thlz_061_1936 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Theologische Literaturzeitung, 61 E AA 7 Mnr —n wr Bl L aul ı . ED $ in . F - = SE Er i n.* z z E D E e Z SE 1E 2 448 Za e z > - RE D if 2 E ä M A< m s„.. z v. .„„%.„..„..ä M 21 _ T > An Süh S AA Han 3n HR FE S HE E, R A w E r S s SS x 3 4} w FT n i v O GE — on Qg En vA v s ..n.u.$.„.!.rlflr.u EFE ..„\.fß.r.{. _ U S 48 A 38 A0 7 20048 k 0 535 M E d A LA 3 0 Y A 35 7 A v Jr E ar 7 C %8 E { ON A ST P Va n A 7 S E e S S: W W D , H7 BT 13 A Ba * e 8 ” ... A D _> - $ ® - . * .t° » i a e ) @0 .-q« 504 . /M. .} . a A— . A .{ C ®\ x M“ ü &€ .. 5 .. ® » < 5} UE ö '* . z - lo ® 2 .. : ” N ® ‘® B An *, vr %, A R . .. za s “ ® . .‚O . + e P —> + ® A < C — ® d .„‘l.. A . S > N A .m„‚. . - - S * “ - S DD y} Yr $ \n ® Ön»l : - An . e ( Z A ® M . r S > E S an x “ E %m S ® ur 2r - vr n inr . Z > z Ba H h + SR a° S - &s . @> f ® 7 e ® ” Fr o ..r g r a * ” S e S a. T a a T .. F ” L ® ® ‘ i- w.. » e x Pn @. Z + m @- .Y > a '. ) ® a 3 < ®l - / S * b w. ..M...O„ r . e 4M R Dn SE Pra S : e ®8 ..Vu7 z K B - x F p WI B % wr FA 6 *.0 A A K x vr € > 5 <. ..Y. r m W * > z „.h > &2 C 7 . P 4] N 3 > ° k ..1 w. 5 ® P A ; - E .4 \ a a ar —+ ® s @: . s i ar «> ‘ Sı xx * Cn COA w z S M R S uv. al ®% ® n AB 3 E * ‚f Z .0 @ 'O .. 5 u. .. z fwe F P E „ @ > $ NN c-}..f ö ® .9 _b‚4 - &. e ® ® 3 Y » j @ 8 &“ Ml“ /. Y 6 %w .Q..‚ N £ 7 R f ... e} m z P n 4& S . K > C 3 Q. m y r . E P, V 2 9 .. >> n 3 ;.U *& A a 49 a „ . ». E E A D - ® md E - &, # Av ? — w“ . a n © “ Y Z e & 3 ® % F % P Cn Mw —A @, &_ S . S ® K P „» S ; f 2 ® o w Aa ® %e r 2 Z n PE 42 W. d G7 m S& € » „ Z e e C . a e $ ei P e ® „{ E ® “ O . .A.f4 x .„ _ $- i } E B .W‘ w . ” A Br d WE n ® # z ® E *s 3 % „ ® An xr k % ® Ar - % A x l.. 4W D W.M R ® F * - — z& .M “ @ S " E \ P .—-11 ..5w n 'l @ ür r UlM ir n} “ n .—\ » P n b ; SE \\v . P m : % an 2 HIC 3128917120 021 UB Tübingen "unere vr 2 en A0 6 S E (3 x © 2 On K E e An i “ E E S n d ® i dnr CcE L E A n - A R Z 2 al ( e D e} B f En ED m\ Sarn S A A R E &4 ON E B e A en ® 3 B M Z a sr 6 S Y Mr ü C B N R 3E DB S s er 5 e X LE + 8 X 5 7 s n Z ir f e S A % %. r S A . D s SA E S S HTE © S 7 Al ü P S A 3 A S E D ‚jg(„c O S yr E S“ S S N ® 5 Z n e > 5 er 8 @M N R nn A K > D ® :; Cr K (& * n e e i e n B S % f S A % © r R SS Z SE S M S AL S % 3 X s . S D z S & K k © SE e A S C M E @ e A en S A Z Ca a - %: W R SR E, A B E ür A . P x n en RE D * A e A M e e C S %“ n > An s 38 M E M D € i R S E K E Bn F S SSn E e A w %. &e n g w S OS AA i A E : Bn 7 e S f x z ® A E A e a &“ - x S A H S a S © ® 8 E &> R S G Ea Z n 63 AACES &. D Z n e S S äl D E RE n C . o F S S S S ;% S w N E S v — al S E S x O B . %e D A - > 3 S S Bn Ar ® S A "1 . n S N .?e‘ R P X n KE A Ü % _ . R E S S * 6R A 8 D g S € e x DE A { E S 3 e &i &A Z 2 Sa S S u _ ;...; R D ; 75 S S - ß me w E S N n x ? C E Z x x D E SS E B E S S S 5r K n C E n A S s S n C E C} A C D . A ö Z E S p 7 S R E er S Y ( “ S Ü S ® Z D e S O _ S n E e S <& Z A e n E $ F C S _ f 5 S - A G S S Z n i Fl G Aa * Sn S & e % Sl O S DE > - E ‚O nr n - Pn S en . \ A 3 e A SE S ® \ S A Z S R M %} B S Z Z ® Aa s s A Sa 5 K A E Cn r S A A E o A e l M S S E S Cn i R ® f i S D D Da Ö D Z X e © Da , n S SO s s n A 5 L An E S C s 2 A 8 e S s A S e 2 S A Sn n En C ® S S E V S S E e 25 © C n S E E JA A F 5 Z S 5s E S GE E M e Z z SE S ö En n R A SE v C * m Ta D 4 f an A Cn . S A f © 5 A Sr %‘:. } R E C &n S Z en I s S Sn $ 7 W S E e S KFn x A S E S © © S A F A e AT en O f An S . n Z - s e e C RO n S '«' Sa e Z e RS S y Br S DE . x S s 4B M RN n D S G S 6 Q &s .. o z _ n B E AA n A e Z C r »A;;r z 53 < - e n A D C K U * &€ n E O E Ü u A F E M Pn S S S S e S Z n S F D N {'»%V E C S B HRE .5 S ® 4 «-i SE A 3r B e < Ö &, AA Z S i > 7R FA X e Sa SR e f PE < A D 3 s n 2 b E BA W} x Sa G Bär, j e R g A Cn e n A &s A M O O %»’ n e e . a Y I A s D KAO B % r i S E Skan Al A Z S S S z A S E A S e E A O F E A R K s BA S A D e A n O k LO Z A K &N S - % Fl z $ C A A A Cn O M S SA SA E © A S D P W en el D N M x S E e Bn e 1 r Z ‚.’f‘g_? f n Sn O SN i a S D 8 E E D N A S E S S E S S E A s A %e ; S E &S A Z f R n % f s Z B e s ® %e ® f . S SA E G 6 S E a Z 2n %.3„! D A z _- e E Ü S S E Z s S 7E e . E S Zn C © e %‚ v Z n D E Za A O &s FE 54 s 7 z SS E Ön n * a &n A K SE E e Sa ® E © S S A © S S ‘:}.2 M B ‚o e S f e sa Z e S zN © e Cn S x e 7 C e S a . z 5 E D B n - DE RE Ba e CR - Ü S s e E A Z S 8 * © A % n m O Ar E O n A C S ® B S E A e Ya CR z A S A S VL D W . B E Cn D Sa e E K F S E u R } S Sa I B E S :‘ z K 3 Z S n D S A G n C ( E S E % A % A D S 3 S 6X S i a A n e i S öa OC C E e WE o A r K ® - S 5 Hr T „gs Ö A > S “ E 7a F A F a S e B z SA eSE D f S z D \%'ivf L r Z E 3 , r & S A S_ E S E i‘% R S Sa AA HD ® Z E z v SE S a E SE ME - E A S Cs 3 E SE E % 1i a A M A e B E B B Er © e Z T > O . E . E S e ( DE S C ägj S z E .. Sr S K A % S S B : _ z &. 3T E z E - D E A A 4E i%éz' San $ a Rn R $ i “ Z 7 E E S { B E e D e RE 7E xé_\„ Z zn S a F N S SB O c Er Z n s . e e 5 . O S S - n A S D An n S M % E z ME &O E z z& F Z Ya . E DE Za P 8 5 < A ® M e A O W Z CO xB e a en &- F x S n n M z n 6 ME M A S N & & S C x x X w e A BK N x 3& e E WE 0 X S % z A ME “ Z Z E k& % R < E o 2 ? % R 8 Wa E 7 } E A C A © K An S S z &e 5 S Na A w f Ö S Al V S U C r S S e e . S Y e A O r E C Sk Sn } F S N Sa < EN ® S A En O C 6 BAn &s A ;‘; 2n AA W ö A &. A K T n S B Dn E 5 &: ® % A S n ® A A g Ö S en D S v - S ® e E W s 8 K %. © X 5& e iM A n S W OE n C 3 5K ® A $ © E E S i ® B * S A 6 Sn S> i ® S n - A $ A e k E M M ?*'ä‚ 5 W k S > A A e A 5 A ö $ 3;. R 8 &N E S . ® OR M A A Ör “ %s 8 n e N R R * F 3E s SA s e RM i Ü K z e O S 68r D SN * E 8 S Z z S 3 B é Ü 2„: ME C 63 M S % K w Sn m S “ “ > ä'%r S X a a N © @ A S S E S ß 6 eb E * % 43 Sn © a S a Ö S n &r x An %. z en e C Üa y © un a 3 B C A E E a ö ° ® ® e SE ® A - e M X ön n R $ s 0 S 3, O Wa n SE 6 © A ;$ ı e A e a B ME © Z 55 S H O d ‘?x. AS E P A > jé;‚3“i Wr WE OE x A x Ba * A S X © aM ß 5 e j a 6 D * e } 5 r W S Sn D . W S &: F R Z SX Xr O . : A z w k Ü SE ® ß D ELE &r ;A &r é %. ( C A A e OC 1 E &e e e S %‘ S S 5 M &S e S e e &- O S „ H AD Z Z e S % S / v E R E ICS n % A A R x B R &$ : &© A K s n A n O ® © O n . X S 5 e En N . * E + _ IS E S E3 D S > s z S n 83 Zn Dn Z B aD &. z E S a 3 U ar I Sag a 5 A aa © G Yl 5 S e e S N S E S A s o S x 7 S E B M O N „ b M ® A S E © A CS _ A K G AB O f v S S Z < x BA zn CR A 8 K 8 %, S &r 8 K K N 5 s n n A un 8 a S 8 C An 2 e Z S S © S N * 1= ® X N S r %n IN e # A A S SM PE n “äi“»7 n { n Z e %. - ® N N A S S F s N Z B A Ö Kn 8 x E n ‚A ma %; R A - B Y e A - M %. S E, P E N A _’ D S n x E Ga © E e x 5 S _- S I® s © S D Z A An S - © SE . - S S e e An S B e E D 2 S C E W Ö E K A j%:ä An L n O S S ; S I n s e E 3R S B 4 B r B S E O _ I 4B S S a &, e f.‘ S © SE 3 S 8 &A o Z X ( A e A C \ K D S &. S S U S A A A SS s SR . X A n S S K O öa S S S En nr S n S ;» S E C a ca ;„ Sn S < Ca O C ® ® H ® SW A e %n v B S O E S S E _ z CS 73 CSM e SO WE B S AA F S En { A &s M D 6 e @ S SS i 5 e AA @ O S P N E E © A OE % y E z AX A S 3 Z O S E “ Ö O K &. S B S Ö e Z % 7 8 ‘»\ n a SS S Ü Ar GE B ® e & SEA Al A C e Z 7 ® M S © 35 &s S S R % A N S S e en e S S S n B S A n S Z “ A - s ©X D A HS E S - n Z © ED e C6 e M N ® B N S e S En A ® X A N AA Zn S e A F ® ® E b - S X A “ l N &En A b ( ® S R z A i S Y ; S %, > ar 5# 7 A - e % %N A0n S { © % A B CS 4 M x j E e A Sn - ® e 70n % 5 Ra j > : ® 6 a PE Z E H S E i Ar Ü S A 6 s ® B En s x A Z 7 2 v s S 8 %. Sa x 6 © ü S &X A E CM e SC X D B RE e &r 5 m ® Z S 3 S K A VE S n S 62 A A S W D C e i n R S& En S % @ C A S W . 4 S R R x S S < M X S A &E E i e R .. S n D 2 49 Yr N E ® W apAP A Ba &r Z % THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON WALTER BAUER UNTER MITWIRKUNG VON H, DÖRRIES UND G, WOBBERMIN EINUNDSECHZIGSTER JAHRGANG 1936 H LEIEZIG J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG A G M S R »; n K . 73 un © E O DE A z S SE X 'ä* C M K Z 4 A vm n B B c o D {g"ä. Br SE A X 3 ® Sr S S S B O © E P S E S M BD e„‚.‚ S A C R S n e 6M &} G S A s E S R e S S E z - X SE x Cn e ® - . _:'; 3 En A SM @ S K e A er z *‘ M DEn s i s © E a M ® 8 % E Ran M } - % x S a E e SE 4 R e A D ® * SA x FEr C x ® e ® &S R X A X S C S - K S e M 5 A S $ $ E p 5 8 ; « e S B %. A ® E e +‚.: SE } Z A FE ; Dn ä Cr A S e R a a SEA z# n r } 9 ‘°‚ ; An W Kn T K DA en E &N %8 @} n S A . A r M 5 I Sk A F 4 - K3 f S - E # x f‘ er K C S S } i s ® va CM n S s ® C - E 4 A A i SE S E E FE v ß > x -n s & E - 8 v ® E % A E S Ar e "'„ 7 3 E 1%_v E K A 8 r e e An F S %. s‘;; S E ı8 w E . X A F R E ® Ör 6 e Z 7 S x ; ör E Ya %: % n . A n E e < n $ S un A A —.: . X . m - Z K ‘ +& v % © e 3E e i& © “ VE © 0 E + n %. An ® ‚q K S %n M . D © < E 3 VE s x p ö e S S K w 6 w A A 7 e F S A — S r - e 4 ® - va F 5 $ E E 3 i g n ;J—‘ E S C& S * Ar Z S ® ® F = S F e 2 S z ( s $ e B B . z r S © A S &: 3 An < a Aa n x z A S € &f el X N Al e &e S w e } f S F % s A A E S R Ön E = ® C 7 R NS Z A . N %r R 3 ME W © ® 3S O E n ® x 9 A On A S e # A ® R DEn A 3 I BA e Sn S n Zn ä % E Ay e E S 5 S P z K E —\.*‚ C e“ A i D aın + E „‚"‘ @3 R S en R e E E S 3 & F A 8 S A n E x ©a } * w AL D S S Sa er - z ® E SE A ' D . SC A i Z Z Z A 5& Ka F K e SE A 5 ; > S B . S n r A e S S A H. HA Zn Sn R A S . i S S {M D vA Ba E An e B D i n ;£ S A A E z °'j W D &x p ( S e An e A S ® M S E ® N 5 Ü x i n An S n 38 D A D A -. A Ln D dr A LE A S 5 P S e 2 E O8 v S < ® & nx „ R % s C p S A E 3 ‘?\» Na c SS E “ A Sr z P m a ;& © C e S * B e e SE S C C M M AaEn S S } Pn SEr W DE z A r Cn G Fa £. E S E < y Z A R B Sl \ e n S } s s;‘\ X ; R S S ; e ® W A S -& A n Mg RCn GE 5 S X N I O G A O E, N s n 0 z S Er Gn P %t‘i z E S A © S S Z A IN T % U S ® Sn E 26 D ® e 5 e %. S M SOn 3 va n B P M « Ar N S B © i :T X S AT H D 7 d e m D Z - i n 7 RE n * e S . E A A e C S O E E a E 8# K ® F G S ® D © D E K S = e n “ 6 24 ABr Z X B I N Z N M %. * *& s G Sr e A Ar 3 Ü n Wer BA S C e U Z s S &. n e E E C S S Z z S Ä‘; \ N S G B ü P f S - D F ® a S « D Y S O C E (o E S Or A A D 3 f i E s E Z I ( E ® S M 3 K i A SA S D S r är S P n 44 A r ® s X 35 K a} X \& Z ga 3 W S x e A& P ® 2 y s S n . E A j E E äf A &E OE S E N 'l‘y S E e K S n R M S ” o S n A © * 3E X B E R S SE z Z n E e D A D Ö 0 b n S in — S a a %_—» A S e A SO e ( Ar A n B, . R: S N O ® S X s An A N x z E £ D 5 C H z D e Z . A s K L - A 1: E M S _ G d 4r 6 f P E 5 A M S 7 D A _ 2 W ‘X B S Ü M N SAa S Har A - Register zur Theologischen Literaturzeitung 1936 Buche, L’&cole mystique de Lyon 314. Friedrich, Ras Schamra 353, 1. Besprechungen. Budge, The Contendings of the Apostles 181. Fünfter Baptisten-Weltkongreß 56. Acta conciliorum oecumenicorum hrsg. v. Ed. Fuerth, Caritas und Humanitas 4. Buri, Die Bedeutung d. neutestamentl. Escha- Schwartz 247. tologie 137. Fuetscher, Die ersten Seins- u. Denkprinzipien Allers, Sexualpädagogik 79. Butler, The Vatican Council 184. 166. Althaus, Theologische Aufsätze Bd. 2 162. — Das Vatikanische Konzil, übers. u. erw. V. Alverdes, Die Totalität des Lebendigen 78. Hi Kang- 185; Ganzheit und Struktur. Festschrift Krueger 62. Andrews, The Ethical Teaching of Paul 454. Gaethgens, Gestaltung der Rostocker Gottes- Angermair, Die Schutzaufsicht eine Pflicht der Calvin, Diener am Wort Gottes 67. dienste im Jahre 1531 1: christlichen Gemeinschaft 444. Casey s. Serapion. Gebele s. Handschriften. Annual of the American Schools of Oriental Cassel, Hebräisch-Deutsches Wörterbuch 310. Geißler s. Zwischen Völkern u. Kirchen. Research 228. Cassuto, I manosecritti palatini ebraici 412. Gennrich, Der Gemeindegesang i. d. alten u. v. Arseniew, Der urchristliche Realismus 476. Charpentier, Brahman 158. mittelalterl. Kirche 335. Auslanddeutschtum u. evangel. Kirche 479. Christensen, Die Iranier 83. — u. v. d. Goltz, Hermann v. d. Goltz 107. Clemen, C., Fontes historiae religionum primi- Gentzkow, Christine Wasa 383. Bacon, The Gospels of the Hellenists 356. tivarum 227. V. Glasenapp, Der Buddhismus in Indien u.im Balcä, Die Bedeutung Gogartens und seines — Die Religion der Etrusker 321. Fernen Osten 369. Kreises 391. Curtis, Die neue Mystik 63. Gloria, Der Pietismus als Förderer der Volks- — Versenkung u. Heilung 63. Bamberger, Raschis Pentateuchkommentar 355. bildung 185. Barth-Thurneysen, Die große Barmherzigkeit 262. — Der Weg des Schweigens 63. Göhler, Calvins Lehre von der Heiligung 254. Barton, Semitic and Hamitic Origins 306. Goldschmidt, Der babylonische Talmud 441. -Bauer, H., Oliver Cromwell 130. Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina Bd. IV 5, v. d. Goltz s. Gennrich, Bauer, W., Griechisch-Deutsches Wörterbuch 311. Dehn, Gesetz oder Evangelium? 180. Goodenough, By Light, Light 175. Desnoyers, Les Psaumes 449. Beck, Simultankirchen in der Rheinprovinz 12. Görnandt, Die Kirche in der Krisis 446. van Beek s. Passio. Die deutsche evangelische Heidenmission 237, Götze, Kleinasien 83. Bell & Skeat, Fragments of an unknown Gospel Der deutsche Mensch, 5 Vorträge von Nau- Greeven, Das Hauptproblem d. Sozialethik i. d. 47. mann u. a. 108. neueren Stoa u. im Urchristentum 65. „ /Berger, Sturmtruppen der Reformation 183, Dibelius, M., Die Botschaft von Jesus Christus 101. Bericht ü. d. VI. allgemeinen ärztlichen Kongreß Greijdanus, Is Handelingen 9 en 15 in tegenspraak Dictionnaire de Spiritualit&, hrsg. v. Viller u. a. met Galaten 1 en 2? 417. f. Psychotherapie, hrsg. von Kretschmer u. a. 423, de Groot, II. Samuel 244. 462. Diekamp, Theologiae dogmaticae manuale 349, Großmann, Gedanken über den Römerbrief 417. Bethe, Ahnenbild u. Familiengeschichte bei Rö- Diettrich, Pneumatische Seelenführung 462. Guggisberg, Das Zwinglibild des Protestantis- mern u. Griechen 371. Dingler, Das Handeln im Sinne des höchsten nius 232, Zieles 364. Bettermann, Theologie u. Sprache bei Zinzen- Gundert, Japanische Religionsgeschichte 81. dorf 315. +Dölger, Antike u. Christentum 433. Günther, Frömmigkeit nordischer Artung 97, Beyer, H. W. s. Der römische Katholizismus. Duke, The Columban Church 142. Gutbrod, Die paulinische Anthropologie 469. “Bezzel, Die Herrlichkeit Jesu Christi 264. Duncan, The Epistle of Paul to the Galatians Guttmann, Die Philosophie des Judentums 379, — Das letzte Vermächtnis Jesu Christi 296. 288. Bibelhilfe f. d. Gemeinde s. Herbst, Kroeker, Haack, Amtshandlungen i.d. evangelischen Kirche Schütz, Stange. Easton, The Apostolic Tradition of Hippolytus Z 2 Biblical Papyri, ed. by C. H. Roberts 340. 216. Häberlin, Die Suggestion 461. Bibliothek Warburg s. Kulturwissenschaftl. Biblio- Ebeling s. Reallexikon. — Das Wunderbare 461. graphie. Eger, Schleiermacher als vaterländischer Prediger 203. Haefeli, Sprichwörter u. Redensarten aus der Zeit Christi 64. Bienert, Der Anbruch der christl. deutschen Neu- zeit\130:; Ehrenberg, Ost und West 413. Haller, Nikolaus I. und Pseudoisidor 377. _v. Bissing, Ägyptische Kultbilder d. Ptolemaier- Ehrhard, Urkirche u. Frühkatholizismus 327. Handbuch der Altertumswissenschaft s. Götze u. Römerzeit 338. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament 28. und Christensen. Bizer s. Heppe. — Molk als Opferbegriff 45. Die Handschriften d. Bischöfl. Ordinariatsbiblio- Blätter für württembergische Kirchengeschichte Ekklesia, hrsg. v. Siegmund-Schulze 292. thek in Augsburg 182. 104. Ellwein s. Luther. Harnisch s. Fünfter Baptisten- Welt-Kongreß, Blume, Die evangelische Kirchenmusik 149, Emge, Der philosophische Gehalt der religiösen Hartmann, Die germanische Gottheit des Jahres -Böckmann, Hölderlin u. seine Götter 471. Dogmatik 349. u. des Lebens 393, Jakob Böhme-Brevier. Hrsg. v. H. Bornkamm 258, Enneking, Das Hochstift Fulda 1788—1802 260. Hasenfuß, Die Religionsphilosophie bei J. F. Fries 386. Borchert, Die Lehre von der Bewegung bei Nico- Erasmus Roterodamus. Ausgewählte Werke 127. laus Oresme 125. Erdmann, Das Verhältnis von Staat und Religion Hatch, The Greek Manuscripts of the New Testa- Boo£ac, Eicayayı eic mıv Pilocopiav 295. nach Rousseau 199. ment at Mount Sinai 416. Bornhäuser, H., Sukka 123. Euringer, Die aethiopische Anaphora des hl. — The Greek Manuscripts of the New Testa- Basilius 88. Bornhäuser, K., Der Ursinn d. kl. Katechismus ment in Jerusalem 416. Luthers 10. Hebrew Union College Annual 240, Bornkamm, G., Gesetz u. Schöpfung im Neuen Faber, Aus der Tübinger Stiftskirche 408, Hegel, Die Verfassung des Deutschen Reichs 319, Testament 195. Fabricius, Danmarks Kirkehistorie 419. Hegesippi qui dicitur historiae libri V 10. Bornkamm, H., Das Wort Gottes bei Luther 24. Fellerer, Das deutsche Kirchenlied im Ausland Heim, Die Kraft Gottes 296, 148. — Vom christlichen zum nationalen Sozialis- Heinisch, Das Buch Leviticus 372, mus 447, Fendt, Katechetik 92. Heinsius, Das Bekenntnis der Frau Argula v. —- s. Jakob Böhme. Fink, Beiträge z. Geschichte d. bayerischen Bene- Grumbach 290, Boström, Proverbiastudien 99. diktinerkongregation 291. Heinze, Die Kulturauffassung Schleiermachers 234, Finkelstein, Siphre zu Deuteronomium 395, Boethius, Philosophiae Consolationis libros quin- Heinzelmann, Schleiermachers Lehre von der Kirche 203. que 360. Fischer, Aberglaube oder Volksweisheit? 301. Brierre-Narbonne, Ex&gese MidraSique des Pro- Franz, Der deutsche Bauernkrieg 106. Hempel, Die althebräische Literatur 119, pheties Messianiques 394, Frazer, Balder ]e Magnifique 158. — Gott u. Mensch im Alten Testament 354, Brunner, Das Gebot u. die Ordnungen 426. Frenssen, Der Glaube der Nordmark 445, Heppe, Die Dogmatik der evangelisch-reformier- ten Kirche 112, /Brunstäd, Adolf Stoecker 399, Freytag, Irrational oder Rational? 90, IV 1. Besprechungen. Herbst, Das Markus-Evangelium 205. Kulturwissenschaftliche Bibliographie zum Nach- Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis ed,. Herkenne, Das Buch der Psalmen 434, Jeben der Antike Bd. 1 118. van Beek 455. Herntrich, Ihr sollt meine Zeugen sein 191. Künkel, Grundzüge der praktischen Seelenheil- Pestalozzi, Sämtliche Werke Bd. 16 112, Herzog, Friedrich Christoph Otinger 384. kunde 238. Peterson, Der Monotheismus als politisches Pro- „Heschel, Maimonides 215. blem 359. Heseler, Hagiographica 55. Lämmerzahl, Der Sündenfall i. d. Philosophie Petras, Post Christum 407. Heß, Das religiöse Bedürfnis 187. d. deutschen Idealismus 186. Pettazzoni, La confessione dei peccati 3, 243. Picard, Die Flucht vor Gott 38. Heyderich, Die christliche Gewißheitslehre 400. Lange, Die Erziehungslehre der evangelischen v. d. Heydt, Geschichte der evangelischen Kir- Theologie 431. Pickl, Messiaskönig Jesus 287. chenmusik i. Deutschland 152. Leers, Das alte Wissen u. der neue Glaube 133. Piper, O., Kirche und Politik 204. Heyse, Idee und Existenz 12. Leese, Natürliche Religion u. christlicher Glaube — Sinn u. Geheimnis der Geschlechter 318, Hildebrandt s. Platon. 261. Planck, Fr., Heinrich Planck 400. Hirsch, Taufe, Versuchung und Verklärung Jesu Le Fort, Die ewige Frau 189. Platons vaterländische Reden, übers. von K. 416. Lehmann, Joh. Wilh. Rautenberg 398. Hildebrandt 465. Hoffmann, Platonismus u. Mystik im Altertum 170, Lehnert, Kirchengut und Reformation 109. Pölnitz, Julius Echter v. Mespelbrunn 221. Holborn, Hajo s. Erasmus, Leipoldt, Jesus und Paulus — Jesus oder Pau- Polotsky, Abriß des manichäischen Systems 246. Honter s. Klein. lus 396. Proclus, The elements of theology 294. Huber, Der Begriff der Offenbarung im Joh.- Lennarz, Propstei u. Propste des:St. Peterstifts Przywara, Augustinus 102. Evangelium 375. in Fritzlar 456. Huck, Synopse der drei ersten Evangelien 397. Lennert, Die Religionstheorie Max Webers 425. Rade, Erinnerungen eines alten Gesangbuch- Huober, Zinzendorfs Kirchenliederdichtung 333. Leube, Der Jesuitenorden u. d. Anfänge natio- christen 335. naler Kultur i. Frankreich 257. Rahlfs s. Septuaginta. Hupfeld, Die Abendmahlsfeier 139. Hutten, Christus oder Deutschglaube 96. Litt, Philosophie und Zeitgeist 223. Raith, Die Altenglische Version des Halitgar’- Enno Littmann-Festschrift s Orientalistische schen Bußbuches 344. Studien. Rang, Biblischer Unterricht 365. Jahn, E., Tiefenpsychologie u. Seelenführung 462. Lommel, Die alten Arier 241. / Reallexikon der Assyriologie 137. Jahn, U., Die deutschen Opfergebräuche 115, v. Loewenich, Luther und das Johanneische Recherches de Science Religieuse 300. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte Christentum 232. 259, Redeker, Humanität, Volkstum, Christentum in Löwith, Nietzsches Philosophie der ewigen Wie- der Erziehung 404. Jahrbuch d. Gesellschaft f. d. Geschichte d. Pro- derkunft 199. Reiner, Das Phänomen des Glaubens 202. testantismus in Österreich 67. Lucka, Die Verwandlung des Menschen 205. Reisner, Die christliche Botschaft im Wandel Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, hrsg. von O, Luckey, J. G. Oncken u. d. Anfänge des deut- der Epochen 234. Casel 447. Jahrbuch d. Synodalkommission u. des Vereins schen Baptismus 56. Religio 298. Luther, Die großen Schriften des Jahres 1520 Repertorium Germanicum Bd. 3 126. f. ostpreußische Kirchengeschichte 420. 346. Revue de l’histoire des religions 41. 297. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 459. — Vorlesung über den Römerbrief 346. Revue d’histoire et de philosophie religieuses Jaspers, Vernunft und Existenz 89, 212; Juhnke, Das Persönlichkeitsideal i. d. Stoa im Lichte der paulinischen Erlösungslehre 466. Machen, The Christian Faith in the Modern Reymann, Glaube und Wirtschaft bei Luther World 426. 441. Jülich, Zur Bedeutung der religiösen Gemein- Mahling, Die Innere Mission 238. Richardson, The Christianity of Ignatius of schaft im Christentum 389. Mandel, Metapsychologie 145. Antioch 375. . — Rassenkundliche Geistesgeschichte 411. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung 431. Paul Kahle-Festschrift s. Studien. Mannhardt, Letto-Preußische Götterlehre 323. Kalt, Die Psalmen 244. Maries, Hippolyte de Rome 312. Riecker, Das evangelische Wort 37. Kaminka, Beiträge z. Erklärung der Esra-Apo- Martens, Taten Gottes im Osten 56. Roberts s. An Unpublished Fragment. kalypse 310. Meecham, The Letter of Aristeas 374. Rolffs, Tertullian, der Vater des abendländischen Kasowski s. Thesaurus. Meißner s. Reallexikon. Christentums 418. Kawerau, Dogmen-Analyse als Weg zu einem Mereschkowskij, Tod und Auferstehung 79. Der römische Katholizismus u. das Evangelium, artgemäßen Christentum 23. Meyer-Erlach, Universität und Volk 190, von Beyer u. a. 427. Kern, Die Religion der Griechen 115, Michaelis, Erlebtes Kirchenlied 335, Rosenkranz, Der Heilige in den chinesischen Keussen, Die Willensfreiheit als religiöses u. — s. Das Neue Testament. Klassikern 113, \ Ruland, Handbuch der praktischen Seelsorge philosophisches Grundproblem 388. Michel, Die Volkssage bei Abraham a Sancta 477. Kierkegaard, Das Evangelium der Leiden 204, Clara 383. Das Kirchenjahr, hrsg. von Knolle u. Stählin 207. Middendorf, Gott sieht 245. Kirkehistoriske Samlinger 144. Mingana, Early Christian Mystics 343. Saatz, Das geltende Kirchenpatronatsrecht 350, Kirsopp Lake s. Studies. Moody, The Purpose of Jesus 6. Sammetreuther, Predigtmeditationen 222. Kiunke, Aus Kampfeszeiten für Kampfeszeiten 363. Moser, Die Melodien der Lutherlieder 335, Schaller, Die Idee des Menschen 78, — Die Reformation 104. Klein, Der Humanist u. Reformator Joh. Honter Mülhaupt s. Calvin. 129, Müller, A. D., Der Kampf um das Reich 206. — Die Weltanschauung des Mittelalters 104. Kleinert, Das Sinnen der Nacht 206. Müller, Karl, Heiligung des Alltags 464. Schellbach, Theologie u. Philosophie bei v. Hof- Knevels, Die Offenbarung des Johannes 222. Müller, P., Ein Prediger wider die Zeit 398, mann 294, Knolle s. Das Kirchenjahr. Schlatter, Die neue deutsche Art in der Kirche 61, Muschy, Die Mystik in der Schweiz 219. — Gottes Gerechtigkeit 215. Köberle, Evangelium u. Zeitgeist 459, Koch, G., Die bäuerliche Seele 225, Naumann s. Der deutsche Mensch, Schmauch, In Christus 86. Koch, H., Gelasius im kirchenpolitischen Dienste Nebe, Reine Lehre 68. Schmid, Loth., Lagardes Kritik an Kirche, Theo- seiner Vorgänger 217. Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 144, logie u. Christentum 473, — Pronoia und Paideusis 32. Schmid, W. u. Stählin, O., Geschichte der grie- v. Negelein, Weltgeschichte des Aberglaubens chischen Literatur 303. König, Älteste Geschichte der Meder und Perser 409. F: Das Neue Testament, verdeutscht u. erläutert, Schmidlin, Papstgeschichte der neuesten Zeit Kraft, Das Reichsgut im Wormsgau 197, Ba 1 6; 131. 443. — s. Handschriften. Neugebauer, Platonische Mystik 43, — Die katholische Restauration im Elsaß am Krauskopf, Die Religion u. die Gemeinschafts- Johannes v. Neumarkt s. Schriften. Vorabend des 30 jähr. Krieges 347. mächte 401. Niemöller, Alles und in allen Christus! 237, Schmidt, K. D., Die Bekehrung der Germanen Kroeker, Ausgewählte Psalmen 205. Niessen, Rheinische Volksbotanik 211. 229. Krueger, Felix s. Ganzheit. Noell, Die Prophetie des Alten Testaments 195. — Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußer- Krüger, G., Die Rechtsstellung der vorkonstan- Nyberg, Studien zum Hoseabuch 213, ungen zur Kirchenfrage. Bd. 2 94. tinischen Kirchen 329. Schmidt, Paul s. Fünfter Baptisten-Welt-Kongreß. Kühler, Sinn, Bedeutung u. Auslegung der Hl. Obendiek, Der Teufel bei Martin Luther 128. Schmidt, Wilhelm, Der Ursprung der Gottes- Schrift in Hegels Philosophie 387. Odebrecht, Schleiermachers Ästhetik 384. idee 153. Kuhlmann, Die Theologie am Scheidewege 95. \ Oepke, Der Mythus 193, Schmidt, Wolfg., Die Pfingstbewegung in Finn- Kulp, Luthers Leben i. Spiegel seiner Lieder 335. Orientalistische Studien 414, land 422. Kulturgeschichte des Alten Orients s. Götze und Schmökel, Altes Testament und heutiges Juden- Oesterley, The Gospel parables in the light of tum 450. Christensen. their Jewish background 453, 1. Besprechungen. — 2. Mitarbeiter, V Schneeweis, Grundriß des Volksglaubens der Waag, Deutsche Lehrerschaft und deutsche Kirche Duensing 88. 181. 215. 306. 312. 324. 355. Serbokroaten 337. 190. 394. 412. 414. 439. 441. Wach, Das Problem des Todes 147. Eisenhuth 39. 61. 95. 452. Schneider, G., Deutsches Christentum 39. — Der Heiland Deutsch 452. Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff i. d. HI. Schrift Fascher 49. Schneider, J., Die Christusschau des Johannes- evangeliums 125. Walterscheid, Heilige deutsche Heimat 227. Ficker 289. - Die evangel. Pfarrer der Markgrafschaft v. Waltershausen, Paracelsus am Eingang der Fiebig 310. Baden-Durlach 457. deutschen Bildungsgeschichte 362. Fleisch 37. 444. Watzinger, Denkmäler Palästinas 174. Frick 162 — Die Verkündigung des Paulus 125. Schniewind s. Zur Neugestaltung, Weber, Leopold, Die Götter der Edda 170. Schreiber s. Volk u. Volkstum. Weber, Otto, Bibelkunde des Alten Testaments Galling 174. 353. Schrenk, Ein Leben im Kampf um Gott 475. 100. Garrelts 193. 312. 396, Schriften Johannes v. Neumarkt, hrsg. von J. Weinberger s. Boethius, Gustavs 113. 137. Weinrich, Die Liebe im Buddhismus und im Gut 405. Klapper 218. Schubert s. Auslanddeutschtum. Christentum } 98. Schulte, Kardinal K. J. s. Scientia, Welch, Post - Exilic Judaism 439. Haun 20. 230. 234. 290. 296. 400. Schulze, Volk u. Gott 461. Die Welt des Gesangbuchs s. Rade, Gennrich, Heinzelmann 403, Schümer, Tod und Leben bei Dostojewski 204. Kulp, Moser, Wiesenhütter, Michaelis. Hertzberg 28. 435., Wendel, Predigten zu nationalen Tagen und Heyderich 388. Schuster, Der Prophet der Deutschen 289. Fragen 446. Hickmann 350. Schütz, Das Johannes-Evangelium 205. Scientia Sacra. Festschrift Kardinal Schulte 89. Wendland, Die Mitte der paulinischen Botschaft Hubele 429, Seeberg, R., Zur Ethik der Bergpredigt 403. 341. Seiffert, Die Erbgeschichte des Menschen 478. Wicke, Das Wunderbare Tun des heiligen Krist Jelke 349. 387. 470. Jjeremijas, ]. 123. 139, 395, 483. Sentzke, Die Kirche Finnlands 159. Wiesenhütter, Johann Heermann 335, Jonat 245. Septuaginta, hrsg. v. A. Rahlfs 265. Seraphim, Baltische Schicksale 201. Will, Le Culte 304. Serapion of Thmuis 359. Willard, Two Apocrypha in old English homi- Kalthoff 257. 314. Siegmund-Schulze s. Ekklesia. lies’ 251. Katz 159. 265. 340. Sihle, Über das Weltbild des Arztes 405. Windelband, Lehrbuch d. Geschichte d. Philo- Kesseler 165. 170. 189. 362. 365. 386. 425. Skeat s. Bell. sophie 352. 431. „ 'Slavinsky, Vererbung und Gottesglaube 417. Windisch, Paulus und Christus 49, Kittel, H; 130;-341. Spamer, Die deutsche Volkskunde 210. Winnig, Heimkehr 239. Klewitz 377. Stadtmüller, Eine griechische Übersetzung des Wolf, H. Angewandte Geschichte 430. Knabe 461. 462. 477. italienischen Apokalypsenkommentars von Wurm, Die Botschaft der Kirche 224. Knevels 133. 473. Federigo da Venezia 313. Knothe 401. Stählin, O. s. Schmid. Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 65. Koch, Hugo 53. 247. 298. 300. 327. Stählin, W. s. Das Kirchenjahr. Zeitzschel, Verwesentlichungspädagogik 429. Koch, Wilh. 89. 104. Stange, Der erste Korintherbrief 205. Zenker, Religion und Kult der Urarier 1. Köhler, W. 144. Staerk, Soter 118. Ziegler, Untersuchungen zur Septuaginta des Kohlschmidt 333. Stauffer, Gott und Kaiser i. Neuen Testament Buches Isaias 176. Krüger, G, 216. 296, I2 Zoellner, Der erste Petrusbrief 192. Kümmel 47. 196. Stegemann, Die Gestalt Christi i. d. koptischen Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums, Zaubertexten 326. hrsg. von Schniewind 390. Latte 294. Stonner, Heilige der deutschen Frühzeit Bd. 2 Zwingliana 198. ° Leipoldt 79. 175. 141. Zwischen Völkern und Kirchen, Festschrift. 22. Lerche 12. 22. 68. 106. 107. 126. 129. 130. 131. Studia Theologica 31. 141. 148, 221. 260. 347. 363. 383 398. Studien z. Geschichte u. Kultur d. Nahen u, 420. 422. 427. 430. 443. 456. Fernen Ostens. Paul Kahle-Festschrift 324. Lother 470. Studies and Dokuments ed. by Kirsopp Lake 2. Mitarbeiter. Luther, W. 170. 321. and Silva Lake 326. Luther, W. M. 149. 152. 335. Achelis 144. 419. Stummer, Monumenta historiam et geographiam Terrae Sanctae illustrantia 412. Meinhold, J. 228. 354. Symbolae Osloenses 467. Bauer, W. 246. 288. 326. 343. 358. 359. 374. Merkel 97. 145. 147. 190. 212. 219. 241. 261. 375. 318. 369. 409. 411. Baumgartner 41. 119. 297. Meyer, Ph. 109, Tabert, Kreuz und quer durch die Bibel-Länder Beer 99. 100. 244. 372. 417. Meyer, W. 399. Behm 466. 469. Michel 118. 192. 313, "Taylor, The Formation of the Gospel Tradition Bertholet 304. Molland 454. 196. Bertram 176. 195. Mulert 384. Thesaurus Thosephthae 373. Bewer 213. Thiel, Luther 230. Börner 251. 344. Thielicke, Geschichte und Existenz 201. Neumann 38, 62, 63. 65. 78. 79. 205. 223. Bornkamm 127, 238. Thilo, Alttestamentliche Bibelkunde 372. Bossert 65. 67. 104. 198. Thomas v. Aquin: Die deutsche Thomasausgabe Bratsiotis 295. Opitz 32. 55. Bd. 29 103. Brauer 310. Thurneysen s. Barth-Thurneysen. Tillmann, Die katholische Sittenlehre 188. Breithaupt 43. 115. 118. 371. 413. 465. 466. Piper 102.:103..125. 166. 359, 407. Büchsel 125. Preisker 4. 101. 137. 287. 390. Tögel, Germanenglaube 169. Buddecke 258. Trillhaas, Evangelische Predigtlehre 235. Bultmann 303, Rahe 389, Turmel, Histoire des Dogmes III 53. Burger 384. 400, Rengstorf 373. Roeder 338. An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel V. Campenhausen 329. 455. ed. by C. H. Roberts 358. Caspari 244. Schian 10. 11. 190. 206. 235, 237, 238. 262. Ussani s. Hegesippi. Clemen,- C 25.:3923. 408. 446. 447. Utitz, Die Sendung der Philosophie in unserer Zeit 165. Ciemen; :O;- 218; 2509, Schilling 12. Cohrs 459. Schlemmer 185. 234. 391. Schmidt, Fr. W. 24. Viller s. Dictionnaire, Dalman 240. Schmidt, K. D. 169. 184. 185. Debrunner 311. Schnitzer 3. 243. Vischer, W. Das Christuszeugnis des Alten Testa- Schomerus 98, ments 435. Dersch 197. Volk und Volkstum. Jahrb. f, Volkskunde 209. Dibelius, M. 9..356. 416. 433, Schornbaum 291, de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte I Dörries 229. Schowalter 292. Duhm 457. Schubart 142. vVI 2. Mitarbeiter. Schultz 78. 186. 199. 294. 426. Titius 153. Walther 182. 360. Traub 89. 90. 364. Schulze, Fr. 23. 404. 478. Weber, ©. : 67; 112. Schulze, M. 254. Wendel 434. 449. 450. Seesemann 6. 10. 31. 64. 86. 180. 201. 215 Usener 96. 1915 195,: 207;; 222. (224: 264 Wendland, H. D. 441. 476 232. 375, 397, 416. .417. 447. 459. 475. 479., Werdermann 92. 112, v. Soden 45. 83. 412. Witte 1. 81. 94. 113. 158. 227. 237 Stählin, G. 6. Vilmar 239. Wobbermin 202. 203. 349. 426. 461 Staerk 5. Vogelstein 379. Wohlhaupter 217. Stelter 188. 201. 204. 205. 445. 446. Völker 56. 315. 383. 398. 417. 418. 423. Wolf, E. 346. Stockhaus 128. 183. Vorwahl 108. 115. 209. 210. 211. 225. 227 Strasser 232. 301. 337. 393. Zeltner 187. 199. 319. 352. 431. 471 Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eichenweg l.4. zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von B iten R exemplaren, besonders noch b ei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 61. JAHRGANG, Nr. 1 4. JANUAR 1936 Spalte Spalte Spalte Gottesdienste bei der Durchführung der Petta2zoni!: La confessione dei Peccati Beck: Simultankirchen in der Rheinprovinz 12 Reformation im Jahre 1531 (Schian) . .. 11 (Lerche) (Schnitzer) e 5 SS U NTA Bornhäuser: Der Ursinn des Kleinen 10 Haack: Die Amtshandlungen in der evang. Wagner: Der Sittlichkeitsbegriff in der Hl. Bornkamm: Katechismus D. Martin Luthers (Schian) . Das Wort Gottes bei Luther Kirche (Haun) 1 Schrift und in der altchristlichen Ethik dze Carla d WE a D W N N Hegesippi: Vincentus Ussani (Seesemann) 12 (Dibelius) (Schmidt) Heyse: Idee und Existenz (Schilling) Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina(Staerk) 5/Kawerau: Dogmen-Analyse (Schulze) . . 23'Zenker: Religion und Kult der Urarier Fuerth: Caritas und Humanitas (Preisker) 4|Moody: The Purpose of Jesus (G. Stählin) 6 (Witte) b y a Aße adeals ciaze IMl E un Gaehtgens: Die Gestaltung der Rostocker Neue Testament, Das (Seesemann) ÖlZ\vischen Völkern und Kirchen (Lerche) .. 22 Zenker, Ernst Viktor: Religion und Kult der Urarier. Berlin: oft genug vorkommt, alles als ganz fest und sicher hin- Luken & Luken 1935. (183 S.) 8°. RM 3.60; geb. 4.80. stellt, sondern durch jene vorsichtigen Ausdrücke wenig- Es ist ein kühnes Unterfangen, die Religion der Ur- stens andeutet, daß er alle diese Dinge doch ei ntlich arier zu schildern, d. h., der Arier in der Zeit, in welcher nur vermuten kann. Aber wenn man das zugibt, wie sie noch nicht getrennt waren, sonmdern in ihrem ge- kann man dann überhaupt ein wissenschaftliches Buch meinsamen, nordischen Ursitz saßen. Der Verfasser über die Religion der Urarier schreiben? Wo man doch eigentlich über diese Z glaubt in die Zeit des 3. vorchristlichen Jahrtausends unklar. git nichts weiß? Das bleibt völlig zu gelangen als in die Zeit, in welcher die geschilderte Religion Tatsache war. Wissenschaftliches Material im Wenn man nun aber die Behauptungen des Ver- üblichen Sinne haben wir aus dieser Zeit keines. Denn fassers in den Einzelheiten nachprüft inbezug auf die außer einigen Scherben und Gefäßen, die man viel- Zeit, aus der wir annähernd erste Kenntnisse über die leicht in jene Zeit ansetzen kann, haben wir nichts, Religion der Arier wirklich haben, so muß man auch was uns über jene Frühzeit Kunde gibt. Das gesteht hier manches Mal staunen über des Verfassers Behaup- der Verfasser selbst zu (S. 6). Er gesteht auch zu, daß tungen. So schreibt er auf Seite 153: „Als die Arier man von Kultur bei den Urariern nur im Sinne von nach Hochasien kamen, kannten sie selbst das „innerer Kultur““ reden könne zu jener Zeit. Er behaup- nicht, wovon; die asiatische Welt damals erfüllt war, tet, daß ein Volk wohl eine solche hohe „innmere“ Kul- einen aus roh-naturalistischen und animistisch-fetischisti- tur haben könne, auch wenn seine Sprache und alles, was schen Wurzeln üppig hervorgesprossenen Polytheismus.‘“ wir heute Zivilisation nennen, bei ihm noch ganz unent- Nun, hier müssen wir sagen: Wie die Religion der Arier wickelt sei. Das ist natürlich ein sehr gewagter Stand- war, als sie nach Hochasien kamen, das wissen wir punkt. Denn das Wort Kultur gebrauchen wir von auch nicht, wir wissen nur etwas aus der Zeit, als sie einem Volke im eigentlichen Sinne erst dann, wenn die in Hochasien waren, aber schon getrennt in die Perser Geistigkeit auch in der Beherrschung der Sprache und und die nach Indien abgewanderten Inder. D. a erst fängt der Verwendung der Sprache zu einer solchen Höhe ge- wirkliches Wissen um ihre Religion an. Un ‚d da haben kommen ist, daß diese Geistigkeit ein stark bestimmen- < diese Arier einen solchen Polytheismus, wie ihn der des Moment im Leben eines Volkes geworden ist. Und Verfasser bestreitet. Denn, was wir in den Veden vor in diesem Sinne werden wir die Urarier kaum für jeme uns haben, das ist ein solcher Polytheismus, nichts an- alte Zeit als Kulturvolk ansprechen können. deres. Da haben sie sogar einen Stierkult, den der Ver- Nun aber die Religion dieser Urarier schildern zu fasser bei den Ariern „von Haus aus‘“ bestreitet. Der wollen, geht nu r an, wenn man es sich zutraut, durch Stierkult leuchtet deutlich durch bei der Verehrung In- Rückschlüsse aus de r Zeit, aus der wir von den dras als des gewaltigen Stieres. Das gehört zu der er- einzelnen arischen Völkern nach ihrer Trennun; wirk- sten urwüchsigen Periode der indischen Religion. In dem lich etwas wissen, die Urreligion konstruieren zu können, Schlußabschnitt, in dem der Verfasser as Ergebnis Dies traut sich der Verfasser nun in der Tat zu. Frei- seiner Untersuchungen zusammenfaßt un ter der Über- ich ist es immer beklemmend, wenn ein Buch, das doch schrift: „Die religiöse Weltsendung der Arier“ ‚ wird wissenschaftlich sein will, bei diesen Rückschlüssen dau- nun einfach behauptet, die Arier hätten keinen Poly- ernd arbeiten muß mit Ausdrücken wie diesen: „Es theismus gehabt, sondern nur den Kult eines Him mels- scheinlich‘“, gottes, der nicht als ist daher sehr gut möglich, ja sogar wahr: War daher wohl“‘, ,, Dazu m persönliche Gottheit gedacht ge- „Es wird wohl auch‘“‘, ,, wesen sei. Die Verehrung persönlicher Götter sei erst dann‘“, „Es könnte sein, daß“‘, „Die Arier dürften sich später gekommen. Er sei das Symbol de s Lichtprinzips sehr bald über das religiöse Urerlebnis w nd über den gewesen, dem man ein dunkles Prinzip ge stehend rohen Naturalismus hinausgehoben haben“‘ ı. s. W. Man gedacht habe. Und dies sei die wirklich e roffen- will es dabei als ein Zeichen der Ehrlichkeit des Ver- barung der Arier gewesen, die viel älter sei als die assers gern auf sein Verdienstkonto buchen, daß er nicht semitische und die die Wahrheit beanspruchen könne einfach, wie das bei ähnlichen Unternehmungen heute gegenüber der semitischen. Diese Uroffenbarung der & 2 3 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 4 Arier sei von einzigartiger Genialität und Größe gewesen, einschlägigen Fragen beschäftigt, ungestraft wird außer- Die Arier seien so das Licht und Heil bringende Volk acht lassen dürfen. Dabei schwoll ihm der Stoff unter der Erde gewesen von Anfang an!!! Nun könnte man der Hand immer noch weiter an, wie denn die fran- dem gegenüber etwa auf die Urreligion der Chinesen zösische Ausgabe des ersten Bandes die ihr zu Grunde hinweisen oder auf die Religion der Völker, die aus viel liegende italienische an Umfang fast um das doppelte In seinem neuesten Bande widmet der Vf. älterer Zeit uns viel besser bekannt ist, die wir in Vor- übersteigt. derasien haben (man denke etwa an die Ausgrabungen der Sündenauffassung Israels besondere Aufmerksamkeit. in Ur in Chaldäa!). Liegt nun bei diesen Völkern keine Br Er behandelt zunächst die individuelle Sünde und die „Offenbarung‘“ vor des Ewigen? Oder waren diese viel _ Art ihrer Beseitigung in den Psalmen, in den geschicht- älteren Religionen des Teufels? Sie haben doch auch den 4 lichen Büchern, im Gesetze und anderen biblischen und Himmelsgott! Und wie fein ist schon die Sittlichkeit nachbiblischen Zeugnissen, sodann das kollektive Be- ausgeprägt! Und wie tapfer ihr Heldengeist! Aber diese kenntnis wieder in en verschiedenen Teilen der alttesta- Dinge schiebt man bei Seite. Sie passen zu der Arier- mentlichen Urkunden, schließlich die kanaanäischen Ur- Theorie nicht. K A sprünge, den israelitischen Herbstfestzyklus und den Der Verfasser bemüht sich, um noch eines zu er- babylonischen akitu sowie den jom ha-kippurim in Ge- wähnen, was hier besonders interessiert, nun um den schichte und Vorgeschichte. Der wichti N ste Ertrag sei- Nachweis, daß das Christentum eigentlich arisch Ssei. ner Untersuchungen besteht in dem achweise, daß Jesus habe seine Lehre nicht als Fortsetzung des Juden- leich allen primitiven und selbst den dem Primitivismus tums, sondern im Gegensatz zu demselben vorgetragen. immer noch mehr oder weniger nahe stehenden Kultur- Alle grundlegenden Gedanken des Christentums seien völkern des Morgenlandes auch Israel im Banne der nicht im Judentum zu finden, diesem seien sie vielmehr magischen Sünde liegt, die sogar in der dem magischen geradezu entgegengesetzt. Auch die moralischen Gebote RN Boden im ganzen und großen bereits entwachsenen des Judentums seien schon von Jesus selbst und erst Religiosität der Psalmen noch nachwirkt, wenn sie hier recht von Paulus beseitigt worden und „durch ein neues auch nicht mehr sO lebendig und kräftig auftritt, wie dem Judentum fremdes und von diesem gehässig zurück- Mowinkel in seinen Psalmstudien annimmt. Schade, daß der Vf. nicht auch das bekannte klassische Werk gewiesenes Gebot ersetzt worden‘‘ (S.158). Nun, das Gebot der Liebe, das die Zusammenfassung aller christ- von Morinus über die Buße berücksichtigt hat, das in lichen Ethik ist, ist das Gebot des Alten Testaments. L. ITI c. 20. 21. 22 in eingehendster Weise von Beicht Damit fällt diese ganze Theorie des Verfassers in sich und Buße bei den älteren und neueren Juden handelt. zusammen. Jesus stand im Gegensatz zu der Entar- Was die vom Vf. am Schlusse noch besprochenen süd- tung der alttestamentlichen Religion, aber nicht zu der arabischen Inschriften angeht, so legen auch sie einer- Offenbarungsreligion der Propheten des Alten Testa- seits von der sündentilgenden Kraft des Bekenntnisses, ments. Der Verfasser geht aber noch einen Schritt weiter. andererseits von der ausschlaggebenden Bedeutun der Er sagt, auch alle später dogmatisierten christlichen Ge- e schlechtlichen Sünde unmißverständliches Zeugnis ab. danken seien im Grunde arisch und ınicht irgendwie B emerkenswert ist besonders der Umstand, daß die In- aus der Religion des Judentums entnommen oder abzu- schriften unverkennbar einen religiös - pädagogischen leiten. Zweck verfolgen; im Heiligtume oder im Umkreise eines Allmählich kommen wir zu einer sehr eigenartigen solchen angebracht, wollen sie dem gesamten Volke zur Sachlage. ‚Wir können immer einen Vertreter der neu- eindringlichen Warnung vor ähnlichen Missetaten dienen. deutschen Religiosität durch einen andern widerlegen. — Wir sehen dem noch in Aussicht stehenden dritten Denn im allgemeinen sagt man doch heute in diesen Bande des Pettazzonischen Werkes, welches das Be- Kreisen, daß alles dies jüdisch sei im Christentum. Hier kenntnis bei den Syrern und Hettitern, in Kleinasien und ist nun solch ein Mann, der „beweist‘, daß alles Wich- Griechenland verfolgen soll, mit Spannung entgegen. tige im Christentum arisch ist. Das Judentum sei keine München, J.Schindtz en unerläßliche Vorstufe des Christentums (S.162). Darum E S ya hätten die Germanen und Kelten das Christemtum so Fuerth, Maria: Caritas und Humanitas. Zur Form u. Wand- rasch und kampflos angenommen, weil die Chri- lung des christl. Liebesgedankens, Stuttgart: Fr. Frommann 1933, (VII, 190.8):8% RM 5.20; geb. 6.80. muß nur dies arische Christentum aus den Fesseln der stusbotschaft ihnen geistverwandt gewesen sei!!! Nun RE EL Verf. geht mit Recht von der Tatsache aus, daß in Verfälschung gelöst werden, damit wir unsere Weltsen- der theologischen Arbeit der letzten Jahrzehnte der Zen- dung erfüllen können. Die Mystiker und Luthers Werk tralgedanke des Christentums von der Liebe Gottes nicht sind solche Anfänge der Reinigung oder Neugeburt. - die volle Würdigung gefunden hat: die frühere sog. libe- Das Buch ist ganz spannend zu lesen. ber es hat rale Theologie hat ihn zu sehr unter dem Gesichtspunkt mit eigentlicher Wissenschaft nichts zu tun. Es ist ein der Humanität gesehen, und die dialektische Theologie Roman mit Anknüpfung an wissenschaftliche Beobach- hat ihm die beherrschende Stellung — abgesehen von tungen, die aber auch nur zu sehr den Laien verraten, Der Verfasser hat allerlei Kenntnisse auf dem Gebiet Brunner — nicht gegeben. Die vorgelegte Studie will nun die Wandlungen im Verständnis der caritas bis ins der Religionsgeschichte. Aber wäre er ein wirklich gründ- e 17. Jahrhundert aufweisen. Nach grundsätzlichen Ab- licher Religionswissenschaftler, dann hätte er dies Buch schnitten über das „Wesen der religiösen Erlösung‘‘, den nicht geschrieben. Denn mit diesen Vermutungen und „Erlöser“ und das „Erlösungsziel‘‘ handelt das 4. Kap. Rückschlüssen kann man als Wissenschaftler nicht ar- vom „Wesen der caritas im Evangelium“, dann kommt beiten. das Mittelalter an die Reihe mit besonderer Berücksich- Berlin. Johannes Witte, tigun; von Bernhard von Clairvaux und Franziskus von Assisi; in einem weiteren Kap, wird die caritas vornehm- Pettazzoni, Raffaele: La confessione dei Peccati. Parte se- lich bei Vincenz von Paul und im Humanismus erörtert. &RE n E Der folgende Abschnitt beschäftigt sich mit dem Ver- conda, vol. II : Egitto, Babilonia, Israele, Arabia Meridionale. Bolog- na: N. Zanichelli 1935. (XVI, 365 S.) 8° = Storia delle Religioni ständnis der caritas in der Reformation, besonders bei Bd. XI. Luther; ein Schlußkapitel handelt von Pascals Wertung Der rühmlichst bekannte italienische Religionshisto- der Agape und gibt andeutende Wertungen in der Ge- riker hat in dem hier vorliegenden, wie schon in den genüberstellung von Nationalismus und caritas. beiden französisch herausgegebenen, als zweite Auflage Ohne Zweifel bietet die Studie eine Reihe guter Be- des ersten italienischen Teiles anzusehenden Bänden obachtungen, so z. B. wo Verf. christliche und außer- seines verdienstlichen Werkes über das Bekenntnis der christliche Erlösungsreligionen einander gegenüberstellt, Sünden ein ungemein reiches, durchaus zuverlässiges Ma- oder in den Ausführungen über Bernhard, Franziskus terial zusammengetragen, welches niemand, der sich mit und Pascal. Von hier aus ist Verf. aber auch befangen - D Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 6 { in ihrem Urteil und hat an entscheidenden Punkten fehl- in größter Ausführlichkeit dargestellt, S. 153—190. Das gegriffen. Es rächt sich, daß die rein ideengeschichtliche letzte Kapitel ist der Weinkultur gewidmet. Nach der Orientierung über die Herkunft des Weinstocks und Arbeit keine eingehende Untersuchung über die Agape seine Kultur wird die wirtschaftliche Ausnutzung des im Neuen Testament bringt; was Verf. bietet, ist eine kurze, von der dialektischen Theologie bestimmte, ein- Weinbergs beschrieben: Trauben und Blätter, Rosinen, seitige Verzeichnung. Darin hat F. richtig gesehen, daß die Produkte der Kelterei (Most, Wein, Essig, Arak), Agape im N.T. nie einfache Nächstenliebe ist, daß sie die Herstellung von Traubenhonig und die wirtschaft- zunächst die Liebe Gottes ist, mit der der Mensch geliebt j liche Verwertung dieser Produkte einschließlich der sa- wird, um dann Gott wieder zu lieben und in dieser kralen Bedeutung. Kurze Nachträge zu Band 4 und 2 Gottesliebe sich dem Nächsten zuzuwenden. Es wird und zum vorliegenden Bande $ 414ff. und 451f.) aber die entscheidende Grundtatsache verkannt, daß cari- schließen die Darstellung ab, deren Vollständigkeit und tas Sache der Tat und des Willens ist, der unsentimen- Geschick in der Anordnung des fast überwältigenden tale Dienst dort, wo einer auf Not stößt. Die Studie Stoffes gleich bewundernswert ist. Der Band wird durch leidet dabei noch darunter, daß die Evangelien zu kurz ausführliche Register der hebräischen, aramäischen und abgetan werden, nur die wenigen Stellen herangezogen arabischen Terminologie und durch ein Sachverzeichnis und ein biblisches Stellenregister jedem Benutzer hand- werden, wo der Begriff caritas vorkommt, dagegen die Gleichniserzählungen Jesu, überhaupt Jesu Haltung nicht eht Verf. von Paur lich gemacht. Für die exegetische Arbeit am A. und N. T. gründlich gewürdigt werden. Dafür ist dieses auf 5 Bände ausgedehnte Werk des Altmei- Jus aus, der — auch wenn bei aller Verschiedenheit die sters der Palästinakunde ein unentbehrliches Hilfsmittel Übereinstimmung des Paulus mit Jesus gesehen werden geworden. 112 Abbildungen, ausgezeichnete Lichtbilder muß — zu den Einseitigkeiten verleitet, denen die Ar- und saubere Zeichnungen, illustrieren die Darstellung beit erlegen ist. Vor allem muß ich noch bemängeln, des 4. Bandes. — Möchte es dem 80jährigen vergönnt daß die Einheit von Reich Gottes und Agape nicht folge- sein, das große Werk seiner Lebensarbeit zum Abschluß richtig durchgeführt ist: im N.T. gibt es Agape nur als zu bringen! dynamisch zu fassenden Endzielwillen Gottes, nur als Jena. WeStaerk. Berufung ins Reich Gottes, und ist Agape nur die aktiv verwirklichte Haltung des von der Gewalt der Herr- Das Neue Testament, verdeutscht und erläutert von Wilh. Micha- schaft Gottes erfaßten Menschen.! Damit hängt zusam- men, daß F. die Passivität des neutestamentlichen Men- 8°. = Kröners Taschenausgabe Bd. 120. elis. 1. Bd.: Die Evangelien. Leipzig: A. Kröner. (VII, 426 S.) kl. geb. RM 3.75. schen überbetont, ebenso die Außerweltlichkeit der cari- In _der bekannten und bewährten Sammlung „Krö- tas und ihre objektlose Weite. Von da aus kommt die ners Taschenausgabe‘ hat der Verlag nun auch eine große Distanz, die Verf. zwischen‘ Luther und dem N.T. Übersetzung und kurze Erklärung des N.T. erscheinen sieht. Verfehlt gesehen ist auch der Unterschied: „Das lassen. Vorläufig liegt der 1. Band vor, der die Evange- glaubende Ich (bei Luther) ist aktives persönliches Ich; lien enthält. Übersetzer und Kommentator ist der Berner das agapeerfüllte Ich (des N.T.’s) ist passives unter- Neutestamentler Wilhelm Michaelis. Die Ausgabe tauchendes Ich.‘“ Weil F. die neutestamentliche Agape zu einseitig „außerweltlich‘“ und passiv auffaßt, muß richtet sich an weiteste Kreise, denen sie eine möglichst ihr Luthers Glaubens- und Gewissensreligion im Gegen- wortgetreue Übersetzun und wichtige Hinweise zum satz zur neutestamentlichen Botschaft stehen, und findet Verständnis der Evangelien als ganzer, sowie schwieri- sie in Luthers Nächstenliebe nichts weiter als die spätere gerer Einzelstellen bieten will. Beides ist dem Verfasser wohl gelungen, so daß sein Neues Testament hoffentlich noch Christentum und Nationalismus; mit der neuen humanitas, Verzerrt als Gegensatz gezeichnet ist auch von vielen interessierten Laien zur Hand genommen werden wird. Eine vergleichende Tabelle und ein Sach- deutschen Ausprägung dieses Begriffes im National- register am Schluß des Bandes erleichtern seinen Ge- sozialismus ist die gegebene Charakteristik völlig unver- brauch. — Wir warten mit Spannung auf die Fort- einbar. setzung, die die weiteren Schriften des N.T. enthalten 1) Näher und eingehender habe ich das ausgeführt in meiner Schrift : SOM. „Die urchristliche Botschaft von der Liebe Gottes...“, 1930 und in Göttingen. H. Seesemann. meinem Buch: „Geist und Leben, Das Telos-Ethos des Urchristentums“, 1933. Mo0ody, Campbell N., M. A., D.D.:. The Purpose of Jesus in the Breslau. Herbert Preisker. first three Gospels, London: G. Allen & Unwin [1929]. (159 S.) kl. 8° = Bruce Lectures 1929, 5: Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. IV: Brot, Das Buch geht in äußerst lebendiger und anregender Öl und Wein. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (XIV, 452 S. und Weise den Grundmotiven der Predigt und des Wirkens 115 Abb.) gr. 8° = Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, 7. Bd. Jesu nach. Vielleicht wird man im Verlauf der Ausfüh- RM 24—; geb. 27—, rungen etwas zu oft darauf gestoßen, daß der Hinter- Palästinas in alter und moderner Zeit, das nun schon Von dem großen Werk zur Landes- und Volkskunde kritische Stimmun rund für die Untersuchungen des Verfassers eine stark sie in Schottlan in _ der Evangelienforschung ist, wie auf fast 1900 Seiten angestiegen ist, legt der verehrte offenbar noch heute weithin das Vf. mit bewundernswerter Arbeitskraft wieder einen um- Feld beherrscht. Trotz der daher rührenden apologe- fangreichen Band vor, die Fortsetzung des Themas von tischen Note, die dem ganzen Buche anhaftet, wirkt Band II_ (vgl. Theol. LZ. 1933 N. 1). Gegenstand der der Nachweis, auf den es dem Verfasser vor allem an- eingehenden Darstellun ist jetzt die Bereitung von kommt, daß der persönliche Anschluß an Jesus die un- Backwaren und die ö1l - und Weinwirtschaft. veräußerliche Grundforderung auch der synoptischen Nach der bewährten Methode der Beleuchtung der Verhältnisse des biblischen Palästina durch die heut seines Evangeliums steht, außerordentlich ü Evangelien ist und daß also Jesus selbst im Mittelpunkt E i en In- berzeugend. Wirtschaftszustände werden diese Gebiete in allen Dieser Nachweis wird in drei Kapiteln — über die zelheiten vorgeführt. Wir hören von den verschiedenen A öffentliche Predigt Jesu an die Menge, über seine Ver- Arten des Brotbackens (auf der Metallschale, auf der w kündigung an „Fragende und Jünger“ und über den erhitzten Lehmscheibe, in den eigentlichen Backöfen n Sinn des Kreuzes — geführt und im 4. Kapitel durch täbün, furn und tannür, ‘arsa), den Brotsorten und der einen Ausblick auf die apostolische Deutung und Weiter- Kuchenbäckerei. Die Ölbaumkultur und die Gewinnung führung der Botschaft Jesu bestäti gefunden. des Olivenöls, die verschiedene wirtschaftliche Verwen- Von 'der öffentlichen Verkün g Jesu ist nur dung des Produktes (als Nahrungsmittel, als Seife und wenig erhalten, am meisten noch igän Lukas (für den ie sakrale und wirt- der Vf. eine besondere Vorliebe zeigt); aber dies Wenige als Beleuchtungsmaterial) und schaftspolitische Bedeutung des Öls im Altertum wird bietet Hauptmotive, die sicher auch häufig und in zahl- 7 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 8 reichen Abwandlungen behandelt wurden (woraus unter was eigentlich zur Jesusüberlieferung gehört, aber in anderem die sog. bletten der Evangelien zu erklären den Evangelien fehlt. Das Neue der apostolischen Kir- sind). Solche Hauptmotive sind namentlich der Buß- che, für welche die Briefe geschrieben sind, gegenüber ruf und — in unserer. Überlieferung stärker zurücktre- der Zeit des Evangeliums ist wesentlich das seit Pfing- tend — die Reichsgottesverkündigung. Von dem Täufer sten gegebene neue Leben in der Fülle des Geistes. unterscheidet sich Jesus einerseits durch die Methode Das Buch trägt seinem Ursprung aus Gastvorlesun- — weil Jesus seine Aufgabe als Saat erkennt, sucht er gen entsprechend kein schweres wissenschaftliches Ge- die einzelnen Sünder auf, während Johannes die seine wand. Es wendet sich bewußt an eine weitere Öffent- als Ernte sieht und darum auf die Menschen wartet —, lichkeit und hat partienweise fast etwas Erbauliches andererseits durch die weit höher gespannte Forderung, an sich. Aber es ist eine.xaodxAnow im besten neutesta- nämlich das Bekenntnis zu ihm. mentlichen Sinne, und zwar deshalb, weil es eine Un- künd Im persönlichen Gespräch tritt die Reichsgottesver- tersuchung ist, die wirklich auf pneumatischer Exegese &ß ung stärker, hervor. Hier tauchen zwei Probleme beruht: der Vf. versteht es, seinen Blick stets auf beidem auf, e M. in sehr ansprechender Weise behandelt und festzuhalten und den anderer darauf zu lenken: auf zu lösen sucht: die scheinbare Unerfüllbarkeit der Ein- wissenschaftliche Probleme und auf letzte existentielle trittsbedingungen fürs Reich Gottes und das Gegenein- Fragestellungen. Darum wirkt das Buch auf der einen ander dieser unerfüllbaren Forderungen und des bedin- Seite wie eine theologische Gegenwartsschrift und zu- gungslosen Rufes Jesu an die Sünder. — Der Schlüssel mal manche Abschnitte haben einen geradezu praktischen ist darin zu finden, daß einerseits der persönliche An- Gegenwartswert, und doch ‘darf man das Buch zugleich schluß an Jesus die Grundvoraussetzung für die Er- einen wertvollen wissenschaftlichen Beitrag zur Evange- füllung seiner Forderungen ist, anderseits aber diese lienforschung nennen, namentlich im Hinblick auf die Forderungen nur solchen gelten, die sich ihm angeschlos- sen haben; denn wo Jesus vom Glauben redet, meint im Vordergrund stehenden Fragen: gehört Jesus in das er in erster Linie den Glauben an sich selbst, und wo Evangelium der Synoptiker? und: wie groß ist der Ab- stand zwischen Jesus und Paulus? Die bejahende Ant- er vom Herrn spricht, redet er in den meisten Fällen wort auf die erste Frage wird wohl begründet und gleichfalls von sich selber. „Nothing short of wholesale zwar gerade aus der Bergpredigt; zur zweiten Frage suppression would overturn evidence so abundant and mag man etwas zugespitzt sagen, daß bei M. gerade so varizd: attachment to Jesus is the one thing needful die synoptischen Evangelien als Hauptzeugnisse für for salvation‘“ (p. 75). — Am Schluß des zweiten Kapi- „pPaulinische Positionen‘“ erscheinen. tels ist ein Exkurs der Frage gewidmet (die M. ausführ- Freilich wird man eben dazu manche Bedenken licher in zwei Aufsätzen in der Expository Times 1927 anmelden müssen: Sind bei aller Übereinstimmung zwi- behandelt hat), inwieweit sich das Gebet um geistliche Hilfe (bei esus nur im Vaterunser und Luk. 11,13; schen Jesus und seinem größten Apostel nicht doch in anzuerkennen ? der Grundhaltung recht charakteristische Unterschiede 22, 32) schon im Judentum (besonders Sirach 22f.; Ps Im Besonderen ist die Argumentation Sal. 16) und sonst in der Religionsgeschichte findet, über das Abendmahl, zumal über die Frage seiner Wie- Das 3. Kapitel geht der Frage nach: warum Sstarb derholung, doch kaum gewichtig und überzeugend ge- esus? Der Vf. wehrt alle Theorien ab, die daran vor- nug (pp. 114ff.) und bei aller Feinheit der Auslegung, beiführten, daß esu Tod eine freiwillige Tat zur Er- ije den Zusammenhang zwischen Taufe und Tod Jesu füllung des Wil ] ens Gottes war; es war ein inneres zu erhärten sucht (pp. 135f.), gelingt es M. doch Müssen, in Stellvertretung für die Vielen. Daß Jesus schwerlich nachzuweisen, daß diese Gedanken von Jesus so dachte, zeigt seine Bezugnahme auf Jes. 53, beson- selbst in Zusammenhang mit der Taufpraxis gebracht wurden. ders aber die Abendmahlsworte, die zusammen mit den Was die Predi Berichten von den Abendmahlsfeiern in Apostelgeschich- Jesu anlangt, so ist es zwar außer- te und Didache ausführlich besprochen werden. — Eines ordentlich ansprec f nd, wie M. von der Anfangspredigt der besten Stücke des Buches ist die Diskussion der vor dem Volk ein ganz ähnliches Bild entwirft, wie es Frage des stellvertretenden Leidens (pp. 105 ff.) in Aus- die Anfangspredigt Pauli zeigt (vgl. Oepke, die Mis- einandersetzung mit einer Theologie, die nur einen Gott sionspredigt des Apostels Paulus 1920); aber ist es kennt, der bloß Liebe ist und lediglich Reue verlangt. überhaupt möglich auf der anzen Linie so bestimmt M. zeigt hier klar, warum Gott der Richter ins Evan- zwischen öffentlicher Verkündigung und Belehrung der elium gehört. If...we exclude judgment and wrath Jünger zu unterscheiden, so fruchtbar dieser Versuch an rom the nature of God, we do not bring Him near, sich ist? Auch im einzelnen möchte man hie und da but put Him far away: The Living God is no more. Fragezeichen machen; aber im allgemeinen wird man Das 4. Kapitel behandelt das Problem des Abstands gerne feststellen, daß die Art, wie das N.T. als etwas zwischen den Evangelien und den Episteln, zwischen Ganzes gesehen wird und wie die Grundhaltung und dem furchtbaren Ernst dort und dem triumphierenden Motive der einzelnen Worte und Vorgänge aus dem Gesang der Kirche hier. Der Vf. zeigt, daß bei Jesus Ganzen des Evangeliums heraus ergründet werden, et- beides ist, der unerbittliche Bußernst und die bedingungs- was sehr Anregendes und Lebendiges hat, lose Gnade, und weiter, daß Evangelien und Episteln Erfreulich ist noch, wie vertraut sich der Vf. mit nicht nur in Gotteslehre und Ethik übereinstimmen, son- deutscher theologischer Literatur zeigt (z.B. pp. 591, 91}, dern daß sich auch jene Stücke, die sonst als spezifisch Man erhält unter anderem den Ein- paulinisch gelten und z. T. als Anleihen aus außerbibli- 1021, 1172, 1281 schen Ideen erklärt werden, zum mindesten in Spuren druck, daß M. zwar unausgesprochen und auch nicht in Einzelheiten eine Art Gegendarstellung zu A. Schweit- sich auch bei Jesus finden, so die Rechtfertigung aus zers Evangelien- und Jesusauffassung gibt. Aber man Glauben: besonders in Matth. 10,32. 41; die Christus- wird andererseits feststellen müssen, daß manche Aus- mystik: in Jesu Forderung des persönlichen Anschlusses n fälle, sollten sie auch auf die deutsche Literatur gemünzt an ihn und besonders in den Einsetzungsworten des sein, nicht durchweg gerecht sind (z. B. p. 75), und bei Abendmahls; der Todes- und Wiedergeburtscharakter der Diskussion der Stellvertretungslehre hätte wohl nicht der Taufe in’ Mark.-10, 38f.; Luk:;12, 50 "sowie in der nur auf englische Theologen, sondern z. B. auch auf Anspielung auf den Gottesknecht (Jes. 42,1) bei Jesu Ritschl und seine Bestreiter Bezug genommen werden eigener Taufe; der Heilige Geist als Macht in Christus sollen. Im ganzen aber bestätigt auch dieses Buch wieder und den Christen: in Matth. 12,28; 10,20 u.a.m. Weil BA den Eindruck, daß es somit Paulus Andeutungen und Anregungen Jesu in sei- . die uns Deutschen nic 6 erade in Schottland Kreise gibt, t nur menschlich, sondern auch ner Theologie offenbar nur weitergeführt hat, ist es theologisch besonders nahe stehen. erlaubt, die Evangelien aus den Episteln zu interpretie- Madras, Gustav Stählin. ren; es mag in jesen sogar manches aufbewahrt sein, 10 9 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. Wagner, Prof. Dr. Friedrich : Der Sittlichkeitsbegriff. in der Juden, wie richtig gesehen ist, eine neue Orientierung Hl. Schrift und in der altchristlichen Ethik. Geschichte des (an der „Weisheit‘“ und an der Jenseitigkeit) bedeutet, Sittlichkeitsbegriffes 2. Bd. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (VII, wie kommt es dazu? Man kann diese Individualisierung 280 S.) gr. 8°. = Münsterische Beitr, z. Theologie, hrsg. v. F. Die- kamp u. R. Stapper, H. 19. RM 14.40. der Ethik mnicht verstehen, ohne ‚auf das politische Schicksal : Israels einzugehen, das ein Ausscheiden des Ich habe in dieser Zeitung (1930, Sp. 315 ff.) die RE jüdischen Menschen aus der Geschichte (vollends in der Darstellung der antiken Ethik durch den Verf. angezeigt. Diaspora!) zur Folge. hat. Und wenn Klemens von Einige der Bedenken, die ich damals aussprach, fallen Alexandria es unternehmen kann, sein System zum gu- bei dieser Darstellung der altchristlichen Ethik weg; ten Teil. aus riechischen Elementen zu errichten, so tadelte ich damals eine Art der Kritik, die dem antiken muß vorher och gezeigt werden, wie stark dieser Wesen eine christliche Zensur gebe, so ist in diesem Bande die Beurteilun Einfluß schon in der urchristlichen Paränese geworden natürlich sachgemäßer; die Zen- war, freilich ganz und gar nicht in systematischer Wei- suren sind eben christlich, oder um es deutlich zu sagen: se. Unter diesem Gesichtspunkt verstehe ich nicht recht, katholisch-christlich. Das zeigt sich vor allem bei der warum den Mandata des Hermas so wenig Beachtung Frage, inwieweit die geschilderten Gedanken naturrecht- zuteil, geworden ist. Am „Hirten‘ des Hermas wäre lich begründet seien. Der Katholik meint hier vieles se- zu zeigen gewesen, wie die urchristliche Bußforderung hen zu müssen, wovon andere nichts wahrnehmen. Es zu allerlei neuen Beantwortungen der Frage führt: was ist mir z. B. fraglich, ob man ein Recht hat, an Lac- sollen wir denn tun? Aber Zusammenhänge dieser Art tantius hervorzuheben, daß er die Lehre von einer auch sind grundsätzlich, wie es scheint, nicht berücksichtigt. den Heiden bekannten lex naturalis nicht kenne oder So kann auch die Askese bei Marcion allzunah neben anerkenne. Auf diese Weise kommt der eklektische die gnostisch-dualistische Askese gestellt werden; der Rhetor Lactantius zu sehr auf die Linie der Offenba- eigentümlich marcionitische Gesichtspunkt, daß man den rungstheologie. Und es ist mir kein Zweifel, daß der Bereich des Weltenschöpfers nicht noch durch Kinder- Verf. im Unrecht ist, wenn er über die Gebote Jesu urteilt: „sie sind eine vollkommene Verkündung aller zeugen erweitern dürfe, bleibt außer Betracht. Man wird aus dem Buch als Stoffsammlung lernen Gebote des Naturgesetzes bis in ihre letzten Konse- können. Aber um wieviel reicher wäre der Gewinn, quenzen.“‘“ wenn nicht in roßer Regelmäßigkeit die‘ kirchlichen Mit diesem besonderen Interesse des Verf. hängt manche Interpretation (und häretische n) Schriftsteller nach Art der Frage- zusammen. Es ist kein Wunder, daß er die goldene Regel und die For- derung der Vollkommenheit Mt. 5, 48 besonders — wie ich meine: bogen-Technik über höchstes Gut, Wesen des Sittlichen, übertrieben — betont. Die positive Fassung der goldenen Regel bedeu- Stellung zu den Motiven der Furcht und Hoffnung usw. te weit mehr als die negative, rein naturrechtliche; und diese abgehört wären! „affirmative Form“ sei neu (aber Ps. Aristeas 207 sind negative und Heidelberg. Martin Dibelius. positive Fassung vereinigt!). Im Gebot der Nächstenliebe wird das „wie dich selbst“ unterstrichen: Jesus verlange „keinen sogenannten Altruis- mus“ !, Dasselbe wird in dem Paulus-Abschnitt aus I. Kor. 9, 4 heraus- Hegesippi qui dicitur historiae libri V. Edidit Vincentus Ussani, gelesen. Bei Tertullian wie bei Basilius wird die naturrechtliche Grund- Pars Prior: Textum criticum continens, Vindobonae: Hoelder-Pichler- Jage der Ethik betont; der Mönch, so heißt es über Basilius, „wendet Tempsky A. G. 1932. (423:S.) 8°. = Corpus Script. Eccl. Latinorum nur stärkere und wirksamere Mittel an, um dem Gebot der Gottesliebe Vol. 66. RM 25—. nachzuleben“. „Es gibt und gab nie in der Kirche eine Doppelmoral. . . Mönche, Kleriker und katholische Laien gehorchten zu allen Zeiten nur Hegesipps libri historiae quinque lagen bisher nur einer und derselben Moral.“ Auch die große und entscheidende Invasion in _der 1864 erschienenen Ausgabe von C. F. Weber der Philosophie in die christliche Ethik im System des Klemens von und I. Caesar vor. Ussani hat nun 1932 im CSEL eine Alexandrien kann von da aus freundlich beurteilt werden : an sich sei neue, kritisch gesicherte Ausgabe veranstaltet. Die Text- sein Sittlichkeitsbegriff mehr heidnisch und philosophisch als christlich ; herstellung hatte er schon 1914 beendet, durch widrige „da aber auch die Sittenlehre Christi nur eine vollkommenere Darlegung Umstände konnte die Drucklegung erst jetzt erfolgen. des natürlichen Sittengesetzes ist, so steht auch die Ethik des Klemens im Einklang mit der des Evangelium“. Er hat eine größere Zahl von Hss. verwenden können, als seine Vorgänger, die sich im wesentlichen nur auf Auf solche Weise werden bezeichnende Linien der den codex Casselanus S. VI/VII estützt hatten. Die altchristlichen Ethik verwischt, trotzdem anzuerkennen wichtigste neu herangezogene Hs. ist ein codex Ambro- ist, daß der Verf. sich müht, den Anteil der antiken sianus, dessen pars vetustior aus dem VI. Jahrh. stammt, also verhältnismäßig sehr alt ist. — Eine ausführlichere Philosophie aufzuzeigen und namentlich die unterschied- Auseinandersetzung mit der vorliegenden Textherstellun; lichen Lehren von den Affekten besonders zu berück- sichtigen. Aber da das Evangelium keine Ethik ist, wie der die Erläuteru kann erst erfolgen, wenn der Herausgeber den 2. Teil, © W. sehr wohl einsieht, So kann man der Entwicklung n zur Überlieferungen enthalten soll, durch eine einseiti ethische Fragestellung überhaupt vorgelegt hat. Bi ich er ist dieser Teil, auf den ursprüng- lich auch mit der Anzeige der Textau S abe gewartet nicht gerecht werden, wenn man nicht zugleich die werden sollte, noch nicht erschienen. Vo r ] äufi sei nur ganze eistige Lebenswelt in Betracht zieht, innerhalb deren d ije ethischen Weisungen oder Systeme stehen. gesagt, daß der Herausgeber bei der Herstellung des So ist es der entscheidende Mangel dieses Buches bei Apparats sehr sorgfältig gearbeitet hat; zahlreiche ab- der Darstellun Jesu, daß die Eschatologie überhaupt weichende LAA. sind angeführt und ermöglichen dem nicht zu Wort ko mmt. Die Verkündun des kommenden Leser ein selbständiges Urteil. Sehr wichtig sind für M aßstab, an dem den Benutzer auch die Angaben der Quellen der einzel- alles andere zu messen und nach dem alles andere zu Reiches Gottes gibt doch erst den nen Kapitel und Paragraphen des Hegesipp. erklären ist! Es wäre dann zu zeigen, wieweit etwa Riga. H, Seesemann. schon in der Bergpredi £ des Matthäus der Radikalismus der Eschatologie ermä ß igt ist. Aber für solche litera- Bornhäuser, D. Karl: Der Ursinn des Kleinen Katechismus risch-kritische Abgrenzungen hat der Verf. überhaupt keinen Sinn: er behandelt das Gesetz vor den Prophe- D. Martin Luthers. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (V, 192 S.) 89} RM 4.50; geb. 6—. ten, den Hebräerbrief bei Paulus, und I. und II, Petrus- Den Ursinn, den zeitgenössischen Sinn, des Kleinen brief zusammen! Katechismus will B. darlegen. Luther hat ihn für den Schon bei der Behandlun des Alten Testaments zeigt kursächsischen Bauern geschrieben. Der Hausvater des sich übrigens der größte angel der Darstellung, der Bauernhofes soll die Hauptstücke den Hofinsassen vor- halten. durch keine Treue in der Wiedergabe der Gedanken wie- Als Buch für das sächsische Bauerndorf zu der gut gemacht werden kann: es wird nicht nach der Luthers Tagen will B. daher den Katechismus gelesen Genesis irgend einer Wandlung oder Beeinflussung von wissen. Diese Grundthese ist nicht ganz neu, auch nicht außen her gefragt. Wenn die Weisheitsliteratur der so neu, wie es bei B. erscheint. Sie ist auch wohl etwas ul Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 12 / zu scharf zugespitzt. Daß Luther nur den „echten‘‘ Beck, Dietrich: Simultankirchen in der Rheinprovinz. Weimar: H. Böhlaus Nchf, 1934. (VIII, 129 S.) gr. 8°%. = Theol. Arbeiten a. d. Bauern, nicht den auch Landwirtschaft treibenden Hand- Rhein. Wiss. Predigerverein, hrsg. von Prof. D. Goeters. Dritte Folge. werker meine, ist etwas viel behauptet. Auch der Städter 1 RM 7.20 war dazumal Bauer, und wer will echt und unecht so Die vorliegende Arbeit ist im Wesentlichen kirchen- scharf scheiden? Und daß Luther nicht auch an seine rechtshistorisch ausgerichtet und geht nicht auf die Wittenberger gedacht habe, ist unwahrscheinlich. Aber grundsätzliche Frage des Simultaneums, seiner Zweck- B. hat durchaus Recht, wenn er darlegt, daß die aus dieser Grundthese folgenden Erkenntnisse keineswegs mäßigkeit oder seiner Unzweckmäßigkeit ein. B. behan- Allgemeingut geworden seien, ja daß die Grundthese delt kurz die Vorgeschichte und Entstehung der Rijs- selber oft ganz vergessen worden ist. Vor allem: er wycker Klausel von 1697, durch die in den von Frank- führt die These wirklich durch, wobei er für die Er- reich den Vorbesitzern bezw. dem Reiche zurückgegebe- e- nen linksrheinischen Giebieten die römisch-katholische klärung des Dekalogs mehrfach auf die Mechiltha nannte Erklärun Religion in ihrem derzeitigen — damals gewaltsam ein- (©) des Exodus aus dem 2. Jahrh. n.Chr. B.s Erklärun in allen Einzelheiten geführten — Zustande bleiben sollte. Zu wahrhaft ver- zurückgreift. hängnisvoller Auswirkung gelangte diese Klausel aber angenommen werden kann, ist hier zu untersuchen nicht erst durch die sogenannte Chamoysche Liste — Chamoy möglich. Manches ist überraschend genug, so z. B. die war französischer Gesandter beim Reichstage — von Deutung des 7. Gebots im AT.: Du sollst deinen _ Näch- 1698, die dem Reichstage vorgelegt wurde und die an- sten nicht stehlen, d. h. ihn nicht zu deinem Sklaven e machen. Zwar gibt die Berufung auf 1. Tim. 1,8ff. f blich — obwohl sie sich zu einem Drittel als völlig zu denken; dennoch haftet der Deutung etwas Künst- alsch und im Übrigen als nicht zuverlässig erwies — liches an. Aber sehr konsequent sind B.s Erklärungen; den derzeitigen Stand der Simultaneen vollständig und und oftmals geben sie, gerade durch die energische Ein- richtig darstellen sollte und die durch zwar nicht ganz widerspruchslose Annahme von Seiten des Reichstages fühlung in die Welt des kursächsischen Bauern, in- Mancher wird meinen, amtliche Anerkennung erlangen konnte, so daß man teressante neue Anregungen. mit den ‘hier festgestellten 1922 (oder 1951) Simulta- daß die Verwendungsfähigkeit des Katechismus für un- neen in der jetzigen Rheinprovinz zu rechnen hatte. — sere Zwecke durch ein derartiges Verständnis nicht ge- Beck überschaut dann aufgrund gründlicher Aktenfor- fördert werde. Aber das gilt nicht allgemein; und B, schungen in den Archiven des Konsistoriums und des selbst trägt dem praktischen Bedürfnis mit Luther Rech- Staates in Koblenz die Verhältnisse in den einzelnen nung; beim 7. Gebot bleibt er mit Luther bei der üb- lichen Deutung. Jedenfalls sind wir B. für viele An- Gemeinden nach Herrschaftsgebieten gruppiert, wobei regungen des allgemeinverständlich gehaltenen Buchs sich ein im ganzen recht unerfreuliches Bild für die dankbar. Evangelischen, die „Gemeinden unter dem Kreuz“‘“ er- M, Schian: gibt. Breslau-Sibyllenort. Die französische Reunionspolitik war überall auf die Rekatholisierung bedacht und sah im Einzelnen in der Gaehtgens, Pastor Lic. Wolfgang: Die Gestaltung der Ro- Erreichung eines Simultaneums in jedem besonderen Falle stocker Gottesdienste bei der Durchführung der Reformation die erste eroberte Bastion. Wie stark die Mitwirkung der im Jahre 1531. Ein Beitrag z. Urgeschichte d. lutherischen Kultus Orden auf diesem Gebiete war, deutet B. nur an (S.13), in Niederdeutschland. Rostock [Friedhofsweg 11]: Selbstverl. d. Verf. während etwa A. Jacobs bemerkenswert offene ’Er- 1934. (69 S.) 8°. änzungen für die Kapuziner hierzu gibt (vgl. Theol. Lit.