bet soll nicht Sonne erweise. gen, wenn nämlich die verschiedenen historischen Schich- damit zusammenhängen, daß man etwas von der Gott- ten sauber abgedeckt werden können. Iier.. Liegt. der heit erbat, sondern weil der Name der Gottheit Bet methodische Fehler seiner „religionsgeschichtlichen Sa- (von keltischem Bit-u = ewig) war, nannte man ihre enforschung‘“, der nur noc übertroffen wird von der Anrufun „beten‘“. Damit bringe diese kosmische Gott- k rampfhaften Ideenassoziation, durch die es gelingt, heit auch durch ihre Namen zum Ausdruck, daß in überall Beziehungen zu den drei „Beten‘“ zu finden. der Welt des germanischen Bauerntums nicht aufhören Sie zu kritisieren, ist hier nicht der Platz, nur an einigen könne Sommer und Winter, Frost und Hitze, Ta und Beispielen mag die Gewaltsamkeit aufgezeigt werden. Nacht. Der Gedanke eines Endes, des ragnarö der So weist der niederdeutsche Fachausdruck für „Be- Edda, sei ‘ dieser Glaubenswelt unvorstellbar gewesen. sprechen‘“ : = böten auf büßen = heilen zurück, und Die Spuren dieser Weltanschauung findet Schöll am ebensowenig hat die Zerbster Butterjungfrau mit den reinsten erhalten in Sagen und Märchen, Legenden und Beten zu‘ tun, Sie wird durch die drastischere Paral- Kinderliedern, Überall, wo von Hügeln und Bergen lele am Brusttuch in Goslar vom Jahre 1526 als apotro- Sagen von drei Fräulein, von unterirdischen Höhlen, wil- päische Figur ausgewiesen, wozu der Artikel „Butter““ den Leuten oder versunkenen Schlössern erzählt würden, im Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens die stehe man auf altheiligem Boden, Wappen mit Frauen, nötigen Belege bietet. Das Grab an den ternsteinen Darstellungen von Sonne, Mond und ternen, Flammen aber ist mach Dalmans ansprechender Vermutung eine und Kerzen, Dreibogen oder verschlungenen Ringen wie- Nachbildung des Grabes Jesu in der Bußdorfkirche zu sen auf alte Kultstätten der Drei wigen. Wie vier Paderborn, das die Mönche 1036—39 nach dem Grabe Jesu in Jerusalem schufen. Wenn in der Matronen- Wochentage eine Reihe germanischer Gottesnamen Die- ten, sei die heilige Dreifalt Ambet, Borbet und Wilbet gruppe die äußeren Figuren durch eine Haube von im Samstag, Sonntag und Montag zu finden, wenn man der mittleren unterschieden werden, brauchen wir nicht alemannischem Sprachbrauch folgend S’Ambetstag als zur Deutung auf Sonnen- und Mondscheibe zurückzu- Grundlage von amstag erschlösse. Von katholischen greifen, sondern es liegt näher, in ihnen die Darstellung Heiligen werden Felicitas = Wilbet, Perpetua = Borbet, verheirateter Frauen zu sehen, So .wird für den nüch- Barbara = Borbet gesetzt, auch Maria, die Fürbit- ternen Betrachter der schwankende Sumpfboden erkenn- terin, entspreche der alten Wirbet. Die Gruppe der bar, auf dem trügerische Irrlichter von Hypothesen den heiligen Anna selbdritt wird ebenso auf die vorchrist- Wanderer vom rechten Pfade abzubringen vermögen. Quakenbrück. Mı VOTWaNl. liche Dreifaltigkeit bezogen, wie das Wort „böten‘“ für den Spruchzauber im Niederdeutschen den 3 „Beten“ gelte. In weiterer Abwandlung erscheine das Wort Bet in The Cambridge Ancient History. Vol, XI: the Imperial Peace. A. unserem Wort „Butter‘“, wie die Butterjungfrau von D. 70—192. Ed. by S. A. Cook, F. E. Adcock, M. P. Charlesworth. Zerbst nahelege. Auch die Altweibermühle von Tripstrill Cambridge: University Press 1936. (XXVII, 997 S. 18 Ktn.) gr. 8°. 35 s. bewahre die rinnerung an das ewig kreisende Radı vom Die Besprechung des 11. Bandes der Cambridge müden Sterben und verjüngten Wiederauferstehen durch Ancient History kann in dem Rahmen eines kurzen die Macht der drei öttlichen Frauen, zu deren Kultstät- Referates nicht mehr sein als ein Hinweis angesichts des ten demgemäß Höhlen mit einem Felsengrab gehörten, wie es Teudts Arbeiten an den Externsteinen bloßleg- großen Umfangs des Bandes und des ganzenn Werkes überhaupt. So sei hier in erster Linie betont, da frü- ten. So erhalten sämtliche Züge der lebendigen Volks- here Bände dieses großen Werkes in dieser Zeitschrift überlieferung eine sinngemäße Beziehung auf die Drei noch nicht zur Besprechung gelangt sind, (außer Bd. II Ewigen, und das Imeinandergehen alten und neuen Jahrgg. 1925;‘S. 7ff.), daß wir es in der seit 1923 Volksglaubens erklärt nach Schöll, daß der Übergang erscheinenden Cambridge Ancient History mit der weit- zum hristentum bei den Germanen sich im großen und aus bedeutendsten Neuerscheinung zu tum haben, die ganzen ohne schweres Ringen vollzogen habe. das Gesamtgebiet des Altertums behandelt. Dazu würde Weicht schon die Tonart, mit der von der christ- sie allein schon der äußere Umfang machen, da jeder lichen Überlieferung hier gesprochen wird, erfreulich der bisher erschienenen Bände etwa die Stärke des von der üblich gewordenen Einstellung jüngerer Unter- vorliegenden besitzt; aber dem Umfang entspricht glück- auch suchungen des germanischen Bauernglaubens ab, so ist in der licherweise auch die Qualität, Der Grundsatz, die ein- em Verfasser darin. zuzustimmen, daß zelnen Teile einer solchen Gesamtgeschichte einzelnen durch Zeugnisse erleuchteten Zeit ein Erdglaube und dafür besonders zuständigen Bearbeitern zu übertragen, Kult bei den Germanen vorhanden war, welcher der müt- ist in der Cambridge Ancient History bis an die äußerste terlichen, ebärenden Kraft der Erde galt. Unwahr- Grenze zur Anwendung gekommen. Fast jedes Kapitel scheinlich ist auch, daß er erst von den Kelten über- stammt von einem besonderen Verfasser, mitunter tei- nommen sein sollte, vielmehr wird es sich um gemein- len sich sogar mehrere Verfasser in ein Kapitel. In sames indogermanisches Erbgut handeln, Ferner hat den ersten Bänden dieses Werkes sind die Nachteile w 3 E dieser äußersten Arbeitsteilung gelegentlich störend zU- der Verfasser da-rin Recht, daß es nicht angeht, 301 302 Theologische L.itex'athzeitung 19872170 eln i tage getreten, es darf aber lobend anerkannt werden, d daß es in den späteren Bänden immer besser gelun- tians, Kap. V und VI, Nervar fi11-d 'T_1-';ja‚fi‚ wieder ge- trennt nach innerer Verwaltung und äußeren Kriegen en ist, trotzdem die Einheit des Gesamtwerks in Auf- Auch sonst ist (R. P. Longden). Merkwürdig kontrastieren mit dem assung und Darstellung zu wahren. nüchternen Stil der bisher genannten englischen Verfas- es eine Freude, festzustellen, daß die einzelnen Bände ser, die Kap. VIII und IX, in denen Wilh. Weber Ha- mit dem Fortschreiten des Werks immer besser ge- drian und die Antonine behandelt, wie es überhaupt worden sind. Während die ersten Bände verschiedent- ein merkwürdiger Eindruck ist, diesen Stil in englischer lich sehr anfechtbare Stücke enthielten, gilt das für Übersetzun zu lesen, Es sind glanzvolle und bild- die späteren nicht mehr, die nur noch die beste Zen- reiche Schi fde rungen mit vielen packenden und eindrucks- sur verdienen, Man darf sagen, daß wohl moch nie auf starken Formulierungen, wenn mir auch scheinen will, dem Gebiet der alten Geschichte eine so illustre Ver- daß die Bedeutung Hadrians für das Reich im all- einigung hervorragendster Mitarbeiter aus allen Kul- gemeinen gegenüber dieser Brillanz der Persönlichkeits- .. in schilderung etwas zu kurz gekommen ist. Nach die- turnationen zusammengefaßt worden ist, um das beste Beson- zu bieten, was heute geboten werden kann. gedann sem darstellerischen Höhepunkt behandelt Hugh Last ders in den späteren Bänden sind nur noch allererste in zwei Kapiteln die Entwicklun von Verfassung und Fachleute für die einzelnen Abschnitte herangezogen _- Verwaltung, Heer, Beamtentum, ‚enat, Ritterstand, dann worden, Ein besonderer Vorzug des Werkes besteht Rome an the empire, die Methoden der römischen noch darin, daß jeder Band auch zusammenfassende Kaiserzeit in der Verwaltung des ewaltigen Reichs, Abschnitte über Teilgebiete der antiken Welt und Kultur wobei der eine Kernpunkt, die städtische und sonstige enthält, über die es bequeme neue Übersichten noch lokale Selbstverwaltung besonders eingehend gewürdigt nicht gab, besonders etwa über die Randgebiete und und geschildert wird. Der weitere Inhalt des Bandes Randkulturen im Norden und Osten der alten Welt. dient zunächst der Beschreibung der Verhältnisse in- Am Schluß jedes ‘Bandes ist kapitelweise ein rei- nerhalb des Reichs, in denen der Reihe nach Zustände, ches Literaturverzeichnis gegeben, das genau über die Kultur, Bedeutung und allgemeine Lage der einzelnen antiken Quellen ;aller Art und in übersichtlicher Grup- S Provinzen geschildert werden. Auch das ausgezeichnete pierung über die moderne Literatur unterrichtet. Kapitel, in denen besonders die unendliche Verschieden- ist nicht zuviel gesagt, wenn ich diese Literaturver- heit der Zustände und die Anpassungsfähigkeit der zeichnisse als die brauchbarste und beste Bibliographie römischen Verwaltungsmethoden an lokale Verhältnisse zur alten Geschichte im weitesten Umfange bezeichne, sehr schön zum Ausdruck kommt. In Kapitel XIII be- die es heute gibt. Neben den Textbänden stehen Ta- handelt Albertini den lateinischen Westen, Nordafrika, felbände, von denen vier bereits.erschienen, der 5. und n Spanien und Gallien, im nächsten folgt die Beschrei- letzte, die Textbände XI und XII betreffend, in Vorbe- bung Britanniens durch Collingwood, des römischen Ge- reitung ist. maniens durch K. Stade und der Donauprovinzen unter römischer Herrschaft durch Alföldi. J. Keil ist die Soweit zur Charakterisierung der Cambridge An- cient History im allgemeinen. Der vorliegende 11. und Behandlung Griechenlands, Makedoniens und der grie- vorletzte Band (der letzte Band wird' mit Konstantin chischen Provinzen Kleinasiens zugewiesen worden; ohne abschließen) behandelt den äußeren Höhepunkt der an- die anderen Kapitel damit herabsetzen zu wollen, möchte tiken Welt, das römische Reich von 69 bis zum Tode ich diese Abschnitte doch als besonders gut bezeichnen, des Commodus, unter die Sonderüberschrift der Pax Es folgen die Ostprovinzen Kappadokien usw. und Sy- Augusta gestellt, Bei dem außerordentlich reichen In- rien aus der Feder F. Cumonts; daß auch dieses Kapitel halt auch dieses Bandes kann ich nicht mehr tun als zu den besten gehört, ist bei der Kennerschaft des eine kurze Inhaltsübersicht geben. Einzelheiten heraus- Verfassers kaum nötig zu betonen. Die Theologen wird reifen zu wollen, erschiene ungerecht, zudem hat trotz insonderheit die schöne Behandlung der syrischen Kunst d und der religiösen Strömungen in Syrien interessieren. es großen Umfangs des Bandes manches doch sehr Abgeschlossen wird dieser Mittelteil des‘ Bandes durch kurz abgemacht werden müssen, sodaß es mißlich wäre, etwa auf Dinge hinzuweisen, die man gern näher be- die Darstellung Ägyptens durch Bell und der Cyrenaica handelt gesehen hätte oder die nach Ansicht des Re- der nebst Kreta durch Romanelli. Die letzten Kapitel sind istigen Entwicklun ferenten hätten erwähnt werden sollen. So unterdrücke der Zeit gewidmet. P, ich alle Bemerkungen zu Einzelheiten. Sandbach behandelt die griechische Literatur, Philosophie Kap. 1 beginnt mit einer klaren Darstellung der in- und Wissenschaft, E. Sikes die lateinische Literatur neren Politik der flavischen Kaiser aus der Feder des des Jahrhunderts. Besonders die Lektüre dieses Kapi- tels ist ein Vergnügen durch seine treffenden, stets ich dabei besonders auf die’ aus einen Herausgebers Charlesworth, Hinweisen möchte zeichnete Behandlung gerecht abwägenden und ausgezeichnet formulierten Cha- i mit Recht in erheb- rakteristiken, Kap. XIX aus der Feder von Wicght Duff der Regierung Domitians, der da beschäftigt sich mit dem sozialen Leben in om und Ilich besserem- Licht erscheint, als er gewöhnlich ge- schildert wird. Der Vorbereitung der nächsten Abschnitte Italien, wobei natürlich vieles wieder zur Sprache kommt, dienen die f (9] enden Kapitel II und III, in denen zu- was in den historischen Kapiteln schon gesagt worden nächst G. E C olm über die Prähistorie Nordeuropas ist, in Kap. XX behandelt Rodenwaldt die bildende und die Geschichte der nordeuropäischen und germa- Kunst der Flavier- und Antoninenzeit, besonders die rö- nischen Völker handelt nebst einer Schilderung ger- mische in Architektur, Relief, Malerei und Porträt, aber manischer Kultu 1, in der die Angaben des Tacitus na- auch die des griechischen Östens und die besonderen türlich stets ver b unden werden mit den Ergebnissen Kunstkreise in Gallien und am Euwuphrat. Das letzte Kapitel endlich durch W, Buckland bringt die Darstel- der archaeologisch-prähistorischen Forschung, während lung der Entwicklung des römischen Rechts nach den Alföldi dasjenige zusammenfaßt, was über die Geschichte Im, 112 Ka- vorherrschenden Ideen, den: r und Kultur der Donauvölker bekannt ist. echtsbildenden Faktoren, pitel behandelt Rostovzeff in gewohnter Meisterschaft e den führenden Juristen und den Rechtsgebieten. zuerst die Sarmaten, eines dieser besonders willkom- Daß der 11. Band dieses großen Werkes hier nun menen Kapitel über solche Randgebiete, die dem Nicht- zur Anzei e gelangt, ist veranlaßt durch Kap. VII The Spezialisten sonst schwer zugänglich sind, danach Or- SC OBa f ristianity von B. H. Streeter. Der Oxforder anisation und Kultur des parthischen Reiches. Diese Kirchenhistoriker behandelt hier in stren ger Beschrän- apitel bildenm den Hintergrund, auf dem sich die näch- kun auf die Zeit bis Trajan auf 40 S, eiten kurz die Sten abheben, Kap. IV, je Kriege der flavischen Dy- W Quellen für die früheste Entwicklun Nastie von Syme, also vor allem die Eroberung wobei die neutestamentlichen Sch g des Christentums, des ger- riften natürlich den es Dekumatenlandes und die Begründun Hauptraum einnehmen, die Bedeut: ung des Pfingsterleb- Mmanisch-raetischen Limes und die akerkriege 4D0mi- nisses für die Entstehung der c hristlichen Kirche, in . 308 304 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. { eingehender Würdigung die durch die Heidenmission Hauptteil „Furcht und Liebe im Rabbinismus“ (S. 67 entstehenden Fragen und Folgen, sodann verschiedene bis 150) zeigt. Seiten und Äußerungen der in diesen frühesten christ- Dieser II. Hauptteil konnte an die wertvolle Untersuchung von A. lichen Schriften sich kundgebenden religiösen und theo- Buechler, Studies in sin and atonement, London 1928, Kap. II: The service of God for the love or the fear of him and the right attitude logischen Anschauungen und Stellungen, schließlich die to suffering anknüpfen. Er bringt zunächst (S. 67—117) eine auf brei- Entstehun und früheste Entwicklung und Organisation tem rabbinischem Quellenmaterial aufgebaute Exegese der oben zitierten der christlichen Gemeinden., Der eigentliche Fachmann Stelle Mi. Sota V, 5. Es ergibt sich, daß die hier ausgesprochene gegen- wird gerade in diesem Kapitel wohl der Ansicht sein, sätzliche Beurteilung Hiobs — er handelt aus Furcht vor Gott (Johanan daß es für die roße Zahl der berührten Fragen recht b. Zakkai) und: er handelt aus Liebe zu Gott (J®hoschua‘ b. Hyrkanos) kurz ist: zu vielen sehr komplexen Problemen konnte — in der Folgezeit bis 350 anhält. Als Grund für die Entstehung der nur in ganz wenigen Worten Stellung genommen werden, gegensätzlichen Beurteilung Hiobs wird eine verschiedene Stellung zur manches, was von Wichtigkeit wäre, ist kaum_ oder Heidenwelt vermutet. Beide Richtungen hätten, einer verbreiteten Tradi- tion folgend, in Hiob einen zur Zeit Abrahams zum Judentum über- garnicht berührt. Aber der innerhalb dieses Bandes getretenen Heiden gesehen. Die völkisch-partikularistisch eingestellten zur Verfügung stehende Raum war beschränkt, im 12. Rabbinen hätten ihm die Höhe der Frömmigkeit Abrahams nicht zuer- Band werden der Entwicklung der christlichen Kirche kennen wollen, die universalistisch eingestellten dagegen hätten sich nicht dann mehrere Kapitel gewidmet sein. Was auf den gescheut, ihm Liebe zu Gott als Motiv des Handelns zuzuschreiben. 40 Seiten geboten wird, ist jedoch klar und aufschluß- Diese Erklärung ist möglich, aber nicht sicher, da eine andere, ebenfalls reich und wohl nicht nur für den Nichtspezialisten alte (vgl. Sir. 49,9) Tradition in Hiob einen nach Moses lebenden von großem Interesse. Den Band beschließen eine kurze Israeliten sah. Zusammenfassung durch den zweiten Herausgeber Ad- Förderlicher ist die folgende Gesamtdarstellung der cock, eine knappe Orientierung über die wichtigsten rabbinischen Reflexion über das Verhältnis von Furcht antiken Quellen (Charlesworth), ein paar kurze Einzel- und Liebe. Zwei Auffassungen stehen sich gegenüber: anhänge, das schon im Anfang erwähnte große Li- 1) Die eine unterscheidet Liebe und Furcht als zwei teraturverzeichnis, ausführliche Register und chronolo- verschiedene Haltungen der Frömmigkeit: die Liebe gische Tafeln, Beigegeben sind 18 Übersichtskarten zu als selbstloser Gehorsam steht über der Furcht als den verschiedenen Kapiteln des Buches und zum Ka- pitel Kunst eine Tafel mit Grundrissen der Kaiserfora Gehorsam und Zwang. 2) Die andere Auffassung er- klärt ein Nebeneinander von Furcht und Liebe und der Paläste auf dem Palatin und der domus aurea Neros. für die rechte Stellung zu Gott: die Liebe bewahrt vor dem Haß gegen das Gesetz, die Furcht vor seiner Über- Zürich. Ernst Meyer. tretung. Man bedauert, daß die Arbeit die Linien zum Neuen Sander, Reinhold: Furcht und Liebe im palästinischen Juden- Testament nicht zieht, zumal sich aus Philo, der bereits tum. Stuttgart: W. Kohlhammer 1935. (XVI, 154 S.) 8°. = Bei- über das Problem Furcht und Liebe reflektiert, ergibt, träge zur Wissensch. vom Alten und Neuen Testament. Vierte Folge, daß das Problem bereits in frühneutestamentlicher Zeit M.10: RM 9—. stierte. — zum mindesten im hellenistischen Judentum — exi- Diese Greifswalder Lic.-Arbeit, Gustaf Dalımnan ge- widmet und in der Assistentenzeit des Vf.s am Gustaf- Die Arbeit Sanders zeichnet sich durch große Sorg- Dalıman-Institut für Palästina-Wissenschaft in Greifs- falt ‚und Zuverlässigkeit, ganz besonders in der Dar- wald entstanden, ist aus der Beschäftigung des Vf.s bietung des rabbinischen Materials, aus. Leider wird mit dem Mischna-Traktat Sota erwachsen. Sie stellt die Lektüre durch umständlichen Satzbau erschwert. Göttingen. Joachim Jeremias. eine umfassend unterbaute exegetische Untersuchung zu Mi. SotaVs dar, wo es heißt: „Arn demselben Tage trug R. J°hoschua‘ b. Hyrkanmos vor: Hiob hat Gott nur aus Lohmepyer, Prof. D. Dr. Ernst: Galiläa und Jerusalem. Göttin- Liebe gedient (folgt Begründung aus Hiob 13,15; gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (104 S.) gr. 8°. = Forschungen ATr Da rief R. J°hoschua‘ (b. . ‚Hananja) ! aus: zur Religion u. Literatur d. A. u. N. Testaments, hrsg. v. R. Bultmann. N. M 34 RM 6.50. Könnte dir doch einer den (Grabes-)Staub aus deinen Seit den Zeiten Ferd. Chr. Baurs ist sich die For- Augen entfernen, Rabban Johanan b, Zakkai, der du dein schung grundsätzlich darüber einig, daß die ältesten christ- ganzes Leben lang vorzutragen pflegtest: Hiob hat Gott lichen Gemeinden keineswegs eine einheitliche Größe ge- nur aus Furcht gedient (folgt Begründung aus Hiob wesen sind, Die Tübinger Schule hatte den Gegensatz 1,1)“. Furcht und Liebe — wie denkt das palästinische zwischen Judenchristentum und Heidenchristentum als Judentum der biblischen und der nachbiblischen Zeit die grundlegende Spannung angesehen, Bousset und über das Verhältnis dieser polaren Herzenshaltungen? Heitmüller hatten das Nebeneinander von palästinensi- Das Ergebnis des Vf.s ist, daß auf eine Zeit des un- sischer und hellenistischer Urgemeinde behauptet, die reflektierten Nebeneinanders (I. Hauptteil) formgeschichtliche Erforschung der synoptischen Tradi- erst im 1. Jahrhundert n. Chr. die theologische tion atte eine Fülle von verschiedenarti n ‘Gedanken- Reflexion über das Verhältnis von Furcht und Liebe formen bei der Bildung der synoptischen Tradition (1I. Hauptteil) folgte. aufgedieckt. Lohmeyer hat im Anschluß an diese Der I. Hauptteil (S, 3—66) geht von der Kardinal- neuesten Forschungen einen neuen Weg eingeschlagen stelle Dt, 10,12f. aus. Er zeigt auf, daß das Doppel- und legt als Nebenresultat seiner Kommentierung des gebot, Gott zu fürchten und zu lieben, auf einer Span- Markusevangeliums im Meyerschen Kommentar einen nun jm Gottesbegriff beruht, nämlich auf dem Liebes- neuartigen Aufriß des Urchristentums vor, der alle handeln Gottes an Israel und dem daraus folgenden Beachtung verdient. Anspruch Gottes einerseits und der heiligen Majestät Lohmeyer geht aus von der bekannten Tatsache, daß andererseits. Ein Problem entsteht aus dem Doppel- die Evan Herrn tei ß S elien die Erscheinungen des auferstandenen gebot nicht; vielmehr sind Furcht und Liebe bis zu in Galiläa, teils in Jerusaflem stattfinden las- dem Grade zusammengeschlossen, daß ‚fürchten‘ und sen. Die Entscheidung, welche von diesen Traditionen ‚lieben‘ im Sirachbuch geradezu gleichbedeutend sind richtig ist, kann nach Lohmeyer aber nur gegeben wer- S. 31). Das Fehlen einer Reflexion kennzeichnet — den im Zusammenhan mit der rößeren rage nach bei mancherlei Begriffswandlungen im einzelnen — die den Ursprüngen der christlichen emeinde. Lohmeyer esamte kanonische und außerkanonische Literatur der bespricht darum zunächst in einem 2. Teil die Be- vorchristlichen. Zeit (Dt., Neh., Psalmen, Jes. Sir., Test. richte über die Auferstehungserscheinungen. Da : er der Patr., Psalmen Salomos). ibt sich bei der Betrachtung des Markus das erstaun- ali- Erst in der rabbinischen Literatur wird „Furcht iche Ergebnis, daß Markus überhaupt nichts von und Liebe‘“ zum theologischen. Problem, wie der II. | läischen Erscheinungen weiß; die Voraussagez daß Jesus 305 306 W E A _- S . „Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. i — vor den üngern nach Galulaa ziehen werde, und daß die Lohmeyer geht mun zunächst in einem 4. Teil dazu Jünger i N n dort sehen sollten (Mk. 14, 28; 16,7), be- über, die Nachwirkung dieser Anschauungen in der Ge- zieht sich nämlich nicht auf Erscheinungen des Auf- schichte der Urgemeinde zu verfolgen. Das Doppel- erstandenen, sondern auf die Parusie. L. führt zum Be- werk des Lukas schlildert Jerusalem als dem Ort der weis den Sprachgebrauch des N.T. an, das mit öweode Geistausgießung und den Ausgangspunkt der ‘Mission die Parusie beschreibt (z. B. Mk. 14, 62), und als jü- und damit als den Mittelpunkt der christlichen Ge- dische Parallele Test. Sebulon 9, 8, wo es heißt: „Dann meinde. Aber die Apostelgeschichte selber verrät, daß wird unter euch der Herr aufstrahlen und ihr werdet ühn in Jerusalem sehen‘“ (der Text ist zwar sehr sie von Gläubigen in Galiläa weiß, die nicht von Jeru- salem aus gewonnen sind; damit setzt auch die Apostel- verschieden überliefert, aber der zitierte Text dürfte geschichte voraus, daß Galiläa und Jerusalem die Hei- die echte jüdische Form sein). Diese Exegese ist ein mat des Evangelium sind. L. bemüht sich nun, sonstige bemerkenswerter Vorschlag, aber das x00dyeı Opäc Eis ThV Nachrichten über diese gahiläische Urch ristenheit zu Tahıkalav ist doch von dieser Voraussetzung aus schwer sammeln, Er geht aus von der Nachricht des Paulus zu ‚erklären; denn wartım sollte der Herr jetzt vor den (1. Kor. 9,5), daß die Herrenbrüder Missio n treiben, Jüngern nach Galiläa ziehen, wenn er dann zwar bald, und verbindet damit die Nachricht des Julius Africanus aber doch erst später ihnen in Herrlichkeit dort er- (bei Euseb, K. G. I, 7, 14), daß die Herrenverwandten scheimen sollte? „Er ist vor euch nach Galiläa aufge- (S£eox60uvoL) von Nazareth und Kochaba ausg ezogen brochen‘“ (so Lohmeyer in seinem Kommentar zu Mk. seien und ihre yeveoioyiaı, d. h. ihre Verwandtschaft mit 16, 7) scheint mir zu einer Parusieverkündigung recht Jesus verkündet hätten. Ob man aus dieser Nachricht schlecht zu passen; doch wird diese Frage offen bleiben freilich schließen darf, daß die Herrenverwandten ‚„das müssen. Matthäus jedenfalls hat die Angabe des Mar- Evangelium verbreitet‘“ haben, scheint mir recht fraglich: kus als Voraussage einer galiläischen Erscheinung ver- Durchaus einleuchtend ist aber die Vermutung, daß von standen, aber auc für ihn ist Galiläa das heilige Land, Galiläa aus das Evangelium nach Damaskus gekommen wo man Jesus sehen wird. Lukas berichtet von Er- ist. Daß die Herrenbrüder die Leitung dieser gali- scheinungen in und bei ‚Jerusalem, aber für ihn ist läischen Urgemeinde innehatten, ist ebenso wahrschein- diese örtliche Bindung eine ‚geschichtliche Tatsache, lich. Wenn Jakobus dann aber auch Führer der Ge- nicht der Ausdruck einer bestimmten theologischen An- meinde zu Jerusalem wurde, so zeigt sich darin „das schauung. Aus diesem Tatbestand schließt Lohmeyer, Überwiegen der galiläischen Bindun g und Überlieferung daß sich in den Berichten von galiläischenm und jerusäle- auch in Jerusalem.“ mischen Erscheinungen Jesu verschiedene theologische Richtungen der Urchristenheit ausprägen. Damit ist haltliche Beschreibuns Wenn nun Lohmeyer nach Nachrichten für die in- dieser galiläischen Urgemeinde das Problem „Galiläa und Jerusalem“ giestellt, das L. sucht, so werden m. seine Ausführunge n problemati- nun zu lösen sucht. scher, Er sieht im Anschluß an F. Chr. aur die juden- In einem dritten Teil geht er der Bedeutung der bei- christlichen Gruppen der Nazaräer und Ebionäer als den geographischen Begriffe in der Geschichte Jesu rechtmäßige Nachfolger der Urgemeinde an. Daß die nach. Er fragt, welches Bild vom Verhältnis Galiläas Kirchenväter von diesen Gruppen Ablehnun g des Opfer- und Jerusalems im Leben Jesu die einzelnen Evange- dienstes und der Fleischnahrung berichten. „ ist zweifel- listen entwerfen. Markus verlegt die eigentliche Wirk- los; L. entnimmt aber nun das Gle samkeit Jesu in das religiös verfemte Galiläa, dessen den Herrnbruder Jakobus aus iche (mit Burkitt) für Umfan er ziemlich weit faßt, während Jerusalem der Hegesipp berichtet. Und er erschlie dem Martyrium, das Herd Dr AUS ADO. 21, er Feindschaft gegen Jesus ist. Wenn diese si- 18ff., daß das Nasiräat für die Urge meinde ein untrüg- cherlich richtige Erkenntnis nun aufgrund von Mk. 14,70 liches Zeichen d er Gesetzestreue gewesen. sei, und ent- dahin formuliert wird, daß Markus Galiläa als „terra nimmt dem Namen ol xto0 xol der Urgemeinde, ' daß sie christiana‘“ ‘”betrachte, so ist das doch wohl Überinter- das Gebot der Armut vı ertretenm habe. Und Mk. 10, pretation, da Mk. 14,70 nur voraussetzt, daß Petrus 17ff. soll dann beweisen, daß schon Jes us selber von sich in diesem Augenblick durch seine galiläische seinen. Jüngern völlige Armut forderte. All das scheint Sprache als Anhänger Jesu verdächtig macht. Im übri- mir sehr fraglich. Weder ist die geschichtliche Berech- gen aber ist der Nachweis g eglückt und sehr bedeutsam, tigung der Zurückführung daß der Aufniß des Lebens J esu im Markusevangelium Gruppen auf die Urgemeind e späterer judenchristlicher „auf dem klaren theologischen Gedanken ruht, daß zeigt Apg. 21,18, daß das Na wirklich erwiesen, noch siräat eine Gesetzesfor- Gott für sein eschatologisches Werk und Evangelium derung der Urgemeinde war, und am al lerwenigsten 1äßt das verachtete Galiläa erkoren hat“ (S. 34). Und daß sich aus Mk. 10,17ff. die Armutsfor derung Jesu für dieser Gedanke schon aus der Gemeindetradition seine Jünger herauslesen. Und Holl scheint mir auch stammt, üst richtig. Für Matthäus gehören ebenfalls nicht erwiesen zu haben, daß oi xtwxoi ein Name der Galiläa und der laube an den Menschensohn zusam- emeinde war (dagegen ‚spricht doch Rm. 15, 26). men, aber das Überg, ewicht Galiläas ist nicht mehr so Eoß me yer rekonstruiert dann die eschatologisch e Chri- betont. Johannes sieht in Galiläa das heilige Land, stologie des Jakobus nach de aber Jerusalem als Ort des Todes Jesu erhält eine neue Jakobus vertritt die alte Men m_ Bericht des Hegesipp: edeutung; doch hat Johannes an der Ortsfrage kein sus ist Retter, weil er dem schensohnanschauung; Je- wirkliches Imnteresse mehr. Lukas da hat eine hat. Und Mk. 10, 17ff. wi Heilsweg der Armut gezeigt Leben esu sich rd nochmals dafür angeführt, } anz andere Vorstellung; er läßt das erusalem daß Jesus die gleichen Anschauungen vertreten habe. intereinander in Galiläa, Samaria und Judäa- d So richtig nun die Hera ‚usstellung dieser Christol ogie abspielen (das ist wohl trotz der Bestreitung der samari- ist, und so richtig es is t, daß diese Christologie nicht anischen eriode bei Lukas durch Gasse, Z.Ntl. Wiss. an Jerusalem gebu: nden ist so wenig wird die Zurück- 1935, 293ff. nichtig). Umd Jerusalem ist für Lukas führung der spezi fisch ‚ebionitischen Ansch auunmgen auf er Ort der Königsherrschaft Jesu. akobus und gar Jesus überzeugen können. Es zeigt sich also, und diese Beobachtung scheint ist, daß die Apostelgeschichte die jerusal Aber richtig schauung vertritt, die den Geist und die emische An- mir durchaus richtig, daß die Evangelien zwei ver- Jerusalem bindet, und daß darum die Mission an schiedene geographische Vorstellungen vom Leben Jesu Apostelgeschichte ennen: für arkus ist Galiläa als Wirkungsort Jesu vom diesen galiläischen Anschauungen nichts berichtet. eschatologlisches Postulat, und dieses Postulat ruht nach So kannn nun Lohme yer in einem 5. Abschnitt die auf dem Glaubenm an Jesus als den Menschensohn; Folgerung für die Ch ristophanien ziehen. Die Urge- ür Lukas aber ist Galiläa mur Anrfa-ng‚ erusalem der / meinde hatte also zwei Mittel punkte, die verschiedene Öhepunkt, des Wirkens Jesu, und diese Anschauung christologische Anschauungen vertrate Techt auf dem Messiasglauben. / versucht, solche Menschensohn- und M n, und Lohmeyer essiastraditionen 307 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 308 aus der synoptischen Überlieferung auszusondern. Der | hat. Aber mehr wird man nicht behaupten dürfen. Daß Messiasglaube wird auf die Zwölf in erusalem zurück- das Schreiben in die nachpaulinische, näher nachaposto- geführt, der Menschensohnglaube au { die galiläischen lische Zeit zu setzen ist, wird ewiß richtig geurteilt Kreise, „So stehenm die galiläischen und jerusalemi- sein; ebenso, daß sein Vf. der irchlichen, antignosti- schem Erscheinu n en mit dem gleichen Recht und der schen Front seiner Zeit zugehört. Aber daß das einheit- gleichen Notwen d gkeit nebeneinander“‘. Auch Markus liche Thema des Schreibens darin bestehe, „Irrlehre und Matthäus wußten von jerusalemischen Christopha- zu unterbinden‘“ (1,2; S. 48), ist gewiß ein falscher An- nien, Lukas von galiläischen, haben aber aus theologi- satz des durchaus praktisch ausgerichteten Mahnschrei- schem Gründen darüber geschwiegen. Über die Reihen- bens, dem es gerade auf die Mannigfaltigkeit der ethi- folge der galiläischen und jerusalemischen Erscheinun- schen Weisungen ankommt. nungen kann man nichts sicheres sagen, aber L. ver- Erlangen. Fr Mıauckı mutet daß die Jünger nach der Kreuzigung zuerst nach Galiläa zurückgekehrt sind. Dieses Resultat be- Metzger, Dr. theol. Gerh.ard: Kirche und Mission in den Briefen treffs der Doppelheit der Christophanien leuchtet aber Augustins. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. (69 S.) gr. 8°. = Allg. Missions-Studien. 20. Heft. RM 1.80. nicht ein: wenn es zwei verschiedene Gruppen der ‚Die Auseinandersetzung des Christentums in unseren Urgemeinde gegeben hat, die von Christophanien er- zählten, ist damit noch nicht erwiesen, ja nicht einmal Tagen mit nichtchristlichen Religionen und Weltanschau- r ein unmittelbar wahrscheinlich gemacht, daß die Berichte beider Grup- ungen verschafft der Arbeit von Metz pen historisch gleichberechtigt sind. Mir scheint, daß praktisches Interesse. Die mit der arlegung verbun- Lohmeyers Nachweis der roßen Bedeutung der galiläi- dene Einführung in eine weit hinter uns liegende Epoche schen Gemeinde nur die ründe für die Ursprünglich- der allgemeinen Welt- und der christlichen Missionsge- keit der galiläischen Christophanien verstärkt hat. schichte wird allen denen willkommen sein müssen, die aus der Geschichte lernen möchten. Aus der Ö- In einem kurzen Schlußabschnitt betont Lohmeyer Bßeren Arbeit des Verfassers, betitelt: „Die Kirche fri- dann noch einmal, daß es keine einheitliche judenchrist- liche Gemeinde gegeben habe, und vermutet, daß der kas um die Wende des 4. und 5. Jahrhunderts nach dem xGo.oc -Titek inicht aus der hellenistischen, sondern aus augustinischen Briefkorpus“ hat der Verfasser den Ab- der galiläischen Gemeinde stammt, was durchaus wahlr- schnitt, der die Missionsfragen umfaßt, herausgezogen scheinlich ist. Wenn L. dann freilich auch die Täufer- und zu dieser klaren und lesenswerten Sonderdarstellung jünger zur urchristlichen Gemeinde zählt und bei allen verarbeitet. In vier Hauptabschnitten diesen Gruppen Ansätze der Gnosis findet, so fehlen m. Das nordafrikanische Heidentum — Die äußere Überwindung des E. die Beweise. Heidentums — Die innere Auseinandersetzung zwischen Christentum und Heidentum — Die afrikanische Kirche und das Heidentum ‚jen- Es dürfte klar geworden sein, daß Lohmeyers Buch seits der Grenzen des Römischen Reiches eine sehr wesentliche Neufundierun der Geschichte der Urgemeinde bietet. Erwiesen scheint mir, daß es führt uns M. in die Fragen hinein. Dabei verwendet eine bedeutende galiläische Gemeinde neben der jeru- er die neueren Untersuchungen von G. Walter und G. salemischen gegeben hat, und daß diese galiäische Ge- Beyerhaus, ohne etwa nur schon Erbrachtes zu wieder- meinde die eigentliche Wurzel_der synoptischen Tradi- holen. Augustins missionarische Wirksamkeit in sei- tion, und der Menschensohntheologie gewesen ist. Der nen Briefen erscheint uns nach dieser Darstellung als im besten Sinne ‚apologetisch. Diese Apologetik wird die Versuch, von dieser Gemeinde ein Bild zu zeichnen, Kirche besonders in der Auseinandersetzung mit der ge- ist dagegen aus den angegebenen Gründen nicht übier- bildeten Welt immer treiben müssen. zeugend. Der Wert des äußerst anregenden und förder- Die eigentliche lichen Buches wird aber dadurch nicht vermindert. Überwindung des „Heiden‘“ wird allerdings nur durch Zürich. Werner Georg Kümmel. die Begegnung mit Christus geschehen. Augustin hat es an sich selbst erfahren, was er zentral in seinen Briefen von Christus bezeugt. Ein Vergleich der Mis- Schammberger, Hermann: Die Einheitlichkeit des Jacobus- sionstatsachen, von denen hier die Rede ist, mit der mo- briefes im antignostischen Kampf. Gotha: Leopold Klotz 1936. (92'5,) 8° RM S, dernen Missionsgeschichte wäre verlockend. Ilfeld. Ernst Strasser. Der Vf. bemüht sich um dien Nachweis, daß der JB seine innere Einheit in dem Kampf gegen die gno- Ladner, Gerhart: Theologie und Politik vor dem Investitur- stische Bewegung seiner Zeit habe. Er führt damit streit. Abendmahlstreit / Kirchenreform / Cluni und Heinrich Ill- Gedanken Schweglers, Pfleiderers und Weinels weiter Brünn: Rudolf M. Rohrer 1936. (160 S.) gr. 8° = Veröff. d. Österr- (S. 8ff.). Die Instituts für Geschichtsforschung. Bd. II. RM 8774 ihm in 3, 13— ß 7 © dvodev oodcla; egebene deutliche Ausgangsstelle scheint EniyeLOc, ıvuyXn) ZU In dieser Schrift sollen „eine Anzahl verschieden- liegen. Dieselbe antignostische Tendenz findet er in artiger geschichtlicher Erscheinungen y die das Zeitalter einer Anzahl weiterer Stellen, bes. in 1,2—4 (Thema- des Investiturstreites vorbereiteten, ja zum Teil noch bestimmung); 1,4f. (&ev6c); 1,5—17 (Gottesaussa- in dieses hineinreichten‘“ (S, 9), im Zusammenhang mit- en); 1,18 (A6yoc ıc dAAndelac, Anexnocev); 2, 14—26 ‚einander betrachtet werden. Das geschieht in drei, vom ( xiortwg, E0ya); 4, 11f. (Einheit Gottes) u.a. Sch:; kannn Untertitel bereits angedeuteten wohl Parallelem beibringen, welche die von Jac. ge- Kapiteln über den Abendmahlstreit, über Kirchenreform und Kirchenrecht brauchten Wendungen ün antignostischen Zusammen- und über das Reich Kaiser Heinrichs III. und die Kir- hängen zeigen. Aber die besprochenen Jac.-Stellen fügen chenreform. Neue Forschungsergebnisse im eigentlichen sich doch nur teilweise in den versuchten Beweis. Bei Sinne werden dabei freilich nicht gewonnen; der Wert anderen ‚scheint die hergestellte Beziehung allzu ge- von L.s Schrift liegt vielmehr in ihrer Betrachtungs- künstelt, Z B 1, 18 BovAndsic seji gegensätzliche weise, die einen größeren Horizont erschließt als sich Anspielung auf den gnostischen Emanatismus, das feminine ünewinoev Anspielung auf Hervorgehen der in wenigen Worten sagen läßt. Denn es gelingt ihr, Äonen aus einem weiblichen Element; 4, 11f. Polemik sowohl die kirchempolitische Bedeutung der dogmati- schen Erörterungen klar zu machen, als auch umge- gegen die gnostische Zerreißung der Einheit Gottes u. a. kehrt die. Verwurzelung der kirchenpolitischen Maßnah- Wie Sch. selbst zugibt, ist der Abschnitt 2, 1ff. nicht men in dogmatischen Überzeugungen aufzuzeigen. Au antignostisch. Dasselbe gilt gewiß auch von den andern diese Weise wird den Gefahren gesteuert, denen man sich an der sozialen Frage interessierten Abschnitten (4, gegenübersieht, wenn bei einer Einzelbetrachtung der 13ff.; 5, 1ff.). So kann Sch.s Untersuchung wohl den geistigen und politischen Probleme der vorgregoriani- Blick dafür schärfen, wie der große kirchliche Abwehr- schen Reformzeit ihr innerer Zusammenhang notwen- kampf gegen Libertinismus und Gnosis auch einige Mah- wendigerweise vernachlässigt werden muß, der, wie L. nungen des JB bezw. ihre Formulierungen beeinflußt zu Recht hervorhebt, ja schon dadurch gegeben ist, 309 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 310 daß es dieselben Persönlichkeiten gewesen sind, die in — beiter Heinrich von Lammespringe hieß, ist von In- Theologie und Politik jener Epoche die Führung inne- teresse, daß Cäsar als Gründer Magdeburgs und die hatten. Infolgedessen tritt auch in L.s Darstellung Hum- Sachsen als Nachkommen der Mazedonischen Heere be- bert von Silva Candida besonders deutlich hervor, der in- zeichnet werden. Die Chronik des Konrad Stolle (1430 zwischen auch als der Autor des Papstwahldekretes er- bis 1505) enthält wertvolle Angaben über den religiös- kannt worden ist (vgl. A. Michel, Papstwahl und sozialen Schwärmer Niklas Böhm, sowie über das Wils- Kömnigsnecht, München 1936, und dazu Klewitz in nacker Hostienwunder, Zu den besten Quellen der Sit- dien Gött. Gelehrten Anz. 1936 S. 531—42). Gerade tengeschichte gehört die Chronik des Nürnberger Bier- von Humberts Wüirksamkeit her, seinmer Stellung im brauers Heinrich Deichsler (1431—1506), für wirtschaft- Abendmahlstreit und seiner im letzten Grunde gegen liche Nachrichten bedeutsam ist die Klosterneuburger Petrus Damiani e richteten Auseinandersetzung über die Chronik, die 1322 beginnt. Die Sammlung endet mit Gültigkeit der S ak ramente, wird es möglich aufzuzeigen, dem Boden der Johannmes Cuspinians Bericht über den Tod Maximilians aß sich „auch die Kirchenreform au Und I., dessen Verfasser dem Humanismus angehört, der Sakramentalen Sphäre abgespielt hat‘“ (S. 87). das Erbe des 'Spätmittelalters angetreten hat, Natürlich wenn wir uns auch längst darüber klar sind, daß dag lassen sich bei jeder Auswahl von Proben noch viele „Zeitalter des Investiturstreites‘“ eine sehr viel. umfas- Wünsche aussprechen, aber die angewandten Gesichts- sendere geistige Revolution umschließt als durch den punkte, das deutsche Sprachgebiet möglichst gleichmäßig Hinweis auf den Hauptstreitgegenstand zwischen König- zu Worte kommen zu lassen, in sich abgeschlossene tum und Kirche zum Ausdruck kommt, so wird es den- und kulturgeschichtlich wichtige Texte zı bieten und noch niicht ohnme Nutzen sein, sich von Neuem darauf entlegenen den Vorzug zu geben, verdienen unbedingte aufmerksam machen zu lassen, daß „das zentrale Sakra- Zustimmung, Eine grundlegende Einführung sowie die nıent — die Eucharistie —, das lebendige Abbild des Beifü ung notwendiger Sach- und Worterläuterungen erleic f ter Kreuzopfers als der ewiggültigen Auseinandersetzung teil vom "Unwert Her deutschen Chroniken wird durch n das Verständnis der Texte. Das häufige Ur- Gottes mit der Welt, in der Zeit der entscheidenden poli- tischen Auseinandersetzung zwischen der Kirche und die vorliegende Ausgabe revidiert; denn selbst in der der Welt des Mittelalters besonders umstritten und Auswahl ergibt das geschichtliche Schrifttum ein präch- schließlich — im Transsubstantiationsdogma — dogma- tiges Bild, das den Vergleich mit der übrigen Literatur tisch festgelegt worden ist‘“ (S. 25). leicht erträgt. Göttingen. Hans-Walter Klewitz. Quakenbrück. H: VOorwahlh Deutscfie Chroniken, Herausgegeben von Dr. Hermann Maschek. Martin Luther: Von der Auferstehung der Toten. Das Leipzig: Phil. Reclam jun. 1936. (340 S.) 8°, Deutsche Literatur. Reihe R 70 ; Z8b. 94 15. Kapitel des. ersten Briefes an die Korinther gepredigt und aus- Realistik des Spätmittelalters, Bd. 5. gelegt. Gütersloh : C. Bertelsmann 1936. (229 S.) 8°. RM 4-—; geb. 4.80. Erst um die Mitte des 12. Jahrh. eröffnet der Re- Herausgeber hat die freiere Bearbeitung der Rörer- gensburger Geistliche Konrad mit der „Kaiserchronik““ schen Nachschriften zu Grunde gelegt; die Erstquelle ! die Reihe der deutschsprachigen Geschichtswerke. Aber erweist, daß diese Reihenpredigten Luthers ursprünglich das Vordringen der deutschen Sprache beruht im Grunde noch stärker bewuchtet waren, sodaß manche urtüm- darauf, daß die Chronikenschreiber jetzt aus einer an- dern geselischaftlichen ‚Schicht stammen, nämlich dem klichen Kraftausdrücke und -wendungen abgeschliffen an- Bürgerstande; und mit der Sprache und dem Stand muß aber als unmöglich erscheinen und würde zudem muten. Eine Umdeutschung von Rörers Niederschriften des erfassers erfuhr auch der Inhalt einen Wandel., Nicht immer leitet den Verfasser die Freude an den ver- den predigenden Luther doch micht einwandfrei zu Ge- hör bringen. Für zu lesende, micht zu hörende Predig- gangenen Ereignissen, häufig treibt man Geschichte, ten Luthers dürfte deshalb die hier genutzte Vorlage um die Gegenwart zu verteidigen oder die nachfolgenden Ein brauchbar sein, zumal deren nur schonsam glättende Geschlechter vor bösen Erfahrungen zu behüten. Behandlung den Sprachrhythmus Luthers möglichst besonders Ilehrreiches Beispiel für den Charakter der klangrein erhält. — Das Ganze ist im Doppelton von mittelalterlichen Weltchroniken bietet die „Oberrheinische Trost und Trotz ehalten; man ist wersucht, Wen- Chronik“, die unsere Sammlung einleitet. 1337 von dungen von unnac f }, a hmbarer Plastik und unüberbiet- einem Unbekannten aufgezeichnet bietet sie neben Papst- barer Dramatik sich auszuschreiben. Zum Inhalt kann und Kaiserverzeichnis eine besondere Fülle von Sagen Durch- wie der von Roland, der Schwanenrittersage und die hier nur Grundsätzliches angemerkt werden. © R hends tritt ein Doppeltes zutage: die überraschende Braunschweiger Löwenfabel. Dann folgt ein Stück von ongenialität, mit der Luther völlig in Paulus denkt, Bendicht Tschachtlan, der die Berner Chronik des Kon- und zugleich die überraschende Kühnheit, eigene Heils- rad Justinger fortsetzte. Das bekannteste Geschichts- erfahrnis an Paulus zı entfalten — das stete Ineinander werk ist Irich von Richentals Bericht über das Kon- beider (häufig ist kaum zu unterscheiden, ob Paulus stanzer Konzil, über das der bischöfliche Notar wie ein oder Luther im „ich‘“ redet) sichert das Biblisch-Re- modermer Zeitungsmann Reportagen schreibt. Fritsche formatorische. Wenn auch naturgemäß . die Aufer- Closeners Chronik hat weniger in ihrer fehlerhaften stehungshoffnung, die sich gegen jegliches Leugnen Papst- und Kaisergeschichte ihre Bedeutun als durch und Klügeln unter offenbarendem und darum binden- ihre genauen Nachrichten über die Geißlerfahrten. Die Chronik des Notars Tilemann Elhen (1335 dem Worte Gottes absetzt, vordergründig bleibt, so rückt Limburger Is 98) zeic . hmet sich durch ihre Notizen über die Lieder doch nahezu die ganze Theologie Luthers mit in diese und Belichtung. Somit kann die Herausgabe auch Ferner- leidertrachten der Zeit aus. Die „Cronika van der stehenden. zu einer Gesamtschau verhelfen, den Theo- hilliger stat van Coellen“ bringt die berühmte Stelle logen aber zwingen, im Sinne Luthers „hinfort eine über die Erfindung der Buchdruckerkunst. neue Rede und Sprache zu lernen vom Tode und Grabe“ Dagegen begegnen Geistliche als Geschichtsschreiber (S:175): in bedeutend größerer Zahl als in andern Gegenden im Stade. Wiebe. deutschen Norden, Nach einem Flugblatt schändeten 492 Judem in Sternberg mehrere ostien, die beim 1) vergl. auch L.s Werke in Auswahl, Verlag de Gruyter, Bd. VII, Durchstechen Blut gezeigt haben sollen. Die Schul- S. 278 ff. igen wurden nach der Entdeckung hingerichtet; ein Stupperich, Lic. Dr. Robert: Der Hümanismus und die anz besonders aufschlußreiches Stück für den Fragen- Wiedervereinigung der Konfessionen. Leipzig: M. Heinsius reis der Zeit. Die Deutschordenschronik des Heinrich Nchf. 1936. (VIL, 133 S.) 8°. RM 4-—. rmordung aper bietet den Bericht über die grausame E Wir stimmen dem Verfasser darin bei, daß das Ge- es Danziger Bürgermeisters durch den Landkomtur. An spräch über das „Buch des Kaisers“ vor dem Regens- der Magdeburger Schöppenchronik, deren erster Mitar- | burger Reichstage 1541 die stärkste Annäherung zwi- B11 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 312 —— schen den Anhängern Roms und den Vertretern der th‚e.ol»og_isch verbundenen Fürsten sorgten dafür, daß das mnmeuen Lehre bedeutet, Seitdem ist, von romantischen mit Confessio, Confutatio und Apologia in Augsburg Ideologen abgesehen, ein ernsthafter Versuch einer Wie- begonnene Gespräch micht abriß und daß fast ohne dervereinigung im 'Glauben nicht mehr gemacht; es Rücksicht auf die politischen Lageveränderungen und konnte sich lediglich um Fortbildung und Ausformung Schwierigkeiten, nach Möglichkeit immer im nschluß möglichst weitgehender Toleranz der Geister und der an die CA, das kirchliche, theologische Anliegen in Herzen handeln, einer Toleranz, die theologisch unter- den Vordergrund gerückt wurde, „Die Kirche muß eine baut und geführt immer wieder auf beidenm Seiten die Einheit bleiben, Dagegen soll man nicht anstehen, Übel- Grenzen, über die man wohl die Hände reichen aber stände in der Kirche einzugestehen und :abzustellen. micht eine einheitliche, irdische, sichtbare Kirche bauen Dadurch kommt man der Versöhnung der Parteien kann, deutlich werden lassen mußte. Auf dem Bo- nur näher, Bei Meinungsverschiedenheiten dagegen er- den eimer romantischen Ideologie stand etwa Landgraf trage ‚einer den anderen. und versuche nicht, seine Mei- Philipp, wenn er am 1. 1. 1540 entwickelte: „So Kais. Mt gnädiglich wirt zulassen, daß man zu freundlichem nung hartnäckig durchzusetzen. Nur in dringenden Fäl- len und wenn; Neuerungen große Vorteile versprechen, Gespräch komet und das man dazu fromme friede- sollen. Änderungen zugelassen werden‘“ (Stupperich S. liebende gelerte und ungelerte Leuthe nimet, ist zu hof- 29). Eine solche Milde konnte in der Tat das Ge- fen, daß wohl zu einer guten Vergleichung zu kommen spräch fördern; ein in enseitiger Achtung, Liebe und ist, so man einander horen und immicht ganz obstinat Brüderlichkeit geführte sge espräc mußte aber, so rech- sein will.“ nete Butzer, der Obnigkeit eine bessere Kenntnis der Wer auf den anderen hören und nicht ganz obstinat Streitfragen und ihres Ernstes, ja der Religion über- sein will, von dem wird immer vorausgesetzt, daß er haupt vermitteln. Das war immerhin in Einsatz, der bereit sein wird, ein gut Teil der von ihm ’erkannten sich lohnte, — und war man im Gespräch einig ge- Wahrheit preiszugeben und um giner äußerlichen, worden, dann hoffte man auf eine Vereinbarung hin- menschlich vielleicht erwünschten Befriedung und Ver- sichtlich der äußerlichen Dinge. einbarung willen dafür Dinge anzuerkennen, die schlech- St. behandelt vornehmlich das Regensburger Ge- terdings für das Gewissen auf die Dauer doch nicht spräch und die diesem vorangehenden Erörterungen von erträglich sind. Daß man damals, wenigstens seit 1530 Frankfurt, Hagenau und Worms. St. zeigt, wie immer immer wieder einmal, um der Erhaltung oder Neugestal- mehr die CA ihre Bedeutung als Verhandlungsgrund- tung des kirchlichen Friedens willen bereit war, darauf lage verlor und an ihre Stelle ein zwischen Gropper und zu verzichten, in Glaubensdingen die Wahrheitsfrage Butzer auf alle stnittigen Punkte der Lehre eingehendes, zu stellen, ist eine bittere Erkenntnis, die uns ıdie kirch- in Geheimgesprächen zu Worms estaltetes Buch trat, lichen Kämpfe unserer Zeit nicht erträglicher macht. das die Grundlage des später in Regensburg über- In einer sehr feinsinnigen Untersuchung hat G, Hoff - gebenen „Buches des Kaisers‘“ bildete und das eine mann (Luthers Streit mit Erasmus, Zeitschrift f. sy- Wiüiedervereinigung im Glauben in solcher Wirklichkeits- stematische Theologie 13:1936 S. 631 ff.) das über das nähe erscheinen ließ, daß alle, die um Ruhe und Frieden Persönlich-Psychologische und _ Historische hinausge- in der Kirche besorgt waren, mit Freuden die Einig- hende für alle Zeiten Sachlich-Wichtige der Wahrheits- keit schon wiederhergestellt sahen. Wieder aufgebro- frage an diesem einzigartigen Beispiel aufgezeigt. Hier chen ist dann der S reit amn dem zunächst zurück- handelt €es sich um den Gegensatz einer Theologie der gestellten Artikel von der Rechtfertigung; der vorge- harten, unbeugsamen Eindeutigkeit und Einlinigkeit des legte Artikel ward allgemein verworfen und der dann Glaubens und 'einer Theologie des ständigen Ausgleichs, angenommene Ersatzartikel, zunächst mit einem e-+ der abschwächenden, oft gewiß gutgemeinten ermitt- wissen Aufatmen begrüßt, ward alsbald von beiden lung. Wir wissen heute vielleicht gewisser als je zu- Seiten als unzulänglich abgelehnt, vor, daß Kirche nur mit einer Theologie zu halten ist, St. bringt das gesamte schwierige Material, das er die mit dem ‚allein aus Gnaden‘ vollen, kompromißlosen aus den verstreuten Quellen oft allzu kurz und mit Ernst macht und alle‘ Werkgerechtigkeit in jeder nicht immer geläufigen Abkürzungen nachweist, in recht Form a.us.schhießt‚ die aber auch alle diesseitigen und übersichtlicher und anregender orm auf die. Ebene säkularen Schwierigkeiten, die aus dieser Haltung re- einer Auseinandersetzung zwischen Gropper und Butzer; sultieren, zu tragen bereit ist. Wie Hoffmann so sieht selbst Melanchthon findet kaum die Beachtung, Zustim- auch Stupperich in einer gewissen Aufgeschlossenheit mung oder Ablehnung, die ihm gerade hier gebührte. zum Vergleich und zum Kompromiß Melanchthon als Die vielem uns bekannten geschichtlichen Einzelheiten Erasmianer, Allerdings: Humanismus im eigentlichen des Regensburger Gesprächs, die für die theologische Sinne spielt dabei kaum eine Rolle, Erasmus’ Lehre war Klärumn; von entscheidender Bedeutun: waren, werden nicht der Ein- eine etwas gereinigte, aber im Grunde doch einwandfreie kaum berücksichtigt, so vor allem auc scholastische Kirchenväterlehre, und sein Vortrag wie auch fluß Amsdorffs. seine Haltung beispielsweise hinsichtlich des freien Wil- Am 14. März 1541 war Melanchthon von Witten- Jens und der Rechtfertigungslehre hatte mit dem Sturm berg nach Regensburg aufgebrochen, am 18. April wurde und Drang um Humanismus und Studien nur insofern etwas ihm auf ausdrücklichen Befehl des Kurfürsten der emein, als der Friede und die Eintracht der Kirche Magdeburger Superintendent Amsdorff nachgeschickt, ne n Studien förderlich und darum erwünscht waren, Die nimirum concedatur adversariis. Amsdorff gab sich in Erörterung des Problems der Willensfreiheit blieb im ensburg als Glied der vom Fürsten Wolfgang von Bezirk der theologischen Dogmatik, drang nicht vor An alt geführten kursächsischen Delegation, soweit ihm in den Raum spekulativer Gelehrsamkeit und in die Und wenn das bequem war — zwischendurch aber 'hielt er in Pre- Spannungen „säkulanen‘“ Forscherdaseins. digten und Diskussionen keineswegs die Grenzen ein, Frieden und Eintracht unter den Freunden der Gelehr- die der Zugehörigkeit zu einer diplomatischen Mission samkeit nicht ohme weitenes kirchlich und theologisch esetzt waren. Luther und der urfürst werden ohne herzustellen waren, dann waren auch politische ittel weifel auch durch Amsdorff über jeden Schritt und je- recht. So begegneten sich Erasmus’ Wünsche mit denen des Wort Melanchthons unterrichtet worden sein — un der Fürsten, namentlich des Königs — während beim wenn auch Melanchthons Haltun im Ganzen fest war Kaiser das Religiöse als das Primäre weithim das Feld und keinerlei Beanstandung hervorrief, so wird die höchst beherrschte. unbequeme Anwesenheit Amsdorffs ihn gerade in dieser St. schildert sehr einleuchtend die Lebendigkeit der Haltung bestärkt und gesichert haben, Amsdorffs Ver- Erasmianer in beiden Lagern, vor allem hier Melanchthon dienst ist es unzweifelhaft, wenn das Regensbunger neben Butzer, dort Pflug und Eck meben Gropper. Die Gespräch schließlich vollkommen ergebnislos endete, wenn Erasmianer und die ihnen nahestehenden und politisch- endgültig bei den Vätern der CA scholastische Theorien 313 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17 314 und erasmianische Angleichungen gegenüber der Wahr- wissenschaftlich Geschulten ’an die Großwerke Bachs her- anbringt. heit und der harten Unbeugbarkeit des Wortes Gottes in den Hintergrund traten. Göttingen. W.M.Luther. Berlin. Otto Lerche. Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Hrsg. von Otto Schmitt. 5.—9. Lfg. Stuttgart: J. B. Metzler. Dübi, Dr. Heinr.: Das Buch von den drei Betrügern und das Berner Manuskript. Eine Untersuchung. Bern: A. Francke 1936, Von allen Seiten ist dem rüsti fortschreitenden Un- (71.) 8°. = Neujahrsblatt d. Liter. Gesellschaft Bern. N. F. H.14. Fr. 7.20. ternehmen. seit dem Erscheinen r ersten Lieferungen Viel Mühe hat sich der Verfasser bei der Heraus- das wohlverdiente Lob in. reichem Maß zuteil geworden. gabe dieses Textes nicht gegeben, denn sonst hätte er Man hat mit Recht gesagt, daß es jeden gebildeten die neuere Literatur über den fameux livredeses trois Menschen angeht, und daß es jedem Freunde der deut- imposteurs‘ doch zu Sseiner Untersuchung _ heranzie- schen Kunst und des deutschen Volkstums viel zu geben hen müssen, so die Biographie von an- hat. In dieser Ztschr. wurde auf das RDK schon zwei- (2 mal nachdrücklich hingewiesen (1934, Sp. 61f. und 1935 torowicz über ‚Kaiser Friedrich den Zweiten vor allem die Disserta- Sp. 112), und es enü Bde, 1921) und dann jetzt, wenn wir im folgenden tion von Presser ‚Das Buch De Tribus Im- wieder die theologisch und kirchlich besonders wichtigen postoribus (von den drei Betrügern)‘, Amsterdam, 1926, Artikel der seither erschienenen Lieferungen kurz her- vorheben. worin der ganze Traktat aus dem Jahre 1598, der viel nachgedruckt und abgeschrieben wurde, als Fälschung Wie die vierte Lieferung ist auch die anschließende fünfte fast ganz angesehen wird. Es „ist nicht anderes als ein von einem von „Altar-“Artikeln ausgefüllt: Altarleuchter, Altarpult, Altarretabel, Altarschranken, -tabernakel, -tuch, -umgang, -vasen, -velen finden, wieder gewissen Straube 1753 herausgegebener Druck nach mit reichen Illustrationen, eine eingehende Darstellung. Die Artikel sind einer vorhandenen Handschrift ‚De Impostoribus Reli- gionum“‘ Straube wollte durch die fiktive Jahres- meist geteilt in einen katholischen Teil von Jos. Braun und in einen zahl 1598 eben den Ejindruck erwecken, daß es sich protestantischen, den Gg. Stuhlfauth und Helm. Eggert bearbeitet haben. Der 38 Spalten umfassende Aufsatz des letzteren über die protestan- hier um Exemplare eines Druckes aus dem 16. Jahrhun- tische Altarretabel verdient ganz besondere Beachtung. Denn 'er stellt dert handelte; nicht nur der Titel, auch die Jahreszahl die wichtigsten Typen und Denkmäler „unter möglichster Berücksich- sei hier falsch; der gamze Druck vom Jahre 1598 ist tigung des Darstellungskreises“ erstmalig zusammen. Damit wird ein eine Mystifikation“ (a. a. O. S. 110). Demgegemüber viel zu wenig beachteter Zweig der kirchlichen Kunstentwicklung allge- macht nun J. Charpenntier in ‚The Livro a Seita meiner bekannt gemacht, in dem eindeutig Norddeutschland — unter dos Indios Orientais of Father acobe Fenicio, S. J.‘ ganz besonders reger Beteiligung Ostpreußens — die Führung hat. In fortschreitender Entfaltung bis in die Zeit des 30jährigen Krieges hinein (Uppsala, 1933, S. XXXVf.) geltend, daß J. Presser die und z. T. auch darüber hinaus entstehen eine große Anzahl origineller, Untersuchungen von W. Caland in ‚Ontdekkingsge- kraftstrotzender protestantischer Hochaltäre von bedeutendem kunstge- schiedenis‘ (p. 264 ff.) nicht beachtet habe, wo „Caland schichtlichen Interesse (vgl. dazu die Artikel über die protestantischen has poimted out that the De tribus Impostoribus‘““ is pro- Altarschranken und den protestantischen Altarumgang sowie den bably the first European work in which there is found Altar selbst vom gleichen Verf.). Ikonographisch sind vor allem die an explicit mention of the Vedas und annimmt, „that frühesten Denkmäler wichtig, die z. T. Anregungen von Luther zu be- rinted in 1598“. Es wäre daher rücksichtigen scheinen, wie z. B. der Wittenberger Cranach-Altar von the work was really 1547, der — neben der Öffentlichen Predigt- —. die rechte Gestalt-der schon eine Untersuchun wert, welche Quellen der unbekannte Autor im Jahre 1598 benutzt hat. Aber Taufe, des Abendmahls und des Schlüsselamtes vor Augen führt. So leider scheint der Verfasser nicht einmal zu wissen, wer kennzeichnend diese Zusammenstellung auch ist, sollte man indessen doch nicht von „drei von Luther anerkannten Sakramenten“ reden. eigentlich der S. 12 genannte Mathurin Veyssiere (H. Für die Geschichte des Kirchenbaus sind die großen Artikel Dübi schreibt Malurim Veiszier!) La Croce war, denn über die Apsis, die Arkade (Leop. Giese), die Architekturplastik (A. v. S 15 macht er diesen berühmten. Hugenotten zum ,, Ju- Reitzenstein) wichtig, ferner auch Architekturzeichnung und Archivolte den‘“. Somit ist diese „Untersuchung‘“ fast völlig wertlos (Dag. Frey); für die Kirchenausstattung: Ambo, Apostelbalken, und es bleibt lediglich der nach dem Berner Manuskript Apostelkreuz und -leuchter (Leonie Reygers), Armreliquiar (Heinr. G. abgedruckte Text des ‚Trait& des Imposteurs‘ aus der Lempertz). Unter den ikonographischen Stichworten nenne ich HI. Antlitz, Apokryphen, Apostel (Ad. Katzenellenbogen), Aminadab, Anti- ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts als wirklich brauch- christ (Osw. A. Erich), Armenbibel, Ars Moriendi (Hild. Zimmermann), bar übrig. Die Art solcher „Untersuchung‘“ ist mir Aspis (H. Köhn), den interessanten Beitrag Armeseelen von Osw. A. umso weniger verständlich, als der Verfasser doch von verschiedenen Seiten beraten wurde und bereits vor Jah- Erich und die gehaltvollen Ausführungen über die Illustration der Apo- kalypse von W. Neuß, dem hervorragenden Kenner dieses weitverzweig- ren diese Studien abgeschlossen hat, ohne sie, wie €s ten Gebietes. Aber auch die allgemeineren Artikel über das Andachts- Scheint, bei der Drucklegung nochmals überprüft zu bild (Dor. Klein), Ampulle (L. Reygers; doch sollte hier die Hypothese aben. der „Blutampullen“ in den Katakomben eindeutiger als Phantasterei München., Rı F: Merkel zurückgewiesen werden), Amulett (W. Peßler), Apotropaion (Osw. O. Erich) bringen vieles, was den Theologen unmittelbar angeht. Das Gleiche gilt für die erst seit dem endenden Mittelalter auch „profan“ Gurlitt, Prof. Dr. Wilibald: Joh. Seb.Bach. Der Meister und sein RM 1.80. begegnenden Symbole des Anglers, des Ankers, des Apfels und der Werk. Berlin: Furche-Verlag 1936. (79 S.) 8°. Armut (Lis. Strauch). Für die altkirchlichen Anfänge der christlichen Der durch seine hervorragenden Arbeiten auf dem Symbolik dürfte vielleicht noch größere Zurückhaltung am Platz sein, lischen Kirchenmusik bekannte Frei- als die Verf. zeigt. Bei der Behandlung des Apfels als Attibut der Eva Gebiete der evange urger Historiker hat hier wiederum el n wertvolles Buch vermisse ich einen Hinweis auf dessen Bedeutung als erotisches Sym- Vvorgelegt. bol, die — für das katholische Verständnis des Sündenfalls durchaus t heute eine immense Bachliteratur und gerade sinngemäß — in einigen Paradiesesbildern der Renaissancezeit zum Vor- Es gib sein schein kommt; daß jetzt häufig gerade Adam nach dem Apfel greift, die Jetzten Jahre, in denen der Altmeister und wird damit zusammenhängen. erk immer mehr in den Vordergrund getreten Sind, Ich notiere zum Schluß einige Druckfehler und Versehen. rachten eine Unmenge wissenschaftlicher und volks- Sp. 565 lies „Taufstein (Taufe)“ für „Taufe“. Zu Sp. 696: die Vor- tümlicher Abhandlungen. Niemand aber ging So, wie stellung von Christus als Angelköder, an dem sich der Teufel fe: stbeißt, es jetzt Gurlitt tut, an den Stoff heran. Es ko mmt ihm begegnet schon vor Gregor d. Gr., besonders bei Gregor von Nyssa, f an, die drei Grundkräfte der „Musiker- vgl. B. Funke, Grundlagen und Voraussetzun gen der Satisfaktionstheorie Nämlich darat des hl. Anselm (1903) 16 ff. Sp. 745 ist im Artikel über die Antoniter Sippe Bach“, d je Heimatwelt des ostmitteldeutschen Rau- Mmes, die Glaubenswelt der evangelisch-lutherischen (H. Wentzel) der Hinweis auf den HI. Antonius den Einsiedler nicht rich- irche und — im Einklang mit Glauben und Heimat — tig, da das Stichwort „Antonius“ garnicht begegnet („Hl. Antonius“ ??). Zu Sp. 821: Gal. 2,9 werden noch nicht „die“ Apostel als solche mit ie Berufswelt der „stadtbürgerlichen Handwerkskunst Säulen verglichen. Sp. 867 lies „Loiregegend“ für „Loitegegend“. — es Spielmannes “ als für Seb. Bachs Leben und Werk Allgemein ist zu beanstanden, daß griechische Kirchenväter, z. B. Kle- entscheidend herauszustellen. Das Buch wird noch da- mens Alexandrinus oder Chrysostomus auf lateinisch angeführt werden. Urch besonders wertvoll, daß es auch den nicht musik- Bei den Bibelzitaten mag das im Hinblick auf das katholische Mittel- 315 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 316 —— alter am Platz sein; wo aber patristische Texte als Zeugen für ihre | Er sieht die großen Schwächen dieser Kultur: ihre eigene Zeit gebracht werden, ist dies Verfahren völlig sinnlos. Eine deutsche Übersetzung wäre in diesem Fall das Angemessene, wenn der Ziel- und Grundlosigkeit und ihre sittliche Verarmung. griechische Text vermieden werden muß. Er sieht auf der anderen Seite das völlige Versagen Heidelberg. H. v. Campenhausen. des gegenwärtigen Christentums, unsere verworrene und morsche Kultur mit seinen Kräften zu durchdringen und Stoll, Heinrich: Theodor Kliefoth als Kirchenführer. Ein Denk- ihr einen neuen Auftrieb zur Gesundung und Pro- mal für die Gegenwart. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. duktivität zu geben. (106 S.) 8°. RM 3.80. Bei der Darstellung dieser Problematik gibt A, eine Über den Analyse von vier großen theologischen Bewegungen Schweriner Oberkirchenratspräsidenten der Gegenwart, die zugleich die Disposition des uches Theodor Kliefoth (gest. 1895) haben wir die material- reiche, weitausholende Biographie aus der Feder sei- bestimmen: Modernismus, dialektische Theologie, Neu- nes Amtsnachfolgers E, Haack (1909). Haack hat thomismus, Naturalismus bzw. Supranätüralismus. Keine das Bild Kliefoths so geprägt, wie es zunächst in die dieser Bewegungen wird der Aufgabe gerecht, welche die Kirchengeschichte eingegangen ist, das Bild eines hoch- Krisis der gegenwärtigen Situation der Kultur stellt. kirchlich gesinnten Kirchenfürsten, der bei allen roßen Die Darstellung ist in den Einzelheiten durchaus sach- Qualitäten an weitausgreifender Wirkung durc die lich zutreffend und ungemein lehrreich, ihre Form sehr klar und allgemein verständlich. Am interessantesten hindert wurde. Enge seines Ilutherischen Bekenntnisstandpunktes ge- Soweit diese Gestalt aus Haacks Dar- ist die Analyse der dialektischen Theologie. A, deckt ihre geschichtlichen Ursprünge auf (Kierkegaard, Do- stellung klar hervortritt, wird sie von dem Biographen stojewski, Weltkrieg). Er zeigt, warum diese Theo- weder kritisiert noch al r abgelehnt. Aber 'die - Zeit; logie mit ihrem tragic semse of life gerade die deutsche die dem Ilutherischen K onfessionalismus abhold war, Seele für sich einnehmen konnte, Aber er sieht in ihr vertrug Männer wie Kliefoth nicht, wie sie auch etwa für Harleß kein Verständnis hatte. — nur eine Krankheitserscheinung, die überwunden wer- 1847 wählte der Centralvorstand des Evangelischen den muß. Sie endet in Obscurantismus und Fundamen- Vereins der Gustav Adolf-Stiftung in Leipzig Kliefoth talismus. Sie bleibt in Relativitäten stecken, aus demen zu seinem Mitglied; die nachfolgende Hauptversamm- sie erade hinausführen wollte, und sie findet keine Brüc k e zu der geschaffenen Welt und dem matürlichen lung aber hatte gar keine Möglichkeit, diese Wahl Leben. Nötig ist. eine Theologie als Gestaltung einer satzungsgemäß zu bestätigen, weil Kliefoth — lange emotionalen Erziehung, eine Theologie, die eine Ant- vor Begründung der Gotteskastenvereine in Hannover wort gibt auf die Nöte des modernen Lebens, die der und Meckenburg — schon jegliche nicht konfesssionell niedergehenden Kuktur neue, positive Werte zuführt. begründete Diasporapflege als nicht kirchlich abgelehnt A, will in einem weiteren Band selbst solche Ant- hatte. Diese Haltung, die Kliefoth dem jungen, in icdealistischem Schwunge weitausholenden Liebeswerke wort zu geben versuchen. Der vorliegende Band be- gegenüber einnahm, ist bezeichnend für seine Einschät- schränkt sich vorwiegend '’auf eine sachliche Darstel- zung von Kirche und Bekenntnis. Unsere heutige Ein- lung der theologischen Gesamtsituation, Aber diese schätzung von Kirche und Bekenntnis zumal in ihrer Darstellun ist ihm so vorzüglich gelungen, die Pro- blematik er gegenwärtigen Kultur so scharf gesehen, Wechselwirkung führt uns auch zu einer neuen Be- daß wir dem uch nur weiteste Verbreitung wünschen trachtung und zu einer neuen Aufnahme des Kirchen- können. führers Kliefoth. Diesem durchaus zeitgemäßen Be- Kiel. Werner Schultz. dürfnis entspricht das kleine Lebensbild Kliefoths, das der Verfasser ausdrücklich als „Denkmal für die Ge- Stählin, D. Dr. Wilh.: Vom göttlichen Geheimnis. Kassel : ‚enwart‘“ bezeichnet, Stoll hat zu seinem reizvollen Joh. Stauda-Verlag 1936. (144 S.) gr. 8° = Kirche im Aufbau. üchlein die reichen Bestände des Großherzoglichen H. 4. Kart. RM 2.80 Hausarchivs in Schwerin benutzen dürfen, so daß er Für ein neues Verstehen des Kultus und des Sakra- mit manchem Brief und manchen Aktenstück aufwarten mentes ist Stählin führend eworden. Ein Vortrag über kann, die Haack noch nicht zugänglich waren. Am den Zusammenhang von Sakrament und Kirchen stalt weitete sich ihm zueiner Darstellung der inneren inheit wertvollsten in dem Büchlein ist der Abschnitt „systema- aller 'kirchlichen Lebensformen unter dem Begriff des tische Besinnung‘“ (S. 34—51), in dem unter reichlicher „göttlichen Geheimnisses“ (1. Kor. 4,1), — vorgelegt Anführung aus Kliefoths Schriften die Lehre des meck- lenburgischen Kirchenführers über Kirche, Geistliches in dieser Schrift, die weiter und tiefer führt als Stählins Stählin verläßt rund- Amt, Kirchenregiment und Staat/Kirche dargestellt bisherige Veröffentlichungen. wird. Von besonderem Reiz für den intimen Kenner sätzlich jegliche irgendwie religionsgeschicht- der Einzelheiten sind die hier erstmalig veröffentlichten lichem Methoden (man erhelle das, was das christ- Verhandlungen um Kliefoths Berufung nach Dresden zur liche Mysterium ist, micht durch religionsgeschichtliche Nachfolge von Harleß. Eifrige Männer des Gustav Untersuchungen ; sondern durch das in Christus geoffen- Adolf- erkes wie der Minister Frhr. v. Falkenstein und der barte Geheimmnis falle Licht auf Sinn, Bedeutung und Geheimrat K. B. Meißner sowie der katholische Köni Grenze der anderen Mysterien) und eht von der ab- Friedrich August haben sich 1853 in einer Kliefot R soluten Einzigartigkeit der christlichen Offenbarung aus- außerordentlic ehrenden Weise um den mecklenburgi- des Christlichen verbleibenden Er wendet sich aber auch von jeglicher im Bereich historisierenden schen Kirchenführer vergeblich bemüht (S. 87ff.) Von ‚ewisser Bedeutung gerade für unsere Tage ist auch die Betrachtung ab; in der über geschichtlichen Wahrheit, altung Kliefoths gegenüber den Konfessionskirchen die in der Geschichte in Erscheinung getreten ist, wur- überhaupt (S. 91 ff.) und zu dem Gedanken der Reichs- zelt unser Glaube und ist die Kirche gegründet. Diese kirche. — Ales’ in allem ist das Büchlein Stolls ein Wahrheit ist aber ein „Geheimnis‘“, — sodaß die dritte wertvolles Gegenstück zu Heckels Harleß (1933; vgl. Front des Büchleins gegen ichen Rationalis- Theol. Lit. Ztg. 1934 Nr. 21 Sp. 378f). mus geht. Auf den Begriff &S „Geheimnisses‘ oder Berlin. Otto Lerche. besser: auf seine geoffenbarte Wirklichkeit hat Stählim alles, was er zur „Kirche‘“ zu sagem hat, zusammengeriS“ Anbrey, Prof. E. E.: Present Theological Tendencies. New York sen, — mit einer Einseitigkeit, die großartig wirkt un and London: Harper & Brothers 1936. (X, 245 S.) 8°. Q, es daher für uns ausschließt, in nüchterner Weise bei Ein“ Der Verfasser, Theologieprofessor an der Univer- b zelheiten kritisch auf „andere Seiten‘“ hinzuweisen, — sität Chikago, gi t in seinem Buch eine eingehende umso mehr als die Schrift in einer dem Geheimmnis amge- ir Darstellung der T' ößer en _ theologischen Strömungen un- messenen ehrfurchtsvollen Sprache geschrieben ist, serer Zeit und in rer Bedeutung für die moderne west- wollen also auf die wesentlichen Punkte der Schrift hilr liche Kultur, Ein sehr ernstes Anliegen bewegt ihn. M A weisen und davon zeugen, was sie bedeuten kann. 317 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 318 { Das öttliche Geheimnis ist das Geheimnis Got- nicht an sich göttlich, aber Gott ist nicht nur der tes. Go alleimn kann dies sein Geheimmnis, das ist sich selbst, enthüllen. Das göttliche Geheimmnis ist das Ge- ganz Andere, ewig Ferne, In den regelmäßigen Weg- weisungen für die Predigt, die Stählin seit Jahren in der hervortretenden. Gottes, eimmnis der Offenbarung, des aus seiner Verborgenheit Zeitschrift „Christentum und Leben“ gibt (H. L. Brön- Es ist nicht der verborgene ners Verlag, Frankfurt a. M.), breitet er das hier An- Abgrund aller Dinge, zu dem wir von jeglicher menschr gedeutete in großer Fülle aus. Gott verbindet sich mit lichen Wohnstätte aus hinabsteigen könnten, sondern dem Menschen. Der Mensch, der micht Gott ist, darf es ist. das Handeln Gottes in der Geschichte. Es ist von die Gottheit aufnehmen! (Die Bemerkungen über die Urbeginn, her mit dieser Welt verbunden und als ihre verschwiegene Tiefe des Menschen — es sei immer ge- verborgene Lebenskraft am Wierk, aber es fährt an fährlich das Verborgene ans Licht zu ziehen, usw. einem Punkte herab und bricht durch und überstrahlt S. 52 — scheinen mir, zumal in diesem Zusanmmenhang, von da aus nun die ganze Welt nach rückwärts und micht ganz gerechtfertigt). Als Beispiele bringt Stäh- nach vorwärts — womit Stählin das Vierhältnis zwi- lin Ausführungen über Gebet, Askese und Meditation, schen „allgemeiner‘“ und „spezieller‘“ Offenbarung, das letztere am bedeutsamsten, wenn auch nur andeutend, in den kirchlichen Auseimandersetzungen der Gegen- da Meditatiom nicht in Buchform vermittelt, sondern wart eine große Rolle spielt bestimmt. Das 'göttliche nur in persönlicher Anleitung gelehrt werden kann. Geheimnis ist also keine Ver k ündung jenseitiger Ideen, Auch hier weist Stählim wieder auf das Gegenspiel, das sondern die Gegenwart 'Gottes in dieser Welt. Es ist Mysterium des Widersachers hin und deutet an, wie be- Christus, der in die Geschichte eingehende Gott, das reits jeder Anfang geistlichen Lebens in dämonische uns sichtbar ewordene Ebenbild des unsichtbaren Got- Gefahren führt. tes. In der onkreten, einmaligen Gestalt ist das Ge- Der letzte Teil handelt von der Gestalt der heimnis beschlossen, das Ganze der Welt und aller Kirche, deren Sinn es ist, das göttliche Geheimmis Zeiten repräsentiert. zu vergegenwärtigen, zu verwalten und auszuteilen. Die Durch die roformatorische Formel „in, mit und un- Rede von der „unsichtbaren Kirche“ verwirft Stählin mit Recht, denn da verachtet man allzu leicht die ir- ter‘“, d. h. in, mit und unter den Dingen und Menschen dieser Welt, sucht Stählin das Wesen des göttlichen, Ge- dische Kirche als unwesentlich oder läßt sie verfallen. heimnisses anzudeuten. Er gebraucht diese Formel im- Christus hat seinen Leib auf Erden, und Gottes mer wieder, und sie erweist sich ohne Zweifel gerade Geist baut in dieser Welt seinen Tempel. Erwähnt in ihrer Paradoxie als sehr Jücklich, um das um- sei aus diesem Teil der Hinweis auf die „letzte Einsam- Schreiben, worauf es Stählin ankommt, — wobei dahin- keit‘“, aus der man’aber nicht ein Prinzip des Indivi- gestellt bleiben kann, ob etwa Luther damit (z. B. mit dualismus machen dürfe (S. 91f.), der Aufrut zum Ge- dem Wort „unter‘“) genau dasselbe hat sagen wollen. dächtnis der „Heiligen“ als Ausblick auf den letzten, So führt Stählin aus: Gott hat die Fülle' seiner Weis- Himmel und Erde umspannenden Zusammenhang, die heit und Liebe in ein irdisches Gefäß ergossen; das Betonung der Vollmacht des, geistlichen Amtes, das un- himmlische Heilsgut geht eine Verbindung mit irdi- abhängig von der persönlichen Würdigkeit der Träger schen Wirklichkeiten ein, die ihre irdische Art durch- und dem Auftrag der Gemeinde und nicht mit dem Prie- aus behalten, und :es ist unter dem Irdischen ver- stertum aller Gläubigen in eins zu setzen sei (gegen — borgen, das heißt verhüllt, in Knechtsgestalt (dies aber Luther: „An den christlichen Adel .. .“ Luther keineswegs endgültig). leitete auch später das Amt' nicht mehr aus dem all- In sehr bedeutsamer und eigenartiger Weise stellt gemeinen Priestertum ab —; hierbei tritt Stählin für die Stählin das Öttliche Geheimnis dem widergött- apostolische Sukzession ein, die er als den „rechten lichen Geheimnis, dem Mysterium des Antichrist, ge- und sachgemäßen Ausdruck für den von jeder mensch- e nüber, als seiner gräßlichen widersinnigen Karikatur, lichen Willkür und jedem Herrschaftsanspruch der Ge- D er Teufel und seine Mächte sind nicht „leibhaft‘“, son- dern haben tausend Gestalten, wechseln dauernd und meinde unabhängigen Sinn dieses Amtes“ deutet), die Die Ausführungen über Amt und Gemeinde, worim er die Spielen „zwischen‘“ den Menschen und Dingen. Verbindung anderer kirchlicher und theologischer Äm- antichristliche „Verborgenheit‘“ erscheint mit dem Pa- wir ter mit einem praktischen Dienst an einer Gemeinde OS vom Freiheit, Fortschritt unmd Beglückung; fordert, und über kleinere Ämter (wobei er sogar be- trinken das Gift der Hölle aus goldenen Bechern. Und merkt, daß die Dienstleistung, welche ernstlich für Sau- die Verbindung des Widersachers mit dem Irdischen be- berkeit im Gotteshause sorge, sehr mit dem altkirch- deutet dessen Selbstzerstörung. lichen Amt des Exorzisten zu tun habe), endlich die sehr Anhand der Formel: in, mit und unter schildert Stäh- notwendige Betonung, daß das Mysterium nicht allein lin das göttliche Geheimnis C hristE wobei er dadurch ausgebreitet werde, daß man von ihm redet, u. a, so weit geht, die Verehrunmg (nicht: Anbetung) sondern daß es viele heimlichere W. der Mutter des Heilandes als einen notwendigen Aus- von kaum eine moderne „Praktische ege gebe (wo- Theologie““ druck der Verehrung des Mysteriums selbst zu erklären. eine Ahnung verrät). Endlich zeigen die Beispiele Nach dieser Grundlegung entfaltet Stählin das „gött- der Beziehung auf den Leib, auf die Ehe und auf den liche Geheimnis der Kirche“. „Die Gemeinde Jesu Kosmos, welche Weihe und Wandlung diese Gebiete Christi ist der Ort in der Welt, da dieses Geheimnis er- von Christus her durch den Didnst der Gemeinde fahren wird und in immer neuer Zeugung aus dem Geist erfahren. Daß das göttliche Geheimnis nicht auf einen in die Geschichte der ahrhunderte hineinwirkt,‘“ (S. engen Raum beschränkt bleibe , sondern alles ‚ge- 20). Alles kommt darau { an — wie Stählin ausführt —, stalte und durchdringe, — darum geht es ja in dieser daß die Kirche das öttliche Geheimnis als ihrenm wah- Schrift und in dem Gesamtwerk Stählins. Zum Schluß weist Stählin noch einmal auf dem furchtbaren Ernst ten Lebensgrund erkenne, also selbst ein Mysterium Öönne sie ihren Dienst nicht erfüllen So Sei; sonst des Mysteriums des Widersachers him; der Antichrist ist nach Stählin der Kultus die Vierwaltung und Aus- sei eine Erscheinung innerhalb der christlichen teilung der ‘göttlichen Geheimnisse; und Wort und Kirche, die Verkörperung der Gefahr, die der Kirche Sakrament, nach deren rechter Verbindung die Theologie aus ihrer eigenen Mitte droht. (Das scheint mir z. B. immer wieder suchte, sind Formen der Vergegenwärti- bei der Off. Joh. nicht für d en Antichri St, 13,1—10, gung des göttlichen Greheimnisses. m sondern auf das zweite Tier, den „falsche: n Propheten‘“, Das ttliche Geheimnis ist num auch die Quelle 13, 11—17, zuzutreffen, was aber dem Ernst und der und Kra f%0 des geistlichen Lebens des einzel- Tiefe der Stählinschen Worte keinen A btrag tut.) Nnen Menschien, Stählin begreift auch das geistliche Entweder liege vor der Mensch heit eine „Zeit, eben des Menschen als Mysterium und steuert klar in der das Geheimnis Christi in meu mit meuer Inbrunst verehrt und mit er Tiefe erkannt, Zwischen zwei Gegensätzen hindurch: der Mensch ist neuer Opferkraft 819 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 17. 320 E bezeugt wird, — oder der Abgrund ihrer Selbstvernich- der ‚Frdr. vom Spee‘). Im dritten Aussagenkreis wird tung.“ von Wesen und Wahrheit des christlichen Glaubens ge- Heidelberg. Wilhelm Knevels. sprochen — „unter ständiger Bezugnahme auf seinen Eingang in deutsches Wesen und deutsche Geschichte“ Arper, D. Karl, und D. Alfred Zillessen: Evangelisches Kir- (P. Fechter ‚Die christliche Wendung‘ . O.Gme>+ chenbuch. Erster Band. Der Gottesdienst. 6., neu bearb. Aufl. Göt- lin ‚Das Gespräch von der Deutschheit und der Christ- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1936. (8* 389 S.) 8°. Lw. RM 13.50; in Leder m. Goldschn. 22.—. lichkeit‘; Ricarda H uch ‚Post Christum‘; L. Schr eyer ‚Christliche Naturbetrachtung‘; Rud. Alex. Schröder Eine dauernde Nachfrage nach diesem Werk, das be- ‚Einer trage des andern Last‘; Ina Seidel ‚Die Ge- reits in 5 Auflagen und 13000 Stück verbreitet und so- meinde‘; H. Wolfg. Seidel ‚Der Meister‘; Aug. W in- mit wohl in fast aller deutschen ev. Pfarrer Hand ist, nig ‚Ein Gespräch‘). Die Namen der einzelnen Mit- hat Herausgeber und Verlag zu einer Neuauflage er- arbeiter zeigen, daß der Herausgeber bemüht war, auch mutigt, kein Omnitypiedruck (photomechanischer Neu- kulturpolitische und philosophische Schriftsteller heran- druck, abgesehen von einzelnen wenigen Abänderungen), zuziehen und ökumenische Weite dadurch zu beweisen, sondern eine völlige Neubearbeitung von der Art,.daß daß er Protestanten und Katholiken zu Wort kommen ließ. Ein Sammelband ist einem Kaleidosko wohl keine der Liturgien ganz unverändert geblieben ist. ähnlich und wird natürlich auf den Leser sehr verschiedenanrti: Als Verbesserung sehen wir an, daß die Liturgien wirken; darin liegt aber auch der Wert dieser vielgestal- hier und da sachgemäßer geordnet und gestaltet sind. tigem Äußerungen, daß sie Einblick geben in die Eigenart Die Anliegen der bisherigen Nr. 81 (Gemeinschafts- dichterischer Auseinandersetzung mit religiösem Pro- Jeben in Kirche und Staat) und 42 (Vaterländischer Ge- blemen. denktag) sind jetzt in Lit. 35 (Die Kirche und ihr Um ihrer religiösen Bekenntnisse willen sind auch Leben) und 42 (Vaterland, Volk, Staat) behandelt. Die die Erinnerungen der schwäbischen Dichterin Auguste frühere Liturgie 77 (Arbeit und Seele) ist jetzt Lit. 44 Supper ‚Aus halbvergangenen Tagen‘ bedeutsam ge- (Tag der Arbeit); die Lit. 80 (Ehe und Familie) Lit. 45 rade auch vom religionspädagogischen Gesichtspunkt (Muttertag) geworden. Ob letzteres wirklich gegenüber _ aus. Mit lebendiger Anteilnahme schildert sie ihre der 5. Aufl. nötig war? Neu und gewiß vielen willkom- religiösen Erlebnisse in den kirchlichen Kämpfen ihres men ist Lit. 36 (Aufnahme in den Unterricht der Heimatlandes (S. 171; 249f.; 262 f. und 146 f.); es liegt Kirche und der Schule). Ebenfalls neu und zwar er- hier nahe, die einstige Bewegung um Christoph heblich in Fassung und Inhalt ist Nr. 88 (Tod, Gericht Schrempf mit verschie nen Strömungen unserer Ge- genwart zu vergleichen, und Ewigkeit) gegenüber Nr. 86 in der 5. Aufl. (Tod Welch heiliger Ernst ist es und Ewigkeit). der Dichterin mit den heutigen aufwühlenden Kkirch- Daß das Kirchenbuch trotz der Vermehrung der lichen Problemen, ihr die „so lange und so herzlich Liturgien in wesentlicher Kürzun — daher auch im gern die Kirchen ernstgenommen hat und wähnte, ohne Preise unter dem der 5. Aufl. — vorliegt, ist dadurch die Kirchen müßte das Chaos kommen‘“ (S. 263). ich geworden, daß nicht mehr alle Bibelabschnitte München. R. F. Merkel. wn auch die angeführten Gesangstrophen nicht mehr ausgedruckt wurden, daß ferner auf eine längere Ein- führung verzichtet und schließlich das Bibelstellenver- In Kürze erscheint: zeichnis fortgefallen ist. Aber das Wichtigste ist doch dies: die eigentlichen und bedeutsamen Veränderungen, dem oberflächlichen Der Ursprung Beobachter oft fast unmerklich, und wohl gar nur als leise Auslassungen und Kürzungen erscheinend. Allein des Alphabets je mehr man die Gesichtspunkte, nach denen es ge- schah, erkennt, um so eingreifender stellen sie sich dar, Von Dr. Hans Bauer t was man auf höchst erfreuliche Weise bei der Fassung Professor an der Universität Halle. Wittenberg der Gebete im Vergleich zur 5. Aufl. feststellen kann. Hier ist der Wandel der Zeit — im guten Sinn — deut- 45 Seiten mit ]6 Abbildungen auf 13 Tafeln. 8° lich zu erkennen. RM 2.60 Hannover. Paul Q raff: Der Alte Orient. Bd. 36, Heft 1/2 Die Stunde des Christentums. Eine deutsche Besinnung. Herausge- Fast drei Jahrzehnte hat sich Hans Bauer, der am 6. 3. 37 geben von Kurt Ihlenfeld. Berlin-Steglitz: Eckhart-Verlag 1937 durch den Tod seiner Arbeit entrissen wurde, mit schrift- 1508 Geb. RM 5.60 geschichtlichen Problemen beschäftigt. Dank der so ge- Supper, Auguste: Aus halbvergangenen Tagen,. Erinnerungen wonnenen Erfahrung konnte er die 1929 in Ras Schamra München: J. F. Lehmann 1037. (263 S.) 8°. RM 4.80; geb. 6 — zutage gekommenen Tafeln mit einer bis dahin unbekannten Als ein erfreuliches Zeichen der Zeit darf es ange- alphabetischen Keilschrift überraschend schnell entziffern. sehen werden, daß von dem Sammelband ‚Die Stunde So war er wohl wie wenige berufen zu der vorliegenden des Christentums‘ bereits die 2. Auflage erscheinen und für weitere Kreise bestimmten Abhandlung über den konnte. Es gehört eben zu den aktuellen Büchern, hat. Ursprung des Alphabets, die er druckfertig hinterlassen die einmal von untheologischer Seite her eine bren- da sie in klarer und allgemeinverständlicher Weise in den Die Veröffentlichung wird dankbar begrüßt werden, nende Tagesfrage beleuchten. Das Ganze ist um drei Aussagenkreise gruppiert: im ersten werden historische wichtigen Gegenstand einführt und zum Verständnis der Einblicke in den wissenschaftlichen Aussprache darüber vortrefflich anzu- tiefeten Zusammenhang zwischen leiten vermag. Klarheit über den Ursprung des Alphabets, Deutschtum und Christentum gegeben, wie er vor allem soweit sie überhaupt gewonnen werden kann, dürfte mit dieser Schrift von Bauer erreicht sein. auch in der Kunst zum Ausdruck kommt (O. Brües ‚Stabkirchen‘; P. Dörfler ‚Die Dorfkirche in der deut- | Vollständiges Verzeichnis der Sammlung schen Landschaft‘; W. Schäfer ‚Der deutsche Christ‘; O. von Taube ‚Livlands germanisch-christliche Be- „Der Alte Orient“ steht zur Verfügung siedlung und Geschichte‘). Sodann folgen drei Gestalt- analysen zur christlich-deutschen Geschichte (K. Buch- J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C 1 ) heim ‚Leibniz‘; H. E.Friedrich ‚Luther‘; R. Schnei- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28. August 1937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg., Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. JA GuHiiN K H u MR AI Z e GL EREWEE TEL AA KSERET NTEL LE VE HET OR RRI R BA /TT NN CTE E ELE NN PE RE E 62. JAHRGANG, Nr. 18 28. AUGUST 1937 AL E E EL ELEF EFA Spalte Spalte! Spalte Bastgen: Die Verhandlungen zwischen dem Görnandt: Reformator. Glaube (Eckels) . 334 Neiiendam: 1536. Den Danske Refor- Berliner Hof und dem hl. Stuhl über die Grün: Speners soziale Leistungen und Ge- mations Historie (Achelis) P A e 328 konfessionell gemischten Ehen (Lerche). . 330 danken (Katz) 329/O1sen: Den danske Kirkeordinants af 1539 Bergmann: Den Lutherske Reformation Humbert: Les prophetes d’Isra@&l ou les (Achelis) E OE U N 328 og Missionen (Achelis) 328 tragiques de la Bible (Wendel) d A RA 325/Seefeldt: Dornfelds Chronik (Lerche) . . 332 Bolkestein: ’Oovos en eüceßnc, bijdrage Ea annnı Christliche Wirtschaftsethik in Severinsen: Hvordan Reformationen ind- tot de godsdienstige en zedelijke termino- fortes i Danmark (Achelis) 328 logie van de Grieken (Dörrie) B der spätrömischen Antike (Herz) 326 Smith: An early mystic of Baghdad (Horten) 327 BörchHt Die Gotlesgnädentum (Wünset) . 332 Luthers Arv og Danmarks Kirke i Dag (Achelis) 328 Volksleben im Schwarzwald (Vorwahl). .. . 321 Fleisch: Hundert Jahre lutherischer Mis- Maxwell: An Outline of Christian Worship E a r 383 (Knevels) VF RE S N Ka R E N 336 v. Trauwitz-Hellwig: Totenverehrung, sion (Schomerus) Totenabwehr und Vorgeschichte (Vorwahl) 322 Volksleben im Schwarzwald. 