- Rostock hat eine in manchen Stücken besondere ‚er konfessio- Ztg. 1935 Nr. 7). Wie die Aufklärung gottesdienstliche Entwicklung gehabt. Es hat länger nellen Zuspitzung abhold und einer romantischen ‚„Wie- als andere lutherische Städte eine Art Simultanverhältnis dervereinigu im Glauben‘“ zugeneigt war, so machte gesehen; katholische und lutherische Art bestanden ne- sich, wie B. $ 101ff. zeigt, diese Stimmung auch in den beneinander ; an derselben Kirche wurde katholische Simultaneen geltend, bis die Würzburger Bischofsver- Messe gefeiert, und (zu anderen Stunden) lutherisch ge- sammlung von 1848 gegenüber allen von katholischer predigt. Erst 1531 wird die evangelische Pred voll Seite aufgetauchten Ressentiments die Resultierende zog anerkannt; die „Zeremonie‘“ hat der Rat auch S nfang und den noch bestehenden Simultaneen hinfort die An- 1531 noch nicht deutlich reformatorisch gestaltet; doch erkennung als katholische Kirchen zu verweigern emp- hat noch in demselben Jahre die Bürgerschaft evange- fahl: Concordia est mater discordiarum. Die gegenüber lische Messen erzwungen, auch der deutschen Sprache Aufklärung und Rationalismus so ganz anders gewordene Haltung dieser Zeit schildert sehr eindringlich A Z zu ihrem Recht geholfen. Gaehtgens legt diese Vor- g änge nach den Urkunden soweit möglich klar; beson- (vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1935 Nr. 5). ders gedenkt er dabei der Arbeit des redigers Joachim Das Problem der Simultankirchen erfordert weitere Slüter, dessen Gesangbuch 1531 Formulare für evan- Beachtung und Materialsammlung. Geschichtlich beacht- elische Meß- und Horengottesdienste enthielt; bemer- lich ist etwa die Einrichtung von Simultaneen im der k enswerterweise hat Slüter dabei vielfach Nürnberger Schwedenzeit in Franken, Pfalz und Speyer, ist ferner Ordnungen benutzt. Die sorgsame und vorsichtige Un- das völlige Versagen des Corpus Evangelicorum auch tersuchung verdient alle Anerkennung; ihr tut es nicht auf diesem Gebiete. Gegenwärtig und hier und da auch viel Abbruch, wenn ich einige Versehen notiere. kirchpolitisch von Bedeutung sind etwa die Simultanver- S. 7: Eine Schweriner Synode ordnet an, daß kein Priester missam hältnisse in Baden, in der Ob falz (vgl. Max Weigel X XIı S.134—145) und in celebret sub sermone; G. übersetzt: „gleich nach der Predigt“ das ist in „Evangelische Diaspora‘““ falsch; es muß heißen „unter“ d. h. gleichzeitig mit der Predigt. Man Sachsen mit der Groteske Bautzen (vgl. Sächsisches Kir- sub officio missae deutet G. wieder irrig „im Anschluß an die üblichen muß an die großen Kirchen mit vielen Altären denken. (Ebenfalls S.7: chenblatt 1930 Nr. 6 „Bistum Meißen“); kulturgeschicht- Bittmessen“. — 5S. 58f. ist berichtet daß lutherische Prediger „die sa- lich interessant sind Einzelfälle wie etwa die Einräumung cramente und heylige öligung aus den Ciborien genommen“ haben sollen, der Krypta in der wiederhergestellten lutherischen Mi- G. spricht in Ausdeutung dieser Wendung von „Entfernung der Hostien, chaeliskirche in Hildesheim für katholische Gottesdienste des geweihten Weines und heiligen Öles aus dem Ciborium.“ Aber ge- oder die Überlassung einer Seitenka; lle des „evange- weihter Wein wird niemals aufbewahrt. Und daß, wie G. annimmt, die lischen“ Domes in Naumburg für die „alt-lutherische‘‘ Entfernung der „Sakramente“ aus dem Ziborium sich nur erkläre, wenn Gemeinde. die Messe am selben Hauptaltar umschichtig durch evangelische und Berlin. Otto Lerche. katholische Geistliche gehalten wurde, ist zu viel gesagt, zumal die Mög- lichkeit besteht, daß mit Ziborium das für sich stehende Sakramentshäus- Heyse, Hans: Idee und Existenz. Hamburg: Hanseatische Ver- chen gemeint ist. lagsanstalt [1935]. (364 S.) gr. 8° RM 11.80; geb. 12.80. M. Schian. Es ist in unserer leidenschaftlich bewegten Zeit mehr Breslau-Sibyllenort. wie früher erforderlich, vor jeder Prüfung einer neuen 13 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 14 Veröffentlichung die Frage zu erheben, ob es dem Autor durch Xerxes in den Persern des Aischylos ist solche Hybris, aber auch Kreons Bestrafung der Antigone bei Sophokles. Zugleich ist aber auch auch wirklich ernst ist mit der von ihm vorgetragenen die Existenz des Menschen, der sich in der Wahrheit ans Sein bindet, Sache, oder ob er nur mehr oder weniger aus persön- „tragisch“, Antigone geht zu Grunde, als sie das Rechte tut, Oedipus lichem Bedürfnis der Äußerung und aus Opportunismus „opfert der Wahrheit über seine Existenz sein Leben“ (40). Das Sein schreibt. Bei dem Buch des Königsberger philosophi- besteht hier in einem „Gleichgewicht der Lebenskreise“. schen Ordinarius, Rektors und alten Nationalsozialisten Ihre letzte Erfüllung aber erreicht nach Heyse die griechische Exi- Heyse sind wir in der erfreulichen Lage, diese Frage stenz erst in der Philosophie der Klassiker: Sokrates, Platon, Aristoteles. Im Gegensatz gegen gewisse moderne Auffassungen (wohl Heinrich bejahen zu können. Wir glauben dem Autor dem Tenor seiner Ausführungen nach, daß ein tiefer Ernst und Maiers) ist Sokrates nicht „Verkünder eines Evangeliums“ der subjektiven Wille zur Sache, für die er sich einsetzt, ihn zum Schrei- Freiheit des Gewissens oder der „Entdecker des Begriffs“, sondern von seinem Gegensatz gegen die zu seiner Zeit schon verkommene Polis aus ben treibt, wie er das auch selber in erster Linie vom zu verstehen. Er ist der Prüfer ihrer geschichtlichen Existenz, der nicht Philosophen verlan Ein solches Niveau läßt aber von allein durch sein Fragen, sondern in der Einheit seines ganzen Lebens vornherein keine G e hgültigkeit, sondern nur unbeding- und Tods, durch seine bloße Existenz, die Unwahrheit der damaligen te Ehrlichkeit und Schärfe in der Kritik zu, weil der staatlichen Zustände erweist. Mit Ausnahme der gepreßten und sicher Autor mit Recht jede persönliche Rücksicht, jede Auf- falsch interpretierten Aristotelesstelle (das xa.06A0v als das konkrete Ganze nahme seiner Darlegungen, die nicht aus der gleichen des Staats), die aber nur eine unwesentliche Einzelheit ist, dürfte sich einsetzenden reinen Leidenschaft für die Sache ent- diese Auffassung eine der glücklichsten des ganzen Buchs sein. springt, als unverdiente Kränkung und Bezweifelung Platon führt sein persönliches Erlebnis des wahren Sokrates in die seines guten Willens empfinden müßte. In diesem Sinn gültige Form der Ideenlehre über. Die Idee ist für Platon nach Heyse „kein transzendentes wirklichkeitsloses Sein“ und keine „abstrakte Norm“, will ich hier das genannte Buch besprechen. Ich fühle sondern der Ausdruck der Ganzheit der Existenz. „Philosophieren be- mich um so mehr dazu verpflichtet, als Heyses Gedan- deutet: in Verantwortung für den Staat als Manifestation der wahren kengänge vielfach parallel laufen mit meinen eigenen Seins- und Lebensordnung existieren.“ (70) Das altberühmte Methexis wissenschaftlichen Bemühungen, vielfach allerdings auch und Chorismosproblem aber glaubt Heyse dadurch lösen zu können, ganz entscheidend davon abweichen. daß er sagt: die Idee sei „das Werden in seiner Totalität.“ (84 u. a.) Es handelt sich in Wahrheit um eine weitgespannte Die Anamnesis sei dann eine Rückbesinnung auf diesen Ursprung des eigenen Existierens, Aristoteles fügt sich dem ein, indem für ihn das und in unseren Tagen bedeutende Geschichtsphilosophie. Und zwar will Heyse „die Entscheidungen aufzeigen‘“‘, Wissen ein Entdecken des Verborgenen, die Form (wWoog@M) nur Ganz- die von der Geschichte her seit den Griechen unserer heit und der Geist Wirklichkeit, keine Möglichkeit (= „unverbindliche e theoretische Angelegenheit“ 93) sei. — Die Einwände dagegen sind er- ß genwärtigen Situation zugrunde liegen, um aus dem heblich und wichtig, so sehr Heyse auch im Ansatz recht hat, wenn er ewußtsein dieses geistigen Ursprungs heraus uns den sagt, daß für die Griechen die Philosophie keine abseits vom Leben Weg zu erleuchten, der in unsere eigene und eigentüm- stehende „Theorie“ gewesen wäre: 1. Ist in der modernen Wissenschaft liche Zukunft führt. Das ist sein methodischer Aus- denn doch längst die These von der „Transzendenz“ so gut wie die gangspunkt; zugleich seine vorausgesetzte These von der von der „abstrakten Norm“ der Idee überwunden und wohl minde- Einheit und dem Zusammenhang von „Idee und Exi- stens schon seit Natorps und Zellers Kontroverse. (Wenn sie überhaupt je in dem verblaßten von Heyse gemeinten Sinn bestanden hat.) Man stenz‘, Denken und Leben, die die Untersuchungen dann im Einzelnen als ihr Ziel zu erweisen haben. Denn darin braucht hier bloß an die Forschungen von Stenzel u. a.zu erinnern. liegt für den Autor die vorgebliche völlige Neuheit seines Heyses Polemik ist also zum wenigsten antiquiert und der modernen Wissenschaft mit ihrer Verwerfung in Bausch und Bogen Unrecht getan, Ansatzes, daß die Philosophie gerade keine „bloß theoreti- 2. Aber auch positiv ist das Problem von Heyse nicht gelöst, denn dar- sche‘“, „ergrübelte‘““ und „lebensferne‘“ Angelegenheit be- auf käme es doch systematisch erst an, zu zeigen, wie es nun möglich deutet, sondern vielmehr die einzige un allein wahre ist, daß das prinzipiell unendliche Werden zur Ganzheit also Abge- „Form unserer Existenz‘“ selber, die daher nur im unbe- schlossenheit gelangt. Heidegger hat früher schon dieser Frage, dingten persönlichen Einsatz des ganzen Menschen zu allerdings in anderem Sinn, den ganzen II. Teil seines Buches „Sein erreichen ist. Das Buch hat äußerlich vier Teile: die und Zeit“ gewidmet. Heyse begnügt sich mit einer Behauptung. 3. Als Auslegung seines Gedankens von der Bindung des Menschen an das Antike, das Christentum, die neuere Zeit als einen Syn- kretismus zwischen Antike und dem selber schon teil- Sein zitiert Heyse wiederholt den Satz des Aristoteles: „Was jedem weise wenn auch umdeutend antik bestimmten Christen- Dauer verleiht, ist das, was an ihm gut ist.“ Wie soll aber das ver- einbar sein mit der Tragik der heroischen Existenz in der Bindung an tum, und endlich die vorgreifende „Idee des neuen das Sein, die gerade durch ihre Größe, also ihre wahre Existenz „sich Reichs‘“ bei den „vorwiegend nordisch bestimmten Völ- selber gefährden“ und untergehen kann (Antigone, Socrates)? Ich könnte kern‘“ vor allem in Deutschland, die ja zugleich die me- mir zwar wohl eine Vereinigung und Lösung denken, aber Heyse löst thodische Grundlage und Möglichkeit des ganzen bil- uns den Widerspruch nicht, weil sein Begriff des Seins in Wahrheit viel den soll. zu formal bleibt. — Daß die Anamnesis von Platon gerade an einem Religion, Kunst und Philosophie der Griechen sind Sklaven, also Nichtgriechen erwiesen wird, die Philosophie aber eine für Heyse nur der Situation nach verschiedene Aus- rassegebundene Angelegenheit des Griechentums sei, daß die fundamen- drucksweisen eines einzigen existenziellen Gehalts. Er tale Polemik des Aristoteles (sonst eines Zeugen für Heyse) gegen Platon erblickt diesen Gehalt im Gegensatz von Sein und gar nicht erwähnt und erklärt wird, und daß für Aristoteles niemals Stvapıc eine „unverbindliche theoretische Angelegenheit“, viel mehr ge- Chaos, wobei der Mensch zwischen diesen beiden Polen rade der Ursprung der &v£gyewa ist, wären demgegenüber fast nur Neben- steht. Er hat zugleich die Möglichkeit, durch Bindung sächlichkeiten. an das Sein, die Ordnung, die Idee (alles nur Namen Im Ganzen werden wir sagen können, daß Heyses für die eine Sache) zu stehen, oder durch Lösung Ansatz zum Verständnis des Griech davon dem Chaos und Untergang zu verfallen. Die Bin- entums trotzdem sehr begrüßenswert ist. Der Begriff des Seins ist in der Tat dung des Menschen an das Sein ist ein Wissen um der Angelpunkt des ganzen Griechentums. Ich habe sel- dieses Sein und wird deshalb „Existenz in der Wahrheit“ ber schon 1928 dies an Aristoteles zu zei gen versucht. genannt, ihr Gegenteil „Existenz in der Unwahrheit‘‘. Die Auslegung aber bleibt bei He se trotz seines guten Es liegt im Wesentlichen Heideggers bekannte Inter- Ansatzes fast ganz resultatlos, er Begriff des Seins pretation von Aidew als „Unverborgenheit‘“ „Entdeckt- r heit‘““ zugrunde. wird nicht weiter erklärt, als daß e as Prinzip der Ganzheit genannt wird. Hier hätte die Arbeit erst be- Die griechische Religion wird begründet durch „die Ueberzeugung von der unverbrüchlichen Ordnung des Seins und Daseins, zugleich aber ginnen und nun die einzelnen Erscheinungen des Grie- von der Möglichkeit des Menschen, sie zu sehen oder blind gegen sie chentums daraus wahrhaft verstanden werden müssen. Die wenigen Erklärun gen der platonischen Philosophie zu sein.“ (29). Wie aber nunm „jene Bändigung der Urgewalten des erreichen aber nicht Seins und Lebens, zuletzt des Chaos in ständigem Wagnis zu erringen mehr das Niveau des eigenen An- und ihrer Verborgenheit zu entreißen ist“, führt Heyse nicht aus, eben- satzes. Das Übrige bleibt eine br eite panegyrische Dar- so wenig, worin des näheren diese Ordnung des Seins besteht. stellung. Über den Sinn und die In der Tragödie dagegen wird schon mehr von ihr offenbar. Sie der Polis erfahren wir nichts. konkrete Ordnung in Nicht einmal die bedeu- besteht im Gleichmaß menschlichen Verhaltens, das nicht in der Hybris tenden Forschungen Darres über den Ur sprung dieser überschritten werden darf. Die Fesselung und Bewältigung der Natur Ordnung aus dem Geist und den Fo rderungen des 16 15 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. Bauernlebens werden erwähnt. Die gerade für Heyses aber, die sie im Christentum veranlaßt hatte, stehen blei- Auffassun ganz fundamentale Tatsache, daß eigentlich - ben und nun ein eigenes säkularisiertes betontes aber nur bei Platon und zum Teil bei Aristoteles das Dasein ihres Ursprungs verlustig ge angenes Leben gewinnen. Aus dieser Grundl e sind a ü des Menschen und seine Existenz in der Polis Thema ist, e drei Ausformungen der bei den Vorsokratikern dagegen in einem ganz andern neueren Geistesgeschichte: die Naturwissenschaften und das natürliche System der Geisteswissenschaften vom Sinn die Natur, geht in der Formalität des Heyseschen Seins- und Ganzheitsbegriffs unter. Um nur einiges zu 13. Jh. bis heute, dann die parallele Philosophie und nennen. Und wo es sich schließlich faktisch um den schließlich die reformatorische Frömmigkeit entstanden, die Heyse in drei ausführlichen Abschnitten. behandelt Untergan; des Griechentums handelt, da hört man gar nichts mehr von den doch gerade hier einschlägigen Ka- und mit „destruktiver‘“ Tendenz auf ihren Ursprung tegorien dieser Metaphysik: Existenz in der Wahrheit zurückführt. und Unwahrheit, Verfall, Gefährdung usw., sondern es Aus dem Nominalismus Skotistischer Richtung mit seiner Tendenz werden nur wirklich sehr handgreifliche materialistische zur Ablehnung des „Allgemeinen“ und Betonung des einzelnen gegebenen und eklektische’ Ursachen „bisheriger Forschung‘“ ge- aus dem unergründlichen Willen Gottes hervorgegangenen Faktums ent- steht die induktive Methode der Naturwissenschaft, und Beobachtung nannt: Allzu lange Dauer des Kriegs zwischen Athen und Erfahrung als vorzügliche Wissensquellen. Der Uebergang von der und Sparta, Wirtschaftskampf, dadurch veranlaßtes Um- Erfahrung zur mathematischen quantifizierenden Darstellung dagegen schlagen der Tüchtigkeit zur Geschäftstüchtigkeit, Ge- erscheint bei Heyse ohne genügende Begründung. Hier liegen eben doch genauslese usw. (55). Notwendigkeiten vor, die diesem Historismus nicht greifbar sind, Das Das ‚Christentum als dogmatische Lehre ist demge- „natürliche System der Geisteswissenschaften“ wird nach Diltheys be- kannter Auffassung als „mechanistische Konstruktion“ dem angeschlossen enüber in erster Linie eine radikale Umwertung und mstellung der menschlichen Existenz. Nicht mehr im und sein Individualismus und Vertragsgedanke auch als Folge des No- Wissen um die Wahrheit oder Unwahrheit der eigenen minalismus hingestellt, die noch bis zum Positivismus Comtes und den Materialismen der Gegenwart reicht. Auch hierbei darf gesagt werden, selbständigen Existenz innerhalb des Seins liegt hier der daß z. B. der Begriff des Vertrags im Naturrecht nicht damit erschöpft Sinn des Lebens, sondern im Glauben an die einmalige ist, daß er als „Formulierung eines gerade vorliegenden Kräftegleichge- heilbringende stellvertretende Tatsache des Opfertods wichts“ erklärt wird, so sehr Heyse sonst gerade hier recht hat und Christi, des persönlichen Gottes. Aus der Philosophie seine Forschungen begrüßenswert sind. Die Verpflichtung für die Zu- wird Religion. Zugleich wird aber die Philosophie alter kunft ist im Vertrag viel wichtiger als der gegenwärtige Zustand. Freilich wird auch das auf die Freiheit des Individuums, letztlich auf den säku- Observanz eingeordnet in diesen neuen Zusammenhan larisierten Gedanken der Unsterblichkeit der Seele zurückführbar sein, und umgedeutet entweder als sündiges oder gleichgü E tiges Wissen „um. diese Welt‘“ (das Heil liegt aber in wie ich das in meinem Buch über den Staat (II, 3 Anhang; V, 2) getan habe. Wenn aber schließlich der „deutsche Idealismus“ auch nur eine der jenseitigen oder als Vorstufe des Glaubens, als „Episode“ in diesem Gang genannt und von Fichte nicht mehr auf- niedrigerer eil der Offenbarung. Das wirklich geniale, gefaßt wird als das dürre Schema der Setzung von Ich und Nichtich, so wenn auch nicht unproblematische Nietzschewort wird muß das doch selbst gegenüber dem frühen Fichte und auch gegenüber zitiert: Im Heidentum gilt das Sein als heilig genug, um Schelling als ganz unberechtigte Uniformierung zugunsten eines zu engen ein Ungeheures an Leid zu rechtfertigen, der christliche Schemas bezeichnet werden. Und sollten wir im Ernst behaupten, daß Mensch dagegen ist schwach, arm, enterbt genug, um in Kant „nur durch seine seltsamen Oberflächenerscheinungen — seine * Der Ge euzigte als Stellung zum ewigen Frieden, zur franz. Revolution“ gewirkt habe (148) J eder Form am Leben zu leiden. und nicht mehr und Wesentlicheres von ihm lebendig sei? Das sind der Unschuldige ist nur ein Fingerzeig, um Ssic vom Leben zu erlösen. — Danach werden die geschichtlichen propagandistische Entgleisungen, die Heyse selbst nicht ernst nehmen wird, die aber dem berechtigten Kern dieser Forschung wohl sehr Fakten ausgelegt. schaden können. Augustin vor allem vollzieht die Exposition der neuen Existenz. Die zweite Linie, die Heyse zieht, die der Weltanschauungen und Platons Ideen als Gedanken Gottes und zugleich als die uns eingestrahlten Systeme der Neuzeit, ist also wohl weniger gelungen als die erste der apriorischen Formen unserer Vernunft vermitteln den Uebergang zwischen Wissenschaften., Es ist nicht der Grundgedanke Descartes „das Ich als der menschlichen Seele und den Dingen der Natur, Das Wahrheits- formales Prinzip mathematisch physikalischer Urteile“ zu begreifen, son- problem als fragwürdige Relation zwischen anima und res bei Augustinus, dern eine abgeleitete Erscheinung dieses Denkens, Leibniz aber wird Thomas und später noch bei Descartes ist bedingt durch diesen Begriff hier ganz übergangen, und nur gegenüber dem Empirismus der Eng- der Schöpfungstätigkeit Gottes. Die Existenz des Menschen vollzieht Ueber Kant, Fichte und Schelling Jänder hat Heyse leichteres Spiel. sich dagegen eigentlich in einer anderen jenseitigen Sphäre, wo nur die haben wir bereits gesprochen. Der „Naturalismus“ Hegels ist von mir Begriffe der Sünde und Gnade, des freien und vorbestimmten Willens selber schon 1929 („Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre und des Gerichts entscheidend sind. Diese „Urtatsachen der Offenbarung“ Quellen“), allerdings in etwas anderem Sinn, nachgewiesen worden, denn werden dem Menschen aber in sich selber, nicht in seinem Kontakt mit das Gegeneinander von Vernunft und Verstand und den Ausgleich der der Natur zugänglich. In der Beziehung von civitas dei und mundus Zeit faßt Heyse, zum mindesten an dieser Stelle, ungenügend. wird die Geschichte neu eingeordnet und gewertet. Das System des Tho- Schließlich wird noch die reformatorische Religiosität als dritte Er- mas wird dem angeschlossen als Versuch, die aristotelische Wissenschaft scheinung des abendländischen säkularisierten Synkretismus dargestellt. von der Natur als praeambula fidei zu begreifen. Zwei Gedanken Luthers betrachtet Heyse als entscheidend: 1, die Hin- Ich möchte gegenüber den Darstellungen der einzelnen Zusammen- gabe an die gegebenen geschichtlichen und gesellschaftlichen Ordnungen hänge hier weniger Widerspruch erheben als im ersten Teil. Allerdings und die Erhaltung der Bindung an Gott mitten im Leben der Welt, müßte generell der Urspung des Christentums aus dem ausdrücklichen wiederum als eine Folge des Skotistischen Nominalismus und seiner Be- und offenbaren Verfall der antiken Existenz deutlicher gemacht wer- tonung des unbegreiflichen setzenden göttlichen Willens. Und 2.) die den. Es wirkt aber bei Heyse noch nach, daß er diesen Verfall nicht Erschütterung der Sicherheit, die das Gnadenmittelsystem der Kirche eigentlich begriffen hat. Diemenschliche Natur ist schon dekadent und dem Gläubigen bietet und die als Folge des Todeserlebnisses bei Luther verstanden wird. Das zweite wird als echter Ansatz zu einer Rückbe- leidend, wo das Christentum als Heilslehre auftritt, und es kommt darauf an zu wissen, was das heißt. Aus der Auswegslosigkeit dieses Verfalls sinnung auf die germanisch-nordischen Quellen unserer Existenz ge- findet das Christentum gegenüber dem bloßen Verzicht der Stoa die wertet, der aber auf halbem Weg stecken geblieben sei. Indem dann Rettung : trotz Heyse auch durch einen „Rückgriff“, nämlich den „vor“ schließlich in der Folgezeit der Gottesgedanke immer mehr zurückge- die Natur: auf den Ursprung der Natur. Das ist sein Schöpfungsbegriff treten sei und die Fxistenz säkuliert wurde, hätte der Respekt vor den und der Grund, warum nicht das Schicksal in der Natur, sondern der geschichtlichen Gegebenheiten letztlich nur mehr nivellierend gewirkt, und im Gericht offenbar werdende gute Wille allein über die Natur hinaus der Liberalismus hätte schließlich die „Sicherheit in der Welt“ als einziges für den Christen entscheidend ist, und das der Grund für die Statuierung ganz abständiges Residuum Zzurückbehalten. In Hegels Begriff des eines Jenseits als Erfüllung dieses praktischen Willens, Ich habe das in Lebens seien ganz ähnlich diese beiden Gedanken, „der Schmerz und meinem Buch über den Staat (II. u. III. Kap.) bereits dargestellt. Schließ- Ernsi des Negativen“ und die christliche „Versöhnung“ durch die Tota- in diesem lich sei anmerkungsweise gesagt, daß Heyse die Definition der Wahr- lität der Vernunft enthalten und daher auch „mystischen heit bei Thomas in den Quaestiones disputatae für seine Erklärung noch Pantheismus“ beides, Antike und Christentum, nur gewaltsam zusammen- hätte heranziehen können (Vgl. dazu mein Schellingbuch S. 18 ff). gezwungen. Der Übergang zum zweiten Abschnitt der abend- Der Wille von Heyses letztem Abschnitt geht dahin, ländischen Geschichte vollzieht sich dadurch, daß die das, wie er sagt, gewaltsam Vereinigte, Christentum und zunächst übermächtig empfundene Existenz Gottes im- nordisches Wesen, wieder zu trennen und dem letzteren mer mehr zurücktritt im ewußtsein, die Weltbindungen endlich zu geben, was ihm gehört. Im Gegensatz zu 18 1% Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. aller Religion als der „orientälischen“ Lebensform wird [ steht. 2.) Sie wird vielmehr gewonnen allein im persönlichen verant- wortlichen heroischen Einsatz des ganzen Menschen. 3.) Sie ist nicht die Lebensform der nordischen Völker direkt und aus- schließlich als Philosophie, Metaphysik, verstanden. „Das „eine“ Philosophie und Metaphysik neben anderen, aber ebensowenig „die“ Form „des“ menschlichen Lebens überhaupt, sondern — trotzdem ursprüngliche Dunkel des Seins, das über dem Menschen die Idee der Ganzheit ihr einziger Inhalt ist — ist es nur die Form als Seiendem inmitten von Seiendem lagert, zu lichten — 1i des rassegebundenen deutschen oder wenigstens nordischen Lebens mit dieser Verhaltungsweise als einer Urweise des Exi- und Existierens. 4.) Dieses Reich ist eine Gemeinschaft, an der ihre stierens beginnt Metaphysik — ja, dies ist die Me- Glieder teilhaben durch ein Wissen, und deren Führertum „darauf taphysik. Sie ist die Form ursprünglich- E beruht, jene tieferen wahreren Crdnungen des Existierens ihren Ver- sten Existierens.‘“ (263, Sperrungen vom Autor). deckungen zu entreißen, sie zu leben und die Gemeinschaft frei auf sie zu verpflichten“ (344). Wir können dabei die ersten zwei Punkte Das ist das Programm. den formalen und methodischen Einsatz nennen, die letzteren zwei Im Einzelnen wird zuerst der Begriff der Zeit erörtert als metho- discher Grundbegriff der als Geschichtsphilosophie verstandenen Philo- Heyses gehaltliche Ausführungen dieses Einsatzes und haben daran dann den Umriß seiner Absichten am deutlichsten erfaßt. sophie. Zwei Probleme schließt dieser Begriff nach Heyse in sich: 1.) Über alle Kritik an letztlich nicht entscheidenden Ein- Zukunft und Vergangenheit werden als Möglichkeiten mit der Gegenwart —. verknüpft. „In der Erfüllung des Jetzt wird die Zukunft herbeigeführt.“ zelheiten hinaus gilt es nämlich jetzt, zu einer abschlies- Diese „Erfüllung“ ist aber zugleich eine Rückbesinnung auf die Ver- senden Wertung zu gelangen, denn Heyse kann seinen gangenheit, in der die Quellen der gegenwärtigen und zukünftigen Grundsätzen nach mit Recht von seinen Kritikern diese Existenz liegen, und die es von verdeckendem Beiwerk freizuhalten Stellungnahme, nicht bloß eine unverbindliche Inhaltsan- gilt. Dies sei das Prinzip nordischer Revolutionen gegenüber dem uto- gabe verlangen. Und es verhält sich in Wahrheit doch pischen absoluten Neuanfang der „orientalischen“ Revolution. 2.) Als vierte Dimension der Zeit neben Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft so: So wenig es angeht, auch nur den kleinsten Fehler hat der Raum zu gelten; und zwar so, „daß im Jetzt der Raum als in der besonderen Auffassung der geschichtlichen Tat- Gegenwärtigkeit der Dinge offenbar wird.“ Auf diese Weise wird die sachen zuzulassen, gerade weil wir damit den wahren Natur als Inbegriff äußerer räumlicher Dinge zu einer Funktion der Ernst der Begegnung mit anderem Menschentum in ein Zeit und damit auch der Geschichtlichkeit. In diesen zwei Richtungen leichtes und uns selbst täuschendes Spiel verwandeln aber wird nach Heyse die zeitliche Ganzheit der Existenz begriffen. — würden, eine faktisch entscheidende Bewährung histori- Diese Auffassung der Zeit stammt im Wesentlichen und mit Nuancen schen Verstehen ist niemals in der immer relativ leichten und Weglassungen von Heidegger, und es ist mir hier doch nicht ganz Detailforschung möglich, die sehr oft nur ihre Methode verständlich, warum Heyse sich nicht mit diesen im Grund doch bereits in sich selber ausbildet und anwendet und damit genug viel weiter gehenden Forschungen über die Zeit auseinandersetzt. Nach dieser methodischen Einleitung behandelt Heyse die neue getan zu haben glaubt. Eine Bewährung ist erst da gesuchte Existenz im Wesentlichen in drei Abschnitien : 1.) den Keimen möglich, wo 1.) durch .die erfüllte Forderun eines auf dem Gebiet der bisherigen Philosophie. 2.) denen auf dem Gebiet Verstehens des ganzen Umkreises unserer xistenz der Kunst 3.) der Wirklichkeit des neuen Reichs. — Als einzigen das Einzelne seine ihm zukommende Stellun erhält, neueren Kronzeugen seiner Metaphysik läßt Heyse Kant gelten, dessen ein Fehler in seiner begrifflichen Erfassung un Bestim- „wahres Erbe“ er „endlich antreten“ will (287). Allerdings einen Kant, mung andere Möglichkeiten abschneidet und dadurch so- wie er bisher noch niemals verstanden worden Ssei: Daß die Gegen- stände sich bei Kant nach der Erkenntnis zu richten hätten, das wäre fort offenbar wird, und wo 2.) die Wahrheit des Ver- nämlich so auszulegen, daß sie aus dem „wesensmäßigen Ganzen von stehens uns auch ein Leben in der Wahrheit ermög- Anschauung und Denken“, nicht als Einzelne zu verstehen seien. (311) licht und nicht da gleichgültig wird, wo wir dann mit Der_„Gegensatz von sittlichen und sinnlichen Normen“ bei Kant dagegen unseren Leidenschaften stehen. Das ist sicher keine wird nur als „völlig abgeschwächter“ Modus des ursprünglichen Gegen- wissenschaftliche Neuheit, wie Heyse vielleicht glaubt, satzes von Sein und Chaos verstanden (291). Im Verfolg dieses Gedankens aber eine „alte‘“ Wahrheit, die immer wieder betont „des Ganzen“ wird dann die Forderung einer wahren Ueberordnung werden muß, die leider oft vernachlässigt wird, und in der Philosophie über die Einzelwissenschaften erhoben und alle partikulare deren Forderung ich von vornherein mit Heyse voll Verselbständigung eines Gebiets, vorzüglich der Mathemathik, als Verlust übereinstimme. In diesem Sinn aber entscheidet letztlich des eigentlichen Ursprungs der Existenz abgelehnt. — Wieder ist dieser Ansatz, der versucht mit der Idee der Philosophie als einer bis ins über die Tragweite alles historischen Verstehens die Klar- Letzte von Staat und Wissenschaft hinein wirklich verantwortlichen heit der eigenen Existenz, bei Heyse die „Wirklichkeit Lebenshaltung ernst zu machen, und der der Philosophie wahrhaft des Reichs‘“, denn sie ist ja der eigentlich konkrete exi- große Aufgaben stellt, fast als Befreiung zu begrüßen. Aber wieder stenzielle und methodische Ausgangspunkt. Gerade auch bleiben wir von Heyses eigener Durchführung enttäuscht. Weder ist an H e die Forderung, das Einzelne nur wahrhaft aus dem Ganzen heraus zu deutlic gr.ses eigener historischer Interpretation wird das begreifen, neu, noch ist es hier mehr als eine formale Forderung, der Hier aber müssen wir sagen, daß Heyse nur einen alles sich fügen würde, gerade so gut wie nichts. Bei Heyse aber ver- bleibt es in der Interpretation Kants und im eigenen Programm bei Teil dessen geleistet hat, was er selber beansprucht. dieser Formalität. Im ersten Punkt seiner Programmformulierung (nach Was der Philosophie und Wissenschaft in der neueren Zeit nicht recht gelungen ist, das „strahlt um so heller in den mühelosen Schöpfungen meiner oben gegebenen Zählung) werden wir Heyse zustimmen können. Die wahre existenzielle Verantwort- der Kunst.“ Wolfram von Eschenbach, Shakespeare und Hölderlin gelten lichkeit für Resultate und Methoden ist tatsächlich die Heyse vorzüglich als Dichter des eigentümlich nordischen Wesens. Par- zifals Leben aus der Dumpfheit der Jugend zur Reife der Klarheit der grundlegende Forderung der Wissenschaft. Und selbst- Grundwerte der „älteren germanischen Welt, der triuwe, staete, des mas- verständlich kann diese existenzielle Verantwortlichkeit nur dann wirklich übernommen werden, wenn die Philo- ses und der tapferkeit“ ist Beispiel nordischer Existenz. Dagegen ist die „durch und durch unwirkliche Sphäre“ des Gralskönigtums, ‘das „kon- sophie den unbestrittenen Vorrang besitzt und nicht jede kreter Aufgaben ermangelt“, wieder veranlaßt von der verhängnisvollen Wissenschaft als integrales Phantom neben der anderen Einmischung christlicher Werte. Ebenso wird die Tragik und Gebrochen- heit von Shakespeares Hamlet gegenüber der altgermanischen Quelle er- und sogar noch neben der Existenz ihres eigenen Trä- ers steht. Auch dieser These Heyses ist zuzustimmen. klärt mit der übermenschlichen Aufgabe, die durch die Vermischung von Nerdings ist diese Forderung eben bisher nicht erfüllt, Christentum und Germanentum aus den Fugen geratene Welt wieder von ersterem zu befreien, und es wird auf die neue härtere Welt des und der Einzelwissenschaftler lehnt mit Recht ein Drein- Fortinbras verwiesen, in der Heyse wohl fast wie andere früher schon reden aus ungenügender Sachkenntnis als noch schwerere eine Vorausnahme unserer Zeit erblickt. Hölderlins Griechenverehrung Verfälschung ab. Wenn und wo aber einmal der Philo- aber wird nicht als Romantik, Klassizität oder Humanismus gedeutet, sophie diese Rolle ihrer vollen Verantwortlichkeit ge- sondern als Rückkehr zu den Quellen nordischen Wesens und als Ver- lingt und sie sich faktisch bewährt durch die Tat er- kündigung des neuen Deutschtums. Warum nun allerdings die Schöp- leuchtenden Verstehens, wo ihr Wissenschaft und Leben fungen der Kunst „mühelos“ und „vollendet“ sind oder sein sollen, tatsächlich folgen können, da erst wird eine wahre dieses viel umstrittene Problem der neueren Aesthetik klärt Heyse nicht Geistigkeit erreicht sein. Wir sind heute nicht überall so Weiter. In vier Punkten können wir Heyses Idee des wirklichen neuen weit. Heyses Polemik gegen die gesamte gegenwärtige Reichs zusammenfassen und zwar in einem negativen und drei positiven. Wissenschaft dagegen ist im Einzelnen nur zum Teil berechtigt. Es gibt auch heute noch sehr viel wirklich 1.) Die Geistigkeit des Reichs ist keine, wie Heyse es nennt: unver- bindliche theoretische Objektivität, die neben dem Leben der Menschen | verantwortliche Forschung. Gerade z. B. die wissen- 19 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 20 schaftliche Arbeit und Existenz eines Mannes wie Max in der griechischen Polis zur Zeit ihrer Blüte, seinen Weber, an dessen übermütig paradoxe Formulierung der Sinn und seine Möglichkeit der Zusammenfassung der bloßen „Theorie‘“ Heyse sich in seiner Polemik so stark Einzelnen und des Volkes zum Staat erfahren wir nichts. hält, beweist das. Aber im Ganzen hat Heyse, wie ge- MR Ich darf hier — um mich nicht dem Vorwurf unfruchtba- sagt, hier doch recht. rer und leichter Kritik auszusetzen — meine eigenen po- Die „Identität‘“ von Weisheit und Tapferkeit (60) sitiven Versuche über die philosophischen Grundlagen im zweiten Punkt von Heyses Programm bedeutet nicht des Rassebegriffs und über die Möglichkeit des Begriffs der Nation als eines Teils, der sich doch auf das anze nur wenig, sondern ist auch eine gefährliche Formulie- bezieht, verweisen. („Staat‘“, I. Kap., II. Kap. und V. Kap., rung. Für Heyse heißt es, daß das Wissen seine Bedeu- tung für das Leben und als Leben gewinnen muß, und 5. Abschn.) daß ich hier zustimme, habe ich schon bemerkt. Der Auch im vierten Programmpunkt liegen unüberwun- persönliche Einsatz für dieses Wissen ist ja dann mur dene Schwierigkeiten. Heyse sa t, daß echte Führung eine selbstverständliche Folge, die wir höchstens mit ihre Gefolgschaft „frei verpflic R te‘“, und damit nicht Recht Verdächtigungen aussetzen, wenn wir viele und nur für sich, sondern für alle eine „Existenz in der große Worte darum machen. Und wenn wir nun gar Wahrheit‘“ ermöglicht. Wie ist das zu denken und wie aus der puren Tapferkeit auf Weisheit schließen und es zu vereinen mit dem von jeder Führung immer wieder schon als genügenden Beweis von wahrer Existenz gel- verlangten „blinden Gehorsam‘“? Heyse spricht einmal von einem „stellvertretenden Wissen‘“ ein Ausdruck, un- ten lassen wollten, daß jemand im Krieg Mut bewiesen ter dem ich mir nichts denken kann, denn wenn und hat (bekanntlich haben das noch eine Unzahl anderer soweit das wahre Leben in einer Form des Wissens Menschen als Sokrates — Heyses Beispiel — getan, die nicht im Entferntesten so „weise‘‘ waren wie er), so (Existenz in der Wahrheit) besteht, weiß ich nicht, wie kommen wir vollends auf die schiefe Ebene. Der per- andere mir dies Wissen sollen abnehmen können, ohne sönlich sehr tapfere Einsatz entweder aus Mangel an Ge- mir zugleich sogar die Möglichkeit wahren oder halt, den zu verlieren es sich lohnen würde, oder ange- unwahren Existierens zu nehmen? Kommen wir denn sichts ersetzender jede eigene Entscheidung und schon da nicht in bedenkliche Nähe der so scharf abgelehnten die Möglichkeit der Furcht abnehmender mühelos er- „orientalischen‘‘ Lebensform der Religion mit ihrer im- leichternder Dogmen ist nicht auch eine, sondern die merhin noch denkbaren Möglichkeit des „stellvertreten- gewöhnlich anzutreffende Form der Tapferkeit und zu- den‘“ Opfertods? Es wäre gerade entscheidend gewesen In welche Ver- zu erfahren, wie Heyse sich ganz konkret diese „freie f a o leich die Form der Degeneration. Verpflichtung‘“ denkt, nachdem in der von ihm so sehr Ischungen der Wahrheit der Existenz würden wir gera- geschmähten modernen Forschung schon eine Reihe von ten, wenn wir also bereits den Mut, den nach Schiller be- kanntlich auch der Mameluk zeigt, als genügendes Symp- Lösungsversuchen dieses Problems zu finden sind. tom für Weisheit gelten lassen wollten? Und darf man Im Ganzen können wir daher sagen: So richtig und hier Heyse nicht an sein eigenes Beispiel der das wahre begrüßenswert der Wille zu einer wirklich im Leben rele- Leben ersetzenden und verfälschenden Dogmatik des vanten Begründung der Philosophie und zur Durchfüh- Christentums (neben der wahren christlichen Existenz) rung dieses Willens in der philosophiegeschichtlichen erinnern, die mehr Märtyrer gehabt hat als jede andere Forschung auch ist, so sehr wir diesen echten Willen Lehre? vor allen Verdächtigungen schätzen, denen die Modephi- losophie des 20. Jh. bis heute unter den verschiedensten In der dritten These des Heyseschen Programms ist Tarnungen den Geist ausgesetzt hat, die Durchführun der Begriff der Rasse ungeklärt geblieben. Die Philo- gerade seines eigenen Willens ist dem Autor vielfac sophie soll eine und nur eine sein: die Lebensform wahren Existierens. Mit Recht lehnt Heyse es als Un- nicht gelungen. Er hat sich auch im Positiven allzu stark sinn _ ab, für verschiedene Völker und Individualitäten verführen lassen von dem an sich berechtigten Gegen- auch verschiedene „Philosophien‘“ für angemessen zu satz gegen weitverbreitete Degenerationserscheinungen halten (306/7). Trotzdem wird immer wieder betont, seiner Zeit, mehr noch vielleicht von den für seine Sache aß nur bei den nordischen Völkern Philosophie und zu lauten Stimmen des politischen Streits. Daher kommt also wahre Existenz vorgekommen und möglich sei. auch die Lockerheit vieler seiner gedanklichen Zusam- menhänge, die dann durch übermäßig lobende und tadeln- Warum das so ist und sein muß, verrät Heyse aber de Urteile überdeckt wird. Wer aber das eigene stille nicht. Über den Ursprun der nordischen Rasse, über- Gewicht der Geschichte in diesem Sinn zu eicht ein- haupt darüber, was eine asse ist und bedeutet, hören schätzt, wird nicht nur zu unser aller Schaden ihren wir nichts. Nun hat der Rassebegriff zwar in der Natur- Wert, er wird auch die von ihm vertretene gute Sache wissenschaft einen Sinn, und er ist da bisher meist als starken und dann nicht unberechtigten Zweifeln aus- eine natürliche für den Einzelnen bindende nur durch setzen. Selektion zustande kommende Einheit aufgefaßt worden. Die „Teilhabe‘“ der Existenz anderer Völker an der München, Kurt Schilling. e entümlich nordischen Existenz, von der Heyse ver- SE! n ijedentlich spricht (z. B. 245), wäre danach nicht mög- Haack, Hans Georg: Die Amtshandlungen in der evang. Kirche. Gotha: Leop. Klotz [1935] (153 S.) 8°. RMi :3 lich. Nun lehnt zwar Heyse den Biologismus als Unter- bau für seine Metaphysik ab, und wir müssen daher Wo ist auf Universitäten in Vorlesungen und im Se- be- auch annehmen, daß er die echt darwinistisch-naturali- minar der praktischen Theologie die Amtshandlun; stische Ausdeutung, die die Rasseforschung bisher meist handelt? Die Predigt gewiß. ber die Amtshandlungen ? erfahren hat, zu den selbstherrlich gewordenen „Theo- Wo auf den Predigerseminaren? Und dann wird ein rien‘ rechnet. Dann aber hätten wir doch gerade hier junger Pfarrer in eine Großstadtgemeinde gestellt und eine klare Stellungnahme, eine Auseinandersetzung mit soll am Sonntag 20—30 Kinder taufen, soll von Trauung der bisherigen Forschung und ein Durchdenken dieses zu Beerdigung eilen, soll am Ende — eine Beerdigungs- so häufig verwendeten Begriffs von einer Arbeit verlan- woche haben. Was macht das jungen und auch älteren gen können, deren Hauptabsicht darin besteht, ungeklär- Pfarrern für Not! Soll er immer reden? Soll er es te Voraussetzungen anderer Theorien aufzudecken. Aber, nun liturgisch gestalten? Soll er auf die tausend Wün- wie gesagt, werden nicht einmal die über den Naturalis- sche eingehen, die Brautpaare oder die Hinterbliebenen mus vieler Rasseforscher hinausgehenden so wichtigen erbitten? Hat nicht grade die Amtshandlung mit so man- Forschungen Darres über die Entstehung der nordischen cher „Süßlichkeit“ und so vielem Wortschwall und so Rasse aus dem Bauerntum erwähnt. Und dieser Mangel starkem „‚Handwerksmäßigen‘“ die evangelische Kirche ist um so auffälliger, als Heyse gar keine Auslegung und die Pfarrer in den Verruf gebracht?! Und doch ent- der konkreten „Ordnung“‘ bietet, an die sich der Mensch scheidet sich oft grade an der Amtshandlung, ob man- in der wahren Existenz zu bin den hat. Über das Leben cher Kirchenfremde nmoch ferner auf seine Kirche hören 21 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 22 will oder sich ganz von ihr löst. Das Amtshandlungs- ! des Todes und der Herrlichkeit des Erhöhten stehen? problem ist am Ende noch ernster — und schwieriger Nur die Trauung macht noch viel Not — und bleibt c Not. Eine kirchliche Trauung der Gegenwart — als Ge- als das Predigtproblem. Nun hat Haack fast zum ersten Mal das Problem meindefeier. Da wird noch viel, vie — Erziehungsarbeit angepackt. Und er packt es an als ein Praktiker aus zu treiben sein. Wenn aber das Ziel richtig ist, muß der mancherlei Erfahrungen des Amtslebens und als ein wis- Weg dahin auch einmal gefunden werden. senschaftlich Geschulter, Er behandelt die Taufe, die Eine Fülle von Anregungen gibt H. mit seinem Buch. Konfirmation, die Trauung, die Beerdi ng und das Es ist nicht umsonst geschrieben und Kirche und Pfarr- Krankenabendmahl. Er gibt bei jeder einzelnen Hand- amt, Theologen und „Laien‘“ müssen dem Verfasser lung zumnächst einen sehr lehrreichen, gediegenen ge- danken. Eine kleine Anmerkung noch: am Ende stellt schichtlichen Überblick, holt dann die Kirchenkunde her- H. bei einer zweiten Auflage im Kapitel Trauung auch zu, sagt auch das Nötige von der Praxis der römisch- das Verhalten und die anders geformte kirchl, Trauung katholischen und griechisch-katholischen Kirche, und be- der katholischen Kirche bei konfessionell gemischten handelt dann jedesmal die liturgische Gestaltung der Brautpaaren dar. Das ist sehr wichtig zu wissen. Feier und besonders die Kasualrede. Eine Fülle von Bonn. FIHauı Stoff und Anregung, aus denen auch ein lang im Amt stehender Pfarrer viel lermen kann. Vor allem aber gebe Zwischen Völkern und Kirchen. Bruno Geißler zum 60. Geburtstag. man allen Lehrvikaren dieses Buch in die Hand und Im Auftr. d. Mitarb. hrsg. v. Hans Beyer, Hans Koch und Carl Schneider. spreche es mit ihnen durch. Auch in Seminaren der Leipzig : Sächs. Verlagsges. 1935. (139 S.) gr. 8°. RM /2+, praktischen Theologie muß es seinen Platz haben und % In diesem Quodlibet von Banalem, Persönlichem, dort zur Besprechung kommen. Problematischem und Wertvollem verdienen zunächst H. sieht die Amtshandlungen von der Kirche aus an: die Beiträge der Herausgeber Erwähnung: der Königs- Und Kirche wird ihm nicht durch den amtierenden Pfarrer repräsentiert sondern durch die Gemeinde. So berger Vertreter der Kirchengeschichte des Ostens Hans Koch behandelt die 1925 in dem ukrainisch-unierten fordert er überall ein Mithandeln der Gemeinde, Sogar beim Krankenabendmahl, wo er immer ein Paar Freunde Kloster Krechiw bei Lemberg gefundene ukrainisch-evan- und Nachbaren des Sterbenden als Beteiligte der Feier- gelische Apostolos-Handschrift des 15. Jahrhunderts und der Neutestamentler Carl Schneider geht mit seinen stunde dabei haben möchte. Darum legt er den Haupt- Erörterungen „zwischen den Völkern und Kirchen des wert der Feier auf die liturgische Ausgestaltung, so sehr Neuen Testaments‘“ an die Grundfragen des Lebens in er auch betont, daß die Kasualrede wirklich erarbeitet der Diaspora. ,,. . (es) fällt auf, daß das Neue Testa- werden und Wortverkündigung bleiben muß. Ein liturgi- ment damit rechnet, daß Diaspora zur Grundlage des sches Handeln mit feststehender Form soll wo möglich Menschseins überhaupt gehört. Diaspora ist nichts, das jede Taufe, Trauu ng, Beerdigung inmitten der Gemeinde auf der Erde überwunden werden kann oder soll, son- sein. Alle hochkirc h lichen Bestrebungen lehnt H. ab, auch will er nicht durch die Liturgie das „Objektive‘“ dern die Existenz alles Gottgewollten ist grundsätzlich gegenüber dem Subjektiven der Rede festgehalten wis- im Voreschatologischen nur in der Form des Diaspora- sen. Denn auch die Kasualrede bleibt objektiv, insofern seins möglich‘“ (S. 137). als_sie_das Wort Gottes nur auf den Einzelfall anwen- Sehr beachtenswert erscheinen uns die Ausführungen des. Rigaer. Oberpastors Victor Gruener über--die det. Aber der Gedanke der Gemeinde bewegt H. vor „Mehrsprachigkeit im Pfarramt‘“ und ebenso die von allem. Taufe ist Aufnahme in die Gemeinde, Konfir- Pfarrer Gerhard May in Cilli (Südslawien), des süd- mation Eintritt in die Gemeinde, Trauung ‚die Fürbitte steiermärkischen deutschen evangelischen Führers, über der Gemeinde für zwei Gemeindeglieder, die sich zur „doppelte Diaspora als Gemeinschaftsordnung‘“. — Prof. Ehe zusammenschlossen, Beerdigung letzter Dienst der D. Dr. H. W. Beyer-Greifswald, der Historiker des Gemeinde am einem ihrer Glieder, Krankenabendmahl Gustav Adolf-Vereins, spricht ein Wort über Volkskir- die Feier eines Erkrankten, der zur Gemeinde gehört. chentum und Diaspora, mit dem er Also keine Familienfeier. Denn Familie ist nicht Ge- um der Diaspora meinde. Auch keine Feier im Haus, sondern grundsätz- willen sehr davor warnt, eine etwais ge endgültige Tren- lich in der Kirche. Also jede Feier Gottesdienst. Mit nung von Staat und Kirche leicht zu nehmen. „Es würde gemeinsam gesungenem Lied, mit Liturgie und Anspra- eine nicht abzusehende Erschü tterung für das Volks- che, mit Fürbitte der Gemeinde und egen. Bei der deutschtum in der Welt bedeu ten, wenn die evangeli- Konfirmation ist ja dies alles einfach — und selbstver- sche Kirche in der Heimat aufh örte, Volkskirche zu sein. Dies kann sie aber nur bleiben, wenn sie in einem ständlich. Aber bei den andern Amtshandlungen? Hier wechselseitig bejahenden Verhältnis zum Staat steht. beginnen viele Fragen, die außerhalb der Besprechung Wenn der Staat seine Bindungen an die Kirche durch- des Buches bleiben müssen, Fragen, die aus der Not der schneidet, dann hört nicht di wirklichen Großstadtgemeinden erwachsen und nicht so die deutsche Volkskirche n otwendis e Kirche Jesu Christi, aber eise auf zu be- einfach zu beantworten sind. Aber in kleinen Gemein- stehen‘“ (S..38). — Pfr, D. O gerwi den versuche man einmal den Weg zu gehen, den H. führer des Centralvorstandes skar Bruhns, der Schrift- weist. Am Ende erwacht ein neues Gemeindebewußt- der Gustav Adolf- des Evangelischen Vereins sein und erhält die Amtshandlung, die vielfach nur noch Stiftung, stellt und beantwortet die Form ist, Sinn und Inhalt. Ich habe in Bonn versucht Frage: Unter welchen Bedingungen kann eine Gemeinde von einem anders völkischen Pfarrer bedient werden? die Taufen möglichst in den Kindergottesdienst zu ver- B. berichtet hier ei gentlich nur nebenbei in tief ergreifen- legen, das Kind in der Kindergemeinde zu taufen und der Schlichtheit von seinem vielseitigen Amtserleben in die Kinder liturgisch an dieser Feier zu beteiligen. Die- Sibirien, Estland und Dalmatien. Wir führen ein Wort ser Versuch, vor Jahren begonnen, ist außerordentlich zur sibirischen Amtstätigkeit an (S. 41): geglückt. Ich habe fast keine Haustaufen mehr, auch typischen Diasporaevangelischen war stets „Bei diesen selten Kirchentaufen zu anderer Zeit. Die Eltern wün- Same €eVan, elische Glaube eine so starke der gemein- schen — und zwar aus allen Ständen und Schichten — die völkisc R Bindung, daß die Taufe im Kindergottesdienst und den Kindern ist es e Verschiedenheit, ja selbst spr achliche Män- jedesmal eine besondere Feier in ihrem Gottesdienst, gel völli ch vergessen und überbrückt wurden. Ich wurde Sollte es bei der Gemeinde der Erwachsenen nicht auch mit gleic offenen Armen von deutsc hen Bauern, Stadt- so werden können? Ist nicht am Ende solch eine Amts- gemeinden und Kriegsgefangenen aı fgenommen wie von Esten, mit denen mich die gleiche H eimat verband und handlung im Gottesdienst für die „ Besucher‘‘ grade deren Sprache ich von Kind an be herrschte, wie von — Gemeindebildend? Wird nicht auf dem Friedhof aus evangelischen Russen, deren Sprache der Masse der Leidtragenden und Mitgehenden Gemein- von denen mich aber zumindest w ich fließend sprach, „ wenn sie alle singend und betens vor der Gewalt meine deutsche Nationalität hätte t ährend des Krieges rennen müssen, wie 23 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1. 24 Man ist zwar nicht mit Unrecht mißtrauisch gegen die Ver- von Finnen und. Letten, denen ich nicht in ihrer Mutter- suche, dieser ganzheitlichen . Prägung auch im systema- sprache predigen konnte. Überall war der gleiche evange- tischen Denken zum Ausdruck zu verhelfen und nach lische Glaube ein so starkes Bindemittel, daß das Tren- nende zurücktrat oder gänzlich verschwand. Klare Be- modernen metaphysischen Ursetzungen auszuschauen, die weise für diesen Eindruck sind die wiederholten Bitten dem Christentum gegenüber geöffnet sind, aber das soll- aus den lettischen und finnischen Gemeinden an mich, te nicht hindern, kühn das Letzte zu wagen. Kawerat meine Gottesdienste in den Dörfern zu wiederholen, und c unternimmt ein solches Wagnis. Ob es gelungen ist, die Dankbarkeit für das, was ich in einer fremden Spra- möge jeder selbst entscheiden. Interessant ist der Ver- che ihnen bieten konnte.‘“ Wir fügen weiter an die Hin- such auf alle Fälle. weise auf die sprachschöpferische Arbeit der deutschen A Leipzig. Fr. Schulze. Pastoren in Estland (S. 43): „Bis zum Ende des 10. Bornkamm, Heinrich: Das Wort Gottes bei Luther. München : hdts. gab es fast nur deutschstämmige Pastoren. Diese atten die Bibel, Katechismus, Gesangbuch, biblische v Nr£n Chr. Kaiser 1933. (55 S.) 8°. = Schriftenreihe d. Luthergesellschaft RM 1.90. Schulbücher aus dem Deutschen ins Estnische übersetzt. Die kirchliche Presse wurde nur von deutschen Pasto- Die Veröffentlichung Bornkamms ist erwachsen ats ren redigiert. Die Predigtbücher, die sich großer Ver- seinem auf dem Breslauer Theologentag gehaltenen Vor- breitung erfreuten, waren fast ausschließlich von Deut- trag. Sie entwick:lt Luthers Wort-Gottes-verständnis aus schen verfaßt. Ja, man kann mit einem gewissen Recht der für dasselbe wesentlichen Synthese von Wort und sagen, daß die estnische Kirchensprache vielfach nach Geist. „In seiner Einheit ist es gesichert gegen die spiri- deutschem Muster gebildet war, weil tonangebend an e c tualistische Mißdeutung eines losgelösten inneren Wortes ihrer Entstehung fast nur Deutsche gearbeitet hatten.‘“ wie gegen die traditionalistische Mißdeutung einer ge- Und wir schließen diese Mitteilungen mit der Beantwor- setzlichen Mitteilung des äußeren“ (44)! Mit Recht wird tung der Frage (S. 47): „Auch bei einem Gegensatz betont, daß für Luther Wort Gottes „mich‘“‘‘ betreffende, zwischen dem Volkstum der Gemeinde und dem des —. an die Inkarnation des Christus, der Bibel, der Kirche Pfarrers kann persönliche Achtung, liebe Gewohnheit und ihres Wortzeugnisses gebundene „Anrede“ ist, und beiderseitige Beugung in tiefer Frömmigkeit vor dem die als solche Handeln Gottes, also schlechthin Sünderheiland noch ein segensreiches Arbeiten an der schöpferisch ist — primär Evangelium. Von daher Gemeinde gewährleisten. Es li e aber immer die Gefahr ist auch Luthers Überwindung der Exemplum-Idee und vor, daß das Trennende sich als stärker erweisen kann n ihrer Anwendung auf Christus verständlich. Am Schluß als das Verbindende. Sobald das Vertrauen der Gemein- der schönen Schrift wird die Auflösung der grandiosen de infolge des verschiedenen Volkstums erschüttert ist, systematischen Konzeption der lutherischen Wortlehre im muß der Pastor die Konsequenz ziehen und sein Amt den Schrift darf ich vielleicht erinnern an mein Heft über Epigonentum skizziert. — Zur Ergänzung der vorliegen- in dieser Gemeinde niederlegen. Es wäre unverantwort- lich vor der Gemeinde und vor Gott, wenn ein Geist- den Primat des Wortes in der evgl. Kirche (Bertelsmann licher auf seinem Posten verbleiben würde, auch nach- 1931) und meinen Artikel Wort Gottes in GG# B, dem das einstige Vertrauensverhältnis Mißtrauen, Ableh- Münster i. W, M W SCa nung oder gar Haß gewichen ist.‘““ Berlin. Otto Lerche. Soeben erschien: Kaweranu, Walter : Dogmen-Analyse als Weg zu einem Eine griechische Uebersetzung artgemäßen einigen Christentum. Gotha: L. Klotz 1934. (99 S.) gr. 8°. RM 2.60. des italienischen Apokalypsen- Ein merkwürdiges Buch! Der Verfasser steht der Oxforder Gruppenbewegung nahe. Er fordert, daß jeder kommentars von Federigo da das Experiment selbst macht, ob er mit Gott un der Venezia O. P. ohne sie. Dies und nichts anderes entscheide. Auf die- Befolgung der geistigen Gesetze glücklicher wird als sem pragmatischen Wege sucht der Verfasser die Theo- Von Dr. Georg Stadtmüller, Breslau. logie den übrigen Wissenschaften gleichzuschalten. Er 59 Seiten. 8% Preis RM 4.80. unternimmt es, die Richtigkeit seiner Methode der Gleich- schaltung durch Dogmenanalyse innerhalb einer Erörte- Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur. rung des katholischen und evangelischen Autoritätsglau- i Bd. 48, 2. bens zu erhärten. Man stutzt zunächst, wenn man etwa liest: „Chemische Verbindungen sind die Gewissensvor- Ein anonym überlieferter griechischer Apokalypsen- stellungen auch noch in weiterer Hinsicht . . .‘“ (S. 25). kommentar, der in der bisherigen exegesegeschicht- Den Schlüssel für die Verschmelzung beider Bereiche lichen Literatur viel Verwirrung angerichtet hat, indem man ihn zu Unrecht bald dem Andreas von Kreta, bringt folgender Satz: „Aus diesem Verständnis der des Willens in be- bald dem Arethas von Kaisareia zugeschrieben hat, Chemie, daß in ihr die Betätigun; läßt sich als Übersetzung des italienischen Apokalyp- stimmter Form in Erscheinun; tritt, entnehme ich die senkommentars von Federigo da Venezia O. P. (14. Jh.) volle Berechtigung, den Begriff ‚Chemie‘ auch auf jenes scheinlich in dem damals venezianischen Kreta ent- erweisen. Dadurch wird diese Übersetzung, die wahr- Gebiet anzuwenden, das wir Dogmatik nennen.‘ (S. 18). standen ist, zu einem neuen, wertvollen Beweis für Die metaphysische Grundlage solcher Geisteshaltung ist die Einwirkung der abendländischen Theologie auf Schopenhauers Voluntarismus, Das merkwürdige Ge- wand, in das der Verfasser seine Untersuchungen klei- den griechischen Osten in spätbyzantinischer Zeit det, hindert nicht, daß er sich in recht feiner Weise an (13.—15. Jh.). die letzten religiösen Motivationen heranfühlt. Auch in » der Gleichschaltung steckt ein Körnlein Wahrheit. Denn Religion verbindet sich immer mit einer Metaphysik, JC und das Christentum besitzt Verwandtschaft nicht nur zu antiken Versuchen der Systembildungen. Schließlich VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN ist ja doch die in der Religion erfaßte und in der Meta- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 physik kühn setzende Seele des Menschen eine Ganzheit. \ Mit einer Prospektbeilage des Verlags der Dürrschen Buchhandlung, Leipzig C1, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Januar 1936, I. v.W.g. — Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö a Dü Eich r R g l'4‚ zu A Relenuiomexempln:e aws60 hließ d lich an den Verlag. noch bei Z d nach Gö Gewähr für B ium nicht übernommen werden. 5 von unvı P B' Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61. JAHRGANG, Nrg. 2 18. JANUAR 1936 Spalte Spalte Spalte Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testa- Picard: Die Flucht vor Gott (Neumann) . 38/Studia Theologica (Seesemann) 31 ment (Hertzberg) 2g/Riecker: Das evangelistische Wort (Fleisch) 37 Schneider: Deutsches Christentum (Ei- de Vries : Altgermanische Religionsgeschichte Koch: Pronoia und Paideusis (Opitz) ... 32 senhuth) Aı da e e Ar ara W Ba AL 39 (Clemen) 29 de Vries, Jan: Altgermanische Religionsgeschichte, Bd.1: einer Sprache handelt, so können die geringen Reste Einleitung — Die vorgeschichtl. Zeit — Religion der Südgermanen. s —_ bronzezeitlicher Kultur doch von Nichtgermanen stam- Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (VIII, 335 S. u. 8 Taf.) gr. 8°. men; ja die bronzezeitliche Religion läßt sich, wie ich Grundriß der Germanischen Philologie 12, 1. RM 9—; geb. 9.80. in Forschungen und Fortschritte vom 1. Januar d. J. Das vorliegende Werk soll die zuerst 1891 erschie- kurz gezeigt zu haben glaube, bei den geschichtlichen nene Germanische Mythologie von Mogk ersetzen und Germanen ebensowenig nachweisen wie deren Religion verrät also schon durch seinen Titel „den ganz anderen schon in der Bronzezeit. Im übrigen ist aber dasjenige, Standpunkt, auf den sich die heutige Forschung stellt“ was de Vr. über die stein- unmd namentlich die bronze- I). „Der größte Teil der germanischen Mythen‘“, sagt zeitliche Religion, sowie hier besonders über die Fels- de Vries (38) genauer, „sind ja eben Erzählungen, die zeichnungen ausführt, von Einzelheiten abgesehen, die kaum oder gar nicht zum wirklichen heidnischen Glau- er z. T. selbst als unsicher bezeichnet — ich möchte da- ben gehört haben‘“. Außerdem erklärt er (I) gegen- zu auch die Deutung des Kiwikgrabes rechnen — m.M. über der jetzt vielfach wieder üblichen Bevorzugung n. durchaus zutreffend. Sehr wichtig sind auch die Er- des Nordischen m. M. n. ebenso richtig: „Die scharfe öÖrterungen über die eisenzeitliche Religion, bei denen es Trennung der nordgermanischen Überlieterung von dem sich zunächst nur um die südgermanische handelt, na- südgermanischen Quellenmaterial bleibt noch immer für mentlich über die keltischen und sonstigen indogermani- die richtige Erforschung der altgermanischen Religions- schen Einflüsse auf sie. Ich hebe in dieser Beziehun eschichte eine methodische Forderung.‘“ Und so han- nur hervor, daß de Vr. es (154, vergl. auch 1209f.) als delt er in diesem ersten Band zunächst von der südger- manischen Religion, schickt diesen zwei Kapiteln aber kaum zu bezweifeln bezeichnet, „daß die Verbreitung des Hakenkreuzes einem östlichen Kultureinfluß zuzu- außer allgemeinen Erörterungen, einer Übersicht über schreiben ist‘. die Quellen und einer Darstellung der Geschichte der In der Darstellung der ei entlichen germa- Forschung zunächst eine Schilderung der vorge- nischen Religion untersc 6 eidet er die römische schichtlichen Religion (natürlich auch im Nor- Zeit und die letzten Jahrhunderte des Heidentums und den) voraus. bespricht, was jene betrifft, nach sehr wichtigen Aus- Allerdings sagt er (50): „Ich glaube, daß es in führungen über die römischen und orientalischen Ein- methodischer Hinsicht den Vorzug verdient, nur jene flüsse in ihr, die einzelnen männlichen und weiblichen vorgeschichtlichen Perioden in eine Behandlung der alt- Gottheiten, die die Südgermanen damals verehrten. Da- germanischen Religionsgeschichte hineinzuziehen, für die bei heißt es später (212): „Der Versuch, aus den Quel- eine indogermanische Bevölkerung einwandfrei angenom- men werden kann. Das gilt uneingeschränkt ür die len zu beweisen, daß der Wodankult ursprünglich auf Bronzezeit; für die früheren Perioden ist es einstweilen die niederrheinischen Völker beschränkt gewesen war und erst im Anfang unserer Zeitrechnung bei den andern noch recht zweifelhaft, und wir können die religionsge- südgermanischen, schließlich sogar bei den skandinavi- schichtlichen Er ebnisse der älteren und neueren Stein- schen Stämmen verbreitet worden ist, kann nicht als zeit also nicht o B ne weiteres auf die. Germanen beziehen. gelungen betrachtet werden und beruht jedenfalls auf Wenn wir trotzdem auch diese Perioden eingehend be- einer gewaltigen Überschätzung der Beweiskraft des handeln werden, findet das hierin seine Berechtigung, uns zu Gebote stehenden Materials.‘“ Andrerseits scheint daß die Glaubensformen der neolithischen (!) Zeit selbst- F de Vr. (215) „die alte Ansicht, daß Irmin auch der Bei- verständlich nicht restlos verschwunden sind, sondern auch in die späteren Zeiten fortgewirkt haben und sogar name eines Gottes (und zwar des Tiwaz) gewesen ist, ihre Spuren in der Religion der historischen Zeit hinter- mehr Beachtung zu verdienen, als man ihr in der letzten Zeit zu geben wünscht, weil der holländische Ortsname "lassen haben können.“ Freilich gilt das auch von ande- Ermenlo, älter Irminlo wohl die Bedeutun ein dem ren Religionen, vor denen daher die überall ähnliche Gotte Irmin geheiligter Wald haben wird‘. Auch unter neolithische behandelt werden könnte, und selbst die dem zegnator omnium deus bei Tacitus, Germ. 39 wird bronzezeitliche ist dadurch noch nicht als germanisch jener verstanden, während der nach ordanes von den erwiesen, „daß nach dem Eintritt dieser vorgeschicht- Goten verehrte Mars ev. auch Wodan gewesen sein lichen Periode das archäologische Material auf eine S könne. Von den Ausführungen über die weiblichen gleichmäßige ununterbrochene Kulturentwicklung hin- Gottheiten sind dann die über die Matronen besonders Wweist, in er für gewaltige Völkerbewegungen wie die- jenige der Indogermanisierung Europas kein Platz mehr beachtenswert: de Vr. erklärt es (1095f.) als „unwahr- scheinlich, daß der übernommen sein sol Ü ermanische Kult von den Kelten ist‘“. Denn wenn es sich dabei zunächst um Ausbreitung e; er war wohl gemeinsames Erb- 25 26 : ' IS ..q—„ 27 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 28 gut, das sich in Übereinstimmung mit den engen kultu- Nederlandsch Tijdschrift voor Volkskunde erschienenen rellen Beziehungen zwischen beiden Völkern in annä- Vortrag: Het huidige. bijgeloof als bron voor de kennis hernd gleicher Weise entwickelt hatte‘“. Auch unter den van den heidenschen godsdienst der Germanen ausführ- andern von Germanen verehrten und ausführlich behan- te, „für die Rekonstruktion der heidnischen Religion delten Göttinnen wird augenscheinlich keine als ur- nur ausnahmsweise‘“ zu verwenden. Denn. .(278) „deß sprünglich keltisch betrachtet. rößte Teil dessen, was man heute in der Bauernkultur indet, stammt letzten Endes aus der Kultur der Ober- e In den letzten Jahrhunderten des Heidentums wer- den zunächst die einzelnen Stämme: die Goten, Lango- schicht der Gesellschaft, vielfach geändert und vergrö- barden, Franken, Schwaben, Sachsen, Friesen und Angel- bert, aber dennoch von dort entlehnt. Das gilt nicht sachsen unterschieden und für sich behandelt, 'Dabei nur von Tracht und Hausrat, von Tanz und Musik, son- kommt unter der Überschrift: Die Franken auch die bei dern auch von Volkslied und Bauernsitte, von Aberglau- Kehrlich gefundene Spange vor, deren Unechtheit für ben und Volksfesten‘“. „Ein roßer Teil dieser Bräuche de Vr. nicht festzustehen scheint, sowie namentlich der ist‘“ ferner (296) „über ganz uropa verbreitet und darf zweite Merseburger Zauberspruch, den er für sehr wahr- deshalb nicht als eine primitive Unterschicht der heid- scheinlich heidnisch erklärt. D egen sagt er (231) von nisch-germanischen Religion betrachtet werden, weil sie auch in späterer Zeit namentlich durch den vereinheit- Phol: „Seine Erwähnung am Anfang des Spruchs scheint lichenden Einfluß der katholischen Kirche gewandert ihm eine größere Rolle als die eines Statisten zu geben, sein können‘“. Und doch frägt de Vr. nicht nur (300): aber wenn er der Besitzer des Pferdes ist, so müßte er mit Balder gleichgesetzt werden, was auch wenig „Wer möchte leugnen, daß sich Heidnisches aus germa- glaubhaft ist.‘“ Auffällig ist endlich zunächst, daß bei nischer Zeit bis jetzt erhalten haben kann?‘“ sondern den Franken auch Ostara oder Eostra mitbehandelt wird, sagt (305) auch direkt von der Vorschrift, bei zahl- de Vr. hält es aber (232f.) für „nicht ausgeschlossen, reichen Kult- und Zauberhandlungen barfuß zu gehen: daß wir sie als eine uralte idg. Gottheit betrachten dür- „Hier kann etwas Altheidnisches dahinterliegen.‘“ Ja fen, weil ihr Name in durchaus klarer sprachlicher ich möchte das namentlich von den ja bei den verschie- Beziehung zu der vedischen USas, der griechischen Eos, densten Indogermanen nachweisbaren, aber doch sehr der römischen Aurora und der litauischen Auszrä steht‘, eigentümlichen agrarischen Bräuchen, die de Vr. nur als Spaß zu erklären sucht, in viel rößerem Maße als er und fährt dann fort: „Weil das Wort Ostern nur in Süd- annehmen. Aber daß gegenüber em Unfug, der in der deutschland gebräuchlich ist gegen Paschen im Nor- deutschen Presse € den, könnte man daraus schließen, daß diese Göttin nur ] tzt mehr denn je mit der Zurück- in einem beschränkten Teil des südgermanischen Ge- führung von Volks räuchen auf die alten Germanen (die bietes verehrt worden ist, sogar sich zu dem Skeptizis- außerdem schon vor 4000 Jahren existiert haben sollen) mus versteigen, daß das süddeutsche Ostern dem Ein- getrieben wird, seine Warnung durchaus berechtigt ist, fluß der angelsächsischen Mission zuzuschreiben sei; wird kein Verständiger verkennen. es ist aber wahrscheinlicher, daß . die Benennun Im allgemeinen ist an de Vr.’ Werk außer der auch Paschen aus rom. pascua (franz. Pdques) sich durc sonst zu beobachtenden Vorsicht noch rühmend hervor- die Vermittelun d er Kölner Kirchenprovinz über den zuheben, daß es zwar nicht die unwissenschaftliche Li- nördlichen Teil De utschlands bis nach Skandinavien ver- teratur über die ermanische Religion (oder dasjenige, breitet hat und daß hierdurch die Ostern-Gebiete Süd- was man dafür erklärt), die bei uns in den letzten Jah- deutschlands und Englands als Randreliktgebiete stehen- ren so üppig ins Kraut geschossen ist, wohl aber die geblieben sind. An er allgemein-südgermanischen Gel- wertvollen Veröffentlichungen nicht nur über sie, sondern tung dieser Göttin braucht also nicht gezweifelt zu zugleich über die verschiedensten Nachbargebiete - in werden; sie ist wohl nicht als eine Gottheit der Morgen- einem Umfang berücksichtigt, wie das noch an keiner röte, vielmehr als eine besonders im Frühling verehrte andern Stelle eschehen war. Namentlich die nordische Fruchtbarkeits öttin zu betrachten, die dadurch in den Literatur und jer wieder besonders die Ortsnamenfor- Kreis von Frija, Nerthus u. a. tritt.‘“ S Freilich wider- schung ist bei uns wenigstens in weitern Kreisen ja spricht das einigermaßen jener sprachlichen Deutung bisher viel zu wenig beachtet worden; auch insofern ihres Namens und ist besonders die „allgemein-südger- wird also der zweite Band von de Vr.’ Werk, der die nordgermanische Religion behandeln soll und wohl, da manische Geltung dieser Göttin‘“ kaum zu beweisen. Andrerseits von den Schwaben wird auch die Norden- schon hier einmal (82) zitiert, bald erscheinen wird, uns dorfer Spange abgeleitet, deren erstes Wort aber (234) eine weitere Fülle reichster Belehrung bringen, als „gänzlic unerklärt‘“ bezeichnet wird. Oder wie Bonn. Carl Clemen. de Vr. weiter sagt: „Die oft versuchte Gleichsetzung mit dem altnordischen Gott Lödurr ist nur eine etymo- Eißfeldt, dito: Einleitung in das Alte Testament unter Ein- logische Spielerei und ist auch sachlich unbedingt abzu- „schluß der Apokryphen und Pseudepigraphen; Entstehungsgeschichte lehnen. Vorläufig läßt sich also die Nordendorfer In- des AT. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1934, (XVI, 752 S.) schrift, die vielleicht durch eine elungene Deutun un- gr. 8° = Neue Theolog. Grundrisse, hrsg. v. Rudolf Bultmann. sere Kenntnis des südgermanisc f en Heidentums erei- RM 15.50; geb. 17.50. chern wird, nur dazu verwerten, daß wir die Verehrung Es ist ein gründliches und umfangreiches Werk, der beiden Hauptgötter auch im suevischen Gebiet für das E. hier vorle 8 t, und geht eigentlich über das Maß das 7. Jahrh. bezeugt finden; das hätten wir freilich im von „Grundrissen“ hinaus, in deren Reihe es erscheint. voraus schon erwarten können.‘“ Der Kult, die Grab- Der Benutzer hat Gelegenheit, die gegenwärtige L formen und Grabriten werden dann für alle Stämme zu- der alttestamentlichen Einleitungswissenschaft unter ver- sammen besprochen, im allgemeinen bemerkte de Vr. läßlicher Führung kennen zu lernen, sowohl im allge- schon zu Anfang dieses Kapitels (223): „Wie können meinen wie im besonderen. Denn E. hat auf der einen wir aus den verdammenden Urteilen der Christenpredi- Seite, unter Abkehr von einseitig literarkritischen Metho- ger auch nur eine Ahnung bekommen von der heidni- schen Ehrfurcht vor dem Göttlichen oder von den reli- den, die Fragen der Literaturgeschichte in den Kreis seiner Arbeit ausgiebig miteinbezogen; ja die Anordnung giösen Elementen im Leben von Individuum und Ge- des Buches ist so gemeint, daß das Literaturgeschicht- meinschaft? Die um soviel reichere Überlieferung im liche als Grundlage des Literarkritischen erscheint. Er skandinavischen Norden läßt uns ahnen, wieviel des hat andererseits natürlich, wie es seiner Einstellung und südgermanischen Glaubens unwiederbringlich verloren- Arbeitsweise entspricht, die „Spezielle Einleitung‘“, wie gegangen ist.‘““ man sie früher nannte, zum Mittelpunkt gemacht; dabei Auch das volkskundliche Material, von dem end- werden die einzelnen Bücher und Fragen, die sie be- lich das letzte Kapitel handelt , ist nach .de Vr. treffen, meist unter Darlegun der Geschichte der For- (279), wie er übrigens schon in seinem 1932 in der schung und immer unter Be igabe einer gediegenen 29 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 30 Literaturauswahl in verständlicher Sprache und ruhiger ist übrigens von dem starren System der „Quellen“ älterer literarkritischer Sachlichkeit . behandelt. Die Besonnenheit des Urteils Prägung abgekommen und spricht meist von „Fäden“ oder „Strängen“. wie die erschöpfende Kenntnis der Fragestellungen tre- — Bei den Propheten unterscheidet E. drei literarische Vorstufen: Samm- lungen von Sprüchen, Selbstberichte des Propheten und Prophetener- ten dem Leser überhaupt auf jeder Seite des Buches zählungen. Bei der gesetzlichen und poetisch-didaktischen Literatur entgegen. Hier wird nicht verstiegenen Hypothesen das lassen sich die literarischen Vorgebilde am leichtesten abheben. ort geredet, sondern die Dinge werden einfach und Der dritte und längste Teil bringt in der Reihenfolge des MT die klar aufgewiesen. In der Vorsichtigkeit des Urteils, Analyse der Bücher. Beginnend mit der Geschichte der Pentateuchkritik, die an E.s Lehrer Graf _Baudissin erinnert, geht er entwickelt E. seine an Smend anschließende bekannte Stellung (L, J, E, P), manchmal etwas zu weit; E. steht eben nur dann unein- die der Ergänzungshypothese relatives Recht, den Primat aber der neueren geschränkt zu einer These, wenn er sie unbedingt verant- Urkundenhypothese zubilligt (S. 200f.). Bemerkenswert ist die Formu- worten kann. Es paßt dazu, wenn er auch in Beurteilung lierung betreffs der Autoren der „Erzählungsfäden“ : „Sie sind Schrift- steller, nicht Sammler, aber eben Schriftsteller, die Jahrhunderte alte und Ablehnung andersartiger Ansichten eine unerschüt- und schon durch viele Generationen mündlich und auch schriftlich ge- terliche Vornehmheit an den Tag legt. In einem einleitenden Paragraphen grenzt E. Einleitung und Litera- wanderte Stoffe gestalten oder neu gestalten“ (S. 206). Im ganzen ist E, turgeschichte gegeneinander ab und betont das Lebensrecht der gegenüber früher zurückhaltender geworden. Die zu JEP nicht passen- das AT den Stücke „wird man mit großer Zuversicht zu einem vierten ersten gegenüber der Literaturgeschichte, weil ja nicht Faden zusammenordnen dürfen“ (S. 215), eben L. Daß J älter ist als mit dem Schrifttum Israels gleichzusetzen und weil es vor allem „Heilige der Elohist, ist „wahrscheinlich“. Schrift“ sei; es handelt sich also nicht um eine lediglich historische L ist die älteste Quelle, was man u. Aufgabe, die die „Einleitung“ zu lösen hat. Den literaturgeschichtlichen a. an seinem Eintreten für das nomadische Ideal sehen soll (?); Bezie- hungen zu rechabitischen Kreisen werden vermutet. Den Kultur, Staat Gegebenheiten wird im ersten Teil Rechnung getragen: „Die vorlitera- und Kult bejahenden Jahwisten will E. der Zeit des Amos, den propheten- rische Stufe: die kleinsten Redeformen und ihr Sitz im Leben“ SS bis 137). Dabei gilt das Wort „vorliterarisch“ nicht nur zeitlich, sondern freundlichen Elohisten der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts zuweisen, will die Erkenntnis miteinschließen, daß die kleinsten Einheiten auch — beides reichlich spät angesetzt, — wobei die Abfassung im Nord- oder Südreich fraglich bleibt. Bei_P werden, im Anschluß an v. Rad, die literarische Periode ständig begleiten. Mit Recht wird gefordert, daß zwei parallele Fäden unterschieden. Die „Bundesbuch“genannte Samm- das Postulat der ganz kurzen Einheiten nicht überspannt werden darf lung sieht E. als ein für Einfachheit und Zentralisierung des Kultes ein- (S.9). Die Darstellung beginnt mit den Prosa gattungen : Politische Re- den (Jos. 24, I Makk. 2, 49—68, ISam 12 u. a.), Predigten, Prosagebete, tretendes, planvoll komponiertes Gesetzbuch an, vielleicht aus der ersten Verträge (im AT kaum erhalten), Briefe, Listen, Gesetze, Unter diesen Hälfte des 7. Jhd. Der Abschnitt über das Bundesbuch ist wenig glücklich ; warum fehlt eine Auseinandersetzung mit Noth, System der 12 Stämme werden die „Gesetzeskorpora kultrechtlicher Art“ etwas einseitig als S. 97ff.? Das Dt erscheint als der bewußte Versuch, das Bundesbuch „Dienstanweisungen für die Hand des Priesters“ definiert. Das gesetz- liche Material ist zu einem Teil, wie das „Du“ zeigt, „Belehrung“, die zu ersetzen oder zu neutralisieren. Es ist aus einer von Propheten und Dekaloge anscheinend „eine Art von Laienkatechismen‘‘. Ausführlich Leviten getragenen Bewegung entstanden ; die Gleichsetzung des Urdeu- teronomiums, das von Anfang an zwei Ausgaben erfuhr, mit dem Ge- werden die Erzählungsgattungen dargestellt, beginnend mit den „POE- setzeskorpus von 621 „darf als gesichert gelten“ (S. 267). Das Heilig- tischen Erzählungen“: Mythus, Märchen, Sage, Legende, Anekdote, No- velle. Einen eigentlichen Mythus hat Israel, dank seines Eingottglaubens, keitsgesetz ist ein „Zukunftsprogramm“ aus dem 6. Jhd., eine Etappe nicht hervorgebracht; was das AT davon hat, ist Import. Wohl aber auf dem Wege zu P; die ältesten Bestandteile sind nicht älter als 650. Was die Gesamtheit des Aufrisses betrifft ($ 34: „Der Werdegang des finden sich Spuren des Märchens, und zahlreich sind die Sagen, unter Pentateuchs“, S. 276—78), so fällt auf, wie rein literarisch diese Ent- ihnen besonders die Stammes- und Volkssagen. Die ieg0l A6yoı wie überhaupt die ätiologisch abgezielten Erzählungen werden dabei den wickelung gesehen wird. — Im Folgenden werden die drei „Stränge“ „Legenden“ eingereiht. Von den „poetischen Erzählungen“ will E.die „histori- bis ins vordeuteronomische Königsbuch verfolgt. In Sam wird die elo- histische Quelle „als die Umzeichnung einer Äälteren, profaneren Dar- schenm“..so-unterscheiden, „daß sie nicht wie diese Dichtung sind, sondern stellung ins Geistliche“ gekennzeichnet (S. 308). Neben der auch hier das wirkliche Geschehen festhalten wollen“; diese Abgrenzung ist un- glücklich, da dem Bewußtsein des AT doch auch die „poetischen Er- wesentlich literarkritischen Darstellung der Entwickelung findet sich ge- zählungen“ „wirkliches Geschehen“ enthalten. Gewiß will die „bürger- legentlich die Erkenntnis, daß die Sagenbildung „im Grunde niemals liche Geschichtsschreibung“ (diebei E. den „Berichten“ nachfolgende Gatt- aufgehört hat“. ung) „wirklich erzählen, was und wie es gewesen ist“. Aber will das die Die literarische Entstehung des Jesajabuches wird („etwa in der „Sage“ nicht auch? Und will die „Geschichtsschreibung“ wirklich nur Art, wie sich Budde und Mowinckel das vorstellen“) sehr geschickt vor- objektiv darstellen und nicht vielmehr auch bestimmte Absichten mit geführt, wie ja überhaupt diese Dinge E.s besonderes Interesse haben. ihrer Darstellung verfolgen? Es ist zu bestreiten, daß die Grenzen hier Von den messianischen Stellen hält E. 9, 1ff. wahrscheinlich für echt, so laufen, wie E. sie sieht. — Es folgen die einzelnen: Arten der Spr ü che, 11, 1ff. für unecht. Die Jesajaapokalypse, die frühestens aus dem 4. Jhd. eingeleitet durch einen Abschnitt über die „logische und metrische Glie- stammt, bezieht E. auf eine Katastrophe, die Moab getroffen hat. In derung der hebr. Poesie“ ; die Frage „nach der Strophe als einer me- Deuterojesaja wird, trotz der Vielseitigkeit der Genera, „eine gewisse Ord- trischen Größe“ wird als ungesichert in der Schwebe gelassen. Beacht- hnung sachlich-gedanklicher Art anerkannt“ (S. 379). Der Ebed ist der lich ist das Kapitel „Kultsprüche“, sehr gut gelungen der 8 9 (Propheten- „mit dem prophetischen Ehrenprädikat Knecht geschmückte und somit spruch), wo die.einzelnen prophetischen Gattungen einsichtsvofl abgelei- als Prophet gedachte Erzeuger und Repräsentant des Volkes, der als tet werden. Der Abschnitt „Sprichwort, Rätsel und Weisheitsspruch“ er- solcher am Volke zu arbeiten und für das Volk zu leiden hat“ (S. 382f.). Es ist sehr bemerkenswert, daß die von E. ja vertretene kollek- Örtert die Vorgeschichte der Chokhmaliteratur. Es folgen die Eredar, die weltlichen Gattungen voran (Arbeits- und Ernte-, Trink-, Liebes-, tivistische Linie der Ebedforschung, genau wie heute die individualistische Spott-, Leichen-, Königs- und Siegeslieder), wobei, wie auch bei an- (Hempel und besonders Vischer, dessen im Bethel-Jahrbuch 1930 er- deren Gattungen, die Verwurzelung im Boden des Landes aufgezeigt schienene Arbeit E. scheinbar nicht kennt), der alten messianischen Deu- wird. Die „kultischen Lieder“ schließen sich an. Hervorgehoben wird tung sich nähert! Die Einheit des sog. Tritojesaja wird gegen Elliger mit guten Gründen bestritten. Bei die Bedeutung der Kultpropheten, deren Funktionen später die Leviten Jeremia überrascht die Hineinsetzung übernommen haben (S. 122. 127), ein e einleuchtende Vermutung ; weniger des Trostbüchleins Kap. 30 f. in Jeremias erste Zeit, die kaum Zu- einleuchtend ist, daß Jeremia als Kultprophet fungiert habe (S129) stimmung finden dürfte. Sehr erfreulich ist die sorgfältige und ruhige Zum Punkte „Thronbesteigungslieder“ wird gesagt: „Daß es ein alljähr- Behandlung. des Ezechielproblems. Bei Hosea wird, schwerlich über- lich gefeiertes Thronbesteigungsfest Jahwes gegeben habe, ist nicht be- zeugend, mit Robinson gegen Budde Kap. 3 als Parallele zu Kap. 1 ge- wiesen und unwahrscheinlich“ (S#123): Die individuellen Klagelieder, deutet. Bei Amos hat sich E, nicht entschließen können, von der älteren von Hause aus woh 1 Kultlieder, sind zu einem großen Teil vom Kult Auffassung abzugehen, die ihn als reinen Unheilspropheten sah; auch gelöst (Jeremia!), w ie das auch beim Danklied der Fall ist, bei Micha werden 4, 1—5, 8 mit Vorbehalt für unecht erklärt. Ver- Der 2. Hau Vorgesch x ptteil (S. 138—68) beschäftigt sich mit der „literarischen ständigerweise wird für 6, 1—”7, 6 michanische Abfassung offen gelassen. ichte der Bücher des AT“. Hier wird also das Stadium zwischen Das Buch Nahum wird nicht als prophetische Liturgie, sondern in alter der gewissermaßen freischwebenden Gattung und dem alttestamentlichen Weise als Heilsprophetie interpretiert. Für das Buch Habakuk schließt Buch dargestellt. Von den „literarischen Quellen“, die als „2 oder 3 durchlaufende Parallelfäden“ E, sich Budde an, setzt 1, 5—11 hinter 2, 4 und hält den „Gottlosen“ dem Oktateuch zugrundeliegen, wird zu für den Assyrer; Hab 3 wird mit Bedenken als echt hingestellt. Auch den „Sagenkränzen“ zurückg egriffen, „bei denen wir uns ihren Stoff- Habakuk ist also „Heilsprophet“. Für Deuterosacharja wird jeder vor- umfang noch rekonstruieren können, aber nicht ihre literarische Gestalt“, exilische Bestandteil abgelehnt ; der eigentliche Deuterosacharja (9-11 Hier wäre eine Auseinandersetz ung mit Hylander, Der literarische Samuel- und 13, 7—9) ist wohl ein Zeitgenosse Daniels Saul-Komplex, am Platze ge wesen. womöglich noch jünger. ; „Tritosacha.r_ja" (12-14) älteren „Quelle“ eine jüngere fo Ueber das Problem, warum der dem ältesten Igte, wird nur gesagt: „Es machte sich Die Mehrzahl der Psalmen wird als nachexilisch betrachtet, wenn - Erzählungsfaden gegenüber einige Zeit nach seiner Entstehung das Bı edürfnis nach einer neuen Darstellung geltend“ (S. 154). die Kultdichtung an sich auch alt sei. Gegen die Möglichkeit davidischer Aber gerade hier erheben sich die Fra Abfassung wird auf die entwickelte Religiosität und Sittlichkeit hinge- antwortung das Problem der gen, mit deren Stellung und Be- wiesen, was schwerlich beweisbar ist. Ausgezeichnet ist die Darstellung „Quellen“ überhaupt zusammenhängt! E, der Hiobkontroverse, E. selbst geht sehr geschickt vom Rahmen aus und E 31 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 32 weist darauf hin, daß das eigentliche Buch Hiob auch Handlung ent- den Aufsatz geht sodann R. Gyllenberg auf die pau- hält; am Schluß „geben beide einander Recht, Hiob Gott, aber auch linische Rechtfertigungslehre und das A.T. ein. — Es Gott Hiob“ (S. 513). Denn bei Hiob ist ja nicht nur das Aufbegehren folgen sechs Aufsätze aus der Feder Rigascher Ge- gegen Gott, sondern auch die „Sehnsucht nach ihm als der Iletzten Rettung“ zu finden (S. 518). Die ganze Argumentation, besonders der lehrter. L. Adamovies, der bisherige Kultusminister Lettlands, schreibt über die „erste Verfolgungszeit der Abschnitt (S. 518—20) „Voraussetzungen der Dichtung“, ist vortrefflich lettischen Brüdergemeinde 1743—45“. K. Kundzin$s und als wichtiger Beitrag zur Hiobfrage zu betrachten. Die Elihukapitel ut bekann- werden für unecht erklärt (dabei Kap. 37 nicht gewürdigt), ebenso Be- prüft in Fortsetzung seiner in Deutschland hemoth und Leviathan. Die Behandlung des Ganzen hätte noch gewonnen, ten Arbeiten die jerusalemischen Berichte er Evv. an wenn das Buch mehr in den Zusammenhang der Chokhma hineingestellt Hand ihrer topographischen Daten. W. Maldonis worden wäre. — Bei den Prov. wird die Verschiedenheit der einzelnen berichtet in einem volkskundlichen Beitrag über Dievs, Sammlungen gut herausgearbeitet, für die Frömmigkeit ihr mehr mensch- den Gott der lettischen Volkstraditionen. Es folgt ein heitlicher als israelitischer Charakter betont. Auch der Abschnitt überdas Beitrag zur NT.lichen Einleitung aus der Han von Hohelied, das als Liebesliedersammlung gewertet wird, ist besonders gut J. Rezevskis über die Makarismen bei Mitth. und gelungen. Weniger’ist das beim Buche Ruth der Fall, bei dem die nachexilische Abfassung und das Fehlen jeder Beziehung zu David be- Luk. und ihr Verhältnis zueinander. E. Zicäns’ Thema hauptet, aber nicht zwingend bewiesen wird. Den Titel des Prediger- berührt sich mit dem von Maldonis, „die Hochzeit der Sonne und des Mondes in der lettischen Mythologie‘“. Den buches versteht E. so, daß sich das Rhetorenideal in Salomos Benennung Abschluß bildet ein Bericht von F. Treu über die Funde Qohelet widerspiegeln soll (S. 551). Auch hier bewährt sich die allen Experimenten abholde Arbeitsweise des Verfassers; mit der Formel in Ras Shamra. „durchweht von dem Geist skeptizistischer Aufklärung und müder Resig- Besonders begrüßen wir es, daß alle Aufsätze (mit nation“ hat er indessen das Buch nicht ausreichend gekennzeichnet. Im Buche Ester wird „die Möglichkeit, daß Mythologisches zu Grunde liegt“ Ausnahme des letzten) in deutscher Sprache erschienen sind. Wir begrüßen es, weil uns dadurch die wissen- (S. 562) zugegeben. Bei Daniel soll die Sammlung 1—6 im 3. Jhd., der So erklärt sich das ältere schaftliche Fühlungnahme mit der Theologischen Fakul- Rest in der Makkabäerzeit entstanden sein. tät der lett. Universität und ihren Vertretern erleichtert aramäische Buch 2, 4b — Kap. 6. Die aramäische Schreibweise von Kap. 7 kommt nach E. daher, daß der Verf. seine Visionen nacheinander wird. Erstaunt ist man, daß der letzte Beitrag nicht geformt habe. Für Esr-Neh wird die Klostermann-Schaeder’sche These deutsch, sondern französisch geschrieben ist. Der Ver- betreffs der Tabeeldenkschrift mit nicht zureichenden Gründen abgewiesen. fasser desselben ist der einzige unter den 9 Mitarbeitern, Wie vorsichtig E. verfährt, sieht man daran, daß er sogar die historische der einen deutschen Namen trägt und doch wohl auch Reihenfolge Esra-Nehemia nur für „wahrscheinlich“ hält! deutscher Abstammung ist. Warum hat er es «vorge- Im vierten Teil („Geschichte des Kanons“) ist der Abschmitt „Vor- zogen, französisch zu schreiben, während alle nichtdeut- geschichte des Kanons“ rühmend hervorzuheben. Von der Anordnung des Ganzen aus gesehen, ist es überraschend, wenn auch in jedem Fall schen Mitarbeiter sich die Mühe machten, dem Jubila- verdienstlich, daß hier die Apokryphen und Pseudepigraphen behandelt ren Benzinger ihre Beiträge in dessen Muttersprache darzubringen ? werden, kurz, aber doch so, daß man die literarischen Probleme erkennt. Die Festschrift als solche aber vermittelt uns einen Der letzte Teil spricht über den Text des AT; dabei kommen die Ver- sionen zu ihrem Recht. Den Schluß des Buches bildet ein sehr guter, sehr interessanten, eindrucksvollen Einblick in die Arbeit leider recht kurzer Abschnitt „Die Wirkungsgeschichte des AT“. Hier der Theologen der Universität Riga. hätte man gerade von E.und angesichts der heutigen Kämpfe um das AT gern etwas mehr über die Frage „Altes und Neues Testament“ gehabt. Riga. H.Seesemann. Das ganze Buch stellt eine bedeutsame und_ wert- volle Bereicherung unserer Wissenschaft dar. Es ist Koch, Hal: Pronoia und Paideusis, Studien über Origenes und sein Verhältnis Platonismus. Berlin;: W. de Gruyter & Co., 1932. nicht nur eine Einführung in die Fragen des AT, son- (III, 344 S.) 8° = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. v. E. Hfrsch u. dern auch eine Antwort, die in ihrem ruhigen Ab- H. Lietzmann, 22. wägen den Leser zur Mitarbeit nötigt. Damit wird dem RM 15—7; geb. 16.50. ‚eholfen, dem In- Lernenden gedient, dem Lehrenden Das Buch des Dänen Hal Koch knüpft an die um- teressierten der gegenwärtige Stand er Forschung vor fassende Origenesmonographie von de Faye an. Für den Augen geführt. Indem E. immer von den gegebenen Tat- Ansatz Ks. ist es sehr bezeichnend, daß er in de Fayes beständen in Text und Überlieferung auszugehen sucht, Werk eine LE anz neue Epoche in der Geschichte der statt kühne Einfälle an den Text heranzubringen, wen- Origenesforschung‘“ eingeleitet sieht und es als ein det er die einzig mögliche Methode an. Freilich geht diese gewollte Nüchternheit und Besonnenheit manch- Hauptwerk innerhalb der ganzen Literatur, welche die Ge- schichte der alten Kirche ehandelt, betrachtet. Nun hat mal auf Kosten des Schwunges, was aber durch die de Faye in sehr elegant geschriebenen Essays die ganze Solidität der Arbeit hinreichend wettgemacht wird. Ge- Breite des Wirkens, der Gedankenwelt und der geistigen legentlich wird einmal gesagt, man dürfe sich die israeli- Umwelt des Origenes dargestellt, aber im Ganzen faßt tische Religionsgeschichte nicht zu „eingleisig‘“ vor- er doch nur zusammen was Bigg, Denis und Harnack stellen. E. hat sich, meist mit Erfolg, bemüht, für das vor ihm erarbeitet hatten. K. will nunmehr die For- hier in Frage kommende Gebiet der „Einleitung‘ diesen schun Fehler zu vermeiden, der bei ihm, dem von der Literar- weiterführen, da de Faye nach Ks, Meinung die Vorsehungslehre und die Theodizee des Origenes nur kritik herkommenden Forscher, nahe gelegen hätte. Das beiläufig ehandelt hat. K. sieht in der Lehre von der Buch, das so geschaffen wurde, steht in jeder Beziehung auf der Höhe und kann des Dankes und der Anerken- Vorsehung und der öttlichen Erziehung, in der Theo- dizee die Zentralgedanken der origenistischen Theolo- nung gewiß sein. gie, denen alle andere Stücke des ystems unterzuord- Caldern (Marburg). H;W.Hertzberg. nen sind. Man kann kaum mehr im einzelnen die Gedan- ken der Vorsehung und der göttlichen Erziehung bei Studia Theologica. I. Edidit Ordo Theologorum Universitatis Latvien- Origenes behandeln, als es K, getan hat. Daß er zu ein- sis. Riga: Latvijas universitäte Teologijas fakultäte 1935. (227 S.) 8°. seitig vorgegangen ist, wird man nicht so sehr be- Eine Zahl wertvoller Untersuchungen ist in diesem mängeln müssen, denn durch seine Unterspchung, die Bande zusammengefaßt, den die Theologische Fakultät methodisch sauber durchgeführt wird, wer n gewisse der Lettischen Universität ihrem Mitgliede I. Benzinger Tatsachen der origenistischen Gedankenwelt deutlich. zu seinem 70. Geburtstage überreichte. In der Einseitigkeit trifft sich K. scheinbar mit Völkers Die ersten drei Arbeiten entstammen der Feder Origenesbuch (vgl. meine Besprechung in dieser Zischr. schwedischer bezw. finnischer Gelehrter. J. Lind- 1932, Sp. 489), das kurze Zeit vor ihm erschienen ist. blom-Lund berichtet über die „Gesichte der Pro- Ks. Buch ist jedoch Vs. Monographie dadurch über- pheten‘“, die er in Halluzinationen, ekstatische Visionen legen, daß K. einen ernsthaften Versuch macht, Ori- usw. einteilt. A. F. Puukko-Helsingfors weist in enes geschichtlich zu verstehen. Auch methodisch ar- 5 eitet K. viel sauberer als V. Z.B. habe ich seinerzeit einem kurzen Beitrag zu Ps. 46 die religiösen, bleiben- den Werte dieses Psalmes auf. In einem sehr anregen- | mich zu schnell von Vs. Interpretation der Stel- 33 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 34 len, die die Ekstase bei Origenes beweisen Ssollen, Die Pronoia durchdringt als göttliche Kraft alles, tellen enthalten nichts aber zugleich stellt sich die Pronoia als Paideusis dar, überzeugen lassen. Alle diese was V. in ihnen entdecken will. Für Pronoia und Paideusis sind überhaupt identisch. Es gibt von dem, K. ist tatsächlich mit den beiden Begriffen Pronoia und nach K. bei Origenes keine Eschatologie, sondern einen Paideusis das Ganze des origenistischen Systems um- pädagogischen Idealismus, keine Erlösung, sondern Er- schrieben. Die Vorsehung Gottes manifestiert sich in ziehung. Dieser Grundgedanke wird durchgeführt und der Erziehun des Menschengeschlechts. Siy 15014 ich festgestellt in allen Bezirken der Theologie des Origenes, habe den Nachweis zu bringen gesucht, daß der Gedanke in der Ableitung des Gedankens der Einkleidung der an (? solche sprachlichen Unebenheiten finden sich Seelen in die Leiblichkeit, der Inkarnation des Logos, vielfach) die Erziehung der freien Vernunftwesen durch an dem Kirchenbegriff, an der Theodizee. Man erhält die Vorsehung für den großen alexandrinischen Kirchen- viele neue Winke durch die Untersuchungen Ks. Aber lehrer das Zentrale des Christentums ist, und ich habe alle Einzelzüge werden auf die Pronoia und Paideusis versucht zu zeigen, wie dieser zentrale Gedanke in je- zurückgeführt. Die Einzelheiten des Systems erscheinen als durchaus unwesentlich. Das System des Origenes kommt.‘“ Dieser Nachweis wird in der ersten Hälfte des dem einzelnen Gliede seiner Theologie zum Ausdruck wird nach K. durch den Pädagogiegedanken zusammen- ehalten. Dieser Gedanke ist der Schlüssel zu seinem Buches für alle Einzelheiten des Systems des Origens eführt. Der 2. Teil — um es gleich zu sagen, der ystem. Der 2. Teil des Buches über Origenes und.die interessantere und tatsächlich Neues darstellende — ist griechische Philosophie ist recht verdienstvoll. Der Ab- der Aufhellun: des Problems Origenes und die griechi- riß der Systeme des 1. und 2. Jahrhunderts ist breiter sche Philosophie gewidmet. Hier liefert K. einen aus- SE als bei de Faye, wenn beide Autoren sich auch in dem gezeichneten Beitrag zum geschichtlichen Verständnis Ergebnis nicht unterscheiden. Aber gegenüber von de des Origenes. Wir lernen, wie ein Philosoph des 2. S Faye, der sehr ansprechend ohne viel Verweise auf Jahrhunderts die vom Christentum aufgeworfenen Pro- die Quellen die Gedankenwelt der Zeit darstellt, findet bleme betrachten und verarbeiten muß. Solche Unter- E man bei K. viele Einzelheiten und Nachweise aus den suchung ist von entscheidendem Wert, um so mehr als Quellen. Dieser Abschnitt seines Buches ist im Grund wir wenig solche kundige Arbeiten zur Hellenisierung ein Kompendium der zeitgenössischen Schulphilosophie. des Christentums besitzen. Es folgt dann ein dritter Viele Einzelprobleme der Philosophiegeschichte des 2. kurzer Teil (S. 305—321) über Origenes und das Chri- Jahrhunderts werden diskutiert, die im besonderen hier stentum. Bibliographische Noten, in der Hauptsache nicht erwähnt werden können. Nur eins. K. mißt wie dem Völkerschen Buche gewidmet, beschließen die Un- andere Forscher der Nachricht des Prophyrius, Orige- tersuchungen. nes habe bei einem Ammonius gelernt, sehr viel e- K. geht S. 14 davon aus, daß die Gnosis die Antwort deutung bei, obgleich die bekannte Stelle von sehr auf „das Vorsehungsproblem, das im Zentrum aller vielen Schwierigkeiten belastet ist. Man sollte der Tat- philosophischen Diskussion in den ersten Jahrhunderten sache einmal mehr Beachtung schenken, daß es einige unserer Zeitrechnung steht‘, durch die Verwerfung des chronologische Schwierigkeiten macht, Origenes mit Am- monius Sakkas zu verbinden, wenn wir hören, daß Plo- Alten Testamentes, den Ditheismus und die Unterschei- dung der Menschen in Psychiker und Pneumatiker ge- tin den Ammonius erst 243 verlassen hat, und 40 Jahre geben hat. Diese Probleme habe Origenes aufgenommen vorher Origenes schon seine Tätigkeit an-der Kateche- und entwickelt. Origenes habe nach seiner Meinung tenschule aufgenommen haben muß. Es gehört zı einem die Bibel ausgelegt, tatsächlich aber sein System, das er der dringendsten Erfordernisse, Eusebs Bericht in der in Anlehnung an die Gnosis gebildet hat, in die Schrift Kirchengeschichte Buch VI genau zu interpretieren, um hineingelesen. Wenn auch nicht in allen Teilen ausge- gerade für das von K. behandelte Problem Origenes und 1 ichen, so ist doch das System „von einem zentralen die Philosophie zu einiger Klarheit zu kommen. K ® roblem aus erbaut‘“. Das gilt es nach K. zu finden. macht auf S. 164 ff. einen unzureichenden Versuch. Über- Das Zentralproblem gipfelt in der Frage nach dem haupt bemüht sich K. in dem Abschnitt über Origenes Gottesbegriff, d.h. „genauer nach dem Verhalten Gottes und das Christentum zu beweisen, die Philosophie stehe bei Origenes vor dem Christentum. zur Welt‘“, „was wiederum heißt: nach der Vorsehungs- lenkung Gottes‘“. „Zu zeigen, daß es dies Problem ist, Man könnte sich nun die Besprechung des Buches das — rein systematisch betrachtet — in Origenes’ Den- dadurch erleichtern, daß man auf die Gewagtheit die- ken den Kern bildet, ist das Hauptziel gegenwärtiger ser Formulierung eingeht. Wieviel vorsichtiger abwä- Untersuchun. (S. 16). Thesenartig wird _ herausge- gend hat Harnack noch in einer seiner letzten Arbei- stellt: (S. 1 9 D OÖrigenes selbst — dies kann nicht stark ten, in dem Origenesartikel in der RGG. die christlichen enug hervorgehoben werden — war nicht Metaphysiker i und griechischen Elemente in dem Denken des Ori- im eigentlichen Sinne; wohl mag er sich auf recht enes herausgearbeitet. K. findet an Harnacks' Arbeit Weitschweifige Spekulationen einlassen, aber sie sind k einen Gefallen (vgl. S, 308). So muß man im Ganzen überall dem einen Gesichtspunkt untergeordnet: der Pä- gegen die Hauptthese des Buchs Ks. schwere Beden- dagogie der göttlichen Vorsehung. Wir haben hier seine ntwort auf die Probleme der Gnostiker und Philoso- ken erheben. Es wird bei K. garnicht erörtert, ob nicht Origenes unter Umständen den Pädagogiegedanken aus I C hen, seine Erläuterung der Stellung Gottes zur Welt. dem Alten Testament — und was äge bei Origenes h werde im Folgenden zu zeigen suchen, daß dieses näher — oder aus Paulus oder noch eher von den Motiv im Aufbau des ganzen Systems wiederkehrt, und Theologen des 2. Jahrhunderts, es ist vor allem an daß das Christentum deshalb nach seiner Auffassung Irenäus zu denken, gelernt hat. Es soll gewiß nicht be- eine Vergebung — dies auf jeden Fall erst in zweiter stritten werden, das bei Origenes wesentliche Elemente eıhe — sondern Erziehun , daß es keine Eschatologie, der Philosophie des 2. Jahrhunderts zu finden sind. Es sondern Idealismus ist.“ un wird der Gottesbegriff des Origenes erläutert, die Schöpfu die Vernunft- ist ein Verdienst Ks. diese Zusammenhänge untersucht wesen, die Willensfreiheit un d der F all. Zusammenfas- zu haben. Aber methodisch ist er so verfahren, wie send sagt Koch einer, der nach der chemischen Analyse des Wassers legung des Verhäl S. 28): „Sein System ist eine Dar- behaupten wollte, der Wasserstoff sei das Hauptelement, rechten Gott auf tnisses zwischen dem gütigen und ge- der Sauerstoff sei für das Wasser von untergeordneter der einen Seite, und dem freien e- Bedeutung. Hätte sich K. also begnügt in dem Päda- schöpf auf der an deren, das jedoch nicht nur frei, son- gogiegedanken ein Element der origenistischen Theo- dern zugleich vernünfti g, ein Aoyıxdöv t6ov ist. Und des- logie zu sehen, im übrigen den doch unleugbaren Tatbe- halb, weil das Geschö f am os teilhat, erhält das stand festgehalten, daß Origenes zunächst einmal Christ Verhältnis Gottes zum freien will en der Vernunftwesen gewesen ist und die christliche Tradition entscheidend den Charakter einer Pädagogie.“ PE WE P RA neugestaltet hat, so wäre sein Buch ergebnisreicher aus- 35 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 36 gefallen. Wenn man also die Darlegungen K.s auf das sich darin grundlegend von der zeitgenössischen Philo- gehörige Maß reduziert, so wird man Ks. Buch mit Ge- sophie und vom euplatonismus unterscheidet. winn lesen. Es geht aber nicht an, bei Origenes die Vor- Dann stellt sich aber die Frage wie denn es Orige- sehungsidee als das Zentrale anzusehen. Die Pronoia nes gelungen ist, die widerstrebenden Elemente der grie- ist doch in der griechischen Philosophie so gefaßt, daß chischen hilosophie und der kirchlichen Verkündigun sie sich. in dem Kosmos als Weltordnung manifestiert. zusammenzufassen, ganz anders. Danrn wird man end- Die Einrichtun des Kosmos ist Pronoia Gottes. Bei lich auf seine Methode, seine Logik und Dialektik, vor Origenes _ ist och eine entscheidende Wendung des allem aber auf seine ermeneutik eingehen müssen. Pronoiagedankens, auch seiner in der Philosophie übli- Ich erinnere daran, daß Ernst Troeltsch in einem leider chen ethischen Fassung vorgenommen, nämlich die Pro- wenig beachteten Aufsatze (Ges. Schriften IV) über die noia ist auf die einzelne Seele angewandt. Ich kann an alte Kirche diese Forderung vertreten hat; man muß dieser Stelle nur darauf verweisen, daß ferner bei Ori- draufhinweisen, damit dieses berechtigte Anliegen nicht genes aus dem strengen Gedanken des transzendenten in Vergessenheit erät. Der Pronoia und Paideusisgedan- einen Gottes sich gerade das Verhältnis Gottes zur ke ist doch desh al b von Origenes übernommen, um seine Welt bestimmt. Denn der transzendente Gottesbegriff Ontologie mit biblischen Worten und philosophischen ist das Fundament der origenistischen Religiosität und Begriffen erläutern zu können. Man kann kaum andere Theologie. Und der ist nur aus _ der Bibel abzuleiten, Motive vermuten, wenn man einmal seine Logoslehre, nicht aus der zeitgenössischen Philosophie. Insofern den Zentralgedanken von der ewigen Zeugung, von den der Gott als der eine determiniert ist, sind die vernünf- verschiedenen Seinsformen der Seele, deren Fall doch tigen Wesen frei, d. h. undeterminiert. In dieser Auf- in dem Erkalten der Gottesliebe besteht, genauer un- fassung liegt meines Erachtens der Kern des Problems, tersucht. Es wird sich herausstellen, daß das System des das K. angeschnitten hat. Aber man wird gerade hier Origenes beabsichtigt, den Gedanken der Einheit Gottes erkennen, wie sehr die eigentliche Leistung des. Origenes in allen Teilen des Systems zu wahren, auch die Offen- darin beruht, daß er den biblischen Gottesgedanken aus barung dient dazu, durch Vermittlung der Erkenntnis der griechischen Philosophie erläutert hat. Man wird Gottes die Seele zu der ursprünglichen Einheit mit kaum ein Hysteren-Proteron feststellen können — darin Gott zurückzuführen. Dann stellen sich auch alle Akte steckt auch garnicht das Problem, sondern in der Tat- Gottes, die diese ursprüngliche Einheit bewirken sollen, sache, daß dadurch eine christliche Theologie geschaffen als Erziehungsakte dar. K aber behauptet, mit dem ist, und die Methode dieser Theologie gilt es zu unter- Pädagogiegedanken habe O. die Möglichkeit gewonnen, die nosis in das kirchliche Christentum überzuführen. suchen, um ihre geschichtliche Bedeutung zu erkennen. K. hat sich darüber keine Klarheit verschafft, daß die Gewiß hat der Pädagogiegedanke u. a. zur Darstellung ganze Übernahme des Pronoia und Paideusisgedankens der neuen Theologie dienen müssen. Jedoch die Begrün- unmöglich wäre ohne die alttestamentliche Anschauung dung seines Systems hat Origenes durch Wiederaufnah- von den erziehenden, d. h. aber erlösenden Strafen, me eines alten bei Klemens von Rom und Barnabas ein Gedanke, der sich auch bei Paulus findet. K. tut schon deutlich verfolgenden Gedankens vollzogen, ja die Tatsache, daß Origenes sich immer an der Bibel man darf auch hier Philo aber niemals die griechische orientiert und sie auslegt, mit ein paar Worten ab. Ori- Philosophie nennen, daß die Gnosis in dem Begreifen enes’ Theologie beruht aber auf der Auslegung der des Schriftsinnes bestehe. In, der valentiniarischen ExXe- ibel. Um also sie zu verstehen, wird man die Neuge- gese z. B. findet sich dies auch, doch mit der bezeich- nenden Abwandlung, daß der Schriftsinn micht eine staltung der biblischen Gedanken durch die Exegese bei O. studieren müssen. Wer die exegetische Methode Funktion der kirchlichen Verkündigung ist wie bei Ori- des O. — und die erschöpft sich nicht in der allegori- genes, sondern ein Produkt der mww C0a oder des inne- schen Technik — verstanden hat, der hat den methodi- ren. Lichtes des Frommen. Man wird nun erst die Frage schen Zugang zu seiner Gedankenwelt gewonnen. Ferner, stellen dürfen, wie Origenes Gnosis und kirchliche Tra- Origenes Theologie steht und fällt mit der Offenbarun dition und platonische Philosophie miteinander abge- des Logos. Diese ist der Mittelpunkt schon deshalb, weil stimmt hat, und es wird sich die Antwort ergeben: durch es Origenes wie den Griechen und den Christen seiner Plato und seine Logik. Der Pädagogiegedanke ist nur Zeit auf die Wahrheit und das Erkennen der Wahrheit Folie der Darstellung. K.s Verdienst ist es, an einem Be- ankommt. Denn die Erkenntnis ist das Heil — und hier weisstück der origenistischen Theologie die Quellen des besa: die abwertende Bemerkung (S.314), Origenes Origenes untersucht zu haben. Das ist der große Wert sei ein Intellektualist garnichts, dieses moderne Schlag- des Buches. ebrau- und Schimpfwort ist an diesem Platz nicht zu d e utend Es liegen nun in allerjüngster Zeit zwei Versuche chen. Daß auch für Origenes die Gnosis gleichbe vor, von neuem das dringende roblem Origenes endlich mit Heil ist, ist hinreichend bekannt. Die geistigen monographisch in Angriff zu nehmen. Betrachtet man das und religiösen Voraussetzungen des Origenes sind nicht Ergebnis der beiden Bücher von Völker und Koch und in erster Linie in der griechischen Philosophie zu su- ihre Methode, so wird man doch ernste Erwägungen an- chen, sondern in dem ägyptischen Christentum, das stellen müssen, wie hinfort dieses Kernproblem der Ge- W. Bauer so eindringlich in seinem Buche Rechtgläu- schichte des Christentums zu behandeln ist. Man bigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum S. 409 ff. braucht nicht im KEinzelnen zu Zzeigen, dargestellt hat. Die Darstellung Eusebs, die doch auf wie dring- Denn den Urkunden beruht, läßt das klar erkennen. Die ge- lich dieser ganze Fragenkreis um Origenes ist. die innersten Probleme der Geschichte des Christen- kühnen Versuch von der Gnosis wieder zur Bibel zu- schichtliche Bedeutung des Origenes liegt in seinem tums und die Kernprobleme der christlichen Theologie sind mit dem Namen des Origenes verbunden. Gerade rückzukehren. Die Probleme sind Origenes durch eine angesichts der beiden neusten Arbeiten darf man nicht konsequent zu Ende gedachte Gnosis gestellt worden. vergessen, daß wir wchl eine gute Origenesau Er hat sie gelöst durch die Exegese der Bibel. In ihr haben, zu deren Vollendung nur weniges noch Knl ruhen die Wurzeln seiner Frömmigkeit, die auseinander- daß aber die Interpretation seiner Schriften noch nicht strebenden Aussagen der Gnosis und der Bibel schuf er einmal begonnen ist. Wir stehen bei Origenes immer zu einem System mittels der antiken Philosophie, d. h. aber durch die Logik der alten Schulen, noch im großen Ganzen bei der Lehrbegriffmethode. Aber von der exakten Interpretation ist die Forschung Man muß sich vergegenwärtigen, daß Origenes darin gerade bei dem Stande der Überlieferung des Origenes den Neuplatonismus vorweggenommen hat, wie er durch nicht befreit. Der bisher fruchtlose Streit darüber, ob Plotin ausgebildet wurde. as hat K. ebensosehr ver- den griechisch oder den lateinischen überlieferten Schrif- kannt, wie die nicht wegzuleugnende Tatsache, daß Ori- ten der Vorzug zu eben ist, ist noch keineswegs beendigt, genes einen persönlichen Gottesbegriff hat, und daß er — selbst durch d as reichlich apologetische Buch von 37 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 38 G. Bardy über de principiis nicht. Man sollte nunmehr Verf. scheint so; ar die pneumatische Seite auch zur an die Bearbeitun von Einzelfragen gehen, z. B. die Normierung echter E vangelisationsbewegung machen zu exegetische Methode des‘ Origenes untersuchen, seinen wollen, wenn er etwa Pearsall Smith und Paul bezüglich Begriff der Gnosis bestimmen und ihn vor allem einmal des pneumatischen Lebensstands abwertet (S. 97). Dabei gegen Clemens genau absetzen. Schließlich ist sehr auf- wird in den Berichten gerade von Smith genau so wie Er schlußreich, zu untersuchen, wie die origenistische Tra- von den sechs behandelten Evangelisten geredet. dition in Alexandrien, anderseits in Caesarea sich fort- erscheint immer als das geisterfüllte Gotteskind. Verf. gepflanzt hat. Denn nur in diesen Einzelheiten wird kann aber vollends sagen: „Vom Zellen- und Bewegungs- man der Arbeit des Origenes auf die Spur kommen. Wir gedanken her wird klar, welch ein unbelebtes Etwas eine müssen endlich wissen, wie Origenes z. B. die synop- reine Pastorenkirche ist Pneumatische und statische tischen Eva elien oder das Johannesevangelium exe- soziologische Struktur stehen sich hier gegenüber.‘“ Wir gesiert hat. M an wird hier für die Methode des Origenes reden gewiß nicht einer reinen Pastorenkirche das Wort. zu bestimmten Resultaten kommen müssen, da wir ja Aber dieser Gegensatz ist doch nicht richtig. Selbst den Bibeltext kennen und so die Umformung der Ge- wenn man pneumatisch und dynamisch in eine gewisse dankenwelt der biblischen Schriften bei Origenes ge- Nähe bringen will, ist diese „Dynamik‘“ doch nicht nau nachkontrollieren können. Mit solchen „philologi- einfach identisch mit „Bewegung‘““ im Sinne der Evan- schen‘“ Arbeiten gilt es einzusetzen. und eine Pastorenkirche nicht unbe- gelisationsbewegun. Berlin. H. G. Opitz. dingt statisch in sein könnte! em Sinne, daß keine Dynamik da Wie kommt dann etwa das Wirken Vil- Riecker, Dr.theol. Otto: Das evangelistische Wort. Pneumatologie mars und seiner Schüler oder L. Harms’ Erweckungs- und Psychologie der evangelistischen Bewegung, Träger, Rede und Ver- wirken zu stehen? sammlung. Gütersloh: Bertelsmann 1935. (XIII, 375 S.) gr. 8°. Es ist das gute Recht des Verf. sich auf die Evange- RM 12—7)3 geb. 14—., lisationsbewegung zu beschränken, aber wenn er dafür Verf. untersucht die Bewegung der Massenevangeli- mehrfach von „Erweckungsbewegung‘“ redet, würde man sation, wie sie Wesley und Whitefield eingeleitet, Fin- gern auch einen Vergleich dieser rweckungsbewegung mit der deutschen der ersten Hälfte des 10. Jhdts. ney, Moody, Schrenk und Keller als „große‘“ Evange- wenigstens angedeutet sehen, wo manche ähnliche Beob- listen fortgesetzt haben, psychologisch, und zwar die „Bewegung“‘“ als Ganzheit (besonders ihre ‚„Macht“‘, achtungen zu machen sind, wie z. B. das „Nachwan- aber auch Freiheit der Formen, Intensität der Einwir- in vielem sich unterscheidet. dern‘“, das „Beharren beim Wort‘“ u. a., und die doch kung u. a.), den Evangelisten nach Ausrüstung und Dann würde sich doch Sendung und den evangelistischen Redeakt, diesen nach wohl herausstellen, daß die konfessionellen Grundlagen Seiten der Einheit des Redeaktes, des Redners im eine viel bedeutendere Rolle auch bei der Bewegung Redeakt und des vermittelnden Wortes (z. B. Aktgestalt spielen, als es beim Verf. zu stehen kommt, der sie erst und Wortgestalt des evangelistischen Handelns), sowie nachträglich anführt, als ob sie nur gewisse Modifika- von> Wort und Versammlung. Schon diese wenigen tionen der Bewegung bedeuteten. Er gibt zwar zu, daß Überschriften zeigen die Allseitigkeit der psychologischen auch auf den Inhalt der Botschaft Entscheidendes an- kommt, aber er untersucht diesen Inhalt nicht näher. Untersuchung. Die Beobachtungen sind, soweit ich sehe, zutreffend, -besonders, was den Redeakt angeht, und Ob. nicht aber. gerade eine ganz bestimmte Theologie tersuchu die Belege gut aus dieser B ewählt. Solche psychologische Un- gun neben psychologischer Technik die Einheit der Bewe- ewegung ist wertvoll, auch wenn, ausmacht? Und ist nicht auch schon eine Ein- ja vielleicht gerade weil ihre Beobachtunge n und Fest- stellung, die das Charisma des Evangelisten an den stellungen genau so für eine entsprechende rein säku- „Früchten‘“ mißt, eine bestimmte Theologie? lare Bewegung gelten. Verf. sagt einmal selbst: „Selbst So erweckt das Buch allerlei Fragen, aber auch das ihr tragender, christlich-pneumatischer Charakter ver- macht es wertvoll. mag die morphologischen Grundgesetze, die vorwie- Hannover. P. Fleisch| gend gemeinschafts-psychologischer Natur sind, nicht abzuschwächen.‘‘ Picard, Max: Die Flucht vor Gott, Erlenbach—Zürich : Eugen einer durch besonders begabte Redner Aber Verf. will über die Beobachtung der Gesetze eführten Mas- Rentsch Verlag [1934]. (198 S.) 8°. RM 4.,50. Der Schweizer Max Picard bekannt durch die Klar- senbewegung hinaus eine „Pneumatologie‘“ der Bewe- heit des Blickes in seinem Buch „Das Menschengesicht“ gung geben. Freilich weiß er, daß das Pneumatische (das Menschen esicht ist erst dadurch real, daß es An- nicht einfach so „gegeben‘“ ist wie das Psychologische, teil am Göttlichen hat. Die Gesichter sind hierarchisch er erinnert sich der Warnung Barths und gibt zu, daß im Reden und Handeln der Evangelisten nicht festzu- geordnet gemäß ihres Anteils am Göttlichen) gibt hier stellen ist, wieviel und wieweit und ob im einzelnen eine Wesensanalyse der europäischen Kultur, indem er überhaupt Gottes Tun am Werke war, und daß die offenbar macht, aufdeckt die tiefste Motivation der Ge- ussage, daß es vorhanden war, eine Glau samtorientierung des Menschen unserer Zeit. Es schaut ist und bleibt. Aber er meint, in der Ver bensaussage der Dichter die Hintergründe des Menschseins unserer ne man das Wirken des Geistes doch k larer erkennen angenheit kön- Tage und gibt mit der Sprache dem die Form, was der Philosoph in der Schärfe hänomenologischer Erfas- als im einzelnen Akt der Gegenwart, und so untersucht er sung dem durchdringenden B lick des Psychologen ent- enn in‘ einer Linie mit den aufgeführten psycho- nimmt. Wir spüren die Auseinandersetzung mit Hei- logi Sschen Seiten etwa auch die Sendung des Evangelisten degger, nur daß wir hier nicht die säkularisierte und so 4S „Pneumatische Gegebenheit‘“ oder seinen , Pneumati- entleerte Theologie Heideggerschen „Entwurfs‘“ des Schen Lebensstand‘, sowie beim evangelistisc h en Rede- a le pneu matisch-psychische, ja die pneumatisch-phy- Menschseins haben im Mutig-sein zum nihilistischen Einsatz; schmerzerfüllt wird das Gesich sische un Pneumatisch - rhetorische Unmittelbarkeit , t der gegenwär- auch die „Pheumatische Repräsentation‘“, darunter die tigen Kultur gezeigt als Flucht vor Go tt. ‘ Die Mensch- „göttliche eal heit ist so sehr auf der Flucht, daß diese da ist wie ein Das heißt doch Präsenz‘‘ und „die Stille vom Himmel“, Eigengebilde, in dem wir alle leben. In der Welt des dem Psycholog » er stellt in gleicher Weise in und neben Glaubens muß einer seine Flucht ers t schaffen; heute den das P neumatische ischen als irgendwie davon zu unterschei- aber in der allgemeinen Flucht, in der aufgelösten Flucht fest, wenn denn auch etwa formu- ist „Leben und Fliehen eines“ ; der Mensch muß den liert wird, daß die an B steckende Kraft der erwecklichen Glauben erst schaffen und halten ersönlichkeit nicht so sehr auf dem nervös- hyste- Tendenz zur Auflösung. Eben des halb en die ständige rischen als auf dem ist alles, auch Gebiete liege. gabenmäßigen und pngumatischen Gott, zur Möglichkeit degradiert, zum Eklektizismus } entleert, weil der Flüchtige der Entscheidung und dem 39 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2. 40 | Ernst ausweicht und sich aus lauter Angst in neuen | und Christus‘““ gelangen (188). Deutsches Christentum Möglichkeiten immer erst wieder neu konstituiert, um ist das positive Christentum, „wenn Christus im in- sich sofort wieder aufzulösen in seiner sozialen Einsam- wendigen Menschen wohnend, eine auf der Erden- keit, wo er kein Du hat, sondern nur den anonymen welt in Erscheinung tretende Wirklichkeit wird‘ (156, Andern, der jeder und niemand ist (eine schöne Kritik 62 7U dessen, was wir heute in Deutschland den Liberalismus Die Idee der Dritten Kirche ist schon oft erörtert wor- nennen), wo deshalb auch Freundschaft, Liebe und Ehe, den (u.a. von Schelling, Lagarde). Hier kommt mehr zum hineingezogen in die Flucht, von außen von der Situation Ausdruck, als nur die Hoffnung eines Einzelnen, hier bestimmt werden, statt daß der Mensch in der Be- geht es um das Wollen einer roßen Volksbewegung, die ihre Kraft der nationalsozialistischen Einigung ver- glückung der Bedingungslosigkeit der Liebe, der Ein- maligkeit der Freundschaft zu einem Du die Ewigkeit dankt. Die theologische Begründung für diesen Weg verspürt, wo (gegen Heideggers Zeitbegriff) der Mensch sehen wir vor allem in einer klaren Stellung zur ge- nicht mehr seine Zeit der Ewigkeit gegenüber erlebt. schichtlichen Offenbarung Gottes, wie sie am deut- Wie wenn ein Seher eine Hülle nach der andern vom lichsten einst von Herder ausgesprochen worden ist. Verborgenen bloßlegt, so zeigt Picard in immer neuen Gott läßt in den Völkern die Ahnung entstehen, die berückenden Analysen die Flucht des Menschen auf in in Christus ihre Erfüllung findet. „Gottes Herrschaft dem Chaos, das er schafft, in der Verkehrung der Dinge fin überall an‘“ (118, 126, 138). Verf. versteht die Offenbarung nicht als eine Mitteilung, die geglaubt, son- in Sprache, Wirtschaft, Kunst, in der Wissenschaft, in PWA TI dern als eine Haltung, die im Geiste Christi erkämpft der Historie und Soziologie, in Psychoanalyse bis in die werden muß, als die Entwicklung des natürlichen Men- Theologie hinein. Die dialektische Theologie ist nichts schen zum geistigen (73), als das Überwinden der mate- anderes als ein Mittel, die Menschen dauernd in Alarm zu halten. — „Alles in dieser Theologie ist auf Mißtrauen, rialistischen Erdgebundenheit. Christus ist der Höhe- Hast und Atemlosigkeit gestellt. Wäre diese Spannun punkt dieser geistigen Entwicklung. Von hier aus erklärt zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf wirklich sich dann auch seine Forderung nach einer „deutschen Bibel“. vorhanden, dann wäre auch alles übrige in der Schöpfung Christus ist das Herzstück der Bibel (143). so gespannt...; es gäbe keine Ruhe, keine Dauer, keine Es braucht aber weder das ganze Alte Testament noch Zuversicht und keine Sicherheit, es gäbe nur andauernde der ganze Hebräerbrief Aufnahme zu finden (142). Statt Explosionen, Kontrolle und Eachheit, es gäbe keinen deren sollten einige Stücke aus dem Heliand aufgenom- Schlaf in der Welt.“ men werden (182). Auch soll in einer deutschen Bibel die Entwicklungslinie stehen, die für den germanischen Der Gegenpol der Angst ist Glaube und als Tiefstes Menschen den Hinweis auf Christus enthält. „Nordi- die Liebe, in der die Flucht zum Stehen kommt. Nach dem Buch der Angst und der Flucht erwarten wir sches Sagengut ist auch Erzieher auf den Gottesmen- jetzt das Buch, das nach dem Aufruf zum Halt auf der schen Christus, darum muß ihm Platz gegeben werden Flucht aus der Fülle der Liebe wohltut. in der „deutschen Bibel‘“. Es ist der Beitrag des biologi- Giessen. Johannes Neumann. schen Stroms unseres ganzen Seins‘“ 84). l Verf. weiß, daß er als Erzketzer verstanden werden kann (48), und daß für Viele sein Buch wie ein Strahl Schneider, Georg: Deutsches Christentum. Der Weg z. dritten kalten Wassers wirkt (150). Es ist in der Tat von einer Kirche. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (IV, 192 S.) 8°. RM 2.40. stark revolutionären Haltung. Zwei Einwände sind aber Ein zuversichtliches Buch, das zum Kampf aufruft für e geltend zu machen. 1. Verf. hat die Bedeutung des To- eine roße Zukunft der evangelischen Kirche. Das Ziel des Jesu für den evangelischen Glauben nicht gewür- ist die „eine romfreie Nationalkirche für die einige di, Er übersieht die Einzigartigkeit und die Tiefe der Gottessprache gerade in diesem Geschehen. Dies zeigt Nation‘“ (189). Die Kraft für diesen Kampf ist Christus auf deutschem Boden. Der Verf., ein Pfarrer in Stutt- sich besonders nachteilig bei seiner Sakramentsauffas- In den Sakramenten nehmen wir ein Handeln art, spricht zunächst in aller Offenheit, jedoch ohne sung. € E ijeblosigkeit gegenüber der Vergangenheit (8), von der Gottes glaubend ent gen, das uns in die Todesgemein- dreifachen Not der Kirche: die Sprache ist weithin an schaft mit Christus % ineinstellt. 2. Die Forderung nach jüdisches Denken gebunden, das iblische Weltbild ist einer „Deutschen Bibel“ gibt zu Unrecht die Idee mit der Naturwissenschaft und die metaphysische Vor- der kirchlichen Oekumene auf. Wird mit Streichun stellung einer räumlich-zeitlichen Über- und Hinterwelt oder mit Ergänzungen begonnen, dann wird die B ibel ist mit unserem philosophischen Wissen unvereinbar. Im Ü wieder zu einem Gegenstand der Erkenntnis statt zur zweiten Teil seines Buches weist Verf. in vier Ab- . Grundlage des Glaubens. Allerdings brauchen wir ein schnitten auf „Neue Wege‘“ hin. Er geht aus von der lebendiges und Kkritisches Verständnis des heilsgeschicht- e einfachen und schlichten Größe Jesu Christi, die er von licher. Zusammenhangs innerhalb der Heiligen Schrift, aller Dogmatik befreit, die oft der Feind der historischen Ihre Zusammenfügung ist aber mehr als nur eine histo- Forschun gewesen ist. Sodann wendet er sich dem rische Zufälligkeit. Sie gibt Zeugnis von einer bestimm- „Artgemäßen Christentum in der Bibel‘“ zu und zeigt, ten Glaubenshaltung. Darin liegt ihre Größe und ihre daß die innere Verbindung von Christentum und Volks- Grenze. Ferner sei noch auf folgendes hingewiesen. tum eine Aufgabe ist, die in der Bibel selber eübt und Einige Wendungen sind ungenau, z. T. verletzend, be- efordert wird. Bei den „Sakramenten des utschen sonders die gegen die dialektische Theolögie und ge- hristen‘“ kommt es ihm entscheidend auf das Werden gen den römischen Katholizismus. Auch liegt der Trans- des neuen Menschen an, der im Geiste Jesu Christi parenzgedanke nicht in der Linie des Buches 136). den Materialismus überwindet. Was Verf. von dem Nach er berechtigten Ablehnung der Hinterweltlichkeit bedürfen die echten Fragen der Metaphysik einer drin- großen, heiligen deutschen Mahl im Winterhilfswerk hluß sei aber besonders er- schreibt, darf innerster Zustimmung gewiß sein (175 ff.). genden Beachtung. Zum Das Buch schließt mit einer „Entwicklungslinie auf ein w wähnt, daß Verf. sich zu den Männern hält, die von deutsches Christentum“‘“ ab. Der Gegensatz zwischen einem Teil der heutigen Theologie oft nicht anerkannt römischem Christentum und Deutschtum hat in der Ver- werden in ihrer Bedeutung für das Christentum: Kant, gangenheit viel Blut fordert. Wir müssen endlich zu Nietzsche, Lagarde und Rosenberg. einem „lebendigen Konkordat von deutschen Herzen Leipzig. l"l. Eisenhuth. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Februar 1936, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 e Dü Eich a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in G5ö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unvı B' ä R g 1_4. zu exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Nrg. 3 1l. FEBRUAR 1936 Spalte Spalte Spalte i d E a Baptisten-Welt-Kongreß, Fünfter (Völker) . 56 Moloch (von Soden) 45/|Neugebauer: ML E OB E AA 5D Platonische Mystik (Breit- 43 Bell: Fragments of an unknown Gospel Ganzheit und Struktur (Neumann) 62 haupt) (Kümmel) y S aıa 47|Haefeli: Sprichwörter und _Redensarten Revue de 1]’Histoire des Religions (Baum- Curtis: Die neue Mystik (Neumann) . . . aus der Zeit Christi (Seesemann) 89 DA 64 gartner) 41 — Versenkung und Heilung (Ders.). ... | 63/|Heseler: Hagiographica (Opitz) 55Schlatter: Die neue deutsche Art in der — Der Weg des Schweigens (Ders.) J Luckey: Johann Gerhard Oncken und die Kirche (Eisenhuth) Eißfeldt: Molk als Opferbegriff im Puni- Anfänge des deutschen Baptismus (Völker) 56|T urmel: Histoire des Dogmes (Koch) . 53 schen u. Hebräischen u. d. Ende des Gottes Martens: Taten Gottes im Osten (Völker) 56|Windisch: Paulus u. Christus (Fascher) 49 Revue de !’Histoire des Religions, publice sous la Direction de maschtu bei der Ausbildung mit wirksam gewesen. Wenn R. Dussaud. Secretaire de la Redaction Ed. Dhorme. Paris : E für die Chabiru nunmehr feststehen dürfte, daß es nicht Leroux. Tome CX, 45&me annee, 1934 (290 S.) Tome CXI. 46&me ethnische, sondern Standesbezeichnung ist, so erscheint annee, 1935 (328 S.) gr. 8°. mir die Möglichkeit, daß Ibrı im AT, bereits durchgängig Aus dieser immer gehaltvollen Zeitschrift seien die S folgenden Aufsätze erwähnt. noch durch die ähnlich lautenden von M. Noth in der Volksname ist, weder durch die Ausführungen von L., Tome CX: Außer einem interessanten Essay von Procksch-Festschrift (1934) widerlegt. Ebenso ist der Seymour de Ricci über Salomon Reinach und seine Schluß auf die ursprüngliche Götternatur bei Laban „methode comparative‘“ (S. 1—28) und einer an C. usw. etwas rasch ezogen: wo Gott, Stadt (Be ) und Agrippas, Planetensiegel anknüpfenden Studie von E Individuum im AT. denselben Namen tragen, ® esteht Cazalas über „magische Quadrate‘““ (S. 66—82; hier S. doch noch die andere Möglichkeit, daß beim letzteren 76f. eine Erklärung der vielerörterten Hexenworte im eine ursprünglich theophore Bildung so verkürzt wurde, Faust „Aus eins mach zehn usw.‘“) vor allem ein Auf- oder aber as Individuum Sagenrepräsentant (Heros satz von J. Lewy: „Les textes pal&o-assyriens et _ l’An- eponymos) des Stammes ist, womit die Frage, ob hinter cient Testament‘“ (S. 29—65), der aus den ‚„kappa- dem Namen ein Gott steht, völlig irrelevant wird (Gad!); dokischen‘“ Keilschrifttexten vom Kültepe ein reiches und wertvolles amoritisches Material (Sprache, Namen- wie das sicher bei den 12 Söhnen Jakobs der Fall ist, bildung, religiöse Vorstellun n) zum AÄT. beibringt und so vielleicht auch bei Ana, der Gen. 36, 20 ff., I. Chron. 1, 38 ff. ja ebenfalls als Stamm erscheint. Daß die Tradi- auswertet, u. a.: zur Rolle des Kleiderzipfels in I. Sam. tion des AT. jeweils erst näher analysiert werden muß, 24 (S. 31ff.); wie „Chabiru“ so auch „Hebräer‘“ im gilt für die Behandlung der Patriarchengeschichten und AT. zunächst noch appellativisch als (Halb-)Nomaden 8 ihrer Gottesbezeichnungen, wo El Eljon und „Schöpfer und deren Nachkommen (S. 33 ff.); die Dämonin La- von Himmel und Erde“ ursprünglich Beinamen des maschtu (früher Labartu gelesen), die Tochter Anus, amoritischen Gottes Schalem, und El Schaddaj, dem en ihrer bösartigen Pläne vom Vater aus dem Him- amoritischen Ilabrat entsprechend, der Stammesgott der mel herabgestürzt; mit jüngerem Gegenstück bei Ad. Fal- Patriarchen sein soll (S. 56 ff.): daß es sich um von kenstein, Literarische Keilschrifttexte aus Uruk (1931) Nr. 33 Vs. 11—14, als mythisches Vorbild zur jüdisch- Jahwe ursprünglich verschiedene Gottheiten handelt, ist vor; längst bekannt; die von L. für gerade diese Verteilung c christlichen Vorstellung vom Sturz des Satan (S. 41); Tiamat in Personennamen und demnach wohl auch mit Ver ® brachten Gründe sind nicht zwingend, und daß die eißung weiten Landbesitzes (15,18) erst hinter Kult (S. 42); Ana, männliches Seitenstück zur Göttin Abrahams Huldigung an den Landesgott (14, 12 f.) er- Anat, in x», Esaus Schwiegervater Gen, 36, 2, und die- folge, beweist vollends nichts, da die Kapitel quellen- ser und ebenso Laban, Nahor, Sarug ursprünglich meso- mäßig ganz verschieden liegen. Auch die Deu tung des potamisch-amoritische Götter (S. 43 ff.); im Zusammen- E Namens Abram als „mein Vater ist Ram“ , hNach einem von Ausführungen zu Alts „Vätergott‘“ und zum bisher überhaupt nicht belegten männlichen Äquivalent El Eii on von Gen. 14 (S. 50 ff.) eine einleuchtende Er- klärung des Namens Jerusalem: „Gründung (Jerü- ne- zu einer amoritischen Göttin Rama (S. 58f.) verdient vor der durch Parallelen (s. Baudissin, Kyrios III 77 bamn. ben Jeri- und Jar-, vgl. Jarmuti, Jarimuta und hebr, xı, 9 byay) des Gottes Salim“ usw. (S. bis 80) hinlänglich gesicherten Auffassung als Vater ist erhaben“ „mein schwerlich den Vorzug. Und wenn 56 ff.). — Die Bedeutung dieses Materials springt ohne AL P R endlich L. in Gen. 38, weil das altassyrische und heti- weiteres in die Augen und wir haben allen Grund, für d tische Gesetz eine Leviratspflicht auch des Schwi er- seine Zugänglichmachu dankbar zu Ssein. In der An- vaters kennt, bloß eine harmlose und ergötzliche Episo- wendung auf das AT. wird man gelegentlich anders ur- ARÄSED de‘“ aus dem Leben d es Patriarchen Jus findet, deren teilen, namentlich schärfer unterscheiden müssen: Da rechtlicher Hintergrund den Hörern‘ noch vollbewußt Satans und der Engel Sturz zunächst in der Kombina- gewesen sei (S. 30f.), so läßt sich doch für das israeli- tion von Gen. 6, 1—4 und Jes. 14, 12—15 wurzelt, wäre tische Recht eine solche VE Ausdehnung der Leviratspflicht höchstens zu fragen, wie weit Mythen wie der von La- weder sonst noch aus dieser Geschichte erweisen ; fußt 41 * 42 W 7R 43 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 44 sie doch umgekehrt gerade darauf, daß ein solches Recht schmelzung mit Pythagoras’ Lehre und der Beziehungen nicht besteht: was Juda ihr am jüngsten Sohn vorent- beider zu Platon entwirft, gliedert er den Stoff in die halten hat, holt sich Tamar in verzweifelt-heroischer Tat vier Kapitel „Seelen und Sterne‘“, „Das Totengericht‘‘, vgl. Gen. 19, 30 ff.!) von Juda selber. — Jean behan- „Übererde und Unterwelt‘“, „Die Loswahl‘, und zwar delt das Aufkommen der Trias Anu Enlil Enki unter den entsprechen diese Abschnitte den großen Mythen, in Dynastien von Isin und Larsa und bespricht in diesem die Platon seine eschatologische Verkündigung kleidet, Zusammenhang auch andere Gottheiten der Zeit (S. 113 oder, um den Inhalt mit des Verfassers eigenen Worten wiederzugeben, sie handeln von „der Idee des Sünden- bis 139). — Dhorme, „Le plus ancien temple d’Istar falls, die den ‚Phaidros‘ beherrscht, der Idee der Ver- ä Ninive“ (S. 140—156) zeichnet nach den Grabungen Thompsons und den dabei gefundenen Bauinschriften geltung, die im ‚Gorgias‘ das strenge Antlitz des Toten- die Geschichte der ninivitischen Istar, die durch den ak- richters enthüllt, der Idee der Reini ng von Stufe zu kadischen König ManiSstu&u kurz vor 2500 eingeführt Stufe im ‚Phaidon‘, der Idee der jedergeburt, die, worden und hier dann ihren kriegerischen Charakter er- zwischen Himmel, Erde und Unterwelt vermittelnd, nur halten hat. — Przyluski, „La Decheance de la Gran- die höchste und die tiefste Stufe meidet, endlich der de Deesse“ (S. 157—165) versucht die bekannte Götter- Idee der Loswahl im ‚Staat‘, die die Idee der Notwen- liste Herodot I 131 mit der merkwürdigen Gleichsetzung digkeit mit der Idee der Freiheit sinnvoll verbindend, von Aphrodite-Mylitta mit Mitra aus den indoiranischen dem Menschen den Glauben an sich selber wiedergibt“‘‘. Quellen zu erklären. — H. Girard schildert ausführ- Das Verfahren ist mehr deutende Betrachtung der plato- lich die Entwicklun; nischen Jenseitsgemälde als sich auseinandersetzende des jungen Renan im Zusammen- Forschung. Die Übersetzung findet vor dem Urtext den hang seiner Zeit (S. 166—23 Tome CXI: R. Dussau ??,' Le Mythe de Ba‘al et Vorzug, und das Literaturverzeichnis hätte sich für wis- d’Aliyan d’apres des documents nouveauxX (S. 1—65) senschaftliche Ansprüche noch vermehren lassen. Am setzt seine anregenden und förderlichen Untersuchungen nötigsten wäre wohl eine Aussprache mit E. Frank, zu den Ras Schamra-Texten aus Bd.CIV, CV und CVIII Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle 1924, ge- fort, indem er die bekannten Teilstücke des Epos in der wesen. Die Weise des Zitierens ist oft unscharf. So von Virolleaud vorgeschlagenen Reihenfolge zusammen- fragt man sich, für wen der Vf. sein Buch geschrieben ordnet und in Auseinandersetzung mit andern Erklärern denkt. bespricht: Aliyan und Baal doch verschiedene Gestal- Auch für den nicht gelehrten Leser ist es zwecklos, S. 12 im Text ten, jener aus der südlichen Steppe mitgebracht, dieser „‚eine alte Überlieferung“ anzuführen, „die Pythagoreer hätten den Leib der in Phönizien vorgefundene Hadad, die beiden zu durch die Medizin und die Seele durch die Musik gereinigt“, und diese Vater und Sohn gemacht; metrum (Doppeldreier, Fün- auf Aristoxenos zurückgehende Überlieferung (Cramer, Anecd. Paris. I fer und Vierer) und Parallelismus membrorum wie im zeichnen, statt wenigstens auf Diels’ Vorsokratiker (45 D 1), die N. ja 172) in den Anmerkungen lediglich als „apokryphe Quelle“ zu kenn- AT.; Verfasser der aus Philo von Byblos bekannte Tha- so oft zitiert, zu verweisen. — S. 85 steht ein Hinweis auf eine Stelle bion. — G. Dum&zil, Tityos (S. 66—89) erschließt „bei Lukian in den Totengesprächen, wo ebenfalls von Narben und Strie- lumaren Charakter dieser Sagengestalt (die monatlich men der Seele die Rede ist.“ Abgesehen davon, daß auch hier die nachwachsende Leber!), findet das von Strabo XI 503 Stellenangabe zu allgemein gehalten ist, trifft sie nicht einmal zu, viel- erwähnte albanische Mondheiligtum im georgischen Dorf mehr ist von den der Seele anhaftenden Stigmata die Rede in Lukians Ac’quri im dortigen Heiligtum des T‘et‘ ri Giorgi, des Niederfahrt (24 ff.), die auf Menipps Nekyia zurückgehen wird. „weißen Geo N wo Tityos im Namen, Ritus und i Tebt. — A. Dupont Sommer findet In der Hauptsache ist A. Dieterich dem Vf. Weg- Mythos weite weiser gewesen; doch verfällt er nicht in dessen Fehler, in den „Gottlosen‘“ von Sap. Sal. 2 vul &8 re Anhänger, aus. der Mehrheit der Mythen eine einzige große or- aber nicht eigentliche Schüler Epikurs ( O02 109)i 4Er phisch-pythagoreische Eschatologie wiederherstellen zu Du Mesni du Buisson untersucht und vergleicht wollen. Im übrigen kommt N., der gelegentlich die die beiden bildlichen Darstellungen von Moses Wasser- Verwandtschaft des orphischen Glaubens mit dem christ- wunder in der Synagoge von Dura und erklärt ihre Ver- lichen streift, kaum über Dieterich hinaus. Von seinen schiedenheit aus der Beiziehung anderer Züge der Tradi- tion. — M. Olsen, Le pretre-magicien et le dieu-magi- eigenen Vermutungen, die er mit Vorsicht äußert, ver- cien dans la Norvege ancienne 1. S. 177—221). zeigt, dienen zwei allerdings Beachtung. Platon beschreibt im von der Felszeichnung von Kaarstad ausgehend, in Bild Phaidon 112A ff. die aus dem Tartarus entspringenden und Runenbeischrift den Fruchtbarkeitscharakter und und in ihn wieder einmündenden Ströme des Erdinneren. den Zusammenhan solcher Felszeichnungen mit den Darin sieht N. ein Bild vom Kreislauf des der Herzkam- dda auf. — Ch. Picard, La jalou- mer entströmenden und in sie wieder zurückkehrenden Vorstellungen der Blutes der Menschen und der höher entwickelten Tiere, sie des dieux et le droit criminel en Athenes (S. 222 und er glaubt, diese Übertragung einer Erscheinung des bis 253) analysiert und kritisiert ein gleichnamiges Buch Mikro- auf den Makrokosmos dem pythagoreischen Ärzte von Svend Ranulf (1933/34). — M. Goguel erklärt Alkmaion von Kroton zuweisen zu dürfen, hinter dem das auffällige Nebeneinander von paulinischen und nicht- dann der Entdecker des Blutkreislaufs, Harvey, zurück- paulinischen Gedanken im Epheserbrief mit der An- nahme, ein echter Rundbrief des Paulus aus seiner Ge- zutreten hätte, wie auf einem anderen Gebiete Koperni- fangenschaft in Caesarea an die Kirchen Kleinasiens, kus hinter Aristarch. Bei der Trümmerhaftigkeit der orphisch-pythagoreischen Literatur wird man da wohl gleichzeitig mit den Briefen die Kolosser und Philemon, nicht zu einem einwandfreien Ergebnis kommen, so ver- sei von einem Späteren mit Zusätzen versehen worden, blüffend die Ähnlichkeit ist. Fast ebenso bestrickend ist in denen er mit der Autorität des Paulus gewisse gnO- die Gleichsetzung des im Staat 616 B erwähnten großen stische Tendenzen jener Kirchen bekämpft. Lichts, das, aufrecht wie eine Säule, am meisten dem Basel. W.Baumgartner. Regenbogen vergleichbar, aber leuchtender und reiner, von oben durch den ganzen Himmel und die ganze Neugebauer, Hugo: Platonische Mystik. München : Otto Wilh. Erde sich spannt, mit dem Nordlicht, während bisher Barth. [1934] (165 S.) 8°. kart. RM 4.20; geb. 5.20. an die Milchstraße gedacht war; dabei würde dann der im gleichen Zusammenhang genannte Sitz der Ananke, Unter platonischer Mystik versteht der Verfasser Platons Eschatologie, die bekanntlich stark durch die in eren Schoß sich die große Spindel, d. h. die Welt- orphisch-pythagoreische Theologie beeinflußt worden ist, achse, dreht, mit dem Nordpol der Erde zusammenfallen. Die Abhängigkeit Platons von diesem Schrifttum will Diese Erkläru braucht man gar nicht für so gew t Neugebauer artun. Nach einem wohl als Einleitun ge- zu halten wie 'de er Vf. selbst, der meint, daß griechische dachten Überblick mehr all meiner Art über „Platon öoder phönizische Seefahrer einmal die Kunde vom Po- und die orphisch-pythagoreische Mystik‘“, in dem er larlicht aus den nördlichen Breiten mitgebracht hätten. ein Bild der orphischen Erlösungsreligion, ihrer Ver- Finsler nämlich, der $ 255 seines Homerbuches 45 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 46 eine Iriserscheinung der Ilias (XVII 547) nicht mit dem f denn 722 wurde nunmehr, sofern man es nicht einfach H egenbogen, sondern mit dem Nordlicht in Verbindun . | durch p6io% umschrieb, als Partizip von 72 gedeutet i bringt, begründet diese Auffassung mit dem Hinweis, und entsprechend durch dox%wv wiedergegeben. daß das Nordlicht eine in den Strichen des Mittelmeers Es kann nicht zweifelhaft sein, aß E. mit dieser nicht seltene Erscheinung sei; die Sternwarte in Athen Untersuchung den Gott Malk/Moloch endgültig in das abe von 1859 bis 1872 nicht weniger als 39 Nordlicht- Reich der Fabel verwiesen hat. Ebenso sicher ist es, tage verzeichnet. daß wir in 722 (molc) einen Ausdruck der Opfertermi- S. 54 sagt N., „Alkmaion habe einen Seelenteil den führenden ge- . nologie vor uns haben; fragt sich nur, was er bedeutet, nannt und ihm den Sitz im Gehirn angewiesen“ (Diels Vors. 14 A 8); daran ist nur richtig, daß Alkmaion das Hegemonikon in das Gehirn E. leitet ihn im Anschluß an Chabot unbedenklich von der Wurzel 7>2 ab, die neben anderen auch die Bedeu- verlegte. Sonst könnte man aus dem gleichen Wortlaut auch für Parme- tung „versprechen‘‘ haben soll. Er hat dabei aber nides (18 A 45) und Empedokles (21A 97) ablesen, sie hätten einen nicht beachtet, daß die an sich gemeinsemitische Wurzel Seelenteil den führenden genannt, und darum verdient die Stelle nicht die Bedeutung, die N. ihr beimißt, als sei sie gleichsam die Keimzelle 7 lediglich im Syrischen auch im Sinne von „ver- für das platonische Bild vom Führer des Seelengespannes. — Der sprechen‘“‘ gebraucht wird, während diese Verwendung allen anderen semitischen Sprachen und auch den mei- nichts zu tun, sondern ist eine Erscheinung der griechischen Religion. Zwölfgötterkreis (S. 53 und 56) hat mit der Zahlenlehre des Pythagoras sten aramäischen Dialekten fremd ist. Wenn 722 wirk- Die Glätte der Auseinandersetzungen vermeidenden lich zur Wurzel 7>2 zu stellen wäre, könnte es als quf£/- Darbietung darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß noch Form nur die Bedeutun „Königtum‘“ haben (vgl. dazu viele offene Fragen bleiben, als wichtigste wohl die, wie- wa „Herrschaft“ als Abstraktum zu bw Dal S herrschen‘“‘), weit Platon sich an seine Vorlagen angeschlossen und eine Bedeutung, die im Phönizischen vielleicht auch tat- wieweit er seinen eigenen reichen Geist hat walten las- sächlich anzusetzen ist (vgl. die von Lidzbarski, Hand- sen. Man muß dem Vf. recht geben, wenn er den Anteil buch d. nordsem. Epigraphik S. 310b als Infinitiv von sowie m>> bemißt. Platons am Ausbau seiner Mythen nicht zu gering 79 gebüchte‘ Förm” - 398 Ahiram Z. 2); es leuchtet aber ein, daß eine solche Curu?1dbedeutung Ist somit das Buch kein Erzeugnis der strengen For- des Opferbegriffs 722 denkbar unwahrscheinlich ist. schung, so hat es doch ein von seinem Gegenstande er- Ich möchte daher in 72 vielmehr eine Defektivschrei- griffener Mann geschrieben, der seine Betrachtungen zwar in oft recht lange, an Schachtelungen und Ein- bung für 72 sehen und das Wort dann von der Wur- schüben reiche Sätze kleidet, aber über das Ganze das zel pr „gehen“ ableiten, die ja bekanntlich weithin als schöne Pathos eines feierlichen Ernstes auszugießen Wurzel primae wa- behandelt wird; 72° (Nominalform versteht. magtil wie pin, mB u.a.m.) würde damit ebenso Northeim. wie M>\9, j27R und akkad. muhhuru zu den von Ver- G. Breithaupt. ben der Bewegung hergeleiteten Öpferbegriffen gehören Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Molk als Opferbegriff im Puni- und wörtlich als „Gang‘“ (durch den Rauch zum Him- schen und Hebräischen u. d. Ende des Gottes Moloch, e mel) zu verstehen sein. Dabei braucht es nicht zu stören, Halle a. S.: Max Niemeyer 1935. (VIII, 71 S. m. 13 Abb.) 8°. = Bei- daß im Hebräischen die m-Bildung von —m viel- träge zur Religionsgesch. d. Altertums, H. 3. RM 4.50. mehr Zu den mancherlei im AT. enannten kanaanäischen Ea (Form magtal) lautet und auch in anderen Bedeutungen als 722 verwendet wird; wir lernen aus Gottheiten gehörte nach der bisherigen Ansicht auch ein dieser Tatsache nur, daß 72° kein ursprünglich hebräi- Gott Malk „König‘“, den man an 8 Stellen in der sches Wort sein kann, sondern aus dem Kanaanäisch- „tendenziös vokalisierten‘“ Form 722 erkennen zu kön- Phönizischen entlehnt sein muß, in dem die Wurzel nen glaubte. Da an allen diesen Stellen von Kinder- m anscheinend ebenso wie manche andere schwache opfern die Rede ist, konnte dieser „Moloch“ als ihr IaP) Empfänger in unserer Sprache sogar zu einem Symbol Verba (vgl. besonders phön. 35 gegenüber hebr. rausam unersättlicher G ijer überhaupt werden. Eiß- „geben‘“) vom Hebräischen abweichend flektiert wurde. f Ist aber das Wort 72° aus dem Phönizischen entlehnt, eldt weist nun in der vorliegenden Arbeit nach, daß so ist das gleiche für den damit bezeichneten Brauch des es einen im AT. Moloch genannten kanaanäischen Gott Kinderopfers wahrscheinlich; E.s religionsgeschichtliche Malk — gar nicht gegeben hat; 722 sei nämlich kein Ausführungen über das Kinderopfer bedürfen also wohl Eigenname, sondern ein eine Opferart kennzeichnendes Abstraktum. Gewonnen hat E. diese überraschende Er- auch einer gewissen Modifikation, um so mehr als die kenntnis vor allem aus punischen und punisch-lateini- von ihm angeführten Stellen zum Erweis eines von Haus aus israelitischen Kinderopfers kaum ausreichen. Außer- schen Inschriften, in denen 72 lateinisch molc umschrie- dem wird bei der Auffassung von 722 als phönizischem ben, in verschiedenen Zusammensetzungen offenbar als Be- Fremdwort im Hebräischen auch ohne weiteres verständ- zeichnu von Opferdarbietungen zu verstehen ist. Nicht lich, daß die Juden nicht nur das Kinderopfer selbst, alle im Pu nischen >2 genannten Opfer scheinen blutige Opfer zu‘ sein, das mit punisch > Zzweifellos identische gessen konnten, daß eine so sondern auch das Wort dafür später so gründlich ver- grundfalsche Übersetzung 9 des AT. hingegen wird nur für das Kinderopfer ver- wie das Goxwv der LXX möglich wurde. wendet. Aus dieser neuen Deutung von 722 ergibt sich Auf die von E. am Anfang seiner Arbeit behandelten E. auch eine neue Auffassung von der Geschichte des punischen Opferbezeichnungen kann ich hier nicht mehr Kinderop fers in Israel, die er im . Teil seiner Arbeit näher eingehen; ich möchte nur die auch von E. nicht vorführt. Er stellt dabei fest, daß das fer von Kin- verschwiegene Unsicherheit mancher seiner noch entschiedener betonen. Besonders unwahrschein- Deutungen dern, zumal den erstgeborenen, ursprünglich auch der Jahwe-Religion keineswegs fremd gewesen Ssei; selbst lich ist die übrigens auch nur mit starkem Vorbehalt Jesaja erkläre es noch durchaus nicht für Götzendienst. vorgetragene Erklärung des in einer lateinischen In- Erst _das Deuteronomium bringt einen völligen _Um- schrift begegnenden O ferbegriffes „ipfiam aus dem schwun mit sich, indem das Kinderopfer nunmehrr Kanaanäischen (S, 10ff.); bei dieser weni semitisch der gleichen Verdammnis verfällt wie alle anderen ka- anmutenden Bildung liegt es doch wohl n äher, an ein naanäischen Kulte. Die damit geforderte Abschaffung libysches Wort zu denken (vgl. für die eringen alt- dieser Unsitte konnte sich allerdings nur langsam durch- libyschen Sprachreste Meinhof, Die libys ch e n Inschrif- ten, in Abhandlun setzen; noch Jeremias mußte scharfe Worte gegen sie MIXa 031 Ic en für die Kunde des Morgenlandes ebrauchen. Zur Zeit der griechischen Übersetzung des schließe mit dem herzlichen Dank T. aber war das Kinderopfer nicht nur ganz beseitigt, für die reiche Belehrung, die E.s in ewohnt meister- sondern auch schon völlig vergessen, so daß die Bedeu- hafter Literaturbeherrschung wurzelnde Arbeit vermittelt. tung des Wortes 722 nicht mehr verstanden wurde; ' Göttingen. W. von Soden, 47 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 48 Bell, H. Idris and T.S. Sk e at: Fragments of an unknown Gospel ehen vieler Frucht die Rede; doch wird der genauere and other early Christian Papyri. London: British Museum 1935. (X, S inn keineswegs klar. 63 S., 5 Taf.) 4°. 4 s. Die Nachricht, daß unter Papyrusankäufen des Bri- Der merkwürdige Sachverhalt. angesichts des gerin- gen erhaltenen Textes ist also der, daß zwei Berichte tischen Museums ein Stück eines unbekannten Evange- sehr stark an synoptische Texte erinnern, aber doch cha- liums gefunden worden sei, ist zuerst von der Times ver- rakteristisch von ihnen abweichen, daß eine dritte_Szene öffentlicht worden (am 23. Januar 1935) und von da ganz in johanneischen Worten abgefaßt zu sein scheint, aus durch die Presse gegangen. Um der Bedeutung des während die vierte keinerlei kanonische Parallele hat. Fundes willen hat das Britische Museum durch die Lei- Die schwierige Frage ist nun, in welcher Beziehung ter seiner Handschriftenabteilung möglichst rasch eine der neugefundene Text zu den kanonischen oder den be- Ausgabe veranstalten lassen, die alle berechtigten Wün- kannten Fragmenten außerkanonischer Evangelien steht. sche erfüllt. Die Herausgeber haben diese Fragen bereits ausführlich Obwohl in dem anzuzeigenden Bande vier verschie- erörtert. Sie lehnen jede Zugehörigkeit zu den Evange- dene Papyrusfragmente aus demselben Kauf dargeboten lien der Hebräer, der Ägypter, des Petrus ab; sie halten werden, ist nur der erste Text von außergewöhnlichem auch eine Abhängigkeit von den Synoptikern für un- Interesse. Es handelt sich um zwei. teilweise erhaltene wahrscheinlich und nehmen an, daß die ähnlichen Be- Papyrusblätter und den eringen Rest eines dritten Blat- richte unabhängige Darstellungen derselben Ereignisse tes. Die Herkunft des undes ist unbekannt; auch die seien. Auch eine Abhängigkeit von Joh. wird abgelehnt; Datierung ist nur aufgrund der Schrift möglich; die Her- die Herausgeber treten eher dafür ein, daß unser Frag- ausgeber nehmen nach verwandten Handschriften die ment einer der Quellen des Joh. entstamme. Obwohl Mitte des zweiten Jahrhunderts an und fanden darin sich die Herausgeber sehr vorsichtig ausdrücken, glaube die Zustimmun von Sir F. Kenyon und W. Schubart. ich doch, daß sie zu sicher urteilen. Wir wissen bei dem Sie zeigen ausführlich, daß die Methode, die Eigen- der eringen Umfang der Fragmente ja garnicht, wie namen mit den beiden Anfangsbuchstaben abzukürzen usammenhang der erhaltenen Stücke war, wissen also IH und nicht IS), offenbar die älteste christliche auch nicht, wie stark die Anklänge an Joh. oder die Syn, bkürzungsmethode war (vgl. schon Barn. 9, 8). Die im ganzen Werk waren. Eine direkte Abhängigkeit von beiden erhaltenen Blätter des Kodex sind am Rand stark den Synoptikern halte auch ich nicht für wahrscheinlich‘'; beschädigt, sodaß die Reihenfolge der Seiten nicht sicher aber ebensowenig dürfte sicher sein, daß hier eine von zu bestimmen ist und auch kaum alle Zeilen sicher er- den Synoptikern ganz unabhängige, auf authentische Be- gänzt werden können. richte zurückgehende Tradition vorliegt. Denn die Rede Das 1. Fragment (nach der Zählung der Herausge- daci des Aussätzigen kann durchaus auch eine Erweiterung ber, verso) beginnt mit einer Rede Jesu, in der er den sein wie etwa die Rede des Gelähmten im Hebräer- Vorwurf von sich abweist, er sei ein Gesetzesübertreter ; Und evangelium (Parallele zu Mk. 3,1ff. und Par.). doch läßt sich das Verbum nicht sicher ergänzen. Dann daß die Frage vom Zinsgroschen eine zornige Antwort folgt eine Rede an die doyxovrtes tob Aa405, die mit Anklang Jesu erfordere, wie sie unser Fragment bietet, ist auch an Joh. 5,39; 5,45;.9,29- einen Streit über. die Würde keineswegs sicher. Am schwierigsten ist die Frage des Jesu wiedergibt und mit einem Angriff Jesu auf die Zusammenhangs mit dem Johannesevangelium zu beant- Volksführer wegen ihres Unglaubens endet. Die Rück- worten. Auch hier ist es nicht wahrscheinlich, daß unser seite desselben lattes (recto) berichtet dann von einem Fragment ganz zerstreut begegnende Sätze des oh. an- Versuch der Steinigung Jesu durch die Volksführer, der einandergereiht hat, also direkt das Joh. benutzte. Aber aber mißlingt, weil 00x6ö &[\nköde] 00t00 4 000 TNS MAQU- SE ebensowenig kann als sicher gelten, daß ein so stark mit 8S6[oewc] (in diesem Sinn x0uoddoow nie im NT.!); hier „synoptischen‘“ Texten durchsetztes Evangelium eine der klingen Joh. 7, 30 und 10,39 an. Auf demselben Frag- Quellen des Joh. war. Zu alle dem kommt hinzu, daß w ment folgt nun unmittelbar die Erzählung von einer wir keinerlei Anhalt für die Abfassungszeit des Frag- mentes haben. Ich Aussätzigenheilung, die stark an Mk. 1,40{f. und Par. laube darum nicht, daß das jeden- in der erinnert. Sie beginnt aber hier mit einem Bekenntnis des falls nicht sehr frühe Fragment (vgl. ö %00106 Aussätzigen: „Meister Jesus, ich wanderte und aß mit Erzählung!) literarisch sicher eingeordnet werden kann, Aussätzigen in der Herberge und wurde so auch aus- solange wir nur so weni von dem Gesamtwerk gefun- sätzig; wenn Du willst, werde ich rein.