137 Bilder u. 4 Farben-Photogr. von V. Trauwitz-Hellwig, Dr. Joachim : Totenverehrung, Toten- Hans Retzlaff, mit einführendem Text von Wilh. Fladt. Berlin: abwehr und Vorgeschichte. München : Bayer. Druckerei u. Ver- Dtsch. Verlagshaus Bong & Co. (136 S.) 4°. Kart. RM 5.80; geb. 6.80. Jagsanst. [1934]. (129 S.) 8°. . Der Freiburger Stadtchronist W. Fladt hat zu dem Bilderwerk eine wissenschaftlich ebenso Ausgehend von der These, daß die Landschafts- prächtigen form und die einerseits beengenden, andrerseits be- gründliche wie lebensvollanschauliche Einführung ge- freienden Gefühle, die sie entsprechend ihrer Eng- oder schrieben. Wie in technisch vollendeten Aufnahmen des Weiträumigkeit im Bewohner erregt, für dessen Gesamt- 'Meisters Retzlaff vor ıms das großartige Bergland des kultur‘ verantwortlich sei, glaubt der von L. Fröbenius? Hoch- und Mittelschwarzwaldes, das schwer am Berg- Kulturmorphologie angeregte Verfasser von der hang ruhende Schwarzwaldhaus und das Alltags- und Urzeit an ausgesprochene Totenverehrungs- und To- Festtagsleben der bodenständigen Bevölkerung ersteht, tenabwehrkulturen unterscheiden zu können. Die gro- umgreift die gelungene Darstellung Fladts sowohl BßBen Ebenen wie das Meer hätten keine Fu rcht vor die Fragen der rassischen Zusammensetzung des Volks- den Toten oder Gespenstern aufkommen lassen, wäh- stammes wie seine religiösen und künstlerischen Aus- drucksformen, Neben den vielen auffallend kleinen, rend die Gebiete der Totenabwehrkulturen unübersicht- liches Gelände, Hoch- und Mittelgebirge und Urwald breitgesichtigen und dunkelhaarigen Gestalten (das Amt gewesen Sseien. Als reine Totenverehrungskultur er- Wolfach lieferte früher die kleinsten Rekruten von allen scheint ihm die jungsteinzeitliche Megalithkultur Skan- deutschen Wehrbezirken) findet sich nördlich von Of- dinaviens, während er eine reine Totenabwehrkultur in fenburg ein wuchtiger, hochgewachsener Menschen- der jungsteinzeitlichen Glock Schla, findet. Die. . Frage, enbecherkultur Südbayerns dem mit hellen Haaren, so daß der Schwarzwald ob diese beiden Gegenpole‘ sich erf, als Musterkarte für die Vielseitigkeit der Ras- n auch jeweils in der Grabart kundtäten, führt ihn dazı, senelemente im deutschen Volk erscheint. Seelisch wer- den Sinn der megal ithischen Grabbauten in der Rich- den die Schwarzwälder als stille, innerliche Menschen tung zu suchen, da ß die Verstorbenen ihr Leben in geschildert, klug bis zum zähen Vergrübeln, scheu bis möglichst derselben Weis hier gelebt hätten. Dolmen un se fortsetzen sollten, wie sie zum bauernschlauen Verdrücktsein, während die Bewoh- d Ganggräber erschei- ner des nördlichen Schwarzwaldes von überraschendem nen also als Wohnungen der „lebenden Leichname*‘. Selbstbewußtsein und unerschrocken bis zur derben Of- Diese wurden ausg estreckt oder sitzend bestattet und enheit seien. Beide Gruppen aber gelten als bieder, h atten durch den Einga ng die Möglichkeit, ihre Woh- treu, arbeitsam, fromm und zäh an der Überlieferung nung zu verlassen, ije Grabart der Glockenbecher- kultur aber sei das Flach ängend. Das religiöse Empfinden ist stark ausge- den Verstorbenen aus dem grab, dessen Sinn es war, Prägt, entsprechend der Vorherrschaft der katholischen Gesichtskreis der Lebenden onfession gehören zum Bilde jedes Bauernhofes die zu bringen. Die Bestattun gsart aber war der liegende auskapelle, Bildstöcke, Kruzifixe und der Herrgotts- Hocker, der durch Fesselhlu ng, ja durch Leichenzerstük- Winkel, deren Einrichtung vom Dorfschnitzer stammt kelung das Wiedergängert um verhindern sollte. und also noch Äußerun heimischer Bauernkunst ist. Freilich muß der Verfa du rch das kirchliche und welt- sser zugeben, daß es in der ext und Bild geleiten Praxis nicht einfach ist, ei n regelrecht sitzen des Skelett liche Brauchtum im Lebens- und Jahreswege und ver- von einem sitzenden Hocker zu unterscheid en ja, daß Yaten, wie einerseits die Lebensweise von spartanischer manche Forscher in ihren Gra! bungsberichten keinen enügsamkeit ist, andrerseits aber Feste, wenn sie ge- diesbezüglichen Unterschis ed gemacht haben, Außerdem behauptet F. Birkner, daß eiert werden, mit Gründlichkeit ausgekostet werden. Fesselung vorkomme wie auch bei gestreckten Skeletten O wird unser Wissen um stammliche Eigenart durch Gestrecktbestattungen in Grä- lese Darstellung begründet, die den Freunden der bern der Flachgräberkult ur zu finden seien. Hier soll Olkskunde wie schließlich allen Deutschen bleibende nun das Flachgrab ke Ü E lement der Totenabwehr dar- indrücke vermittelt. . stellen, wie andrerseits der steinerne Bannkreis bei Quakenbrück. H. Vorwahl. der Megalithkultur nur al S „Abschluß“ des Totenhauses 321 322 Sl 323 324 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18. | zu verstehen sei, da er sonst mit dem Gang und der sätzlich wird jede Stelle, an der das Wort vorkommt, Ausschlupföffnung in Widerspruch stehe, Treten Flach- interpretiert und in das Bild, das Frl. B. uns geben grab und Hügel in ein- und derselben Kultur auf (wie möchte, eingefügt. in der Schnurkultur), so habe entweder das Flach- Das re&sume en francais ist sehr viel mehr als eine grab oder der Grabhügel seine eigentliche Bedeutung bloße Zusammenfassung; es ist.fast ein zweiter Teil verloren. Wenn sich aber Hocker in Megalithgräbern der Arbeit. Freilich muß an den hier (und stellenweise im ersten Teil der Diss.) aufgestellten Grundsätzen fänden, so müsse Einwirkung fremder Totenabwehr- kultur angenommen werden, denn eine solche „Sinn- einige Kritik geäußert werden. rl. B. beschränkt sich losigkeit dürfte man den Menschen der Megalithkultur darauf, zu umntersuchen, ob bei diesen zwei Worten der nicht zutrauen. Ebenso wirke im Schachtgrab von De- „religiöse‘“ oder der „moralische“ Sinn im Vordergrund derstedt, das durch eine Schnuramphora bestimmt sei, steht: das ist eine Scheidung von Begriffen, die uns die Verbrennung des Toten „unlogisch‘“, weshalb sie zwar geläufig ist, dem frühen Griechentum aber nicht versehentlich durch die rituelle Asche bewirkt sein gerecht wird. Dementsprechend ist das Ergebnis die- müsse. ser Fragestellung ein nicht sehr befriedigendes Sowohl- Der Vorliebe des Verfassers für das Wort „tiefen- Als-Auch (S. 210). Leider legt Frl. B. je einschlägige psychologisch‘“ entspricht leider nicht seine Sachkennt- religionswissenschaftliche Literatur kurz entschlossen nis auf diesem Gebiete. Von den sechs Elementen des beiseite (S. 2—3); die Schriften von K. Latte, Hei- „Heiligen‘“, die R. Otto sicher unterschieden hat, müs- liges Recht, von E. Williger, Hagios (Rel.-wiss. Ver- sen wenigstens ihrer zwei zusammentreffen, um den suche und Vorarb. 19, 1) und von R. Otto +, Das Heilige, numinosen Gefühlsakkord wachzurufen, Hat also das scheinen nicht benutzt zu sein; sie hätten gelehrt, wie Numinose an sich einen Doppelcharakter, so wird be- sehr sich unsere Begriffe „religiös‘“ und „moralisch“ sonders beim Tode die Verbindung von Majestas und in ursprünglichem Denken durchdringen. S. 40 (zu Eur. Tremendum deutlich, zu der sich z. B. bei der Kopf- CR 1950): *SEL Ka B. selbst diese Tatsache fest, jagd noch das Fascinans gesellt. So betont W. Mühl- ohne indes Folgerungen daraus zu ziehen. mann mit Recht, daß die Einstellung zu den Toten Richtiger wäre wohl gewesen, die Worte 5006 und immer ambivalent ist. Diese Ambivalenz aber, die Verbindung von Mirum, Fascinans und Tremendum, eOceßnNs und die mit ihnen verbundenen Vorstellungen als Ganzes zu nehmen und gegen andere, ähnliche ab- macht auch für rationales Handeln paradoxe Maßnah- zugrenzen, wie das S. 168—178 sehr ansprechend für men möglich, Wenn :gar bei uns ein Grabstein die öo06 und ieo6s geschehen ist. Am meisten hätte wohl Aufschrift tragen kann, „Die Erde sei ihm leicht!“, eine solche Abgrenzung gegen Sdixcvos und vöpıpnos ZU mutet der Verfasser ‚seinen Steinzeitleuten ein Zuviel Tage gefördert: es würde sich dann zeigen, daß Öovoc‘ an Logik damit zu, daß nicht die verschiedenen Empfin- ähnlich wie lat. piws, sich auf den Kreis derjenigen dungen und ihrer Äußerungen durchaus nebenein- Pflichten bezieht, die nicht durch die Satzungen der ander hätten hergehen können, wie es das archäolo- Menschen bezw. der 6A4ı festgelegt sind: also das gische Material auswieist, Gegen seine scharfe Schei- rechte Verhältnis zu den Eltern, gegen Schutzlose, Bett- dun der beiden „Kulturen‘“ muß aber auch vom Stand- ler, Fremde, gegen die Toten, vor allem der Kult der pun kt der Volkskunde Einspruch erhoben werden. Wie Götter, Vermeidun Soviel ich wir nicht das Recht haben, die Erdbestattung für den des Meineides u. dgl. sehe, leuchtet die inheit dieser Vorstellung aus allen Glauben an körperliches :Weiterbestehen, Verbrennung von Frl. B. angeführten Beispielen hervor. Gewiß hat aber für eine spiritualistischere Auffassung als Beweis auch diese Vorstellung ihre Geschichte: was ihr an zu betrachten, so beweisen z. B. die unkriegerischen altem Tabu-Glauben anhaftete, wird allmählich abge- Beigaben dänischer Gräber nicht, daß die Vorstellung streift, und die großen Denker vertiefen und verinner- vom Jenseits wesentlich auf materielle Genüsse gerichtet lichen sie. Richtig hat Frl. B. erkannt (S. 128ff.u. 189), war, Es kann sich ebensogut darum gehandelt haben, daß Plato in seinem Gebrauch von öcws vom Herkömm- daß die Waffen für die Überlebenden zu wichtig waren, lichen abweicht, also Neues prägt: für ihm bezeich- da ein Mangel an Import bestand (de Vries). Ferner net dies Wort die ganz innerlic empfundene „reli- ist für Dänemark und Schweden zu beachten, daß die Steinbauten überhaupt immer kleiner werden. Und wie giöse Pflicht‘“. Ferner wäre der Versuch zu machen, die beiden die Sagas voll von Spukgeschichten sind, in denen ein untersuchten Worte selbst gegeneinander abzugrenzen: böswilliger Toter beschrieben wird, macht das zweite Bitvenl: B sind sie fast schlechthin synonym. Das Lied von Helgi, dem Hundingstöter, die Kombination ist insofern gewiß richtig, als sich beide auf den oben verschiedenster Elemente deutlich: Als der Held in skizzierten Bereich ungeschriebener Pflichten beziehen. Walhalla aufgenommen ist, bestimmt er, daß sein Feind Aber die Unmnterschiede liegen auf der Hand: edoeßHs Knechtsdienste leisten soll. Zuweilen aber kehrt er ist das jüngerne Wort; es ist etymologisch durchsichtig, in seinen Grabhü l zurück und empfängt hier den Be- enthalten, wäh- such seiner Geliebten, die mit ihm das Bett teilt. So Es muß (Vorsilbe eö-) immer ein Lo wenig es hier möglich ist, Einzelzüge als Überfrem- rend 5006 anz neutral das bedeuten kann, was nicht dung auszuscheiden, kann die Sauberkeit der Logik äv6o.og ist' (S. 169); diese Mittelstellung nimmt edoeßhs und die bestehende Einfachheit der Deduktionen eine m. W. nir nds ein. Auch scheint es keinen Beleg da- y fün: zı - \ge e m, daß edoeßic den Sinn „kultisch rein“ { 3 enügend tragfähige Basis für cdie hier so zuversicht- annimmt, der ‘bei 60.06 sehr häufig, vielleicht sogar ich vorgetragenen Aussagen über die Grundlagen von ursprünglich ist. Durch einen rituellen Akt können Weltanschauung und Totenkult der Vorzeit abgeben. Dinge, ja Menschen 500ı werden (ö6.0%v, x%a000t00V); Quakenbrück. H. Vorwahl. man kann aber nicht zum eüoeßHc geweiht werden. Viel- mehr ist eüoeßeww Pflicht eines jeden, ö0w6wmec KEigen- Bolkestein, Johanna Christina: “Oovos en eüoeßNc, bijdrage tot de godsdienstige en zedelijke terminologie van de Grieken. Avec un schaft bestimmter Menschen, Daher kann es eine An- r&sume en francais. (Diss. Utrecht). Amsterdam: H. J. Paris 1936. klage (230'8.)'8% ÖoeßEin.g geben; eine Anklage dvoowmtos wäre undenkbar. Edoeßic bezeichnet also mehr eine Hal- Fräulein Bolkestein gibt. eine recht erschöpfende tung des Menschen in religiösen Dingen (und zwar die Übersicht darüber, was diese beiden Worte, die wir mit richtige); ö0cwc ist mehr eine Eigenschaft, die sowoh „fromm““ zu übersetzen pflegen, bei den einzelnen Au- dem Menschen, als auch Dingen (z. B. des Kults) zu- toren bedeuten; sie beschränkt sich dabei auf das klas- kommen kann; vor allem wir 6cv0v von den Pflichten sische Griechisch; der hellemistische und nt.liche Sprach- selbst gesagt, die in diesen Rahmen hören. In 6006 gebrauch ist micht berücksichtigt. Die reiche Material- wird noch lange etwas von der Welt des Tabu, des sammlung und die oft sehr ansprechenden Einzel-In- Geweihten mitempfunden; daher ist. ö0v06 von‘den bei- terpretationen geben dieser Diss. ihren Wert: grund- den Worten das übergreifende und inhaltreichere. 325 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18. 326 Soweit sich Vorstehendes von Frl. B.s Ansichten Manche Pr. mäßigen: ihren Pessimismus durch mes- entfernt, so wird doch der Wert ihrer Arbeit nicht sianische Hoffnungen. Eigentlich ist aber dieser Universalismus wird nur Jahwe unmniversal; dadurch herabgesetzt, wenn hier die eine oder andere Gerade bei formell gewahrt, ihrer Schlußfolgerungen abgelehnt wurde, zu Gumnsten des fanatischsten Natio nalismus.In Haggai dieser kritischen Nachprüfung hat sich gezeigt, daß und Sacharja scheint das dekadente Prophetentum selbst der Unterbau der Arbeit, die Materialsammlung, fest als Opfer der Tragödie zu fallen. und ‘zuverlässig ist; die Diss. ist also ein wertvolles Gott und Mensch stehen im schroffsten Gegen- Hilfsmittel für jeden, der diesen Dingen nachgeht. satz. Welche Iromie liegt in dem Aufbegehren der Göttingen. menschlichen Hybris ge en die göttliche Dynamis! Heinrif:h Dörries, Welche Tragik im Kamp des Fleisches und des Gei- Humbert, Paul, Prof, A la Facult& de Th6ologie de 1’Univ. Neuchätel : stes, im dem der Mensch nur Gott selber zu Hilfe hat. Les prophetes d’Isra@&l ou les tragiques de la Bible, (Ex- So kann der Mensch nur gläubi trait de la Revue de Th&ologie et de Philosophie, No. 100, Juillet- oder trunken aufbegehrend g vor Gott sich beugen Sept. 1936.) Lausanne: Imprimierie la Concorde 1936. (43 S.) gr. 8°. untergehen. Der Verf. veröffentlicht in diesem Sonderdruck einen Was soll nun der christliche Leser von die- sen Tragikern und dieser Tragödie denken? Der Pro- Vortrag, den er am 6. Nov. 1935 vor Pfarrern in Neu- phetismus darf ihm nicht als Dokument d er Vergangen- chätel gehalten hat. Er will eine synthetische Inter- heit erscheinen, sondern bedeutet für ih: n ein bedeut- pretation des isr, Prophetentums unter Verwendung der sames Element seines christlichen Existenzverständnisses. Texte als eigentlicher Quelle geben. Die Tragödie des Pro phetismus findet ihre Peripetie Zunächst werden die außergewöhnlichen Erscheinun- im Evangelium; so besteht eine tragische Einheit. Die gen skizziert, welche die meisten Propheten begleite- Gerechtigkeit Gottes bei den Propheten, das Gefühl ten (Zweites Gesicht, Symbolhandlungen etc). Sie schaf- des Nichtsseins des Menschen, und die Liebe Gottes fen Schauspieler mit eindrucksvoller tragischer Maske. im Evangelium, das Bewußtsein So zeigt sich im ersten Ansatz der shakespearische ben die des Kindseins, blei- eiden Pole jeder christlichen Theologie. So Charakter der israelit. Propheten. findet das Drama seine Einheit in der christlichen Seele. Tragisch ist zunächst die Persönlichkeit der Ich habe mich mit Absicht auf eine ausführliche In- Propheten. In barocken Bildern sprechen sie von haltsangabe des Vortrages beschränkt, der in bilder- dem Zwang, der auf ihnen lastet. Wie die Helden der reicher Sprache gehalten ist. Das aus Titelformung antik-klassischen Tragödie werden sie von höheren und Ein angsausführungen erwachsende Bedenken, auch Mächten getrieben und haben teil an der göttlichen die inha; Ü t liche Fragestellung sei zu ästhetisch-literarisch und menschlichen Welt. In willenlosen Werkzeugen gesehen, wird durch die weitere Gedan: kenführung ent- äußert sich, z. Tl. brutal, eine entfesselte Kraft. Aehn- kräftet. Der Imnhalt bietet mehr unı d Tieferes als der lich den tragischen Helden rufen sie politische, mora- Titel verspricht, wenn auch für den Kenner der deut- lische, religiöse Krisen hervor, Herolde und Agenten der Altermative im schlimmsten Sinne des Entweder- schen Forschung nichts sonderlich Neues. Wertvoll ist Oder. die kurze Gesamtschau vom einem Leitgedanken her. Furchtlos treten sie auf, als Helden die Ehre Druckfehler: S. 36: Il presse, statt pressent. Israels unmd des A.T. rettend, in dessen Geschichts- Breslau. Adolf Wendel. büchenn man sonst so viele Shylock-Ahnen findet, In ihrer machtvollen Rhetorik, majestätisch, pathetisch, iro- Larmann, Dr. Hans: Christliche Wirtschaftsethik in der nisch, sarkastisch, vermögen sie die Kontraste und die spätrömischen Antike. Der Umbruch in der Wirtschaftsge- Tragik des Lebens darzustellen, eine Parallele zu Äschy- sinnung zu Beginn der Neuzeit. Berlin: Furche-Verlag 1935. (184 los, dem ersten griechischen Tragiker. 8.) B RM 3.80; geb. 4.80. Tragisch waren auch die Geschicke des zeit- „Der Umbruch in der Wirtsch genössischen Orients und die Perspektive, unter ginn der Neuzeit“, aftsgesinnung‘ zu Be- der die Seher das Ende der Geschichte betrachteten. Tra- wie es im Untertitel des Buches heißt, oder „Der Umbruch des Wirtschaftsdenkens im gisch ist der Schauplatz; Szenerie und Beleuchtung pas- ausgehenden Mittelalter“, wie es in merkwürdiger Ab- sen zu solchen Schauspielern. Mit Judas Untergang ist weichung davon die buch händlerische Anzeige formu- die Tragödie zu Ende. Ihre Kassandra auf zitterndem liert, soll in der vorliege nden Abhandlung dargestellt Boden waren die Pr., deren Geschichtsauffassung als werden. Es ist gewiß zu egrüßen, wenn neben dem We- katastrophisch zu bezeichnen ist. nigen, was sich aus dem N. T. und anderen Quellen der Tragisch war auch die Botschaft der Pr., oder, beiden ersten christlichen Jahrhunderte über das Wirt- wenn man will, der Text des Stückes. Gott ist heilig, schaftsethos des Urchriste der Mensch ist sündig. Solidarisch ist sein Geschlecht einmal das christliche Wirt ntums entnehmen 1läßt, auch in der Schuld; er kommt aus dem Bezirk des Profanen. den Antike, wie es bei schaftsethos in der ausgehen- den großen christlichen Kir- Deshalb kämpfen die Pr, gegen den menschlichen Hoch- chenschriftstellern von J ustin _ bis Chrysostomus und mut, die Verneinung des Glaubens. Gott und Mensch, von Irenäus bis Hieronymus sich darstel] t, ins Auge ge- Glaube und Unglaube, als fundamentale Unterschiede, faßt wird. Freilich hätte das weitaus sorgfältiger ge- ehren die Propheten mit Leidenschaft. schehen müssen, wenn dabei wirklich ne ue Erkenntnisse Gott ist mach prophetischer Lehre unsterblich, un- gewonnen werden sollten. Sichtbar; der Mensch sieht nur seinen Widerschein, Der Verfasser be ginnt in seinem ersten Kapitel mit seinen „Ruhm“ (kabod). Als Jahwe Sebaot ist er der einer Darstellung d er „Wirtschaftlichen und sozialen err aller kosmischen Kräfte, Als König hält er das Verhältnisse in Rom“ ’ mperium; er ist die Verkörperung des Willens. Die nen Bekenntnis in der wobei er sich nach seinem eige- Weltgeschichte ist für die Propheten, und dies zum er- und dabei die Behau Hauptsache auf Mommsen stützt sten Mal im. Altertum, das Entwickeln eines göttlichen auf den Gebieten ptung aufstellt, daß die Fortschritte der Archäologie, Epigraphik und Planes; nur die menschl. Ungläubigkeit bleibt blind. Papyrusforschung zu den grundlegenden Untersuchungen ahwe wird mit dem Gutenm identifiziert; moralischer ME ommsens „nur unerhebliche rgänzungen“ ebracht Morotheismus. Weil Gott frei, der Mensch abhängig hätten. Das mag für Rom und Italien allenfalls zu- ist, dient er ihm nur im sittlichen Handeln, nicht im treffen, gilt aber keinesweg s für die sozialen und wirt- u schaftlichen Vı erhältmisse im römisc hen Weltreich und Dis wichtigste Gottesprädikat ist die Gerechtig- namentlich nicht von dem ei gentlichen Mutterboden des eit. Die von ihr hervorgerufenen Konflikte beschleu- Christentums in Palästina, Syrien, Kleinasien und Ä e n die Tragödie zur Katastrophe; sie fordert den ten, über den die umfan YyP- ® luß-Akt. Die ungeschriebene, allgemein-menschhiche ten Jahrzehnte uns anz neue greichen Papyrusfunde der ‘k' etz- gG haben (vergl. z. B. enntnisse gebracht erechtigkeit ist das höchste Gesetz des Universums. en Aufsatz ü ber „Großgrundbe- 327 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18 328 sitz in Palästina im Zeitalter Jesu‘“ im Palästina-Jahr- tung der islamischen Mystik angehört, deren erster buch 1928). Der Verfasser zitiert zwar „Rostovtzeff, und Richtung gebender Theologe er ist. Neben dieser Gesellschaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich“, stehen die pantheistische der Manifestationslehre (Bis- scheint aber die übrigen größeren Werke dieses For- tamı, Halläg, Gunayd Niffarı 965*) und die original- schers, seine grundlegenden „Studien zur Geschichte des persische der Emanationslehre, die die Lichtmotive des römischen Kolonates“ (Leipzig 1910) sowie sein Buch Parsismus beibehält und im originalen Sinne versteht. „Notes on the Economic Policy of the Pergamene Das Verdienst der Arbeit von S. liegt darin, bisher Kings“ (1923) nmicht zu kennen. Auch von „Gesell- noch unveröffentlichte Quellen zu erschließen, deren schaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich‘“ scheint Veröffentlichung in Aussicht gestellt wird, und aus ihnen dem Verfasser mur die deutsche Übersetzung von Wik- die große Linie zu erkennen, die von M. zu Gazalı führt, kers vorgelegen zu haben, sonst würde er nicht der nur in dieser Übersetzung gebrauchten Schreibweise Ro- von dem aus sie weiterhin die christliche Theologie be- einflußte. So schließt sich der Rin stovtzeff folgen, sondern die sonst übliche Schreibweise von Gedanken, die Rostovcev oder Rostowzew anwenden, Vor allem aber ‘ aus dem Christentum fließen, um urch die Überleitung über zumeist persische Muslime wieder in das Christen- hätte sich der Verfasser bei einer eingehenderen Kennt- tum zurückzugelangen. Die große Bedeutung M.s für nis dieser ganzen Literatur in seinem ersten Kapitel den späteren Islam wird lichtvoll hingestellt neben der nicht so ut wie ausschließlich auf eine Darstellung für Maimonides, Thomas von Aquin, aymundus Lullus der wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in Rom und sogar Dante. und Italien beschränken dürfen, sondern hätte viel stär- Das Wesentliche ist das System M.s. Von diesem ker die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse in den werden behandelt die psychologische Theorie, asketische oströmischen Provinzen, in denen das Christentum seine Theologie, Moral (Tugendlehre), Übungen der Fröm- Heimat hatte, ins Auge fassen müssen, wenn er für das Nach der urchristliche Wirtschaftsethos sichere Maßstäbe gewin- migkeit, mystische Lehre. eröffentlichung nen wollte. der Quellen wird man voraussichtlich wesentliche Teile dieses Systems ergänzen können, vor allem Gotteslehre Es folgt im zweiten Kapitel eine knappe „Zusam- und Weltanschauung, in dieser die naturalistische Grund- menstellung und Systematisierung der in der frühchrist- lage und den theologischen Aufbau, ebenso in der Ethik lichen Literatur aufgenommenen wirtschaftlichen Lehren die persische Grundschicht und spätere Zutaten. Vor des Neuen Testaments‘“. Hier ist das Material gut und allem aber würde unserem Blick das spezifische Gottes- vollständig zusammengestellt und das Meiste richtig erleben M.s fesseln. Die indischen Einflüsse in dieser esehen, nur muß fraglich erscheinen, ob man über- Zeit werden anerkannt, gegen die man bis in die jüngste R aupt bei Jesus und im N.T. von bestimmten Wirt- Zeit hinein oft völlig blind war. Die lobenswerte Arbeit schaftslehren sprechen darf oder ob es sich nicht vielmehr — — wie der Verfasser in seimem Vorwort S.s zeigt, welche tieferen kulturellen Probleme unserer selbst richtig bemerkt — — Ilediglich um eine geistige Orientalistik heute gegeben sind. Da es sich bei den- Haltun selben um die persisch-iranische Rasse, also ein in der wirtschaftlichen Leben und den 6ökonomischen Anschau- handelt, mit der das Christentum auch dem Wurzel nordisch-germanisches Volk handelt, ist ihre Be- deutung auch für uns Nationalsozialisten damit aufge- ungen der Zeit gegenübertrat. Ganz aus dem Rahmen zeigt. der Untersuchung fällt das dritte Kapitel, das kurze Bonn. M. Horten. „Biographien der Kirchenschriftsteller“ darbietet, die man in jeder Patrologie oder alten Kirchengeschichite Literatur zum dänischen Reformationsjubiläum. lesen kann. Erst mit dem vierten Kapitel kommt die Untersuchung zu ihrem eigentlichen Gegenstand. In Neiiendam, Michael. 1536, Den Danske Reformations Historie Anlehnung an Seipel „Die Wirtschaftslehren der Kir- folkelig genfortalt. Kopenhagen: G. E. C. Gad. (138 S.) gr. 8°. chenväter“ (Wien 1907) werden hier und in den fol- Severinsen, P.: Hvordan Reformationen indfortes i Dan- mark. Kopenhagen: O. Lohse 1936. (192 S.) 8°. genden Kapiteln die Anschauungen der Kirchenväter Olsen, Max W.: Den danske Kirkeordinants af 1539 og andre Aktstykkar vedrerende den lutherske Kirkereformations Indforelse i über das Eigentum, über den Gütererwerb und über Danmark. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag, A. Busck 1936. die Gütererzeugung mit sor ältigen Quellennachwei- sen und mit Abdruck der Be elegstellen in den dem Luthers Arv og Danmarks Kirke i Dag. Praesteforeningens fest- skrift in anledning af 400 aars dagen for reformationens indfgrelse Buch angefügten Anmerkungen übersichtlich zusammen- i Danmark, redig. af Paul Nedergaard. Kopenhagen: Arnold estellt. Darin liegt eine ankenswerte Materialsamm- Busck 1936 (256 S.) gr. 8°. ung, die freilich dadurch beeinträchtigt wird, das in ergmann, Lorenz: Den Lutherske Reformation og Missio- den griechischen Zitaten eine Fülle von Akzentfehlern nen. Kopenhagen: Haase & Son 1936. (VII, 191 S.) gr. 8°. und sonstigen Flüchtigkeiten vorkommen (vergl. z. B. Anm. 271, 272, 274), die auch innerhalb des Textes Am 30. Oktober 1936 waren 400 Jahre verflossen, nicht vermieden sind. So wird z. B. Seite 62 von einem seit auf dem Kopenhagener Reichstag der spätere dä- nische König Christian III. die Reformation nach der Slater statt einem Stater, den Petrus im Fischmaul eichen Beendigung der Grafenfehde durchführte als Steuermünze fand, geredet. Beim Übergang von äi;äp das Bekenntnis zum Evangelium der Reformation Seite 154 zu Seite 155 sind die Zeilen versetzt. Seite von den Versammelten wie aus einem Munde mit lautem 156ff. wird nur die erste der vier wiedergegebenen E Zuruf ausgesprochen wurde, In Dänemark ist die Er- Theorien mit 1 bezeichnet, dagegen die weiteren werden innerung an jene Tage, wie schon 1636, 1736 und micht numeriert und von einander abgehoben. Zum E Schluß wird in Kapitel 8 eine Zusammenstellung der 1836, festlich begangen worden, Die theologischen un patristischen Wirtschaftsanschauungen versucht und in kirchlichen Zeitschriften haben ebenso wie die Tages- Kapitel 9 eine kurze Übersicht über die verschiedemen presse der Einführung der lutherischen Lehre im König- Auffassungen von den ‘Ursachen des Untergangs der reich edacht. Vom den Büchern, welche aus Anlaß des Jubiläums erschienen sind, liegen uns die fünf oben antiken Welt gegeben. genannten zur Besprechun vor. Dazu kommt dann Leipzig. Johannes Herz, noch der Band II,1 von L. P. Fabricius’ ausführ- licher Darstellung: „Danmarks Kirkehistorie“ (vgl. O Smith, Margaret, M. A. Ph. D.: An early mystic of Baghdad. L. Z. 1936, Sp. 419—420), der sich gleichfalls nur mit A study of the life and theaching of Härith b. Asad al-Muhäsibi a. der Reformationszeit beschäftigt (378 S. 8; Kopenha- d. 781—857. London: Sheldon Press 1936. (XI, 311 S.) 8°. 15s. COr AHORSE 1936). Muhasibi 857*, über den S. diese Studie veröffent- gen, Diese eingehendste Würdi- e Bücher von Neiiendam und Severinsen soll später besprochen werden. licht, war bisher kaum bekannt. Aussprüche von ihm, n | RD die sich als Zitate in den bekannten Quellenschriften | sind illustrierte volkstümliche Darstellungen. Beide Bü- fanden, zeigten deutlich, daß er der christlichen Rich- \ cher sind zum Lesen bestimmt, nicht zum Nachschlagen; 329 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18. 330 darum entbehren beide der Register, Neiiendam gibt am _ Bastgen, P. Beda (Hubert) : Die Verhandlungen zwischen dem Berliner Hof und dem hl. Stuhl über die konfessionell ge- Ende ein kurzes Verzeichnis der wichtigsten Literatur. mischten Ehen. Paderborn: Ferd. Schöningh 1936. (XVI, 286 S.) Der Grundtvigianer Severinsen erzählt knapp und leicht gr. 8°. = Veröff. d. Görresgesellsch. z. Kirchen- u. Papstgesch. d verständlich, Neiiendams Schilderung ist ausführlicher, Neuzeit. II. Bd, RM 16— besser illustriert, und sie setzt bei dem Leser mehr Vor- Wer kirchengeschichtliche Zusammenhänge irgend- kenntnisse voraus,. Durch die Unterstützung des Kir- wie zu überblicken vermag, der wird das vorliegende chenministeriums ist Severinsens Buch sehr billig. Buch nicht nur bereichert an Kenntnissen und an Wis- Olsen gibt in modernem Dänisch eine Auswahl sen, sondern vor allen Din en auch mit Genugtuung der wichtig sten Urkunden zur dänischen Reformations- aus der Hand legen. ‘ Weit E in beruhen unsere Kennt- geschichte. Der Gedanke ist gut, die Ausführung leidet nisse, vor allem aber unsere Ansichten über die Strei- unter dem schnellen Tempo, in dem er ausgeführt tigkeiten zwischen Rom und Berlin wegen der gemisch- wurde. ten Ehen im vierten Jahrzehnt des 49..1 Jahr- So weist die Übertragung der Haderslebener Artikel von 1528 hunderts auf ' der Darstellung, die Heinrich V manche Modernisierungen der alten Übersetzung von A, D. Jorgensen Treitschke diesen Vorgängen aus den Akten, so- auf, der niederdeutsche Text hat aber wohl nie zu Verbesserungen An- weit sie ihm zugänglich, gewesen waren, gegeben hatte Jaß gegeben, an einzelnen Stellen finden sich sinnlose Auslassungen (Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert I11./IV.). Wenn (8 14 u. 25); vollends die neue Ausgabe im Bd. 18 der Schriften des der große Historiker auch auf der einen Seite der Re- Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte ist dem Verf, un- bekannt geblieben. jerung Friedrich Wilhelms III. zubilligte, daß sie den erhältnissen, wie sie durch das Sakrament der Ehe Die vom dänischen Pastorenverein herausgegebene katholischerseits gegeben waren, Rechnung tragen mußte, Festschrift, die den bezeichnenden Titel „Luthers Erbe und Dänemarks Kirche“ führt, ist eine Samm- so konnte er sich andererseits doch nicht genug tun, eben diese preußische Regierung immer wieder der Un- lung > von 29, meist kurzen Aufsätzen, Das Hauptgewicht zulänglichkeit und der Schwachheit anzuklagen; auf den äSt al f das in der dänischen Kirche unserer Tage be- wahrte Luthersche Erbe gele . Eigentlich reformat- preußischen Gesandten in Rom, Bunsen, goß er volle uTs % atz von S.A. Becker, Schalen des Zornes und der Ironie. — Neuerdings hat tionsgeschichtlich ist der A dann Johs. Schmiüdlin im ersten Bande seiner Papst- der auf 15 Seiten die „Hauptgestalte n und Hauptpunkte in der Geschichte der dänischen Reformation “ (nicht eschichte der neuesten Zeit (1933; vgl. Theol. Lit. Ztg. 1934 Nr. 14 Sp. 254ff.) diese Dinge einer gründlichen ohne Irrtümer) zu umreißen sucht. Lorenz Untersuchung unterzogen. Man kann nicht sagen, daß Wissenschaftliche Untersuchungen legt das Bild, das Schmidlin zeichnet, dem äÄälteren, wie es Bergmann in seinem Buche über „die Lutherische uns seit Treitschke bekannt und weithin auch vertraut Reformation und die Mission‘“ vor. Während des Re- ewesen ist, in wesentlichen Punkten ähnlich ist. Schmid- formationszeitalters hat es planmäßige lutherische Mis- in gießt seinerseits die vollen Kübel seines Zornes sionstätigkeit nicht gegeben. Luther selbst hatte von der Prädestinationslehre her mangelndes Verständnis über die brutale katholikenfeindliche Berliner Regierung aus, und belegt diejenigen Prälaten, die Verständnis für die Verpflichtung zur Heidenmission, In ähnlicher für das Anliegen des Staates hatten oder eine Vermitt- Weise werden die Missionsgedanken bei Melanchthon und Bucer dargelegt. Der zweite Teil der gründlichen lerrolle zu spielen bereit waren, mit den schärfsten Ur- teilen der Mißbilligung, ja. der Verachtung. Bunsen, Arbeit-weist die indirekte Bedeutung der Reformation der nach seinen römischen Erfolgen und Mißerfolgen für die Heidenmission nach, indem er die Grundgedan- ken der Reformation in der späteren protestantischen noch anderthalb Jahrzehnte die preußische Regierung die ihrerseits auch wieder auf die katho- in Bern wie in London vertrat, ist bei Schmidlin etwa Missionspraxis, der allgemein gemiedene und verabscheute Lügenheld. lische Missionspraxis mannigfaltig eingewirkt hat, auf- zeigt. Bastgens Darstellung geht demgegenüber behutsam, Th. O. Achelis. ohne große Entrüstung, aber auch ohne merkbare Vor- Rendsburg. eingenommenheit nach der kirchlichen wie nach der na- tionalpolitischen Seite hin ans Werk. Das Bild, das Grün, Dr. Willi: Speners soziale Leistungen und Gedanken. wir hier von dem Streite und namentlich von den Hau Ein Beitrag z. Geschichte d. Armenwesens u. d. kirchl. Pietismus in Frankfurt a. M. u. in Brandenburg-Preußen. Würzburg: K. Triltsch akteurs, den Päpsten, , den Ministern, den Bischö f n RM 3, und den Verhandlungsorganen, den Geheimen Räten 1934;‘ (IV; 967S;)' 8°. Als Frucht gründlicher archivalischer Studien erschien noch vor dem und den Gesandten, erhalten, ist wesentlich freundlicher 300 jährigen Jubiläum der Geburt Speners G.s Studie, die der erfolg- und harmonischer als das bei Treitschke und das bei reichen und bahnbrechenden Tätigkeit Speners zur Besserung des Armen- Schmidlin. Das liegt vor allem daran, daß Bastgen seine und Bettelwesens in Frankfurt a. M. und Berlin nachgeht. An beiden auf eingehenden Erschließungen bisher unbenutzter Quel- len Wirkungsstätten Sp.s — Dresden scheidet hier aus —9 hat er durch estützte Darstellung in einem Ruhepunkte der Ent- Denkschriften (1670 in Fr., 1693 in B.) sowie durch Predigt und an- wicklung, nämlich mit der Berliner Konvention vom 19. gelegentliche Bemühungen bei maßgeblichen Regierungsstellen die Grün- Juni 1834, die getragen vornehmlich von einem Ein- dung von Armen- und Arbeitshäusern in die Wege geleitet und Ein- richtungen zuwege gebracht, jedesmal in geduldigem .und immer neu vernehmen zwischen Bunsen und dem Kölner Erzbischof bemühtem Reifenlassen seiner Anregungen, die Bestand gehabt haben. Graf Spiegel das Mischehebreve Pius’ VIII. vom 25. März 1830 für Preußen annehmbar ‚machte, und mit G. bemüht sich in seiner Arbeit, wohl einer Dissertation, mit gutem Erfolg, für die Frankfurter wie die Berliner Bemühungen Vor- und einem Ausblick, der eine wesentliche Verbesserung und Nachgeschichte zu geben, wobei viel neues Material verwertet wird und eine nicht unmerkliche praktische Befriedung gegen die zu guter Geltung kommt, und dem zeitgeschichtlichen Rahmen gebührende frühere Zeit feststellt, abschließt. Gewiß: auch Bast- Beachtung geschenkt wird. Auch den Auswirkungen der Spenerschen gen weiß — und weist darauf hin, daß mit den e_ Gründungen auf andre Städte und Staaten wird kurz nachgegangen. troffenen. Vereinbarungen nicht alle Schwierigkeiten über- Obschon kein Theologe, macht er nach Kräften die Linien deutlich, die haupt beseitigt und nicht alle Ansprüche auf beiden. von Sp.s Grundanschauungen zu dieser zukunftweisenden Tätigkeit führen, Seiten erfüllt waren ; er weiß zumal, wie sich die D und leitet durch all das der Forschung neuen, gut gesichteten Stoff zu. inge we- Der Schlußabschnitt zeichnet Sp.s Stellung zum sozialen Problem im nige Jahre später zugespitzt haben, und auch ihm sind engeren Sinn und seine Staatsauffassung. Hier geht G. zuerst der Frage „1837‘“ und „Kölner Wirren‘“ Malzeichen in den Aus- einandersetzungen zwischen Staat und Kir nach, welche Aus- und Umgestaltung Luthers Gedankenwelt hier erfahre, zu übersehen sind. che, die nicht und erörtert alsdann das Verhältnis Sp.s zu der Staatsauffassung von ugo Grotius, von dem er zeitlebens viel Anregung empfangen hat. Über Bunsen aber stand damals das Urteil des preu- as beide, wie vieles Andre auch, hier eint, ist die starke Betonung der Bßischen Außenministers Ancillon vom Verpflichtung des Staats zur sozialen Hülfeleistung, ein Thema, das seit 5. April 1837: rscheinen der Schrift immer aktueller geworden ist. „Dem rühmlichen Diensteifer des köni glichen Gesand- Peter Katz. ten ist es durch neue Betätigung un d ausgezeichnete Koblenz. Einsicht, Geistesgegenwart und Gewandtheit mit Hilfe 331 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18. 332 —— Aln des trefflichen Unterstaatssekretärs Mgr Capaccini unter | Seefeldt, Fritz: Dornfelds Chron&.r . 150 jahre Ausland-Deiut- sonst 'sehr schwierigen Umständen gelungen, nicht al- schen-Schicksal. Plauen: Günther Wolff 1936. (XXIV, 301.5S.) gr. 8°. == Deutsche Gaue im Osten. 7. Band. lein die seit den letzten anderthalb Jahren eingetretenen RM 8—; geb. 9.50. Differenzen zwischen dem hiesigen königlichen Hofe Wir kennen den holsteinischen Pfarrer Dr. Friedrich Seelfeldt als und dem päpstlichen Stuhle im wesentlichen und mit begeisterten Gründer und nimmer müden Leiter und Propagandisten der etwas reichlich idealistischen Volkshochschule in Dornfeld in Galizien, Beseitigung der früheren Gefahr eines Bruches zu er- einem typischen Gewächs der unruhigen Nachkriegszeit und ihrer päda- ledigen, sondern eben dadurch auch zugleich dem_ er- Die Dornfelder Volkshochschule hob sich steren, Rom gegenüber, eine bessere und festere Stel- gogischen Experimentiererei. lung als jemals zu verschaffen‘ (S. 228). Und der von anderen ähnlichen Gründungen allerdings vorteilhaft ab durch die enge und förderliche Verbindung mit der evangelischen Gemeinde, mit jetzt noch von Schmidlin wie damals von der ultramon- ihrem Pfarrer und ihrem Pfarrhause, in doppelter, sehr schwieriger Dia- tanen Presse übel verketzerte Kölner Domherr Mün- spora. Wir kennen Seefeldt auch als den Forscher, der zur 150 Jahr- chen, der rührige Helfer Spiegels, trug das ihm vom feier der deutschen Ansiedlung in Galizien wertvolle geschichtliche Papste verliehene Ritterkreuz des Gregoriusordens (S, Quellen erschloß. — Das vorliegende Buch ist, keineswegs wissenschaft- ’ 232f.). lichen Zielen folgend, in erster Linie aus den Urkunden, namentlich aus Bastgen weist in einer eindrucksvollen Gegenüber- denen des Lemberger Staatsarchivs und vieler kleiner kirchlicher Archive stellung (S. 136f.) darauf hin, daß das durch Bunsens erwachsen. Bei aller Volkstümlichkeit der erzählenden Darstellung und dem oft allzugründlichen Verweilen bei nebensächlichen oder doch nur Zähigkeit und Geschicklichkeit erreichte Mischehenbreve den Dornfelder interessierenden oder gar beglückenden Kleinigkeiten und Pius” VIII. vom 25. März 1830 (vgl. Mirbt, Quellen Erinnerungen stellt sich das Buch in den großen Kreis der Literatur, 2. Aufl. S. 350 Nr. 411) wesentliche Vorteile, na- die die Welt um Kaiser Joseph II., seine unermüdliche Siedlungsarbeit mentlich in der Formulierung und im Tonfall gegenüber und seine inneren Schwierigkeiten aufhellt. Sodann ist das Buch ein der „Benediktina‘“ von 1741 (vgl. Mirbt a. a. O. 311 Denkmal zähen deutschen Aufbauwillens, dessen Werte und Möglich- Nr.' 380; Denzinger-Bannwart, Enchiridion 20. Aufl. S. keiten wir erst in diesen unseren Zeiten voll zu würdigen wissen. Was 398) für den preußischen Staat enthält. Freilich, die in erster Linie pfälzische Bauern seit den 80er Jahren des 18. Jahrhun- Hauptforderung des Königs: unbedingte Trauung der derts in Galizien, in volksfremder, anderssprachiger, religionsfeindlicher Umgebung und Unduldsamkeit und in unwirtsamer Waldwildnis geleistet Mischehe und damit Anerkennung der Suprematie des haben, was sie an Enttäuschungen durch ein bürokratisches Regiment AL emeinen Landrechts über das kanonische Recht konnte und eine durchaus unsoziale Grundherrschaft erlebt haben, das wird an nicht erreicht werden. Auch die Angleichung des Brauchs dem Beispiel Dornfelds — mit Reichenbach, Lindenfeld, Neu Chrusno, im Westen an den für den Staat erträglicheren im Osten Falkenstein, Einsiedel und Rosenberg — schlicht und warmherzig ge- und die staatsfreundliche Handhabung der kirchlichen zeigt. Das Buch ist alles in allem ein wohl eigenwilliger aber wert- Disziplin, wie überhaupt die gesamte pastorale, auf der voller und vielseitiger Beitrag zur Geschichte und zum Lebensbilde der Beichtstuhlpraxis beruhende oberhirtliche und seelsor- evangelischen Diaspora. Berlin. Otto Lerche. gerliche Einwirkung, konnte nicht vereinbart werden, mußte sich vielmehr langsam unter beiderseitigem Wohl- wollen entwickeln, Die Kölner Wirren von 1837 haben Borch, Herbert von: Das Gottesgnadentum. Historisch-soziolo- der 1830—34 eingeleiteten Entwicklung ein Ende berei- gischer Versuch über die religiöse Herrschaftslegitimation. Berlin : tet. Überdies hat der Sie Junker & Dünnhaupt 1934. (VI, 170 S.) gr. 8°%°. = Probleme d, Staats- des Papalismus über den und Kultursoziologie. Hrsg. v. A. Weber, Bd. 9. RM 5.50. Episkopalismus selbstständiges Vorgehen der Diözesen immermehr unmöglich gemacht und die Bedeutung der Mit soziologischer Methode verfolgt der Verf. ein Disziplin gegenüber dem Dogma noch mehr zurück- Problem von größter und umfassender Wichtigkeit, ins- besondere auch für die Theologie. Es istdie religiöse gedrängt. In seiner Einführung (S. VII) sagt Bastgen: „Ge- Legitimation der Herrschaft,. die sich ; durch wiß wäre dieser und jenmer Irrtum vermieden und vor die ganze Geschichte der Herrschaft von den‘ alten Ägyp- allem seinem — Schrörs’ — Buche jene unschöne Fär- tern bis zum Gottesgnadentum des modernen absolutisti- bung erspart geblieben, die aus einem fast erbitterten schen Staates hinzieht. Über diesen gewaltigen Zeitraum Gefühl entstand, als ob die Übertragung der Misch- erstreckt sich die Untersuchun des Verf. Naturgemäß ehengesetzgebun; von dem Osten au den. neu erwor- mußte die Darstellung so die Fo rm einer Skizze anneh- benen Westen er bewußte Ausfluß einer ehässigen men; doch ist das Wesentliche in deutlicher Linienfüh- Religionspolitik ewesen sei, In alle den Aktenstücken, rung gesagt, wobei beste historische und soziologische die mir zur Verfügung standen, müßte doch eine dem- Forschung als Quelle benutzt wird. — — In Anlehnung entsprechende leise Andeutung irgendwo einmal sich an soziologische, die Begründung der Herrschaft bezeich- nende Begriffe bei Max Weber wird die „charismatische“ wenigstens verirrt haben, wenn dem so wäre. Mit ehr- licher Freude gestehe ich, daß das micht der Fall ist. Herrschaftslegitimation untersucht. Dabei ergeben sich Und so glaube ich durch diese Arbeit nicht nur der ge- verschiedene Formen von ihr: die auf persönlichem Cha- schichtlichen Wahrheit, sondern auch der Gerechtig- nisma, d. h. der genialen. politischen Leistung beruhende Legitimation oder die das Charisma zur Institution „ver- keit einen Dienst erwiesen zu haben, und die Gefällig- keit, mit der mir die beiden Berliner Ministerien und alltäglichende‘“ Sanktion. Die göttliche Begründung kannn das Geheime Staatsarchiv die Akten uneingeschränkt im taat selbst wurzeln, indem er sich autonom gött- zur Verfügung stellten, ist in schönster Weise belohnt; lichen Charakter zuschreibt, oder er kann das Recht die Akten des Vatikanischen Geheimen Archivs waren zu ihr erst „von außen‘“ durch ‚eine Hierarchie oder mir ohnehin zugänglich. Das ganze Drum und Dran, ein Priestertum im Akt der Weihe empfangen. Der was die Behörden in den Provinzen, was dieser oder Herrscher kann selbst als Gott erscheinen oder . als sein Abbild in der Vorstellung irgend einer Reinkarna- jener Beamte, erst recht Unterbeamte, im Eifer für die urchführung des Gesetzes, auch vielleicht in unange- tion oder als durch Gott mit der Herrschaft beauftragt brachter Proselytenriecherei zum vermeintlichen Nach- oder beamtet. Die Thesen, um die es dem Verf. zu tun teil des Katholizismus und Vorteil des Protestantismus ist, sind die: Die Herrschaft besitzt eine relative Selb- Nichts ständigkeit gegenüber der „Gesellschaft‘“, als solche etan haben mögen, berührt uns hier nicht. ist davon nach oben gedrungen, so daß es von Einfluß zeigt sie eine von der allgemeinen Sozialstruktur selb- auf die Gesinnungen der Minister und die Verhandlum- ständige Kontinuität. Diese wird bestimmt durch die gen zwischen Berlin und Rom gewesen wäre.‘“ Urtatsache, daß alle Herrschaft von Anfan an „ma- Welche Ministerialakten Bastgen eingesehen hat, teilt gischer“ Natur ist und sie bei allem Wandel der Herr- er leider nicht mit; die herangezogenen Akten des Geh, schaftsformen festhält; seine Anfangssituation kann der Staatsarchivs werden am Schluß mit zwei Zeilen ge- Staat nie verleugnen, er hat seine Geburtsstunde als nannt. orientalische Weltherrschaftsidee und messianischen An- Es wäre aber durchaus zweckmäßig gewesen, wenn B. bei den zahlreichen Nachweisungen regelmäßig spruch erlebt, mit ihr bleibt er micht nur durch Sym- genau den Fundort der Quelle angegeben hätte. bole, Riten, Feiern, sondern auch der Idee nach ver- Berlin. Otto Lerche. knüpft. Es sind Feststellungen von K. Burdach, die 333 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 18, 3 ( 2 4 der Verf, bestät t. Der Wandel der Form ist bedingt durch die Form 4 e nicht direkt zum Freundeskreise der Leipziger Mission r Sozialstruktur der Gesellschaft, wo- gehören, Diesen aber wird das Buch gerade deswegen bei sich die beiderseitigen Formen typisch entsprechen. besonders wertvoll und lieb sein, Die anderen aber Die Arbeit gibt reichem Stoff und viel Anregung. mögen sich sagen, wie dankbar wir Deutschen und Sie tut es mit der soziologischen Methode; und ’das ist nicht etwa nur die Kirchengeschichtler oder Missions- auch ihre Grenze, Sie hat die Tendenz zum Allgemeinen, wissenschaftler unter uns, sein würden, wenn wir einen Gesetzlichen, Typischen; sie sucht das Phänomen der ebenso ausführlichen Bericht etwa über die Mission der religiösen Begründung der Herrschaft in Regeln einzu- Iro-Schotten in deuwtschen Landen hätten. Um nicht angen, um es begreiflich zu machen, Das alles ist durch die Fülle der Details erdrückt und verwirrt zu werden empfichlt es sich, bei der Lektüre immer wieder der Methode berechtigt als Forschung, aber nur wenn die Grenze esehen wird. Sie wertet historische Wand- den Blick auf das micht weni nende Inhaltsverzei ger als 10 Seiten umspan- ungen nur als Formen im Rahmen des Allgemeinen; chnis zu werfen; denn dann erkennt so übersieht sie im vorliegenden Thema, daß mit Juden- man, daß die vielen Einzelheiten doch ihr: e große sach- tum und Christentum ;eine völlig veränderte Lage ent- liche Bedeutung haben, daß sie vor alle m im Dienste steht, die erst das eigentliche Problem bildet. Der Verf. rücksichtslos wahrhaftiger Berichterstattung stehen und erkennt richtig die ormale Veränderung, aber sie ist deswegen doch wohl unentbehrlich sind. ihm nur eine andere Spielart derselben im Orient behei- Der Schwerpunkt liegt in der obj ektiven geschicht- mateten Sache. Er erkennt nicht die Tragweite der lichen Darstellung des wirklichen ‚achverhaltes, Der wesentlichen Veränderung des Geschichtsbildes Stellungnahme zu missionstheoretischen Problemen ent- und der Tatsache, daß nunm kein Herrscher mehr als hält der Verfasser sich, es dem Leser überlassend, sich ein Urteil darüber zu bilden, ob und wie weit die einge- „Gott‘“ oder „Göttersohn“ oder Reinkarnation erschei- schlagenen Wege richtig gewesen sind oder nicht. Der nen kann, sondern als Mensch, der in all seiner mensch- lichen Schwäche und Begrenztheit von Gott lediglich aufmerksame Leser ist auch gerade durch die vielen beauftra t ist. Hier liegt die Wurzel des modernen schwie Details, die geboten werden, und dadurch, daß nichts ver- „Gottesgna d entums‘, das so in der deutsch-preußischen ein au f en und beschönigt wird, imstande, sich darüber Geschichte etwas anz anderes geworden ist als es in Tatsachen begründetes Urteil zu bilden. Ägypten und Babylonien war. Die Grenze der soziolo- Das 24 Seiten umfassende Register am Schluß des ischen Methode zeigt sich :auch darin, daß sie die Buches ist im Wesentlichen ein Namen- und Ortsre- innere Notwendigkeit der göttlichen Legitimierung nicht gister. Der Verfasser hat wohl ge aubt, wegen des verständlich machen kann. Warum begnügt sich die ausführlichen Inhaltsverzeichnisses (1 %L S.) auf ein aus- jeweilige Herrschaft nicht mit dem bloßen Besitz der führl iches Sachregister verzichten zu können. Bewun- Macht: dernswert ist der niedrige Preis des Buches trotz vorneh- Im Zusammenhang damit müßte der geschicht- mer Ausstattung. lichen Tatsache der modernen Entgöttlichung der Herr- schaft gedacht werden., Ist sie eine Fehlentwicklung? Die Leipziger Mission hat schon früher eingehende Endlich kann die soziologische Betrachtung nur sagen, wissenschaftliche Bearbeitungen gefunden, z. B. beson- was ist, nicht was sein soll. Diese Frage freilich muß ders in der Geschichte der lutherischen Mission von die Theologie beantworten. Für sie gibt das Buch als Plitt-Hardeland (1894/95) und in Richard Handmanns wichtigste Anregung die: Weil von echter Herrschaft Buch: 'Die Evangelisch-lutherische Tamulen-Mission in nicht gerediet werden kann, ohne daß von Gott geredet der Zeit ihrer Neubegründung.“ (1903) Das Werk von wird, muß es eime christliche Ethik des Politischen Fleisch bedeutet aber nicht nur ein e Fortsetzung der geben. älterem Darstellungen bis in die Ge genwart hinein, son- dern trägt ihnen gegenüber au Marburg a. L. Georg Wünsch. von diesen zwei Werken ber ch in der Darstellung der eine neue Schau und Beurteiltu: ücksichtigten Perioden Fleisch, D. Paul: Hundert Jahre Ilutherischer Mission. Leip- zig: Verlag d. Evang.-luth, Mission 1936. (XV, 480 S., 1 Tafel- fasser dankbar sein dürfen. ng, für die wir dem Ver-v i bild) 8° Geb;/RM/5—. Halle a. S. Schomerus. Wir haben hier eine auf Grund des in dem Archiv Görnandt, Werner: Reformatorischer der Leipziger Mission vorhandenen Aktenmaterials bis des Glaubens dargestellt an den P Glaube. Eine Geschichte jn die — man ist versucht zu sagen — eringfügigsten Berlin: Furche-Verlag [1936]. (112 S etrus-Berichten der Evangelien Einzelheiten gehende Schilderung der eschichte der .) 8° = Dienst am Wort. Bei- eipziger Mission in ihrer deutschen Heimat und dar- träge zur Schriftauslegung und zum Schriftverständnis, H. 5. RM 2.40. über hinaus in dem lutherischen Europa und z, T. auch Die dänische evangelisch -Iutherische Kirche Bbegin in dem Iutherischen Amerika, ferner auf ihren endgül- 1936 ihr vierhundertjähriges Reformationsjubiläum, seit tigen zwei Arbeitsfeldern, in Indien im Lande der Tar- 350 Jahren finden deutsche Gottesdienste in der St. mulen an der Ostküste Südindiens, wo die Arbeit der Petri-Kirche zu Kopenhagen statt. Dies doppelte Jubi- alten dänisch-halleschen Mission übernommen und wei- läum veranlaßte den Hau tpastor der deutschen Ge- meinde W, Görnäandt a [ s G rundlage für die gottes- tergeführt wurde, und in Afrika in dem damals deut- dienstliche Schriftauslegung d ije Abschnitte aus den Schen, später aber zu Britisch-Ostafrika geschlagenen Evangelien zu wählen, in denen Simon Petrus dem renzgebiete Deutsch-Ostafrikas unter dem Volke der sus Christus be Je- Wakamba durch Verschmelzun mit der im Jahre 1886 meindegliedern gegnet, um an dieser Begegnung den von heute Ge- in Hersbruck gegründeten »” esellschaft für ev.-luth. eigentlich christlicher Glaube deutlich zu machen, was ission in Ostafrika‘“, einem Arbeitsgebiet, das wäh- 1Ste, . Die Predigten sind Tend des Weltkrieges endgültig wieder aufgegeben ten. von der Epiphaniaszeit bis zur Fre Ul denzeit 1936 gehal- Wurde, und in dem früheren Deutsch-Ostafrika im Kili- Sie haben über die Gemein de in Kopenhagen Mmandscharo- und Pare-Gebirge. hinaus auch für weitere Kreise Bedeu tung, weil diese Predigten nicht nur die Erinnerung an altes Geschehen Der Verfasser verfolgt die Geschicke der Mission und an alte Geschichten wecken, sonder n durch alle Perioden ihrer z. T. sehr bewegten Geschichte Geschehen im Menschenherzen auslöse gegenwärtiges Indurch, nichts verschweigend und nichts beschönigend, reformatorischen Glauben lehren. Nn und echten als ob er habe zeigen wollen, daß der Herr der irche Aufgabe versteht sagt er in der Einlı Wie Görnandt seine auch mit Hilfe menschlicher Unvollkommenheiten, ja Predigt (S. 9): „Dänemark ist das L eitung zur ersten Menschlicher Fehler und Irrungen seine Kirche zu bauen and Sören Kierke- ermag. gaards. In ihm sollten wir von die sem großen Sohn gelernt haben, die neutestamentliche Geschichte und Ge- der Manchem Leser wird es vielleicht scheinen, als ob keit“ schichten unter dem Ge sichtspunkt der „Gleichzeitig- Einzelheiten zu viele sind, namentlich denen, die Wem auch zu betrachten. Das lwill_besagen: 335 336 Theologische Literatur;eittmg 1937 NE-1S: | immer Jesus Christus im Neuen Testament begeg- Da zu stärken. So sind diese Predigten für Theologen und net — — jede dieser Gestalten trägt in vielem unsere Laien gleich‘ wertvoll. eigenen Gesichtszüge, ihr Leben bildet in vielem unser Neu-Ulm. Kurt 'Eckels. Leben ab! In jeder dieser Gestalten aus den Evan- Maxwell, William D., B. D., Ph. D.: An Outline of Christian gelien fordert also Christurs mich und dich persönlich Worship. Its development and forms. London: Oxford University heraus, stellt dich und mich vor die eigene Entschei- e n Press 1936. (IX, 199 S.) 8°. Geb. 7s. 6d. dung: Glaubst Du oder glaubst du nicht? Eine gut zusammenfassende und die großen Linien Daß Görnandt seine Aufgabe meistert, zeigen die aufzeigende Übersicht über den Aufbau des christlichen Predigten. Jede einzelne Predigt versteht es, Petrus dem Gottesdienstes von den Anfängen bis zur Gegenwart, Menschen der Gegenwart so gleichzeitig zu setzen, daß der Unterschied der Zeiten überbrückt ist und der mo- Theorien, Auffassungen oder Vorschläge, die für uns bedeutsam wären, enthält das Buch nicht, auch — ab- derne Mensch persönlich angesprochen und unter die gesehen von der reichen Bibliographie — nicht viel Stoff, Wucht des Evangeliums gestellt wird. Das sei an den wir nicht auch aus deutschen Werken entnehmen einem Beispiel erhellt. In der Predigt über Mith. 14, können, Gottesdienst besteht nach der an den Anfang 22—33 zeigt Görnandt unter dem Thema „Der Bank- © stellten Begriffsbestimmung aus unseren Worten und rott‘“, wie das Menschenherz ohne Glauben wie ein F andlungen, die der äußere Ausdruck unserer Huldi- Schiff von den Wellen des Meeres umhergetrieben gung und Anbetung sind, wenn wir in der Gegenwart wird. Erst wenn der Mensch wie Petrus wagenden Gottes versammelt sind. Glaubensmut hat, sieht er in Christus nicht mehr ein Das Buch schildert die Ursprünge, das nach- Gespenst wie die anderen Jünger es taten. Hat jedoch apostolische Zeitalter, die liturgischen Formen im Osten einmal ein Menschenherz im Glauben den kühnen Ab- und Westen und danmn besonders ausführlich die litur- sprung gewagt, so verläuft die Geschichte des Glaubens gischen Formen in dem Kirchen der Reformation von — so deutet es Görnandt (S. 30f.) — zumeist so weiter 1520 bis heute: Luther, Zwingli, Straßburg (ausfühlr- wie die von Matthäus beschriebene, Kaum wandelt Pe- lich und sehr gut dargestellt), Calvin in Straßburg und trus auf dem Meere seinem Meister entgegen, da zieht die furchtbare Umwelt seinen Blick wieder von der Ge- Genf und eingehend die Entwicklung der Liturgie in Schottland und England und die Riten des Book of stalt des Herrn ab. Er ruft den Herrn um Hilfe. Dieser Common Prayer, wobei uns einige Deutungen und be- Hilferuf ist ein Zeichen für das menschliche Versagen, sonders der bei uns nicht enug beachtete Unterschied zugleich aber auch ein Zeichen für den Weg, der e zwischen England und Schottland in Bezug auf das aus aller Not heraus zur Rettung führt.“ Zu solchem Book of Common Prayer wichti sind, endlich kurz Petrusruf aus der Tiefe des Herzens muß es nunächst einige moderne Liturgien: The Old Catholic, The Ca- überall erst kommen, wenn es in einem Menschenherzen tholic Apostolic, The United Church of Canada. Die zu echfen, rechten Glauben kommen soll. In dieser Entwicklung der Liturgie in den Reformationskirchen Weise spricht G. die Hörer persönhkich an. Seine Pre- des Kontinents seit der Reformation, sowie die neueren digten haben weiterhin den Vorzug, ohne es im einzel- liturgischen Bewegungen und Bestrebungen sind nicht nen Falle ausdrücklich zu sagen ständig auf ein tieferes g; einbezogen. Wertvoll ist der letzte Abschnitt: The Chri- Begreifen der gegenwärtigen Aufgabe der Kirche hinzu- | stian Cycle of Prayer. zielen und Hörer und Leser für den Glaubenskampf / Heidelberg. Wilhelm Knevels, ADOLF ERMAN t? Die Literatur der Ägypter Die Welt am Nil Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher aus dem dritten und zweiten Jahrtausend v. Chr. Bilder aus dem alten Ägypten Mit 56 Abbild. im Text, 48 Tafeln und einer Übersichts- XVI, 389 Seiten. 8° 1923. RM 7.50; geb. RM 9.— karte. 235 Seiten. Gr. 8°. 1936. RM 5.20; geb. RM 6.50 „Der Leser wird über den Reichtum einer Literatur erstaunt sein, „Der Lehrer und Meister der Ägyptologie ist immer ein guter die hier von dem ersten lebenden AÄgyptologen in vortrefflichen Erzähler gewesen, und nun hat er bewiesen, daß er mit 82 Jahren Übersetzungen mit kurzen Einführungen und Erklärungen geboten nicht allein andere, sondern sich selbst zu übertreffen vermag- wird. Dieses altägyptische Schrifttum ist das älteste uns be- Denn dies Buch zu lesen, ist eine wahre Freude, gleichviel ob ein kannte Stück Weltliteratur und schon dadurch von höchster Neuling daraus zum ersten Male etwas vom alten Ägypten erfährt, Bedeutung, daß wir hier vor einer Quelle stehen, die auch andere oder ob man längst Bekanntes mit dem Gefühle frohen Wieder- Land und Könige und Volk, Götter und Bauten, Literaturen getränkt hat. Vor allem aber lernt man aus der Literatur sehens begrüßt. den Geist der altägyptischen Kultur kennen, ohne den ihre schönste “ Schrift, Dichtung, Märchen, Lieder, alles gleitet in einer gelösten Blüte, die bildende Kunst, nicht zu verstehen ist .. Frankfurter Zeiti Sprache an uns vorüber, ohne Tiefsinn, ohne Suchen und Fragen, ;mg (1923 Nr. 20) und doch auf dem Grunde eines unendlich reichen selbst erarbeiteten „... Wer diesen stattlichen Band durcharbeitet, erkennt immer Wissens ruhend. So kann nur ein Mann plaudern, der sein Leben von neuem darin die reife Frucht jahrzehntelanger Bemühungen an seine Wissenschaft gesetzt hat, und nun, aus dem Vollen und ganz gewaltiger Gelehrsamkeit ... “ Philologische Wochenschrift (1923 Nr. 43/47) schöpfend, mit sicherer Hand wählt und übergeht. Wie er selbst das macht einen besonderen Reiz dieses Buches aus ...“ am rechten Orte zu schweigen weiß und seine Ägypter reden läßt, „. .. Dies alles geht auch den Theologen an, weil es jeden Ge- Hist, Zeiuchril'°t (1937 Nr. 2) bildeten angeht. Der Alttestamentler sei noch besonders darauf hingewiesen, daß er in diesem Buch einige wichtige Texte findet, „ .. Es gibt wohl keinen besseren Führer durch das ‚Wunderland‘ die sonst schwer zugänglich und daher den meisten vielleicht un- Ägypten, durch die Geschichte seiner wissenschaftlichen Entdeckung» bekannt geblieben sind ...“ So könnte man noch Vieles aufzählen, durch seine Geschichte, Kultur und Religion als Erman ... “ aber das Gesagte muß genügen, um die Behauptung zu recht- Geistige Arbeit (1936 Nr. 23) fertigen, daß das vorliegende Werk zum unentbehrlichen Hand-. Verzeichnis der Bücher und werkszeug des alttestamentlichen Forschers gehört; und daß der Adolf Erman - Bibliographie. Verfasser uns dies gegeben hat, dafür darf er des aufrichtigen Schriften des Achtzigjährigen z. 31. Okt. 1934 zusammengestellt vor Dankes gewiß sein. Theologische Blätter (1923 Nr. 9) Hermann Grapow. (15 S.) 4° RM 37 J. 'C. M i NR I:G HS VEAR LA G IN LEIPZIG CI —/‚ A Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. September 1937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN N DÖRRIES, Göttingen, HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Mit Bibliographischem Beiblatt, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich Manuskripte und gelehrte Mitte ilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü ließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von un d R g l‚4. zu Ruenuionlexempll]re a :: ö«c h P a noch bei Z ä 5 nach Gö kann nicht übernomme: n werden. Printed in Germany. L C HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 ‚ 1 1l. SEPTEMBER 1937 6 2, JAHRGANG, Ng. 19 ‚ Spalte Spalte Spalte opwood: The Religious Experience of Merkel: Christentum u. Sexualethik (Katz) 350 Bohlin: Der Unabweisbare (Wobbermin) 337|H the Primitive Church (Schneider) 349/Salomies: Der Hallesche‘Pietismus in Ruß- Brooke, McLean, Thackeray: The land zur Zeit Peters des Großen (Leube) 350 Old Testament in Greek (Katz) 341|H udal: Kurze Einleitung in die heil. Bücher Shunami: Bibliography Jewish Biblio- Cawley: The Transcendence of Jesus des Alten Testamentes (Meinhold *) ... 339 graphies (Duensing) 345 Christ (Schneider) 348Leipoldt: Der Gottesdienst der ältesten Thomas: Le mouvement baptiste en Pale- 337 Kirche (Stelter) 348 stine et Syrie (Kümmel) A e D Y 345 Hermetica (Bauer) Bohlin, D. Dr. Torsten : Der Unabweisbare. Eine Einführung in Erscheinen des dritten Bandes ist er 1925 gestorben. die religiöse Frage. Aus dem Schwedischen von Ilse Meyer-Lüne. Da muß es als ein großes Glück betrachtet werden, daß München : Paul Müller. (149 S.) sich der Aberdeener Professor A. S. Ferguson bereitfand, Der Titel dieser ausgezeichneten. Schrift des bekann- nicht nur den dritten Band im Drucke fertigzustellen, ten schwedisch-Ilutherischen Theologen erklärt sich aus sondern auch den abschließenden vierten and auf im ersten Kapitel entwickelten Gedanken- Grund des hinterlassenen Materials mit einem sehr folgendem, erheblichen Einsatz eigener Zeit und Kraft für die ang: Das re ligiöse Bedürfnis des Menschen, von dem Öffentlichkeit zu bearbeiten. der Natur der Sache zufolge jeder Versuch einer Ver- ständigun über die religiö se Frage auszugehen hat, ist Der Band enthält vor allem Testimonia, die samt auf ” die D auer umabweisbar; diese Tatsache ist aber dazugehörigen. Noten wesentlich aus dem hinterlassenen letzten. Endes darin begründet, daß Gott selbst der Manuskript Scotts stammen, und Indioes. Dann jedoch Unabweisbare ist. auf p. 352—492 zahlreiche Addenda zu den früheren Diese g rundlegende These wird dann in den weiteren Bänden, besonders zu dem ersten, der die Textausgaben acht Kapitel n im Einzelnen durchgeführt: das Entweder- vorgelegt hatte. Diesem eigentlichen Inhalt geht eine Oder des Lel bensglaubens; die Majestät des Gewisse Nns; Introduction voraus (p. IX—XLIX). der Lebenswert des chr istlichen Gottesglaubens; die Sehnsucht der Dogmen; der christliche Lebensweg; die ? Diese hebt die Förderung hervor, die die Hermeti- gelen. schen Studien durch R. Reitzenstein und W. Bousset Gemeinschaft der erfahren haben und weist darauf hin, daß Ferguson nicht Auf den Gesamtinhalt und die entscheidende Grund- in allen Stücken die Linie Scotts einzuhalten vermocht tendenz gesehen lä ßt sich die Schrift am besten Sso habe, da er — und das gewiß mit Recht — dessen kennzeichnen: Neue Reden über d je Religion an die Ge- Auffassung von der Textgesohichte unseres Schrifttums bildeten unter ihren Verächtern. Denn die Analogie nicht teilen könne. F. lehnt die Ansicht ab, in diesem zu Schleiermachers berühmten „Reden“ drängt sich fast in jeder Hi nsicht und unter jedem Gesichtspunkt auf. solle die Hermetische Lehre im sachlicher Vollständig- Nicht als o b äußerlich an Schleiermacher angeknüpft keit und logischer Folgerichtigkeit entwickelt werden. würde, Sein Name wird gar nicht genannt. Aber sein SE Vielmehr ist er der Meinung, daß eine Schultradition Fragestellung und Ged an- vermittelt wird ohne den Versuch, das Einzelne einem Geist beherrscht durchweg Daneben kommt aber ebenso, ja erst recht festen Zusammenhang und einer logischen Ordnung ein- kenführun zufügen. Man muß also das Einzelstück betrachten und der Geist Lu thers zur vollen Geltung. Die ganze Schrift fragen, an welche Stelle innerhalb der Überlieferung sein liest sich wie eine Auslegun der evangelisch-refor- Inhalt gehöre. s matorischen Einsicht, daß lau! und Gott „zu Haufe“ gehören. Und mit ihr hängt dann wieder die Forderung Die Behandlung ausgewählter Abschnitte des Ascle- des allgemeinen Priestertums der Gläubigen aufs engste pius und der Kore Kosmu geben F. Gelegenheit, sei- zusammen. nen Standpunkt ein gehender darzulegen und genauer Deshalb ist der Schrift auch in Deutschland weiteste E zu begründen. Verbreitung zu wünschen, wie sie solche in Schweden be- Asclepius ist, so stellt sich heraus, eine Kompila- tion, für deren Entstehung verschiedene reits gefunden hat. G, Wobbermin. a OE Xff. XXVI) die ersten Jahrzehnte des zweiten nach- Beobachtungen Berlin. gfi'ri stlichen Jahrhunderts ‘nahelegen. Sie gibt aus der Hermetica. The ancient Greek and Latine Writings, wich contain reli- Schultradition heraus die richtige Antwort auf allerlei gious or philosophic Teachings ascribed to Hermes Trismegist us, edi- Ta Fragen, sodaß man eine zusammenhängende Lehrent- ted with english Translation and Notes by Walter Scott. Volume entwicklung hier gar nicht erwarten und suchen darf, IV: Testimonia with Introduction, Addenda and Indices by A. S. Fer- ohne in die Gefahr zu geraten, bei der Erklärung stark guson. Oxford: Clarendon Press 1936. (XLIX, 576 S.) 30s. fehlzugreifen. W. Scott hat die Vollendun seines großen Werkes Man tut deshalb gut daran, sich auf die Angabe des u r die Hermetica micht erleben dürfen. Schon vor Inhaltes und das Verständnis d es Einzelnen sowie den 337 338 U:B. T n \ 339 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19. 340 Hinweis auf seine Beziehungen zu Gedanken und Stim- urteilung des Werkes nicht aus dem Auge lassen, daß mungen, die uns von anders woher bekannt sind, zı be- es für katholische Studemten berechnet ist und für sie schränken; daneben hat man auf die schriftstellerischen auch recht brauchbar sein mag. Die Darstellung ist Mittel zu achten, durch die aus den Einzelstücken etwas schlicht und klar, der Stoff nach Imhalt und Form gut wie ein Ganzes zu werden scheint. Auch unerwartete verarbeitet, die eimschlägige Literatur, auch die „akatho- Übergänge kommen vor. Griechisches steht neben Ägyp- lische‘“, verständig benutzt und angegeben, wobei aller- tischem und Jüdischem, das ausgesprochen Hermetische dings z. B. auffällt, daß Wellhausens grundlegende Arbeit neben anderem, dessen Herkunft von Plato und .aus der über den Text der Bücher Samuelis 1871 nicht vermerkt Stoa unverkennbar ist. ist bei der Literatur über Samuel S. 127. Auch die An- Die Analyse (p. XXVII—XXXII) ergibt sechzehn gabe L. Köhler, der Zweck des Büchleins Ruth in: Einzelstücke, die sich teilweise durch bestimmte einlei- Theologisch Tijdschrift (Haarlem) 1904, 458ff. ist auf- tende Formeln und ausleitende Wendungen deutlich ge- fallend. L. Köhler schrieb 1920 in der Schweiz. theol. gen einander absetzen. Man gewinnt von dem Sammler Zeitschrift über das Büchlein Ruth. — und Bearbeiter den Eindruck ‚eines Mannes, der über- Am wertvollsten erscheint mir für die Studenten die lieferte A6yoı nicht übermäßig scharfsinnig auszieht und abkürzt, den Faden fallen 1äßt, um einen durch den Zu- lehrreiche Ausführung über die Übersetzungen, die grie- aramäischen sammenhang nahegelegten Gegenstand zu behafndeln, chischen, lateinischen, (Targumim), sSy- und ihn dann nach Belieben wieder aufnimmt. Seine 3 rischen, lateinischen, koptischen, äthiopischen, tischen, armenischen, slawischen. Es ist sachgemäß, da in einer Ungeschicklichkeit tritt so deutlich hervor, daß man für römisch-katholische Studenten e schriebenen Einlei- die zahlreichen Mängel des überlieferten Werkes schwer- tung die Ausführung ü ber die Vu d gata den größesten lich mit Scott als Folge einer Kette von unglücklichen Raum einnimmt, Und weil die Vulgata der offizielle Text Zufällen ansehen kann (p. XXXII). ist, bietet der Verfasser außer den Schriften der Mas- Auf andere Weise ist der Stoff in der Kore Kosmu sora noch das Büchlein Tobias, Judith und die 2 Macca- zusammengesetzt. Auch in diesem Fall wird der Bearbei- bäerbücher, die Weisheit Salomonis, Sirach, Baruch, die ter der Überlieferung nur sehr bedingt gerecht. Er ord- wir unter den. Apogryphen zu suchen gewohnt sind, wäh- net das den verschiedenartigsten Quellen entnommene Material dem großen Thema ’Ayvooic, Zimmow, Bügeow rend Ziegler sie als deuterokanorisch nimmt. RA “ Br Es liegt auf der Hand, daß bei der Bindung der unter (XXXIH—XLI1). Die Testimonia füllen die Seiten 2—352 mit einem katholischen Forschung an die Entscheidungen der kath. Hier ist Kirche eine Verständigung mit der historisch-kritischen kleinen Nachtrag auf den Seiten 489—491. Theologie kaum zu erwarten ist. Auch sindı die wohl alles zusammengetragen, was in irgendeiner Form Angaben im N,T. über Entstehungszeit und Verfasser von Hermes zu berichten weiß. Allerlei Sprachgebiete mam der Schriften als maßgebend gewertet. Daraus ergibt geben ihre Beiträge; das Orientalische wird in engli- sich naturgemäß eine volle Ablehnung der Pentateuchkri- scher oder lateinischer Übersetzung vorgelegt. Reich- liche Noten und Beilagen führen in das Verständnis tik. Der Pentateuch ist der Hauptsache nach von Moses auf sprachlichem wie sachlichem Gebiete ein. verfaßt — wobei denn die Bemerkung auffällt, daß die Hier und sodann in den Addenda wird ein Stoff- einwandernden Israeliten die hebräische Sprache von den reichtum erzielt, der den Band für jeden Forscher über - Kanaamäern übernommen hätten (S. 34). Auch Mo- A m ses, der das „gelobte Land‘“ doch nur von Ferne sah? unseren Gegenstand unentbehrlich macht. Und doch schrieb er denm hebräischen Pentateuch? Eben- P. 491f. fügt den Addenda ein kurzes Verzeichnis so wird auch sonmst die moderne Kritik in ihren Resul- der darin verwendeten wichtigsten Literaturwerke bei taten ab ehnt — allerdings nicht immer zu Unrecht. (statt Werter, J. P. müßte €es heißen Wetter, G.P.). 137 500 R B die collective Auffassung des „Ich‘“ in den Von besonderem Werte sind die den Schluß bil- Psalmen (d. h. das Ich = die singende Gemeinde) in denden ausführlichen Indices: Graecitatis, Latinitatis, Lo- alle Psalmen nur Gebete des vielen Fällen nicht zutrifft, ist gewiß richtig, aber daß inzelindividuums seien, corum (p. 501—569). P. 493—500 und 570—575 ent- halten ergänzende Listen von Lesarten; 575f. Errata. ist unrichtig (S. 171). Wenn im N.T. der Psalter ge- Mit diesem Bande ist ein Werk vollständig gewor- radezu als „David‘“ aufgeführt wird, auch einige Psalmen den, das, wie man auch über den eingeschlagenen Weg, (auch der überschriftlose Ps. 2 in Act. 4, 25 als davi- um zu einem ursprünglichen Text zu gelangen, urteilen disch erscheimen, so beweist das nur für die Auffassun möge, durch seine, in der unvergleichlichen Reichhaltig- 2 A der Urgemeinde, ist aber nicht bindend. Und der Grund- satz, wenn. sich aus dem Inhalt eines Liedes michts ent- keit beruhende, massige Wucht jedem Versuch, es nehmen läßt, was egen die Überschrift betr. den Ver- beiseite zu schieben, Trotz bieten wird. Erhalten wir fasser spricht, so at man die Überschrift als zutref- nun noch, wie zu erwarten steht, einen wesentlich der Überlieferung folgenden Text, so wird für alle Weiter- fend zu nehmen, was schon Strack behauptet (hier arbeit die günstigste Voraussetzung geschaffen sein. braucht es aber nicht. S. 168), trifft micht das Richtige. Es kannm stimmen, Göttingen. W. Bauer. f Natürlich ist Jes. 40—66 jesajanisch, und wenn Kyros Jes. 44,28; 45,1 als eine gegenwärtige Größe Hudal, Alois: Kurze Einleitung in die heil. Bücher des Alten ba erscheint, der Verfasser also zu seiner eit lebte, Testamentes. 4. u. 5. neubearb. Aufl. v. Joseph Ziegler. Graz: so ist eben der Name Kyros da eine spätere Glosse! Verlag Styria 1936. (XII, 234 S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 5.70. „Die Bibelkommissionm hat am 29. uni 1908 erklärt, Die für katholische Studenten herausgegebene Ein- leitung von Hudal ist von Ziegler in 4. und 5. Auf- daß den gegen die literarische Einheit (nämlich des Bu- lage neubearbeitet und veröffentlicht worden und hat das ches Jesaja) vorgebrachten Argumenten eine zwingende römische imprimatur erhalten. Sie bietet: 1) Vorbe- Beweiskraft nicht zukommt,“ Damit ist denn die ache merkungen über heilige Schrift, Kanon und Inspira- im Sinne der Abfassung von Jesaja doch erledigt. — tion, über Quellen und Geschichte der Einleitung, über Es erübrigt sich, im Einzelnen weiter die mit dem katho- lischen Standpunkt gegebenen Ausführungen vorzulegen. Zahl und Ordnung der Bücher; 2) die allgemeine Immerhin kann nicht bloß der katholisc Student aus Einleitung über den Kanon der Juden, den alt. Kanon dem Buche reiche Belehrnug gewinnen — äuch der in der kirchlichen Überlieferung bis zur Gegenwart, über D e Andersstehende wird sich durch manoherlei .vor führte die apokryphen Schriften des A.T., über die Geschichte „Gegengründe‘ zur Nachprüf seiner Ansichten viel- des Urtextes und die Geschichte der Übersetzungen; 3) e fach auf: eregt fühlen, O Z . betr. der Ablehnung die besondere Einleitung, Geschichte des Ursprungs der T atl.-Bücher. Dazu kommt ein Anhang über Entschei- i der Quel en E und J Richterbuch (S. 121), u. a. m. dungen der Bibelkommission. — Man darf bei der Be- Bonn. Joh. Meinhold f 341 342 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19. Brooke, Alan England, D. D., F.B.A., McLean, Norman, M. A., \ Recht verlassen hat, trotzdem im nächsten Wort Kaotodw.0.0c, obwohl e F.B. A., and the late Henry St. John Thackeray, M.A.: | auch hier alle andern richtig Koaoıod- lesen, Von der Endung, die Old Testament in Greek according to the text of Codex Vati- ' in der gesamten Überlieferung verstümmelt ist, sowie der zweimaligen canus, suppl. from other uncial manuscripts, with a critical apparatus ‚ Belassung des itazistischen -eı- Sstatt -ı- ist in diesem Zusammenhang containing the variants of the chief ancient authorities for the text of nicht zu reden. Auch die vier nächsten Wörter sind, wie Ezr und the Septuagint, ed. Vol. II: The later historical books. Pa IV RR II Esdr zeigen, falsch: die Zahl 25 ist fälschlich aus KE herausgelesen, I. Esdras, Ezra-Nehemiah. London: Cambridge University Press 1935, was in Wahrheit das nächste Wort zu dem richtigen Keg@ı006 ergänzt, (VI, S. 557—663) 4°. 20s. und ol &x 2° ist dann notgedrungen eingefügt worden. Mußte_ nun diese letzte korrupte Folge von 4 Wörtern mit dem Gros der Über- Ich habe die Freude, die Vollendung des 2. Ban- lieferung. nach den Grundsätzen der Ausgabe beibehalten werden, so des der großen Cambridger Septuwaginta anzuzeigen. Mit bleiben doch im gleichen Vers noch zwei Anstöße, die mit dem gleichen dem vorliegenden Teil II 4, enthaltend Esdr I und II, Recht wie das zu Anfang eingesetzte * ol &x | hätten beseitigt werden sind nunmehr die kanonischen Geschichtsbücher des dürfen und müssen: einmal war gegen B h Aeth Bnoort statt -oy zu AT vollständig. Wie bekannt, stellt das auf lange unent- lesen, ınd dann die von den gleichen Zeugen „aus Nachlässigkeit“ (Bewer) ihres Archetyps verstümmelte Zahl 743 aus 700 (wpıy‘ statt ‘ behrliche Werk keine „Ausgabe‘“, sondern, als Vorar- beit für eine solche, eine Darbietung des textkritischen wiederherzustellen. Ähnlich wird I Esdr 8, 60 (== II 8, 31), einmal, mit Materials dar, Zitiert sind die hier vorhandenen vier B h m (=71), sinnloses tömxov statt mxotoawoG geschont, und dann, B h Aeth zuliebe, zu denen ein Altlateiner Sabatiers tritt, das falsche Majuskeln BASN, wobei N den in Rom bewahrten Teil 1M000ay statt des richtigen elonAdopev der sonstigen Gesamtüber- des‘ cod V bezeichnet, sowie 18 Minuskeln, alle aus eig- lieferung belassen, ja sogar, gleich darauf, im gleichen Vers, wo eine nen Kollationen, wozu dann im Bedarfsfall weitere Les- Anderung B h gegenüber gemacht wird, statt ihres 1jA0dev das ebenso- arten aus nicht neu verglichenen zusätzlichen Hss aus falsche + YAdovt des der gleichen Gruppe angehörigen Aeth eingesetzt, der alten großen Oxforder Ausgabe von. Holmes und also gewissermaßen ein häuslicher, rein graphischer Dissens innerhalb Parsons (1798—1827) treten. Für die Tochterüber- der Gruppe ausgetragen. Statt dessen war mit allen Andern H40ouev einzusetzen und entsprechend oben der gleiche Fehler der Ersetzung setzungen von ©, Aeth, Vet Lat, Syr, werden die vor- der 1. durch die 3. Person zu berichtigen. handenen Ausgaben benützt; ähnliches gilt für die hier Wenn I 8,74 mit Recht gegen Bh T eic T in den Text gesetzt wird, so müßte im gleichen Vers nicht sehr ergiebigen Kirchenväterzitate, von denen ich vor ovbv 2° das in allen Andern, auch Aeth, vorhandene xa seine Stelle daher absehen kann. finden. Das gewählte Vorgehen wirkt folgewidrig. Ebenso ist I 8, 65 zwar mit Recht gegen Bh das richtige } toUutwv t hergestellt, aber Die Anzeige einer Arbeit der gekennzeichneten Eigen- schon in 66 dem hier völlig alleinstehenden B zuliebe mit einer Aus- art muß im Rahmen dieser selbstgewählten Voraus- setzungen bleiben und hat nur zu fragen, wie weit die lassung ein auch syntaktisch unmögliches Satzgefüge belassen, wo wieder Ausführun ihnen gerecht geworden sei, Und da kann Bewer notiert, daß nur Nachlässigkeit der Grund der Auslassung war. So gut wie in 61, 65, 67 durfte auch in 66'* von B abgegangen wer- ich mich ku ırz dem Schlußurteil anschließen, mit denı Ernst Hautsch (GgA 1909) seine große, den ersten bei- doch tritt hier immerhin zu B h Aeih noch N. den. Ähnliches gilt II 9, 2 für die Auslassung von &v ÖoxN nach todrtN, den Heften gewidmete Besprechung geschlossen hat: Zu ähnlich zwiespältigen Eindrücken gelangt man, wenn man die was das Handschriften-Material anlangt, ist die Auf- Stellen durchverfolgt, an denen ein und dieselbe Redensart wiederholt gabe in vorzüglicher Weise gelöst, und somit eine sichere auftritt. Nichts scheint doch hier näher zu liegen, als unter Berück- Grundlage für die textkritischen Studien an den Lxx ge- sichtigung des Urtexts die Abweichungen in den einzelnen griechischen schaffen (S. 580). Wiedergaben oder innerhalb der Überlieferung einer einzigen Stelle auf Zu der in Cambridge und in Göttingen verschieden beantworteten ihren Wert zu prüfen. Wo es sich nicht um Abwechselung in der Wortwahl des Griechen oder um verschiedene Auffassung des Urtexts Frage, ob man zunächst das Material möglichst sauber vorlegen oder gleich an eine es ordnende und bewertende Ausgabe mit dem Ziel mög- handelt, muß ernstlich gefragt werden, ob nicht erst innergriechische Ver- lichster Annäherung an den hinter den Varianten zu findenden Grund-, derbnis die Unterschiede in der Wiedergabe verursacht habe. Und fast wenn nicht Urtext, herantreten solle, gibt die vorliegende Lieferung scheint sogar, daß auch der Vorsatz, ohne kritische Textherstellung den B-Text wiederzugeben, erst mittels dieser sekundären Bereinigung recht gleichsam ungewollt einigen Stoff, auf dessen Erörterung ich mich be- Während die vorausgeschickte und weit verbreitete zu verwirklichen wäre. Wenn der Urheber der in B vorliegenden Text- schränken möchte. kleine Cambridger Ausgabe von Swete die jeweils älteste Handschrift, form ein Mann war, der seine fünf Sinne beieinander hatte, dann ist also B, und nur, wo diese fehlt, einen Ersatz, in der Regel A, sozu- mit Sicherheit anzunehmen, daß die gemeinten Inkonzinnitäten erst nach- sagen mit Haut und Haaren, als Kollationstext abdruckt, weicht die träglich eingedrungen sind. Läßt man sich durch irgend etwas, und große Ausgabe an Stellen, wo B in Fehlern ganz oder fast allein steht, seien es die löblichsten Grundsätze, abhalten, hier diese rein äußere Ordnung zu schaffen, dann ist B eben nicht „B“, sondern ein Indivi- zugunsten der überwiegend bezeugten Gegenlesart u. U. ab; aber be- tont nur aus dem praktischen Grund der Vereinfachung des Apparats, duum, das seinen Beitrag zur Pathologie der Textgeschichte liefert. in dem dann nicht soviele Opponenten gegen die Textlesart zu verzeich- Ich beleuchte das Gemeinte an einem einzigen Beispiel aus I Esdr, wo nen seien, und nicht, um dadurch doch an einem Teil zur Gestaltung M und II Esdr die hier willkommene Sicherheit gewähren. Ezr 9 und 10 des Urtextes beizutragen. Da aber selbstverständlich ‚ichfige Sonder- wird von der Entdeckung der Mischehen mit nichtjüdischen Weibern lesarten von B dieser „praktischen” Maßnahme nicht geopfert werden, und dem Versuch der Rückgängigmachung dieser Ehen berichtet. II Esdr so befindet sich der Text, man mag wollen oder nicht, in der Aus- hat hier, wie es bei einer späten sklavischen Übersetzung nicht anders merzung von Sonder-, Wunder- und Liederlichkeiten von B eben doch zu erwarten ist —- als Ausläufer krönt diese Richtung ja Aquila — einen da und dort auf demm Weg zu einer aufgrund kritischer Erwägungen ganz festen Sprachgebrauch; jede der drei hebräischen Vokabeln wird „rezensierten“ Gestalt. Dabei kann es natürlich ohne Folgewidrigkeiten durch ein eignes Wort wiedergegeben: XW2 durch Aoßeiv (9, 2; 10, 44 ; nicht abgehen: man hat die enge Schranke der diplomatischen Wieder- 9,12b), 2° durch xad(oaı 02 1A1 8); 102 durch Soövaı gabe einer Vorlage überschritten, und da gibt es eigentlich kein Ein- (9, 12 a). I Esdr dagegen, mit der freieren Stellung des früheren Über- halten, ehe der richtig hergestellte Text gewonnen ist, was der angenom- mene Grundsatz doch verbietet. Ich gebe nun den knappen Ertrag einer setzers zur Vorlage und ‚innerhalb griechischen Sprachbrauchs, wählt, außer 9,12 (Eyew). 17.18 (&rwovvayOtvaı), in allen Fällen den glei- Durchsicht der durch —' bezeichneten Stellen, wo die LA von B ver- chen gut griechischen, wenn auch nicht attischen? Ausdruck ovvoıxiCo Jassen ist; dabei dient mir als unschätzbare Hülfe die mit beispielloser und setzt, wie das der häufigere Sprachgebrauch ist (meine Nachweisungen Energie vorgenommene Durchbesserung auch der griechischen Texte in stammen aus der im Erscheinen begriffenen neuen Ausgabe des Wörter- J. A. Bewers Buch über den Text des Buches Ezra, dessen Vorschläge, auch wo sie weitzugehen und sich von der UeberMkeferung zu entfernen buchs von Liddell-Scott) für das Mädchen den Acc., für den Mann, dem e sie gegeben wird, den Dat., wie auch Symmachus zu Gen 3, 12 V scheinen, in ungewöhnlich vielen Fällen das Richtige treffen. ouvoOxLOde (Codd. -nooc) uoı, wo G sklavisch v Edwxac Met” Euo0D ] Esdr 5, 18. 19 wird zu Anfang von 19 zwar mit Recht gegen B h schreibt.* = 55) Aeth +ol &7 in den Text aufgenommen, doch bleibt unmittel- ar vorher, am Schluß von 18, die gleichfalls nur von den gleichen 1) Manchmal führt eine zu weitgehende Zerlegung des Apparats zu drei Zeugen gegebene Dublette Bauraopwv Zoappad stehen. Falsch ist unnötiger, mit Breite verbundener, Unübersichtlichkeit. Während I 8, 66 in ihr einmal die Endung -@v statt -co0 im ersten Wort, dann das eine Rahlfs einfach notiert: to] xa B*, liest man hier zuerst xow 4° B h LY] Dublette des 2. Wortteils darstellende 2. Wort und, endlich, was das om AN rell €L S und dann drei Zeilen weiter aAloyevn B] prto. A Wichtigste ist, daß diese kleine Gruppe aus „einfacher Nachlässigkeit“ rell. Auch II 8,33 ist bei Bewer und Rahlfs die Abweichung von B Bewer) die entsprechende unentbehrliche Zahlangabe TEGOAQAÄKOVTO. gegenüber dem richtigen Text der Andern Noa8ıo viöc Bavaıo. viel knapper und daher übersichtlicher dargestellt. Svo WB gegen das geschlossene Votum der übrigen Zeugen sowie lassen hat, an deren Stelle die Dublette getreten 2) Herodot, Papyri — vgl. ovvoıxLola, ouvoıxioLOov Heirat, ouvoL- von II Esdr 2, 24 ausge ist. Damit nicht genug, gibt die Ausgabe nach der gleichen kleinen, alten x%.0u6c Ehe — Polyb, Diodor, Plutarch. und an sich höchst wertvollen Gruppe, die sie im Anfang von 19 mit 3) Die Angabe: bei Field, Cod. 135 biete ’A. j ouvv@XN0dc ME 343 Theologische Literaturzeitungy 1937 Nr. 19. 344 Zwecks klarer Übersicht gehe ich wohl am besten hier einmal vom hat er dieser großen Ausgabe gewidmet, die Haupther- Rahlfsschen Text in. der Stuttgarter Ausgabe aus. 18,89; 9, 7. 36 liest ausgeber Jahrzehnte. Ist es num nicht einfach ein Jam- er richtig ovvoıxioaw c. acc., gegen BL'!', d. h. gegen die alleinige mer, daß das selbst auferlegte Gesetz dieser Ausgabe LA von B und Lukian; 8,81, wo die UÜberlieferung einheitlich ist, die Herausgeber davon abhält, ihre Einsichten in die OVWVOLXLONTE- Nach diesen, wie ich glaube, sicheren Lesungen ist die korrupte Überlieferung in 8, 67 herzustellen ouvv@xL00yv yAo (drO) TOV Mängel der Überlieferung und ihre gewiß wohlbegrün- ÜuyartEQnmv. Ich glaube, daß auch die 2. Satzhälfte ihre jetzige Ge- deten Besserungsvorschläge laufend mitzuteilen? Sie stalt erst im Gefolge der itazistischen Veränderung von ouvd@x.0av in bringen sich und uns Alle, die wir irgendwie mitarbei- -noov erhalten hat. Beispiele dafür, wie eine Korruptel weitere sehr ten, und noch mehr die Menge derer, die dankbar auf eingreifende Anderungen zwangsläufig im Gefolge hatte, wie I Rg 14,5 die Herstellung des so dringend benötigten wirklichen und Jer 41,5, habe ich ThLZ 1936, Sp. 272 besprochen. 8,67 nach Textes warten, um die reifen Früchte ihrer harten 8,81 herzustellen liegt umso näher, als in beiden Versen, in 8,81 so- Mühen, Ich möchte daher meinen Dank für die große gar zweimal, die volle Konstruktion (Töchter den Söhnen [zur Frau] Arbeit, von der das vorliegende Heft ein vollwertiges geben) vorliegt. Sieht man dann noch, daß I Esdr, sei es frei oder aufgrund der etwaigen Vorlage, die Verben in beiden Satzhälften ver- Zeugnis ablegt, in zwei Bitten fassen: 1. Die Heraus- tauscht hat, so haben wir beidemal XW) mit dem acc. der Töchter, für geber haben in Einzelheiten seit Beginn der Ausgabe schon manche kleine Modifikation eintreten lassen. äre den 8, 67 der Partitiv '37; eintritt, und dem dat. der Söhne, und die Wahrscheinlichkeit, daß auch der Grieche in beiden Fällen gleich über- es nicht konsequent und begrüßenswert, wenn sie die setzte, wird zur Gewißheit. Die 5 Stellen unterscheiden sich überliefe- Distanz von B, zu der sie die Sache bereits oft und zu- nehmend rieben hat, grundsätzlich überall wahrten, rungsgeschichtlich nur dem Grade nach: 8, 81 ist die Überlieferung ein- heitlich korrekt, 8,9; 9,7. 36 gespalten, und 8,67 hat sich das Rich- wo B nicht richtig sein kann? Wenn sie an solchen Stel- tige nur trümmerhaft erhalten. Der im Gefolge des Itazismus -ouwxno- len einen Text gäben, entsprechend dem in Partien, eingedrungenen leichteren, wenn auch urtext- und sinnferneren, LA wo B fehlt? Denn. ein fehlender wie ein irrender B gegenüber muß durch Kombination mit den anderen Stellen das Echte sind gleich ersatzbedürftig. Vielleicht könnte da auch in entgegengestellt werden, was ich hier kaum Konjektur nennen möchte, weitergehendem Maße als bisher den Ergebnissen der Daß, vor Rahlfs, schon Helbing, Kasussyntax der Verba bei den Sep- tuaginta, 1928, S. 307, dem falschen Schein erlegen ist, dürfte die aus- hellenistischen Sprachforschung Rechnung getragen und führliche Darlegung rechtfertigen. Wie sehen nun die 5 Stellen in der alles darnach Verfehlte, von den Itazismen an, als vorliegenden Cambridger Lxx aus? So, wie es der immer noch zu Schreibfehler getilgt werden? Ich verkenne nicht, daß sklavisch enge Anschluß an den sakrosankten Vaticanus notgedrungen diese Forderung, wie sie wichtig ist, sehr weit reicht. mit sich bringt. Da der einseitig auf B gerichtete Blick die ursprüng- Zum Erweis dessen erlaube ich mir, auf die lan Liste liche Gleichheit der 5 Stellen, wie ich sie dargelegt habe, nicht er- hinzuweisen, die ich der hier doch grundsätz fich po- kennen läßt, so bringen auch die im möglichen, zu engen, Rahmen ver- suchten Besserungen eher neue Verwirrung. Da sind zunächst zu Un- sitiv eingestellten und so vorsichtigen wie kundi Rahlfsschen Ausgabe gegenüber TL 1936, Sp. recht, auch gegen die eignen Grundsätze, belassene ausgefallene Singu- 281—286, ohne noch vollständig zu sein, aufgestellt Jaritäten von B: In 8, 67 Euvex.ooav statt ovv-, was nach Thackeray, habe. Ich der doch auf dem Titelblatt verantwortlich mit zeichnet, in der ganzen ‚ebe dabei zu bedenken, daß das Vorhanden- Lxx völlig unerhört ist (Gramm. S. 108, N. 3 bringt er die aus dem sein des obersten Apparats der Cambridger Ausgabe, der ausschließlich Verschreibungen der Hauptmajuskeln VIIP stammende Korrektur in Jes 21,9 Evvooildoc als „die einzige Spur“). In 9,7 läßt er die unaugmentierte Form ovvowYoartE, mit gewidmet ist, solche grundsätzlich auf die ganze Breite der B hier völlig allein steht, auch ohne die Unterstützung seines Tra- der sprachgeschichtlichen Errungenschaften aufzubauende banten h, und die B an den andern Stellen auch nicht aufweist, unan- Arbeit aus dem Vollen voraussetzt, wenn er berechtigt getastet, obwohl nach Mayser 137,-335, 337° sowie' nach Thackeray 200 sein und vor allem nicht über den wahren Um- der augmentierten Form an sich größere Wahrscheinhichkeit zukommt. fang der Verschreibungen hinwegtäuschen soll.* Wie der Dazu kommt endlich, daß das auch von den Cambridgern gebrachte ovvoıxiontE 8, 81 die graphische Vorfrage dringlich machen mußte, ob 1. Apparat jefzt ist, wird man ihm oft gram. Er ver- die Formen -owxno- nicht um des Sinnes willen notwendig als itazisti- sperrt Besserem den Platz, so dem dringend nötigen sche Entstellungen und somit als Ausgangspunkt weiterer Umformung Nachweis der im Hauptapparat verwerteten Väterzitate. des Textes zu betrachten seien. Zu diesen graphisch-sprachlichen Män- Er findet sich bequem und billig schon im Anhang der geln treten tiefergreifende hinzu: 8, 67 wird aus dem korrupten to.6, mit dem Sweteschen Ausgabe, Und zudem behält Wilhelm Schulze B wieder gänzlich allein steht, * twvac * konjiziert und in den Text ge- (Kl: Schr. S: 414-=:-Festschr. ‚P..Kretschmer S.. 223) setzt. Dabei ist es nichts anderes als Verschreibung für das ydo aller andern (außer dem Trabanten h). TV Öuyarteogwv ist Partitiv, und, recht mit seiner aus schlimmen Erfahrungen stammen- den Anmerkung, daß all solche, rein die Überkieferung M entsprechend, dürfte anstelle des sonst allgemeinen uetd ein AnO betreffenden, sprachlich-graphischen Einzelheiten verar- die Stelle heilen. 8, 89 wird, wieder mit B allein gegen h und Lukian, XOTOKNOOV Yuvalixec AAkoyeveic geschrieben, also der nonsens: „Wir beitet in die Prolegomena gehören, um dem Sprachge- haben wider den Herrn gesündigt; und es wohnten fremde Weiber aus schichtler, für den allein sie Bedeutung haben können, den Ländern der Erde“. M. E. durften die Stellen lauten: 8, 67 7ovvo- an einer Stelle gesammelt und geordnet vorzuliegen. 