‘“ Es fehlen da- den haben. Vorläufig bleibt der Text wichtig als Zeugnis egen in unserem Text die Berührung des Kranken für die sehr freie und dem Wortlaut gegenüber keines- durch Jesus, die Bemerkungen über Jesu Mitleid oder wegs ängstliche Evangelienproduktion am Ende des er- Zorn, nicht dagegen die Anweisung, sich den Priestern sten und Anfang des zweiten ahrhunderts und darüber zu zeigen (die Fortsetzung ist abgebrochen). Sprach- hinaus als Zeu nis für die au ß erordentlich verschiedene Art, wie die C T risten der verschiedenen Länder zusam- identisch. lich ist aber nur das Wort Jesu „Ich will, sei rein““ menfassende Darstellungen Jesu gestalteten. Das zweite Fragment (recto) bringt eine versucheri- An zweiter Stelle veröffentlichen die Herausgeber sche Frage an Jesus. Er soll gewonnen werden durch Fragmente von zwei Papyrusblättern, die nach der Schrift eine Anerkennung seiner Sendung von Gott, die sich aus in en Anfang des 3. Jahrhunderts datiert werden kön- seinen Taten ergebd (& ydo xoweis uafotvoei] Orto tofülc nen. Es handelt sich deutlich um ein theologisches Werk, xooHTAc xAvtac); das erinnert sowohl an Joh. 3,2 wie in dem sehr zahlreiche Bibelzitate angeführt werden an die Einleitung der Zinsgroschenperikope 12 (aus Mt., Joh., Phil., 2. Tim., Ps.). Doch 1äßt sich bei 13 ff. und Par.), mit der ’sich das Fo ende berü d Die dem trümmerhaften Zustand des Textes weder über den c as der Herrschaft Frage lautet, ob man den Königen Charakter der Schrift noch über seinen Verfasser irgend etwas Sicheres vermuten. Interessant ist von den lesba- Zustehende geben solle. Jesus aber antwortet: „Was nennt ihr mich mit eurem Munde Lehrer und hört nicht, ren Stücken nur Zeile 81ff., wo von dem Logos gesagt was ich sage?“ (cf. dazu Lk. 6, 46). Dann wird auf wird: todı[6 Borw O @lös ö A Ouvöv, HAıoc Or]eo TOVv die Frager Jes. 29, 13 angewendet (ähnlich wie in ande- HMo[v) Aulöv qlnritav, worauf ein Zitat von Phil. 2,6 rem Zusammenhang Mk. 7, 6f. und Par., jedoch im Pa- Olgt. rus mit näherem Anschluß an die LXX). Fragment 2 Das dritte Fragment stammt aus einer Handschrift (verso) bringt eine Geschichte, die keine Parallele in den von 2. Chronik und gibt den Text 2. Chron. 24, 17—27 kanonischen Evangelien hat, aber auch nicht sicher zu wieder, in der Hauptsache mit dem Text von B überein- ergänzen ist. Am Anfan ist ein heillos verdorbenes stimmend. Die Herausgeber datieren den Papyrus in das Darauf wird be- 3 ahrhundert. Den eschluß der Publikation bildet E&vov &eQotn ua Jesu wiedergegeben. richtet, daß Jesus am Jordanstrand stand und offenbar ein liturgisches Fragment aus dem 4,/5. Jahrhundert. Es Wasser auf das Land sprengte. Schließlich ist vom Auf- | gehört nach der Angabe der Herausgeber zu keiner be- 50 49 Znfhe Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. kannten Liturg ieiAuffällig sind die geringen biblischen der Fülle der in diesem Buch verwerteten Literatur wohl Anklänge. Den In halt bildet eine Anrufung Gottes um noch spürbar, aber hinzugetreten ist eine starke Einwir- Erbarmen, Erleuchtung, Vergebung und um Annahme kung aus jenem nach dem Judaismus herüberneigenden des Gebets. Am Rande findet sich mit roter Tinte eine wissenschaftlichen Schrifttum Deutschlands, wie es durch Werk und Name eines Schlatter, Kittel, Jeremias und magische Formel in koptischer Sprache. Bornhäuser dargestellt wird. Nimmt aber in seiner Die Texte werden alle gut ergänzt un d in Über- \ Fülle einzelner Untersuchungen der Verf. in Einzelur- setzung dargeboten, alle schwierigen Lesarten sind er- teilen bald die Partei dieser, bald jener Richtung ein, örtert, ein Index der griec . hischen Wörter ist bei $ egeben, o kann so entsteht nicht nur ein gewisses Schwanken im Ge- ebenso zeigen VI er gute Tafeln die Originale. das . erfreulich billige Buch warm empfohlen werden. samtkurs, sondern ein buntes Mosaik, dessen Aufbau Zürich. Werner Georg Kümmel. den Autor trotz aller eigenen Urteile als einen vermit- telnden Theologen erscheinen läßt. Windisch, Hans: Paulus und Christus. Ein biblisch-religions- 3. Diese Unausgeglichenheit macht sich auch in man- geschichtlicher Vergleich. Leipzig: J. C. Hinrichs 1934. (VII, 319 5.) chen Einzelurteilen geltend, wo der Verfasser aus Lust 8°. = Untersuchgn. z. Neuen Testament hrsg. v. H. Windisch, H. 24. am religionsgeschichtlichen Vergleich zu Ansichten ge- RM 415-7=. drängt wird, die entweder anderen Orts aufgehoben wer- Mit seinem neuesten Buch schenkt uns der Verf. eine den oder an Ort und Stelle in längeren Reflexionen am enen Angaben im Ende wieder gemildert sind oder durch ein „im allge- Untersuchung, die ihn nach seinen ei Vorwort schon in ihren Grundgedanken seit mehr als meinen“‘‘, „immerhin‘‘ usw. wieder um ihre Wirkung ge- 25 Jahren beschäftigt. Vor allem in seiner Leidener Zeit bracht werden, gleich als ob der Autor ein Urteil nach- erwuchsen ihm über das Verhältnis von Jesus und Pau- träglich mildern wolle, weil ihm Stellen in den Sinn lus 2 Aspekte: 1 Die Apostelhaftigkeit Jesu und die kommen, die dagegen sprechen. Er läßt uns also gleich- Christusähnlichkeit des Apostels, 2. ie Vergleichbarkeit sam an einem Denkprozeß als Leser teilnehmen, anstatt beider Gestalten mit dem Gottesmann des lten Testa- sein Resultat vor uns hinzustellen. Es mag auch an der ments und dem theios anthropos der griechisch-römi- B jahrelangen Beschäftigung mit dem Gi e nstand liegen, schen Antike. Noch in Holland (1928) hat W. in einem daß solche Unebenheiten entstanden sin äe Bei der Stoff- „Doktoralkolleg‘“ seine Gedanken skizzenhaft vorgetra- masse, die der Autor mit erstaunlicher Belesenheit vor tragen, um dann in seinen Kieler Jahren an die Ausar- uns ausbreitet, wäre das ohnehin nicht verwunderlich. beitung des Buches zu gehen. All das zu wissen ist nicht Aber der letzte Grund dürfte doch wohl darin liegen, unwichtig für die Gesamtbeurteilung des Buches — es daß für uns heute ein bloßer religionsgeschichtlicher Ver- gibt auch Vorworte, die man nicht ungelesen lassen darf! gleich etwas Unbefriedigendes hat. Ein Urteil wie das — weil es dem aufmerksamen Leser 3 Eigentümlichkei- auf S. 306 „Wie es früher hieß: Jahwe und Mose, ten offenbart: 1. Die aus der kritischen Theologie nach Gott und Jesus Christus, so heißt es jetzt: Allah und 1900 erwachsene Debatte: Jesus und Paulus, Jesus oder sein Gesandter. Der Islam ist eine christliche Sekte, in Paulus (man denke nur an die beiden weit verbreiteten der Muhammed an die Stelle des Gottgesandten Jesus religionsgesch. Volksbücher von Wrede und Jülicher) und an die des Apostels Paulus getreten ist‘“, liest man hat auf den damaligen Privatdozenten W. sichtlich einge- doch mit Verwunderung, zumal wenn W. vorher selbst wirkt und jene Fragestellung geweckt, die sich in 2 sagt, das Glaubensbekenntnis des Muhammed sei als Kor- Aspekten — methodisch auf dem Boden religionsgesch. rektur des christlichen entstanden, für M. sei Jesus nur Vergleichs-Antwort suchte. Es ist dabei zu beachten, daß „Gesandter““, nicht „Gottes Sohn‘“‘, nicht „Herr‘“. „Der sich W.’s Buch berührt mit einem Werke Rudolf Ottos (1934), welches wahre Gesandte für die Araber und für die Gegenwart und künftigen Zeiten überhaupt ist nicht „Reich Gottes und Menschensohn““ (mehr) Jesus, gleichfalls Gedanken entwickelt, die in jahrelanger Ar- sondern Muhammed.‘“ Enthüllt dieses „mehr‘“ in Klam- beit still gereift sind und vom Standpunkt der heutigen, mern nicht die Nutzlosigkeit solchen „Vergleiches‘“ oder schnell wechselnden „Spitzendebatte‘“, vielleicht etwas kann ein Christ diese Auffassung noch mit „Christlicher unzeitgemäß erscheinen, weil sie so wenig auf den heuti- Sekte““ bezeichnen, wenn Muhammed anstelle seines © n theologischen Stil eingehen, die aber dennoch — aus „Herrn“ tritt? Die rein formale Vergleichu ng, die im- n erz und Hirn eines Mannes kommend, der ein seltenes mer äußerlich ist, mag „Verwandtschaft‘“ des Typus Einfühlu svermögen in religiöse Dinge besitzt — ihre (ein Gott und sein Gesandter) feststellen, aber deshalb stille Wirkung noch haben werden, wenn das intellek- sind die Gesandten doch nicht beliebi. tuelle, auf Spitzen estellte, gedanklich konstruierte und ohne daß man damit den Boden des hristentums ein- auswechselbar, %’\ geschichtslos-abstrakte Kolloquium über den Jesus mit und ohne Gänsefüßchen längst als ein interessantes fach verläßt. Aber ohnedies widerspricht sich Windisch in seiner eigenen Aufstellung; denn er rückt Paulus als Phänomen der Geistigkeit zwischen 1918 und 1933 ge- Propheten und Gottesmann, „Pneumatiker‘“, Christus- schichtlicher Betrachtung anheimgefallen ist, d. h. als mensch‘‘, „M ystagogen‘““ und „Heiligen‘“ so nahe an Ausdruck eines theologischen Intellektualismus gewertet seinen Herrn heran (Kap. 4—9, S. 115— 286), daß er werden wird, der in einer entsprechenden konstruierten die These wagt, das Christentum unterscheide sich von Hirnkunst und Hirnliteratur — geboren aus kaltem, die anderen Religionen dadurch, daß es zwei Gesandte habe. Dinge sezierendem Intellekt oder aus technisch gekonn- Dann aber — wenn die Zusamm enstellung „Jesus und ten, dem gesunden Gefühl widerstrebenden Verstiegen- Paulus‘“ bedeutet „2 Apostel, 2 messianische 2 Hauptfiguren des N,T.“ (S, 7), vielleicht auch die Zeugen, die dessen ist Otto, wie W. treffend hervorhebt, mehr an heiten — seine zeitgeschichtlichen Parallelen hatte. In- zwei (vornehmsten) Stifter des Urchristentums und der urchristlichen Gemeinden‘‘ der richtigen refigionsgeschichtlichen Erfassung Jesu in- stimmt ja die Parallele zu teressiert, während ihm die richtige Würdigung des Muhammed auch äußerlich und formal nicht. W. kann Apostels Paulus am Herzen liegt, sodaß beide Bücher, sich (s. 0.) also nur so helfen, daß er Jesus und Paulus wenn sich auch Kap. 4 u. 5 bei Windisch mit den Aus- zusammen die Funktion üben läßt, welche im Islam Mu- führungen Ottos auf S. 285—327 berühren, einander hammed allein ausübt. Darin liegt aber wieder eine Be- änzen oder zu einem Vergleich reizen. W. kündi sonderheit, die den Vergleich wertlos macht, wenn man alle e rdings schon an, daß das ihm bei dieser Forschungs- arbeit erwachsene Jesusbild in einer gesonderten Dar- das Verhältnis Jesu zu Paulus näher ins Auge faßt. Bleiben wir aber bei 3 der Betrachtung des Verhält- stellän% vorgelegt werden soll. nisses Jesu _ zu Paulus, so hat W. in der Tat eine über- er Wechsel des wissenschaftlichen Ortes ist auf raschende Fülle von Ähnlichkeiten im Leben beider auf- die Gestaltung in Einzelheiten von Einfluß gewesen. e zeigt, von der Berufun g über die Heilungswunder und Stand der Leidener Professor stark unter dem Einfluß 6 \ ffenbarungen zu den L eiden. Es is t hier nicht der Ort, der radikalen kritischen Literatur Hollands, so ist dieser in ] die unter Heranziehung einer reich en Literatur gezo ge- 51 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 562 RE —— | nen Vergleiche vorzuführen. In diesem Abschnitt wie bestätigt aber auch die lérhaben“h;in des (Shristus auch in der Darstellung der hellenistischen theioi anthropoi über seinen größten Apostel... oftmals ist er... der Ge- liegt wohl der Hauptwert ‚des Buches. Die hier ange- ringere, der nur durch den anderen diese Kraft und schnittenen Fragen werden hoffentlich die wissenschaft- ET Vollmacht besitzt und ausübt‘““ (S. 291). liche Diskussion beleben und damit dem Verfasser den b Dank für seine Untersuchungen und Anregungen ab- „und es gibt einzelne Apostel, besser einen statten. Ob es die Geburtsgeschichte Jesu oder des Pau- Apostel, der als Repräsentant des Christus mithin dem der Ver- Paulus gleichkommt, Petrus“ (vgl. o. S. 12 ff.). Aber kündi; lus Erwählung ist (S. 118), ob die Auswertun oder ob dank wirklich eigener Größe, dan auch der größeren ng beider zur Debatte steht (S. 144 ff 5 Fülle der uns für Pls. zu Gebote stehenden Zeugnisse ihre chriftexegese verglichen wird (S. 209), um nur } und Selbstzeugnisse, ragt Paulus über die anderen diese Beispiele zu nennen, immer weiß W. dem Vergleich Apostel, auch über Kephas hinaus. . MS ;293): neue Seiten abzugewinnen. So umfassend die Zeugnisse über Paulus aber sind, In der Gesamtüberschau ergeben sich jedoch / ein Wort wie Mt. 16, 18 f. ist ihm nicht gewidmet wor- die oben schon erwähnten Unebenheiten: Nach S. 19 und 153 bestehen zwischen Jesus und Paulus hinsicht- | den, „es gibt doch eben kein an ihn persönlich gerichte- lich ihrer exousia und Wundertaten besondere Analo- tes Christuswort, das mit gleicher Prägnanz und Aus- schließlichkeit ihm diese Vollmachten zuspräche. Die ien, die aber nach S. 12ff. auch zwischen Jesus und Lehre der Päpste vom Primat und Vikariat des Petrus... etrus vorhanden sind, (Vgl. S.18 „So ist der Petrus „Die metaphysische Wertung Petri als eines zwischen der Überlieferung und der Legende in der Tat eine kräf- Gott und Mensch stehenden Mittelwesens‘““ (Kohlmeyer) tige Parallelgestalt zu Jesus dem Christ‘“. Es sei be- d ist theologisch und religionsgeschichtlich nommen eine zeichnend, fährt W. fort, daß für einen entsprechenden Parallele zu dem Selbstzeugnis des Paulus von seiner Vergleich „Jesus und Johannes‘““ fast gar kein Material Christusvertretung und von der in ihm realisierten Chri- vorliege, bleibe doch der unbekannte Lieblingsjünger stuspräsenz. . Der „erste‘“ von den „Zwölfen‘‘ ist er- des vierten Evangeliums eine Figur ohne feste Umrisse.) Dann muß des Paulus Bedeutun; dahin eingeschränkt ster geblieben‘“ (S. 300). — Dann ist aber die Parallele werden: „Es könnte sein, daß er die intensivste Christus- E zum Islam noch weniger haltbar. Dem einfachen Ruf: inkarnation unter allen Aposteln gewesen. ist.““ „Was Allah und Muhammed sein Prophet, steht die wesentlich er Großes von sich aussagt, gilt auch von anderen“‘, ist kompliziertere Reihe gegenüber: Gott, Christus sein Sohn, der nun wieder bevollmächtigt: Petrus als Kirchen- er doch „Typus‘“ für solche, über die wir mangels ge- gründer, Paulus als Kirchenlehrer. Und darin stecken — nauerer. Quellen leider nichts oder nicht viel sagen kön- wieder eine Reihe Probleme, die letztlich in der Bezie- nen. Wir gelan en also zu der Harnack’schen Ansicht, hung zum geschichtlichen Jesus ihre Wurzel haben. daß die Apost C M die Vervielfältigung des Christus als Mochte Paulus noch so sehr Pneumatiker, Christopho- Missionare sind. Andererseits ist Paulus wieder so über rus und Völkerapostel sein, er war &ktröma, der später die 12 erhoben, daß W. behaupten kann: „Gerade in Hinzugekommene. Hat Petrus den Felsennamen und seinem Knechtsein. ist Paulus in der Welt und im den Ge- meinden ein verborgener, ein zweiter Christus‘““ (S. 166). Auftrag des geschichtlichen Herrn (in welchem Sinne Darum übernehme er (S. 171 mit van den Bergh, van dies Wort ursprünglich gemeint war, sei dahingestellt), alle charismata un alle Christusverbundenheit des Pau- Eysinga gegen G. Bornkamm) die Rollı e des rlösers. SN Das zu zeigen.sei Aufgabe dieses Buches. Ja, Paulus lus richten dagegen nichts aus. Es ist wie bei Jakob und Esau: Der erste Segen ist vergeben. Welche Span- ist Jesus überlegen als „intensiver Geistestäufer‘“ (S. nungen daraus für die Kirchengeschichte bis auf den 182). „Jesus absoluter Nicht-pneumatiker — Pls. reichst heutigen Tag folgen, ist hier nicht zu erörtern. Aber in begabter Geistesmensch‘“ (S.178). Ein Minus hat er im _- unserem Zusammenhang erklärt sich die schon erwähn- Vergleich der beiderseitigen Wunder (S. 154). Er unter- te Unebenheit in der rteilsbildung auch daraus, daß scheidet sich von Jesus auch dadurch, daß er seine das Verhältnis zwischen Jesus und dem Christus nicht Heiltaten nicht auf die kommende Gottesherrschaft be- scharf gefaßt, beide Namen auch in den einzelnen Kapi- zieht (S. 184). Pls. empfängt die Dynamis Gottes unter teln durcheinander gebraucht werden. Vielleicht hätte Schmerzen immer wieder neu, was bei Jesus nicht der Fall ist (S.193). Bedenkt man, daß W. den Einfluß der Verfasser gut getan, uns sein Buch über Jesus zuerst eben, dann mündlicher Jesustradition auf Paulus für ering ein- zu schenken und darin eine Grundlage zu schätzt. (S. 202), daß er in ihm einen Lehrer sieht, wäre für das Verhältnis des Paulus zu hristus (zu Jesus hatte er keines) manches schärfer ab renzt aber dem der „zwar dem himmlischen Christus untergeben eordnet worden und eine Wendung wie die schon zitierte (S. 204) hichtlichen Jesus durchaus gleic ort Ab- „zwar dem himmlischen Christus untergeben aber und nur e ben geistesverwandt ist‘“ (S. 204 f. dem geschichtlichen Jesus durchaus gleichgeordnet‘“ lehnung der Jülicherschen Deutung), zieht man seine stünde uns klarer vor Augen. Wir warten also darauf, Auffassung hinzu, daß. Jesus am Ende durch „Christia- welchen „geschichtlichen J esus‘“ uns W. zeichnen wird. nisierung‘“ paulinisiert sei, wenigstens bei Lucas (S. 177), Am Ende ergibt sich dann hinterher, ob die hier für liest man den Satz: „Während Jesus nur messianischer Heilsbote für Israel ist, ist Pls. der Bote für die Völ- bestehen oder nicht. dieses Werk angemeldeten Bedenken weiter zu Recht Auf alle Fälle meine ich, muß ker!“ (S. 137), so kommt man in die Nähe der Wrede- schen Auffassung, daß Paulus der eigentliche Begründer der bloße religionsgeschichtliche Vergleich unbefrie- des Christentums sei. digend bleiben, weil aus dem geschichtlichen Jesus eben der Christus geworden ist. Seine Anastasis gestattet ein- Er wächst ja auch als Träger und Verkünder des fach nicht mehr, ihn als rein geschichtliches Wesen zu Christusleidens‘ „zu voller Christusgröße, zur Größe sehen und von daher Paulus ihm gleichzuordnen. So eines zweiten Christus, eines Mittlers und Stellvertreters S wenig man den verewigten Präsidenten umnseres Reiches Christi auf Erden empor‘“ (S. 236). Dann müßte er zurückbilden kann zum im Ruhestand lebenden General- also a) Christus überlegen, b) der eigentliche vicarius D \ feldmarschall, um nun die Leistungen anderer Generäle Christi auf Erden ‚sein. Diese starken Behauptungen mit den seinigen zu vergleichen — er ist eben heute mehr werden indessen wieder eingeschränkt durch folgende als „historische Größe‘“ nämlich eine „mythische Ge- gegenteilige Aussagen: stalt“, deren einzigartiges Schicksal mit nichts und nie- a) Es 1läßt sich die These aufstellen, daß Jesus sich mandem „‚vergleichbar“ ist, so wenig ist Jesus der viel mehr als Pneumatiker kundgetan hat. Die Tradition Christus, der uferstandene und Herr, auf den „Lehrer, hat diese Züge seines Wesens mit Absicht getilgt (S. Wanderredner, Wundertäter“ zurückzubilden und sind nun 177). „Bei Paulus ist die Gottesqualität eine erworbene, ähnliche Propheten, Apostel usw. mit ihm vergleichbar. ein Geschenk an den Spätbekehrten, bei Christus (!) Ur- Es gibt keinen Auferstandenen neben ihm, und darum besitz (S. 273). „Die religionsgeschichtliche Betrachtung ist er auch kein bloßer „Religionsstifter‘“. Paulus, „der 53 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 54 ! schichte, so ist es doch nicht rein dogmengeschichtlich zweite Chriétus“ bleibt: daher immer, wenn man seine ehalten, sondern bringt auch reichlich kirchen- und Briefe biblisch-theologisch und von innen her, nicht form- k vergleichend liest, der , ‚doulos‘“, Christus sein k yrios. Er irchenrechtsgeschichtliche Stoffe, wie eine kurze Inhalts- würde m. E. ein solch es Prädikat, der zweite Christus angabe zeigen wird. zu sein, als, Versuchung von sich gewiesen ha ben. (Vgl. Der erste Teil behandelt die „Vorgeschichte des dazu was W. S. 229 zur Vergottu Was bei Papsttums‘“ in zwei Kapiteln: I. Das Papsttum ist unbe- Hellenen so gena nnt wird, ist „im nga sagt. hmen biblischer ä kannt, II. Anbahnung des Papsttums. Der zweite Teil lich.) Von einem Propheten ı Jesus, die „Anfän e des Papsttums‘ in drei Kapiteln: I. seine dem er als Pneumat Theologie‘“‘. unmög iker ähnlich ist, weiß er aber nichts, geschichtlic n e Gründung durch das Edikt Gratians v. J. istus nach dem Fleisch‘““ nicht mehr ken- 378, II. Künstliche Begründungen, III. sein erstes Auf- da er den „Chr Sein Damaskus hebt- ihn für seine Zeit und treten bis zum Tode Leos I. Der dritte Teil den „Auf- nen will. stieg des Papsttums‘“ zuerst in religiöser Hinsicht I. im für uns letztlich über solche aus modernem Denken ge- Osten II. im Westen, dann in politischer Hinsicht I. borenen Vergleiche hinaus, wie wir auch den Begriff eines Religionsstifters heute mit Skepsis betrachten. Hier der Verwaltun außerhalb II. innerhalb des Reiches, sodann hinsichtlich muß in alle religionsgeschichtliche Betrachtun in Schuß I. die Papstwahl II. die Bischofswahlen Phänomenologie hinein, weil bloß geschichtli C he Verglei- III. die päpstlichen Finanzen, endlich hinsichtlich der che uns ebenso viel Ähnlichkeiten wie Verschiedenheiten Lehrgewalt I. Erwerb der höchsten Lehrgewalt, II. ihre aufzeigen, die uns auf einen neutralen Standort, aber da- Ausübung, IIIl. Kampf gegen Ungläubige und Ketzer, mit am Wesentlichen vorbei: führen. IV. Kampf gegen den modernen Gedanken. Wie man sieht, gliedert T. seinen Stoff, zumal im Nicht selten begegnen unschöne Wendungen wie „parallele Paralleli- dritten Teil, unter sachlichem Gesichtspunkt, und er tät“ (S. 12), „massale Leiden“ '(S. 245),“ absolute Jahaftigkeit“ (S. 260) zeichnet nicht in eschichtlichen Querschnitten die Ge- „intente Widerstände“ (S. 276). Ein Satz wie der auf S. 83: „Von den Soldaten verlassen, hätte samtstellung des apsttums in bestimmten Zeitabschnit- auch Alexander ein Wort wie Joh. 16, 32 sprechen können“ muß in ten, sondern verfolgt in Längsschnitten seine verschiede- seiner religionsvergleichenden Neutralität befremden. Die an eine juda- istische Geschichte von der Abweisung des Brautbewerbers Paulus ge- nen Seiten in ihrem Auf und Ab durch die Jahrhunderte. knüpften psychologischen Reflexionen (S. 133) sind überflüssig, weil W. Ohne Zweifel gewährt diese Teilung schöne Übersichten selbst meint, es sei geschmacklos, dieser Anekdote irgendwelche Aufmerk- und eignet sich trefflich zum raschen Nachschlagen, sie samkeit zu widmen. zerreißt. aber anderseits die Gesamterscheinung des Nachschrift: Wenn diese. Zeilen vor die Augen der Papsttums in Einzelstücke. Dabei entsteht auch ein ge- wisser Widerspruch zwischen Überschrift und Ausfüh- Kollegen treten, werden sie sich schmerzlich mit mir rung, weil sich die einzelnen Seiten der Papstgewalt im des plötzlichen Heimganges unseres Kollegen Windisch Laufe der Jahrhunderte bis zur Gegenwart durchaus erinnern. So wird aus einer Rezension, die die Debatte nicht alle auf der geraden Linie eines „Aufschwungs‘““ zwischen Lebenden fördern sollte, unerwartet ein Nach- („Essor‘) entwickelten, sondern auf- und abgingen und ruf. Was oben an sachlichen Anmerkungen steht, er- in der neuesten Zeit zum Teil ihren Höhepunkt, zum Jeidet keine Abänderung. Nur wird aus dem Wunsch, Teil ihren tiefsten. Stand erreichten. daß der Verewigte uns seine Leben-Jesu-Darstellung Die Sprache ist noch schenken möchte, die Frage, ob sie etwa im leicht und flüssig, da und dort mit feinem Spott ge- würzt. T. läßt gerne Quellen und Tatsachen sprechen, Nachlaß fertig gefunden wurde und der wissenschaft- um dann. seine Schlüsse zu ziehen. Die Quellen be- lichen Forschung noch zugänglich gemacht werden kann. herrscht er meisterhaft; dagegen zeigen sich in der Jena. Erich Fascher. Literaturbenützung, namentlich was die deutsche For- schung betrifft, manche Lücken, was jedoch wohl durch Turmel, Joseph: Histoire des Dogmes. III: La Papaute. Paris: seinen Aufenthaltsort entschuldigt werden kann. Rieder 1933. (511 S.) gr. 8°. Fr.. 00 So sind ihm entgangen die neuesten Erörterungen über die vielver- handelte Irenäusstelle adv. haer. III, 1, 1, sogar die Straßburger Disser- Zu den . Werken Caspars und Hallers über; das tation_L. Spikowskis v. I. 1926 (S. 22 ff), über Ep. 8 der cyprianischen Papsttum tritt als Seitenstück ein 1933 erschienenes Sammlung (S. 24), über die maiores dioeceses des römischen Bischofs im französisches Buch, das mir erst im Sommer 1935 zur Schreiben des Konzils von Arles an Silvester (S. 44), die Abhandlung Besprechung zuge angen ist. Sein Verfasser ist der be- von K. Müller über Patriarchalverhältnisse in der alten Kirche (S. 82 ff), kannte ehemalige X bbe Joseph Turmel, neben Loisy der von E. Schwartz über die Akten des Konzils von Serdika (S. 132 ff) usw. bedeutendste und gelehrteste der von Rom wegen „Mo- Das S. 32 f über matfrix, cathedra Petri und ecclesia principalis bei Cyprian dernismus‘“ emaßregelten Theologen. Nachdem er frü- Gesagte stammt aus d. J. 1908 und ist durchaus ungenügend. Soviel ich her zahlrei h e biblische. und kirchen- und dogmenge- sehe, ist, nicht einmal der 1930 erschienene 1. Band Caspars benutzt. schichtliche Arbeiten unter verschiedenen Decknamen , ver- Bekanntlich ist T. ein scharfer Kritiker, und auch im öffentlicht hat, ibt er nun unter Verwertung dieser frü- vorliegenden Werke tritt dies in Erscheinung. Den monar- heren Untersuchungen eine Dogmengeschichte heraus, chischen Episkopat in Rom läßt er mit beachtenswerten deren erster Band die Erbsünde und die Erlösung, der Gründen erst mit Viktor be innen (S. 84 ff.). Er bestrei- zweite die Dreifaltigkei t, _ die Menschwerdun und die tet auch die Anwesenheit D etri in Rom und glaubt, daß Jungfrau Maria, der vor Jiegende dritte Band das Papst- dieser: mit Jakobus und Johannes ein Opfer der Ver- tum behandelt. Auch ein vierter Band ist schon erschie- folgung unter Herodes Agrippa geworden sei (S. 101 ff.). nen, der den Kreatianismus, die Engellehre, das Leben Sicher hat er darin Recht, daß „Zeugnissen‘, nach im Jenseits, Kanon und Inspiration der Schrift, die denen Petrus und Paulus gleichzeitig in Rom gewirkt lichte er unter seinem Namen eine noch mit kirchlicher heiligmachende. Gnade darstellt. Schon 1908 veröffent- und die dortige Kirche gegründet haben soll en, jede Glaubwürdigkeit abgeht. Mt. 16,18f. und: 18, 18 sind Druckerlaubnis versehene „Geschichte des Dogmas vom nach seiner Ansicht gegen Paulus gerichtet, d. h. nicht e Papsttum von den Ursprüngen bis zum Ende des 4, Jahr- gen den geschichtlichen Paulus, sondern egen den hunderts‘“, worin er bei Cyprian die bekannte Matthäus- P aulus Marcions, von dem Gal. 1,15 und I z Cor 40 stelle (16, 18 f.) nur als Stiftung des Bischofsamtes, mit 28 stammen (S. 106 ff.). Als Begründer d es Papsttums Petrus als Symbol der Einheit, gedeutet und im übrigen betrachtet er den Kaiser Gratian (Edikt v. J. 378 unter die römische Kirche zwar als wissen Einheits- und dem Einfluß des Damasus, S. 119 ff.). Aber dieses Edikt Mittelpunkt der Gesamtkirche, aber nicht als Inhaberin eines Rechtsprimats bezeugt findet. Auch aus diesem, beschränkt sich doch auf das Abendland und begründete höchstens das römische Patriarchat. Die auf Rom bezüg- lichen Canones des Konzils von Serdika hält er für — später auf den Index gesetzten Werke konnte er manche Abschnitte in sein neues herübernehmen. Aber im Gan- D ursprünglich anders gefaßte — Fälschungen des Papstes zen hat er im vorliegenden Werke vieles anders ansehen Innccenz I. aus der Zeit des Streites um Johannes gelernt. Bildet es auch den 3. Band seiner Dogmenge- Chrysostomus, vielleicht ergänzt von Zosimus (S. 128 55 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 56 bis 169). Seine Ausführungen hierüber sind sehr gelehrt recht muß in diesem Zusammenhang der spätere Gela- und scharfsinnig. Ob sie aber einer Nachprüfung stand sius von Kyzikos vorgenommen werden. Ohne nun halten werden, ' erscheint mir zweifelhaft. Man mag noch viele Einzelheiten zu nennen, deren es eine Fülle sich nun zu diesen und ähnlichen Ansichten stellen wie gäbe, muß man wünschen, daß H. sich dazu entschließt man will: jedensfalls bietet T.s Werk einen lehrreichen möglichst bald seine Untersuchungen fortzusetzen und und genußreichen Gang durch die Geschichte eine Rekonstruktion der KG. des Gelasius zu liefern. tums und des Dogmas vom Papsttum. $ies Papst- Wir würden dadurch vieler Fragen überhoben; gewiß ‚ge- München. Hugo Koch. hört zu dieser entsagungsvollen Arbeit einiger Mut. Aber um die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung zwi- H eseler, Peter: Hagiographica 1. II. Beiträge zur Kirchengeschichte schen Euseb und Sokrates wirklich näher kennen zu des Gelasius von Kaisareia. Inaug. Diss. Philos. Fakultät Bonn. Athen: lernen, ist auch diese Arbeit neben ihrer Bedeutung für Verlag „Chronika“ Joseph Paptdopulos [Aristotelesstr. 36] 1934. = die Bearbeitung der Synoptiker nötig. In dem jüngsten Byz. Neugriech. Jahrb. IX [1934], 113—128. 320—337. Versuch die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibun Diese Dissertation, die keineswegs eine Arbeit eines FE P darzustellen von Nigg ist bezeichnenderweise von sol- Anfängers ist, sie hat einen älteren Studienrat zum Ver- chen Fragen, mit denen sich die abmühen müssen, die wirklich die Historiker lesen, nicht die Rede. fasser, verlohnt sich sehr hier anzuzeigen, weil in ihr Berlin. H. G. Opitz. Probleme aufgenommen werden und zu einer sehr glück- lichen Lösung eführt werden, die seit 30 Jahren eigent- lich liegen geb ] eben sind. Die Erforschung der Quellen Baptistica, der drei griechischen Kirchenhistoriker des 4. Jahrhun- Luckey, Lic. Dr. Hans: Johann Gerhard Oncken und die derts, des Sokrates, Sozomenos und Theododet ist noch Anfänge des deutschen Baptismus. 1934. (322 S.) gr. 8°. eine Aufgabe. Ein Teilproblem wird hier in einer metho- Fünfter Baptisten-Welt-Kongreß. Deutscher Bericht des in Berlin disch sehr exakten und klar durchgeführten Untersu- vom 4. bis 10. August 1934 gehaltenen Kongresses. Herausgegeben im Auftrage des deutschen Kongresskomitees von Prediger Lic. Wal- chung behandelt. Die Erforschung der Quellen des Kir- ter Harnisch und Schriftleiter Paul Schmidt. 1934. (395 S: chenhistorikers ist keineswegs ein Problem für Anfänger, mit 87 Abbildungen) gr. 8°. und wer sich einigermaßen mit den bekannten Werken Martens, C.: Taten Gottes im Osten, 1935. (128 S.) gr. 8°. i Sämtlich erschienen in Kassel: J. G. Oncken Nachf. men. des 4. Jahrhunderts beschäftigt hat, wird dem zustim- H. hat sich ein besonders verwickeltes Problem . e Das Jahr 1934 war für den Baptismus von. beson- herausgegriffen, die Kirchengeschichte des Gelasios von derer Bedeutung, denn in ihm tagte der fünfte baptisti- Caesarea, die wie A. Glas 1914 schon ezeigt hatte, sche Weltkongreß und zugleich feierte man die Oncken- von Rufin einfach übersetzt worden ist. it der Arbeit und Spurgeon-Jubiläen. Im deutschen Schrifttum dieser von Glas ist aber der erste Anfang erst gemacht worden, Freikirche hat dies natürlich seine Spuren hinterlassen, diesem eigenartigen Werk von lem nur ganz dürftige indem die Bedeutung jedes Ereignisses durch je ein Nachrichten vorliegen, auf die Spur zu kommen. Man Buch vertieft wurde. Da mir das von A. Hoefs verfaßte ist sich allerseits darüber einig, daß sich recht erhebliche Werk über Spurgeon nicht zugegangen ist, kann ich nur Reste in den griechischen Kirchenhistorikern erhalten über die beiden anderen Arbeiten kurz orientieren. haben müssen. Nur ist es einigermaßen schwer, mit Mit der Geschichtsschreibung des deutschen Baptis- Sicherheit diese oder jene Abschnitte für Gelasius in mus ist es bisher nicht gut bestellt, denn es gibt nur Anspruch zu nehmen. H. hat nun entdeckt, daß sich der eine (bis 1870 reichende) zusammenfassende Darstellun Vita des Spyridon von Paphos (655) recht umfangreiche von ‚Joseph..Lehmann (I%, 1923; II2, 1922), die ‚zwar Ausschnitte aus der Kirchengeschichte des Gelasius finden, gut gemeint ist, aber wissenschaftlichen Anforderungen die aber nicht direkt auf Gelasius zurückgehen, sondern nicht gerecht wird und die einen Vergleich mit Bischof auf eine für Gelasius noch ergiebigere Vita des Alexan- D. Dr. Nuelsens Werk „Kurzgefaßte Geschichte des Me- der und Metrophanes. Diese Vita nun ist zwar von thodismus‘“ (Bremen 19292®) nicht aushält. Ehe ein Gedeon gedruckt, aber nicht sorgfältig unter Berücksich- ähnliches Werk für den Baptismus geschrieben werden tigung er guten Überlieferung herausgegeben worden. kann, bedarf es noch eingehender und geduldiger Spezial- Es ist dringend zu fordern, daß wir bald eine kritische untersuchungen. Eine solche wegbereitende Voruntersu- nutzen zu können. Ausgabe der Vita erhalten, um diese wichtige Quelle be- Es sei nur darauf verwiesen, daß chung ist Luckeys Oncken-Buch, dessen Erscheinen nur begrüßt werden kann. in der Vita zwei so wichtige Urkunden wie Nr. 29 u. 30 Der Fortschritt über Jos. Lehmanns Darstellung ist in Band III meiner Athanasiusausgabe überliefert sind. ein doppelter. Zunächst bemüht sich Verf. um eine Klä- Ich möchte nunmehr annehmen, daß die beiden Urkun- rung von Onckens Lebensgeschichte, indem er allen nur den bei Sokrates bzw. bei Sozomenos überhaupt aus irgendwie erreichbaren Stoff heranzieht. So berücksich- Gelasius stammen. Schon der Text läßt das vermuten. tigt er eingehend das Hamburger Aktenmaterial aus dem Die zweite Abhandlung Hs. beschäftigt sich mit zwei Archiv der Polizeibehörde und dem Stadtarchiv, ferner einzi artigen ausdrücklichen Zitaten größeren Umfanges die Protokolle der Hambu N r Gemeinde (5 Folio-Bände aus Ö elasius, die in der Vita Constantini et matris He- mit über 2500 S.) und die B erichte über die Bundeskon- ferenzen, Onckens schriftlichen Nachlaß und die in Nach- lenae des Ignatios von Selybria (15. Jahrh.) überliefert sind. Hier kann man einmal auch den Stil des Gelasius schrift erhaltenen „Erinnerungen‘““ und die Auslegung studieren, der dem des Euseb des Caesarea sehr ver- des Johannes-Evangeliums (568 S.) u.a. So war es wandt ist. Diese beiden Zitate, zwar sehr versteckt ge- Luckey möglich, unsere Kenntnis von Onckens Lebens- druckt, sind bisher überhaupt nicht gekannt. Ich möchte geschichte an nicht wenigen Punkten zu bereichern, bzw. meinerseits die Aufmerksamkeit darauf lenken, daß sich zu korrigieren. Man wird dem Verf, zustimmen müssen, in dieser Vita auch eine griechische Übersetzung des daß Oncken schon während seiner Londoner Zeit Bezie- Eutrop zitiert findet, die sonst nicht geläufig ist. Im hungen zu Täufern gehabt hat (S. 62). Interessant ist Ganzen muß man Hs. Arbeit als einen äußerst lück- ferner der Nachweis, daß Oncken in Hamburg gar nicht lichen Versuch nennen, das Problem Gelasius von aesa- zuerst mit Taufideen hervorgetreten ist, sondern daß rea wieder aufgenommen zu haben. Schon jetzt möchte adlige Kreise (bes. v. Lücken) diese schon vor seiner ich darauf verweisen, daß in der Vita Athanasii ex Meta- Zeit propagierten und dafür sogar Schwereres dulden phraste eine recht beträchtliche Reihe von Zitaten zu mußten als der Begründer des deutschen Baptismus finden sind, die sich mit Rufin decken, d. h. aber direkt S. 82 ff., 248 ff.). Die Erzählung der Hamburger Ver- auf Gelasius zurückgehen müssen, vgl. dazu Bruno Beck ( [6) lgungen wird zum ersten Male an Hand der Akten Die griech. Lebensbeschreibungen des Athanasius, Diss. gegeben, was manchen neuen Zu zu Tage fördert und philos., Jena 1912, S. 47 f. hließlich muß man an- wobei manche „schmückende Ranke‘“ (S.183) entfernt nehmen, daß Sozomeos Gelasius benutzt hat, und erst wird (S.147, 183 u. 6.). Desgleichen liegen die Gemein- 4 57 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 58 de-Protokolle lzu Grunde, wenn Luckey Onckens Wirken hat sich indes die Aufgabe sehr leicht gemacht, indem in der Böhmkenstr. schildert, oder wenn er den „Ham- er fast ausschließlich nur aus zweiter oder dritter Hand burger Streit‘“ beschreibt. Besonders bedeutsam ist es schöpft, wobei er jedoch stets seine Gewährsmänner indes, daß Verf. (wieder zum ersten Mal) versucht, uns gewissenhaft angibt, und wo er auf Quellen zurückgeht, in Onckens Lehranschauungen einzuführen, wofür er dies doch in unzureichender Form tut (bei Calvin nur dessen Auslegung des ohannes-Evangeliums benutzt. einige Abschnitte aus der Institutio von 1536 in deut- es sich ijer doch nur um eine Nach- scher Übersetzung, bei Luther nur Scheels Dokumente Bedenken, da! P schrift handelt, werden schnell beschwichtigt (S. 221), in der 1. Aufl.). Schiefe und z. T. sehr fehlerhafte Ur- ob mit Recht, wird man vor Veröffentlichung des hand- End- teile sind die Folge dieser Arbeitsweise. Es ist doch schriftlichen Materials kaum entscheiden können. schwerlich richtig gesehen, wenn nach Luckey Luther lich muß noch hervorgehoben werden, daß Verf. der Ge- über ein „unablässiges Wagen und Zagen“ nicht heraus- fahr, seinen Helden zu idealisieren, nicht erliegt, daß er ekommen sei, während der Pietist „das beseligende ihn nicht ständig lobt, ja daß er offen zugibt: „Ein be- lück der Gotteskindschaft erlebt hatte“ (S. 271). Aber stimmt formender Einfluß ging von Oncken nicht mehr auch vom Pietismus selbst hat Verf. kein scharfes Bild, aus“ (S. 220). Er bemüht sich schließlich auch um ein mC wenn er meint, daß die Lehre von der Apokatastasis Verständnis von Onckens Hamburger Gegnern und kann sich dem „Ilutherischen Typ des Pietismus‘“ (S. 154 dabei namentlich Hudtwalcker manchen sympathischen nähere, wo diese doch nur in einzelnen, darob bekäm C Zug abgewinnen, während seine Haltung inder gegen- ten radikalen Kreisen vertreten wurde. Bald hält er e ıne P- über zurückhaltender ist. Er ist überhaupt ständig be- freiere Einstellung für Ilutherisch, etwa Lehmanns Be- strebt, alle Einzelerscheinungen aus dem Bereich des Zu- jahun der offenen Kommunion (S. 270), was mit dem fälligen und Persönlichen in den des Prinzipiellen zu eigentlichen Luthertum gar nichts zu tun hat, sondern erheben, indem tiefer liegende Gründe aufgedeckt wer- Erbe der religiösen Toleranz ist, das sich in Pietismus den. So bedeutet das Buch in diesen Partien eine ganz und Aufklärun findet und dessen Nachwirken bei einem wesentliche Bereicherung unserer Kenntnisse von Oncken Berliner, der je Anfänge der Union erlebt hat, nichts und den Anfängen des deutschen Baptismus. Ungewöhnliches ist; bald spricht Verf. von „den eigen- Daß noch Lücken vorhanden sind, weiß niemand artigen mystisch-pantheistischen Neigungen der lutheri- besser als der Verf. selbst, der des öfteren darauf hin- schen Frömmigkeit‘“ (S. 225), ohne hier freilich deut- weist, daß sein Buch nur einen Anfang bedeute und daß licher zu werden. es noch weiterer Studien bedürfe, um zu einem abgerun- Diese sollen sich nun bei Oncken mit „seiner metho- deten Bilde zu kommen (S. 245, A. 84a, 297). So ver- distischen Herzenserfahrung‘“ (S. 225) verbinden. Aber misse ich z. B. jeden Versuch, das Verhalten der Ham- mir ist es nirgends klar geworden, was Verf. unter Me- burger Behörde juristisch zu erklären, also eine ähnliche thodismus eigentlich versteht (das Wort steht bald in Arbeit, wie sie Mommsen hinsichtlich der Christenver- Anführungsstrichen, bald nicht). Schon die kurze Schil- folgungen in Angriff genommen hat. Klärend wäre es derun der Anfänge des Methodismus ist ungenau (S. auch gewesen, as viel schärfere Vorgehen Preußens 38), aß „Böhmes Mystik“ sich in ihm durchsetzt den pommerschen Erwecktenkreisen und der sich bilden- (S. 271), ist völlig abwegig, denn der durch William den altlutherischen Kirche gegenüber zum Vergleich her- Law vermittelte Einfluß war doch nur sehr peripher, und es geht deshalb auch nicht an, den Methodismus als anzuziehen. In der Schilderung des Hamburger religiö- sen Lebens zu Beginn des 19. Jahrhunderts betont Verf. setzen (S. 247). „mystische Frömmigkeit‘“ dem Kalvinismus entgegenzu- einseitig die Schattenseiten. Zwar bemüht er sich, auch einem rationalistischen Pfarrer wie Rentzel Gerechtig- Richtiger sind die Ausführungen über diesen, und es keit widerfahren zu lassen .134), zwar erzählt er von ist auch zu begrüßen, daß Verf. auf die Bindeglieder der ersten Gründun einer S nntagsschule, die von auf- achtet, die Oncken eine Kenntnis dieser Gedankenwelt geklärten Kreisen Ta nge vor Rautenberg ausging (S. vermittelt haben, denn mit dem Genfer Reformator selbst 135 f.), aber im allgemeinen wird die Aufklärung nach hat er sich schwerlich eingehender beschäftigt (S. 245, einer brieflichen Äußerung des jungen Oncken beur- A. 84a). Wenn man jedoch diese Seite so betont, wie teilt: „Hier (scil. in Hamburg) einen Christen zu tref- es Luckey mit Recht tut, so hat man Schwierigkeiten, Onckens Lehre und Frömmigkeit so zu deuten, wie es fen, ist wahrlich ein seltenes Ding“ (S. 64), eine An- hier (unter Verwendun schauung, die sich genau mit der der Erweckungsbewe- sucht wird: ,, g eines unmöglichen Bildes) ver- gung deckt. Daher werden auch nicht ohne Grund prägten Erwählun . wurden die geraden Linien eines ausge- vom Verf. Tholuck und Gerlach ständig als Kronzeugen den Geist scil. den methodis gsglaubens von dem mächtig strömen- zitiert, d. h. die Aufklärung wird vom Neupietismus aus tischen Erfahrungen, S. und mit dessen Wertmaßstäben verurteilt. Nicht aus- 225) belebt und durchsonnt“ (S. 208). reichend finde ich endlich den Abschnitt über Onckens Bleiben hier auch noch manche Fragen unbeantwor- Lehre (S. 220 ff.). Zwar bemüht Verf. sich auch hier, tet, so kann man es doch nicht erwarten, daß ein For- alle Einzelbeobachtungen in einen oßen Zusammen- scher ohne Vorarbeiten sofort all e Wünsche befriedigt. hang zu stellen, aber gerade bei jesem theologiege- Abgesehen: von diesen theologisc h _ nicht ausreichenden lizierten Kapitel finde ich seinen Ver- Partien enthält das Buch so viel neue Erkenntnisse und schichtlich so komp bringt uns Oncken so nahe, daß man den Verf. zu dieser such nicht voll geglückt. Doch dies kann nur im Zu- sammenhang mit em zweiten Fortschritt gezeigt wer- Arbeit. nur beglückwünschen kann und zugleich den den, den Verf. über Lehmanns Darstellung hinaus er- Wunsch aussprechen darf, ihm noch öfter auf diesem strebt. Gebiete zu begegnen. Eine reichhalti e Sammlung der Lehmann hatte sich nämlich anz darauf beschränkt, wichtigsten auf Oncken bezüglichen kumente würde die Entwicklun des deutschen aptismus zu schildern, sicher der Wissenschaft einen ten Dienst leisten und ohne sonderlic die Frage der Abhängigkeit von eng- die Wirkung des vorliegenden uches steigern. lischen Vorbildern zu berühren und ohne die Frage auf- Einige Versehen im Druck behindern die Lektüre; so stehen auf zuwerfen, ob der Boden in Deutschland für ein solches S. 68 f. die Anmerkungszahlen 4—6 im Text an falscher Stelle, während auf S. 291 die Zählung der Anmerkungen im Text und im Apparat Unternehmen irgendwie vorbereitet war. Luckey empfin- eine verschiedene ist. Leider finden sich bei Wiedergabe der Jahres- det dies selbst als Mangel und bemüht sich darum, „den zahlen des Öfteren Druckfehler, werden die Zahlen 3 und 5 vertauscht. zeitgeschichtlichen Hintergrund zu zeichnen“ (Vorwort). So ist z. B. die Chronologie auf S. 260völlig unverständlich (cf Jos. Leh- Zur sachgemäßen Lösung einer solchen Aufgabe ge- mann I,S. 168 f). hören angesichts der vielen Einflüsse, die auf Oncken 2. „In der Reihe der Bap tistenweltkongresse wird der e wirkt haben, sehr erhebliche Kenntnisse der neueren „fünfte‘“ des Jahres 1934 gewiß einen besonderen. Platz K irchengeschichte, umfassendes Quellenstudium und ein einnehmen. . Man kann ihn scho völliges Beherrschen der weitverzweigten Literatur, Verf. der Weltkrise nennen“ n jetzt den Kongreß — SO schreibt Paul Schmidt im 59 60 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. Geleitwort. Mit Genugtuung wird festgestellt, daß man knieen und sie als unsere Götzen anbeten, wir wollen in Deutschland auf die Baptisten aufmerksamer gewor- Gegenwartsmenschen sein‘“, S. 15 und die nur zu einer den sei, daß die Presse in den Kongreßtagen sich mehr „abstrakten Denkreligion‘“ (S. 115 ) führen. Als abschrek- mit ihnen befaßt habe als in den 100 Jahren ihrer kendes Beispiel werden hierfür die großen dogmatischen deutschen Geschichte zusammengenommen (S. 311, 334), Kämpfe des 4.—6. Jahrhunderts angeführt, deren tiefe daß man aus der Enge in die Weite gerückt sei (S. 10, religiöse Bedeutung gar nicht erkannt wird, die lediglich cf. auch den Pressespiegel S. 334—359). Ungewöhnlich als „willkürliches Spiel mit Begriffen‘“ (S.115) aufge- ist auch die Vorgeschichte dieses Kongresses, die leb- faßt werden, und daneben die orthodoxe Kirche, die haften Verhandlungen darüber, ob Berlin als Tagungsort bereits im 10. Jahrhundert „in der Erstarrung fast er- beibehalten werden könne (S. 7—9). storben war‘ (! S. 237). Die Herausgabe eines Kongreßberichtes ist daher Dem Zurücktreten der dogmatischen Fragen ent- nur zu begrüßen, ermöglicht er doch auch dem Außen- spricht ein fast einseitiges Betonen der praktischen stehenden einen interessanten Einblick in das innere Ge- Aufgaben der Gegenwart. Es handelt sich hier füge einer großen Freikirche, die sich mit Recht dagegen Z um dieselben Themen, die auch in Stockholm besprochen wehrt, als eine kleine Sekte betrachtet zu werden (S. E sind, und hier wie dort beobachten wir ein Schwanken 316). Leider haben wir nicht das offizielle Protokoll vor in der Auffassung vom Reiche Gottes. Der amerikani- uns, das nur dem englischen Bericht beigegeben ist, sche Standpunkt ist treffend gekennzeichnet im Schrei- Kundge- ben des früheren Präsidenten John Mac Neill: „aber alle Ergebnisse, Beschlüsse, Reden un „Eine bungen sind im vorliegenden deutschen Kongreßbuch umfassendere und glaubensvollere Anwendung des Gei- enthalten‘“ (S. 10). Es kam den Herausgebern darauf stes und der Lehre Jesu Christi auf all unsere mensch- an, ein Erinnerungsbuch für die Teilnehmer zu schreiben, lichen Beziehungen und damit ein kühner Versuch, um, den anderen einen Anteil zu geben „von dem geistlichen wo sich Gelegenheit bietet, eine christliche Weltordnung Gehalt und dem bunten Rahmenwerk des Kongresses‘‘ aufrichten zu helfen, die den Krieg abschaffen, soziale (S. 4). Dies Ziel sucht man dadurch zu erreichen, daß und wirtschaftliche Gerechtigkeit aufrichten und eine man Stimmungsberichte über einzelne Veranstaltungen dauerhafte Bruderschaft unter den Menschen schaffen bringt (Kongreßsonntag S. 39—43; Jugendversammlun- soll‘“ (S. 37). Auf der anderen Seite arbeitet P. Schmidt- en S. 44—53; Missionsversammlungen S. 54—74; Kassel in seiner lehrreichen Rede über den Nationalis- ruppenversammlungen S. 75—097), daß die geschäft- mus (S. 204—210) die Scheidung von Gemeindereich lichen Verhandlungen uns vorgeführt werden (S. 263 und Staatenreich scharf heraus (S. 206) und betont bis 280), daß wir etwas über Musik und Gesang grundsätzlich: „Hat sie (scil. die Gemeinde) aber auch auf dem Kongreß hören (S. 281—297), über Empfänge die Verheißung, daß sie vor Christi Ankunft die Welt und . Besichtigungen (S. 301—306), daß die einzelnen umgestalten, sie unter das Gesetz Christi bringen und ihr Kommissionen des Kongreßkomitees über ihre mühevolle Lebensregeln geben kann, durch die sie langsam aber Arbeit berichten (S. 319—333), daß die Begrüßungs- sicher unter göttliche Heilsordnung gebracht wird? Ich und Schlußversammlung plastisch vor unseren Augen nieine: nEIN. . (S.. 205), erstehen (S. 11—38, 309—318; auch der „Anteilnahme Wie in Stockholm, so spielt auch hier die Eini- am Tod Hindenburgs‘“ ist ein eigener Abschnitt gewid- gungsfrage eine Rolle. Bei diesen Verhandlungen met, S. 298—300). sieht man, wie viel Schwierigkeiten der Baptismus zu Für die eigentliche Arbeit des Kongres- überwinden hat, ehe er sich selbst geeint hat und ehe ses am wichtigsten sind jedoch die Abschnitte: Das eine Verständigung auch nur mit den Kongregationali- Generalthema Jesus Christus (S. 107—149), die Bap- sten erzielt ist, von den Episkopalisten ganz zu schwei- tisten und die christliche Einheit (S. 162—168), die Be- gen. Aus diesem Teile der Verhandlungen lernt man richte der Weltbund-Kommissionen S. 169—235: Ehe ein doppeltes. Gilbert Laws, der Präsident ıder Baptisten- und Familie, Alkoholfrage, Nationalismus, | Rassenfra- union in Großbritannien, sagt in seinem Vortrag: „Es gen, Wirtschaftsprobleme), die Gottlosenbewegung und scheint tatsächlich möglich zu sein, daß die wesentlichen das Evangelium Jesu Christi (S. 236—258). Hier wer- baptistischen Grundsätze unter presbyterianischer Ver- den die eden und Referate wiedergegeben, die sehr waltung gewahrt werden könnten. Ein Experiment die- aufschlußreich sind und deren Kürzung man daher nur ser Art wäre sicherlich interessant. . . Diese höhere Ein- bedauern muß (oft nur 3—4 Seiten; der Sekretär des und diese Auf: heit haben. die Baptisten bisher noch nicht entwickelt, Weltbundes spricht von „ellenlangen Reden‘‘, S. 309). S abe erfordert unser ganzes Herz und un- Leider bekommen wir auch kaum Einblick in die Dis- seren ganzen inn‘“ (S.165f.). Es liegt daher ganz in kussionen, die sicher sehr lehrreich ewesen sind (cf. dieser Linie, daß die „Verfassung des Baptisten-Weltbun- H. Luckeys Diskussionsrede, S. 167f.). Dies und der des‘“ in den Bericht aufgenommen worden ist (S, 370 bis Umstand, daß wir meist nur Übersetzungen aus dem 379, cf. S. 10). Dieser Versuch eines lan sam sich an- Englischen vor uns haben, erschwert eine theologische bahnenden Zusammenschlusses, der schlie 5 lich auch or- Beurteilung des Gebotenen. ganisatorische Formen annehmen müßte, um dauerhaft e- zu sein, schließt das Festhalten am baptistischen Sonder- Einige Grundlinien werden jedoch sichtbar. gut der Taufe nicht aus. an kann auch dieses aus dem Leser des Berichtes wird sich sofort der Vergleich Laws’ Rede lernen, und man spürt es deutlich an ande- mit der Weltkonferenz von Stockholm (1925) aufdrän- gen. Hier wie dort ein weitgehender Verzicht auf dog- ren Stellen des Buches, so wenn die Gültigkeit der Taufe matische Bindungen. Dies soll nicht heißen, daß der durch die persönlichen Erfahrungen des Einzelnen Baptismus das dogmatische Erbe preisgegeben hätte, begründet wird, wenn man der Kindertaufe „Verletzung er hält an ihm fest (S. 118), aber es tritt in den Hin- des Bereichs der Persönlichkeit‘“ (S.129) vorwirft, wenn tergrund (es ist sicher kein Zufall, daß sich nur eine man eine gelegentliche Polemik gegen die kirchliche dogmatische Rede im ganzen Buche findet, die ein Ita- Praxis („geistlicher Mechanismus‘“, S, 15) nicht ver- meidet. — liener gehalten hat, S. 125—128). Die anglo-amerikani- Dies alles soll nur ein kleiner Ausschnitt aus dem schen Vertreter, die den Kongreß geistig beherrscht ha- reichen Inhalt des Berichtes sein. Sein Studium ist für ben, sagen bezeichnenderweise nur: „Unser Glaube be- steht in drei Worten: Christus der Herr‘“ (S.128), und jeden, der den heutigen Baptismus kennen lernen will, in ihren Ansprachen finden sich dann immer wieder die geradezu unerläßlich, und das Buch ist so geschickt zu- Worte vom Fortschritt, vom Glück und dem Recht der sammengestellt und in einem so flüssigen Stile geschrie- Persönlichkeit. Es fehlt aber auch nicht an harten Ur- ben, daß die Lektüre angenehm und gewinnbringend ist, teilen über die Do en, die als „bemooste Mumien ir- Man sammelt manche sozialethische, missions- und kir- endeiner historischen Frömmigkeit“ (S.15) erscheinen | chengeschichtliche wie konfessionskundliche Erkenntnis- C ’ ‚wir wollen nicht vor alten, versteinerten Dogmen | ' se. Wenn man auch nicht das Urteil unterschreibt, daß 61 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 62 und der totalen Kirche. Wenn auch inzwischen der Be- die Baptisten „Protestanten höchsten Grades‘“ (S.129) seien, so wird man doch von dem Ernst berührt, mit griff „Totaler Staat‘“ ausdrücklich aufgegeben wurde, ist doch selbstverständlich der Wille zur Ganzheit der völ- dem diese große Freikirche das Evangelium Jesu in der Gegenwart durchsetzen will und mit dem sie an der kischen Gemeinschaft geblieben. Nach drei Seiten hin „Vertiefung des persönlichen Glaubenslebens‘“ (S. 387 bestimmt Verf. das Sein der Kirche: sie ist die Ge- arbeitet, innerlich überzeugt von der Größe und Bedeu- meinschaft der Gott Rühmenden, der im Geiste Wan- tung der baptistischen Sendung. delnden und der in Freiheit zu einem Leib Verbundenen. 3. Eine willkommene Ergänzung unserer Kenntnis Kirche und Staat sind Kampfgenossen, wenn es gegen des gegenwärtigen russischen Baptismus und seiner Lei- die eigene Begehrlichkeit des Menschen anzugehen gilt denszeit unter dem bolschewistischen Regime bildet (15). Ein Gegensatz entstünde nur dann, wenn der Martens’ Büchlein: „Taten Gottes im Osten‘““. Voll reli- Staat sich selber für das „einzig Reale und allein Wert- volle‘“ hielte (16). Im Grunde handelt es sich bei einer giöser Wärme, schlicht und anspruchslos in seiner äuße- ren Form, enthält es einen Bericht über Kämpfe und solchen Selbstüberheblichkeit um eine Gefahr, die auch Erfolge des Verfassers, über seine Auseinandersetzungen in der _ Kirche und bei jedem Einzelnen zu bekämpfen mit Anhängern der Orthodoxie und des Kommunismus, ISte , E:S1St. J esu. Werksund Gab e da ß;der sowie über Verfolgungen durch die Agenten der GPU, Mensch ganz werde; er ist erst ganz, wenn ihn denen er immer lücklich entgangen ist. Gottes Wille regiert. Wir müssen total in der Wissenschaft f ichen Wert beansprucht diese Schrift Kirche leben, um total im Staat zu leben, nicht, aber sie ist doch von einem gewissen Interesse, ühHd ora IM Staat leben, üm rötatan dar weil sie viele Einzelschilderungen des religiösen Lebens Kirche zu leben... Wer als Christ nicht total im in Rußland enthält (u. a. ein Gespräch Lenins mit den Staat leben will, muß Mönch werden“ (16). Verf. Baptisten, S. 41ff. ein öffentliches Rededuell mit einem lehnt die Einwände ab, die der Kirche von dem politi- gottlosen Kommunisten, S. 47 ff.). Auch für die Bap- schen Wollen her gemacht werden könnten. Das Rüh- tisten ungünstige Dinge werden erzählt (Verfall einer . Abfall mehrerer Mitglieder zum men Gottes steht nicht gegen den Stolz auf die ge- ungen Gemeinde durc ist. schichtliche und natürliche Größe, weil Gott ihr Schöpfer ommunismus, S. 112, 126, oder durch Übergang zu den Das Wandeln im Geist verachtet nicht den Leib Adventisten, S. 117); und Verf. verschweigt auch nicht, Christentum (sehr treffend sind die Worte gegen das römische daß nicht alle Heilungswunder, deren Beschreibung einen 14) ), sondern bewahrt die Gemeinschaft roßen Teil des Buches füllt, dauerhaft gewesen sind vor ihrer Au flösung durch die eigensüchtige Gier. Das ) € S 20 Leben in der Freiheit schützt vor er Gleichmachu ng und An einer genaueren Darlegung der komplizierten rus- stellt in die persönliche Verantwortung. sischen Verhältnisse auf sektiererischem Gebiete hat Mar- In einem zweiten Aufsatz „Die zehn Gebote der tens kein Interesse, er wird darüber auch schwerlich ge- Träger unseres Volkstums‘“ weist Verf. auf die grund- nauer orientiert sein, denn sonst hätte er nicht Oncken legende Bedeutung des gemeinsamen Gottglaubens für die Volkwerdung \hin. Ein Volk entsteht nicht allein als einen Begründer des Stundismus bezeichnet (S. 122), was die Baptisten nie behauptet haben (cf. Jos. Leh- durch die Rasse, sondern auch durch die Geschichte. mann: Geschichte der deutschen Baptisten II?, 1922, S. „Jede Bildung eines Volkstums ist Religionsgeschichte“ 127—136; H. Luckey: Joh. Gerh. Oncken, 1934, S. (24). Die zehn Gebote binden an Gott und schützen 262f.; Der Wahrheitszeuge, Jahrgang 1934, S. 60). Man dadurch die Gemeinschaft vor der Selbstsucht. Aber gewinnt den Eindruck, daß Verf. (außer der Gründung auch sie genügen noch nicht für das Volkstum. Denn eigener Gemeinden) in stundistischen, oder stundistisch die Gesetze vermögen nicht die Gesinnung zu erzeugen. beeinflußten Kreisen, die bereits feste Bethäuser besaßen, Diese Kraft kommt allein durch Christus. © arbeitet und sich dort für einen ernsten Lebenswandel, Diese wertvolle Schrift des hochbeta gten Gelehrten, G emeindezucht und die baptistische Taufpraxis energisch der die große Stunde unserer Zeit erka nnt hat, ist sehr zu empfehlen. An einigen Punkten ist jedoch eine Kritik eingesetzt hat (lehrreich die Geschichte vom Baptisten Horn, S. 93ff.). Die Gewinnung der orthodoxen Chri- notwendig. Das Urteil des Verf. über die Deutschen sten trat demgegenüber in den Hintergrund, wenn sie Christen als einer katholisierenden Bewe ung ist abzu- auch nicht ganz fehlte. Gelegentliche Zahlenangaben lehnen (20). Ebenso ist manches Wort, as den jungen ermöglichen uns das Gewinnen eines schärferen Bildes. Deutschen zugesprochen wird, aus einer c hristlichen Be- So wird von einer Stadtgemeinde berichtet, daß sie 1500 sorgnis heraus erwachsen , die wir nicht als begründet Mitglieder zählte (S. 101), so erfahren wir, daß sich nach ansehen können. einer Erweckungspredigt im Terekgebiet 276 Personen zur Leipzig. H.E,.:Bisenhuth. Taufe anmeldeten (S. 73) und gegenüber der GPU in Moskau wird die Zahl der Baptisten auf 1100000 ge- Ganzheit und Struktur. Festschr. zum 60. Geb. Fel. Kruegers. Hrsg. v. Otto Klemm, Hans Volkelt, Karlfried Graf v. Dürckheim-Montmar- schätzt (1926, S. 123). So unangebracht eine Kritik an diesem Erlebnisbuch tin. 1. Heft: Wege zur Ganzheitspsychologie, hrsg. v. O. Klemm. auch wäre, so möchte ich doch darauf hinweisen, daß Strukturen, hrsg. v. K. Graf v. Dürckheim-Montmartin. Mit einem Verz. 2. Heft: Seelische Strukturen, hrsg. v. H. Volkelt. 3. Heft: Geistige die katholische Kirche niemals „eine Bekehrun durch von Fel. Kruegers Werk. München: © H. Beck 10834 Zr. 8° = a das Fegefeuer‘“ gelehrt hat (cf. Eugens IV. Bulle „lae- Neue psychol. Studien, 12. Bd., 1/3. Heft. tentur coeli‘“ vom 6. Juli 1439), wie ihr hier fälschlich vorgeworfen wird (S. 45). Daß die orthodoxe Kirche 1. (XII, 214 S., 8 Taf.) RM 12—; 2. (VII, 134 S.) RM 7—; 3:(VI1; 134 S.) RM 7— über ganz andere religiöse Kräfte verfügt, als Verf. es uns lauben lassen möchte (S. 9), zeigt allein schon In dieser Festschrift vereinen sich 26 Forscher der Gogols begeisterte Schrift über den erhabenen Sinn der verschiedensten Gebiete Biolo gen, Philosophen, Sozio- logen, in der Hauptsache Psy chologen zur Ehrung des Liturgie, zeigt aber ebenso gut das Starzentum des 10, verdienten Ganzheitsforschers Felix Krügers, des heute Jahrhunderts, oder das heldenhafte Martyrium so vieler führenden Psychologen auf d em Stuhle Wundts. Nicht Kleriker und Laien während der Bolschewistenherrschaft. nur seine en eren Schüler bearbeiten psychologische Halle a. S. Walther Völker. Fragen (Gefü T 1, Wahrnehmung, Denken, Wille, Zwei- sprachenproblem usf.), sondern a uf eigener Fährte for- Schlatter, Adolf: Die neue deutsche Art in der Kirche, schende Gelehrte ehren Krü Bethel: Verlagshandlg. d. Anstalt Bethel 1933. (31 S.) 8°. = Sonder- a nzheitlicher Fragestellun ger, in dem sie aus gleicher dr. d. Monatsblattes „Bet-El“. Hrsg. von Th. Schlatter, H. 14. B g heraus von ihrem Gebiet kart. RM —60. eiträge bringen so Jaent sch,.: Litt , Spranger, Alverdes, Seifert, Weinhandl u.a. Uns inter essiert an dieser Stelle Diese Schrift nimmt die 1933 oft behandelte Frage besonders „Ganzheit und Struktu r in der Religion“ von auf nach ‘dem Verhältnis zwischen dem totalen Staat Carl Schneider, des Schülers G: irgensohns und Krügers. 63 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3. 64 Er zeigt in Abwehr gegen den Barthianismus mit seiner | unserer gegenwärtigen niederen Stufe. Das Gewinnen ö der höheren Stufe wird mit dem „Leben verlieren‘“ des Gebrochenheitsbetrachtung, wie im CGrunde allein die Ganzheitsbetrachtung dem Wesen religiösen Lebens ge- ir WE Evangeliums gleichgesetzt. Altes gnostisches Gedanken- recht wird (wie „Beten inneres Ringen um die Ganzheit gut wird, mit christlichen Gedanken verbunden, hinein- ist‘), aufgewiesen an der Religionsgeschichte, die durch gestellt in eine ” naturwissenschaftlich unterbaute Lehre die Ganzheitsbetrachtung neu geschaut ist; dargelegt und wird mit einer nur für den Gmnostiker glaubbaren, an Hand der Gefühlstheorie Krügers, an den Ganzquali- d. h. erfahrbaren „spiritualistischen‘‘ Weltanschauung täten religiösen Lebens des Neuen Testamentes, mit „überhöht‘“. — Daß Abbau des Willentlichen, Schwei- einem dankenswerten Hinweis auf Schleiermacher. — genkönnen, Versenkungen, Meditationen, gerade auch Die drei Hefte bringen vorzüglich Überblick, Ergebnis christlicher Gehalte eine Lücke in unserer intellektualisti- und methodische Schulung heutigen ganzheitlichen Den- schen Welt ‚ausfüllen sollten, betonten wir jüngst an kens. dieser Stelle. Nur wird der Weg von Adela Curtis theo- Gießen. Johannes Neumann. retisch nicht haltbar sein und wird praktisch in dieser Form innerhalb deutscher Geistigkeit schwerlich An- Curtis, Adela: Die neue Mystik. Schule des Schweigens. Aus d. klang finden. Englischen übers. v. Elisabeth von Brasch. 3. Aufl. Kampen—Sylt : N. Gießen, Johannes Neumann. Kampmann [1922]. (IX, 137 S.) gr. 8°. RM geb. 3.60. — Versenkung und Heilung. (Meditation and health.) Ebda. [1928] Haefeli, Dr. Leo: Sprichwörter und Redensarten aus der (187 ‚S;) 8°. RM 4.—; geb. 5.40. Zeit Christi. Luzern: Räber & Co. 1934. (71 S.) 8°. RM 2.90 — Der Weg des Schweigens. The way of silence. (Studies in medi- tation.) Übers. von E. von Brasch. Ebda. 1933. (292 S.) gr. 8°. H. bietet eine Sammlung von 1. Sprichwörtlichem, RM 5.—>); geb. 7.—. 2. Redensarten und 3. Sprichwörtern aus der Zeit Chri- Adela Curtis, Begründerin einer Schule der Medita- sti.. Er führt dabei die Sprichwörter usw. nicht nur an, tion legt in drei Bänden ihre Lehre vor. Die vorzügliche sondern erläutert sie 'auch und beleuchtet sie mit Sen- Übersetzung macht aber die in ihrer Art großartige Kon- tenzen andersweitiger Herkunft. Man ist überrascht über den roßen Reichtum des Gebotenen. Hin und wie- zeption nicht klarer. Ein Versuch, von der Entwicklungs- der geht er Vf. in der Bezeichnung einer Wendung als lehre eine den Dualismus Leib/Seele überwindende „spi- Hat der Sprichwort allerdings zu weit. Das ist besonders bei den ritualistische‘“ Weltanschauung zu schaffen. 8 Stellen aus den aulusbriefen der Fall. Mensch bisher „die Sinne zum Führer in das König- „Wenn ich reich des Lebens gemacht‘‘, so soll er auf dieser Stufe schwach bin, dann bin ich stark‘“ (2. Kor. 12, 10) kann der Entwicklung nicht stehen bleiben, sondern sich wei- ich nicht als Sprichwort ansehen; auch bei 1. Kor. 9, 13 . ter entwickeln über den psychischen Menschen hinaus habe ich Zweifel. — Der Vf. hat die griechisch-hellenisti- zum rein „geistigen spirituellen Menschen‘‘, der in sich sche Literatur nicht mit herangezogen. Seine Quellen — entwicklungs, eschichtlich gesehen — alle bisherigen sind vor allem Philo, Josephus und das N.T. Das gibt Entwickl ungsstu f en enthält. „Die Seele findet deren der Arbeit ihre Begrenzung, aber auch ihre Geschlossen- Ausdruck in Gedanken und Gefühl: der Geist in Liebe ;r heit. und Erkennen‘“‘. Sünde und Tod ‚seien noch Phasen | Göttingen. H. Seesemann. Soeben beginnt zu erscheinen: Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche Von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard, em. o. Professor der Universität Bonn Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in Lieferungen zu 9—10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen RM 1—, Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50ff, Langjährige Beschäftigung mit einer fast beispiellosen Zahl von Handschriften und mit einer verwirrenden Vielgestaltigkeit von Texten hat den Meister der altchristlichen und byzantinischen Literatur in Stand gesetzt, die Hauptwege der Ueberlieferung dieser ganzen Literatur in den liturgischen Büchern der griechischen Kirche aufzuzeigen. Das umfangreiche Werk, dessen einzelne Lieferungen in rascher Folge erscheinen sollen, ist für die altchristliche Forschung von größter Bedeutung, insonderheit für die Hagiographen, Patristiker und Byzantinisten, denen es eine Fülle von noch ungedruckten Texten nachweist. Ausführlicher Prospekt (P 1011) steht zur Verfügungf — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht! JC E R C AUNR.liC ’SCHEN B VCM f A N D LU NG FN?/L-E4 E l ©& ‘C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Februar 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen :sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, ließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensionse- Renen.ionscxempln:e aussch P en a noch bei Z ä nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 15. FEBRUAR 1936 61l. JAHRGANG, Nr. 4 Spalte Spalte Spalte Allers: Sexualpädagogik (Neumann) . . 79 ethik in der neueren Stoa und im Ur- Mereschkowskij: Tod und Auferstehung Alverdes: Die Totalität des Lebendigen christentum (Neumann) sra eara G 65 (Leipoldt) K eaa e tiaeiesatereele c $ 79 (Neumann) 78|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Nebe: Reine Lehre (Lerche) 68 Calvin: Diener am Wort Gottes (Weber) 67 des Protestantismus im ehemaligen und Schaller: Die Idee des Menschen (Schultz) 78 Greeven: Das Hauptproblem der Sozial- im neuen Österreich (Bossert) 67|Zeitschrift f. bayr. Kirchengeschichte (Bossert) 65 Greeven, Priv.-Doz. Lic. theol. Heinrich: Das Hauptproblem der (S. 84—091). K. Schornbaum nennt „neue Akten- Sozialethik in der neueren Stoa und im Urchristentum. E stücke zur fränkischen‘ Reformationsgeschichte‘, aus Gütersloh : C. Bertelsmann 1935. (VIII, 165 S.) 8°. = Neutestamentl. einem Sammelband der Kirchenbibliothek in Neustadt Forschungen, 3. Reihe, 4. Heft. RM 5—. Vf. untersucht in seiner Habilitationsschrift auf einem a. d. Aisch, darunter Stücke von Laz. Spenglers Hand Lieblingsgebiet seines Lehrers K. Deissner mit Fleiß, (S. 26—33). Daraus veröffentlicht er (S. 91—97) die Gründlichkeit und Kenntnis die Überwindun der Sso- Ratsverlasse, welche „Nürnberg und die Bulle exsurge S zialethik i domine‘“ betreffen. G. Heckel veröffentlicht „das Ta- zialen Unterschiede als Hauptproblem der ebuch Kaspar Beyers, eines Schwabacher Ratsherrn“ in den beiden Weltanschauungen. Die Gileichheit aller (1537—51), um dessen Ehehandel sich Luther ange- Menschen wird bei beiden betont, ist aber in der Stoa nommen hat (S. 33—57). An Hand von alten Zahlungs- die gemeinsame Teilhabe an der Vernunft im Christ. die w registern schildert Dollinger „die Beteiligung Bay- Gemeinschaft der Gotteskindschaft. Die raktische Ab- erns und ‚Frankens an der Niederwerfung des Münste- lehnung und Unfähigkeit der breiten asse zur Er- füllung der stoischen Ethik führt hier doch wieder zum RC rischen Aufstandes (1534/35)‘‘; vom Bolschewismus im S. 97 Pessimismus, zur Einsamkeit und verfeinertem Selbst- „Königreich Zion‘“ zu reden, ist reichlich kühn e nuß des Weisen, während im Christentum hier die bis 112). W. Friedensburg veröffentlicht drei Brie- f atsache von Sünde und Gnade steht. Die Untersuchung fe des alternden „Joh. Cochläus im Schmalkaldischen Krieg‘“ an den Hildesheimer Bischof Valentin, worin wird durchgeführt an der Sklaven-, Eigentums- und er trotz des kaiserlichen Siegs der neuen Zeit mit Weh- Ehefrage. mut entgegensieht (S.151—157). P. Schattenmann Gießen. Johannes Neumann. nennt, F. J. Bendel ergänzend, „die letzten katholischen Drnnn —— z K Geistlichen in Rothenburg ob der Tauber‘“, die erst Zeitschrif t für bayrische Kirchenge;chichte. Im Auftrag des 1554 ganz verschwanden (S. 180f.). M. Weigel be- Vereins für bayrische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn- handelt „die Kirchenvisitation im Gemeinschaftsamte Parkstein‘‘, die Wolfgan von Zweibrücken schon 1566 gang (1935). Heft 1—3. S.1—192. München : Chr. Kaiser 1935. baum, Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. X. Jahr- fa gegen den von der Kurp lz 'her vordringenden. Calvinis- Die Aufsätze behandeln das Mittelalter, die Refor- mus plante, die aber erst 1581 zustande kam (5.157 mationszeit und den Pietismus. P. Schöffel ' gibt bis 162). In Miscellen weist K. Schornbaum auf ein einen Beitr. „Zur Geschichte der Würzburger Land- von A, Althammer benütztes Exemplar der nürnber- kapitel im 1 und 13. Jh.‘“ und ergänzt damit die Ar- gisch-brandenburgischen Kirchenordnung von 1533 hin beiten J. Kriegs u nd F. J. Bendels. Er kann die Deka- und F. J. Bendel gibt zwei Notizen aus der Zeit des natsverfassung SC hon für 1133 nachweisen und die 30j. Kriegs: einen Kirchenbucheintrag in dem 1631 noch Titel Dekan und Kämmerer 1171. In Würzbur selbst evangelischen Dorf Uengershausen und eine Liste 1620 ab es kein Landkapitel, sondern eine nach rt. der in Grafenrheinfeld und Röteln beschlagnahmter Iluthe- E 1521 gestiftete Bruderschaft andkapitel organisierte, Weiter untersucht Schöffel ii rischer Bücher (S.184). Th. Wotschke gibt „neue der Kleriker ( . 20—26). Urkunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern“ d. h. „Herkunft und kirchlic he Laufbahn Bischof Heinrichs er ist ein Herr von Briefe aus den Jahren 1669—1723 an Spener und IIl. von Würzburg (1191—1197)“; Francke (S. 165—173). P. Schattenmann OE AZUF Berg, Domherr in Speier, Domprop: st in Bamberg, er- Geschichte der Konfirmation im Gebiet der R eichsstadt wählter Bischof in Passau, o hne sich dort als Anhänger Rothenburg 0. d. Tauber‘“ mit, daß es dort wohl eine der Staufer durchsetzen zu können, und Bischof von Zulassung zum hl. Abendmahl verbunden mit der Schul- Würzburg, alles das dank seiner mütterlichen Verwandt- entlassung gab, aber keine Konfirmation (S. 162—165). schaft mit den mächtigen Gra fen von Andechs (S.129 H. Gürsching redet „zur Geschichte d es bayerischen bis 139). W. Deinhardt ibt „Beiträge zur Topo- Hauptpredigers‘‘, g“ (S.139 dessen älterer Typ mit Chr. Geyer raphie des mittelalterlichen Bistums Würzbur zu der von F. J. Bendel ; ausgestorben sein wird. Der geistesmächtige Inhaber bis 151. 188) als Ergänzun der im Mittelalter geschaffenen Prädikatur trat mit der neuherausgegebenen Matrikel des Würzburger Bistums Reformation vielerorts unter Durchbrechun des . m:a.- aus dem 15. Jh. W. Hotzelt erörtert, wann und wie A lichen Parochialzwangs an die Spitze der eistlichkeit, die Reliquien des Felizissimus und apitus „von Rom so in den Reichsstädten Nürnberg, Memm ingen u. a. nach Niederaltaich in der ersten älfte des 9. Jh.s Als diese an Bayern übergingen, sch uf Graf Montgelas kamen, auf Grund der neuen Ausgrabungen in Rom auf Vorschlag des Zentralschulrats, den Hauptpredi- 65 66 .. U:B.T UB 67 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4. 68 ger als staatskirchlichen Beauftragten, der ıder ‚paro- \ bietet gegenüber der rößeren Arbeit nichts Neues. Die Übersetzung sucht sehr geschickt die schwierige Auf- chialen Aufg aben enthoben und so der Gemeinde ent- | esbares fremdet wurde und sich dem Parochialsystem nicht ein- abe zu lösen, Calvins Französisch in ein fügen konnte, wenn ihm nicht das Dekanat übertragen eutsch zu übertragen. Das geschieht aber in keiner wurde. Nur in Nürnberg hielt sich dies Ornament des Weise auf Kosten des Originals, und dafür muß man rationalistischen Staatskirchentums; anderwärts ging es dankbar sein. Über die Auswahl kann man bei der wegen finanzieller Schwierigkeiten in einer Pfarrstelle roßen Zahl der gedruckten und der vorerst unveröffent- unter. Beim Hauptprediger jüngerer Ordnung verbindet ü chten Predigten des Reformators natürlich streiten. sich das Amt des Kirchenrats mit einer Predigerfunk- Aber sicher ist, daß auch darin der Vf. seine enaue tion. Eine Parallele hiezu bildet der Predi: auftra. der Kenntnis des Materials zeigt. So wenig es die bsicht Theologieprofessoren (S. 1—20. 65—84). S8101 teilt des Vf. ist, mit dieser Übersetzun dem Fortschritt der Briefe W. Löhes von 1846—1897 mit (S.112—125. 178 wissenschaftlichen Erkenntnis unmittelbar zu dienen, so dankbar muß man sein, daß auf diese Weise auf Grund bis 184). R A Horb a. N. G:-Bossett eingehender Beschäftigung mit der Sache auch weiteren Kreisen ein charakteristisches Stück :aus dem Schaffen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantis- Calvins näher gebracht wird. Dabei stellen zwei Predig- mus im ehemaligen und im neuen Österreich, Begründet von d ten (über Ez. 28, 2 und Ps. 148) Übersetzungen aus un- Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz = Oberlin, 1889 veröffentlichtem Original dar; die übrigen sind dem CR —10929 geleitet von Georg Loesche, hrsg. von Karl Völker. 56. Jhg. —- entnommen, Wien und Leipzig, Manz’sche Verlags- und Universitätsbuchhandlung n Göttingen. O. Weber. 