2. X%LO0y Ydo AnOt TV DuyatEQwV; 8, 89 Fovv]xioauev (9,7 ouvoL- Die andre Bitte, noch weniger unbescheiden, ist die, xioatE, 9,36 ovvaXLıOav) yuvalkact ÄAÄkoyevelc. die Herren Herausgeber, im esitz und aus der Kennt- Diese Minutien sind nicht um ihrer selbst willen nis des Gesamtmaterials einschließlich' der Übersetzun- vorgebracht. Es geht mir dabei in Wahrheit um ein gen, möchten sich die Zeit nicht reuen lassen, die Text- Großes. Jahrzehntelange mühen sich, nicht etwa brave besserungen, die ihnen bei der Arbeit zufließen, wenn Spezialisten, sondern anerkannte hervorragende Forscher nicht in Text, Apparat, oder Prolegomenis, so doch an um die große Cambridger Lxx, Männer, die, jeder auf gesondertem zugänglichem Ort bekanntzugeben und so, seinem Gebiet, es an ausgezeichneten wissenschaftlichen über den Rahmen ihres Programms und ihrer eigent- Leistungen nicht haben fehlen lassen. Sie sind zugleich lichen Textdarbietung hinaus, an unser Aller Endziel die, die ohne allen Zweifel die Überlieferung der Lxx Erreichung mitzuarbeiten: der Herstellung der Textform, am genauesten, aus täglichem mühseligem Umgang, ken- 4) Mit d;eser nur sehr teilweisen Berücksichtigung der Sprachtat- nengelernt haben, Den zu früh abberufenen H.St. J. sachen des Hellenismus steht die Ausgabe keineswegs allein. Selbst das Thackeray, der zuletzt zum Herausgeberstab hinzugetre- ten war, habe ich selbst mit seiner Grammar als Zeu- ausgezeichnete neue Wörterbuch von Liddell-Scott gibt zwar z. B. in den Artikeln ueiyvvpm und i& sehr genauen, zutreffenden Bescheid, gen gegen den unter seiner Mitarbeit entstandenen Text zitiert aber daneben aus den veralteten Ausgaben ruhig itazistische For- aufzurufen gehabt. Seine andern Schriften zur Lxx und men, ohne die Korrektur stets anzubringen, stellt itazistische Fehlschrei- zu Josephus zeigen, daß die Arbeit an den Einzelhei- bungen zur Wahl — &Qtx%töc, xg0x%6ÖSeLA0G, KOAVAVÖQLOV, TNMEMO — ten ihm den Blick für die großen Zusammenhänge kei- E und beschränkt sich sogar u. U. auf die Mitteilung der unrichtigen Form neswegs geraubt, sondern eher geschärft hat. Jahre — OodrpELWWOG,. EXTWVO. Auch im Vertrauen auf sprachgeschichtlich anzufechtende Äußerungen antiker Grammatiker geht es leicht zu weit [so statt -xt0-] zeigt, neben dem zu beseitigenden Itazismus, die Um- (AewrtoyveOpcVv Statt Aut- nach Choiroboskos, An. Ox. 2,239). Auch kehrung in den selteneren umgekehrten Kasusgebrauch, kann aber kaum Desto wichtiger diesseits des Kanals fehlt es nicht an Vergleichbarem. für Aquila stimmen, da die Übersetzung dem hebr. ”72Y 79D) N ist es, auf den dem Kenner sehr ausgeprägten Auswahlcharakter des zu fern steht. 1. Cambridger Apparats hinzuweisen. 345 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19. 346 die, durch alle Entstellungen hindurchschimmernd, der sertation gestellt und in höchst erfreulicher Weise ge- von ihnen so gewisse:nhaft mitgeteilten Überlieferung zu- löst. Das freilich etwas sehr breit und umständlich grundeliegt. geschriebene Buch beruht auf ausgebreiteter ‘ Kenntnis Koblenz. Peter Katz. der Quellen und der Literatur und ist, soweit ich sehe, in dieser Hinsicht vollständig und in gewisser Weise ab- schließend. Shunami, Shlomo: Bibliography Jewish Bibliographies. 30s. Jerusalem: Hebrew University Press 1936. (XI, 399 S.) gr. O Das Buch ist in zwei große Teile gegliedert. Der Also eine Bibliographie der Jüdischen Bibliographien, erste, umfangreichere Teil behandelt die Nachrichten verfaßt von einem Bibliothekar an der Jüdischen Na- über die täuferischen Sekten. Zunächst werden die jü- tional- und Universitätsbücherei in Jerusalem. Diese dischen Sekten besprochen. Die Essener werden Bibliographie ist systematisch ge ordnet. Unter 26 Kapi- ausführlich geschildert, dabei wird besonders auf den teln bringt der Verfasser seine sammelten Materien, kultischen Charakter ihrer Waschungen und ihre Ab- ge Nummern umfassen ; lehnung des Opfers Wert gelegt. Es zeigt sich, daß die die ohne die Hinzufügungen 179 essenischen Bäder nicht aus dem Judentum abgeleitet die Hinzufügungen. selbst umfassen noch wieder 236 26 Abschnitte werden können, sondern daß hier fremder Einfluß vor- Nummern, ije Ueberschriften dieser liegen muß. Nach Epiphanius werden dann auch sa- lauten: maritanische Essener angenommen, Daneben erscheinen I Encyclopaedias II Bibliography of bibliography als weniger wichtig der Eremit Bannus, ferner die jü- I1 General bibliographies dischen Sekten der Hemerobaptisten, die nichts mit den IV. Catalogues of public collections Johannesjüngern zu tun haben, der Nasaräer, Masbo- V Catalogues of private collections thäer, Sebuäer, wobei freilich die gegenwärtige Selbstän- VI Booksellers’ catalogues (a selection) digkeit dieser Gruppen nur mit Vorsicht behauptet wird. VII Bibliographical periodicals Auch die „Morgenbadenden‘“ des Talmud erscheinen VIH Lists of periodicals als richtige Täuferg ru Besonders- ausführlich wird IX Religion. Philosophy. Cabala sodann das 4. Buch de C ibyllinen besprochen und m. X Hebrew language E. mit Recht machgewiesen, daß hier nicht zur Prose- XI Bible lytentaufe aufgefordert wird, sondern zu einer escha- XII Talmudic and Midrashic literature. tologischen, sakramentalen Bußtaufe; der ext ent- Halaka. Minhagim. Music. Homiletics Jurisprudence stammt also einer Täufersekte. XI Liturgies. Modern Hebrew literature XIV. Jewish literature. Yiddish Die Schilderung wendet sich nun Johannes dem XV. Judaeo-German. Täufer und seinem Kreise zu. Die Unterdrückung des XVII XVI Judaeo-Spanish. Judaeo-Portuguese. Other dialects Messianischen in der Täuferpredigt durch Josephus wird XVIII Sociology Jews and gentiles ınit Recht betont, ebenso die wesentlich messianische XIX Sects Beziehung dieser Taufe. Diese Wertung der Taufe läßt XX Secular sciences sich aber aus dem pharisäischen Judentum nicht erklä- XXI Palestine. Zionism and nationalism ren, sondern nur aus dem palästinischen Täufermilieu. XXI History XXII Biography. Bio-bibliography Johannes selber bildete keine feste Jüngergruppe, aber XXIV Personal bibliographies nach seinem Tode ‚entstand aus der weitergeübten Taufe XXV Hebrew typography. The Hebrew book notwendig eine Sekte, die allmählich in Gegensatz geriet XXVI Manuscripts zum Christentum, Act. 19,1ff. berichtet von Johannes- jüngern, die Paulus zum Christentum bekehrte, während Das Werk bietet eine höchst nützliche Orientierung. Apollos ein unvollkommener Christ war, der die eigent- Die Benutzung dieser B: ibliographie ist durch ein alpha- liche Christentaufe noch nicht kennt. Auch das Jo- betisches Register, im dem unter den betr. Namen und hanneseva: lium kämpft gegen eine messianische Über- Gegenständen die Zahlen der N ummern in der Biblio- schätzung "de: s Täufers, und je Notizen der Clementimni- graphie angegeben sind, außerordentlich erleichtert. In schen Recognitionen wie bei Ephraem beweisen die diesem Buche werden Werke wie Stracks „Einleitung in den Talmud‘“ und Schürers „Geschichte des Jüdischen Existenz von Johannesjüngern bis ins 3. Jahrhundert. Volkes“ nur um der darin befindlichen bibliographi- Das Schweigen der Ketzerbestreiter. über diese Jo- hannesjünger wird so erklärt, daß die Väter aus Johan- schen Materien willen aufgeführt. Dann hätte man aber nes keinen Sektenstifter machen wollten. auch erwartem dürfen, daß um der bibliographischen. No- Es folgt mun eine Besprechung der judenchrist- tizen willen Fürst „Geschichte des Karäertums‘“ aufge- lichen Täufergruppen, zunächst der Elchesaiten. führt worden wäre. Eine Erwähnung hätten auch ver- Die von Hippolyt bekämpfte Form ist bereits stärker dient die von Otto Harrassowitz, Leipzig, herausgege- christianisiert, die Grundlage der Religion, die auch benen „Litterae orientales“‘“, in denen von Zeit zu Zeit heilende Bäder kannte, ist aber jüdisch. Es handelt unter dem Titel „Hebraica et Judaica “ die neuesten Er- scheinung‘ en auch dieses Gebietes registriert werden. Die Sampsäer des sich also um eine Form des jüdischen Baptismus. Die Arbeit, we Iche an Zeit unmd selbstverleugnende Mühe Elchesaiten. Ferner Epiphanius sind eine Weiterbildung der hohe Anforderungen S tellte, erwies sich da, wo ich sie ab es die judenchristlichen Täu- fergruppen der häretischen Ebioniten, die teilweise von nachgeprüft habe, als zuverlässig. den baptistischen Gruppen beeinflußt waren. Diese ju- Goslar a. Harz. Hugo Duensing. denchristliche Täuferbewegung ist also als synkretistisch zu bezeichnen. Besonders ausführlich werden schließ- Thomas, Dr. Joseph: Le mouvement baptiste en Palestine et lich die Mand äer besprochen, und zwar mit d er Frage- Syrie. (150 av. — 300 ap. J.-C.) Gembloux : J. Duculot 1935, (XXVII, stellung, ob _ sie mit dem westlichen Baptismus etwas 456 S.) gr. 8°. zu tun zu haben. Zur Zeit des Qorans gehören die Man- Die Untersuchung der Herkunft der christlichen D —. däer zu den umfassenderen Gruppen der im Osten Taufe und des religionsgeschichtlichen Hintergrundes wohnenden Sabäer. Aber die Mandäer sind nach den des Johannesevangeliums hat in den letzten Jahren die Inschriften erheblich älter und nach den Nachweisen Forschung immer wieder auf die Frage nach den täu- Lidzbarskis palästinischen Ursprungs Ihre Taufbräuche, erischen Gruppen zur Zeit des Urchristentums ge- ihre Ablehnung des Opfers usw. fü ren in die Nähe der ührt. Besonders die Debatte über die Herkunft und palästinischen. Baptisten, Vermutlich hat ein elchesai- as Wesen der Mandäer stieß sich immer wieder an der tischer Einfluß auf eine palästinische Baptistensekte atsache, daß diese Täufergruppen nicht wirklich er- stattgefunden, die dann später nach Babylonien Orscht waren. Diese oft gewünschte Auf be hat sich auswanderte (vielleicht im Zusammenhan mit den Ver- . Thomas in der vorliegenden Löwener M agister-Dis- | folgungen durch die Juden unter Bar-Kochba). Die Ge- 348 347 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19. stalt des Täufers Johannes ist aber erst spät in die man- gen, besonders der Verd>r.ä‘irigl'mg der ()pfexl du>rchr kul‘- däischen Schriften eingedrungen, und eine Berührung tische Waschungen erkennbare baptistische Religion in mit den Johannesjüngemnn ist sehr fraglich. - Palästina und yrien zu Beginn unserer Zeitrechnung Nach dieser außerordentlich sorgfältigen Untersur H gegeben hat, die den Hintergrund sowohl für Johan- nes den Täufer wie für die «christliche Taufe bildet. nun im zweiten Teil der Herkunft und Geschichte der chung des Quellenbefundes wendet sich der Verfasser Man kann deshalb dem Verf. für seine mühevolle und förderliche Arbeit nur Dank wissen. baptistischen Bewegung zu. Als wesentlichstes Kenn- Zürich. zeichen werden nicht die Bäder an sich hervorgehoben, Werner Georg Kümmel. sondern die kultische Wertung der Bäder; die Bäder Cawley, Frederick: The Transcendence of Jesus Christ. A sind an die Stelle des abgelehnten Opfers getreten. Da- Study of the Unique Features of His Person. With special reference rum waren auch die Täufergruppen Gegner des Fleisch- to the Fourth Gospel. Foreword. by H. R. Mackintosh. Edinburgh genusses. Vergleicht man diese baptistische Religion T.. &. T. Clark. 1936. . (XV, 308 S.) 8° 9s: mit den übrigen antiken Religionen, wie es der Verf. Die vorwiegend. systematische, stark. von Heim be-. nun tut, so finden sich in den altorientalischen Religio- einflußte Untersuchung arbeitet die Transzendenzaussa- nen viele verwandte Riten, aber nirgends eime kultische € n über den neutestamentlichen Christus vorwiegend an Wertung der Bäder oder die Taufe als Einweihungsritus. F and des Johannesevangeliums heraus. Ausgehend von In den hellenistischen Mysterienreligionen finden sich den Paradoxien des Jesusbildes geht der Ve in großer zahlreiche Formen von Waschungen vor den Weihen, Breite weniger kritisch als vielmehr kontemplativ, zu- aber keine Taufe als eigentlicher Einweihungsritus, der weilen fast dichterisch vor, um die Einzigartigkeit der Wiedergeburt bewirkt (das wird mit Recht gegen Lei- Person Jesu nach allen Seiten hin ins Licht zu rücken. Das Material und die Ergebnisse des Buches enthalten nichts eigent- poldt betont). Das Judentum kennt viele Reinigungs- lich Neues. Auch der johanneische Christus hat alle Seiten eines wirk- riten, auch gelegentlich die Vorstellung der Heilbäder, lichen Menschen, aber schon in dieser Totalität liegt ein Stück seiner aber diese Bräuche charakterisieren das Judentum nicht. Besonderheit. Das gesamte Johannesevangelium enthält keine Theologie Die Proselytentaufe scheint dem Vf. nicht vor dem Ende über Jesus, sondern an ihm gemachte Transzendenzerfahrungen, die an des _ 1. Jahrhunderts allgemein verbreitet gewesen zu Warum sein (das argumentum € silentio wird dabei‘ vielleicht seine mancherlei äußeren und seelischen Krafttaten anknüpfen. gerade Deutschland als Beispiel des Anstoßes an dem AÄrgernis in#Jesus zu stark heram zogen). Auch dieses Bad war zunächst zitiert wird, ist nicht einzusehen (S. 43); in genau demselben Satz hätte nur eine trituelle einigung, wurde dann aber immer der Verf. auch England sagen können. Einige psychologische Einsichten verdienen genannt zu werden, so der Versuch, sich in die innere Ent- mehr zum Ritus der Eingliederung in das auserwählte wicklung der Jünger einzufühlen. Auch der ständige Hinweis auf das Volk; doch ist eim sakramentaler Sinn nicht bezeugt. unableitbare Geheimnis der Person und des Lebens Christi ist für die Es scheint dem Vf. gut möglich, daß die Woge er historische Arbeit am Neuen Testament hörenswert. Die Behandlung Ausbreitung der Bäder in diesem Punkte auch das der Kreuzigung steht rein unter systematischen Gesichtspunkten und ist orthodoxe Judentum erfaßt hat. Im Christentum ist eine Zusammenfassung aller Lehren über den Tod Christi. In der Gottes- die Taufe so alt wie die Kirche selber, und daß Jesus sie eingesetzt hat, dünkt den Vf. nur natürlich. Die lehre Jesu. überwertet der Verf. den Heiligkeitsbegriff (S. 194). Bei der Wunderfrage hätte doch die religionsgeschichtliche Problematik nicht Taufe machte zum Teilhaber am den Gütern des Rei- einfach übergangen werden dürfen! Die Verfasserfrage des Evangeliums wird offengelassen, doch werden „Memoranda“ des Herrenjüngers Johannes ches Gottes (das offenbar nicht eschatologisch gefaßt wird). Die Totentaufe in 1. Kor. 15,29. ist ein magi- suche. als Grundlage angenommen, jedoch ohne irgendwelche Scheidungsvcg- scher Mißbrauch, ebenso magisch gedachte Reinigungs- Königsberg i. Pr. Carl Schneider. bäder in späterer Zeit. Die Taufe ist aber im Christen- tum kein wiederholbarer Kultbrauch; Jesus übernahm Leipoldt, Joh.: Der Gottesdienst der ältesten Kirche, jüdisch ? zwar einen bestehenden Ritus, gab ihm aber einen neuen AA Sinn. griecl;isch? christlich? Leipzig: Dörffling & Franke 1937 RM 2.85. So kann nun zum Schluß die Geschichte der baptisti- 'Bsei der Neugestaltung der Kircfie‚ an der wir jetzt schen Bewegung skizziert werden. Obwohl der Bap- arbeiten, wird sich auch die Notwendigkeit eines neuen tismus im Jüdischenm und judenchristlichen Gebiet ge- Aufbaus des evangelischen Gottesdienstes ergeben. Da- wachsen ist, ist das Vorhandensein der verschiedenen zu hat der Leipziger Professor Leipoldt in seiner Schrift Bäder und ihre kultische Wertung doch keime normale „Der Gottesdienst der ältesten Kirche‘“ eine grundle- jüdische Entwicklung. Der Verf, nimmt darum einen gende Vorarbeit geleistet. influß der iranisch-babylonischen Religion auf Palä- Das christliche Gemeindeleben — so Leipoldt — ist stina an. Die Ersetzung des Opferkultus dırch die aus dem Tempel- und Synagogendienst herausgewachsen Taufriten erklärt sich der Verf. als Teil der Spirituali- und doch in hohem aße .Neuschöpfung. Jesus baut hellenistischen Zeit. Der sierungsbestrebungen der Neues., „mit Steinen aus der Synagoge‘“, aber er baut etwas Nach seinem Tode entsteht neben den andern fremde Einfluß auf diese Sekten hat aber auch später nicht aufgehört, und so erklärt sich, daß man gelegent- die Synagoge der Nazarener mit der Losung: Jesus ist lich bis zur Wasseranbetung fortschritt. Auch Johan- der Messias. nes der Täufer gehört in diesen religionsgeschichtlichen Freier als „das Judenchristentum in Jerusalem“ kann Zusammenhang hinein. sich dann schon „das frühe Griechenchristentum“ ent- Thomas scheint mir die schwierigen Probleme, die falten. Natürlich muß €es sich auch „dem betreffenden er zu lösen hatte, in der Hauptsache überzeugend gelöst Volkstum anpassen, um überhaupt begriffen zu werden.“ Die Griechen bereichern den christlichen Gottesdienst zu haben., Besonders scheint mir endgültig erwiesen, daß die Johannestaufe nicht aus der Proselytentaufe her- durch Gesang. So ist I. Tim. 3, 16 spezifisch griechisch-. geleitet werden kann, und daß die Mandäer mit dem Das Jerusalemer Brotbrechen wird zum Abendmahl des westlichen Baptismus zusammenhängen. Freilich ver- Herrn. Das Grunderlebnis dabei ist: Jesus ist gegen- mißt man bei der sehr besonnemen und überzeugenden So bleibt nur ein „angedeutetes‘“ Essen übrig. Besprechung der Mandäerfrage, daß noch immer keine wär';igal s spätere Griechenchristentum“, das etwa mit wirklich ausreichende Analyse der mandäischen Schrif- dem Hebräerbrief einsetzt, behält die Verlesun des ten vorliegt. Den Nachrichten der Kirchenväter schenkt eda A.T. bei; weil dieses aber fremd geworden ist, der ‚Vf. vielleicht gelegentlich allzuviel Vertrauen, und es der Auslegung. So entsteht die Predigt. In dieser gegenüber den neutestamentlichen Nachrichten ver- ET ET Zeit regt sich auch ein Widerspruch gegen die „jüdi- mißt man mehrfach die notwendige Kritik (der Tauf- schen“ Feiern. Die Fasttage werden absichtlich verlegt, befehl Jesu gilt als geschichtlich, aus Mt. 14,12 wird die Jahresfeier des Todestages Christi wird eingeführt. das gute Einvernehmen zwischen Johannesjümgern und Wortgottesdienst und Abendmahl werden. zu einer sus abgeleitet, usw.). Aber diese wenigen Punkte Sonntagsfeier vereinigt, be rühren das Ganze kaum, und darum scheint mir Tho- Besonders interessant B S Soweit der Gedanmkengang, mas erwiesen zu haben, daß es eine an bestimmten Zü- und beachtenswert ist es aber auch, wie L. die Ent- 349 350 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19. wicklhung der Respensorien aus den jüdischen und grie- an der Apokalyptik und die Ausgliederung ursprüng- chischen „Zurufen‘“ durch die verschiedenen Zeitläufte licher Gefühle in gedankliche und ethische Setzungen. verfolgt — alles wohl begründet und quellenmäßig unter- Freilich wird bei allem der hellenistische Einfluß zu gering gewertet baut. Überhaupt handelt es sich in dieser Schrift nicht (vgl. S. 283 ff. u. 0.); bei allen urchristlichen Untersuchungen darf man sich nicht damit begnügen, eine Herleitung aus dem A.T. festzustellen, um eine Zusammenstellung bekannter Tatsachen, son- sondern man muß immer erst fragen, ob das A.T. eben nicht helleni- dern um bedeutsame wissenschaftliche Forschungen auf dem Gebiete des Gottesdienstes. stisch gelesen und erlebt wird. So sind auch die Schlußfolgerungen von Stettin. Mg Stelter, S. 342 falsch oder zum mindesten sehr einseitig; der Verf. kennt die hellenistische religiöse Welt zu wenig. Königsberg i. Pr. Carl Schneider. Hopwood, P.G.S.: The Religious Experienee of the Primi- tive Church. The Period prior to the Influence of Paul. Edinburgh : Salomies, Ilmari: Der Hallesche Pietismus in Rußland zur T. &T, Clark 1936. (XXII, 38708) 8 10s. Zeit Peters des Großen. = Helsinki 1936 (164 S.) gr. 8°. Eine Religionspsychologie des Urchristentums war Annales Academiae Scientiarum Fennicae, B. XXXI, 2. gewiß längst erforderlich und der Verf. hat diese schwie- Die Erforschung des Pietismus und verwandter reli- . rige Aufgabe mit viel Sorgfalt angefaßt. Leider reicht giöser Bestrebungen hat in den letzten Jahren durch aber methodisch wie sachlich das rein psychologische ausländische Forscher einen starken Antrieb erhalten. Rüstzeug nicht völlig aus. Die nur „verstehende Psy- Den vielen territoral-deutschen Untersuchungen folgten chologie‘“, die der Verf. vertritt und die noch völlig auf Werke über den schwedischen und den estländischen den Schultern von James steht, genügt doch dafür nicht, sowie livländischen Pietismus. Das Ergebnis solcher und die Sammlung von analogem Material kann noch Arbeiten zeigte den weltweiten Charakter des Halle- nicht als Erklärungsprinzip gelten. Man hätte von der schen Pietismus, -der sich immer stärker als allgemein- neueren Gefühls-, estalt-, ja selbst Vorstellungspsycho- protestantische Erweckungsbewegung fühlte. Die vor- logie aus mnoch zu viel tieferen Ergebnissen kommen liegende Arbeit von Salomies ergänzt dieses Bild in können. Aus den Ergebnissen ist immerhin vieles be- der glücklichsten Form. Man wird es verständlich fin- achtenswert, vor allem die Analyse der unableitbaren den, daß der Hallesche Pietismus um die deutschen Ge- meinden Rußlands kämpfte. Auch seine. Wirkungen auf Faktoren der persönlichen Erlebnisse der Umwelt an Jesus und der Aufweis$ der psychologischen Verbindung die schwedisch-finnische Armee Karls XII., die gefan- Jesus-Urgemeinde-Paulus, Die psychologisch besten Be- gen in Rußland und vor allem in Sibirien war, lassen sich leicht erklären. Denn es handelt sich auch hier obachtungen enthält der dritte Teil mit zum Teil überra- schend meuen Einsichten in die rekigiöse Sozialpsycholo- um Lutheraner. Aber der Versuch, auch das griechisch- gie, die zur Erklärung des Werdens der ersten Ge- orthodoxe Rußland zu bekehren, zeigt von unermüd- meinden manches beitragen. lichem Arbeitsdrang und wunerschütterlicher Glaubens- In dem Suchen nach eigentümlich urchristlichen Erlebnissen geht sicherheit. So unterstreicht die Arbeit von S. die Be- der Verf. freilich viel zu weit. Warum z. B. Rom. 12, 15 ein spezifisch deutung des Halleschen Pietismus. Aber sie sagt noch christliches Erlebnis sein soll (S. 36), ist nicht einzusehen. Das häufig mehr. Diese Deutschen in Rußland, die Kaufleute und zitierte „Stephenite movement“ ist eine höchst unsichere Größe,: und Handwerker, die Offiziere und Ärzte, lebten zu der Zeit, nichts deutet in den Quellen darauf hin, daß in ihm eine Art christ- als der Hallesche Pietismus sich Eingang erzwang, in licher Alexandrinismus erlebt worden sei. Die psychologische Erklärung der _ Apokalyptik ist viel zu einfach und gibt sich nur mit Popularpsycho- einem völlig ungebrochenen Ilutherischen Glauben. llen logien ab (S. 50 ff.). war die Kirche moch Lebensbedürfnis. Daher kamen Nach einem einleitenden Teil, der kurz die Quellen- die Pietisten nicht als .Kämpfer gegen die Freigeisterei, frage und die methodischen Voraussetzungen zusammen- sondern als Beleber der vermeintlich toten religiösen Sitte. Die Folge bestand in dauernden Unruhen inner- faßt, folgt die Analyse der Erlebnisse der Augenzeugen Jesu. Sie erfolgt ohne weitere psychologische Erwägun- halb der Gemeinde, Leider geht aus den Ausführungen en durch einfühlende Darstellung des synoptischen Be- von S. nicht hervor, worüber man gestritten hat. Nur auf Ungeschicklichkeit einzelner Pietisten und die undes. Schwierigkeiten, der der pietistische Bußernst hervor- Eine eingehendere psychologische Analyse erfolgt bei den Heilungs- und Auferstehungsgeschichten. Im ersten Falle wird der religionsgeschicht- ruft, wird hingewiesen. Überhaupt handelt es sich in liche Sachverhalt zu sehr mit dem psychologischen vermischt. Das bei- dieser Arbeit vor allem um die Darstellung der äußeren gebrachte psychologische Material genügt den Anforderungen nicht; so Vorgänge, die bisher in Deutschland kaum bekannt ge- z. B. begnügt sich der Verf. mit einem noch dazu wenig charakteri- worden sind, soweit nicht H. Koch und, R. Stupperich stischen Beispiel für Suggestionsheilungen aus Mac Dougalls Abnormal im ihren kirchengeschichtlichen Werken über die Zeit Psychology (S. 91f.). Gutlist die Beschreibung der unbewußten Spannungs- Peters des Großen komplexe in den Anhängern Jesu nach seinem Tode, Auch. das Auf- bereits darauf eingegangen sind. eine modifizierte Visionsserie Deshalb verdient S.’ Werk gerade in Deutschland be- erstehungserlebnis wird Sorgfältig als sondere Aufmerksamkeit. Man dankt es dem Verfas- Psychologisch möglich beschrieben, wenn freilich auch hier nicht alles aufgeht. Nur hätte man Belege für solche Visionsserien — der Verf. ser, daß er es in deutscher Sprache vorlegt. Breslau. spricht sogar von Visionswochen (S, 138) — aus der psychologischen Hans Leube. Literatur erwartet. Es gibt dafür einige, wenn auch seltene, Belege. Merkel, Lic. theol. Dr. phil. Rud. Frz.: Christentum und Sexual- Der dritte Teil beschäftigt sich vor allem mit den ethik. Eine Auseinandersetzung mit Gegenwartsfragen. Gießen: A. sozialpsychologischen Erscheinungen, der Geisterlebnisse ä der Act. Töpelmann 1932, (47 S.) 8° = Aus der Welt der Religion, Forschgn. u. Berichte, unt. Mitwirkg. von H. Frick u. R. Otto hrsg. von E, Auch hier sind die Erklärungen oft zu einfach. „The vivid inner Fascher u. G. Mensching. Religionswiss. Reihe. H. 19. RM 1.60. experience has results on the system of sensation such as to produce Ohne Verschulden des Rez, ist dies lebendig in die Situation von Vivid auditory phenomena“ klingt zu sehr nach alter Assoziationspsycho- logie (S. 145). Für das Zungenreden bringt der Verf. eine Reihe inte- 1932 hineingesprochene Wort M.s nicht sogleich angezeigt worden. Aber ein Hinweis wird auch heute, in mannigfach gewandelter Lage, Vielen ressanter neuer Analogien, hier lassen sich auch die psychologischen zu Dank geschehen. M. bespricht zuerst „Probleme des Sexualethos in eutungen hören; wir haben in der Tat Integrationserscheinungen vor der Gegenwart“, dann „Moderne Ehefragen in rel. uns (S. 156ff.). Wertvoll ist das beigebrachte Material für Heilungen und rundet seine Worte in einer kurzen Zusamm -sittl. Beleuchtung“ bei Erweckungsbewegungen (S. 168 ff.) zur Erklärung ähnlicher Erschei- Lütgert überzeugt, daß die Ethik nicht die Stärke enfassung ab. Mit nNurngen in Act, während das zu den Visionen zu wenig kritisch gesichtet der prot. Theologie und Kirche gewesen sei, steht er tief unter dem Ein druck, wie sehr den ist, Viel mehr wäre über Personifikationserscheinungen zu sagen gewesen ; von allen Seiten her andrängenden Schwieri gkeiten und Nöten gegenüber Mindestens hätte der Verf. den psychologischen Begriff der Zwischenfigur eine von allen Traditionsbindungen freie N einführen können (S. 180 ff.). und zeigt in belebter Auseinandersetzung mit Stim eubesinnung erforderlich sei, Beachtlich sind die Bemühungen um ein kollektives j Leben und Dichtung Richtung und Gestaltun men aus Wissenschaft, gsmöglichkeiten solchen Selbstbewußtseim der Urgemeinde. Es wird als eine Art Neubauens auf. Ich weiß nicht, ob M. seitde m zu den gleichen Fragen Teich differemziertes Verwandtschaftserlebnis beschrieben, das Wort wieder ergriffen hat; man wird sich seiner aufgeschlossenen Urchsetzt von mancherlei Erlebnisspannungen. azu Führung stets gern anvertrauen, Koblenz. ommt die Sublimierung eines Enttäuschungserlebnisses ä Peter Katzı 351 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 19, 3562 | | Soeben erschien: | Soeben erschien: DAS ALTE TESTAMENT Syrien in der Christlich / Jüdisch / Weltlich Politik der Achaemeniden bis zum Aufstand des Megabyzos 448 v. Chr. Ein Beitrag zur ökumenischen Frage von von D. Dr. Kurt Galling Professor an der Universität Halle-Wittenberg DR. HANS MICHAEL MÜLLER 51 Seiten mit zwei Karten und einer Zeittafel 8°. RM 2.25 ord. Professor der Theologie a. d. Univ. Königsberg Der Alte Orient. Bd. 36, Heft 3/4 Preis steif geheftet RM 2.40 Die Überlieferung über das Werden des achaemenidischen Großreiches gründet sich im wesentlichen auf babylonisch Eine Revision — nicht des Alten Testaments — wohl aber der Stellung der heutigen Christenheit zum Alten geschriebene Panegyriken und auf Herodot. Sie läßt die Testament Frage offen, wann das Gebiet „Jenseits des Stromes“ (Syrien) dem persischen Reichsverbande eingegliedert wurde. Es wird gezeigt, daß der Agyptenzug des Kambyses hierbei von ent- Ein Beitrag zum Verhältnis von Staat und Kirche scheidender Bedeutung gewesen ist, und daß die Reichsreform des Darius an provisorische Maßnahmen des Kambyses an- Eine Frage an die Weltkirchenkonferenz von Oxford knüpft. Im 2. Abschnitt kommt die Religionspolitik von Kyros bis Xerxes zur Darstellung; das sog. Kyrosedikt in So ist die vorliegende Schrift ein wesentlicher Esra 6 und der Zusammenhang zwischen Zaratuschtra-Reli- Beitrag zu den heute heiß umstrittenen Fragen, gion und staatlicher Religionspolitik werden darin u.a. einer zugleich ein erster Schritt zu ihrer Lösung. neuen Interpretation unterzogen. Ein 3. Abschnitt skizziert die Geschichte der persischen Satrapie Syrien bis Mitte des . V. Jahrhunderts, wobei außer Dokumenten auch archäolo- gische Denkmäler der Perserherrschaft zur Abrundung des Bildes ausgewertet werden. J. C. Hinrichs Verlag/Leipzig J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG Soeben erschien: Die syrischen Clementinen mit griechischem Paralleltext. Eine Vorarbeit zu dem literargeschichtlichen Problem der Sammlung. Vo.n D. Dr. Wilhelm Frankenberg, Marburg a. L. XXXVI, 383 Seiten. 8°. Preis geheftet RM 48— Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur. Bd. 48,3. Die Herausgabe der clementinischen Literatur gehört zu den Programmpunkten der Kirchenväterkommission der Preußischen Akademie der Wissenschaften. Der vorzeitige Tod verschiedener damit betrauter Mitarbeiter hat die Vollendung immer wieder verhindert. Wenn der jetzige Herausgeber die syrischen Clementinen nach verhältnismäßig kurzer eigener Vorbe- reitungszeit vorlegt, so werden ihm die Kenner für die schnelle Durchführung der schwierigen Arbeit lebhaften Dank wissen. Der syrische Text ist in der vorliegenden Neuausgabe nach den Handschriften neu verglichen und erstmalig kritisch rezensiert, so daß nunmehr endlich die Ausgabe Lagardes (1861) entbehrlich wird. Die daneben gestellten verwandten Par- tien aus den griechischen Homilien, die so durchkorrigiert sind, daß sie dem Syrischen entsprechen, haben den Zweck einer Hilfe zum Verständnis des Syrers, ebenso wie die Rückübersetzung des großen Stückes, in dem der Syrer keine Parallele am Griechen hat. Die alte Forderung, orientalische aus dem Griechischen übersetzte Texte nicht in eine moderne- sondern in die Originalsprache zurückzuübersetzen, ist hier in den naturgegebenen Grenzen auf das beste erfüllt. JC HALNRIC-HS VERLAG INLEIPZIGCIN Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XVI) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. September 1937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rcucnnionnexcmpli|le au HLI chließ ä lich an den Verlag. noch bei Z rn nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- P kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. FG HINKICHS VERLAG LEL Z 62. JAHRGANG, Nr. 20 25>. SEPTEMBER 1937 ME ATTZEAEE TE ELE EFE DA E N E PTE R E Z NN RE VE E NN RA AT NS E ET ELE LE N 2 RE N TE Spalte Spalte£ Spalte Die Entstehung der Bibel (Stelter) 353/Schreiner: Ethos und Dämonie der Liebe Sie gmund: Psychologie des Gottesglau- Lilje: Unser Gott kommt und schweiget (Stelter) WE AT E e E NT 367 bens (Merkel) K e Ka DL& V e 366 nicht (Usener) 368/Seeberg: Christliche Ethik (Schulze) . . . 35 Niemöller: Aus goldener Jugendzeit Sellin: Theologie des Alten Testaments Wajinberg: Das Leben des Hl. Jäafgerana (Usener) b ME D E 'D 368 (Meinhold) 353 ’Egzi (Duensing) AA Y E E 355 Die Entstehung der Bibel. Ein Gutachten über die neuesten An- zugekommen ist S. 103—107 eine Ausführung über das griffe auf ihre Zuverlässigkeit erstattet von Otto Eißfeldt, Erich Gebet im A.T. $ 3. „Der unmittelbare Zugang des Klostermann u. Friedr. Karl Schumann. Gotha: Leopold Klotz Menschen zu Gott im Gebet‘“). Das ist natürlich eine 1937. (19 S.) RM —930. Bereicherung gegenüber dem ersten Druck (wobei übri- Es handelt sich um 3 Vorträge, die vor der Theologi- ens zu bemerken, daß Ps. 69,31 nicht das Opfer schen Fachschaft in Halle gehalten worden sind. Gegen glatt ablehnt, sondern als Jahwe weniger angenehm Mathilde Ludendorff wird der Beweis erbracht, daß die hinstellt, denn Lob- und Dankgebet (S. 106). Hinzuge- alttestamentlichen Texte zuverlässiger und älter sind als kommen ist weiter eine kurze Auseinandersetzung S. 3. z. B. die Handschriften der griechischen und römischen Anm. mit Hänel, der die gesamte altt. Religion unter Klassiker. Sie sind großenteils auch inhaltlich als vor- dem einen Begriff der Heiligkeit wie mit Eichrodt, christlich beglaubigt durch die Inschriften der Assyrer. der sie unter dem. Be: riff des Bundes zur Darstellung Auch die Septuwaginta stammt nicht erst aus nachchrist- bringt, was beides Se f lin als zu eng für die Gesamt- licher Zeit; noch vor kurzem sind über sie handschrift- theologie des A, T. erscheint. Ebenso weist er mit Recht liche Zeugnisse aus dem 2. Jahrh. v. Chr. bekannt ge- den Versuch von Weiser, der alttest. Theologie über- worden. haupt die Existenzberechtigung abzusprechen, zurück. Im zweiten Vortrag wird nachgewiesen, „daß die we- Im Übrigen sind die Nachträge in den einzelnen Para- sentlichen Bestandteile unseres N.T. echte Dokumente graphen nicht von eingreifender Bedeutung noch von aus der Zeit der ersten Zeugen darstellen‘“ und „daß größerem Umfang, soweit ich das habe nachprüfen kön- die Kirche mit der Bildung einer festumgrenzten Auslese nen. Die alttestamentlichen Theologien von Eichrodt aus der ältesten christlichen Literatur eine Forderung und L. Köhler, die bald nach der ersten Auflage‘ er- der Zeit mit gutem Urteil erfüllt hat.“ schienen sind, hat Sellin dankbar berücksichtigt, ohne Schließlich äußert sich noch der Systematiker über sich auf größere Auseinandersetzung mit ihnen einzu- die Glaubwürdigkeit der Bibel als Gottes Wort. Die lassen, was zu verstehen und bei einem so kurzen Ab- Bibel schildert nicht Mustermenschen, sondern „läßt riß auch zu billigen ist. Wahrheit Wahrheit sein und nennt die Sünde Sünde auch Eine eingehende Besprechung erübrigt sich, da es bei Erzvätern, Köni n und Propheten.‘“ Sie hat es sich ja um kein neues oder wesentlich verändertes Werk eben nur mit der W a %-1e rheit zu tun. Nur so konnte das handelt. Es ist ja richtig — und die Ausfü Christentum seine entscheidende Rolle beim Volkwerden ses Vorsatzes verdienstlich —, daß es ,, hrung die- der Deutschen spielen (was ja auch jüngst wieder von eigentlichen Theologie d die Aufgabe der politischer Seite anerkannt worden ist). es A.T. ist, die geistig-religiöse Welt, die dem A.T. mit dem. N.T. gemeinsam ist, das - Die kleine Schrift ist, weil wissenschaftlich fundiert, was in jenem das Kommen des Christus sowohl nach ein praktisch brauchbares Hilfsmittel im Abwehrkampf Seiten seiner Person und seines Lebens wie seiner Lehre gegen die Ludendorffianer, vorbereitet‘ hat, herauszustellen und zusammenfassend Stettin. Hugo Stelter. zur Darstellung zu bringen, nur dies“. S. 1. „Das Wort des ewigen Gottes in en in der Zeit gewordenen alt- Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Theologie des Alten Testaments testamentlichen Schriften‘“, wie dieser gegenüber Aus- 2., neubearb. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyerj}-1936. (VIII, 146 abe 1 beigefügte neue Satz es unterstreicht. Daß Sel- S.) 8° 4— ü Es ist sehr erfreulich, daß diese Theologie, die als n sich dieser Aufgabe mit Geschick und Sachkenntnis 2. Teil von Sellin, israelitischer Religionsgeschichte erst- ist erfreulich, daß er viele Leser fand u unterzogen hat, ist bei ihm ja selbstverständlich. Es mali 1933 herauskam, nun schon die 2. Auflage er- nd zu hoffen, lebt hat. Natürlich ist es mehr ein 2. Druck als eine daß auch diese Ausgabe bald vergriffen Wird — Daß man als Forscher in vielen Din en anderer Meinung sein eu-Auflage, wie der Verfasser selbst hervorhebt. Selbst- kann (so z. B. betr. des ange l. stellvertretenden Mär- verständlich ist die von 1933—10936 erschienene Litera- tyrertodes des Moses oder der Annahme, daß Deu- tur berücksichtigt und vielfach auch über den betref- terojesaja selbst unter den stellvertretend Jeidenden Got- enden Paragraphen angegeben (wobei zu bemerken S . tesknecht zu verstehen ist (Su 415920 &: m.), ist natür- 125), daß Hartmut Schmökel, nicht Schmöhel die Schri { t: | lich. Doch kann man sich nur freuen, wenn bei dem Jahwe und die Fremdvölker 1934 verfaßt hat). Hin- } Ansturm gegen das A.T. si ch viele in der Sellinschen 353 354 (!' D r - 356 355 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. | Weise mit diesen Dingen beschäftigen und Liebe zu | Worte fehlen auf der Textseite, Auf Seite 57, Zeile 5/0 { ihnen, Verständnis für sie gewinnen. v. o. lesen wir den Satz: „Bindet seine Hände mit Fes- Bonn. Joh. Meinhold (#). seln und schlingt Ketten um seine Füße.‘“ Die entspre- chenden Textworte fehlen auf Seite 56 im äthiopischen Wajnberg, I.: Das Leben des Hl. Jafgerana ’Egzi. Äthiopi- Texte. Umgekehrt sind z., B. auf Seite 66/67 die Worte scher Text. Hrsg. u. übers. Rom: Pont. Institutum Orientalium Studi- des äthiopischen Textes: „wabö zajetwalad mazägue‘ä‘‘ orum 1936. (124 S.) gr.8°. = Orientalia Christiana Analecta, 106. L. 36 —. Mit dem Inhalt dieser Heiligenlegende waren wir unübersetzt geblieben, wie auch sonst manche Worte. einigermaßen durch die Auszüge, die Turajev in russi- Ebenso ist auf Seite 42 der erste vollständige Satz scher Übersetzung gegeben, und durch die Textstücke, hinter fol. 15r. II „wakamaze gabra bezuha ’eska Sa- die Conti Rossini in der Rivesta d. Studi Orient. 1920 lastüı wa’qrbä‘etü gIize“‘“ a „SOo tat er häufig bis zu herausgegeben und ins Italienische übersetzt hatte, ver- drei, vier Malen‘“ weggeblieben. Mißgriffe im Aus- traut gemacht. Es ist dankenswert, daß wir hier den druck, die das Verständnis erschweren oder den Leser gesamten Text nebst einer deutschen Übersetzung er- halten. Den Inhalt bilden nun zwar wie bei den mei- irre führen, sind häufig. So wenn le‘l mit „Herr‘“ in oder „Allmächtiger““ übersetzt wird, während es sten abessinischen Heiligenlegenden tolle Wunderge- jeden; Fall mit „Höchster“ übersetzt werden muß. Oder schichten, die teils Wandergeschichten, ja zum Teil Re- . wenn ’aragäwi einfach mit Mönch übersetzt wird! Was flexe aus der Heiligenliteratur sind, wie die vielen Ver- soll der des Äthiopischen unkundige Leser denken, wenn weise auf ähnliche Vorkommnisse bei anderen Heiligen er auf Seite 49 den Satz liest: „Und außerdem war es nahelegen. Trotzdem kommt das abessinische Milieu als ob die Erde erbebte, und die Grundfesten untergra- zum Ausdruck, aber nicht so stark, daß man mit Sicher- ben würden, daß sie hin und her wankte‘“, während heit den geschichtlichen Ort durchfühlen könnte. Nicht statt von Grundfesten vielmehr im Text von dem Fun- einmal das ist sicher festzustellen, ob der Heilige in den dament des Hauses die Rede ist. Tagen des Königs ’Amda Sejön, wie es auf Folio Ich breche ab, weil hier nicht der Ort ist, in ©eine 4r. heißt, allein gelebt hat, oder ob er auch die auf Folio die ‘sich auch .auf ausführliche Auseinandersetzung, Mein Ma- 21r. erzählte Erfüllung seiner angeblichen Weissagung Sprachliches erstrecken müßte, einzutreten, unter König David, wie es doch nach dem Zusammen- H E terial steht jederzeit zur Verfügung. Es mag aber noch hang scheint, erlebt hat, womit dann freilich die An- - bemerkt werden, daß sich sowohl im äthiopischen als setzung seiner Lebenszeit zwischen 1290 und 1350, wie auch im deutschen Texte vielfach Druckfehler finden. Turajev sie vorgenommen hat, in Frage gestellt sein Goslar/Harz. Hugo Duensing. würde. Trotzdem nun aber eine solche Geschichte wie eine Fata Morgana in der Luft schwebt, ist sie von F Seeberg, Reinhold: Christliche Ethik. Stuttgart: W. Kohlhammer Wert für die Charakteristik abessinischen Christentums 1936. (XXI, 417 S.) gr. 8°. = Theologische Wissenschaft herausge- und abessinischer Verhältnisse. Dafür zwei Beispiele. geben von Erich Seeberg I. Abt. 3. Bd. RM geb. 9—. Die von S, druckfertig hinterlassene Neuauflage sei- er sich im einen Jafgerana ’Egzi macht einen Selbstmordversuch ‚indem mit seinem Gewan äl‘ an einem Baume inmitten des Ab- oßen Abgrund stürzt, aber dabei nes „Systems der Ethik“ ist, wie der Herausgeber mit Dabei wird erinnert an eine Recht in seinem Vorwort sagt „etwas Einzigartiges grundes hängen bleibt. unter den theologischen Büchern‘, weil sie sich „au ähnliche Begebenheit aus dem Leben des ’Abbä Büla, der nationalsozialistisch geformten Grundlage der Schöp- der aus gleicher Lage sich nicht retten lassen wollte: fungsordnungen“ aufbaut, deren Richtung übrigens „Sterben ist für den Gottesfürchtigen besser, als seinen schon die 2. Aufl. (1920) eingeschlagen hatte,. wenn Ruhm zu verlieren.“ Diese Verwendung v. 1. Kor. 9, A sie auch erst jetzt recht herausgearbeitet worden ist 15 bei solcher Gelegenheit ist religionsgeschichtlich in- im Eingehen auf die durch den deutschen Umbruch ge- teressant. Für die Geschichte der liturgischen Sitten schaffenen Verhältnisse und Probleme, so _ daß doch ist nicht uninteressant, daß bei den Worten des Prie- „ein neues Buch‘“ daraus geworden ist. Mit dieser sters: „Laßt uns uns beugen vor dem Vater, dem Sohne D seiner Aktualität hängt zusammen die starke Betonung und dem Heiligen Geist‘“ eine tatsächliche Beugung der Sozial-Ethik, die sich schon ganz äußerlich in ihrem wohl gar bis zu den Füßen am Sonntag nicht üblich Umfange zeigt (242 von 417 S.). ist. Auch sonst schimmert hin und wieder das Land Gleich in dem ersten Teil, der „Grundlegung des und seine Sitte durch, so etwa wenn ein erlegter undı Systems der Ethik“ (S. 3—81), der auch eine kurzge- gerupfter Vo 1 an die Halsschnur gehängt wird. — Wird a faßte Geschichte der Ethik enthält (S. 53ff.), wird man für die arbietung eines solchen Textes nebst Über- AT diese weitgehende Berücksichtigung des Sozialen ange- setzung dankbar sein, so gibt die Art und Weise, in der bahnt durch die Ausführungen über den „objektiven das geschieht, zu stärksten Bedenken Anlaß. Zunächst ist Geist‘“, „ein den Menschen anerschaffenes Ordnungs- es schon bedauerlich, daß die vielen Zitate, welche die Vita prinzip, welches :;als Gemeinwille die Wechselwirkung enthält, nicht aufgesucht und identifiziert sind. Sodann der Einzelwillen zur einheitlichen Richtungnahme be- hat der Bearbeiter seinen Text nicht immer verstanden, Dafür zwei stimmt“, analog der Einheit des Naturzusammenhanges. Beispiele. Auf ; Seite 27, Zeile 5 v. 0o. Seine konkrete Verwirklichung findet dieser Sozialwille, übersetzt er: „nahmen den Diener Qirqos herab.“ den S. auch „Wirordnu nennt im Unterschiede von Es ist aber gemeint, daß dieser Qirqos an den Klei- dem individualistischen na‘j_ Ich-Prinzip, in den Lebens- dern, die wie ein Strick zusammengebunden sind, in den emeinschaften und ihrer Geschichte, ( emäß ihrer natür- Abgrund hinabgelassen wird, um den am ‘Baume Hän- ü chen Anlage und Art unter wech se s} nden historischen genden zu befreien. Es mußte also übersetzt werden: Bedingungen. Er geht dem Denken und Streben der „ließen den Diener Qirqos herab‘“. Seite 29 wird über- subjektiven Geister voran und ist ihnen also überge- setzt: „„war er denn nicht wie einer der Unseren.‘“ ordnet, verwirklicht sich aber nur durch ihre, seinem Es mußte übersetzt werden: „war er nicht ein Mensch Antrie b e sich fügende Selbstbestimmung und ihr tat- sächliches Zusammenwirken. wie wir.‘“ Die bald darauf folgenden Worte, „wie der „Ohne die subjektiven Apostel von Elias sagt‘“, hätten den Bearbeiter dahin Geister wäre der objektive Geist nicht wirksam, ohne leiten . müssen zu erkennen, daß hier Jakobus 5,17 5 RE L den objektiven Geist entbehrten die subjektiven Geister angezogen wurde. In Text und Übersetzung fehlt es des Triebes zur Gemeinschaft“. Beide aber haben den an Sorgfalt, nicht nur insofern, als einzelne Worte falsch Grund ihres Daseins und Soseins in dem absoluten übersetzt werden oder vergessen werden, sondern es Geiste, dem allbedingenden Willen, was freilich nur im kommt auch vor, daß ganze Satzabschnitte fehlen. Da- i - Glauben an ihn oder dem Innewerden seiner durch für wieder ‚zwei Beispiele. Auf Seite 39, Zeile 3/2 seine Selbstoffenbarun richtig erkannt werden kann. v. u. übersetzt Wajnberg: „An jenem Tage gewannen Damit geht einem auc 'erst der Sinn und Zweck der sie einander lieb.“ Die entsprechenden äthiopischen a K von Gott geschaffenen Lebensordnungen auf. Y 357 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. 358 Oei——— —_ Das fuhrtauf die Bé$-énderheit des sittlichen Lebens sündenlehre ins Ethische. Diese geschichtlich-soziale Be- innerhalb des eistigen. Es besteht in der bewußten und trachtung tritt auch hervor in der Auffassung des Ge- willenhaften E instellung der Menschen auf einander wissens als der Selbstbeurteilung des Menschen nach und ein ihrer Gemeinschaft gesetztes höchstes Ideal dem Maßstabe der jeweiligen in der Gemeinschaft gel- oder Gut. Dieses muß dem innersten Bedarf der Ge- tenden Ideale, die nur insofern auf seiner sittlichen An- meinschaft und ihrer Glieder entsprechen und seine lage beruht, als er sich überhaupt so ‚oder so beurteilen Aneignun muß die tiefsten Tendenzen der Geistigkeit muß, eine Tatsache, die nach S. gegen die absolute Ver- zur Entfaltung bringen: Anforderungen, denen das durch derbtheit des „natürlichen Menschen“ spricht, bei der die erlösende Herrschaft Gottes gegebene christliche ja auch die unleugbar in seiner Seele vorhandenen „ed- Ideal des Reiches Gottes entspricht. Es „treibt an zu leren Regungen, tieferen Intuitionen und Ideale‘“ unver- ständlich wären. Daher wird bei ihm auch keine Un- der gehorsamen Unterwerfung unter den Willen Gottes in Glaube und Liebe sowie zur Mitarbeit an der von ST freiheit im physisch-psychologischen Sinne (Zwang oder Gott gewollten Erhaltung und Verwirklichung der Schöp- Müssen), sondern eine innere Gebundenheit durch frei- fungsordnung, als des Mittels zu jenem letzthin überwelt- willige Richtungnahme angenommen, ein Zustand, der lichen Zweck. Darauf ist der Mensch angelegt, und ihm, wenn er vom christlich Guten beeindruckt ist, als so schließt Gottes besondere Einwirkun auf ihn seine Unfreiheit (servum arbitrium) erscheint, Sonst könnte Selbstbestimmung nicht aus. Die so gerichtete christliche weder von Schuld noch von Bekehrung die Rede sein. Sittlichkeit erweist sich als treibende Kraft im Kultur- Die zur geistigen Persönlichkeit gehörige und darum prozeß und erstreckt sich auf alle Gebiete desselben, unverlierbare Fähigkeit der sittlichen Selbstbestimmung ohne doch darin aufzugehen, wie die evolutionistische ist auch ein leitender Gedanke in den Auseinandersetzun- Kulturethik. Auch allen anderen Auffassungen des Sitt- gen S.’s über die erlösende Gnade und das neue Leben lichen ist sie in dieser ihrer Eigenart überlegen. des Christen. Da wird weder einer rein objektiven, so- Wenn die Ethik nach alledem als Sozialethik zu be- zusagen über den Kopf des Menschen hin vollzogenen handeln ist, so ist das doch nicht exklusiv d. h. im Ge- Erlösung noch einer naturhaften Wiedergeburt, noch gensatz gegen alle Individual- oder, wie S. lieber sagt, einer Alleinwirksamkeit Gottes und Passivität des Men- Personal-Ethik zu - verstehen. Damit würde verkannt schen, noch ‘der Aufoktroyierung eines diesem Fremden werden, daß das Sittliche etwas ist, was sich im per- SE A E und seiner blinden Unterwerfun unter eine äußere sönlichen Leben vollzieht, dessen Träger Personen sind, Autorität das Wort geredet, vielmehr wird alles auf allerdings von der Gemeinschaft bedingte und in ihr die persönlich bedingte und vermittelte Hervorrufun; sich sittlich- betätigende. Es ist „persönliches Leben, einer neuen Gesinnung und Richtung gestellt. „Die all- wie es sich in der Gemeinschaft darlebt.“ Die Ethik muß mächtige Energie des ewigen Erlösungswillens wird also sowohl Personal- als auch Sozialethik sein. Daher in Christus in der Geschichte so wirksam, daß in ihm die Menschheit der erlösenden Herrschaft Gottes inne findet 'sich denn schon im grundlegenden Teile neben den Ausführungen über den objektiven Geist Allgemei- wird und sich dem Ideal des Reiches Gottes willig unter- nes über die individuelle Seite des sittlichen Lebens, so wirft und dadurch ein neues Leben von Gott erlangt‘“, über seine Psychologie, über sittliches Sein und Ssitt- e „Die Wechselwirkung der Individuen‘“, durch die alle liche Tat, über die sittliche Freiheit, über Religion und geistige Entwicklung entsteht „wird auch zur Trägerin Sittlichkeit. „Die Grundaufgabe .der christlichen. Ethik und. Mittlerin . jener , erlösenden Herrschaft Gottes‘. Ins- ist darzustellen, wie der enschin der Gemein- besondere geschieht dies durch das Wort als „das ei- schaft‘ Gottesilebt, um Gott-in der Wirk- gentliche Hauptgnadenmittel“‘“. Und zwar sind es lichkeitder menschlichen Gemeinschaften menschliche Worte, durch welche „dem Innenleben der zu dienen behufs Verwirklichung des ober- Sünder eine neue Gesinnung und Richtung zuzuführen‘“ sten Ideals.“ ist, und die zu dem Ende „dem Individuum und seinem Der zweite Teil bietet „Das System der christlichen besonderen Bedarf verständlich und eindringlich gemacht Ethik“ und behandelt in seinen iden ersten Stücken werden“‘, die sich aber „auch als Ausdruc des ewigen Entstehung und Inhalt, Entwicklung und Erhaltung der Gotteswillens in ihm kräftig erweisen müssen“. Das christl. Sittlichkeit vom personal-ethischen Standpunkte alles ist ebenso religiös wie ethisch gedacht. Auff aus (S. 85—175), im dritten ihre „Durchführung in den diese Weise wird ‘die Offenbarung Christi von uns Gemeinschaften des Lebens‘“ (S. 176—417). persönlich erlebt als der auf uns gerichtete allbestim- Das erste Stück beginnt mit einem Kapitel über die mende Urwille, und überwindet er unser Widerstreben, doch so, daß wir uns ihm in Freiheit selbst unterwerfen, Sünde, welche im Gegensatz zu dem religiös-sittlichen ganz entsprechend dem Einfluß aller geistigen Autori- Zustande des von ihr erlösten Christen als Unglaube (d. h. Sichverschließen gegen die Einwirkungen des gött- tät auf uns. Der Mensch empfängt neue Motive und lichen Geistes) und Selbstsucht, verstanden wird. Es Ziele durch die Wirksamkeit des göttlichen Wortes handelt sich also bei ihr um eine verkehrte eistige und Geistes und so wird ihm eine Entwicklun zu dem Richtung, die sich dann freilich auch auf die Sinnlich- seiner Geistigkeit entsprechenden höchsten . deal hin keit erstreckt. Mit dieser Auffassung stimmt es wohl eröffnet. nicht ganz überein, wenn S, ihre metaphysische Mög- Diese Doppelbetrachtung unter den Gesichtspunkten lichkeit darin findet, „daß der absolute Geist oder der Gnade und der Freiheit wird fortgeführt in der g von Geist und Unterscheidung von Wiedergeburt und kehrung, Er- Wille jederlei Form der Verknüpfun Sinnlichkeit verwirklicht sehen will, dabei aber auch neuerung und Heiligun bei der Frage nach dem An- durch die erlösende fang und Fortgang und weiter bei der inhaltlichen Be- Mißformen dieser Verknüpfun stimmung des christlich-sittlichen Lebens als Glaube und Macht seines Wollens überwinden und sie zugleich als negative Agentien in dem Prozeß der Entfaltung der Liebe, von denen jener rezeptiv geistige Wirkungen Geisteswelt wirksam werden lassen will.‘“ Darnach be- hinnimmt, während der Mensch in dieser sich aktiv Gott steht die Sünde doch in einem Überwiegen der Sinnlich- hingibt d. h. seinen Zweck sich zu eigen macht und an keit über den Geist, das durch Verstärkung des Gei- seinem Teil erfüllen hilft durch dienende Näch- stes in der Erlösung behoben werden soll (vgl. Schleier- stenliebe. Übrigens ist der Glaube auch Aktivität, nur macher). Besonders ist hier noch hervorzuheben, daß „nach innen erichtete.‘“ Gott legt die Kräfte des Men- des Einzel- schen nicht lahm, sondern entbindet sie, so daß der die Sünde nicht nur als eine Angelegenheit nen, sondern zugleich als eine „soziale und eschicht- Mensch (unter seinem Einflusse) „selbst will, was Gott liche Macht“ hingestellt wird, als eine durch je Wech- jie Tradition sich bildende und durch- will‘“. Man könnte sagen: alles zugleich göttlich und Selwirkung und menschlich, nur nicht im Sinne des Synergismus. setzende Gesamtrichtung — eine auch sonst in der Das prinzipiell d. h. nach Gesinnung und Richtung neueren Theologie vertretene Umbildung der alten Erb- begründete, in der Stimmung der Seligkeit empfundene 359 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. A 360 | und durch gute Werke innerhalb natürlichen Lebens- Lebensgebieten kann das christliche Prinzip unter vol- ordnungen sich betätigende neue Leben entfaltet und er- ler Wahrung ihrer Eigengesetzlichkeit verwirklicht wer- hält: sich nunm durch den Gebrauch derselben Mittel, den. durch die es entstanden ist. In dieser, freilich nicht Zuerst wird nun von der christlichen Sittlichkeit immer gradlinig fortschreitenden Entwicklung bildet sich in der Kirchengemeinschaft gehandelt. Auf Gottes be- der christliche Charakter durch die Gewöhnung an sonderer Offenbarung undi dem Wirken seines Geistes pflichtmäßiges, der christlichen Doppelnorm entsprechen- beruhend, hat sie vor allem das Evangelium den Men- des Handeln im täglichen' Leben (Habitualisierung des schen zu verkündigen und in ihnen wirksam werden. zu Glaubens und der Liebe). So vollzieht sich zugleich lassen in seiner ursprünglichen Richtung und Kraft, mit dem inneren Wachstum die ethische Durchdringung WE aber auch im fortschreitenden Verständnis desselben und der natürlichen Lebensbeziehungen, die zum Mittel für mit offenem Blick für die Art und den jeweiligen Bedarf das Reich Gottes gemacht und damit (in ihrer bleibenden der Volksgemeinschaft, in die sie hineingestellt ist: posi- Natürlichkeit) geheiligt werden, und wird die Selb- tiv-modern, die alte Losung S.’s. ständigkeit gegenüber und Herrschaft über die Welt ge- wonnen. Von ihren übrigen Lebensfunktionen Kultus, Seel- sorge, innere und äußere Mission, christlich-sozialer Ar- Mit dieser positiven Seite der Charakterbildung geht beit, Theologie, Kirchenregiment) wird die letztere we- Hand in Handı eine negative, gegen die hemmenden gen ihrer gegenwärtigen Bedeutung gesondert behandelt Gegenwirkungen der fortdauernden Sünde gerichtete. unter der Überschrift: „Die amtliche Organisation der Darum dreht sich die Buße und Askese im evangelischen Aa Kirche, ihr Bekenntnis und die Freiheit ihrer Gilie- Sinne, jene in der reuevollen Selbstverurteilung we- der‘“. Die sie leitenden Personen „sollen den in ihr gen der Sünde und dem unermüdlichen Kampf gegen gewordenen objektiven Geist erhalten und zu freier sie mit dem Ziele der Wiederherstellung der Grund- innerer Aneignung an alle Glieder der Gemeinde zweck- richtung bestehend, diese in der planmäßigen Diszipli- mäßig weiter leiten. Dieser objektive Geist ist aber die nierung des natürlichen Lebens und Heranbildung seiner göttliche Offenbarung in dem geschichtlich erworbenen Verständnis der christlichen Gemeinschaft.“ Letzteres Organe zu Mitteln der Sittlichkeit. In dieser Beziehung gilt es ebenso Unnatur, Gesetzlichkeit, Rigorismus wie liegt nach S. vor nicht nur in den ursprünglichen Urkun- Laxismus zu vermeiden. kunden des Christentums und denen der kirchengründen Dem dritten Teile werden „leitende Gesichtspunkte““ den Perioden (Bekenntnisse), sondern auch in der reli- für die Behandlung der menschlichen Gemeinschaften giösen und ethischen Gedankenwelt der lebendigen Chri- und des christlichen Lebens in ihnen vorangestellt, die stenheit von heute. Das Bekenntnis kommt übrigens der Beachtung wert sind. So zunächst die Unterschei- nicht in seiner (der Gemeinde auch nicht verständlichen) theologischen Formulierung, sondern als Ausdruck ge- dung zwischen diesen Gemeinschaften, die, auf dem allen anerschaffenen Wir- oder Sozialtriebe beruhend meinsamen inneren Erlebens oder nach der in ihm „€'t- was Gegebenes‘“, den Individuen Vor- und Übergeord- vertretenen Grundanschauung in Betracht. Im Übrigen netes sind, und den „Gesellschaften‘“ (Vereinen, Verbän- ist die kirchliche „Überlieferung dem durch den Wechsel den, Parteien usw.), die durch freien Zusammen- der Weltanschauung und die besonderen Zeitverhält- schluß zur Befriedigung der besonderen Bedürfnisse und tieren‘‘; nisse bedingten religiösen Bedarf der Gemeinde zu adap- Interessen der betreffenden Gruppen zustande kommen. Insbesondere . hat das Pfarramt die Aufgabe, (An sich nicht unberechtigt, ja ‚als „Hilfsorgane der die alte Wahrheit in neuen Formen zu verkündigen, großen Gemeinschaften‘ denkbar, können sie doch ver- innerlich miterlebend, was die Gemeinde und das ganze möge ihrer individualistischen Einstellung, die der Selbst- Volk zu einer Zeit bewegt, weltoffenen Sinnes an der sucht ein bequemes Einfallstor‘“ bietet, einen zersetzen- allgemeinen Bildung sowie dem Fortschritt der theolo- gischen Wissenschaft teilnehmend. Die Spannungen, die den Einfluß auf jene ausüben); weiter der Hinweis auf durch das Auftauchen neuer Tendenzen in der Theolo- die unvermeidlichen Spannungen und Gegensätze, die gie oder auch im Leben der Kirche entstehen, sind um sich zwischen beiden entwickeln, übrigens auch zwischen der Einheit der Kirche und um ihres Dienstes am Volke der älteren und jüngeren Generation infolge der Ver- willen tunlichst zu überwinden. Es wird dabei darauf änderung der äußeren Verhältnisse sowie des Aufkom- mens neuer Ideale und geistiger Strömungen, und die ankommen, ©ob diese Tendenzen sich durch Belebung schließlich zu radikalen Veränderungen in der Struk- und Vertiefung der Frömmigkeit „als aus Gottes Geist tur des Gemeinschaftskörpers führen; dann die Unter- herstammend erweisen und' sich der geschichtlichen Ent- scheidung zwischen „gewachsenen‘“ und „gemachten“ wicklung der Kirche einzuordnen vermögen.‘“ Revolutionen: erstere auf die ursprüngliche Richtung Auch über das Verhältnis von Kirche und Staat und die innerlichen Motive des Volksgeistes zurück- spricht sich S. eingehend aus. Nicht ihrem inneren ehend, letztere im Widerspruch damit stehend. Ferner Wesen nach als „das werdende Gottesreich‘“ in Glaube die Feststellung der Aufgabe, die der Christ in die- und Liebe, wohl aber als eine bestimmt organisierte sen geschichtlichen Entwicklungen und Verwicklungen menschliche Gemeinschaftsform tritt sie zum Staat in des Gemeinschaftslebens hat, nämlich durch seine per- ein Rechtsverhältnis, untersteht seiner Kontrolle und sönliche Haltung und seinen Einfluß an seinem Teil bedarf seiner Anerkennung, Besonders wird ihre Be- den sittlichen Tendenzen in ihm zur Entfaltung zu ziehung zum neuen Reich ins Auge gefaßt. Dabei wird verhelfen und dem Bösen entgegenzuwirken. Endlich zunächst auf sein öfter betontes positives Verhältnis die Bestimmung des für die Erfüllung dieser Aufgabe zur Kirche und ihrem Glauben sowie auf seine Sorge vorauszusetzenden Verhältnisses zwischen dem Christen- um ein gutes Zusammenleben zwischen beiden zum tum und den natürlichen Lebensordnungen, die nur in Wohle des Volkes, aber auch auf die „gesunden und ihrer genuinen, d.'h. schöpfungsmäßigen Eigenart er- der christlichen Auffassung angemessenen‘“ Grundsätze halten zu werden brauchen, um sittlichem Handeln und des Nationalsozialismus hingewiesen. Weiter findet es damit der Förderung des Reiches Gottes Raum zu S. verständlich, wenn, der von ihm hergestellten Reichs- gewähren. Ihrer Natur entsprechend ist eine Gemein- einheit entsprechend, auch die Vereinigung der Landes- schaft dann organisiert, wenn „die Tätigkeit von allen kirchen in einer Reichskirche mit einem Reichsbischof fruchtbares, zielstrebiges Wirken für die Gesamtheit ist““, an der Spitze erstrebt wird, ja er hält sie für unum- wenn sie ferner „das freie, persönliche Leben ihrer gänglich und erwartet von ihr eine Förderung des An- Glieder nicht nur nicht hemmt, sondern auch fördert, sehens und der Wirksamkeit der Kirche, die dann ihrer- wenn endlich „die im Laufe der Entwicklung erworbene seits zu einer „moralischen Hilfskraft ersten Ranges“ Gestaltung des Gesamtwollens ihre neu zutretenden Glie- für den Staat werden würde. Was den Gegensatz zwi- schen der sogen. Bekenntnisfront und den deutschen Chri- ordneten Gemeinschaften und auf ihren verschiedenen der auch innerlich maßgebend bestimmt.‘“ In den so ge- E OE E sten betrifft, so findet S, die Leidenschaft, mit der er ver- 361 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. 362 fochten wird, schwer verständlich, sintemal beide sich zum Evangelium bekennen und es zu einer Macht im und der Gegensatz der stark ausgeprägten rassenhaften Anlagen dieses Volkes zur deutschen Art sowie die be- Leben unseres Volkes machen wollen. „Ein harmloses sondere Prägung seines Geistes durch seine Geschichte halß e sieht nur eine verschiedene Akzentuierung inner- hervorgehoben, die es zu einem Fremd .. körper, ja zu der gleichen Gedankengrup n; €es ist kein den einem zersetzenden Element in andern V, Öölkern machen. Glauben im Ganzen betreffender egensatz wie der ein- Darnach bestimmt sich auch der Begriff der — aus der stige von „positiv“ und „Jliberal‘“. S. führt die .be- Entfaltung des gemeinsamen Lebens in Raum und Zeit stehende Differenz zurück auf gewisse Unterschiede in (Geschichte) — hervorgehenden Kultur, als d er „be- der Erkenntnismethode und eltanschauung : Intel- wußten und habituell gewordenen Geistigkeit des persön- lektualismus einerseits, Intuition und Voluntarismus lichen wie des Gemeinschaftslebens.“ Die Beherrschung andererseits. Ein Fehler der Bek.-Fr. war es nach S., der materiellen Welt ist nur eine Seite an ihr. Das „daß sie wohl das Bekenntnis hochpries, aber keine ver- Gleichgewicht zwischen allen ihren Momenten, zu denen tiefte, praktisch religiöse Erkenntnis aus ihm erschloß. S. auch den Glauben an die allwallende Gottheit rech- Es langt nicht, wenn man durch bloße Wiederholung net, bezeichnet er als Idealismus, verbunden mit rak- ersetzen zu können.‘ zur Zeit "beliebter theologischer Formeln das meint Die D. Chr. andrerseits sollten tischem Realismus. Verf, verfolgt seine Erstarrung zum Naturalismus, das Umschlagen von diesem in rationale mehr ihren Unterschied von der Deutschen Glaubensbe- Aufklärung (Zivilisation), die wiederum durch den theo- wegung herauskehren, um Verwechselungen zu ver- retischen und praktischen Materialismus abgelöst wird: meiden. Die beiden kirchlichen Richtungen müßten ler- a eine Entwicklung , die jetzt bei uns zur „Neuorientierung nen zusammenzuwirken, wie es die Gesamtlage unseres unseres Volkslebens von einer das Volk zersetzenden in- Volkes heute dringend verlangt. Aber „je größer die dividualistischen Demokratie zu einer Verbindung von Dinge sind, um die es geht, desto kleinlicher werden wirklichem Sozialismus und nationaler Em nicht selten ihre Vertreter,“ Wenn der Plan der Reichs- Tatweise“ geführt hat. pfindungs- und kirche scheitert und es zur Separation oder Freikirche Die hohe Bedeutung des Nationalsozialismus für kommt (— und S. macht für diesen Fall besonders die unser Volk wird in dem Abschnitte über „die Lebens- Pfarrer verantwortlich —) so würde das nach S. sehr funktionen des Volkes als geschichtlicher Kulturgemein- schwere Folgen für den deutschen Protestantismus ha- schaft“, näher ins Licht gestellt; besonders wird die ben (fortschreitenden Rückgang des kirchlichen Sinnes durch ihn hergestellte Ordnung unseres wirtschaftlichen und des Ansehens der Kirche, Ausbreitung der deutschen und sozialen Lebens im Gegensatz zu den Systemen Glaubensbewegun Aufhebung der theologischen Fakul- des Kapitalismus und des marxistischen Soziali smus ge- täten u. a. m.). Bi e Kirche hätte „in einer nationalen würdigt, Weiter wird der religiöse Glaube und die in Entscheidungsstunde versagt‘“. Sie hat die Beziehung zu Volk und Staat zu suchen, nur innerhalb dieser Ge- ihm wurzelnde Sittlichkeit als „das maßgebende Mo- meinschaftsordnungen, die Gott durch ihre Mitwirkung tiv für die Entwicklung des Kuhlturlebens‘“, ja als sein erhalten will, kann sie das Evangelium verkündigen. „Höhepunkt“ hervorgehoben. Dann die freie, nur nach der Wahrheit fragende Wissenschaft, die trotz ihrer In dem Abschnitte über die Ehe, als Grundlage der Internationalität doch auch durch „die Eigenart des ge- Familie wird die gleichermaßen sinnliche und seelische schichtlich gewordenen Volksgeistes bestimmt‘“ ist, so- Art und. Bestimmung ‚der geschlechtlichen..Liebe betont. wie..die..Kunst, die. „ihre Quellenin.dem eigenartigen Das Sinnliche soll durch gegenseitige persönliche Zu- Empfindungsleben der Völker“ hat und, indem sie ‚„das neigung und Hingabe vergeistigt und so „der Bund für’s Sinnliche zum Geistigen verklärt‘“, ihre „ästhetische Er- Leben zu einem Lebensbund werdien.‘“ Die Ehe ist eine ziehung“ bewirkt. In diesem Zusammenhange wird auch göttliche Ordnung zur Erhaltung des menschlichen Ge- von dem Schulwesen (von der Volksschule bis hinauf Schlechts und zur Verbreitung des objektiven Geistes zu den Universitäten) gehandelt, wieder mit Betonun durch die Kinder-Erzeugun und -Erziehung. Daher seiner Beziehung auf die nationale Kultur und Ge: wird „der wilde geschlechtliche Verkehr‘“ in zeitwei- len Sinnes, schichte sowie seiner Bedeutung für d je Pflege nationa- ligen „Verhältnissen“‘, Freundschaften“‘, „Kamerad- Alle diese zur Erh altung und Entfaltung schaftsehen‘“, von der Prostitution ganz zu Schweigen, des Volksorganismus notwendig: en Funktionen, zu de- verurteilt. „Die Isolierung des sinnlichen Trieblebens von nen natürlich auch die Wehrh aftigkeit gehört, werden der inneren Gemeinschaft‘“ schädigt nicht nur das Indi- von der Regierung, :als dem A usdruck des Volkswillens, viduum, sondern bringt auch schwere sozialethische Ge- zu einer zweckmäßigen Einheit geordnet. fahrer mit sich. Aber auch die künstliche Geburtenbe- Erst durch die bewußte und frei gewollte Einord- schränkun: in der Ehe ist mit ihrem sittlichen Wesen nung der Einzelnen in die und Zwec schwer vereinbar. Die Maßnahmen des nat.,- kes in persönlicher Mitarbei Kulturentwicklung des Vol- sSoz. Staates zır Sicherun der Gesundheit und Kraft gungen und Gaben t an ihr, je nach ihren Nei- jene, Verwei- sittliche Art und k: (bürgerlicher Beruf) gewinnt diese des kommenden Geschlechts (Rassenhy 5 licher Krank- ommt eine Kulturgemeinschaft zu- f erung der Eheschließung im Falle er! stande, in welcher einer dem anı dern und alle dem Gan- eiten oder „degenerativer Merkmale‘“ bei einem oder zen dienen. M it der Leistung (nicht mit der Geburt) gar beiden Teilen) werden gebilligt, auch die Sterili- ist auch die S tellung des Individuums in der Gemein- sierun als sittlich einwandfrei bezeichnet. Was die schaft (Stand) gegeben, die trotz gleicher biü N erlicher (mit er Abnahme der Eheschließungen zusammenhän- Ehre und Rechte eine verschiedene sein muß. D asselbe gende) Frauenfrage betrifft, so wird gegenüber dem It von dem Anteil an dem Arbeit sertrage E übermäßigen Eindringen des weiblichen Geschlechts in Bn D ie Aufhebung der Unterschiede i n diesen ß eziehun igentum). alle. möglichen Berufe, seine Beschränkung auf die sei- in ist nicht im öffentlichen Interesse, weil dem Stre ner Natur entsprechenden für erstrebenswert, im Übri- ben gen die Ehe für sein natürliches Ziel erklärt. und der Weiterentwicklung abträglich. Was „die Durchführun und Bewahrun des christ- Bei der Volksgemeinschaft werden die physischen lichen Ideals“ innerhalb der Volksgemeinsc aft betrifft, Bedingungen ihrer Entstehun und Entwicklung nicht so gilt es kraftvolle Betätigung von Glaube und Liebe Übersehen, zugleich aber wir: die durch emeinsames in den Aufgaben und Verhältnissen des natürlichen rleben herausgebildete geistige Richtun in ihrer Be- Lebens., „Im Glauben vermag der Christ d es Wirkens eutung für sie stark betont. Blut und Boden allein Gottes und des Kommens seines Reiches in der natür- ns nicht. „Das ma ebende Motiv im Leben der lichen Entwicklun Ölker ist der geistige W ille, der keineswegs bloß durch der Liebe aber wird der Dinge inne zu werden: In er seine p ersönliche Beteiligung ie physische Art des Menschen bestimmt wird.“ In derun an der Lebensbewegung der Ge der Personen wie des meinschaften zur För- ijesem Zusammenhange wird auch die heutige Betonung Gemeinschaftslebens zu er Rassenreinheit und mit ihr die Judenfrage berührt | gestalten trachten‘“. So ist das Christentum weit da- 363 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. . 0 von entfernt, der Kultur feindlich gegenüberzustehen, barem Zusammenwirken und \X/e&s"treif 31ch erweisend. vielmehr „eine starke Fortschrittsmacht im geistigen Le- Dem (Völkerrecht und) Völkerbund steht S. ziemlich ben der Völker‘“. Nur dem ihre gottgewollte Entfaltung skeptisch gegenüber, weil hinter ihm nicht ein einheit- hindernaen egoistischen Willen tritt es entgegen; aber licher und umfassender Wille — wie bei den Staaten es überwindet ihn zu eich, indem es durch seine geistige — und die nötige Macht sich durchzusetzen steht, und 1 f n der Menschen wandelt. So „er- Einwirkung den Wi e daß eine vorhandene übermächtige Koalition ihren Wil- er „demnach faktisch darauf hinauslaufen würde, möglicht die christliche Sittlichkeit erst soziales Leben‘““ in seiner ganzen Tiefe und in vollem Umfange‘“. In die- len zum Weltwillen erheben un ihn mit allen Mitteln sem seinen „ethischen Sozialismus‘“ berührt sich das E durchsetzen würde‘, was „dem Gedanken des Bundes Christentum — das an und für sich an eine bestimmte wie des Rechtes widerspricht.“‘“ Kulturform nicht gebunden ist — auf’s engste mit der Bei einem „Widerstreit vitaler Interessen und Ent- durch den Nationalsozialismus geschaffenen. E wicklungstendenzen‘“ der Völker hält S. den Krieg für Der Staat, als das ein Volk gestaltendes Form- und geschichtlich notwendi ’ und sittlich berechtigt. urch Ordnungsprinzip, dessen Macht seinen Bestand nach i ihn sucht sich ein Vol k die anders nicht zu erlangende innen un außen sichert, wird von S. besonders nach Anerkennung der internationalen Stellung und Geltung Seiten der Verfassung und des Rechtes behandelt. Die zu erzwingen, welche ihm vermöge seiner Kraft tat- Darstellung der verschiedenen möglichen Verfassungs- sächlich zukommt, ein Zweck, dessen Erreichung „nicht formen gipfelt in der Charakteristik der dem 3. Reich i. nur die Entfaltung der vorhandenen Kulturkräfte för- eigenen, bei der an die Stelle der Weimarer Demo- dert, „sondern auch zur Sicherung des Friedens in der kratie mit ihrem Parlamentarismus und ihrer Partei- Menschheit dient.‘“ Auf das, was weiter noch mit Be- wirtschaft die nat.-soz. Partei als die alleinmaßgebende zug auf den Weltkrieg und seine verheerenden Folgen getreten ist, eigentlich keine Partei mehr, sondern „der über Krieg und Frieden ausführt, kann hier nicht ein- Exponent des einheitlichen Volkswillens‘. Die alles aus- gegangen werden. nahmslos bestimmende Autorität des Führers und Staats- Der sittliche Charakter des Individuums in seiner Oberhauptes (totaler Staat) hat etwas von „Vaterart an Beziehung zum politischen Leben besteht nach S. in sich‘“ und wird von dem allgemeinen Vertrauen getra- der Vaterlandsliebe, einer Tugend, die auch der Christ gen, ein sozusagen „mystisches Motiv‘““ in diesem Staate. zu betätigen hat, für den doch Volk und Staat Gottes „Es handelt sich bei dieser neuen Staats- und Volks- Ordnungen zur Verwirklichung seines Reiches sind. ordnung fraglos um einen großangelegten Versuch, das Ängstliche, nur scheinbar fromme Zurückhaltung gegen- gesamte Volksleben zu reformieren‘“ durch „die prin- über den weltlichen Dingen ist Pflichtverletzung. Der zipielle Absage an den Individualismus und alle seine Staat legt mit seiner Sorge für Ordnung, Recht und politischen Konsequenzen sowie durch „die Neubelebung Sitte die Grundlagen der Sittlichkeit und bereitet da- des Gemeinschaftsgedankens in seiner ganzen Tiefe“‘, mit auch den Boden für die Wirkungen des christlichen alles Motive, „die geeignet sind, in die mit dem christ- Geistes. Daß er direkt christlich sei und regieren soll, darf man von ihm nicht verlangen. Nur indirekt kann er lichen Glauben gegebene Weltanschauung eingeordnet zu werden‘‘. dem Christentum dienen durch sein positives Verhält- nis zu ihm, als einer sittlichen Macht ersten Ranges, die sich wie Idee und Auch bei der Besprechung von Recht und Gesetz, eschichtlich bedingte, veränder- und durch die Erhaltung seines Einflusses im öffent- liche Ausprägung derselben verhalten, wird die bedeut- lichen Leben. Aber dieser „christliche Einschlag‘“ ist same Reform durch den Nat.-Soz. hervorgehoben, so die nicht zu unterschätzen. — Einführung „des gesunden Volksempfindens““ als Obiger Aufriß der S.’schen Ethik wird, denke ich, Eines wichtigen Moments bei Gesetzgebung 1und einen Eindruck von ihrem Gedankenreichtum und Weit- Rechtsprechung, die Vertiefung des Begriffs der Schuld blick, ihrer Gegenwartsnähe und Geschlossenheit eben. durch die Betonung von Ehrlosigkeit und Treulosig- Ich weiß ihre keine gleichwertige an die Seite zu stellen: keit ’als Verletzung der Volksgemeinschaft und die Be- Es bleibt mir nur noch übrig eine Reihe von Haupft- punkten besonders herauszuheben und ihre Bedeu- Volksschutz und der Sühne dienen soll. stimmung des Zweckes der Strafe, die vor allem dem tung für das Verständnis des sittlichen Lebens und sei- Neben der Rechtssicherheit wird die persönliche Frei- ner Gestaltung in dieser unserer Zeit zu würdigen. heit als „ein wesentliches Merkmal eines gesunden Ich gehe dabei aus von dem besonders stark her- Staatswesens‘“ und zugleich als „der geeignete Boden vortretenden Bekenntnis zum Nationalsozialismus, als für die moralische Entwicklung“ des Volkes bezeichnet. einer, grade auch vom christlichen Standpunkte aus e- Ihr Spielraum ist freilich begrenzt durch den dem Ein- sehen, sittlich hochbedeutsamen Bewegung. Jeder, ‚er zelwillen übergeordneten Gesamtwillen und Gesamt- das Werk ründlich studiert, muß erkennen, daß es sich zweck. Sie kann also nur in der Entfaltung und Betäti- dabei absolut nicht um eine Anpassun an die gegen- ung der persönlichen Eigenart sowie in der Unan- wärtigen sozialen und politischen erhältnisse in tastbarkeit der eigenen Überzeugung bestehen. Gewis- Deutschland handelt, sondern vielmehr um eine wohlbe- senszwang ist gegen die Ehre und untergräbt die Sitt- gründete und in innerster Überzeu; ng wurzelnde An- lichkeit. Aber auch die Beschränkung wissenschaftlichen erkennung seiner ganz hervorragenden Leistung für unr und künstlerischen Schaffens verträgt sich nicht mit ser Volk, das durch ihn erst eine wirkliche Einheit un jener Freiheit. (Der Staat soll die geistigen Strömungen Gemeinschaft im sittlichen Sinne geworden ist und' durc sich auseinandersetzen lassen, das dient dem Fortschritt). seinen Einfluß immer mehr werden soll. Daß seine Etwas anders denkt S. allerdings über die Pressefrei- dahingehenden Grundsätze und Einrichtun en der ethi- heit, wie sie sich im demokratischen Parteistaat un- schen Tendenz des Christentums entsprec f en, wird- je“ gehemmt entfaltet hat. Ihre Aufhebung durc den nat.- der zugeben, der bedenkt welche Rolle in ihm das Für- soz. Staat ist nach ihm zu begrüßen, allerdings auch einander-sein und -leben der Menschen spielt. Diese heilsame Revolution wird von S. zurückgeführt ihre Wiederherstellung zu wünschen, sobaldı sich erst durch ihn eine neue öffentliche Meinung gebildet hat, auf die geniale Erfassung der Tendenzen des objektiven die sich dann auch in Mitarbeit an dem Neubau freimütig Geistes, wie sie sich überhaupt an geschichtlichen Wen- über das noch Problematische an ihm äußern mag. depunkten Richtu gebend geltend machen: eine ideali- Für die Beziehungen der Staaten zu einander stellt stische Geschic ht; sbe trachtun die er mit den großen S. als das Ideal hin: „Echten“ (d. h. von allem Kosmo- Denkern unseres Volkes tei E ohne doch in ihren ein- politismus wie Imperialismus sich fernhaltenden) Inter- seitigen Optimismus hinsichtlich der Entwicklung der ternationalismus, € tragen von einem starken nationalen Menschheit zu verfallen. Daran hindert ihn sein nüch- Selbstbewußtsein, © eides in friedlichem und für den gei- ' terner Blick in die Wirklichkeit und besonders die - stigen Fortschritt der Völker und der Menschheit frucht- | kenntnis der Macht des Bösen in ihr, das für den äl- 365 lrl Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. 366 teren Idealismus die Harmonie des Ganzen-nicht stört, Reinheit und Kraft hervorgezaubert werden kann. Das sondern lediglich ein Durchgangspunkt und ein ‚porn ist anz unethisch gedacht. der Weiterentwicklung ist, Aber trotz alles Widerstre- as Kommen des Gottesreichs vollzieht sich nach bens der Geister sieht S. doch in der Geschichte Gott in engem Zusammenhange mit der Entwicklung der am Werke zur Verwirklichung seines höchsten Zweckes, . wie es sich auch für eine religiöse Weltanschauung l IC eistigen Kultur und innerhalb der sie pflegenden natür- hen Gemeinschaften. gehört. Schöpfun Nur auf der Grundlage der keit der A sordnung mit der von ihr gebotenen Möglich- Der Nachdruck, der von S. auf die in der Geschichte usbildung des Persönlichkeitsbewußtseins, des nach dem Willen des Schöpfers wirksamen und giltigen Gemeinbewußtseins und der Erhebun g über die ding- objektiven Mächte und Ordnungen legt wird, im Ge- liche Welt durch ihre Bemeisterung verwirklicht sich gensatz zu dem zersplitternden un . r auflösenden Indi- die Erlösungsordnung. Bei dieser positiven Würdigun vidualismus, führt edoch nicht zu einer Geringschätzung der Kultur, die ihm natürlich von d er dialektischen Theo- oder ar Ausscha { tung des Individuums wie bei dem logie verdacht werden wird, ist S. jedoch fern von evolutionistischen . Idealisımnus, namentlich dem Hegel- aller Kulturverhimmelun g und Kulturseligkeit. Er weiß, schen. Es ist nicht das selbstlose Werkzeu des Ab- daß in ihr auch das Böse sein Wesen treibt und die soluten, sondern sein (relativ) selbständiger räger und Entfaltung des Reiches Gottes hemmt, so daß es schließ- Vollführer; nur so gewinnt sein Tun sittlichen Cha- lich nur auf einem anderen Schauplatze, als diese Welt rakter und Wert. ‘Daher wird bei der Behandlung der ihn bietet, zum Ziele kommen kann. Gleichwohl bleibt { \A roßen Lebensgemeinschaften nach der Erörterung ihres für ihn das geistige Leben der Menschen die Be dingung esens und ihrer Lebensfunktionen immer die persön- für das Werden desselben in der Zeit. liche Mitarbeit ihrer Glieder an ihren Zwecken sowie Noch ein kurzes Wort über S.’s Stellung zum Kir- die Wahrung ihrer Freiheit, bei aller Abhängigkeit von chenstreite! Seine diesbezüglichen Äußerungen sind ihnen hervor. ehoben. Daß dieser Gesichtspunkt auch heute noch beachtenswert, wenngleich er sich inzwischen und erst rec f t in dem personalen Teile der S.’schen weiter entwickelt hat. S. steht ohne Frage den deutschen Ethik zur Geltung kommt, versteht sich von selbst. Christen näher als der Bekenntnisfront, deren starres Damit habe ich bereits die Aufrechterhaltung der Festhalten an der überlieferten Glaubensform ihm bei Individual- bezw. Personalethik durch S. neben der von seinem freien Sinn und offenem Blick für die Bedürf- nisse der neuen Zeit, aber auch bei seinem tieferen ihm so eingehend behandelten Sozialethik berührt. Er Verständnis des Glaubens und des Bekenntnisses nicht unterscheidet sich in dieser Beziehung von viel ge- zusagt. nannten und geschätzten Theologen der Gegenwart, die Der Glaube ist ihm kein Fürwahrhalten von gegen jene geradezu Sturm laufen und lediglich diese Lehren, sondern persönliche Hingabe an Gottes Offen- gelten lassen wollen, ein Standpunkt, der jedes tiefere barung und Offenheit für die Einwirkungen seines Gei- Verständnis des Sittlichen vermissen läßt und bei Ver- stes, und _ das Bekenntnis ist ihm der Ausdruck der in tretern des Christentums vollends unverständlich ist. Der diesem Erleben begründeten Glaubensgemeinschaft. Weg der christlichen Sittlichkeit geht von innen nach Darin sollten und könnten sich nach ihm die streitenden außen, von der Einigung des menschlichen Willens mit Parteien zusammenfinden und! so eine gemeinsame Front dem göttlichen zur Betätigung desselben in den gott- bilden gegenüber der deutschen Glaubensbewegung und Aber freilich, wenn man DE e N _EE E der von ihrer Seite der Kirche drohenden Gefahr. Ob wie jene Richtun geordneten Gemeinschaften. den Menschen total und aussichts- _ dieser Ruf zur Verständigung beher. los verderbt sein T isch. zigt werden wird? S. ßt, dann bleibt für die Eitthik nichts denkt darüber vielleicht zu optimist weiter übrig als die „Ordnungen‘“, in die der aller dient diese Ethik Interesse und W; Auch über die Grenzen der Theologie hinaus ver- Liebe bare Mensch sich hinweggezwungen sieht ‘(Go- ürdigung in ihrer garten). Das ist eine Karikatur der Sittlichkeit, die Großzügigkeit und Klarheit, in ihrem feinen Verständnis nicht etwas objektiv Bestehendes, sondern subjektiv zu für die Eigenart des sittlichen Lebens und in ihrer Verwirklichendes, nicht etwas von außen her Erzwun- Aufgeschlossenheit für das ganze Geistesleben. Sie zieht enes, sondern innerlich Begründetes und frei sich Ent- alles in ihren Bereich, was unsere Zeit bew: und Taltendes ist: ein Individualismus, der dem Christen- stellt es in das Licht des höchsten Ideals, eines eister- 'um — bei allem seinem Sozialismus — unveräußerlich reiches unter der Herrs chaft und in dem Dienst des eigen ist und mit dem, auch von S. bekämpften, Indivi- Gottes, der die Macht des Guten ist. Mit diesem Werk dualismus der Aufklärung nichts zu tun hat. gabe einer neuen Sam hat Erich Seeberg die Heraus- Gegenüber der rein transzendenten, alles Heil vom eröffnet, die er mit an mlung theologischer Lehrbücher Weltende erwartenden Auffassung der Erlösung und lassen will. deren nach und nach erscheinen des Reiches Gottes, welche Hand in Hand mit der Ein verheißungsvoller Anfang! schroffsten Erbsündentheorie bei dieser Ablehnung je- w Königsberg i. Pr. M. Schulze. der Individual-Ethik maßgebend ist, wird von S. eine Siegmund, D. Dr. Georg: zugleich immanente behauptet, Die Schöpfung ist ange- auf Grund literarischer Selbst: zeugnisse. Psychologie des Gottesglaubens legt auf die schon gegenwärtige Erlösung, welche die 1937. (VIII, 256 S.) 8° Münster i. W., Aschendorff in sie ‚eingedrungene Störung besei t n und die ur- reli RM 4.50; geb. 5.50. Go i'O ttesreiches wie- Die vorliegende ijonspsychologische Untersu- de rüngliche Ordnung in Gestalt des chung beabsicht innerh a i b der Gesamterscheinung des rherstellen soll, was an Schleiermachers Verständnis Z Religiösen den G ottesglauben als besonderes Phänomen der Sache erinnert. Ich weise hierfür noch besonders zu betrachten. Auf Grund von liter arischen Selbstzeug- hin auf die — oben nicht erwähnten — Schlußabschnitte nissen meist ‚moderner‘ Menschen, die in die Zwie- der beiden Teile des ethischen Systems von :S. In dem spältigkeit von Glauben und 'Unglaufi en hineingestellt“ ersten wird die hienieden erreichbare Gestaltung des waren, sollen die mannigfachen irrat sittlichen Lebens als das Streben nach dem Ideal der und Erscheinun jonalen Vorgänge christlichen Vollkommenheit im Sinne von Conf. Aug. lichen Gestaltu: n gen erhoben werden, die zur eigentüm- 7 von der ewigen Vollendun der 'christlichen Sitt- sönlichkeiten fü f rten. des Gottesglaubens bei einzelnen Per- In die etwa lichkeit unterschieden, und' am Se hlusse der Sozialethik s weit gefaßten Ab- Wird das innergeschichtliche Kommen des Gottesreiches schnitte: ‚Die Unruhe zu Gott‘; ‚Das Finden Gottes‘ und ‚Die Bedeutung des menschl ichen Willens für den als die Voraussetzung und Vorbereitu ng seiner überge- Gottesglauben‘ ordnet der Vi erfasser das vielgestaltige Schichtlichen Vollendung hingestellt, Wie sollte es auch Material ein, das er den liter. arischen Dokumenten eines anders sein? Vollendet werden kann doch nur, was „Strindberg, des Propheten alles Moder nen, Tolstois, ereits begonnen hat. Insbesondere gilt vom religiös- der mit der kirchlichen Tradition seiner Umwelt brach, sittlichen eben, daß es werden und wachsen will und einer Madeleine S&mer, die lan ge begeisterte Nietzsche- Nicht am Ende der Weltzeit mit einem Male in voller + anhängerin war, eines O, Wild e, des großen englischen 367 368 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 20. v Individualisten, eines M. Dauthendey, des Lyrikers mo- als Christen vor Gott stellen und nicht nur die Freu- derner Weltfestlichkeit und diesseitiger Lebensfreudig- den, sondern auch die Leiden der Ehe bewußt auf sich keit, eines J. Rivi&re, des jungen Schriftstellers, der zu nehmen gewillt sind. unter dem Banne Gides einen Verzweiflungskampf mit Da die Grundfragen direkt der Wirklichkeit des prak- der Skepsis kämpfte, und schließlich eines Herm. Bahr tischen Lebens entnommen und dann in das Licht des und J. A. Lux, als Führern der modernen Literatur- und Waortes Gottes gerückt sind, so bietet diese Schrift Kunstbewegung‘“ entnahm; denn sie alle haben „in heu- nicht nur dem Wissenschaftler neue wertvolle Gedan- tiger Zeit die Frage nach dem Wesen des Gottesglau- ken, sondern zeigt auch für jeden andern ernsten Men- schen den Weg zur Überwindung der herrschenden Ehe- bens zu klären‘“ geholfen. Nun wird man freilich hin- not. sichtlich der Auswahl dieser Autoren einzelne Bedenken Darin liegt der doppelte Wert des Buches. haben können, immerhin zeigt diese Untersuchung den Stettin. Hugo Stelter. unbestreitbaren religionspsychologischen Wert derartiger Lilje, Hanns: Unser Gott kommt und schweiget nicht. Zehn Analysen (vgl. dazı auch meine Anzeige in Th L Z. 1934, Predigten. Hannover : Heinr. Feesche 1936. (111 S.) kl. 8°. Geb. RM 2.85. 288—090 von Charlotte Bühler’s autobiographischen Ana- Das sind Predigten, die es wirklich verdienen, ge- lysen in ihrem Buch: ‚Der menschliche Lebenslauf als psychologisches Problem‘). druckt zu werden, was man bekanntlich durchaus nicht von aller Predigtliteratur sagen kann. Es sind ganz Das letzte Kapitel über ‚Gottesglaube und seelische theozentrische und darum ganz gegenwartsnahe Pre- Gesundheit‘ war schon als Zeitschriftenaufsatz erschie- digten, die vor die letzten Fragen führen und z. B. nen (im ‚Philos. Jahrb. d. Görresgesellschaft‘ 1936) und steht mit den vorangegangenen Darlegungen in auch einer uns sonst weit abliegend erscheinenden Ge- schichte wie der von der ehernen Schlange zu einer etwas loserem Zusammenhang (s. auch A. Miehle- für die Gegenwart und die Gegenwartsnöte verständ- F. Pagel ‚Religiöse Kindheitserlebnisse‘. Aus Lebens- helfen. beschreibung und Dichtung gesammelt, Hirt/Breslau, liche Sprache Dabei scheut der Verf. gele- gentlich vor einem im Zusammenhang wohl verständ- 1930). R. Fı Merkel. liche, aber, aus dem Zusammenhang genommenen, durch- München. aus unrichtig klingenden Satz nicht zurück wie dem: Christentum hat mit Moral nichts zu tun. Es sind Pre- Schreiner, Helmut: Ethos und Dämonie der Liebe. Grund- linien einer evangelischen Ethik der Ehe. Berlin: Wichern-Verlag digten, die, auch geistig und homiletisch angesehen, auf 1933, RM 2505 eb d einer beachtlichen Höhe stehen. H. Schreiners kleine, aber gedankenschwere Schrift Halle/S. Wilhelm Usener. ist nach kurzer Zeit in zweiter Auflage erschienen — ein Niemöller, Heinrich: Aus goldener Jugendzeit. Elberfeld: Buch- Zeichen, wie sehr die Ehefrage die heutige Menschheit handlung d. Ev. Gesellschaft f. Dtschl. 1936. (80 S.) kl. 8°. Kart. RM 1.40. beschäftigt. Es ist erstaunlich, wieviel Auffassungen von der Ehe es gibt. In diesen Wirrwarr hat der Dieses Buch des bekannten Elberfelder Pfarrers, der auch in der Rheinprovinz ein echter Westfale geblieben ist und als solcher sich auch Verfasser Ordnung und Klarheit gebracht, indem er die in seinem Büchlein gibt, kann man selbst gerade auch in seiner wohl- Begriffe (z. B. Eros und Sexus) eindeutig definiert und {iuenden Problemlosigkeit ein „goldenes“ Buch nennen. Die Jugend im scharf auseinanderhält. Ohne die Not der „Zwangs- Tecklenburger Land, Schulpforta, Studium in Halle und Leipzig, die Ehelosen“ zu verkennen, hält er die Einehe für die ein- ; ersten Anfänge im Amt in Lippstadt finden eine von fröhlichem Humor i und ernster Frömmigkeit durchzogene Darstellung. zig mögliche Form der Ehe, auch vom völkischen Stand- punkt aus, aber nur dann, wenn beide Ehepartner sich Halle/S. Wilhelm Usener. EB SR KT VE A HE TE SE Vollständig liegt vor: Origenes’ Werke Zehnter Band. Origenes’ Matthäuserklärung I: Die griechisch erhaltenen Tomoi. Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften unter Mitwirkung von Lic. Dr. Ernst Benz von D. Dr. Erich Klostermann, Professor in Halle a. S. XII 704 Seiten. 8°. 1937. Preis RM 54.—; geb. RM 58.50 Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Bd. 40 Dieser Band bringt die Erklärung zu Matth. 13, 36 —22, 37 in ganz neuer Gestalt. Das gilt nicht nur von dem griechischen Text, den man bis heute im wesentlichen in der Herstellung von P. D. Huet vom Jahre 1668 las. Es gilt noch mehr von der mit Matth. 