1935. (184 S.) Die Verbundenheit des österreichischen Protestantis- Nebe, Lic. Dr. O. H.: Reine Lehre. Zur Theologie des Niklas von mus mit dem deutschen Volk zeigt K. Völker in sei- Amsdorff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (54 S.) gr. 8°, nem Aufsatz „Staatsgedanke und Reichsidee in der Ge- RM 2.40. schichte des österreichischen Protestantismus“‘. Reichs- ‚Die „Reine Lehre‘“ des Nikolaus von Amsdorff ist verbundenheit und Eigenstaatlichkeit bilden das Problem die abgekürzte Bezeichnung eines 1558 in Jena erschie- der deutschen Stämme und Länder. Das Weltimperium nenen Büchleins „Offentliche Bekentnis der reinen lere Karls V. mußte scheitern an der Libertät der deutschen des Euangelij, Vnd Confutation der itzigen Schwermer“‘. E Amsdorff verfaßte diese Streitschrift, als das Wormser Fürsten, am Protestantismus und am spanischen Na- Religionsgespräch kurz nach, der Eröffnung am.27. Sep- tionalstolz, der einer deutschen Führung sich nie unter- geordnet hätte. Aber auch der Gedanke der Habsburger, tember 1557 abgebrochen werden mußte. Wie Kaiser einen katholischen Absolutismus mindestens in Österreich Karl V. so hatte auch sein Bruder und Nachfolger Fer- durchzusetzen, von Ferdinand I. gefaßt, von Maximilian dinand ernstlich die Absicht, so viel an ihm lag zur Il. vernachlässigt, unter Ferdinand II. und III. fast ganz Überbrückung der konfessionellen Gegensätze in Deutsch- zum Sieg ekommen, mußte dem der Duldung und einer land beizutragen, wie das im Augsburger Reichstagsab- gewissen arität seit dem Toleranzpatent weichen. Die schied (8$8 139 und 140) vorgesehen und im Regens- rätselvolle Haltung Maximilians IL verdiente eine nähere burger Reichstagsabschied erneut und energisch festge- legt war (1556). Das Wormser Religionsgespräch, an Untersuchung, wie weit Schwenckfelds Einfluß sich un- dem von katholischer Seite Julius von Pflugk, Michael ter ihm in Österreich geltend machte. H. Krimm führt Helding und Canisius sowie von evangelischer Seite neben die Beschreibung der „Agende der niederösterreichischen Melanchthon als Führer. wohl Brenz und Schnepf offi- Stände vom J. 1571“ zu Ende und schildert die katho- ziell, dazu aber auch Weimarische und Jenaische Theo- lische Bekämpfung dieser ende durch Bayern und die Bischöfe von Passau und Sal Z bur: , die aber bei Maximi- logen teilnahmen, konnte diesen Ausgleich nicht brin- lian II. keinen Erfolg hatten. Winkelmann be- gen, weil die Evangelischen wohl die Erfahrungen, die richtet „zur Geschichte des Luthertums im untersteiri- sie vor zehn Jahren mit dem Interim emacht hatten, schen Mur- und Draugebiet‘“ über das immer schroffere nicht gut vergessen haben mochten. Un statt daß sich Vorgehen der Regierun gegen die Lutherischen nach nun die Evangelischen zunächst gegenüber den Katho- Karls Hu ; Fodı Pı - De di c gibt eine Fortsetzung der lischen abgrenzten, suchten sie vorab eine innere Aus- richtung der eigenen Front und verlangten von dem ka- „Geschichte des Protestantismus in Olmütz“‘, wie Ol- tholischen Vorsitzenden des Gesprächs eine Verdammung mütz 1619/20 zum zweiten Mal evangelisch war, wie des Majorismus, des Adiaphorismus, des Osiandrismus aber bald die Gegenreformation begann. Eine erschüt- usw., und überließen dann, als ihnen von Pflugk nicht ternde Geschichte, in deren Mittelpunkt ein vom Kaiser entsprochen werden konnte, erzürnt ie Konferenz auf päpstliche Anweisun gebrochenes Wort steht! Als ohann „eine neue, Quelle zur eschichte der Wiedertäufer in ihrem Schicksal (Zum Ganzen vgl. A. Beck: Steiermark“ teilt J. Loserth ein Bruchstück aus der Friedrich der Mittlere Bd. 1. 1858, S. 294 ff.). Brenz Korrespondenz Ferdinands I. mit dem steiermärkischen berichtete darüber seinem Herrn, dem Herzoge Chri- Landeshauptmann Siegmund von Dietrichstein 1528/9 stoph von Württemberg , daß CT Unseren Spal- mit. tung große Ärgerniß und den Papisten freudi . u- G. Bossert. biliren bringe; edoch ist, 'eS nichts Neues , soll Horb a. N. auch dem Euange f io Ohnnachteilig sein. Der Herr Chri- Calvin, Johannes: Diener am Wort Gottes. Eine Auswahl seiner stus kennet die einen und wird ihm seine Schäflein nie- Predigten übersetzt von Pfarrer Lic. Erwin Mülhaupt. Göttingen: mand aus der Hand reißen‘“‘ Nikolaus v. Amsdorff aber Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (189 S.) gr. 8°. = Das Wort d. Refor- saß als eistlicher Berater seines jungen Herrn, des mation. Neuausgaben zeitgemäßer Schriften d. Reformatoren, Bd. 1. Herzogs o hann Friedrich II., in Weimar und überlegte RM 5.80; geb. 6.80, j sich: „DIeweil ich sehe vnnd merke, das die zeit vnd Der Vf. hat bereits vor einigen Jahren in seiner Ar- stunde komen, vnd fahr vnd sorg verhanden ist, das beit „Die Predigt Calvins‘“ (Berlin und Leipzig 1931) wir nach der weissagung Lutheri, seliger gedechtnis, das in eindringlicher und förderlicher Weise das Interesse Euangelium vnter dem schein vnd namen des Euangelij auf den Prediger Calvin gelenkt. Auf dieser Arbeit baut verlieren, vnd nichts dauon denn die Hülsen behalten die vorliegende Sammlung von 16 Predigten auf, Sie sollen, so ist es vonnöten, das wir vns mit Gottes wort ist entsprechend der Absicht der Sammlung, die sie er- rüsten, vnd gefasset machen, dem Sathan vnd seinen öffnet („Das Wort der Reformation‘“, Neuausgaben zeit- schuppen ritterlich zu widerstehen.‘“ So legte er sein gemäßer Schriften der Reformatoren) durch die heu- MR öffentliches Bekenntnis der reinen Lehre ab, „Bekennen Kirche wesentlich mitbestimmt und soll | derhalben öffentlich, das, wie wir von An f ang bishero tige Lage der weiteren Kreisen dienen. Die Einleituns konnte aus den | bey der Augsburgischen Confession, jrer Apologia, vnd angeführten Gründen sehr kurz gehalten werden; Sie den Schmalkaldischen Articuln geblieben sind, So wollen 69 70 Z Theologische Literaturzeitung‘ 1936 Nr. 4. wir auchv hinfort, mit Gottes gnad vnd hülffe, dabey bis glauben soll. Ein jeder würde sich einen besondern in todt bestendig bleiben, vnd duürch keine persuasibilia machen und einen geistlichen' Sinn erdenken und suchen humane sapientie verba vns dauon reissen lassen, auff wollen.““ das‘ wir ja zu keinem vnfried oder vneinigkeit ' vrsach E Wir eben diese Zitate bei Nebe in einer gegen- geben. über den handschriftlichen und gedruckten Quellen dem Verwerffen vnd verdammen. dagegen alle‘ Irthume, Schwermereien vnd Ketzereien, sö derselben Confession, heutigen Sprach- und Schreibgebrauch hier und da ange- glichenen Form wieder und verbessern damit zugleich hin und wieder den fehlerhaften Abdruck bei Nebe. Wer jrer Apologia, vnd Schmalkaldischen Articuln zu ent- gegen vnd wider sind, Wollen noch sollen derer keine diese Worte Amsdorffs, die ewiß zu den Grundgedan- in vnsern Kirchen dulden noch leiden. Denn solche alle ken seiner schriftgemäßen Theologie gehören, aufmerk- sind auch zugleich widerwertig dem Euangelio vnsers sam liest und in sich aufnimmt, der hat vermutlich nicht lieben Herrn Jhesu Christi.‘“ Und mit diesem Bekennt- nur den Eindruck eines festen Parteigängers, sondern nis verdammt er dann 1.) Kaspar Schenkfeld und die unzweifelhaft auch das Bild eines sauberen und ehrlichen Wiedertäufer, 2.) Osiander und seine Schwärmerei, 3.) die Kämpfers vor sich, mit dem sich zu beschäftigen loh- Sakramentsschwärmer, Zwingli und seinen Anhang, 4.) die nend sein dürfte. Adiaphoristen, 5.) die Proposition „gute Werke‘ sind Die Grundlage aller Theologie — wie aller Wissen- von Nöten zur Seligkeit‘‘, 6.) Pfeffinger- und seine Rotten. — Schmerzlich war es ihm gewiß, daß der Würt- schaft überhaupt — und der theologischen Biographie nla ist die Bibliographie: was wissen wir also in unserem tembergische Theologe und Staatsmann Joh. Brenz nicht Falle von Amsdorffs Schriften, wo sind sie zu haben? fest auf seiner Seite stand. „Denn B. vnd die Adiaphori- Nebe ibt am Schlusse seines Büchleins S. 54 unter der sten haben jtzt im Colloquio zu Wormbs Zwinglium Überschrift ‚Quellen und Abkürzungsbezeichnungen‘ einen vnnd Osiandrum, dieweil sie in Sprachen vnd Künsten Hinweis, der freilich mehr Fragen offen läßt als irgend- so hochgelert gewesen sind, nicht verdammen wollen, wie beantwortet. Amsdorffs handschriftlicher vnd die vnsern, so ins Colloquium nicht willigen wolten, Nachlaß besteht im Wesentlichen aus fünf Foliobän- sie würden denn verdampt, haben sie verspottet vnd ge- den in der Landesbibliothek zu Weimar, die vor dem der hönet, vom Colloquio aus eschlossen, das sie dauon brandenburgische Rat Martin Friedrich Seidel (v. Seidell) ziehen musten.“ Und garnic T t sympathisch war ihm, daß besessen hatte und die nach dem Tode seines Sohnes Joh. Brenz dem jungen Jakob Andreä für seinen „kurt- zen vnd einfeltigen ericht von des Herren Nachtmal““ men waren. Wenn auch das eine oder andere aus diesen Erasmus durch Versteigerung in andere Hände gekom- eine Vorrede geschrieben hatte. Amsdorff sah in dieser fünf Bänden schon zu Lebzeiten des Verfassers gedruckt Schrift nicht ganz mit Unrecht gewisse Anklänge an worden ist, und wenn somit manche dieser handschrift- Zwinglis Abendmahlslehre. „Etliche sagen, sie verdam- lichen Werke Amsdorffs nur als Druckmanuskripte oder men den Cinglianismum, Aber B. Vorred vber D. Jacobs Konzepte anzusehen sind, so enthalten diese Bände trotz- Buch zu Göppingen, zeuget viel anders. Denn darum dem wertvolle ungedruckte Schriften, z. B. das theologi- wollen sie Lutherum, Gottseligen, vnd Cinglium concor- sche Testament Amsdorffs vom Jahre 1558, seine Schrift diren, Si dijs placet, Quod plane impossibile est.‘“ Das vom freien Willen 1562 u. a.m. — Nicht zu diesen fünf ist die Situation, in der Amsdorffs ‚Reine Lehre‘ ent- Bänden ehört ein etwa gleich großer Folioband in der standen ist. AA N Aber bei Heubner für seine Bibliothek — die nach seinem Tode Lutherhalle zu Wittenberg, den einstmals Professor H. L. Neben findet man von alledem nichts, nicht ein Wort! Da wird. unvermittelt und ohne jede 1853 in die des von ihm geleiteten Predigerseminars Einführung Amsdorff zitiert: „Es werden itzund so viel Wittenberg überging — aus der Nachlaßversteigerun greulicher und erschreglicher ketzereien und irrthümer des Kirchenhistorikers und Polyhistors J. M. Schröck in der christenheit ereigt und an tag gebracht, daß des (+ 1808) gekauft hatte. Der Band mag sich dann schwermens kein maß noch ende ist, da mit die reine irgendwie aus der Bibliothek des Predigerseminars verlo- lehr des Evangelij von Gottes gnade viel mehr denn ren haben und ist 1917 von der Parochie Pratau-Eutzsch unter dem bapstthum, nit allein verdunkelt sondern auch zurückgeschenkt. Er ist ein ungeschicktes Sammelsu- rium von Folioblättern, die schwer in einen Zusammen- gantz und gar untergedrugkt und getilget wird. Wollen alle mit über den hohen Tannen fliegen, so sie doch hang zu bringen und keineswegs hoch zu bewerten sind. kaum über die dürre Heide kriechen können. Hier sind 1878 von O. Waltz und 1901 von C. Eichhorn in Die Amsdorffiana aus einer Dorpater Papierhandschrift kreucht Schwenkfeld, dort schwermt Osiander, hier regt sich Calvinus, dort rührt sich Major. Hier schwermen in der Zeitschrift für Kirchengeschichte veröffentlicht die Adiaphoristen, dort kommen empor die Concor- — für Amsdorff, seine Biographie und Theologie durch- disten.““ aus. unwesentlich. Wertvoll dagegen sind einige Briefe „Ich halt auch nicht, das es im bapstumb oder unter und kleinere Traktate Amsdo fs in den Flacianischen den Lutherischen geschehen wird, das jemand den Anti- und Centuriatorischen . Sammlungen der Wolfenbütteler christ anbeten, das ist im folgen, und gehorsam sein, Bibliothek (Helmstedter Handschriften). Geor; Mentz Christum und sein Wort mit ausgedruckten Worten ver- hat in seiner Geschichte Johann Friedrichs des roßmü- leugnen sollte. Das ist aber gewesen und geschieht noch tigen (3 Bde., 1903—1908) darauf hingewiesen, daß im nd chein Christi Weimarer Staatsarchiv bezw. im Ernestinischen Samtar- täglich, daß man unter dem Namen u anbetet.““ EFE SE PE ET SS E E chiv zahlreiche Briefe Amsdorffs aufbewahrt werden. — und seines worts den Antichrist . . ATn neben dem Evangelio menschenlehre und Nichts von allen diesen Dingen ist bei Nebe mitgeteilt. der Welt(lehre) in der Kirchen geglaubt, gefolget und — Glücklicherweise aber müssen wir uns bei Amsdorff sie gehalten hat, de r wird zu schanden und verdammet.‘“ nicht auf die handschriftliche Überlieferung allein be- „Die Religion un d Lehre an ihr selbst kann nicht ver- EEVEEN schränken: zahlreiche Schriften von ihm sind gedruckt glichen noch vertrage n werden. Darum darf sich nie- auf uns gekommen. Allerdings sind sie, da es sich um mand unterstehen, in der Lehre und Religion Eintracht Originaldrucke der Reformationszeit und überwie- zu machen.“‘“ end um kleine und kleinste Schriften handelt, der „Das ist der Sinn des heiligen Geists, welchen der großen Öffentlichkeit und auch den Theologen weithin, Geist uns durch die Schrift im uchstaben gegeben hat, lich. Vielfach sind sie in den großen Sammelbänden der also namentlich auch den Pfarrern, nicht leicht zugäng- auf daß wir sicher und gewiß seien, was der heilige E Geist haben will, unsern Glauben darauf zu gründen. wissenschaftlichen Bibliotheken‘ vergraben. ulius Denn wo der geistliche Sinn ein anderer Sinn wäre, Meier führte in seiner Biographie 1863)-'S:: 116 ff; denn der Buchstabe gibt, so könnte niemand Sicher fast alle gedruckten Schriften Amsdo: rffs, die wir heute ( und gewiß sein, was Gott in seiner Schrift haben wollte, kennen — das sind etwa 80 Stücke — an. Ganz genau so wüßte auch niemand gewiß, wem oder was man S feststellbar ist das jedoch nicht, da in der kurze n Zu- 3 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4. 72 sammenfassung, die Meier gibt, die bibliographischen s weisungen sind außerordentlich kümmerlich. Gustav Kennzeichen naturgemäß unzureichend sind. Meier gibt Wolf weiß sowohl in seiner „Quellenkunde der deut- auch einige Schriften an, die er nicht im Original ge- schen Reformationsgeschichte‘“ II 2 (1922) S. 12 wie sehen, sondern nur aus mittelbaren Quellen benutzt hat. auch in den von ihm bearbeiteten Abschnitten von Da h]- Nebe dagegen benutzt nur etwa ein Viertel der uns be- mann-Waitz, Quellenkunde der deutschen Geschich- kannten, gedruckt vorliegenden Amsdorffischen Schrif- te, 9. Aufl. 1931 (Nr. 9343 Quellen, Nr. 9608 Dar- ten. Dazu führt er die Titel so unzulänglich an, daß dem stellungen) wenig über Amsdorff zu berichten, und die bibliographisch nur wenig oder garnicht Geschulten kaum immer wieder mit höchsten Erwartungen in die Hand ge- damit gedient sein dürfte. Nebe hätte ohne besondere nommene große neue „Bibliographie zur deutschen e- Schwierigkeiten und Anstrengungen ’sich und uns die schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517—1585“ Sache bedeutend vereinfachen können, wenn er auf die von Karl Schottenloher (1933ff.) versagt im Falle Amsdorff-Bibliographie zurückgegriffen hätte, die immer- Amsdorff (Bd. 1, 1933, S. 19) sehr stark: die drei zeit- hin in solider Grundlage, wenn auch nicht restlos voll- enössischen Streitschriften, die Schottenloher anführt ständig bietet der edruckt vorliegende vierte Band des C N r. 474, 475 und 476) sind geradezu ein kümmerlicher ‚PTEUDTISCHEN ‚esamtkataloges‘ (1934 unter Tropfen aus der stürmischen und überwälti enden Flut den Nummern 1388—1467. Nicht restlos vollständig der Streitliteratur, in deren Gewoge Ams d orff unent- ist diese Zusammenstellung: es sind zwar neben der wegt stand. Es fehlen hier die msdorffiana in der Preußischen Staatsbibliothek und allen preußischen Uni- Zeitschrift für Kirchengeschichte 2 (1878), es fehlt der versitätsbibliotheken zum Vergleich und zu Nachträgen Hinweis auf Bestes Predigtsammlung, es fehlt der im- herangezogen die Nationalbibliothek in Wien und die merhin neueste Artikel von Blanckmeister, es fehlt.ein Bayerische Staatsbibliothek in München. Für die Litera- Hinweis auf Goslar — und unter Goslar ein Hinweis tur der Reformationszeit aber möchten wir auf die Be- auf Amsdorff, obwohl Amsdorff die Kirchenordnun rücksichtigung . einer Anzahl kleinerer nichtpreußischer Goslars verfaßt hat, sowie namentlich auf Magdeburg, Bibliotheken nicht verzichten — etwa Dresden, Gotha, und die abschließende Verweisung auf Flacius, Maior, Jena, Weimar, Wolfenbüttel usw. Immerhin ist im Falle Leipzig genügt keineswegs, wie denn Schottenloher auch Amsdorff das Schrifttum durch den Gesamtkatalog leid- etwa unter Erasmus (Nr. 5503 und 5504) Amsdorff lich vollständig und in brauchbarer Form zusammenge- anführt.: — faßt, und die Ergänzungen, die wir bisher in Magdeburg, Jena, Leipzig und Zeitz gemacht haben, sind alles in i’ Immerhin unterliegt die Benutzung der gedruckt und handschriftlich überlieferten Werke Amsdorffs heute kei- allem unwesentlich. Wenn wir nun sagen, Nebe zitiert nerlei besonderen Schwierigkeiten. Gewiß sind einige die unter den Nummern 1389, 1396, 1401, 1404, 1406, seiner Hauptwerke in mehreren Drucken nebeneinander, 1408, 1410, 1411, 1422,:1430, 1431, 1434, 1445, 1449, in Nachdrucken und vielleicht unberechtigten Ausgaben, 1450, 1454, 1462,. 1463, 1466 und 1467 im Gesamt- überliefert. Aber diese verschiedenen Drucke, die im Ge- katalog verzeichneten Schriften, dann ist damit eindeutig samtkatalog hinreichend als solche gekennzeichnet wer- gesagt, was Nebe vom gedruckten Schrifttum Amsdorffs den, weichen in keinem Punkte wesentlich von einander kennt und benutzt. Fälschlich gehen bei Nebe unter dem ab. Darum sollte man billig darauf verzichten, in Beibe- Namen Amsdorffs „Die Hauptartikel durch welche e- meine Christenheit bishero verführt worden ist‘“ (1552) EG als man zu leisten vermag. Wenn man solche biblio- haltung der altertümlichen Orthographie mehr zu tun, und „Von der sämtlichen Unterschreibung der Augsbur- ischen Konfession, darauf jetzund gedrungen wird““ graphische Akribie nicht nur aus antiquarischer Spiele- rei treibt, dann muß man genau sein und überall Bei- 1561). Die „Hauptartikel‘‘ rühren von Lazarus Speng- strich und Komma unterscheiden, und-unnd-vmd-vnnd- ler her, während Amsdorff nur die Vorrede geschrieben | vndt genau nach der Vorlage wiedergeben, Bapst und hat, und von der „Unterschreibung‘‘ ist zu sagen, daß Bapsthumb schreiben und auch auf den Gebrauch der sie anonym erschienen ist: sie wird von Karl Schotten- Ligaturen und des runden oder halben r micht verzichten, loher und nach ihm von dem ungedruckten Gesamtkata- wobei . die Weimarer Lutherausgabe Vorbild wäre. Nebe log dem David Chyträus zugeschrieben. — gibt die Texte anscheinend genau, tatsächlich aber fast Alles in allem ist unser gesamtes Wissen von und willkürlich wieder. Wir haben fast alle Zitate in den über Nikolaus v. Amsdorff gering und recht schwach Handschriften und in allen uns zur Verfügung stehenden begründet. Nikolaus v. Amsdorff, der dem Jahrgang gedruckten Ausgaben mit der Wiedergabe bei Nebe nach- des Reformators angehörte, der alle Freunde und Mitar- geprüft und fast in keinem Falle völlige Übereinstim- beiter Luthers überlebte und in einem langen Leben — mung, zumeist aber starke Abweichungen festgestellt. er starb als der Ilutherischeste unter den Lutheranern Es bleibt aber nicht bei belanglosen Abweichungen der 82 jähri in Eisenach — Üüberreichlich des Schicksals buchstabengetreuen Wiedergabe: hier und da wird auch Wechse T lle auskostete. Was wir heute von Amsdorff der Sinn des Textes beeinträchtigt. Wir führen nur wissen, beruht im Wesentlichen auf en Artikeln in un- einiges an (wobei wir N = Nebe em O=Original ge- seren großen Enzyklopädien: der sächsische Historiker genüberstellen) : Theodor Flathe schrieb 1875 für den Eröffnungsband S. 16 Zeile 9 N: als sie immer können. O: als sie jmmermehr der „Allgemeinen Deutschen Biographie‘“ den Amsdorff- WEa E y n können, S. 18 Zeile 30 N: Ein jeder würde gar ein sonders machen O: jeder würde ihm ein sonders machen. Artikel (S. 412—415); Gustav Kawerau, gestützt auf ebenda Zeile 25 N: und durch die schrifft O: vns durch die die Vorarbeiten des Jenensers A .K. E: Schwarz, wür- schrifft. S. 31 Zeile 2 N: wir lernen predigen O: wir leren predigen digte Amsdorff in der dritten uflage der „Realenzyklo- E euim a Seite 33 Zeile 25 N: wenn wir lernen O: wenn wir mit S. Paul leren. pädie für prot. Theologie und Kirche‘““ (Bd. 1, 1896, S. ebenda Zeile 36 N: der zornige ungestüme Amsdorff O: der zornige 464—467), während die neue Auflage der „Religion —_ vnnd störrige Amsdorff. Seite 49 Zeile 31 N: lernt, predigt O: leret, in Geschichte und Gegenwart“ nur kurz die Lebensdaten prediget. Ebenda N: liebe lernt, denn glaube und O: liebe leret, denn des zeitweiligen Bischofs von Naumbur durch Franz beide glaube. vnd S. 52 Zeile.27 N: wollen wir auch gern O: wollen Blanckmeister zusammenstellt. Alle diese Artikel u wyr euch ynn. beruhen im Wesentlichen auf den doch ganz unzuläng- lichen und bei aller Gelehrsamkeit doch mehr erbau- MM Es sind Kleinigkeiten — gewiß: aber sie machen lichen als wissenschaftlichen Darstellungen von E. Julius stutzig und lassen die Befürchtung lebendig werden, daß die auf diesen Zitaten aufgebaute Theologie Amsdorffs Meier (1863) und Theod. Pressel (1862), aller- nicht ganz feststeht Un diese Befürchtung wächst, dings auch auf dem, was Schwarz über die AÄnfänge wenn wir hin und wieder auf Zitate stoßen, die wir so der Universität Jena (1858) beigetragen hat. — in den Originaldrucken nicht wiederfinden können, z. B. Neudrucke Amsdorffischer Schriften — abgesehen S. 32 die Zitate aus der „Propositio‘, S. 33 die aus von einer durch Wilhelm Beste (1856) ausgegrabenen „Unterricht‘“, S. 34 desgl. aus Propositio und Unter- Predigt — gibt es nicht. Die wissenschaftlichen Nach- yBlder \ Sar da Mala un b m S richt, S. 36/37 desgl. u.a.m. 73 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4. 74 Ganz bedenklich aber machen die Anführungen von schlichte theologische Erkenntnisse in Apothekergeheim- Stellen aus handschriftlicher Überlieferung. nisse umdeutet. Karl Barth, dem Nebe das ganze Maskeradenkostüm des Dunkeln und vornehmlich den Es ist unbedingt nötig, daß jeder, Historiker wie Theo- loge, der sich mit handschriftlichen Quellen der Refor- Kothurn einer unmöglichen Sprache entlehnt, hat sich mationszeit befaßt, eine gewisse elementare Kenntnis scheinbar vergeblich emüht, seinen Schülern die lateini- .. der Paläographie mitbringt. Denn wenn man wie Nebe schen Schulkenntnisse nachtr. lich beizubringen (Vgl. im vorliegenden Falle fünf starke Foliobände überwie- Karl Barth: „Opus est“. (The ol . Bll. Jg. 9: 1930 Nr. 12 gend einer einzigen klaren festen Handschrift durchsieht Sp. 363 f.). Wenige Beispiele mögen auch hier ge- und durcharbeitet, abschreibt tınd immer wieder liest — nügen: und das hat Nebe doch getan — dann sollte ihm einiger- S. 23 Zeile 30 N: Lex non potest esse via salutis, sed via est ad pec- maßen das Gesetz und die Form dieser Handschrift in catum, mortem et aeternam damnationem, sequentes peccatum et iram nobis ostendit, ut viam salutis quiramus. O: Lex non potest esse via Fleisch und Blut übergegangen sein. Käme dann dazu (ad) salııtem, sed via est ad peccatum, mortem-et aeternam damnationem, eine Spur von Sprachkenntnis und -Gefühl, dann würde siquidem peccatum . queramus, wobei wir (ad) analog ergänzen. das weiter helfen auch in schwierigen Fällen: bei Nebe S. 24 Zeile 7/8 hat N. hallucinant und explicunt, O richtig hallucinantur aber fehlen die elementaren Voraussetzungen und jeg- e und explicant. liches Einfühlungsvermögen. Was er aus em deutschen 6:25' Zeile 297N praestari O: praestare S. 28 Zeile 35/36 N: Texte Amsdorffs macht, ist fast grotesk. Das kleine homo naturalibus viribus sive voluntatis verbo assentiri non potest, kursive e der Humanistenhandschrift kennzeichnet sich O: homo naturalibus viribus sue voluntatis verbo assentire . .. non potest. S. 29 Zeile 3 N: apprehendere nullo pacto potest O: apprehendere dadurch, daß die Schleife fast zu einem Punkte geworden nullo pacto posse. ist, der auch losgelöst über dem Schafte schwebt. Nebe i und schreibt darum S. 45 Zeile 10 N: ad conferendam pacem O: ad conservandam pacem. liest das fälschlich immer als S. 30 Zeile 30 N: homo a deo intelligens creatus, quod ad deum, non Minsch, Wirk, vergissen, welchi, gefallin, usw. Und da intelligens, non volens est, sed insisticus et nolens. Deus autem ex in- er auc h sonst Buchstaben, Ligaturen, Verdoppelungen, sisticuio sapientem, ex nolente volentem facit ... O: homo a deo in- Abkürzungen usW. nicht richtig erkennt; so kommen telligens creatus, quo ad deum nec intelligens, nec volens est, sed insi- hier und da recht seltsame Sätze heraus, die er dem piens et nolens. Deus autem ex insipiente sapientem, ex nolente volentem ehrwürdigen Exul Christi in die Feder schiebt. Wir Ta führen nur einige Beispiele an: Nach diesen Proben darf man Nebe den Rat geben, S. 19 Zeile 9 N: on alle ursach, on einige schrifft, aus läuter .. die Beschäftigung mit handschriftlichen Quellen der On mutwillen mit ihrem Deuten und glosirn vertirn und verfilschen Reformationszeit Anderen zu überlassen. Ohne elemen- O: on alle ursach, on einige schrifft, aus lauter freuel vnd mutwillen mit ihrem deuten und glosirn verkern und verfelschen. S. 39 Zeile 28 N: tare lateinische Kenntnisse geht es nun einmal nicht, auch wenn man auf einem nachgemachten Barthschen Gute wirgk sind nicht von nöten zur Seligkeit, Igitur gute wergke sind dim Christen nit von nöten Kothurn einherschreitet. — . O: gute wergke sint nicht von nöten Die Grundlagen, von denen aus Nebe an den Theo- zur seligkeit, igitur gute wergke sint eim christen nit von nöten. S. 45 Zeile 30 N: wir on gute wirgk lebet, der hat keinen glauben, logen Amsdorff herantritt, sind offenbar recht schwach, darumb kan ihr kein gut gewissen haben. Denn dir glaub allein und man wird dem eigentlichen Ergebnis dieses auf so O: wer on gute wergk lebet, der hat keinen glauben, darumb kan ehr brüchiger Grundlage aufgebauten Buches von vornherein kein gut gewissen haben. denn der glaub . mit nicht unberechtigtem Mißtrauen gegenüberstehen. S. 51 Zeile 27 N: das sie sich in keyne weyß O: das sie sich in Nebe gruppiert den Inhalt seines Buches in die Ab- keinen wegk. schnitte: Methodologie der Theologie, Theologie und Bedenklich erscheint es, wenn N. hier und da Zitate Existenz, der Begriff der reinen Lehre, das Wort Gottes, plötzlich und willkürlich abbricht, vermutlich nicht aus der Sinn‘ des Dekalogs, der Bereich des Willens, die Ge- theologischen Bedenken, sondern weil er die folgenden Worte nicht lesen kann. So heißt es S. 19 Zeile 9/10 stalt der Rechtfertigung, der Ort der Ethik und die Exi- in ein andern sinn und verstandt mit stenz in Ordnungen. Wenn dazu in dem Vorwort „trotz bei Nebe: „. aller gängigen ‚Aktualität‘ jener vielen Worte ‚zur Stun- ewalt zwingen und dringen‘“, während der handschrift- de‘ unser Fragen vor die einsame Gestalt Niklas von iche Text weitergeht „denn die wort an ihn selbst von Amsdorffs gezwungen‘“ wird, dann fühlt man sich mit Art und natur er sprach lauten‘, wodurch der Ge- diesem Nebeschen Amsdorff in das kühle Reich jener dankengang erst richtig zu m Abschluß kommt. Seite 20 zum Monolog gewordenen Theologie des Dialogs ver- Zeile 5 zitiert Nebe: ,, lt man nu darumb anders setzt, in dem es sich bei all den Kleinen von den Seinen deuten und glosirn, denn die wort lauten, so würden nur noch um blasse Theorien, um Worte und nichts als wir Gott, Christum und sein wort ganz verlieren und nichts behalden, nemlich den Sschein, Worte dreht — und um die ging es doch Niklas von vom euangelio lauben Amsdorff einst so wenig wie Karl Barth. scheum, hülsen und schalen, und den geist und Der Exul Christi lebte weder als Pfarrer in Magde- faren lassen‘“ aus dem vierten Bande der Amsdorffischen burg noch als „Kaplan‘“ seines Fürsten in Eisenach in Handschriften in Weimar S. 339. Da aber heißt es: monastischer Einsamkeit. Er stand Zeit seines Lebens „Solt man sie nu darumb anders deuten und. glosirn, im Kampfe, der ihm die Kräfte rege hielt, bis in die denn die wort lauten, so würden wir Got, Christum und letzten Tage seines rüstigen, klaren Alters. Er war der sein wort ar verlieren und vom euangelio nichts denn das eusserliche wort und dasselbige verfelschet vff der Welt, des Streites, des Lebens nicht müde, als er heim- gerufen wurde. Amsdorff saß nicht in gelehrter Ein- zung e und in oren behalden, nemlich den schein, schaum, samkeit und klügelte theologische Theorien aus. Wenn hülsen, un d schalen, und den kern geist und glauben er zu einer bizarren Formulierung kam wie „gute Wer- faren lassen.‘“ ke sind schädlich zur Seligkeit“, dann kam er dazu in Zu ganz unmöglichen und grotesken Zitaten aber harter Auseinandersetzung mit seinen Gegnetrn, und im kommt ebe bei den lateinischen Texten aus Kampfe erarbeitete er sich die Herausstell der Handschrift. Amsdorff schreibt bis in sein hohes was er als reine Lehre bekannte. So steht e ung dessen, r im gesam- Alter eine schöne klare feste und eigentlich unverwan- ten Luthertum dieser Jahre allein unangefochten und delte Handschrift sowohl in deutscher Fraktur, wie auch unantastbar da: selbst die getreuen Bugenhagen und Me- in lateinischer Minuskelschrift — es ist eine Handschrift lanchthon versinken vor ihm in der Masse. Durch die von beispielhafter schlichter Klarheit. Aber Nebe kann Fülle seiner Kampfschriften und Predi gten gehen Adia- die Worte nicht lesen — im Deutschen nicht, weil er phoristen, Antichrist, Buße, Gute Werke, Interim, Jüng- mit dem Sinn nicht ferti wird, und im Lateinischen ster Tag, Konzil, modus agendi, Papsttum und römische nicht, weil er die Worte nicht kennt. Und ein bißchen Kirche, Schwärmer, Stundengebet, Synergisten, Visita- Lateinisch ist für die Theologie der Reformationszeit tionsfragen, Wiedertäufer, freier Wille, Wort Gottes fast noch wichtiger als die dem Meister abgeguckte u.a.m. Die Mag deburger Freunde, ihre Nöte und Kämp- feierliche Geschwollenheit des Ausdrucks, mit der man fe, nehmen ihn ebenso in Anspruch, wie die einst ge- 75 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4 76 liebten Mitkämpfer in Wittenberg; Heinrich von Braun- Sinn, der von der Theologie heute, ‚heute‘, Heute, schweig und Moritz von Sachsen beschäftigen ihn so ‚Heute‘ noch ‚nicht. ergriffen ist und wahrscheinlich stark, wie einst sein alter Kurfürst und dann dessen nicht ergriffen werden wird. Wenn man diesem anmu- Söhne. Und: immer wieder geht es ihm um Deutschland: tigen und neckischen, aber ‚etwas mühseligen Versteck- um die Geschichte der Deutschen, um die große deut- spiel eine Weile gefolgt ist, dann wird es ganz sche Vergangenheit, um die große vaterländische Ge - klar, daß ‚ es in der Kirche heute um theologische schichte so gut wie um des Reiches Glanz und Wohl- Spitzfindigkeiten — und nur um solche — geht, und daß fahrt in seinen Tagen. Da scheint es manchmal, als ob diese Theologie ‚heute, heute, „Heute‘“ in wahr- die saubere Auseinandersetzun mit Bugenhagen, Ci- stem Sinne des: Begriffs tief im Volke verwurzelt ist. clops, Erasmus, Heßhusius, Hoffmann, Major, Melanch- Das wird uns „je und je‘“ 50 Seiten lang vorgekaut, bis thon, Menius, Mensing, Osiander, Pfeffinger, Strigel, wir schließlich ‚so elend und müde sind, daß wir die geschwollenen Tiraden Nebes kaum noch hören. Denn Ziegler, Zwingli u. andern in den Hintergrund treten erade diese useinander- könne., Aber tatsächlich ‚ist diese Trapezübun en des Gehirnakrobaten sind in der setzung, das fortwährende geforderte und abgelegte Be- Tat das Erstaun ü chste an diesem Buche. Wir lesen kenntnis der reinen Lehre, das Entscheidende in seinem und staunen: Leben, das. durch diese ständige Herausforderung von „Theologie als Dialog, in Gegenwendung, steht in Gefahr, der wirk- Seiten derer, die in unwesentlichen Dingen nachgeben lichen Antwort zu entraten, wenn gleich sie die wirkliche Frage erhellt. Denn Theologie ist nicht religiöse Meinung, sondern schriftgebundene wollten und sich die Entscheidung über wesentlich und unwesentlich nach Gutdünken und nach äußerlichen Vor- Lehre, versteht sich nicht als fromme Setzung, sondern als Werkzeug teilen vorbehielten, niemals in gelehrter Einsamkeit ver- geoffenbarter Wahrheit, je und je in Sätzen formuliert“ (S, 5). „Das Verhältnis zur Theologie Amsdorffs ist kein einheitlich-allge- sanden konnte. Das „Poscimur‘“ (Horaz Carmina I 32) meines, sondern ein gegliedert-besonderes“ (S, 5). stand täglich aufs neue an erster Stelle für diesen Kämp- „Die Existentialität des Urteils als Vorurteil bestimmt Theologie als fer um die reine Lehre Luthers. Und wenn nun für uns das Ende der Selbstgewißheit und Rundung“ (S. 6). heute alle diese Kämpfe wirklich restlos ausgekämpft „Theologie geschieht nicht im Iluftleeren Raum; als Theologie in und erledi wären, wenn es für uns wirklich nicht mehr der Zeit ist sie allemal Theologie der Entscheidung. Entscheidung aber um die Schwärmerei und Gelegenheitsmacherei der Adia- ist antwortende und deshalb bezogene Entscheidung“ (ebd.). „Theologie in Gegenwendung bezeugt je und je Gottes Wort trotz phoristen, Antinomisten, Majoristen, Interimisten, Sy- nergisten usw. unter dieser und jener Tarnung ginge, dieser konkreten Ereignisse und gegenüber diesen Ereignissen“ (ebd.). dann bliebe doch ein heldischer Klang von diesem unent- „Theologie Amsdorffs als abgenötigte Randbemerkungen aus Jutherischem Denken . die die Gestalt echten Theologisierens in der wegt Aufrechten übrig, für den wir gerade in diesen Doppelung von Wahrheitsbezogenheit und Zeitgegenwendung beispiel- Tagen wieder etwas Gehör haben sollten. Was aber haft enthüllt“ (S. 7). macht Nebe daraus? „Theologie geschieht immer als Theologie ‚von dortherinnerhalb‘ Gewiß hat. Amsdorff seine reine Lehre nicht von „ .. Probleme widerfahren ihr ‚von dort her‘“ (S, 8). vornherein in ein theologisches System gefaßt, das ka- „Die jeweilige theologische Fragestellung (ist) nicht gewollt, sondern verfügt“ (S. 8). thedermäßig oder gar katechismusmäßig fertig war. Sein „Nicht der Heiligen Schrift als der Offenbarungsquelle (wird) eine öffentliches Bekenntnis reiner Lehre war ihm im Kampfe zweite Offenbarungsquelle in Gestalt der theologischen Tradition mit allerlei Gegnern, insbesondre auch in der Ausein- zugeordnet, sondern allein als Auslegungsquelle für geschichtliche andersetzung mit Rom erwachsen: aber wie er fortwäh- Theologie die Geschichte der Theologie bestimmt“ (S. 9). rend in anderen Situationen neuen Gegnern gegenüber- „So ‚geschieht‘ Theologische Existenz als Auslegung Reiner Leh- reim Heute, wobei es wichtig ist zu sehen, daß diese Existenz in stand, so waren seine Waffen in diesem Kampfe von allem Anfang an so geschmiedet, daß sie auch an anderer völkischer Ausrichtung und in theologischer Bezogenheit ge- Stelle und von anderen Händen geschwungen werden schieht“ (S. 9). konnten. Denn sowohl die Worte wie auch der Sinn „Theologie geschieht also nicht und nie in der Sorge um dies oder das an der Reinen Lehre — so. daß im Übrigen ihre Existenz innerhalb seiner deutschen Schriften sind uns heute noch ohne der Ökonomie der Wissenschaften unbestritten wäre —, sondern sie ge- Übersetzung und ohne besondere Einführung verständ- schieht aus dem Notstand der Reinen Lehre eben als der reinen, die lich, und auch seine knappen lateinischen Formulierun- zugleich nur eine ist, heraus, deren Dasein als solches gerade von der en können nicht mißverstanden werden. Dazu ab Weisheit und Klugheit aller in Wertordnungen denkenden Forschung ,, , msdorff seine Meinun en gelegentlich in Paragraphen her gefährdet ist“ (S. 11). ö „Reine Lehre geschieht also je und je innerhalb der Versuche, sie formuliert wieder, soda sie leicht einzuprägen und un- schwer zu verbreiten waren — z. B. die 5 ätze gegen die menschlichem Selbstverständnis einzuordnen ; diese geschehen in der Re- Wiedertäufer (Magdeburg 1535). gel so, daß innerhalb der Reinen Lehre Linien aus verfügbarem Selbstverständnis gezogen werden“ (S. 13). Nebe aber hält es für richtig, die Theologie Ams- „Dies auf keine Weise und aus keinem wie immer gearteten Vor- dorffs in das Prokrustesbett der oben mitgeteilten neun verständnis verfügbare Est der Reinen Lehre kann nur durch kunst- Kapitel zu zwingen. Selbst der theologisch einigermaßen volle, d. h. künstliche Fintragung verfälscht werden‘“ (S, 19). eschulte Leser wird oft nicht wissen, um was es sich „Die Fülle der Deutungsaussagen verendet der Verständigung wegen hier eigentlich handelt, um so weniger, als er außer den in einigen wenigen allgemein-religiösen Formeln‘“ (S. 20) „Der Dekalog enthüllt das Scheitern der Existenz und nicht positive abgekürzten Titeln der Schriften nicht erfährt, wie die . Möglichkeiten der Existenz‘“ (S. 23). eweils doch so ganz andersartige Situation ist. Bei den handschriftlichen Quellen aber ührt N. außer Band und „Das Evangelium als abgeschlossene, paradoxe Tatsache läßt diese einem rational auslegbaren Imperativ innewohnenden Möglichkeiten hinter Seitenzahl nichts weiter an, niemals auch nur einen ab- sich“ (S. 25). gekürzten Titel der zitierten Schrift, keinen Namen, kei- „Weil Heiliger Geist keine onto-logisch verfügbare Substanz, son- nen Anlaß, so daß für Jedermann der Zusammenhang dern kontingent sich ereignende Dritte Person der Trinität ist, darum ist völlig dunkel bleibt. Dafür aber wird uns ein Varit&-Kunst- darin, sonderlich im Begriff der Kontingenz, die Prädestination stück geboten. In den Worten ‚reine Lehre heute‘ und als Glaubensartikel notwendig mitenthalten“ (S. 29). ‚Theologie heute‘ kann man dadurch, daß man die Worte „Die Gestalt der Rechtfertigung ist paradox. eindeutig; denn sie reine und heute, schlicht so hinsetzt oder sperrt, oder prägt Gottes ganze Barmherzigkeit aus, wie sie die Wirklichkeit ganz mit Gänsefüßchen versieht, bezw. sperrt und mit Gänse- als Schuld, ganz als Ohnmacht und ganz als Verlorenheit enthüllt“ (S.:37). füßchen versieht, daß man sie großschreibt, sperrt und „Der Begriff der Heiligung als potentiell christliches, humanis- mit Gänsefüßchen verziert, durch Permutation und Kom- Ba bination schlecht gerechnet 64 Variationen herausbekom- tisches Wesensurteil muß aus Reiner Lehre verschwinden . .. Es ist das Ende aller in „rechtfertigender Ethik“ erstehender Wesenslehre aus men, mit denen man dem vorsichtigen Leser bei passen- Vorverständnis, jeder unwirklichen, abstrakten wie Äästhetischen, Lehre der Gelegenheit ein Bein nach dem andern stellt. Hat sich vom Menschen gefordert. Es gibt von reformatorischer Theologie her der sorgsame Leser endlich auf „Reine Lehre Heute“‘“ ein- heute keine Möglichkeit, auch nur in Wahlverwandtschaft mit humanisti- gestellt, dann steht da plötzlich ‚reine‘ Lehre ‚heute‘, schem Wir-Verständnis, weder mit bürgerlich-rationalistischem noch mit und in dieser neuartigen Kombination liegt ein tiefer | bürgerlich-idealistischem Wir-Verständnis, zu treten“ (S. 37). 77 P Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4. 78 „So ist die Heiligung die Darstellung vergebender Widerfahrnis in Alverdes, Prof. Dr. Friedr.: Die Totalität de s Lebendigen. der Lebensordnung, eine Darstellung, die wie menschliche Existenz Leipzig: Joh. Ambr. Barth 1935. (VIII, 107 S.) gr. 8° . = Bios. — Ab- schlechthin erneutes Scheitern darstellt. Allein als Erweis von Dissonanz handlgn. z. theor. Biologie u. ihrer Gesch. s owie z, Philos. d. organ. gliedert sich der Dekalog je und je in die Lebensordnung ein, um auf Naturwiss., Bd. 3. RM 6.60. die Heilsordnung zu verweisen“ (S. 39). ; F. Alverdes setzt sich in Frontstellun zur Aufklä- „Die Reine Lehre ist durch das Anerkenntnis bestimmt, das über menschliche Existenz grundsätzlich verfügt wird .. . Existenz ist als rung mit dieser auseinander. Überprüft die Maschinen- verfügte Existenz verlorene und erhaltene Existenz zugleich“ (S. 41). theorie des Lebens und zeigt, was diese aus irrigen Prin- „Hier wird deutlich, daß, obgleich der Glaube sich ethisch vergegen- tritt. eine Biolo zipien heraus übersehen mußte. An die Stelle dessen wärtigt, darstellt, letztlich nicht das Ethische des Glaubens, sondern das gie der Ganzheit und Zukunftsbezogen- Glauben des Glaubens Heilsbedeutung besitzt, wobei festzuhalten ist, heit, Prinzipien, die wir auch in d er Philosophie Hei- daß Glaube wie Tun aus Glauben keine verfügbaren Seelen — und deggers und in den neueren Schu le n der Psychologie Willenserzeugnisse, also Substanzen, sondern nicht verfügbare Wirkungen finden. Das Wesen des Lebendigen auch und gerade des Heiligen Geistes sind, wofür die Wortbildung iustificatio per fidem des Seelischen besteht in der Aktivitä t und irrationalen nicht propter fidem, ein deutlicher Hinweis ist“ (S. 45). organisatorischen Prinzi pien, die sich jeder rationalen Wenn wir Nebe recht geben, da er sägt, „Theologie Fassung entziehen. Von dieser Einstellung aus kann eschieht nicht im luftleeren Raume‘‘, dann ist all dies Alverdes die „Gestalttheorie““ erede an sich keine Theologie und damit ganz unwe- chologischen erweitern und auch im Bereich des Psy- sentlich. Fast durchweg ist as, was Nebe sagen will, kommt konsequenterweisze richtig und aus der Ilutherischen Theologie Amsdorffs zu einer Metaphysik. — Diese Studie zur Philosophie auch zu belegen und richtig verstanden. Aber durch den des „Lebens‘“‘ verdient für die weltanschauliche Orien- Nebel dieser Worte findet wohl nur der Eingeweihte tierung besondere Beachtung. Gießen, Johannes Neumann. hindurch. Daß es zur Feststellung dessen, was reine Lehre ist, erst dann kommt, wenn das Bekenntnis in Ge- fahr durch Irrlehren in den eigenen Reihen der An- Schaller, Heinrich: Die Idee des Menschen. Ein Beitrag zur hänger steht, ist durchaus richtig, und dafür sind Ams- metaphysischen Anthro; pologie. München : R. Oldenbourg 1935. (325.) dorff und seine Gegner ebenso sehr Beweis, wie die gr .8° RM 1.50. geistigen Auseinandersetzungen im kirchlichen Raume In gedrängter Kürze versucht der durch seine Arbei- unserer Zeit. Und daß diese reine Lehre dann mit einem ten über die Weltanschauung des Mittelalters und der Totalitätsanspruch auftritt gegenüber allem, was hier Reformation bekannte Verfasser die und da auch elehrt werden mag, ist indiskutabel eben- Umrisse einer philo- so wie etwa &i e Feststellung, daß nur unzweideutiges sophischen Anthropologie zu d e eben. Dabei folgt er im Wort Gottes Kirche stiftet — während mehrdeutige Her- wesentlichen der Metaphysik s Thomas v. Aquin ohne meneutik Sekten gestaltet (S.17f. 7) — oder wie die Fest- deren theologischen Überbau u nd verbindet damit Gedan- ken Schelers, Nietzsches und Klages. Der letzte Sinn stellung, daß es keine „christliche‘“ Obrigkeit und keinen des menschlichen Daseins ist ihm „das Anschauen der „Christlichen‘“ Staat geben kann (S. 52). göttlichen Werke und die Visio beatifica‘. Das innere Durch das Hereinzerren schlichter Kämpfe, Erfah- geistige Auge, welches ein inneres Schauen ermöglicht rungen und Lehren Amsdorffs in diese „theologischen und den Geist zum kosmischen Erkenntnisorgan des Haarspaltereien‘‘ aber wird weithin der Eindruck ent- Weltgeistes macht, unterscheidet. den Menschen vom stehen, daß Amsdorff dem Menschen unserer Tage tat- sächlich nichts zu. sagen hat und daß er mit den Tier. Damit wird die immer wiederkehrende philoso- Kämpfen seiner Zeit für uns erledigt ist. Dieser Ein- phische Grundhaltung ausgesprochen, daß der Mensch druck wird um so nachhaltiger und eindringlicher, als i kann. Der Beschreibun schon als natürliches Sein einen Weg zu Gott finden Nebe fast Zeile um Zeile Amsdorff zitiert un sich diese FE dieses Heftes. g dieses Weges gilt das 1. Kap. Zitate weithin der Nachprüfung durch den Leser entzie- hen. Wir Sch. verhüllt sich aber nicht, daß der Zugang des lauben freilich dargetan zu haben, daß Nebe Menschen zu Gott von einer schweren Problematik dem Schri um Amsdorffs ohne das notwendige tech- belastet ist. Er muß feststellen, daß das Dämonische nische Können und ohne exaktes (philologisches) Ver- J ständnis gegenüber steht, und daß darum all dieses vn en tiefsten Grund menschlichen Daseins bildet, der Geschehen im Iluftleeren Raume an dem Theologen bei unterscheidet Sch. eine sinnl durch des Menschen Macht nicht zu beseitigen ist. Da- Amsdorff. vorbeigeht. iche Dämonie, die sich Vorbedingung für die sehr notwendige und aus- als unheimliche Übermacht des Daseindranges, als Über- sichtsreiche Auswertung der Amsdorffischen Theologie macht der Lebensgier, Herrschgier usw. äußert, von in unserer Zeit bezw. für die Kirche unserer Tage ist einer geistigen Dämonie als einer Übermacht der in- tellektuellen Triebe. Der wahre Sinn der Geschichte zunächst eine exakte bibliographische Grundlage in An- liegt in der Überwindun des Dämonischen und Tieri- tehnung an den Abschnitt Amsdorff im Preußischen schen und der Aufwärtsführu des Menschen zur Heilig- Gesamtkatalog. Sodann handelt es sich um die Heraus- keit und Vornehmheit. Nur "du rch die allseitige Bezie- gabe der wichtigsten Amsdorff-Schriften aus der Hand- hung des Weltgeschehens auf Gott, wie wir es Schrift und aus dem Erstdruck der Reformationszeit in i Hiob, zuverlässigem Neudruck. Der Referent möchte diese liert das Dämonische seine Schrecken. Augustin, Franziskus, Eckhardt, Luther u. a. seh en, ver- Ausführun en als Prolegomena zu einer von ihm veran- stalteten Ä uswahlausgabe betrachtet wissen, Darauf - Freilich wird es auch so nicht aufgehoben. In einem könnte man zu einer diesem Manne gerecht werdenden 3. und letzten Abschnitt zeigt Sch., wie die „Leidenschaft des großen Ungenügens‘“ die letzte Haltung des Men- Biographie schreiten, die freilich unseren heutigen An- schen ist. Es gibt keine andere Möglichkeit echter Er- sprüchen genügen müßte und sich nicht auf erbauliche lösung als die Verherrlichung der Gottheit durch selbst- Zusammenfassung der Daten beschränken dürfte, Diese vergessenes Opfer. Für den Menschen selbst bleibt nur Biographie ‚Amsdorffs dürfte ebenso wenig wie eine Darstellun seiner Theologie an der eistigen Gestalt die „Schwermut der Resignation‘“, die „Pein der Unge- seiner katholischen Gegner, namentlic Pflugks, vor- wißheit“ (31): „uns ist gegeben auf keiner Stätte zu UDEn . cr übergehen. Amsdorffs Leben und Wirkungsmöglichkei- ten waren durch die Zeit und ihre Kräfte in anz be- Die interessanten und bis zuletzt fesselnden Aus- sonderer Weise bedin Es ilt, diese zu erhellen und führungen, die manche Dinge in neuer Beleuchtun g sie nicht zu vernebeln dur ch ein wolkiges Gestrüpp sehen assen und immer von de m Oobjektiv und unvor- eingenommenen Blick theologischer Haarspaltereien, um die es in Wirklichkeit ein helles Schlaglicht a ihres Verfassers zeugen, werfen damals nicht ging, wie es auch heute nicht darum geht. | der modernen philoso uf die ungemein kritische Situation Berlin, Otto Lerche. phischen Weltanschauung und An- | thropologie. Das Ende ist Resignation, Ungewißheit, 79 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4. 80 Verzweiflung. Man muß den Mut der Aufrichtigkeit schichte von der Tempelreinigung und an den Prozeß anerkennen, mit der hier der Mensch gesehen wird. Er- esu. Ein Beispiel (S. 237f.): „In demselben Augen- kenntnis der eigenen Grenze ist auf jeden Fall geisti- blick aber erfüllte ein schriller, knatternder Ton den an- em Hochmut vorzuziehen, dem man heute oft in phi- zen Raum. Das erste Zeichen hatte Kaiphas gegeben: osophischen Laienkreisen begegnet. Aber Resignation er zerriß sein leichtes, weißes, aus feinstem Leinen... kann nicht für den Menschen das Letzte sein. Jede angefertigtes Obergewand von oben bis unten... Kai- echte philosophische Anthropologie, wie die vorliegende, phas gab das Zeichen und die andern folgten. Das un- weist über sich hinaus. Wo sie endet, beginnt die Arbeit heimliche Knattern der zerfetzten Gewänder war das der theologischen Anthropologie, deren wichtige Auf- Todesurteil für den Angeklagten.‘“ Eigentümlich zurück- gabe es heute ist, zu zeigen, aß es noch andere Wege haltend ist die Beurteilung des Judas Ischariot. ibt, menschliches Sein zu deuten, Wege, die zu einer l Weltanschaulich entfernt sich der Vf. weit von den Überhöhung menschlichen natürlichen ins führen, zu ' bekanntesten russischen Jesusdeutern, Dostojewskij und einem wahrhaftigen Leben des Glaubens, der Liebe und Tolstoj. Wir lesen S. 55: „Das Christentum ist nichts der Kraft. weniger als buddhistisches, , tolstoisches ‚Nichtwiderstre- Kiel. Werner Schultz. ben‘. Wodurch scheidet es sich von diesem? Durch die Geiel des. Hennn (J0OR. 2791 Wenn ich auf das Ganze sehe, bedaure ich lebhaft, Allers, Priv.-Doz. Dr. Rudolf: Sexualpädagogik, Grundlagen und daß der Vf. für sein Buch die Form einer halbwissen- Grundlinien. Salzburg : Anton Pustet [1934]. (270 S.) 8°. schaftlichen Darstellung wählte. Eine reine Dichtung RM 5.40; geb. 6.60. würde, wie andere Werke Mereschkowskijs zeigen, sehr „Der Arzt als Erzieher‘“, ist seit langem Grundsatz viel wirkungsvoller sein und stärkeren Nachha Ü l finden. der Psychotherapeuten. Wenn der bekannte Arzt und Psychologe Allers seine Anschauungen zur Sexualpäda- Großpösna bei Leipzig. LL eiD0OTdE gogik vorlegt, so tut er das in seiner bekannten Orien- tierung an der Wertphilosophie Schelers, ohne aber sich FLEEN NS ER LAN EO SENN ENENEA E ENEEZ ER Scheler ganz zu verschreiben (z. B. betr. Emotionalität A des Werterlebnisses), vor allem aber als Katholik orien- e Soeben erschien: tiert an der Philosophie der Scholastik, ohne in seiner Wissenschaft damit im eigentlichen Sinn ‚„konfessio- nell‘“ zu werden. Der psych. Einstellung der Ganzheits- betrachtung spürt man die frühere Schulung an der In- Die Sprache der dividualpsychologie noch an. — Es gibt aus dieser Hal- tung heraus keine isolierte Sexualpädagogik, sondern palmyrenischen Inschriften nur eine Erziehung des ganzen Menschen, in der das Vitale, ohne verkürzt zu werden, vom höheren Wert, und ihre Stellung innerhalb zumal vom Heili en Bedeutung und Rang erhält. Die christliche Einst C T lung zum Sexuellen ist keine Unter- des Aramäischen Der oft behauptete Widerstreit zwi- drückung dessen. schen moralischem Gesetz und Natur ist ein Irrtum. Der Mensch dient sich selbst am besten, wenn er Gottes von Dr. Franz Rosenthal, Berlin Forderung erfüllt. — Die beste Sexualpädagogik, die in rel. Grundeinstellung, philosoph. Durcharbeitun und IV, 114 Seiten (mit drei Schrifttafeln im Text). gr. 8°. psych. Ganzheitsbetrachtung nicht so bald überholt wer- wird. Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gießen. Johannes Neumann. Gesellschaft, 41. Bd., 1. H. Mereschkowskij,D.5S.: Tod und Auferstehung. Frauenfeld: Die dialektische Gliederung des Aramäischen, die dank der Huber & Co. [1935]. (419 S.) 8°. geb. RM 8.50. Der russische Dichter beendet mit dem vorliegenden bedeutsamen Stellung dieser Sprache in dem Kulturleben Bande seine Jesus-Trilogie. Die Art der Darstellun des ersten vor- und nachchristlichen Jahrtausends eins der interessantesten Probleme für den Semitisten bietet, ist hier sätzlich hat sich gegenüber den beiden ersten Teilen nicht grund- e an Hand der Inschriften aus der einst mächtigen Handelsstadt £ 1 ändert: Dichtung und Gelehrsamkeit gehen Palmyra dargestellt. Zugleich ist damit das gesamte bis merkwür g durcheinander. Lücken der Überlieferung werden gern von der Einbildungskraft ergänzt. Aber die jetzt veröffentlichte Sprachmaterial für den palmyrenischen Forschung wird weitgehend berücksichtigt: sogar am Dialekt in Form einer Grammatik behandelt. Aramäischen und an den Lesarten der Handschriften nimmt der Vf. Anteil. Daß er diese Dinge nicht ganz Preis geh. RM 7.50 durchschaut, wird freilich öfters sichtbar. S. 248 und 408 werden Apostolicum und Nicaenum verwechselt. Vollständige Übersicht über die „Mitteilungen der VAeG“ S. 395 wird eine gefälschte Darstellung des Orpheos (P. 1005) steht zur Verfügung. Bakkikos als echt behandelt usw. Dann zei sich wie- der (besonders bei den Auferstehungsgeschichten), daß dem Vf. die Fähigkeit abgeht, einer Frage mit wirk- lichem wissenschaftlichem rnste nachzugehen. Dennoch hat mir der dritte Band größere Freude bereitet, als die beiden ersten. Die Gabe des Dichters, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN die Dinge anschaulich zu sehen, zeigt sich hier verschie- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 denfach in hellstem Lichte. Das ist für den Leser immer ? ein Gewinn, auch wenn er im einzelnen allerlei Ab- striche machen muß. Ich denke besonders an die Ge- | Mit einer Prospektbeilage der I. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig C 1, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Februar 1936, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 D Eich a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Gö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv: e d a g l.4. zu ex 4 laren, noch bei Z nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Nr. 5 29. FEBRUAR 1936 Spalte Spalte Spalte Euringer: Die aethiopische Anaphora des Hatten: Christus oder Deutschglaube Kulturgeschichte des Alten Orients (v. Soden) 83 hl.- Basilius (Duensing) 471ER b i 88 (Usener) B HFA 'V .53809 2518908 96Schmauch: In Christus (Seesemann) . 86 Fies ält: Katechetik (Werdermann) 92|Jaspers: Vernunft und Existenz (Traub) 89/Schmi dt: Die Bekenntnisse und grundsätz- Freytag: Irrational oder Rational? (Traub) 90'Kuhlmann: Die Theologie am Scheide- lichen Äußerungen z. Kirchenfrage (Witte) 94 Gundert: Japan. Religionsgeschichte(Witte) 81 i wege (Eisenhuth) 95/Scientia Sacra (Koch) gın w SR ala ea 89 Gundert, Dr. Wilh.: Japanische Religionsgeschichte. Die ' die Wirkung des Christentums, alles das wird in kurzen Religionen der Japaner u. Koreaner in geschichtl. Abriß dargestellt, Zügen geschildert. Das Bedeutsamste an den japani- Tökyö: Jap.-dtisch. Kulturinstitut — Stuttgart: D. Gundert 1935. (XIX, schen Religionen sind zwei Erscheinungen. Einmal die 2675$. m. 4 bunten, 40 einfarb. Taf. u. 5 Karten.) 8° 7.50; geb. 9—. Hineinpflanzung des Buddhismus in diese fremdrassige Der Verfasser dieses Buches ist vor fast 30 Jahren Welt, von Indien über China und Korea. Die glänzende als Frei-Missionar nach Japan gegangen. Er hat wie äußere Entfaltung dieser Religion auf dem japanischen wenige Europäer mitten im Volk gelebt und zugleich sich Volksboden und seine unendlich vielgestaltige und tief- so mit der japanischen, schwierigen Sprache vertraut gründige innere Entwicklung im japanischen Volk. So- gemacht, daß er heute sicher zu den besten Kennern des dann die Tatsache, daß im japanischen Volke Religion Japanischen gehört. Er war dann Lehrer an einem innerst verbunden ist mit dem Volkstum und Kaisertum, japanischen Öbergymnasium, auch Vertreter des deut- das des Volkstums höchster Besitz ist, selbst Mittelpunkt schen Pfarrers in Tokyo und ist. jetzt der Leiter des der Religion und des Kultus. Dieser zentralen Stellun japanisch-deutschen Kulturinstituts in Tokyo. Er hat des volksmäßigen religiösen Charakters hat sich auc R sich schon durch mehrere sehr feine Bücher über Japan der Buddhismus anpassen müssen, er ist japanisiert wor- ausgezeichnet und ist nach seiner Bildung und nach den, aber ohne etwas von seiner Eigenart eben als doch seinen Kenntnissen wie wohl wenige geeignet, über die Buddhismus zu verlieren. Zeitweise hat dieser Buddhis- Religionen Japans zu schreiben. mus das nationale Leben Japans in dieser selbst japani- Ein solches Kompendium der Geschichte der japa- sierten Form auch stark politisch beherrscht. Aber der nischen Religionen haben wir in deutscher Sprache bisher Staat hat zweimal zum wenigsten in der Geschichte nicht. So füllt dies Buch schon durch sein bloßes Dasein diese drohende Gefahr abgewandt. Zum letzten Mal in eine Lücke aus. Der Verfasser entschuldigt sich fast, der Reorganisation der Neuzeit nach 1868. daß er dies Kompendium geschrieben hat. Es sei heute Nun gilt seitdem als oberstes Prinzip nur das rein noch die Zeit, in welcher Einzelforschungen über die national Religiöse, wie es im Staatsschinto verkörpert japanischen Religionen geboten seien. Das ist an sich ist. Man läßt die andern Religionen gewähren, aber sie richt aber doch wollen wir es ihm danken, daß er müssen sich dem Staatsschinto unterordnen. Hier hat uns M daß bei uns das Interesse an den Religionen Japans s Buch geschenkt hat. Vielleicht hilft es dazu, der Verfasser vielleicht die große Schwierigkeit nicht scharf genug herausgestellt, die sich daraus für das wächst. Man ahnt in weiten deutschen Kreisen ja nicht, Christentum ergibt, das nun seit einigen Jahrzehnten wie hoch bedeutsam und wie ungeheuer interessant die in Japan sich festzuwurzeln begonnen hat. Wie kann Religionen Japans sind, wie ja leider überhaupt bei uns man den schintoistischen Kaiserkult als Christ mitma- das Interesse an Japan bedauerlicher Weise sehr gering chen? Man hat dies Problem lange hinausgeschoben, ist, teilweise verschuldet durch die unsinnige These von Heute wird es sehr akut, und niemand kann sagen, wie der elben Gefahr und einer antijapanischen Hetze, die es gelöst werden wird. Der Staat hat sehr geschickt den aus der Zeit vor dem Kriege stammt und sich leider noch Konflikt zu vermeiden gesucht, aber für die Christen immer auswirkt bis heute. Neben Indien gibt es kein ist die jetzige „Lösung‘“ eine schwere Gewissensbe- lastung, die auf die Dauer nicht bestehen bleib: Land der Welt, das in religiöser Hinsicht soviel groß- ohne Verfälschung der Christusbotschaft an ent: scheiden- en kann, artige Religionsbildungen hervorgebracht hat wie Japan. dem Punkt. Man kann es auch verstehen, daß es dem Verfasser schwer eworden ist, nur dies Kompendium zu schreiben Der Verfasser erkennt an, daß das Christentum einen und ni H t ein ganz dickes Buch, was ihm ein Leichtes weit höheren Einfluß ausübt, als es nach der noch klei- gewesen wäre. Aber wer hätte es dann gelesen? Nun, nen Zahl seiner getauften Anhänger erscheint. In allen in diesem beschränkten Umfan ist es für viele er- Lebensgebieten sind seine Ideen und Kräfte wirksam. Sschwinglich. Es ist ein guter Fü Ü r in diese bunte Reli- Aber der Verfasser scheint doch, was er nur andeutet, gionswelt hinein. Ich wüßte auch nicht einen Punkt, nicht klar ausspricht, der Meinung zu sein, daß sich in in dem ich etwas auszusetzen hätte. Es ist ein lücken- Japan die religiöse Linie der Zukunft dahin entwickeln loses Bild der Geschichte von 2000 Jahren japanischer wird, daß das Nationale alles beherrscht, auch das reli- Religion, die hier gegeben wird mit meisterhafter, straf- giös Nationale. Das würde bedeuten, daß man aus fer Darstellung des wahrlich oft nicht leichten Stoffes, ROR BEK a WE SN T dem Staatsschinto doch wieder eine V olksreligion ge- Schintoismus und Buddhismus, die Sekten der Neuzeit, stalten wird, oder, daß der Staatsschinto eine überragen- 81 82 W:B.TÜB. 83 84 Theologische Literatu*zeitung 19386 Nr. 5. de Bedeutung haben wird gegenüber allen andern Reli- dabei, daß Kleinasien schon seiner geographischen Struk- gionen. Das ist nun eine offene Frage, über die man tur nach dazu bestimmt ist, Mischkulturen zu beheima- auch anderer Meinung sein kann. Daß diese Tendenz da ten. In bunter Reihe wechselten im Altertum Völkervor- ist, steht fest. Ob sie siegen wird, steht dahin. Und stöße von Osten (Mesopotamien, Iran) mit solchen von wenn sie siegt, ob das zum Heil Japans sein wird, das Westen (Südosteuropa) ab, deren jeder dazu beitrug, ist eine andere Frage. das Völkergemisch der Halbinsel noch mannigfacher Man muß unwillkürlich immer wieder bei der Über- Zzu estalten. Die ältesten dieser Völkerwanderungen schau über die japanischen Din e an die jüngsten Er- (vor 3000) sind uns noch ganz unbekannt, die Wande- n isse in unserm eigenen Vol ß& e denken, dessen Ge- rungen während des 3. Jahrtausends nur aus den vor- sch schen hat. Wie wird sich bei uns die nationale Wieder- ichte ja ohne dies so viele Parallelen zu der japani- läufig noch wenig zahlreichen Bodenfunden zu erschlies- sen, deren bisherigen Ertrag G. erstmali in übersicht- geburt mit dem Religionsproblem auseinandersetzen? licher Weise zusammenfaßt. Um. 2000 f nden wir im Wer die neusten Dinge beobachtet hat, der sieht, daß bei östlichen Kleinasien kleinere einheimische Fürstentümer uns auch vielfach die Neigung herrscht, aus dem Neuen der sog. Protohattier an der Macht, während der um- eine ihm immanente Religion zu machen. Wird das fangreiche Handel mit Metallen und Stoffen weitgehend gelingen? Und wenn, wie wird es dann mit dem Chri- in den Händen der Assyrer lag, die gegen entsprechende stentum? In Japan will die Regierung das Christentum, Abgaben offenbar von den Fürsten wichtige Vorrechte denn seine segensreichen Wirkungen sind so groß, daß eingeräumt erhalten hatten. Dank der Auffindung meh- die Regierung sie voll anerkennt. Aber man will auch rerer kaufmännischer Archive von altassyrischen Keil- den Einbau des Christentums in die Nationalreligion, schrifttafeln in Kültepe, dem alten Kanesch, ist uns diese hri- wie der Buddhismus sie vollzogen hat. Aber das. wohl nur auf ein halbes. Jahrhundert zu veranschlagende stentum ist eben doch etwas ganz Wesensanderes als der Zeit der altassyrischen Handelskolonien in Kleinasien Buddhismus. In dem Sinne und in der Art, wie das recht gut bekannt; G. widmet ihr daher ein eigenes Kapi- die pantheistischen Religionen können, kann das Chri- tel. Neue Völkereinbrüche_ um 1900 machten dem assy- stentum die Angleichung an eine solche Religion, wie rischen Handel ein Ende und brachten u. a. die eine in- es doch trotz aller gegenteiligen Behauptungen der dogermanische Sprache sprechenden AHethiter ıns Staatsschinto ist, nicht vollziehen. Land, die nunmehr 700 _Jahre lang die Geschicke Klein- Der Verfasser hat in seinem ’Buch alle diese schwie- asiens entscheidend beeinflussen sollten. Der Darstel- rigen Dinge natürlich nur andeuten können. Aber wer lung der hethitischen Kultur, für die uns über 10000 nach seinen feinen Darlegungen den Dingen tiefer nach- FE Tontafeln des Staatsarchivs der hethitischen Hauptstadt denkt, der sieht da große Nöte aufsteigen, welche noch Chattusas (heute Boghazköi) eine ergiebige Erkenntnis- lange die japanische Öffentlichkeit bewegen werden. quelle sind, ist daher der nun folgende größte Teil von Nationalismus in religiöser Zentrierung in der Form G.s Beitrag gewidmet. Da hethitische Wirtschaftsurkun- einer Staatsreligion, die die Göttlichkeit des Kaisers zum den und Privatbriefe vorläufig noch ganz fehlen, mußte Mittelpunkt hat, das ist das heutige Japan. Und doch sich G. im Wesentlichen auf die Schilderung von Staat, ist diese nationale Religion sittlich so dürftig, daß nur Recht und Religion der Hethiterzeit beschränken. Dabei ihre Befruchtung durch die andern Religionen und durch konnte er sich gerade für diesen Teil seines Buches nur die konfuzianische Sittlichkeit sie auf ein höheres Niveau % in sehr geringem Maße auf die Vorarbeiten anderer erhoben hat. Und nun dazu die ungeheuren Wirren, stützen; seine Arbeit ist daher hier ein allererster Vor- durch welche Japan hindurchmuß infolge der Einpflan- stoß in wissenschaftliches Neuland. Um so höhere An- zung der europäischen Zivilisation und Kultur in sein ge- erkennung verdient das, was er den Texten schon jetzt samtes Leben!!! abzugewinnen vermochte. Bleibt er doch durchaus nicht Alle diese brennenden Fragen werden beim Lesen in trockenen Inhaltsangaben wichtiger Texte stecken, dieses guten Buches lebendig. Man möchte wünschen, sondern bemüht sich mit Erfolg, den aus den Texten daß bald bei uns die Zeit kommt, in der man der Reli- zusammengetragenen Stoff nach kulturgeschichtlichen gionsgeschichte überhaupt und besonders der Reli 10nS- Gesichtspunkten durchzugliedern und zu verarbeiten. Ge- welt der großen Kulturvölker mehr Beachtung sc R enkt. fährlich werden könnte die ausgezeichnet abgerundete Hier in Japan ist, dies sei nur noch angedeutet, für die Darstellung höchstens insofern, als sie die außerordent- Mission ein Gebiet, wie sie noch keines gemeistert hat. liche Lückenhaftigkeit unseres Wissens nicht immer klar Dem Buch wünschen wir viele Leser. zum Ausdruck bringt. Und doch ist es gerade Berlin. Johannes Witte. für de n Fernerstehenden sehr wichtig, Ssich die Lücken unserer heutigen Kenntnis immer vor ugen zu hal- ten, da er sonst vielleicht in G.s Buch auf manche Kulturgeschichte des Alten Orients von A. Alt, A. Christensen, A Götze, A. Grohmann, H. Kees, B. Landsberger. 3. Abschnitt. 1. Liefg. Fragen Antwort sucht, auf die eine Antwort heute noch Albrecht Götze, Kleinasien. Arthur Christensen, Die Iranier, nicht gegeben werden kann. Zu diesen heute noch nicht München: C. H. Beck 1933. (XVIII, 310 u..11* S. u. 6 Ktn., 2 Text- zu lösenden Fragen gehört vor allem das Problem, wie abb. u. 20 Taf.) gr. 8°. = Handbuch d. Altertumswiss. Begr. v. I. von RM 20 viel von dem, was uns als „hethitische“ Kultur entge- Müller. Hrsg. v. W. Otto. 3. Abt. 1. Teil. 3. Bd. 3. Abschnitt. gentritt, wirklich den Geist der indogermanischen He- Von der „Kulturgeschichte des Alten Orients‘“, deren thiter verkörpert, sei es als echtes Ei gut, sei es als Einbeziehung in das „Handbuch der Altertumswissen- zu Eigenem umgestaltetes Lehngut. G gibt auch für schaft‘“ jedermann dem umsichtigen Herausgeber W. das Studium dieser geschichtlich entscheidenden Frage Otto danken wird, liegt hier die 1. Hälfte des 3. Ab- viele wertvolle Hinweise, vereinfacht die Fragestellung schnitts vor. In ihr sind die Arbeiten von zwei Verfas- sern vereinigt, die ihres ganz verschiedenen Inhalts we- aber gelegentlich zu sehr dadurch, daß er die Kulturen, gen hier getrennt behandelt werden müssen. mit denen sich die Hethiter auseinandersetzen mußten, Auf den ersten 200 S. behandelt A. Götze das einfach als „orientalisch‘‘ kennzeichnet; die außerordent- lich tiefgreifenden völkischen, Unterschiede innerhalb der alte Kleinasien. Seine Arbeit nimmt innerhalb des Ge- A orientalischen Umwelt des Hethiterreiches werden da- samtwerkes schon insofern eine ganz besondere Stellung D bei nicht selten ungebührlich verwischt. Einen wei- ein, als sie als einzige ein bisher noch nie im Zusammen- teren Mangel könnte man darin sehen, daß G. bei hang dargestelltes Gebiet zu bearbeiten hatte. Durch der Darstellung der 'hethitischen Religion den Stoff diese Tatsache bestimmt sich sowohl ihre ungewöhn- weithin nach bestimmten der vergleichenden Völkerkun- liche wissenschaftliche Bedeutung als auch die ihr not- de entlehnten starren Kat e orien gegliedert hat, ein Ver- wendigerweise gezogene Grenze. In einem einleitenden fahren, das der doch in a f ererster inie wünschenswer- Kapitel sucht G. die Stellung Kleinasiens innerhalb des ten Herausarbeitung der besonderen Wesenseigentüm - Östlichen Mittelmeergebietes zu kennzeichnen. Er zeigt lichkeiten hethitischen Glaubens nicht gerade dienlich ist. 85 86 r i Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5. Ein Vorw1;rf soll! G. aus solchen Ausstellungen aber nen und der Religion liég‘t. Ein Anhang bietet dann noch keineswegs gemacht werden; Mängel der angedeuteten ‚ einen Ausblick 'auf die spätere Entwicklung bis hin zur Art sind bei erstmaligen zusammen fassenden Darstellun- Sassanidenzeit. gen nun einmal nicht vermeidbar. Wir wollen uns viel- Der hier gegebene knappe Überblick über die Arbei- ten von Götze und Christensen kann von ihrem mehr freuen, daß wir über die hethitische Kultur jetzt olles Werk besitzen. reichen Inhalt natürlich nur einen sehr unzureichenden ein so gehaltv Anschließen d an das Hethiterreich schildert G. das, Eindruck vermitteln, da die Fülle neuer Gesichtspunkte und 'feiner Einzelbeobachtungen in ihm gar nicht zur was uns von der Kultur des vorarmenischen Reiches Geltung kommen konnte. A r eine Besprechung soll von Urartu (Blütezeit zwischen 900_und 700 v. Chr;) bisher bekannt ist, wobei er sich weithin an Lehmann- ja auch nicht die Lektüre des Buches selbst unnötig Haupts großes Werk „Armenien einst und jetzt‘“ an- machen, sondern bei einem Werk von solcher Bedeutun: lehnen konnte. Leider ist unser Wissen von diesem in nur zu seinem gründlichen Studium einladen. Die Wei- mancher Hinsicht bedeutungsvollen Abschnitt der alt- terarbeit an den in ihm behandelten Fragen wird dann kleinasiatischen Geschichte noch recht lückenhaft, da auch die beste Form sein, in der wir Götze und Chri- wir die an sich schon nicht sehr zahlreichen urar- stensen den schuldigen Dank für ihre schöne Gabe ab- tragen können. täischen Inschriften sprachlich erst sehr unzureichend Göttingen. W. von Soden. verstehen. Den Beschluß von G.s Darstellung machen zwei kurze Kapitel über die Phryger und._die Lyder sowie Schmauch, Lic. theol, Werner: In Christus. Eine Untersuchung ein Ausblick auf die Hellenisierung und Iranisierung zur Sprache und Theologie des Paulus. Gütersloh : C. Bertelsmann Kleinasiens seit 600 v. Chr. 1935. (XI, 197 S.) 8° = Neutestamentliche Forschungen. 1. Reihe, Die Erforschung der Kultur des alten 'fPersien hat 9. Heft. mit anz andersartigen Schwierigkeiten zu kämpfen als Seitdem Deißmann im Jahre 1892 das Problem die er Kultur Kleinasiens; ist es hier doch hauptsäch- der neutest., besonders der paulinischen Formel „in lich der Mangel an einheimischen Quellen, der gesicherte Christo Jesu“‘“ aufgegriffen und dahin beantwortet hatte, Erkenntnisse erschwert. Die altpersischen Königsinschrif- daß das &v in der Formel lokal zu deuten sei, hat die ten sind nicht zahlreich und vielseiti genug, um auf wissenschaftliche Beschäftigung mit diesem zentralen alle Gebiete des persischen Lebens Licht zu werfen, und Gedanken des Apostels nicht geruht. Die Grundposition Deißmanns wurde dabei — von die kulturgeschichtliche Auswertung der Gathas und anz wenigen Ausnah- älteren Yaschts des Awesta darf nur mit Vorsicht ge- men abgesehen — allgemein geteilt, in Einzelheiten wur- handhabt werden, da noch ungeklärt ist, wie viel vom de die Deutung. fortgeführt und ergänzt (H. E. We- diesen im Verlauf einer langen Überlieferung unverän- Der)X Nun IET SC MUAUCN., ein Schüler Loh- dert geblieben ist. Ob in Zukunft die Zehntausende von meyers, eine neue Arbeit zu diesem Thema vor, in Keilschrifttafeln, die Herzfeld kürzlich in Persepolis ge- der er sich ungemein stark an seinen Lehrer anlehnt. funden hat, unser Wissen vom achaimenidischen Persien Ohne daß damit die Selbständigkeit der Arbeit ange- wesentlich vermehren werden, bleibt abzuwarten. Vorläu- griffen werden soll, muß doch gesagt werden, daß der Einfluß Lohmeyers hier bis in die kleinsten Kleinigkeiten fig jedenfalls muß der Erforscher der Kultur des alten Persien sehr weitgehend mit fremden Nachrichten, vor von der wissenschaftlichen Literatur ist — mit Ausnahme hinein spürbar ist, ja sogar bis in Sprache und Stil. Auch allem-solchen aus griechischen, babylonischen und_ ara- mäischen Quellen, arbeiten, um die vielen Lücken der der Arbeiten zum Problem des Buches als solchem — persischen Quellen aufzufüllen; daß damit auch bei um- kaum etwas anderes, ’als die Schriften Lohmeyers ge- sichtigster Quellenkritik eine gefährliche Fehlerquelle ge- nannt. Hätten nicht vielleicht doch, zum mindesten Aus- geben ist, liegt auf der Hand. A. Christensen, dem einandersetzungen mit entgegenstehenden Ansichten an- die Behandlung der Iranier im „Handbuch‘“ übertragen derer Gelehrter, dem Verf, zu einer stärkeren Ve: rtretung worden ist, ist sich dieser Gefahren durchaus bewußt seiner Position verholfen? Die Stellen, an denen andere und vermeidet daher sorgfältig, durch allzu abgerundete Forscher erwähnt werden, sind ganz vereinzelt. Darstellung den Anschein zu erwecken, als sei alles E Aber nun zum Inhalt des Buches. Nach einer Aus- s schaft zu werten. Im Gegenteil, dadurch, daß an allen Vorgetragene schon als gesichertes Ergebnis der Wissen- &v Xo.0t6, einandersetzung mit den bisherigen Erklärungen des er isolierten Betrach- die Sch. :alle wegen wichtigen Stellen auch _die abweichenden Ansichten zu A tung der Formel methodisch anfechtbar findet, stellt er Worte kommen, wird immer wieder darauf hingewiesen, sich als Aufgabe „die Bestimmung der Formel durch wie stark die Forschung noch im Fluß ist. C.s Arbeit die Analyse des gesamten Gefüges, dessen Funktion wird so zu einem ausgezeichneten Querschnitt durch die sie darstellt‘“. Es folgt die Behau ptung, daß sich trotz neuere Forschung, der mit seinen reichen Literaturnach- I. Kor. 1, 30 und Röm. 16,11 die Verbindung &v Xo. eivaı weisen überall zur selbständigen Weiterarbeit einlädt. — nie bei Paulus finde. Er untersucht nun die verschiede- C. behandelt nach einem Überblick über die Quellen zu- nen Formel,varianten“ ‚einzeln und erhält folgende Re- nächst kurz die Frage der Herkunft der Arier im Iran, sultate : 1 &v X00r& Incob bezeichnet an sämtlichen um dann ausführlic f er auf die Reform Zarathuschtras (29) Stellen ohne Ausnahme ein ı i das unabhängi göttliches Geschehen, einzugehen, deren Zeit, Heimat und religiöser Charakter Vollendung gü Tüg on allem gläubigen Leben in ewiger bekanntlich noch stark umstritten sind. Nach C.s eige- esetzt ist und darum nur eine Be- ner Ansicht hat Zarathuschtra zwischen 650 und 600 ziehung zur Geschichte duldet, die seiner Bestimmun in Ostiran gewirkt und dort seine Lehre von dem guten nichts hinzufügt. 2) &v Xowrt@ (28 Mal). „Die Forme Schöpfergott Ahuramaz da verkündet. Allgemein durch- enthält das metaphysische Prinzi p der als ‚Wirklichkeit‘ gesetzt hat sic h seine Lehre im Iran damals noch nicht; des metaphysischen Geschehens &v Xo. In. sich dar- denn die vorzarathuschtrische Religion der Iranier B S stellenden ‚Neuen Schöpfung‘, deren Träg er das aposto- herrscht mit einigen” Abwandelungen noch-im achaime- lische ‚Wort‘ ist.“ 3) &v xvoi@® (39 Mal). „Das &v xvol@ nidischen Persien. Im Anschluß an die Lehre Zara- bezeichnet die auf Christus übertragene N orm alles ich- thuschtras behandelt C. in mehreren kurzen Kapiteln bestimmten Handelns, das damit auf seine zur Vollen- die verschiedenen iranischen Stämme, von denen die dung der Neuen Schöpfung notwendi ge Aufhebung ge- Meder und Perser im Westen, die Skythen und Sarmaten v @. richtet, d. h. eschatologisch bestimmt wird.“ 4) &v wr6, im Norden (Südrußland) die wichtigsten sind. Als Quel- „In allen 18 Stellen weist di e Formel auf den len kommen 'hier neben wenigen archäologischen Fun- leichen Sachverhalt, der als für &v Xo.’In. bestimmend den fast nur griechische Nachrichten in Betracht. Weiter- R erausgestellt wurde.‘“ 5) &v Xo. "In. &. XVQLO YLÖV hin schildert C. dann ausführlich die Kultur des Achai- repräsentiert die Ganzheit der einzelnen F ormeln. — menidenreiches, wobei das Schwergewicht auf der e- | Das Resultat ist also: „Gegenüber der allgemeinen An- handlung des Staates in seinen verschiedenen Funktio- nahme, daß die versc hiedenen Formeln den gleichen r 87 Theologische Literatu_rzeitung 1936 Nr. 5. 88 Sinn haben und darum aus stilistischen Gründen mit- legen — nur auf Phil. 1,1 und I.Kor.1,2, wo d&yıo. einander vertauschbar sind, hat sich gezeigt, daß gerade bzw. iHyıaowevoı mit &v Xo. "Inocodi verbunden ist, und ihre Mannigfaltigkeit nichts anderes ist, als der notwen- auf Phil. 4,21, wo vom &yıos &v Xow0t@ Incod die Rede dige Ausdruck eines ihnen zugeordneten Sachverhaltes.‘“ ist. Ferner ist es unklar, warum Sch. gerade hier — Ein weiteres Kapitel weist die vorpaulinische Formel (Kol. 1, 2) so unbedingt eine Näherbestimmung für &V vVÖpLO als „Ursprung der Christusmetaphysik‘“ des äüSsehqpos verlangt. Röm. 16, 14 und Kol. 4, 15 z. B. braucht Paulus nach, da die Formel ‚im Gesetz‘ dieselben 3 Paulus eine solche nicht; und an anderer Stelle, Phlm. 16 Funktionen in sich vereinigt, die als: Kennzeichen des (wenn wir Phil. 1, 14 als mehrdeutig ausnehmen) steht paulinischen ‚in Christus‘ sich in der Formel ‚trias‘ ge- Ödelpos &v xvolw. Schon damit ist die Behauptung von sondert darstellten. Eine kurze Übersicht über die Nach- der strengen Unterscheidung der Formelvarianten bei wirkung der paulin. Formel und die Feststellung, daß Paulus sehr unsicher geworden. Sch. eht jedoch an die Formel die Grundlagen paulin. Theologie in sich allen diesen Bedenken vorüber; er teilt seinen Stoff nach birgt, beschließt die Arbeit. den Formelvarianten ein, und bespricht in jedem Kapitel Eine Untersuchung, die die bisherigen Lösungsver- nur die entspr. Varianten, die er dann künstlich dem zu suche eines wichtigen Problems so radikal ablehnt, darf gewinnenden Sinn anpaßt. Das ließe sich an außeror- besonderen Anspruch auf Aufmerksamkeit erheben. Ist dentlich vielen Stellen belegen. Ich greife nur noch eine doch Sch. der erste, der diese Deutung des &v Xo.ot@ heraus. Auf Seite 133 lesen wir bei Sch., daß Phil.4, 1 vertritt, wenn man von den Hinweisen Lohmeyers in dieser Richtun absieht. Das Referat des Buches wurde das owxete &v xvolo eine Aufforderung des Paulus sei, im „Nichtigkeitsleibe‘“ (3,21) auszuharren; OthxXEW &v darum ausführlicher gehalten, wie auch die Besprechung KXUQLoO wird also — unter Zuhilfenahme von Phlm. 16 desselben ausführlicher werden soll. — in ein omxewy &v oo00xl verwandelt. Denn nur so paßt Zunächst: Deißmann ging bei der Erklärung der die Stelle in den Zusammenhang des Kapitels bei Sch. Formel von der Frage aus: „Wie mußte ein griechisch Er übersieht es, daß es methodisch nur möglich ist, redender Leser dieses &v auffassen?‘“ Hält Sch. diese bei der Erklärung des owjxete &v xvolo vom Begriff Frage für so nebensächlich, daß er sie deswegen über- OTY|XELW auszugehen, und daß Phil. 4,1 (und I.Thess eht? Und ferner: glaubt Sch., daß die Leser der Pau- 3,8) — falls’ dieser Begriff hier noch nicht klar sein usbriefe die Formeln in der Deutung, die er ihnen gibt, sollte — nach I. Kor. 16, 13 omxete &v ın nloreL ZU er- verstanden haben? Ich halte das für ausgeschlossen. klären ist. Aber nun weiter: Für Sch. ist es von grundlegender Ich muß es mir versagen, weitere Stellen, die eine Bedeutung, daß Paulus nie von einem &v Xo. eivow spricht, ähnliche gewaltsame Exegese bieten, anzuführen. Das Der Infinitiv findet sich auch defacto nicht. I. Kor. 1,30 Wiedergegebene muß genügen. Es ist Sch. nicht gelun- lesen. wir jedoch: %E odtoü 8 üuelc &ore &v Xo. In. — gen, das von Deißmann eingeleitete Verständnis der d. h. aus ihm seid ihr in Jesus Christus. Ich hielt diese Formel „in Christus‘“ umzustoßen, weil er in der Exe- Stelle bisher für eindeutig. Sch. jedoch behauptet, daß ese der Einzelstellen methodisch falsch und willkür- die Formel hier nicht die Christusgemeinschaft der Ü ch vorgeht. — Von hier aus muß ich darum auch das Gläubigen bezeichnen kann, da das &o hier nicht im Kapitel über &v vöngp als „Ursprung der Christusmeta- prägnanten Sinn stehe, sondern dem && «to zuzuordnen physik“ des Paulus ablehnen, das mir zudem in seiner sei. Ich halte diese Exegese für unmöglich, weil unna- Gedankenführung undurchsichtig geblieben ist; wie man türlich. Kein Leser konnte das so verstehen. — Daneben in der von Paulus 7 Mal gebrauchten Wendung &v vöpo iSt Rom, 16; 11 Z Stellemn,,,. TOUS Övtag &v vglo“. dieselben 3 Funktionen finden soll, „die als Kennzei- Auch dieser Satz ist m. E. eindeutig so zu verstehen, daß chen des paulinischen ‚in Christus‘ sich in der Formel- hier von einem „Sein‘“ der Gläubigen in Christus die trias gesondert darstellten‘, verstehe ich nicht. — Nur Rede ist. Da diese Fassung des. Verses aber die ganze mit dem Schlußkapitel stimme ich, wenn auch in an- Deutung der Formel, wie sie Sch. vertritt, in Frage stel- derem Sinn, überein: die Formel ‚in Christus‘ enthält len würde, muß er auch hier das övvoc ‚uneigentlich‘ einen der wesentlichsten Gedanken ‘des Paulus und auffassen und es dem xoxwoos (Röm. 16,12) neben- muß daher bei unserer Beschäftigung mit der Theo- ordnen, d. h. er faßt das eivaı hier als „farblosen Aus- logie des Paulus mit in den Mittelpunkt gestellt werden. druck‘“ für xomäv. Auch das ist unerlaubte Exegese. Riga. H.Seesemann, — Als dritte Stelle führe ich für ein &v Xo. elvoı öm. Euringer, Prof. D. Dr. Sebastian: Die aethiopische Anaphora kann nicht übersehen werden. Auch wenn dieser Vers 8,1 an. Daß es hier heißt: den in Christus (Seienden) des hl. Basilius. Nach 4 Handschr. hrsg., übers. u. m. Bemerkgn. vers. Rom : Pont, Institutum Orientalium Studiorum 1934, (S, 137-223) rein die Form eines gültigen Urteils trägt (Sch.), so ist gr. 8°. = Orientalia Christiana XXXVI, 3. dennoch von der Christusgemeinschaft der Gläubigen in Vf. will nach S. 145 mit der Herau abe und Über- ihm die Rede. So viel zur Frage des &v Xo. eivoı, Wir setzung dieser aus der koptischen in di e abessinische können hier Sch. in keiner Weise folgen. Wie steht es nun aber damit, daß die Formelvarian- Kirche gewanderten Basiliusliturgie seine Arbeiten am ten einen streng voneinander geschiedenen Sinn haben? äthiopischen Missale, soweit sie aus Editions- und Über- Auch hier kommt es mir nur darauf an, an wenigen setzungstätigkeit bestehen, abgeschlossen haben. Der äthiopische Text ist aus einer arabischen Vorlage ge- Stellen die Unmöglichkeit dieser Behauptung nachzuwei- flossen, deckt sich aber auch heute noch weithin mit sen. Ich gehe von drei Briefeingängen des Paulus aus, dem koptisch-arabischen, wie er 1927 noch wieder in die wegen ihres formal gleichen Aufbaus gemeinsam er- Ain Schems in Ägypten gedruckt worden ist. Gegen klärt werden müssen: Kol.1,2 ist von den xwortol dSelpol Ende findet sich in der von Euringer seinem Text zu- &v Xowrt&% die Rede I. Kor. 1, 2 von den 4yıaouevoı &v Xo. grunde gelegten Jerusalemer Hs. eine erheblichere Ab- "Inocod. Phil. 1, 1 von den xdvtes &yıoı &y "Incodi Xowr&@. weichung, die aber durch aändere Zeugen, die sich der Die Frage, die Sch. also zu beantworten hätte, wäre: emindert warum steht Kol.1,2 Xo.0t® ohne "Inoo%d. Es _ ist be- koptisch - arabischen Vorlage mehr nähern, dauerlich, daß Sch. diese Frage nicht ausdrücklich stellt. wird. Jedenfalls bringt die Ausgabe inhaltlich keine Er behandelt. ‘ Kol. 1, 2 anz getrennt von I.Kor.1, 2 Überraschungen. Ihr Wert ist in der Kenntnis der äthio- und Phil. 1, 1. Zu Kol. 1, 2. stellt er aber fest: hier steht pischen Form und des noch geübten Gebrauches auf abessinischem Boden zu suchen. Die Bearbeitung stellt &v Xo.ort@ 1) weil der Begriff des ‚Bruders‘ einer nähe- eine Vorarbeit zu einer kritischen Ausgabe dar, ist im ren Bestimmung bedarf; 2) weil &v Xo. sich hier nur übrigen sorgfältig, wenn auch einige Mängel vorhanden auf xortoig d5. bezieht und nicht auf Gyiow, weil &yıoc sind. bei Paulus überwie nd absolut gebraucht wird; die wei- S. 157 unter Nr. 36 übersetzt Euringer ’amtäna mit „Solange“, Es teren Erklärungen ch.s führe ic nicht an, und verweise ist aber an der zugrunde liegenden Stelle 1. Kor. 11, 26 Uebersetzung statt dessen — um die Willkür dieser Exegese darzu- von öodxw und muß durch „Sooft'‘‘ wiedergegeben werden. S, 203 89 90 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5 zu 7 und S, 149 zu 7 b bezieht Euringer westa taböt falsch zu jebaw ü sind beide Antipoden. Die christliche Gläubigkeit Kierke- Es muß vielmehr und findet dann mit Recht die Stelle unverständlich, O gaards und die betonte Gottlosigkeit Nietzsches sind heißen: „Es treten die Diakonen, die am Tabot dienen, ein und ... durch einen Abgrund von einander getrennt. Aber ihre Auf S. 153 oder in einer Erläuterung hätte Nr. 26, wie es die Hs. tut, formale Denkhaltung ist dieselbe: nicht Vernunft, son- ergänzt werden sollen mit den Worten‘“ und nicht nach unseren Sünden.‘“ Aehnlich S. 183 Nr. 98. S. 203 Z. 3. v.o. erklärt Euringer das „‚bal‘“ dern Existenz. Nicht als ob Vernunft und Existenz für sie einen schlechthinigen Gegensatz bildeten. Auch das des Textes als „Spricht“, er meint.,‚Sprich‘“ (Imperativ). Er hat nicht existentielle Denken kann der Vernunft nicht entbehren. erkannt, daß dieses vielmehr Abkürzung ist für balemäd oder balemadena = „nach Gewohnheit‘“ oder ‚„nach unserer Gewohnheit‘, wie es in syrischen Aber es greift tiefer. Er sucht nach dem Ursprung der Liturgietexten durch ’a(i)kh ‘ejadha ‚‚wie gewöhnlich‘ ausgedrückt wird. Existenz und dieses Suchen ist eben als Handeln selbst $S. 155 unter 27 liegen die Worte u&yo. ö ıs EOoEßElng WVOTYHQLOV aUs Vernunft und Existenz. Existenzbestimmung. Damit ist das Thema gegeben: 1.Tim. 3, 16 zugrunde. Danach hätte Vf. ‚Frömmigkeit‘““ oder „Gott- In den seligkeit“ statt zum „schönen Gottesdienst“ übersetzen sollen. Vf. sucht die Antwort in den 5 Vorlesungen, welche Erläuterungen hätte noch manche Bibelstelle zur Erläuterung der Liturgie- texte herangezogen werden können. er auf der Universität Groningen gehalten hat. Die Hugo Duensing. erste handelt von der Bedeutung Kierkegaards und Nietz- Goslar. sches. Davon war eben die Rede. Die zweite bis vierte Scientia Sacra, Theologische Festgabe, zugeeignet Karl Joseph Vorlesung bietet „Grundgedanken zur philosophischen Schulte zum 25. Jahrestage der Bischofsweihe 19. März 1935, Erhellung von Vernunft und Existenz‘“ und zwar die Köln: J. P. Bachem und Düsseldorf: L. Schwann 1935, (2770: &) zweite unter dem Titel: „Das Umgreifende‘. Die dritte 4© RM S, ist überschrieben: „Wahrheit als Mitteilbarkeit‘“ und 12 Dozenten katholischer Theologie und Philosophie, die teils durch die vierte: „Vorrang und” Grenzen vernünftigen Den- ihr derzeitiges Amt, teils durch ihre Geburt dem Erzbistum Köln an- kens‘“. Die fünfte greift auf die erste zurück und behan- gehören, haben sich zu dieser Festschrift vereint, um dem Kölner Kar- delt „die Möglichkeiten des gegenwärtigen Philosophie- dinalerzbischof Schulte zu danken für seine tatkräftige Förderung der rens‘“, Schon diese Überschriften zeigen, daß es sich für wissenschaftlichen Ausbildung seiner Geistlichen. Fünf der vorliegenden Jaspers nicht darum handelt, irgendwelche Lehren seiner .12 Abhandlungen bewegen sich auf dem Gebiet der historischen, fünf beiden Vorbilder herüberzunehmen. Sie bleiben für ihn auf dem der systematischen Theologie, zwei auf dem der Philosophie- geschichte. Die erste Abteilung beginnt mit einer liturgiegeschichtlichen „Ausnahmen“ und nur im Blick auf sie geht er seinen Arbeit von Dr. Klauser (Privatdozent-Bonn) über einen ums Jahr 1246 eigenen Weg. Dieser führt durch eine äußerst konzen- trierte und scharfsinni gefertigten gemalten Kirchenkalender an der Sakristeiwand der römischen Analyse der genannten Begriffe Kirche der hl. Vier Gekrönten (deren Titularbischof Kardinal Schulte des Umgreifenden un äe der Wahrheit, durch welche die ist). Ihr folgt die Vorarbeit einer größeren Studie über den griech.- philosophische Erhellung von Vernunft und Existenz er- Jateinischen Text des Galaterbriefs (von Hochschulprofessor Dr. K. Th. reicht werden Ssoll. Schäfer-Regensburg), die jedoch eher biblisch-theologisch als historisch- Es ist nicht möglich, diese Ana- Iysen in einem kurzen Referat wiederzugeben. Dagegen theologisch bezeichnet werden dürfte. In die Kirchengeschichte führt Dr. ist es notwendig, das Ziel, welchem die fünfte Vor- A. Kalsbach (Privatdozent-Bonn), indem er die Umwandlung des heid- nischen Stadtbildes von Rom in das christliche Stadtbild zeichnet. Eine lesung zustrebt, kurz ins Auge zu fassen; und auch hier wertvolle Entdeckung ist Alberts d. Gr. Kommentar zum Hohenliede, die gilt es sich vor Mißverständnissen zu hüten. Es handelt Dr. H. Ostlender am Albertus-Magnus- Institut in Köln gelungen ist. sich nicht um ein feststehendes Ziel, das in festge- Eine neue Quelle zum Konzil von:;Vienne entdeckt Dr. Jos. Koch (Univ.- schlossene Begriffe gefaßt werden könnte. Nur die Prof. in _ Breslau) in dem Gutachten des Agidius Romanus über die Möglichkeiten ge nwärtigen Philosophierens sollen er- Lehren des Olivi; auch diese Entdeckung ist von großer Bedeutung für arbeitet werden. D die Dogmengeschichte des Mittelalters, In die erste Abteilung der Fest- abei ergibt sich, daß die Philosophie zwischen Offenbarungsglauben und Gottlosi eit in der schrift sind auch die zwei philosophiegeschichtlichen Abhandlungen Mitte steht. Sie ist nicht Offenbarungsglau ibe , sondern eingereiht : Zuerst ein Kapitel aus der sehr umstrittenen Erkenntnislehre des Thomas von Aquino, nämlich seine Lehre über „Teilhabe durch ruheloses_Gottsuchen und sie ist nicht Gottlosigkeit — Berührung“; Dr. G, Söhngen (Privatdozent in Bonn) weist den augusti- aus demselben Grunde. Sie ist Verneinung jedes be- nischen Charakter dieser Lehre nach. Die zweite philosophiegeschicht- stimmten, positiven oder negativen Standpunkts. liche Abhandlung, über das Problem der Existenz in idealistischer und Dieses Ergebnis stellt den Theologen vor die Frage, romantischer Philosophie (von Univ.-Prof. Dr. Th. Steinbüchel in Gießen), wie die so _ bestimmte Philosophie zu seiner Wissen- spricht sich zu Ungunsten des Idealismus aus. Ins Gebiet der systemat. schaft, der Theologie, sich verhält? Kann die Theologie Theologie führt Akademieprofessor Dr. Brinktrine (Paderborn) mit der as neben einer solchen Philosophie bestehen? Wird bis jetzt noch nicht öffentlich gestellten (und von ihm bejahten) Frage: Verhältnis nicht notwendig ein Entweder-Oder sein? ist die Liturgie eine dogmatische Erkenntnisquelle ? Seminarprofessor Als Theolog; Dr. C. Feckes (Bensberg) bemüht sich um die methodologische Frage: e, der Christ ist, bejahe ich die Offenbarung; h wie und wo bauen wir den Traktat über Maria im dogmatischen System als Philosop stehe ich immer wieder vor der Offen- auf? Allgemeinerem Interesse entspricht Privatdozent Dr. W. Schöllgen barung, ohne sie aber zu bejahen. Geht das zusammen: bejahen und nicht bejahen, heologie und Philosophie? (Bonn) mit seiner moral-theologischen Beurteilung der „Tagträume“ ; Seminar-Subregens Dr. W. Heinen (Bensberg) mit seinem Beitrag zur Und wie steht es um die Philosophie abgesehen Klärung des Begriffs justitia socialis ; Seminarprofessor Dr. J. Klein von ihrem Verhältnis zur Theologie? Ist die Existenz- {(Bensberg) mit seiner Beleuchtung des kanonischen Rechts im modernen Rechtsdenken. — Leider fehlen dem ganzen Buch die Seitenüberschriften philosophie, welche durch Kierkegaard und Nietzsche zum Durchbruch gekommen ist, wirklich die Philoso- und jeglicher Index. KEin Druckfehler wurde nur S.278, Z.2 v. 0. phie der Gegenwart und Zukunft, der gegenüber die gan- gefunden. Tettnang (Württ.). Wilhelm Koch., ze Philosophie von Parmenides bis Hegel ein Irrweg ist? Man mag darauf so oder so antworten — darüber kann kein Zweifel sein, daß die Existenzphilosophie in Jaspers, Prof. Dr. Karl: Vernunft und Existenz, Groningen: I. B.. Wolters 41935. (VII, 115 S.) 8° = Aula—Voordrachten der Jaspers einen tiefgreifenden und scharfsinnmigen Vertei- Rijksuniversiteit te Groningen, Nr. 1s RM 3.80; geb. 4.60. diger gefunden hat, der die Fachgenossen zu ernster Auseinandersetzung zwingt. Der Vf. setzt ein mit dem Hinweis auf die philo- Tübingen. sophische Situation der Gege nwart. Sie wird, wie er Fr. Traub. Namen Kierkegaard und sieht, beherrscht durch die Nietzsche. Sie sind die große n Denker ihres Zeitalters, Freytag, Prof. Dr. Willy: Irrational oder Rational? Unter- von den Zeitgenossen nicht verstanden und verkannt, suchungen und Entwurf zu einer Deutung. Berlin: Junker und Dünn- ren Philosophen haupt 1935. (VIII, 236 S.) gr. 8°. RM 9—. aber heute die nicht mehr ignorierba unserer Zeit. Nicht als ob sie Gedank en oder Lehren Ein streng fachwissenschaftliches Werk auf dem vertreten würden, die man als solche übernehmen könn- Gebiet der Logik und Erkenntnistheorie, ausgezeichnet Beide sind Ausnahmen, Aus- te. Das gerade nicht. durch eindringenden Scharfsinn und subtile Akribie. Den . nahmemenschen und Ausnahmedenker, und i hre Bedeu- Hauptinhalt bilden vier „Untersuchun genll ’ ihnen folgt tung für uns liegt darin, daß jeder von uns durch sie ein kurzer Schluß unter dem Titel „Entwurf zu einer / nur werden kann, was er selber ist. Inhaltlich gesehen \ wirklichen Deutung des ‘Glaubens an das Irrationale‘‘. 91 92 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5. Was jene vier Untersuchungen Positives enthalten, könn- | stellung mitzuführen. Man würde das „nicht‘“ und te, wie Vf. bemerkt, auch in Form eines logischen I „wider‘“ von vornherein scheiden und dort von Nicht- Lehrbuchs geboten werden. Aber ihm fehlte der Reiz “ rationalem, hier von Antirationalem reden. Auch für die des Kampfes der Logik gegen die Unlogik und mit Theologie wäre das Verfahren empfehlenswert. Sie könn- diesem' hat es Freytags Buch zu tun. Er beginnt mit te ihre Grundbegriffe als irrational bezeichnen, ohne Ge- einer Definition des Irrationalen, zeigt aber, daß es eine fahr zu laufen, damit den logischen Widerspruch zu be- ze Fülle von Definitionsmöglichkeiten gibt. Der jahen. Ihn würde sie durch die Bezeichnung „anti- Beg riff ist ein Verneinungsbegriff. Irrational ist, was rational‘‘ von vornherein ablehnen (s. meine Abhand- nicht rational ist.. „Rational‘“ aber ist ein weitschichtiger lung: „Das Irrationale“ Z, Th. K. 1921). Begriff und dementsprechend auch „irrational‘. Ist ra- Ist rational Tübingen. PFreTeaatd: tional = wahr, so ist irrational. = falsch. = wahr oder falsch, so ist irrational weder wahr noch Fendt, Prof. D. Dr. Leonh.: Katechetik. Einführung in die Grund- falsch. Ist rational = Denken, so ist irrational = Nicht- fragen des kirchlichen Unterrichts der Gegenwart. Berlin: Alfred denken (z. B. Gefühl). Ist rational = wirklich, so ist Töpelmann 1935. (VIII, 108 S.) gr. 8° = Sammlg. Töpelmann irrational = nichtwirklich. Und damit sind die Defini- Reihe II : Hilfsbücher zum theol. Studium. Bd. 1. RM 2.40; geb. 3.50. tionsmöglichkeiten noch nicht erschöpft. Aber bei kei- Es ist ein begrüßenswerter Gedanke des Verlages, ner kann die Vermutung aufkommen, als würden wir den weitverbreiteten umfangreichen Handbüchern der dabei zu etwas Unlogischem gelangen. Immer verfah- „Theologie im Abriß‘“ eine neue Reihe kürzerer „Hilfs- ren wir logisch. Das Irrationale ist keinenfalls das Un- bücher zum theologischen Studium‘“ an die Seite zu stellen. Zwar ist die Gefahr gegeben, daß bloße T €Ss- logische im Sinn des Widerlogischen. Trotzdem gibt es Theorien, welche das behaupten und der Kampf ge- fragen und Eintagsliteratur in diese Hilfsbücher stark gen diese Theorien bildet den Hauptinhalt des Buchs. hineinspielen. Aber wesentlich rößer ist der Gewinn, Es handelt sich dabei hauptsächlich um zwei Theorien: HRE daß nicht erst Jahre vergehen, is sich neue Bewegun- die Fiktionstheorie und die Agnostik. Jene ist vertreten gen und Strebungen literarisch niederschlagen, sondern in der Als-ob-Philosophie Vaihingers, vorbereitet haupt- daß auch z. B. auf dem Gebiet der Praktischen Theolo- sächlich durch Berkeley, Herbart und Nietzsche. Ihr gie die jeweils aktuellen Fragen behandelt werden. Das Grundgedanke ist, daß auch aus dem Falschen das gilt ganz besonders in einer so bewegten Zeit wie der Wahre gefolgert werden kann — und nicht bloß kann, unsrigen sondern auch muß. Alle unsere Begriffe, die wir in der Als 1. Band ist die Katechetik erschienen, die Wissenschaft und im Leben verwenden, sind nach Vai- von dem Berliner Praktischen Theologen Fendt bearbei- tet ist. hinger „Fiktionen‘“, widerspruchsvolle, falsche Begriffe, In einem ersten Teil wird „Grundsätzliches‘“ Aber wir brauchen sie, um durch sie die Wahrheit zu (S. 1—24) gesagt und zwar: Der kirchliche Unterricht erkennen und leben zu können, wobei Vaihinger voraus- im Ganzen des Erziehungswerkes, im Verhältnis zur setzt, daß die Wahrheit biologischer Art ist: wahr ist nationalpolitischen Erziehung, zur evangelischen Päda- ihm, was zum Leben nützlich ist. Diese Fiktionstheorie (9) gik. Dann folgt die „Lehre vom Stoff des kirchlichen wird von Freytag mit Recht abgelehnt. Das Unlogische Ü nterrichts (S. 25—44): Der Primat des Stoffes, die kann nicht Erkenntnismittel der Logik sein. Aus dem katechetische Differenzierung, die christozentrische Linie. Falschen kann nicht das Wahre gefolgert werden. Die- Der dritte Abschnitt: Die theologische Arbeit an den ser Polemik gegen die Fiktionstheorie geht zur Seite Unterrichtseinheiten: Exegese und Meditation (S. 45 bis die Auseinandersetzung mit dem Agnostizismus und dem 55). Der zweite Hauptteil des Buches (S. 56—104) be- ihm nahestehenden neuen Positivismus der mathema- handelt: Die katechetische Methode und zwar die Be- tisch-logischen Russellschule. Auch diesen Theorien ge- deutung der Methode überhaupt, die Wahl der Methode, enüber wird das Recht der echten, widerspruchsfreien den „katechetischen Dreischritt‘“ und die Einzelfächer L ogik mit überlegenem Scharfsinn verteidigt und daraus (Bibel, Kirchenlied, Katechismus, liturgischer Unterricht scheint sich zu ergeben, daß das Dilemma, das den Titel und Kirchengeschichte). des Buches bildet: „irrational oder rational?‘“ durch Be- Der Verfasser macht ernst mit dem völkischen Um- jahung des Rationalen entschieden werden muß. Die bruch und tritt in eine ernsthafte Aussprache mit der Frage ist nur, ob das eine volle Verneinung des Irra- nationalpolitischen Erziehung ein, vor allem mit E, tionalen bedeutet? Gewiß, das Irrationale im Sinn des Krieck. So würdigt er die Tatsache der Volksgemein- Widersprechenden ist und bleibt verneint. Aber es bleibt schaft und ihrer „funktionalen Erziehung“, der die „ab- auch die Empfindung zurück, daß ‚das Problem ıdes sichtliche Erziehung‘“ folgt. Er baut seine ganze Kate- Irrationalen mit dieser Verneinun nicht erledigt ist. chetik ein in die Kirche, die er „als christliche Wort- und Wir müssen aus dem Gebiet des um es zu erfassen. Der Mensch ist nicht bloß ein nkens hinausgehen, Sakraments - Volksgemeinschaft“ versteht. Die theolo- des Buches ist straff neu- gisch-religiöse Grundhaltun denkendes, sondern ein fühlendes und wollendes We- testamentlich-christozentrisch-reformatorisch. Von diesem sen. Im Gefühl insbesondere hat das Irrationale seine „Lichtkegel der Reformation‘“ aus werden die grund- letzte und tiefste Wurzel und hier ist dann der Punkt, sätzlichen und praktischen Fragen an griffen und einer auf dem Freytags rein philosophische Untersuchung Lösung entgegengeführt. Mit starker B etonung wird von auch die Religion und Theologie wenigstens streift. dem Katecheten exegetische Arbeit und Meditation Die Frage, wie seine Philosophie zur Theologie sich ver- fordert. Die Eigenart und Bedeutung besteht darin, daß hält, würde eine besondere Untersuchung fordern. Aber Erziehung und Unterricht ganz weit gefaßt werden, das kann esagt werden, daß beide nebeneinander Raum unter Hineinbeziehung von Veranstaltungen für Erwach- 'haben un E das Irrationale im Sinn des Gefühls das Band sene (Christenlehre und Vorträge für diese!), Konfir- ist, das beide verknüpft. Zugleich ist damit auch deut- mandenunterricht, Jugendgruppen und Kindergottes- lich geworden, warum das Dilemma: :irrational oder dienst. Um in jeder jeser Stufen das Richtige zu tref- rational? nicht restlos für das Rationale entschieden fen, muß die katechetisch-psychologische Lage erforscht werden konnte und wie Irrationales immer noch übrig werden. Auf diese Rücksicht zu nehmen und mit allen bleibt. Wäre es dann — diese Frage drängt sich zum Mitteln religiöse Volkskunde und Kinderseelenkunde zu Schluß auf — nicht zweckmäßi gewesen, neben dem treiben, ist „nicht ein Eingriff in Gottes Allmacht, son- Rationalen und Irrationalen noc einen dritten Begriff dern eine Pflicht der Liebe‘‘. Sehr ündlich werden einzuführen, den des Antirationalen? Rational ist die auch die „Hemmungen“‘ betrachtet, die heute der christ- Vernunft, irrational das, was nicht Vernunft ist, anti- lichen Erziehun entgegenstehen. Diese Hemmungen bedeuten keine Un möglichkeiten, sondern das deutsche rational das, was wider die Vernunft ist. Es wäre dann nicht nötig, den Begriff des Irrationalen als des Wider- | Volk, die deutsche Jugend hat Jesus Christus auch nötig, vernünftigen von den Fiktionalisten zu übernehmen und Sal ja die Stellungnahme zu ihm ist unsere Schicksalsfrage. den Doppelsinn des „nicht‘“ und „wider‘“ in der Dar- f Gottes gnädiges Handeln in Jesus Christus soll „nach- 93 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5. 94 ezeichnet und vorgezeichnet““ werden. Als geeignetste | Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Be kenntnisse und grund- Methode wird der sogenannte ,, katechetische Dreischritt“ ! sätzlichen Äußerungen zur Kirchenf rage. Gesammelt u. ein- geleitet. Bd. 2: Das Jahr 1934. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht tet und auf die empfohlen: Der geistige Inhalt wird vorgelegt, verarbei- | 1935. (192°5)) 97,,8°% Kart. RM 4.60; geb. 5.60. raxis des Zöglings angewendet, oder : Über diesen neuen Band, der so wertvolles Material Die Darbietung der Gott-mit-uns-Tatsache; ihre An- eignung; ' die Praxis. über den Kirchenstreit des Jahres 1934 bietet, kann Diese Anregungen werden nun angewandt auf ‚die Br man, wie über den ersten, der das Jahr 1933 behandelte, Einzelstoffe. Das harakteristische ist dabei die starke nur berichten, man kann ihn nicht wie andere Bücher Konzentration auf das Neue Testament, von dem aus rezensieren. Der Verfasser hat mit großem Fleiß die allein in höherem oder geringerem Maße auch alttesta- wichtigsten Urkunden zusammengestellt. Das ist ein mentliche Stoffe in Betracht kommen. Ganz neue Ge- bedeutsames Verdienst. Denn was sonst in Zeitschrif- sichtspunkte werden in Bezug auf die liturgische Er- _ ten und anderen Organen vereinzelt sich findet, das hat ziehung gegeben. Sehr hoch wird die Bedeutung des Ka- man nun hier zu nützlichem Gebrauch vereinigt. Und techismus auch für den Unterricht der Gegenwart und wieder tut es gut, dieses. Jahr 1934, das für den Kirchen- Zukunft eingeschätzt. streit einen so tragischen Verlauf genommen hat, an der esideria für eine Neuauflage seien genannt: Hand dieser Urkunden noch einmal zu erleben. An der Einige aß nicht nur die Sammlung selbst ist nichts auszusetzen. Nur kann man Wenn das Ziel erreicht werden soll, kirchlichen Katecheten, sondern auch die Religionslehrer fragen, ob z. B. solche unbedeutenden Dinge wie der An- der Schule ein näheres Verhältnis zur Theologie be- trag der D. C. von Dortmund-Wickede an den dortigen kommen („ein Band umschlinge sie alle: Lie zur Kirchenvorstand in eine solche Sammlung hineingehö- theologischen Wissenschaft, ja itarbeit darin!‘“ S, 44), ren. Ich will nicht verschwei gen, daß ich diesen Antrag so müßten spezielle Fachausdrücke und Fremdwörter für töricht halte. noch stärker ausgemerzt werden wie Gesamt-Skopus, In seiner Einleitung hat der Verfasser einen Über- Teilskopi, Kerygma-Einheit, der alte Bios u. a. blick gegeben über die kirchliche Entwicklung des Jahres enn S. 69 empfohlen wird, der Pfarrer als Kate- 1934. Er bemüht sich auch hier, sachlich zu sein, ohne chet soll sich seine Darbietung erst so zurecht legen, ein Hehl zu machen aus seiner Sympathie für die Be- als wenn sie für Erwachsene bestimmt sei und dann w P E a B kenntnisfront. Zu dieser Einleitung möchte ich nun von dort aus „umschalten für Konfirmanden, Schule und doch auch ein persönliches Wort sagen. Daß das Vor- und Kinder“, so fragt sich, ob dies objektiv richti b es gehen der Reichskirchen-Regierung im Laufe dieses Jah- als Ratschlag für den Pfarrer zweckmäßig ist. res 1934 verhängnisvoll war, das kann man wohl nicht wirklich gilt: „Kennt man das erwachsene Volk, :so gut leugnen. Aber das Allertragischste tritt in den Ur- kennt man auch das junge Volk?“ Die Kinderseelen- kunden dieser Sammlun g und auch in der Einleitung kunde ist ja gerade darüber hinaus, den Jugendlichen nicht heraus. Das ist dies, daß der Reichsbischof „die nur als „kleinen Erwachsenen‘‘ zu sehen. Und der brutalen Methoden‘‘, wie Schmidt schreibt, welche man Pfarrer, der mehr mit Erwachsenen als mit Kindern zu z. Teil angewandt hat, nicht gebilligt hat! Daß sie trotz- tun_hat, neigt von sich aus bereits stark zu dieser An- dem geschehen konnten, das brachte dann die unmheil- sicht! vollen Zustände, welche zur Bildung der vorläufigen Lei- Fraglich erscheint auch, ob die „Substanz des Neuen tung der Ev. Kirche führten. Auch die Reichsleitung Testamentes‘“‘ wirklich am besten so beschrieben ist: Vielleicht hätte der Reichsbischof und hätten der D. C. hat das harte Vorgehen nicht R C ebilligt! ‚Jesus von Nazareth ist der Christus Gottes für uns‘“ R (S. 26). Der Verfasser geht selbst an vielen Stellen an- dies laut sagen sollen. Aber da gibt es eben in solchem dere Wege, so S. 27, wo.die Lebensformel „im Herrn‘“‘ Streit Bindungen, die im Wege stehen. Es gibt ja über- betont und so rein und entschieden wie möglich heraus- haupt vieles an Hintergründen dieses unseligen earbeitet wird. S. 52 wird von Christus als dem „Mitt- Streites, was in keiner Urkunde steht und doch stark mit- er Gottes und der Menschen‘“ esprochen, und S. 97 RE wirkt. Darum bleibt auch solche Sammlun g von Urkun- heißt es zum 2. Artikel: „Die Darbietung verbreitet sich den lückenhaft. über die Messiaserwartung der Juden (Jesus ist der Sehr richtig wird nach meiner Meinung in der Ein- leitung ausgeführt, daß die eigentliche ‚Tragik des neuen ist wirklich der einzige, dem dieser Titel gegeben werden Christus) und über die Gottessöhne der Heiden (Jesus Deutschlands in dem im Jahre 1934 immer stärker wer- denden Gegensatz zwischen Christentum und Deutscher kann) und über die xvows-Frage (Jesus der rechtmäßige Erbe dieses Titels). Jesus, „der Christus Gottes‘, hat R E Glaubensbewegung liegt, und daß man leider keinen für deutsche Konfirmanden kaum Klang und Inhalt, Weg sehen kann, wie diese Tragik eine Lösung finden anders dag n spricht sie an: Jesus unser Mittler, kann, ohne daß der gesamte Aufbau des neuen Deutsch- Jesus mein “H err! E lands gehemmt wird. Urkunden zu dieser Auseinander- Die Besprechung möchte mit diesen Anmerku setzung zwischen Christentum und Deutscher Glaubens- und Wünschen aber nicht schließen, sondern mit "dem SE bewegung werden in dem Band I eider nicht gegeben. Bekenntnis und Dank, daß der Rezensent das Buch mit A Nur ganz wenige Zeugnisse sind d arüber am Schl uß hin- oßem Gewinn gelesen hat. zugefügt. Aber vielleicht geht dies über den Rahmen lebhafter Spannung und des Buches hinaus, Es wäre verdienstlich, wenn in Es bietet auf engem Raum sehr viel und sehr Wesent- liches. Die Darstellung ist knapp, plastisch, oft drastisch einem eigenen Bande diese Urkunden auch so gesammelt und mit einem Anflug von Ironie versehen. Das Buch würden, wie die kirchlichen Urkunden in diesem Bande selbst ist pädagogisch gut, indem es in festen Formu- gesammelt worden sind. lierungen gewisse Grundgedanken durch häufige Wie- Trotz seiner Sympathie mit der Bekenntnisfront ist derholungen einhämmert und einprä “ Nach theore- der Verfasser objektiv genug, um es deutl ich zu sagen, tischen rörterungen werden praktische, treffende Bei- } daß, selbst wenn der jetzige Kirch enstreit so oder so spiele gegeben. E rfreulich ist, daß hi er von einem be- beigelegt wird, die Aufgabe der kirchlichen Eini ung wußt lutherisch-reformatorischen Standpunkt her die ec- Deutschlands damit nicht gelöst ist, und daß diese ini- genwärtige L e in unserer Kirche und unserm Volk | gung bei der konfessionellen Zer schen Christentums eine sehr sch wierige Sache sein wird. spaltung des evangeli- nüchtern und doch hoffnungsvoll gesehen und. als Auf- In dieser Richtung macht g roße Sor: gabe hingestellt wird. Wer sich das Buch verschafft, ge die Einstellun 5 wird es in weiten Abschnitten mit direktem Gewinn und welche aus dem Gutachten der Erl anger Fakultät vom in anderen Abschnitten durch die herbeigeführte Aus- daß die Union von 1817 September 1934 ‘'hervorgeht, in welc er gesagt wird, einandersetzung mit indirekten Anregungen lesen und „von allen Seiten‘“ als eine für seine Praxis fruchtbar machen. kirchliche Fehlgestaltung beurteilt werde. Ich laube Dortmund. Herm. Werdermann, nicht, daß dies Urteil der Erlanger Fakultät richti g ist. Wenn die Lutheraner so eingestellt sind, dann er geben 95 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5. 96 sich damit Perspektiven von allerdüsterster Art für die tung, begründet in einem gemeinsamen Glauben und in Zukunft der deutschen Kirchen und die allergrößte Not, einer gemeinsamen Art, zur höchsten Gemeinschaftslei- eine Einigung der vielen Kirchen zustande zu bringen. Möchten recht viele aus diesem Buch lernen, auch, stung werden. Die Bindung an Gemeinschaft allein tut es nicht. Denn vor aller Gemeinschaft steht das Gesetz was man nicht tun darf, wenn man eine Einigung der Kirchen will. ihres Werdens, das zu erschließen Aufgabe der Wissen- Berlin. schaft ist. Die Theologie ist an diesem Gemeinschafts- Johamnes W itte. dienst mit beteiligt, da sie den Menschen unter dem gött- Kuhlmann, Gerhardt: Die Theologie am Scheidewege, Tü- lichen ‘Lebensgesetz die Gotteskindschaft als gemein- bingen: J. C. B. Mohr 1935. (44 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinver- schaftsgestaltende Kraft aufzuweisen hat. ständlicher Vorträge 178. RM 1.50; in Subskr. 1.20. ' Leipzig. @ H. E. Eisenhuth. Es geht dem Verf., wie er nun schon öfters dargetan Hutten, Dr. Kurt: Christus oder Deutschglaube. Ein Kampf hat, ähnlich wie seinem Lehrer _ Grisebach um nichts um die deutsche Seele. 2. Aufl. Stuttgart: J. F. Steinkopf [1935]. anderes als um die echte , Gemeinschaft der endlichen (16098.).8% Kart. RM 1.80; geb. 3.—, Menschen. Die Theologie”hat immer mehr die Glaub- Die Schrift stammt von einem gründlichen Kenner würdigkeit ihrer Dogmen eingebüßt. Mit der Auf- des Deutschglaubens und der damit verbundenen Fra- KiIarTin entsteht die grundsätzliche Frage, ob aus 'der gen, er hat zahlreichen Gemeinden seiner württembergi- Natur oder der Geschichte noch ein Zugang zur Trans- zendenz Gottes möglich ist. Die urchristlich-reformato- und Kursen über diese Fragen gedient. Das Buch ist im schen Landeskirche und darüber hinaus mit Vorträgen rische Haltung, in der Gott als realeinwirkende Macht Unterschied von andern wie etwa Künneths wert- eglaubt wurde, wird im Idealismus aufgegeben. voller „Antwort auf den Mythus‘“ für die Gemeinde uch Kierkegaard bleibt auf dem Felde der hilo- bestimmt, ohne doch auf gründliche wissenschaftliche sophie (9) und hält an Hegels Grundeinsicht fest, daß Behandlung zu verzichten. Zunächst wird eine gut orien- die Transzendenz in einem existenziellen Denken zu tierende Geschichte der Bewegung gegeben, bei Lagarde verwirklichen sei. Barth hat zwar die verschiedenen hätte betont werden können, wie seine Stellungnahme Religionsformen des modernen Menschen durchschaut, in manchem nicht der Anschauung von der nur’rassisch verabsolutiert aber selber die eigene Position (Versuch bedingten Religion entspricht („Deutschsein liegt nicht einer theologischen Münchhauseniade 17). H e im’s Ver- im Geblüt, sondern im Gemüt‘“). Trotz des Gewirrs such, die Philosophie der Gegenwart zu radikalisieren der einzelnen Bände haben sie viel Gemeinsames; ihre zu Gunsten der Theologie als einer Wissenschaft vom Stoßkraft ist nicht zu unterschätzen. Die eigentliche Letzten, übersieht die eigene Radikalität der ontologi- Auseinandersetzung findet dann unter den Überschriften schen Philosophie. Verf. sieht in der philosophischen statt: Die rassische Weltanschauung und der Ort des Seinsanalythik im Grunde nur das, „was schon lange e Evangeliums, Ist das Christentum eine Gefahr für hätte vollzogen werden müssen‘“ (24). Während für Deutschland? Christus oder Mythusglaube? Gott der Heidegger die Phase der christlich-philosophischen Welt- Herr und der inwendige Gott, Der Adelsstolz des nordi- deutung zu Ende ist (38), hat Jaspers die christlichen schen Menschen und die Botschaft von Sünde und Gna- Anschauungen profanisiert und sogar das Thema der de, Die Wahrheit des Evangeliums. In durchaus objek- Theologie „Schuld und Erlösung‘“ in sein System des tiver Weise wird ein Bild des Deutsc hglaubens gegeben, transzendierenden Menschen mit aufgenommen. Die namentlich Rosenbergs Aufstellunge n kommen ausführ- Theologie steht heute vor der Frage, ob sie sich der lich zur Geltung, aber auch auf Hauer, Graf Reventlow, profanen oder der kirchlichen (katholischen) Weltdeu- Bergmann, Math. Ludendorff und ihre Anschauungen tung anschließen soll. Beide wollen den Menschen und wird eingegangen. Verf. läßt die Gegner wirklich aus- seinen Gott schaffen, „indem sie ihn imnterpretieren‘‘ Von einer reden; seine Stellungnahme vom Evangelium her ist 42). verantwortungsbewußten andere Entschei- dann umso überzeugender und wohl geeignet, Recht und Theologie erwartet Verf. eine völli Unrecht der gegnerischen Position ins Licht zu setzen; dung. Sie soll endlich auf jegliche rt der Metaphysik Über Einzelheiten wie z. B. über die Wertung von Boni- verzichten und praktische Wissenschaft werden. In fatius oder über das Geschehen beim Blutbad von Ver- der Verwiesenheit des Menschen an die wirkliche Ge- den wird nach den neueren Erörterungen darüber man- meinschaft der Menschen muß dann „die theologische cher anders denken wie der Verfasser. Wissenschaft auf ihre Gottesproblematik und Heilsdog- Tale a S Wilhelm Usener, matik verzichten; sie kann sic nur auf die Abwehr eines weltanschaulichen Übergriffs im konkreten Fall beschrän- ken“ (42). Frühe Bildkunst in Sumer Verf. weist mit Recht darauf hin, daß jede Gemein- Von Dr. Anton Moortgat schaft, auch die der Kirche, durch die errschaftsan- sprüche des Selbst bedroht ist. Eine Wende muß auch vom Vorderasiatischen Museum in Berlin. in der Theologie eintreten: von der Lehr-Herrschaft IV, 98 Seiten und 36 Tafeln gr. 8° 1935. RM 10— zum Gemeinschafts-Dienst. Trotz der Zustimmung zu diesem Ziel muß aber eine zweifache Gefahr genannt Mitteilungen d. Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft 40. Bd., 3. Heft, werden, die der Verallgemeinerung und die der Entseelung. Die Grabungen der Nachkriegszeit haben im süd- 1) Es ist nicht gerecht, jede Philosophie und alles lichen Mesopotamien eine bereits schwer übersehbare systematische Denken zu einem Ausdruck des herrsch- Menge an Einzelbildwerken aus den Jahrhunderten süchtigen Ichs zu verallgemeinern. Gewiß muß die vor und nach 3000 v. Chr. zutage gefördert. Vorliegende Wissenschaft die Gemeinschaft vor einer solchen Bedro- Untersuchung will sie nach inhaltlichen und formalen hung bewahren. Die Wissenschaft hat aber doch auch Gesichtspunkten ordnen, daß sie sich nach einem wegweisende, aufbauende und begründende Bedeutung, lebendigen Organismus mit eigener innerer Gesetz- auf die sie nicht zu Gunsten einer Abwehrstellung mäßigkeit des Wachstums zusammenschließen. Erst ein solcher ermöglicht uns hie und da einen Blick. verzichten. kann. Volkstums. in die Wesensart des hinter der Bildkunst stehenden 2) Es ist eine Entseelung des Lebens, wenn alles weltanschauliche Wollen und jegliche gemeinsame Aus- richtung in der Kirche und im Oolk lediglich ‚als Gefahr empfunden wird. Das metaphysische Streben kann zur VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Gefahr werden, wenn es zur Weltflucht und zur Welt- JC BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 verachtung verleitet. Aber es kann auch als geistige Hal- _ Mit einer Prospektbeilage des Verlags Trowitzsch & Sohn, Berlin W 8 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. März 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich g 14, zu ä Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Z exemplaren, besonders noch bei B nach Göt kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 14. MÄRZ 1936 61l. JAHRGANG, Nr. 6 Spalte Spalte Spalte Blätter für württembergische Kirchengeschichte 104 Günther: Frömmigkeit nordischer Artung E RE i R A RET alters (Koch) o aD r MED n R AA G 104 (Bossert) A A O EL (Merkel) 97/— Die Reformation (Ders.) ......... 104 Boström: Proverbiastudien (Beer) . . 10 99 Heppe: Die Dogmatik der evangelisch-refor- Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho- Der deutsche Mensch (Vorwahl) mierten Kirche (Weber) mas Ausgabe (Piper) a F e l S 103 Dibelius: Die Botschaft von Jesus Christus Lehnert: Kirchengut u. Reformation (Meyer) 109 Weber: Bibelkunde des Alten Testaments (Preisker ira srpaetariaie © Sieybrie br (Beer) e VE D AT ,, d s b TEnl i 100 Gennrich u. Frh. v.d.Goltz: Franz: Der deutsche Bauernkrieg (Lerche) 106/Pestalozzis Sämtliche Werke (Werdermann) 112 Hermann rzywara: Augustinus (Piper) WEg R B 102 Weinrich: Die Liebe im Buddhismus u. von der Goltz (Lerche) 107/Schaller: Die Weltanschauung des Mittel- im Christentum (Schomerus) 98 | Günther, Hans F. K.: Frömmigkeit nordischer Artung. Jena: nicht diejenigen „Glaubensformen entwickeln, die man Eugen Diederichs 1934. (43 S.) 8°. RM 1.20. als Offenbarungsreligionen bezeichnet, und somit nicht Man sollte eigentlich einen Unterschied machen zwi- diejenigen, die man Stifterreligionen genannt hat‘“ schen rein wissenschaftlichen und zwischen programma- (S. 34). Diese Frömmigkeitsart kennt keine „Zustände tischen Schriften; erstere sind darauf angelegt kritisch der Erweckung, des inneren Umbruchs, einer Bekeh- betrachtet zu werden, letztere wollen mehr anregend wir- rung‘“; darum ist ihr auch „Bekehrungseifer und Un- ken und zur Besinnung über aktuelle Probleme auf- duldsamkeit immer fremd geblieben‘“‘. „Alle indoger- rufen. Bei diesen muß man daher an den großen Wurf manischen CGlaubensformen sind , solange sie ange- im Ganzen sich halten und über Einzelnes hinweg- stammt-nordischem Geiste treu waren, freigeblieben von sehen, was kKritischer Prüfung nicht standhält. Eine einer Glaubenslehre, einem Dogma, und von der Ver- solch programmatische Schrift ist dieser im Druck er- ehrung eines geoffenbarten ‚Wortes‘.‘““ Der Verfasser schiedene Vortrag Hans F. K. Günthers, der, aus „ras- selbst bezeichnet eine solche von ihm geschilderte Glau- senkundlicher Beschäftigung mit Wesen und Geschichte bensform mit dem in der Religionswissenschaft früher des Indogermanentums hervorgegangen“‘‘, eine Analyse gebrauchten Terminus als ‚natürliche Religion‘ und woll- der Frömmigkeit nordischer Artung versucht und damit te damit nur die Reduktion umschreiben, die seine ein religionswissenschaftlich ungemein wertvolles Pro- Einstellung an den indogermanisch-religiösen Erschei- blem aufgreift, das einen Teil des schwierigen Fragen- SNNS nungsformen vorgenommen hat. Und es mag ewiß zu- komplexes hinsichtlich der Eigenart germanischer Reli- treffen, daß für eine religiöse Entwicklungsschicht der giosität in sich schließt (Vgl. dazu das Febr.-Heft 1935 der Südd. Monatshefte über ‚Prägungen ermanischer Re- ten kann, aber der Verfasser wird es Frömmigkeitsgestaltung die beschriebene Artung gel- erne dem Re- ligiosität‘). Der Verfasser betrachtet selbst seine Ausfüh- ligionswissenschaftler zubilligen, darauf hinzuweisen, daß rungen als einen Entwurf, dem es vor allem darauf an- der indogermanische Frömmigkeitstyp verschiedentlich kommt, die Höhen indogermanischen Frommseins zu Wesensmomente zeigt, die der mediterranen Frömmig- überblicken. Da-er das Wesen der „indogermanischen keitsgestaltung nahverwandt sind, so z. B. kennt man Frömmig keit als Diesseitsfrömmigkeit‘“ charakterisiert, sehr wohl in diesem Religionskreis Religionsstifter wie so sei ihr fremd Furcht und Unterwürfigkeit, Schick- Zarathustra, Buddha, Mani. Vielleicht wäre es gut ge- salsangst und Selbstverdammung; vielmehr sei sie „die wesen, wenn die weitschichtige Rasse-Bezeichnung ‚In- dogermanen‘ möglichst vermieden worden wäre und der Frömmigkeit der Ileiblich-seelischen Gesundheit‘“, des „Gleichgewichts aller leiblich-seelischen Kräfte‘“, der be- Verfasser sich nur mit einer Analyse der rein nordischen sonnenen Haltung „des kraftvoll-entschlossenen Men- Frömmigkeit befaßt hätte, dann würden seine Aus- schen‘, der „die anze Vornehmheit adelsbäuerlich-nor- führun; n an tatsächlichem Gehalt wesentlich gewon- dischen Wesens‘“ in sich verkörpert. Diese „weltgebor- nen ha D en. Auf diesem noch fast völli unerforschtem gene“, erdverbundene Haltung äußere sich in der hrun Gebiet ist die gründliche Erörterung eines bestimmten des leiblichen Lebens, in der Abkehr von jeglicher Aske- Problems viel förderlicher als das Aufgreifen einer se. So fehlen denn auch der indogermanischen Frömmig- v Reihe von heute kaum lösbaren Fragen. Denn die Frömmig- keit die Eigentümlichkeiten mediterraner WE Einzelforschung, auch wenn sie noch so mühevoll ist, keitsstruktur, der Tod und Jenseits rundlegende Glau- bleibt doch immer die Grundlage einer wirklich sicheren bensfaktoren sind. „Der Tod gehört für den Indogerma- Erkenntnis. nen zur sinnvollen Ordnung der Welt‘““ und auch „das München. R. F. Merkel. Jenseits hat keine wesentliche Bedeutung, weil minde- stens der Ausblick auf ein Jenseits den Gläubigen nicht Weinrich, Friedrich : Die Liebe im Buddhismus und im beunruhigen oder bedrücken kann‘“. Ebenso blieb dem Christentum. Berlin: A, Töpelmann 1935, (IX, 115 S.) 8°%. = Aus der Welt der Religion. Religionswiss. Reihe, H. 23, RM 5—. Indogermanen der Erlösungsgedanke wie auch die Ge- stalt des Erlösers „als Mittlers zwischen Gottheit und Das Thema: Maitri und Agape ist schon oft be- Menschen“ fern, ja es konnten sich bei ihnen überhaupt handelt worden, aber m. W. niemals in so ausführlicher 97 98 UB TÜB. 99 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. —— min ‚_I.OO —— Weise in der Form einer Spezialuntersuchung, sondern ster-Kilili‘“ gibt Spr. 7, 6, wow!d„ie ISSa zara, ihre Vhyohe nur gelegentlich bei allgemeinen Vergleichen zwischen Patronin nachahmend, durchs Fenster schaut (S.122). dem Buddhismus und dem Christentum oder zwischen B. hat mich überzeugt, daß 7,6, wie schon Franken- buddhistischer und christlicher Ethik oder speziell nur berg richtig sah, G u. S dem Masoretischen Text vor- in kleineren Aufsätzen. Das Ergebnis, zu dem man da- zuziehen sind. Wer dem ‚„fremden Weib‘“ und ihrer bei vielfach gekommen ist, ist nicht immer ein sach- Herrin folgt, ist auf törichtem, zur Hölle führenden lich richtiges gewesen, auf seiten der eipen nicht, weil Weg; er verläßt die „Weisheit“. Das Haus, das die es am richtigen Verständnis des Christentums, und auf Weisheit Spr. 9, 1 auf 7 Pfeilern errichtet hat, ist eigent- seiten der anderen, weil es an ründlicher Kenntnis des lich das Wel ebäude, die 7 Pfeiler entsprechen den Buddhismus fehlte. Es ist daher sehr erfreulich, daß 7 Planeten un E die Weisheit selbst ist ursprünglich die Himmelskönigin (S. 3ff.). Schließlich wurde die Weis- ein Mann, der die nötige indologische und theologische Ausrüstun besitzt, der viel umstrittenen Frage, wie heit als Hypostase (vergleichbar den Töchtern Allah’s Maitri un Agape zu verstehen und einzuschätzen sind, im Islam!) in die monotheistische Jahwereligion auf- eine Spezialuntersuchung widmet. genommen und dient hier als Mittel, um polytheistische Der Verfasser begnügt sich nicht damit, die von Neigungen der Volksreligion zu überwinden. Aus dem Maitri und Agape handelnden Stellen aus dem buddhi- ä Kult der Liebesgöttin aber stammen Bilder wie z. B. die stischen Kanon und dem Neuen Testament zusammen- Weisheit zu lieben, die Weisheit als Braut u.s.w. (S. zustellen und in ihrem Wortsinn zu deuten — ein sehr 174). Beispiele für Sexualkult findet B. wohl mit Recht beliebtes Verfahren, bei dem man nur zu falschen Er- auch in der Baal-Peorgeschichte Num. 25 und in dem ebnissen kommen kann —, sondern stellt sie in den Opfer der Tochter Jefta’s Richt. 11. ahmen des Ganzen der buddhistischen und neutesta- Die Abhandlung Boströms ist eine erfreuliche mentlichen Anschauungen, untersucht z. B. vor allem wart. Erscheinung in der at.lichen Wissenschaft der Gegen- für Agape das Verhältnis zur Pistis und für die Maitri Immer wieder zeigt es sich, welche Fortschritte ihre Stellung innerhalb des buddhistischen Heilsweges. in unsrem Wissen erzielt werden können durch die Zur Verdeutlichung zieht er dann noch weiter die pla- Hereinstellung. des A.T. in den großen Kulturkreis, der tonische Eros-Vorstellung und die hinduistische Bhakti- einst die um das östliche Mittelmeer gelagerten Völker Lehre hinzu. Das Ergebnis, zu dem er kommt, kann und Länder zusammenschloß. Immer deutlicher aber man vielleicht in folgende Sätze kurz zusammenfassen. wird zugleich die hervorragende Sonderleistung Israels, Eros benutzt den ächsten zum eigenen Aufstieg, ist Heidelberg. Georg Beer. der Weg des Menschen zu Gott. Bhakti ist immer nur Liebe des ‘Menschen zu seinem Gott. Maitri gehört Weber, Prof. Otto : Bibelkunde des Alten Testaments, 2 als Liebe des Menschen zu der gesamten Kreatur dem Halbband: Prophetenbücher und „Schriften“. (Jesaja bis zum Schluß Gebiete der Meditation an, ist eine bestimmte medita- des Alten Testaments) Berlin: Furche-Verlag 1935. (318 S.) 8°. tive Übung, die den Prozeß der Loslösung des Men- RM 4.80; geb. 5.80. schen von allem Irdischen fördern soll und ihre Vollen- Dem in dieser Zeitun besprochenen ersten Halbband dung und Auflösung in Upekkha, in Gleichmut, in der ist rasch der zweite gefolgt. Er hält sich mit dem frühe- sancta indifferentia findet. Agape bezeichnet die Liebe ren auf gleicher Höhe und ähnelt ihm auch nach Anlage Gottes zu dem Menschen, die Liebe des Menschen zu und Form. Gott und die Nächstenliebe und ist als solche unbe- Behandelt sind die Propheten und die Hagiogra- dingt, unmotiviert und souverän. Inhaltlich ist also phen. Ich hebe einige Abschnitte besonders hervor. Mit Agape etwas völlig anderes als die Maitri, und sie be- wirkt deswegen auch etwas anz anderes.‘ „Die Übung das Beste, was der 2. Halbband bietet, ist das S. 215ff. Der Psalter ist nicht bloß über den Psalter gesagte. der Maitri hat magisch beruhigende, besänftigende, be- Gesangbuch, sondern auch Lehrbuch der jüdischen Ge- zwingende, die Übung der Agape helfende, rettende, meinde, Selbst für die Klagelieder weiß W. S. 273 ff. lebenfördernde Wirkung.‘“ Hoffentlich hört in Zukunft Interesse und Verständnis zu wecken. Für den Prediger die gedankenlose Gleichstellung von christlicher und wird W, im Recht sein, daß die Stellen, in denen dem buddhistischer Auffassung der Liebe auf! heiteren Lebensgenuß das Wort geredet wird, veran- Da der Verfasser es liebt, seine Ausführungen in PE laßt haben, daß das Buch, das im Übrigen die Nichtig- die knappe Form von Thesen zu kleiden, ist der Inhalt . keit alles Lebens preist, beim fröhlichen Weinlesefest des Büchleins ein reichhaltigerer, als seine Seitenzahl als Vorlesetext verwendet wird. S. 278 bringt W. das es vermuten 1äßt, seltsame Buch, das mit seinem Pessimismus aus dem Halle a. S. Schomerus. Ton des A.T. herausfällt, mit dem Thema von Jes, II „Alles Fleisch ist eitel‘“ in inneren Zusammenhang, Es Boström, Gustav: Proverbiastudien, Die Weisheit und das fremde ist ein Buch „Illusionen zu zerstören‘. S, 270 möchte Weib in Spr. 1—9. Lund:; C. W. K. Gleerup 1935. (18398) 2g 8 ich dem Lob auf das Hohelied nicht zustimmen. Denn = Lunds Univ. Arsskrift. N. F. Avd. 1. Bd. 30. Nr. 3. Kr. 7—. ist’s wirklich so, daß im Hohenlied die Liebe zart und Boström macht sich durch seine Proverbienstu- duftig und echt leibhaft genommen wird und es die dien sehr verdient um die Erforschung eines wichtigen Einehe, nicht die Mehrehe verherrlicht? Treffliche Wor- Teiles der sogenannten Sprüche Salomos. Er hat sich te findet W. für die Propheten, obwohl ich hier man- ches Fragezeichen bei der historischen Kritik zu setzen zu seinem Thema die Abschnitte gewählt, in denen der hätte, Ein packendes Bild ist die Charakteristik Jesajas Spruchlehrer den jüdischen jungen Mann vor der ISSa zara „dem fremden Weib‘ warnt. Es gelingt B. der als Theologe. Bei Jesaja dem Redner und Dichter ist seinen. Worten den Schwun Beweis, daß mit diesem Stichwort keine allegorische nicht zu vergessen, da Figur, wie vielfach angenommen, sondern ein Weib von erst gibt sein Ergriffensein von seinem Gott (S. 55). Fleisch und Blut (S. 43) gemeint ist. Näher ist darun- Ich breche ab. Willkommen wird vielen Benützern der ter eine unzüchtige Frauensperson zu verstehen, die zwar Anhang 305 ff. sein: eine Zusammenstellung von Tex- nicht dauernd, jedoch gelegentlich. gemäß einem Ge- ten nach inhaltlichen Gesichtspunkten und das, aller- lübde das Opfer ihrer Keuschheit bringt. Es handelt dings. zu kurze, Register der Hauptbegriffe S. 318. sich um . sexuellen Kult (S. 108), ein sakrales Fest Das nunmehr ertige, „die schlanke Linie““ viel- leicht zu sehr verlassende Buch Webers gibt dem (Spr. 7, 14), zu dem die fremde Frau den jüdischen Studenten, dem Lehrer und Pfarrer brauchbares Rüst- Jüngling einladet, wobei die körperliche Vereini ng die Hauptsache ist. Besonders stützt B. seine These auf zeug, um den Freund des A.T. in seinem Verständnis Spr. 7,1ff. Der Kult gilt der Liebesgöttin, „der Göttin zu fördern und zu korrigieren, und um den Gegner des im Fenster‘“, die (nach Zimmern) bei den Babylo- A.T. von vorgefaßten Meinungen abzubringen. niern Kilili heißt. Eine Erinnerung an dieses „Fen- Heidelberg. Georg Beer. 101 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. 102 Dibelius, Martin: Die Botschaft von Jesus Christus. Die alte | und da auch anders denken. So dürfte m. M. n. S. 48 wiederhergestellt u. verdeutscht. Tübingen : Überlieferung der Gemeinde in Geschichten, Sprüchen und Reden J. C. B. Mohr 1935 bei Lk. 10 (barmherzige Samariter) v. 36 nicht daste- (VIIL, 169 S.) 8° RM 2.80 ; geb, 4.20. hen, wenn die Frage v. 29 weggelassen ist. Von einzel- nen Worten wird man das eine oder andere vermissen; Der . Heidelberger Neutestamentler unternimmt es so steht über Jesu Todesdeutung nur das Wort Lk.12, hier, den Ertrag der wissenschaftlichen Forschung an 50. Aber gerade bei den Einzelsprüchen ist D. vorsichtig den Evangelien, besonders der durch ihn selbst stark - gewesen; er wollte seine ursprüngliche Absicht, wirkliche geförderten . formgesc hichtlichen Methode, einem weiten älteste, gesicherte Jesusüberlieferung zu bieten, nicht Kreis von Lesern zugänglich zu machen. Er will. die gefährden durch unvorsichtiges Aufnehmen von Spruch- alte Evangelienüberlieferung den deutschen Menschen gut, das Echtes und Unechtes in der Deutung der späte- der Gegenwart wieder näherb ringen. in ‚ihrer ältesten uns erreichbaren Gestalt, also in Einzelgeschichte, Ein- ren Gemeinde verbindet, oder von sog. Weisheitsrede, Der Leser soll den rech- bei der das spätere Verlangen der Gemeinde nach prak- zelspruch, Einzelgleichnis usw. - tischen Anweisungen die ursprüngliche Dynamik durch ten Ton zu spüren bekommen, indem die Worte und Anpassung an die Situation der Gemeinde gehemmt und Geschichten aus dem künstlich geschaffenen Zusammen- abgeschwächt hat. hang, den die neutestamentlichen Evangelien darstellen, Verf. bietet uns, aufs Ganze esehen, eine überaus herausgenommen sind, und ganz aus sich und für sich glückliche, sehr zu begrüßende Gabe. Manch einem, der wirken. So hat D. das Überlieferungsgut nach den von das Evangelium in dieser Form liest, wird es wie neu der Forschung herausgestellten Gesichtspunkten geord- geschenkt und neu erschlossen begegnen. Ein anderer, net: die alten Geschichten, Gleichnisse, Sprüche, die der vielleicht zweifelnd fragt, welchen Dienst kritische (9) ßen Wundergeschichten, Legenden. Weil es sich um Forschung wohl der frommen Gemeinde leisten kann, Br edigt der alten Kirche dabei handelt, sind einige klassi- wird dankbar em sche Zeugnisse urchristlicher Predigt vorangestellt (Mk. “ kündigung des Urchristentums und zum Überzeitlichen pfinden, wie er zu ursprünglichster Ver- 14 —8 142157 A0 10, 3743 0h11.72, 67 11.;. JONS E eg d OLE In einem 2. Teil gibt Verf. im Christentum und damit zum Wort Gottes geführt _ wird. Mancher Skeptiker, dem oberflächliche Kritik das eine Erklärung darüber, wie die neutestamentliche Wis- Evangelium beinahe im Mythos aufgehen läßt, wird senschaft zu den im 1. Teil aufgezeigten Ergebnissen auch an dieser Schrift erfahren, wie gerade exakte kriti- kommen ist, und auch sonst allerlei für den nicht sche Forschung positive Ergebnisse sichert. Besonders achmännischen Leser Wichtiges zum Verständnis der begrüßen dürften auch gerade die Reli gionslehrer der einzelnen Stücke. Rein äußerlich betrachtet ist es ein verschiedenen Schulgattungen diese Arbe it; der hier ge- glücklicher Gedanke, auf je eine Seite immer nur eine botene Text kann ihnen eine höchst eignete Grundlage größere Geschichte zu setzen, oder wenn zwei kurze für Behandlung der Evangelien im U nterricht sein. o Geschichten oder mehrere Worte auf eine Seite zu dürfte mit dieser zur ältesten Überlieferungsschicht des stehen kommen, sie so voneinander abzusetzen, daß je- des für sich wirkt. Evangelium zurückkehrenden Arbeit ein gerade auch zeit- gemäßer Dienst geleistet sein; denn der Klang wirklich Der Bibelleser wird manchen ihm geläufigen Anfang überzeitlicher Botschaft wird immer von neuem jegliche oder Schluß einer Geschichte vermissen; aber da die Zeit auf die ihr geeignete Weise anreden, und zwar desto älteste Form der Einzelstücke geboten werden soll, muß- eindringlicher ten natürlich die in den Evangelien künstlich geschaffe- gegeben ist. , je reiner der ursprüngliche Ton wigder- nen Verbindungen, Übergänge usw. wegYfallen. Daß Breslau, Herbert Preisker. dabei auch öfters der Anfang geändert oder der 2. oder 3. Vers einer Geschichte, der sich auf das in dem be- treffenden Evangelium Vorangegangene bezog, wie z. B. Przywara, Erich, S. J.: Augustinus, Die Gestalt als Gefüge. Leipzig: J. Hegner 1934. (647 S.) kl. 8°. Geb. RM 09.50. Mk. 6, 45b. 46 S. 96 wegbleibt, ist selbstverständlich, Auswahl aus dem Der Hauptteil des Buches (S. 115—632) gibt eine Anderes ist gestrichen, weil es schwerlich zur ursprüng- esamten Schrifttum Augustins in lichen Geschichte gehört wie die Verse 4—5 in Joh.-Ev n systematischer Anor & nung. Das auf diese Weise gebo- S10 tene Bild ist nicht so sehr das dem Protestante n ver- In der Übersetzung ist auf Wörtlichkeit und auf Ein- traute, in dessen Mittelpunkte die Sünden- und Gnaden- heitlichkeit der Bibelsprache verzichtet, dafür ist mehr lehre steht, als vielmehr eine Darstellung der Dialektik auf gegenwartsnahe_ Verdeut schung, auf Sinngemäßheit zwischen dem nach Wahrheit strebenden Menschen und BACHTEL Z D LK 11020 der Geistigkeit Gottes; eine Dialektik, die ihr und Eigenart der Situation amen aufgezeichnet sind tiven Ausgleich im Gottmenschen und i hren s en objek- jek- „Freut euch aber, daß eure e tiven Ausgleich in der liebend vor Gott.“ Lk. 17,10: „Lumpige Knechte sind wir, wir en Bewegung des N en- haben nichts etan als unsere Pflicht.‘“ Mt. 5,37: „Euer Aa schen zu Gott findet. Man wi rd zugeben können, daß Ja sei Ja un euer Nein sei Nein (Nach Jk. 5, 12), wer auch bei einer solchen Sicht Au gustins wesentliche Seiten mehr sagt, ist der Bosheit untertan.‘“ Mk. 8,34: „Wer seines Glaubenslebens zur Darstellun gelangt sind. Ein mir folgen wi 1l, verleugne sich selbst und trage sein großer Teil der geschichtlichen Wirksamkeit des Bi- Kreuz — so kann er mir folgen.‘“ Mk. 7, 10 ff. „Ihr schofs von Hippo liegt ja auf dieser Seite seiner Fröm- aber sagt: wer zu Vater oder utter spricht: Du lebst migkeit begründet. Aber die andere Seite ist nicht nur bei mir auf Kosten von gewei htem Gut — der braucht ebenso wirksam gewesen, sie stellt sogar in viel höherem für Vater oder Mutter nichts mehr zu leisten. Gottes Maße Augustins Eigenes dar. Ja man kann sich Gebot entehrt ihr und auf eurer Satzung besteht ihr.““ ob die Kirche des fragen, bendlandes überhaupt über ı die von Bei den Gleichnissen und Sprüchen ist Zusammengehö- der Ostkirche überlieferten Tendenzen hinaus zu ihrem riges auc h unter einheitliche Untertitel gebracht, so daß eigenen Sein gefunden hätte, wenn Augustin nicht mit der Schwerpunkt für den Laie n leicht erkenntlich ist, solcher Entschiedenheit das Problem de s Willens, der z. B. Gleichnisse vom Volk (Mt. 11,16f.; Lk. 13,6ff.; Erbsünde und der Gnade aufgenommen hätte. Mt. 21, 28 ff.), vom Erfol der Predigt (Mk. 4, 3 ff,, Die Auswahl ist in sich betrachtet gut und vermittelt Mt. 13, 47 f.), von den Menschen (Lk. 12, 16 ff.; 7,41f.; in der Fülle ihrer Zitate ein eindrucksvolles Bild von der Mt. 7, 24 ff.) oder Prophetenrufe (Lk. 6, 20ff.; 11,27f.; Vielheit der Motive und der Einheitlichkeit der Geistes- Mt. 5, 7ff.; Lk. 12,32 u.a.m.), Prophetensprüche vom bewegung bei Augustin. Die Tiefe und Weite seiner Reich Gottes (Mt. 11,12; Lk. 12, 54 ff.; 17,20f. u. a.), Gegensätze und die reli giöse und denkerische Kraft in N HE D E A& ihrer Überwindung Prophetensprüche von der Entscheidung (Mt. 10,34f.; als in vielen mod kommen klarer und überzeugender 10,17ff.; 10,28 u. a.), Bildworte (Mt. 10, 29f.; Mt. 9, Übersetzun ernen Darstellungen zum Ausdruck. Die aY fiuz ade R g ist vom Verf. selbst hergestellt worden. In Selbstverständlich wird jeder bei Einzelheiten hier dem Bestreben den Wortlaut und Satzbau des Originals 103 V T Z - E AA Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. e _fl()4 mag freilich nicht zu sehen, wo bei Thomas die „restlose möglichst getreu wiederzugeben, verliert er sich frei- lich oft in Künstlichkeiten. Man darf eben doch nicht innere Hingabe an das Sakrament‘ ausdrücklich als die übersehen, daß A, lateinisch denkt, und daß, was im unerläßliche Bedingung seines Empfanges gefordert sein sollte. Sicher nicht an der von den Herausgebern ange- Lateinischen gut und sinnvoll ist, zum Hindernis des Verständnisses werden kann, wenn man es für den nicht zogenen Stelle III, q. 39a.9. Dem Bande sind wieder lateinkundigen Leser nicht eindeutscht. zahlreiche gelehrte Anmerkungen bei egeben, die nicht d ije geschichtlichen Den Augustintexten wird eine Einleitung vorange- nur eine vorzügliche Einleitung in schickt, die den geistesgeschichtlichen Platz des Kirchen- und exegetischen Probleme bieten, sondern auch zu vaters aufweisen soll (S.17—112). Die Dialektik wird einem vertiefteren und dem persönlichen Glauben der als die Grundstruktur seiner Frömmigkeit und seines Gegenwart mehr entsprechenden Verständnis der Sakra- Denkens herausgestellt, und der Verf. ist in ihrer Be- mente anleiten. Vor allem wird der uvornovov-Charakter schreibung in seinem Elemente. Freilich wird bei dieser der Sakramente als eine notwendige Ergänzung der Übersicht genau wie bei der Darstellung der Nachdruck thomistischen Lehre herausgestellt. auf das Formale, die Rastlosigkeit des dialektischen Pro- z. Z. Swansea, Wales. Otto A. Piper. zesses, gelegt. Augustin wird angesprochen als der Mann des „Zwischen‘‘: zwischen afrikanischer Glut und Schaller, Heinrich: Die Weltanschauung des Mittelalters. intellektueller Subtilität, zwischen der östlichen Neigung München: R. Oldenburg 1934. (III, 169 S.) gr. 8°. Mı Or zum Entsinken und dem abendländischen Schaffenss Ders.: Die Reformation. München: Ebda. 1934. (II, 85 S.) gr. 8°. drang. Aber er bleibe immer der Mann, der die Extreme RM 3.50. zusammenzuhalten weiß. Darum werden in dieser Über- sicht die Reformatoren, „die im tiefsten religiösen Sinne Beide Arbeiten, die mit zwei weiteren über „die Idee des Menschen“ (1934) und über „die Renaissance“ (1935) ein Ganzes bilden (letztere sich zu ihm bekannten‘“ (S. 20), nur immer nebenher zwei gingen dem Rez. indes nicht zu), sind nicht eigentlich theologische, erwähnt. Angeblich haben sie durch ihre Einseitigkeit k sondern kulturhistorische bzw. -philosophische Arbeiten, und nicht eigent- die Intention der Augustinischen Dialektik verfehlt. Da- lich wissenschaftliche Abhandlungen, sondern Essays; die Berechtigung gegen komme das Augustinische in der Neuzeit in Des- einer Rezension derselben in der ThLZ kann”daher bestritten werden. cartes und seinem jalektischen Gegenspieler Pascal, Aber sie verraten einen Laientheologen, der über gute theologische Fachkenntnisse, auch Quellenkenntnisse, verfügt und durch sein besonnenes, und wieder in Hegel und seinem geistigen Antipoden gerechtes, oft treffendes (nurS. 11 des ersten Werks fällt der unangebrachte Kierkegaard zum geschichtlichen Ausdruck, freilich so, daß in beiden Fällen der eigentliche Augustinus über und einseitige Hieb auf Karl d. Gr. daneben) Urteil die Beachtung auch des Fachtheologen verdient. Beide Werke beginnen ohne jedes Vorwort; die Einseitigkeiten und Schwächen der Epigonen trium- beide ermangeln auch jeglichen Registers und so gut wie jeglicher phiere. Geschichtlich trete das in Kardinal Newman in Jahreszahlen bei Zitierung der zahlreich benützten Literatur ; beide die Erscheinung. Mit dieser Geschichtsdeutung ist nun sind in allgemeinverständlicher, fast immer die Höhe einhaltender auch der geistige „Radikalismus‘‘ der Gegenwart for- Sprache geschrieben und mit verhältnismäßig wenigen Fehlern gedruckt. mal gerechtfertigt als ein Nachklingen augustinischer Soviel im allgemeinen ; nun im einzelnen : Motive, freilich auch zugleich sachlic gerichtet. Augu- 1. Das Wort Weltanschauung gebraucht Sch. in der bisherigen Be- stinus tue daher erneut not. Damit nun aber niemand deutung' einer nicht bloß rationalen, sondern auch religiösen Betrachtung u. Beurteilung der Welt. Demgemäß zeichnet er zuerst die geistige Welt den Gegensatz Augustinus-Thomas ausspiele — der doch des Mittelalters, wie sie herausgewachsen ist aus den drei Mächten An- dem katholischen Denken und der Frömmigkeit der tike, Christentum u. Germanentum, nämlich die mittelalterliche Kosmo- Gegenwart den stärksten Antrieb gibt — sagt uns logie (darunter versteht er das physische u. das geschichtliche Weltbild der gelehrte und dialektisch so gewandte Verf., daß des Mittelalters), besonders die Kosmologie der großen scholastischen Augustin und Thomas die gleiche Intention haben und Systeme ; hierauf die Mystik u. schließlich das Weltgefühl des Mittelalters, sich nur im Rhythmus unterscheiden. In der zweiten Hälfte des Werks wird die religiöse Welt des Mittelalters Dies neue Werk P.s zeigt wiederum die große Kunst d. h. der Katholizismus gezeichnet : zunächst seine Entstehung (in modern- protestantischer Schau) ; dann die kathol. Dogmen u. Sakramente, kathol. des Verf., sich den fortgeschrittensten der modernen Mönchtum u. Ordensgesellschaften, kathol. Volksreligion, besonders im Zeitströmungen einzufühlen, um dann den Zeitgenossen Spätmittelalter, u. die religiöse Kunst des Mittelalters. Sch. redet einmal zu sagen, daß dieses Streben des natürlichen Menschen (S. 48) von der „metaphysischen Unzulänglichkeit des christl. Gottesbe- zwar gut, aber unvollkommen sei, im Katholizismus je- griffs“ und begründet dieses Urteit damit, daß der christl. Gottesbegriff doch seine adäquate Erfüllung finde. die Übel der Welt von sich aus nicht zu erklären vermöge. Hiermit bekennt Sch., daß er nicht mehr auf christlichem Standpunkt steht, Sein Z. Z. Swansea, Wales. V0tto A-Piper Standpunkt scheint bei Oswald Spengler zu sein. 2. Ein die Ursachen der Reformation des 16. Jahrhunderts erschöpfend Thomas von Aquin: Die Deutsche Thomas Ausgabe. zeichnendes Kapitel eröffnet das zweite Werk und führt ein in das Vollst., ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. der Summa Theologica. Wesen dieser Reformation. Als ihr Hauptsinn wird treffend die Recht- Uebers. von Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Oester- fertigungslehre Luthers herausgestellt. Sch. lehnte diese Lehre zwar ab, reichs. Hrsg. vom Kath. Akademikerverband. 29. Band: Die Sakra- ist aber begeistert für Luthers Deutschtum. Ein Schlußkapitel, über- mente, Taufe u. Firmung. Salzburg: Anton Pustet 1935. (24 u. 579 S.) schrieben „Ergebnisse und Folgen“, behandelt die neu entstandenen E RM 9,—, geb. 10,—; in. Subskr. 6,90, ;geb. 8,—. Kirchen (mit sehr scharfer Kritik derselben) und Sekten, die kulturellen Der vorliegende fünfte Band bietet die allgemeine Folgen und die politischen Kämpfe nach der Reformation. — In seinem Lehre von den Sakramenten und die Lehre von Taufe Urteil über die Renaissance spricht sich wohl sein eigenes Glaubens- bekenntnis (S. 73), im vernichtenden Urteil über die Habsburger sein und Firmung (S.th.III, q. 60—72). Die Übersetzung schließt sich, wie die Herausgeber etonen, eng an den politisches Bekenntnis (S. 80) aus. Tettnang (Württb.) Wilhelm Koch, lateinischen Text an, um die Gefahr zu vermeiden, „daß die Gedanken ıdes hlg. Thomas verwischt wür- den und von ihrer ursprünglichen Kraft und Genauig- Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auftrag keit verlören‘“ (Einl. S. 20). Damit muß wohl die Hoff- des Vereins für württ. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. J. Rauscher. nung auf eine etwas freiere Übersetzung endgülti auf- N. F. 38. Jhg. 1934 Heft 3/4 (S. 267—342). 39. Jhg. 1935 Heft 1/2 Hl mit n (S. 1—80). 3 u. 4 (S. 81—190). Stuttgart: Chr. Scheufele. gegeben werden. Die Einleitung setzt sich sowo der modernen Sakramentenfeindschaft wie auch mit der Dem ‘Gedächtnis der Reformation sind zwei Arbei- Sakramentstheorie der Berneuchener, vor allem Tillichs, ten gewidmet! H. Rückert veröffentlicht seinen bei der Vereinstagung da 1 ebotenen Vortrag über „die Be- auseinander und betont die Wichtigkeit des Sakraments f als des „Absoluten‘“ in der Liturgie. Der Ursprung deutun der württ. Re ormation für den Gang der deut- dieses Bandes aus dem Kreise der „Liturgischen Be- schen eformationsgeschichte‘“ unter den vier Gesichts- wegung“‘ zeigt sich vor allem in der Kritik, die die ein- punkten, daß sich 1534 erstmals das Interesse der seitige Anwendung des Gedankens der Wirkursache auf Evangelischen mit der ständischen Opposition gegen die das krament bei Thomas erfährt. Thomas wird aller- habsburgische Übermacht zusammenfand, daß sich in dings nach Möglichkeit in Schutz genommen. Ich ver- Süddeutschland 1534 ein immer fester werdender prote- 105 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. 