16, 13 einsetzenden altlateinischen Übersetzung, für die immer noch der ganz unzureichende Erstdruck J. Merlins vom Jahre 1512 maßgebend war. Die neue Ausgabe vermag das Handschriftenmaterial, für den Griechen wie für den Lateiner, zum ersten Mal wirklich auszunutzen und durch ständiges Vergleichen beider Textformen der Urgestalt des Origenes selbst erheblich näher zu kommen als ihre Vorgänger. Sie bedeutet für den griechischen wie den lateinischen Text noch einmal eine editio princeps. . „ + . Eine genauere Einsichtnahme in den Apparat des konstituierten Textes und ein Vergleich der hier zusammenge- drängten Unsumme neuer für den Benützer ungemein fördernder Erkenntnisse mit dem von den früheren Herausgebern dargebotenen Material wird jeden, der in die Lage kommt, diese Ausgabe zu benützen, in bewundernder Dankbarkeit an die ausgebreitete Gelehrsamkeit, den glänzenden Scharfsinn und die hervorragende Arbeitskraft des Herausgebers denken lassen. Theologische Revue 1936, 8/9- JC J. C. HINRICHS VERLAG INLEIPZLIG C Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Oktober 1937. nma Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Kich ä Manuskripte und ;e‚lehrle’ Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- g 14, zu exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. LO HINRICHS VERLAG, LEIPZIG.C1 SKT V FT NM E RET AT EL NR ML ME OTE UTE E TTT LE MN RFEEL E E TE NE TF NR E L ET SE SK E 62. JAHRGANG, Nr. 21 9. OKTOBER 1937 E AA Z Z E E BTA RETLB DL NL LL EB ET RSN E NR STA TE E Z Spalte Spalte Spalte Schreiber: Clemens Alexandrinus IV. Band (Koetschau) 373|X 0vodv0 0ov: ‘°H ’Exxinoto Toonretov- Der erste Brief des Paulus 530 o ’c 4 e y El e 389 Deutsche Bauernfrömmigkeit Bachmann: V le 3S Yr a 373lDinkler u..Wißmann: toc (Bratsiotis) Gottschalk der in volkskundlicher Sicht (Vorwahl) . ... 371 an die Korinther (Bauer) In allerlei Gottesdiensten Sachse (Dörries . o An C 385 Schubart: Die religiöse Haltung des frü- &d C D 370 Bornhäuser: hen Hellenismus (Breithaupt) unter allerlei Kanzeln (Usener) 392/H aa ß: Johann Arnold de Reux (Lerche) . 387|Taeger: Orient und Occident in der An- Haller: Das Papsttum (Koch 382 370 Jahrbuch für Brandenburg. Kirchenge- 386/Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche tike (Foerster) schichte (Clemen) R T A e e WDTE DE FE Tiedemann: Staat und Kirche (Lerche) . 388 Francis Crawford Burkitt (Bauer) OR SN 372 (Dörries) 376/Voigt: Staat u. Kirche v. Konstantin d. Großen Calwer Kirchen}exikon (Usener) 389 8 tto: Die Katha-Upanishad (Merkel) ... 369| bis zum Ende der Karolingerzeit (Dörries) 379 F Otto: Rudolf: Die Katha-Upanishad, übertragen und erläutert. Berlin ‚ doctrine of God and of human destiny‘ (Oxford 1934) A. Töpelmann 1936. ' (64 S.) gr. 8°. = Aus der Welt d. Religion hgb nach der kritischen Seite hin ergänzt, sondern auch die v. E. Fascher u. G. Mensching Relig.-wissensch. Reihe Heft 24. RM 3.80 Vermutungen Böhtlingk’s und Geldner’s literatur-und re- Wie die vorliegende Schrift der Verfasser dem Ge- ! dächtnis Karl Friedrich Geldner’s, „dem unvergessenen | ligionswissenschaftlich erwiesen. München. R: Fi Merkel: Meister vedischer Forschung‘‘, gewidmet hat, so sei Taeger, Prof. Dr. Fritz: Orient und Occident in der Antike. auch diese Anzeige dem Gedenken an den bahnbrechen- Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (27 S.) 8° = Philosophie und Ge- den Meister religionsgeschichtlicher Forschung Rud. Otto schichte, H. 58. RM 1.50; in Subskr. 1.20. (gest. 7. März 1937) geweiht. Ist doch eigentlich die neuere Religionswissenschaft ohne Rudolf Otto und Das Thema, das T. in einem knappen Vortrag seine die verschiedensten Gebiete erleuchtenden Stu- behandelt, ist ein Ausschnitt aus dem Fragenkomplex, dien gar nicht zu denken; denn selbst kleinere Abhand- der wie kaum ein anderer, in der Geschichte verwurzelt, lungen wie diese Übertragung und Erläuterung der unsrer Gegenwart zu lösen aufgegeben ist: Orient und Occident. Den hin und her gehenden Kampf zwischen Katha-Upanishad wurden bei ihm unter religiös-kriti- beiden in der Antike hat T. mit knappen, allzuknappen schem Gesichtspunkt zu ungewöhnlich förderlichen Bei- Strichen gezeichnet, vom Eindringen der Griechen in trägen der Entwicklungsgeschichte indischer Religiosi- tät. Diese „schönste aller Upanishaden‘“ (K. F. Geld- den Raum ihrer Geschichte an bis zum Ausgang des ner) sucht R. Otto in ihrer Urgestalt (s. auch ‚Zeit- Altertums, Der Kenner wird sich der knappen, vielfach schrift f. Missionskunde und Religionswissensch‘., 1936, fast abstrakten Zusammenfassung freuen, für den, der sich unterrichten will, wird freilich weder der geschicht- S. 33 ff.) wiederherzustellen, indem er sie „befreit von liche Vorgang selbst lebendig und anschaulich noch das den eingedrungenen Glossen und Kommentaren, die in geistig-weltanschauliche Thema, das Orient und Occi- ihrer heutigen Gestalt ‚ihre Urform überdecken.‘“ Bei dent in ihrem Ringen abhandeln. Man möchte dies fast allen heiligen Texten läßt sich mit mehr oder we- Büchlein, das den hinter ihm stehenden Reichtum an niger Sicherheit feststellen, wie mündlich überlieferte Ergänzun gen in den ursprünglichen Wortlaut eindran- Anschauung und Gedanken nur ahnen läßt, gerne als gen und damit die einheitliche Urintuition verwirrten. Vorboten und Versprechen für ein größeres Werk fas- Zerfällt die heutige Upanishad in zwei ‚Lernab- sen, mit dem auch der Theologe sich befassen müßte. — Ausgeführter und darum in etwa lebendiger ist beson- schnitte‘, in adhyäya I und II, wobei es keinem Zweifel ders die kretisch-mykenische Zeit und die tragische unterliegt, daß dieser zweite ‚Lernabschnitt‘ (adhyäya) Gestalt Alexanders des Großen. Despotie und Freiheit aus dem Grund hinzugefügt wurde, um das Voran- ist das entscheidende Stichwort für Orient und Occi- ehende „in die große Identitäts-schau der eigentlichen 6 rahmanischen Mystik‘“ aufzunehmen. Aber auch ad- dent. Zum Schluß spricht T. von der „schöpferischen hyäya I kann nach R. Otto) „in seiner heutigen Form Synthese zwischen beiden Welten‘“, „als sich der ewige nicht ursprünglich gewesen sein“; | doch läßt sich der Wahrheitsgehalt orientalischer Religiosität im Christen- ch deutlich herauslösen, der „eine tum mit den tiefsten Kräften nordischer Art ver- ursprüngliche Kern no einte, nicht um sie zu zerbrechen, wie man wohl e- klare wohlgerundete, meisterhaft knappe und gleich- meint hat, sondern um sie zu sich selbst zu befreien zu wohl hinreichend deutliche Lehre vom ‚Heil‘ in Gestalt helfen.‘“ Aber auch dieser eine Satz ist zu knapp, der Erfahruns und Gewinnung des Atman durch die als daß man in eine Erörterung darüber eintreten kann. Methode des verfeinerten Yoga, und zwar in der Spe- Altenberge b. Münster i. W. W. Foerster. zifischen Form des sa-I$vara-yoga“, enthält. „Diese Lehre wird eingefügt in e in altes ätiologisches Märchen von Schubart, Wilh.: Die religiöse Haltung des frühen Hellenis- deim Brahmanenjün; ling Näciketas, der, zum Todesgotte mus. Leipzig: J. C. Hinrichs Verlag 1937. (29 S.) gr. 8°% = Der e ber das Geheimnis des magischen Alte Orient. Bd: 35 H2 RM 1.20. N langt, diesem se Damit hat R. Otto nicht äciketa-feuers “ abzwingt‘“. N. Rawson ‚The Diese kleine, doch inhaltreiche Schrift gibt Anmer- nur die ausführliche chrift von J kungen und Berichtigungen zu der herkömmlichen Auf- Katha-upanishad, an introductory study in the Hindu- fassung der religiösen Haltung des Frühhellenismus, 370 369 1 vr - » . 371 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 372 | d. h. des 3. Jahrhunderts. Das Bild, das sich aus der glaubt ein Erstarken der Wallfahrten und der Verwen- Befragung der Urkunden ergibt, zeigt, daß die Religion der Polis zwar in manchem unter dem Einfluß der ver- dung von Votivkerzen verzeichnen zu können. G. Schreiber, der von der historischen Seite her rich- änderten Lage des Griechentums eine Fortbildung er- tungweisend die Wandlungen des Wallfahrtswesens im fahren, aber im ganzen der Hellenismus seine hellenische christlichen Abendlande aufgehellt hat, die Verwandt- Ursprünglichkeit noch nicht eingebüßt hat, da der Auf- schaft des auslanddeutschen Bauerntums mit der Hei- bruch der religiösen Kräfte des Orients noch nicht be- mat auf dem Gebiete der Kultpflege ständig verfolgt onnen hat. Diese Feststellung bedeutet eine Einschrän- und als wissenschaftlicher Entdecker der barocken Sa- k ung gewisser voreiliger Verallgemeinerungen und eine krallandschaft gilt, ist der Aufgabe, die katholische Mahnung zur Vorsicht, Schubart geht von der allge- deutsche Bauernfrömmigkeit zu schildern, wie kaum meinen religiösen Grundlage aus und betrachtet dann ein zweiter gewachsen. Neben dem reichen Bild der das Verhältnis von Staat und Religion, die Religion bunten Formgebung und Symbolgewalt der katholischen der Dichter, die Religion in der Philosophie. Die ge- Volksfrömmigkeit, das hier seine gelungene Darstellung leistete Arbeit ist wertvolle Kleinarbeit, durch Über- findet, liegt der Wert des Buches in der weitschich- setzungsproben .belebt. Ihr Verfasser läßt keinen Zwei- tigen Quellenkunde, die aus schwer zugänglichen Mi- fel an der Schwierigkeit, in den Kern der religiösen rakelbüchern, Volksandachten und Privatgebeten ihr Ma- Vorstellungen dieser Zeit vorzudringen, da es an per- terial zusammenträgt. Auch manche Rara der älteren sönlichen Zeugnissen mangelt; doch folgen wir gern bauerngeschichtlichen Literatur sifnıd aufgenommen. dem erfahrenen Kenner des Hellenismus, wenn er ver- Prächtige Bildbeigaben beleben die knappe, aber doch er- sucht, auch nur das religiöse Erscheinungsbild uns er- schöpfende Darstellung, die durch ihre Fragestellung kennen zu lassen. Ob freilich der Vergleich der Häup- wohl eeignet ist, fruchtbare Anregungen ür land- ter der hellenistischen Philosophenschulen mit den alt- schaftlich begrenzte Untersuchungen der katholischen testamentlichen Propheten, deren Ethos doch eher eine Volksfrömmigkeit zu bieten. Parallele an Hesiod findet (v. Wilamowitz, E. Schwartz, Quakenbrück. H. Vorwahl. W. Jaeger), treffend ist, möchte man bezweifeln. Northeim. G. Breithaupt. Francis Crawford Burkitt. 1864—10935. London : Humphrey Milford, (42 S.) gr. 8°. 2s. 6 d. Schreiber, Georg : Deutsche Bauernfrömmigkeit in volkskund- Der in den Proceedings of the British Academy licher Sicht. Düsseldorf: L. Schwann 1937. (92 S., 34 Abb. a. Kunst- erschienene Nachruf äuf Francis Crawford Burkitt (1864 drucktaf.) gr. 8°. = Forschungen zur Volkskunde. H. 29. Kart, RM 4—. bis 1935) erzählt von den Vorfahren Burkitts und dem Das vorliegende Buch gibt den Vortrag des Verfas- Erbe, das er von ihnen mitbekommen hat, schildert dann sers auf dem 3. deutschen Volkskundetag in Heidel- seine Schülerzeit (Harrow) mit ihren Erfolgen und den berg 1934 wieder, hätte aber wie schon der Vortrag 1883 vollzogenen Eintritt in das Trinity College in des Zusatzes „katholische‘“ bedurft, um den Inhalt rich- Cambridge, der zunächst mathematischen Studien die- tig zu kennzeichnen. Damals wurde diese Einseitigkeit nen sollte. Ihnen verdankt B. die Genauigkeit der immerhin durch das Gegenreferat G. Kochs ausgegli- Methode und die Strenge des Denkens, die ihn ausge- chen, ‚das in der .„Dorfkirche‘“ 29 (1936) Heft .1 im zeichnet hat; sie kam auch seiner mangelnden Fähig- Druck erschienen ist. Aber für die Buchform bleibt keit und Neigung zu metaphysischer Spekulation entge- die ungenaue Angabe irreführend. Das bäuerliche Credo gen. Er fühlte sich stets von den Tatsachen angezogen. ist nach Schreiber verhältnismäßig einfach gelagert, im Von der Mathematik ging B. zum Studium von A.T. Mittelpunkt der Bauernfrömmigkeit steht nach ihm die und N, T. sowie der alten Kirchengeschichte über, endlich Bindung an Gott —, aber mit der Ableitung der Natur zu den Orientalia, von denen es ihm vor allem das Sy- als Schöpfung Gottes im Lebensgesetz des Volksfrom- rische angetan hat. 1905 erhielt er die einzige theolo- men steht in Widerspruch die Wucht der eschatologi- gische Professur in Cambridge, die einem Laien übertra- schen Fragen für das katholische Bauerntum, die zu den gen werden konnte. Als Lehrer wirkte er am meisten wichtigsten frömmigkeitsbildenden Gestaltskräften ge- im Seminar auf ältere begabte und schon einigermaßen hören. Dieser Gesichtspunkt wird in seiner Bedeutung geförderte Studenten. auch von Schreiber dadurch unterstrichen, daß er zu Er ‚war nicht nur Forscher und Dozent, sondern den besonderen Vorzügen des Werkes von M. Rumpf mit Bewußtsein Glied der Englischen Kirche — seine die Einbeziehung des sterbenden Bauern rechnet. Frau war die Tochter eines Geistlichen —, und er betei- Wenn der Verfasser dann den Vorwurf der „Souveräni- ligte sich an dem Leben dieser Kirche aufgeschlossen für die Wirklichkeit der Geschichte bis zur eigenen Ge- tät der Hofidee“ (z. B. bei der Gattenwahl) damit zu widerlegen sucht, daß er :auf das Verhalten der genwart hin und mit dem Erfolg, daß die.Ergebnisse Salzburger, Altlutheraner, Pietisten und Mennoniten ver- D einer freien Wissenschaft auf theologischem Gebiet weite weist, vergißt er sowohl die Besonderheit der genannten Kreise in England erreichten. Richtungen wie ihren protestantischen Charakter. Auch außerhalb Englands sehen wir ihn tätig auf Zur Eigenart der katholischen Volksfrömmigkeit ge- Reisen zu Studien- und Forschungszwecken, zur Be- hört, wie hreiber treffend deutlich macht, da immer teiligung an allerlei Kongressen, 1931 in den Vereinigten wieder Naturelemente in die Sakralität einbezogen wer- Staaten, um die „Morse Lectures‘“ abzuhalten, die ann den: Höhen, Felder, Bäume sind von ihr ergriffen. als „Church and Gnosis‘“ im Druck erschienen sin‘ Landschaftliche Pilgergänge, die Kapuzinerse: nung des 1932). In die Zeit des Weltkrieges fällt ein langer D aß große Viehs und die Kräuterweihe gehören hierher. Aufenthalt in Frankreich zwecks Leitung eines großen Lazarettes. Quellgründe des Primitiven unversehrt gieblieben sind, wird mit der Zähigkeit der germanischen Tradition In dem Nachruf kommen die verschiedensten Stim- zu einseitig in Zusammenhang gebracht, doch trägt der men zu Wort: Mitforscher und Schüler, Besucher des Verfasser der Erkenntnis voll Rechnung, daß unter Seminars, ein Mitglied der London Society for the den Kultobjekten das Gnadenbild als gehobenes Primi- Study of Religion, der B, seit 1905 angehört hat un tivgut zu gelten hat. Die Beweglichkeit der Volksfröm- die über zahlreiche Schreiben aus seiner Handı verfügt, migkeit wird am Wechsel der Volksheiligen (St. Isidor, in denen er nachträglich zu den Verhandlungen bei den Kümmernis, Wendelin) und Tierpatrone nachgewiesen, Zusammenkünften Stellung. nimmt, Einige uszüge auUS beruht doch die Heiligsprechung Konrad von Parz- diesen Briefen sind dem ‘ Berichte einverleibt. Auch das dankbare Bekenntnis eines Insassen des von ihm hams auf Volkskanonisation. Daß die Lebensenergien Das der katholischen Volksfrömmigkeit tatsächlich weiter- betreuten Lazarettes ist aufgenommen Wworden. strömen, beweist die Mitteilung, daß auch Autounfälle ganze bildet einen vollen Chor zum Preise eines unge- auf Votivtafeln festgehalten werden, ja der Verfasser wöhnlichen Lebens. Der Zusammenklang ergibt ein le- P . WE in e _'[h_g9!ogische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 374 bendiges Bildı von der 1-'7<'avvi_che-fi Persönlichkeit Burkitts. schienen. Meine eingehende Prüfung hat ergeben, daß die- Seine besondere Wesensart kommt zu klarem Ausdruck. serzweite Teil des Gesamtregisters ebenso sorgfältig Man freut sich, daran erinnert zu werden, daß es ihm wie der von mir in dieser Zeitun: Nr 11551006 auch an äußeren Ehrungen nicht gefehlt hat. vom 25. Mai 1935 besprochene erste Teil (Zitaten- In wie hohem Maße diese verdient gewesen sind, Testimonien-Initien-Eigennamen-Register) gearbeitet wor- dessen wird man sich erneut bewußt, wenn man zum den ist und ‘dasselbe Lob und denselben Dank der Schluß durch die Forschungstätigkeit Burkitts hindurch- Benutzer verdient. Aus der beigefügten Einleitung geleitet wird. Zum uten Teil hat sie ihren Nieder- zu dem Gesamtregister erfahren wir, daß dieses schon schla in dem Journal of Theological Studies gefunden, im Mai 1932 druckfertig vorlag. Während der erste und jiese Zeitschrift hat im Oktober 1935 (Vol. XXXVI, Teil 1934 erscheinen konnte, wurde der zweite Teil pp. 337—346) eine Liste seiner veröffentlichten Arbeiten (Wort- und Sachregister, 632 Seiten) in der kurzen ebracht. Diese umspannen ein außergewöhnlich um- Zeit vom 09. Dez. 1935 bis 20. Juli 1936 im Satz assendes Gebiet. Natürlich sind s$ie von ungleichem fertig gestellt. Wert, doch nicht wenige von hervorragender Bedeu- Otto Stählin hat uns nicht einen bloßen Index grae- tung und einige derart, daß sie den Namen ihres Ver- citatis zu Clemens Al. geben wollen, sondern mit gu- fassers auf sehr lange hinaus in der Wissenschaft leben- tem Grund ein ausführliches Wort- und Sach- dig halten werden. Ich kann mir jedenfalls nicht vor- register für die an Schwierigkeiten überreichen Cle- stellen, daß man auf seine weitreichende Entdeckung, menstexte in jahrelanger mühevoller Arbeit geschaf- { daß die Peschitta auf Rabbula zurückgeht, je wird ver- n fen, dessen Wert für die Clemensstudien als recht groß zichten wollen. Und seine abschließende Ausgabe des bezeichnet werden muß. Denn es enthält 1. den gan- syrischen Evangeliums der Getrennten wird man min- zen Wortschatz des Clemens Al. und zugleich das aus destens solange dankbar gebrauchen, als nicht neue seinen Schriften zu erschließende Schriftgriechisch Alexandrias_um 200 n. C. und bietet 2. den edanken- Funde eine neue Ediition. nötig machen werden. W. Bauer. Göttingén. gehalt der Clemens-Schriften in so übersichtlicher Weise Bachmann, Prof. D. Philipp: Der erste Brief des Paulus an dar, daß man aus den größeren Artikeln wie yv60w5 die Korinther. 4. Aufl. m. 26 S. Nachträgen von Ethelbert Stauffer. (9 Spalten und 17 Teile), de6c (29 Spalten), xvoıos (mehr als 11 Spalten), A6yoc 13 . Teile, wovon der Iletzte Neuen Testament, hrsg. v. Theodor Zahn. Bd.VII. RM 12— ; geb. 14—-. Leipzig: A. Deichert 1936. (VI, 514 S.) gr. 8°. = Kommentar zum wieder in 7 Unterteile zerfällt), @ılocogpiv (fast 7 Spal- ten), wuxni (8!/, Spalten) usw. die theologischen An- Bachmanns Kommentar zum 1, Korintherbrief wurde schauungen des Clemens Al. bequem entnehmen Kann. in der ersten, 1905 erschienenen, Auflage von Heinrich Daher bildet dieses Register einen „Schlüssel“ zum Ver- Holtzmann besprochen: ThLZ. 31, 1906, Sp. 432—434. ständnis des teilweise recht schwer verständlichen Tex- Die dritte Auflage kam 1921 heraus. Erich Kloster- tes der Clemensschriften und ersetzt fast einen Kom- mann urteilte über sie 48, 1923, Sp. 158: „Im Ganzen mentar dazu. Auch ist es für O. Stählin bei seiner weicht die dritte Auflage von der vorhergehenden, und Clemensschriften in der selbst von der ersten, nirgends wesentlich ab“. Die Übersetzung der Bibliothek vierte Auflage druckt den ortlaut der dritten unverän- der Kirchenväter, II. Reihe (Verlag von Kösel und Pustet) nach seiner eigenen‘ Angabe (Vorbemerkung zur dert neu. Aber sie fügt auf S. 488 ff. rund 25 Seiten Übersetzung der Stromata S. 9f.) von großem Nutzen mit Nachträgen hinzu, auf die ein Sternchen am Rande gewesen. des ursprünglichen Textes an _ der betreffenden Stelle Wenn auch das Register „das Lesen des Textes hinweist. Auf ihnen sind von Ethelbert Stauffer „einige nicht überflüssig machen‘“ will, so erkennt man doch neuere Arbeiten, Beobachtungen und Gesichtspunkte zur deutlich das Bestreben des Verfassers, „den einzelnen Geltung ebracht“. Damit sind Art und Umfang der Neugestaltung rich- Artikel lesbar zu machen“ (Einl. S. XI). Das wird be- tig gekennzeichnet, und das „einige‘“ würde allenfalls sonders durch eine geschickte und wohl überlegte Glie- noch die Frage erlauben, nach welchen Gesichtspunkten derung der Artikel nach der Wortbedeutung und durch die Auswahl der Probleme wie der um sie bemühten Li- reicht. die gel B entlich angegebene deutsche Übersetzung er- teratur erfolgt ist. Hier vermag jeder Mitforscher Er- ei aller ebotenen Kürze hat St. d as Register doch so ausführlich estaltet — 2B: sind' sowohl gänzungen zu geben und wird jeder allerlei vermissen, Substantiva als auch die dazu ehörigen Adjektiva ge- wie ja diese ganze Art, Bücher am Leben zu erhalten, sondert verzeichnet, auch ist o f t der anze Gedanke nur als Notbehelf erträglich erscheint. Nur eins: ein statt des in Betracht kommenden Tei ıs abgedruckt —, Buch wie das von Karl Staab, Pauluskommentare aus so daß man bei jedem Wort eine kla re Übersicht über der Griechischen Kirche aus Katenenhandschriften ge- v seine Verwendung durch Clemens Al. erhält. In einzel- sammelt und herausgegeben 1933 hätte mindestens in den ergänzenden Literaturbericht aufgenommen werden nen Artikeln, z. B. bei omtouom und o und besonders müssen. Auch hätte ich zu S. 30 Theodorus von Mop- bei vi6c, lesen wir sehr ausführliche Exzerpte aus dem suestia, Commentarius in B. Pauli ap. epistolas etc. eine Text, dazu auch Hinweise auf verwandte Artikel zur aufklärende Note gewünscht. Der‘ Anfänger, der diese Orientierung des Benutzers, vgl. z. B. wvxn S. 821a Ausle Mitte (II 458,6), wo die erste von 5 Zeilen enügt von Tn ng zwischen der von Chrysostomus und der en auf hätte, und S, 822a vor der Mitte (II 371,8). Natürlich heodoret genannt findet, muß notgedrun sind aus Raumersparnis bei zahlreichen Worten nicht die Meinung verfallen, in dem Kommentar Theodors alle Stellen notiert (was durch das Z eichen + an- wäre der erste Korintherbrief ausgelegt, während er gedeutet wird), auch nicht bei ÄNdOTO.OLG , ÖnoxXd.AupLG, doch nur die kleineren Briefe, von Galater an, umfaßt, dOKXNOL, Saiuowv, Exxhnola, EÜOyyYEMOV, XÖ0MOC, xiotrs und Göttingen. W DAUen andern, wo man die vollständige Angabe wünschen Clemens Alexandrinus IV. Band: Register, von D. Dr. Otto könnte. Wertvoll und unentbehrlich ist ferner das Re- Stählin, II Teil, 1. und 2, Hälfte. Wort- und Sachregister gister, weil es _ nicht mur die bisher schon gedruckten (632 S.) mit Einleitung zu dem Gesamtregister und mit Nach- Versuche der Textverbesserung, sondern auch die Er- trägen und Berichtigungen zu der Ausgabe (LXXXS.). Leipzig: gebnisse der Weiterarbeit am ext nach dem Erschei- J. C. Hinrichs 1936. = Die griechischen christlichen Schriftsteller der nen von Stählins Ausgabe (besonders von J. Jackson) ersten drei Jahrhunderte. Bd. 39, 2/3. berücksichtigt, vgl. z. B.dnraox&w, dnobtw, AnotuUnOm, Erhdn, Von dem zweiten Teil des Registerbandes zu Exandopar, ÖyXÜALopOL, OlpOL Für die Ben utzung des Re- Otto Stählins Ausgabe des Clemens Alexandrinus, dem isters muß man auch wissen, daß beim Abdirruck der ausführlichen Wort- und Sachregister, ist die € ! tellen oft unnöti ’ im Juni 1936 und die | { der betreffende Ausdruck meistens e ge Worte weggelassen sind, und daß erste Hälfte (dßo0ns bis xuQu.os im November 1936 er- | vom Wortlaut des Textes abweiche ine allgemeinere und zweite Hälfte (xuo.0s bis &/00s ) nde Fassung bekom- 375 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 376 Lietzmann, Prof. D. Dr. Hans: Geschichte der Alten Kirche. men hat. Wenn z. B. II 126,16f. im Texte steht: o0x J. Bd.: Die Anfänge. Berlin: W. de Gruyter & Co. 2 Aufl...1937: 2x% toO %ara TEXYNV KEWNMOVTOS thv oqaigav, SO lesen wir im VL 327.5.). 8° Geb. RM 4.80. Register unter x&unmm: Ö %ar TEXYNVY — @V TV OPALQON. Kommen an einer Textstelle Varianten, Korrekturen oder II. Bd.: Ecclesia catholica. 1936. (VIII, 339 S.) 8°. Geb. RM 4.80. Der erste Band von Lietzmanns großangelegter Ge- Vermutungen in Betracht, so ist ein Stern (*) beige- Schichte der Alten Kirche hat rasch eine zweite Auf- fügt, und die Varianten sind der Vollständigkeit wegen ebenso angegeben, wie die ursprüngliche Lesart. lage erlebt, mit der erfreulichen Folge, daß nun ein er- staunlich niedriger Preis für jeden Band angesetzt wor- Der Stern ist wohl an einigen Stellen zu streichen, z. B. bei den ist. — Der Inhalt ist im wesentlichen unverändert. Äheıppa I 196, 29 und 197,3, bei dvopoysevngc II 163, 19 und bei XataXQATEO II 177, 21; dagegen hätte er z. B. bei AupıiapNS ( 177, 13) Nur das Register ist auf fast den doppelten Umfang gesetzt werden können. S. 508a steht nur xatoyN, aber I 277, 14 lesen gebracht. Es ist um zahlreiche Namen vermehrt: Cle- mens Alexandrius, Hippolyt, Ignatius, Paulus; vor al- wir %atox%6y1) nach codex P im Text, und Passow hat aus dieser lem — besonders erwünscht — um Sachstichworte: alle- Clemensstelle xatoaxcnyY (nach codex F) und als Variante %artoyN in sein Lexikon aufgenommen. Ferner muß die Angabe bei AuPpWOAEUO gorische Exegese, Apokalyptik, Eschatologie, Jerusalem, wohl so lauten: xoLPOTAL XOı XONHÖTELAL NEQL TAG YUVAIXAG I 251, 30. Sakramente; dazu kommt unter den alten Stichworten Auch finden sich S. 230a, Z. 21 v. o. (&rv0vunosL) und Z. 34f. v. 0. (&zvd vun onN) bei derselben Stelle I 131,9* zwei verschiedene Lesarten eine Vermehrung der Hinweise, die doch nicht einer Erweiterung, sondern einem stärkeren Ausschöpfen des notiert, von denen doch wohl die zweite richtig ist. S. 236a, Z.6 v.u. Textes ihr Dasein danken. konnte besser tı und S. 240a Avato&rwm a. E. Tıg wegbleiben. S. 236 b, Z. 6 v. 0. war statt toü xvQiov II 174,8 tobü owtNQOG zu drucken. Der zweite Band, der nun zur Besprechung vor- S. 237 b Avansunw a. E. schreibe: ö YvVWOTLXÖG . . — ÖpnEvoc üno liegt, gilt der Bildung und Erscheinung der ecclesia TOU XUQlOV IN 73,.18°% S. 254a Ana0x%Em] deutlicher so: AÄnaQxEL catholica; er beantwortet die schwere Frage, wie aus statt AUTAQKEL ZU lesen. S. 270 b änöqacıs] füge hinzu: II 285, 11*, Jüngergemeinde und Evangelium das Gefüge der katho- denn die Korrektur ist hier ebenso richtig, wie z. B. bei ÖmroxdivWiG - lischen Kirche hat werden können. Öndohnww I 107, 32 *. S. 321b, Z. INv. o:.1. xaddnreo statt‘ OÖOnEQ. Die wichtigste Voraussetzung für diese Wandlung S. 546 b, Z. 15 v. u. gehört zwrodoxsodaw (I 181,13) vor allem zu ist die Welt, an der sie mit ihren Gliedern, bald auch codcia, wie S. 707b, Z. 18 v. u. auch richtig gedruckt ist; bei AÖöyoc mußte tO A6yOm ı@ AqÜdotO angegeben werden. S. 582a, Z. 20 v.u. mit ihren Grundsätzen, Anteil hatte. Nicht ohne Fug 1. xai Aöyoc. S.583b, Z. 2 v.u. gehört S& TWa zu ÖcpdCetaL wird darum die Darstellung der Catholica eröffnet mit der glanzvollen Schilderung der Römischen Imperiums, (1I 182, 30), fehlt aber bei Saudtw S. 323 a. Sı 630 5,Z.. 13 360 118 zu lesen: xodouvtwv mEQLOiLwV XQÖvm (II 159, 8). S. 673a Mitte ihrer Pflegemutter und Feindin. NO0EQNXOMOL, Z. 3 1. TO Ent xhsov (1 41,14). S. 698a, Z. 4 v.u. 1, El Nachdem mit bewundernswert sicheren Strichen der statt 00x%. S. 704b konnte bei ox.oyoacia. auf oxıa.yoa.pia verwiesen politische Rahmen der geistigen und religiösen Verän- werden. S. 715a, Z.9 v.u. mußte für 6 üroyooupdc doch wohl onı stehen. S. 803 b, Z. 12 -v. u L t0oU AOYOV-TNV: Durch häu- derungen, die die griechisch-römische Welt durchlebte, entworfen ist, erhält das Bildi dieser Spätkultur seine figere Anwendung von Klammern wäre größere Übersichtlichkeit erzielt Farbe durch die neben den literarischen Quellen benutz- worden, z. B. S. 784a, Z. 6 v. u. 1. (Önreinaodaı xA0o0toV) oder S. 789 b ten archäologischen Funde, die Werke des Pinsels und Mitte 1. Öropaivera. ( youpn). Richtig steht in Klammern z. B. ( ’Imdvnc) S. 793a, Z. 3 v. u. Prägstocks, Mit scharfem Erfassen des Charakteristi- Wort- und schen der einzelnen Schriftsteller und' ihrer repräsentati- Der sorgfältigen Ausarbeitung dieses ven Bedeutung werden die geistigen Zusammenhänge Sachregisters entspricht eine ungemein peinliche und genaue Korrektur des gut gesetzten Textes, die gerade und Entwicklungslinien gezeichnet, Das Urteil über die Taten und Versäumnisse, die das eigne und das Schick- bei einem Register von größter Wichtigkeit ist. Am sal der neuen Geschlechter bestimmen, wird dabei mit Ende der „Nachträge und Berichtigungen‘ sind auch einige Verbesserungen zum Wort- und Sachregister an- großer Kunst mit den Worten der einsichtigsten Kritiker der Kaiserzeit selbst gegeben, sodaß die Ereignisse sel- gegeben. Ich selbst habe viele hundert Stellen nachge- ber mit Tacitus zu lehren scheinen, „daß es leichter ist, prüft und außer an zwei Stellen, die kaum in Betracht kommen (S. 224.a&.oyoc, 4. Z. 1. I 92,19 und S. 235a geistiges Leben zu unterdrücken, als es wieder zu er- üvaxoveita 1. I 206,21*), keineeinzige unrichtige wecken“ (S. 11); oder daß sie den Satz bestätigen, daß eine Mißregierung, die den Kulturträger, das besitzende Zahl gefunden. Diese fast absolute Richtigkeit er- Bürgertum, vernichtet, zur reinen Militärdiktatur als sei- klärt sich vor allem daraus, daß ein früherer Schüler Stählins, Dr. Ludwig Früchtel, bei der Druckkorrektur ner „grausamen Konsequenz‘“ führen muß (S. 9). Auch der Gang der Religionsgeschichte wird sinn- „jede Stelle noch einmal im Text nachgeschlagen‘“ hat fällig vor Augen geführt an den Ausgrabungsberichten (Einl. S. XII), eine Riesenleistung, die ganz besondere Anerkennung verdient. aus Ostia, Timgad, Dougga und dem Altbachtal bei Trier, mit mancher glücklichen Kennzeichnung: Augu- Auch Druckfehler sind äußerst selten. 82800 Zw1400000 stus- und Romatempel sind Monumente des „Bekennt- 1 "Asıc. -S. 321b, Z. 12 v.:0. 1: droKoWALEVOL. S: 3848, Z 21 vır ist die Zahl 4 nicht fett gedruckt. S. 384b, Z. 8 v. u. 1. gögeW. S. 401a, nisses zu Kaiser und Reich‘ (S, 24). Die dynastische Z. 17 v. 0. fehlt Komma hinter angeben. S. 424a 1. £o0vogc und darun- Bedingtheit der späteren Göttertempel zeigt den Reli- ter £0d.0w0c, die Fehler sind durch falsch ausgeführte Korrektur ent- gionsverfall ebenso deutlich wie die Zunahme der Isis-, standen. In “der Eimeitung S: XI 'Z. 7V u 1: Ausgabe‘ und S: LXXX, Kybele- und Mithrasheiligtümer das Suchen nach glaub- Z. 5 v. u. xo0d0y0L statt xa.0Eyoı. Nur selten habe ich abgesprungene würdigen, weil von ihren Völkern noch ernsthaft ver- Buchstaben oder Zeichen gefunden (S. 281a, Z.9 v.o. 1. ol statt 0, ehrten Göttern bezeugt. Fraglich ist mir, ob man die S. 395a 1. 8Eaug&twc), selten auch einen beschädigten Buchstaben wie T (S 401b,: Z.10:V7 6., 8740085220 v.em)} odersy (8:.5228; 211 vllor idealer. Begriffe, die den Platz der alten Götter einnah- men, mit der Fortuna, in der der Schicksalsglaube der re- und Z. 14 v. o.) oder eine beim Druck ausgebliebene Zahl (S. 359b, ligiösen Skepsis sich andeutet, und mit dem Genius- Z. 15 v. u. II 469, 26) oder zu hoch stehendes © (S. 777a), sonst ist Kult auf eine Ebene stellen darf (S. 20). Denn wie im der Druck tadellos, und die schöne griechische Schrift macht dem Leser Freude. spätgermanischen Folgegeister-Glauben alte religiöse Durch das verständnisvolle Zusammenarbeiten von Vorstellungen zu kräftigem Leben erwachten, so blickt auch der Genius-Kult nicht nur auf un kräftige Verfasser, Verlag und Druckerei ist mit dem Clemensre- gister ein Werk geschaffen worden, das wir mit uneinge- SE Ideale, sondern auf sehr reale Mächte; nur sind es solche, die nicht mehr das Völkerleben, sondern das Ein- lins schränkter Anerkennung begrüßen können. Otto Stäh- zeldasein bestimmen, und höchstens sich in den Stadt- Clemensausgabe ist nun vollendet; sie ist die Frucht echt deutschen Gelehrtenfleißes, eine Le- genien zu lokaler, in der Person der Kaiser zu allgemei- nerer Bedeutung erheben. Und darf man darin ‚ein bensarbeit, auf die der Herausgeber stolz sein kann „pantheisierende Ausweitung des religiösen Gefühls‘““ und für die ihm die Wissenschaft aufrichtigen Dank erblicken? (S. 26). schuldet. Weimar. Paul Koetschau. Das römische Reich ist nicht nur der Schauplatz, auf dem die Geschichte der Kirche sich abspielt, son- d The<3logische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 378 demua;uch der Ort, von dem aus in dieser Darstellung „echte Vertreterin ihrer Gattung‘“ anerkannt wird (S, die Bildung der Kirche beobachtet wird. Denn da die 85). Da aber als geschichtlich wirksam doch vielmehr Leser, für die das Buch geschrieben ist, sich dank ein inhaltliches Kriterium anerkannt wird (für die Ge- ihrer klassischen Lehrmeister einfach zu den griechischen meinde selbst ließen „neue Lehren und ungewohnte Gebildeten jener Tage gesellen, so versucht es, ihnen A von in ihren Denk- fra Theologie“ eine Schrift ablehnen. S. 91), so mag man ihren Voraussetzungen aus und stä 5 en, ob nicht auch der Darstellung sich solche Maß- formen die so fremdartige Größe der Kirche verständlich e _als Prinzipien der Anordnung darbieten. Auch z Indchen: Es wird darum das Bewußtsein, das die der Begriff „Volksbücher‘“ rechtfertigt, wenn er die Kirche von sich selber gewann, so dargestellt, wie die Beliebtheit und Verbreitung von Schriften anzeigen soll, Außenstehenden sich die Selbstaussagen der Kirche zu- wohl noch die ausführliche Behandlung der apokryphen rechtlegen müssen: „diese junge Religionsgemeinschaft „Volksliteratur“‘“ ; aber, zugleich auf die‘ kanonischen hat das erstaunlich klare Bewußtsein, daß mit ihr ein Sn Evangelien angewandt, charakterisiert er entweder zu völlig neues Element in die Geschichte eingetreten ist und die alten Maßstäbe zerstört hat‘“ (S. 41). Auch die wenig oder zu viel: zu wenig, wenn er nur sagen will, daß sie dem Volke zu dienen bestimmt sind, zu christliche Geschichtsbetrachtung wird in ihrer Beson- viel, wenn darin ein Urteil über Wert oder Unwert derheit erkennbar gemacht durch den Vergleich mit S ihres Inhalts eingeschlossen ist. — Eine inhaltliche Wür- dem geschichtlichen Selbstverständnis der Antike, bei - digung liegt auch nicht in dem im übrigen gewiß zu- Herodot, Thukydides und Polybios. Der Schilderung treffenden Urteil über die Paulusbriefe: weil „seine der besonnensten Betrachter nachgezeichnet, kritisch vomn überragende Persönlichkeit (in ihnen) zu lebendigster der etwa auch hier noch sich findenden leidenschaft- Wirkung kam, darum sind sie wirkliche Literaturwerke lichen Verzerrung befreit, ersteht das Bild der Kirche von höchstem Rang geworden“ (S. 88). — Wenn schließ- dann in Ebenmaß und Klarheit. SCS lich mit der Anerkennung der Apostel als Bürgen der Die nüchterne Objektivität, die das Buch auszeich- Autorität der neutestamentlichen Bücher, der Lehrform net, erzeugt im Leser das — völlig gerechtfertigte — und des Bischofsamts das Fundament der katholi- Gefühl, zuverlässig berichtet zu werden, und so gibt schen Kirche gegründet erscheint, so bedürfte es, um er sich willig der Freude an der durchgeformten AIr das spezifisch Katholische dieser Grenzziehung zu bestim- stellung hin, deren Klarheit auch durch den Reichtum A O men, noch der Feststellung der Art dieser Schätzung ; interessanten Details nicht etrübt wird, der auf jeder gründet sich doch auch die Reformation darauf, daß sie ist. 5 je bewußt untheologische das Neue Testament als Kanon und die apostolische Seite ausgeschüttet Autorität geltend macht! Sprache, die dem Verständnis derer entgegenkommt, die die Kirche als eine innerweltliche Größe geschicht- In Kapitel IV, „Glaubensregel und Theologie“ wer- lich begreifen wollen, verwendet unbedenklich Worte, den kurz und übersichtlich des Herrn Verfassers „Sym- die theologisch schon ausgeprägt sind, in der dem Laien bolstudien‘ zusammengefaßt, ohne dabei verwickelte Ge- ewohnten Bedeutung. „Schwärmer“ und „Enthusiasten“ dankengänge gewaltsam zu vereinfachen. Wenn er tfür eißen nach Luther Vertreter antichristlicher Religiosi- das Bekenntnis als Sitz im Leben die Abendmahlsfeier tät; nach Iutherischem Sprachgebrauch ist daher ein in Anspruch nimmt, nicht die Taufe, so ist dafür die Vor- Satz wie der folgende eine theologische Unmöglichkeit: aussetzung, daß die ältesten Bekenntnisformeln (trotz „Aber . zuweilen, ganz. ganz. selten, ist. ein. Schwärmer“ 1. Cor. 8, 6!), ohne durch einen besonderen Gegensatz — gemeinhin ein Narr — „ein Genie, ist die schwär- bedingt zu sein, „rein aus dem Gestaltungswillen der mende Gemeinschaft Trägerin einer weltüberwindenden Gemeinde erwachsen‘“ sein müssen (S. 103). Kraft“ (S. 43). Theologisch ist auch auf die klare Un- Kapitel V handelt (mit Osterstreit, Märtyrerkult und terscheidung von Enthusiasmus und pneuma, hl. Geist, einer fesselnden Schilderun der Katakombenkunst) vom der größte Wert zu legen, während hier beide ungetrennt Kultus. Die gottesdienstlichen Feiern werden, auch mit bleiben. Der — dem Laien natürlich unanstößige — Hilfe eines römischen Meßformulars, mit hoher An- Verzicht auf solche von der Theologie vollzogenen Un- schaulichkeit vor Augen geführt. Das Fremdartige am Ritual (Milch- terscheidungen Schließt eine Beschränkung in sich, die und Honigbecher S. 128, naturreligiöse rundsätzlicher Art ist, und die den Preis andeutet, Zeremonien S. 127) wird durch die Verwandtschaff ınit ‚er dafür gezahlt werden mußte, dem Leserkreis des lich antiken Vorstellungen und Mysterienbrauch verständ- Buches verständlich bleiben zu können. emacht, — reilich zugleich in größere Distanz Ist der anze Band dem Werden der katholischen OE gerückt. Das nächste Kapitel „das Christentum und die Welt“ Kirche gewidmet, so beschreibt das zweite, „die Kirche“ berichtet von Ausbreitung und Verfolgung. Da in christ- überschriebene, Kapitel insbesondere die Bildung der lichen Schriften über die Motive di Bischofsverfassung: „wo der Bischof ist, da ‚ist die verlaute, so wird versucht, von d es Übertritts zu wenig Kirche‘“, das „ist die Grundlehre des Katholizismus nis der geistigen Umwelt aus d er allgemeinen Kennt- bis auf den heutigen Tag“ (S. 49)). ie etwa im Christentum Schön wird die Bedeutung des „lebendigen Verteidigers“ neben anziehenden Züge herauszusuchen. Es sind die durch Kanon und Bekenntnis im Selbstbehauptungskampf der Kirche hervor- die Apologeten bekannten: zuverlässige Offenbarung ver- gehoben. Die Umgestaltung des ursprünglich rein technischen Epis- b nunftgemäßer Erkenntnis von Gott und Welt, Unsterb- kopenamts — an dieser älteren These hält der Verf. fest —— zum Kultamt, lichkeitshoffnung, begleitet vom Eindruck philosophi- und dann — wirklich auf Grund der Lehre des Ignatius (S. 49)? — scher Todesverachtung, christlicher Sittlichkeit und rus zum Lehramt, bezeichnen die Stationen auf dem Wege des Bischofs zur derliebe. Hier wie in der Schild: erung des Gegensatzes Kirchenführung. — Ob, wenn in Jerusalem für 66 Jahre 15 Bischöfe des Reichs und seiner Gesells aufgeführt werden, der Schluß erlaubt ist, sie könnten noch nicht lebens- chaft zur Kirche, wo- länglich im Amt gewesen sein? Es gibt doch z. B. auch in Rom mehr- nach die Christen „grundsätzlich als Staatsfeinde be- fach Reihen so kurzer Pontifikate; am Ende waren es wirklich „Älteste n! handelt‘“ werden, kommen die Vorteile einer Darstel lung — FEindrucksvoll wird betont, wie in der älteren Zeit die Einheit der Kirche „von außen‘“ am schönsten zu ta ge: sie nötigt zu unbe- nicht als eine organisatorische zur Erscheinung gebracht worden ist (S. 58). schönigender Gerechtigkeit und strenger Sachlichkeit; des neu- während ihre Nachteile, der Verzicht auf ein inneres Das 3. Kapitel schildert die Entwicklun; Verständnis, bzw. die Unterscheidun g zwischen einer testamentlichen Kanons, In der Abfolge: vangelien, esoterischen und exoterischen Erken Apostelakten, Briefe und Apokalypsen werden jeweils bemerkbar machen. ntnis, weniger sich alle, — kanonische und apokry h e, katholische und gno- Nur beim Begriff des Martyriums geht &; stische — zu der betreffenden L iteraturgattung gehören- n in seinem Buch über „ wie H. v. Campenhausen den Schriften behandelt. Geben aber die Gattungen den n gezeigt hat, nicht an, ihn aus antiken oder s die Idee des Martyriums in der alten Kirche“ inteilungsgrund, so liefern sie, über das Formale hin- ableiten zu wollen (S. 160/1). pätjüdischen Vorstellungen aus, wen! g z. B nich f stens insofern einen Beurteilungsmaßstab, als Nachdem in Kap. VII die A pologeten zu Wort und Hermas, wohl aber die Petrusapokalypse als Würdigung gekommen sind ; yerzich:ten die letzten sechs 379 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr.21. 380 Kapitel auf die sachliche Gliederung und ordnen, was | und frühmittelalterliche Rechtsgeschichte, in Anspruch, jetzt noch zu sagen übrig ist, unter geographischem Ge- die beiden oströmischen Rechtssammlungen, den Co- sichtspunkt. dex Theodosianus und Justinianus, und das arianische Zu Kleinasien gehören Monarchianer, Aberkios, der Gesetzgebungswerk systemaätisch auf alle Kirchengesetze Montanismus. Aus Gallien findet sich Irenäus ein, als hin durchforscht zu haben. Darüber hinaus schildert es dessen Publikum die neue kirchliche Führerschicht er- die Lage der Kirche im merowingischen und karolingi- schlossen wird: ein bildungsfroher, aber noch unge- schen Frankenreich, wie sie sich insbesondere in den lenker Mittelstand (S. 207). Für die Afrikaner gilt staatlichen und kirchlichen Gesetzen darstellt. Da aber wie für die Syrer, daß erst das Christentum ihnen die Recht nur als geschichtliche Größe verständlich wird, Kraft f € egeben hat, Weltliteratur hervorzubringen (S. so wird nicht nur das jeweils geltende Recht aus den 220). rtullian scheint mir dabei — anders als Cyprian, offiziellen Urkunden erhoben, sondern wird auch die Irenäus und' Bardesanes — nicht ganz zu seinem Recht Geschichte herangezogen, um das Verhältnis von Kirche gekommen zu sein. und Staat von beiden Seiten aus zu erklären. Rom muß sich mit Kleinasien in die Monarchianer, Daß es in zunehmendem Maße geschieht, kommt mit Afrika in den Kampf um den Kirchenbegrift und den dem zweiten Teil, den Germanenstaaten, zugute, während Ketzertaufstreit teilen, behält aber Eigenes, das ihm im ersten Teil, der eigentlich eine eigene Monographie niemand streitig machen kann, genug. Das Ssyrische beansprucht hätte, die Beschränkung auf die Rechtstat- Christentum ersteht, nachdem neuere Arbeiten, beson- sachen, die sich der Verfasser auferlegt hat, zugleich ders von H. H. Schäder, W. Bauer u. a., erst Licht in den Verzicht in sich schließt, diese aus der geschicht- das noch undurchdrungene Grau gebracht haben, hier lichen Gesamtlage zu deuten. wie in ursprünglicher Frische. Die These Burkitts von B Wenn etwa Papst Leo d. Gr. von Kaiser Leo I. die der Ehelosigkeit als Voraussetzung der Taufe zu wider- Anerkennung begehrt, das vom Papst Gelehrte stimme legen (für Aphraates), würde den Rahmen einer Re- mit seinem eigenen Glauben überein, so liegt in der zension sprengen. Das Schlußkapitel ist, wie das Ein- Wendung: „cum inspirata tibi divinitus fide‘“ — selbst gangskapitel mit besonderer Liebe und Kunst ausgeführt, wenn sie nicht mehr, wie in der Urkirche, an jeden Vor allem Clemens, aber auch Origenes, könnten nicht getauften Christen gerichtet werden konnte, sondern schöner dargestellt werden. den Kaiser aus dem Kreise der übrigen Laien heraus- Allerdings, die Grundhaltung des Buches kommt in e hob —, doch nicht darin, der Kaiser könne in Fragen dem abschließenden Urteil über Origenes noch einmal des Glaubens nicht irren und der Papst habe nur zu ver- zu deutlichem Ausdruck, Nachdem das Verhältnis des kündigen, was der Hl. Geist dem Kaiser offenbarte (S. icht den Anschauun- christlichen Denkers zu seinen philosophischen Gewährs- 81). Eine solche Meinung ents Be männern erörtert ist, heißt es weiter: „Freilich hat gen Leos so wenig, daß es bei r rücksichtigung seines er nicht den ganzen Paulus, den ganzen Johannes, das Kirchen- und Staatsbegriffs auch nicht zulässig sein anze Evangelium. Aber wer ist ihm denn da über- dürfte, aus der Bitte des Papstes an Theodosius II., er egen? Welcher Theolog bis auf den heutigen Tag möge die Beschlüsse der „Räubersynode‘“ von 449 un- kann sich rühmen, alles zu umfassen, was die Quelle beachtet lassen, zu folgern, der Papst habe dem Kai- des Neuen Testaments beschert?“ ser das Recht zugeschrieben, die Beschlüsse nun etwa Dem Respekt vor der Tüchtigkeit einer Leistung, auch eines legitimen Konzils außer Kraft zu setzen wie sie L.’s Buch darstellt, meine ich es schuldig zu (S. 78). Bedenkt man ferner Lehre und Freimut des sein, gerade an der Stelle, die die vornehme Gerechtig- Chrysostomus, so wird man in dem Vergleich: „wie man den kaiserlichen Purpur nicht mit unsauberen Hän- keitsliebe, die jede Seite atmet, am edelsten bekundet, das rundsätzliche Bedenken nicht zu verhehlen, das die den berühren darf, so nicht die Hostie mit einem durch ektüre begleitet hat: ist das scharfe Verwerfungsurteil Schwören befleckten Mund“‘, eben einen Vergleich oder der Reformatoren über Origenes die Anmaßung theolo- einen Schluß a minori ad maius sehen, nicht eine De- gischer Überheblichkeit, die damals wie heute vor der votion, die an religiöse Verehrung grenzt (S. 86). Größe des griechischen Lehrers und dem Ernst seiner Die Folge kann nur sein, daß dort, wo aus einzelnen christlichen Gesinnung besser getan hätte, ehrerbietig Aussagen allgemeine Erkenntnisse gewonnen werden sol- zu schweigen? Oder ist es der Vollzug des der Ge- len, der Leser sich auf € fordert sieht, nach den meinde bis heute übergebenen Rechts, Lehre zu urtei- Zusammenhängen zu fr agen, in denen diese N Dagen len und der auch dem einfachsten Christen anbefohlenen ihren rechten Sinn erhalten; und wo solche Zusam- Pflicht, die Geister zu prüfen? Dann aber scheint es menhänge erwähnt werden, zu prüfen, ob die Zuordnung auf Grund innerer Verwandtschaft oder nur einer Ähn- mir fraglich, ob es erlaubt, ja ob es sinnvoll ist, sich dieses Urteils zu begeben. Oder, da keine, also auch lichkeit erfolgte. So darf z. B. die altkirchliche Lehre, nicht diese Darstellung auf Werten und Urteilen verzich- daß der Staat eine Ordnung der gefallenen Schöpfung tet, woher denn die Maßstäbe des Urteils zu nehmen sei, nicht aus stoischen Voraussetzungen abgeleitet wer- sind, ob von außen, um den Außenstehenden verständ- den. Die Urstandslehre hat keine eziehung zur stoi- lich zu bleiben, oder von innen, da der Gegenstand der schen Vorstellung von einem „goldenen Zeitalter‘“. Eben- Untersuchung sich doch dem Urteil und Verständnis so hat die christliche Erkenntnis von der Gleichheit aller von außen entzieht? Darf, vor dem Meister der christ- Menschen vor Gott nichts mit dem stoischen Gedanken lichen Archäologie, ein Vergleich aus seinem Gebiet einer ursprünglichen sozialen Gleichheit zu tun und das Gemeinte verdeutlichen, so Sscheint es mir hier bedeutet darum nicht eine ideelle Grundlage für poli- zu gehen wie beim Kirchenbau: erst das Mittelalter er- tische Gleichheitsbestrebungen. (S. 7/8). Umgekehrt ist richtet Bauwerke, die auch nach außen wirken, die Röm. 13 nicht an der Ausbildung des Cäsaropapismus Kirche der alten Zeit ist nur Innenraum! beteiligt, auch nicht in dem gut-paulinischen atze der Doch es ist nicht. statthaft, von einem Buch, das ps.-augustinischen Quaestiones veteris et novi Testa- uns mit solcher Sorgfalt eine Fülle interessanten und menti, wonach auch dem unwürdigen, heidnischen Herr- nützlichen Wissens ordnet und mit so hoher Kunst scher die Gewalt von Gott übertragen sei (S. 82). vor Augen stellt, anders zu scheiden als mit Gefühl ; Wenn darum cap. 3, das sich mit der kirchlichen und Ausdruck dankbarer Anerkennung! Antwort auf die kaiserlichen Herrschaftsansprüche be- Göttingen. H. Dörries. schäftigt, noch Fragen offen läßt, so liest man mit umso größerem Dank die anderen Kapitel des ersten Teiles, Voigt, Prof. Karl: Staat und Kirche von Konstantin dem in denen das rechtliche Material aus der kaiserlichen Großen bis zum Ende der Karolingerzeit. Stuttgart: W. Kohl- hammer 1936. (X, 460 S.) gr. 8°. RM 18—-, Gesetzgebung mit hoher Zuverlässigkeit vorgelegt wird. In Teil II, dem zwei Drittel des Buches gewidmet Mit Recht nimmt das stoffreiche und gründliche sind, vermittelt cap. 1 mit wünschenswerter Ausführlich- keit Kenntnis des bisher nicht ausreichend gewürdigten Buch, die Frucht langjähriger Sfudien über byzantinische 381 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 382 westgotischen Rechts, dessen starke geschichtliche Wir- in den libri Carolini den schärfsten Tadel gegen die im kungen später in den fränkischen Gesetzen erkennbar wer- byzantinischen Reiche den Kaiserbildern gegenüber üb- den. Cap 2 schildert besonders die Kirchenpolitik Theode- lichen Ehrenbezeugungen aussprach (S. 88)! — Ein Ein- richs d, Gr. Cap. 3 behandelt die Lage der Katholiken | zelversehen: das Werk des Paulus Diaconus ist ein unter der Vandalenherrschaft. In cap. 4 dürfte die Homiliar, nicht ein Lektionar, es enthält Musterpredig- These von der religiösen Duldsamkeit der Langobarden ten, nicht Bibelabschnitte (S. 324). wenigstens für die heidnische Zeit etwas einzuschränken Aus dem letzten Kapitel sei nur auf eine Lehrmei- sein. Die Lage der Kirche unter den Langobarden, auch ung — zum nung eingegangen, die bei der Darstellung Nikolaus I. nachdem diese — ohne eine religiöse Bew j und seiner Scheidung der geistlichen und weltlichen Katholizismus übergegangen waren, hat re Eigenart Gewalt erörtert wird: die Unterscheidung von „rex“ und darin, daß hier den Bischöfen keinerlei staatlichen Auf- „tyrannus‘“ wird überflüssig, wenn auch dem tyrannus gaben übertragen wurden. Cap. 5 befaßt sich mit der der Gehorsam nur im Schlechten aufgesagt wird und Landes- und Staatskirche der Merowinger. Schade lediglich an ein Entgegentreten mit geistlichen Mitteln ist, daß die Burgunderkirche keine eigene Darstel- gedacht ist; denn da die Kirche auch gegenüber dem Iung bekommt, schon weil sie für nicht wenige ariani- rex im Falle seiner Verfehlung die Rolle des Propheten sche Anschauungen und Einrichtungen die Brücke zur Nathan übernehmen muß, wie einst gegenüber dem Ur- Frankenkirche bedeutete. Ob ferner das reiche Ma- bild des gerechten Königs, David, so würden beide terial nicht erlaubt hätte, auch im Frankenreich der Weisungen für den gerechten wie ungerechten Herrscher elten; ob also damit der Sinn der Un- Frage nachzugehen, die für das römische Gebiet erörtert völlig gleichartig wurde, wie weit etwa die kirchlichen Rechte des Kö- terscheidung wirklich getroffen ist? nigs auf kultische Rechte und Pflichten des Herrschers Das nützliche Buch wird in seiner hoffentlich bald in heidnischer Zeit zurückweisen? Der Zusammenhang zu erwartenden Fortsetzung seinen Dienst dann am der Rechtsanschauung — unmittelbar oder durch das besten leisten, wenn es seine Eigenart in der Be- Bindeglied der Arianerkirchen — mit den germanischen schränkung auf das rechtliche Material wahrt, und so Auffassungen könnte vielleicht die Unterschiede der zuverlässige Kunde vermittelt, was im Mittelalter Staat fränkischen von der Reichskirche erklären, die beson- und Kirche nach dem nicht idealiter, sondern faktisch ders darin sich ausprägen, daß die bis dahin freie kirch- Gewollten und Verordneten für einander bedeuteten. liche Ämterbesetzung an den fränkischen König über- eht, dieser dagegen die von den Kaisern kontrollierte Göttingen. H. Dörries. Lehrgestaltung der Kirche überläßt. Haller, Johannes: Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. Zweiter In diesem wie in den folgenden Kapiteln tritt ein be- Band. Erste Hälfte: Der Aufbau. Stuttgart: J. G. Cotta’sche Bchh. stimmtes Schema der Anordnung deutlich hervor, aus 1937. (X, 485 S.) gr. 8°. RM 12—; geb. 15.50; Halbperg. 18.50. dem sich die Gesichtspunkte ergeben, unter denen der Den ersten, die „Grundlagen“ behandelnden und anschwellende Stoff an Staatsgesetzen und Konzilsbe- bis zur Entstehung des Kirchenstaates gehenden Band schlüssen ausgewählt und gruppiert ist, — mit eini- des Haller’schen Werkes über das Papsttum (1934) en Variationen, die durch die besonderen geschicht- f chen Ereignisse der drei behandelten Zeiträume be- habe ich in dieser Ztg. 1935, Sp. 272—278 bespro- dingt sind, chen. Den zweiten Band, der „Aufbau und Vollendung“ So werden jedesmal behandelt: die Auf- S darstellen soll, hat der Verf. geteilt, und die vorliegende nahme in den geistlichen Stand, die Besetzung der Bis- erste_ Hälfte schildert den Aufbau des Papsttums in tümer, die Synoden (die leider im Index nicht einzeln der Zeit vom Ende des 8. Jahrhunderts bis zum sog. aufgeführt werden), die königliche Gesetzgebung, die Wormser Konkordat v. J. 1122. Der zweite Teil mit staatliche Bekämpfung des Heidentums, die S trafgesetze, der „Vollendung‘“ soll in Jahresfrist erscheinen, und der Gerichtsstand der Geistlichen, die kirchlichen Pflich- diezer wird dann auch die Nachweise und Erläuterungen ten der Grafen, die weltlichen der Bischöfe, die Einstel- bringen, die namentlich von der herkömmlichen Auffas- lun der Geistlichen zum staatlichen Kirchenregiment, sung abweichende Urteile begründen werden. die Stellungnahme des Papstes. Wesentlich auf die Das „fränkische Jahrhundert“ nennt H. die Zeit durch diese Rubriken bezeichneten Fragen kann man Antwort suchen und erhält sie, bedacht und sorgfältig von Hadrian I. bis zum Tode Johannes VIII., und er Daß diese Anordnung, die die geschichtlichen schildert unter dieser Überschrift die Anfänge des abend- belegt. ländischen Kaisertums, das Verhältnis des Papstes zur Zusammenhänge zerreißt, dafür das Nachschlagen er- fränkischen Kirche, den Ausblick auf „höchste Ziele“ erleichtert, bedarf keines Hinweises. unter Nikolaus I., das „Abgleiten und Versinken“ un- Gerade, weil es aber an der Rücksichtnahme auf die ter seinen Nachfolgern. „Geistliches Landesfürstentum“ geschichtlichen Verbindungen keineswegs fehlt, wird man ist der zweite Abschnitt betitelt, der bis zum Anfang es bedauern, daß vor cap. 6, der Darstellung der karo- des 11. Jahrhunderts reicht und die römische Stadt- lingischen Reform, nicht die (mit der der weiteren herrschaft, die Stellung der deutschen Kaiser zu den deutschen und französischen Entwicklun für einen 2. römischen Parteien und das Verhältnis der Päpste zur Band ge lante) Schilderung der angelsächsischen Kirche Kirche vorführt. Dann folgt die ,, ihre Ste l e gefunden hat; zumal der Verf. selbst die Neuschöpfung“, die These v. Schuberts aufnimmt, daß die karolingische unter Nikolaus II. eine kirchliche mit der von Cluny ausgehenden Ki rchenreform anhebt, Reichskirche entscheidend von dort bestimmt sei. Mit Revolution einleitet, dieser Einsicht stimmt es freilich nicht recht, wenn diese unter Gregor VII. voll entfaltet und schließlich zum „Sieg der pigonen“ führt. dann doch, ohne den Anteil des Bonifatius näher zu Es ist wieder ein reicher, mitunter schwer zu ent- bestimmen, die Reform der fränkischen Kirche in erster wirrender Stoff, den der ausgezeichnete Geschichtsfor- Linie als ein Werk Pi pins und Karlmanns erscheint; scher und Geschichtsschreiber in klarer, f lüssiger, bilder- heißt das nicht — so h och man den Anteil der staat- reicher Sprache und in anschaulicher, das Wichtige und lichen Mithilfe einschätzen mag — das Buch mit dem Entscheidende heraushebender, das Nebensächliche bei- Einband verwechseln? seiterückender, die dramatischen Spannungen und 'Ent- Von den Angelsachsen her rühren auch die concilia ladungen einfangender Darstellung meistert. Auch wo mixta des karolingischen Imperiums, jene Besonderheit, seine Auffassung mit der Herrschenden in den Grund- die deutlich macht, daß jetzt die Kirche derart in den zügen übereinstimmt, weiß er ihr da und dort eine neue taatszweck aufgenommen ist, daß nun auch ihre Lei- Tönung oder Färbung zu geben. Oft genug aber geht an den aiser übergeht. „Weder vorher noch sein Urteil eigene Wege. Am meisten tritt dies bei nachh er hat einer der germanischen Herrscher in Ssol- Nikolaus I. (S. 65ff.) ervor, und da hat er ja seine cher Weise selbst die oberste Leitung der Kirche Ssei- l Anschauung in dem diesem Ban de vorausgeschickten nes Reiches ausgeübt‘“ (S. 322), — der doch gleichzeitig | Buche über Nikolaus I. und P seudoisidor (1936) ein- 383 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 384 gehend dargelegt und begründet. Ihre Berechtigung Testament in seinen Kämpfen d1e échriftstellen liefern, wird man nicht bestreiten können. Seine mißtrauische und namentlich fließt ihm alle Augenblicke das Wort Haltung gegenüber den Quellen kann aber auch dem des Propheten Jeremias aus der Feder: „Verflucht sei e Papsttum zu gute kommen, wie beim angeblichen „Dir- Z der Mensch, der das Schwert aufhält, daß es nicht nenregiment‘“ des 10. Jahrhunderts -(S. 183ff.), wo z Blut vergieße‘“ (S. 401). Neben dem Schwert aber er, ohne die düstenen Schatten dieser Zeit zu verken- ist es das Geld, das bei ihm „von Anfang an und nen, der „haßgetränkten Legende der Formosianer‘“ und bis zuletzt eine fast entscheidende Rolle gespielt hat‘“ den „Alkovengeschichten eines Liutprand von Cremona‘ (S. 346). keinen Glauben schenkt. „Diese Gewaltmenschen, denen E Einen nicht geringen politischen Einfluß hatte in den damaligen das Schwert locker in der Scheide saß, mögen rohe Kriegsleute gewesen sein, Weiberknechte waren sie gze- uns in diesem Bande immer wieder begegnet. Zeitläufen durch ihr Geld die judenstämmige Familie der Pierleoni, den Ein Jude Baruch, nach seiner Taufe Benedikt genannt, dem sein Reichtum die Einheirat in die wiß nicht.“ Jedenfalls haben sie eine Aufgabe gelöst, römischen Adel ermöglicht hatte, gab die nötigen Pfund Silber her, um die sich vor ihnen mancher Papst vergeblich ge- womit Gregor VI. seinem den Selbstkostenpreis fordernden Vorgänger müht hatte: sie haben Italien von der Sarazenenfrage Benedikt IX. den päpstlichen Stuhl abkaufte (S. 262). Die Mutter Hilde- befreit (S. 186). Benedikt IX. „muß ein noch recht jun- brands, des nachmaligen Gregors VII., aber, die dem römischen Adel, er Mann, wenn auch nicht, wie man später fabelte, wahrscheinlich sogar dem Hause der Tuskulaner angehörte, scheint mit ein Knabe von zwölf Jahren gewesen sein‘““ Seb215)« diesem Baruch-Benedikt verschwägert gewesen zu sein (S. 271). Und S. 20i warnt H. nachdrücklich vor der Darstellung des das erstemal, wo Hildebrand selbständig handelnd hervortritt, läßt er Gregorovius, wonach das Volk von Rom gegen das durch dessen Sohn Leo zu Gunsten Nikolaus II. Geld unter das Volk verteilen, um den Stadtpräfekten zu stürzen und durch eine gefügigere deutsche Joch seine Freiheit in immer erneuten Aufstän- Person...zu.. ersetzen. (S: 302); Unter Alexander II. hat es „neben der den zu verteidigen gesucht hätte. Das heiße der Ver- Treulosigkeit der Deutschen“ wieder die überlegene Geldmacht dieses gangenheit Gefühle und Gedanken unserer Zeit an- Leo Hildebrand ermöglicht, den von Heinrich IV. ernannten Papst dichten. „Ein deutsches Joch drückte nicht auf Rom, Honorius II. aus Rom zu vertreiben (S. 320). Dem Papste Gregor VII. römische Geschlechter waren es, die das Regiment aus- stand dann jederzeit Rat und Hilfe des reichen Bankhauses zur Ver- übten und einander nach alter Gewohnheit streitig mach- fügung (S. 346 B. 51 Anm. 470). Der Sohn Leos und Enkel Baruchs, ten, und wenn dabei auch etwa das Schlagwort von Namens Petrus, aber bot Paschalis. II. den stärksten Rückhalt gegen den der Fremdherrschaft erklungen sein sollte, so hat es von einer Gruppe des städtischen Adels erhobenen Silvester IV. (S. 444.) doch nur die wahren Beweggründe und Leidenschaf- eidlich mit Söhnen und Neffen für Paschalis III. (S. 464). Derselbe Pierleone verbürgte sich auch beim Vertrag von Sutri i. J. 1111 Hatten sich ten verhüllt‘“ (vgl. auch S. 214). Dagegen überwog die Pierleonis bis dahin als Stützen der „rechtmäßigen“ Päpste erwiesen, nach dem Tode Nikolaus II. (1061) „im Adel und so versuchten sie sich später — das kommt in diesem Bande nicht mehr Volk von Rom das Verlangen, em Fremdenregiment zur Sprache — auch als Papstmacher, indem sie 1130 den unter dem der Franzosen, das man seit dem des deutschen Ein- Einfluß ihrer Widersacher Franzipani gewählten Inncocenz II. den ihrer flusses kennen gelernt hatte, ein Ende zu machen“ Familie angehörigen Kardinal Petrus als Anaklet II. entgegenstellten. S. 317). Gut gezeichnet ist Johannes VII. (872—882) S. 222f. kann H. mit Gemüigtuun auf die Hal- als „lebendiger Mittelpunkt eines Kreises, in dem spät- tung der Germanen auch dem tiefgesunkenen Papsttum römische Bildung noch einmal vor der tiefen Nacht der gegenüber hinweisen als Beleg dafür, daß der Papst- folgenden Jahrhunderte aufleuchtete‘, der aber andrer- gedanke nicht einer widerstrebenden Welt aufgenötigt seits eine recht üble und verwilderte Gesellschaft in Rom worden war und auch keinen sittlich-religiösen Inhalt ertragen mußte (S. 131 ff.). Im Übrigen war er selbst ein durchaus politischer Papst, der Truppen ausrüstet, hatte, daß sie vielmehr selbst die Vorstellung vom Him- Kriegsschiffe bemannt, vom König von Galicien kampf- melspförtner aus sich herausgeschaffen hatten und die geübte maurische Reiter erbittet (S. 133) — wie auch Furcht vor dieser unsichtbaren, übernatürlichen Macht über die Seelen der Menschen beibehielten, auch als zweihundert Jahre später Robert Guiscard in dem Heer, ihre Träger „jedes nachdenkliche Gemüt an der Echt- mit dem er Gregor VII. zu Hilfe kam, nicht wenige heit der römischen Ansprüche hätte irre machen müs- Sarazenen aus Sizilien mitbrachte (S. 399) —, selbst sen.‘“ Andrerseits muß er doch ein Nachlassen der an Bord geht, um mit seiner kleinen Flotte die plün- ursprünglichen Wirkungskraft feststellen, wie dies bei dernden Sarazenen von der Küste des Kirchenstaats zu vertreiben. Er war ein früher Vorläufer des mit Leo übersinnlichen Vorstellungen häufig der Fall ist (S. 166). IX. (1049-—1054) einsetzenden kriegerischen Zeitalters Was aber das Verhältnis des Papsttums zur der abendländischen Kirche, wo Sankt Peter an die Gesamtkirche betrifft, so war in den Kreisen der Bi- schöfe und Theologen die Erinnerung an die altchrist- Stelile des nordischen Donnergottes Thor trat, der Papst liche Deutung von Mt. 16,18f. und an die Rechts- oberster Kriegsherr wurde, ier Heere mit der geweih- ordnung der alten Kirche -nicht völli erloschen. So ten Fahne des heiligen Petrus und der Aussicht nicht schrieb 833 die Mehrheit der fränkischen Bischöfe an bloß auf irdischen Gewinn, sondern auch auf die ewige den „Bruder Papst“ (Gregor IV.) einen „mehr als deut- Seligkeit in den Kampf schickte (S. 320f., 425). S. 294 ff. wird treffend hervorgehoben, daß die Wahl lichen Brief“ (S. 43). Wenn selbst Nikolaus I. auf Pe- trus und die Festigkeit seines Glaubens die göttliche Nikolaus II. (1058) „revolutionär‘“, an Herkommen und Gewalt des Bischofsamtes gegründet sein läßt (S. Satzung gemessen ungültig war und darum ‘durch die 84), freilich auch in Nachwirkung einer mißdeuteten — später doch nicht eingehaltene — Papstwahlordnung Cyprianstelle (ep. 59, 14) behauptet, daß von Rom Bi- V 1059 den Schein der Rechtmäßigkeit erhalten schofswürde und Apostelamt ausgegangen sei (S. 101), sollte. Urheber und Verfasser dieses Wahl setzes war so erklärten die von ihm abgesetzten Erzbischöfe von der Kardinalbischof Humbert vom Silva andida, der Köln und Trier, ualescungque erant, daß Nikolaus sich gelehrte Fanatiker, der im Kampf gegen die Griechen, „in anmaßender $ elbstüberhebung““ gegen die „Ketzerei‘“ der. Simonisten und im Abend- „in geschwollenem Hochmut als ein Unwürdiger“ sich selbst von der Kirche liche Hand "‘hatte. mahlsstreit mit Beringar von Tours eine weni glück- getrennt habe (S. 91). SO hatte einst Bischof Firmilian Voll entrollt wurde die Fahne der von Cäsarea, hatten die alten Afrikaner ge n Stephan kirchlichen Revolution dann von Gregor VII. (S. 343{ff.), I. und später noch gesprochen und demgemä %e gehandelt. er aber wegen seines „auffallenden Mangels an Augen- Auf der Synode von Verzy bei Reims 991 wies der im maß“ sich „nicht als eschickten Politiker‘“ erzeigt (S. Namen der Mehrheit sprechende Bischof von Orleans 400). H. nennt ihn (S. 403 und 484) ein „religiöses Genie‘“. Das ist er aber doch nur im Sinne einer Reli- eradezu auf diese Haltung der afrikanischen Bischöfe in, indem er zugleich den pseudoisidorischen Sätzen, gion, die mit dem „Christentum Christi‘“, von dem s auf die der Sprecher der Gegenpartei sich stützte, ohne | a neuestens auch das Papsttum nach deutschen Vor- Bestreitun ihrer Echtheit, die ewi gültigen Gesetze agen zu sprechen beliebt, nicht mehr viel zu tun hat. | der Konzi 1 jen entgegenstellte. Er tte seine Gedan- Bezeichnenderweise muß ihm auch vorwiegend das Alte ' ken aus Hinkmars Schriften geholt, und 'G—erbgrt, der 386 385 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. nachmalige Silvester II, war wohl Einsager gewesen. man „die religiöse Wahrhaftigkeit‘“ von Gottschalks Ge- Hier fiel auch schon im Hinblick auf die in Rom genspieler Raban anerkannt liest (S. 42), überraschend, herrschenden Zustände das Wort vom „Antichrist‘“ (S. dann ihren Gegensatz als den von „Wahrheit‘“ und 237 f.). Hinkmar selbst hatte seiner Zeit auf der Synode „hierarchischem Amt‘“ dargestellt zu sehen S18 von Douzy eine Erklärung abgegeben, die ganz im cypria- Zögert man, mit D. des scharfen Dialektikers Gott- schalk „warme, kindlich unmittelbare Frömmigkeit‘“ ge- nischen Sinne gehalten war (S. 128f.). Noch Burchard von Worms weiß in seinem zwischen 1008 und 1012 gen Augustins „analysierenden Verstand‘“ abzugrenzen, verfaßten „Dekret“, daß Mt. 16,18f. in der Person des so wird man noch weniger die Sache Gottschalks, der am Dogma von der zweifachen Prädestination den rech- Petrus das Bischofsamt eingesetzt worden ist (S. 243). ten katholischen Glauben von fluchwürdiger Häresie Daß vollends im Osten immer noch nicht Petrus, son- dern der von Petrus bekannte Glaube als Fels der unversöhnlich schied, zutreffendi charakterisiert finden als „Protest gegen die rationale Auflösung des Glau- Kirche betrachtet wurde (S. 105), liegt ganz in der Überlieferung dieser Kirche. bensgeheimnisses in spekulative Dogmen“‘ (S. 42). „Got- teserlebnis‘“ und „Dogma von Gottes esen‘‘ sind Wie im ersten Bande, so finden sich auch in diesem Teil treffende schwerlich die richtige Alternative (S. 21). „Individualisti- Beobachtungen und Bemerkungen eines erfahrenen Geschichtsbetrachters. Er spricht S. 98 von „ fürstlicher Undankbarkeit“ (vgl. S. 207), S. 103 sche‘“, an der Bibel geprüfte „gelebte Frömmigkeit‘“ (S. von „der Art aller Emigranten“, eine baldige Umwälzung in der von 29), der jede Heilsbedeutung der Kirche versunken ihnen verlassenen Heimat in Aussicht zu stellen, S. 159 von den „Un- ist (S. 16), darum zum Angriff gegen die Mittlerstellung wahrheiten, mi t denen im griechischen Reich wie anderswo kirchliche der Kirche schreitet, und Keime zur Lehre von einer Streitigkeiten von jeher . ausgefochten zu werden pflegen“, S. 186 von „unsichtbaren Kirche‘“ in sich birgt, — Ssolcherart er- „Parteiwesen und bluti gen Machtkämpfen eifersüchtiger Vetternschaften, scheint die „Germanisierung des Christentums‘‘, als de- diesen unzertrennlichen Begleiterscheinungen jeder Adelsberrschaft“ , S. 409 vom „gewöhnlichen Schicksal des Feudalstaates“, S. 484 vom ren vorbildlichen Vertreter wir Gottschalk geschildert erhalten; zu sehr im Sinne einer „protestantischen Hal- Drängen an die Futterkrippe „als unvermeidlicher Begleiterscheinung tung‘“, die mehr durch den Freiheitsdrang des Grafen- aller Revolutionen“, siehe auch S. 270, 298. 307, 313. 426. 469. 482. S. 9ff. wird mit Recht die Verlegenheit hervorgehoben, worein die sohns, ermanischen Individualismus un „christliches Denkschrift der Franken über die Bilderfrage den Papst Hadrian I. ver- Ethos‘“ ® versetzte. Man könnte nur noch hinzufügen, daß der Standpunkt der nis. estimmt sgheint als durch ein klares Bekennt- Franken ganz de| m entsprach, den einst Papst Gregor I. eingenommen Eine Einzelheit: das Schlußwort im Kampf Hinkmars von Rheims hatte (vgl. meine Schrift „Die altchristl iche Bilderfrage“ 1917, S. 77 ff.). gegen Gottschalk: „sicque indignam vitam digna morte finivit et abiit Die Bezeichnung „romfreie Klöster“ für Klöster, die Eigentum oder in locum suum“, bedeutet nicht die Anerkennung eines heroischen Ster- Schutzbefohlene Sankt Peters wurden (S. 226), scheint mir nicht glück- bens — wie D. mit H. v. Schubert annimmt —, sondern harte Verurtei- S. 434 heißt es, daß Anselm von Canterbury lung: „er beendete ein unwürdiges Leben mit einem dessen würdigen lich gewählt zu sein. Besser wäre ge- „die Lehre von der Rechtfertigung ausgebaut habe“. Tode und ging (wie Judas, Act. 1,25!) an seinen Ort“. Mit den glei- sagt, daß er eine von den Vorstellungen der Kirchenväter abweichende chen Worten redet Hinkmar von dem katholikenfeindlichen Vandalen- neue Erlösungslehre vorgetragen habe. S. 423 steht, daß der Inhaber könig Thrasamund: „post necem sanctorum et innumeras clades indignam des Bistums Korsika vom kaiserlichen Erzbischof von Mainz „die nie- vitam digna morte finivit“ (de praedestinatione dissert. post. c. 3; MSL 125, 88 A), — wahrlich nicht in Bewunderung einer Konsequenz, die dere Weihe“ (deren es aber mehrere gab und gibt) erhalten habe. Auch bei Erhebungen und Weihen von Päpsten wird nicht immer genügend bis zuletzt bei ihrem arianischen Sinn beharrte! beachtet, ob der Gewählte bereits die Bischofsweihe besaß, in welchem Göttingen. 3 Dörriee Falle er nicht mehr „geweiht“ werden konnte. S. 473 heißt es von dem 1119 zum Papst gewählten Erzbischof Guido von Vienne, daß er acht Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im enen Stadt „eingesegnet“ worden Ssei. Auftrage des Vereins für Brandenburgische Kirchengeschichte von Tage nach der Wahl in seiner eig Richtig S. 471 von Gelasius II.: „Da er erst Diakon war, mußte seine Walter Wendland. 31. Jahrg. Berlin: In Komm. Martin Warneck Weihe bis zum nächsten Quatembertermin verschoben werden.“ 1936. (192 S., 5 Taf.) gr. 8° München. Hugo Koch., Auch dieser Band zeichnet sich durch Mannigfaltigkeit des Inhalts aus. Es ist eine glückliche Fügung, daß das Hauptarbeitsgebiet des Dinkler, Dr. theol. habil. Erich, u. Wißmann, Prof. Lic. Erwin: FEin Beitrag zur Frage nach Germanen- Herausgebers die neuere und neueste Kirchengeschichte ist, sodaß er wie Gottschalk der Sachse. in früheren Jahrgängen den vornehmlich rückblickenden Beiträgen seiner tum u. Christentum. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VI, 79 S.) Mitarbeiter eine gegenwartsnahe, allgemein-interessante Abhandlung an- gr. 8°. Ka RMIZ S reihen kann. Dadurch ist anscheinend dem Jahrbuch auch eine ge- Die erweiterte Antrittsvorlesung des jungen Mar- sunde finanzielle Basis gesichert, während andere landes- bezw. provin- bur r Kirchenhistorikers will die vielverhandelte Frage zialkirchengeschichtliche Zeitschriften gefährdet sind. nac fil€ dem Wesensverhältnis von Christentum und Ger- H. Priebe, Bernhard Ludwig Bekmanns Zeichnungen und Beschreibung des Klosters Lehnin um 1750. Bek- manentum dadurch vertiefen, daß sie sie als eine ge- e- mann, der Fortsetzer der von seinem Oheim Joh. Christoph verfaßten schichtliche versteht und nun versucht, an einem sonders lehrreichen Beispiel die Antwort zu finden. Beschreibung der Mark, Prof. am Joachimsthalschen Gymnasium, hat ausführliche Beschreibungen vieler geschichtlicher Stätten der Mark hin- Dieser Versuch ist nütz lich, auch wenn seine Durchfüh- terlassen, die das Geh. Staatsarchiv in Dahlem verwahrt. Priebe ver- run zeigt, daß d as Problem selbst noch anders ge- öffentlicht aus der Beschreibung von Lehnin die das Kloster und seine de auch durch Gottschalk uns ge- stellt und der gera nächste Umgebung betreffenden Abschnitte und in phototechnischer ori- wiesene Weg gan A Ende gegangen werden muß. ginalgroßer Wiedergabe die wahrscheinlich von Bekmann selbst an Ort Man wird darum dem Verf. für seine hübsche Lei- und Stelle angefertigten Zeichnungen. Damit ersteht das älteste Kloster stun am besten danken, wenn man nicht sowohl bei der Mark vor unseren Augen in seiner „herben, romanisch-frühgotischen Schönheit“, bevor es in der 2. Hälfte des 18. Jahrh.s in Trümmer zerfiel. den Abschnitten verweilt, in den en er ansprechend dar- welche christlichen Gedanken von den Germanen Helmut Lüpke, Untersuchungen über den sagenhaft legt, en, und was das für sie überlieferten oder fälschlich vermuteten Besitz ı der am € hesten aufgenommen wurd Tempelherren in Ostdeutschland. Behandelt in Ergänzung bedeutete, auch nicht nur der Analyse der Gottschalk- seiner Arbeiten über die urkundlich nachweisbaren Besitzungen der schen Theologie nac hgeht, bei der viele gute Bemer- Templer in den Gebieten zwischen Elbe und Bug in alphabetischer Ils wenn man vielmehr auf die kun en sich finden, — a Reihenfolge die Orte mit „Pseudobesitz“ der Templer, Hauptergebnis Stel T n aufmerksam macht, an denen er aus seinen Ein- der ungemein fleißigen Einzeluntersuchungen: Man hat den Besitz der sichten noch nicht die volle Folgerung gezogen hat Templer meist stark überschätzt, sie haben „im ganzen nordostdeut- deutschen Kolonialgebiet mit alleiniger Ausnahme des Gebietes östlich oder wo grundsätzliche Bedenken geltend zu machen der Weichsel . . . keinen einzigen wirklich bedeutenden Burgort und sind. Wenn D. mit Recht hervorhebt, daß Gottschalk über keinen einzigen ehemaligen Kastellaneiort besessen“. Theodor Wotschke, Ein Jahrhundert Wittenberger dem Studium Augustins zu seinen Erkenntnissen gekom- Ordinationen für Brandenburg. Das Wittenberger Ordinierten- men sei . '38); so wird fraglich, ob man von seinem buch 1537—1816 umfaßt 7 Bände. Die beiden ersten 1537-—1572 hat N nen Rück riff auf die Hl. Schrift“ (S. 13) Buchwald 1894f. herausgegeben. „entschie: Wotschke bietet einen Auszug aus reden und ihn der k irchlichen Theologie die biblische den. Eintragungen des ersten Jahrhunderts 1538—1637, ‚soweit sie die Wahrheit entgegenhalten lassen darf. s ist auch, wenn Mark Brandenburg betreffen. 387 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. WE 388 Otto Clemen, Brandenburgische Briefe an Melanch- von einem Kirchendiener oder auch vom Priester selbst thon. Veröffentlicht aus der v. Wallenberg-Fenderlinschen Bibliothek | sogen. Ablutionswein dargereicht wurde. In .der , get in Landeshut in Schlesien je einen Brief von dem der von Melanchthon nannten Verordnung wird nun eingeschärft, daß die begründeten neulateinischen Dichterschule in Witienberg angehörenden Priester nach Austeilung der hl. Kommunion nicht in Joh. Schosser und von dem Prinzenerzieher Thomas Hübner und zwei dem Gefäß (calice seu vase), das den Laien „pro ablu- von dem kurfürstlichen Rate Thomas Matthias. tione‘“ gereicht wird, die Finger abluieren noch sie Hermann Granier, Eine Denkschrift Friedrich Ni- colais über die Katholische Kirche in Preußen. Nicolai an dem leinenen Tuch, das den Laien zum Abwischen legte sie im Mai 1806 auf Wunsch dem mit-ihm befreundeten Geh. des Mundes gereicht wurde, abtrocknen dürften. Für Kabinetsrate des Königs Friedrich Wilh. III. Karl Friedrich Beyme vor, E die ablutio und abstersio der Fingerspitzen müßte viel- um' ihn zu Wachsamkeit besonders gegen die Jesuiten zu mahnen. mehr ein besonderes Gefäß mit einem Leinentüchlein Walter Wendland, Beiträge zu den kirchenpoliti- (purificatorium) auf dem Altare stehen. Interessant schen Kämpfen um Adolf Stoecker. Schöpft hauptsächlich aus da- den Akten des Evangelischen Oberkirchenrats und. dem Nachlaß Stoeckers ist auch die Begründung des Erlasses. Er ergin im Geh. Staatsarchiv, bringt Unbekanntes, wenig Bekanntes und Be- mit nicht „defectus vel irreverentia‘ sich einsch fe hl€l'l, kanntes in vielfach neuer Beleuchtung, alles sine ira et studio, und er- woran die Häretiker Anstoß nehmen könnten“ — Haaß gänzt die kürzlich erschienenen Biographien des großen kirchenpolitischen führt dazu an noch einen Aufsatz von Arn. Dresen im Hi- storischen Archiv für das Erzbistum Köln (2:1929 S. Gegners Stoeckers, des langjährigen Präsidenten des Evangelischen Ober- kirchenrats Hermann von der Goltz (von Paul Gennrich und Eduard 37ff.) über Kommunikantenbecher und Laienkelch. von der Goltz) und des Führers der von Stoecker verständnislos be- Berlin. Otto Lerche. kämpften kritischen Theologie Adolf von Harnack (von Agnes von Zahn). Zwickau i. S. O: Clemen: Tiedemann, Dr. Helmut: Staat und Kirche vom Untergang des alten bis zur Gründung des neuen Reiches (1806—1871), Berlin: S= z Haaß, D. Dr. Robert: Johann Arnold de Reux. Generalvikar von Dr... Emil . Ebering.. 1936.... (52:,S.). gr“ /& R 207: Historische Studien Köln 1704—1730. Düsseldorf: L. Schwann 1936. (XI, 226 S.) gr. 8°. RM 2.20. = Veröffentl. d. Histor. Vereins f. d. Niederrhein, Bd. VI. RM d Wir haben es in der vorliegenden Arbeit m it einer. Unzweifelhaft vermittelt die vorliegende, überwie- politischen Programmschrift zu tun, die zu kritisieren end aus archivalischen Quellen erarbeitete Studie man- nicht Aufgabe er *'kirchengeschichtlichen Wissenschaft cherlei Einblicke in das kirchlich-sittliche Leben der e ist. Auf 34 Seiten — die übrigen Seiten des Heftes Kölner Kirchenprovinz in den ersten Jahrzehnten des E enthalten Titelzeug, Literaturangaben, Vorrede und An- 18. Jahrhunderts, Daß diese Einblicke keinerlei An- merkungen — das im Titel genannte Thema einiger- spruch auf allgemeine Gültigkeit erheben, läßt der Ver- maßen wissenschaftlich auszuschöpfen, wäre eine ernst- fasser selbst hier und da deutlich werden. Offenbar hafte, umfangreiche Aufgabe für einen gereiften For- scher. Hier aber wendet sich ein Schriftsteller, der war de Reux eine Persönlichkeit, die sich auf besondere eistige und menschliche Qualitäten wie auch auf um- sich politisch die Sporen verdienen will, mit z. T. nicht assende Kenntnisse und ein hervorragendes seelsorgeri- sehr neuen Theorien und Schlagworten einem überra- sches Charisma gestützt in schwierigen Zeiten und in genden Thema in einer Form zu, die bisher das Kenn- noch schwierigeren Verhältnissen durchzusetzen wußte, zeichen der nicht sehr geschätzten konfessionellen Aus- Zu Zeiten seines Generalvikariats saßen auf dem erz- einandersetzung war. Im Wesentlichen ist die Kirche bischöflichen Stuhle in Köln die Kurfürsten aus dem hier die römisch-katholische Kirche, und nur wenn es Hause Wittelsbach Joseph Clemens (1688—1723) und in der Doktrin des Verfassers notwendig erscheint, dann Clemens August (1723—1761), die beide durchaus nicht wird die evangelische Kirche mit demselben Maße ge- für eine verantwortliche Regententätigkeit, keineswegs messen, das auch für die andere Kirche durchaus un- zulänglich ist. für ein führendes geistliches Amt geeignet waren. „Wäh- rend Joseph Clemens sich nach schweren inneren Kämp- S. 38 heißt es: „Mit der zunehmenden Industriali- fen wenigstens zu einer. Berufsauffassung durchdrang sierung um die Mitte des 19. Jahrhunderts und dem die unsere Achtung verdient, läßt Clemens August jede ständigen Anwachsen der marxistisch-atheistischen Be- tiefere Pflichtauffassung vermissen.‘“ Weihbischof und wegung setzte eine immer größer werdende Entkirch- Domkapitel, Dignitäre und die gesamte hohe Geistlich- lichung ein. Es wäre nunmehr die sowohl religiös keit lebten in dieser Sphäre und solchen Vorbildern wie ethisch vornehmste Aufgabe der Kirche gewesen, nach. So war der Generalvikar, der in jedem Belange sich der durch das Gift der Klassenkampflehre betör- aus einem anderen Raume kam, der eigentlich leitende ten Massen anzunehmen und sie dem Staat und damit Geistliche der Diözese, und de Reux wußte sich im In- der Kirche zurückzugewinnen. Stattdessen ging sie ihren teresse seiner Diözesanen diese Stellung mit Geschick alten Machtgelüsten weiterhin nach und versagte damit zu sichern. Haaß schildert eingehend an der Hand zahl- zufallen müssen.“ in einer Frage, deren Lösung in erster Linie ihr hätte reicher Briefe des Generalvikars das durchaus segens- Hier wird eine heute sehr weit ver- reiche, uneigennützige und von einem kirchlich ausgerich- breitete, kirchlich absolut unhaltbare und wissenschaft- teten Reformwillen getragene Werk de Reux’, der sich lich nirgends begründete Theorie vertreten, mit der mit allen kirchlichen Problemen des schwierigen Kur- auch nichts anzufangen, wenn sie so fordernd und an- echtsver- staates und der Diözese, deren Grenzen und spruchsvoll auftritt. Hinsichtlich der katholischen Kirche hältnisse, im Einzelnen sehr mannigfaltig, durchaus nicht in dieser Zeit weisen wir den Verfasser hin auf die überall zusammenfielen, befaßte und in sehr vielen Fäl- Schrift von Hermann Storz: Staat und katholische len auch energische Besserung erreichte. Aber die von Kirche in Deutschland im Lichte der Würzburger Bi- de Reux erreichte Besserung und Neugestaltung kirch- schofsdenkschrift von 1848 (1934; vgl. Theol. Lit.- licher Lebensformen im Welt- und Ordensklerus wie bei Zeitung 1935 Nr. 5). Das Buch von Storz ist sorg- seinen Diözesanen hie und da ist nicht gleichbedeutend D » fältig aus ori inalen Quellen - gearbeitet und gibt ganz mit einem großen kirchlich-moralischen Lebensschwung einwandfreie E inblicke in das irchliche Anliegen jener am Niederrhein überhaupt. — Zeit, das Tiedemann durchaus verkennt. S. 48 heißt es Zu dem Thema ‚Wein nebenher im Glase bei der bei Tiedemann: „Will die Kirche in der Gegenwart unter ° Kommunion‘ — vgl. Theol. Lit.-Zeitung 1935 Nr. 7 Wahrung ihrer Eigenart wirklich den ihr von Gott bei Besprechung des Buches von Arsenius Jacobs aufgetragenen Aufgaben gerecht werden, so hat sie über die Rheinischen Kapuziner 1611—1725 (1933) — zunächst einmal die neugeweckten völkischen Lebens- ist interessant die Mitteilung, die Haaß hier S. 80f. kräfte in ihrem Wert un göttlichem Ursprung anzuer- macht: „Wie sehr man bemüht war, jede Verunehrung kennen. Nur eine solche Voraussetzun kann ein ge- v deihliches und fruchtbares Zusammenwirken von Staa des hl. Sakramentes zu verhindern, zeigt die ordinatio ro distributione s. communionis vom 12. März 1728. und Kirche im Dienste des Volkes ermöglichen un m Kölnischen war es damals noch allgemein Brauch, den Weg für eine deutsche Nationalkirche ebnen.‘“ Das “ ist allerdings richtig, wenn die Nationalkirche das Ziel daß den Gläubigen ‚“é°h Empfang der hl. Kommunion 389 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 390 der Kirche Jesu Christi ist. Diese Nationalkirche kann Katharina reichend, vorliegen. Seit es 1890 zum ersten sich dann auch den Dienst am Volke als Aufgabe Mal erschien, hat es einen guten Namen in Theologie vorschreiben. Es ist hier aber mit einem Kirchenbegriff und Kirche. Die vorliegende Ausgabe wird dazu je- operiert, der weithin abgelehnt wird und der schrift- nen, ihm diesen zu erhalten und zu mehren. In der gemäß auch nicht begründet werden kann. Die An- Tat ein treffliches Werk zur rechten Zeit. Wenn als hänger der Nationalkirche aber tun gut, solche Pro- Ziel hingestellt wird, Knappheit, Zuverlässigkeit, wis- grammschriften wie die vorliegende Tiedemanns., nicht senschaftliche Gründlichkeit und volkstümlichen Aus- als wissenschaftlich fundiert anzusehen. Berlin. Otto Lerche. dieses hohe Ziel erreicht ist. Wichti druck zu vereinigen, so darf wohl gesagt werden, daß ist, daß auch die Mnrtooxolitov Toanstodivtoc Xovodvtov. H "Exxkn- Grenzgebiete ausführlich behandelt sind, deren Behand- 0ia Toanetobvtoc. °Ev "Adnyvoıs. Türow “Eortiag 1936. S. 904. lung ei ähnlichen Unternehmungen sonst schmerzlich Über Trapezus gibt es eine reiche Literatur, worun- vermißt wird. Der biblische Stoff wird vielfach voraus- ter viel Griechisches. Aber über die Kirche von Tra- esetzt und hinsichtlich seiner auf das 1924 in 4. Auf- age erschienene Calwer Bibellexikon verwiesen. Die pezus fehlte es noch an einer speziellen und vollstän- digen Monographie. Die Beseitigung dieses Mangels Mitarbeiter sind meist Württemberger, darunter manche übernahm durch dieses großangelegte Werk der letzte auch anderwärts bekannte Namen. Doch sind auch be- orthodoxe Metropolit von Trapezus, hochwürd. Chry- währte Sachkenner aus anderen Gebieten hinzu gezogen. santhos Philippidis, der von 1913 bis zur völligen Ent- Dabei ist in den Artikeln Württemberg nic ht unge- wurzelung der dortigen christlichen Bevölkerung im bührlich bevorzugt. Der kirchengeschichtliche Stoff, gegen früher etwas Jahre 1923 wie ein guter Hirte dort wirkte und seit- dem als Apocrisiarius des ökumenischen Patriarchats vermindert, kommt doch völlig genügend zur Geltung. in Athen tätig ist, ein Mann von großer Bildung, der Besonders wohlgelungen sind die Aufsätze aus der sy- auch in Deutschland studiert hat und der noch andere stematischen Theologie, auch durch ihre Verständlich- Proben seiner Gelehrsamkeit abgelegt hat. Daraus er- keit für den Nichtfachmann ebenso wie die ziemlich klärt sich einerseits die warme Liebe zu seinem Gegen- ausführlichen hilosophischen; die Geheimsprache der Theologen un d Philosophen ist weithin glücklich ver- stand, andererseits die wissenschaftliche Art und Weise, mieden. Kurz orientiert wird auch bei den gegenwär- in der er das verschiedenartige, reichhaltige und weit zerstreute Material bearbeitet, die vorhandene reiche tig lebenden akademischen Theologen über ihre wissen- Literatur benutzt und die unzähligen Probleme, die er schaftlichen Anschauungen; auch andere bekannte noch in den Kreis seiner Forschung gezogen hat, behandelt. lebende Männer der Kirche haben ihren besonderen Ar- Alles zusammen bedingt den großen Wert dieses seines tikel. Die römisch-katholische Kirche wird von guten geschichtlichen Werkes, das unter anderem auch auf Sachkennern behandelt, auch die Fragen der kirchlichen Kunst und des Kirchenrechts. Ein reiches Material, das einer langjährigen, öÖrtlichen Forschung und auf der man sonst nicht so bequem zur Hand hat, findet man Benutzung der kostbaren lokalen Tradition.beruht, deren Träger der Verfasser selbst ist, wie er auch der Haupt- in den Aufsätzen über Erdteile und Länder, ethno- faktor der letzten kirchlichen Geschichte der berühm- graphisch, geschichtlich, kulturgeschichtlich (sehr ute ten Stadt war. geschichtliche Orientierung, ja, Monographien auf Kkür- Das Werk . besteht aus 10 Kapiteln.. In ihnen werden zesten Raum, bei Deutsches Reich guter Überblick über die ganze deutsche Geschichte ). missionsgeschichtlich, in voller Ausführlichkeit behandelt die geographische, statistisch, wie überhaupt auf g ründliche Statistik Wert topographische und geschichtliche Lage des Pontus Euxi- gelegt wird. Über den nus überhaupt und besonders der Provinz von Trapezus, es bei den einzelnen gegenwärtigen Kirchenstreit gibt ihre heidnische Religion und Kultur, die Gründung und Bekennende Kirche ein Artikeln wie Deutsche Christen, Ausbreitung der Kirche von Trapezus. und ihre Ge- e ausführliche geschichtliche und schichte bis zu ihrer Ausrottung; dazu im Besonderen rundsätzliche Orientierung, der man das Streben nach erechti keit durchaus anmerkt. Über die Innere Mis- ihre Denkmäler der christlichen Kunst. Zugefügt wer- sion wir. d bis in die neueste Zeit zuverlässi berichtet, mit den ein ‘chronologisches Verzeichnis der Bischöfe von besonderer Ausführlichkeit und Liebe übe r Bethel und Trapezus, eine Zusammenstellung der in dieser Pro- seine viel vinz bis zu 1923 sich befindenden Städte und Dörfer, schwin gestaltige Liebesarbeit, Bethelmission, Bodel- wie auch ıder Zahl der griechischen Familien, Kirchen h. Als besonders gegenwartsnah greife ich her- und Schulen i1auf Grund der im Jahre 1914 von der aus Filmarbeit, Vereini gung evangelischer Akademiker, Trapezunter Metropolis veranstalteten Volkszählung und Deutschglaube und ’allı e die Artikel, die sich mit den Fragen des 3. Reichs beschäftigen, so Überblick über Statistik, dann eine Namentafel und topographische Kar- die Hitlerjugend. bis in die kleinsten Formationen. ten. Das Werk ist mit ausgezeichnetem Fleiß und auf i sehr gutem Papier gedruckt und mit zahlreichen Bil- An Einzelheiten merke ich Folgendes an. dern' von Trapezunter Denkmäler ausgestattet. Einen Bei der besonders wohlgelungenen Abhandlung über Abendmahl inniger beteiligten und tüchtigeren Historiographen hätte ist es doch nicht richtig, daß die Formulierung „In mit und unter“ die Trapezunter Kirche nicht finden können. Dieses schon Luthers Formulierung ist, diese „Ilutherische“ Formel entstand erst im Heßhusenschen Streit. Wenn richtig betont wird, daß unsere A. Lieder monunventale Werk des Metropoliten Chrysanthus ist vielfach nicht genügen, um den ganzen Reichtum der Feier darzustellen, ein Dienst an der ihm anvertrauten und auf so tra- so kann dem doch abgeholfen werden dadurch, daß bei der Feier auch gische Weise verschwundenen Kirche von Trapezus, der der Gesang der Lieder der besonderen Festzeit sein Recht hat. Bei nicht geringer ist als alles, was er sonst für sie getan Agende fehlt der Hinweis auf den zum Gebrauch freigegebenen hat, ein ewiges Denkmal seiner Gelehrsamkeit, seiner Agendenentwurf der altpreußischen Landeskirche von 1931, der in ihr Tugend und besonders seiner Liebe zu seiner Kirchen- weithin benutzt wird. Bei altchristliche Kunst sind die neueren wertvollen, für den ganzen Fragenkomplex wichtigen Arbeiten von Hans braut, deren Namen er noch immer trägt. Die plastische Achelis über die Katakombenmalereien in Neapel noch nicht berücksich- und zugleich ruhige geschichtliche Darstellung wird ge- tigt, vielleicht wird das bei Neapel nachgeholt. Warum der Buddhis- krönt durch erschütternde Worte aus den jeremiani- mus in zwei verschiedenen Abhandlungen, das er ste Mal unter Amida schen Klageliedern und besonders aus Kap. 5. Buddha von demselben Verfasser behandelt wird , ist nicht recht einzu- Athen, P. Bratsiotis. sehen. Für den weiteren Leserkreis, an den gedacht ist, wäre ein kurzes Eingehen auf die angeblichen Parallelen zwischen christlicher und bud- Calwer Kirchenlexikon, Kirchlich-theologisches Handwörterbuch. dhistischer Überlieferung der heiligen Geschichten erwünscht. In Verb. mit sachk. Mitarb. hrsg. von Friedr., Keppler. 