106 stantischer Block bildet, daß dadurch weitere Gebiete ı Franz, Günther: Der deutsche Bauernkrieg. München: R. Ol- .der ‘ Reformation sich erschließen, und daß hier das denbourg 1933. (XIII, 494 S. m. 24 Abb. u. 3 Ktn.) 8°. Jlutherische und zwinglische Element in lutherischem ME174 geb18:50. Sinn sich zusammenschließen. W. Weischedel unter- — — Aktenband. Ebda. 1935. (VI, 445 S.) gr. 8°. RM 12— ; geb. 14—. Man wird dieser zusammenfassenden Darstellun 'sucht die „Litaneia Germanorum“ vom 13. Februar 1521 und möchte als Verfasser nicht wie Kalkoff Hermann eines Stoffes, dessen Schwierigkeiten mit seiner Auf- hellung wachsen, nur mit Dankbarkeit gegenüberste- v. d. Busche, sondern eher Hutten ansehen. Das vater- hen. Gewiß mag der Orts- und Landeshistoriker im Jändische Moment überwiege das humanistische und religiöse in der Litaneia; das reche eher für Hutten einzelnen Falle hier und da Ergänzungen und Berich- als Busche. Eine stilkritische Vergleichung mit M leich- tigungen anbringen — wo sie dem Verfasser bekannt zeitigen Schriften beider unterläßt W. als zu wei } a ufig. geworden sind, da hat er im Register des Aktenbandes Er bietet neben dem Ilateinischen Text eine deutsche an geeigneten Stellen Korrekturen und Ergänzungen Übersetzung. Es wäre vielleicht gut gewesen, festzu- veranlaßt. Aber die Fülle des Kleinkrams gerade im stellen, wo sonst in der gleichzeitigen Literatur Hutten Bauernkrieg, in dem die große Linie und der einheit- der Pylades Luthers heißt (S. 301). Rohrer behan- liche Gedanke kaum vorhanden, sicher aber von eng delt auf Grund noch unbenützter Akten des württ. Kult- begrenzten Ereignissen übertönt und überwuchert ware konnte nur schwer in eine Form ebracht werden. D. a B ministeriums den „Streit um Frdr. Th. Vischer in den G. Franz diese Form gefunden at, daß es ihm ge- 1840er Jahren‘“. Vischer reizte durch seine beißend geist- die Kir- lun en ist, eine geistes-, kriegs- und kulturgeschichtlich volle Art, besonders in seiner Antrittsvorlesun E‚ zwischen que T chenleute und Pietisten, als er den Widerspruc bare und auch reizvolle Darstellun: lenmäßig sauber unterbaute Grundlage für eine les- der hegelschen Philosophie und der Kirchenlehre nach- zu finden, zumal wies. Aus dem Nachlaß des + D. Dr. Bossert stammt für eine Darstellung, die in ihrem leitenden Gedanken der Aufsatz „Rottenburg a. N. und die Herrschaft Ho- für sich einnimmt, das ist durchaus anzuerkennen. henberg am Ausgang des Reformationszeitalters 1540 Nicht die Reformation hat den Bauernkrieg ausge- bis 1561“, eine Schilderung der katholischen Restaura- löst. Aber die Bewegungen gingen im geistig-religiö- tion. G. Bossert jr. veröffentlicht einen Brief von sen wie im sozialpolitischen Raume eine Zeitlang pa- 1539 „zur Reformation in Mühlhausen a. d. E. und Ober- rallel, sich _ anregend, befruchtend, abstoßend, fördernd. lenningen‘“, aus dem hervorgeht, daß nach Blarers Ent- Auf die Dauer jedoch war diese Parallele nicht zu halten, denn der Bauernkrieg, eine hier und da anders lassung für zwinglisch denkende Pfarrer die Stunde in Württemberg geschlagen hatte. H. Dietrich schildert begründete und mit anderen Mitteln sich abwandelnd „Pflugfelden im Übergang von der alten Kirche zur vorstoßende Revolte, war nicht vom Evangelium aus Kirche der Reformation‘‘ nach Akten über einen Streit zu führen, und die Reformation war keine Angelegen- um das Pfarreinkommen,: den das Kloster Bebenhausen heit der Wirtschaft und des Marktes. verliert; aber der siegreiche Pfarrer verzichtet auf die Franz behandelt die Unruhen in Flandern, in Nord- Frucht seines Siegs zu Gunsten des Klosters. D. sucht frankreich und in England im 14. Jahrhundert und den Grund des Verzichts des Pfarrers auf die Pfarrei kommt dann zur Behandlung des Kampfes um das in vermutlichen Beziehungen zum Bauernkrieg oder zur Doch erscheint es wahrschein- alte Recht (John Ball), neben das John Wicliff das evangelischen Sache. öttliche Recht stellt. Damit hat F. die Plattform ge- licher, daß ihn der Abt mit Tübinger Einkünften abfand unden, von der aus er chronologisch und landschaftlich (Vgl. Rauscher, Visitationen S. 228). G. Lenkner gibt die einzelnen Aufstandsbilder aneinanderreiht: der Kampf „Beiträge zur Lebensgeschichte einiger fränkischer Pfar- um das alte Recht (Schweiz, Oberdeutschland, der arme rer des 16. Jhs.‘“ und stellt fest, wer von ihnen aus Konrad, Salzburg und Innerösterreich) und der Kampf einem Kloster hervorging. F. Fritz zeichnet ein Le- um das göttliche Recht (Judenverfolgungen, Hans Bö- bensbild eines altwürttembergischen pietistischen Pfar- heim, Pfeifer von Niklashausen und Bundschuh). Dann rers „Gottlieb Seeger (1683—1743), wobei Vorzug und geht F. zur eigentlichen Darstellung der Hauptereig- Manogel des Pietismus kund wird. K. Schornbaum nisse über, die er in Oberdeutschland, Österreich und teilt „zur Geschichte des Konfirmandenunterrichts in Crailsheim “ das erste Crailsheimer Unterrichtsbüchlein Franken verfolgt, die namentlich in Franken, am Main, von 1570 mit. am Niederrhein und in Westfalen von einer kleinbür lichen revolutionären Bewegung begleitet werden. Den berg“ Die „Einführung der Reformation im Amt Horn- das einst württembe isch war und heute zu Schluß bildet die Katastrophe in Thüringen. B ossert. Sehr dankens- F, zeigt deutlich, daß es überall da zum Bauernkrieg Baden ehört, behandelt G. kommt, wo der moderne Staat sich durchsetzt. In wert ist die auf eingehender Untersuchung der Konsisto- Bayern, wo der Herzog ein straffes Regiment führt, rial- und Synodalprotokolle von 1651—1680 beruhende Arbeit von F. Fritz über Konsistorium und Synodus wo die Entwicklung zum modernen Staat noch nicht kommt es nicht zu Unruhen, und in Norddeutschland, in Württemberg am Vorabend der pietistischen Zeit; red- lich bemühte sich die Kirche um Wiederherstellung eingesetzt hatte, bleibt es überall ruhig. Die Sieger der infolge des 30 j. Kriegs eingegangenen Pfarreien und des Bauernkrieges waren überall die Mittelgewalten, sorgte für das gottesdienstliche Leben und die Ausbil- die Territorialfürsten — geistlich und weltlich — und die Städte: dieselben Kräfte und Gewalten, die auch dung der Kirchendiener durch Erneuerung von Bibeln, politisch die Nutznießer der Reformation waren. In Summarien, Katechismen, Kompendien, Gesangbüchern dieser Parallelentwicklun liegt eine gewisse Tragik, die u. a. Scharf ging das Konsistorium vor gegen die Ent- durch, gewaltsame Neubildungen nicht zu beseitigen ist. stellung der reinen Lehre durch Zensur und Visitation, Hingewiesen sei an dieser Stelle übrigens auf den Auf- Fr. sucht auch der Weiterwirkung Schwenckfelds und satz F.’s „Der Reichsgedanke in der deutschen Bauern- der Wiedertäufer nachzugehen. R Geiges schildert „die Auseinandersetzung zwischen Chr. Fr. Ötinger und bewegung‘ (Volk im Werden 3: 1935 Heft 6). Zinzendorf‘“ auf Grund der in Herrnhut liegenden Briefe Der sehr nützliche Aktenband bringt eine Fülle von Ötingers. Wir lernen die gewissenhafte Art Ötingers Nachweisungen, Einzelheiten und Erweiterungen, na- kennen, der auch dem weltlichen Wissen gerecht zu mentlich auch aus :schweizerischen, elsässischen und werden suchte. M. Leube beschreibt „die geistige österreichischen Archiven, naturgemäß in erster Linie zu den Ereignissen in Oberdeutschland. Der vorlie- Lage im Stift in den Tagen der französischen Revolu- gende Abdruck zeigt insbesondre, daß F. den mundart- tion“, welche die alte Stiftsordnung völlig entwertete lichen Schwierigkeiten seiner verschieden sprachlichen und neue Wege suchen hieß. Dabei tritt Schellings Ent- Quellen in hohem Maße gewachsen ist. wicklung in en Vordergrund, Berlin. Horb a. N. G.Bossert. Otto Lerche. 107 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. 108 Gennrich, Prof. D. Paul, u. Prof. D. Ed. Frh. v. d. Goltz: gischen Nachwuchs umsorgt. Schließlich hat er am Hermann von der Goltz. Ein Lebensbild als Beitrag zur Ge- A Zusammenschluß der Deutschen Evangelischen Kirche schichte der dtisch. evangel. Kirche im 19. Jahrh. Hrsg. zum 100jähr- igen Gedenktage seiner Geburt am 17. März 1935. Göttingen : Van- und an der Betreuung der Diaspora mitgearbeitet. denhoeck & Ruprecht 1935. (236 S.) gr. 8°. geb. RM 9—. Die lebendigen Kräfte des kirchlichen Werdens un- serer Zeit, ob sie nun landeskirchlich oder bruderrätlich „Und hat nicht die Tatsache, daß diese Kirche den denken, werden trotzalledem v. d. Goltz ablehnen, seine Umsturz, der mit dem Wegfall des landeskirchlichen Ziele wie auch seine Methoden. Gegen den Geist seiner Summepiskopats eintrat, ungefährdet überstand, seine WFE SE „Ansprache an die Geistlichen und Gemeindekörper- Richtigkeit erwiesen?‘“ Mit dieser Frage sucht der Ver- schaften betr. die Ausführung der Kirchenverfassung““ fasser dieses Buches — das ist P. Gennrich, während 1876, in diesem Buche S. 74), das Programm v. d. v. d. Goltz nur die rein personalgeschichtlichen, außer- oltz’ als Mitglied der Kirchenleitung, gegen diesen ordentlich belanglosen Abschnitte . 7—51 und 194—211 kulturprotestantischen, kirchezerstörenden Geist wird geschrieben hat — das System v. d. Goltz gegenüber sich heute alles wenden, das von der Sehnsucht ‘nach den Fragen und Kritiken namentlich R. Seebergs zu rechtfertigen. Und alle die, die in der Konservierung LE der Kirche erfüllt ist. Das Gerede vom pädagogischen des lebenden Leichnams der preußischen Unionskirche e Beruf der Kirche vergleiche man etwa mit Hans As- mussens Ausführungen in Hannover über Christi bis in unsere Tage ein Glück, ja ein Ziel aufs innigste Botschaft als Erziehungsauftrag, die erst im vollen zu wünschen sehen, werden die Frage bejahen und Abdruck überall verständlich sein werden (Wahrheit und damit das System v. d. Goltz rechtfertigen. Bei allem Wirklichkeit der Kirche. 1935 S. 191 ff.). Tatsächlich Respekt vor der persönlichen Integrität des Biographier- ist doch das Kompromiß von „Glauben und Unglau- ten und seiner unzweifelhaft nicht geringen ,eschick- ben, Bekennen und Verleugnen, Auferstanden und nicht lichkeit, das Schiff .der Kirche durch die Wogen der auferstanden, Ja und Nein‘“ die Signatur jener „Kirche‘“ > Zeit zu steuern, wie er es für richtig hielt, wird man für die v. d. Goltz seine große Geschicklichkeit und aber diese Frage vom Standpunkte der Kirchengeschichte wie auch von dem der kommenden Kirche grundsätz- seine menschliche Integrität einsetzte. Diese Kirche sah lich und in aller Schärfe verneinen müssen. folgerichtig die stärksten Verwüstungen in ihren Gren- zen und wurde bis in den Grund und Boden zerstört, v. d. Goltz hielt sich in seinen christlichen Grund- weil sie jeglicher innerer Haltung entbehrte. Die‘Aus- wahrheiten an vier Fundamentalbegriffe: 1 die per- einandersetzung mit Walter Franks Stoeckerbuch, sönliche Gemeinschaft des Menschen mit Gott. 2. das geger. das wir eine Fülle von Bedenken anzumelden in der ewigen Liebe Gottes begründete Heil aus sünd- hätten, ist schwach und unzulänglich: nicht mal der lichem Verderben. 3. die. geschichtliche Heilvermittlung Name des Verfassers wird richtig wiedergegeben: durch den Gottmenschen Jesum Christum. 4, die Ver- Geradezu trostlos ist die Charakterisierung, die hier mittlung der allmählichen Heilszueignung durch den der kirchlichen Haltung des ersten deutschen Kaisers heiligen Geist in der Kirche. Gegen diese Fundamen- zuteil wird. Gewiß ist sie bei Foerster: Falk (1927) talbegriffe ist gewiß sachlich kaum etwas einzuwenden: enthalten sie doch weiter nichts als eine leicht ver- weithin ebenso: aber wir sehen heute diese Dinge anders. Der alte Kaiser Wilhelm I. hatte durchaus be- harmlosende Diagonale durch das Apostolikum. Be- der Häresie: häretisch ist achtenswerte, selbständige Ansichten über die Grund- denklich ist die Abgrenzun lage und die Leitung seiner Kirche, und zum * min- nach v. d. Goltz jede Lehre, die 1. die persönliche desten hat seine ehrliche Überzeugung ebenso Anspruch wechselseitige Gemeinschaft des Menschen mit Gott auf Berücksichtigung wie die freilich oft entgegenge- leugnet, so daß es kein persönliches Verhältnis zu setzte Ansicht v. d. Goltz’. Hier wird der Kaiser ge- Gott und kein wirkliches Gebet mehr ibt (deistische schildert als ein eigensinniger Feldwebel, der mit sei- und pantheistische Verirrung), 2. von einer aus sünd- nem Kommißstiefel Tölpeleien über Tölpeleien auf dem lichem Verderben erlösenden göttlichen Gnade nichts kirchlichen Parkett anrichtet. Warum hat der Verfasser weiß (d. h. entweder die Erlösungsbedürftigkeit oder versäumt, wenigstens die einschlägigen Kapitel in der Erlösu die Erlösungsfähigkeit des Menschen verkennt), 3. die des Menschen nicht ausschließlich auf die Biographie Robert v. Puttkamers (von Albert v. e Puttkamer, 1928) nachzulesen? Die Frage der Fakul- schichtliche Heilsstiftung des einen gottmenschlichen täten ist ganz unzulänglich dargestellt; S. 105 zum M ittlers gründet (indem sie entweder die wahre Mensch- ahre 1895 hätten wenigstens die „kirchliche Versamm- heit Christi leugnet oder ihn für ein bloßes Produkt } u ng“ und deren Folgen berücksichti werden müssen. der Menschheit erklärt), 4. die fortdauernde Zueignung Hoffentlich wird das Buch recht genau und viel- des Heiles Christi durch die Wirksamkeit des heiligen seitig studiert: nirgends ist bisher die Krankheitsge- Geistes in der Kirche leugnet .. Dazu wird man schichte der unierten Kirche Preußens (1870—1900) sagen dürfen, daß diese Bestimmung dessen, was Häre- so sachkundig und so einseitig — pro domo — ge« sie ist, reichlich am grünen Tisch, vornehmlich aber schildert. Berlin. Otto Lerche., aus . disziplinärer Kasuistik ausgeklügelt erscheint. Wir haben alle reichlich und täglich Häresien über Häre- sien in der Kirche, in Konsistorien, auf Kanzeln und Der deutsche Mensch. 5 Vorträge von Hans Naumann, Willy Kathedern erlebt, ohne daß in jedem einzelnen Falle Andreas, Adolf Feulner, Gerh. Fricke, Erich Rothacker. die v. d. Goltzsche Systematisierung ausgereicht haben Stuttgart : Deutsche Verlags-Anstalt [1935]. (180 S.) 8° würde. Es erscheint fraglich, ob sich überhaupt die . Geb. RM 3.75. Irrlehre zur Systematisierung eignet, Die in diesem Buch verei n en Vorträge wurden im Das Buch ist außerordentlich interessant und lehr- Winter 1934/35 im Harnack-Haus der Kaiser-Wilhelm- Ha reich und wird dem kirchlichen Praktiker wie dem Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften gehalten. Politiker, namentlich aber dem Historiker Anlaß zu Es galt, das Wesen des deutschen Menschen, wie es Widersprüchen und Entgegnungen geben. Unzweifel- sich wahrer wissenschaftlicher Forschun offenbart, in haft hat sich v. d. Goltz verdient gemacht um den den verschiedenen Abschnitten seiner eschichte klar Ausbau der landeskirchlichen Organisation; er hat sich herauszustellen. Naumann geht von der altgermanischen egen die Mitwirkung der Generalsynode bei Besetzung Spruchpoesie aus und -stellt fest, daß ein Zug der Sorge ü h eologischer Professuren eingesetzt; er hat seine christ- von der Edda bis zu Goethes Faust ht: Der größe lichen Grundwahrheiten bei Berufung theologischer Pro- Weltbaum fault bereits an der einen Se ite, böse Tiere fessoren, bei Lehrstreitigkeiten, beim Ausbau der Ge- benagen ihm Wurzeln und Äste, Odin verlor ein Auge, meinde und in seiner Haltung zu den sozialen Fragen Tyr seine rechte Hand, Freyr sein Zauberschwert; das © sind mythische Ausdrucksformen für die Bedroht- A Itend gemacht. Er hat Agende und Gesangbuch, die heit usbildung der Pfarrer und den akademisch-theolo- jeser Welt. „Die Grundart des Seienden, dem 109 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. 110 man ausgeliefert ist, enthüllt sich als die Sorge“‘““, kann torium oder den Wandel in der Verwendung einzelner aumann mit der Existenzphilosophie sagen. Über Stücke des vorreformatorischen Kirchenguts in der evan- gelischen Kirche zum Gegenstand haben. Aber eine zu- Walther von der Vogelweide und Wolframs Pessimismus sammenfassende, das Typische und Grundsätzliche her- verfolgt er diese Linie bis zu den Illegitimen der Re- l formationszeit, bei denen das Gefühl der metaphysischen ausarbeitende Behandlung fehlte. Sie wird uns hier ge- Verlorenheit voll. wieder durchbricht: boten. Für den Theologen ist besonders die Fragestel- Ich leb und weiß nit wie lang, lung des 1. Teils der tudie von hohem Interesse. Er ich stirb und weiß nit wann, unternimmt es, auf Grund der in den Spezialuntersuchun- ich fahr und weiß nit wohin, gen gegebenen Unterlagen den Wandel, den das Verhält- mich wundert, daß ich so fröhlich bin. nis von Kirche und Kirchengut in der Reformation er- In gleicher Weise sieht Feulner die Voraussetzung fuhr, in großen Zügen zusammenzufassen und von sei- der Barockkunst in der inneren Sicherheit, die ihren ner Wurzel in dem neuen Iutherischen Kirchenbegriff eheimen Halt in der pessimistischen Selbstaufgabe hat, aus zu verstehen. Den Ausgangspunkt bildet eine Be- Die Münchener trachtung des Umfangs und der Kennzeichen des vor- Asamkirche deutet er so als die architektonische Selbst- in der Hinordnung an das Jenseits. reformatorischen Kirchenguts. Hier wird als der zu darstellung einer von Sündenangst und Erlösungssehn- Es bedarf keiner Hervor- ein Beginn des 16. Jahrhunderts von der offiziellen Kirche der sucht aufgeriebenen Seele. nic 6 t in dem frommen Zweck sondern in enommene Standpunkt derjenige festgestellt, hebung, wie viel treffender dieser Ausgang vom Reli- em formalen giösen ist als R. Eichenauers Klassifizierung des Barock kirchlichen Eigentumsrecht das entscheidende Kriterium als des dinarischen Stils, die völlig übersieht, daß der des Kirchenguts sah. An den wichtigsten, im Laufe Frühbarock seine Geburt und Blüte in dem änzlich un- des MA mit eigener Rechtspersönlichkeit ausgestatteten dinarischen Frankreich hat. Die theoretische Klärung kirchlichen Vermögensträgern (Pfründe, Kirchenfabrik, des Verhältnisses von rassischer und geistesgeschicht- Kloster, Wohltätigkeitsanstalt, Schule und Universität) licher Geschichtsauffassung unternimmt E. Rothackers wird gezeigt, welche bedenklichen Folgen diese Anschau- Vortr 2 indem er ausführt, der tiefste Unterschied des ung hatte (z. B. Häufung der Pfründen, Übertragung Menschlichen und Tierischen sei der, daß das Tier seine der Amtspflichten auf Amtsgehilfen, willkürliche Be- standsveränderungen der Art hat (der Hase verhält sich hasenhaft, der Löwe Klostervermögen durch die löwenhaft), der Mensch aber seine Artung in immer Konvente), und in wie weit diese Anschauung in der neuen verantwortungsvollen Gewissensentscheidungen Praxis ihre Grenzen fand (z. B. Laienverwaltung der fortgestaltet oder durchhält. Auf dem Grund rassischer Hospitäler, der geistlich-weltliche Charakter der Uni- Grundneigungen, über die jedoch unausgesetzt neue versitäten). Auf die wichtige Frage, in welchen Rechts- Entscheidungen fallen, sind menschliche Lebensstile auf formen sich nun der Übergang des geistlichen Guts auf die moralischen Kräfte der Völker g ründet, so die evangelische Kirche vollzog, zeigt Lehnert mit über- vor ihrem Gewissen sein zu müssen (,, Ha a Itungen‘“‘), zeugenden Gründen, daß es sich nicht um die Sukzession Wenn Rothacker dann feststellt, daß die ganze Be- zweier Kirchen handeln konnte. Dem stand neben ande- riffswelt der Gegenwart ihrer Vorform nach fast rest- ren Gründen vor allem der Glaube an die eine Kirche os dem 19. Jahrhundert entstammt (die Begriffe des entgegen, der die Annahme mehrerer neben einander Volkes, die organische Idee des Staates, die Begriffs- stehender Kirchen ausschloß. Es stand für die Evange- welt des Blutes und Bodens, deren Geschichte Bäumler lischen fest, daß alle frommen Stiftungen der einen in seinem Bachofenbuch schrieb, die Idee der Rasse, die wahren Kirche gehörten. Gerade in diesem Glauben nordische Idee, die Verjüngung der Idee des Helden- forderten sie die Aushändigung des Kirchenguts, um haften und des starken Lebens, korrigiert er das üblich es wieder seinem wahren Zweck zuzuführen. So _ ließ gewordene Urteil von dem ungewöhnlich negativen Er- der Übergang grundsätzlich die Eigentumsverhältnisse ebnis des 19. Jahrhunderts. In ihm hat sich das Wirk- überhaupt unberührt und vollzog sich nur als ein Wech- j chkeitsgefühl grundsätzlich gewandelt, indem der Be- sel des Besitzes, d. h. des Bestimmungsrechts und der reich des nüchtern Berechenbaren tiefer in das All ge- realis possessio. Wie staltete sich nun das Verhältnis trieben wurde. Dieselbe Ratio, welche die Säuglings- von Kirche und Kirc f engut nach evangelischer Auf- sterblichkeit unterband, treibt heute Rassenhygiene — fassung? Lehnert zeigt, wie hier der Ilutherische Kir- trotz des Scheltens von Klages auf den Intellektualis- chenbegriff von grundlegender Bedeutung wurde. Für mus, ohne den sich Großstaaten heute nicht am Leben Luther war (im Unterschied von den Reformierten, die halten könnten. Von hier aus erfährt G. Frickes Ver- auch eine bestimmte rechtliche Verfassung als auf jus dammun:; der Aufklärung als Auflösung der naturhaften divinum beruhend ansahen!) die Kirche communio sanc- und geschichtlichen Wirklichkeit des Menschen, ja der torum, für die eine äußere Form wohl eine sozi ologi- Auflösun der Wirklichkeit des Lebens überhaupt ihre sche Notwendigkeit bildete, aber nie ein Begriffsmerk- Einschränkung. Diese kurzen Andeutungen vermögen mal. Ein unmittelbares rechtliches Band zwischen Kir- nicht die erstaunliche Höhe 1und lichtvolle Weite che und Kirchenvermögen war für Luther ohne inne- des auf sicherem Fundament sich erhebenden Ge- ren Widerspruch nicht mehr möglich. Daraus ergab bäudes zu umreißen, bei dem gedrängte Stoffmassen sich folgerichtig die Beseitigung des überspitzten katho- durch eine Sy nthese von ungewöhnlicher Kraft zur lischen Eigentumsbegriffs und die rückhaltlose Wieder- anerkennun Klarheit einer' monumentalischen Kontinuität bewältigt des. ZWEC k be des Kirchenguts als eines in sich beruhen- sind: Meisterhafte Essays im einzelnen, die das ge- enztes Sondervermögens. Auch die un- steckte Ziel voll und ganz erreichen. verf<enn‘bare Te ndenz zur Zentralisation der einzelnen Quakenbrück. H. Vorwahl. Vermögensträger (gemeiner Kasten) unter dem Gesichts- punkt der gemeinsamen kirchlichen Zweckgebundenheit und die dabei hervortretende Gleichgültigkeit gegenüber Lehnert, Hans: Kirchengut und Reformation. Eine kirchen- der Frage nach dem Eigentümer hängt letztlich mit dem rechtsgeschichtl. Studie. Erlangen: Pa Im & Enke 1935. (VII, 148 S.) Bd. XX. Kirchenbegriff zusammen. Historisches Vorbild war da- gr. 8°. = Erlanger Abhandlgn. z. mittl. u. neueren Geschichte, RM ' 6=; bei vor allem die Kirchenfabrik mit ihrem vorwiegend Eine kirchenrechtsgeschichtliche Studie, die das Ver- deutsch-rechtlichem Ursprung. In den weiten Grenzen, hältnis von Kirch e t und Reformation zusammenfas- die der Verwendung des Kasten guts zunächst gezogen send behandelt, w ird” nicht nur von dem Juristen Son- wurden, erkennt man schließlich auch die soziale Idee dern auch von dem Theologen und Kirchenmann dank- der Reformation. Trat auch wegen der Gefahr der Ent- bar be üßt werden. Denn wir besitzen gerade aus neue- fremdung bereits Ende der 20er Jahre des 16. Jahr- hunderts eine rückläufige Bewegung ein, in der die ein- rer Zeit nicht wenige eingehende Untersuchungen, die das Schicksal des Kirchenguts in einem einzelnen Terri- zelnen kirchlichen Rechtsträger wieder verselbständigt XM Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6. 112 wurden, so wirkten, wie gezeigt wird, die neuen Gedan- Beachtung des einzelnen zu klarer Herausarbeitung‘ ken doch nach in der Idee eines territorialen Gesamtkir- der grundsätzlichen Gesichtspunkte kommt. Die Frage- chenguts, in der Ablehnung eines Gemeindeeigentums, stellung der Studie und ihre Ergebnisse werden sich das bei den Lutheranern im Gegensatz zu den Reformier- auch für neue Spezialuntersuchungen fruchtbar erweisen. ten 'nicht aufkommen konnte, in der Betonung des alten Adelebsen. Grundsatzes beneficium datur propter officium für die }’h.Meyer. Pfründen, in der Anerkennung der führenden Stellun Pestalozzis Sämtliche Werke. Hrsg. Yn / Ar BRCHENAU E der Obrigkeit in der Wohlfahrtspflege und im Schul- Spranger, H. Stettbacher. 16. Band: Schriften aus der Zeit wesen. Für letzteres bedarf freilich der von Lehnert all- von 1803—1804. Bearb. von W. Feilchenfeld u. H. Schöne- baum. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1935. (VIII, 666 S.). gr. 8°. ü emein ausgesprochene Satz, daß der unmittelbare recht- RM 30.—. che Zusammenhang der Schulen mit der Kirche in Wegfall kam, zum mindesten der Einschränkung, z. B. Mit dem neuen, 16. Bande ist der Gesamtausgabe: für die Territorien, in denen auch die Schulmeister, die ein wesentlicher Baustein eingefügt worden. Er ist mit kein Küsteramt hatten, zur Geistlichkeit gerechnet wur- 666 Seiten nicht nur einer der umfangreichsten, son- den und die Konsistorien das Volksschulwesen leiteten. dern auch inhaltlich einer der interessantesten, in sofern In dem 2. Teil seiner Studie unternimmt es Lehnert als „weit über dreiviertel des Schrifttums, das hier vor- dann, die verschiedenen Formen, in denen sich die Ver- gelegt wird, bisher nicht veröffentlicht war‘“ (VII). wendung des Kirchenguts in den evangelischen Territo- Es seien hier nur die Überschriften der Erst-Veröffent- rien estaltete, nach der begrifflich juristischen Seite lichungen genannt: Fragment über Grundlage der Bil- zu erfassen. Bestimmender Gesichtspunkt für die Her- dung. Gedanken über Volkserziehung auf dem Land. ausarbeitung der einzelnen unterschiedlichen Rechtsvor- Auseinandersetzung mit Joh. Rud. Steinmüller. Joseph gänge ist hier für ihn die Fr e, ob die Zweckbestim- und Claus, ein Gespräch über Pestalozzi und Steinmüller. mung und die Rechtspersönlichkeit der bisherigen Ver- Auseinandersetzung mit Ernst Tillich. Fragmente zu mögenssubjekte in den neuen Beziehungen erhalten oder einer Neubearbeitung. Wie Gertrud ihre Kinder lehrt. ewandelt wurde. Die geringste Bedeutung hat die Anzeige von Gruners Briefen aus Burgdorf. Abschieds- S equestration, die nur eine Übergangsregelung, aber kei- wort an die Kinder in Münchenbuchsee. Erklärung ne Neuerung bezweckte. Von ossession ist zu reden, } über die Grundlage und Mittel meiner Methode sowie wo bei dem Übergang des Kirchenguts von der Papst- über ihren Erfolg (S. 229—263). Weltweib und Mutter kirche auf die Lutheraner Kontinuität und Zweckbestim- (347—365). Ferner wird von der Abhandlung: Über mung der juristischen Person erhalten blieb. Wie ge- den Sinn des Gehörs in Hinsicht auf Menschenbildung zeigt wird, gehören nicht nur die fabrica ecclesiae und durch Ton und Sprache, die bisher nur in einer jüngeren die Pfarrpfründen hierher, sondern auch die Präbenden Der Form bekannt war, die ältere, ursprüngliche Fassung mancher Domkapitel, Kollegiatstifter und Klöster. geboten. Auf den Inhalt der Schriften einzugehen ist Begriff Reformation ist anzuwenden, wo bei dem Über- hier nicht der Ort; es mag nur betont werden, daß meh- gang die Zweckbestimmung nach den. lutherischen Ideen rere von ihnen nicht nmur pädagogisch sondern auch eine Umformung erfuhr, ohne daß das Vermögenssub- volksorganisch und religiös von größtem Interesse sind. jekt zerstört wurde, wie es z. B. bei Klöstern geschah, Es braucht kaum hinzugefügt zu werden, daß sowohl der die in Schulen verwandelt wurden. Um Innovation han- textkritische Apparat wie auch die Erklärungen vor- delt es sich bei dem Untergang des kirchlichen Rechts- bildlich sind. subjekts und Verwendung des Vermögens zu anderen Dortmund. H. Werdermann. frommen Zwecken. Beispiele bieten u. a. die Dotierun- © n der Universitäten Marburg und Helmstedt mit dem Ü Heppe, Dr. Heinrich: Die Dogmatik der evangelisch-refor- ermögen erledigter Klöster. Kumulation liegt vor, wo mierten Kirche, dargestellt u. aus den Quellen belegt. Neu durch- Mit einem Geleitwort von Karl bestimmte Gattungen von Vermögensträgern oder das A gesehen u. hrsg. von Ernst Bizer. Barth. Neukirchen, Krs. Moers: Buchh. des Erziehungsvereins 1935, Gesamtkirchengut eines Bezirks zu einem zentralisierten (X11, 579 S:) 8° RM 7.50; geb. 9.50. oder fusionierten Vermögen, das nur ausgesprochen kirchlichen Aufgaben oder auch dem gemeinen Nutzen Das Bedürfnis nach einer Neuherausgabe des dient, vereinigt wurden (z. B. Klosterfonds, gemeine „Heppe‘“ ist seit mehreren Jahren lebhaft eäußert Kasten). Von Säkularisation ist im strengen Sinne nur worden. Die Ausgabe von 1861 war vergriffen und bei weltlicher Verwendung des Kirchenvermögens zu nicht sehr leicht zu beschaffen, dazu auch im Tech- sprechen. Alle diese Rechtsvorgänge werden unter Her- nischen weithin korrekturbedürftig. Man wird Verlag anziehung eines umfangreichen aterials gegen einan- und Herausgeber für ihr Werk sehr dankbar sein müssen. Der Text der älteren Ausgabe ist im Ganzen der abgegrenzt und nach ihren rechtlichen Voraussetzun- f en geklärt und dabei auch manche umstrittene Einzel- unverändert geblieben, die Zitate sind sämtlich neu ver- r age aus größerem Zusammenhang heraus zu lösen glichen und dabei nicht unerheblich korrigiert wor- die Feh- versucht. Daß man bei der Behandlung eines so großen den. Auch aus dem Quellenverzeichnis sin Materials auch gelegentlich dieses oder jenes vermißt, ler des Heppe’schen Werks ausgemerzt. Das Personen- ist begreiflich. So hätten bei der ausführlichen Behand- und Sachregister hätte nach der Sachseite hin ruhig Jung der Klöster auch die 6 Lüneburger Klöster, in NR noch etwas ausführlicher sein dürfen. Erwähnenswert denen noch heute die Äbtissin die Expektanzen erteilt, kan ist auch die sehr geschickte Druckanordnung, die be- Beachtung verdient. Für die Verhältnisse in Calenberg- sonders wohltuend von der des Originals absticht. — Göttingen bietet heute statt älterer Werke das überse- Über Stellung, Absicht und Bedeutung des Buches selbst hene bedeutende Werk von Adolf Brenneke „Vor- und äußert sich Karl Barth in einem Geleitwort, das auch nachreformatorische Klosterherrschaft und die Geschich- die Grenzen der Heppe’schen Arbeit deutlich macht. te der Kirchenreformation im Fürstentum Calenberg- Daß gerade Barth das Geleitwort schreibt, ist sachlich ewiß nicht un- Göttingen‘ (Hannover 1928/29), die Grundlage unse- gegeben: er hat mit dem starken — rer Kenntnis. kritischen — Hinweis auf die theologische Arbeit der Der Verfasser hatte sich keine leichte Aufgabe ge- d Orthodoxie am stärksten zur Erw ung des Wuns steilt, als er es unternahm, einen so umfangreichen und sches nach einem solchen Buche mitgewirkt, wie es schon in der Reformation so heiß umstrittenen Gegen- der „Heppe‘“ darstellt. Seine Theologie bestimmt auch stand, wie es das kirchliche Vermögensrecht der Re- Einleitung des Herausgebers Ernst Bizer, die das Buch formationszeit ist, zusammenfassend zu untersuchen. Ihm in die Kirche der Gegenwart hineinstellt. gebührt Dank für die Durchführung, die bei sorgfältiger SEr Göttingen. O. Weber. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, März 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich: 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 28. MÄRZ 1936 61l. JAHRGANG, Nr. 7 Spalte Spalte\ Spalte Bauer: Oliver Cromwell (Kittel) Hempel: Die althebräische Literatur und 1’0 bendiek: Der Teufel bei Martin Luther ihr hellenistisch-jüdisches Nachleben (Baum- (Stockhaus) 128 Bibliothek Warburg: Kulturwissenschaftliche garttıer) ET SO A Bibliographie zum Nachleben der Antike uıg8lJahn: Die!‘ deutschen Opfergebräuche bei |\Repertorium Germanicum (Lerche) 126 (Breithaupt) ir AA E W E N Ackerbau und Viehzucht (Vorwahl). ... 1153Rosenk ranz: Der Heilige in den chine- Bienert: Der Anbruch der christl. deutschen sischen Klassikern (Witte) 271a 113 Neuzeit (Lerche) NTW E VE r E Kern:: Die Religion der Griechen (Breithaupt) 115| Borchert: Klein: Der Humanist und Reformator Jo- Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten Die Lehre von der Bewegung hannes Honter (Lerche) 129 Zeit (Lerche) 131 bei Nicolaus Oresme (Piper) OE A 125/König: Älteste Geschichte der Meder und Schneider: Die Christusschau des Jo- Bornhäuser: Sukka (Jeremias) 123 Perser (Gustavs) 113 hannesevangeliums (Büchsel) 125 Desiderius Erasmus Roterodamus: Heers: Das alte Wissen und der neue — Die Verkündigung des Paulus (Ders.) . Ausgewählte Werke (Bornkamm) 127 Glaube (Knevels) S, W C 133/Staerk: Soter (Michel) 118 A d König, Priv.-Doz. Dr. Friedr. Wilh.: Älteste Geschichte der ' Überlegung und aus guter Kenntnis der chinesischen | Meder und Perser, Leipzig : J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1934. | Religionen geschriebene Arbeit, über die man sich rest- (66 S. u. 1 Karte.) 8°. = Der Alte Orient. Bd, 33, Heft 3/4. RM 2.85. los freuen kann. Er hat dabei geschieden zwischen dem König, der im A.O. bereits die Geschichte Elams Konfuzianismus und dem Taoismus, wie das geboten behandelt hat (Bd. 29, Heft 4), müht sich hier, aus ist. Denn wenn diese beiden Strömungen nach de den Nachrichten, die wir über die älteste Geschichte Groot auch zusammen auf derselben Grundlage eines der Meder und Perser haben, ein leidlich klares Bild zu Gemeinsamen stehen, die de Groot den ‚Universismus eben. Auch hier weist er ebenso wie in der „Geschichte nennt, so haben sie doch beide ihre Unterschiedenheiten, lams‘“ darauf hin, daß wir von den östlichen Gebie- welche auch dem Bilde der Heiligen und des Heiligen —— A eine Sondernote geben. Rosenkranz hat die Quellen ten fast garnichts wissen. Es sind in der Hauptsache die uns in keil- also peripherische Geschehnisse , ordentlich ausgebeutet und alles Wesentliche an Stel- inschriftlichen und griechischen Nachrichten geschildert len gegeben, was in Frage kam. So ist diese Arbeit werden. Diese Lückenhaftigkeit des Materials muß man in religionsgeschichtlicher Hinsicht als Darstellung die- sich vor Augen halten, um die Arbeit Königs zu wür- ses Stoffes eine beachtenswerte Leistung. Anderer Mei- digen. Für weite Zeiträume muß er sich mit dürftigsten nung kann man vielleicht sein in bezug auf den Punkt, Notizen begnügen. So ist es erklärlich, daß seine Dar- ob es möglich ist, die Ansicht des Konfuzius über die stellung vielfach keinem vollständigen Bilde gleicht, son- Natur des Menschen n au zu fassen. Rosenkranz meint, dern einem Mosaik, in dem ein Steinchen sorgfältig ne- das sei nicht mögli Ich bin der Meinung, das sei ben das andere gesetzt ist, in dem aber doch ganze Stel- sehr wohl möglich. Es findet sich zwar bei Konfuzius len leer bleiben mußten oder das wirkliche Bild nur nicht das Wort vom Gutsein der Menschennatur, aber ahnen lassen. Aber es ist wertvoll, daß alles einmal zu- anz deutlich da. die Sache ist nach meiner Meinung sammengetragen worden ist. Von Einzelheiten mag nur ; So, wenn Konfuzius redet von der Fähigkeit der Men- auf eine Grundthese Königs hin jesen werden, daß schen ohne Einschränkung, das Gute zu wollen und nämlich die Einwanderung der Med eder wie auch aller zu tun. Er geht darin doch sogar soweit, daß er er- anderen mit ihnen zusammen auftretenden Stämme nicht klärt, man brauche das Gute nur zu wollen, dann sei plötzlich erfolgte, sondern daß es sich vielmehr um es auch schon Tat und Wirklichkeit. Solche Stellen eine anz langsam sich vollziehende Besitznahme von finden sich viele. Gerade weil er hierin einen so klaren Land andele., Standpunkt einnimmt, kommt dann Konfuzius ja in den Arnold Gustavs. l Hiddensee. unlöslichen Widerspruch mit der Wirklichkeit. Nach seiner Theorie müßten die guten Menschen aus ihrer Der Heilige in den chine- guten Natur stets und vollkommen das Gute tun, aber Rosenkranz, Dr. theol. Gerh. : er war ehrlich und wahrhaftig sischen Klassikern. Fine Untersuchung über die Erlöser-Erwartung | in Wirklichkeit die Menschen o enug, zu sehen, daß im Konfuzianismus und Taoismus. Leipzig : J. C. Hinrichs’sche garnicht das Gute Buchhandlung 1935, (VII, 188 5.) 8°. = Missionswissensch. Forschungen taten. Daraus resultiert dann seine resig nierte Stimmung hrsg. v. M. Schlunk. H. 9 RM 9.80; in Subskr. 8.80. des Verzichts. In den bisherigen Darst ellungen der chinesischen Die Arbeit hat aber noch eine weitere Bedeutung Religionswelt gab es wohl schon einig e Hinweise auf über die chinesische Religionsgeschichte hinaus. Wir die Tatsache, daß die Chinesen von einem Heiligen hatten bisher Darstellungen über die Erlösererwartun g hsten‘ Wesen reden in ‚ E Vorderasiens und Europas, auch über die Indiens. A ber und von vielen Heiligen als höc ihren heiligen‘ Schriften, aber es fehlte eine gründliche es fehlte eine Untersuchung darüber, ob auch in Ost- und eingehende Untersuchung darüber, was es um diese asien Erlösererwartun sel. Hier wird der Nachweis en und um ' den Heiligen sei, von denen die Chi- eindeutig gegeben, daß die Chinesen auch diese Erwar« Heilig tung haben. Denn der Heilige in besonderem Sinne ist nesen reden. Diese Untersuchung legt nunm Rosenkranz \‘i hier vor. Sein Buch ist ‚eine: gründliche und mit feiner eben ein erwarteter Erlöser, der aus aller Not erretten 113 114 U:B‚TUB. S an * R 115 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 116 soll und wird. Das ist für unsere Kenntnis der religiösen Stoff ist auf zwölf Kapitel verteilt, denen Nachträge Haltu der Völker der Erde von großem Wert. OSsen- und ein Register angehängt sind. Kern beginnt mit kranz at darauf verzichten müssen, die Stellung des den „Anfängen religiösen Lebens in der Aigaiis‘“, in- chinesischen Heiligen im Rahmen der gesamten Reli- dem er dem Vorkommen der primitivsten Erscheinun- jonsgeschichte aufzuzeigen, aus Raummangel. Hoffent- 60 ABr Religionsgeschichte wie Fetischismus und ich kann er das einmal später tun. An sich ist es Anthropomorphismus nachgeht. Den chthonischen Gott- kein Schade, daß der Abschnitt hier nun fehlt. Man heiten, sei es der Tiefe oder der Höhe, wendet sich das folgende Ka kann nun selbst vergleichen, was Rosenkranz sagt, mit stand von fı itel, „Die Mächte der Erde‘, zu. Gegen- die die andern Gebiete behandeln. den Büchern von E. Norden, E. Abbegg und A. Jeremias, II _ ist „die Entwickelung des Anthropo- Wenn einmal jemand morphismus‘‘, dessen Wurzel Kern in dem Rätsel der das Buch von Jeremias neu schreiben würde über die Zeugung erblicken zu dürfen glaubt. Mit der Ortge- außerbiblische Erlöser-Erwartung, so wäre das ein Ver- bundenheit der Religion befaßt sich Kapitel IV: „Re- dienst. Denn heute haben wir darüber ein viel rei- ligion und Ort‘“, das durch den Satz charakterisiert sein cheres Material, bis hin zu den Naturvölkern. Auch mag: „Die Götter und Heiligen kommen und gehen: die Germanen sollten und brauchten dann nicht zu feh- geweiht bleibt das Stück Erde, das der Hauch echten len, so wenig wie die Mexikaner und andere alte Völ- Gottesglaubens einst berührt hat.‘“ In V, „Götter und fer, deren Religionen nicht mehr bestehen. Heilige‘“, unterscheidet Kern zwischen Göttern einer- Berlin. Johannes Witte. seits, die volle, umfassende Verehrung genießen, aber nur von bestimmten Berufsgruppen verehrt werden wie Jahn, Ulrich: Die deutschen Opfergebräuche bei Ackerbau Artemis von Jägern oder Kriegern, und Sondergöttern und Viehzucht. Unveränderter Neudruck der Ausg. von 1884. anderseits, die nur ein begrenztes Gebiet verwalten; Breslau : M. & H. Marcus 1935. (VIII, 350 S.) gr. 8°.= Germanisti- über. Usener hinausgehend, der die letzteren so - sche Abhandlungen 3 H. RM 16ı nannt hat, stellt Kern ihr Wesen klarer, indem er ur Während des 19. Jahrhunderts ist die germanisti- sie die Bezeichnung Schutzheilige vorschlägt. „Namen- sche Forschung im Banne der romantischen Anschau- lose Götter‘“ (VI) sind diejenigen, die ohne bestimmte ung geblieben, die in den neuzeitlichen Volksüberlieferun- Namen, nur als Gott, Göttin, utter oder ähnlich an- gen die ehrwürdigen Reste einer uralten Vergangenheit gerufen werden. Für „die Anfänge der Mysterien“ zu sehen liebte. In diesem Sinne hat U. Jahn 1884 die deutschen Opferbräuche bei Ackerbau und Viehzucht nimmt Kern in VII kleinasiatischen Ursprung an, in- als „Beitrag zur deutschen Mythologie‘“ zusammenge- dem er die schon antike Ableitung der eleusinischen aus Kreta Mysterien bestätigt und den un je- tragen. Aber so unzweideutig die Zeugnisse für die drei chischen Charakter der Mysterien der Diesseitsreligion roßen Opferfeste, die mit den Hauptzeiten des bäuer- der Griechen gegenüberstellt. Die Mittel, mit denen ü chen Jahres verbunden waren, wie für Menschen- der Mensch die Gottheit zu gewinnen sucht, stellt opfer in der altgermanischen Religion sind, ist bei VIII, „Der Kultus‘“, dar. „Der Sieg der olympischen Opferhandlungen, die in der Neuzeit bei Steinen, Bäu- Zeusreligion‘‘ über die vorgriechischen Gottheiten wird men und Quellen stattfinden, die Auffassun; als Re- in IX geschildert. Als einen Versuch will Kern seine likte heidnischer Zeit mit größter Zurückhaltung auf- Ausführungen über „Götterwanderungen‘“ (X) ange- zunehmen (de Vries, Altgerman. Religionsgeschichte I, sehen wissen, wofür er Demeter, Dionysos und die a- 291), da ein großer Teil der Volkstradition als gesun- kenes Kulturgut zu betrachten ist, ja in ihr Anschau- biren auswählt. XI ist „Hesiodos von Askra‘“ gewid- met, dem „ersten religiösen Denker, den Europa kennt.“ ungen von fremder Herkunft mannigfach nachzuweisen Mit einer Zusammenfassung der Religiosität bis auf sind. Wir dürfen daher nicht in jeder Strohfigur einen Hesiod schließt das Buch in dem Kapitel „Eusebeia“ Vegetationsdämon, in jedem Aufzug einen heidnischen (XID). Kultakt, im Tanz mit der letzten Garbe eine sakrale Der neue Band nun umfaßt „die Hochblüte bis zum Hochzeit wittern, da der „Korndämon“‘““ nur als scherz- Ausgange des fünften Jahrhunderts“‘. Bei nur wenig hafte Bildung der Phantasie aufzufassen ist und außer- größerem Umfange gliedert sich der Inhalt wieder in halb des Glaubens steht. Ebenso handelt es sich beim Tanz mit der letzten Garbe um einen derben Spaß, ist A A ein Dutzend Abschnitte. Ein Register fehlt, doch wird das Traktieren der andern Knechte durch den letzten ein Gesamtregister und eine chronologische Übersicht Zunächst Mäher so unmythisch wie möglich. Glücklicherweise für den letzten Band in Aussicht. gestellt. hat sich Jahn nicht damit begnügt, auf tönernen Füßen führt ein Kapitel über „die olympische Religion und Homer“ den schon im ersten Bande geäußerten Gedan- solche Hypothesen aufzubauen, er hat überdies eine ken näher aus, daß von einer homerischen Religion reiche Ernte volkskundlicher Materialien zusammenge- nicht gesprochen werden könne, sondern daß nur die tragen. Darin liegt der Wert des unveränderten Neu- Macht einer gewaltigen Dichtung die Ilias -zu einer drucks. Art Bibel hat werden lassen; die religiöse Grundlage Quakenbrück. HAVOrWahl bildete die olympische Religion. II sammelt die Bei- Kern, Otto: Die Religion der Griechen. 1. Bd.: Von den An- träge, die „Gesetzgeber und Dichter‘“ bis auf Theognis fängen bis Hesiod. 2. Bd.: Die Hochblüte bis zum Ausgange des 5. dem religiösen Leben geliefert haben, III, „Die Religion Jahrhunderts. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1926_u. 1935. (VIII, 308 der Fürstenzeit‘“, die der Machthaber des 7. und 6. Jahr- u. VIIL, 319 S.) gr. 8°. I. RM 11.—; geb. 13.—. hunderts, vor allem des Peisistratos. IV behandelt IIl. RM 16.—; geb. 18.—., „Delphoi‘“, seine Geschichte und die von ihm ausge- Aus einer ein Gelehrtenleben umspannenden, an Son- hende Wirkung, V „Orakel. Wundermänner. Theolo- derarbeiten reichen Beschäftigung mit der Religion der gen“, u. a. Pythagoras, Empedokles, die Orphiker. „Die Griechen entspringt dieses schöne Werk, das nunmehr eleusinischen Mysterien‘‘, in gewisser Weise die Er- bis zum zweiten Bande fortgeschritten ist und dessen gänzung zu Delphi, sucht VI zu rekonstruieren. VII, Vollendun in einem dritten man um des Verfassers „Der Kampf um den Glauben‘“, führt in die Anfänge selbst un seiner Lebensarbeit willen nur wünschen kann. ä der Aufkläru die bereits bei Homer sichtbar werden. S VII stellt ‘das Der vor fast zehn Jahren veröffentlichte erste Band hat E Eindringen „fremder Gottesdienste““ seinerzeit in der ThLZ. keine Besprechun gefunden. fest. IX ruppiert sich um „die religiöse Erhebung Mag er, nachdem er die ihm gebührende nerkennung der Perser Während X „die Hochblüte der gefunden hat, vielleicht auch über den Kreis der Leser griechischen “ altur“ aus Denkmälern und Gestalten der ThLZ. hinaus bekannt sein, so könnte doch seine dieser Zeit erschließt, erstreckt sich XI auf den „Aus- nachträgliche Besprechung manchem nicht unerwünscht al ng des fünften Jahrhunderts‘“ und behandelt die sein. K ritik an der Religion, den Seelsorger Sokrates und Der „von den Anfängen bis Hesiod“ reichende die beginnende Vergottung von Menschen. In eine Dar- 117 e Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. —— 118 stellung des V„Siegeszuges dersmAs;klepxios“ (XII), der Bibliothek Warburg: Kulturwissenschaftliche Bibliographie der „Totengräber der ‚althellenischen Religion‘“ wur- zum Nachleben der Antike. Band I: Die Erscheinungen des de, läuft das Buch aus. Jahres 1931. In Gemeinschaft mit Fachgenossen bearb. von Hans Die wissenschaftliche Grundhaltung beider Bände Meier, Richard Newald, Edgar Wind. London: Cassel & Co. 1934. ist die gleiche. Sie lassen durch ihre umfassende, Li- (XAIX, 33P '8) 2178° teratur und Stoff beherrschende Sachkenntnis die reife Die vorliegende Bibliographie will mehr sein als Erfahrung des Religionshistorikers erkennen. Ihr reli- eine bloße Übersicht. Sie spannt ein begrenztes Problem jonsgeschichtlicher Wert besteht aber nicht nur im in den Rahmen eines Literaturberichts und betrachtet rklären der vorhandenen Erscheinungen, sondern auch es vom Standpunkt der Kulturwissenschaft, der Burck- im Beobachten der fehlenden. Während z. B. vom Nor- hardts Renaissanceforschung und Useners Rudimenten- den und Osten zahlreiche fremde Götter in Griechen- forschüng gleichermaßen die Richtung auf das Ziel land einwandern, erfolgt vom Westen her keine Be- der Gesamtkultur gewiesen haben. Die philosophische einflussung und Bereicherung. Lag das vielleicht an Begründung dieses universalen Zieles gibt in Ausein- der Dürftigkeit des religiösen Lebens unter den Itali- andersetzung mit Diltheys Begriff der Geistesgeschichte kern, die diese eher zu Nehmenden machte, so war einleitend E. Wind. Für ihn hat das Problem des Nach- umgekehrt ewiß der Widerstand gegen die Gebenden lebens der Antike die Bedeutung eines weder morpho- daran schuld, wenn in dem aristokratischen Thessa- logischen noch normativen, sondern historischen Pa- lien und_Sparta das Mysterienwesen keinen Fuß faßte. radigmas, dem wir geschichtlich zuinnerst verbünden sind, weil die Antike in uns selbst nachwirkt. Oft erweitern sich dem Verfasser die gewonnenen Ein- mäß ist der Rahmen dieses Überblicks imstanı zelergebnisse zu allgemeinen religionsgeschichtlichen Er- AA kenntnissen, wiez. B. daß jeder große Gott sich mit genstände wie Folklore, Reli gion und Mythologie, Magie seinen Verehrern wandelt, wenn ihre neuen Wohnsitze und Naturwissenschaften, P hilosophie, Recht und Staat, eine neue Tätigkeit erfordern (I 198). Kern verwahrt Festwesen, Theatergeschichte, Bildtradition, Schrift und sich gegen die von Ethnologen vertretene Behauptung, Sprache, Musik aufzunehmen. Die gesammelten Ar- „daß die Religion nur aus Zauberei und Aberglauben beiten, die vom Buch bis zur Miszelle reichen, zeigen entstanden ist‘“, „daß eine Form als Wurzel aller Reli- bei einer Zahl von weit über 1200 Nummern die Breite gionen anzunehmen. ist‘“ (I 35, 150). Er rechnet mit der Darbietung. Vertiefun g ist durch Gewinnung von sogenannten Völkergedanken (1 49, II 192) und steht zahlreichen Mitarbeitern, d ie für bestimmte Gebiete als Berichterstatter auftreten, angestrebt. der Völkerpsychologie und Anthropologie nicht ableh- AA BA z men worden sind, von Textaus Nicht aufgenom- nehmen von Berichten der Völkerkunde und hält es nend gegenüber, doch warnt er vor unkritischem Hin- d e aben abgesehen, nur teile: Das Problem des Nachleb Nachschlagewerke. Der Stoff glie rt sich in drei Haupt- für den sichersten Weg, Griechisches durch Griechi- ens der Antike, Sach- sches zu erklären (I 13). Daher bleibt er bei der Deu- und Typengeschichte, Epochen u nd Kulturkreise. Wäh- tung des Apollon (Apellon) aus, apella, Hürde (1 110f.). rend der erste mit nur sechs Seiten einleitender Art ist, Einer Rekonstruktion der indogermanischen . Religion entfällt die Masse der Berichte au f den zweiten und steht er fern, solange nicht alle arischen Religionen dritten, und zwar ist hier wiederum, zumal bei Über- durchforscht sind (I 63). Aus dieser Einstellung wird schneidungen, der Nachdruck auf den dritten, den hi- es.„sich auch erklären, daß der Rassegedanke keinen storischen Teil gele doch so daß gelegentlich in II Platz hat, wenn auch mit griechischem, vor- und un- auf Verwandtes in f verwiesen wird. Indem IT1 mit riechischem Volkstum stark gerechnet wird. Die Dar- dem Abschnitt „Humanismus un 5 jetung des Stoffes ist deshalb von stofflichen Ge- führt uns das Buch in die Ausei d Gegenwart‘“ endet, ;; Zeit unmittelbar hinein. nandersetzung unserer sichtspunkten eleitet. Eine Erscheinung wie etwa die Daß auch Christliches auf orphische Religion findet nicht in einem. eigens ihr Schritt und Tritt begegnet, ist selbstverständlich. Mit gewidmeten Abschnitt ihre Darstellung, sondern in Un- der Anordnung im einzelnen kann man einverstanden terordnung unter andere; aber wäre eine gesonderte, sein. Ein Autoren- sowie ein Personen- und Sachregister einheitliche Behandlun ihr nicht doch ünstiger ge- vermitteln den Überblick über das Gan Ze. Der Versuch, wesen ? Das die hellenische Religion urchwaltende ein Problem in Form einer Biblio raphie zu entfalten, Lebensgefühl läßt Kern oft durch gelegentliche Hin- dürfte als gelungen betr achtet werden können. weise auf das Christentum in seiner Eigenart erkennen. Northeim. G. Breithaupt. Die am stärksten hervortretende Ei enschaft des Ver- fassers ist seine Vorsicht. Mit einer S Staerk, Prof. D. W.: Soter. Die b iblische Erlösererwartung als reli- der Unbekümmertheit mancher trenge und Selbst- gionsgeschichtliches Problem. Eine bi blisch-theologische Untersuchung. zucht, die angesichts 1. Teil: Der biblische Christus. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. Vielwisser imponierend wirkt, mahnt er bald hier, bald ( L 8 Beiträge z. Förderung christ!. Theologie. Hrsg. da zur Zurückhaltung. Darin aber liegt die rößte 31. Bd. von A. Schlatter u. W. L ütgert. 2, Reihe: Sammlg. wiss. Monographien, Stärke des Werkes. Es hat den Vorzug der unbedingten RM 7—; geb. -8.50. Zuverlässigkeit. Äußerst wertvoll ist auch die Verbin- Kn Die Frage nach dem Christus ist ein unerschöpfliches ung des Religionsgeschichtlichen mit dem Geographi- und zentrales Thema bi blischer Auslegung. Daß gerade schen. Die Forderung: „Wer die Götter Griechenlands hier religionsgeschichtli IC he Vorarbeit un theologisches verstehen will, muß ‘den Ort ihrer Verehrung kennen“ Verständnis sic (I 74) erfüllt Kern durch die Kenntnis von Land und ist wohl überall a ergänzen und durchdringen müssen, nerkannt. Auch W. Staerk versucht Leuten aus eigener Anschauung. Diese Betrachtungs- in dem vorliegenden ersten Band seiner Soter-Studie weise erweist sich als sehr fruchtbar. Die dem Meere die christologischen Vorstellun en des Judentums und zugewandte La e von Eleusis oder die dem asiatischen Christentums zur Umwelt in eziehung zu setzen. In Festlande geöf f nete Lage von Samos schließt die Ein- den ersten (drei) Teilen brin gt er das Material des ührung der für die beiden Orte charakteristischen A.T.’s, der außerkanonischen Jüdischen Literatur und Kulte aus einer anderen Richtung aus. Hinzu kommt des N.T.’s , in einem letzten (vierten Teil wird der noch der Reichtum an persönlichen, Erinnerungen, wie mythische Hintergrund der biblischen rrettererweckung z. B. die Schilderung der Mönchsweihe auf dem Athos, aufgedeckt. Es stellt sich heraus, daß in der neutesta- das Einstreuen von Dichterstellen in auserlesenen Über- mentlichen_Christologie der alttesta setzungen und besonders die innere Verbundenheit mit dische Erlösun mentlich jü- dem egenstande, was die Lektüre zu einer Freude das beherrschende M sglaube nach Inhalt und Form otiv ist, wenn auch einzelne Prä- macht, So erweist sich das Werk der Männer, die Kern dikationen Jesu über diesen religionsgeschichtlichen Rah- als seine Lehrer nennt, E, Curtius, H. Diels, C. Robert, men hinausgehen (S. 138). Ohne alttestamentliche Vor- . v. Wilamowitz, in vollem Maße würdig. geschichte sind nach Meinun g des Verf. zveöna und Northeim. G.Breithaupt. | owth0 (S. 139). Der eschat ologische Klang darf in den christologischen Beze ichnungen des N.T.’s nie- 119 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. ‚ 120 mals überhört werden: „Sie stehen allesamt im vollen lichen Vorarbeiten auf manchen Gebieten; endlich die Licht des biblischen Glaubens an die verheißene Gottes- Schwierigkeit der ganzen Anordnung und Gestaltung herrschaft, die nun Wirklichkeit geworden ist im An- des so ausgedehnten; komplizierten und unter den ver- bruch der neuen Schöpfung‘“‘ (S. 439 Die Worte schiedensten Gesichtspunkten zu betrachtenden Stoffes. „Neuer Äon‘“ und „Neue Schöpfung‘“‘ führen hin, zur Für die Anordnung hat H. zu einer einfachen Drei- religiösen Lehre von den Weltzeiten, die das gliederung gegriffen. In einem 1. Teil „Voraussetzungen“ ganze antike mythische Denken beherrscht. Dieser Hin- (S. 2—23) wirft er erst einen Blick auf die Geschichte tergrund der biblischen Weltauffassung ist Gemein - der Disziplin; dann gibt er eine großzügige plastische gut _ orientalischer und hellenistischer Gnosis (S. 140); Schilderung des Landes und seiner Geschichte, wo- in der Synthese von Äonenlehre und Chri- bei er mit Recht betont, wie die Sondertraditionen der stologie liegt das religionsgeschichtliche Problem der verschiedenen Elemente, die das Volk Israel haben bil- biblischen Erlösererweckung (S. 141). So entstehen für den helfen, in der entstehenden Gesamttradition Is- die weitere Untersuchung. zwei Gesichtspunkte: 1 in raels aufgegangen sind. „Von. hier. aus muß.. ein welchem_ Gebiet der vorchristlichen Religionsgeschichte einheitliches geistiges, politisches und kulturelles Leben läßt sich die Verbindung von Äonenlehre und Sotermythus nächweisen? 2. Gibt es zu der ab- in der ganzen Breite des israelitischen Volkes unmög- soluten (= endgültigen) Eschatologie der Bibel lich erscheinen.‘“ Wenn sich das A.T. trotzdem sprach- lich wie in der seelischen Haltung als gewisse Ein- eine religionsgeschichtliche Parallele innerhalb der alt- heit darstellt, so ist „diese Einheit eine künstliche orientalischen Weltauffassung oder hat sie den bibli- schen Gotte Schöpfung späterer Zeiten.. Es gilt, in der von der anken zur alleinigen Voraussetzung? (S. Synagoge geschaffenen sekundären Einheit, die weithin 142—143). Sä)e.d Staerk berührt sich in manchen Punk- eine Verarmung darstellt, die Spuren alter Differenziert- ten mit A. Jeremias „Die biblische Erlösererwar- heit und alten Reichtums wieder zu entdecken, aus der hln ““ (1931 und J. Jeremias „Jesus,‘als Welt- Übermalung einer späteren Zeit die Umrisse und die vollender‘“ (1930). Reiche religionsgeschichtliche Kennt- Farben der ursprünglichen Schöpfungen herauszuholen, nis und theologische Klarheit in der Gedankenführung A um ein lebendiges Bild der Eigenbewegung der Literatur machen das Buch sympathisch und lassen auch der Fort- in der Zeit ihrer Schöpfung zu erarbeiten, zugleich setzung des Werkes mit Hoffnung entgegensehen. Nicht aber die Kräfte zu erfassen, die zur Einheit drän en und ganz befriedigt hat mich die Herleitung und der theologi- f en Vor- sie schufen‘“ (S. 9f.). Und endlich die literarisc sche Befund bei xveöua (S. 104—105) und eix6dy t0oO DeoD aussetzungen: „Die israelitische Literatur ist weithin S.-103), wo gerade das A.T. auf reicheren und tiefe- nur _ als lied der altorientalischen ‚Weltliteratur‘ ver- ren Gehalt schließen läßt. Die Frage nach dem Geist ständlich, und sie ist wurzelhaft aus zwei Elementen und dem Ebenbild Gottes ist zunächst nicht spätjüdisch zusammengewachsen, aus der lebendigen.. Tradition und hellenistisch, sondern alttestamentlich. Vielfach muß der in das Land einbrechenden Stämme und aus dem auch mit der Möglichkeit erechnet werden, daß bibli- kanaanäischen Schrifttum, in das man, wenn auch in sche „Prädikationen‘“ im E egensatz und ohne direkte verschiedenem Maße, hineinwuchs‘““ S. 11). Es werden Beziehung zur religionsgeschichtlichen Verwendung zu nun die babylonischen und ägyptischen Einflüsse erör- verstehen sind; das hätte vielleicht noch stärker heraus- . tert, die durch den ult der zumeist vorisraelitischen kommen können. Heiligtümer vermittelt zu denken sind, wobei freilich Halle a. S. Otto Michel. Ritus und Kultlegende vermutlich umgebogen wurden, Wie verschieden das Erbgut auch der Einwandernden Hempel, Prot;. D. Dr. Joh.: Die althebräische Literatur und in seiner Struktur war und wie es unter der Ideologie ihr hellenistisch-jüdisches Nachleben. Potsdam : Akad. Verlags- der Jahwereligion und der politisch-großisraelitischen gesellschaft Athenaion 1930—934. (203 S. mit 71 Abb. im Text u. Tendenz bearbeitet wurde, wird an der Mosesage und 6 Taf.) 4°. = Ergänzungsband ch der Literaturwissen- der Josephsgeschichte veranschaulicht. Abgesehen viel- schaft.“ vzum „Handbu RM 15.30; geb. 19.60. leicht von einer Ausnahme in der Urgeschichte kennen Seit J. G. Eichhorn 1870 es scharf formuliert aus- die althebräischen und kanaanäischen Stoffe nach H. nur gesprochen, daß uns im A.T. die Reste der einst vor- einfache Erzählungstechnik, Einzelerzählungen und lose handenen hebräischen Nationalliteratur vorliegen, war Kränze. „Nur auf dem Hintergrund dieser Verhältnisse auch die Idee einer hebräischen Literatur eschichte ge- wird man die ewaltige Leistun g Israels erade in der ge- R schichtserzäh f enden Prosa sowohl in er Kompositions- geben. An die Namen Lowth, Herder, euß knüpfen sich die ersten Versuche literargeschichtlicher Behand- technik als in der geistigen Meisterung des Einzelstoffes lung. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts beginnt man, von bestimmten Leitmotiven her würdigen‘“ (S. 18). die herkömmliche „Einleitung in das A.T.“ urch chro- Höher bemißt H. das hebräische Erbgut in der Poesie, nologische Anordnung in eine Literaturgeschichte des wo er auch den Anfängen nachgeht (Arbeit und Tanz A.T. umzuwandeln. (Wildeboer, Kautzsch, Budde). 1906 die Uranlässe!) und die Grundfragen der hebräischen entwickelt Gunkel als erster die Grundsätze einer he- Metrik erörtert. — Ein II. Teil (S. 24—101) befaßt sich bräischen Literaturgeschichte und wagt auch, in der mit den „Formen“: erst den profanen und religiösen „Kultur der Gegenwart‘“ die Skizze einer solchen zu Liedarten, "dann den verschiedenen Arten von Sprüchen zeichnen; seine Absicht, dieselbe später einmal durch ä Volkssprichwort, Weisheits-, Propheten-, Priester-” und echtsspruch), endlich der Prosa, den Gattungen Mär- eine volle Darstellung zu ersetzen, kam nicht mehr zur Verwirklichung. Heute liegt nun eine solche aus chen, Mythus, Legende, Sage, Geschichtschreibung und Hempels Feder vollständig vor, deren erste Lieferung ihren Küunstmitteln. Ein IIL. Teil (S. 102—104) „Der schon 1930 erschienen ist. Gang der Geschichte‘“, behandelt die Literatur nach den Um das Gebotene richtig würdigen zu können, muß wichtigsten Gattungen geordnet in 4 Querschnitten, wo- man sich die Schwierigkeiten klar machen, mit denen bei jeweils erst kurz die eschichtliche Lage gezeichnet jeder Versuch hier zu kämpfen hat: Einmal die Schwie- wird: Das Zeitalter der S t ammesrecken und das Wer- rigkeit der praktischen Abgrenzung gegen die „Ein- den des Staates. Die nationalstaatlichen Kämpfe in Sy- leitung‘“, die, statt eine feste und allgemein anerkannte rien und die Assyrerzeit, Zusammenbruch und Wieder- Basis von literar-kritischen Ergebnissen abzugeben, in aufbau, Nachhall und Ausklang. Aus Raumgründen muß vielen Fällen überhaupt noch nicht zu sicheren Datierun- ich es mir leider versagen, auf den Inhalt dieser beiden letzten Teile näher einzugehen. Den Schluß machen erledi: gen gelangt ist und gerade heute wichtige Fragen, die schienen, wieder in vollem Flusse zeigt, so Nachträge und ausführliche Register, wobei höchstens daß eine Erörterung der kritischen Probleme und eine eines der besprochenen Stellen zu vermissen. ist. Begründung der eigenen Stellungnahme unerläßlich wird; Geht es auch bei dieser Gliederung nicht ganz ohne dann der Mangel an ausreichenden literaturgeschicht- I Wiederholungen ab, so wären solche doch wohl auf 121 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 122 keinem Wege völlig zu vermeiden gewesen, und sie unecht S. 129, einzelne bei Jesaia möglicherweise echt bleiben jedenfalls erträglich. Sie hat auch fraglos den S. 133, aber 2,2—2 = Mi. 4,1 ff. anonym S. 137) und roßen Vorteil, daß sie unter Vermeidung von allem nimmt den Dekalog von Ex. 20 mit anderen „dekalo- S chematismus neben den formalen Gesichtspunkten, die gischen Bildungen‘“ zusammen (S. 71f., 111), ohne in der Tat zur Entwerfung einer Literaturgeschichte zu- ausdrücklich mosaische Verfasserschaft für ihn in An- meist nicht ausreichen und. der Ergänzung durch die spruch zu nehmen. An den üblichen Hexateuchquellen eistesgeschichtlichen bedürfen (S. 37f.), die enge Ver- hält H. allen modernen Angriffen zum Trotz fest, auch echtung der Literatur mit der politischen und der E. ist ihm mehr als nur eine „Ausgabe‘“ des ] (S. 149). Kulturgeschichte, vorab mit der religiösen Entwicklung, Dabei kommen die Wenn er selber J!, J? und J® unterscheidet, so sind ausreichend berücksichtigen kann. das bei ihm nicht parallellaufende Fäden, sondern ver- form- und literaturgeschichtlichen Interessen keineswegs schiedene Stadien im Wachstum des einen J: J? ist zu kurz. Die Unterscheidung der Gattungen mit ihrem ä S der um die Josepherzählung, J® der um die Urge- Sitz im Leben und ihren besonderen Formen und In- schichte vermehrte J! (S. 113 ff.). - Anderseits rechnet halten, der Aufstieg von kleinen zu immer größeren A er, worum man ja schwer herumkommt, bei den Saul- Einheiten bis zu den großen Literaturwerken, von ein- und Davidgeschichten mit verschiedenen und größeren fachen mündlichen und zweckgebundenen Formen zu Quellen . (S. 107 ff.). — Überall freut man sich des von bestimmtem Geist erfüllter und künstlerisch geform- Weitblicks und der Unbefangenheit des Verfassers. Der ter Literatur, alles kommt je an seinem Orte zur Gel- Tendenzcharakter der Sage (S. 94), die religiöse Ideolo- tung. Die Macht der formalen und stofflichen Tra- gie der Geschichtschreibung (S. 99f.), ihre freie Art dition_ist ebenso gesehen wie die Bedeutung führender mit überkommenen Urkunden umzugehen und gegebenen- Geister, die derselben Herr zu werden und ihr neue falls selber solche zu erfinden, werden ebenso aner- Bahnen zu weisen wissen; die Fülle der aus der Vor- kannt wie der einseitig judäisch-jerusalemische Charak- zeit überkommenen und vom Ausland eingedrungenen ter der Tradition (S. 89f.). Auch die primitiven Wur- -Stoffe und Traditionen ebenso wie ihre mgestaltung zeln mancher Gattungen sind richtig gesehen: das Kö- erst unter dem Gesichtspunkt der großisraelitisch-jahwi- nigsspiel der Hochzeitswoche will gegenüber den be- stischen, später der prophetischen und nachprophe- sonderen Gefahren dieser Tage Salomos Kraft und tischen Ideologie. Überall stößt man auf feine Beobach- Glück mobil machen (S. 25, 88), der Priesterspruch ist tungen (das Zurücktreten des Königskultes S, 35f. z. T.aus magischen Formeln erwachsen (S. 70), auch und der Königslegende S. 91; die israelitische Geschichts- im Sakralrecht werden primitive Vorstellungen leben- schreibung mehr von bürgerlich privatem, als königlich dig (S. 76), und der Maschal ist im Anschluß an oder priesterlich offiziellem Charakter S. 96, die scharfe Boström als der „wirkende Spruch‘“ verstanden (S. 44). Trennung von Prophetenlegende und Prophetenbio- in Hoseas Denken und Fühlen eine Bei Jesaia werden allerlei mythische Motive (S. 134), graphie S. 97), glückliche Formulierungen (beim Pro- ‚stark sexuelle phetenspruch kommt zur seelischen Disposition der deu- Komponente“ (S. 131) festgestellt. Ebenso unbefangen tende Glaube, die rationale Bearbeitung und schließlich ist das Verhältnis zur Literatur der Umwelt beurteilt. die künstliche Ausformun S. 62, 65; die privatrecht- „Die israelitische Lyrik ist in ihren Formen und in lich denkende rationale rofanität der übrigen orien- ihren Bildern durchgängig von außen abhängig, in die- talischen Rechte und einer Strömung im israelitischen sen emeinorientalischen _ Formen aber ulsiert ein star- Rechte selbst findet hier ihr Gegengewicht in der kes igenleben‘“ (S. 40). Im israelitischen Recht findet religiösen Durchtränktheit des Rechtes S. 79; der Ver- er die soziologisch urtümlichere Haltung, eringere fasser des P ist „ein stilistisch durch seine ganze Schärfe der juristischen Begriffsbildung, sc wächere Denkstruktur an wirkungsvoll-plastischer Darstellung ge- Durchbildung des Beweisverfahrens (S. 77), und auch hinderter Priester‘“ S. 152) und wenn nicht immer über- den assyrischen, ägyptischen und griechischen Parellelen zeugende, so doch anregende neue Ideen (das Dt. eine zum Prophetenspruch le er mehr Gewicht bei, als heilsprophetische Programmschrift zur Gewinnung des sonst meist geschieht (S. 57), beschränkt ihren Ein- Nordreiches S. 139ff. (?); die Hiobdichstung ursprüng- fluß allerdings auf die Redaktion der Bücher und die lich mit Hiobs Freispruch durch Gott hinter c. 31 Apokalyptik (S. 67f.). Aber mit diesen und ähnlichen e ehdet S: 1795 'S; 53# ein interessanter Versuch, in Feststellungen hat es nicht sein. Bewenden, indem H. P rov. 10ff. nach dem Inhalt ältere und jüngere Be- weiter zeigt, wie jene Gattungen im Jahwismus in eine standteile zu unterscheiden. Die Kkritische Haltung, auf andere Welt hineingewachsen sind, was bei Jesaia aus die man bei der heutigen wissenschaftlichen Lage be- jenen Mythen und bei Hosea aus jenem Trieb geworden sonders gespannt ist, erhellt nicht bloß aus den literar- kritischen Bemerkungen, die in die Darstellung einge- | ist, und wie auch das israelitische Recht seine Eigenart in der viel strengeren Beurteilun in der „religiösen Durchtränktheit‘“ hat, die sich z. B. des Ehebruches und flochten sind. Mit einer erfreulichen Entschiedenheit, / wie sie bei ihm nicht anders zu erwarten war, setzt der sexuellen Vergehen äußert S S. 79). Es ist eben sich H. für das Recht einer von religiöser Gebundenheit wirklich so, daß , rade die Anwendun der neueren freien wissenschaftlich kritischen und äÄästhetischen Be- literarhistorischen M. ethode die religiöse minante der handlung des A.T. ein (S. 1 und fällt auch über die israelitischen Literatur erst recht ins Licht treten läßt“ Literaturkritik der Ära Wel ] hausens ein Urteil, dem OE man recht weite Verbreitung und Beachtung wünschen So hat uns H. ein Werk geschenkt, das in völliger möchte: ,, alle Einzelkorrekturen, vor allem der Nach- Beherrschung aller archäologischen, historischen, lite- weis, daß in allen Pentateuchschichten, auch im Prie- rarischen und religionsgeschichtlichen Fragen sowie der sterkodex, in erheblichem Umfang älteres Material ent- gesamten Fachliteratur, in geschickter Zusammenfassung halten ist, und alle großen und kleinen Angriffe von und selbständiger Weiterführung des von der alttesta- traditione j 1 dies Gebäude nicht ernsthaft zu erschüttern vermocht. ebundener oder hyperkritischer Seite haben mentlichen Wissenschaft Erarbeiteten, mit aufgeschios- senem Sinn und weitem Blick, in gedrängter Reichhaltig- Zu innig ist die Verbindung von Geschichte und Literar- keit, die der Fachmann zu schätzen weiß, die aber an kritik“ (S. 5). So 1äßt er denn D. nach de Wettes einen weiteren Leserkreis einige Ansprüche stellt, in Ansatz, P..um 560 (S. 151) verfaßt sein. Er warnt plastischer Sprache, die mit wenig Worten viel sagen davor, im Gesetz noch vorisraelitische literarische Grö- und trefflich zu charakterisieren weiß — im Drang nach ßen fassen zu wollen (S. 80), weist trotz aller altorien- Anschaulichkeit geht die Phantasie wohl auch einmal talischen Weisheit die älteren Teilsammlungen von Pro- durch, z. B. wenn er den Jakob „übereist und ver- verbien der nachexilischen Zeit zu (S. 51, 55), äußert schneit‘“ den Stein zum Bett machen läßt (S. 8 9 — sich über die Echtheit der messianischen Worte bei den und unterstützt durch schöne und lehrreiche, vielfach } älteren Propheten sehr vorsichtig (S. 63, Am 9,13ff. ist auch ‚seltene und neue Illustrationen (Porträts, Land- 123 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 124 schaften, Handschriften, Siegel, Inschriften, altorien- reotyp gewordenen biographischen Notizen über die einzelnen Rabbinen zu ersparen und zu prüfen, ob die talische Bilder) den komplexen Stoff meistert und dem Leser ein farbenreiches und eindrucksvolles Bild der unübersichtliche und Platz raubende Druskweise der hebräischen Literatur nach allen Seiten und in allen Anmerkungen nicht durch eine praktischere ersetzt wer- Verflechtungen, aber zugleich mit scharfer Herausarbei- den kann. JF tung ihrer Eigenart bietet. Es ist ein Werk, dessen sich Bornhäuser gibt nach einer Einleitung, die u. a. die alttestamentliche Wissenschaft und mit ihr hoffent- das archäologische Material über die Symbole des Laub- lich die ganze Theologie ebenso freuen kann, wie es hüttenfestes verarbeitet, den Text der Kaufmannschen Handschrift mit Übersetzun Walzels Handbuch, von dem schon so mancher schöne und Erklärung; der text- Band vorliegt, alle Ehre macht. kritische Apparat, der auc das handschriftliche. Ma- Zum Schluß statt der Diskussion einzelner Probleme, für die hier terial (u. a. zwölf in England und Amerika liegende nicht Raum ist, ein paar Kkritische Bemerkungen und Fragen. Daß in Genizafragmente) verwertet, ist — leider wieder! — Ri 6. 13 der Engel an Stelle eines zur Gewinnung von Kindersegen im Anhang gegeben. Eine Tafel mit Abbildungen von geopferten Menschen getreten sei, wie H. im Anschluß an St. A. Cook Laubhütten nach G. Surenhusius 1699) erleichtert die annimmt (S. 14), will doch nicht recht einleuchten. — Das Motiv des Anschauun und würde das in noc höherem Maße tun, „Götterneides“ scheint mir ein sehr schwaches Indiz für} eine bereits E kanaanäische Verknüpfung der Ursagen (S. 14f.). — Statt die Qina un- wenn der afel eine Erläuterung der 26 auf ihr abge- bildeten verschiedenen Laubhütten beigegeben wäre. In mittelbar auf eine Göttertotenklage zurückzuführen (S. 27 ff.), möchte drei Exkursen wird zusammengefaßt, was sich aus der ich lieber nur einzelne Züge daherleiten, wie es H. selber beim Liebes- und Hochzeitslied tut (S. 26 f.). — Die Frage an den Wächter Jes. 21, Bearbeitung des Traktates für das Neue Testament er- 12, die H. nach Art eines studentischen Ulks mit dem „Herrn Nachtrat“ eben hat. Der erste Exkurs (Jesus auf dem Laubhütten- versteht (S. 25), dürfte doch wohl ebenso ernst gemeint sein wie die I! est, S. 34—39) behandelt den Zusammenhan von Antwort. — Für Jes. 14 4ff. schließt sich H. (S. 29) an P. Rost an, Joh. 7,37ff. mit den Vorstellungen des Hüttenfestes, der das Lied, das weder zum Sturz Babylons noch zum Ende Naboneds insbesondere mit der Vorstellung von dem Lebenswasser passe, auf den Untergang des letzten Assyrerkönigs Assuruballit II. be- spendenden heiligen Felsen. Wenn dabei die Setzung zog; aber was wissen wir denn tatsächlich über dessen Ende, wo ja des Kolons nach eic &u (Joh. 7,38) als Vergewaltigung die Chronik Gadd Jeider vorzeitig abbricht? — S. 58 verweist H. dazu, daß das Gesagtwerden unabtrennlich zum Empfang der prophetischen des Textes bezeichnet wird, so ist das eine wenig glück- Erfahrung gehöre, auf Jer. 20,9. Es gibt dazu drastische Parallelen, auf liche Form der Ablehnung und sachlich unberechtigt; denn die genannte Interpunktion ist sprachlich unanfechtbar deren Hintergrund das Jeremiawort erst recht verständlich wird. KEine assyrische Frau unterläßt es, ein an sie ergangenes Orakel an den König und wird außerdem (trotz der Schwierigkeit des fol- gelangen zu lassen und stirbt darum, E. Behrens, Assyrisch-babylonische genden Anakoluths) durch den Zusammenhang, der nur Briefe kultischen Inhalts aus der Sargonidenzeit (1906) 15f. In anderen von Jesus, nicht auch den Gläubigen, als Spender des Fällen ist Unruhe und Krankheit die Foilge, wenn sie die erhaltene Offen- barung verschweigen: So bei Hildegard von Bingen, s. Joh. Lindblom, Lebenswassers redet, und durch den synonymen Pa- rallelismus (vgl. Apk. 22,17, auch Joh. 6,35) empfoh- Die literarische Gattung der prophetischen Literatur (1924) 34 ; im len. Der zweite Exkurs Feststrauß und Hosianna- Brief des Zoilos bei Ad. Deißmann, Licht vom Osten* (1923) 121ff.; vgl. ferner Cicero, de divinatione I 26, Valerius Maximus I 16—21; ruf im N.T., S. 106f.) erklärt die Umwandlung des Bin Gorion, Der Born Judas V 150f.; Grässe, Der Sagenschatz des Hosianna aus einem Bittruf in einen Heilsruf mit Recht Königreich Sachsen (1874) I 190f.; Dasselbe bei den Schamanen: W, aus der Verwendung von Ps. 118, 25 beim Laubhütten- Die Religionen I (1923) 462—464, Rasmussen, Thulefahrt fest und nimmt mit Schlatter (Der Evangelist Johannes; Hauer, (1926) 291. 1930, S. 265) an, daß es sich bei den Palmzweigen Basel. W. Baumgartner. Joh. 12,13 um Palmblätter des Hüttenfest-Feststraußes handelt — sehr glaubhaft im Blick auf die Vegetation Bornhäuser, Dr. theol. Hans: Sukka (Laubhüttenfest). Text, Über- Jerusalems und seiner nächsten Umgebung. Der dritte setzung u. Erklärung nebst einem textkritischen Anhang u. einer Tafel. Exkurs (oxnwi und verwandte Worte im N.T., S. 126 bis 128) erläutert das im N.T. von den Erlösten ausge- Berlin: A. Töpelmann 1935. (VIII, 197 S.) gr. 8°. = Die Mischna II. Seder: Mo‘ed, 6. Traktat. RM 16—+>} in Subskr. 14 —. sagte „Zelten‘“ (Lk. 16,9 vgl. Apk. 12,12; 13,6) über- Als 24. der 63 Mischnatraktate erscheint in der zeugend von der spätjüdischen Vorstellung des end- zeitlichen Wohnens der Gerechten in der Laubhütte aus. „Gießener‘“‘ Mischnaausgabe (jetzt Berlin) Sukka-Laub- AD hütte (n-fest), der 6. Traktat des von den Festzeiten Im folgenden gebe ich einige Berichtigungen und handelnden II. Seders. Hans Bornhäuser, ein Neffe Ergänzu en, möchte aber zuvor noch einmal die große Zuverlässigkeit hervorheben, mit der B. gearbeitet hat, von Karl Bornhäuser-Marburg, dem die Arbeit gewid- der übrigens mitteilt, daß seine für die „Rabbinischen met ist, hatte den Vorzug, auf der glänzenden Ma- terialdarbietung von Billerbeck (II Z74—812, Exc. über Texte‘“ (her. von Kittel und Rengstorf) bearbeitete Ausgabe von Tos. Sukka im Manuskript fertiggestellt ist. das Laubhüttenfest) und dem Kommentar von Baneth S. 3 A. 4: Unter den außerrabbinischen Quellen zum Laubhütten- (Mischnajoth II, 1927) aufbauen zu können. Seine Ar- beit ist gediegen und ausgezeichnet durch so T fältige fest fehlt die wichtige Stelle: Damaskusschrift 11, 8, deren richtige Le- d durch sung wir L. Rost (vgl. ZNW 32, 1933, S. 148) verdanken. Die hier aus- und zuverlässige philologische Grundlegung un gesprochene Gleichstellung der Laubhütte mit dem Hause bezüglich der weitgehende erücksichtigung des außermischnischen Sabbathvorschriften bringt einen Grundsatz zum Ausdruck, den die rabbinischen Materials über das Laubhüttenfest. Die rabbinische Literatur zwar voraussetzt, aber nie klar ausspricht (Rost, Literatur ist umfassend berücksichti: die Textkritik ebd.). — S. 8 erwähnt Münzen, „die Simon Makkabaeus 136/5 v. ’ nicht verfiachlässigt. Man kann allerdings nicht sagen, Chr. prägen ließ“ und die Symbole des Hüttenfestes aufweisen, vgl. daß B. dem Leser die Sache leicht macht. Eine um- S. 12. 