2 Bände: Valentin Andreä fehlt leider der Hinweis a Bei Joh. A—K und L—Z. Jeder Band 8 Lfgn. mit 9—10 Bog. Lex. 8°. Zeit „gegenwartsnahes“ Gedicht uf sein geistvolles, jeder Preis je Lieferg. RM 2.50. Dieners Gottes“, „Das gute Leben eines rechtschaffenen Mit der 8. Lieferung, die zu Mai 1937 angekündigt das Herder eine Pastoraltheologie in Versen genannt ist, wird der 1. Band des Calwer Kirchenlexikons fertig- hat. Der Artikel Apostolikum hätte etwas ausführlicher sein können. gestellt sein, von dem im März 7 Lieferungen, bis Bei Armenpflege fehlt der Hinweis auf das s. Z, bahnbrechende Elberfelder System. Bei Axenfeld hätte auch sein um die Diaspora. 391 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 21. 392 im Pfarramt in Glaucha. Als A. H. Francke des Westens hochverdienten Vater, Pfarrer in Godesberg, Gründer der der Nachfolger von Fr. zu so hoher Blüte gekommenen dortigen evangelischen höheren Schulen 1715 das Pfarramt von St. Ulrich in Halle übernahm, (erst dadurch erwähnt werden sollen. Sehr glücklich erscheint der ganz kurze, aber wurde er Mitglied der Halleschen Geistlichkeit, Glaucha war damals. verständliche Abriß über die Barthsche Theologie und ihre Auseinander- noch Vorstadt) ging Freylinghausen mit ihm und wurde dann im Pfarr- amt von St. Ulrich sein Nachfolger. Bei Gilgamesch Epos hätte setzung mit Gegnern und früheren Freunden bei Barth und dia- lektische Theologie. Papst Benedikt XV. wird doch wohl zu der Marburger Peter Jensen genannt werden müssen, auch wenn er günstig beurteilt, seine Haltung im Weltkrieg war doch recht parteiisch, später in einem besonderen Artikel behandelt wird. Adolf Harnack das weist die Schrift „Papst, Kurie und Weltkrieg“ und spätere von hätte '‘wohl eine ausführlichere Behandlung verdient. Bei Herbart Dr. Ohlemüller einwandfrei nach. Bei Beyschlag fehlt der Hinweis hätten die 4 Formalstufen, die doch in der Pädagogik eine große Rolle darauf, daß er der eigentliche Begründer des Evangel. Bundes ist. Auch wenigstens gespielt haben, genannt werden müssen. Bei Hieronymus Bonifatius wird neuerdings wieder sehr viel ungünstiger beurteilt, fehlt die Erwähnung seines allerdings verloren gegangenen bedeutsamen wie es hier geschieht, mögen auch Ebrard und O. Wissig in ihrem Ur- Comes, einer Perikopenaufstellung, ebenso die von Karl dem Großen in teil zu pessimistisch sein. Bei der theologischen Fakultät Bonn ist es seinem Capitular, die doch bis in unsere Zeit nachwirkt. Bei Karl ein Irrtum, daß sie seit 1883 „mehr positiven Charakter“ gewonnen dem Großen wird die Hinrichtung der 4500 Sachsen als Tatsache habe. 1883 war der Fall Bender, aber die genannten S. Goebel und berichtet, es fehlt der Hinweis, daß ihre Tatsächlichkeit doch vielfach Der E. König kamen erst Mitte und Ende der 90er Jahre dort hin. in ‚Zweifel gezogen wird. Recht gut, der knappe, aber das Wesentliche Evangelisch-soziale Kongreß hätte wohl auch auf eine aus- bringende Artikel Kasualien, der den besonderen Schwierigkeiten führlichere Besprechung Anspruch als auf die kurze Erwähnung unter dieser Amtshandlungen gerecht wird. „Christlich-soziale ' Bestrebungen“. Bei Tobias Clausnitzer fehlt AA neben seinem Lied: Liebster Jesu, wir sind hier, die Erwähnung seines Doch genug der Einzelheiten. Das Werk ist sehr zu begrüßen und wird für viele bald ein unentbehrliches schönen Glaubensliedes: Wir glauben all an einen Gott. Bei Meister Nachschagebuch sein. Der Preis ist im Hinblick auf die Eckhardt hätte auf seine Benutzung und seinen Mißbrauch in der gegenwärtigen Auseinandersetzung über den deutschen Glauben einge- Fülle und Gediegenheit des Gebotenen wie auf Druck gangen werden müssen. Einen Artikel über Eisheilige vermisse ich. und Ausstattung ein mäßiger zu nennen. Halle/S. Wilhelm Usener. Besonders gut und ausführlich die Artikel Erweckung, Erweckungs- bewegung. Wenn bei Exorcismus bei der Taufe ausgesagt wird, Bornhäuser, Prof. D. Karl: In allerlei Gottesdiensten unter die evangelische Kirche habe ihn unter dem Einfluß der Aufklärung ab- allerlei Kanzeln,. Gütersloh: C. Bertelsmann 1936. (VII, 95 S.) geschafft, so muß demgegenüber festgestellt werden, daß er in einigen 8 RM.. 27 betont luther. Gebieten, auch innerhalb der Union bis in die zweite Sehr interessante und ernsthafte Berichte über Erlebnisse mit allerlei Hälfte des vorigen Jahrhunderts üblich war. Sie umfassen viele Jahrzehnte Bei Eylert hätte sein Predigern, Predigten und Gottesdienste. s. Z. vielgelesenes Werk „Charakterzüge und historische Fragmente aus von der Studentenzeit des Verf, an bis in die Gegenwart und erzählen dem Leben Friedr. Wilh. III.“ erwähnt werden sollen, das in seiner auch von Gottesdiensten jenseits der deutschen Grenzen, von Erlebnissen Volksausgabe zu einem „Volksbuch des Preußen-Volks“ geworden ist. in evangelischen, katholischen und orthodoxen Kirchen, auch von der Bei Faber vermisse ich die Erwähnung des Berliner Hofpredigers und Teilnahme an jüdischen Gottesdiensten. Mit besonderer Liebe werden späteren Generalsuperintendenten W. Faber, eines der bedeutendsten Pre- der Hallenser Heinrich Hoffmann, der Greifswalder Hermann Cremer, diger seiner Zeit. Bei A. H. Francke sind seine sehr lebhaften Be- der originelle Huppenbauer von Freudenstadt und der Karlsruher Diako- ziehungen zu den deutsch-evangelischen Gemeinden in Rußland nicht nissenpfarrer Walter in ihrer Predigtweise geschildert, auch Gegenbei- erwähnt, vgl. die Abhandlung darüber von Ernst Benz in „Auslands- spiele, wie man es nicht machen soll, fehlen nicht. Aber es sind nicht deutschtum und Evangelische Kirche 1936.“ Die Bemerkung, daß die nur interessante Berichte und Reiseerlebnisse. Der Professor der prak- Franckeschen Stiftungen unter Friedrich II. die königliche Gunst ver- tischen Theologie weiß mit ihnen sehr gute und beherzigenswerte, in loren hätten ist in dieser Form nicht richtig, wenn es auch zu einer die Tiefen der Probleme führende homiletische und katechetische Ge- Mißhelligkeit zwischen der Regierung und dem Sohn Francke kam. danken zu verbinden, Freylinghausen, der Schwiegersohn und Adjunkt Franckes war nicht Halle/S. Wilhelm Usener. Eine Paftoraltheologie für Theologieftudenten In Kürze erscheint: und junge Theologen: DER KATHOLIZISMUS ür den Alltag Sein Stirb und Werde des jungen Theologen | Von katholischen Theologen und Laien Ein Stück BruderJchaft in der Arbeit des Studiums Herausgegeben von evangelifcher Zheologie Gustav Mensching von Adolf Wifhmanıy, Studentenpfarrer in Göttingen Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars Breis RM 1.20 der Universität Bonn SInhalt: 248 Seiten. Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80 Bom Mut zum Fragen — Vom Erfolg des Mikperfolgs — Das Buch ist unter den Augen von Rudolf Otto, dem Bom Mut des Beginnens — Sprachfemefter — Bom Sinn berühmten Verfasser des „Heiligen“ entstanden. Sein Tod der universitas — BVom Weg des Schülers zum Studium hat ihn verhindert, es unter seinem Namen und mit einem der Iheologie — Echte und faljche Primitivität — Iheo- Geleitwort versehen herauszugeben. An seine Stelle ist sein Schüler Gustav Mensching getreten. Die Verfasser, die Iogifhe Schulen — Unfinn und Kecht der Schülerfchaft — um der Sache willen nicht genannt werden, sind katholische Iheologijhes Studium und perfönlidher Slaube — BVBom Theologen und Laien, die sich zu diesem wohl seit langer Heute unferes Dafeins — Iheologijche Lehre oder qHriftlidhes Zeit ernsthaftesten Versuch zusammenfanden, in einem kriti- Leben? — Weltmann oder Kleriker? — Bom faljchen und schen und in einem aufbauenden Teil den Katholizismus aus der Starrheit und Unbeweglichkeit seiner Formen zu echten Aergernis: Wieder ein Iheologe! — Iheologieftudent reißen, den Widerstreit zwischen der neuzeitlichen Geistes- und OHriftlihe SGemeinde — Bon der hHelfenden Bruderfchaft entwicklung und der Gedankenwelt des Katholiziemus zu — Bom Lernen in der Stille — Bon der perfönlidhen Zucht einem befreienden und wahrhaftigen Ausgleich zu bringen und dem Gebet des Iheologen — Die erfte Predigt — ... . daß und damit einen wesentlichen Beitrag zur konfessionellen Befriedung in unserem Volke zu leisten. ihr zu Wittenberg gemweihet feid zum Leiden — Die eigent- lide Keform des tbeolgifd)en Studiums. H L1ecopold K1ilo6 32 Derlag/Leipzig J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Oktober 1937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich A Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Dü g 14, zu Rezennionnexempll|re ausschlie s noch bei Z £lich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- P en, nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. C HINRICHS VERLACG, LEIPZIG C1 DA N 64 62. JAHRGANG, Nr. 22 23. OKTOBER 1937 % Asmussen: Ordnung des Gottesdienstes Goebel: Nietzsche heute (Fascher) ... . 404/Krummacher: Erinnerungen aus Amt und (Usener) DE R FE WE a 408|Harrison: Polycarp’s two Epistles to the Haus (Lerche) D y D 404 Corpus Confessionum (Schmidt) 403 401/Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 395 Dibelius: An die Thessalonicher I. M, Philippians (Krüger) Religio (Koch) 393 Herrmann: Religionsfreiheit (Fascher) . . 404 An die Philipper (Lohmeyer) H Vries: Altgermanische Religionsgeschichte Dibelius: Die Kraft der Deutschen, in Humburg: Die ganz große Liebe (Haun) 407 (Clemen) B M k T 396 Gegensätzen zu leben (Fascher) 406|J oyce: Die christliche Ehe (Wünsch) .. . 405|Wolf: Abf:rglauben im Werden (Vorwahl). 408 Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo- von den Exerzitien des Ignatius: nach einem Hinweis auf ihre Religio. naiuti, Vol. XII, 1—6. Rom: E, Buonaiuti 1936. (480) gr. 8°. L. 50—. Quellen vergleicht er ihre „geistliche Technik“ mit dem Gedankengehalt NT. Kurze Erwägungen zu den Gileichnissen Jesu von E. Buo- des alten und mittelalterlichen Christentums und kommt dabei zu einem naiuti: Pharisäer und Zöllner (S. 24—-28), Senfkorn (S. 104 -—106), vernichtenden Urteil über ihre „Geschmacklosigkeiten“, den „kranken und decadenten Sensualismus und Anthropomorphismus“, der in ihnen Sämann (S. 197— 199), Schatz im Acker und Fischernetz (S. 241 — 243). zu Tage trete, und den er als „eine mechanische und wenig gescheidte Kirchengeschichte. Altertum. E Buomaiuti, Mar- cion und Hegesipp (S. 401 — 413). Daß die berühmte Primats- Anwendung des aristotelisch-scholastischen Wortschatzes auf die mysti- stelle Mt. 16, 17—19 gegen Marcion gerichtet sei, haben schon andere schen Erfahrungen und auf die Frömmigkeitspraxis“ erklärt, die dem angenommen. B. vermutet nun als Verfasser dieser ‚Postille‘ aufgrund Geiste des Aristoteles selbst gar nicht entspreche. — P. Pantaleo, dessen, was Eusebius von Hegesipp bringt, diesen getauften Juden, der „Der Historiker Paolo Sarpi“ (S. 107—123), gibt im Anschluß damit dem „spiritualistischen Anarchismus“ Marcions und seiner Tren- an die neue Ausgabe seiner „Geschichte des Konzils von Trient“ von nung von altem und neuem Testament die priesterlichen Formen des Gambarin (Bari 1936) eine kurze Geschichte dieses Werkes, verzeichnet zerstörten Tempels von Jerusalem und den unlöslichen Zusammenhang verschiedene Urteile hierüber, kennzeichnet ihn als Bahnbrecher der von Gesetz und Evangelium entgegengestellt habe: eine weltgeschicht- historisch-kritischen Methode und erhärtet dieses Urteil durch Anführung liche Rache des Judentums für die Zerstörung des Tempels und die Zer- von Einzelheiten, die kirchen- und dogmengeschichtliche Fragen betreffen. streuung des jüdischen Volkes. Beizufügen wäre noch, daß sich bei Auch die „venetianische Bosheit“, das „venetianische Salz“, wird nicht dieser Annahme auch die semitische Färbung der Stelle leicht erklären vergessen. — T. R. Castilione behandelt S. 29 — 61 den sizilianischen würde. — H. Koch, Der cod. Parisinus 1658 und die ps.- reformierten Dichter Giulio Cesare Pascali, den „Dichter der Bibel“, der, wie so manche andere vor der Inquisition geflohene Italiener, in cyprianische (novatianische) Schrift De spectaculis Genf eine Zufluchtstätte fand und dort als Ehrenbürger 1602 starb. — (S. 245 —265) , legt entgegen seinen früher (in der ZKG. 38, 1920, S. 90—92) geäußerten Bedenken dar, daß die für die Herkunft der D. Cantimori, „Servet und Lelius Sozin“ (S. 414—438): Schrift de spect. von Novatian sprechenden Gründe doch stärker wiegen, L. Sozin, der Onkel des Faustus S., verteidigte nach der Hinrichtung als das aus der sonstigen Sprache dieses Schriftstellers herausfallende Servets diesen und seine antitrinitarische Lehre, sowie die Gewissens- neunmalige christianus fidelis, auch wenn man es mit den codd. ruwu freiheit überhaupt, in der Schrift „Alfonsi Lyncurii Tarraconensis apo- logia pro Michaele Serveto“ (gedruckt 1600 in Holland) — die Kor- gegen Z als ursprünglich betrachtet. Mittelalter. C. Andreescu, OrienfalischeOHKOE rekturen in der von einem Abschreiber stammenden Handschrift in der doxie und nationale Einigung (S. 200—214): wie der Islam Basler Universitätsbibliothek rühren nicht von der Hand Curiones, son- und die römisch-katholische Kirche unter dem Papsttum die verschie- dern von der des L. Sozin her — und in der Schrift „De haereticis etc“, denen Völker zu einer Einheit zusammengeschlossen hatten, die dann an der er neben Castellione und Curione mitarbeitete. Gegen Ende durch das Aufkommen von Nationalstaaten in die Brüche ging, so bil- seines Lebens wurde er auf Zuspruch Bullingers vorsichtiger. dete auch die Orthodoxie ein einigendes Band für die christlichen orien- Philosophie, Religionsphilosophie, Religionsge- talischen Völkerschaften, und die Führung ging von Konstantinopel über Schichte. A. Tilgher, „Liebe und Heiligkeit“ (S. 81—90), Rumänien nach Moskau über. — F, Bernini, Regsamkeit und zergliedert den Begriff der Liebe nach ihren verschiedenen Beweggrün- den und Erscheinungsformen, die in der Gottesliebe und der daraus ent- Leben der Joachimiten in der Mitte des 13. Jahrhun- derts (S. 333—9349), macht an Hand der Chronik Palimbenes auf die springenden Heiligkeit zum Gipfel gelangen, und stellt das Verhältnis starke Beeinflussung franziskanischer Kreise durch die Gedankenwelt der Liebe zu metaphysischen Vorstellungen heraus. — G. Reuß ent- Joachims von Floris aufmerksam. — E, Buonaiuti, Die Liebe wickelt S. 210—220 Gedanken über „Irrtum und Schmerz“ mit bei Dante (S. 350—4373), beleuchtet die beiden Arten von Liebe, die philosophiegeschichtlichen Rückblicken. — E. Rochedieu gehtS. 160 „thomistisch-intellektualistische“ und die „voluntaristisch-cisterziensisch- bis 190 den Gedanken des 1894 verstorbenen Pariser Professors S. franziskanische“ in ihrem Nebeneinander bei Dante, Die römische Kirche Lagneau über das Dasein und die Persönlichkeit Gottes nach. verwarf die von Joachim von Fiore ausgegangene Überlieferung und be- S. 374—379 kennzeichnet A. Tilgher die Religionsphilosophie, die gab sich auf den „hinterlistigen Weg der rationalen Spekulation“, die Th. Green in England (gest. 1882) entgegen dem herrschenden natu- „durch ihr Wesen die geborene Gegnerin der charismatischen Lebens- Der Aufsatz ist offenbar ein Abschnitt aus B.s Buch ralistischen Positivismus mit Hilfe Hegelscher, durch Kants Kritik ge- anschauung ist“. läuterter Gedanken aufbaute. — M. Untersteiner findet S, 1-—23 „Dante come Profeta“ (Modena 1936). als Hauptmerkmale der „Religiosität des Sophokles“ die heroi- Neuzeit. Über „Luther und die religiöse Einheit“ sche Selbstgesetzlichkeit und Diesseitigkeit. — K. Friedmann handelt Ääußern sich Pantaleo und Buonaiuti (S. 439 —451), nämlich über S. 91—103 von den Essenern: das Wort gehört zur Wurzel has die Ursachen der Reformation und die Bedeutung der Persönlichkeit (= heilig, fromm, Ö0v0c), die Essener sind die Hasidim des Talmud in Luthers in diesem weltgeschichtlichen Geschehen, mit Gedanken über strengeren Lebensformen und haben den Boden für das Christentum das Christentum im Anfang, im Mittelalter und in der Gegenwart. vorbereitet. — A. Cavalli wirft S. 321—322 einen hkurzen Blick auf — $, 266-—279 handelt Buonaiuti in einem im „Eranos“ von Ascona die geschichtlichen und -seelischen Voraussetzungen des „Messianis- 1935 gehaltenen und auch im deutschen Bande veröffentlichten , Vortrag mus“ und auf seine Haltung bei den Völkern des Alte;tums. u SS 393 394 395 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. 396 r k P bis 283 finden sich Bemerkungen von J. Zolli über „Das Buch üblich wurde, unter den Namen alter Ketzer gegenwärtige zu bekämpfen, Sahir“, ein altes kabbalistisches Werk, das, gegen 1000 n. Chr. in der hat vor kurzem Altmeister E. Schwartz in seinem Münchner Akademie- Provence entstanden, unter verschiedenen Namen umgeht und gegen vortrag über „Zwei Predigten Hippolyts“ (1936) aufgezeigt. — d’Al&s liefert auch wieder mehrere Beiträge zur Erklärung Teriullians, 1200 erstmals unter diesem Titel erwähnt wird, erstmals gedruckt in Amsterdam 1651, die erste gute deutsche Übersetzung von G. Scholem, S. 99f. bezüglich des Rhinoceros als Symbols des Kreuzes, adv. Berlin 1933. Marc. III, 18 u. adv. Jud. 10 (Quelle ist Justin); S.366f. zu de pud. München. Hugo Koch. 22, 9f. (Erklärung und dogmatische Beleuchtung), S. 468: symbolum bedeutet de paen. 6 und adv. Marc. V, 1. Urkunde, Siegel, Pfand, wie bei Apul. Dogm. Plat. 2 und Aug. Sermo 222,1; S. 585f. möchte er Recherches de Science Religieuse. Tome XXVI, 1—5 Paris : Bureau de la Revue 1936. (640 S.) gr. 8°. PE Z in adv. Marc. IV, 21 (S. 488, 10—14 Kroymann) für susc/{atus schreiben Z k Pastrel, Les canons du Mashal rabbini- Sciscitatus, er geht aber dabei von der falschen Voraussetzung aus, daß mit post resurrectionem die Auferstehung Christi nach seinem Kreuzes- q u e (S. 5 — 45), gewinnt aus einer Reihe rabbinischer Gleichniserzählungen, tode gemeint sei, während Tertullian nach dem ganzen Zusammenhang die er vorführt, gewisse Arten und Regeln dieses „mündlichen Stils“, auf seine vermeintliche resurrectio als wiedererstandener Täufer oder vergleicht damit die Gleichnisse Jesu und zieht daraus Schlüsse für ihre wörtliche Echtheit. — P. Joüon liefert Beiträge zur Erklärung neu- Elias abzielt. — E. Schultz beleuchtet S. 93—98 den‘ Gebrauch der Wörter concurrere und concursus (=— ovvtQEXEW, ovvägown) im alt- testamentlicher Stellen, S. 80—85 zu &00%t0. Aayprodv von Luk. 23,11: christlichen und scholastischen Schrifttum, namentlich von der Vereini- es diente nicht zur Verspottung Jesu, sondern wurde ihm erst nach der gung der beiden Naturen in Christus. — G. de Jerphanion ver- Verspottung umgelegt, als er zu Pilatus geschickt wurde, und sollte seine Unschuld ausdrücken. S. 185—189: philologisch genaue Erklärung von mutet S. 364 — 366, daß die Namen der 3 >< 4 Apostel (darunter Mar- Col. 3,5—11 mit besonderer Berücksichtigung des ArexdvoduevorL in kus und Lukas) am Grabmal Theodorichs zu Ravenna von der Messe am Feste aller Apostel im Sacramentarium Leonianum, das v.9. S. 454—464 zum Epheserbrief (gerichtet nicht an die Epheser, Wohlberg O.5S.B. das Sacr. Cassiodori nennen möchte, eingegeben ist. sondern wahrscheinlich nach Laodicea) mit Berücksichtigung der Peshitto, Religionsgeschichte und Dogmatik. P. Joüon lehnt 1,12: xgonArıx6ötas &v ıO XQot@ bezieht sich auf Paulus und die aus dem Judentum gekommenen Christen; 2,1—3: &v olc in v. 3 geht S. 181—185 die Erklärung des Wortes religio, religiosus bei Servius auf xaQ0rtOuAaOL Xal ÄNAaQTIALS voN V. 1, nicht auf vioig NS ÄrneL- (von religare) ab und erklärt sich für die Ciceros (von religere, d. h. was zur Götterverehrung gehört immer wieder im Geiste durchnehmen), Üiac von v.2; 2,15: &vtolai = Gebote, Söyuara = Einzelsatzungen ; die der äußerlich formalistischen Haltung der römischen Religion ent- 3,13: Subjekt von &yxaxeiv ist Paulus, nicht die Briefempfänger; spreche und in der jüdischen Religion (vgl. Ps. 1,2) ein Seitenstück 3,15: xatoıd = Vaterschaft, nicht Nachkommenschaft; 4,28: £0ya- Cöpevoc tO dyadov = das irdische Gut sich erarbeitend, uwetaÖLÖöOVAL habe. — H. Rondel stellt S. 257—296 und 419—453 „theologische nicht „geben“, sondern „davon mitteilen“; 5,18f.: mimoovode &v Erwägungen“ über „Hegelianismus und. Christentum“.an: er geht aus vom Grundsatz, daß eine lebendige Theologie bei aller xvsÖpaxtı nicht „seid voll des Geistes“, sondern „seid voll (trunken)“ Anhänglichkeit an die „wunderbare Verbindung von Aristotelismus und im Geiste, geistig im Gegs. zu w} uedüoxsode olvcp (nebenbei be- Augustinismus in der Summa des Hl. Thomas“ sich doch auch in der merkt eine biblische Brücke zur Übernahme der sobria ebrietas in das altchristliche Schrifttum); 6,19: ÖAvi&vtec ıv Önelnv =— die Drohung Sprache der neueren Philosophie ausdrücken müsse, um „ihre Gedanken- “ nicht ausführend; 6,16: &v x&äow =— unter allen Umständen; 6,18: gänge sich anzugleichen, in ihrem Wesen zu ändern (!) und so vielleicht zum Fortschritt des Dogmas selbst beizutragen“. Da nun für Hegel &v nve1äuan=zeistig, nicht „im (hl.) Geiste“; 6,19f.: &v dvolEeı seit der Hundertjahrfeier seines Todes (1931) unleugbar wieder große TOÜ OTONATÖS WOV = bei der Wieder öffnuug meines Mundes, Aufgeschlossenheit herrsche — er führt S. 258 auch das Wort .Lache- Kirchengeschichte. Altertum. J.. Lebreton” berichtet S. 464—467 über die von Campbell Bonner an der Universität von liers an, daß man „nach den Griechen und den Deutschen die Philo- Michigan 1934 herausgegebenen Papyrusbruchstücke aus dem Pastor sophie nicht mehr zu erfinden braucht“ —, so will der Verf. auch die Aufmerksamkeit der katholischen Theologen auf sein Gedankengebäude Hermae und beleuchtet ihre Bedeutung an Beispielen. — Cl. Mon- lenken, von dem die Handbücher der Philosophie häufig nur entstellte desert zeigt S. 158 —180, daß der „Symbolismus bei Clemens Bilder, wenn nicht geradezu Karikaturen gäben, und seine Berührungs- von Alexandrien“ nicht bloß in seiner allegorischen Schrifterklärung liegt, sondern in seiner Auffassung von der religiösen Sprache über- punkte mit der katholischen Theologie, aber auch die nötigen „Reserven“ haupt, nach der in allen sichtbaren Dingen ein geistiger Sinn, der Aus- aufzeigen. Zu diesem Zweck weist er zunächst der Hegelschen Philo- sophie ihren Platz in der Entwicklung des Kantschen Idealismus an und druck unsichtbarer Dinge enthalten ist, und daß er als erster der christ- prüft dann nacheinander ihre verschiedenen Teile: ganz kurz Logik und lichen Schriftsteller diesen Symbolismus begrifflich zu erfassen und zu Naturphilosophie, ausführlicher die Geistesphilosophie, nämlich Rechts-, rechtfertigen und daraus gewisse Erklärungsregeln zu gewinnen sucht. — I aar S, K3 502 Mnd-193%, H. 1,8. 38 64, ' WiN "die Geschichts- und Religionsphilosophie (ein Mißverständnis S. 267 : „auf- großen theologischen Gedanken des Origenes um den beherrschenden heben“ bedeutet nicht „assumer“, sondern „abolir“ oder „abroger“). Zum Schluß streift er die Stellung der Tübinger katholischen Schule zu Begriff des Mysteriums ordnen (M. und Theologie, M. und Mensch- Hegel. S. 357—363 berichtet der getaufte Chinese Joseph Wang werdung, M. und- Sakramente)*-und - vergleicht ihn- zum Schluß mit Tsch’ang-tsche über das aus Vorlesungen hervorgegangene Buch „Sagesse Hegel. — A. d’Al&s befaßt sich S. 85 —92 und S. 579 —584 mit den Glaubensbekenntnissen von Nicäa und von Konstan- chinoise et Philosophie chretienne” (Paris 1935) von Bernard, Professor tinopel und ihrer Fassung auf dem Konzil von Chalcedon. Es am philosophischen Kolleg der Jesuiten in China, worin den Chinesen ist die lehrreiche Geschichte eines Irrtums, Man hatte sich nämlich das Christentum als Vollendung auch ihrer eigenen „Weisheit“ empfohlen wird. — E. Mersch will S. 129 — 152 zeigen, daß Gegenstand der Theo- irgendwo in Frankreich daran gestoßen, daß in der neuesten von Um- berg S. J. besorgten Auflage des vielgebrauchten Enchiridion Symbo- logie nicht bloß Gott’ ist, wie Thomas von Aquin im Anfang seiner Jorum etc. von Denzinger (1932) die genannten Bekenntnisse in ihrer Summa angibt, sondern auch der „Christus totus“ (Augustin), und daß Fassung von den früheren Auflagen abweichen. d’Ales erklärte dies nun diese Auffassung durchaus der kirchlichen Überlieferung, einschließlich des hl. Thomas selbst entspricht. an Hand der bekannten Abhandlung von E, Schwartz (ZNW 1926, Moral. Die von einer politischen Fragestellung ausgegangenen S. 38—88), mußte sich aber von J. Lebreton (RHE 1936, S. 537—547) belehren lassen, daß er, wie Umberg, einem Irrtum zum Opfer gefallen und seit 1934 sich hinziehenden breiten Ausführungen von G. de Broglie ist, da die zu Chalcedon in der 5. Sitzung gewählte Fassung nicht auf über die „Innere Bosheit der Sünde: Versuch einer Theo- einer textkritischen Wiederherstellung, sondern auf absichtlicher und rie der sittlichen Werte“ (in diesem Jahrgang S. 46—79 und S. 297—333) lassen sich nicht kurz zusammenfassen. zweckbewußter Abänderung der in der 2. Sitzung verlesenen wirklich München. Hugo Koch. ursprünglichen Fassung der beiden Symbole beruht. Im _Enchiridion steht also jetzt nicht.die ursprüngliche, sondern die zu_ Chalcedon. ab- geänderte Fassung, was die Benutzer beachten müssen. — P. Galtier Vries, Jan de: Altgermanische Religionsgeschichte. Band II: Religion der Nordgermanen. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1937. erörtert S. 385—418 und S. 563—578 die Zeit und den Ursprung des (XV, 460 S.) gr. 8°. RM 12-—- sog. Tomus Damasi (d.h. der, 24 Anathematismen enthaltenden, Confessio fidei catholicae ML 13, 354—#364), bezüglich dessen die Ge- Dem 1., hier in Nr. 2 des vorigen Jahrgangs ange- lehrten zwischen 375 und 382 schwanken, und er kommt zum gut be- zeigten Band der de Vries’schen altgermanischen Reli- gründeten Ergebnis, daß die letzte Fassung und die Absendung dieses gionsgeschichte ist der 2., der die eligion der Nord- „Syllabus des 4. Jahrhunderts“ der römischen Synode 382 zuzuschreiben germanen behandelt, erfreulicherweise rasch gefolgt. Un- ist, und daß sich darin der Einfluß des Ambrosius verrät. — S. 297 ter der Voraussetzung, daß bereits in der Bronzezeit bis 333 handelt d’Al&s vom „Schicksal des Commonito- in Skandinavien Germanen wohnten, war von der äl- rium“ des Vincenz von Lerinum, und %uch er ist der Anschauung, daß es versteckte Angriffe gegen die augustinische Gnadenlehre enthält, wie testen dortigen Religion ja auch schon im 1. Band die Rede ewesen; als Quelle für die sicher germa- sie in südgallischen Mönchskreisen umgingen. Seine Ausführungen kamen nische Religion des Nordens werden im 2. zunächst mir auf weiten Strecken ziemlich bekannt vor (vgl. TU 31,2, 1907, S. 1—58), und 'sie bestätigen die alte Erfahrungstatsache, daß man ver- die Runeninschriften bezeichnet, die erst (S. 21) zwar meintliche oder wirkliche „Ketzer“, ohne sie zı nennen, nicht bloß an- als am Anfang unserer Zeitrechnung, dann (S. 63) greifen, sondern. auch benützen kann. Wie frühe es aber in der Kirche aber doch als schon früher beginnend gelten, ebensowie 397 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. 398 | übrigens bei Arntz (Handbuch der Runenkunde 1935, bei der Leichenfeier (das wohlbemerkt in den erhal- 71ff.) und Hempel (Der Ursprung der Runenschrift, tenen Strophen der Hüsdräpa gar nicht erwähnt wird) Germ.-rom. Monatsschrift 1936, 401 ff.). Dann werden konnten auf diese Weise Aufnahme gefunden haben.“ natürlich die Kenningar der Skalden, die beiden Edden S Die Mythen von Freyr werden dagegen ohne solche und die Sagas besprochen, außerdem aber die Orts- Entlehnungen erklärt; auch sein Kult gilt, wenngleich namen, auf deren Bedeutung ja schon im 1. Band Freyr vermutlich eine jüngere Abspaltung von Njördr hingewiesen worden war und im 9 “ immer wieder zu- ewesen sei, als alt. Bereits verdunkelt waren Tyr, rückgekommen wird, Ullr und Ullinn, Heimdallr, während Loki, später „ein Werden weiterhin zunächst die Grabformen der A S verschlagener, Unheil stiftender Gott, der seine Ränke Eisenzeit behandelt, so gehört das natürlich streng ge- Ea „ein neckischer sowohl gegen Götter wie Dämonen übt“, ursprünglich nommen nur soweit in die Religionsgeschichte, als die Spaßmacher, der sich zuweilen der Toten — und davon ist später gelegentlich die Rede — Folgen seiner Handlungen gar nicht bewußt ist oder als höhere Wesen angesehen wurden. Auch von den nur aus launischem Übermut seine Streiche spielt“ (S magischen Gebräuchen trifft das erstere nur zı, wenn 304) oder genauer ein sog. Zfrickster gewesen sei. Die bei ihnen eine Wirkun übernatürlicher Kräfte ange- — übrigen Götter werden kürzer behandelt und brauchen nommen. wird. Unter ‚er Überschrift: Die religiösen A deshalb hier überhaupt nicht besprochen zu werden; Grundlagen des menschlichen Lebens wird zunächst (S. wohl aber muß das mit den wichtigern Göttinnen ge- 79) gezeigt, daß vielmehr die Sippenlehre „der kate- schehen, namentlich der einzigen, die für das ganze gorische Imperativ für jede Handlung‘“ war und daher e rmanische Gebiet bezeugt ist, Frigg. „Die geringe B edeutun.g ihres Kults“, S&gt de Vr. (S-. 322)‚ „geht Übersetzun „die germanischen Sprachen das Wort Gewissen durch daraus schlagend' hervor, daß der südgermanische Name urch -die Auseinandersetzun des lat. conscientia. gebildet und den Be- mit der christ- griff erst Tıa ben‘“. Andrer- Friadag in den skandinavischen Sprachen einfach über- lichen Gedankenwelt kennen gelernt nommen worden ist und nicht, wie das mit den andern seits die Wassertaufe, Namengebung, Adoption, die Ge- Namen der Tage geschah, ins nordische, als Friggjar- bräuche bei der Heirat un einem. Todesfall waren dagr, übersetzt wurde; in der Zeit der Übernahme hat eigentlich wieder keine religiösen Gebräuche. man also die Göttin Frigg so wenig gekannt (nament- Um so mehr gehört hierher, was dann über das lich im skandinavischen Gebiete), daß man an sie nicht Heilige und dessen Verehrung mit Bezug auf Waffen, edacht hat, als es galt, ein Äquivalent für Frea zu Tiere, Steine und Bäume, Felsen und Quellen, Hügel inden. Ob demgegenüber die Beweise, die man aus der späteren Volksüberlieferung für ihren Kult hat bei- und Berge, Weiden und Äcker, Tempel und Götterbilder, bringen wollen, viel zu bedeuten haben, ist fraglich. Könige und Priester oder Priesterinnen, Kultgenossen- Der isländische Pflanzenname für die Orchis maculata, schaften und Initiationsriten gesagt wird. Am ausführ- lichsten aber werden die höheren Gottheiten behandelt, Friggjargras braucht nicht aus der heidnischen Zeit zu zunächst nach ihren Bezeichnungen im allgemeinen, auch stammen, und wenn er nicht lehrter Namengebung ihrem Verhältnis zum Schicksal, dann im einzelnen. zu verdanken ist, so ist er doc EC eben nur isländisch.“ Wird hier mit Odin begonnen, so wußte man ja schon Wenn de Vr. trotzdem nicht an der Ursprünglichkeit Friggs aus dem 1. Bande, daß ihn de Vr. nicht erst später nach zweifelt, so geschieht das, weil er Odin für einen dem Norden gekommen sein läßt, und in der Tat sind alteinheimischen Gott im Norden hält und glaubt, daß die für diese Annahme sonst angeführten Gründe wohl Frigg von Freyja in den Schatten gestellt worden sei, einzeln nicht zwingend. Aber auch das Gegenteil ist nach die ja ganz anders als jene verehrt wurde. Die übrigen 7 de Vr. selbst nicht zu beweisen, daher Schomerus Göttinnen, von denen übrigens Hlothyn und Fulla wohl auch bei den Südgermanen vorkamen, sind weniger wich- (Die Religion der Nordgermanen im Spiegel christlicher Darstellung 1936, 24) an jener Annahme doch fest- tig und brauchen daher hier gar nicht erst erwähnt zu werden. hält. De Vr. selbst bezeichnet Odin (S. 186) als Gott des Krieges „nicht, weil er sich als solcher entwickelt Von den Seelen, die die Nordgermanen annahmen, hat, sondern weil Krie nicht einfach Gemetzel ist, viel- hatte die fylgja ursprünglich wieder keine religiöse mehr eine Handlung, e von magischen Kräften abhän- Bedeutung, sondern bildete „die Manifestation eines ig ist“, außerdem als Gott des Wachstums und der Menschen vor dem eistigen Auge eines andern‘“ (S. kstase, ja er meint (S. 202): „Aus dem einen Mittel- 351), und ebensowenig gehören die Vorstellungen über punkt der seelischen Erregung zur Zeit der Initiation die Form und den Ort des Weiterlebens nach dem Tode strahlt die Bedeutung des Gottes auf alle Lebensge- biete der ermanischen Menschen aus.“ Auch „Thor genau enommen in die Religionsgeschichte. Selbst von dem Glauben an Riesen und Zwerge ilt das nicht, um war mit allen wichtigen Ereignissen des menschlichen so mehr natürlich von demjenigen an ämonen in Tier- Lebens aufs engste verknüpft“ (S. 210), „immer wie- gestalt, den Vegetationsgeistern, den aljar und disir, der kann man feststellen, daß Thor und Odin im heid- die nach de Vr. nicht mit den südgermanischen idisi nischen Glauben als gleichartige Götter betrachtet wor- zusammenhi en, und den Schicksalsmächten, den Nor- den sind“ S 230). Ähnlich galt Baldr „nicht aus- nen und Walküren. Endlich von den Vorstellungen über schließlich als ein riedfertiger Gott, sondern auch als den Kosmos oder zunächst den Schöpfungsmythen sind tapferer Kämpfer‘“ (S. 233). Den Mythus von ihm nur diejenigen religiös bedeutsam, in denen Gottheiten 1äßt de Vr. mit andern von Snorre ursprünglicher als von Saxo erzählt werden, wenngleich er bei diesem eine Rolle spielen, und ebenso von den Vorstellungen über die verschiedenen Welten nur diejenigen, in denen einige Goldkörner bewahrt findet, nämlich „nicht nur es sich um die Wohnung der Götter oder um einen das gänzliche Fehlen von Lokis Wirksamkeit, sondern Strafort für Sünder handelt. Auch von dem Weltende auch die Rolle, welche Nanna zwischen den beiden sagt de Vr. selbst (S. 420): „So lange es nicht zu Gegnern spielt‘“ (S. 235). Auf einen Kult Baldrs in gleicher Zeit die Möglichkeit einer Austilgung der Schuld Skandinavien schließt er aus Ortsnamen und dem Pflan- enthält, hat es für das religiöse Empfinden nur wenig zennamen Baldersbrär, obwohl er (S. 248) hinzusetzt: Bedeutung. Deshalb ist das gewaltige Bild ' der r agnarök „Es ist auch möglich, daß der Name einfach Glanz oder ein Produkt des ausklingenden Heidentums“, während Schein des Herrn (= Christi) bedeutet und also auf das seine einzelnen Elemente schon älter waren und auch christliche Symbol der g/oria hinweist.“ Im Mythus nicht aus dem Manichäismus erklärt zu werden brau- finden sich nach ihm (S. 252) „nur sehr wenige Züge, chen. Speziell die Völus für die ein christlicher „das erschütternde Beken pa ist nach de Vr. (S. 412) rsprung sich wahrscheinlich ma- ntnis einer S, eele, die zwischen chen läßt: vielleicht die Figur der Thokk, die die heidnische zwei Weltperioden lebt; mit seinem Herzen, hängt er an ‚Geburt des Kindes‘ vereitelt hat, und die Fesselung dem Alten, aber seine Sehnsucht f ührt ihn schon dem Lokis, auch vereinzelte Züge wie Freyjas Katzengespann Neuen entgegen.‘“ 399 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. 400 Zum Schluß wird der Untergang des Heidentums trage. lichere Note, die der Brief, verglichen mit I. Thess., oder die Bekehrung zum Christentum in den skandina- vischen Ländern geschildert, die zunächst eine Mischung Am ausführlichsten ist die neue Bearbeitung bei von Heidentum und Christentum bewirkte. An diesem dem Phil., und hier vor allem bei dem locus classicus selbst habe für die Germanen der Glaubensinhalt we- der Christologie 2,6—11, dessen Erklärung sich von niger bedeutet, als seine in den Kulthandlungen sich 3 auf 10 eng gedruckte Seiten vermehrt hat. D zeigende Form, aber trotzdem sei bei vielen Bekehrten legt allen Nachdruck auf die „poetisch-hymnische Art‘“ auch eine wirkliche Umwandlung des Herzens einge- der Sätze, läßt auch die Übersetzung in Zeilen (nicht treten. Überhaupt dürfe man (S. 439) „behaupten, 1aß auch in Strophen) drucken, und gliedert in 7 S dalen VS. das Volk als Ganzes für diesen Übergang schon reif eworden war; denn in einer merkwürdig kurzen Zeit 6,7) = 5 (= ws. 8,9) + 6 (= vs. 10,11) Zeilen. Dem f at das Christentum die Überhand gewonnen.“‘“ Das syntaktischen Bau des großen Gefüges scheint mir diese noch weiter auszuführen, war natürlic nicht mehr die Gliederung nicht zu entsprechen; darf man das 0A6 in 2, 7 übersehen, die Macht des 56 in 2,9 schmälern und Aufgabe von de Vr., dessen Werk auch in diesem 2. das ‘vo in 2,10 gar zum Zeichen eines neuen Haupt- Band (und natürlich ebenso in den Abschnitten, die e- satzes umwandeln: „Nun falle auf die Knie‘“? D. stützt nau genommen nicht in ihn gehörten) dieselben hohen sich dabei auf die Zusammengehörigkeit der beiden Vorzüge, wie in dem 1., aufweist und so als die zwei- Satzglieder mit öpoiwpa und oyua, die es verbiete sie fellos beste Darstellung der altgermanischen Religions- auseinanderzureißen. Aber die Zusammengehörigkeit ist geschichte bezeichnet werden darf, die wir jetzt haben. nur auf die klangliche Ähnlichkeit der Wörter gegründet; Bonn. Carl Clemen. ihren Sinn bestimmt auch D. verschieden. Wichtiger frei- lich als die Fragen dieser formalen Gliederung, in denen Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: An die Thessalonicher I. II, An die Richtigkeit der einen oder die Falschheit der anderen die Philipper. Dritte, neubearbeitete Auflage. Tübingen: J.C. B. kaum schlüssig sich aufzeigen läßt, ist ein darauf ge- Mohr (Paul Siebeck) 1937. (98 S.) gr. 8°. = Handbuch z. NT, hrsg. stützter exegetischer Grundsatz: Die Sätze seien nicht v. Hans Lietzmann. 11. RM 4.20; Hliw. 5.55. dogmatisch streng, sondern „poetisch-hymnisch‘“ zu in- Es ist ein in mancher Hinsicht erfreuliches Zeichen, terpretieren; d. h. weiter: nicht im Sinne einer dogma- daß Dibelius seine Erklärung zu den Briefen an die tischen Terminologie, sondern aus dem Bedürfnis nach Thess. und an die Phil. schon zum dritten Male hat „Farbigkeit“ und „illustrierender Abwechslung‘“. Über herausgeben können. Wenige Kommentare vereinigen das Negative wird man Ssicherlich mit D. der leichen auf so knappen Raume Reichtum des Materials und Meinung sein, ob auch über das Positive? Auch Hym- nen können „streng‘“ sein, wenn auch nicht im Sinne Nüchternheit des Blicks, Weite des Urteils und Beson- nenheit der Kritik. Stellung und Art dieses Kommen- eines dogmatischen Begriffs, sondern eines zwingenden tars sind zu bekannt als daß sie noch einmal darge- Wortes, das den gemeinten Gehalt wie mit plötzlichem stellt zu werden brauchten; wohl aber bedürfen die Licht durchleuchtet; und ich meine freilich, in diesem mancherlei Änderungen, welche diese dritte Auflage ge- wortkargen Hymnus, der, literarisch gesehen, alle Fülle genüber der zweiten kennzeichnen, einiger erläutern- des Herzens wie unter der Decke einer mythischen Er- der Worte. zählung verhüllt, diese „Strenge“ deutlich genug ausge- Der Umfang des Kommentars ist äußerlich von 76 prägt zu finden. Zumindest scheint es mir für die erste auf 98 Seiten erweitert; und diese Erweiterung kommt Hälfte des Hymnus charakteristisch, daß er den Weg vor allem dem Philipperbrief zu Gute I. Thess. + 5 der göttlichen Gestalt in und durch das menschliche Seiten, II. Thess. + 3, Phil. + 13 Seiten). Keine Seite Dasein wie im Dunkel von Andeutungen verbirgt. Sol- der bisherigen Erklärung ist unverwandelt geblieben; cher formal und sachlich bedingten Kargheit erscheint es überall finden sich Verbesserungen und Verdeutlichun- .47 v mir nicht gemäß, 00y dorxayuwöv Hyhaato zu mildern in gen, Zusätze und auch Streichungen des entbehrlich „aber nicht auf Würde bedacht‘“, wobei das Verhält- Gewordenen. Die Literatur in Einzelfragen ist überall nis von Haupt- und Nebensatz umgekehrt ist, oder ergänzt; bei den mancherlei Bemerkungen über die For- Ex&vmoev Eavtöv zu umschreiben mit „gab Würde und mel „in Christus“ wäre wohl auch die scharfsinnige Hoheit preis‘“, wobei die Schärfe des &uvtöv stumpf und neuartige Arbeit von W. Schmauch (1935) einer wird. Um so lieber wird man dann der sachlichen Ein- Erwähnung wert gewesen. Das philologisch-historische ordnung in die urchristliche Theologiegeschichte zustim- Material ist bei den Thess. hier und da vermehrt wor- He © SE men; aber ein wenig verschiebt sich auch hier der den, und wie mir scheinen will, ist manches hellenistische Aspekt. schen Interesses bei Paulus steht nicht die Person, Der Satz: „Im Vordergrund des christologi- geopfert und manches jüdische neu aufgenommen (s. sondern das Werk Christi‘“, ist für Paulus unbezweifel- Z B. Z Tüdesi: 44 c blr Thess:..2,6). Im ganzen scheint die Erklärung noch stärker als bisher darauf bar richtig; aber ist er es in gleichem Maße auch für bedacht, den theologischen Gehalt des Textes heraus- diesen Hymnus, der, wie auch D. hervorhebt, von dem zuarbeiten, dem treffenden Wort gemäß, das gelegent- Heilswerk Christi schweigt und dafür das Ich dieser lich neu fällt (zu I. Thess. 2,16): „Der Weg zum Gottesgestalt so nachdrücklich in die Mitte rückt? D theologischen Verstehen führt über eine ehrliche Philo- lehnt den Schluß, daß der Hymnus älter sei als Pau- logie, nicht nur der Worte, sondern auch des Stiles.“ lus, ab (natürlich auch den unbegründeten Einfall, er So finden sich manche Bemerkungen über die „Be- e z an sei jünger als der Apostel und stamme von Marcion), rufungstheologie‘“ des Paulus (s. z. B. zu I. Thess. aber eben seine eigenen Beobachtungen scheinen ihn mir von neuem nahe zu legen. 2, 18), häufiger noch andere, die den sachlichen Ab- stand einzelner paulinischer Begriffe von ihren jüdischen Auch in den übrigen Abschnitten des Briefes ist oder hellenistischen „Analogien‘“ messen (s. z. B. über vieles geändert. Stärker tritt die Märtyrersituation des xo.Q0voi0. zu I. Thess. 2, 20). Im ganzen ist die Er- Paulus hervor; dieser ähnlich gilt auch die Situation klärung der beiden Thess.-Briefe wohl nicht anders, der Gemeinde, die „in einem wirklichen Kampf steht‘“, aber reicher und tiefer geworden; dazu tragen beson- wenn auch hier der Name Martyrium abgewiesen wird. ders einige neue Exkurse bei, so über oxedoc und Den Abschnitt 3, 7ff. möchte D nicht mehr auf die Ündven OL, über die Methode der urchristlichen Mission „Bekehrung‘“ beziehen, sondern auf das „Verständnis oder den stilistischen und sachlichen Unterschied zwi- schen I. und II Thess. Für das literarische Ver- der ganzen Existenz‘“, wie es gewiß auch richtiger ! ist; ähnlich den Ausdruck #tovdoroows &x vexo®v in 3, 11 hältnis beider zu einander findet sich neu der Gedanke, V SE TE „von dem, was mit SGvapıc tüc dvaotdosmc wdrodb gemeint daß I. Thess. an den Leiter der Gemeinde gerichtet, | war, un terscheiden‘“, Die Frage der Episkopen ist mit Il. Thess. darüber hinaus zur feierlichen Verlesung im noch reicherem Material und wohltuender Nüchternheit Gottesdienst bestimmt sei; daher stamme die unpersön- behandelt; es bleibt nur nach W. Bauers bekannten 401 402 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. Darlegungen zu fragen, ob Polykarps Philipperbrief Briefe an die Philipper geschrieben, die nach d1emw'-l'ode als Zeuge für „eine nicht besonders vorgeschrittene des Bischofs auf einer unmd derselben Papyrusrolle ab- Verfassungsform“ angerufen werden kann. ndlich sind geschrieben und in eins verschmolzen wurden. Das für alle drei Briefe alle sogenannten Einleitungsfragen erste Schreiben, nämlich das 13. Kapitel des uns vorlie- wohl kritisch und besonnen erwogen, aber zugleich in genden Briefes, war als Begleitschreiben over, Man- einer erfreulichen Schwebe gehalten; wir können eben tel) zur Übersendung . der im Besitz des ß ischofs be- nicht mit Bestimmtheit, höchstens als eine unsichere Ver- findlichen Briefe des Ignatius gedacht, abgefaßt ver- mutung, auf Grund des Briefes urteilen, ob der Phil.- mutlich sehr bald nachdem Ignatius Smyrna passiert Brief in Rom oder Cäsarea oder auch in Ephesus ge- hatte. Das zweite, d, h. die 12 ersten Kapitel, wurde schrieben ist. Alles was hier zu sagen ist, ist jedes Mal geschrieben, als das Schicksal des Antiocheners bereits in einem Exkurs am Ende der Briefe zusammengefaßt. E An längere Zeit der Geschichte an € hörte, und zwar auf Was von diesen äußeren Fragen gilt, gilt von dem Wunsch der Philipper, die des R ats des inzwischen zu ganzen Kommentar, Er ist ein Muster knap r und rei- hohem Ansehen (princeps Asiae, Hier. vir. ill.) gelan en cher Erklärung, Muster auch jener methodischen, d. i Bischofs von Smyrna in den anscheinend durch das Aı uf- sachlichen Einheit, in der geschichtliches und theologi- treten Marcions veranlaßten inneren Zwistigkeiten be- sches Verstehen steht. Er will nirgends mehr wissen durften. Das 14. Kapitel ist lediglich ein Postscriptum, und sagen als sich begründeter Weise wissen und sagen das sowohl den Schluß des einen wie des anderen Brie- läßt; aber er sagt auch besonnen und begründet, fes gebildet haben könnte. was sich sagen läßt. Die Vorzüge dieser Hypothese, die merkwürdiger- Greifswald. Ernst Lohmeyer. weise noch von niemandem ernsthaft in Betracht ge- zogen ist, liegen auf der Hand. Sie besticht durch ihre Harrison, P.N., M.A., D. D.: Polycarp’s two Epistles to große Einfachkeit, zumal sie an dem überlieferten Text the Philippians. Cambridge: At the University Press 1936. (XII, keine Änderung nötig macht, und sie beseitigt die 356 S.) 8° 21s. Schwierigkeiten, die sich bisher jedem Versuch ent- “Der Verfasser dieses im wörtlichen wie im über- gegenstellten, den Märtyrertod des Ignatius und den Brief Polykarps zeitlich auf einen Nenner zu bringen: tragenen Sinne gewichtigen Buches ist schon vor län- geren Jahren (1921) mit einer Studie über die Pastoral- denn es würde nun nichts mehr entgegenstehen, das briefe vor die gelehrte Öffentlichkeit getreten. Damals Martyrium in die letzten Jahre Trajans (ca 115), den &.. BHet.. PO versuchte er als Anhänger der sogenannten Fragmenten- karps; „etWa...20 „ Jahre. . später. (ca,...135) hypothese, auf Grund eingehender lexikographischer anzusetzen. D amit wäre dann auch der „erstgeborene Darstellungen die Scheidung zwischen den paulinischen Satans“ (Pol. 71) wieder in sein traditionelles Recht und_nichtpaulinischen Teilen der Briefe durchzuführen. eingesetzt, in dem Harnack im letzten Stadium seiner kri- In der Anzeige des Buches in unserer Zeitun 1922 tischen Bemühungen zur Ignatius-Polykarp-Frage Mar- Sp. 521f.) erkannte Dibelius an, daß die Wortstatistik cion nicht wiedererkennen wollte oder durfte, nachdem der Briefe wohl noch nie so ausführlich und übersicht- er sich zum Ansatz auch des Polykarpbriefes unter Trajan glaubte bekehren zu müssen („the most serious lich dargelegt worden sei, wie es hier durch Harrison geschah. Kleine Ausstellungen hinderten Dibelius nicht, blemish in the most authoritative study of Marcionism das Buch als eine sehr förderliche ‘ Leistung der 'allge- ‚er that has yet appeared‘“, schreibt‘ Harrison). ‘ Ich würde meinen Beachtung zu empfehlen. Gleiches Lob wird darum Harrisons Hypothese gern zustimmen, wie es Unbefangene auch dem neuen Buch zubilligen, wenn Streeter u. Burkitt schon vor der Drucklegung getan ha- er den ersten Schreck überwunden hat, den die 356 ben (Streeter hat aıuch eine Prefatory notice beigesteuert) einem anscheinend geringfügigen Problem gewidmeten bliebe nicht der Stachel, daß ihr keinerlei äußeres Zeug- Seiten. Jedem, der das Buch in die Hand nimmt, nis zur Stütze dient, sodaß dem Zweifel doch immer einflößen müssen. Es wird ihm dann freilich zum Be- wieder Raum gegeben werden kann. So kann ich z. B. wußtsein kommen, daß Lightfoot vor einem halben Jahr- über das Bedenken nicht hinwegkommen, das das erste hundert für seine Ausgabe der Ignatianen und des Poly- Kapitel in mir erweckt. Es wird dort einer Gruppe von „mit . hochheiligen Banden Beladenen‘“ gedacht, die bei karpbriefes mehr als das Fünffache, nämlich 1857 Sei- ten füllte, ohne daß man sich veranlaßt gesehen hätte, den Philippern liebevolle Aufnahme gefunden haben. ihn der Weitschweifigkeit zu zeihen. Auch unserem Ver- Bisher hat man das in Verbindung mit Kapitel 9 zwang- fasser wird man zugeben, daß er von Kapitel zu Ka- los auf Ignatius und seine Weggenossen bezogen, wäh- pitel sein Generalthema in immer neue Beleuchtung rend H. an eine andere Gruppe von Märtyrer-Kandidaten zu setzen und dadurch eine gewisse Spannung bei sei- (sit vemia verbo) denken möchte. Seine Beweisführung nen Lesern wachzuhalten vermag. macht hier einen gekünstelten Eindruck, was er selbst Worum aber handelt es sich denn? Von jeher ist zu empfinden scheint, Im Übrigen ist die Vorurteilslosig- kritischen Lesern des Polykarpbriefes der Widerspruch keit zu rühmen, mit der Harrison den sogenannten. apa- aufgefallen, der sich zwischen dem 13. Kapitel des gogischen Beweis handhabt. Der Schluß ist natürlich Briefes, dem zufolge der Schreiber offensichtlich noch immer der gleiche: da alle denkbaren Erklärungen ver- ohne Nachricht vom Schicksal des Ignatius ist, und dem zige Möglichkeit. sagen, bleibt die von H. vorgeschlagene Lösung die ein- 9, auftut, in dem ebenso unverkennbar von dem Mar- rium des Bischofs als einer vollzogenen Tatsache Wie dem auch sei, so ist doch der wissenschaftliche d &- Rede ist. Bei Annahme der Unechtheit des ganzen Ernst, der uns durch das ganze Buch begleitet, hohen Briefkorpus braucht dieser Wider ruch nicht zu beun- Lobes wert, und der Wunsch ist berechtigt, daß künftig ruhigen, aber den Verteidigern d e x Echtheit hat er niemand an diesem Standwerk Kkritischer Unbefangen- stets große Schwierigkeiten bereitet. Zahn, Lightfoot heit vorübergehen möge. Ich hebe noch besonders her- und Harnack, um nur die Matadore zu nennen, haben vor die Umsicht, mit der Harrison das Verhältnis Poly- sich die größte Mühe gegeben, ihn seines Gewichtes zu karps zum werdenden neutestamentlichen Kanon behan- berauben. Unser Verfasser, der selbst von der Echtheit delt, wobei es ihm gelingt, die vorbildliche Arbeit der überzeugt ist, zeigt in einer lückenlos geführten Unter- Oxforder Gelehrten von 1905 (The New Testament suchung- aller dieser Versuche, daß auf diesem Wege in the Apostolic Fathers) erfolgreich weiterzuführen. nicht weiterzukommen ist, und eine der wichtigsten AL A Die 15 Seiten umfassende Bibliographie ist, soviel ich literarkritischen Fragen der nachapostolischen Zeit ohne sehen kann, lückenlos, und beruht, was mit besonderer durchschlagende Antwort bleiben muß, wenn es nicht Anerkennung hervorgehoben werden muß, fast durch- gelingt, sie auf einem neuen Wege einer befriedigenden weg auf eigener Einsicht. Nur 26 von den aufgeführten Lösung entgegenzuführen. Harrison glaubt einen sol- etwa 350 Arbeiten hat H. nicht benutzen können. Viele chen gefunden zu haben. Nach ihm hat Polykarp zwei Mühe hat der Verfasser auf die Übersetzung und den 403 404 Theologische Literaturzeitung 1937/NP22. man ein eingehenderes Studium Zinzendorffs und der griechischen Text verwandt, die er seinem Werke bei- Die Sauberkeit des Druckes besonders gegeben hat. Entstehungsverhältnisse der Brüdergemeine der Durch- zu betonen, hat man nach alle dem kaum noch Veran- arbeit der heutigen Urkunden vorausschickt; aber auch lassımg. Auf S. 319 am Schluß ist durch einen lapsus WE dafür bietet das reichhaltige Literaturverzeichnis die Handhabe. calami K. L. Schmidt als Verfasser einer Arbeit ge- nannt, die in der Bibliographie richtig Karl Fr. W So darf man dem Herausgeber und seinen genann- Schmidt zugewiesen wird. Das ist das einzige Versehen, ten und ungenannten Helfern, unter denen der Archivar das mir in dem ganzen Buche aufgefallen ist. der Brüdergemeine, P. Bettermann, hervorgehoben wer- Gießen. G. Krüger. den darf, herzlich danken für diese Gabe. An den Ver- lag kann aber die Frage nicht unterdrückt werden, ob der : Absatz des Werkes nicht eine Senkung des unge- Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit. Samm- lung grundlegender Urkunden aus allen Kirchen der Gegenwart. Hrsg. wöhnlich hohen Preises ermöglicht. Sie wäre dringen' von Prof. D. Cajus Fabricius. Abteilg. X Bd. 1: Die Brüdergemeine. zu wünschen. Kirchenordnungen, Lieder, Liturgien und Lehrschriften der Herrnhuter. Hermannsburg. Kurt Dietrich Schmidt. ad Bearbeitet vou Cajus Fabricius. Berlin u. Leipzig: Verlag von W. de Gruyter & Co. 1936. (LXXVIII, 742 S.) gr. 8°. RM 71.75. Krummacher, Pf. Theodor : Erinnerungen aus Amt und Haus. Als zweiter Band des Corpus Confessionum ist im Berlin: Mittler u. Sohn 1937. (XI, 159 S.) gr. 8°. RM 4.50; geb. 5.50. ver. angenen Jahr endlich der über die Brüdergemeine Der Verfasser legt hiermit als Siebzigjähriger nach einem sehr in- vol ß ständig eworden, auch er vom Herausgeber selbst tensiv ausgeübten Pfarramt eine Art Rechenschaftsbericht ab. 1892 wurde bearbeitet. r Band enthält: er Hilfsprediger an der Friedenskirche in Potsdam, dann dritter Pfarrer an der neugegründeten Kaiser Wilhelm-Gedächtniskirche in Berlin und 1. den Verlaß der Generalsynode der ev. Brüder-Unität vom Jahre 1914 ; 1910 Pfarrer der Pfingstkirche, der späteren Kaiserin Auguste Viktoria- 2. die Gemeinordnungen der ev. Brüder-Unität in Deutschland vom Jahr 1920; Gedächtniskirche und der Kaiserin Augusta-Stiftung in Potsdam. Vor- 3 das (deutsche) Liturgienbuch der ev. Brüdergemeine vom Jahr 1906, bereitet wurde dies fast vierzigjährige Pfarramt durch ein theologisches das noch heute gültig ist; Studium in Göttingen und Berlin und namentlich in Halle (Kähler), 4 sowie durch ein Domkandidatenstiftsjahr unter Kögel. Bemerkenswert dürften deutsche Lieder der Brüdergemeine aus dem Gesangbuch von 1927, in erster Linie die Erinnerungen an das Pfarramt an der Kaiser Wilhelm- d. h. sämtliche Lieder dieses Gesangbuches, die herrnhutischen Gedächtniskirche sein: das kirchenfremde Berlin der Vorkriegszeit er- Ursprungs sind ; die „General Principles of the Moravian Church“, die von der bri- fährt auch hier eine interessante Beleuchtung. tischen Generalsynode 1914 erlassen sind; Berlin. Otto Lerche. i den „Catechism of the Moravian Church“ der amerikanischen Pro- vinzialsynode von 1893 in der Fassung von 1926; Herrmann, CGotthilf : Religionsfreiheit. Amtliche Dokumente. Worte den „Shorter Catechism“ derselben Synode; führender Männer. Zwickau: Joh. Herrmann 1936/7. I (119 S.), englische Lieder der Brüderkirche aus dem britischen Gesangbuch II (133 S.) 8°. je RM 1.80. von 1912; französische Lieder aus dem Schweizer Brüdergesangbuch von 1926; Eine reichhaltige Zitatensammlung aus Reden und ä Jadinische Lieder von Johann Frizzoni aus dem unterengadiner Ge- Schriften führender Nationalsozialisten mit dem ständig wiederkehrenden Leitgedanken der Freiheit religiöser sangbuch von 1923; welche auch der Staat dadurch berück- 11 dänische Lieder von Nils Johannes Holm nach dessen Gesangbuch Entscheidung, „Harpen“, 6. Aufl., 1914. . sichtigt, daß er „keiner Konfession ein‘ Monopol zu- Alle diese Lieder sind im Urtext abéedruckt, zugleich aber,'z. T. billigt‘“ (I, S. 17), während die politische‘ Bewegung auf Grund von wortgetreuen Vor-Übersetzungen, vom Herausgeber in rhythmischer Form wiedergegeben. Daß sie so keine wörtliche sich aus dem Kampf der konfessionellen Fragen her- auszieht (S. 31). Diese Leitgedanken werden durch Übersetzung darstellen, ist selbstverständlich; doch wird man aner- eingefügte amtliche Erlasse erhärtet (S. 33 u. 42)- kennen müssen, daß die meist feine Form, die sie in der deutschen Möchte die neueste Entwicklung dahin gehen, daß „die Wiedergabe erhalten haben, auch dem Sinn des Originals gerecht wird, soweit wir das nachprüfen konnten. Zeit der politisierenden Kirche‘“ nicht nur vorbei ist, son- 12 die allgemeine Kirchenordnung der ev. Brüder-Unität und die Be- dern auch mehr politisch als religiös eingestellte Pfar- schlüsse und Erklärungen der Generalsynode von 1931; rer sich des Wortes erinnern „die Trennung zwischen 13 die Verfassung der Brüder-Unität in Deutschland von 1932; Politik und Kirche muß restlos durchgeführt werden“ 14 historische Beilagen, nämlich (S. 48). Daß das Reichskonkordat und das Gesetz a) die (Herrnhuter) herrschaftlichen Gebote und Verbote von 1727; zur Sicherung der evang. Kirche mit abgedruckt wor- b) den brüderischen Verein und Willkür von demselben Jahr; c) das Sendschreiben Zinzendorffs an den König von Schweden, 1735; den sind, erhöht den Wert der verdienstlichen Schrift, d) den Brief an die in Amerika verstreuten Prediger des Evange- für deren Beliebtheit das inzwischen erfolgte Erscheinen der 6. Auflage zeugt . Im Jahre 1937 ist unter glei- liums von 1742; eil erschienen. Stehen hier e) den Aufsatz für die Generalsynode des Jahres 1748, der die Brü- chem Haupttitel ein zweiter dergemeine an die Conf. Augustana bindet. maßgebliche Äußerungen unter dem Motto „keine Diese historischen Beilagen werden ergänzt durch einige kürzere Staatskirche‘“, so belehren uns die Dokumente über Dokumente, die in den Text der Einleitung hineingearbeitet sind. die staatliche Anerkennung der Methodisten-Kirche, der Ein reichhaltiges Register beschließt das Werk. . Altkatholiken und russisch Orthodoxen, daß der Staat In dieser Liste‘ vermissen wir nur das „Wort der jeder Konfession, welche auf dem Boden des dritten Synode der Europäisch-festländischen Brüder-Unität“ Reiches steht, durch Anerkennung zur ungehinderten vom 8. Februar 1935, das ihre Haltung in der Gegen- Religionsübung verhelfen will. Interessante Entscheidun- wart festlegt, d. h. sie praktisch an die Seite der Be- gen über den Religionsunterricht, Kirchenaustritt, das kennenden Kirche in Deutschland rückt. Davon abge- Verhältnis von Hitlerjugend und Kirche sowie Wehr- macht und Kirche machen auch dieses zweite He sehen ist aber sicher, daß hier das für eine Beurteilung der Brüdergemeine in ihrer Eigenart entscheidende Ma- als Nachschlagewerk wertvoll. Heft 1 trägt den Un- terial so reichhaltig vorgelegt ist, wie keiner von uns bedenklichkeitsvermerk der parteiamtlichen Prüfungskom- mission. es bisher zur Verfügung hatte. Der Dienst, der damit getan ist, ist in konfessionskundlicher und ökumenischer Jena. Erich Fascher. Hinsicht sehr hoch einzuschätzen. Die 60 Seiten umfassende Einleitung gibt die we- Goebel, Hans: Nietzsche heute. Lebensfragen des deutschen sentlichen Gesichtspunkte für die Einordnung des ge- Volkstums und der evangelischen Kirche. Berlin: Kranzverlag 1935- botenen Materials kurz an, indem sie von der Ent- ö - (93 S.) 8°. RM 1.80 stehung, dem Wollen und den charakteristischen Erschei- Der Haupttitel dieser Schrift wie ihr Untertitel sind nungen der Brüdergemeine handelt. Auch in ihr wird reichlich allgemein gehalten und verraten noch nicht, man wirklich Wichtiges kaum vergeblich suchen. Ein wie der Verfasser den Philosophen Nietzsche beurteilt- | voll abgerundetes Bild ergibt sich freilich erst, wenn { Erst auf Seite 88 wird das Anliegen des Verfassers in 405 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. 406 AA E } die kljar;Ml;rzv1;émgekleic‘iet; ist Nietzsche heute der grundlegenden Kapitel schildern die Prinzipien, aus Prophet für unser deutsches Volk? Die Antwort lautet denen die katholische Auffassung von der Ehe er- verneinend. Die Auswahl christentumsfeindlicher wie das wächst. Hauptthema ist, wie auch sonst bekannt, hier deutsche Volk abfällig beurteilender Worte, die Aus- aber besonders eindrin lich gemacht, die unauflös- wertung von Forschungse ebnissen Hofmillers wie die liche Einehe als S akrament. Einehe und Un- neueren Untersuchungen odachs über die Krankheit auflöslichkeit lehrt schon das Naturgesetz aus dem des Philosophen, endlich N.’s an Größenwahn grenzende Zweck der Nachkommenerzeugung und aus dem Zweck Selbstbeurteilung lassen bei aller Sachlichkeit der Dar- für die Ehegatten selbst. Das Naturgesetz wird be- stellung die Abneigung des Lesers von Seite zu Seite stätigt und ergänzt durch die Offenbarung. Was die wachsen. (Besonders muß den Christen eine auf S. 51 Ehe zur Ehe macht, ist die Willenskundgebung durch wieder; egebene Äußerung empören: „Ich finde selbst die gleichstehenden Vertragspartner, die Kirche gibt nur den Stifter des Christentums oberflächlich im Vergleich s den Segen. Dabei wird ausführlich das Problem der „heimlichen Ehen‘“ erörtert. Das Schwergewicht der zu mir“.) Würde der Verfasser bei aller Richtigkeit der Zitate mehr den Akzent darauf gelegt haben, zu Darstellung liegt auf dem Erweis des sakramentalen zeigen, wie hier in titanischem Ringen ein Mensch Charakters der Ehe (Kap. IV) mit Exegese von Eph. 5, im Kampf gegen Christus zerbricht und somit einen 27—32 und Darstellung der Meinung der Kirchenväter, bemerkenswerten Grenzfall jenes Antichristentumes dar- von denen Hieronymus im Vers 32 yuvormowW0v mit sa- stellt, welches noch im tiefsten Haß von der Beschäf- cramentum übersetzt, Der Verf. aber lehnt es ausdrück- tigung mit der Gestalt des Christus nicht loskommt, lich ab, daß die Erklärung der Ehe zum Sakrament so würde die in ihrer Zitatenhäufung abstoßend wir- auf diese Übersetzung zurückginge, sie beruhe vielmehr kende Darstellung unter diesem rößenen Gesichtspunkte auf der Oftenbarung der Schrift selbst. Das umstrittene menschliches Mitleid erregen. p reilich — für gesunde Dogma von der Unauflöslichkeit der Ehe wird allein dewtsche Menschen ist dieses Leben kein Vorbild; denn durch drei Kapitel hindurch erörtert (Kap. VII—IX) ein solcher an der Grenze der Gesundheit lebender mit viel Aufwand von historischen Kenntnissen und Mensch eignet sich weder zur Nachahmun noch kann dogmatisch-juristischem Scharfsinn. man seine überstiegenen Gedanken zum lgemeingut So bildet das Buch eine ausgezeichnete Quelle für die Kenntnis des römisch-katholischen Eherechts und für jedermann machen. Darin ist dem Verfasser durch- Ich aus Recht zu geben (S. 83). So ist seine ablehnende kann zur Orientierung nur empfohlen werden. Antwort m. E. nicht bloß ije des evangelischen Deut- brauche wohl kaum hinzuzufügen, daß der protestan- schen, sondern die jedes gesund empfindenden Deut- tische Theologe viel einzuwenden hätte. Das aber kann schen. nicht im Rahmen einer Rezension erledigt werden. Schon „Aus den fixen Ideen eines seit langem unheilbaren die Darstellung des Naturrechts reizt zum Widerspruch; Geisteskranken kann man keine ßen Leit danken die katholische Auffassung wird in es schon hineininter- für die Zukunft des deutschen Oolkes machen. Im pretiert. In welche Schwierigkeiten der statische Be- dritten Reiche strebt man mit allen Kräften danach, griff des Naturrechts unter Vernachlässigung seiner hi- daß die Volksgenossen gesund sind, gesund an Leib storischen Bedingtheit führt, zeigen die unbefriedigenden und Geist. N.’s Schriften sind kein Mittel zur Gesun- Erörterungen über die Vielehe der Patriarchen. Von dung. und ‚Gesunderhaltung des deutschen. Geistes‘‘. der falschen Interpretation von Eph. 5 sei gar nicht ge- Jena. Erich Fascher. redet, sondern darauf hingewiesen, wie die sakramentale Auffassung der Ehe die Handhabe bietet, diese wich- Joyce, G. H. : Die christlici1e Ehe. Eine geschichtliche u. dog- tigste Angelegenheit menschlicher Gemeinschaft der matische Studie. Leipzig: J. Hegner [1934]. (665 S.) 8°. geb. RM 28—. kirchlichen Gerichtsbarkeit zu reservieren und jede welt- liche Instanz auszuschalten. Die Lehre von der Ehe Das umfangreiche Buch stellt nicht, wie der Titel sagt, die christliche Ehe dar, sondern das römisch- Macht. wird so zu einem Mittel des Kampfes um kirchliche katholische Eherecht mit einigen Streiflichtern auf die Unerträglich sind auch die falschen Alterna- griechisch-orthodoxe Kirche, ije Reformation und die tiven: entweder Ehe als Sakrament oder nur weltlich anglikanische Kirche. Seine Absicht ist nicht nur die bürgerlicher Vertrag, als ob es nicht andere Möglich- Darstellung — die ist andernorts auch geleistet —, keiten der Heili ung der Ehe gäbe — entweder Unauf- sondern erneute Begründung mit apologetischem Zweck löslichkeit der E he oder Zuchtlosigkeit, als ob nicht gegenüber dem Eherecht der heutigen Staaten, das für erade die Auflöslichkeit der Ehe unter bestimmten den Verf. gleichbedeutend mit der Auflösung der Ehe, mständen die wahre Zucht ermöglichte. Überall wirkt unda diese wieder eichbedeutend mit der Auflösun: das katholische Vorurteil mit, als ob d as Verlangen echter Ordnung un äl Kultur überhaupt ist. Wie durc nach Ehe auf Befriedigung von Begierde n beruhe, als viele derartige katholische Werke geht auch durch ob die Ehe nicht gerade Beschränkung, Zucht, Auf- dieses die Tendenz zu zeigen, wie nur die katholische a be, Entbehrung bedeute, wie uns Luther gelehrt hat. Theorie und Praxis die allein sachgemäße, d. h. Gott D ie besondere Hochschätzung des ehelosen Standes und Natur entsprechende, sein, und nur die Rückkehr dringt immer wieder durch. Wenn uns die ganze scho- zu ihr den Verfall in Zuchtlosigkeit verhindern ‘kann. elehrter lastische Argumentierung fremd ist, die der lebendigen Der Verf. hat sich seiner ufgabe mit auf die Sexualität nirgends gerecht wird, so ist der Hinweis Gründlichkeit unterzogen, ein vollständiges ild Ssei- äE schlechtslose Ehe der Eltern Jesu als Be- nes Gegenstandes gegeben, bei allen Einzellehren die weisgrun historisch und sachlich « änzlich unmöglich. eschichtliche Entwicklun; aufgezei und ist bei aller So ist das Buch für den protestanti schen Sozialethiker Fülle stets knapp geblieben. 1e € prache ist im ein- wohl eine Quelle für die Erkenntnis der katholi- zelnen gelegentlich steif (der Text ist von einem Unge- schen Auffassung der Ehe, aber nicht ein Vorbild nannten übersetzt). Als Ganzes stellt das Werk eine dessen, was christliche Ehe ist. gründlich ausgebaute Fundgrube für das Werden und Ein sinnstörender Druckfehler findet sich auf S. PA4ı . WOZ. 11 den Inhalt des kanonischen Eherechts dar. u. 060 statt odoxm steht. Die entscheidenden Kapitel sind I—IV und VII—IX. Marburg a. L. Georg Wünsch. Die übrigen enthalten Einzelthemen wie Ehen von Nichtgetauften und Nichtkatholiken, die Kkirch- liche Gerichtsbarkeit in die Auflösung Dibelius, Otto: Die Kraft der Deutschen, in Gegensätzen zu &= = Ehesachen, Scheidun und Wiederver- Deutschen. 5. Heft. leben. Berlin: Kranz-Verlag 1936. (83 8028° Christus u. die Nicht konsumierter Ehe, RM 1.10. heiratung von Neubekehrten, die verbotenen Grade An das Motto, welches Möller van den Bruck dem von Verwandtschaft und Schwägerschaft, Einehe, Schlußkapitel seines Buches „das dritte Reich‘“ voraus- zweite und spätere Ehe. Die oben bezeichneten schickte, knüpft Dibelius an. „Wir müssen die Kraft 407 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 22. 408 haben in Gegensätzen zu leben‘“ und das geschieht so, Asmussen, Hans: Ordnung des Gottesdienstes. München: daß wir „alle Gegensätze, die wir‘.von unserer‘ Ge- Chr. Kaiser 1936. (XXXII, 288 S.) gr. 8°. RM 7.80; geb. 8.80. Mitten im Kirchenkampf macht sich der in ihm so schichte her in uns tragen, nicht verleugnen und ab- stoßen, sondern bekennen und verbinden‘“. Von dieser stark hervorgetretene Verfasser mutig an eine Neu- Grundeinstellung aus behandelt der Verfasser zunächst gestaltung unseres evangelischen Gottesdienstes und be- die urgegebenen Gegensätze des Lebens selbst (der gründet das aus der Zeitlage heraus. Er geht von Geschlechter, Generationen, der Stände, des Einzelnen dem Satz aus, daß der unmittelbare Ausdruck des Le- und der Gemeinschaft, den Gegensatz von Gut und bensraums der Kirche -das sichtbar und hörbar wer- Böse), um dann die besonderen Gegensätze des Deut- dende Leben der Gemeinde ist. Die Frage nach dem schen aus seiner geographischen und geschichtlichen Ausgangspunkt der liturgischen Bemühungen ist die Lage heraus zu deuten. (Westliche oder östliche Orien- Frage nach der Kontinuität des Lebens der einen hei- tierung, großdeutsche oder kleindeutsche Lösung, Land- ligen Kirche, welche Raum in der Welt einnimmt. Das soll aber nicht etwa eine Arbeit der Konservierung sein, macht oder Seemacht?). Er kommt zu dem Ergebnis: der Deutsche hat keine Wahl. Er kann die Gegensätze, es: handelt sich im Gegenteil um eine eminent auf- in die er hineingestellt ist nicht aus der Welt schaf- i bauende Mühewaltung. Auch die liturgischen Erneuerer fen Er kann nur Gegensätze, die sein Schicksal P des vorigen Jahrhunderts tragen vielfach an sich die sind, im Kampf zur fruchtbaren Spannung machen und Spuren ihrer Zeit, der Romantik. Wichtiger als ge- so die Einheit gewinnen‘“‘. S. 31) Ein zweites Kapitel nn schichtliche Übereinstimmung ist es, daß die Bemühun- beweist an der Gestalt Martin Luthers, daß gerade en sich decken mit dem, was unter uns lebt und zu christlicher Glaube diese Kraft besitzt in Gegensätzen eben beginnt. In Predigt und Liturgie, so unterschied- zu leben, während alle moderne Reli: ijosität, welche lich sie sind, geht es um dasselbe geschriebene Wort: nach „Harmonie mit dem Unendlichen‘“ strebt (Trine © Das geschriebene Wort muß ein lebendiges Wort wer- den. Bei der Kritik der gegenwärtigen liturgischen 1904) in blasser Ästhetik oder in Nihilismus endet. Erlöster und Sünder, Freier und Unfreier — das ist Lage kommt die Liturgie der unierten preußischen Kirche verhältnismäßi nicht allzu schlecht weg. Es der Christ nach Luthers Meinung. Und ebenso bleibt werden dann Vorsch der Gegensatz Reich Gottes — Welt, Kirche — Obrig- gemacht, den Iliturgischen keit. Dennoch wurde Luther nicht ein Opfer seiner Reichtum vergangener äää ite n, auch des missale roma- Gegensätze, sondern wirkte auf sein Volk wie ein Mann 3\ num, wieder zu erwecken, wobei es auch dem Verfas- aus einem Guß ser klar ist, daß das nicht von heute auf morgen Das dritte Kapitel beweist den fruchtbringenden Ge- geschehen kann. Besonders wird auch auf eine Neuge- gensatz zwischen Deutschtum und Christentum aus ech- staltung der Sakramentsfeiern eingegangen. Taufe im ter Spannung, weil „das Evangelium jeglicher mensch- Gemeindegottesdienst! Gewiß in leineren Gemeinden zu erstreben, aber kann das in großen Gemeinden, lichen Art entgegengesetzt ist‘, also auch der deut- schen. Folglich kann es sich hier nie um die Aufhebung, | auch bei in denen jeden Sonntag viele Kinder getauft werden, a ekürzter sondern nur um die Ueberwindung dieser‘ Spannung schehen?! Al ß Taufliturgie allsonntäglich ge- unserer durch höhere Einheit handeln, wie es etwa in der Ehe kündigungen, gewiß eine crux der Fall ist. „Wie Mann und Frau gesetzt sind durch Gottesdienste, durch Älteste vornehmen zu lassen, be- die Schöpfungsordnung Gottes, so sind Schöpfung und gegnet doch erheblichen praktischen Bedenken. Erlösung gesetzt, der deutsche Mensch und das Evan- Den Hauptteil des Buches nimmt dann eine sehr gelium“‘. (S. 61 sorgfältig aufgestellte Ordnung des Gottesdienstes für An Heinrich dem Löwen und Bismarck, also an die einzelnen Sonntage des Kirchenjahrs ein mit den einem Menschen des christlichen Mittelalters und des Noten für den Gesang des Liturgen und der Ge- schon christlich entarteten 19. Jahrh. zeigt Dibelius meinde. Es gibt sicherlich Gemeinden oder Kirchen- gebiete, in denen der Gottesdienst so gestaltet werden (Kap. 4) diese Kraft in Spannung zu leben, noch ein- kann, aber ob man das als Ziel für andere aufstellen mal in plastischer Eindringlichkeit. Das Schlußwort mün- kann, ist dem Berichterstatter doch recht zweifelhaft, det aus in eine Beschwörung an alle, die dem Chri- stentum ablehnend gegenüberstehen, die ernsten Chri- auch überhaupt, ob es wohlgetan ist, den Sprechgesang sten in ihrer Liebe zum Volk nicht gering zu achten so in den Vordergrund zu stellen. und Deutschland nicht um das Erbe seiner Väter Halle/S. Wilhelm Usener. zu bringen. Die in mitreißendem Stile eschriebene Wolf, Dr. Walter: Aberglauben im Werden. Sudetendeutsche Schrift wird Freund und Gegner fesseln un zum Nach- Zeitschrift für Volkskunde. Herausgeber Dr. G. Jungbauer. Prag denken anregen. 10784 ,1837..(13 9), Erich Fascher. n and einer Umfrage umnter Schülern zweier su- Jena. detendeutscher Mittelschulklassen im Vorpubertätsälter gibt der Verfasser ein Bild der Erscheinungsformen Humburg, Pastor D. Paul: Die ganz große Liebe. 28 schlichte magischer Geisteshaltung, die von der Hälfte der Be- Betrachtungen für verlorene Leute über das Gleichnis von den ver- lorenen Söhnen. Neukirchen : Buchh. des Erziehungsvereins 1936. fragten zugegeben wurde. Es ergaben sich die bekannten (80 S.) 8°. Geb. RM 1.80. Orakel wie bestimmtes Überqueren der Gehsteigplatten oder Abzählen und verschiedenartige Tabuierungen, wie Gleichnis vom verlorenen. Sohn — oft auch Teile eines Wirklich ganz schlichte Andachten, Alle Sätze des sie schon früher von Piaget, Werner und mir ges ammelt sind. In der Zusammenfassung weist Wolf L evy- Bruhls Satzes — bildem den Text. Und werden allegorisiert. These vom prälogischen Charakter des Denkens der Erbaulich und erwecklich, sowie es in Gemeinschafts- Primitiven mit dem Hinweis zurück, daß sich dieses kreisen in Ton und Form üblich ist. Aber ob man mit prälogische Denken in allem Aberglauben, also auch in dieser Weise junge suchende Menschen von heute zum unserer Bildungswelt, finde. Leider hat es der Verfas- Bewußtsein von Sünde und Gnade bringt? Gereifte ser versäumt, sich mit der vorliegenden Literatur ausein- Christen, die sich an dieser Art der Textauslegung, die jedes Wort zu deuten und zu allegorisieren sucht, anderzusetzen, die K. Zeininger, Beihefte z. Zschr. f. an- micht stoßen, werden inneren Gewinn von diesen An- B ewandte Psychologie (Leipzig 1929) zusammengestellt at. So fehlen Betrachtungen über die Zeit der begin- dachten haben, aber eine Hausgemeinde, ein Kreis jun- nenden Bildung magischer Systeme, die wohl mit dem ger Menschen der Gegenwart, der sich um die Bibel Schuleintrittsalter gleichzusetzen ist, wie über ihre Be- sammelt, erwartet ein Änderes. { deutung für die religiöse Entwick lung. Bonn. Haun., ) Quakenbrück. H. Vorwahl. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. November 1937, n Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIKN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.pixil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. T E LE SV RLA GEl P-Z EG CI 62. JAHRGANG, Nr. 23 6. NOVEMBER 1937 KTKL WL N SE FE NM RE ET S TEEF RZEF AAA NFL RMO N E ME WE 7R BT RET FV Z E Spalte Spalte Spalte Aalders: Het geweten (Schowalter). . .. 428/Mie: Die Denkweise der Physik und ihr Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Einfluß auf die geistige Einstellung des Schowalter: Deutschgläubige Schlagworte AT Ua 432 ü OE a O er 426 heutigen Menschen (Bavink) Ö p Wse Sl 430 evangelisch beleuchtet (Fascher) Acta Conciliorum Oecumenicorum (Koch) . 417/Ritterbos: De strekking der Bergrede naar Jahrbuch (Usener) Van de Pol: De kerk lin het leven en den- Bröf: Was heißt evangelische Erziehung Mattheüs (Schowalter) K Y HTF 428 ken van Newman (Schowalter) 8 Ba la 428 E IU EF ı Ka l B e 430/Schlatter: Die Kirche der Griechen im Gogarten: Gericht oder Skepsis (Thielicke) 418 (Schröder‘) Urteil des Paulus (Jeremias) B baa 415 Wutz: Die Transkriptionen von der Septua- c U 409 ginta bis zu Hieronymus (Horst) Wutz, Franz: Die Transkriptionen von der Septuaginta bis | 3. Umstellung von Konsonanten (370—03); 4. verschiedene 2. Lieferg. (= Texte u. Untersuchungen z. vor- | Wortabtrennung (393—417); 5. Ausfall von Strichbuch- zu Hieronymus. masoret. Grammatik d. Hebräischen, hrsg. v. Paul Kahle, II.) Stutt- staben — nur solchen! — (417—920); 6. wechselnde Ortho- gart: W. Kohlhammer 1933. gr. 8° = Beiträge z. Wissensch. v. A.T. RM B0=, graphie (443—54). Nicht berücksichtigt sind also von W. Hrsg. v. R. Kittel. N. F., Heft 9. 1. Falschschreibungen, die durch Benachbartes veranlaßt sind. Da die 2. Lfg. der Untersuchung von Wutz über So erklärt sich z.B. leichter als bei W. 2. R. 23,8 “"m ıns „die Transkr. v. d. Sept. bis z. Hieronymus‘ mit diesem xulnc; Ez. 16,38 o=, womit das konstruierte Wort 272 Hauptthema in keinem sonderlich erkennbaren Zusam- „Rechentafel, Rechenexempel“ in die Versenkung fällt, menhang steht, sondern sich die Frage darauf richtet, welcher hebr. Konsonantentext der G vorgelegen hat, so Ps. 106, 27 >5 statt Y"pm> (cf. v. 26), Ps. 88, 15 x0008vynv (cf. v. 14), Prov. 21, 26, - Hos. 2,8 u. a. Es fehlen .2. Falsch- kann eine Besprechung von jedem Zurückgreifen auf lesungen, die durch Gleichklang oder Anklang hervorge- Lfg. 1 absehen und sich auf das neue Thema beschränken. rufen sind, also X-", N-Y (spez. >8->2), 5-nm u. dergl. ..Das Die Abweichungen, die zwischen M und G bestehen, gilt z. B. für Hiob. 24, 12 _ 2%>m vnawv = D7bby (W. konj. lassen als Möglichkeiten zu: 1 Verlesungen von M darüber hinaus 575>w) oder das häufigere DD x006 tov A0ov, durch G; 2. Verlesungen bezw. Entstellungen innerhalb der hebr. Textüberlieferung neben G und vor allem nach Es ist zweifellos von Wichtigkeit, wenn einmal plan- mäßig und umfassend aus einem Vergleich von M und G (zeitlich) ; 3. Fehler bei M wie bei G, die auf eine ge- meinsame ältere Textform zurückschließen lassen. Es G Textfehler festgestellt und die in ihrem Vorkommen einwandfrei ermittelten Fehlermöglichkeiten klassifiziert kommen hinzu die scheinbaren Abweichungen: durch ö werden. Den Gewinn davon hat einmal die hebr. Paläo- falsches Verständnis von Wörtern oder Konstruktionen, graphie, zum andern die atl. Textkritik, der gegen wildes durch innergriechische Fehler in G und, gerade durch 3 Emendieren eine „heilsame Schranke“ gesetzt, für be- W. aufgeworfen, durch eine zu erwägende Verlesung . infolge von Transkription. Aus dem von W. beigebrach- sonnene Arbeit aber eine solide Grundlage geschaffen ten Stellenmaterial dürften sich z. B. als innergriech. wird. Schon Frd. Delitzsch hatte sich in seinen „Lese- und Schreibfehlern des A,T.“ 1920 dieser Aufgabe unter- Verlesungen erledigen: Ps. 89, 46 %oovov < x%oovov (cf. zogen. Es ist verwunderlich, daß W. dieser verdienst- MSS); 132, 15 m00y < Onoav (sOo auch W. 26, Darüber R egen 313 b vollen Arbeit nirgend Erwähnung tut, wo es doch gewiß Sach. 1, 16 emxßieyw < ERLOT(EYO-. inaus gi nicht ohne Gewinn gewesen wäre, die Ermittlungen von es in der G eine ganze Reihe von absichtlichen Änderun- D. mit dem aus der G geschöpften Material auszubauen, en, die einer veränderten Frömmigkeitshaltung der zu ergänzen, zu bestätigen oder auch zu berichtigen, min- Übersetzer entstammen, wie Milderung von Anthropo- destens aber Stellung dazu zu nehmen. Ich will hieran morphismen u. ä. O wird man z. B. für Hiob 9, 21f. G besser nicht zur Textherstellung beiziehen, weil G hier S leich noch folgendes anschließen. Nahezu Seite für bewußt mildert; ähnl. wohl auch Ez. 4,25. Auch ist eite liest man in diesem Heft über textkritische Einzel- entscheidungen „die Moderne“ bezw. „die moderne Kri- darauf zu achten, ob G jeweils wörtlich übersetzt oder tik“ oder „die gesamte heutige Textkritik‘“ „streicht x frei wiedergibt. Dann wird man z. B. für Senoews in kurzerhand“, „steht micht an, x in y zu korrigieren‘. In Hiob 8,6 kein hebr. Äquivalent suchen, und xortoßawvei einer stattlichen Zahl von Fällen stimmen diese summari- in Ps. 139,8 als freien Gegensatz zu voraufgehendem schen Urteile einfach nicht (vgl. etwa zu S. 291 oder UNABOLWVELV nehmen. Und schließlich wird es m. E. — trotz W. — immer einen Rest von Stellen geben, für 335 oder 439); W. hat sich da nicht genügend in der die sich eine rationale Fehlererklärung einfach nicht fin- Literatur umgesehen, wo es doch neben vielen Fehllösun- gen auch mancherlei sehr beachtliche Ent scheidungen det, ganz abgesehen von der Möglichkeit gleichberech- gibt, die vor schiefen und gequälten Erkl ärungen be- tigt nebeneinander stehender Varianten. wahrt hätten. Insonderheit hätte von Bibl. hebr. Kittel Als Fehlerquellen nennt und behandelt W.: 1. Buch- soweit wie möglich die 3. Aufl. benutzt werden müssen. stabenverlesung (S. 191—341); der Behandlung von x ist Das weitaus meiste Material, das W. b ringt, stammt aus ein bes. $ gewidmet (341—55); 2. Haplographie und Ditto- XII-Proph., Hiob, Prov. u. Ps. Letz graphie (359—70); dazu die Textdopplungen (421—42); seit 1930 vor, die andern seit 1932. tere liegen in BHK ® 409 410 I3 411 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 412 E . Har m Heft1u.2 mehr als 3300 Textstellen ver- Unnötiges (wie etwa Zeph. 3, 19; J051‚7, Hiob 36, 12). arbeitet, auf Heft 2 entfallen schätzungsweise 2000 bis Man darf hinzufügen, daß es sich teilweise um Erschei- 2500. Was ist das Ergebnis aus dieser ungemein mühe- nungen handelt, die über x hinausgreifen. Anfügung vollen und fleißigen Arbeit? Fragen wir zunächst nach eines falschen Vokalbuchstaben betrifft nicht nur den dem Ergebnis für die Paläographie. Wechsel von x und 5 im Auslaut, sondern auch den Was den Buchstabenwechsel angeht, so setzt uns VOn...7 und » 480Wie. VOon a nd » ’ x 41, 23 ebenso W. freilich in eine Verlegenheit, insofern der Text und findet sich gelegentlich auch eine Nichtschreibung von 7 die am Schluß beigegebene Tabelle in einer stattlichen (etwa Lev. 15,31 u. Qoh. 4,2). W. selbst liefert Bei- Zahl von Feststellungen nicht miteinander übereinstim- spiele für die Nichtschreibung bezw. falsche Zufügung men. Da für die Einschränkungen (doch auch Erweite- von m bei der Behandlung von Haplographie und Ditto- rungen), die die Tabelle gegenüber dem Text macht, graphie, wo er einen Wechsel von Demit d alzıdn) be- keine Begründung gegeben ist, halte ich mich an das, hauptet und dann Haplogr. bezw. Dittogr. verwandter was im Text erörtert ist. W. anerkennt und bestätigt Buchstaben annimmt. durch sein Material folgenden Buchstabenwechsel: Verständlich ist, daß innere Haplogr. seltener ist a mit D, 2, D; 5 mit'%, 7, ; 7 mit , 7 , Di n mit 7, M , als äußere (am Anfang oder Ende eines Wortes); daß O n a A m6 , Z D E M mit 7, 7, , Di dagegen innere Dittographie häufiger sei als äußere, D mit D, Y; 50L e S BED DD DE On , 3 % mit Q, D, > M I , D, i 3 : 1, 95 1r W aln d 5 mit M, D; ist mir noch fraglich. Aufgefallen ist mir, daß W. nur Y mit X, 7, , D; E 1 Y a Beispiele bringt (es sind auch hier wieder eine Reihe B e D Y D r 5 mit 3, D, M; X mit y; D mit ; Versager darunter) für Auslassung bezw. Doppelschrei- bung von nur einem Buchstaben. Besonders behandelt W. bringt nun neu hinzu: wa- Wechsel von ®& und X; von den ca. 30 Belegen sind aber m. E. - OE E RN anı . SE wird der Ausfall von Strichbuchstaben, ı, ’ 0 i rum nicht auch 1 ? Vorher aber sind Buchstabenum- nur stichhaltig D“N-D“X Ps.72,9; Jes.45,16; 60,9; V xS-V y stellungen und Wortabtrennung besprochen. Hier wie MDb410716437, 160 ferner Num. 1,45; der Wechsel ist also vorab nicht als „häufig“ zu bezeichnen. Wechsel von ® und O; einleuchtend s vorher bei der Behandlung der Haplogr. lehnt W. scrip- ist aber nur 10R Hiob 38,24 G. Wechsel ® und M: Jer. 21,12; tio continua ab (so auch nb. and. Perles; dag: De- 1.5.17, 52 (iicht Hiob 12, 21) ; also. sporadisch. ‘ Ferner :3 'mit’3 %, 1/ ; litzsch). W. betont bes., daß G u. M an vielen s! C n Iwieri- für Wechsel mit Y, 7, 1 liegen nur sehr wenige sichere Belege vor, gen oder verderbten Stellen gleiche Abtrennung haben, e für D versagen sie. Bei 3 wird hinzugefügt Wechsel mit * (mit 5 nur daß viele sinnlose Worttrennungen durch beide Text- annehmbar Ps. 49, 13). Zu 7 Wechsel mit %, M (?), Y‚ 3,.W (2 Beisp.); gestaltungen durchgehen. Andere Wortabtrennung sei die Beispiele für Wechsel mit “ sind fragwürdig. Für 7T fehlt Wechsel . S darum als eine bewußte textkrit. Arbeit anzusprechen. mit 1 und “; neu: mit b, %, 15, 11 und sporadisch mit © und 2 (?). Für 1 neu: 5 und y (aber nur 1 sicheres Beisp.). Für . ebenfalls: 3, Unter „Textdopplungen‘“ bespricht W. wirkliche Va- Bei rı Wechsel mit A, 7 zu 3 ef. öben; Fragwürdig ist der Wechsel rianten und solche, die durch chreibfehler entstanden zwischen !7 und &; denn Zeph. 3,15 übers. G nach dem Zusammen- sind, dazu in G doppelte Wiedergaben infolge von Text- hang, Hiob 34, 17 frei (was übers. G überhaupt hier?); bei Ez. 7, 23 unsicherheit und Auslassungen (Zusammenziehung) bei fehlt in.C D?1537;; bei Hos. 10, 4 ist W. wohl ein Versehen unterlaufen. unverstandenem Text; ferner Textausfall in M aus der Für O ferner 2—3 mal Wechsel mit %. Bei > fehlt Wechsel mit 5, 7T, M; Zeit nach G, sowie Auslassungen, die M u. G gleicher- für Wechsel mit %2 bringt W. wenige, aber einleuchtende Beispiele; weise haben. Völlig willkürlich sei die Glossentheorie. ferner Wechsel mit 57 und (sehr fragwürdig) mit ». Sodann ©2 - mit. 5, Aber bei Am. 8,8; Zeph.1,4 u. a. dürfte man mit fehlend mit n. Tüg S (CHH: D, HCN : 1: Und D: Wechsel. von 2 und 5 Für 2 noch Y und &. Wechsel von ) und ihr doch besser zu Wege kommen. Hiob 27,5 liegt hat kaum sichere Belege. Dittogr. vor, Mi. 1,3 entw. Haplogr. oder Zusammen- fehlt; dagegen seltener Tausch mit 3 und M (aber nur YA-IV72 | ziehung; Sach. 2, 11 scheidet besser aus, man ‚lese ‘ 7"2, 5 und m in -Verbformen und Ps. 52, 9). Für © fehlt Wechsel mit Y'; 4>Belege für- 5, 2 für 1, ferner 5; : versagt. Bestritten wird ein Sach. 6, 10 ist stärker entstellt, in G _liegt Haplogr. vor. Wechsel von 5& und y Für Y ferner P (4 Beisp.), » D, D, D; zweifelh. Für Hos. 3,3 (Textausfall) gibt BHK? eine durchaus W3 Für 5 fehlt..2.;,dagegen .2-Beisp...für ! .y ; für D..cf. oben. .Nicht in befriedigende Lösung. Mi. 6,4 genügt 727 Falsch ist Wechsel von X mit >, 5, %, M ist zu bestrei- Betracht kommt 2—7. die Zufügung von 2278 nach »n Am, 5,21. oder ten ; alle angeführten Beispiele sind anders zu erklären. Für > Wechsel en von 875 Sach. 8, 17. Unrichtig die Auflösung von Sach. mit, ,, 17 (selten), 11 ; fragwürdig 5 und . Für 4: , 2; W (2'mal). 1, 8 (Farben). Am. 2,7 scheint mir der Sachverhalt doch Für W liegt Wechsel mit 5 nur vor Ps. 55,9; Prov. 31,31? und bei mwy--abyı. Für M fehlt *, 1, 27 ; dafür neu: 7, 77, D, D. Selten je- etwas verwickelter zu liegen (darüber aber anderwärts denfalls D und 5; Wechsel mit 5 nur sicher bei Verwechslung von einmal). Man möchte wünschen, daß einmal die Frage MN und N: E A0 v der Textdopplungen umfassend angegriften wird, ihre Hin Finalbuchstaben kommen für die G-Zeit nicht in Fra- Wichtigkeit kann man mit W. nur unterstreichen. e, sonst wären abweichende Wortabtrennungen und und wieder findet man bei W. ein Urteil wie dies, daß mstellungen von Konsonanten, unter denen auch Final- San S „bei aller Fehlergemeinschaft‘“ „zwischen G und M so gut wie keine Traditionsfäden laufen“ (443). Wie kommt buchstaben betroffen werden, nicht möglich (S. 330—33). Die vorkommende Buchstabenverwechslung setze ein es dann aber, daß G bisweilen von zwei Lesarten die Schriftsystem von „jungaramäischem Charakter‘“ voraus, richtige übergangen hat und sich an die entstellte hält? das Wie kommt es, daß von den Textdopplungen in G eine ‚zwischen dem ägypt.-aram. und palmyr. Duktus gewöhnlich mit M übereinstimmt, die andere nicht? liegen dürfte‘“, palästinischer Herkunft und mit einer älteren Stufe der palmyr. Schrift aufs nächste verwandt. Unter „Orthographie“ wird behandelt der Wechsel der Eine Umschrift aus der althebräischen Schrift in das S-Laute o-@ (ob auch @?; Beispiele versagen; jedenfalls jüngere Schriftsystem käme für den atl. Kanon, auch als @ verstanden); 5-1, D—-xX, W-r, 1—x, w-x. Ferner die in der für seinen ältesten Teil, die Tora, nicht in Betracht. Dem- G-Zeit noch häufige Defektivschreibung, die manche Diffe- entsprechend nimmt W. nirgend Buchstabenverwechslun- renzen zwischen M und G hervorgerufen hat, und der Wechsel von x und m in Verbformen. gen in der älteren Schrift an. Aber gilt das auch für die ersten Niederschriften und Abschriften vorexilischer Voraussetzung dieser Ergebnisse ist ein Bemühen um Bücher? Zuzustimmen dürfte W. darin sein, daß der Ermittlung des hebr. Textes, den G vorgefunden. In einer samarit. Pentateuch auf eine jüngere hebr. Vorlage zu- stattlichen Zahl von Fällen liegt es dabei einfach so, daß rückgeht und „durchgehends hinter G anzusetzen ist“. G gegenüber M die- ursprünglichere Lesart (LA) hat. Vieles Einen besonderen Abschnitt widmet W. der Be- Bekannte und Anerkannte übernimmt und bestätigt hier W.; handlung von x, das entweder fehlt oder überflüssi E aber auch Neues bringt er hinzu, so: Ez. 22,20; Hos. 12, 6; steht oder absichtlich abgestoßen bezw. zugesetzt ist, Sach. 5, 7, wo aber statt w®zot nicht nur ure" aufzuneh- weil eine Verschreibung das Wortbild verändert hatte. men, sondern weiter w®rä’iti herzustellen ist. Vielfach aber W. bringt eine Reihe guter Beispiele, die vielfach auch wird von W. die LA _ der G zu Unrecht M vorgezogen: in BHK* vermerkt sind, aber auch Zweifelhaftes und i Ex.‘36;9; Jes.’3; 10; 32 14 -Ez, 32} 14; Hos- 11, 4(D); 4175 414 413 - @ Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 14, 5;“Äm. 2 16? 4,3; Mi. 2, ‘11; 47,m6. 10 (wehägihi genügt);e deileibe keine Latten ausbrechen; dafür schreibt W. uns Nah. 2,6: Sach. 2, 10 (besser Del. $ 97b); Mal. 3, 7; Hiob die Warnungstafel neu. Aber gleichzeitig macht er uns 8,21f.; 10,22; 14,8; 18,14; 24,12; 29,23; 40,11; Prov. vor, wie man bei aller Schonung der Latten über den 6, 16;' 13,4.. Sehr reichlichen Gebrauch macht W. : aber, Zaun klettern kann, um doch auf die schöne Konjektu- über G hinausgreifend, von dem Mittel der Emendation. renwiese zu kommen. Viele dieser „Besserungen“ sind m. E. gänzlich unnötig, Ich nennex:1./S.. 1, 15;:,24, 125 .Jes 46 07 jer; 22 15 :, 50,0; uns W. lexikalische Anleihen aus dem Neuhebr., dem Ais Hilfe und Stütze bei solchem Klettern empfiehlt Hos. 5, 1; 8,6. 8; 12,2; Joel 2, 20; Am.1,6. 9; 4,5; Mi. 1,7; Bibl. u. Jüd. Aramäischen, dem Syrischen, Arabischen 674 3ona 4)6; Nah., 1, 3;/2; 2303154 Mabi3y 6r Zeph1 417 “ und auch Akkadischen. In einer Liste „Wortschatz“ (G besser); 3, 15; Sach.3,9; 9,1; Ps. 36,7; 44,19; 91,9; (488—518) führt er uns über 600 so gewonnene neue 10518 132)'8; « 1309 J VE AT 1 HOD IOI hebr. Wörter vor, und die Liste ist enüber dem Text 22, 11b; 31, 10; 39, 30; Ct. 3, 1; 4,9 (cf. BHK'); 8, 12. nicht einmal ganz vollständig (z. B % änäk S, 26, 216; Es finden sich aber bei W. auch mancherlei Kon- $ mälag S. 253 u. a.). Man wird sich gegen einen sol- jekturen, die zwar graphisch möglich sind und auch dem chen Weg gewiß nicht von vornherein sträuben. Auch Sinnzusammenhang entsprechen würden, die aber aus andere sind ihn gelegentlich gegangen; so etwa Wetz- gewissen sachlichen Gründen nicht in Betracht kommen stein mit bassira" Mih2.12 (D können. So kann man z. B. Jdc. 5,14 Sorsam nicht d. Arab.), Beer mit in Salisim ändern; denn wenn auch W. allgemein „Rit- caämälu Hiob 21, 24, Ewald h%rämöt 3,16 u.a.m. Man ter“ übersetzt, so hat es im israelit. Heere der Richter- wird auch aus der Sprache von Talmud und Midrasch Wortanleihen eher machen als aus den anderen semit. zeit den „Dritten‘“ auf dem Streitwagen noch nicht ge- eDEN. cober fehlende Verbum Idiomen; man wird für G auch bereit sein, gelegent- Das. Nah.. 1, 8 hinter, lich mit aram. Wortverständnis rechnen zı müssen. Äber will W. durch Änderung von kälä" in jolikem gewinnen, i man wird im allgemeinen hierbei große Zurückhaltung er zerstört aber damit die akrostich. Ordnung dieses üben, weil die gleichen semit. Wurzeln in den verschie- Preisliedes (man kann überdies auch fragen, ob über- denen Sprachen den Grundsinn oft sehr verschieden haupt jolikem als Vb paßt). Mi. 2,11 stellt W. her: „so würde ich sein ein Prediger folgender Botschaft‘“; weitergebildet haben und weil sogar in derselben Spra- damit würde die Weissagung 2, 12f. ein Zitat der Volks- che im Laufe der Zeit ein recht beträchtlicher Bedeu- profetie werden, ein Fremdstück bei Mi. Recht frag- tungswechsel stattgefunden hat. W. wird es einem nicht würdig ist der Plur. camlei Hiob 11,18, den W. vor- verübeln können, wenn man bei über 600 vorgelegten schlägt. „Gut handeln‘“ heißt heitib, Hiph. nicht Qal. neuen Wörtern zunächst Mißtrauen hat, noch dazu, wenn A ein Nachtrag (484—87) frühere Vorschläge wieder zu- (Zeph. 3, 20). Für Hiob 33,16 cf. BHK's; W. will i. rücknimmt und durch andere ersetzt. So wird : S:"216 Anschl. an G herstellen ubismälim „u. mit Bildern“; Jes. 3, 26 G als Verlesung in petäqäiha erklärt („Schmink- aber sämäl heißt „Statue‘“ (v. Götzen). Hos. 13, 15 än- büchsen‘“ nach üd. Aram: u. yr., im Wortschatz S. dert W. japri’ wegen G diastelei in japli’; aber dies heißt allemal „wunderbar handeln‘“ und paßt nicht. Hiob 488 ff. tehlend), S. 485 wird vorgeschlagen: „es seutzt 38, 34 „wird denn der Wasserschwall gespendet (t°nus- und trauert ihr Busen (h*pote‘hän n. d. Neuhebr. angebl. sak)‘“ ist mit deutschem „spenden‘ möglich, aber nicht „Tasche, Busen‘“ bedeutend): leer muß er zur Erde zurückkehren (?!)“. Keinen dieser Nachträge kann ich mit hebr. näsak. Ps. 15,4 kann ein vorgeschl. j°cammer für glücklich halten. Manche dieser Wortbildungen müs- jedenfalls nicht „betrügen‘“ heißen; „widerrechtl. Ge- sen allein deshalb schon ausscheiden, weil weder M noch walt“ bessert aber am Zusammenhang wenig. Man G sie erfordern. So ein ’Atün „Götterstatue‘“ Mi. 1, 7 könnte diese Aufzählung noch lange fortsetzen. ein Hip. jädac mit der ihm für Hiob 13, 26 beige- Am stärksten aber sind unter den Konjekturen von legten Bedeutun W. solche vertreten, die einen an „gequälte Negative“ mel‘““ g „ins Depot legen‘“ oder säräd „Tau- in der Photo, raphie erinnern. Was soll Mi. 2, 8 „indem j°cawwetün . Hos. 4,19 u. ä. Warum Joel 2, 7 die Jeichte Konj. ihr hinwegne Tı mt die Zuversicht, die den Krieg vernich- G nicht gerecht wird und man einen Stamm ten könnte“? Warum Am.2,7 ein „Tritt in die Len- Säbat benötige, ist nicht einzusehen. Wozu ein bodän den‘“? Wie wird das theol. Besondere der geschichtl. „Fetti keit“ Ps. 22,13 G, wo doch v. 30 dä&än als Primärentscheidungen aus Hos. 5, 1ff. beseitigt, wenn G-Ver I esung beweist; ähnl. f. 68, 16 (unerlaubt ist eine aus v. 2 wird „die Grube, die zum Schlachten Bogen- entspr. Konj. in Am. 4,1)? Wozu ein näSas „Abnei- gung haben“ für Hos. 1, 6 G annehmen, wo Säne’ leich- schützen tief gemacht haben“! Was soll man sagen zu ter-uetis(cf. BIHK 8) ?.Hiob“38 Sach. 4,7 „Wer pflügt den gewalti S en Berg vor S. („verwunden‘“‘) liefern; 2 pän jissälep zur Ebene und schafft den behauenen tein zum Estrich, und 20,24 würde dan aber G übersetzt hier sehr frei, wohin man ihn bringen soll“? Oder zu Hos. 4, 19 n schon eher hälap empfehlen. „der Sinnestaumel dringt ein in ihre Synagogen‘“? Oder Chrysion Hiob 27,16 ist freie Uebers., parall. argy- zu Jer, 18, 15 „und es umstricken sie in ihren Lastern rion, und rechtfertigt kein mablüs „Gold“. Hiob 16, 20 ewige Bande, auf daß sie die ungebahnten Lasterpfade wird n. d. Arab.) hälas „gelangen“ eing eführt; aber wandeln müssen‘“? Oder Hos. 4, 18 „der Götzengesell G ist leichter aufzulösen in hajärüs rec Efr. hat ihm Sturz bereitet; es hat den Amoriter sich Ueberflüssig ist ein mät „Land“ 1 (anders BHK?). erkoren; sie haben nichts als gehurt und hingen an beweist nichts) oder Sädäh Hiob 33, 22 (Jes 7, 19 durch 19a veranlaßt ist „Berg‘“ Ob \19, wo oros schimpflichem Tand aus Schamlosigkeit‘“? Oder Hiob , gleich darauf auch richtig pe- 37,11 „der Grimm seines Haders reibt Fewer am Ge- . dion steht, oder nna „verführen“ Prov 7,22 (besser wölk“? Oder Mi.1,11 „das schandbare Götzenbild ist i BHK?). Prov 13,14 liegt kesil s tatt läsür näher als ein unflätiges Schauspiel‘“? Hos.”7,2 „u. weil sie ihrem hypothetisches bör. Für H os 4, 14 wird ein Niph. pädar Herzen frönen (jissam®dıu)“ aßt weder sprachl., noch konstruiert (nach jüd. -aram. idrä’ = Mist, hebr. pädär sachl., noch erklärt es G. w ieviel ist nicht falsch an =' Schmer!) m: Bed. „Sich besudeln‘“, weil G sy- der Konj. zu Nah. 1,10: „zugleich der Glut (kejacar!?) nephyronto habe (heißt aber „Sich vermengen“ und verflochtener Reiser (s°wärim!) und gleichwie (müßte a wäre gl. jitcarebu). ka’a8$är sein!) verflochtene Zweige verzehrt werden und ich nehme an, daß vo So könnte man fortfahren, und trockenes Stroh den Ofen kämün bezw. i. Nachtr. 486 nicht viele standhalten werden. E n den neu dargebotenen Stämmen momos statt mimm®°ka) fü H- ( „“ Was soll Hos. 6, 11 rwägen mag man etwa erzens z hämas „denken‘“ (Hiob 21,27) o ıder mäzö q „Kostprobe, „auch Juda ist im C f bilde gespalten‘“? Hebr. Auslese‘“ (Am 6, 6) und das ein od er andere noch. ist das jedenfalls nicht. Sa 4,10: „und schauet auf An falschen Auflösungen vo n G nenne ich z. B. ie zinnernen Zeichen am Stein von der Hand Serubba- Hiob 4,20 (cf. Beer gg. Merx) , 30, 13; 34,26; Nah bels’”. Wozu all solche Eigenwilligkeiten? Aus dem Zaun, E 3,8; Hab.3,2. 6; Mal 3,109; Jes 9, 4 Seltsame und der uns vor planlosem Konjizieren schützen soll, darf man ungenaue Uebersetzungen finden sich z. B. S. 196 Am 415 416 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 4 1 Qrl2S20802 HOO 1 4;:35 : Sul 2121 Tes. 187025 S Z «nacht ihnen Vergnügen“. — I 1,13 (57) Oßowornc: Paulus war an Gen 409,4 usw. Bei manchen Vorschlägen ist W. ent- der Geißelung von Christen beteiligt. — I 1,18 (67): die segnende gangen, daß andere sie schon vor ihm gemacht haben, Handauflegung wurde vor der Übernahme neuer Aufgaben wiederholt. — 12,7 (81) &v xiorteı xoi Ahndeicg: kausales &v. — I 3,13 (108f.) oder er hat vergessen, dies zu vermerken; auch z. B. &v xÜioteı ın &v Xo.ot® Incod: beide &v kausal. Der Vers wendet Ps. 29,9; 47, 10. Als beachtlich sei vermerkt: Jes 18,2.7 b°zer „am sich gegen eine durch die Gnosis geförderte Geringschätzung der (an der theologischen Diskussion nicht beteiligten) Diakonen. — I 4,1 (117) Rande (der Ströme)‘; Am 6, 6:s. 0.5 Thr-2,5; Hagg Sıdöo.oxa.Aiaı Saıwovicav: die Dämonen schaffen von Anfang an in der 110 mätär;» hab 3:17 gäzäh s (vongüz) ul Am: 8,3; Menschheit Religionen. „Die Religiosität, die die Kirche verwirren wird, wird also ein heroisches Unternehmen sein“, — I 4,10 (128) udAL0TO, HO82 1052 717 H06 34, 24° @1 G)i/PröV 14; 21 notÖVv: die Scheidung der Gläubigen von der Menschheit ist vom Chi- cf. G) leräsim besser als BHK ; Hiob 39,25 bere&; S liasmus her zu verstehen! — I 5,3 (137) 4 Öövtwc yHo@: ihr wich- ach 8, 15 häSabti (so aber auch G); Prov. 15, 19 kaSirim tigstes Kennzeichen ist der definitive Verzicht auf die Ehe; ihr Dienst (besser als BHK32); Hiob_ 20, 23. Erwägenswert ist an der Gemeinde besteht im Gebet. — I 5,13 (144) x£egieQyoı: deutet auch re’Sit statt &°erit Mi 4, 7. Dazu kommen eine Reihe auf zauberische Experimente, Beschwörung z. B. bei Krankheiten (vgl. guter Auflösungen von G, wie etwa Jer 10,2; Hos Act. 19, 19). — I 5,17:(147) xosoßürtegoL: ist nicht Amtsbezeichnung. 10, 4; Mi 4, 5; Sach '2, 10 u. a. m. — 1 6,12 (167) d4yGvo ıc xiotEwG: gen. epexeget. vgl. II 4,7. — I 6,20 (174) Avtıdeosıc : der Gebrauch der Formel durch Marcion als Wenn auch aus der Fülle des vorgetragenen Text- Buchtitel zeigt nur, daß sie im Schulgebrauch außerhalb und innerhalb materials nur ein Teil brauchbarer „Besserungen‘ her- der Kirche geläufig war. — Tlr ly5 (478) : 80 0ya D ausspringt, so leistet W. uns jedenfalls den Dienst, Tit. 1,6 (182) t&xva: es ist an erwachsene Kinder gedacht. — Tit. 1,7 auf viele moch ungelöste Textfragen hinzuweisen, und (183): e silentio ist zu schließen, daß es in den kretischen Gemeinden das in manchen Fällen auch da, wo er selbst zu ver- keine Diakonen gab. — Tit. 1,11 (185) olxovc: man hat ihnen das stiegenen und abzulehnenden Lösungen greift. Denn Wort in den Gemeindeversammlungen verweigert. Mit der Geheim- wissenschaft verbindet sich der Zauber (& wıj Set vgl. ob. zu I 5, 13). darin stimmen wir ihm zu: es gibt keine echte Kor- rektur des M-Textes, die sich der genauen Rechenschaft — Tit. 2, 7f. (192) äqpdooiov . . die Akkusative geben den Inhalt über den Versionenbefund, speziell der G, entzieht. Pein- der Lehre. — Tit.3,1 (199): doyoal sind ständige Beamte, &E0voiaı solche mit besonderer Vollmacht. — Tit. 3, 11 (208) &E£otoanxtau: falls lichste Sorgfalt ist nötig. selbst sei Zeuge gegen passivisch (nicht medial) zu verstehen, ist das Passiv Umschreibung des W.; in der als Musterbeispiel S. 469 vorgeführten Gottesnamens. — Tit. 3, 12 (180) NıxörxoAw: Paulus scheint nach Stelle wird über „zöil6n‘“ in G völlig hinweggegangen, Westen (Italien oder Dalmatien) vordringen zu wollen. — II, Tim. 1,12 und da liegt der Ansatz für die Fehllösung. Nicht (225) ıv xa000HXNV wWou: Paulus hat „seine Rettung, sein Recht, überzeugt bin ich von der Richtigkeit einer These, die sein Leben, dem Christus anvertraut“. — II 1,15 (228f.) xdvrtec: alle für ‚die textkritische Arbeit d. Vf. von entscheidender Führer der Kirche der Asia haben Paulus die Gefolgschaft aufgesagt. Als Grund wird vermutet: weniger der Widerstand des Apostels gegen Bedeutung ist: bei gleichem 'Konsonantenbestand und a abweichender Vokalisation in M und G liege stets ein die Gnosis (dagegen spricht der aus Apk. 2, 1ff. erkennbare Zustand der Konsonantenfehler vor. Weder die anschließend gebrach- ® Gemeinden der Asia) als das Bestreben, die zerstreuten Orts- und Lan- deskirchen zu einer Gesamtkirche zu vereinigen (Luk., 1. Pt. 1,1; ten Beispiele noch voraufgehende im Text haben dafür 2. Pt. 3, 15f.), das eine Lösung von Paulus in sich schloß. — II 2,9 Eindruck gemacht. Eines zur Probe: Sach 9, 1 M menu- m°naddötö „das (235) &v ©: kausales &. — II 2,14 (239) loyouayesiv: gegen die hätö, G thysia autou minhätö; W Bemühungen um den Gewinn heiliger Formeln gesagt. — II 3, 6 (253) Wort J’s erging im Land H. und D., die ihn verstoßen oixiac: s. zu Tit. 1,11. — II 4,8 (264) ArnöxEeLTAL: „auf die Seite haben‘“; WOZU ” gelegt“ scil. für die Parusie; ö Tg ÖwxaLooUyNG OTEMAVOG: gen. epexe- w get. Das somit sich ergebende Nebeneinander von Ööwxa..oo00vmn) und Die Liste der 17 Corrigenda auf S. 484 ließe sich leicht auf eine Sixaı0og %OS entspricht dem Grundgedanken des Rm., daß Gott sich stattliche dreistellige Zahl bringen. Ich notiere nur ein paar Stellen- angaben mit Fehlern. Hosi13.4161. 181 Aunı 6A19210.6,.3:(8, 18)5 in der Rechtfertigung des Glaubenden als den Gerechten offenbart. — An manchen Stellen wird man Fragezeichen setzen müssen. I4.1218 Mi. 1, 15 1. 1,14; OTD 8260 6101 60(Siu 302); 53ff.): daß die Verse Angriffe auf die Person des Apostels abweisen, Zeph 1, 3.15..5567):füge 2inzü:; 335;.,Mal. 3; 18,15 3, 8; Hiob 1011 DA 202 91 JET. 3138 39,,40. 139 20 15..298); ‚Pr0y. 134 der als ehemaliger Verfolger des Apostolats nicht würdig sei, ist mit (S.550) füge hinzu: 247; 13,9 i. Index z. str., dafür 12,9 255. nichts angedeutet. — I 1,13 (58 A. 2): Kann man wirklich sagen, „daß Paulus nur das, was er als Jude getan hatte, als Sünde richtete; daß Steeg. 5 HOrEt er auch innerhalb seines apostolischen Wirkens gesündigt habe, lehnte er immer ab“? Zum mindesten hat sich Paulus vorsichtiger ausge- Schlatter, Adolf: Die Kirche der Griechen im Urteil des Paulus. Eine Auslegung seiner Briefe an Timotheus u. Titus. Stutt- drückt 1. Kor. 4,4; Phil. 3, 10. 11. 12. — 11,15 (61): gegen die Ver- gart: Calwer Vereinsbuchh. 1936. (272 S.) 8°. RM 7.50; geb. 10 —. mutung, xLotTOG 6 A6yoG . . sei Gräzisierung des alten palästinischen Amen spricht die Stellung vor dem Zitat I 1,15b. — I 2,9 (88) un Es ist schlechtweg erstaunlich, welche Arbeitskraft &v aheypaow: Verzicht auf das Kopftuch ? Das wäre deutlicher ge- Adolf Schlatter, der nunmehr 85jährige, besitzt. Seit sagt worden. - I 2,11 (88) &v Hovx%i@: „kann nicht heißen, sie lerne 1929 hat er uns Jahr um Jahr einen neuen Kommentar schweigend“, Dagegen die Belege bei Bauer, Wörterbuch* 582. — geschenkt: Der Evangelist Matthäus 1929; Der Evan- I 3,16 (114) #8ı%0.00n : die Erscheinung im Fleische bedurfte der gelist Johannes 1930; Das Evangelium Lukas 1931; Rechtfertigung, weil sie Jesus in Gemeinschaft mit den Sündern brachte? Doch in erster Linie: der Schmachtod! — I 5, 4 (138 f.) uav0avEtOOON Der Brief des Jakobus 1932; Paulus, der Bote Jesu Christi (Korintherbriefe) 1934; Gottes Gerechtigkeit und 5,8 (140) tic: Subjekt sind die Witwen und die Kinder? — R ömerbrief) 1935; Markus, der Evangelist für die Tit. 3, 2 (200). und£vo. BiaopNuEiv: gegen Lästerung fremder Götter und Kulte? — II 1,1 (211 vgl. 217. 267): Timotheus ist in Ephesus? 6 riechen 1935; Die Kirche der Griechen im Urteil des Dagegen 4,12 (eic ”E@£0oov); 4,20 (&v Mıkht@), auch 1,15. — Paulus (Pastoralbriefe) 1936 — ‚und zur Zeit warten II 1,3 (213): der &c-Satz gibt den Gegenstand des Dankes? Das wäre wir mit Spannung auf seine in Bearbeitung befindliche ein im NT singulärer Gebrauch von ©c. — II 2, 6 (233) tOv xonLÖVTO Auslegung der Petrusbriefe. Welche Bedeutung diese l yewoyOv det mo@TtOoV .. .: Paulus hat das erste Recht auf Timotheus? Kommentare, namentlich die zu Mith., Lk., Rm., Kor., Aber wie die Bilder in V.4 und 5, bezieht sich auch dasjenige vom Landmann V. 6 auf Timotheus, nicht auf Paulus! — II 3,15 (258) für die neutestamentliche Forschung gleicherweise wie And Bospovuc: im Gegensatz zu den Irrlehrern gesagt, denen „das Alte für die Verkündigung der Kirche besitzen, das liegt so Offen zu Tage, daß darüber Worte zu verlieren über- ; Testament fremd“ war? Aber S. 36 hat Schl. selbst gezeigt, daß ihre Mythen und Genealogien (I 1,4) Ausdeutungen der alttest. Schöpfungs- flüssig wäre. Ref. glaubt daher, seiner Aufgabe da- und Erzvätergeschichte sind. -— durch am besten erecht zu werden, daß er an Hand von 2. Echtheit und Chronologie. Auch hier seien ganz knapp ganz knapp gefa B ten Einzelbelegen einen Eindruck von einige wichtige Beobachtungen Schl.’s notiert. S. 19—21. 256: Die voll- der Schl.’schen Auslegung der Past. zu geben ver- ständige Übereinstimmung von II 3,11 mit Act. 13f. einerseits, die Ab- sucht. weichung der Situationsangaben der Past. von Act. 20—228 andererseits 1.'Exezesn I. Tim. 1,2 (25) &v xÜiotev: kausales &v, wie sehr schließt Benutzung der Apostelgesch, durch den Verf. der Past. aus, — S. 30: Der Bruch mit der Gnosis ist noch nicht erfolgt. Wir stehen oft bei Paulus. — I 1,3f. (26f.): Die Wiederholung des mündlich ge- gebenen‘ Auftrags erklärt sich daraus, daß Tim. erwartet, der Brief werde | noch in der Zeit vor Kerinth. — S. 33 A.2: An keinen der in den ihn zu Paulus rufen. — I 1,4 (36. 123) Ddov: Aus- und Umdeutun- Briefen genanınten neuen Führer der griechischen Gemeinden hat sich gen der Schöpfungsgeschichte. — I 1,7 (44) Öelovtec: ironisch „es | ip der Literatur des zweiteq Jahrhunderts irgendeine Erinnerung er- 417 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 418 halten! — S. 34 A.2: Der Inhalt der Mythen ist ohne jedes Interesse! | zugegen sein durfte, aber so, daß ihre Anwesenheit, Zur Zeit Hadrians und in der Folgezeit war die Einstellung anders. — ' weil etwas Neues und Unerhörtes, in den Akten nicht S4 (1’3,14£): Was konnte einen späteren Schreiber zu diesen vermerkt wurde. Sie wurde aber Sätzen veranlassen? — S. 134 (I 4, 7—14): Die Mahnungen beschrän- von den Legaten ken sich auf lauter Andeutungen, „Es ist nicht glaublich, daß ein frei des Papstes nach Rom gemeldet, um d die entsprechende Dichtender so geschrieben habe“, Ähnliches gilt für die Dürftigkeit der Angabe kam so in eine im römischen Archiv aufbe- Situationsangaben im II. Tim. (S. 211f. 224). — S. 250 A. 2 (1I 3, 1ff.) : wahrte kleine Sammlung hinein, die dann in die erwei- Daß nicht die Furcht vor Marter und Tod, sondern die Gier nach der terte vatikanische Sammlung aufgenommen wurde. Lust die Kirche schwächt, reicht vielleicht aus, die Verhaftung des Pau- Die canones wollte Schw. ur Jus vor 64 zu datieren. — S, 256 (II 3, 12): Auch hier wird nicht vom handeln, sondern Turner überlasse sprünglich nicht be- Martyrium, sondern nur von der Verjagung der Christen aus Stadt und Dorf n, da ihre Rezension auf genauer Kenntnis der dion ysischen Übersetzungen gesprochen. — 268f. (II 4, 16): Der römischen Gemeinde liegt nichts beruhen muß, aus denen sie in allen lateinischen. Über- am Leben des Paulus — im zweiten Jahrhundert rühmt sie sich der setzungen der Gesta beiden Märtyrerapostel. genommen sind. Der vorzeitige Diese und andere für die Echtheit der Briefe geltend gemachten Tod des ausgezeichnet en Gelehrten veranlaßte nun den Beobachtungen werden verstärkt durch die die ganze Auslegung be- Herausgeber, nicht bloß die dionysischen, sondern alle gleitenden Anmerkungen, die Parallelen zum Sprachgebrauch der Past. versiones beizufügen. S. XIV ff. gibt er einen Überblick aus den älteren Paulusbriefen notieren, Die behaupteten Abweichungen über die Geschichte der griechischen und lateinischen der Theologie der Past. von der der älteren Paulusbriefe werden z. T. Kanonessammlungen vor und nach Chalce, eindrucksvoll besprochen und überzeugend widerlegt. Um so mehr be- don. Ein grie- dauert man, daß die übrigen Einwände gegen die Echtheit der Past. chisches corpus ging in der 2. Hälfte dı es 4. Jahrhun- 3 derts aus der Kirche von Antiochien he FVOr, 7El ateis nicht oder nicht genügend gewürdigt werden. Das Echtheitsproblem ist a erheblich komplizierter, als es die Auslegung Schlatters erkennen 1läßt, nisches, irrig nach Isidor benannt, aus der afrikani- so überaus wichtig und zutreffend die Beobachtungen si11d, die er schen Kirche kurz vor dem Einmarsch der Vandalen. zugunsten der Echtheit beigebracht hat. Der griechischen Sammlung wurden nun die canones von Göttingen. ‚Jeachim..4 e rem1as, Chalcedon einfach angehängt, während sie im Lateini- schen für sich umliefen. Es sind davon zwei versiones Acta Conciliorum Oecumenicorum iussu atque mandato Societatis vorhanden: die eine, nur die canones enthaltend, in der Scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz. M1 Z Berlin: Hdschr. 9 des Museums Meermann-Westreen im Ha e Walter de Gruyter & Co. 1936. (XI, 120 S.)4°. KNK 39= und die andere, aus den griechischen Gesta selbst ent- Vom 2. Bande der Schwartz’schen Ausgabe der Ak- nomimen und übersetzt, im cod. Veronensis LX. In ten des Konzils von Chalcedon, der die Versiones par- der sog. Prisca, d. h. der älteren dionysischen Samm- ticulares bringt, enthielt der 1932 erschienene 1. Teil fung, sind erstmals die canones von Chalcedon mit die Collectio Novarensis de re Eutychis (siehe diese den der früheren Sammlung verbunden. Nach den Ztg. ' 1933, Sp. 10f.). Der vorliegende 2. Teil bietet die scharfsinnigen Beobachtungen Schw.’s waren die Ver- Collectio Vaticana, sowie die canones und das Symbolum anstalter dieser Prisca Anhänger des Papstes Gela- aus verschiedenen Sammlungen, nämlich der sog. Prisca, sius I., denen der Umstand peinlich war, daß sie gleich- den Versiones des Dionysius Exiguus, der Dionysiana zeitig den can. 28 über die rechtliche Stellung des aucta, der Hispana, der Handschrift des Meerman- Stuhles von Konstantinopel verwerfen muß ten, während sie das Glaubensbekenntnis von Westreeh-Museums im Haag und der sog. Sammlung des Kaiser Anastasius Chalcedon gegen den Diakons Theodosius. Über die handschriftlichen Ver- aufs entschiedenste verteidigten. hältnisse unmnterrichtet die Praefatio. Die vatikanische Darum hängten sie den canones von Chalc edon die von Konstantinopel (381) so an, daß can. 28 von Chalce: Sammlung ist aus verschiedenen Teilen zusammenge- als letzter canon von don setzt, wie schon daraus hervorgeht, daß die Ansprache Konst antinopel erschien des Kaisers Marcian zweimal erscheint. Auch sind ein- 138,24), wie auch in die Reih e der Bischöfe, die zu zelne Stücke nur den codd. AO (Vatic. 1322 und Novar. Konstantinopel unterschrieben, die päpstlichen Legaten 30) eigentümlich, andere mit anderen Sammlungen ge- für Chalcedon eingefügt wunr en (D 109, 40), Man meinsam, vor allem mit der von Paschasiws Quesnel muß sich nur zu helfen wissen. Inzwischen ist auch von vol. erstmals herausge ebenen, weniger mit der von St. Bla- I1T die pars _2 ef- sien. Von dieser % at Schw. fün Handschriften benutzt, schienen, die die Actiones II—VI der von Rusticus und S. VI—IX gibt er von dem die Sammlung enthalten- verbesserten versio antiqua enthäl t. Sie soll aber zusam- den Teil des cod. Lucensis 490 eine nähere Beschrei- men mit der im Druck befindlich en, den Band abschlie- bung, weil der sonst so sorgfältige F. Maassen hier nur Sender. pars 3 angezeigt werden . die ungenügenden Angaben Mansis wiederholt. In die- München. Hugo Koch. ser Hdschr. sind nämlich die canones und das Glaubens- bekenntnis weit von einander getrennt, weil offenbar Gogarten, Friedrich: Gericht oder Skepsis. in ihrer Vorlage einige Blätter aus dem Zusammenhang gegen Karl Barth. Jena: Eine Streitschrift Eugen Diederichs 1937, (157 S.) 8°. RM 3.80. gelöst und an einen andern Ort geraten waren. S. X ff. Es kann nicht Aufgabe di eser Rezension sein, den erörtert Schw. die Frage, ob aus den codd. AO mit erregenden und verwickelten Hilfe der Sammlung esnels und sachlicher Erwä- Angriff Gogartens auf Barth in seinen einzelnen P hasen zu verfolgen. Dieser ungen die ursprüngliche Sammlung bloßgelegt werden Angriff ist vor allem desh alb k önne, und er wendet sich vor allem gegen die Vor- hier die theologischen Akten über sSo autwühlend, weil ein Stück gemeinsam stellung, daß schon die Ursammlung auch die canones gelebter Kirchengeschichte mit all ihren geistigen enthalten habe. und geistlichen Hinterg ründen geschrieben — A Hier spielt auch die Tatsache herein, daß der An- geschlossen werden. Zunächst scholastisch anmutende sprache Marcians an das Konzil die Kaiserin Pulcheria Fragen der Trinitätsl ehre _ und-Christolo: ije offenbaren anwohnte. In den griechischen‘ und lateinischen Gesta hier ihre angreifende Aktualität, weil al selbst ist diese Anwesenheit verschwiegen. Sie steht in diesen „himmlischen“ e Differenzen Dingen jene Konsequenzen des aber durch die Angabe im Briefe des Patriarchen Ana- Bruchs und des Abschi: ednehmens „auf dieser Erde“ tolius an Papst Leo I. (vol. I, 249,17f.) und die Vor- zeitigen und damit sichtbar machen, emerkung in der vatikanischen Sammlung (p. 97, 16f.) daß es da allenthal- ben nicht um belanglose Schulunters chiede theologischer außer Zweifel. Schw. hatte früher vermutet, daß ihre Spekulation, sondern um kirchlich Erwähnun zur Zeit Justinians aus den Akten gestri- e Entscheidung mit chen worden Ssei. Inzwischen aber hat er eine andere ihren sehr konkreten Scheidungen geht. Der Angriff G.s arbeitet dabei mit umfangreich jem Quellenmaterial Lösung der heiklen Frage gefunden, und damit löst aus B.s Schrifttum und spielt sich auf den Schlacht- er sein in der Praefatio zu vol. I ars II_ p XXIII feldern aller belang he reichen theologisc n Problemgebiete gegebenes Versprechen ein: Pulcheria setzte es offenbar ab. Er ist aber mit übersichtlicher Stra: tegie vorgetragen, ei ihrem Gemahl durch, daß sie in der Konzilssitzung so daß es trotz der Vielheit seiner Ve rzweigungen nicht 419 . Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 420 allzu ééhwer ist, das Grundanliegen sichtbar zu ma- Daß G. das Problem von Kern und Schale kennt, chen. macht seine Einwürfe umso gewichtiger, Hier ist tatsäch- Dies Anliegen besteht in dem Nachweis, daß B.s ge- | lich so etwas wie die Existenzfrage an die B.sche Theo- samtes theologisches Denken von einer heimlichen philo- gie gestellt. Diese Existenzfrage ist deshalb so erschüt- sophischen kIdeologie, und zwar einer sehr handfesten ternd und so „tragisch“‘ wenn wir einen Augenblick Identitätspekulation, getragen Sei. Diese Ideologie be- so reden dürfen, obwohl nicht so redet und diese stehe — kurz ges t — in einer abstrakten Zeit-Ewig- Seite zurücktreten läßt), weil sie den Vorwurf in sich keit-Dialektik, in einer abstrakten Gegenüberstellung von schließt: B., dessen beherrschende theologische Inten- '({ Gott und Welt, Ewigkeit und Zeit, Öffenbarung Gottes tion, dessen gewaltig monotones „Ceterum censeo und verhüllender Menschenwirklichkeit als sich ausschlie- doch ‚war, daß alle menschliche Ideologie, alles heim- ßBender Gegensätze, die geradezu mit dem logischen lich Säkulare, alles aufklärerisch Selbstmächtige, alles Schema positiv=negativ ausdrückbar seien. Auf dieses „19. Jahrhundert“ radikal aus Theologie und Kirche zu abstrakte System würden nun die biblischen Offen- bannen sei, Karl B., der sein Wehe über die Mörder- barungsaussagen bezogen: z. B. würden die Herrschaft grube Kirche rief, dieser K. B. habe bei all seinem Rin- und der souveräne Wille Gottes auf der einen und die gen doch heimlich selbst wieder in Dienst und Knecht- Sünde der Menschen auf der andern Seite im Sinne schaft jener Macht gestanden, der er so leidenschaft- dieses abstrakten, schon vorher konstruierten und lich den Kampf ansagte: Die Welt — in Gestalt jenes schrieben. an die Offenbarung herangetragenen Schemas be- verborgenen Leitbildes einer philosophischen Dialektik — habe bei seiner Kampfansage wider die Welt So komme es dann, daß B. zwar allenthalben mit heimlich die Feder geführt. Hat die analogia entis hier biblischen Vokabeln (mit einer „Christlichen Kostü- wirklich ein ungeheures Umfassungsmanöver vollzogen mierung‘“) arbeite, ja daß seine theologische Intention und ihren Todfeind ‚im Rücken gepackt? wohl auch wirklich auf jene biblischen Inhalte ginge, Wenn ja — wie ist diese Situation zu erklären? daß aber sein System als vermeintliche „Theologie“ Sollte es wirklich nur daran liegen, wie G. wohl nur Selbsttäuschung, nur eine philosophische Maskerade meint, daß B. konsequent jede Frage abschneidet, die sei und. daß er von jenen falschen Voraussetzungen nach der Beziehung des Wortes Gottes zu unserer Wirk- aus auch dann nicht recht zu reden vermöge, wenn lichkeit und unseren Begriffen und z. B. nach der An- er als Christ wohl das Rechte im Auge habe. So we- knüpfung dieses Wortes an unsere Wirklichkeit und un- nigstens verstehe ich ‘ G.s ständig wiederkehrende Äu- sere Begriffe fragt —? B. verbietet diese Frage ja des- Berung, daß B. dies und jenes gar nicht so säkulär- halb, weil sie typisch auf, dem Boden der analogia philosophisch meine, wie es notwendig auf Grund entis erwachse und die Offenbarung auf ein natürliches seiner Voraussetzungen herauskommen müsse (vgl. z. B. Vorverständnis unserer Wirklichkeit und damit auf S. 50, 56, 66 u. a.), daß :also. ständig das falsche menschliche Ideologie gründe, indem sie damit die Koordinatensystem, in dessen Rahmen sich seine bib- E Gottesgewißheit auf die Selbstgewißheit aufbaue (S. 22). lischen und wirklich das Wioort intendierenden Aussagen Könnte ‚€es nun nicht so sein — d. i. wohl G.s Vorwurf befänden, diese Aussagen selbst verfälschten. —, daß gerade dann, wenn man (um der theologischen Bei diesen Vorwürfen ist... sich....G.. der. ‚Tatsache Sauberkeit willen) jene anthropologische Frage nach ebenso bewußt wie B. selbst (Credo S. 158ff.), daß der Anknüpfung, nach der Beziehung von Offenbarung und Wirklichkeit unterläßt, daß man gerade dann jedes man bei allem theologischen Denken Kern und Schale unterscheiden müsse: d. h. daß alles — und eben auch Urteil darüber verliert, welche Rolle diese unsere Wirk- das theologische — Denken schicksalhaft mit den ideolo- lichkeit, unsere Menschlichkeit, bei der Erfassung der gischen Gehalten der Sprache belastet sei, in der es Offenbarung spielt —? Daß man unkritisch wird ge- sich ausdrückt. Es ist eben nicht. so — und. dieses genüber jener Rolle? Ja, daß jene theologisch so ver- „nicht“ kann uns wohl auf Grund der Menschwerdung achtete und schon als Gegenstand der bloßen Frage des Logos vergeben werden —, daß unser Denken über ausgeschaltete Menschlichkeit nun heimlich und unbe- Gott ausschließlich von seinem Gegenstande geformt achtet und unkritisiert hinter einen tritt und alle theol. und bestimmt sein könnte. Sondern es ist statt dessen Gedanken lenkt und mitbestimmt, jene Gedanken, die doch gerade unabhängig von ihr und lediglich bestimmt so, daß wir mit unsern seit dem babylonischen Turm- bau verwirrten Begriffen, (wenn man so will: mit unsern durch das geoffenbarte Wort gedacht sein wollten und Philosophien und gut verkappten ideologischen Belastun- darum, nur darum doch jene menschlichen Voraus- gen), diesen Gegenstand beschreiben — und verhüllen. setzungen geflissentlich übersahen? Und so wäre also Das ist die berühmte „Kruste‘“, von der B. spricht, durch das Unterlassen jener Frage nach der mensch- und die zum Schicksal unseres Denkens gehört, zu lichen Wirklichkeit gerade das Gegenteil von dem einem Schicksal, das durch Gottes gnädige Herablassung gezeitigt, was jenes Unterlassen zeitigen sollte? Nun einen besonderen — noch zu beschreibenden — Sinn bräche jene Wirklichkeit mit ihren Ideologien und Phi- bekommen hat. losophemen gleichsam von hinten (z. B. urch das Tor G stellt angesichts dieser Tatsache aber nun die der Sprache, durch diese scheinbar nur , in das theologische Gebäude herein? ‚äuße;e“ Kruste) These auf, daß es bei jener philosophischen „Kruste““ Bıs um weit mehr ginge als um eine „Kruste‘“, also um Es liegt sicher in der Unterlassung jener „anthropo- mehr als eine über sich selbst hinausweisende und sich logischen‘“ Frage durch B. ein gefährlicher Fehler.? Es im Namen ihres Gegenstands wieder aufhebende „Forma- gehört zum ‘besonderen Schicksal jener anthropologi- litat‘“;- daß vielmehr der Kern selber angefressen sei schen Frage, daß man ihr nicht ausweichen kann, ohne von jenmen Ideologien und daß gleichsam das Instru- sie damit gerade in unkontrollierbares, heimtückisches ment der Sprache und Philosophie, das Barth im Dienst Gebiet zu locken. So wichtig diese Einsicht ist, so frag- seines theologischen Gegenstandes zu gebrauchen meine, , lich ist es doch auf der andern Seite, ob man durch das aus seiner dienenden Stellung unter der Hand 'heraus- Ernstnehmen der anthropologischen Frage prinzipiell wachse und zur selbstmächtigen Maschine werde, die jenen Fehler vermeiden kann und die Herrschaft über die ständig auf die Theologie einstürmenden „Philo- stimme.1 nunmehr den Gang der Gedanken eigengesetzlich be- f sopheme“ und „Dialektiken“ (und wie man jene säku- 1) Anmerkg. Es scheint also hier ein ganz ähnlicher Vorgang laren Überfremdungen immer nennen mag) in der Hand sich 'abzuspielen, wie ihn Albert Schweitzer dem Apostel Paulus vorwirft behält. Oder sollte B. nicht doch etwas Richtiges ge- (das mag uns schon hier skeptisch stimmen wider die von G. vollzogene sehen haben, wenn er gerade bei denen, die diese Frage theol. Bewertung dieses Vorgangs): „Da Paulus in den Vorstellungen nach den menschlichen Voraussetzungen für die Offen- n der dramatischen Weltanschauung der spätjüdischen Eschatologie lebt, ist er der damit gegebenen Logik unterworfen“ (Sper- 2) Genauer habe ich hierüber im Vorwort meines Buches „Ge- rung vom Verf./Die Mystik des Apostels Paulus, 1930 S. 11). schichte und Existenz“, 1935 gehandelt. 421 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 422 barung stellen, jene Philosopheme zur Vorherrschaft ist vielleicht die, daß er aus Sorge, die Offenbarung scher kommen sah und darum jene Frage — vielleicht in fal- aber doch verständlich — aus- ‚ möchte nach mythischer Art (Feuerba C h!) als Ausein- schloß ? Konsequenz, andersetzung des Menschen mit sich selbst verstanden werden, sie deutet als eine Auseinandersetzung Got- Diese radikale Frage an die Grundlage aller Theo- tes mit sich selbst, als einen Mo nolog Gottes (88). logie ist vielleicht das Wertvollste, was der besinnliche A Schärfer läßt sich die Emanzipation Gottes aus jeder Leser von G.s Buch mit nach Hause nimmt, obwohl G. konstitutiven Verbindung mit der e ndlichen Menschen- selbst bis zu jener Radikalität und jener Verallgemei- wirklichkeit nicht zum Ausdruck bringen. nerung seiner Frage an B. auf alle Theologie nicht vorstößt. Denn es scheint sich doch nun die rage zu Hier ist zugleich, so will es uns scheinen, der ergeben, ob es überhaupt eine Methode gebe — ein- tatsächlich „tragische‘“ Augenblick im Denken B.s, wo schließlich der in Gogartens ei ener Theologie gebrauch- dies Denken, indem es seiner innersten Intention nach- Ü geht, sich dialektisch überschlägt: Seine innerste Inten- ten — die es ermöglicht, heim ch an das Wort herange- aan tion besteht darin, die Offenbarung vor allem mensch- tragene säkuläre Ideologien auf alle Fälle zu erkennen lichen ‘ Zugriff und vor der heimlichen S ubsumption und unschädlich zu machen. Oder ob es nicht vielmehr unter einen Begriff (z. B. den Begriff des Menschen so sei, daß man auf alle Fälle solche Ideologien nur von seiner Wirklichkeit) zu schützen. Diese Sicherun so erkennt, daß man mitten im Akt dieser Erkenntnis scheint es nur erreichen zu können, indem es die Offen- schon wieder mneuen Ideologien verfallen ist und daß barung — kurz gesagt — nicht als Dialog Gottes mit damit die Geschichte der Theologie unter anderm, (aber dem Partner Mensch, sondern als Monolog Gottes mit auf alle Fälle auch) eine Geschichte der Irrungen sich selbst deutet, als einen Monolog, der dann erst be i- wäre —? Man müßte sich also mit dem Gedanken ver- traut machen, daß-jene Irrungen sich nicht nur auf a läufig und gleichsam nachträglich in Christus aus die auswechselbare, harmlose Kruste, sondern mitten seiner Einsamkeit heraustritt. Aber jene Sicherung der Offenbarung ist nur mit einem Verrat erkauft: Denn jene auf die Substanz bezögen und damit das theologische Sicherung konnte nur betrieben werden mit Hilfe dieses Denken — ebenso wie den denkenden simul justus et von seinem Wort elösten, souveränen, mit sich ein- peccator selbst — in seiner Nacktheit, Hilflosigkeit und el samen Gottes, mit Hilfe der Idee des Gottes an sich. Vergebungsbedürftigkeit offenbar machten? Gerade wenn ich G.s kritischen Gedankengang ernst- Aber um diese Konsequenz besser überblicken zu nehme, stoße ich immer wieder auf jenes von G. so nicht können, machen wir uns am besten das G.sche An- gesehene, aber doch — gleichsam unbewußt — von ihm liegen gegenüber B. an einigen bestimmten Punkten klar: eschriebene „tragische Schicksal“ Am eindrücklichsten arbeitet G. die scheinbar phi- enkens. des theologischen (Man verzeihe den Ausdruck „tragisch“. Ich losophische Grundhaltung B.s in dem Problem-Kreis werde ihn nachher theologisch verbessern. Im A ugen- heraus, der sich mit dem „freien‘ und dem „isolierten‘‘ Es blick hat er die größte illustrierende Kraft). Gott befaßt. (Vor allem im 4. Kap. S. 80—105). G. sieht auch so etwas wie Tragik. Nur besteht geht hier um folgendes Problem: sie für ihn darin, daß B. auf Grund seiner philosophisch Der Charakter der Offenbarung ist nur dann — säkularen Basis das nicht sagen kann, was er als THeo- nach B. — ewahrt, wenn die Offenbarung von keinem E loge sagen will. Ich meine dem gegenüber die Tragik Punkt außerhalb ihrer einsichtig gemacht werden und an einem noch tieferen Punkt zu sehen mit keinem menschlichen Zugang versehen werden kann, wo jene säkulare Basis (oder besser: , nämlich dort, wenn sie also auf keinen Fall gezwungen wird, sich Übergang ins Säkulare) wo der ständige vor einer menschlichen Instanz zu legitimieren und sich immer schon entstanden ist, wenn die Bahn des theologischen Denkens betreten wird: ihr folglich unterzuordnen. Legitime Theologie hat eben Dieser Punkt liegt — und das mut et eben „tragisch“ auf jeden Fall den kartesianischen Ansatz, und damit an — in der Intention, in der biblisc hen, der „Jegitim“ zugleich den Ansatz der analogia entis, zu vermeiden, theologischen Intention selbst: Gottes Gottheit und Got- jenen Ansatz, der die Gottesgewißheit auf die Selbst- tes Offenbarung zu ehren. Wir Menschen scheinen dies gewißheit, auf die menschliche Wirklichkeit zu grün- schwache Werk unseres Gottesdienstes eben immer nur den bestrebt ist, statt umgekehrt zu verfahren. Dar- so verrichten zu können, daß wir „in re“ —: immer drau- aus folgt, daß die Offenbarung sich nicht nur auf die ßen vor dem Heiligtum, im Profanen bleiben. D as in ihr dargebotenen Heilstatsachen, erstreckt, son- peccator in re bezieht sich dern auch darauf (das gehört dann mit zur Offenbarung lichen Akt in unserm theol auch auf den gottesdienst- hinzu), daß diese Tatsachen nun auch vom Menschen e r- keine gratia infusa, ogischen Denken. Es gibt kanntund anerkannt werden (22). Die Offenbarung schen Denken diesem die uns selbst in unserm +t heologi- uns der S „Schicksal“ entreißen würde und hat nicht nur eine objektive, sondern auch eine subjektive annung des simul justus et peccator „ZU- Seite. Die Erkenntnis der Offenbarung ist also kein b gleich ottes Gottheit intendierend und dabei in re außerhalb ihrer stattfindender Akt, sondern gehört selbst einen arge n Weg gehend‘“) befreite. Auch unser theolo- in die Mächtigkeit der Offenbarung mit hinein. Die- gisches Denken ist Werk und hinsichtlich seiner res- ser Gedanke ist B. deshalb wichtig, weil nur so Gottes Substanz vergebungsbedürftig, auch wenn es als Werk alleiniges, souveränes Subjektsein zum Ausdruck kommt des Begnadigten Gott preise n und loben und ihm und jede Möglichkeit menschlicher cooperatio ausge- danken — — möchte. Schaltet wird. B. kann diesen Gedanken noch wei- ter vortreiben: So sehr sind Gott und sein Wort allei- Hier wird zugleich das in seinem theologi- schen Sinn deutflich, was ich oben vorübergehend niges ausschließliches Subjekt und damit jeder mitwir- als „tragisch‘“ bezeichnete. Der „tragisch“ anmutende kenden, konstitutiven Beziehung zum Menschen entnom- Umschlag der Intention (z. B. der Intention, Gottes men, daß sein Wort auch dann das ewige Wort Got- Gottheit denkend zu sichern) in ihr Gegenteil (z. B. tes bliebe, wenn es nicht gesprochen wäre. in die Tatsache, daß ich nun doch diese Gottheit in So kommt B. also zum Gedanken eines Gottes amn einen abstrakt philosophischen Bı egriff zu bannen strebe sich, jenseits des Wortes (26), der auch das Spre- SE EG RE hängt zutiefst mit jenem simul z chen oder Nichtsprechen dieses Wortes in seiner souve- logie ist auch mitten in ihrem usammen: Unsere Theo- Gottesdienst — ränen Verfügung hat und also hinter und ablösbar von und ihre Hoffnung, daß sie einm Welt; diesem Worte ist. Diesen bei B. vorfindlichen scheinbar al erkennen möge, abstrakten Gedanken eines Gottes an sich arbeitet G. gleichwie wir erkannt sind (1. Kor. 13), ist eben — in spe. Indem wir die Dinge aber so s agen, wird zugleich in allen Fragenkreisen, bes. klar bei seiner Beziehung deutlich, daß B. hier nur der Reprä sentant des „theolo- zur Lehre vom Gesetz und in seiner christologischen FE E gischen Schicksals‘“ schlechthin ist. Die‘ Vorwürfe, die Problemseite, heraus. Die äußerste Konsequenz, bis zu G. gegen B.s säkularen Ansatz rie htete,' springen da- er B nach G.s eindrücklicher Schilderung vorstößt, mit weit über die hier gemeinte „individuelle“ Theolo- 423 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 424 g.ie hinaus, sie springen auf ihn selbst und auf uns alle bringt, was B. sagen wolle, wenn auch nicht sagen könne, so wirkt zurück und werden zu einer kritischen Anfrage an die diese Kritik über weite Strecken deshalb so wenig überzeugend, weil Theologie überhaupt: sie predigen ihr — recht verstan- er die Notwendigkeit und Allgemeinheit des theologischen Schicksals den — das Gesetz, vor dem sie verstummt; und viel- übersieht, dem B. hier verfällt. jeicht auch das Evangelium, daß sie begnadet ist (allem In dem hier zur Debatte stehenden Gedanken der Scheine und aller zerrissenen Gewandung zum Trotz!) {i Freiheit und Gnade Gottes versucht nun G. seinerseits Theo-logie zu sein. eine Korrektur zu verfechten, in der jene säkular philo- Aber nun möchte ich die kritische Absicht G.s inso- sophische Gefahr gebannt sei. Es scheint mir nun ge- fern durchaus mitmachen, als ich keineswegs meine, rade hier deutlich zu werden, daß G. auch mit seiner daß man auf Grund der soeben geäußerten Einsichten Lösung die Gefahr des isolierten Gottes an sich nicht nun einem hemmungslosen theologischen pecca fortiter vermeiden kann. G. meint nämlich (S. 27), Gnade und verfallen dürfte. D. h.: es geht nicht, im Namen dieses Freiheit Gottes allein vom Inhalt (vom „Was“), nicht „tragischen‘“ Grundcharakters der Theologie die stän- aber von der Tatsache (dem fTreien, kontingenten „Daß‘“) der Offenbarung verstehen und so die Idee dige Gefahr (oder besser: die immer schon zur Kata- strophe gewordene Gefahr!) der Säkularisierung und des jenseits seiner Offenbarung stehenden Gottes um- Philosophizierung achselzuckend, gleichgülti g und er- gehen zu können. — Aber auch wenn das so möglich geben in Kauf zu nehmen. H8 ist desha Tb wichtig, wäre — müßte doch G. wohl zugeben — so würde immer die Grenze im Auge zu behalten, auf wel- Gottes in der Offenbarung sich ereignende Freiheit und cher der Übertritt in die säkulare Ideologie erfolgt. Gnade doch u. a. darin kundwerden, daß die Offen- Auch wenn diese Grenze immerdar mit der Notwendig- barung von mir gehört wird und mir das Herz auf- keit des servum arbitrium überschritten wird, so ist es geschlossen wird sie anzunehmen (der Weg von der doch äußere entscheidend wichtig, (auch für die bloßen notitia zum assensus des: tua res agitur). Das „ethische“ Gestalt unseres theologischen Werkes wie kann ich aber wiederum nur dann als Gnade begreifen, aller Werke), ob. sie mit der Haltung eines sich treiben- PE M wenn ich auch die Möglichkeit annehme, daß das nicht lassenden und nun wirklich „tragischen‘“ amor fati oder geschieht und daß also Wort und Gott wiederum — aus dem Widerstand und der Buße des odium peccati in etwas modifizierter Gestalt — in ihrem An-sich blie- heraus vollzogen wird. ben. (Die lutherische Lehre, daß auch in jenem nega- Wo liegt diese Grenze bei B.? tiven Fall das „Wort nicht leer zurückkommt“, sondern eben seine richtende Gewalt vollzogen hat — Parallele Zunächst ist es wichtig, sich immer wieder klar zu machen (wie das auch G. in häufigen Parenthesen tut), zur manducatio impiorum — ist hiergegen ja nicht ein daß B. niemals spekulativ vom „Gott an sich“ aus- Einwand, sondern vielmehr eine Bestätigung. Und es geht, sondern immer nur bei ihm als einer regula- wird gut sein, sich auch in dieser Gestalt der kirch- tiven Idee — gleichsam — landet. Der Ausgangs- lichen Lehre ständig der gefährlichen Grenze bewußt zu punkt B.s ist niemals spekulativ, sondern immer streng sein, auf der man steht. Auch die kirchlichen Bekennt- soteriologisch. Wieso? Um die frei sich schenkende nisse selbst stehen mit dem einen Fuß — in diesem Gnade Gottes zu charakterisieren, die wider Erwar- Sinne — immer im Verderben, auch auf sie bezieht sich das simul.) ten nicht Gericht ist und wider Erwarten den Weg zum Menschen geht, bedarf es der - Annahme des Aber wie gesagt: dies alles darf nicht heißen, nun freien, jenseits seines Wortes stehenden Gottes, der hemmungslos im Sinne eines theologisch säkularen DECCA dieses Wort eben auch versagen könnte (26f.). Ohne fortiter zu verfahren. Und ich bin weit davon ent ernt, } jene spekulative Annahme ist der soteriologische Ge- im Namen des soeben aufgezeigten „theologischen danke der Gnade nicht genügend gesichert.? Schicksals“ nun B. gegen G. überall in Schutz zu neh- men und zu meinen: Wir Theologen sind hinsichtlich sich vor Augen zu halten, was Gott zwar nicht wirk- Es „ist wirklich einmal angebracht und notwendig, der Sünden B.s — einschließlich G.s selber — alle in gleicher Verdammnis. lich getan hat, aber hätte tun können, weil nur in diesem Gegensatz verständlich wird, was er wirklich Es ist tatsächlich so, daß B. die philosophische Kruste © tat „ hat‘‘. . (B.Zitat: /. Kirchl. ‚Dogmi ıI, 1:S.:-145 7 — die in etwa also unvermeidliche, „schicksalhafte““ Ö %3, 80). Kruste — seiner echten theologischen Intention weithin Hier sehen wir wieder den dialekti schen Überschlag, mit eigengesetzlicher und hemmungsloser Wucht zur den Augenblick, in welchem die regulative Idee des Herrschaft kommen, zur Substanz werden |läßt. Im freien Aber ;ottes sich zu verselbständigen beginnt. Fragenkreis des isolierten Gottes an sich wird das vor es dürfte um des theologischen Schicksals willen, das allem daran,. deutlich — und hier hat G. nur allzu sich _ hier vollzieht, wichtig sein zu bedenken, daß ein recht —.daß er etwa bei seinen christologischen Er- theologischer, auf jener Grenzscheide zum Säkularen wägungen immer von oben nach unten, von der Trini- hin stehender Gedanke nie damit allein kritisiert ist, daß tätslehre an abwärts gleichsam, verfährt (Q S I man diese seine säkulare res-Substanz, seinen philo- statt umgekehrt beim Kind in der Krippe und damit sophischen Charakter aufzeigt, sondern daß man ihn biblisch zu beginnen (Vgl. S. 88ff.). Das ist eine ver- hängnisvolle Auswirkun immer nach dem zu bewerten hat, wohin er blickt: SAn br jenes spekulativen An sich- nach seiner Intention. Man mag sich nach dieser Gedankens, die nicht me mit dem theologischen Schick- Prüfung dann die Frage vorlegen, ob sich diese In- sal zu erklären ist. tention (z. B. hier die Intention, Gottes Freiheit und Die gleichen schädlichen Auswirkungen zeigen sich Gnade im Offenbarun gsakt zum Ausdruck zu bringen) auch anders zur Geltu ng bringen ließe. in der Lehre vom Gesetz (S, 48 ff.), das für B. ganz A AA zum Bereich dieses Äons gehört (wobei dieser AÄon Immerhin darf man sich den Einwand an dieser Stelle nicht so in allem die abstrakt negative, vergängliche, relative leicht machen, wie es G, wohl tut, wenn er sagt: Die Idee der Freiheit Entsprechung zu jenem abstrakt vollkommenen, ewi- und Gnade stamme vom Jenseits der Offenbarung, während sie legitim gen absoluten Gott ist). Sie zeigen sich weiter in der doch nur in ihr gefunden werden dürfte. Die regulative Idee jenes Got- Verwechslung von Schuld und Vergänglichkeit (bes. S tes an sich ist ja von B. mur deshalb erdacht, damit hierdurch die 62) — als den gleichen Kennzeichen jener negativen Gnade und also der Inhalt der Offenbarung illustriert werde. So ist jene Welt —, ferner in der dadurch bedingten Verzerrung Idee der Offenbarung selbst entnommen, von ihr her gesehen und damit der Rechtfertigungslehre (Rechtfertigu der Sünde, zugleich das „An sich“ Gottes vom „Für uns“ her wieder aufgehoben. "Sus Wenn G. auch ständig und anerkennenswerterweise zum Ausdruck nicht des Sünders / S. 64 /), und in der pension des Ethischen, das in jener abstrakten Polarität mit einem 3) Aus diesem Grunde liegt ja auch B. immer so viel am Festhalten „Vielleicht, vielleicht auch- nicht“ einherschwankt. Es des Extra-Calvinisticums als eines Korrektivs. Vgl. „Die Lehre vom Worte zeigt sich in der Christo lo je (106 ff.) und in der Lehre Gottes.“ Prolegemona zur christlichen Dogmatik 1. Aufl. 1927 S. 269 ff. von -der Wirklichkeit (12 6 f f.). 425 ® 426 —— —— d Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. —— Diese Kritik ist von G. glänzend herausgearbeitet, im Wunder der Erleuchtung Gott offenbart. Die V-er— allerdings bezieht sie sich fast ausnahmslos auf den hüllung der Menschwerdung Christi, die Heimlichkeit jungen Barth, vor allem auf den B. der ersten seines Königtums besteht hierbei darin, daß sie „Ve r- Daß B. seitdem hell- wechselt“ werden kann: Die Gestalt Jesu Christi kann Auflagen des „Römerbriefs“‘“. mit einem Thora-Lehrer, die Ereignisse der Jahre 1—30 höriger geworden ist angesichts der immer drohen- I den Nähe des „theologischen Schicksals‘“, bezeugen die können mit einem Stück Religionsgeschichte „verwech- kritischen Bemerkungen, die er im „Credo“ seiner Rö- selt“ werden. Die gleiche Erscheinung, die sich hier merbriefzeit widnret (a.a. O. S. 159). Es kommt mir auf der Ebene des Geschichtlichen ergibt, enthüllt sich aber in dieser Rezension nicht darauf an, die Polemik im Raum der Verkündigung und des theologischen Den- an ihren einzelnen Punkten aufzugreifen oder auch kens auf der Ebene des Begrifflichen: „Das‘“ gespro- nur die Polemik auf die verschiedenen Grundhaltungen i chene und geschriebene Wort, „das‘“ Wort der Kirche von B.s und G.s Theologie zurückzuführen*, sondern und aller Dogmatiken kann „verwechselt‘“ werden mit es kommt mir vor allem arauf an, die letzten Grund- „den‘“ Worten, die „die Welt‘“ im Munde führt. Der lagen-Probleme aller Theologie sichtbar zu machen, Prophete rechts, der Prophete links und das Weltkind die durch G.s Buch — fast ungewollt wohl — gestellt in er Mitten bilden ein gut ausgerichtetes Glied — — werden. Wir haben dabei das Kardinal-Problem mit von außen gesehen. Und tragen sie nicht auch die der Idee des „theologischen Schicksals‘“ umschrieben. gleiche Uniform — — von außen gesehen? Die Ver- Das Entscheidende von G.s Buch scheint inir da- hüllung der Offenbarung Gottes in Jesus Christus und mit dies zu sein, daß er ein Versäumnis der B.schen in der Theologie seiner Kirche ist die ‚„Verwechselbar- Theologie nachholt, daß er nämlich die Frage nach der keit“, die geschichtliche und die begriffliche. Beziehung von Offenbarung und Wirklichkeit stellt und Das ist das Geheimnis der Offenbarung: daß nur hiermit zusammenhängend die Frage danach, inwiefern der Knecht den König erkennt (aber nicht der Zaun- das („philosophische‘“) Vorverständnis dieser Wirklich- gast, der von außen hereinsieht) und daß seine Stimme keit, oder anders: inwiefern das heimlich durch Sprache nur gehört wird von dem, der aus der Wahrheit ist: und Begriffe sich einschmuggelnde Verständnis dieser Der sieht, wie alle von ihm in Dienst genommene Ge- Wirklichkeit unsere theologische Beschreibung der Offen- schichte (alle Heilsgeschichte) und alle von ihm in barung mitforme. Das Gericht, das diese von B. ver- Dienst genommenen Begriffe (alle Theologie und Lehre) leugnete Frage über seine Theologie bringt, ist be- zu ihm hinblicken, und daß dieser Blick sie heiligt, trächtlich und offenbart viele Wunden. Aber man darf auch wenn sie die Gewandung des Bettlers tragen und dies Gericht nur aussprechen, indem man sich selbst dabei sehr ferne stehen. Aber freilich auch aus dieser — —— nicht nur unter das gleiche Gericht gestellt, von Gott so gewollten Not (ihr Sinn bildet ja das sondern auch von ihm verdammt und dennoch von tiefste Kapitel in jeder rechten Theologie!) haben wir der Verheißung befreit sieht. keine Tugend zu machen: Der Knecht wird sich durch Das führt uns zu einem letzten besinnlichen Schluß- ] all seine Zeit hin erinnern und sagen lassen, daß seime gedanken: so inadäquaten, verwechselbaren Begriffe wieder Buße Es hängt mit dem hier laut werdenden „theologi- tun, sich hassen und töten müssen, und diese Buße wird schen Schicksal“ zusammen, daß alle Theologie, die ihn behüten, nun selbst wieder das Geistlicharm-sein, inan nur nach ihren Worten und Begriffen, nach ihrem das Zöllner- und Sünder-sein seiner. Begriffe zum Mittel „in re‘“ beurteilt und nicht nach dem, wohin diese inadä- eines xav7öiodaı und eines naiv klugen pecca fortiter. zu quaten Worte und Begriffe blicken, d.h. daß alle so machen. von außen gesehene Theologie mit einer Existenzphi- | Aber mit diesen Erwägungen ist die Rezension schon losophie „verwechselt‘“ werden kann. Man kann z. B. über sich hinausgewachen. Und wenn ein Weniges da- — wie das Jaspers in einem letzthin veranstalteten von fruchtbar sein sollte, so möge der Dank dem Seminar-Dialog dem Verf. gegenüber tat — Kierkegaard so deuten: Man kann meinen alle seine Begriffe losge- Buche G.s gezollt sein, das fruchtbar genug ist, um löst von der ihn doch erst ermächtigenden und jene Be- seine Antworten mit bedrängenden und erregenden Fra- riffe in Dienst nehmenden Autorität, von der Autorität gen erfüllt sein zu lassen. Der Schüler (wenn ich verstehen zu können. Denn jene Begriffe gleichnishaft einmal so reden darf) dankt ja seinem Leh- tauchten doch Jesus Christus, auch in der säkularen Philosophie auf, rer (und in diesem Fall ist das Buch dieser Lehrer ge- wesen) schlecht, wenn er nur der Schüler bleibt. seien hier sinnvoll und wären also aus ihrem eigenen Ge- Heidelberg/Erlangen. Helmut Thielicke. wicht heraus zu verstehen. Man kann meinen, bei Kier- kegaard statt Jes us Christus etwa nur „Transzendenz‘‘ sagen zu brauche n, um seinen theologischen Star zu Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch 1936. stechen und ihn in den Lichtdom der Existenzphilosophie Hrsg. von D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kaiser 1936. zu stellen. } (340 S., 3 Taf.) 8°. Geb. RM 4—. In gemäßigter und nur wenig modifizierter Form Das Jahrbuch 1936 eröffnet wieder der Leiter des ‚s Theologie den gleichen Versuch kirchl. Außenamts der deutsch-ev. Kirche Theodor macht ja G. an den berechtigten Einzelvorwürfen Heckel mit einem Beitrag Oxford, der ut in die (wenn ich hier von ; demnächst in Oxford zu behandelnden Probleme der absehe, die ich skizzierte). Daß dies er Versuch möglich ist, hängt ’mit der erör- mit der Weltkirchenkonferenz für praktisches Christentum mit terten Knechtsges talt der Theologie — un Es offenbart dem Thema „Kirche, Volkstum und Staat“ einführt. Das Knechtsgestalt ihres Meisters zusammen. Arbeitsprogramm des Genfer ökumenischen Forschungs- sich hier nichts Geringeres als das Schicksal der Mensch- instituts, das in Chamby vom Exekutivkomitee aufge- werdung Christi, der in die Gestalt dieser Welt einge- stellt wurde, wird in großen Linien wiedergegeben, 200 gan en und an Gebärden (Phil. 2) — — un an e- bis 300 der fähigsten christlichen Denker, Theologen griffe n als ein Mensch erfunden ist. Dieses Schick- und Laien, sind mit dem Studium dieser Fragen in aller sal beste ht darin, daß sie Offenbarung und Verhüllung Welt beschäftigt. In klarer Weise werden die verschie- in eins ist; aß sie die Ohren zum Taub- und die denen Auffassungen über Staat, Kirche und Volk charak- Aug en zum Blindwerden bringen kann (Jes. 6, 10; Mt. terisiert. Eine grundsätzliche Besinnung auf den Wert Ta dl 15); daß sie nicht „mechanisch“, sondern nur der ökumenischen Bestrebungen und eine Übersicht über der Kritik an G., dessen ganze Theologie ja für ein sie macht den Anfang; der We, von Stockholm nach letztes Verständnis seiner 4) Hinsichtlich Polemik zu kennen nötig ist, darf ich auf die Oxford wird anschaulich dargelegt. „Die Frage der kritische Auseinandersetzung in meinem Buch „Geschichte und Existenz“ christlichen Konfessionen ist ebenso tief aufgewühlt verweisen. Größere Ausführlichkeit ist hier wegen Raummangel nicht wie die Rassenfrage brennend geworden ist.“ Der Text möglich. der Botschaft von Stockholm beschließt die außerordent- 427 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 428 E Aalders, Dr. W. J.: Het geweten. Groningen: J. B. Wolters lich instruktive und in die Tiefe führende Darstellung, Uitgevers-Maatschappij 1935. (231 S.) gr. 8°. Geb. fl. 4.90. die durch den Brief eines Deutschen an einen Ritterbos, Dr. H. N.: De strekking der Bergrede naar lischen Theologen won Gerhard May Mattheüs. KAamMpen : J: Mr KoK 1930.,(277.S.) ' 01 8° Cifl y an Dr. Oldham, den Vorsitzenden der ökumeni- Van de Pol, Dr. W. H.: De kerk in het leven en denken schen Forschungsabteilung, eine wertvolle Ergänzung van Newman. Nijkerk: G. F, Callenbach‘ 1936. (XV, 304 S.) findet, die sehr zum Verständnis der deutschen Position gr. 8% Broseh.: M. . .34+; beiträgt. Ebenso grundsätzlicher Art ist der sehr ernste, aus der Not der völkischen Diaspora des Baltenlands Typisch holländische Forschung und Wissenschaft: erwachsene und ihre schweren Probleme herausarbei- methodisch, gründlich, sachlich, selbstbewußt, ständige Auseinandersetzung nicht nur mit inländischen, sondern tende Beitrag des Prorektor des Herderinstituts in Riga auch mit ausländischen, insonderheit deutschen und eng- Viktor Grüner, Gericht und Gnade im Dia- lischen Forschern, Teilung und Unterteilung des Stof- sporadasein. Auf das Gebiet des Rechts, und zwar fes bis zur Gefährdung der Übersichtlichkeit. Aalders auf ein sehr interessantes führt die Abhandlung von geht aus von der riechischen und lateinischen Bedeu- Hans Wahl, Ev. Staatskirchenrecht im Aiwus- tung des Wortes ewissen und ihren Ableitungen (S landdeutschtum (Österreich, Jugoslawien, 18—22), untersucht den Inhalt, den Altertum, Bibel, Rumänien), nach dem die Verhältnisse in Jugoslawien Christliche Kirche und Weltweisheit dem Worte gegeben am günstigsten liegen. Ein Druckfehler sei hier richtig gestellt, S. 114 muß es statt wendisch windisch heißen, haben (S. 23—82), setzt sich grundsätzlich mit den ver- ebenso S. 118. Vom Evangelischen Kirchbau und der Funktionen des schiedenen Auffassungen des Wesens, der Modalitäten inder Fremde handelt der bekannte Architekt Otto Gewissens auseinander (S/ 83—220), wobei er nicht sehr glücklich teilt im „prin- Bartning, in kurzen grundsätzlichen Ausführungen zipielle Darlegung“ S. 83—122) und „Unterscheidun- vom evangel. Kirchbau im allgemeinen und dem der gen“) eigentlich Einzelfragen ( F orm‘, Ursprung, ausländischen Diaspora im besonderen, denen Bilder von Wachstumsfähigkeit, Reaktionsversc h jedenheit, Beeinfluß- 8 von B. gebauten Kirchen in der Auslanddiaspora fol- barkeit, Autorität und Freiheit des Gewissens). Den en, die letzte die von Lissabon. Eine sehr wertvolle Schluß bildet eine „Zusammenfassung‘“, die nicht ganz K irchengeschichtliche, die Quellen ausgiebig zu Worte konzinn erscheint und mit neuen Beweisführungen durch- kommen lassende, umfangreiche Arbeit ist die vonErnst Benz A. H. Francke aund‘ die deutsch-evan:- setzt ist. Endergebnis: das Gewissen „im engeren Sinn‘“, gelischen Gemeinden in Rußland; hier wird conscientia, 'nicht nur synteresis, ist ein ursprüngliches eine erstaunliche Vernachlässigung gut gemacht, Fr. Phänomen, das es nur mit der Frage nach Gut und Böse zu tun hat, eine dem Menschen angeschaffene ge- ist nicht nur der große pietistische T'heologe und Pä- heimnisvolle Größe, Mitwisserin seines Tuns, unabhän- dagoge, der Mann der Heidenmission, er ist auch von gig vom Menschen und doch ein Teil von ihm, Wächter hervorragender Bedeutung für die deutschen ev. Ge- auf der Grenze zwischen Gott und Mensch und doch meinden in Rußland gewesen; es leitet ihn dabei wie in nicht unbestechlicher Richter, kategorisch und doch nicht aller seiner Tätigkeit der Gedanke der inneren Erneuerung unfehlbar, rätselhaft wie der Mensch selbst. Es’ . hat der Kirche durch die Kraft des heil. Geistes. Der Welt- nur eine vorbereitende Aufgabe, ist wie das Gesetz reisende W. H. Ludolf, ein „ausgesprochen spiritualisti- ein Zuchtmeister auf Christus, ein Anruf aus dem Jen- scher Kopf“ hat ihn auf diese Aufgabe hingewiesen, des- sen Tagebuchaufzeichnungen wie die Rußlandbriefe von seits, ein Zeuge für Gott. Hinter seiner Schuldig- und an Fr. z. T. in der Bibliothek des Waisenhauses erklärung stehen Rechtfertigung, Vergebung, Erlösung z. T. in der Berliner Staatsbibliothek, geben ausführliche und Heiligung, die nur der Glaube ergreift, Das ist das Nachrichten. L. hatte den Plan einer dauernden Verbin- Letzte, und nur weil auch dieses Letzte ist, ist das Vorletzte erträglich, ohne daß wir dabei zerbrechen. dung zwischen Halle und Rußland, der, wenn auch Ein Buch, das viel gibt, aber däas letzte Wort in un- nur zum Teil, Wirklichkeit geworden ist. Die Betreu- serer Frage (ebenso wie in der Beurteilung des neuen ung der auslanddeutschen Evangelischen in Rußland Deutschlands [S. 114, 202, 205]) auch noch nicht zu war nur ein Teil des umfangreichen Programms. Die sagen verma und sein reiches Material in noch ge- Verbindung von Fr. mit den in russische Gefangenschaft schlossener chau vorführen müßte. Mir scheint die gefallenen Schweden „stellt das erste Vorbild einer Ge- Deutung des Gewissens und der conscientia als eines fangenenfürsorge in der Geschichte der christlichen Lie- Mitwissens mit Gott um Gut und Böse und damit bestätigkeit der modernen Zeit dar‘“, sie führt bei ihnen weithin zu Erweckungen und Bekehrungen. Briefe deut- als eines Gnadengeschenkes an den Menschen eine be- freiendere Lösung zu bieten. scher Pfarrer in Rußland an Fr. zeigen, wie bedeutungs- Ridderbos grenzt sein Thema ab durch das voll die Verbindung mit Halle war. Ausscheiden der Frage nach dem Verhältnis der Gesamt- elle Gebiete der Gegenwartsaufgaben der Arbeit überlieferung der Bergpredigt zu der Überlieferung bei des Sä.2i Auslanddeutschtums behandeln eine Reihe von Matthäus und durch je Beschränkung auf ihre Ten- sachkundigen Aufsätzen, so schreibt der Direktor der denz, wodurch eine Reihe von kritischen Problemen aus- deutschen Schule in Belgrad, Heinrich Geißler geschaltet wird. Grundsätzlich ist ihm die Bergpredigt über Religionsunterricht mit zweisprachi- als' Unterteil des Abschnittes 4,12—00,35, weder der gen Kindern und weiß von der besonderen Schwie- Abschluß noch der Höhepunkt der Offenbarung oder rigkeit, aber auch von dem besonderen Segen dabei zu auch nur der ’Predigt Jesu, sondern M. gibt darin inner- berichten. Joh. Pfeiffer behandelt die deutsche halb des Rahmens seiner Schrift, die Jesus als. den Er- ev. Kirche in Böhmen, Mähren und Schle- füller und Vollender der Vergangenheit erweisen soll, sien und geht in liebevoller Weise der Geschichte und ein 'Bild seiner Verkündigung für einen ganz bestimm- dem Leben der einzelnen Gemeinden nach, ergänzt durch ten Zeitabschnitt und zwar den ‚Abschnitt, in dem Jestt Paul Ulrich, der eine Statistik und Übersicht der Reden viel von der paradoxen Art der rabbinischen ganzen dortigen Kirche mit 3 guten Tafeln beisteuert. Maschals an sich tragen, also nur eine Seite der Wahr- Es folgt eine statistische Studie von Gustav Arz, heit hervorheben. Als Zuhörer ist bald ein engerer, Ev. Kirche und Deutschtum in Hermann- bald ein weiterer Kreis von Zuhörern gedacht, durch- stadt. Nach Brasilien führen uns zwei Beiträge von Erich Fausel und Reinhard Köhne. Ein Li- weg aber Menschen, die mit der Bekehrung minde- E stens begonnen haben (S. 53. 99:A. 115a). Grundfrage: teraturbericht von Otto Lerche beschließt den in welchem Verhältnis stehen zu einander die ßaoıheım wertvollen, umfangreichen Band. - tov deov bezw. tOv odoavowv (beides identisch) und die Halle a.5S. Wilhelm Usener. Forderung der Gerechtigkeit durch Erfüllun der Ge- bote? Unter Abweisung der rein ethischen e 7 und der rein eschatologischen (S. 74—86) Auffassung 429 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 430 wird betont, daß zunächst die basileia als Erlösung, fasser will offenbar mit seiner Studie einen Beitrag lie- als Gabe Gottes verkündigt wird (S. 89—97), sodaß fern zur Wiedergewinnung der Ökumenizität der Kirche, Baoıkevm UNd Stzu.L0060V nicht zusammenfallen, daß aber i die „abhängt von der Wiederbelebung des Bewußtseins gleichzeitig die Vorbereitung auf ihr Kommen durch einer konkret nachweisbaren, mystisch-sakramentalen die Erfüllung des Gesetzes in der Nachfolge und im Einheit‘“ (S. 296). Ich sehe darin vielmehr den Nach- Geiste Jesu zur Sittlichen Pflicht erklärt wird. In die- weis, wie die heute so beliebte einseitige Betonung der ser „Gerechtigkeit“ offenbart sich einerseits die Tat- Kirche als corpus Christi mysticum und die Überschätzung sache der Begnadigung und andererseits der Beherr- der Sakramente zur Priesterkirche und‘ zur Preisgabe esus Christus führt. schungscharakter der ßoouheuo S. 118. 138). Darum ist des schlichten Evangeliums von Rein äußerlich habe ich noc d die Gesetzeserfüllung auch nicht Scheinforderung (143) zu bemerken, daß oder Verlagerung in die Gesinnung (146—152), nur die deutschen Zitate bei van de Pol tadellos sind, bei muß man das Gesetz in seinem Zusammenhang, in Ridderbos einige ‘Fehler aufweisen (S. 9, 110,147, 153 seiner Tiefe und seiner Abzweckung, gleichsam in seiner 162, 167, 189, 247, 252), bei Aalders einen stärkeren perspektivischen Verlängerung erfassen (145—179). Kampf mit den Schwierigkeiten der deutschen Gram- matik. beweisen (S. 21, 35, 45, 65, 79, 84, 185, 196 Gegenüber der dualistischen Auffassung des Gel- etc.) tungsbereiches der sittlichen Forderungen Jesu (Katho- Berlin. August Schowalter. lische Kirche, Luther, Holtzmann, Naumann, Troeltsch, Baumgarten, Harnack, Feine, Dibelius, Bultmann usw.) Mie, Prof. Dr. Gustav: Die Denkweise der Physik und ihr Ein- vertritt R. ihre einheitliche Gültigkeit auch im gegen- fluß auf die geistige Einstellung des heutigen Menschen. wärtigen Äon (183—242), aber nur im Rahmen der un- Stuttgart: Ferd. Enke 1937. (37 S.) gr. 8°. RMI veränderlichen Gültigkeit von Gesetz und Propheten Der bekannte Physiker, jetzt im Ruhestande in Frei- 243—246. 259 etc.) und als beispielhafte Beleuchtung burg lebend, nimmt in dieser kleinen Schrift von neuem der Grundtendenz beider. Die Erfüllung im neuen Geiste das Wort zum Problem Wissen umd Glauben. Eine ist nur Erfüllung ihres immanenten, ursprünglichen Wil- lens. Jesu „einseitige‘“ Beleuchtung lie zum Teil in Analyse der physikalischen Begriffsbildung zeigt, daß der Form seiner Rede, zum Teil in seiner Blickrichtung die Physik es nur mit „definiten Be griffen‘“ . zu tun auf die mit zur Ausbreitung be- hat und daß der Bereich ihrer Anwend garkeit sich des- ihm gekommene, halb auch nur so weit erstreckt als unser Verstand stimmte ßaucıleıa, deren Transzendenz die irdische Theo- mit solchen Begriffen an die Welt herankommen kann. kratie ablöst. Für die Zwischenzeit sind aber Gesetz Ihnen stehen die „lebendigen Begriffe‘“ gegenüber, wie und Propheten keineswegs aufgehoben oder gegenstands- sie‘ schon in der Biologie (Ganzheit, Zweckmäßigkeit los, sondern die Erfüllung ist nur geistiger und per- usw.) unvermeidlich sind, und wie sie in den Geistes- sönlicher gestaltet. Die Erfüllung des Gesetzes erfordert wissenschaften ausschlaggebend sind. Mit ihrer Hilfe Opferwille . n, Hingabe, Dienstbereitschaft, und ohne das versucht insbesondere der Historiker das immer ein- ist keine Erfüllung. Ob aber im Einzelfall das Recht oder die Liebe das letzte Wort haben soll, hat das Ge- fühlend“ malige Geschehen in der Menschheitsgeschichte „ein- wissen derer zu entscheiden, die Gesetz und Propheten nachzuerleben, mit mathematischer Begriffs- bildung hingegen wie in der Physik wäre hier nichts zu kennen (254. 256). Jesus verbietet z. B. nicht den Zorn machen. Auf dieser Basis gibt Mie am Schluß eine an und für sich, sondern nur sofern er ein Beweis von kurze Rechtfertigung des religiösen Erlebens als eines Lieblosigkeit ist, und er gebietet nicht den Verzicht auf „Wunder‘“-Glaubens. Es handelt sich dabei nach ihm jede Abwehr als neues Lebensprinzip, sondern nur so- nicht um andersartige Vorgänge, vielmehr um eine weit die Liebe ihn fordert. Jesus gibt keine neuen Ge- andere Betrachtungsweise und Erlebensweise der Vor- bote, sondern stellt uns vor die Verpflichtung, alte Auf- gänge im eigenen Leben oder in der Geschichte. Der gaben in neuem Geiste zu lösen. „Im Gehorsam gegen die Forderung der Selbstverleugnung liegt das Problem Sprung von da aus zu einer Apologie des Apostolikums der Bergpredigt‘“ (267). — Diese Lösung ist nicht so ist ein etwas plötzlicher. Es dürfte die dabei in Rede neu, wie sie R. erscheint. Man müßte nur neben der stehenden Schwierigkeiten kaum richtig charakterisieren, wenn man sagt, es habe „sogar Pfarrer gegeben, welche „wissenschaftlichen“ Theologie mehr die ,, raktische“ meinten, daß man den AÄnsprüchen der modernen Zeit Theologie berücksichtigen. Die Predigt hat ähnliche Lö- nachgeben müsse, und welche versuchten, das Glaubens- sungen immer versucht; ich darf vielleicht auf mein bekenntnis so zw formulieren, daß es naturwissenschaft- eigenes Predigtbuch „Vom Reiche Gottes‘“ S, 549—554 lich einwandfrei sei‘“. Natürlich ist es richtig, daß „Bibel verweisen. und Bekenntnis uns nicht naturwissenschaftlich belehren Van de Pol’s Buch ist eine erweiterte Dissertation. wollen‘“ — aberes ist ebenso unbezweifelbar, daß sie uns Er will nicht die unübersehbare Zahl der Lebensbeschrei- in einem erheblichen Umfange historisch belehren bung en von Newman vermehren, sondern den inner- sten Trieb dieses Lebens, seine Seele, erfassen. Und woller. oder zum mindesten Seitens einer großen und tut das mit einer Aufgeschlossenheit und Umdenkungs- maßgeblichen Mehrheit in den christlichen Kirchen dahin daß auch ein Katholik nicht mit mehr verstanden worden sind und noch werden, daß sie das willigkeit (S. 8), D wollten. Die von Mie hier abgelehnten „Pfarrer“ (lies: Sympathie seine n Wandlungen folgen könnte. die ganze Richtung des freieren Protestantismus) haben nach y D/ liegt überhaupt keine Wandlung vor, aber gerade diesen Eindruck, daß die fraglichen hi- sondern für Newman war die Erfahrung der Wirklich- storischen Aussagen zu einem wesentlichen Teile, keit Gottes von Anfang bis ans Ende Lebensziel, und da rein tatsächlich angesehen, als unzutreffend erkannt wor- er sie in der Anglikanischen Kirche nicht real genug — den sind. Das hat also mit einem Anlegen von natur- fand, mu ß te er sie suchen in der Kirche, die die „eine‘“ wissenschaftlichen Maßstäben an religiöse Er- zu sein behauptet und in ihrem Sakrament die Ewigkeit lebnisse nicht das Mindeste zu tun. Von diesem Beden- sichtbar immer aufs neue entstehen läßt. So wird für v. d. P. das Problem N. zum Problem von der Kirche, ken abgesehen kann ich die kleine Schrift als einen wert- Brln k“ S B vollen Beitrag zur Klärung der Geister über das physi- das N., mehr Mystiker als Philosoph oder gar Systema- f um die reli- kalısche Denken gern empfehlen. tiker, erlebt hat vom „existentiellen‘“ Kam Bielefeld. Bavink. ijöse Selbstbehauptung her. Das Wertvollste in diesem uch ist die restlose Ausschöpfung der autobiographi- twerken Frör, Kurt: Was heißt evangelische Erziehung? Grnndiegung schen Stellen in Briefen, Predigten und Hau ß einer evangelischen Lehre von der Erziehung. München: Kaiser Verlag und die eingehen de Darstellung des Anteils N.’s an der [ 1933. (119 S.) Kirche und Erziehung. Pädagogische Schriftenreihe der Oxfordbewegun; (S. 60—240), die, N. zumächst noch evangelischen Schulvereinigung. Nr. 7. unbewußt, ihn in den Katholizismus führen mußte, wo In der Mitte der Untersuchung Frörs zu der Frage er erst ganz aus dem Sakrament leben konnte. Der Ver- nach der evangelischen Erziehung steht die Abgrenzung 431 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 23. 432 ! gegen die „beiden Nebenwege‘“ (S. 72—96), auf evan- ( | Jahre nach Erscheinen dieser Schrift auf diese auf jeden gelisch Erziehung zu treiben. Es sind der pietistische Fall beachtenswerte Antwort Frörs hingewiesen wor- Nebenweg, der sich aber auch in aller unter dem Ein- den ist. Frankfurt a. O. fluß der Inneren Mission stehenden Theologie zeigt, Kurt Schröder. und der dialektische Nebenweg, als dessen Hauptver- ohne treter Frör mit knappen, klaren Strichen sehr gut Schowalter, D. August: Deutschgläubige Schlagworte evan- und Tilling kennzeichnet, „Es ist evident, daß beide gelisch beleuchtet. Berlin: Kranzverlag 1935. (87 S.) 8°. RM 1.50. Tendenzen, der Gegenstoß gegen die unevangelische Sä- In alphabetischer Reihenfolge behandelt der Ver- kularisierung und der gegen die unevangelische „Ver- fasser eine Reihe von Themen, welche heute besonders christlichung‘“ der Erziehung, in wesentlichen Punkten gern von deutschgläubiger Seite dem Christentum vor- einen diametralen Gegensatz bilden. Hier betont man gehalten werden. Ob es der angebliche Fluch der Ar- den dritten Artikel: hl. Geist, Gemeinde, Vergebung, beit ist, welche der Auffassung des nordischen Men- Gnade, Taufe, Glauben; dort betont man den ersten Ar- schen widerspricht oder die Furcht, welche den Cha- tikel: Schöpfungsordnung, Weltlichkeit, Gesetz. Hier rakter des Menschen verdirbt, ob es sich um den Ju- sollen Verkündigun und Erziehung verbunden, dort dengott, die Kirchensteuern, die Lohnsucht im Christen- getrennt, hier soll je Weltlichkeit der Erziehung über- tum, die artfremde Theoologie des Paulus oder um wunden, dort gerettet werden, usw.“ (S. 76). Aus dieser die angebliche Tierquälerei handelt, welche die Men- Gegenüberstellun; ergibt sich für Frör die Forderung: schen der Bibel begehen — immer weiß Sch. ruhig, „Wir brauchen eute eine Erziehung, die gleichzeitig u besonnen und in seinen Beispielen treffend diese meist den notwendigen Kampf gegen jede Pseudochristlichkeit An aus recht oberflächlicher Kenntnis der Dinge stammen- der Erziehung führt und zugleich‘ bereit ist, die ganze den Einwände gegen Bibel und Christentum zu wider- Erziehung unter den Willen Gottes in Evangelium und legen. Er zeigt auch Widersprüche auf, wenn z. B. Gesetz zu stellen‘“ (S. 76 f.) ’ einerseits die Lohnsucht, andererseits die Bitte um Gnade "Wie die Gegenüberstellung der beiden Nebenwege a tadelnd vermerkt werden. Über die Religion der alten zeigt, handelt es sich bei ihnen um wesentlich theolo- Germanen und ihre Bekehrung handelt er sehr sachlich gische Differenzen. Auf Grund der theologischen An- e unter Anerkennung berechtigter Vorwürfe (z. B. der Ge- thropologie, nach der vom Menschen immer zugleich waltanwendung bei der Sachsenbekehrung). Weil die geredet werden muß als Geschöpf, als Sünder und als va mm Auseinandersetzung ohne konfessionelle Enge oder klein- Getaufter, kann es um des semper peccator willen weder liche Rechthaberei geschieht, wird diese Schrift allen eine Erziehung auf Grund der Schöpfungsordnungen denen etwas zu bieten haben, welche die Wahrheit su- noch auf Grund der Gnadenordnung geben, denn der chen. Auch der christliche Gegner wird nicht umhin Mensch verfügt im Erziehungsgeschäft weder über den können, Tatsachen anzuerkennen. Wenn er das Chri- ursprünglichen Menschen noch über den neuen, wieder- stentum weiter bekämpfen will, wird er sich mindestens geborenen Menschen. Und dennoch gibt es eine aller eine neue Begründun suchen müssen. Darum ist diese e nrrn kanl m — M fe hlen. weltlichen Erziehung gegenüber besondere Erziehung Schrift recht zu emp auf Grund des Evangeliums, d. h. alle menschliche Er- Jena. Erich Flasch:e£; ziehung geschieht in dem Glauben, daß Gott durch die ® Verkündigung der Vergebung hindurch sein Erziehungs- geschäft an dem Menschen treibt. Denn die Vergebung In Kürze erscheint: z v ist nicht nur ein forensischer Akt, sondern das Werk des heiligen Geistes am Menschen sowohl als morti- Der mittelalterliche Me HCR ficatio carnis wie auch als nova vita spiritualis. Darum Aus Welt und Umwelt Notkers kann die evangelische Erziehung nicht länger als Son- derfall allgemeiner Erziehung, sondern allein als Sonder- des Deutschen gesehen fall des gesamten evangelischen Handelns angesehen Herausgegeben von werden. Das zeigt sich bei den Fragen: warum wird vnr erzogen? und wer erzieht? auf die die Antwort lautet: Paul Th. Hoffmann das Kind braucht Erziehung und die Erziehung treibt Zweite, neubearbeitete Auflage der jeweilig Nächste. Das Erziehen steht umter der Etwa 300 Seiten Preis RM-6—; gebunden RM 7.50. vocatio. Darum ist evangelisches Erziehen unbelastet Das Buch hat bei seinem ersten Erscheinen im In- und Aus- von dem Problem: Erziehen oder Wachsenlassen; wo land lebhafte Anerkennung und Zustimmung erfahren. Eine alles allein um des mandatum willen geschieht, gibt es Zeit, die sich wie die unsrige wieder tief auf die nationalen weder einen furor paedagogicus noch ein taedium paeda- und seelisch-geistigen Werte unseres Volkes besinnt, dürfte gogicum. Neben dieser Erziehung auf Grund des Evan- noch weit mehr als die jüngste Vergangenheit Verständnis geliums spricht Frör sehr eingehend (S. 36—56) von haben für die großen Leistungen Notkers des „Deutschen“ der Erziehung mit dem Gesetz. Um des semper peccator (um 1000 n. Chr.), um den als die reinste Verkörperung willen ist sie unbedingt nötig. Sie hebt aber auch kei- mittelalterlichen deutchen Wesens die Ausführungen des Buches kreisen. Mit Ergriffenheit erkennen wir. daraus, wie neswegs den evangelischen Charakter der Erziehung auf, die germanische Seele der Notker, Ekkehart und anderer, Wie stark es ihm um die Wahrung dieses evangelischen deutsche Art und ein deutschem Empfinden gemäßes Chri- Charakters geht, zeigt die Stellungnahme zu der Frage stentum tief innerlich beseelend schuf und. sich gegen die nach den natürlichen Eigengesetzen im erzieherischen Herrschaft der antiken Welt behauptete. Dieses Buch, eine Handeln. Sie dürfen vom evangelischen Erzieher um der farbenreichsten Schilderungen der großen und reichen ihrer Natürlichkeit willen nicht abgelehnt werden, aber Kultur des Mittelalters, läßt klar erkennen, wo wir in dieser er darf sie als Eigengesetze auch nicht unbesehen über- Vergangenheit die besten Kräfte unseres Volkes finden und nehmen, weil sie immer in eine bestimmte Weltanschau- wo wir bei aller Aufgeschlossenheit für den Reichtum des Mittelalters zur Forderung einer Überwindung desselben ung eingebaut sind, Da sachliche Eigengesetzlichkeit und kommen müssen. erzieherische Gesamthaltung nie zu trennen sind, gibt es keine neutrale Erziehung, sondern nur eime bestimmte dogmatische Erziehung. Wohl selten ist die Frage so brennend gewesen, IT ob und in welchem Sinne es evangelische Erziehung gibt. Daraus mag man es verstehen, daß heute vier J. C. HINRICHS VERL.AG / LEIPZIG Diesem Heft liegt ein Sonderangebot antiquarischer theologischer, Werke aus dem Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, bei Die. nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. November 1937. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN,. Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu a Rezensionsexemplare ausschliießlich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z g nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. GOHTNRAICHS/VERLAG/EETPZTG - O 62. JAHRGANG, Nr. 24 20. NOVEMBER 1937 BEK NR E N ET MR Z RN SEBEFTENAN T SC BED ET A SEE CNNETN WORREN DG Spalte Spalte‘ Spalte Heussi: War Petrus in Rom? (Molland) . 439 (Molland) CO OO T C 439/Schütz: Gott in der Geschichte (Weh- — War Petrus wirklich römischer Märtyrer ? Mühlmann: Rassen- und Völkerkunde rung) N AR V M 445 (Ders.) 439 (Vorwahl) ww a 093 E * 81 Wa ' 433|/Schurr: Die Trinitätslehre des Boethius im Kaupel: Die antisemitische Bekämpfung Recherches th&ologiques (Kalthoff) 436 Lichte der „Skythischen Kontroversen“ des Alten Testaments (Fascher) (Niebergall) or Ta 0 d e N arın 444 447Schlier: Das Christuszeugnis des Alten Zukunftswege nordischer Feuerehrung (Vor- P Lietzmann: Petrus, römischer Märtyrer Testaments (Fascher) 90 BA a LA 447 wahl B A K A BAr L 438 — Mühlmann, Wilhelm: Rassen- und Völkerkunde. Lebenspro- deutung der Ruhe einer geschlossenen Weltanschauung bleme der Rassen, Gesellschaften und Völker. Braunschweig: Vieweg ericht über den 14. Kongreß f. dt. Psychologie 1934, & Sohn 1936. (VIII, 596 S., 206 Abb. auf 76 Taf., 33 Textabb. u. 1 186) als fermentbildenden Faktor für die Lebenslei- zahlr. Tab.) gr. 8°. RM 44—; geb. 48—. stung. Von Interesse ist auch Mühlmanns Feststellung, In einer bestimmten religiösen Form, dem west- daß der Pfarrerstand sich zu einem Drittel aus sich fälischen oder sizilianischen Katholizismus den symbo- selber rekrutiert, während weitere 21% aus Schul- und lischen Ausdruck verschiedener Rassen zu sehen, mag einem künstlerisch schauenden Geist genügen. Wenn Bildungswesen stammen. Die Bedeutung der Paarungs- wir aber sagen sollten, welche Erbanlagen die eine siebung macht er an amerikanischem Zahlenmaterial deutlich, nach dem von 1000 hervorragenden Gelehr- oder die andere Form des Katholizismus „hervorrufen‘‘, . ten, die 25% Wissenschaftler unter ihren‘ Verwandten würden wir in Verlegenheit geraten. Es würde daran Ga hatten, die Frauen den gleichen Prozentsatz Wissen- die Einsicht dämmern, daß die Bedingungen und Fak- schaftler unter ihren Verwandten aufwiesen. Scheint toren komplizierter sein müssen, welche diese Erschei- also Homogamie heute die Regel zu sein, so befriedigt nungen bestimmen. So begründet der am Hamburger Mühlmanns Erklärung für die im Totemismus wie Alten Museum für Völkerkunde tätige Verfasser das Recht Testament geforderte Exogamie wenig, daß nämlich der der völkerkundlichen Betrachtung, die neben den Kräf- Frauenaustausch zwischen zwei verschiedenen Gruppen ten von Blut, Boden, Nahrung, Handel und Verkehr, Frieden und Freundschaft zwischen ihnen sichere. Hier Staatsleben und Wissenschaft auch die Bedeutung des religiösen Faktors für die Anthropologie ausdrücklich scheint wieder der weltanschauliche Gesichtspunkt außer Eines der eindruckvollsten Beispiele der Sie- Acht gelassen zu sein, den man m. E. am leichtesten in würdigt. A der Absicht magischer Verdoppelung der Stammespoten- bung und Auslese religionssoziologischer Art ist die Ver- zen suchen darf, wie ich versucht habe nachzuweisen treibung der Hugenotten aus Frankreich und ihre Aus- (Deutsche medizinische Wochenschrift 1923 Nr. 12). breitung in Holland, England und Deutschland. Ihr Die Ausmerze der gebildeten Stände, soweit. sie Ausfall griff in die Wirtschaftslage Frankreichs aufs durch ihr höheres Heiratsalter erfolgt, erscheint Mühl- schwerste ein, denn er ruinierte en Stand der indu- mann als notwendige Folge des Wissensapparates der striellen Arbeiter. Holland nahm die besten Kaufleute abendländischen Bildung, auf dessen Umfang zu ver- und Handwerker auf. Die Vermehrung der produktiven zichten die Kompliziertheit des Lebens nicht ‚estatte. Bevölkerung gab die Grundlage für die spätere preu- ßische Kriegsmacht, deren Aufstieg mit der slawisch Wenn der mittelalterliche Adel seine nachgeborenen untermischten Bevölkerung allein kaum möglich gewe- Söhne vielfach ins Kloster schickte, ist das nach Mühl- sen wäre. mann keine speziell christliche Wirkung, sondern hä ngt men. mit der sozialen Struktur mancher Aristokratien zus am- Mühlmann vertritt auch den Einfluß des religiösen Allerdings gibt er die Ansicht Summers wieder, Bekenntnisses auf die Kinderzahl und führt besonders daß die mittelalterliche Siebung aufrichtige Kirchenmän- den Kinderreichtum der Franko-Kanadier auf ihre Zu- ner und gerade Denker vernichtet und statt ihrer eine gehörigkeit zur katholischen Kirche zurück. Wie in der Klasse von Heuchlern und unterwürfigen Feiglingen kul- Kinderzahl ist in der Bedeutung als Quellort von Hoch- tiviert habe. ‚ Doch ist er sich auch des von Ichheiser leistungen das evangelische Pfarrhaus soziologisch wich- hervorgehobenen Widerspruchs zwischen den Erfolos- tig, denn von 1641 deutschen Gelehrten bis zum Ende legenden (Der Tüchtige setzt sich durch) und ‘den tat- des 19. Jahrhunderts stellte das evangelische Pfarr- sächlichen Erfol haus 861 = 52%, das Arzthaus nur 210 = 12%. Bei smechanismen (Reklametrommel) be- bildun wußt, die den Siebungsordnungen anhaften. Die Staaten- der sächsischen Untersuchung der mittleren Schülerlei- hat nach Mühlmann ihren typischen Fall in stungen in ihrem Verhältnis zu den Berufen der Väter der Überlagerung von Großviehhirten über Feldbauern, erhielten die Pfarrer mit 74% den ersten Platz. Mühl- wobei die Grundsätze der Viehhaltung nunmehr auf das mann erklärt diese Tatsachen damit, daß hier das Eltern- Halten von Menschen angewandt wurden und die Be- haus die Siebungsfunktion von Schule und Kirche mit zeichnung des Königs als „Hirten der Völker“, wie sie übernahm, d, h. praktisch mit der sorgfältigeren Er- aus dem alten Orient geläufig ist, nicht nur Bild, sondern ziehung, übergeht aber die von Fr. Giese erkannte Be- f Tatsache wurde. Die übertriebene Heilighaltung des Für- 433 434 Y Jan 455 436 OE Mln Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. sten, séine- Majestas, m'a‘cht Mühlmann den Eindruck | solche Darstellung über die Kraft eines einzelnen For- einer seelischen Überkompensation. schers weit hinaus, aber dem Versuch Mühlmanns muß Sein religionspsychologisches Rüstzeug verdankt nachgerühmt werden, daß er von einer ungewöhnlichen Mühlmann nun wesentlich den Werken Rudolf Ottos, [! Beherrschung der verschiedenen Stoffgebiete getragen denen er weithin in der Terminologie und Materialaus- ist, stets vorsichtig abwägend nur die gesicherten Ergeb- wertung folgt. Wenn er dann aber einfach Hauers Ge- nisse verwertet und in Nüchternheit und Objektivität genüberstellung von indogermanischer und vorderasiati- des Urteils vorbildlich ist. So Kritisiert er die „merk- scher Glaubenswelt als heldischer und magischer Ein- würdige Befangenheit, völkerkundliche Parallelen zu ger- stellung folgt, um die nordische Religiosität zu charak- manischen Erscheinungen wirklich ernst zu nehmen‘“, terisieren, entgeht ihm K. Beths Feststellung, daß die wie den ungesunden „Autismus‘, der die wissenschaft- arischen Völker eine ausgesprochene Neigun zur Hypo- liche Beschäftig mit Fremdvölkern für überflüssig er- stasierung göttlicher Abstrakta zeigen, un verläßt er klären möchte. u fl’% ie farbige Gefahr wird nicht durch seinen eigenen Grundsatz, daß die seelische Variations- magische Beschwörungen oder das Verfahren des Vogel breite zu groß sei, um mit stilisierten Vorstellungen Strauß gebannt, sondern durch Beschäftigun mit den oder „Eigenschaften‘“ eine brauchbare Rassenpsychologie Fremdvölkern.‘“ Denn gerade der völkerkundliche Hori- Zzu gewinnen. Er verweist dafür selbst auf Rivers zont ist es, der uns von den Naturvölkern unterscheidet, Theorie einer Blauschwäche von Oberägyptern und Pa- damit aber auch Irrtümlichkeit des Weltbildes ist. Darum deren Charakteristikum Raumgebundenheit und Enge, puanern, gegen die Mc. Dougall einwandte, daß sie sich daraus erkläre, weil kein emotionelles Irmteresse an der kannn der wirklich gelungenen großartigen Zusammen- Farbe vorlag. So wird auch Levy-Bruhls Begriff des schau, die mit ihrem weitgespannten Rahmen und präch- rälogischen Denkens richtig kritisiert: Wenn für Krank- tigen Anschauungsmaterial tiefe Einblicke und weite f eit und Tod eines Menschen ein Zauber verantwortlich Überblicke vermittelt, ein voller Erfolg gewünscht wer- gemacht wird, ist das eine logische Deutung, sobald man den. Daß angesichts der großen laufenden Arbeiten, das Maß von Wissen und Naturbeherrschung zugrunde die gerade auf unserem Gebiet alles im Fluß erscheinen legt, über das der betr. Mensch verfügt. Dieser „phäno- / lassen (Vergl. den Literaturbericht von A. Harasser in menologische‘“ Ansatz verbietet nach Mühlmann ein- für Münch. med. Woch, 1936 Nr. 47—51) Mühlmann gewagt allemal, das Denken der Naturvölker als seinem Wesen zu bringen, ist ebenso verdienstvoll wie seine Mah- hat, den gesicherten Stand des Wissens zur Darstellung nach magisch zu bezeichnen. E Ist nun die Wirtschaftsweise des Australiers eng hnung an die Forschung, sich das Maß von historischem verwoben mit seiner Weltanschauung, wie Mühlmann und soziologischem Realismus anzueignen, das ihr bisher aufweist, so wird die Oberflächlichkeit von Anklagen noch abgehe. Durch seine „fundamental-ontologische“ deutlich, welche die Missionierung mit Völkerentartung Fragerichtung, die aller parolenhaften Simplizität und gleichsetzen (A. Miller). Mühlmann betont vielmehr, allem Naturalismus zum Trotz das Spezifische des daß das Aufhören der ewigen Fehden und Kopfjägerei menschlichen Daseins zu erfassen sucht, wird Mühl- für die christlichen Papuagemeinden eine Befreiung von manns „Rassen- und Völkerkunde“ zu einem gar nicht ewigem Mißtrauen und auernder Verängstigung und nachdrücklich genug zu empfehlenden Standardwerk eine wahrhafte „Erlösung‘ vom Übel sei. Zu ihr komme das einem drin noch die schafft. glichen Bedürfnis unserer Zeit Aflbhilfe innere Befreiung, die zahlreiche kulturelle Quakenbrück. Kräfte freimache, die vorher gefangen lagen. Auf allen n .. VOTwal Dörfem lag ein seelischer Druck, der da, wo das Chri- Recherches th6ologiques par les professeurs de 1a Facult& de Th6olo- stentum Fuß gefaßt hat, gewichen ist. Die von der gie protestante de 1'’Univ. de Strasbourg. No. ‚1 A la meEmoire Mission als Bibelsprache gewählte Käte-Sprache wird de Guillaume Baldensperger (1856—10936). Paris : Felix sogar zu einem Mittel völkischer Einigung. Die Bedeu- Alcan 1936. (2625.) gr. 8°. tung des Christentums für die völkische Selbstbesinnung Die Straßburger Chinas und den chinesischen Nationalismus macht Mühl- evangelisch-theologische Fakultät mann an der Gestalt Dr. Sun Yat-sens klar, der christ- plante, ihren Ehrenmitgliedern J. Monnier und G. Bal- lich erzogen wurde und sich zeitlebens als Christ be- densperger zum 80. Geburtstag einen Band der Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses als Festschrift zeichnete. Diese Ausführungen hätten noch unterstrichen zu überreichen. Da starb Baldensperger am 30. Juli werden können durch die Karfreitagsbotschaft des chine- 1936, und so ist aus der Geburtstagsgabe ein Ge- sischen Marschalls Chiang Kai-shek, der seit 10 Jahren dächtniswerk geworden, zu dem gemeinsam mit den Christ sich zu Sun Yat-sen als Christen bekennt, der übrigen Fakultätsmitgliedern nun auch der Jubilar J. seine Liebe und sein Eintreten für die schwachen Rassen Monnier beigesteuert hat. Das Werk erscheint gleich- von Jesus bekommen habe. Auch bei dem Negerführer B. T. Washington, einer echten Führerpersönlichkeit, zeitig als Nr. 3—4 der Revue und, mit selbständiger fehlt der religiöse Zug nicht: Die Geschichte der Kinder Paginierung, :als Band 1 der Recherches th&ologiques. Israel, ihre Knechtschaft in Ägypten, die vierzig}jäh- Auf einen Nachruf, der Leben und Werk'des ver- rige Wanderung, das alles wird auf das Schicksal der storbenen Gelehrten würdigt, folgen elf thematisch sehr weit auseinanderliegende Aufsätze. — 1) Jean Monnier Neger angewandt. Aus dem Gefühl der Unterdrückung kennzeichnet anhand des Gileichnisses vom verlorenen und deren Spiegelung in der Geschichte Israels ent- Schaf die göttliche Gnade als g&n6rosite parfaite und wickelte sich das Bewußtsein der Neger, einem auser- betont das all denen gegenüber, welche heute die strenge wählten Volke anzugehören sowie die Idee einer „Mis- calvinistische Prädestinationslehre erneuern möchten. — sion“‘ ihrer Rasse. Die Parallele zum Judentum er- 2) Jean Hering stellt den christologischen Hymnus Phil. streckt sich auch auf den Widerstand der intelligenten Neger gegen die Garvey-Bewegung einer Rückverpflan- 2,6—11 ins Licht der paulinischen Anthropos-Speku- zung nach Liberia. i lation. Den Anfang von V. 6 übersetzt er so: (L’Adam celeste) existait comme image de Dieu. V. 7 bedeutet Es ist mur ein bescheidener Ausschnitt, den das dann: Jener himmlische Adam „hat nicht den unsinnigen Referat aus der wirklich überquellenden Fülle der behan- Plan gefaßt, sich gewaltsam der Gleichheit mit Gott delten Probleme sichtbar machen konnte. Man möchte zu bemächtigen, die er noch nicht besaß“. Das unter- für ihren Umfang das Rahmenthema „Mensch und Um- scheidet ihn von dem irdischen Adam, der sich durch welt‘“. vorschlagen, bei dem deutlicher würde, daß die das Eritis sicut Deus verführen ließ. Bei der Kenosis Darstellung keine Rücksicht auf die herkömmlichen handelt es sich nicht um ein Deus fit homo, sondern Grenzen der einzelnen Wissenschaften nimmt, sondern DE E aı s aaı W um ein HOMO #it homo. Diesen homo ewordenen ein Material verarbeiten mußte, das sich auf Völker- Anthro s erhöht Gott zum Kyrios. Auf jese Weise kunde, Soziologie, Geschichte, Psychologie und Reli- gionswissenschaft erstreckt. Naturgemä geht eine vollendet und schließt sich für Hering der ganze Span- nungszusammenhang der paulinischen Christologie. — 437 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. 438 3) O. Cullmann erörtert 2. Thess. 2,6—7. Er glaubt | 4,5) dans la face hirsute de ce juste (238/9). Das ist nicht, daß mit dem Hindernis, das die Ankunft des eine Formel, in der sich Richtiges mit Schiefem mischt. Antichrist noch verzögert und zurückhält, das römische — 11) Auf Higini Angles, La müsica a Catalunya fins Imperium gemeint sei. Das xor&/ov ist seiner Meinung al segle XIIl zurückgreifend, charakterisiert Th. Gerold nach die Predigt des Evangeliums, der xat&yov ist Pau- die einem alten Typus zugehörigen liturgischen Dramen lus selbst. Cullmann begründet seine Theorie dadurch, aus Katalonien. daß er auf die jüdische Eschatologie und auf einzelne Marburg. W. Kalthoff. Motive der nicht-paulinischen Schriften des NT.’s zu- Zukunftswege nordischer Feuerehrung. Unter Mitwirkung von rückgreift und dann das paulinische Sendungsbewußtsein Architekt Hermann Deffke, Dr. Paul Deffke, Dr. Janssen, Studienrat auf seinen eschatologischen Sinn hin auslegt. All das Dr. Schroeder und spectator ecclesiae herausgegeben von Dr. med. geschieht auf eine geistreiche Weise. Trotzdem wird Mühling. Königsberg : Gräfe u. Unzer 1936. (105 ,, 6 Taf.) 8°. RM4 —. man den Lösungsversuch kaum unbedenklich hinneh- Der durchaus mißverständliche Titel, der den Ge- men. — 4) Ch. Jaeger trägt philologische Bemerkun- danken nahelegt, daß es sich um Verehrung des Feuers en zu folgenden Synoptiker-Stellen vor: Matth. 4,1; selbst handele, wird von einer Werbeschrift für Fewer- 11,19; 15,17; »17,27; /22, 13; / Mark. 9;15: — 5) W. bestattung getragen, die hier als lange verschüttete, Seston rafft in einem sachlich dichten und gehaltreichen FE dem Volkstum künstlich entfremdete estattungsform Beitrag ein paar wichtige Gesichtspunkte zusammen, erscheint, welche jetzt aus dem Urquell des völkischen um Werden und Voraussetzungen der christlichen Le- . Unterbewußtseins wieder emporsteige, nachdem ihr der Frankenkaiser Karl den letzten Dolchstoß versetzt hätte. gende von Kaiser Constantin und seinem Siege an der milvischen Brücke durchsichtig zu machen. — ©6 - Aus dem Brandopfer religionsgeschichtlich abgeleitet Inı längsten Beitrag des Bandes behandelt H. Strohl lasse das Totensakrament durch den Lichthymnus die den: Kirchenbegriff der einzelnen Reformatoren. Eia n s Trauernden gleichsam an der Heimfahrt des Toten ins vielseitiges und gegenwartbezogenes Thema erscheint Reich des unvergänglichen Lebens teilnehmen, wobei übersichtlich gegliedert und kenntnisreich und eindring- . waagerechte Sargentziehung allein der tieferen Sinnbild- lich entfaltet, ie Conclusion greift noch einmal zu- lichkeit der Feuerverehrung entspreche. Die nordische sammen, was sich von den frühreformatorischen Ge- Seele wende sich nämlich von der quälenden Auffassung dankern. durch die Jahrhunderte hindurch als lebendig über Tod unmd Grab, von den eklen Regionen der Ver- und fruchtbar erwiesen hat, Als das Beständige soll wesung hinweg, dem Lichte des ewig Lebendigen zu. Der , es, soweit es gleichzeitig das Verbindende und Ge- Feuerbestatter streiche einfach die menschenunwürdige meinsame ist, die auf die Reformation zurückgehenden zweite Phase der großen Wandlung aus eigner Kraft Kirchen auch weiterhin leiten und zusammenhalten. — aus oder dränge einen schmachvollen Vorgang in das 7) In einem an Einfällen und Ausblicken reichen Auf- kurze edle Geschehnis der Glutvernichtung zusamınen. satz macht sich Ch. Hauter zum Anwalt der Erfahrungs- Der Gebrauch, Menschenleiber zu verscharren, der Ka- Theologie, welche das theologische Denken auf den daverkult sei nur dem Empfinden erdgebundener Dies- Grund des religiösen Lebens, d. h. des Gefühles der seitsmenschen angemessen. göttlichen Gegenwart stellt. Indem sich diese Posi- Mißlich bleibt allerdings auch bei der gepriesenen tion verdeutlicht, fallen interessante Bemerkungen über Feuerehrung die zeitliche Trennung der Veraschung und die Geschichte des Protestanmtismus, den Unterschied der Aschenbeisetzung ja bei der Verwendung von. Urnen zwischen Luthertum und Calvinismus, die Rolle der Bi- aus unzerstörbarem M aterial wirke noch der Gedanke, bel im Zusammenhang der christlichen Erfahrung, den die irdischen Reste möglichst lange zu erhalten. ‘Des- biblischen Schöpfergott, die von dem biblischen Schöp- halb gilt die Sympathie des Verfassers der Entwicklung fungsbegriff geforderte religiöse Indifferenz der Na- über kirchliche Kolumbarien oder Gemeinschaftsgräber tur und ihre Folgen in einer entchristlichten Welt. — hinaus zur in England bereits eingeführten „Weggabe 8) Fernand Mene&goz umreißt auf nahezu 40 Seiten der Asche an die Mutter Erde‘“ ohne bestimmten Platz eine Theologie der Auferstehung. Er stellt sie als den oder Ausstreuung in alle vier Winde. So könne der Mittelpunkt der christlichen Theologie überhaupt hin Aschenkult in einen Seelenkult hinübergleiten, wie ihn und zeigt, wie sie sich gegen die unangemessenen An- die Form des Ahnenkults in China vorbildlich zeige. sprüche eines historischen und naturwissenschaftlichen Eine Familientruhe mit vergilbten Briefen und Tage- Positivisınus abzugrenzen hat und grade in dieser Ab- büchern, abgenutzten Kinderschuhen, ungelenken Schritt- proben oder Steinchen, denen die Zeit unerwarteten Er- grenzung ihr Eigentum zu benennen vermag. Me&n6goz verwandte nimmt bei seinen Ausführungen ständig au innerungswert lieh, eventuell ein eigenes Zimmer der Bestrebungen der egenwärtigen deutschen Theologie Erinnerung müßten zur Verfügung stehen, wenn die bezug und nennt dabei in erster Linie Burger und Kün- Feierstunden der Seele über uns kämen. Eine Gemein- neth. — 9) Victor Monod weist an locker zusam- schaftstruhe, die das Erinnerungsbuch der Gemeinde mengetragenen Beispielen nach, daß Reisen mit ihrer berge, worin die Leidtragenden kurz ihre Gefühle zum Entfernung von der sichernden Heimat vielfach Bekeh- Ausdruck brächten, oder Gedächtnistafeln aus Erz und rungen begünstigt haben. Seine Aufmerksamkeit richtet Holz könnten das Andenken der Toten in der Ge- sich dabei nur auf Einzelbekehrungen. Die Frage nach meinde wach halten. dem Religionswechsel ganzer Völkerschaften und Stämme Die Unausgeglichenheit oder Inkonsequenz der ein- zelnen Beiträge läßt hinreichend zum Ausdruck kom- bleibt völlig außer Betracht. — 10) R. Will versucht, die Christus-Darstellungen der Malerei und Plastik auf men, daß „die Seelenfeier im Schoße der Familie der tiefere Weise in Gruppen zu ordnen, als es am ge- materiellen Grundlagen aus der Familientruhe gleich- schichtlichen Leitfaden möglich ist. Ihn interessieren nur sam wie eines Katalysators nicht entraten kann, um solche Bilder, in denen Christus im Ernst als religiöse seelische Schwingungen auszulösen“ (145), wie selbst ein Wirklichkeit gefaßt ist. Auf diese Voraussetzung eines Mann vom geistigen Ausmaß Goethes empfand: „Daß die „Symbolismus‘“ gründet er eine typologisch auswäh- vergebens ausgestreckten Arme / nur etwas fassen, daß lende Übersicht über einen vielfältigen Bestand. Be- i$ ich dieser Brust / die sehnsuchtsvoll sich in das Leere achtenswert ist das, was er über die bei ums früher drängt / den ‚schmerzlichen Besitz entgegendrücke . .“ überschätzten Bilder Steinhausens, Ed. von Gebhardts Wie wenig die Verfasser tieferen Gefühlen und H. Thomas glaubt sagen zu können: Leur Christ gerecht zı werden vermögen, zeigt die Bemerkung über „Unnatür- semble cacher, sous des dehors peu aimables, uhe trace liche Vermischung der polaren Gegensätze Erhaltung de cet orgueil spirituel qu’affichaient, autour de 1890, E und Zerstörung‘“, die auf geringe Kenntnis der Reli- les disciples de Ritschl. L’äme qu’ils prötaient au Maitre gionspsychologie, speziell des Wesens des Numinosen a de la profondeur, certes, mais il n’y a ni fraicheur, schließen läßt, wie die Versicherung, nicht die Gefühle ni „Lindigkeit“ (comme dit Luther en traduisant Phil. | Andersdenkender verletzen zu wollen. Daß für das pro- 439 R s Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. 440 FEA testantische Christentum die Erdbestattung kein No- H.s ‘ Büchlein durchprüft alle Ar :nente ffir die limetangere ist, beweist die Tatsache, daß von 16 schwe- kommt zu dem dischen Krematorien 8 kirchlich erbaut und verwaltet jetzt allgemein rezipierte Meinung un werden. ä Resultat: „Petrus hat die Tiberstadt nie betreten‘“ (S. Dies wird als Wohl aber ist zu bedenken, ob nicht durch 69). ‚ein sicheres, über den Bereich Sätze wie den folgenden: „Wer kann mit Grauen an der bloßen Möglichkeiten hinausführendes Ergebnis“ den Tod denken, wenn rund um uns alles Schönheit (S. 3) dargestellt. Lietzmann (S. 21) ironisiert nicht und Leben ist?“ nicht der Ernst des Todesgedankens ohne Grund über diese sichere Zuversicht zu der Rich- verharmlost wird. Ebenso gehört die Bezeichnung der tigkeit des Resultats, eine Zuversicht, die in der Ver- „Seelenfeier‘“, die nicht an anberaumte Totensonntage lagsreklame vergröbert auftritt: „Endlich ein Ssicheres und oberflächlich nach dem Kalender orientierten Fried- Ergebnis rein wissenschaftlicher Forschun !“ Selbst hofsbesuch gebunden sei, als „neuen keines Priesters könne L., wie er sagt, nur eine historische ahrschein- bedürftigen Gottesdienst‘“ einem Wortschatz an, der e lichkeit, freilich eine sehr hohe, für die entgegengesetzte wenig zu der Behauptung paßt, daß zwischen der Reli- A These versprechen, in dieser gion Christi und den Vorstellungen der nordischen Völ- H. meint, daß die bisherige Forschun ker kein Gegensatz sei. Wenn aber die Tatsache, daß Frage deshalb nicht zu einem Sicheren esultat ge- die Feuerbestattung ihre Sympathie wesentlich ästheti- kommen sei, weil sie nicht den methodisch richtigen schen und hygienischen Erwägungen verdanke, mit der MEr Ausgangspunkt gefunden habe. Sie habe sich von der Neigung des nordischen Menschen zum verinner- behaupteten Einhelligkeit der Überlieferung imponieren lichten Denken widerlegt werden soll, übersieht der lassen, ohne diese Überlieferung kritisch zu untersuchen, Verfasser, daß die Wiedergeburt der Feuerbestattung Sie sei auch in der Bewertung der einzelnen Zeugnisse in — Mailand erfolgte und der Verband der Freidenker unsicher geblieben, weil sie nicht einen festen Aus- der stärkste Träger der Feuerbestattungsbewegung war. gangspunkt gefunden habe; ja, sie sei oft sogar „rein So handelt es sich bei der „nordischen‘ Aufmachung gefühlsmäßig‘“ in ihrer Beurteilung der Dokumente ge- der Feuerbestattungswerbung um einen Parallelfall zu wesen (S. 14f.). Aber ein fester Ausgangspunkt lasse dem Wiederbelebungsversuch des „gigantischen Bildes _ sich finden in I. Clem. 5 (S. 19ff.), denn aus diesem Ernst Haeckels als eines der tiefsten Künder einer Text könne man „einen ganz unbestreitbaren Sachver- arisch - lebensgesetzlichen Frömmigkeit“ (Brücher- halt entnehmen‘“ (S. 23). Ich muß gestehen, daß diese Astel), gegen den E. Krieck und A. Bäumler im Interesse Anklagen gegen die bisherige Forschung mir nicht be- der Sauberkeit des Denkens öffentlich Protest erhoben rechtigt erscheinen. Kann man eigentlich sagen, daß die haben. Forscher die Wichtigkeit der Stelle I. Clem. 5 unter- Quakenbrück. schätzt haben? Und ist Kritiklosigkeit der Tradition }H. Vorwahl gegenüber ein Merkmal der protestantischen Forschung des 19. und 20. h.s auf diesem Gebiet gewesen? WE Heussi, Prof. D. Dr. Karl: War Petrus in Rom? I.eipz.ig: Leopold Klotz Verlag 1936. (69 S.) 8°. RM Q, Ich habe den Eindruck, daß die Tendenz der deutschen protestantischen Forschung vielmehr die gewesen ist, Lietzmann, Hans: Petrus, römischer Märtyrer. Berlin: Verl. d. Akademie der Wissenschaften 1936. (21 S.) Lex.-8°. = Sitzungsber. alle quellenkritische Hypothesen äußerst radikal durch- d. Preuß. Ak. d. Wissensch. Phil.-hist. Kl. 1936. XXIX. H zuführen, häufig sogar ohne sich von irgend einem Heussi, Prof. D. Dr. Karl: War Petrus wirklich römischer historischen common sense zurückhalten zu lassen, Märtyrer? Eine Auseinandersetzung mit Hans Lietzmanns Schrift: bis man am Ende des 19. Jh.s eben durch die Unwahr- Petrus römischer Märtyrer. Leipzig: Leopold Klotz Verlag 1937. (24 S.) scheinlichkeiten der vielen kritischen und hyperkriti- kl. 8°. = Sonderdruck a. „Die Christl. Welt“ 1937, Nr. 4. RM —30. schen Hypothesen zu einer größeren Zuversicht der Tra- { R E dition gegenüber geführt werden mußte. Und was soll Im Jahre 1897 schrieb Harnack in seiner Ge- man von der Gefühlsbetontheit der Quelleninterpreta- schichte der altchristlichen Literatbur: „Der Märtyrertod des Petrus in Rom ist einst aus ten- tion halten? Wenn irgend eine Gefühlsbetontheit sich denziös-protestantischen, dann aus tendenz-Kkritischen bei den protestantischen Kirchenhistorikern des aus- Vorurteilen bestritten worden. in beiden Fällen hat der gehenden 19. und beginnenden 20. Jh.s geltend gemacht Irrthum der Erkenntniß wichtiger geschichtlicher Wahr- hat, was nicht leicht zu glauben ist, müßte es wohl eine heiten Vorschub geleistet, also seine Dienste gethan. gewisse anti-römische Stimmung gewesen sein, wie sie Daß es aber ein Irrthum war, liegt heute für jeden in der älteren protestantischen Forschung merkbar ist. Dies Der Gan; der Untersuchungen H.s ist folgender: Forscher; ‚der sich nicht verblendet, am Tage.“ Zuerst wird das Zeugnis des Clemensbriefes untersucht. Urteil war um die Jahrhundertwende die communis Daraus ergibt sich für ihn als unzweifelhaftes Resul- opinio fast aller protestantischer Kirchenhistoriker in tat, daß ein römisches Mart rium des Petrus ausge- Deutschland geworden, wie H. in seiner Übersicht über schlossen sei. Weiter konfron b ert er den ersten Petrus- die Geschichte der Forschung zeigt (S. 12f.), und sicher s auch außerhalb Deutschlands. Seitdem ist diese Mei- brief und die Ignatiusbriefe mit diesem Ergebnis und nung. durch Lietzmanns Petrus und Paulus in fragt, ob sie von dieser Voraussetzung aus zu ver- Rom (1*1915, 2?1927) bestärkt, worden. Dies Buch be- steh en sind. Die Frage wird positiv beantwortet. Da- handelt die Frage unter ganz neuen Gesichtspunkten, nach zieht er andere Argumente heran, wie das Schwei- nämlich denen der Archäologie und der Liturgiege- S en des Papias und Justins über 'einen römischen schichte, und kommt zı "dem Resultat, daß eine sehr HE Aufenthalt des Apostels. Die Legende vom Aufenthalt und Märtyrertod des Petrus in Rom findet er erst um hohe Wahrscheinlichkeit dafür besteht, daß die Gräber 170 bei Dionysius von Korinth, und wahrscheinlich der beiden Apostel tatsächlich dort sind, wo die kirch- kurz vor ihm bei Hegesippus. Er verfolgt dann diese liche Tradition sie angebracht haben, und daß die Tra- dition über ihren Märtyrertod in Rom somit als sehr Legende in die jüngeren Quellen. Zuletzt wird Lietz- zuverlässig betrachtet werden muß. Das Buch wurde manns archäologisches Räsonnement kurz behandelt und nicht nur von den katholischen Historikern mit großer entkräftet. Freude begrüßt, sondern wurde auch in protestantischen Man sieht aus diesem Referat, wie I. Clem. 5 in der- Kreisen allgemein als durchschlagend betrachtet. jüngsten Kontroverse über die Petrusfrage der sprin- Aber dissentierende Stimmen sind nicht ganz ausge- gende Punkt‘ werden mußte. Die Interpretation dieses A Textes nimmt auch in allen drei Schriften die meisten blieben. H. erwähnt die Namen: Ch. Guignebert, Adolf Seiten auf. Bauer, E. T. Merrill, H. Dannenbauer, Johannes Haller. Wie bekannt, findet man unmittelbar nach den Zeilen über Petrus Kürzlich hat auch Heussi sich ihnen angeschlossen, und Paulus (5, 2—”7) einen Abschnitt über „eine große Schar von Aus- nachdem er, wie er selbst sagt, noch bis vor wenigen erwählten“, die in vielerlei Martern und Qualen ausgehalten haben und Jahren den römischen Aufenthalt des Petrus für „zum „den edlen Preis“, offenbar den Preis der Märtyrer, erlangt. haben. In mindesten sehr wahrscheinlich‘“ gehalten hat. dieser Schar hat man allgemein die Opfer der lokalrömischen Christen- 441 442 OE —— - a Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. verfolgung unter Nero gesehefi. Au>ch H. akzeptiert diese Interpretation. Die Beweiskraft dieses argumentum e silentio ist davon ab- Der Bericht wird mit den Worten toutow tToig Avdodow Ö0lms mOoAr- hängig, ob die Erwähnung der konkreten Umstände des Martyriums in TEVOAUEVOLG ouyNÜ(OloON xOAd nANÜOS Exhextäv eingeleitet. Aus diesem Zusammenhang unbedingt notwendig gewesen wäre, wenn der diesen Worten erschließt man in der Regel, daß die beiden im Vorher- Verfasser etwas darüber gewußt hätte. Das glaube ich nicht. Der Text gehenden erwähnten Apostel in derselben Verfolgung umgekommen sind, ist nämlich nicht eine historische Berichterstattung, sondern ein Lobpreis Aber H. interpretiert anders. Nach ihm fordert das Verbum ouyn®Q0i00n der Märtyrer in stark rhetorischem Ton, geschrieben für Leser, die über Jlogisch eine Ortsangabe: wo gesellten die vielen Märtyrer sich den bei- die Ereignisse selbst nicht unwissend waren. Auch von Paulus wird den Aposteln zu? Antwort: „am Ort der Herrlichkeit“ — denn das ist nicht mit dürren Worten gesagt, daß er hier in Rom hingerichtet wor- die einzige Ortsbezeichnung, die sich in den vorhergehenden Zeilen fin- den ist. Wir erfahren, daß er bis an das Ende des Westens gelangt det, wo es erst von Petrus und dann von Paulus gesagt wird, daß sie ist, was ein sehr undeutlicher Ausdruck ist und sowohl als „bis Rom“ zu dem himmlischen Ort gelangten. Und H. erschließt: man darf also wie „bis Spanien“ gedeutet werden kann. Er wurde von der Welt be- nicht an Rom als den gemeinsamen Ort der Martyrien denken. Ich muß freit, nachdem er vor den Machthabern Zeugnis abgelegt hatte. Wieder gestehen, daß dies Räsonnement über die „logisch geforderte“ Ortsan- rhetorische Ausdrücke, in genau demselben Stil wie in den Zeilen über gabe mir als ein nicht ganz überzeugendes Pressen der Worte vorkommt, Petrus. Und die Worte über die Taten des Paulus als Missionar sind was auch L. (S. 5) andeutet. Aber wenn H, darin Recht haben sollte, ja, wie auch H. vielleicht einräumen will (S. 24, Anm. 11), einige schöne Klischeen aus den paulinischen Briefen, Mau kann also nicht mit dem muß ich L. zustimmen, der sagt, daß auch in diesem Fall die beiden Apostel als Märtyrer in volle Parallele zu den zahlreichen namenlosen Unterschied der beiden Abschnitte so argumentieren, wie H. es tut. Märtyrern gestellt werden. H. preßt aber die Worte noch mehr, wenn Man kann versuchen, den Text verständlich zu machen unter der er daraus schließt, daß Petrus und Paulus schon vor der Neronischen Annahme, daß der Verfasser nicht mehr von den beiden Aposteln weiß, als was er in den Paulusbriefen und in der Ap.gesch. las (wie H. für Verfolgung gestorben sein müssen, denn wenn die vielen Märtyrer sich am Ort der Herrlichkeit zu den beiden Aposteln gesellt haben, müssen den Fall des Petrus meint, Antwort an L., S. 17f.). Aber wie könnte ja die Aposteln schon vor ihnen da sein. Natürlich schließen die Worte er seinen Lesern gegenüber anzudeuten wagen, daß sie beide den Mär- die Möglichkeit aus, daß die Apostel nach den anderen den Märtyrertod tyrertod gestorben sind, wenn nicht sowohl er wie die Leser dies wüßten ? Der Text ist am leichtesten zu verstehen, wenn man annimmt, daß so- gelitten haben, aber sie verlangen nicht die Interpretation, die H. für die einzig mögliche hält. wohl Briefschreiber wie Leser wissen, daß die beiden Apostel als Mär- Was den Abschnitt über Petrus und Paulus betrifft, unterstreicht tyrer gestorben sind. Aber damit ist noch nicht gesagt, daß Rom der H. den Unterschied zwischen dem, was von Petrus berichtet wird, und Ort der beiden Martyrien ist, Das kann nicht strikte bewiesen werden, den Worten über Paulus. Die Aussagen über Paulus sind „etwas über- aber die Annahme liegt nahe, wenn die beiden Apostel zusammen mit Jladen“. Wir erfahren, daß er siebenmal Fesseln getragen hat, auf die den Opfern der Neronischen Verfolgung in diesem römischem Schreiben Flucht gejagt ist, gesteinigt wurde, daß er sowohl im Osten wie im erwähnt werden, wenn die beiden Apostel zusammen in dem Römerbrief Westen ein Herold des Evangeliums gewesen ist, daß er Gerechtigkeit des Ignatius als die Autoritäten der römischen Gemeinde vorkommen, und wenn der I. Petrusbrief durch die Grüße aus „Babylon“ ebeni Rom gelehrt hat, daß er bis zum Ende des Westens gelangt ist, vor den Machthabern Zeugnis abgelegt hat (uo.0tvoN0as), und so von der Welt als Abfassungsort andeuten will. Alle Indizien zielen auf Rom hin, und befreit und zum Ort der Seligkeit gelangt ist. Über Petrus dagegen offenbar sind sie voneinander unabhängig. erfahren wir sehr wenig, nämlich daß er nicht einmal oder zweimal, Wir können nicht so ausführlich über die Behand- sondern mehrere Male Leiden zu ertragen hatte , Zeugnis ablegte lung der anderen Quellen bei H. berichten. Auch hier (HoQTVOHOA.S), und, wie er es verdiente, zum Ort der Herrlichkeit kam, kommt mir Vieles wenig überzeugend vor. Nur ein Gewöhnlich deutet man das zweimal in diesem Bericht vorkommende UOQTUONOAS als einen technischen Ausdruck für den Märtyrertod sterben. paar Worte über die archäologische Frage. H. ' gibt Der ganze Zusammenhang legt diese Deutung nahe. In beiden Fällen zu, daß die römische Gemeinde am Ende des 2. Jh.s eine wird ja auf den Lohn des Martyriums hingewiesen: &t0geU0n eic tTOV Tradition über die Lage der beiden Apostelgräber besaß. ÖpeLlOUEVOV TÖROV TÄS SGEngG (Petrus), eis TV ÄyıoV TÖROV Er0QgEUON Aber diese Tradition sei wertlos. Lietzmann hatte für (Paulus). Im Folgenden wird das Martyrium der großen Schar der un- die Glaubwürdigkeit der.Tradition geltend gemacht, daß benannten römischen Christen dem Beispiel der beiden Apostel ange- wenn man um 170 auf die Suche nach den unbekannten schlossen. Und nachdem jetzt v. Campenhausen in seinem schönen Buch Gräbern der beiden Apostel gegangen wäre, hätte man über Die Idee des Martyriums gezeigt hat, daß auch das o05t@ die Apostelgräber unzweifelhaft nicht auf heidnischen in den beiden Ausdrücken %ai 0Ut® WOQTVQNIAS und Xal WOQTUQN- 606 + + + 0Utmc dnmAldyn to0 x60wov eben zu der technischen Sprache Friedhöfen und weit voneinander gesucht und gefunden. - H. macht einige Kkritische Bemerkungen zu dieser Ar- der Martyriumsberichte gehört, sollte eigentlich kein Zweifel über die Meinung der Worte sein. Man kann auch auf die Bezeichnung aüdAntal5, 1 gumentation: Die Tradition spricht nicht von einem hinweisen, die wohl die beiden Apostel und die große Schar der Mär- gemeinsamen Martyrium der Apostel, und deshalb lag tyrer eben als Märtyrer charakterisieren will. Aber’H. sagt: „Daß Petrus es nicht nahe, ihre Gräber brüderlich beieinander zu nach der Meinung des Verfassers als Märtyrer gestorben sei, scheint durch suchen, wie L. meint. Wenn man ein Petrusgrab su- die Wahl der Worte ausgeschlossen.“ Die Beweisführung für diese Be- chen wollte, lag es nahe, es am Vatikanischen Hügel hauptung ist sehr schwach. Er gibt zu, daß Paulus als Märtyrer dar- gestellt wird. Aber sein Märtyrertod sei nur in den Worten ÖsmAAdyn zu suchen, denn man hatte die Vorstellung, daß er unter Nero hingerichtet worden sei, und man meinte to0 x%60wou ausgedrückt, nicht in WAQTUQNOAc, das „nur“ auf das Und in dem deshalb, das Grab müsse nahe an den Gärten des standhafte Bekenntnis in der Gerichtsverhandlung hinziele, Abschnitt über Petrus steht kein &mi tTOV 1YOVULEVOV WAQTUQNOAG, Nero sein. Wenn man das Paulusgrab mit irgend einem sondern nur puo1:vov'1dmg Also: Petrus hat nicht vor dem Gericht Grab _ an der Straße nach Ostia identifizierte, mag das Zeugnis abgelegt, sondern sein Zeugnisablegen bestand nur in seinem auf Zufall beruhen, oder auf einer dunklen Vorstellung Ertragen der Leiden. Und wenn es von den beiden Aposteln gemein- von dem Ort seiner Hinrichtung. Das wirkliche Pau- sam heißt: £wc Davdtov HÜAnoav, bedeutet das nur, daß sie beide in Todesgefahr gewesen sind; Paulus ist auch wirklich getötet worden, lusgrab wird wohl früh in Verfall und Vergessenheit geraten sein, „wie es mit‘ Gräbern zu gehen pflegt“, weil das mit klaren Worten gesagt wird, aber etwas Ähnliches für den Wie deutlich muß ganz besonders in Großstädten. So weit H. Man kann Fall des Petrus anzunehmen, ist ganz unstatthaft. eigentlich ein Verfasser sprechen, damit H. ihm glaubt? Er ironisiert aber fragen, ob nicht Märtyrergräber eine Ausnahme übrigens (S. 30, Anm. 21) über die Gläubigkeit, mit der sogar „kritisch von dieser Regel bilden. Das Martyrium Polycarpi und die Ignatiusbriefe würden vielleicht dafür zeugen. Ich eingestellte Forscher“ an der Stelle Joh. 21, 18 f. festhalten und sie als ein Argument für die Historizität des Martyriums des Petrus ausnützen, kann nicht einsehen, daß L.s archäologisches äsonne- „Sie pflegen doch sonst gegenüber Behauptungen geschichtlicher Art im ment durch H.s Argumente entkräftet worden ist. Nach Johannesevangelium zurückhaltend zu sein !“ H. hat also nicht einge- wie vor. kommen mir L.s Argumente, zusammen mit sehen, daß die kritischen Forscher, die Joh. 21,18 f. als Argument für den Zeugnissen der literarischen Quellen, als schwer- das Martyrium des Apostels ausnützen, eben kraft ihrer Ungläubigkeit wiegend vor. ihre Schlußfolgerung ziehen. Sie betrachten nämlich die Worte als ein vaticinium post eventum, was ja nicht sehr gläubig ist, und 2. Von L.s Schrift ist schon etwas gesagt. Sie schließen daraus, daß Petrus also den Märtyrertod gestorben sein muß, bringt eigentlich nichts Neues in die Diskussion, aber Aber zurück zu I. Clem. 5. H. schließt aus dem Text, daß der faßt in Auseinandersetzungen mit Dannenbatuer, Hal- Verfasser von Petrus nur weiß, daß er mehrmals wegen seines Bekennt- ler und Heussi kurz und sehr klar zusammen, was für nisses gelitten hat, und sonst nichts. Aber wenn Paulus erwähnt wird, Hier besitzt er ein wirkliches die allgemein rezipierte Auffassung angeführt werden stellen sich sofort viele Gedanken ein. kann. Wissen. In dem Abschnitt über Petrus hat man den Eindruck, daß er „nach etwas Inhaltlichem sucht, aber im Grunde nichts weiß“. Hätte Ausgehend von einer Untersuchung von I. Clem. er etwas gewußt, dann hätte er es gesagt. „Er weiß ganz bestimmt 5, wo er zum großen Teil dieselbe Kritik an H. aus- übt wie wir oben getan haben, und zu dem gleichen Re- nichts davon, daß Petrus in Rom gestorben ist (S. 25).“ 443 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. 444 sultat kommt, behandelt L. die anderen Zeugnisse. Joh. bringet, sondern auch, daß ihr euch selbst in Gefahr 21, I. Pet., die Ignatiusbriefe, wo Petrus und Paulus bringet. Daß Eow und Sühos so zu deuten sind, wird zusammen im Römerbrief erwähnt werden, Paulus allein auch von Phil. 1, 15 ff. nahegelegt, ganz besonders wenn in dem Brief an die paulinische Gemeinde in Ephesus, der Philipperbrief in Rom geschrieben ist: TWEG MEV und kein Apostel in den Briefen an nicht-apostolische xal Sı DÜOvOoV Xal Eow, TWEG ö x%aı ÖV’EUÖOKLAV TOV Gemeinden — das sind Dokumente, die alle zusammen X0.0röv XNQUOO0VOLV OL ö2 &E &0ovdeiag tOv Xoıotov ohne Künste nur verstanden werden könmen unter der KUATONYELLOVOW , 007 Ü yVÖG, 0löpEvoL OAtpıy &yelgewv TOLG Annahme, daß Petrus in Rom gewesen ist und dort SEOwOLG WOV. Vielleicht ist hier sogar von Angeberei den Märtyrertod gestorben ist. die Rede, und die Worte Mt. 24, 10 sind Wirklichkeit Die Darlegungen L.s PE geworden: „Sie werden einander verraten und einander treffen m. E. genau das Richtige, mit einer einzigen ede sein wird. Ganz hassen.‘“ Dann werden auch die Worte in dem Be- Ausnahme, von der später die richt des Tacitus über die Neronische Christenmassakre kurz faßt er danach sein archäologisches Räsonnement zusammen. der Wirklichkeit entsprechend sein: igitur primo L.s Schrift ist ein musterhaftes Beispiel einer be- correpti, qui fatebantur, deinde, indicio sonnenen, klaren und kurzgefaßten Behandlung eines eorum, multitudo ingens.. convicti sunt. umstrittenen historischen Problems. Ein Zug in seiner Cullmann unterläßt auch nicht, darauf aufmerksam zu Schrift erinnert stark an die Schreibweise eines Jü- machen, daß diese Hypothese auch gewissermaßen er- licher: die beißende Ironie, mit welcher er Mitforscher . klären kann, warum die Apostelgeschichte so abrupt abstraft, die Dummheiten geschrieben haben. abgeschlossen ist, an einem Punkt wo der Leser er- Sa T18. Autwort..äan. L, ist ein Sonderdruck eines staunt nach dem Abschluß fragen muß.‘Was nach der _ Artikels in der Christlichen Welt, wo er einige ü zweijährigen Gefangenschaft des Paulus in Rom ge- seiner Argumente wiederholt und breiter ausführt. schah, war zu tragisch. Der Verfasser der Ap.gesch. Das Resultat dieser Kontroverse kann m. E. nur vermochte es nicht zu beschreiben. das sein, daß man einsehen muß, wie überaus gut die Wenn diese scharfsinnige Hypothese, wie ich glaube, communis opinio der Mehrzahl der Forscher fun- richtig ist, können wir nicht nur mit Lietzmann und der diert ist. Jetzt sollte es überflüssig sein, die Historizi- Mehrzahl der heutigen Kirchenhistoriker sagen, daß das tät des Martyriums des Apostels zu diskutieren. Har- Martyrium des Petrus in Rom als historische Tatsache gelten darf, sondern auch einen Schritt weiter gehen nacks Urteil wird wohl auch heute gültig sein. und den düsteren Hintergrund dieses Martyriums er- Aber es gibt eine Hypothese, die man jetzt disku- blicken. tieren sollte. Es wundert mich, daß weder H. noch Oslo. L. auf sie eingegangen Ssind, denn sie verdient ernsthaft Einar Molland. diskutiert zu werden. Es ist die Hypothese, die O. Schurr, P. Dr. Viktor, C. ss. R., Lektor der Dogmatik an der Ordens- Cullmann in einem Artikel über Les causes de la hochschule zu Rothenfeld: Die Trinitätsiehre des Boethius im mont/dePierrervetdePatu l dapres. 1e e Lichte der „skythischen Kontroversen“. Paderborn: Schöningh moignage de Clement Romain in der Revue 1935. (XX, 248 S.) 8°. = Forschungen z. Christl. Literatur- u. Dog- d’histoire et/de philosophie religieuses, mengeschichte hrsg. von A. Ehrhard und J. P. Kirsch. XVIIL. Bd. 1930, entwickelt hat. 1E ‚RM 12—, Cullmann analysiert den wei- teren Kontext, in dem wir den Abschnitt über das Mar- War die Bedeutung der fünf unter dem Namen des tyrium der beiden Apostel lesen. Von Petrus wird ge- __. Boethius überlieferten theologischen Traktate für die sagt, daß er Sı Enlov Adıxov zu leiden hatte. Und auch mittelalterliche Scholastik wenigstens in formaler Hin- was Paulus betrifft, ist die Ursache seines Martyriums sicht unbestritten, so galt bis vor einigen Jahrzehnten Enloc xal E0w0. Gewöhnlich interpretiert man diese Aus- die Frage der Echtheit wie der Abfassungszeit dieser drücke als Hinweise auf den Haß, Neid und Eifer- opuscula sacra als ein offenes Problem. Erst durch sucht der bösen Welt gegen die Gotteskinder (so z. B. eine Bemerkung in dem vom Usener herausgegebenen Knopf, und auch Lietzmann S. 5). Das ist für Ciloc Anecdoton Holderi konnte der Nachweis für die Echtheit wohl möglich, aber geht nicht so W ür e das der Traktate I—III und V erbracht werden. Indessen in der urchristlichen Literatur vielmehr Zank, Streit- laubte man auch jetzt noch diese Traktate als unbe- un geist, Uneinigkeit bedeutet. Aber nun sind Eiioc, Eow deutende Jugendwerke des Boethius ansprechen zu müs- q06voc die Stichwörter des ganzen Abschnittes c. sen, da sich ein allerdings sehr auffälliger Unterschied 3—6, der zuerst 7 Beispiele aus dem A.T. und dann in dem Gehalt dieser theologischen Traktate und der 7 aus der Gegenwart für den Fall bringt, daß Men- unbestritten letzten Schrift des B., der Consolatio Philo- schen wegen nioc, £ow und pi6voc leiden müssen. Die sophiae, ergab. Von katholischer Seite war jedoch (vor a.t.lichen Beispiele handeln alle von Streitigkeiten zwi- allem von Grabmann) je länger mit desto größerem schen Menschen, die einander nahe stehen, Uneinig- Nachdruck auf den Einfluß der theologischen Schriften keit zwischen Brüdern und zwischen Volksgenossen. des B. neben seinen Aristotelesübersetzungen und -Kom- Auch die beiden letzten Beispiele der zweiten Reihe be- mentaren verwiesen worden. Verf. unterzieht sich in treffen dieselbe Form von EilAos umd EQL6, nämlich zwischen Eheleuten und zwischen Bewohnern von der- seiner an der Gregoriana zu Rom entstandenen Arbeit mit großem Geschick der Aufgabe, nicht nur weitere selben Stadt und demselben Land. Cullmann schließt Beweise für die Echtheit jener vier Traktate (wobei der nun, daß auch der EjAos und ow, der zu dem Tod vierte Traktat unberücksichtigt bleibt) zu erbringen, son- der Apostel und der vielen namenlosen Märtyrer ge- dern vor allem die Abfassungszeit, den historischen führt hat, eben Streitigkeiten und Zank zwischen Brü- Anlaß dieser opuscula sacra sicher zu bestimmen. Der dern ist. In diesem Fall versteht man, wie gut der erste Teil der Arbeit, als Vorarbeit für einen späteren ganze Abschnitt in einen Brief an eine Gemeinde hin- Vergleich der Trinitätslehre des B. mit der Augustins einpaßt, die eben durch innere Streitigkeiten charakteri- gedacht, umfaßt eine eingehende Untersuchung der trini- siert ist. Und man versteht den Anfang von c. 7: tarischen Elemente jener o scula. Schon hieraus er- Tadıo, dyannrOL, 00 MÖVOoV OMAS VOovÜETOUVTEG EMLOTEAAOMEV, Öhhc gibt sich, daß Tr.. V (liber contra Eutychen et Nesto- Cullmann schließt nun, daß die römischen rium) offenbar als das älteste dieser uscula zu gelten Behörden auf die Gemeinde in Rom eben durch ihre hat, auf das zunächst Tr. II (Utrum P ater et filius et innerc“ Streitigkeiten aufmerksam geworden sind und spiritus sanctus de divinitate substantialiter edicentur; eingegriffen haben. Man sieht dann gut ein, wie Cle- in starker Abhängigkeit von Augustins Igza trinitate), mens c. 47 an die Korinther schreiben kann: So wie dann als letztes TIr. I (De sancta trinitate) folgt. In ihr euch benimmt, werden auch die Außenstehenden einem zweiten Teil bringt Sch. die historischen elege davon Gerüchte hören; und das Resultat wird nicht S für seine These, daß nämlich der Tr. V mit den Anfän- nur sein, daß ihr Spott über den Namen des Herrn gen, die Tr. II und I mit dem Abschluß der sog. skythi- 445 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. K - krn 446 | schen Komtroversen verknüpft sind, die Abfassungs- lichen Energien aus. Überall sucht der Verf. Hinweise zeit dieser Schriften also zwischen 512/13 bezw. 519 auf die Wirklichkeit Gottes: und 521 liegen muß. Sch. benutzt eine ältere Notiz mehr Beweise will er geben; nicht nur Hinweise, viel- um nachzuweisen, daß B. zur Abfassung des Tr. V an- „nach den unerbittlichen Gesetzen d alle jeme Gebiete sollen er Logik von einem . geregt wurde durch einen Brief orientalischer Bischöfe absoluten persönlichen Verstand .. Zeugnis ablegen“ aus dem Jahre 512 (Mansi VIII, 221—226; nach Sch. (S. 121). Oder „was an Verstand für das unparteiische sind die Absender dieses Schreibens in den Balkanpro- Geschichtsbewußtsein und die Geschichtswissenschaft aus vinzen Thrazien, Skythien usw. beheimatet), in dem dem Strom der Geschichte uns ent gegenschimmert, reicht Papst Symmachus in dem Streit um das Henotikon um aus, um die ganze Geschichte als das Gedankenwerk seine Intervention gebeten wird und das B. zu Gehör eines absoluten, selbstgenügenden und selbs tgründigen kam, Seine Schrift wäre demnach als ein Beitrag zu den Verstandes anzusehen‘“ (S. 38). Das kausale Schluß- Reunionsbestrebungen zu bewerten, die damals von Rom verfahren, das für die allgemeine katholische Gotteslehre wie von den östl. Balkanprovinzen atus betrieben wurden. charakteristisch ist, wird also hier auf die geschichtliche Ähnliches gilt von den beiden anderen Traktaten I und II: Aus Anlaß des Theopaschitischen Streites kommt | — für uns eine Welt in ihrer Breite angewandt („kann nur“, „muß““), philosophische Übersteigerung, auch eine Abordnung skythischer Mönche nach Rom und religiös bedenklich, sofern der Glaube mit rationalen bittet wieder um eine Intervention zu ihren Gunsten — Sicherungen um eben werden soll, während wir an den allerdings vergeblich. Allein Dionysius Exiguus nimmt frommen Betrac n tungen, die aus dem Wirrwarr der Ge- sich seiner Landsleute an, indem er (in den Jahren schichte zum Ewigen hinführende Linien zu ertasten 519—521) einige griechische Väterschriften ins Latei- suchen, durchaus unsere Freude haben können. — In nische übersetzt und mit entsprechenden Vorreden ver- den beiden anderen Hau ptteilen zeigt dann der Verf., sieht, um dadurch die Korrektheit der Theologie jener daß die Gottesidee der Offenbarung den Schlüssel zu Mönche zu beweisen. Darüber kommt es zu einer trini- jedem großen theoretischen und praktischen Problem der tarischen Kontroverse. Sch. führt num in einer scharf- Geschichte bildet, sei es, sinnigen Untersuchung den Nachweis, daß B. die beiden Gottes als Sinn der Gesc daß er den Menschengedanken ersten Traktate verfaßt habe, um im Blick auf diesen der zerstörenden Macht hichte erläutert oder gegenüber der Sünde den „zweiten Adam“ Streit den Begriff der Trinität zu klären. Indessen muß als den Erlöser würdigt oder in der civitas Dei die Er- auch Sch. zugeben, daß B. weniger aus kirchenpoliti- füllung aller Geschichte anschaut (2. Teil), wieder in- schen Gründen als vielmehr aus rein wissenschaftlichen dem er (3. Teil) von der Offenba: rung hı er die Fragen Absichten sich zu seinen Schriften veranlaßt fühlte. Zum des Anfangs und des Endes in der Gesch ichte, den Ver- Abschluß seiner sehr gründlichen Arbeit weist Sch. lauf der Geschichte insgesamt, endlich das geschicht- darauf hin, daß auf Grund dieser seiner neuen Deutung liche Heute zu erhellen sich bemüht. — Es spricht in den Schriften des B. insofern eine besondere Bedeutung diesem Buch immerhin ein weitherziger Katholizismus. zukommt, als sie zur Vermittlung gewisser Gedanken- Typisch katholisch ist wie das genannte rationale Schluß- änge der Theologie des Ostens an die abendländische cholastik haben. So be- E verfahren etwa das von der Antike geborgte Verständ- entscheidend beigetragen nis des Geistes als des der Veränderung enthobenen stechend auch die Ausführungen Sch.’s .sein. mögen, (so ‚bloß. übergeschichtlichen). Seins , die Betonung des sie lassen die Frage nach der Abweichumg dieser theo- / hieratischen Moments am Reiche Gottes (Gesetz und logischen Traktate von jener „Consolatio Philosophiae“ Verfassung), das Bild Christi als d er Zusammenfassung nur noch problematischer erscheinen, zumal der zeitliche dessen, was die Geschichte in una bsehbarer Reihe von Abstand dieser ausgesprochen christlichen Schriften und Individuen, Völkern, Epochen und Kulturen verwirklichen jenes anerkanntermaßen rein philosophischen Werkes muß, also als des Zı entralmenschen (wobei die konkrete durch die Untersuchung von Sch. nun noch verringert Individuahlität mit ihren Grenzen entschwindet), weiter worden ist. Sch. ist mit einem gewissen Recht auf diese das Bild von der zunehmenden Fülle des Reiches, seines Frage nicht ausdrücklich eing egan gen. Umso dringender extensiven und intensiven Wachstums (während wir aus wünscht man nım auf Grun d dieser sorgfältigen Ar- beit eine Antwort auf diese bislang offene Frage. dem Bewußtsein des Gegensatzes zur Welt vom An- gefochtensein Christi auch in seiner Kirche bis ans Marburg. A. Niebergall. Ende der Tage wissen und so das Es ohatologische an- ders verstehen). Das W, eitherzige tritt uns entgegen Schütz, Anton: Gott in der Geschichte. Eine Geschichtsmeta- in der Abgrenzung zu A ugustin, der mit der ‚einseitigen physik und -theologie. Nach der ungarischen Ausgabe ins deutsche Betonung der überweltlichen Gesichtspunkte dem Staat übertragen von P. Verenmud Zolter O.S. B. Salzburg: Anton Pustet und der Kultur nicht die gehörige Bedeutung gesichert 1936. (292 S.) 8°. RM 6—; geb. 7.20. habe. „Heute müßte das gewaltige Werk des hl. Augu- Eine katholische Geschichtsmetaphysik, die auch die stins von neuem geschrieben werden Diese neue Aufmerksamkeit des ev. Christen beanspruchen darf. Geschichtsumfassun müßte vor allem auf das bestimm- An ein paar abgeschmackten Bemerkungen über Luther teste aussagen, da 8 die beiden Reiche durch den be- und den Protestantismus wollen wir uns nicht weiter kannten geschichtlichen Rahmen Stören nach Mohammed habe sich auch Luther mit den den können. Namentlich w nicht abgegrenzt wer- mensch \ ichen Trieben verbündet; für den lutherischen äre es ein grober Fehler, keine Klärung, sondern eher Ve rwirrung, wollte je- Subjektivismus entscheide nicht das Wahre an sich, mand die einfache Identität aufs tellen : Gottes Reich Sondern was mir zur Erbauung dient und meinem indi- ist die Kirche, das irdische Reich der Welt der Staat“ Viduellen Geschmack entspricht; der kalvinistische Quie- (S. 189). Ja, wir begegnen d em Satz (S. 191): „Gerade tismus (!) biete keinen Spielraum für ein Zusammenwir- also der katholischen Lehre gemäß ist auch der Staat en mit den Aufgaben der übernatürlichen Welt: hier dazu berufen, ein Pol mit eig, ener Bemächtigung und Be- Versagt der vom Verlag gerühmte große objektive Sinn stimmung am Reiche Gottes zu sein.‘“ Ist damit nicht 'es Verfassers gründlich, was uns nicht weiter wunder mehr gesagt als in der bekannten katho lisch himmt). Sonst darf die Weite, auch eine gewisse Un- lichen Lehre vom Staat, nähert sich diese -naturrecht- efangenheit des Blicks durchaus anerkannt werden. — s Wort bei as erk zerfällt in drei Hauptteile. Der erste will aller Berufung auf Dante nicht Luthers Sc hätzung des den We aus der Geschichte zu Gott gehen: von ihrem Staates? Katholisch in einem schönen, ist wieder das Urteil: weitherzigen Sinn „Gottes Reich bauen auch die irrationalen Anblick aus (so nach der Überschrift; tat- Laotses, ja die Buddhas . Für Gottes Reich arbeitet Sächlich ist die Frage die, ob nicht durch die Spalten B} das Wahrheitsuchen der griechischen Ph ilosophie und s Irrationalen um so heller das alles umfassende | der Rechtsaufbau des römischen Imperi ums Was ationale des Logos sichtbar werde, S. 28), dann von trotz der Sünde den Stempel des Wahrheitsuch ens und Ihrem tragischen Anblick, drittens von den geschicht- £ der Gottessehnsucht trägt, all das ist des Se gens des 447 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 24. 448 göttlichen Wortes teilhaftig, das der Heiland zum Phari- Schönes finde, das auch der Katholik mit Nutzen ver- säer sprach: Du bist nahe dem Reiche Gottes‘“ (S. 195). wenden könne (S. 6), wie er auf der anderen Seite von Wir betonmen zwar die Gegensätzlichkeit zuerst und ınit seiner Kirche gestehen muß, daß sie „um den unvoll- Fug, aber dahinter wollen wir mit dem Verf. auch die kommenen, vorbereitenden Charakter des AT. selbst verborgenen Spuren des Gottesreiches nicht übersehen. weiß“ (S. 27). Stellt Kaupel die starke Verflochten- — So wird in diesem Buch im Katholischen allenthalben heit des AT. mit der Liturgie heraus, so weist Schlier echt Christliches lebendig. Die Geschichte kommt her mit Recht darauf hin, wieviele seiner Gedanken als von Gott, führt hin zu Gott; Christus die entscheidende geflügelte Worte in den deutschen Sprachschatz über- Mitte usw. Überhaupt darf vom gut-apologetischen Cha- gegangen sind. Daneben finden sich überraschende Pa- rakter des Buches geredet werden. Wie besonnen erör- rallelen (vgl. Schlier S. 10, Abs. 3 mit Kaupel S. 27, TErı Verf: „(1m\:8. {Kap. z. B. vom christlichen Glauben Abs. 2, Schl. S. 30 mit Kaupel S. 38 die Gestalt Nehe- aus die Frage der Prähistorie, des Urmenschen oder mias; Schlier S. 34ff. mit Kaupel S. 37 Wert des setzt er sich mit dem pessimistischen wie dem optimisti- AT. für den Gedanken des Volkstums, Schl. S. 40 mit schen Eschatologismus auseinander! — Sehr aktuell K. S. 39 Einfluß alttestamentlicher Gedankenwelt auf ist die Aussprache über das geschichtliche Heute und das Kirchenlied und die Musik im Allgemeinen). Man seinen Krisencharakter, desgleichen über die kommende sieht daraus, wieviel gemeinsame Gesichtspunkte sich Wende. Verf. meint, daß die das 16. bis 19. Jahr- aus der Situation der Verteidigung für beide Konfes- hhundert umspannende Epoche mit ihrem Individualismus sionen ergeben. Daß beide über der Fülle der Einzel- zu Ende gehe, seine Hoffnung ist, daß die Religions- argumente die Hauptlinie im Gottesgedanken nur andeu- erneuerung des 16. Jahrhunderts mit ihren Auswirkun- ten können, entspricht dem Gelegenheitscharakter dieser en im Verschwinden begriffen sei (S. 277). Tatsäch- Schriften, deren Lektüre weiteren Laienkreisen nur zu } V ch wird heute wie der Protestantismus, so nicht min- empfehlen ist. Nur zwei Dinge möchte ich bei Schlier beanstanden: Der Moses Michelangelos dürfte uns den der der Katholizismus einer Feuerprobe ersten Ranges unterzogen, und s besteht für niemand ein Grund, Respekt vor dem geschichtlichen Moses nicht erzeugen bereits Siegeslieder anzustimmen. — Eindrucksvoll ist (S. 24) und über die stark jüdisch empfundenen Stellen jedenfalls die Zeichnung der heutigen Lage, ist der welt- in den Psalmen dürfen. wir nicht hinweglesen (S. 28); geschichtliche Ausblick auf das Ende der Vorherrschaft denn einem ernsthaften religiösen Gegner gegenüber der europäischen Völker, die Erwartung kommender hilft weder die Flucht in die Kunst noch die Haltung roßer Wertverluste und vieler Leiden. Verf. sieht der eines Als ob. Zukunft tapfer entgegen; er verwirft ein ängstliches Zu- Je mehr wir — Versäumtes von Generationen nach- rückschauen, er fordert den positiven Anschluß an die holend — hier wissenschaftlicher Erkenntnis Raum ge- Geschichtsphase, in der wir stehen; er nennt es die ben, desto eher dürfen wir hoffen, auch die ewigen reli- Aufgabe des Hieute, den geschichtlichen Giehalt des giösen Werte respektiert zı sehen. Übermorgen rückhaltlos zu bekennen und auf sich zu Jena. Erich Fascher. nehmen. Tübingen. Wehrung. Soeben erscheint : Kaupel, Dr. Heinr. : Die antisemitische Bekämpfung des Alten Testaments vom Standpunkt katholischer Bibelbetrachtung beleuchtet. Hamburg 1: A. Lettenhauer 1933. (48 S.) 8°. RM —50. Der Aufstieg des Schlier, Otto: Das Christuszeugnis des Alten Testaments., Heidelberg: Ev. Verl. 1936. (47 S.) 8°. RM —60. Assyrerreichs Durch die Bekämpfung des AT. sind in den letzten Jahren mancherlei sachkundige Federn in Bewegun als geschichtliches Problem gesetzt worden, um vom streng wissenschaftlichen Ge- von sichtspunkt aus die Notwendigkeit seiner Erhaltung für Theologie und Glaubensleben darzutun. Ich will _ nur Dr. Wolfram Frhr. von Soden ord. Professor an der Univ. Göttingen auf Namen wie Hempel, Meinold, Sellin, Begrich und 43 Seiten, mit 1 Karte und 8 Taf. 8° RM 3— E. Hirsch verweisen. Über dieser rein fachlichen Litera- tur soll man die große Flut von Broschüren nicht ver- Der Alte Orient. 37, Band, Heft 1/2 gessen, welche demselben Thema gewidmet sind. Zu- Durch seinen jahrhundertelangen Bestand nimmt das Assyrer- meist handelt es sich dabei um gedruckte Vorträge, das reich unter den Großreichen des alten Orients eine beson- ist auch bei den hier genannten Schriften der Fall. — dere Stellung ein, die zu erklären eine der wichtigsten Ge- Beide verleugnen ihren Gelegenheitscharakter nicht, in- genwartsaufgaben der Orientforschung bedeutet. Da das kleine assyrische Stammland durchaus kein natürlicher Mittelpunkt sofern sie anstatt gründlicher Behandlung eines Ge- eines Großreiches ist, können die Wurzeln der Reichsbildung sichtspunktes die Reihe von Gründen zusammenstel- nur in der Eigenart assyrischen Volkstums und der Kraft len, welche uns das AT. als noch wertvoll und unent- in ihm lebendiger Ideen gesucht werden. Aus dieser Er- behrlich erscheinen lassen. Überraschend wirkt dabei kenntnis heraus geht der Verfasser der verwickelten Rassen- auf den Leser, wie stark doch zwischen katholischer schichtung im Assyrervolk nach und gsucht die entscheiden- und evangelischer Betrachtung eine Annäherung in der den Ereignisse sowie die Staatsgestaltung des Reiches aus Wertung des AT. stattgefunden hat. Daß der prote- den wechselnden rassischen Gegebenheiten und der Wirk- stantische Theologe — sich an den Grundsatz Luthers samkeit bestimmter Ideen zu verstehen. Dem verhängnis- vollen Versagen der assyrischen Politik Babylonien gegenüber haltend — es dem NT. nicht gleichachtet und es nur wird ein eigener Abschnitt gewidmet. Zahlreiche Abbildungen insofern für wertvoll hält, als es Christum treibt, wird neuerer Funde ergänzen wirkungsvoll den Inhalt des Heftes. uns nicht weiter verwundern. Auch- seine Ablehnung allegorischer Exegese wird man durchaus teilen. Wenn aber der katholische Gelehrte dieses lutherische Deu- tung rinzip als unzulänglich empfindet, weil dadurch der W I illkür des Einzelnen zuviel Raum gegeben werde, J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG C1 so kann er doch nicht umhin zuzugeben, daß sich in der nichtinspirationsgläubigen liberalen Exegese viel Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Dezember 1937. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü Fich g 14, zu n Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- d nach Gö exemplaren, besonders noch bei Z } kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. Ö C..HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 ET ET SN EFE S TE SEL ATE E N PE MO N NN RZE E N AA NN E WT E 62. JAHRGANG, Nr. 25 4. DEZEMBER 1937 Spalte Spalte Spalte Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften Holstein: Zur Neuordnung der Evange- of Enoch (Bultmann) 450 (Niedermeyer) R S S K WLA A 455 lischen Kirche (Meyer) 463/|Walterscheid: Heilige deutsche Heimat Fish: Letters of the first Babylonian Dyna-l Madsen: Die Parabeln der Evangelien und (Vorwahl) 464 sty in the John Rylands Library Manche- die heutige Psychologie (Vorwahl) . ... 453/|Winkler: Die reitenden Geister der Toten s ster (von Soden) € LW i aal 7E 449/Odeberg: 3 Enoch or The Hebrew Book (von Soden) A 454 Fish, T.: Letters of the first Babylonian Dynasty in the John Ein vierter Teil enthält Indices: 1) zum hebräischen Text Rylands Library Manchester, Manchester: The Manchester Uni- ein Vocabularium und eine Liste der Pronomina, Adver- versity Press 1936. (54 S.) 8°. Sh. 3/6. bien, Präpositionen, Conjunktionen, Verbalformen, Ver- Den mehr als 1200 schon früher veröffentlichten ben mit Objekts-Suffixen und Fremdwörter; 2) Sach- index und Vocabularium zur englischen Übersetzung; 3) altbabylonischen Briefen aus der Zeit der Hammurabi- Index der im Text begegnenden bedeutsamen Zahlen; Dynastie (ca. 2057—1758 v. Chr.) fügt das vorliegende 4) Index der im 3. Hen zitierten Schriftstellen. Die ein- Heft 31 weitere hinzu, deren größter Teil in dem nicht überal) zugänglichen Rylands Bulletin schon veröffent- zeinen Teile haben gesonderte Paginierung. licht war. Sie sind hier in Keilschrifttext, Umschrift Es ist die erste vollständige Ausgabe des „3. He- und Übersetzung mit Namens- und Wörterverzeichnis noch‘‘, die hier vorgelegt wird. Gedruckt waren bisher wiedergegeben, die leider alle recht verbesserungsbedürf- nur einzelne Stücke, soweit sie in andere jüdische Kom- pilationswerke auf nommen und mit diesen publiziert tig sind (die Bearbeitung von Nr. 23 z. B. ist ganz waren, und deshal E€ meist an schwer zugänglichen Stel- vergessen, während zu Nr. 30 und 31 «der Keilschrift- len. Andere Stücke finden sich in bisher unveröffent- text fehlt); von manchen Texten wären Photographien lichten Mss. Nahezu der vollständige Text ist in dem dringend erwünscht. Die in einem erfreulich anspruchs- um 1511 ?) geschriebenen Bodleian. Ms. 0 556, losen Gewande wohlfeil dargebotene Veröffentlichung foll. 314 ss. enthalten unter dem Titel „Buch des Henoch wird allen denen, die sich mit der altbabylonischen Zeit näher beschäftigen wollen, von Nutzen sein. durch R. Ishmael ben Elisha, Hoher Priester‘“, wonach Göttingen, W. von Soden. der Titel der vorliegenden Publikation gewählt ist. Die- ses Ms. hat der Hrsg. seiner Ausgabe zu Grunde gelegt Odeberg, Hugo, Ph. D.: 3 Enoch or The Hebrew Book of und es durch die anderen teils gedruckten, teils unge- Enoch, Edited and translated for the first time with introduction druckten Stücke ergänzt bzw. kritisch kommentiert. commentary and critical notes. Cambridge: University Press 1928. Das Ganze der in 48 Kapitel geteilten Schrift ist ' 192,..170 7610 3680° 018° 42 sh. deutlich eine Kompilation aus verschiedenen Traditions- Als ich die Besprechung dieses Werkes übernahm, stücken, die teils aneinandergereiht, teils ineinanderge- hoffte ich den Fragen, in die es führt, weiter nachgehen schoben sind. Den Rahmen liefert eine vorangesetzte zu können, um im Stande zu sein, eine Besprechung Einleitung (c. 1—2); sie schildert, wie R. shmael (Märtyrer ‚der hadrianischen Zeit) in einer Vision in den zu liefern, die mehr als eine orientierende Anzeige ist. Die Schwierigkeit der Sache und andere Inanspruch- Ich möchte Himmel erhoben und hier durch Metatron geleitet und nahme ließen mich nicht dazu kommen. A belehrt wird. Als solche dem R. Ishmael durch Meta- aber die schon ungebührlich verzögerte Besprechung tron vermittelte Belehrung gibt sich das Ganze. Ein nicht länger aufschieben; denn das Werk hat, soweit relativ einheitlicher Komplex ist das erste Stück, c. 3 ich sehe, nicht die Beachtung gefunden, die es bean- bis 16, das über den Metatron handelt; andere Meta- spruchen kann sowohl als eine außerordentliche Lei- tron-Stücke finden sich am Schluß c. 48 'CD. Ein zwei- stung der Gelehrsamkeit und des Scharfsinns, wie um ter, wesentlich c. 17—28 umfassender Komplex enthält der Bedeutung seines Inhalts willen. Man vermißt die angelologische Stücke verschiedener Herkunft; der Hrsg. Bezugnahme darauf oft, wo man sie erwartet, z. B. in unterscheidet einleuchtend drei angelologische Systeme, Volz’” Eschatologie der jüdischen Gemeinde oder in Ein kürzeres Stück, c. 28, 7—33,2, handelt über das Staerks Soter I oder in manchen Artikeln des Theol. göttliche Gericht, wie es sich täglich über die Welt voll- Wörterbuchs. zieht. Den. Rest bilden verschiedene Stücke, die über Der Hrsg. legt in seinem Werk Text und Überset- himmlische Geheimnisse handeln, über den himmlischen zung einer spätjüdischen Apokalypse vor, der er den Gesang der Qeduscha (des Trishagion), über die Mer- Titel „3. Henoch“ gibt. Den ersten Teil bildet eine aus- kaba, über Engel, Gestirne und kosmische Kräfte, über führliche Einleitung, in der die Fragen der Textüberlie- die Seelen und ihr Schicksal u. a. ferung, der Entstehung und des Alfers der Schrift und Die Bedeutung der Schrift liegt nicht in ihr selbst; ihres. Verhältnisses zu verwandten Schriften besprochen denn weder in ihrer Form noch in ihrem religiösen oder werden, dazu eine Reihe der Themen, die den Inhalt theologischen Gehalt weist sie originelle oder bedeutende der Apokalypse bilden. Der zweite Teil bringt die Über- Züge auf; die Bedeutung liegt vielmehr darin, daß sie setzung ins Englische mit reichhaltigen kritischen und ein Zeugnis für ein freilich nicht eigentlich häretisches ommentierenden Anmerkungen; der dritte Teil bietet und sektiererisches, aber doch für ein synkretistisches den hebräischen Text mit textkritischen Anmerkungen, Judentum ist, dessen Bild neben dem Bilde des ortho- 449 450 '-h a D O 451 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 452 Dü _ nickt«. ; doxen talmudischen Judentums verblaßt ist, und das befreien Deine Kinder und offenbaren doch für die historische Erkenntnis der Entstehung des Dein Königtum der Welt?“ vgl. 48 A, 5), und die Ant- Urchristentums und gewisser gnostischer Sekten von wort lautet, daß das Kommen, des Endes durch ‘die außerordentlicher Bedeutung ist. Hinter dem 3. Hen. Sünde des Volkes verzögert wird. 2) Innerhalb einer Schau steht, wie hinter der henochischen Literatur überhaupt, der Vergangenheit und Zukunft Israels 45,5 die kurze ein Kreis, der, bei aller Treue zu Schrift und Gesetz, Angabe vom Kommen des Messias ben Joseph und des ihm „mystische‘“ Interessen pflegt, der über die Geheimnisse folgenden Messias ben David. 3) Eine mit dem ersten des Kosmos und der Gottheit grübelt. Dieser Kreis ist Stück sachlich, aber nicht unmittelbar literarisch zusam- offenbar mit den mıN wa („the men of faith‘“) iden- menhängende Weissagung, daß Gott dereinst „seinen tisch, die in einem angehängten Stück am Schluß (48 großen Arm offenbaren‘, Israel befreien und die Heils- D, 10) als das letzte Glied der auf Moses zurückgehen- zeit mit dem Messias (hier ist nur ein einziger voraus- den, die Geheimlehren vermittelnden Traditionsreihe ge- gesetzt) heraufführen wird. nannt werden. Die Bedeutung der verschiedenen im 3. Hen. esam- Kann die vorliegende Schrift auch erst in der nach- melten Traditionsstücke ist*natürlich eine verschiedene. hadrianischen Zeit eschrieben sein (der Hrsg. setzt die Bn Auf die angelologischen Partien und ihre ausführliche Endredaktion mit ahrscheinlichkeit in die zweite Hälfte Behandlung in der Einleitung kann ich nur kurz hin- des 3. Jahrh.’s), so ist sie doch ein Zeugnis für eine weisen; ebenso auf die Stücke, die über die Merkaba, die z. T. viel weiter zurückreichende Tradition. Synkreti- Schekhina, die göttlichen Namen und dergl. handeln. stische Motive waren ja auch im rabbinischen Juden- Manches Einzelne ist für die Erklärung neutestament- tum verbreitet; sind sie auch von der Orthodoxie im licher Texte von Interesse; z. B. die Beschreibung der wesentlichen ausgeschieden worden, so sind sie doch himmlischen Welt und des Gesanges der Qeduscha nicht spurlos verschwunden; und der Hrsg. weist in der in ihr für Apk. 4; himmlische Bücher (der Lebendigen Einleitung wie in den Anmerkungen auf die Kontinui- und der Toten, des Gedenkens) werden öfter genannt, tät zwischen der talmudischen und apokalyptischen Tra- vgl. 18, 24; 27, 1f.; zum Öffnen des versiegelten Buches dition _ hin. Auch einzelne Indizien, wie die Sprache Apk. 5;:1ff. - vgl. 27,2;- für die Seelen, die nach‘ Apk. und die Form der Qeduscha zeigen, daß das im 3. Hen. 6,9 ihren Platz unter Gottes Thron haben, vgl. 43, 1 f. gesammelte Gut z. T. älteren Ursprungs ist. Für die el Himmlische Lichtgewänder spielen eine Rolle 12,1; Metatron-Fragmente c. 9—13 macht der Hrsg. die Ent- 18, 22; zu 1. Pt. 1,12 vgl. 45; 48 A, 1. — Wichtiger stehung im 1. Jahrh. p. Chr. wahrscheinlich. Daß es als solche Einzelheiten sind die Gesamtanschauungen, sich um das Zeugnis einer weit zurückreichenden Tra- und von besonderer Bedeutung ist die Gestalt des He- dition handelt, erweist besonders der ausführliche Ver- noch-Metatron, der der Hrsg. einen umfangreichen Ab- gleich mit den beiden anderen uns erhaltenen Henoch- schnitt der Einleitung widmet (S. 79—146). In den büchern. Die Anschauungen.des 3, Hen. sind freilich weit Rahmenstücken erscheint Metatron als der Engel, der über die des 1. (äth.) Hen. hinaus entwickelt und stehen Zugang zur Gegenwart Gottes hat, als der „Fürst der denen des 2. (slav.) Hen. näher; wahrscheinlich ist eine Sk Gegenwart“ (D157 1w), der der göttlichen Geheimnisse von diesem benutzte ältere Schrift in den Kreisen, aus kundig ist, und der den Visionär leitet und belehrt. denen der 3. Hen. erwuchs, bekannt gewesen. Nach den Metatron-Stücken ist er der in den Himmel Von besonderer Bedeutung ist die Untersuchung des erhobene und in himmlische Seinsweise verwandelte He- Verhältnisses der Henoch-Metatron-Stücke des 3. Hen. noch; er ist der himmlische Schreiber, der Verwalter zu verwandten Partien der mandäischen Literatur. EsS der ‚himmlischen Schätze, ausgestattet mit dem Wissen zeigt sich nämlich, daß die Henoch-Metatron-Gestalt von allen Geheimnissen der Schöpfung, der Vergangen- des 3. Hen. der mandäischen Gestalt des „Gesandten‘“, heit, Gegenwart und Zukunft; von seiner hohenpriester- speziell des Enosch, nahe verwandt ist. Umso wichtiger lichen Funktion ist die Rede (15 B, 1); vor allem ist er ist es deshalb, daß die Figur des Enosch im 3. Hen. der Herrscher und Richter über alle Engelheere und En- abgewertet wird; Enosch gilt als das Ha u t aller Göt- gelfürsten, speziell über die 70 (72) Fürsten der Kö- zendiener. Ohne Zweifel sind die Henoch- gı P ekulationen nigreiche und damit auch über die irdischen Reiche, aus dem gleichen Synkretismus. erwachsen wie die sodaß er faktisch mit dem in anderen Stücken genannten Enosch-Spekulationen; die Stellung des 3. Hen. 1läßt „Fürst der Welt‘“ identisch ist. So ist er der Vertreter sich dann nur so verstehen, daß sich hier ein Judentum Gottes selbst und steht zwischen ihm und der Engelwelt bewußt gegen die gnostischen Konsequenzen abgrenzt, % als Besitzer eines eigenen Thrones. Er hat den Namen indem es ie Gestalt des Enosch verwirft und, indem selbst. „der kleine. Jahve“ und trägt 70 Namen wie Gott Außerdem führt er verschiedene bemerkenswerte es gleichwohl '‚einzelne Züge dieser Gestalt auf den Henoch-Metatron überträgt, die an die Enosch-Gestalt Titel; er heißt „Knabe“ (5»»), „Knecht“ (ı2»), „der geknüpfte Urmenschenlehre mit ihren anthropologischen Auserwählte‘, „der Einzige‘“, „der Fürst der G egen- und soteriologischen Beziehungen ausscheidet. Auch das wart‘“ (s. o.), „der Kenner der Geheimnisse“ G MO ist ein wichtiges Zeugnis für das Alter der im Hinter- Dm); an einigen Stellen findet sich eine Spur davon, grund liegenden Tradition. daß er der „erste Adam“ ist (9,2; 48 C; 1). Einige Der 3. Hen. liegt auf der Linie zu der späteren apo- Interpolationen suchen seine göttliche Würde zu ver- kalyptisch-mystischen Literatur des Judentums, die in kleinern. der Kabbala endet. Zeitgeschichtliche Bezüge liegen der der Metatron-Gestalt auch in der rabbinischen Literatur Der Hrsg. zeigt einerseits, wie sich einzelne Züge So findet sich im 3. Hen. höchstens die blasse Erwäh- spekulativen Tendenz dieser Literatur durchweg fern. von Talmud, Midrasch und Targum finden, andrerseits nung der Engel Roms wund Persiens. Antichristliche wie in der späteren apokalyptisch-mystischen Literatur Polemik ist nirgends zu spüren. Auch die eschatolo- die Gestalt weiter entwickelt wird, indem weniger wich- gische Sehnsucht und Hoffnung, die schon im 2. Hen. tige Funktionen von ihr getrennt und auf Engel übertra- gegenüber dem 1. Hen. zurücktritt, ist im 3. Hen. fast gen werden, und wie Metatron immer mehr als Re- völlig verschwunden. Wie das göttliche Gericht, von präsentant der Gottheit erscheint und schließlich mit dem 28, 7—33,12 handelt, nicht das eschatologische der Schekhina identifiziert wird. Dabei ist aber zu be- Endgericht ist, sondern das täglich über die Welt er- achten, daß in der späteren Literatur neben neu entwik- gehende, so trägt auch die Gestalt des Henoch-Metatron kelten Spekulationen auch alte Tradition gnostischen keine messianisch-eschatologischen Züge. Nur drei es- Ursprungs zu Tage kommt; das ist offenbar dort der chatologische Fragmente sind an verschiedenen Stellen Fall, wo Metatron als der „Geist‘“ (Neschama) ver- eingesprengt: 1) ein altertümliches Fragment 44,7—10, standen wird, von dem alle irdischen Geister emaniert in dem die Gestalt des Mikhael noch nicht durch Meta- sind, und der als geistige Essenz, als Lichtfunke und tron verdrängt ist. Die Frage nach dem Kommen dergl. in allen Menschen gegenwärtig ist, wo sich in der Gottesherrschaft wird erhoben („Wie lange willst E RR E R SR E E en 2 Zır MLETEN ELE DL ı PEl S seiner Person der Prozeß des Seelenab- und -aufstiegs 453 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 454 verkörpert. Für die Entstehung der merkwürdigen Ge- Zügen besteht, die in der gewöhnlichen Erfahrung zu- stalt weist der Hrsg. auf verschiedene Motive hin: an- sammen vorkommen und sich zu einem einheitlichen gelologische und kosmologische Spekulationen, wie sie Ganzen zusammenschließen, fordert das Bild nur als To- in synkretistisch-jüdischen Kreisen lebendig waren. Ein talität etwas Analoges in der Sachhälfte. Alle diejenigen deutliches Bild ‚entsteht daraus noch nicht; das Problem Züge des Bildes aber, die nicht in der gewöhnlichen Er- harrt noch der Aufhellung. fahrung mit den übrigen zusammengehören, sollen jeder Ausführlich bespricht der Hrsg. die verschiedenen für sich ähnliche Züge in der, Sachhälfte haben. Theorien der Herkunft des Namens Metatron. Er hält So ergeben sich beim Gleichnis vom Sämann 4 Kom- es für wahrscheinlich, daß die Bezeichnung aus einer plexe, die jeder für sich ein einheitliches, relativ selb- Verbindung von uerd und do6vos abgeleitet werden muß. ständiges Ganzes sind, aber von denen keiner ein blo- Der Name bezeichne die Gestalt als den, der den Thron ßes Übergangslied zum andern ist, Vi elmehr ist es mög- nächst dem Thron der Herrlichkeit (Gottes) einnimmt, lich, den einen oder andern Kom plex vollständig zu bzw. als den „Thron nächst dem Thron der Herrlichkeit“ entfernen, oh ne daß die zurückbleibenden „sinnlos“ wür- (wobei „Thron‘“ für den steht, der den Thron einnimmt, den. Folglich muß jeder Komplex von besonderer Be- vgl. Test. Levi 3,8; 2. Hen. 20,1; Kol. 1,16). Aus 05 deutung sein und einen analogen Komplex im der Sach- (6) 006vog uEYLOTOC HETA [tTOv] DQÖvov, ö DQÖvoc ö HEYLOTOG META [TÖY] hälfte haben. Diese kann also nicht bloß etwas dem o6vov oder ähnl. entstand die abgekürzte Bezeichnung (5) Bilde als Totalität Ähnliches sein, sondern muß auch Metd dOQOVOV. Die Leistung des Herausgebers und Kommentators 4 Teile enthalten, wie der Verfasser mit zwingender ist eine außerordentliche, die Achtung und Dank ver- Beweiskraft nachgewiesen zu haben glaubt. Nun Ilie- gen in den Evangelien auch Parabeln in unvollständiger bar werden! dient; möge sein Werk für die weitere Forschung frucht- Gestalt vor, deren Sachhälfte ganz oder teilweise fehlt, R. Bultmann, Hier ist die Aufgabe der neuen Methode, die mit dem Marburg. Bilde zusammengehörige Sachhälfte in dem U mfang zu rekonstruieren, den sie im Bewußtsein des Verfassers Madsen, Iver K: Die Parabeln der Evangelien und die heu- im Augenblick der Parabelbildung hatte. J. A. Barth 1936. (175 S.) gr. 8°. tige Psychologie. Kopenhagen: Levin & Munksgaard. — Leipzig: Kart. RM 5.60. Auch wenn man zugibt, daß die vom Verfasser her- angezogene Gestaltungspsychologie (Wertheimer, Köh- Die Ansichten über die Erklärungsprinzipien der ler, Koffka) ein wesentlicher Fortschritt gegenüber der Gleichnisreden Jesu lassen sich in folgendem groben Schema zusammenfassen: Der allegorischen Erklärung, Mosaiktheorie der sog. Assoziationspsychologie ist, der die aus jeder Andeutung etwas Tiefes und Frommes die bloße Berührung von Vorstellungen als Ursache herausholen wollte, stellte A. Jülicher die Antithese ihrer Reproduktion genügte, bedeuten die hier gemeinten entgegen, daß jedes Gleichnis nur eines sagen wolle; „Gestalten‘“ doch nur eine neue Art von seelischen alles andere sei Kulisse. Dann bog man in H elscher Elementen neben den bisher anerkannten. Es handelt Dialektik beide Amsichten zusammen: es sei in d en ein- sich doch nur um sehr partielle Ganzheiten innerhalb der höheren Ganzheit des Seelenlebens, des Ich, das von zelnen Stücken ganz verschieden, einmal so, bald so. der subjektivierenden Psychologie allein als Ganzheit Dieser subjektiven Entscheidung, die freilich dem Vor- angesehen wird (R. Müller-Freienfels). Methodisch der wurf, den jüdischen Boden verlassen und den der grie- objektivierenden Experimentalpsychologie zugehörig, ver- chischen Rhethorik betreten zı haben, durch ihre Be- kennen ihre Anhänger, daß mit dieser doc nur recht schäftigung mit alt-jüdischen Parabeln begegnete, glaubt I. K. Madsen eine objektive, allgemein-verbindliche ge- oberflächliche psychische Vorgänge erfaßbar sind, die genüberstellen zu können, indem er die Lehren der Psy- völlig verschlossen irrationalen Seiten des künstlerischen Schaffens ihr aber chologie vom Vorstellungsverlauf auf die Erklärung der bleiben. Die hier vorliegende Über- Parabeln anwendet. schätzung der „objektiven‘“ psychologischen Methode Bei jeder einzelnen Gleichnisrede Jesu wird zunächst wiederholt die Überschätzung der Psychologie für die mit Hilfe der Archäologie untersucht, ob darin Zü Geschichte, wie sie von Seiten des Positivismus began- ® gen wurde, auf die schon Rickert antwortete: Die Psy- auftreten, die irgendwie außergewöhnlich sind, d. chologie, die der Historiker braucht, kann nicht die die mit unseren Kenntnissen des Geschehens in neu- generalisierende sein, weil das geistige Leben gerade testamentlicher Zeit nicht übereinstimmen. Nach der in seiner Kompliziertheit nachzuerleben ist. Ist Feststellung des Gewöhnlichkeits- oder Außergewöhn- zudem, wie der Verfasser selbst si lichkeitscharakters der einzelnen Züge versucht Madsen Unanfechtbarkeit der von ihm versuchten Parabeler- eht (S. 175) die dann mit Hilfe der heutigen Psychologie eine Erklärung der Genesis der Parabel zu geben, wie das Bild im tation des Gewöhnlichkeits- klärung von der Umsicht der Genauigkeit der Dokumen- Bewußtsein des Verfassers entstanden sein könne. Z. oder Außergewöhnlichkeits- B. gehören in der Parabel vom großen Abendmahl ein charakters der Parabelbilder abhängig, so ist damit die roßes Mahl und viele Geladene in der Erfahrung Vorrangstellung der von ihm „archäologisch“ genannten ımmer zusammen, Auch bei der Wiederholung der Methodik zugegeben, deren stets fragmentari sches Ma- terial so wenig gewürdigt wird wie die von Simmel, Einladung und den Entschuldigungen liegt nirgends ildes Spranger und Litt herausgearbeitete Problematik des eine Notwendigkeit vor, das eigene Gebiet des „Verstehens‘“. So muß von dem Versuch Madsens, die zu verlassen, agegen ist der ug ganz unerhört, daß Erklärung der Gleichnisreden ‘ gegenüber den bisheri- sie alle sich zu entschuldigen beginnen und der Befehl, gen Schwankun Leute aus den Straßen zum Mahle herzubringen. Aber leider festgest € 5} en „auf sicherer Grundlage“ aufzubauen die Ausdehnung der Einladun und das Nötigen sind Ilt werden, daß er nicht imstande ist, wieder nur ein natürliches Fortschreiten in etwas schon den“ durch die älteren Forschungsmethoden erreichten Begonnenem, sind Züge, die durch raumzeitliche. Be- Gipfelpunkt zu überschreiten. Quakenbrück. rührun assoziiert wurden oder im Sinne der Gestalt- H. Vorwahl. Winkler, Hans Alexander : bie reitenden Gei ster der Toten. psychologie ein Erlebnisganzes bilden, dessen Teile sinn- Eine Studie über die Besessenheit des ‘Abd er-Rädi und über Ge- voll zusammenhängen. Dagegen finden. die außerge- mM spenster und Dämonen, Heilige und Verzückte, Totenkult und Priester- wöhnlichen Züge dadurch ihre Erklärung, daß die Sach- A tum in einem oberägyptischen Dorfe. Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. hälfte der Parabel aus der S häre des Reiches Gottes) (VIIL. 144 S 15° T4 ) 218 parallele Züge enthalten ha G und von diesen Zügen Wer mit der Kenntnis der offizie len TheologRie ?ie—s aus hat das Bewußtsein während der Parabelbildung Islam an dieses Buch über den ob erägyptischen Gei- die analogen, aber im Gebiet des Bildes außergewöhn- sterglauben herantritt, glaubt sich zunächst in eine lichen Züge konstruiert und dem Bilde eingefügt. fremde Welt versetzt. Wir finden in den Dörfern nörd- Aus diesem Entstehungsprozeß leitet Madsen die E Richtlinien ab: Wenn ein Parabelbild ausschließlich aus S i lich des alten Theben den uralten Glauben an die Wirk- lichkeit und die Macht von Totengeistern und anderen 455 } Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 456 Dämonen noch heute lebendig, und die von diesen Gei- Es sind in diesem Bande die Arbeiten vereinigt, stern besessenen nehmen in der Dorfgemeinschaft eine welche die Geschichtsschreibung in Deutschland seit Jo- Stellung ein, die behaupten zu können sich mancher hannes von Müller schildern. Um aber die Lage der rechtgläubige Qadi glücklich schätzen würde. Winkler, geistigen Kultur in Deutschland zu erfassen, aus deren der sich in mehrjährigem Zusammenleben mit den Fel- seelischer Haltung die Geschichtsschreibung erwuchsen, lachen eine heute wohl unerreichte Kenntnis ihres Le- ist schon von Dilthey als methodischer Ausgangspunkt bens und Fühlens angeeignet hat, schildert uns in die- die Gestalt Hamanns genommen. Dann hat ‚er Heraus- sem lebendig geschriebenen Buch auf Grund eigener geber mit Recht den Festaufsatz Diltheys für den Propst Beobachtungen ausführlich das Leben dieser Besessenen Karl Emmanuel Nitzsch eingereiht. Dilthey hat diesen und ihre Bedeutung für den Glauben ihrer Volksge- 1860 für dessen 50jähriges Dozentenjubiläum in der nossen. Im Mittelpunkt steht die Gestalt des ‘Abd er- deutschen Zeitschrift für christliche Wissenschaft veröf- Rädi aus Nag‘ el-Hegiri, in dessen Seelenleben er dank fentlicht (vgl. die launige Schilderung des Drucks des eines von einem feinen Taktgefühl getragenen Verhal- Aufsatzes, des Festes in Der junge Dilthey S. 126). In tens Einblicke tun konnte, wie sie wohl noch keinem ihm eht Dilthey von der Lage der theologischen Wis- senschaften seit Schleiermacher aus. Daran schließen Europäer bisher vergönnt waren. Es ist nicht möglich, sich die „Laienbriefe über einige weltliche Schriften‘“‘, im Rahmen einer kurzen Anzeige von dem bei aller deren erster in den universalen Rahmen hineinpaßt, weil Fremdheit eigentümlichen Zauber dieses in seiner Weise sein Hauptthema die Loslösung des historischen Fachge- ehrlich frommen Muslims und seiner Umwelt eine Vor- biets von dem ‘theologischen Feld, dem es noch im stellung zu vermitteln; ich möchte nur der Überzeugung Der Ausdruck geben, daß jeder, der die durch die Span- 18. Jahrh. weitgehend angehörte, ist (S. 57f.). nungen zwischen Volksreligion und Theologie gestell- zweite enthält die Anzeige von Gustav Freytags „Bildern ten Fragen emst nimmt, dieses Buch mit reichem Ge- der deutschen Vergangenheit‘“ (S. 60 ff.). Die Be- winn lesen wird, Die jeglichem platten Rationalismus sprechung von Burckhardts „Renaissance‘“ (S. 70ff.) ist ein besonders interessanter Beitrag für die Stellung aus dem Wege gehende Erörterung der Frage der Diltheys zu einer großen positiven stofflichen Sicht der Wirklichkeit von Totengeistern, die die durch meh- Zeit. Er beurteilt das Werk als eigentlich „erste konse- rere Bildaufnahmen ‘Abd er-Rädi’s in seinen Besessen- quente Durchführung '€einer kulturhistorischen, Behand- heitszuständen wirkungsvoll ergänzte Darstellung be- lung in Deutschland‘“ und betont das große wissen- schließt, wird jeden zu eigenen Gedanken über diese schaftliche Ziel Burckhardts, daß die Kultur der Re- für religionsgeschichtliche Forschung entscheidend wich- naissance der Unterbau einer Geschichte der bildenden tige Frage veranlassen; für den, der das Leben der oberägyptischen Fellachen in seiner Gesamtheit kennen Künste seiner Zeit sein sollte, welchen Plan Burckhardt ja nicht ausgeführt hat. In beiden wäre nach Burck- lernen möchte, sei. außerdem noch auf des gleichen hardts Sinn der Nationalcharakter , des schöpferischen Verfassers „Ägyptische Volkskunde‘“ (Stuttgart 1936) Genius’ zur Darstellung gebracht worden. Allerdings hingewiesen, die besonders auf S. 228ff. und S. 334 ff. ist Dilthey von dem bei ihm im «Psychologischen wur- willkommene Ergänzungen zu dem vorliegenden Buch zelnden Kausalnexus her. — dieser besteht in einer psy- gibt. chologischen Beziehung des Gesamtkulturzusammen- Göttingen. W. von Soden. hangs zu dem Erlebnis des Individuums — doch dem großen Wurf Burckhardts gegenüber nicht frei von Kri- Wilhelm Diltheys Gesammelte Schriften. tik. Denn er sieht das Besondere an Burckhardts Werk AL -BE.: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußt- seins. Jugendaufsätze und Erinnerungen. (XX, 278 S.) gr. 8°. darin, daß es „überall an die Stelle der einzelnen Er- RM 9.50; geb. 11.50; Hldr. 18.50. eignisse das Zuständliche setzt.“ Burckhardt führe da- XIl. Bd.: Zur preußischen Geschichte. Schleiermachers poli- mit Zustände in derselben Weise auf ihre Ursachen tische Gesinnung und Wirksamkeit. Die Reorganisatoren des preußi- zurück, in der es die politische Geschichtsschreibung schen Staates. Das allgemeine Landrecht. (X, 212 S.) gr. 8°., '‚_._' mit der Begebenheit tut S. 72). Doch den Grundlagen, Leipzig: B. G. Teubner 1936. RMoT- a geb.i0x—. Mldev 15 den Allgemeinbegriffen { ehle die Bestimmtheit und so Die beiden letzten Bände der Gesammelten Schriften sei die spezifische Bedeutung der Epoche nicht festge- Wilhelm Diltheys enthalten die Hauptstücke einer Ge- halten. Aber ganz würdigt er den Zaube r, den Burck- schichtsschreibung des Philosophen, die politischen Ein- hardts Schilderung dem toff und seiner Öeutung ver- schlag haben. Sie stellen eine Art Mosaik dar, dem aber leiht. Von dieser Kritik her erklärt es sich, wenn gerade das eigen ist, was dem Mosaik fehlt: wirkliche Dilthey später Burckhardt gegenüber das uns befrem- Tiefe. Und diese Tiefe schafft die Einheit überzeugender dende Urteil findet, daß „der keinen großen ihn tra- beiten. Art der in diesen beiden Bänden zusammengefaßten Ar- genden Lebensinhalt habe‘“ (D. j. D. S. 238). Die Stel- Sie stammen aus der eigensten Geschichtsauffas- lung der eistigen Schweiz la auch später nicht dem sung Diltheys und sind ihr Ausdruck oder Niederschlag von dem entrum deutscher politischer ynamik, Berlin, auf dem Gebiet politisch-geschichtlichen Feldes. In die- kommenden Dilthey. Nimmt man zu der Besprechun sem besonderen Sinn klingen diese letzten Bände der Burckhardts die tiefsinnige Würdigung Scherers XI, Gesammelten Schriften mit dem ersten, der Einleitung 236 ff.) hinzu, so erkennt man die feine Linie einer in die Geisteswissenschaften, zusanimen. Denn es han- Grenze in Dilthey seiner Epoche gegenüber. Diese delt sich bei diesen politisch-geschichtlichen Aufsätzen Grenze aber ist es, die ihn so ganz vom Hauch eines um den Gang der deutschen .Kultur, von der aus Einzel- auch nur leichten toren der deutschen % igonentums }& ( egenüber den Initia- erscheinungen gesehen und erfaßt werden. Der Haupt- ewegung freihält. Sie liegt gerade teil des XI. Bandes geht auf Pläne einer Sammlüung in seiner eigenartigen geistigen Verbindun zum 18. durch Dilthey zurück, wofür noch das Fragment einer a hrhundert begründet, auf welche der ä*ri stoteliker Vorrede von ihm selbst geschrieben ist (S. XIV—XIX). T rendlenburg nicht ohne Einfluß gewesen sein wird. In diesem Entwurf tritt die Verbindung der Grundauf- - Wärmste menschliche Empfindung führt an sich Dilthey fassung der in der Sammlung vereinigten Arbeiten mit Feder, wenn er (1886) Scherers in wissenschaftlicher der Einleitung klar zutage. Die Aufsätze stellen das Wir- Aufopferung ‘bewährte „heldenmütige“ Art würd igt. ken der Männer auf dem Gebiet der Geschichte in der Waren doch beide, Dilthey wie Scherer, durch Berlin M „deutschen wissenschaftlichen Bewegung“ dar, „welche der preußischen deutschen Lösung zuinnerst verbunden am meisten original und wirksam in die allgemeine Ge- und darüber hinaus seit langem menschlich befreundet schichte des Geistes eingegriffen hat.‘“ In ihr hat sich eworden. Bewundernswert ist, wie Dilthey an dieser der „Auf gan Di des historischen Bewußtseins vollzogen“ telle die wissenschaftliche Gesamtsituation in Berlin (S: XVII). e Sammlung ist vom Herausgeber Erich seit den Gründern der Geisteswissenschaften Wilhelm Weniger durch Einfügungen vermehrt worden, welche v. Hıtmboldt, Fried. Aug. Wolf, Hegel, Savigny über das Bild des Gebotenen erweitern und bereichern. Grimm, Ranke Ritter bis zu 'den Zeitgenossen Scherers 457 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 458 hin wissenschaftliches Erleben schaffend und Methode einer der tiefsten Erfasser der vom 18. Jahrhundert sich begründend in wenigen Strichen zeichnet und damit abhebenden deutschen Geistigkeit geworden ist. Durch Scherers _ eigene ‚Arbeitsrichtung positivistischer Art er- klärt. Dabei steht Dilthey in einemn nur angedeuteten immanente Zweckhaftigkeit geistiger Art, die dem hi- storischen Geschehen innewohnt, hat er den pragma- aber doch fühlbaren Gegensatz zu der Schulrichtung, n ME R tisch empirischen Fortschrittsgedanken, der zum Ma- deren Haupt Scherer auf seinem Gebiet, der deutschen terialismus hinführt, völlig aufgelöst, weil wirklich der Literatur, war. Er umschreibt den Grundgedanken in Eigenwert jeder Zeit, jeder Erscheinung um ihrer selbst Scherers wissenschaftlicher Zielsetzung, die er als letzt- willen, d. h. um ihrer geistigen Struktur willen aufge- lich romantisch determiniert und doch schon davon los- sucht wird. Diltheys Denken enthält gleichsam a priori gelöst so umschreibt: „So entstand ihm endlich der uni- die Fähigkeit, das Formale jeder absolut gefaßten Er- versale und ganz moderne Grundgedanke, durch welchen scheinung durch Zweck- (und Kausalitäts)verbindungen er die alte Literatur unseres Volkes mit der neueren . konkret und von Leben erfüllt werden zu lassen. In die- Sprache und Dichtung desselben zu verknüpfen, dies sem Sinn ist ein System nicht ein logisches Gefüge, son- Ganze zu dem deutschen Seelenleben in feste faßbare dern ein Zweckzusammenhang (Bd. I, 44). Und wenn er Verfahrens auch die unbewußte Gemütstiefe der Dich- Beziehungen zu setzen und im Lichte des vergleichenden in seiner Jugend von Kants das Logische begrenzenden Denkmethode her eine Philosophie der Philosophie plant tung zu erhalten bemüht war“ S. 244). Die Universali- (D. j. D. 80), welcher Plan ihn zu der Einleitung geführt tät geschichtlichen Denkens ist einer der Pfeiler, die ( hat, so haben wir es mit den Arbeiten im XI. Band Dilthey selbst tragen und so empfindet er die universal mit einer „im höchsten Sinn“ universalhistorisch auf- deutsche Sicht, die Scherer zu einer Typik deutschen gefaßten Geschichte der Geschichte in der deutschen Wesens hinführt (vgl. S. 248), fast beglückend. Aber Bewegung zu tun, wobei universalhistorisch „im Sinne en die methodische Stellung dieser Generation hat er der Erfassung der Einheit in der ganzen Breite einer Pe- Tief € Bedenken, denn sie ist ein aus Empirismus und riode, in der Zusammenfassung aller Seiten des histori- Naturwissenschaften her beeinflußter Positivismus. Er schen Lebens, und ebenso im Sinne ihres ganzen Ver- laufes’”” gemeint ist (S. XIX). sagt von dem wissenschaftlichen Verfahren ScMerers, es Daß dies universalhistorische Element in einer Er- „war durch den Geist der Naturwissenschaften gelei- tet und erstrebte die Ausdehnung der vergleichenden fassung von Einzelerscheinungen bei Dilthey zum Zuge Methoden und die rücksichtslose Durchführung des Em- kommt, ist in der objektiv-subjektiven Immanenz des irismus‘“ (S. 244). Er steht jetzt (1886) auch der Zweckes begründet. Bei Dilthey wirkt in den histori- erwendung der Analogie bei Scherer kühler gegenüber schen Individualitäten ein großer Zweckzusammenhan S. 245f.), als er es ein Vierteljahrhundert vorher bei „und selbst von den Handlungen ihrer Helden 1läßt die chlosser tat, von dem er sagt, daß dieser aus der An- Geschichte dasjenige erfolglos versinken, was sich die- wendung der ‚Analogie heraus sich dem genähert habe, sem Zweckzusammenhang nicht einordnet“. (I, 51). Diese „was auch wir philosophisches Erfassen der Geschichte Einordnung ist nötig, damit der Zweckzusammenhang nennen, dem Verständnis der historischen Gesetze‘“ (S. sich entfalten kann. Kausal gesehen ist in dem histori- 150). Von dieser späteren, aus romantischen Univer- schen Geschehen Individualität und Zweckzusammenhang salismus und neuerem Empirismus eigenartig gefärbten das eine wechselseitig Bedingung des anderen. Denn der Lage der deutschen Geisteswissenschaften aus beginnt Wirkung der Persönlichkeit au diesen Zusammenhang der sachliche Teil des Aufsatzes über Scherer mit den steht dessen Einwirkung auf die Persönlichkeit gegen- Worten „kein Geschlecht von Forschern hat mit einer über, indem der überindividuelle Zweck als Motiv durch härteren Aufgabe zu ringen gehabt, als die Vertreter die Willen der einzelnen hindurchgreift. Diese kausale der Geisteswissenschaften in unseren Tagen“‘. Aus dem Verwobenheit psychologischer Art läßt jeweils die be- auf materiellen Erfolg abgestellten Gang sieht er Gefah- sondere Struktur des weckzusammenhanges entstehen. ren für die gesamte eistige Kultur, die von fern an Andererseits kommt hierdurch Diltheys rundlage der das erinnern, was er al s Burckhardts Aeußerung 1867 Realität, das Erlebnis, zum Durchbruch. Daher ist aus Basel berichtet, „Europa werde alt, mit unserer Kul- ihm auch die Biographie die höchste Form der Ge- schichtsschreibun: tur neige es sich zu Ende“ (D. j. D. S. 237). Aber g. So entfaltet das „System“ Diltheys Diltheys Stellung ist nicht kühl observierend, sondern lebendige Wirkung. Sein Gehalt, der Zweckzusammen- kampffreudig, wissenschaftlich. Methodisch ist es das hang, ist keine logische, sondern die konkrete auch Problem der Allgemeingültigkeit in den Geisteswissen- in den Persönlichkeiten wirksame, Einheit zweckhafter schaften gegenüber den Naturwissenschaften, das ihn Entfaltung. Ihren Eigenwert erhält sie eben durch die zum Kampf für die Geisteswissenschaften aufruft. Ver- Persönlichkeiten, die es tragen und von dem diese ge- gleicht man damit, was der alte Dilthey im Fragment tragen werden. Von diesem Diltheyschen Standpunkt der Vorrede (S. XVII) sagt, so kommen wir einer aus empfangen. die Beschreibungen der Persönlichkeiten Grundauffassung Diltheys nahe, die den romantischen Hamann, Nitsch, Joh. v. Müller, Niebuhr, Schlosser, Wurzeln entgegengesetz t. aber neben ihnen tiefe Wir- Dahlmann und Raumer erst ihre volle Bedeutung. Es kung auf seine Entwick fung ‚ehabt hat. Er sagt von geht Dilthey um die Deskription der Entfaltung des ge- dem „in den Geisteswissenschaften gegründeten Bewußt- schichtlichen Bewußtseins in Deutschland, im beson- sein‘“, das das 19. Jahrhundert entfaltet hat, daß es das deren aber darum, wie in Deutschland eine politische, durch eine Kontinuität fortschreitender Vertiefung in die Gesc f olitisch werdende Denken des Volkes erfassende Geschichte mit dem ganzen 18. Jahrhundert in Zusam- ichtsschreibung entstanden ist. Trotz ihrer Begren- menhang gesetzt wird, Diese besteht darin, „daß der uni- zung auf s6ö wenige Figuren erhält das Ziel dieser versal-historische Gesichtspunkt alle Arbeiten beherrscht, Arbeiten einen universalen Charakter, weil bei allen Per- Aber wenn der universalhistorische Zusammenhang bis sönlichkeiten die ganze Zeit mitsc h wingt, in-der die dahin in dem Fortschritt zum Ziel des 18. Jahrhundert Männer stehen. Am reifsten ist die Darstellung über gesucht worden war, suchte man jetzt in dem Verlaufe Schlosser (S. 104ff.), am gelockertsten die Schil selbst die Eigenwerte jeder Zeit Hierin lag ein Treitschke, der auch eine kurze Charakteristik derung neues Verhältnis von Kausalität und Zweck, das im Er- leons IIl. eingefügt ist (S. 221). Aber über all en Ar- Napo- leben begründet ist“. beiten liegt ein Duft feinster historisch gestimmter Kul- Diese Doppelheit ist in Dilthey selbst, bei ihm liegt tur, um an ein Wort Diltheys über Burckhardt anzu- bei aller auf rlebnis gegründeten Objektivität vielleicht knüpfen. In fast hellsichtiger Weise wird ein Zentrum die bedeutsamste Rückwendung zu einer zweckbetonten der Persönlichkeit ergriffen, das ihr Wirken in den ntfaltung der Geschichte überhaupt vor, die im 19. roßen Zusammenhang der zeitgenössischen Lage hin- ahrhundert auf deutschem Boden eingegriffen hat. Dilt- einstellt. So heißt es von Treitschke: „In dieser eNCTA- ß ey ist damit eine innige Verbindung mit dem Denken tion zog aller Augen auf sich Treitschke. Früh sein des 18. Jahrhunderts eingegangen, obwohl er zugleich | Stil, seine Tendenz fertig. Seine Originalität in seinem 459 Theologische Literaturzeitung 1987.Nr25: 460 großen Willen und im Ausdruck desselben. Er war wie auch die Beweglichkeit selber verloren gehen“. An eine Flamme, die unaufhaltsam aufwärtssteigt (S. 222). Raumer schreibt er Januar 1807 auch von Halle aus: Von Haym sagt Dilthey: „Ich denke es ist in Ihrem „Die Anschauung der französischen Armee hat mich Sinn, wenn ich als den Mittelpunkt Ihres Lebens die wenigstens überzeugt, daß an eine dauernde Herrschaft Nation und den Staat und das irken für diese ansehe. dieser Macht über unser festes Land nicht zu denken Der Gang Ihres persönlichen Lebens machte zum Mit- ist, und was man von der französischen Verwaltung telpunkt Ihres Schaffens die Geschichte an dem Kon- vorsieht, scheint nicht mehr Sorge zu erregen ... Und finien der Literatur und der Philosophie und Ihre Anm- sollte es dann nicht leicht sein selbst seine Kriegskunst durch lage, die Sie zum Historiker überhaupt machte, die zu besiegen durch Beharrlichkeit von vorn um Kraft des Verstehens und Nachempfindens, war in Ein- im Rücken kluge Leitu e der Bewegungen, die sich notwendig weit um ein klang damit‘“ (S. 226). Den Abschluß des Bandes bil- er Heere organisieren müssen . det die Würdigung von Anna von Helmholtz (S. 258 ff.). neues Deutschland zu haben, müßte das andere noch Der Ausgang ist in der allgemein Menschliche gerichtet. viel weiter zertrümmert werden. Außerdem daß ich ein Der XII. Band beginnt mit der Darstellung von Deutscher bin, habe ich wirklich aus vielen Gründen Schleiermachers politischer Gesinnung und Wirksamkeit. die Schwachheit ein Preuße zu sein Aber freilich Mit den ersten Worten wird eine Saite angeschlagen, die geht meine Leidenschaft auf eine Idee von Preußen, bewegend und zentral für die Geschichte des olitischen welche vielleicht in der Erscheinung die wenigsten er- Denkens in Deutschland gewesen ist. Schleiermachers kennen“ (S. 18). Sein Wort nach dem Frieden von Til- Wirken wird von dem politischen Status des Bürgertums sit aber war — zu haben als hätten wir nicht. vor 1806 d. h. der ohne Beamtenstellung, also nicht Steffens schreibt von der Wirkung seimer Predigten, an der Staatsregierung aktiv Beteiligten, abgehoben. Die Berlin wird durch ihn ein ganz anderes. Sein mächtiger, Entwicklung der Teilnahme am politischen Leben auch frischer, stets reger Geist war einem kleinen Heere gleich in von Männern, die nicht Staatsbeamte waren, ist der Fichte. x ener trüben Zeit (S. 16). Hier steht er neben Hintergrund der Darstellung und Dilthey findet die bit- ur der Rückgang der christlichen Gesinnung ihrer früheren zentralen in teren Worte: „Nie, glauben wir, hatte bis dahin ein gro- gegenüber Bedeutung ßes Volk so wenig Öffentlichkeit gehabt‘“ (S. 13). Von Deutschland, wie er in Diltheys erstem Laienbriefe (XI, hier aus setzt Dilthey die politischen Predigten Schleier- 57) für die Stellung der protestantischen Theologie ange- machers ab. Durch sie sei Schleiermacher: „der erste deutet ist, hat Schleiermachers Wirkung überschattet. [9] litische Prediger großen Stils, welchen das Christen- Schleiermacher ist 1808 und 1809 in der Patriotenpartei fü m hervorbrachte‘“, geworden. tätig (S. 24ff.), die Politik der französischen Sicherheit Schleiermachers olitische Vorstellungen hatten ihre ließ, um sich genügende Bürgschaft zu sichern, das Land Wurzeln in den allgemein theoretischen Lehren der nicht zur Ruhe kommen. So mußte der oße Augen- von der französischen Revolution nicht unberührten spä- blick, wo eine Koalition zwischen Englan äl‘ Oesterreich ten Aufklärung, aber der drohende Kampf Preußens und Preußen möglich war, was für Preußen einen Volks- mit Napoleon bringt das religiös-sittliche Pathos zum krieg bedeutet hätte, vorübergelassen werden. Schleier- Durchbruch, es ruft den religösen‘ Redner Schleierma- macher wich nicht von seinem Glauben an Preußen, „in dem sein unmittelbares Lebensgefühl und seine. gan- cher zum Kampf gegen die herrschende Weichheit einer Ihn zen geschichtlichen Ansichten zusammentrafen‘“ (S. 33). an Materialismus grenzenden Geisteshaltung auf. trug die Erkenntnis, daß ‚Religion eine Produktion des Er schreibt: „Niemals kann ich dahinkommen, am Va- Gemüts sei, nicht eine Tradition von Vorstellungen‘ terlande zu verzweifeln, ich glaube zu fest daran, ich (S. 6). Im Grunde ist dieser Satz für Dilthey über- weiß es zu bestimmt, daß es ein auserwähltes Werkzeug haupt bezeichnend. Denn der Tradition von Dogmen und Volk Gottes ist. Es ist möglich, daß alle unsere und von Dogmatik hat er sich ganz entfernt. Die Bemühungen ve eblich sind und daß vorderhmand harte Religion Schleiermachers fußt aber auch in der Ge- und drückende Z e iten eintreten — aber das Vaterland meinschaft, wie er sie in der Brüdergemeinde er- wird gewiß herrlich daraus hervorgehen in kurzem“ lebt hatte. Dieser Gemeinschaftsgedanke in _ Religion (S. 33). Dies Wirken Schleiermachers für Preußen aus und Kirche läßt ihn die Notwendigkeit einer Trennung dem Lebensgefühl des Preußen heraus leitet nicht nur in von Kirche und Staat empfinden. Die sittliche Auto- dem Bande zu den Aufsätzen, die Stein, Hardenberg, nomie der Persönlichkeit, wie sie in der deutschen. Ideal- Humboldt, Gneisenau schildern als Männer, die vor philosophie. begründet war, gibt ferner seinem Denken allem 1807—13 den preußischen Staat reorganisiert ha- die Kraft von der Summe der deutschen Bildung aus ben, sie führt auch zu dem roßen Aufsatz über das Al ‚emeine Landrecht Friedrichs dies Großen hin. Der „Gedanken und Poesie sittliche Macht‘“ werden zu las- sen (S. 4). Was die Einfachheit des altrömischen Le- Aufsatz steht am Ende des Lebens von Dilthey. Er ist bens aus sich selbst geschaffen hatte, die Hingabe der die Arbeit eines Philosophen über das Recht und zwar Person an höhere sittliche Zwecke, Staat, Religion und über das positive Recht eines, des preußischen Staates. Ideale, das erfüllt die sittliche Anforderung der Auto- Diesem Staat hat sich der vom Kleinstaat herkommende nomie der freien Individualität. Von hieraus erhebt sich Dilthey seit den Berliner Studienjahren hingegeben und Schleiermacher schon vor dem Krieg von 1806 zu der so legt er in dieser Arbeit die innere, philosophisch preußischen Gesinnung, die in innerlicher Opposition determinierte Begründung für seine politische Haltung zu der Schwäche der Politik des Staates stand. Er sieht während der Gründung des Reiches dar, eine Haltung, in Napoleon den Erzfeind der Protestanten in Deutsch- die ihn zu enger Freundschaft vor allem mit Treitschke land. Von Halle aus schreibt er während der Beset- geführt hatte. Bezeichnend für die Stärke des Erleb- zung durch die Franzosen „es kann noch wieder Mär- nisses politischer Kultur in Preußen ist diese Alters- tyrer geben, wissenschaftliche und religiöse“ (S. 12 ff.). schrift. Sie ist gleichsam die Probe am praktischen Fall 'hristentum und Patriotismus verschmelzen sich ihm für das politisch wissenschaftliche Streben Diltheys und und er erkennt, daß der Staat ausschließlich die allge- mit der ganzen Universalität des Denkens durchgeführt, licht: meinen Zwecke und den göttlichen Weltplan verwirk- mit der Dilthey Kultur aufgefaßt 'hat. Für ihn sind „Wessen Kurzsichtigkeit oder Hochmut dieses ferner die äußere Organisation und das Recht eines zu klein ist, wer anstatt auf sein Volk oder mit seinem Staates, um die Sprache der Diltheyschen Einleitung Volke zu wirken, sich weiter ausstreckt und es gleich zu gebrauchen, Zweckzusammenhänge, die zugleich Kul- auf das Ganze des menschlichen Geschlechtes anlegt, turzusammenhänge darstellen. Sie stimmen ihrerseits der wird in der Tat erniedrigt, statt erhöht zu werden“ das Wirken der Einzelnen und werden leichzeitig vomr (S. 15). In der Neujahrspredigt von 1807 sagt er: diesen bestimmt. Das Allgemeine Landrecht ist auch „wer sich erst gestattet, aus Furcht irgend der timme ein Beleg für die Richtigkeit dieses einen, psychologi- seines Herzens nicht zu folgen, sondern die innern le- schen Aus angspunktes iltheyschen Denkens über den bendigsten Bewegungen zurückzuhalten, wird allmählich Zusammen f ang von Gemeinschaft und Individuum. Das 461 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 462 A.L.R., die Rechtsgrundlage des preußischen Staates, sung gefunden ist; er selbst steht auf dem Standpunkt, die am Ende der Aufklärung entstanden ist, ist das aß aus dem so bestimmten Verhältnis von Staat zu tiefste, treffendste Beispiel für die rechtliche Gründung Kirche heraus die Einzelgemeinden als die eigentlichen eines Staates von zweckbestimmten gedanklichen Zusam- Träger des religiösen Glaubens hätten anerkannt wer- menhängen aus. Das ALR. stellt den bedeutendsten Kul- den müssen. Das ist aber für die friderizianische Monar- turzusammenhang dar, den ein Staat als solcher in sich chie ein unvorstellbarer Gedanke. Sie wollte und konnte aufgebaut hat, der von seinem König und von seinen der Einheit und der aus ihr fließenden Leitung obrig- Mitarbeitern in einem Staat aufgebaut worden ist, um keitlicher Art nur insoweit entbehren, als es ihr zur Er- dem Geist dieses Staates die äußere Form zu geben. haltung der Gewissensfreiheit und der öffentlichen Ord- Die Friderizianische Monarchie hat den Plan einer nung dienlich erschien. Deshalb ist auch die Stel- Justizreform vonm Friedrich Wilhelm I. übernommen, der Wie dann lung Friedrichs zur katholischen Kirche von einer Poli- wieder auf Leibniz zurückweist (S. 135). tik bestimmt, die vom einzelnen Fall ausging (S. 171). die Durchführung über Thomasius und Coccejis Entwurf Allgemeinwohl und Aufklärung sind denn auch die Aus- hinweg ruht, zeigt die Rede_ des Königs, die dieser 1750 gangspunkte dafür, daß der preußische Staat zum ersten- in der Akademie über die Gründe die Gesetze zu erlas- mal in der innern Geschichte eines modernen Staates sen oder aufzuheben, vortragen ließ. In ihr stellt der die Bildung seiner Bürger in die Hand nimmt, um sie König der auf dem abstrakt ewordenen römischen zu ihren Pflichten als Bürger und zu ihrem Beruf zu er- Recht fußenden Vernunft Coccejis ein vom Naturrecht ziehen, die Schule wird Staatsanstalt. Es handelt sich ‚enüber, das aber doch schon um die Uebermittlung der Grundlagen einer allgemeinen konkret auf Preußen, sein her bestimmtes Recht geg Volk und seine politische geistigen Kultur, die aber an den Staat gebunden ist (S. 191 ff.). Jeder Stand bis zum König herauf hat ein Ordnung abgestellt ist. Aber erst nach 1779 wurde mit der Ernennung Carmers zum Großkanzler _ der We von Gott aufgetragenes Amt, sein Zweck ist die Ver- frei und es traten die Männer Svarez und E. F. Klein vollkommnung des Einzelnen und deshalb hat sich der in engste Verbindung mit ihm (S. 142 ff.). Besonders Einzelne und sein Recht dem allgemeinen Wohl unter- eingehen' d ist der Kampf von Svarez gegen die Oppo- ° zuordnmen. Wie bei dem allgemeinen Verhältnis von sition Ssei t‘ 1792 erzählt, die das Gesetzbuch nicht in Staat zu Kirche, ist auch in der Schule die Kirche zur Geltung g esetzt sehen will. Als innere Grundlage wird Mitwirkung bei der Erfüllung des Staatszweckes berufen, das in Ha lle durch Christian Friedrich Wolff ausgebil- aber sie tritt dabei hinter den Staat zurück. Ebenso dete Naturrecht dargelegt. Allerdings geht die Systema- unterliegt nunmehr die Familie der Oberhoheit des tik des Gesetzes auf Pufendorf zurück. Gemeinnatur- Staates. Als Komplement dazu tritt auch an dieser Stelle die Freiheit des Individuums wieder hervor, so im be- rechtlich ist die Auffassung, daß der Vertrag die Grund- lage des Staates und jedes Gesellschaftsrecht es ist. rühmten annus discretionis (A. L. R. II 2, 84). Des- Dilthey sieht hier nu r die Verbindung zu Rousseau und halb nimmt das A, L.R. dem Vertrag über religiöse der Constituante. Der Vertrag ist aber nur die for- Kindererziehung die Rechtswirkung. Die Berufswahl des male Erklärung für die Bindungen, die das Recht auf- Sohnes auch gegen des Vaters wird geschützt (S. 194). stellt, viel tiefer wurzelt der Lebenszusammenhang in Aus dem ständischen Gedanken folgt die Selbstverwal- dem Zweckgedanken dieses Rechts. Er besteht in der tung der Universitäten, da sie dem Staatswohl dienen, Bindung aller Rechte an die Pflicht (S. 155, 162) die sind sie privilegierte Korporationen. Das führt zu einer det, wo die alte. germa- Einschränkung der freien Meinungsäußerung. Denn die nische Idee einer Verbindun auch das Staatsoberhaupt bin von Recht und Pflicht Aufklärung Friedrichs und des preußischen Staates war hindurchschimmert. Bei Dilthey tritt freilich zurück, realistisch in dem Sinne, daß sie staatspolitisch zweckbe- nliche Herrschergewalt des Königs im stimmt war. Sie wollte deny/ französischen literarischen daß die persö Naturrecht Preu ßens als Korrelat das psychologisch fun- lassen. Radikalismus keinen Einfluß auf das Volk gewinnen dierte Recht des Individuums sich gegenüber hat. Der preußisc he Staat und das ALR. entstanden in einer Die naturrechtliche Philosophie von Christian Fried- Epoche, in der durch den königlichen Absolutismus die rich von Wolff, wie sie an den, preußischen Universitäten Struktur des mittelalterlichen Ständestaats aufgelöst Halle und Frankfurt ausgebaut worden war, gibt dem wurde. Diese Lücke in der Strukturgemeinschaft füllten A. L. R. die naturrechtlich-sittliche Zwecksetzung. Der das Individuum, sein Recht und seine Förderung aus. Realismus des großen Königs und der von ihm heran- Dagegen ist die Schilderung bei Dilthey besonders schön, ezogenen hohen Beamten gibt dem Gesetz den lebens- wo er den Zweck des Rech ts in die innersten Fasern k räftigen Bezug auf den preußischen Staat seiner Zeit. hinein durchgebildet herausstellt. Aus Dadurch ist das A.L.R. die höchste und sittliche For- des Staatsgefüges dem Pflichtenkreis des Rechts .und der Rechte entspringt mung des absolutistischen Staates des 18. Jahrhunderts die sittliche Bindung an da s Recht, dieses dient wieder geworden. Er entsagt in ihm selbst der Willkür, indem dem höchsten Zweck der preuß ischen Monarchie, dem sich das Recht, auch des Oberhauptes, an die Pflicht Allgemeinwohl. Aus diesem Zweck erge ben sich sowohl der Erfüllung der Staatszwecke bindet (A.L.R. II 13, 1). er Charakter Preußens als eines souveränen, nach innen Aus dieser Pflicht des Oberhauptes erwachsen erst des- allmächtigen Wohlfahrtsstaates wie damit das Hoheits- sen Vorzüge und Rechte, „welche zur Erreichung dieses recht des Fürsten. Sie können alle Kräfte in ihre Dienste Endzweckes erforderlich sind“ (A. L.R. II 13,4). stellen, so daß von hier aus auch die Einordnung der Die Abhandlung über das A.L.R. ist eine nachge- lassene Schrift, Zu bedauern ist, daß der Herausgeber Kirchen unter das Gefüge des Staates und seine sitt- den Apparat Diltheys nicht mit veröffentlicht hat. ÄN lichen Zwecke zugleich folgt. Denn sie sind Gesell- hätte einen interessanten Einblick in die Quellen und die schaften auf dem Boden des Staates (S. 164ff.). Das Allgemeinwohl beruht auf einer Vervollkommnung des Arbeitsweise Diltheys gegeben. In den beiden letzten Individuums, daraus folgt die Gewisse nsfreiheit des ein- Bänden tritt eine Grundhaltung Dilthe s zutage, sein zelnen und so nimmt der Staat den Kirch en das Recht vom Dogmatismus gelöstes Denken fü M t einen Raum in die Gewissensfreiheit des einzelnen durch öffentlichen zwischen Romantik und Positivismus durch eine Lebens- Zwang einzugreifen, wie er selbst darauf verzichtet S auffassung aus, die sich von dem Empirismus seiner Zeit 159 ff.). Die Kirchen sind privilegiert, aber das ist nun frei hält, obwohl sie tief realistisch determiniert ist. eine rage der Zweckmäßigkeit geworden, welche, frei- Dilthey löst alles Mechanistische des Positivismus seiner lich tief in dem sittlichen vom Protestantismus her be- Zeit durch eine innige innere Verbindung zu den Grund- stimmten Geist der deutschen Aufklärung begründet ist lagen des 18. Jahrhunderts ab. Sein Zweck ist das Verhält- nis des Ganzen _ der Kultur zu dem Einzelnen wechsel- (S. 195). So wurde die Leitung der Kirche einem mit weis in den Formen des Geschehens dem Staat verbundenen Kirchenregiment übertragen und A zur Darstellung -dadurch „eine im ganzen befriedigende Lösung gegeben“ p zu bringen. Die Entfaltung des historischen Bewußtseins (S . 161). Dilthey erkennt, daß damit eine praktische Lö- auf historisch-politischem Gebiet „von der Tiefe des 463 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 25. 464 Gemüts her“ ist so der Inhalt des XI. Bandes. Der Walterscheid, Dr. Joh.: Heilige deutsche Heimat. Das deut- XII Band geht von den Reorganisatoren des preußi- sche Kirchenjahr mit seinen Festen, seinem Volksbrauch, den Volks- schen Staates zu der Erfassung und Formun des heiligen, relig. Literatur u. relig. Kunst. II. Bd. Juni bis November. preußischen Geistes durch das A..L. R. fort. Diese äta ats- Hannover: Joseph Giesel 1936. (XI, 407 S.) gr 8°. schrift krönt die historisch-politische Arbeit Diltheys. Der Abschluß des Werkes (Vergl. Theol. Lit. Zeit. 1936 Nr. 13) behandelt die zweite älfte des Kirchen- Der eigentümlichen Verbindung von Individuum und Ent- überindividueller die jahres faltung Zweckzusammenhänge, Reichh ] Juni bis November) und ist von der gleichen Preußen vor allem darstellt, entspringt die Sicht einer altigkeit und Vielseitigkeit, die den ersten Band Entelechie der deutschen Bewegung, die Enthusiasmus, auszeichnete. In der Reihe der Volksheiligen begegnen die edelste Frucht der Geschichte, erweckt. uns hier Ägidius, der Patron der stillenden Mütter, Göttingen. Hans Niedermeyer. Donatus, der Donnerpatron, Kornelius, der bei Fall- sucht angerufene Heilige, Laurentius, der Patron der Holstein, Dr. Horst: Zur Neuordnung der Evangelischen Kirche. Köche, Pantaleon, der Patron der Ärzte, Rochus, der Göttingen : Vandenhoeck u. Ruprecht 1937. (35 S.) gr. 8°. Kart. RM 1.60. Pestheilige, Wendelin, der Viehpatron. Ihre Lebens- Die Schrift will ein Wort zur Klärung und Be- und Tätigkeitsschilderungen haben freilich wenig mit friedung in der durch die Anordnung von Kirchenwahlen nüchterner historischer Kritik zu tun, weil sie im Treib- Sie geht aus entstandenen kirchlichen Lage bringen. von einer kurzen Rückschau auf die kirchliche Entwick- garten der religiösen Volkslegende gewachsen sind, die mit den satten Farben der unerschöpflichen Phantasie Jung seit 1933 und sieht die Aufgabe der gegenwärtigen und poetischen Dramatik zu malen pflegt. So erschlie- Stunde darin, die in dieser Entwicklung neu geschenkten Ben sie Lebensgesetze religiösen Volksempfindens, das Erkenntnisse für die kirchliche Neugestaltung nutzbar sich ständig in engster Verbundenheit mit höheren We- zu machen und damit eine Schicksalsfrage durchzukämp- sen weiß, in den Heiligen Helfer und Führer in allen fen, die nicht nur eine deutsche ist. Sehr beachtenswert Fährnissen des Lebens sieht und dieses Vertrauensver- ist das, was dann über die Rechtsgrundlagen der kirch- hältnis in der epischen Ausmalung der Lebens- und lichen Neugestaltung ausgeführt wird. er Verfasser Wundergeschichten, in vielfältigen Bräuchen, in der über- knüpft hier an die seit Sohm viel erörterte Frage nach schwänglichen Ausstattung der Feste und Verehrungs- dem Verhältnis von Kirche und Recht an und zeigt, stätten und den buntfarbenen Produkten der Volkskunst ausstrahlen 1äßt. wie die verbreitete Meinung, daß sich die äußere Ord- In schöner Weitherzigkeit kommen nung der Kirche umgestalten läßt, ohne die Wesens- aber z. B. bei der Darstellung der Wallfahrten auch kirche zu berühren, in der auch von Sohm geteilten außerkatholische Stimmen zu Worte, unter denen sich positivistischen Auffassung des Rechts wurzelt, die in Bürger, Goethe, Schiller und Uhland finden. Prof. ihm reine Menschensatzung sieht und es nicht in seiner Sauerbruchs Bericht über Hindenburgs letzte Stunden Eigenschaft als von Gott geschaffene Größe erkennt. steht neben Dr. Schümmers Festrede bei der Bonner Die Verkennung des Wesens des Kirchenrechts ist, wie Sonnwendfeier 1933. Ein Verzeichnis der wichtigsten Holstein mit Recht betont, der Grundfehler der ver- Wallfahrtsorte Deutschlands, ein Vorschlag für einen gangenen Epoche des Kirchenkampfes. Eine Neuord- deutschen Heiligenkalender und ein Personen- und Sach- verzeichnis für beide Bände machen dieses Bild katho- nung wird von der Erkenntnis, daß die Rechtsform der Kirche nicht von dem Wesen der Kirche gelöst werden Dabei wird nicht nur der tel der sakralen Volkskunde. lischer Volksfrömmigkeit zu einem nützlichen Hilfsmit- kann, auszugehen haben. auch durch Gerichtsentscheidungen anerkannte Grund- Quakenbrück. H. Vorwahl. satz, daß das, was dem Bekenntnis widerspricht, nicht Recht in der Kirche ist, zu beachten sein, sondern In Kürze erscheint: auch der Erkenntnis, daß dem Bekenntnis positive Be- deutung für die Gestaltung zukommt, Rechnung etra- gen werden müssen. Sonst besteht die Gefahr, daß von Heinrich Matthes neuem eine Verwaltungskirche gebaut wird. Der Weg zur Herstellung einer Rechtsordnung kann nicht, so Kommunismus führt der Verfasser aus, Restauration oder Revolution, sondern nur Reformation sein. Es folgt dann eine Be- Reich Gottes sprechung der zur Neuordnung der Kirche vorliegenden Vorschläge. Daß die Durchführung des absoluten Füh- Kirche rerprinzips in der Kirche, wie es Jäger befürwortet, abzulehnen ist, ergibt sich nach dem Vorhergehenden mit lebéndigen Gemeinden von selbst. Etwas enttäuschend ist die Behandlung der von der Vorläufigen Leitung des Deutschen Evangeli- Etwa 40 Seiten. 8°. Preis RM 1.20 schen Kirche und dem Reichskirchenausschuß vorgelegten Hefte des Deutschen Evangelischen Gemeindetages Nr. 10 Vorschläge. Die Anwendung ‚.des Grundsatzes, aß' das Soll auf die heute gefährlichste Anklage der Kirchengegner, der Kommunis- Bekenntnis die Neuordnung bestimmen soll, leidet hier mus sei ein Erzeugnis des Christentums, oder auf die ebenso gefährliche Behauptung, daß der Kommunismus mit dem Vorbild des Urchristentums darunter, daß nicht ganz deutlich wird, was unter Be- ernst mache, keine eindeutige Erwiderung erfolgen? Diese Schrift eines kenntnis zu verstehen ist. An der in diesen Jahren oft Vorkämpfers der Sulzeschen Gemeindebewegu &, gibt, auf so die notwen: T E i ältige theo- schmerzlich fühlbar gewordenen Tatsache, daß lutheri- logische und soziologische Studien aufbauen hierauf, in Abschnitten wie: „Der Kommunismus . . ein Erzeugnis des an- ge Antwort sches und neformiertes Bekenntnis zur Frage der Ver- tiken Denkens“, „das Reich Gottes keine Utopia“, „Volk und Volkskirche“ fassung nicht die gleiche Antwort geben, durfte in (mit neuartigen Gesichtspunkten zum religiösen Verständnis des Industrie- Die Schrift stellt der antiken Gemeinschaftsidee, deren Verwirk: diesem Zusammenhang nicht vorübergegangen werden. volkes). lichung stets im Ideendespotismus endigte, als christliche Antithese die leben In einem kurzen Schlußabschnitt werden noch die Fra- digen und aktiven Kerngemeinden der Kirche entge In knappsten Aus genkreise, „Territorialismus oder Unitarismus“ und fü E rungen bietet sie reichhaltiges Material zur Apo zur Mobilmachung der Gemeindeglieder, ffäén k der irche und „Volkskirche oder Freikirche‘“ gestreift. Die Schrift er- innert in ihrem Eingang und Schluß eindringlich daran, daß die christliche Frage für Deutschland die Schick- salsfrage ist. „Kein Deutscher, dem Volk und Reich I am Herzen liegt, kann sich der Auseinandersetzung mit dem Kreuze Christi und seiner Kirche entziehen‘“. J. C. HINRICHS VERLAG /LEIPZIG Adelebsen. Ph. Meyer. Mit einer Prospektbeilage von J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig, betr. Herbst-Neuerscheinungen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Dezember 1937. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. \ > Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, uqd Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 14, zu x Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- a exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. J. cC. HINRICHS VERLAG, LEIPZIG C1 D TE SW ] 18. DEZEMBER 1937 62. JAHRGANG, Nr. 26 ME RSN EL MLA N E Z Spalte| Spalte Spalte Andree: Die Externsteine (Clemen). . .. 465 Völker (Vorwahl) A NN S UU 469/Ohlmarks: Heimdalls Horn und Odins BOHunrei Der Ahnenkult in Mikronesien Hildebrand: Die Geheimbünde West- Auge (Clemen) 808 AA U E A 3 467 (Clemen) 470 afrikas als Problem der Religionswissen- ScCHLTeNdet: Germanische Mythologie Furlani: La religione degli Hittiti (v. Soden) 471 schaft (Clemen) W e WE E 470 (Clemen) WE HT E F E E 465 Hartmann: Die Trollvorstellungen in den Hirsch: Das vierte Evangelium (Fascher) . Vergiat: Moeurs et Coutumes des Manjas Sagen und Märchen der skandinavischen — Studien zum vierten Evangelium (Ders.) . }472 (Clemen) 470 karolingischer Zeit beziehen. Wenn A, jetzt (S. 65, 23 Schlender, J. H.: Germanische Mythologie. Religion und | Leben der Germanen, Sechste, im Auftrage der Reichsstelle zur För- sagt, er habe von dem Vorhandengewesensein von An- | derung des deutschen Schrifttums überarbeitete u. ergänzte Auflage. Bearbeiter Dr. Richard von Kienle. Berlin : Herbert Stuben- siedlungen in der Nähe der Steine nirgends etwas ge- rauch 1937. (281 S.) 8°. RM 3.75. schrieben, so trifft das insofern zı, als er diesen. Aus- druck nicht gebraucht hat; doch ergibt sich aus den Die 6. Auflage des Schlenderschen Buches ist ein dort gefundenen Scherben doch wohl, daß „vor der Chri- unveränderter Abdruck der 5., die hier in Nr. 22 des stianisierung germanische Stämme die Externsteine“ nicht Jahrgan s 1935 besprochen worden ist; das Buch ver- nur „kannten und besuchten‘“ (S. 63), sondern daß sie dient al er doch, noch einmal empfohlen zu werden. dort wohnten; ja nach A, selbst (S. 63,2) zeigt „eine Denn es ist nicht nur in seinen Literaturangaben, die Reihe von Scherben auffällige Ähnlichkeit mit solchen freilich eben nur die bis 1934 erschienenen Veröffent- der cheruskischen Siedlung von Bechterdissen‘“. Sagt Inhalt er weiter (S. 65,2): „Daß die Räume in den Steinen lichungen betreffen, sondern auch in seinem außerordentlich reichhaltig. Besonders ausführlich wer- Kulträume gewesen sind, ist völlig klar. Warum Cle- den die nordischen Mythen besprochen, und insofern men daran zweifelt, ist nicht klar. In Felsen gehauene ist auch der Titel des‘ Buches, der im Übrigen besser Wohnräume der Germanen kennen wir nicht. Die Ger- germanische Religionsgeschichte lauten würde, berech- manen hatten das auch gar nicht nötig, da sie. bekannt- tigt. Wie hier einem ä Itern Sprachgebrauch, so folgt lich Holzhäuser bauten‘, so brauchten sie doch natürlich, es freilich auch in der Auffassung des Animismus als der wie auch Edw. Schröder hier (1935, Sp. 115) betont, Quelle all er Religion einer nicht mehr haltbaren Theorie, nicht nur in solchen gewohnt zu haben; außerdem könn- Ferner sin d die nachträglich bei- und ziemlich willkür- ten die Räume in den Externsteinen zur Aufbewahrung lich eing efügten Abbildungen von bronzezeitlichen Fun- von Vorräten oder als Ställe gedient haben und brauchen den manc hmal nicht sicher zu deuten und vor allem nicht also nicht gerade „Kulträume‘“ gewesen zu sein. Vol- anisch zu erweisen. Andrerseits werden manche als germ und Gebräuche als solche bezeichnet, die lends daß hier, wie A. dann behauptet, am Jahresende Anschauungen ntstanden sein können — von manchen die Wintersonnenwende gefeiert worden sei, ist aus der erst später € Endlich kann daselbst vorgenommenen Einmeißelun absolut nicht mit wird das auc h ausdrücklich zugegeben. Sicherheit zu schließen — — die von . zitierten Ausfüh- bezw. muß man an vielen einzelnen Stellen (auch in der rungen von Plaßmann und auch die von Bornhausen Erklärung je ner Mythen) andrer Meinung seim; aber all (Die nordische Vorstellung vom Sonnengott und ihr diese Ausste Uungen sollen den Wert des Buches nicht Gestaltwandel, Archiv für Religionswissenschaft 1936, herabsetzen; ja besonder s anzuerkennen ist, gerade in 15) sind auf Wirth und Teudt zurückgehende Fantasien, einem „im Auftrage der Reichsstelle zur Förderung des Auch daß der Sarg, mag die Nische über ihm immerhin deutschen Sch rifttums‘“ überarbeiteten und ergänzten vielleicht älter sein, nicht erst im 12. Jahrhundert, die Arbeiten von Wirth und Teudt nicht Buche, daß €es weil sich für deren kühne Hypothesen sondern in Vvorkarolingischer Zeit ausgemeißelt worden berücksichtigt, ,, der Schatten eines. Beweises finden sei, ist trotz A.s auch durch Schöll (vergl. die Bespre- nirgends auch nur chung seines Buchs durch Vorwahl hier Sp. 299f.) nicht 1äßt.“ irgendwie wahrscheinlich gemacht worden. Ja selbst Bonn. Carl:Clemen. daß das sog. Sazellum „der Kultraum der Sommerson- nenwende gewesen sei, ist durch den astronomischen Andree, Prof. Dr. Julius: Die Externsteine. Eine germanische Beweis der Ortung dieses Raumes“ (nämlich nach dem Kultstätte. 2. ergänzte und vermehrte Auflage. Münster i. W.: Franz Sonnenaufgang am Tag der Sommersonnenwende) nicht Coppenrath 1937. (67 S., 48 Abb.) gr. 8° RM 1.70. „sichergestellt“ ; denn abgesehen davon, daß eine solche Die erste, 1936 erschienene und hier noch nicht an- Orientierung keinen Kult im wirklichen Sinn dieses e Aufl dieser Schrift habe ich in der Christ- Worts beweisen könnte, war sie, wie namentlich A. ezei ichen Welt (1937, 86) besprochen und dabei bereits auch bei einer christlichen Kapı Fuchs (Im Streit um die Externsteine 1934, 39 ff.) zeigt, darauf hingewiesen, daß sich von den jetzt 14 Sätzen, elle, wie sie später hier in denen Andree (S. 63 ff.) das Ergebnis seiner Unter- angelegt wurde, durchaus den' bar. Daß die angebliche suchung zusammenfaßt, die ersten 3 bezw. 4 nur auf Sonnenwarte - absichtlich zerstört worden ist, ist ent- das Vor!' handengewesensein von Ansiedlungen in der gegen A.s weitrer Behauptung auch nicht bewiesen; Nähe der Externsteine und von Räumen in diesen in vor- denn wie ıer (S. 37) selbst sagt, befinden sich die Keil- 465 466 ı.n 3r 467 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 468 setzungen, durch die das bewirkt worden sein soll, dern Auffassungen seines Wesens aus der Angabe Snor- „an der Kluft, die in der Längsrichtung den ris ergeben, daß er mit Loki um das Brisingamen, den Felsenraum durchsetzt.“ Die Zerstörung kann also Schmuck Freyjas kämpfte. Denn das bedeute (S. 269): auf natürlichem Wege stattgefunden haben, ja wenn an- „bei seinem Untergang im Meer hatte der Gott der ders das Fenster in der Nordwestwand des Raumes, Sonne einen Kamp mit dem Vertreter der Nacht, Loki wie wieder Fuchs wahrscheinlich macht, zu Anfang des auszutragen, und der Kampf ging eben um den rotglän- 12. Jahrhunderts angelegt worden ist, so wird das erst zenden Sonnenkörper‘“, der das Brisingamen ursprüng- nachher geschehen sein; denn nach A. selbst hatte lich gewesen sei. Auch die neun Mütter Heimdalls, von ein solches Fenster ja nur einen Zweck, so lange der denen mehrfach die Rede ist, werden auf die Wellen. des Raum noch geschlossen war. Daß, wie er weiter Meeres gedeutet, aus dem in andern atriarchalischen anführt, vor dem Kreuzabnahmerelief ein steinerner Tisch Kulturen die Sonne entstanden seim soll. Zugleich ilt und Baumsärge aus germanischer Zeit gefunden worden sie hier als Stammvater der Menschen, hauptsächlich sind, beweist wieder nichts für seine eigentliche These, der Häuptlinge und ihrer Geschlechter; also wird auch und erst recht nicht der Felskomplex, der ehemals zu Heimdallr. von dem dasselbe gesagt wird, ursprüng- lich ein é onnengott sein. dem heutigen Sargstein gehörte,‘ oder die Trocken- Ebendafür spricht, daß als mauern, die sich zwischen zwei und vor einem Felsen seine Wohnung der Himmelsberg gilt — „besonders befanden. Wenn A. endlich (S. 64) erklärt: „die Unter- in höheren patriarchalischen Kulturen ist es eine sehr suchungen haben ergeben, ‚aß auf dem weißen Sand geläufige Vorstellung, daß der Sonnenaufgang, oft auch rings um die Trockenmauer kultische Feuer in germani- der Untergang, aus oder über einem Berg stattfindet“ scher Zeit abgebrannt worden sind‘“, und vorher (S. (S. 286 —; auch der Name von Heimdalls Pferd, 52f.) sagt: „Beweis dafür ist einmal ihr Vorhandensein Gulltopper, d. h. das mit goldner Mähne, paßt zu dieser nur auf der Fläche des weißen Sandes, zweitens das Ein- Deutung. Selbst die Kenning für Schwert: Heimdalls bringen der Reste der Feuerstellen in den Schacht‘“, so Kopf wird damit erklärt, daß unter diesem die Sonne wäre das letztere, wie die in Lossow gefundenen. Gruben zu verstehen sei, mit deren Glanz derjenige des Schwerts zeigen, bei Opferfeuern verständlich; aber an sie ist nach verglichen werde, und die Namen Heimdalls selbst, A. deshalb nicht zu denken, weil „nirgends — weder Gullintanni und Hallinskidi werden als „der mit den bei den Feuerstellen noch in den dunklen Sandschichten goldnen Strahlenspitzen‘“ und der „schräg geneigte Son- der Schachtausfüllung — auch nur der kleinste Rest nenstrahlenstab‘“ gedeutet. Eher ist es wieder unter je- Daß die Feuer mit ner Voraussetzung verständlich, daß er weiß oder glän- eines Knochens gefunden wurde.‘“ einem sog. Totenkult in Verbindung standen, hat er zend heißt und zu höchst oben am Himmel sitzt, sowie allerdings nur als wahrscheinlich hingestellt, aber auch namentlich. daß er der Wächter der Götter ist; kurz, der Beweis für den solaren Charakter Heimdalls dürfte im dazu reichen die von ihm angeführten Gründe nicht zu. Hält er mir also zum Schluß vor: „man sollte ein Ganzen gelungen sein. Buch sorgfältiger lesen, bevor man Kritik daran übt“, Dagegen scheint mir daraus, daß in den Grimnismäl so finde ich es meinerseits reichlich sonderbar, daß er von Heimdallr gesagt wird, daß er guten Met trinkt, selbst meine in der eingangs erwähnten Rezension er- was immer nur aus einem Horn geschah, noch nicht währte Untersuchung über die Externsteine, in der ich zu folge n, daß dieses selbst „das Konstitutive in Heim- auch die weiteren Ausführungen A.s über die angeblich dalls Ve rb: indung mit dem Horn ist, nicht das Blasen“ an ihnen dargestellte und auf ihnen aufgestellt gewesene (S. 317f.). Ja auch ob in den andern vaterrechtlichen Irminsul besprochen habe, überhaupt nicht angesehen Kulturen, von denen O. hier ausgeht, der Mond unter haben dürfte. Das ist zwar sehr bequem, aber kaum ganz all den verschiedenen gebogenen Gegenständen zu ver- gewissenhaft. stehen ist, von denen er das annimmt, ist mir zweifel- Bonn. Carl Clemen. haft. Von dem gekrümmten und sichelförmigen Schwert der orientalischen Kulturen glaubt er das selbst nicht 6hlmarks‚ Ake: Heimdalls Horn und Odins Auge. Studien sicher feststellen zı können, und den Angelhaken, Na- e zur nordischen und vergleichenden Religionsgeschichte. Erstes Buch 1 eines Fingers, Schnabel des Ibis, das Boot und den (I—1]I): Heimdallr und das Horn. Eundi .1 W.. K, -Ofleerup‘ 1937 B ogen bezeichnet er nur als zufällige oder fragliche (399 S.) gr. 8°. Mondassoziationen. Aber auch der Bumerang und Esels- In diesem außerordentlich gründlichem und inhalts- kinnbacken sind vielleicht keine solchen, nicht einmal reichen Buch wird zunächst €ine Darstellung der Astral- die Kuhhörner oder das einzelne Kuhhorn. Ja wieder mythologie sowie der Kulturkreislehre gegeben und aus- O. selbst scheint noch eine ganz andere Erklärung von geführt, daß in den vaterrechtlichen oder, wie Ohlmarks Heimdalls Horn für möglich zu halten, wenn er zum immer sagt, atriarchalischen, und besonders in den von Schluß (S. 376) sagt: „im Norden, wo das natürliche Wilh. Schmidt sogenannten Herrscherkulturen (d. h. den Horn das alte heilige. Trinkgefäß der Blotfeier ist, das hamito-semitischen, ural-altaischen und indogermani- zuerst von dem König erhoben werden soll, erhält auch der Sonnengott, der in gewissen Formen als der Ahn- schen) die Sonne eine große Bedeutung habe, ohne doch vater des Königs gedacht wird, ein Horn. Die roße deshalb deren „kulturelles Signum“ zu sein. Aber da die eier Germanen eine solche Kultur hatten, erwartet O. doch Rolle des Blasinstruments im Kriege und bei der von vornherein, daß bei ihnen die Sonne die Hauptrolle hat Heimdalls Horn zı einem Lur (sic)' gemacht.‘“ Aber spielte. das Einfachste und Natürlichste ’bleibt es wohl, in ihm Indes untersucht er zunächst streng hilologisch alle von. vornherein ein Blasinstrument zu sehen, das Heim- Stellen in den beiden Edden, bei den Skalden und in son- dallr als dem Wächter der Götter zugeschrieben wurde, stigen Quellen, an denen Heimdallr vorkommt, und Kann ich so der neuen These des Verfassers nicht zu- macht zu einigen solchen Stellen, was hier besonders in- stimmen, so möchte ich doch die Reichhaltigkeit und teressieren wird, auch schon religionsgeschichtlich be- Gelehrsamkeit seines Buchs nochmals voll anerkennen. deutsame Bemerkungen. So findet er nach andern hinter Man wird daher das Erscheinen seiner zweiten Hälfte, dem Mythus der Skirnismäl einen ieodc ydpocs und hin- die Odins Auge behandeln soll, mit lebhaftem Interesse ter demjenigen der Thrymskvida einen magischen Ge- begrüßen und darf vielleicht nur noch wünschen, daß sic O. für ihren deutschen Text, den er uns dankens- brauch, durch den man dem Donnergott seinen Hammer, werter Weise vorlegt, eine Hilfe sichert, die wirklich den er, wenn es lä ere Zeit nicht regnete, verloren durchaus sachverständig ist und das Deutsche vollständig hätte, wieder verschaffen wollte. Aus Ulfr Uggasons Hüsdräpa wird schon hier eschlossen, daß Heimdallr beherrscht, bezw. die Druckfehler, die in dem ersten Sonnengott war, und dasselbe. soll sich nach den reli- Teil manchmal noch stehen geblieben sind, vermeidet. gionsgeschichtlichen Ausführungen O.s im Gegensatz zu Bonn. Carl Clemen. der Herleitung Heimdalls aus dem Christentum und an- 470 469 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. Hartmann, Elisabeth: Die Trollvorstellungen in den Sagen ' habe. Abgesehen von diesem Mangel besitzt die Verfas- und Märchen der skandinavischen Völker. Stuttgart: W. Kohl- serin durchaus das Rüstzeug, das eine Ssolche großange- hammer 1936. (XIX, 222 S.) 8° = Tüb. germanist. Arbeiten. 23. Bd legte Untersuchung voraussetzt und hat mit ihrer er- Der Sonderreihe 4. Bd. RM 9-— schöpfenden Auswertung der Quellen und Literatur alle Man kann in Schweden häufig den Ausdruck hören, wesentlichen Gesichtspunkte berücksichtigt, so daß ihre Platze gebe es „starkt rä‘“, fleißige Arbeit einen festen Platz im volkskundlichen an diesem oder jenem Apparat erhalten und behaupten wird. starkes Numen oder Mana, und Gesichts- oder Gehörs- eindrücke, die man an diesen Plätzen erhält, werden Quakenbrück. H. Vorwahl. mit den mythischen Gestalten von Wasserpferden, Meer- Vergiat, A. M.: Moeurs et Coutumes des Manjas. Paris : frauen, Hauskobolden und Huldremädchen in Verbin- Payot 1937. (326 S., 90 Abb., 24 Taf.) 8° = Biblioth&que Scienti- dung gebracht, Das westnordische Huldrevolk steht fique. T 0 den keltischen Elfen noch nahe, aber je weiter wir nach Osten kommen, desto finsterer, abschreckender Das vorliegende Buch bildet die Fortsetzung einer werden diese Gestalten, bis wir in den häßlichen Trollen voriges Jahr vom gleichen Verfasser veröffentlichten des südöstlichen Schwedens den krassesten Gegensatz Untersuchung: Les rites secrets des primitifs de zu den leichten, luftigen „sidhe‘“ finden. Das teind- V’Oubangui in dem fränzösischen Äquatorialafrika, wo auch der kleine Stamm der Manja wohnt. Das neue selige Wesen der schwedischen Trolle (im Gegensatz Buch ist in seiner ersten Hälfte, die deren Sitten und Ge- zu den „vättar‘“) kommt in der Vorstellung zum Awus- bräuche behandelt, wesentlich ethnographischen Inhalts; druck, daß sie Vieh und Menschen rauben (Wechselbalg). von religionsgeschichtlichem Interesse sind nur, wenig- Aber auch Erwachsene werden nach skandinavischem stens zum Teil, die Ausführungen über die Gewohnhei- Glauben von diesen Wesen in Berge entführt (sog. ten nach einem Todesfall (S. 65 ff.) und zu Jahresbeginn Bergtagning). Da sie auch mit Menschen Kinder zeu- (S. 146 ff.), sowie über die Praktiken der Medizinmän- gen sollen, wird ihre Ableitung von den Totengeistern von der Verfasserin zurückgewiesen. ner (S. 157ff.) und die Einweihungen in die Alters- Hartmann findet die Wurzel der Wechselbalgvorstel- klassen und geheimen Gesellschaften (S. 197 ff.). And- lungen in den Fieberhalluzinationen der Wöchnerinnen, rerseits unter den Erzählungen und Legenden, die der während sie die Bergtagningsvorstellung daraus ablei- zweite Teil bringt, mögen hier diejenigen über den Ur- sprung des Todes (S.216f.) und des Gottesgerichts tet, daß es primitiver Denkweise schwer begreifbar sei, lötzlich krank werde, (S. 271ff.) erwähnt werden. wenn ein junger, frischer Mensch Bonn. Carl Clemen. Kennzeichnend für norwegische ergtagningssagen. ist jedoch das Vorherrschen des erotischen Moments. Die Hildebrand, Dr. Eugen: Die Geheimbünde Westafrikas als Erlebenden sind hierin vorwiegend junge Menschen, Problem der Religionswissenschaft. Leipzig: Jordan & Gram- die sich in der Einsamkeit ihrer Berge derartigem Ge- hbeingr 4937 H70,.8,) 8° &, danken hingeben (Sage von der Sennerbraut). So. wird Böhme, Dr. Hans Heinrich : Der Ahnenkult in Mikr%n esien, richtig überall die allgemein-psychologische: Grundlage Leipzig: Jordan & Gramberg 1937. (VI, 124 S.) 8°. RM 4.50. herausgearbeitet, die Eidetik aber gemäß ihrem repro- Diese ersten beiden Bände einer von Prof. F. R. duktiven Wesen für den Ursprung der Trollvorstellung Lehmann in Leipzig herausgegebenen neuen Serie stellen ebenso zurückgewiesen wie die Theorie von Hylten- Doktordissertationen zweier Schüler von ihm. dar. Die Cavalliws, die aus der sprichwörtlichen Häßlichkeit der erste von ihnen grenzt zunächst ihr Thema als ein Trolle, die als klein umd schwarzhaarig gelten, den religionswissenschaftliches gegen dessen Behandlung Schluß zieht, daß es sich um Erinnerungen an eine ältere Rasse handele. vom Standpunkt der Ethnographie und Ethnologie ab und läßt schon hier die westafrikanischen Geheimbünde Wenn jedoch aus der Tatsache, daß in der altnor- erst nachträglich mit den Pubertätsriten sich verbinden. dischen Literatur sich ein Hinweis auf” die Be rj agnings- Weiterhin werden die Quellen für jene aufgezählt, wo- sage nur im 12. Kapitel der Ynglinga-saga fände, wie f bei unter den eignen Berichten über sie vielleicht auch aus dem Hervortreten des kirchlichen Elements beim das vorige Jahr erschienene Buch von Vergiat, Les rites Bergtagning der Wöchnerinnen (Rolle der Aussegnung) secrets des primitifs de ’Oubangui hätte erwähnt wer- der Schluß auf mittelalterliche Entstehung gezogen wird, den können. Nach einigen Bemerkungen über die Ver- verkennt Hartimann, daß gerade der Norden die gemein- breitung der Geheimbünde in Afrika und ihr verschie- germanische Tradition am reinsten und vollständigsten denes Alter werden dann ihr Objekt und Subjekt be- bewahrt hat. Kennen doch auch isländische Volkssagen sprochen, d. h. das ihnen gemeinsame religiöse oder den Verkehr zwischen Menschen und übernatürlichen magische Element und ihre verschiedenen Aufgaben, Wesen, der in der mittelalterlichen Vorstellung unter sowie Geschlecht, Alter und soziale Stellung ihrer Mit- den Namen des Inkubus und Sukklubus erscheint. Weil glieder, Eingehend werden weiterhin die drei Bünde diese auf Traumerlebnissen beruht, findet sie sich so gut des Poro, Sande und Yehwe beschrieben, dann aber eben wie überall in der Welt. So z. B. sind nach chinesischem die wesentlich religiös orientierten Bünde und bei ihnen Volksglauben Witwen, junge Gattinnen alter Männer und . außer ihrer Organisation vor allem das dreifache Erleb- unge Mädchen die Beute des lüsternen Ma-kue, der ne- nis des Todes des alten Menschen, des Zustandes nach en menschlicher Gestalt auch die Form von Tieren diesem Tode und der Wiederg: oder Im daß in die Geheimbünde vielfach noch andere eburt. Dabei zeigt es sich, Schatten Ungeheuern annehmen kann (A. Gervais, des Hier sich bei der Elemente, Ma-kue). zeigt die doch nicht verallgemeinert werden dürf en, einge- Verfasserin ein ungenügender religionsgeschichtlicher drungen sind; als ihr Urbild aber wird „de r religiöse Unterbau, der auch darin deutlich wird, daß sie das Geheimbund, besonders der den Tod des alten Menschen Bergtagning der Wöchnerinnen mit dem Gedanken der und eine Wiedergeburt vermittelnde“ bezeichnet. Damit Initiation in Zusammenhang bringt. Gewiß ist die Ge- hat Hildebrand gewiß recht, wenn auch jene Veränderun- burt auch ein Übergang in einen neuen Lebensabschnitt, gen zunächst wohl bei den Pubertätsriten erlebt wurden. aber vorherrschend ist der Gedanke der Unreinheit, der Die Arbeit von Böhme schildert nach einem Über- weit stärker als in den alttestamentlichen Vorschriften in der Isolierung der Wöchnerin bei den Primitiven zum blick über die Quellen für die Religion Mikronesiens in Ausdruck kommt, Wenn der Brauch, zu bestimmten einem ersten Abschnitt unter der Überschrift: Grundla- n des Ahnenkults die beiden dort üblichen Formen der Zeiten die Kirchenglocken zu läuten, rationalistisch und Bestattung, die Erd- und Seebestattung, die namentlich } raktisch erklärt wird, daß die Menschen nicht in die bei und nach der ersteren sonst noch üblichen Ge- rr e gehen, wird der ätiologische Charakter unserer bräuche, die Vorstellun gen von der gefährdenden oder Kehrwiedersage oder des Katharinenläutens verkannt, umgekehrt fördern den Wirkung des Leichnams, von dem essen apotropäischen Hintergrund ich nachgewiesen Aufenthalt der Toten 1'md endlich von ihrer Existenz- 471 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 472 form. Auch im folgenden. Abschnitte werden diese Aus- Wesen einer Religion überhaupt nicht herankommen, führungen mehrfach ergänzt; vor allem aber handelt es so daß :ihm die für uns vorläufig noch gegebene Un- sich hier um eine Untersuchung des Ahnenkults. Zu- fähigkeit, den besonderen Charakter hethitischer, pro- nächst der häusliche findet bei der Geburt, Mannbar- tochattischer usw. Religiosität zu bestimmen, als schwe- keitserklärung und Heirat von Mitgliedern der Sippe rer Mangel gar nicht fühlbar wird. Für ihn erscheinen der Fruchtbarkeit und Wahrer der Stammessitte. Ge- statt; in ihm erscheinen die Alhnen als Helfer, Spender die Religionen des Orients in den wesentlichen Zügen eines Geistes (vgl. die Einleitungen zu den Kapiteln fürchtet werden nur diejenigen, die eines unnatürlichen To- 3, 4, 10, 12 usw.), weil ihnen. manche äußere Züge des gestorben sind und die einer fremden Sippe ange- gemeinsam sind; daß der Geist eines hethitischen Rituals hören; sonst gelten die Ahnen als den Überlebenden z. B. ebenso wie seine Form von ganz anderer Art freundlich gesinnt. Weiterhin der Ööffentliche Alhnen- ist als der eines babylonischen oder ägyptischen Ri- kult wird denjenigen, die besondere Leistungen aufzu- tuals, entgeht ihm daher (vgl. S. 228 ff.). in weiterer weisen hatten, erwiesen, also Häuptlingen, aber auch schwerer Mangel des Buches ist, daß in ihm nur sei tapferen Kriegern, Zauberern, sowie den ersten Siedlern, es im Ganzen, sei es innerhalb von philologischen Kom- die zugleich als Kulturbringer betrachtet und durch Holz- mentaren teilweise bearbeitete Texte benutzt sind; figuren oder Steine repräsentiert werden. Während der auf diese Weise ist ein sehr großer Teil der veröffent- häusliche Ahnenkult, so zeigt der dritte Abschnitt, ur- lichten Quellen außer Betracht geblieben, obwohl die sprünglich von dem Familienoberhaupt ausgeübt wurde, zahlreichen Zitate nach den Originalausgaben der Texte tun das bei dem öffentlichen die Priester, die nun auch den . Eindruck erwecken könnten, als seien diese selb- die im Volk nicht sehr verbreitete Mythologie ausbil- ständig durchgearbeitet worden. Dieser Mangel wird deten. Zusammenfassend wird :‚endlich der Ahnenkult noch empfindlicher dadurch, daß die benutzten Vorlagen, als die ältere Religion bezeichnet; die Fruchtbarkeits- zumal wenn sie älteren Datums sind, natürlich nicht kulte dagegen seien erst später von Westen her einge- gleichwertig sind, In den philol ischen Kommentaren drungen. Eine ältere ostwestliche Strömung glaubt der zu findende Hinweise auf unbearbeitete Texte sind in Kustos an dem Leipziger Völkermuseum, Dr. Damm Unkenntnis dieser gelegentlich sogar mißverstanden.: so in einer noch unveröffentlichten Arbeit, die Böhme be- wird dem sonst nicht näher behandelten Mythus, in dem reits benutzen durfte, nachgewiesen zu haben, und auch der Gott Kumarpis eine Rolle spielt, eine zentrale dieser selbst plant eine größere Arbeit über die gesamte Stellung unter den hethitischen Mythen lediglich infolge religiöse Kultur Mikronesiens. Wir dürfen ihr mit Span- der falschen Deutung einer Bemerkung von J. Fried- ' nung entgegensehen, und zunächst ist die neue Serie rich zugeschrieben. mit diesen beiden Arbeiten aufs vielversprechendste er- Diese Bemerkungen, die, ohne in Einzelheiten zu öffnet worden. gehen, lediglich die grundsätzlich bedeutsamen Schwä- Bonn. Carl CDa meni chen des Buches herausheben, werden, denke ich, ge- nügen, um vor seiner unkritischen Benutzung nach- Bologna : N drücklichst zu warnen; es vermittelt weder ein dem Furlani, Giuseppe: La religione degli Hittiti. Zanichelli 1936. (XX, 431 S.) 8°. = Storia delle Religioni XIII. L. 20 —. heutigen Stand der Forschung entsprechendes Gesamt- Als 13. Band der reichhaltigen und erstaunlich wohl- bild von den Religionen des Hethiterreichs noch auch feilen Storia delle religioni legen uns Herausgeber und ist es im einzelnen zuverlässig, da die Stoffauswahl, Verlag hier eine Darstellung der Religion der Hethiter die es bietet, recht zufällig ist. Von einigem Nutzen vor, die ein ganz besonders schwieriges Thema zu wird es lediglich denen sein können, die die in ihm meistern sucht. Bilden doch die indogermanischen gegebenen Quellenhinweise zum Ausgangspunkt eigener Hethiter in dem von ihnen geschaffenen kleinasiatischen Arbeit an den Texten zu nehmen vermögen; diese wer- Reich nur eine führende Minderheit, unter deren Herr- den dankbar bemerken, daß F. manche wertvolle Be- schaft verschiedene andere Völker wie die stammver- obachtungen anderer, die an Stellen stehen, wo man sie zunächst nicht sucht, hier leichter zugänglich gemacht wandten Luwier, die sog. Protochattier, die Churrier und andere für ihre untereinander grundverschiedene hat. Alle anderen tum gut, sich vorläufig auch weiter- Art Lebensraum suchten. Die sehr zahlreichen religiösen hin an Götzes oben genannte Darstellung zu haltem und Texte des hethitischen Archivs von Boghazköi-Chattu- F.s Buch höchstens für einige ergänzende Inhaltsan- sas geben uns ein getreues Spiegelbild des bunten Völ- gaben von Texten heranzuziehen. kergemischs des Hethiterreiches, da in ihnen die ver- Müssen wir so F.s Buch als Ganzes ablehnen, so schiedenartigsten religiösen Anschauungen zu Worte soll dem Fleiß, mit dem die Literatur zweiter Hand kommen. Alle Bemühungen, ein klares Bild von dieser hier ausgezogen und geordnet ist, doch die gebührende Mannigfaltigkeit zu gewinnen, müssen zudem noch der Anerkennung nicht versagt werden. Nützlich sind das Tatsache Rechnung tragen, daß in der hethitischen Reli- Register und das Literaturverzeichnis, wenn in letzterem auch die einschlägigen Arbeiten anderer weit weniger gion stärkste Einflüsse sowohl seitens der Sumerer liebevoll berücksichtigt sind als die von F. selbst; A. als auch der Babylonier erkennbar sind, die sich auf die in babylonischer Keilschrift geschriebene Literatur Moortgats grundlegende Arbeiten über die hethitische naturgemäß besonders stark auswirken. Mit Rücksicht Kunst z. B. sind gar nicht genannt. auf die damit angedeuteten Schwierigkeiten, zu denen Göttingen. W. von Soden. als weitere unser noch lange nicht vollkommenes Ver- ständnis der hethitischen Sprache kommt, sind die Hirsch, Emanuel: Das vierte Evangelium in seiner ursprünglichen Hethitologen bisher vor einer monographischen Behand- 466 S.) 8° Gestalt verdeutscht ı. erklärt. Tübingen: J. C. C. Mohr 1936. (VIII, lung der hethitischen Religion zurückgeschreckt; ledig- RM.6 —>7 265 7,50; lich 'A.. Götze hat in seiner Kulturgeschichte Klein- Ders.: Studien zum vierten Evangelium. (Text, Literarkritik, Ent- asiens V stehungsgeschichte.) Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (VIII, 190 S.) gr. 8°. ( gl. dazu TLZ. 1936, 83 ff.) eine auf genauer = Beiträge zur historischen Theologie. H. 1. RM 10.90; geb. 12.70. Quellenkenntnis gründende umfangreichere Skizze die- Wer die literarkritischen Bemühungen um das 4. ses Gebietes versucht. Wenn G. Furlani, dem wir Evangelium seit etwa einem Menschenalter im Zusam- u. a. einen nützlichen Überblick über die babylonische menhang überblickt, wird zu der Feststellung kommen Religion in Band 6 und 9 der gleichen Sammlung müssen, daß seit den Untersuchungen Julius Wellhau- verdanken, nun gleich eine für weitere Kreise bestimmte sens, Friedrich Spittas, H. H. Wendts und Ed. Schwartz’s ausführliche Darstellung wagt, so zeigt sich beim Le- eine rückläufige Bewegung zugunsten ursprünglicher sen bald, daß er sich der Schwierigkeiten einer Ssol- Einheitlichkeit trotz anerkannter Verwendung von Tra- chen Aufgabe gar nicht wirklich bewußt ist. Die Gründe ditionsstoffen eingesetzt ‘hatte.‘ Gerade im Gegensatz dafür sind verschiedener Art. Einmal 1läßt ihn seine zur Traditionsgeschichte der synoptischen Evangelien, allzu rationalistische Betrachtungsweise an das tiefere deren Verfasser immer mehr zu Sammlern und edak- 473 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 474 toren vorgeformten Stoffes wurden, sah man im vier- führung des Evg.. in Ad=en' kirchlichen Gebrauch Klein- asiens gewidmet. ten Evangelium einen bewußt und überlegen gestaltenden Das allgemeinverständliche Werk ist ebenfalls drei- Geist am Werke, der in stiller Polemik gegen seine teilig. Anstelle des griech. Textes bietet es als Teil I literarischen Vorgänger wie in Auseinandersetzung mit religiösen “Gegnern _des _ Christentums Tradition und eine Verdeutschung des Evg. in seiner ursprünglichen eigene Erfahrung, Geschichte und ‘Reflexion wunder- Gestalt und in einer neuen Einteilung von 7 Ringen, sam ineinander. wob, so daß eine literarkritische Quel- welche jeweils fünf Unterabschnitte haben, so daß der lenscheidung aussichtslos zı sein schien. Versuche, eine Leser an die alte Einteilung in Kapitel und Verse Rede und Erzählerquelle zu scheiden sind dann auch nicht mehr erinnert wird und auch — wenn er nicht gescheitert, anziehender wirkt eine Deutung Heitmüllers, sehr bibelkundig ist — die Auslassungen und Textän- die Wundergeschichten als Anknüpfungspunkt für die derungen nicht ohne Weiteres bemerken würde, wenn Reden zu betrachten, in denen Selbstzeugnisse des Herrn ihm nicht ein Anhang den Vergleich mit der „kirchlichen nach Ansicht des Evangelisten jene 3650 entfalten, soll- Ausgabe‘“ in Kapitel und Verszahlen ermöglichte. Ein ten, welche er und seine Freunde geschaut hatten (1, 14), knapper 2. Teil bietet die notwendigen Bemerkungen Wer so spät schreibt und von so persönlichen Erfah- über Verfasser und Entstehung des Evg., während der rungen ausgeht, daß schon die Kirchenväter dies Evan- 3. Teil — fast vier Fünftel des Buches —- Erklärun- gelium als pneumatisches deutlich von den synop- gen zu den einzelnen Lektionen in der neuen Einteilun: tischen unterscheiden zu müssen meinten, sollte man bietet, welche auch dem Fachmann in vielen Einzelheiten dem nicht auch allerlei Unebenheiten zutrauen, in demnen von großem Interesse sein werden. Spricht im ersteren versteckte Polemik vorliegt, wenn er im Großen und Buch der Gelehrte, so in diesem zweiten der Mensch Ganzen doch der Materie Herr geworden ist? So könnte und Christ, der da diesem und jenem helfen will „daß doch der Festkalender, das Verhältnis Jesu zum Täufer, wir auf unsre Weise Jünger Jesu Christi sind“ (Schluß Einzelzüge der Leidensgeschichte bewußte Korrektur des Vorwortes). Wir haben es also mit einem eigen- eines Mannes sein, dessen Evangelium an die Stelle artigen Ineinander von Forschung umd Bekenntnis zu früherer Leistungen auf diesem CGebiet treten sollte? tun und werden damit rechnen dürfen, daß bei der So fragt Hans Windisch. Weiter: die Parakletsprüche leidenschaftlichen Art des Verf., seine subjektive Mei- wirkten wie ein Fremdkörper (H. Windisch), ein Wort nung in die Wagschale zu werfen, die Ergebnisse stark wie Joh. 15,13 machte den Eindruck eines ursprünglich von persönlichen Fragen H.’s bestimmt sein werden, isolierten Logions (M. Dibelius) und in den Abschieds- so daß der Fach gglehrte des öfteren anderer Ansicht reden ließen sich deutlich 2 Schichten sondern (H. sein wird. Sasse). Wer war der „Lieblingsjünger‘? Der Verfas- Genannt seien Jzunä»chst einige wesentliche Punkte, ser oder eine Idealgestalt? Oder verbarg. sich der Autor die den Fachmann angehen. H. scheidet ein urspr. Evan- am Ende hinter dem Parakleten? Noch verwickelter gelium von einer für den kirchlichen Gebrau wurde das Problem bei Betrachtung von Joh. 21 mit gemachten Redaktion. 1 ' ch 'zu.ne'9 ht seinem synoptischen Charakter (Schluß des Markusevg?) und bei Vergleich mit der Apokalypse und den johannei- Jenes, streng nach einem festen Plan in Ringen auf- gebaut, ist als Komposition „gegenüber der hebräischen schen Briefen. Man muß gestehen, die Annahme eines Literatur etwas schlechthin Fremdartiges“, verieugnet „Kreises‘“, auf den diese Schriften zurück Es; darf, aUc f ehen sollten, nicht außer aber nicht „die Verwandtschaft mit der klassischen. grie- hat etwas Unbefriedigendes. chischen_ Tragödie“ (Das 4. Evg. S. 90). Den Verfasser Acht gelassen werden, daß die Tradition der Kirchen- mag man sich als einen „hablichen Kaufmann“ vorstel- väter und die kleinasiatische Kirchengeschichte bei Lö- len, der in einer sich als griechisch empfindenden Stadt sung dieser Verfasserfrage ihre Berücksichtigung bean- mit Sstarker und wenigstens zum Teil aramäisch re- spruchen, obwohl beide ihre Rätsel dazugeben und dender Judenkolonie lJebte — es eigentlich die Problemlage mehr verdunkeln als erhel- Syrien sein — und seine Ortkenntn isse des hl. Landes wird Antiochien in Jen, insofern das Wissen darum, daß der Zebedaide aus- zuschalten sei, uns die Gestalt des „Presbyters‘“ noch einer Reise verdankt, die er zwischen 70—132 nach nicht deutlicher macht, dieser „Presbyter“ selbst wie- Jerusalem unternahm (ebda S. 71—75). Da die ‘kirch- derum als Autor sämtlicher fünf joh. Schriften kaum liche Ausgabe zwischen 130—140 herausgekommen sein muß, wird man die Urfassung um 100 ansetzen. Die in Frage kommt. Grundauffassung des Verhältnisses Jesu zu den Sei- Nun hat ein Kirchenhistoriker sich der Sache er- nen ist eine Illustration von Röm. 10,4. Auch in der neut angenommen. und uns in zwei Werken eine Lö- Einzelauslegung erweist H. den Autor wiederholt als sung vorgelegt, welche die Frucht jahrelanger Bemühun- Schüler_des Paulus (z. B. Das 4, Evg. S. 104, 136, 158, gen um Text und Ausdeutung des 4. Evg. ist und des- 164, 248, 254). halb in einem fachwissenschaftlichen und einem für wei- tere Kreise bestimmten Buche ihren Niederschlag ge- Mag man nun der Ansicht sein, daß „Johannes“ funden hat. unter dem Einfluß paulinischer Theologie stand oder Beide Bücher sind dreiteilig aufgebaut. Das fach- nicht — seine ganz andere_ Terminologie könnte ein Beweis dafür sein, daß er unabhängig von Paulus seine wissenschaftliche beginnt mit Rekonstruktion des grie- Ansicht gebildet hat — auf alle Fälle denkt er in wich- chischen Urtextes, wobei Texttype und Randbuchstaben tigen Grundfragen genau so wie sein großer Mitapostel. Urevangelium und Redaktion deutlich kenntlich machen, Und diese bei Hirsch mit erfreulicher Energie heraus- Besonders zu beachten ist ein doppelter Textapparat. gearbeitete Tatsache ist insofern dem Theol Der erste gibt H.’s Abweichungen vom_ Nestletext mit als die mit Stilkritik und Hinweis auf di ogen wichtig, handschriftlicher Begründung an. Er enthüllt — kurz e griechische esagt — eine Bevorzugun der Lesarten SD., unmd es Tragödie gegebene Begründung der griechischen Abkunft ergibt sich, daß H. sich %i schendorf wieder nähert des Urevangelisten ‚ Johannes“ immer fragwürdig blei- Dieser Apparat bezieht sich auf das ben wird; denn die Ansichten, ob ‚Johannes“ rie- gegen Nestle. chisch oder palästinisch beeinflußt sei, sind ja bekanntlich 4. Evg. in seiner uns heute vorliegenden Textgestalt. sehr geteilt. Wie ich z. B. die Hochzeit zu Kana nach In einem zweiten Ampparat werden die durch Ty- beiden Seiten deuten kann (Dion ysosmythus oder jü- penwechsel und Randbuchstaben im Text kenntlich ge- dische Reinigung als Vorbild), so vermag ich auch machten Schichten noch. einmal kurz _erläutert. das Sprachkolorit bald als semitisierendes, bald als gut Teil II bietet die literarkritische Analyse des Tex- griechisches zu deuten. Wie sehr für beide Auffassun- tes unter Beibehaltung der alten Einteilung in Kapitel gen gewichtige Argumente beizubringen sind, lehren und Vers, während Teil III die Entstehungsgeschichte ja die Arbeiten von Grill und Schlatter, um zwei Ge- des Evg, behandelt unter Einbeziehung der Apok. und lehrte, die an derselben Fakültät jährzehntelang wirkten, der Briefe. Der Schluß ist der Frage nach der Ein- einmal als Beispiel zu nennen. Der Versuch, diese 475 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 476 Beobachtungen auf 2 ve£schiedenrassige Autoren zu ver- zusehen, wie man von einem Redaktor, der solch eine teilen, wird immer problematisch bleiben, weil bloße einschneidende Veränderung vornimmt, sagen kann, er Stil- und Sprachkritik oder Hinweise auf die bekannte teile (mit der jüdisch-kirchlichen Redaktion der prophe- Polemik im 4. Evg. gegen „die Juden‘ dazu nicht tischen Schriften nach dem Exil) einen Zug: die ver- ausreichen. Paulus ist ja das beste Beispiel dafür, wie hältnismäßig sehr große Scheu, sich an dem, was einmal weit ein Semit, der Röm. 9, 1—5 und Phil. 3, 2—7 oder geschrieben steht, zu vergreifen. Wem dieses Evan- 1. Thess. 2, 14—16 schreiben kann, doch eine geschlos- gelium „mehr als lieb und. wert‘“, ja „heilig gewesen‘“‘ sene Persönlichkeit als Christ zu sein vermag. Also ist. Wer es „von seinem Inhalt ergriffen, es ehrlich wird man mit diesem Spannungsverhältnis auch beim für eine Überlieferung aus den apostolischen Tagen Autor des 4. Evg. zu rechnen haben und kann nicht gehalten‘“ hat (Das 4. Evg. S. 96f.), wie kann er den diese Spannun durch Aufteilung der Texte auf 2 Auto- Grundriß der Chronologie völlig ändern, die Stellen ren beheben. D amit ist gegen die Möglichkeit nichtjüdi- vom Lieblingsjünger einschieben und damit den Leser scher Abkunft nichts gesagt, weil man da Sicherheit irreführen, das Jesusbild des ihm „heiligen‘“ apostoli- nie erlangen wird. So t wie der Pharisäer Paulus schen Textes durch Zusätze verändenmn (z. B. 5,22ff.; gutes Griechisch schreibt, ebenso gut könnte der Grieche 6, 68—71; 11,42; 13,11; 15,2f. u. v. a} und ganze „Johannes‘“ ‘infolge der Benutzung von aus dem Ara- Redestücke einfach umstellen? (z. B. 7, 19—24 hinter mäischen übersetzter Tradition, der Lektüre der Sep- 576 12,33ff. hinter 8,28; 12,44ff. hinter 8,19). tuaginta oder anderer griechisch schreibender jüdischer Wenn man die von der bisherigen Forschung empfun- Schriftsteller einen durch Semitismen gefärbten Mischstil denen Schwierigkeiten so beseitigt, daß man einem Re- aufweisen, dessen Analyse noch keinen sicheren Schluß daktor alle Verlegenheiten. aufbürdet, so macht man auf die rassische Abkunft zuläßt. Die Tatsache, daß diesen zu einem psychologischen Rätsel und verschiebt m. E. die Probleme nmnur in eine andere Ebene. Vf. das urchristliche Kerygma aber auch den Griechen sehr anstößig war, lehrt zudem, daß eine Anpassung an die hat das selbst gefühlt, wenn er die Haltun des Redak- Denkweise auch noch nicht genügt. Denkt also „ Jo- tors dem von ihm verehrten Urevg. gegenü be r psycholo- hannes“ weithin wie Paulus, so muß er ’anstößig wir- gisch und aus Notwendigkeiten der irchlichen Situa- ken. Das muß grundsätzlich- gesagt werden, weil m. tion Kl. Asiens zu motivieren versucht, aber ich muß E. der Verf. mit dieser seiner Lösung nur einem be- gestehen, daß diese Motivierung etwas Gekünsteltes schränkten Kreis von Christen . helfen wird, auf ihre hat. Weil H. alle Probleme glatt lösen möchte — es Art Jünger Jesu zu sein. Wem die — auch im Urevan- entgeht seinem Scharfsinn nichts an Argumenten und erade dort — erhobenen starken Ansprüche Gegenargumenten — entstehen unter dem Diktat seir gelium und Jesu, Weg, ahrheit und Leben zu sein anstößig sind, ner Lösung 2 Gestalten, die wen F er von geschichtlicher Willen des Kritikers weil sein Gottesglaube keinen Mittler verträgt, sein Prägnanz als aus dem. Geist un Weltbild ‘die Scheidung von Welt und Reich Gottes geborene Geschöpfe sind. Es ehört dem Urevgl. viel nicht gestattet, seine Gott-Mensch-Beziehung eine Schei- mehr Stoff an als dem Redaktor. Auch die Grund- dung von Kreatur und „neuer Kreatur‘“, von Geist fassung nach dem Siebenerschema — so berechtigt die- und heiligem Geist (auch bei äußerster Zurückstellung ses Schema bei der Apoc. ist, wie Lohmeyer einleuch- der eschatologischen Erwartung, der Adam-Christus Spe- tend nachgewiesen hat —. ist im Evg. nur unter Zer- kulation u. a. „orientalischer Mythen‘“) verwehrt, dem reißung des natürlichen Aufbaus oder mit Umdeutun ist auch mit Nachweis nicht-semitischer Abkunft Jesu einzelner Szenen zu erreichen. Z. B. 6,67—71 ist Ein- oder des Johannes (unmd merze er Paulus dabei aus!) schnitt, er darf nicht als Zusatz beseitigt werden. Cap. 1—12 bilden gegen 13—20 einen Hauptteil. Die Ein- nicht gedient. Nun ist aber „Joh.‘“ weithin mit Paulus, dessen Abkunft feststeht, einig, also kann hier mit teilung in Ringe verwischt das. Eher läßt sich über eine solcher Methode, welche schon seit mehr als einem Men- rein traditionsgeschichtliche Betrachtung reden, welche schenalter von theologischen und kirchlichen Außensei- in der Gesamtkonstruktion des Vf, enthalten ist. H. un- tern ziemlich erfolglos versucht worden ist, nicht ernst- terscheidet sich hier von Wellhausen und Ed. Schwartz lich geholfen werden. Man mag eine am Rande kirch- dadurch, daß er das Problem ides Verhältnisses von licher Gemeinschaft stehende, wankende Jüngerschaft Urevg. und Redaktion nicht mit der Frage nach der eine Zeitlang damit halten, aber man wird Menschen, außersynoptischen Tradition von vornherein verquickt, die über den Mittlerglauben grundsätzlich hinaus sind, In seinem Urevg. (E) ist die Sondertradition (T) schon dadurch kaum zurückgewinnen. Das mußte, gerade weil mit eingearbeitet, ohne daß eine latte Herauslösung von T noch möglich wäre (doch vgl. die Möglichkeiten, bekannten Verfassers sehr viel Wertvolles enthalten und die beiden Schriften des als scharfsinnigen Theologen je Tabelle welche H. Studien S. 130ff. erwägt und sozusagen eine systematische Verarbeitung der Ergeb- auf S. 133). Immerhin liegt der Versuch solcher Her- nisse der historisch-kritischen Fachforschung der etz- auslösung nahe, aber H. hat in seiner Textrekonstruktion ten Jahrzehnte darstellen, einmal grundsätzlich esagt T am Rande nicht kenntlich gemacht. Da n gibt es werden. Es geschieht auch deshalb, weil die C schon in der Redaktion zwei Textgruppen näm Tich neben R vom Rezensenten wiederholt beobachtete) Versuchung noch R d. h. Zusätze von innerhalb einer E Stelle, naheliegt, dieses Doppelwerk einseitig zu lesen, jene die R ‚versetzt hat (z. B. 12, 50- nach - 8, 19; '15; 15 ff. sehr eindrucksvollen Abschnitte, welche die innere Ver- vor 14,26). Glossen (Gl) habe ich nur eine (21,.25) wandtschaft von Paulus und „Johannes‘“ aufzeigen, zu feststellen können. Wir hätten also als arbeitende Hände E (-- T), R und %® und Gl an unserem Evg. anzuneh- übersehen, um mit einem arischen Urjohannes als gerei- men. zu betreiben. nigtem Kanon in dilettantischer Weise Kirchenreform Der Herr Verfasser hat sich letzthin wie das erarbeitete Grundschema von E nicht für rich- Wer aber die Abgrenzung von E und R sor- auch in anderen Veröffentlichungen gegen solchen Miß- tig hält, wird dann auch über Zusätze und Umstel- brauch verwahrt, als sein dankbarer Leser möchte ich lungen durch R ) anders denken. So würde Rez. ihn darin nur unterstützen; denn seine Arbeit ist trotz z. B. den Einschu b von 6, 68—71 durch R nicht für der oben geltend gemachten Ausstellung eine streng zwingend halten, den Festkalender auf E selbst zurück- wissenschaftliche. führen, die Aufteilung in Ringe ablehnen (z. B. 5, 1—47 Die Frage von Urfassung und Redaktion wird ja und 6,1—59 gehören zusammen), die Gesamtdeutung auch von anderen Gesichtspunkten aus erörtert. Vf. von cap. 4 wie cap. 10 ebenso bedenklich finden wie die literarkritische Analyse der Lazarusgeschichte. Das hier ist der Ansicht, daß der kirchliche Redaktor den sog. Festkalender mit der dadurch notwendigen Errechnung im Einzelnen nachzuweisen, würde zu weit führen. Was einer dreijährigen Wirksamkeit Jesu erst eingefügt habe, Rud. Bultmann (Evg. Theologie 1937/H. 4 und 5) während in der Urfassung Übereinstimmung mit dem dazu ausgeführt hat (ähnlich aber kürzer Lietzmann synoptischen Grundriß vorlag, Ich vermag nicht ein- | in ZNW 936, 117f. und Karner im Theolog. Literatur- 477 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 478 blatt 1937, 7), wird für den Fachmann sein Gewicht Für die oben ausgeschiedenen Stellen zweiter Hand haben. kommt dann „ein Mitarbeiter, Ergänzer oder Fortsetzer‘“ Dagegen sei auf einen Punkt, der bisher in den kri- in Frage, der, wie Joh. 5,6ff. zeigen, gegen Kerinth tischen Anzeigen dieser beiden Bücher zu kurz gekom- und seine Anhänger polemisiert und auch sonst ver- ımnen ist, nachdrücklich hingewiesen: H. hat eine Ana- schärfende gegen die Ketzer gerichtete Shelle-n einge- lyse der Offbg. Joh. in Verbindung mit der .Tradition fügt hat. über den Herrenjünger geboten (Studien S. 140 ff.), Zwischen 130—140 ist 1. Joh. fertig. Nach Euseb die nicht übersehen werden sollte. Er hält fest am Tod IIN 39,17 kennt ihn Papias (150) schon, die kirchliche des Apostels Joh. vor 70, sieht aber im „Presbyter“ Ausgabe des Johannesevg. muß erfolgt sein bezw. gleich- eine zwischen 70 und 100 von Jerusalem nach KI. zeitig erfolgen. „Die beiden Hände können mit ganz Asien egangene Persönlichkeit, welche im 2. Jahrh. mit kurzem zeitlichen Abstande angesetzt werden‘“ (S. 177). dem rapostel gleichgesetzt wurde (S. 153f. ebenda). Verfasser von 2. und 3. Joh. ist nach H. „die zweite Eine Analyse der: Apocalypse — bei welcher H. Hand von 1. Joh.‘“, die durch Einführung des „Pres- wiederum schon früher gemachte Beobachtungen der S byters“ — nach Bezeugung des Papias hieß Johannes Literaturkritik verwendet — ergibt, daß in ihr zwei von Ephesus um 150 noch so — ‚ein neues Band Schriften A und B verarbeitet worden sind. Das Buch zwischen Johannes von Ephesus und Evangelium samt A (1,1—377. und 4,2 bis 22,19 umfassend) ist abge- erstem Brief‘““ knüpft. Da dieser Johannes wenig später sehen von den Paulusbriefen das älteste Stück christl. bei den Kleinasiaten Apostel hieß, ist 150 die äußerste Literatur und etwa 68/69 in der Mitte der nach Pella Grenze. Das Griechisch der Briefe weist (im Gegensatz geflohenen jerusalemischen Christengemeinde entstanden zur Offenbarung) auf Männer hin, die von Kind auf (S. 163). Da die in cap. 11 geschilderten 2 Zeugen Jesu diese Sprache redeten. Sie können (S. 179) jüdischen auf den Herrenbruder Jakobus und Johannes deuten, Bluts gewesen sein und aus einer jüdischen Kolonie beginnt für A der Anbruch der letzten Zeit im Jahre einer kleinasiatischen griechischen Stadt stammen. 62. Nach 11,1 ist der Tempel noch nicht erobert und zerstört, man kommt also auf 68/69 als äußerste Grenze, Ein besonderer Abschnitt ist noch dem Nachtrags- kapitel Joh. 21 gewidmet. Es wird aus kleinasiatisch- da man in 13,3 den Tod Neros, in 13,7 den jüdischen kirchlichen Voraussetzungen gedeutet, so daß man einen christ finden wird. Krieg, in 13,11 den wiederkehrenden Nero als Anti- Gegensatz von kleinasiatischer und römischer Überlie- ferung nicht anzunehmen braucht. Auch 1. Petrus — Betrachten wir nun die Schrift B, deren Kern die geschrieben zu einer Zeit, da die kleinasiatische Legende 7 Sendschreiben bildet, so läßt das Uunerträgliche Grie- vom Apostel Johannes noch nicht fertig war — ist chisch auf einen Mann schließen, der diese Sprache von einem Kleinasiaten in Kleinasien selbst fingiert erst in höherem Alter gelernt hat (S. 161f.) und ur- worden (S. 181), gehört doch dieser Apostel auch den sprünglich aus Palästina stammen muß: es ist der Jo- Christen dieser Provinz. Die römische Gemeinde hat hannes von Jerusalem und Ephesus, der am Ende der ihn erst später für sich annektiert. Die Kleinasiaten Regierung Domitians schreibt (Weitere Vermutungen siehe S. 161). Nun haftet aber der Name Johannes an „mußten von ihm einen Brief besitzen, der an sie per- sönlich ging, und eines Tages in der Verfolgungszeit beiden Schriften, es gibt nach H.’s Ansicht „sprachliche war er dann da‘“ (ebenda S, 181). Der Verf. des Nach- Instanzen gegen die Annahme eines einzigen Verfassers tragskapitels stand also vor der Aufgabe, Ansprüche nicht (S. 169), also kommt er zu dem überraschenden an Petrus und Johannes harmonisch auszugleichen. Schluß: der Johannes von Jerusalem-Ephesus ist der Der Nachtrag gab ohnedies Gelegenheit, die Gestalt Verfasser beider Schriften, die er im Abstande von etwa des „Lieblingsjüngers“ in Richtung auf den Johannes 30 Jahren geschrieben hat. Um 100 herum (allerdings von Ephesus (von dem das Gerücht ging, er werde steht die Zeit bis 150 zur Verfügung!) ist „von Schülern nicht sterben) zu verdeutlichen, gehört also (wie R und des Johannes“ aus A und B die Apoc. durch Zusam- 1. Joh.) in den Prozeß, der diese Gestalt verdeutlicht menarbeit gestaltet worden. Freilich muß dabei als psychologisch glaubhaft angesehen werden, daß ein und als für Kl..Asien maßgeblich durchzusetzen ver- Mensch in 3 Jahrzehnten „von _ der Christologie der sucht. Also wird man Joh. 21 wie 1. Joh. in seiner Thronvision in cap. 4/5 zu der Christologie der Einlei- ursprünglichen Gestalt R zuschreiben. licken wir noch einmal kurz auf das Gesamtergeb- tungsvision in cap. 1 gelangen kann‘“, und das ist nach nis zurück, so ergibt sich für das johanneische Schrift- H. möglich. tum folgender Werdegang: Was mnun den 1. Johannesbrief angeht, so ist H. 1. Apok. A ca 68/69, Apok. B. ca 100: Verfasser der Ansicht, daß „bei einem so chaotisch anmutenden palästinensischer Judenchrist, Zusammenarbeitung durch Schriftstück alle Literarkritik ein gewagtes Experiment „Schüler des Johannes“. (Zwischen 100—117 d. h. noch bleibt‘“ und das literarische Rätsel nur „durch die sicht- unter Trajan); lich bestehenden Zusammenhänge mit dem_ vierten Evan- 2. Urjohannes: Verfasser gelium“ zu lösen ist (S, 171). Dennoch ist dies Schrift- Schüler des Paulus, Ort woh riechischer Kaufmann, stück von zweiter Hand erweitert worden (etwa 1,2. Zeit ca 100; (E): Antiochien in Syrien, TE AA S a wie aus dem Wechsel von xoSia und texvia, dSdelpol und 3. Kirchlicher _Redaktor (R) erweitert um 130 das ursprüngliche Evangelium und schreibt die Grundfas- üyanrnıtol sowie dem Tempuswechsel yodqpw-Eyooyam her- sung von 1. Joh., aber auch Joh. 21. vorgehe. (171 oben). Der Hauptverfasser hat das, 4. 4. Zweite Hand von 1. Joh. Judenchrist wie der Evg. in seiner Endgestalt bewußt benutzt und will den der kirchliche Redaktor) verfaßt und : 3. oh.. kurz Eindruck erwecken, vom Verfasser des ursprünglichen vor 150. (Doch besteht Möglichkeit, daß R utor ist, Evg. geschrieben zu Sein. Er teilt mit jem R des Vgl. S. 178 oben). Evg. ein antignostisches christologisches wie ein kirch- Wir hätten also einen literarischen Prozeß, der von lich-eschatologisches Interesse,. welche beide beim Ur- evangelisten nicht vorhanden sind. Er versucht wie R 68 bis 150 sich ‚erstreckt, an welchem 4 Personen stimmender Schülerkreis mindestens beteiligt sind, dazu ein nicht näher zu be- (durch Einschaltung des Lieblingsjüngers) den Eindruck zu erwecken, daß hier authentisch ein mit Vollmacht 1. Nr. 1). Zwischen Apok.. A und B, zwischen Joh. und R liegen je 30 Jahre. ausgestatteter Jünger Jesu rede, 'beide sprechen aber Wie reimt sich damit der ‚„Johannes von Jerusalem den Namen nicht aus. „Sie überlassen gleichsam dem und Ephesus“, wie ist der arische Urjohannes mit den eser die unvermeidliche Entdeckung, daß der Schreiber judenchristlichen Männern-(R, Rı) in Einklang zu brin- hur der nunm schon länger begrabene ephesinische Her- gen? renjünger Johannes gewesen sein kann, und daß der . Liest man mit dieser Frage auf dem Herzen die mit dem Söhn des Zebedäus der gleiche ist.“ (S. 175). ä beiden Abschnitte Nr. 3 (der Johannes von Ephesus, 479 Theologische Literaturzeitung 1937 Nr. 26. 480 S. 145—156) und Nr. 7 (die Einführung des fremden verankert seine Tradition im Zwölferkreis. „Er unter- Evangeliums in den kirchlichen Gebrauch Kleinasiens stützte diese Arbeit gleichzeitig durch die Fingierung S. 183—190), so kommt man m. E. Klarheit. |zu keiner rechten eines Briefes dieses Augenzeugen an die Kleinasiaten, in dem dieser kleinasiatische Kirchlichkeit mit den Wor- Hirsch sieht in dem „Presbyter‘“. Johannes einen ten des Evangeliums vortru, und so das Evangelium vor 70 mit der Jerusalemer Gemeinde ausgewanderten mittelbar selbst bestätigte“. rch weitere redaktionelle Jünger des Herrn, der später in Ephesus lebte und erst Zusätze bringt er das Evg. auf die kirchliche, antigno- in der kleinasiatischen Erinnerung des 2. Jahrh. zum stische Linie und hält es für richtig, einen vorsichtigen Apostel geworden ist. Wenn man will, kann es ein um Ausgleich. . mit dem ı Jesusbild des Matthäus und der 20 in Jerusalem geborener Jude gewesen sein, der M. verwandten Evangelien zu vollziehen. Man muß sa- Jesus noch gesehen hat (S. 154). Er hat den Polykarp gen, dieser Theologe, der im Urevangelium des öfteren als Persönlichkeit geformt, durch ihn hat die kleinasia- etwas von der. Wahrheit gelesen, hat und der, wie tische Kirche die antignostische Linie erhalten. Schon wir oben hörten, eine große Scheu besaß, sich an dem, zu seinen Lebzeiten hat das Raunen der Legende um was einmal geschrieben steht zu vergreifen (Das 4 diesen Mann begonnen. Zwar wußten um 150 „noch Evg. S. 96f.), ist ebenso . vielseitig wie skrupellos. wenige Alte, die gut unterrichtet waren‘, daß dieser Eine fatale Erscheinung, aber Hirsch ist anderer Ansicht, Herrenjünger nicht zum Apostelkreis ehört hat, aber er sagt: „Das war, abgesehen von einer kleinen Lieb- dies Wissen ist offenbar eheim geblieben oder ver- haberei für chronologische Genauigkeit, aber auch so gessen, sonst ist unverständlich, wie dann dieser Mann ziemlich alles, was er tat“. Uns genügt das vollauf. so bald mit dem Zebedaiden Johannes verwechselt wer- Und man fragt sich mit einiger Beklommenheit, ob die- den konnte (zu eite 154). Wichtig ist die Feststellung ses theologisch : wie psychologisch gleich seltsame und auf S. 156 Abs. 2, daß dieses Johannesbild abseits befremdende Wesen wirklich existiert hat in seiner star- ken .Begabung mit „Phantasie‘“ ‚oder ob es nicht am von der johanneischen Literatur gewonnen wurde, da die Verknüpfung dieser Gestalt mit jener nicht einfach Ende ein Notgebilde ist, welches alle Folgen der Kon- als Tatsache aufgenommen werden kann. Die Erarbei- struktion eines arischen Urjohannes zu tragen hat, damit tung eines einem ganz anderen Gesichtskreis angehören- am Ende wieder das herauskommt, was für H. ein kirch- den „Urevangelisten‘“ Johannes gelang ja aus der Ana- lich bearbeitetes Evg. ist. Hier bekennt Rezensent ehr- Ilyse des 4. Evg. unter Absehung von dieser klein- lich sein Unvermögen mitzugehen. Trotzdem darf H. asiatischen Tradition. das Verdienst für sich in Anspruch nehmen „die notwen- Nun ist aber der Johannes von Ephesus Verfasser dig gewordene neue Darstellung der Geschichte des der beiden apokalyptischen Schriften und B; die:er ältesten Christusglaubens‘“ angeregt zu haben. — Grö- im Abstand von 30 Jahren schrieb, aber beide (die ältere ßere Freude hat man an der praktischen Auslegung des entsprechend überarbeitet) z. Zt. Domitians herausgab anderen Bandes, der eine Fülle feiner Bemerkungen (S. 169). Folglich. hat er mit E und R des Evg.. (z. B. S. 222f., 237, 249£., 335, 339 u. v. a.) enthält. nichts zu tun. E’ist schon als greifbare Persönlichkeit Halle. Erich Fascher. geschildert. Wer ist nun R? Darauf antwortet Ab- schnitt 7. (Vgl. die Zusammenstellung auf S. 188—190): Ein gelehrter Theologe, Kenner des AT. wie der Synop- Soeben erschien : tiker, der im Kampf um die kirchliche Ordnung klare Kenntnis des Unterschieds zwischen gnostischer und kirchlicher Lehre erkennen läßt. Nach Joh. 10 verach- DER KATHOLIZISMUS tet er als Mietling den gnostischen Sektenstifter, dia- Sein Stirb und Werde gegen läßt sich 4,22 (Gemeinsamkeit jüdischer und Von katholischen Theologen und Laien christlicher Anbetung im Gegensatz zum samaritanischen Kultus!) nur im Munde eines Christen jüdischer Her- Herausgegeben von kunft erklären. Da 5,43 am besten auf Barkochba Gustav Mensching zu deuten ist, muß er seine Redaktionsarbeit zwischen Direktor des Religionswissenschaftlichen Seminars 132—135 vollzogen haben. Durch sie wurde das bis der Universität Bonn dahin unbekannte Evg. erst verbreitet. 248 Seiten. Preis RM 4.50; gebunden RM 5.80 Bis dahin erscheint alles folgerichtig, wenn uns nicht die innere Motivierung auf S. 185f.) diesen Das Buch ist unterr den Augen von Rudolf Otto, dem Redaktor zu einem machte. berühmten Verfasser des „Heiligen“ entstanden. Sein Tod f a sychologischen Rätsel hat ihn verhindert, es unter seinem Namen und mit einem „Durch irgendeinen Zu 11“ bekam er das ursprüngliche Geleitwort versehen herauszugeben: An seine Stelle ist Evg. „als Werk eines unbekanmten, schon verstorbenen sein Schüler Gustav Mensching getreten. Die Verfasser, die Jüngers Jesu Christi in die Hand‘“. Er überzeugt sich um der Sache willen nicht genannt werden, sind katholische davon, ‚„daß dieser Unbekannte ein vertrauter Jünger Theologen und Laien, die sich zu diesem wohl seit langer esu Christi gewesen sein müsse, und er kam auf den Zeit ernsthaftesten Versuch zusammenfanden, in einem kriti- Gedanken des Lieblingsjüngers‘“. „In seiner Phantasie schen und in einem aufbauenden Teil den Katholizismus schmolz ihm dieser Lieblingsjünger mit dem verstor- aus der Starrheit und Unbeweglichkeit seiner Formen zu benen großen Herrenjünger Johannes zusammen“, in reißen, den Widerstreit zwischen der neuzeitlichen Geistes- dem die Kleinasiaten den wahren Gründer ihrer Kirche entwicklung und der Gedankenwelt des Katholiziemus zu einem befreienden und wahrhaftigen Ausgleich zu bringen sahen. Aus dieser Behauptung und dem Mißverständnis, und damit einen wesentlichen Beitrag zur konfessionellen dem der Begriff „Herrenjünger‘“ unterlag, erwächst ihm Befriedung in unserem Volke zu leisten. „der Beweis, daß dieser Johannes der Johannes aus dem Zwölferkreis gewesen sei.“ Und nun ist sein Ent- schluß gefaßt: „Kein Zweifel, in dieser Lage war €es seine heilige Pflicht, das unbekannte Werk dieses Gro- ßen in den Gebrauch seiner Kirche einzuführen‘“. (185) H Wie erfüllt nun R diese heilige Pflicht? Durch re- daktionelle Zusätze und das Nachtragskapitel trägt er J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG die Hypothese vom Lieblingsjünger ins vg. ein und Mit einer Prospektbeilage des Verlags von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, betr. Georg Wünsch, Evang. Ethik des Politischen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Januar 1938, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, J.C. Hinrichs Vertag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. n Wr A {n f M n S n 4 a Y A Vn 8 8 E A ea g A On 4 D S A F © n a n $ O e 18 A 5 R % A N A e f - 8 S f ( E N j K $ M S M X z SEA @ Z n BE F s 5 S 5 E O a A E A b A ( F Ua f e Cn ® S ® ‘ f \ A e n Aa 4 E A ET X é;‚ A Z C D M A % &s (a AD f $} Y e 8 f I f A u e ::»; ::'« O Hn en P S K z D E n A e A OE VE HA ‚ b $ ar 4 MR CEM e HM & n A C .& X Cn s &ı A . A Yn e Brı WEr A a A Sa < X E Bn E A v S A ® * A %. 5 P v& *R U a k “ Ö e $ K3 M 1 e A S % f ö ® fn - A i v j$»“ & L( O A e A e B C W R Sn {} Ü A < E n r s ® Ar 4 D 4R &. 2‚ . A o « F S T E £. Kn A ( An %, %, A n y 5 5 ZS W CM z $ A 7 e C 4 4 r F A 1‘ Ü C en © &, W % 4 K A F We B el 5 M C Ü ä X A R 5 O . r ® 4 . 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