78, 85. Aber durch die Münzfunde, die bei der Ausgrabung ständliche Diktion erschwert die Lektüre; vieles hätte von Beth-Zur im Sommer 1931 gemacht wurden, darf als erwiesen gelten, daß Simon Makk. überhaupt keine Münzen geprägt hat (vgl. O. R. Sel- klarer und schlichter gesagt werden können, wie das lers und W, F. Albright, Bulletin of the Amer. Schools of Orient. Re- vorbildlich H. L. Strack in seinen Mischnaausgaben ver- standen hat. Nebenfragen werden oft breit behandelt search Nr. 43, Okt. 1931, S. 10—13); es handelt sich bei den ihm bis 1931 zugeschriebenen Bronzemünzen um Aufstandsmünzen. — S. 30: und wichtigere Fragen kommen darüber nicht selten zu Die reguläre Größe einer Wand der Laubhütte kann schon deshalb nicht kurz; auch wird oft Nächstliegendes, obwohl für das „sieben Handbreiten im Quadrat“ gewesen sein, weil nach Sukka I, 1 Verständnis wichtig, wohl aus Raumersparnis, unter- die Mindesthöhe einer Wand zehn Handbreiten betrug. Hat sich B. durch die Bemerkung Baneths irreführen lassen, daß der Querschnitt der Laub- drückt (vgl. z. B. I 9c mit Baneth z. St.). Aber wenn schon Raum gespart werden sollte, hätte es an anderer hütte mindestens 7 Handbreiten im Quadrat messen muß (Mischnajoth Stelle geschehen können: es sei den Herausgebern der II, 1927, S. 332)? — S. 33: Finale Övoua-verbindungen kennt das NT im Zusammenhang mit den Taufformeln, — S, 34: B. neigt zu der An- „Gießener‘“ Mischna, unter denen erstmalig — an Stelle nahme, daß das anonyme Fest Joh. 5, 1 das Hüttenfest meine; aber daß des verstorbenen O. Holtzmann — K. H. Rengstorf er- ein durch Regenwasser gespeister Teich zur Zeit des Hüttenfestes noch scheint, die Anregung vorgelegt, in den noch aus- Wasser hatte, ist „so gut wie unmöglich“ (G. Dalman, Jerusalem und stehenden 39 Traktaten dem Leser die allmählich ste- i sein Gelände, 1930, S. 176 f.). — S. 42: Daß das Jubiläenbuch nicht 125 126 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. dem ersten, sondern bereits dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert an- weggenommen hätte. Diesem etwas voreiligen Ur- gehört, hat S. Klein, ZDPV 57, 1934, S. 7—27 erneut gezeigt. — S. teil sucht nun die vorliegende Schrift auf Grund einer 48 : Nicht um metallene, sondern um hölzerne Bratspieße handelt es ründlichen Durchforschung des reichen handschrift- sich (vgl. Pes. 7, 1; Tos. Pes. 5,8; Abbildungen bei J. Jeremias, Die ü chen Materials etwas größere Genauigkeit zu geben. Passahfeier der Samaritaner, 1932, Bild 23. 29. 31—38. 40 42). — S. 59 A. 5 gehört nach S. 58. — S. 65: R. Cadhoq ist nicht „Zeitge- Nach den Untersuchungen des Verf. darf es als sicher nosse Rabban Gamali’els II. (um 90—130)“, obwohl er als alter Mann angenommen werden, daß Nic. Oresme in seiner Lehre noch mit Gamli’el II. verkehrt hat. Vielmehr ist er, da sein Sohn, „Ali‘äzär von der Bewegung in verschiedenen Punkten über seine Vorgänger hinausgegangen ist, die Probleme klarer ge- bereits in den 30er Jahren des ersten Jahrh. geboren ist (vgl. A. Schlat- sehen und deutlicher formuliert hat. Er hat der neuen ter, Die Tage Trajans, 1897, S. 80 f.), Zeitgenosse der Apostel. — S. 85: Lies Gen. r. 15 zu 2,9. — S.98: Zu 727 == Provinz, Landgebiet Mechanik in verschiedenen Beziehungen vorgearbeitet, vgl. Lk. 1, 39 und dazu Ch. C. Torrey, Harv. Theol. Rev. 17, 1924, 83ff. vor allem durch seine Deutung der Bewegung als einer — S, 107: Was B. meint, wird erst deutlich, wenn man A. Schlatter, qualitas accidentalis, durch die Auflösung der „ein- Der Evangelist Johannes, 1930, S. 265 verglichen hat. — S. 123: Das fachen‘“ Bewegungen in zusammengesetzte und durch Fehlen weiterer Nachrichten über das Abschlagen der Zweige am Altar die Zurückführung der qualitativen Veränderungen auf dürfte sich in erster Linie daraus erklären, daß man den Ritus als an- stößig (vgl. S. 122) empfand. — S.129-131: Mit TYW (Sukka quantitative. In seiner Theorie von der Bewegung der Erde steht er freilich nicht so führend da, wie es Duhem 4, 9 vgl. Joh. 9, 7) kann nicht die Marienquelle (‘en umm ed-daradsch) erscheinen ließ. Das Problem wird bereits seit dem Ende gemeint sein, da deren Zugang, wie namentlich das Schweigen des Jo- des 13. Jh. in der Universität Paris dauernd erörtert. sephus beweist, schon zur Zeit Jesu verstopft war; erst im 14. Jahrhundert (ältester Zeuge ist Sigoli, 1387) hat man ihn wieder freigelegt (G. Dal- Nicolaus Oresme ist sicher ein bedeutender Mann man, ; PJB.).14; 1910 S: 48 ‚Av1)eitst, Sei 141 AV I:b): Zu eD- gewesen, und er erinnert in seiner Methode in mancher E ü Freudenfest vgl. Mth. 25. 21. 23 und G. Dalman, Die Worte Jesu I, Beziehung an Pascal. Er sucht auf Grund der Beobach- 1898, S. 96. — S. 141 (V2a): 77R heißt hier „zurüsten“ wie tung von Tatsachen über Aristoteles und den Nomi- P. Abh. 2, 12; 4, 16. — S.160: un (Jos., Vita 1 8 2) bezeichnet nalismus hinauszukommen. Freilich ist er in der For- nicht die priesterliche Wochen-, sondern die Tagesabteilung (== 8 za) mulierung, wie die vorliegende Studie überzeugend nach- Göttingen. Joachim Jeremias. weist, noch stark durch die kirchlichen Entschei- . dungen gebunden (und, so *können wir hinzufügen, sich der Schneider, Priv.-Doz. Lic. Dr. Johannes: Die Christusschau des rundlegenden Tragweite seiner eigenen An- Johannesevangeliums. Berlin : Furche-Verlag 1935. (33 S.) RM 1—. sichten offenbar nicht voll bewußt). Man wird des- Ders.: Die Verkündigung des Paulus. Berlin: Ebd. 1935. (25 S.) halb auch kaum so weit gehen können wie der Verf., der RMa ISr meint, daß N. O. „seinen philosophischen Begriff der Beide Hefte sind aus Vorträgen vor einem breiteren Bewegung dem unseren gleich erkannt und formuliert Publikum entstanden; sie geben in durchsichtiger, an- RALS: Der Verf. scheint mir zu sehr geneigt zu sein, sprechender Form eine Einführung in die Gedanken- die Ansätze des Neuen bei N. O. in ihrer Tragweite zu überschätzen. Für ein tieferes Verständnis N. .s würde welt der Paulusbriefe und des Johannesevangeliums, so daß der Leser ihre tragenden Grundgedanken von innen es sich empfehlen, der Verbindung zwischen physika- her verstehen lernt. In der paul. Verkündigung unter- lischer und mystisch-theosophischer Denkweise bei ihm scheidet Sch. zwei Hauptteile, einen grundlegenden: einmal näher nachzugehen. Die Gleichsetzung des un- Höeilsbotschaft und Heilsglaube, einen darauf aufgebau- bewegten Raumes jenseits des Fixsternhimmels mit der ten: Heilswirklichkeit und Heilsvollendun Beim er- Unendlichkeit Gottes und die Spekulationen über Zeit sten würdi er Kreuz und Auferstehung - su in einer und Ewigkeit, . die in dieser Untersuchung etwas ver- der anselmisch-orthodoxen nahe stehenden Weise. Beim loren dastehen, würden einen guten Ansatzpunkt ab- zweiten handelt er von der Christusgemeinschaft und eben. Durch eine solche Untersuchun würde sich der Realdialektik des Christenlebens, von Taufe, Kirche erausstellen, ob das Bewegungsproblem N: O aue und Endvollendung. Hier hätte die innere Einh it yon F einer tieferen Sicht heraus angepackt worden ist, oder Heilstatsachenpredigt und Christus,mystik‘“ leb e ndiger ob seine neuen Einsichten nur auf zufälligen Einfällen herausgestellt sein Ssollen. Die Gedankenwelt des 4. beruhen. e Evangeliums sucht Sch. zugänglich zu machen unter Z. Z. Swansea, S. Wales. Otto AcPiper. Zurückstellung der Fragen nac der Person des Ver- fassers und seiner Stellung im Urchristentum wie in der Repertorium Germanicum, Verzeichnis der in den päpstlichen Re- Religionsgeschichte des Hellenismus. Sch. versteht ihn gistern u. Kameralakten vorkommenden Personen, Kirchen u. Orte d. als einen kontemplativen Denker, der von echter und Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des tiefer Christusmystik erfüllt, keine Religionsphilosophie, Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom Preuß. Histor. Institut in keine Christologie, keinen Mythus, sondern Wesensschau Rom. III. -Bd. Alexander V., Johann XXII., Konstanzer Konzil. bietet. Deshalb zeichnet er Jesus als das ewige Wort 1409—1417. Bearbeitet von Ulrich Kühne. Berlin: Weidmann 1935. Gottes, das, fleischgeworden, vermöge seiner einstigen V1 48*85.1. 704 SpluLex.. 8° RM 30+>; Gottesschau in seinem Selbstzeugnis den Glaubenden Zum Repertorium Germanicum in seiner neuen Ge- das ewige Leben bietet, so daß sie neue Menschen wer- stalt haben wir anläßlich des Erscheinens von Band II, den, als den, der im Sterben den Kampf mit der Welt Liefg. 1—83, 1933, in dieser Zeitschrift (1934 Nr. 12) siegreich beendet und einst wiederkommt. Das subjek- das Notwendige bereits gesagt. Der vorliegende dritte tive Moment in der Christusdarstellung des Johannes Band schließt sich dem zweiten fast in allen Punkten betont Sch. mit Recht, doch verdiente m. E. ihr Zeugnis- der Darbietung an. Auf die Übersicht des Quellenma- charakter eine stärkere Herausarbeitung. terials — Kommuneregister (Lateran), Kammerregister Rostock. Friedr. Büchsel. (Vatikan), Geschäftsbücher der Camera Apostolica, Ge- schäftsbücher der Kammer des Kardinalskollegiums — Borchert, Ernst: Die Lehre von der Bewegung bei Nicolaus folgt eine Darstellung des Kanzlei- und Kammerwesens Oresme. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 112 S.) gr. 8°, = in dem behandelten besonders schwierigen Zeitraum, Beitr. z. Gesch. d. Philos. u. Theol. d. Mittelalters. Texte u. Untersuchgn, die beide damals doch insofern günstiger daran waren, begr. von C. Baeumker. In Verbindg. m. a. hrsg. von M. Grabmann, als tüchtige Beamte der kurialen Verwaltung, die sich Bd. 31, H. 3: RM 5.60. von den gegenseiti: sich bekämpfenden Päpsten los- Pierre Duhem hatte in seinen Studien über Lionardo e esagt hatten, bereitwillig zu allen Diensten zur Ver- und zur Geschichte der Mechanik mit roßem Nachdruck u gung standen. So ist weder von einem Rückschritt auf den Bischof Nicolaus Oresme noch von einem Tiefstande des Kanzlei- und Kammer- C T 1382) als den roßen Naturphilosophen des ausgehenden Mittelalters wesens in diesen schwierigen Zeiten die Rede. — Das n ingewiesen, der Newtons_Fallgesetz, Kopperniks . Welt- eigentliche Urkundenrepertorium füllt rund 400 Spalten FEEDE E D system und Descartes’ Koordinatengeometrie schon vor- und ist in seiner außerordentlich gedrängten Kürze bei 12 ( Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 128 der Fülle der verwendeten Abkürzungen nicht ganz Obendiek, Harmannus: Der Teufel bei Martin Lutheré Eine theologische Untersuchung. Berlin: Furche Verlag 1931. (3125.) leicht zu lesen; die S. 46—48 gegebene Liste der Siglen gr. 8°. = Furche-Studien. Stud. u. Darstellg. a. d. Gesamtgebiet theolog.. müßte zuvor fast auswendig gelernt werden. Auf das Arbeit u. evangel. Weltanschauung, hrsg. in Verbdg. m. a. von H. Urkundenrepertorium folgt das Register der Personen- Lilie, 4. Veröff. RM 10.80; geb. 12.80, namen und das der Ortsnamen. Zwischen beiden steht Obendieks Schrift ist ein eindrücklicher Aufruf an —- und das ist das Neue, sehr zu Begrüßende — auf fast 80 Spalten ein Verzeichnis der Zunamen. Mag der nehmen. die Theologen, die Teufelsvorstellung recht ernst zu Charakter, die Schreibung und die Anwendung dieser Wenn bisherige Darsteller die Tiefe vermis- Zunamen auch in dem einen oder anderen Falle nicht sen ließen (z. B. Hausrath) oder einseitig zeitgeschicht- ganz fest liegen, so ist doch hiermit ein vielfach an- lich vorgingen (Schlee) oder die Teufelsidee ganz der gemeldeter und durchaus berechtigter Wunsch erfüllt, Soteriologie einordneten (Th. Harnack) (15—20), will und wir hoffen, daß der zweite Band des Gesamtwerkes O. das allseitige Vordringen der Teufelsidee in Luthers Leben und Denken aufzeigen (29) und das i seinem endgültigen Abschluß durch ein solches Zu- existentielle Denken vertreten (163). In Ergän- namenverzeichnis noch ergänzt wird. Auf diese Weise zung von Klingner, dessen Darstellung nur dem in- werden die hier nutzbar gemachten Quellen für viel weitere Kreise auswertbar. flusse des Volksaberglaubens auf den Reformator gilt, Berlin. OttgLerche wobei er die theoretische Bekämpfung dieser Verirrung durch Luther vermißt, und gegenüber dem katholischen Desiderius Erasmus Roterodamus: Ausgewählte Zerrbilde, das in Luther eine Verkörperun der kir- Werke. In Gemeinschaft mit Annemarie Holborn hrsg. von chengegnerischen mittelalterlichen Volksvorstellung sehen Hajo Holborn. München: C. H. Beck 1933. (XIX, 329 5.) gr. 8°. Jäßt, sowie in Auseinandersetzung mit Tillich, Juhl, = Veröff. d. Kommission z. Erforschung d. Gesch. d. Reformation u. Holl, Böhmer, Osborn u. v. A. kennzeichnet O., ohne Gegenreformation. RM .16+. Bindungen Luthers an den Volksaberglauben in Abrede zu stellen, die Teufelsvorstellungen L.s als ganz we- Die wichtigsten theologischen Schriften des Erasmus sentlich biblisch, wie L. auch aus dem Evangelium in einer guten und bequem zugänglichen Ausgabe zu nebst eigener Erfahrung sowohl die „Welt vol Teu- besitzen, ist ein häufig geäußerter Wunsch. Wie so fel‘‘ als Realität erfaßt als auch solche Abenteuerlich- vieles ist seine Verwirklichung der anregenden Kraft Hans keiten wie den Glauben an Teufelsbuhlschaften all- von Schuberts zu verdanken, dem die Herausgeber den Band darum auch gewidmet haben. Von ihm in der Aus- mählich abgelegt hat (243). Obendiek setzt nun unter wahl und Anordnung noch beraten, haben Holborn und reichen Zitaten und Stellenangaben L.s Teufelsvorstel- seine Gattin eine vorzügliche Ausgabe geschaffen, ein lungen in Beziehung zu Gottesglauben, Welt, Versöh- kleineres Gegenstück zu der Lebensarbeit des Ehepaares nungs- und Erlösungslehre, Offenbarung bezw. Gnaden- Allen. Sie umfaßt das Enchiridion militis christiani nach mitteilung, Wort, Anthropologie und dem We des dem Baseler Druck von 1518, dazu den einleitenden Menschen zu Gott (34—232). Nicht dualistisch steht der Teufel neben Gott, sondern in absolut freiwilligem Akte Nachdruck zu diesem Werke seiner Frühzeit noch ein- Brief an Paul Volz, in dem sich Erasmus damals mit der Selbstbeschränkung (43) gestattet Gott dem Satan, auf allen Gebieten tätig zu sein zur Verstockung des mal bekannte; sodann die Einleitungsschriften, mit denen Erasmus seine Ausgabe des Neuen Testamentes 1516 Sünders und zur, nicht gewollten, Glaubensvertiefung begleitete: Paraclesis, Methodus, Apologia; schließlich des Angefochtenen (50). Das Abgründige der Gottes- die aus der. Methodus erwachsene Ratio seu methodus idee zeigt sich darin, daß Gott seinen kontradiktorischen compendio perveniendi ad veram theologiam von 1518. Gegensatz zuweilen dulden kann (51). Die offen hervor- Sie wird abgedruckt nach der Baseler Ausgabe des tretende Spannung, daß einerseits ott nur Gutes tun Jahres 1519, da die erste Ausgabe Löwen 1518 nur in könne und so alles Übel vom Teufel herrühre, andrer- einem einzigen Exemplare in Oxford nachweisbar ist; seits eine Sünde gegen das 1. Gebot sei, ein wider- fahrenes Unglück dem Teufel oder bösen Menschen beide Ausgaben werden aber identisch sein. Von den zuzuschreiben (62), harmonisiert O.: „Wir dürfen den übrigen Schriften des Erasmus durfte von vornherein auf die Diatribe De libero arbitrio mit Rücksicht auf Satz vertreten, daß L. in den Übeln der Welt, in Krank- heit und Unglück das Werk des Teufels v. Walters Ausgabe (Quellenschriften zur Geschichte dabei aber Gottes Walten nicht aus dem esehen hat, des Protestantismus, hersg. von Joh. Kunze und C.Stan- uge verlor‘“ e 8, Heft. 1911) verzichtet werden., ‚Die Herausgeber (59). Ebenso liegt bei L. die Ursache der Sünde einer- 6 e gründen besonders, daß sie das Encomion Moriae seits im Teufel allein, andrerseits „dieweil Gott Alles nicht aufgenommen haben, da dieses beliebteste Buch in Allem regiert, so muß er notwendig wirken und des Erasmus auch sonst leicht zugänglich sei. Es wird schaffen im atan und den ;ottlosen Menschen‘““ ’ wenn doch mancher bedauern, daß dieses so einflußreiche er auch aus dem bösen M aterial nur Böses hervor- Buch nicht wieder mit zum Studium angeboten worden bringen kann, „wie ein guter Zimmermann ... mit einem ist. So bekommt man natürlich bei dieser Auswahl schartigen Beil straub und ungleich schlägt‘“ (70). Luthers antithetische Grundhaltun; besagt, alles Wol- nur eine bestimmte Seite des Erasmus, den restitutor len sei entweder gut oder böse, eine neutrale Stellun christianismi zu Gesicht. Der Künstler, der Satiriker, lasse weder Gott noch Satan zu (gegen Erasmu s der Skeptiker fehlen. Gerade der Theologe kommt also 5 bei dieser Auswahl auf seine Kosten. Die Herausgeber (240 ff.). Besonderen Wert legt der Verfasser im Sinne haben sich keine Mühe verdrießen lassen, die zahl- Karl Barths auf die Ablehnung psychologischer, patho- reichen Zitate und Anspielungen des Erasmus nachzu- logischer und „religiöser‘“ Beurteilung des Teufelsphä- weisen. Das ist auch nahezu restlos gelungen. Ver- nomens sowie einer evolutionistischen Geschichtsauf- nünftigerweise haben sie die Texte nicht mit überflüssi- fassung. „Gerade die Teufelsvorstellung bewahrt davor, gen Kritischen Anhängen, die in diesem Falle nichts den Christen als statische Größe zu erfassen und mit psychologischen Kategorien zu beschreiben, und sie zur Sache ausgetragen hätten, . belastet. Nur die Ände- nötigt dazu, die Lage des Christen offenbarungsmäßig, rungen in den verschiedenen Neuauflagen der Apologia d. h. vom Kampf C des Teufels gegen Christus), vom sind verbucht worden. Ganz besonders möchte ich auf Sieg (Christi über den Teufel), vom Paradoxon und das Sachregister verweisen, das erfreulicherweise So von der Eschatol breit. angelegt ist, daß es der Untersuchung sowohl des FAREE TE % ije her zu erfassen‘“ (193). „Hätte uthers vom äußerlichen Erasmischen Sprachgebrauches und Stiles wie Sseiner Hegel die Lehre ort, be- theologischen und philosophischen Begriffsbildung vor- leuchtet durch die Teufelsvorstellung, gekannt, so hätte zügliche Dienste tut. Die Herausgeber dürfen unseres z er nicht sagen können, daß L. in der Wendung zur wärmsten Dankes für ihre mühevolle Arbeit sicher sein. n vollendeten Innerlichkeit die geistige Freiheit erworben Leipzig. Heinrich Bornkamm. hätte.“ (Anm. 541). Nur die Iuthergemäße allseitige Auffassung vom Satan vermag die Theologie lebendig 129 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 130 zu erhalten; deren Verknöcherung begann, als die Leh- | mancherlei Einreihung und Einordnung in die beweg- rer der evangelischen Kirche nicht mehr mit L. im Teu- ten Kreise seiner Zeit und seines Volkes der ei ntliche fel den persönlichen Gegner des Wortes sahen und zur dia- und alleinige Reformator und zugleich der S höpfer lektischen Arbeit der Vernunft ihre Zuflucht nahmen(137). ußtseins vor den des siebenbürgisch-deutschen Volks' — Die entschiedene Stellungnahme des Verfassers in Toren des Morgenlandes. Der Kronstädter Stadtrichter den beiden Eingangs bezeichneten Richtungen wird ge- Hans Fuchs etwa, eine führende politische Persön- wiß vielfachen / iderspruch _ erwecken. Ob zwischen der lichkeit jener. Tage, überließ in entscheidenden Fra O.schen Überbetonun des Teufelsgedankens in Luthers Honter widerspruchslos die verantwortliche Leitung. nd Theologie und dem orte R. Seebergs, daß L. zentrale e . das andere wichtige Ergebnis dieser Studien ist, daß religiöse Vorgänge darzustellen vermag, ohne des Teu- n die Reformation nicht schlagartig einsetzte und völli fels nur zu erwähnen (153), die Wahrheit nicht etwa friedlich sofort durchschlug, sondern daß sie sich auc in der Mitte liegt? und ob die starre Ablehnung der in Siebenbürgen wie in der Heimat in heißen geist psychologischen Betrachtungsweise für Luthers „An- und politischen Kämpfen langsam verbreitete, dann dort 'heben und Zunehmen“ in der Heili ng Raum läßt? O allerdin s das ganze Volk ergriff. — Auc R verallgemeinert Richtiges, wenn seine Hauptstellen, im die Beziehungen zur Reformation Deutsch- Widerspruch mit anderswo Zugegebenem (66) die Sünde anz unterordnet un lands erfahren manche neue Beleuchtung, so der We bei L. dem Teufel da sogar L. Honters über Erasmus zu Augustin und von Augustin gegen Paulus ausspielt (181) und wenn im Großen zu Lutherischer Schrifterkenntnis. <Catechismus die Teufelsvorstellung geradezu „die Berlin. Otto Lerch® Schnur‘“ genannt wird, „auf die die einzelnen Erklärun- C gen aufgereiht sind‘“ (Anm. 367), wenn doch im Gr. K Bauer, Dr. Heinrich: Oliver Cromwell. Ein Kampf um Freiheit zu drei Geboten der Teufel ar nicht erwähnt ist, bei und Diktatur. 2. Aufl. Mit17 Abb. München: R. Oldenbourg, 1934. den meisten andern jedenfalls nicht zentral erscheint. (IX, 408 S). 8°. RM S geb. 9.50. Nicht immer ist die Systematik gewahrt: In der an Es ist zu begrüßen, daß dies Cromwell-Buch eine sich durch ihre Prägnanz wertvollen Zusammenfassun neue Auflage erlebt hat. Die Cromwellkonjunktur der (235—54), die es sich zuerst zu lesen empfiehlt, da sie letzten Jahre hat nicht wenig dazu beigetr en, die viel- in das auptinteresse des Vf.s schnell einführt, ist in neuer Weise zu verzerren. equälte Biographie des englischen Revolutionshelden Bauers Buch ruht auf nicht nur eine, für den Querschnitt erlaubte, neue Par- titio angewandt: Theologischer Charakter, antithetische einem sauberen Quellenstudium und einem gewissenhaf- ‘Grundhaltung, biblische Bestimmtheit, eschatologische ten Auswerten der wissenschaftlichen Literatur zum The- Beziehung, sondern es werden auch sachlich neue Ge- ma. Für die romanhafte Darstellung hat der Verfasser danken untergepackt, die in dem Haupftteile nicht hätten das Zeug, nämlich einen kraftvollen und beweglichen fehlen sollen; umgekehrt finden öfters Wiederholungen Stil. Das Buch vermittelt auf diese Weise einem brei- xtatt. Und ist es nicht logisch schief, wenn (164 Ib) die teren Kreis das Cromwellbild, das die Forschung der Vereitelung des teuflischen Versuchs durch das Wort letzten Jahrzehnte erschloß. Daß der Verfasser die n Zeitgemäßheit seines Themas mehr mittelbar als un- wird? An einer zu den Anfechtungen, statt zu den Waffen gestellt z telle ist unklar, ob nicht nur des mittelbar zum Ausdruck brachte, wird man als Lob für Verfassers, sondern auch Luthers Zustimmung gekenn- seine Darstellungskunst buchen müssen. zeichnet werden soll, wenn er (100) Karl Barth sagen Die Darstellung der Religion Cromwells bei Bauer Jäßt: „Die Taufe ist nicht, sondern sie bedeutet die führt auf eine Frage, die das Buch offen läßt. Sie be- Wirklichkeit der Gnade.‘““ Auch worin das allseitige schreibt den historischen Tatbestand zuverlässig in dem Vordringen des Satans über den Bereich von Sünde Sinne, daß alle Einzelheiten quellenmäßig belegt werden und Sündenvergebung hinaus bestehen soll, ist m. E. können. Aber gerade die Exaktheit des Referates, die nicht. einleuchtend gemacht. Wenn man den Eindruck hier vorliegt, quält zum Schluß etwas. Man sieht sich hat, daß der Verfasser gegen Ende seinen Gegenstand vor einer Fülle eindringlich beschriebener Tatbestände noch klarer erfaßt hat und daß eine künftige Auflage und weiß nicht, wie sie zusammengehören und was sie ein flüssigeres Lesen des Ganzen ermöglichen wird, so bedeuten. Sie wirken etwas wie eine exotische Ornamen- bieten die bedeutenden Gedanken, die in der energischen tik, packend, aber undurchdringlich, faszinierend, aber fremd. aber Verfolgung jener Ziele unter Tiefblicken in Luthers Eine seltsame Seele liegt vor einem, Stellung zur Bibel, zu Papsttum und Bauernbewe ng es muß eigentlich die alte Frage der Cromwellforschung zum Ausdrucke kommen und durch sprechende Bilder nach der Echtheit dieser Seele in neuer Weise wieder wie: Vernunft und Teufel nicht gleichberechtigte Inhaber E auftauchen. Zwar wird man nicht mehr einfach nach einer Firma, Frontalangriff neben Ermüdungstaktik, Aufrichtigkeit oder Heuchelei fragen, wohl aber nach Wort Gottes und Teufel gleichdimensional, (161, 168, der Bedeutung der hier beschriebenen Frömmigkeit für 174) reizvoll gemacht werden, so viel Ei enartiges, die n das Handeln des Helden, das Geschichte machte. Da- bisherigen Darstellungen Ergänzendes, da ß auch an der D mit ist also gesagt, daß diese Frage über das Verständ- Arbeit in der vorliegenden . nis der Religion Cromwells im engeren Sinne hinaus- assung kein Theologe vor- übergehen kann. greift. Sie zielt auf das Verständnis nicht nur seiner Kassel, Hermann Stockhaus. Frömmigkeit, ja nicht einmal nur seiner Persönlichkeit, sondern seiner Sendun Klein, Karl Kurt: Der Humanist und Reformator Johannes Man wird diese %en:dung nicht verstehen lehren Honter, Untersuchungen zur siebenbürgischen Geistes- und Refor- . &o können, ohne eine entscheidende = Entscheidung tref- mationsgeschichte. Hermannstadt : Krafft & Drotleff und München : fende) Aussage über den Inhalt der Frömmigkeit Crom- Ernst Reinhardt 1935, (XII, 292 S.) gr. 8°. = Schriften der Deutschen wells zu tun, also über ihre sachliche Bedeutung. Man Akademie, H. 22. RM 8.50, wird, kurz gesagt, aus der religionspsychologischen Be- schreibung zur theologischen Beurteilung übergehen Nach dem Außentitel des Buches erwartet man eine n müssen. Mir ist nicht ganz klar eworden, warum sich neue Biographie; nach dem Untertitel im Buche ist der Verfasser von dieser zurückhält. Denn ich habe es mehr und weniger. Mehr: denn es geht tief in die SO Probleme der siebenbürgischen Geistesgeschichte auf nicht den Eindruck, daß sie ihm unzugänglich wäre.. Danzig. H;: Kittel dem großen weltgeschichtlichen Hintergrunde des 16, Jahrhunderts ein — weniger: denn das Bild, das uns 4 etwa G.D. Teutsch von dem Volksführer und Kirchen- Bienert, Lic. Dr. Walther: Der Anbruch der christl. deutschen manı Siebenbürgens vor Jahrzehnten gezeichnet hat, Neuzeit, dargestellt an Wissenschaft und Glauben des Christian bleibt im wesentlichen unverändert. Denn das ist das Thomasius. Halle: Akad. Verlag 1934. (XVI, 550 S.) gr. 8° = Theol. Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von Ernst wichtigste Ergebnis dieses Buches: Honter war trotz Barnikol, II Bd. RM 16—+5; geb. 18.60. 131 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. | »132 Eine neue Thomasius-Darstellung muß stark theo- Eindruck nicht verschließen können, daß in dem neunten logisch fundiert sein, wenn sie einen Zweck erfüllen soll. Pius, wie ihn Schmidlin abschließend Leo XIII. egen- Bienert wird dieser Forderung gerecht in den ersten übergestellt sieht, manche Farbtöne aus dem orträt beiden Kapiteln seines zweiten Buches, in denen er das des zehnten Pius mitschwingen. Wenn wir es ganz Verhältnis Thomasius’ zur Orthodoxie und zum Pietis- scharf sagen: PIUS X AT in deutscher Schau ein mus in seinen Abwandelungen schildert, Auch das vierte Zentrumspapst; auch Pius IX. möchte man so sehen: und fünfte Kapitel des dritten Buches gehen auf Theo- Leo XIII. aber war aus einem anderen Holz geschnitzt. logie und Glaube bei Christian Thomasius ein. Eine Die Pontifikate Pius’ IX. und Leos XIII., die sich wesentliche Angelegenheit aber hat B. nicht beachtet: weit über ein halbes Jahrhundert ausdehnen, bilden an das ist die Stellung des Hallenser Universitätsführers im Kampfe der Reformierten gegen die Lutheraner und MN sich einen Höhepunkt in der Geschichte des Papsttumes, und die uns am wichtigsten erscheinenden Ereignisse umgekehrt. König Friedrich Wilhelm I. hatte durch wie Untergang des Kirchenstaates, Vatikanisches Kon- seinen Geh. Rat Ilgen bei Thomasius sondieren lassen, zil und Kulturkampf in Preußen-Deutschland sind in ob er wohl genei wäre, über die Wiedervereinigung dieser weitausgreifenden, universalen Darstellung wenn im Glauben zwischen den evangelischen Bekenntnissen f auch nicht Randereignisse, so doch nur Strudel in dem ein Gutachten abzugeben, und Pläne zur Durchführung Gewoge der Auseinandersetzung zwischen Staat und der Wiedervereinigung der Getrennten entwickeln könne. Kirche. Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche Das war 1723, als Thomasius bereits längst über die ist das Hauptthema dieses Bandes; Ausdehnung der Glanzzeit seines Lebens hinaus war. Thomasius hat Mission, soziale Fragen, katholisches Südamerika usw. die Fragen in einem langen Schreiben an Ilgen verneint spielen bei all ihrer Bedeutung an sich hier doch nur eine und alle Versuche auf dem Gebiete der Wiedervereini- sekundäre Rolle. gung im Glauben für zwecklos erklärt. Schon Max Schmidlin schreibt sein Buch als römisch-katho- Lehmann hat im ersten Bande seines großen Werkes lischer_Priester: wir haben Verständnis dafür, daß er „Preußen und die katholische Kirche seit 1640“ (1878) diesem Stande und der damit gegebenen Gewissens- S. 691—695 einige Dokumente in dieser Angelegenheit bindung eine bestimmte Haltung schuldig ist, die freilich veröffentlicht. Der Referent hofft auf diese Ange- nirgends in der wissenschaftlichen Quellenbewertung legenheit demnächst in aller Ausführlichkeit zurück ein sacrificium intellectus fordert. Aber Schmidlin ist zu kommen , um dabei auch... die religiöse und Zentrumskatholik, und das verpflichtet ihn zu geschicht- theologische Haltun Thomasius’ hinreichend zu lichen Betrachtungen, die nicht unvoreingenommen sind v’ beleuchten. B. behandelt freilich. in seinem umfang- so in der Sozialpolitik Leos XIIL., ihren Vorläufern und reichen, gründlichen Buche den alten Thomasius nur sehr kurz auf ganz wenig Seiten. Begleiterscheinungen — ein „Pastor Stöcker“ wird nur Berlin. Ottio Lerche, einmal in einer Anmerkung als von Einfluß auf Wil- helm II. erwähnt. — Die Spannungen zwischen Bis- marck und Harry Arnim werden mit behaglicher Breite Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 2. Bd.: erwähnt, ebenso die Schwierigkeiten des Kardinals Ho- Papsttum u. Päpste gegenüber den modernen Strömungen. Pius IX. henlohe, und der „Adhäsionsakt der Antiinfallibilisten‘“ u. Leo XII (1846—1903) München: J. Kösel & F. Pustet 1934. wird mit einem Prunk (XXVUIII, 6105. u. 1 Bildn.) gr. 8°. RM 22—-.; Lwd. 27— ; Hldr. 30—, kaum gemäß ist. gefeiert, der .cni‘i»ese‘m Wortur;getüm Was wir zur allgemeinen Charakteristik dieses Wer- Sehr wesentlich den Boden für die Beilegung des kes zum ersten Bande sagten (Theol. Lit. Ztg. 1934 Kulturkampfes (S. 455ff.), die erst unter Wilhelm I1. Nr. 14), das gilt auch durchaus vom zweiten Bande. erfolgte, war die innere Haltung Wilhelms I., der schon „Das Werk zeichnet sich aus durch lebendigen Fluß 1880 Puttkamer ersuchte, das in‘ Sprache und Form der Darstellung, gründliche Verarbeitung von Quellen bedeutsame Entgegenkommen Rom nicht zu übersehen. und Literatur und — trotz Anhäufung zahlreicher Ein- Der Verf. hat hier die Mitteilungen aus der Korrespon- zelheiten und Kleinigkeiten — geschickte Herausarbei- denz Wilhelms I. mit Puttkamer (A. v. Puttkamer: tung kirchengeschichtlicher _ Höhepunkte von weltge- Staatsminister v. Puttkamer. 1928 S. 55 ff., namentlich schichtlicher Bedeutung.‘‘ Die Fülle der mitgeteilten 114 ff.) nicht berücksichtigt. Auch die bei Puttkamer Einzelheiten und Kleinigkeiten ist vielleicht in diesem ausführlich dargestellte Schlußfeier des Kölner Dom- Bande noch reichhaltiger und vielseitiger als im ersten baues (Okt. 1880) wird von Schm. nicht berührt. Bande. Diese Fülle aber ist nirgends eine Belastung, Alle Phasen des Kulturkampfes bieten gewiß zu man- sondern sie trägt alles in allem zur lebendigen Gestal- cherlei trüben Vergleichen Anlaß: doppelt angebracht tung bei. wäre darum Vorsicht in der Fällung subjektiver Ur- Hinsichtlich der Quellenbenutzung ist für diesen teile. Schmidlins Feindseligkeit gegenüber den Alt- Zeitraum mit einer ganz anderen Lage zu rechnen als mit katholiken führt ihn dahin, daß er in Jubelstimmung der im ersten Bande behandelten Zeit. Mit dem Jahre das Ende des Kulturkampfes als einen Sieg über die 1846 ist das Vatikanische Archiv nicht mehr der Öffent- Altkatholiken feiert. In der Frage des Septennats (S. lichkeit zugänglich; es war auch Schmidlin für seine 462) ist Schmidlin als zuverlässiger Zentrumsmann {fest Arbeit verschlossen. Die große vatikanische Aktenpu- auf der Seite derer, die katholischer sind als der Papst. blikation „Bullarium Romanum“‘ schließt schon mit dem Die törichte Heraushebung einer Konfession neben der Jahre 1836. Die Akten Pius’ IX. und Leos XII. lie- Kirche „Kirche und Konfession“ macht Schmidlin gen freilich in leicht benutzbaren Sonderpublikationen (S. 455) leider mit: Kirche und Konfession sind doch vor. Im Übrigen hat Schmidlin in diesem Bande eine nicht zwei nebeneinander selbständig bestehende Größen! schier unabsehbare Fülle von_Quellenpublikationen her- Wir haben bei Anzeige des ersten Bandes auf den angezogen und mit sorgfältiger Kritik ausgewertet: fast oft unerlaubten_ Ton_hi ewiesen, in dem das gelehrte D er zweite Band ist in dieser jede Zeile des Buches ist in den Anmerkungen quellen- Ha Werk geschrieben ist. mäßig bele Die Auseinandersetzung mit literarischen, Hinsicht nicht ganz so tadelnswert; zudem mag sich geschichtlichen oder politischen Gegnern ist so gut wie Schmidlin hier und da zu Recht damit entschuldigen; ganz unterlassen. Das ganze Buch ist solide und, so- daß er lediglich die Quellen wortgetreu wiedergibt oder weit unter den gegebenen Verhältnissen irgendwie ver- übersetzt, und die sind nun einmal in der Auseinander- tretbar, sachlich-objektiv in geschichtlicher Schau, aller- setzung Staat und Kirche reich an scharfen Ausdrücken. dings vom Standpunkte des römischen Katholizismus Aber über alledem hat sich Schmidlin doch in seinen aus geschrieben. Ganz klar kommt der Standpunkt E S Ausdrücken Bismarck gegenüber hier und da vergrif- Schmidlins heraus in der abschließenden Charakteristik fen. Bismarck ist einfach ein Hetzer, er tobt, wütet, Leos_ XIII. Pius IX. war ein Mann so recht nach hetzt, konspiriert, stellt Fallen, haßt abgrundtief usw. dem Herzen Schmidlins, wobei wir uns allerdings dem (S. 165, 174, 181 und sonst öfter). Demgemäß müs- 133 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7. 134 sen sich die Kirche und die Bischöfe wie die Gläubigen | Ziele, zur Erfüllung führen (wessen sie sich zumeist gegen die Regierung und ihre Gesetze, die mit ent- selbst an irgendeinem Punkte schmerzvoll bewußt wer- sprechenden Ehrentiteln versehen werden, wehren. Wir den). Wir verkünden eine für alle Völker gültige Offen- haben allen Grund, darauf zu achten, daß sich die Wis- barung, die irdisch-menschlich auf jüdischem Boden und senschaft gerade in der Gegenwart Schranken im Aus- in der jJüdischen Rasse erschien, aber keineswegs mit dem Geist es Judentums zusammenfiel, sondern ihm eben- druck auferlegt und sachlich bleibt, auch wo sie mit em Herzen beteiligt ist. so entgegengesetzt ist wie dem Geiste anderer Völker, Das gelehrte und mit allen wissenschaftlichen Ge- Rassen und Religionen, — wovon die Bibel und die päck bepackte Buch ist sicher schnell und mit einem nachbiblische Geschichte des Judentums wahrlich genug ewissen Schwunge eschrieben. Es wäre leicht, auf Zeugnis ablegt. Es ist überhaupt falsch und unrecht 4 jes Konto eine Fülle kleiner Fehler und Versehen ein Gegensatzpaar „Nordische Rasse‘“ — „Christen- zu schreiben, wie Inedita, die veröffentlicht sind (S. IX), tum‘“ zu bilden und dann schnell noch für Christentum die silberne Hochzeit Wilhelms I. 1879, Baron Keudell, „Judentum“‘‘ einzusetzen. Denkt der Verfasser hier un- Kaiser Wilhelm II. von Deutschland usw. logisch, oder war seine polemische Absicht bestim- mend? Jedoch hindern uns alle Einwendungen nicht daran, Die die Leistung als solche dankbar anzuerkennen. Mit solchen Gegensatzpaaren arbeiten die Deutschgläubigen sehr gerade für die deutsche Geschichte und für die deutsche gern, besonders in Reden. Weniger urteilsfähige Zuhörer lassen sich Kirchengeschichte, namentlich für die deutsche Geistes- dadurch imponieren. Ein ebenso unlogischer, propagandistisch brauch- geschichte so überaus wichtigen Pontifikate Pius’ IX. barer Gegensatz ist : „Deutsch“ und „Christlich“, oft gar als gegen- und Leos XII sind uns durch_diese Darstellung leben- seitig völlig ausschließender Gegensatz verwendet: „„Deutsch oder Christlich‘‘. di nahe gebracht. Es ist und _ bleibt außerordentlich „Gehörst du zum deutschen Genius oder zu Christus“, rief der Reichs- redner der Deutschen Glaubensbewegung, Dr. Buddensieg, amı 25, Jan. schade, daß ein katholischer Gelehrter von Format, 1935 in der Heidelberger Universität als „Enischeidungsfrage“ an das wie es Schmidlin doch unzweifelhaft ist, das Vatikanische deutsche Volk aus. Das Gegensatzpaar „Deutsch“ und „Christlich“ ist Archiv nach 1846 nicht benutzen durfte, während ein noch verkehrter als „Nordisch“ und „Christlich‘‘, denn in dem, was durchaus ungeschulter Dilettant wie der Graf E. Sode- heute deutsch ist, ist christlich irgendwie mitenthalten; an „Deutsch“ rini zu seiner saloppen Geschichte Leos XIII. (3 vol. hat „Christlich‘“ mitgebaut. Milano 1932 ff.) ungehinderten Zugan zu den ge- Es ist sehr zu bedauern, daß wir mit den Deutschgläubigen über heimsten Quellen hatte. Soderinis Geschichte Leos XIII. solche Anfangsgründe nicht einig werden. Ich habe an den üblichen bietet im dritten Bande eine Geschichte des deutschen christlichen Gegenschriften vieles auszusetzen. Aber hier liegt die Schuld bei den Deutschgläubigen. Hier müssen sie umlernen, wenn sie Kulturkampfes, die eben in Innsbruck deutlich erschienen in ein ernsthaftes Gespräch mit uns kommen wollen. ist. Das Buch geht aber nur in ganz unwesentlichen Klei- Gleich darauf erwähnt v. Leers die christliche Ras- nigkeiten über die Darstellung Schmidlins hinaus. Das senlehre und führt für sie Gal. 3, 28 und ferner ist immerhin ein Gradmesser für die Zuverlässigkeit Off. Joh.. 5 9;i;an. Hier müssen wir einen ähn- der Arbeit Schmidlins, namentlich in der Bewertung lichen Einwand machen. und Ausnützung der ihm zur Verfügung stehenden Die Deutschgläubigen ver- Quellen. wenden immer wieder die Bibelstellen ganz ohne ihren Berlin. Otto Lerche. D Zusammenhang. Dadurch kommt zuweilen geradezu das Gegenteil von dem heraus, was gemeint ist. Zu ihrer Leers, Johann von: Das alte Wissen und der neue Glaube, Entschuldigung kann man nur anführen, daBß christ- Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt 1935. (101 S.) 8°. liche Dogmatiker das auch getan haben. Aber kein Kart. RM 2.40. ernstzunehmender Theologe verfährt heutzutage noch Der als deutschgläubiger Forscher, Redner und so. Bei der immer wieder zitierten Stelle Gal. 3, 28 Schriftsteller bekannte Verfasser will das „alte Wissen‘“‘, ist das Herausreißen aus dem Zusammenhang für den Sinn verhängnisvoll. Was in der Gemeinschaft der genauer: das Wissen vom Alten, d. h. von der ger- was für die Gottes- manischen Vorzeit und dem Glauben unserer Vorfah- Getauften und Glaubenden, ren, zur Gestaltun des neuen deutschen Glaubens kindschaft und das Reich Gottes gilt, das wird von fruchtbar machen. %ei n Buch enthält im Wesentlichen den Gegnern so hingestellt, als bezöge es sich geschichtliche bzw. vorgeschichtliche Ausführungen. Die auf die irdisch-weltliche Existenz von Rassen und Völ- Anwendung auf die Gegenwart wird ‘nur kurz ange- kern. Gewiß war auch im Bereich von Kirche und deutet. Sie versteht sich nach der Einstellung des Ver- Theologie die Bedeutung von Volk und Rasse nicht fassers von selbst: der Glaube unserer Vorfahren genug erkannt, — aber sie war eben über haupt nicht oder sein tieferer Inhalt und Sinn ist der richtige genug erkannt, und der christliche Glaube bildet jeden- auch für die Gegenwart. falls kein Hemmnis, jene Bedeutung anzuerkennen. Off,. Zu Anfang zeigt v. Leers die „materielle Kultur- Joh. 5,9 wird von v. Leers folgendermaßen übersetzt: überlegenheit‘“ der nordischen Völker. Diese ist ja weit- „Du hast uns, Gott, heraus erlöst durch dein Blut aus hin zugegeben. Dagegen wurde ihre geistige Kultur- jedem Stamm, jeder Sprache, jedem Volk und Volks- überlegenheit geleugnet, indem man die eistige Über- tum.‘“ Die richtige Übersetzung lautet: „Du (nämlich: legenheit des Christentums und die religiöse Schöp- das Lamm) hast für Gott erg.: eine Gemeinde) durch fungsunfähigkeit oder zum mindesten die ausweglose dein Blut erkauft aus jedem Stamm, jeder Sprache, jedem Volk und jeder Nation‘“‘. Die umrichtige Über- Gestaltungsunfähigkeit der nordischen . Rasse gegenüber der religiösen Höhe des Christentums behaupte und Christen sich durch Gott von ihren Volks- und Stam- setzung bei v. Leers erweckt den Eindruck, als wenn die die Auffassung pflege, daß wir im Seelenleben unseres Volkes von Natur unfähig seien, aus Eigenem eine meseigentümlichkeiten „erlöst‘‘, d. h. ihrer entkleidet wirkliche Höhe zu erreichen, und letzten Endes nicht glaubten und Gott dafür gepriesen würde, daß er aus ohne den Geist des Judentums, des frühen Israels den Christen so eine allgemeine Menschheitsmasse ohne auskommen könnten (S. 11). Hiermit ist der christ- Volks- und Rasseneigentümlichkeiten gemacht habe. In liche Standpunkt keineswegs richtig . ausgedrückt, son- Wirklichkeit sagen alle diese Stellen, daß die christliche dern so verzerrt, daß seine Widerlegung nicht mehr Gemeinde sich aus allen Völkern und Stämmen zu- schwer fällt. Weder die orthodoxe christliche Lehre sammensetzt und die Botschaft an alle ergeht. noch die moderne Theologie stellt solche Thesen auf. Wir haben diese Punkte so ausführlich behandelt, Es liegt uns fern, zu behaupten, daß die nordische weil sie typisch sind und mutatis mutandis immer wie- Rasse zu religiösen Schöpfungen oder Gestaltungen derkehren. unfähi oder weniger fähig als andere sei. Wir lehren i Der übrige Inhalt des Buches bringt wissenschaftlich vielme Br dies, daß alle aus dem rassischen und völ- wenig Neues. Im Abschnitt „Der Streit um die vor- kischen Menschentum entstehenden religiösen Gestal- A christliche Religiosität‘“ (S. 15ff.) wird der Streit um tungen, seien sie noch so echt und tief, nicht zum E die religiöse Höhe des Glaubens unserer Vorfahren 135 136 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr..7. — merkwürdigerweise als bedeutungslos dafür bezeichnet, Der folgende Abschnitt faßt .den Reichtum nor- welche religiöse Form der deutsche Mensch unserer discher Religiosität‘“ zusammen (S. 74 fff) und entfaltet Tage für sich vorziehe. Diese Behauptung redu- ihn durch. teilweise ‚wenig bekannte, recht gute Bei- ziert sich in den nächsten Sätzen, darauf, daß . bei spiele der Frömmigkeit anderer Völker, z. B. der let- i uns Religionsfreiheit herrsche. Höhe Vorfahren für uns Bedeutungslos ist die im tischen Überlieferung. Hinter allem wird der allgemein- der Religion unserer nordische Lichtglauben gesucht und gefunden. Manches Sinn des v. Leers’schen Buches keineswegs. Im Gegen- der Deutung scheint uns in erheblichem Maße Um- teil, das Wissen um ihren Glauben soll ja zeigen, was deutung, Modernisierun: zu . sein, wie bei Hans heute zu glauben artgemäß und daher richti sel. Die Naumann. Aber darüber läßt sich schwer streiten. Auch Ausführungen v. Leers’ über die religiöse Öhenlage } wenn Leers recht hat, können wir mit dem besten des Glaubens unserer Vorfahren erkennen wir, ohne Willen nicht finden, daß in solchem naturhaften Licht- auf Einzelheiten einzugehen, an. S lauben und solcher Jahresmythologie auch nur eine Die Kapitel „Vordergrund und Hintergrund der und ie und pur von religiösem Wert für heutige Menschen liege.. germanischen Religiosität“ „Mythol Wir sind da einig ‚mit dem. ebenfalls „deutschgläu-- Jahreslauf“ (S. 22ff.) rekonstruierten das ild .. der bigen‘“, aber nüchterner urteilenden Graf Reventlow, „nordischen Urreligion‘“, der „Weltanschauung der der in seinem Buch: „Wo‚ist,Gott?“ (S. 251 sagt: nordischen Rasse‘“ (wie es S. 54 ausgedrückt ist), „Wir empfinden aber die weltanschaulich-re f igiösen wobei übrigens „Religion‘“ und „Weltanschauung“‘, die Schauer unserer Vorfahren nicht, sondern beschränken heute so scharf getrennt werden, so gut wie zusammen- uns auf die anteilnehmende Freude an der Pflege alter fallen. Der Kernpunkt sei die Gottesbeseeltheit dieser Volksfeste, die mit Naturvorgängen verbunden sind. Welt, die Lichtwelt ist und nach ewiger Ordnung sich Was darüber hinaus geht, bedeutet eine ungesunde Welt-- in Jahr und Tag, Pflanze und jedem Lebewesen vom fremdheit, und ‚das nicht allein, sondern auch eine Morgen über die Mittagshöhe zum Abend durch die Volksfremdheit, denn die alte weltanschaulich-religiöse Nacht zu neuem Morgen und neuem Leben erneuert. Anschauung ist vorbei und kann nicht wiederkommen.‘““ Diese Welt sei daher eine geordnete Welt, die ihren rech- E v. Leers aber meint: „Haben wir nicht aus dem eigenen ten Gang rechts herum .um das Jahresrad geht. In Seelentum ı unserer Rasse auch ‚auf‘ geistigem ebiet der belebenden Kraft der mit unerschütterlicher Ord- Mehr und Schöneres gehabt, das uns besser entsprach. und besser zusagte, das in neuer Form aus altem nung am Himmelszelt ihren: Weg ziehenden Sonne sehe die urnordische Überlieferung, das alte Wissen, Gottes Grund geweckt uns besser zusagen würde, als das-- Offenbarung. Für den „neuen Glauben‘“ erhebt sich was wir dafür bekamen?“ S , 88): hier schon die Frage, ob er in solcher „Weltanschauung““ jenißcgr letzte Abschnitt „Glaube, Blut und Boden‘“ heute irgendeinen religiösen Wert finden kann, ob die (S. 89 ff.) stellt nun die christliche Lehre, z. T. ver- Einheit von Jahr und Gott, die die arischen Inder zerrt, dem „arischen Glaubensgut‘“ gegenüber. Daran überliefert haben 'sollen (S. 52), religiös irgendwie kann man höchstens sehen, was an ‘der christlichen Was über den Zusammenhang der Verkündigung zeitenweise falsch war, z. B. die befriedigen kann. Stellung zum Leibe. Das meiste erreicht kaum den christlichen Feste mit der germanischen Naturmytholo- . Durchschnitt der üblichen 1 e gesagt ist, erscheint uns z. T. überzeugend, z. T. deutschgläubigen Polemik. ünstlich, ist uns jedenfalls ein Beweis dafür, wie Demgegenüber wirkt die Enthüllung, daß das christliche sich der christliche Glaube mit dem Ahnen und Sehnen Zeitalter zu Ende sei und ein neues Weltzeitalter her-- der Germanen verbunden hat. aufzuziehen scheine, in dem wir die „goldenen Tafeln‘““ Der nächste Teil „Symbolik und Urglaube‘“ (S. wiedergefunden haben, recht schwulstig. 56 ff.) . beleuchtet die Tatsache, daß im ganzen Raum Heidelberg. Wilhelm Knevels. der von der nordischen Rasse in ihrer weitesten Aus- dehnung begründeten oder beeinflußten Kulturen sich die gleichen Zeichen auf Gräbern, Häusern, Wappen Theologische Blätter usw. finden. Hier ist der Anschluß an Herman Wirth, dessen Theorie man erledigt glaubte, sehr stark. Das herausgegeben von Ergebnis ist: die Grundlage der verschiedenen Reli- ijonen der Völker nordischer Rassen sei nichts an- SE Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel u. d eres gewesen als eine fromme Verehrung von Gottes Prof.D.Hermann Strathmann, Erlangen Weg durch das Jahr als ein Sinnbild ‚für des . Men- schen We Jährlich 12 Nummern, Preis: halbjährlich RM 5—. durch sein Leben, eine alte schlichte Un- sterblichkeitsgewißheit, entnommen der gottbeseelten Aus dem Inhalt der letzten Nummern (Aug. 1935 bis Febr, 1935) - Ordnung der Natur. Daß dies mit dem gleichgesetzt Schrift und Bekenntnis (H. Strathmann) wird, „was schon das 18. Jahrhundert als die ‚„natür- Das Christuszeugnis. des Alten Testaments. Eine Auseinandersetzung liche Religion‘ bezeichnet hat‘““ (S. 67), würde die Ver- mit W. Vischers gleichnamigem Buch (G. v. Rad) treter der Aufklärung sicher wundern, zeugt aber auf Der 2, Internationale Alttestamentlertag vom 4, bis 10. September für den ‘ Zusammenhang des Deutsch- 1935 in Götttingen (O. Eißfeldt) jeden Fall Die jungfräuliche Geburt Jesu Christi (K. L. Schmidt) glaubens mit der „liberalistischen‘ Aufklärung. Die mei- Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment. Einblicke in die Arbeits-- sten Züge der Geschichte Jesu werden als Übertragun weise eines alten Evangelisten (K. F. W. Schmidt - J. Jeremias) der alten kosmischen Lichtreligion dargele Seine Exi- Ursprung und Wesen der Problematik „Staat und Kirche“ (W stenz anzunehmen, bestehe kein Bedenken (!) (S. 70), Köhler) doch sei es 'bei wirklicher Kenntnis der Zusammenhänge Die Religion der Abessinier (K. Beth) nicht mehr möglich, aus jener Übertragung Kernpunkt Jenseits von Gesetz und Evangelium? Eine kritische Besprechung” und Schnittpunkt der Weltgeschichte zu machen. Daß die der Lehre von dem Worte Gottes in Karl Barths „Prolegomena t, die sich zur kirchlichen Dogmatik“ (H. Iwand) Einzigartigkeit Jesu nicht in den Zügen lie M 9 Die Frage der natürlichen Theologie. Der „Anknüpfungspunkt“ — vielleicht — aus der Übertragung von ythen er- (H. Thielicke) klären lassen, bemerkt v. Leers gar nicht. Zum ein- | 10 Zur Frage der Theologischen Fakultäten (R. Hermann) zelnen muß auf die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit Herman Wirth verwiesen werden. } J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Um die wissenschaftliche Literatur schneller als bisher der Forschung zugänglich zu machen, wird das „Bibliographische Beiblatt der ThLZ“ in Zu- kunft nicht mehr in 4 sondern in 2 Heften erscheinen. Diese werden die Literatur eines ganzen Jahres in durchgehender Systematik erfassen, statt sie wie bisher in 2 Halbjahresabteilungen aufzuteilen, und jeweils Frühjahr und Herbst zur Ausgabe gelangen, Infolge dieser Umstellung kann ausnahmsweise Heft 1 des Jahrgangs 1936, das die bisherigen Hefte 1 und 2 umfassen wird, erst mit Nr. 10 der ThLZ ausgegeben werden. Außer der wesentlich schnelleren Bereitstellung der gesamten Literatur erspart die Neuordnung das zweimalige Suchen eines Werkes in den Halbjahres- abteilungen und wird damit den Beifall der Benutzer finden. J. C. Hinrich’sche Buchhan4dlung. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Düstere Ei weg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z g nach Gö B' kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 6l. JAHRGANG, Ng. 8 11. APRIL 1936 UE SN RO TE N T BCRERTENE NT E RE TE RE TIENETEBS WE VETDE 5 3TE ELE RDVA AA TE FDB TEE EL TE TE E N } WL Spalte Spalte Spalte Fellerer::Das deutsche Kirchenlied im Aus- Blume: Die evangelische Kirchenmusik KK 04 a D n S 148 Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis K A U E S E A D 144 (Luther) aybi ia A 0ig 100ya 149 von der Heydt: Geschichte der evangeli- land (Lerche) (Köhler) 137 Buri: Die Bedeutung der neutestamentlichen Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ... Eschatologie für die neuere protestantische schen Kirchenmusik in Deutschland (Luther) 152/Stonner: Heilige der deutschen Frühzeit (Lerche) A RF R N A 141 Theologie (Preisker) &45 Ala Ba a nl 137/Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) Hupfeld: Die Abendmahlsfeier (Jeremias) 139 a 144/Wach: Das Problem des Todes in der Phi- Duke: The Columban Church (Schubart) . 142Mandel: Metapsychologie (Merkel) . . 145 losophie unserer Zeit (Merkel) W S CC 147 Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach- tischen Theologie, wird die neutestamentliche Naher- gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meissner. 2,. Bd. wartung ausdrücklich in den Mittelpunkt alles dog- 3. Lfg. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1935. (S. 161 — 240). Lex. 8°. matischen Denkens gestellt. Freilich hat diese Nah- RM 62 Diese Lieferung führt zunächst den Artikel „Da- erwartung die neutestamentliche Enderwartung umge- tenlisten‘“ zu Ende, der allein eine Abhandlun, von 65 bildet. Bei der dialektischen Naherwartung geht es nicht um zeitliche Nähe; vielmehr besteht die Nah- Seiten ausmacht. Von sonstigen kulturgeschichtlich und erwartung in der transzendentalen Bezogenheit des Jetzt, religionsgeschichtlich bemerkenswerten Artikeln seien jedes Augenblicks auf seinen Ursprung in der Ewigkeit. noch angeführt: Dattelpalme, Dattelschnaps; Der; Dia- Gewiß weiß auch das NT, daß das Dasein durch die dem un Krone; Diebstahl; Dienstvertrag; Dilbat; Dop- Ewigkeit begrenzt ist. Soweit ist auch die dialektische peladler; Drachen und Drachenkampf. sonders reich Theologie in Übereinstimmung mit dem NT, nur wird sind in _ dieser Lieferung biographische Notizen ver- die „überhängende Wand“‘ kein baldiges Ereignis dieser treten: Deimel, Delaporte, Delattre, Fr. Delitzsch, Denne- 1E Zeit. Nachdem das Problem herausgestellt ist, werden feld, Dieulafoy, Dittel, Dombart, Dossin, Dougherty, Driver. Sämtliche Artikel zeichnen sich durch große weiterhin die verschiedenen eschatologischen Lösungs- Zuverlässigkeit und Reichhaltigkeit aus. Zu bemän- versuche in der Dogmatik besprochen. Die Theologie eln ist immer wieder nur das eine, daß das Werk so der Heilsgeschichte macht die Eschatologie zu einem langsamen, fortdauernden, unendlichen Verlauf; die angsam fortschreitet, daß die ersten Lieferungen wahr- } Theologie der Jenseitsspekulation löst das enge Ver- scheinlich veraltet sind, wenn die letzten herauskommen. hältnis von universaler und individueller Vollendung, Verlag und Herausgeber seien daher dringend gebeten, wie es das N.T. bietet; der Gegenstand ihrer escha- den Zwischenraum zwischen den einzelnen Lieferungen tolcgischen Hoffnung ist der einzelne, und sie findet etwas kürzer zu gestalten. schließlich nur eine Lösung im statischen Gegensatz Hiddensee. Arnold Gustavs, von Diesseits und Jenseits. Die dialektische Theologie enem Aion mit setzt den Gegensatz von diesem und i (6) . st die Tatsäch- Buri, Dr. theol. Fritz: Die Bedeutun fes der neutestamentlichen dem von Zeit und Ewigkeit gleich und Eschatologie für die neuere pro tantische Theologie. Ein lichkeit des neutestamentlichen Heilsgeschehens durch Versuch zur Klärung des Problems der Eschatologie u. zu einem neuen die Inpermanenzerklärung der Krisis von Zeit und Ewig- Verständnis ihres eigentlichen Anliegens. Zürich: Max Niehans [1935]. keit dialektisch auf. (VII, 191 _S.) gr. 8°. RM 6.40. Nach dieser kritischen Umschau bringt B. seinen Nach einem kurzen einführenden Abschnitt über die eigenen Lösungsversuch. Als den tiefsten Gehalt aller Stellung der Eschatologie in der Theologie von der Eschatologie findet er den Willen zur absoluten Le- traditionellen Behandlung bis zur gegenwärtigen escha- bensvollendung, d. h. zur Vollendung unseres Daseins tologischen Theologie gibt Verf. eine Darstellung der in jeder Beziehung; denn Eschatologie hat ihren Ur- Bedeutung der Enderwartung im NT. Da hier die Zeit- in der von den Menschen erlebten Not des sprun form unerläßlich ist, d. h. Eschatologie eben Naher- das Erkennen. Daseins. Damit trägt das Wollen den Sieg davon über wartung des Endes als eines kosmisches Ausmaß tragen- So lehnt denn Verf. die ganze Es- den Aionenwechsels ist und diese so bald erwartete chatologie vom Wirklichkeitserleben der Gegenwart aus Katastrophe nicht eingetreten ist, ist die Theologie als unhaltbar und für den ethischen Willen hinderlich in eine nicht unwesentliche Schwierigkeit geraten, da ab. Alles Nachdenken stellt den Menschen vor das sie dies Stück neutestamentlichen Glaubens nicht auf- Geheimnis der Schöpfung, vor den geheimnisvollen Ur- geben kann. Die folgenden Abschnitte entwickeln die grund des Seins. Die Schöpfungswirklichkeit Gottes dogmatischen Versuche in der protestantischen Theo- ist in jedem Augenblick gegenwärtig, darüber hinaus ogie, die sich bemühen, doch irgendwie Eschatologie läßt sich weder ein Telos für den Geschichtslauf noch festzuhalten trotz der beginnt mit Ritschl und ausgebliebenen Parusie“. Verf. \ für den einzelnen behaupten. Mithin bleibt Ehrfurcht seiner Schule, in der eine be- vor dem Schöpfungsgeheimnis die Haltung, die dem tonte Abschwächung der Enderwartung vorliegt, wo- ntl. eschatologischen Wahrheitsgehalt innerhalb unserer i aber die geschichtliche Art der Vollendung fest- Situation entspricht. Diese Ehrfurcht vor dem Schöp- gehalten wird. In der Gegenbewegung, der dialek- i vnl fungsgeheimnis ist ebenso Anerkennung des Soseins 137 138 YNE m w ( m- 139 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. 140 der Welt, wie sie Nicht-Verzweifeln in der vorhandenen ringen: 46,41% auf 18,88%) und vereinzelt sogar noch Not ist; darin besteht das Licht in der Finsternis, mehr. In einer feinsinnigen und fesselnden historischen Dankenswert ist der kritische Überblick über die Studie werden — mit klarer Unterscheidung der luth. eschatologischen Versuche in der Theologie, wenn auch und ref. Einstellung zum Abendmahl — die Ursachen besonders neue Gesichtspunkte nicht herausspringen. des Rückgangs analysiert. Neben den allgemeinen Ur- Die gegebene Lösung kann aber auch keineswegs als ge- sachen (den sozialen Verschiebungen, dem jegeszug des glückt angesehen werden. Kann man diese Deutung Materialismus) werden besonders die speziellen gewür- Das innere Verhältnis zum Abendmahl hat sich überhaupt noch als den von den zeitgeschichtlichen digt. Bedingtheiten gelösten Inhalt der neutestamentlichen gewandelt infolge der Lockerung des Gemeindebewußt- Eschatologie ausgeben? Dieser Lösungsversuch mutet seins, der Abnahme des Sündengefühls, des zunehmen- viel zu individualistisch an und hhat schon allen Zusam- den Unverständnisses für das Sühnwerk Jesu. Und die Abendmahlsfeier weist ernste Män menhang mit dem N.T. verloren, weil der Reich-Gottes- ] auf: sie ist Glaube völlig aus dem Gesichtskreis verschwunden ist; nicht mehr Gemeindefeier; in der luth. Kirche hat die damit ist das Zentralstück neutestamentlichen Glaubens Beichte ihren Freudencharakter beeinträchtigt und das hat wiederum zur einseitigen Betonung der akraments- aufgegeben. Gewiß hängt Eschatologie auch mit mensch- lichem Sehnen, mit der Not der Wirklichkeit zusam- mystik geführt; in der reformierten Kirche wird die men. Aber wo bleibt die von Gott gewirkte Seite der Feier durch die Anschäuung gefährdet, daß nur die Eschatologie? Christlicher Glaube ist ohne die beson- „Frommen‘“‘ als würdige Abendmahlsgäste gelten kön- nen. Freilich sind auch Ansätze eines wiedererwachen- dere Offenbarung des mit Jesus hereinbrechenden Rei- ches Gottes undenkbar. Verf. geht von der Erkenntnis den Abendmahlsverständnisses zu buchen. In welcher aus und bleibt dann einfach bei der allgemeinen Offen- Richtung hat in dieser Lage die Arbeit zu gehen? H. barung in der Schöpfungswirklichkeit stehen. Wenn antwortet: es muß versucht werden, die Fülle des nach man — was B. wenig beachtet — erkennt, daß nicht dem neutestamentlichen Zeugnis im urchristlichen Abend- nur in der Geist-Lehre des Paulus, sondern schon in mahl wirksamen Lebens wieder zur Geltung zu bringen. der Verkündigun Jesu die zukünftige Herrschaft Got- Unter den auflösenden Faktoren würde ich noch stärker betonen tes als eine ın den Einfluß des Neurationalismus auf die Theologie und durch sie auf en Anfängen bereits gegenwärtige an- die pfarramtliche Praxis und die, damit zusammenhängende Unterschät- esehen wird, so wird auch heut für den Glauben die erwirklichung des Reiches Gottes mit Jesu Erscheinen zung des Sakraments als Grundlage der Kirche, und den am Christus emachten Glaubenserfahrungen E r Dementsprechend folgt als 2. Kapitel: „Der ur- anheben, so sehr die füllung immer Zukunftsglaube sprüngliche Sinn der Abendmahlsfeier‘“ (S. 46—104), bleiben muß. Dann sind die Wendepunkte in der Welt- wobei mit „ursprünglicher Sinn‘“ das Abendmahlsver- geschichte wie im Einzelleben bis hin zu den rößten ständnis der urchristlichen Kirche gemeint ist. In sehr Katastrophen nur die Zeichen dafür, daß alle Ge- sorgfältig abwägender — freilich eben darum nicht schichte in der eschatologischen Dynamik des Reiches so flüssig wie das übrige Buch geschriebener — Analyse Gottes steht, auch wenn die Nähe der Parusie aufge- werden die Abendmahlsaussagen des N.T. und der geben ist. Didache kritisch untersucht. Jesu letztes Mahl war Neben diesem Grundsätzlichen wären noch aller- kein Passahmahl; die eucharistischen Gebete der Di- hand Fragezeichen zu Einzelheiten zu setzen. Ist Jesu dache zeigen keine Bezugnahme auf Jesu Tod; der Ethik nicht mehr als Bußethik? M. M. n. gibt es ursprüngliche Lk.-Text (22, 15—18) setzt ein letztes Ethos für Jesus nur aus der heilbringenden Dynamis Mahl eschatologisch-messianischen Charakters, ebenfalls der Herrschaft Gottes, die mit.ihm hereingebrochen ist. ohne Bezugnahme auf esu Tod, voraus; der pauli- Von da aus ist auch Jesu Ethik keine bloße Interims- nische Wiederholungsbefehl ist kritisch verdächtig. Aber ethik und das Verhältnis von paulinischem Ethos zum nun folgt unerwartet S. 67 ff. ein Umbruch: die Leidens- Ethos Jesu nicht so grundverschieden, wie es B. an- geschichte als Kulturgeschichte muß einen Sitz im Leben nimmt. der Urgemeinde gehabt haben, und das kann nur das Breslau. Herbert Preisker. Herrenmahl gewesen sein — und von hier aus wird die Möglichkeit zurückgewonnen, daß der Wieder- und daß Hupfeld, Prof. D. Renatus: Die Abendmahlsfeier, ihr ursprüng- holungsbefehl doch schon in Jesu Absicht abf licher Sinn und ihre sinngemäße Gestaltung. Gütersloh: C. Bertels- doch schon von Anfang an Jesu letztes M von Ein- mann 1935. (III, 237 S.) gr. 8°. RM 7.50; geb. 9.—. fluß auf die urchristliche Abendmahlsfeier war. Dieses überaus wertvolle und aus ernster kirch- Wichtig für den Exegeten scheinen mir besonders zwei_ Beobach- licher Verantwortung heraus geschriebene Buch erscheint tungen H. s zu sein. 1, S.57: War Jesus für. die Jünger der Messias, zur rechten Zeit. Denn der Strom neuen Lebens und so müssen schon die täglichen Mahlzeiten Jesu mit den Seinen etwas neuen kirchlichen Bewußtseins, der im Kampf der Kirche vom Charakter vorausgenommener messianischer Mahlzeiten gehabt haben. Mk. 10, 35ff., wo die Zebedaiden offenbar bitten, ihre üblichen Tisch- um ihre Existenz als Kirche Jesu Christi vielerorts plätze (vgl. Joh. 13, 23) in der Basileia behalten zu dürfen, bestätigt m. aufgebrochen ist, fordert gebieterisch eine neue Be- sinnung auf das Abendmahl und ernstestes Nachden- E. diese einleuchtende Vermutung, die erst voll verständlich macht, wie ken darüber, wie das Abendmahl wieder zum Mittel- die Urgemeinde dazu kommt, die tägliche Tischgemeinschaft mit dem punkt des Gemeindelebens werden kann. Herrn auch nach seinem Tode fortzusetzen (vgl. Did, 9—10), 2. S8784 A Unter (7ö) o6ua (tob) Xo.otob versteht Paulus die Kirche, Der ab- Da Hupfelds Buch drei Monate nach demjenigen des Referenten weichende Sprachgebrauch 1. Kor. 10, 16; 11,24 (= der Leib Jesu) be- über „Die Abendmahlsworte Jesu“ (Göttingen 1935) erscheint, darf der stätigt, daß Paulus die Formulierung!seines Abendmahlsberichtes der Tradi- Besprechung ein Wort über das Verhältnis der beiden Arbeiten voran- tion verdankt. gestellt werden. Beide Arbeiten überschneiden sich kaum, sondern er- In manchen neutestamentl. Einzelfragen würde der Vf. wohl heute gänzen sich, wie mir scheint, aufs beste, Hupfeld geht es in erster Linie um die kirchliche Abendmahlspraxis, und so weit er ihrer Neuge- etwas vorsichtiger urteilen. Daß die seit Wellhausen (ZNW 7, 1906, S. 182) immer wieder wiederholte These irrig ist, ungesäuertes Brot staltung den neutestamentlichen Tatbestand zugrundelegt, nimmt er be- könne nicht als &otog bezeichnet werden, glaube ich an Hand zahlrei- wußt seinen Ausgang bei der Abendmahlsfeier der Urchristenheit. Meine cher Belege gezeigt zu haben (Abendmahlsworte Jesu, 27 ff.); ebenso Arbeit geht einen Schritt weiter zurück und hat es ausschließlich mit (ebd. S. 32 f.), daß alle Wahrscheinlichkeit dafür spricht, daß zur Zeit dem letzten Mahl Jesu, dem Wortlaut und der biblisch-theologischen Jesu der Gesamtkelch beim Passahmahl, aber auch sonst beim „Segens- Deutung der Abendmahlsworte Jesu zu tun. kelch“, üblich war. Dem Paulustext 1, Kor, 11, 23 b-25 den Vorzug vor Mk.-Matth zu geben, ist sowohl angesichts der zahlreichen Semitismen H. nimmt als Ausgan (1. Kapitel: Das Problem, S 1—45) einen Vergleic der Kommunikantenziffern des Mk (ebd., S. 65 ff.), als auch angesichts der Unmöglichkeit, das pau- der Jahre 1862 und 1930. Dieser Ver ‚e ich ergibt einen linische 7 ünto OuÖv (1. Kor. 11, 24) ins Aramäische zurückzuübersetzen, Rückgang der Ziffern um !/ (z. B. ß ayern: 76% auf nicht geraten. / 52%), 1!/2z (Württemberg: 70,64% auf 36,74%), ja ?/; Jedoch nicht in dieser kritischen Analyse der Quel- (früh. Königreich Sachsen: 72,44% auf 22,3%; Thü- ı Jen, sondern in der nun folgenden Darstellung der Kern- 142 141 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. edanken des urchristlichen Abendmahls (S. 82—104) 1 Duke, John A., B. D., D. Litt.: The Columban Church. London: jegt der Schwerpunkt dieses Kapitels. Sehr eindrucks- Oxford University Press 1932. (XII, 200 S.) 8°. 10s. voll wird der ganze Reichtum des ältesten Abendmahls Ein durch und durch schönes Geformtsein von der entfaltet und gezeigt, wie die gemeinsame Mahlzeit die Gliederung bis zur Ausstattung, dieser Grundcharakter Liebes- und Glaubensgemeinschaft zum lebendigen Aus- des guten englischen Buches, welches sozusagen ohne druck bringt; wie der Dank für die Schöpfungsgaben tadellosen Anzug, elegantes ‘Auftreten und liebenswür- und die Erlösung die Feier zur Freudenfeier werden dige Umgangsform nicht denkbar ist, trifft in vollem Jäßt; wie das Bewußtsein der Gegenwart des Herrn Maße auf John A. Dukes neues Buch von der Colum- die Vorausnahme des künftigen Heils erleben läßt; wie banischen Kirche zu, eine gelehrte Arbeit, „travail die Erinnerung an seinen Tod das Mahl zum Erlösungs- serieux‘“ (so L. Gougaud s. unten), welche hier eine etwas verspätete, doch gleichwohl genügend eingehende mahl gestaltet. Aus der neutestamentlichen Grundlegung zieht Kap.3 d Berücksichtigung erfahren möchte. Von 212 Seiten im „Die sinngemäße Gestaltung der Abendmahlsfeier“ (S. Ganzen sind 138 Seiten Text, 32 Seiten bilden neun 105—209) die Folgerung für die kirchliche Praxis. H Anhänge (nicht mehr im Großdruck), und das Übrige gibt hier eine Fülle reicher und fruchtbarer Anregun- wird von guten Registern (19 Seiten aufs beste unier- n, ohne doch die Ehrfurcht vor dem geschichtlich richtendes Quellenverzeichnis) bestritten. In den An- jewordenen zu verkürzen. Sein Grundgedanke ist, hängen, besonders in V und VI, ist apologetisches Ma- daß nicht in erster Linie aus einer neuen Abendmahls- terial zur Abwehr auch dort nicht fehlender völkisch- lehre, sondern aus einer aus der neutestamentl. Fülle nordschottischer Heißsporne [Douglas Simpson, Aber- HPE deen in 1927 und A. B. Scott bereits 1917] und ihrer schöpfenden Neugestaltung der Abendmahlspr a x i s eine Belebung des Abendmahlswillens zu erhoffen sei. H unsachlichen Quellenbenutzung (vgl. besonders VI über fordert u. a.: selbständige Abendmahlsfeiern, evt. auch ‚Foundations aud Commemorations‘) — und auch sonst gelegentlich als Gemeindehauptgottesdienst (ob die äl- unproportionierlicher Buchbestand wie Archäologisches teste Zeit allerdings, wie H. meint, Predigt- und Abend- I, 11), Geburtsorte Patricks (IV) und Ninians (II1), die mahlsgottesdienst getrennt hat, ist angesichts von Act. Kuldeer (IX) untergebracht. ‘Dadurch konnte die als 20,7 ff., auch 2,42 fraglich). Besonderes Gewicht legt allgemeine Einführung und immer lebendig bleibende er au die Ausgestaltung des de tempore-Charakters Tatsachenaufreihung geschriebene Hauptdarstellung eine der Feier, um die Fülle des neutestamentl. Reichtums harmonische Gliederung bewahren, welche in. den drei Hau Pre-Columban variierend zur Geltung kommen zu lassen. Der Eucha- großen geschichtlichen tkapiteln ristiecharakter muß ferner in der Feier, auch der An- Christianity, The Growth o f the Columban Church ache!, stärker zum Ausdruck kommen. Schließlich und The Decline of the Columban Church (54-+46+-18 empfiehlt er einen neuen — allerdings nicht unbedenk- Seiten) noch dadurch von einer besonderen Symmetrie lichen! — Weg mutig zu beschreiten und den Mahlzeit- ekrönt ist, daß je drei Unterkapitel von England, charakter durch sitzende Kommunion und Abendmahls- chottland und Irland handeln, und daß diese Verteilung tische wiederherzustellen, besonders auch, um dadurch sozusagen im Quadrat auf neun Felder die Möglichkeit die Liebesgemeinschaft zum Ausdruck kommen zu lassen. gibt, jedes Land für sich in Anknüpfung an die Zeit- Eigene Entwürfe für selbständige Abendmahlsgottes- abschnitte: a) Viertes bis Sechstes Jahrhundert, b) 563 dienste de tempore beschließen das Kapitel, dem ein bis 664, c) Nach 664 — gesondert durchzustudieren. 4. Schlußkapitel folgt, das neue „W zur Hinfüh- Während das vierte und letzte Hauptkapitel, auf nur rung auf das Abendmahl‘ (S. 210—237) aufweist, so- 20 Seiten noch, sich mit den kirchlichen und religiösen wohl Wege für die Weckung der Gemeinde (z. B Einrichtungen der irisch-schottischen Blütezeit befaßt, Feiern konkreter Gemeinschaften und aus konkreten An- ist also die erste und Haupthälfte des ‚Buches ein ge- lässen), wie auch Wege für die Ausgestaltung der schichtswissenschaftliches nternehmen. Abendmahlslehre in Anknüpfung an Gedanken und An- der Daß es dem Verfasser, selbst Edinburgher liegen der Gegenwart, ist, mit diesem Werke besonders um sein schottisches Vom Ilutherischen Standpunkt aus wird man gelegentlich fragen, ob Heimatland zu tun ist, geht außer aus mehreren Stel- H. nicht zu weit geht in der Sorge vor dem Mißverständnis des opus len im Text (vgl. S. 138 und die meisten Anhänge operatum, so, wenn er sich gegen die signatio crucis ausspricht. Es gibi —_ und aus dem Umstand, daß die drei Unterkapitel ‚North ein evangelisches opus operatum, ohne das die Säuglingstaufe unvollzieh- Britain‘ den Löwenanteil jener neun — von 118 Sei- bar wäre. Möchte die Besprechung etwas von dem Reichtum ten 49! — erhielten, auch daraus hervor, daß der Weg und der kirchlichen Bedeutung von H.s Buch ahnen seiner Darstellung sich gleichsam in einer Mäander- linie um Nordbritannien rankt. Denn während Duke lassen. Und möchte dieser Reichtum genützt werden! uns anfangs aus dem römischen Br itannien über Göttingen. Joachim Jeremias. das no rdbritannische Vierstänmmeland der Angeln, Skoten, Briten und Pikten in das Irland Patricks führt, Stonner, Anton: Heilige der deutschen Frühzeit. Bd. 2: geht sein Weg in dem u efähr ebensolangen zweiten Aus der Zeit der salischen uud staufischen Kaiser, Mit 9 Tafeln. Teil ‚The Growth‘ mit C (9) lum Cille oder Columba Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1935. (XII, ‚270 S;) gr.8% RM 4 —; geb. 5.40. wieder vom irländischen Donegal nach dem Nor- den Jonas und Piktenlands und dem Osten Northum- Der vorliegende zweite Band bringt gegenüber dem ersten Bande berlands zurück, um dann im dritten kurzen Teil (18S.) (vgl. Theol. Lit. Ztg 1935 Sp. 278f.), der vierzehn Lebensbilder ent- wiederum ‚in der ersten Reihenfolge den Abbau ‚The hielt, nur deren neun: Meinwerk von Paderborn (zur vita Meinwerci Decline‘ Schritt für Schritt von W hitb y -Lindisfarne vgl. Theol. Lit. Ztg. 1922 Nr. 10), Hermann von Reichenau, Papst über die mit Bischof Wilfrid, König Nechtan und Abt Leo IX., Anno von Köln, Altmann von Passau, Otto von Bamberg, Adamnan bezeichneten Stationen des römisch-katho- Engelbert von Köln, Jordan von Sachsen (der zweite General der Do- lischen Vordringens in Schottland bis zu den letzten minikaner), und Herzogin Hedwig von Schlesien. Sehr ausführlich ist die Darstellung der Missionstätigkeit des Bischofs Otto von Bamberg in Spuren eines — nach Aufgabe des alten i. J. 807 — Pommern. In der Behandlung Leos IX. hätten wir die Heranziehung ‚Neu-Jonas‘ von Kells und zuletzt von Derr aäuf.iri- der Urkunden gewünscht, zumal St. sonst für seine biographischen schem Boden zu verfolgen. (Letzte literargeschichtliche Skizzen die Briefe reichlich verwendet. St. hält sich überhaupt sehr Spur 1221 im jetzigen Londonderry). stark an die zeitgenössischen Quellen, die er nach den besten und Wenn der Verfasser in seiner Vorrede als eigent- neuesten Ausgaben (Übersetzungen) verwendet und reichlich wiedergibt. Seine Darstellung ist auf dieser im allgemeinen sicheren Grundlage lichen Anlaß zu seiner Veröffentlichung hervorhebt, daß recht glatt, hier und da allzuglatt. An den Absichten des Buches hat ‚many books have been written about St. Columba‘“‘, sich gegenüber dem ersten Bande nichts geändert. daß jedoch „there is no special, critical work upon Berlin. Otto Lerche. the Columban Church‘“, — und wenn Julius Pokorny in der Z. für Celt. Philologie XX, 146 dem beipflich- 143 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. 144 FEn tet: „Eine spezielle kritische Behandlung der Colum- bleibe. Der Gegensatz der beiden Forscher beschränkt banischen Kirche von Jona fehlte bisher‘“, — so ist sich aber aufs Sachliche und wird leichter behoben hiermit unzertrennlich ein Anliegen der schottischen Ge- sein, als die Irrtümer wieder ins rechte Licht gerückt schichts- und Heimatforschung verbunden, welches der sind, welche ein in der D.A.Z. vom Sonntag, ‚den Edinburgher Gelehrte für das eigentliche Heimatland 10. November 1935 „Von der irischen Mission zur der ‚Columban Church‘ herausgefunden und in seiner deutschen Reformation‘‘ betitelter Aufsatz von Dr. Fried- quellenmäßig ut belegten Arbeit vorerst bewältigt hat. rich Müller-Roß verbreitet. Derselben fehlen nur leider einige ungern entbehrte, Zu den beiden von Gougand zu S. 69 „calcei‘“ möglichst bunte Übersichtskarten in dieser Auflage -— und S. 119 „matrix eccl.“ gemachten Korrekturen seien wiewohl solcher Anforderung leichter etwa für das 11. i hier an kleineren Versehen noch genannt S. 41 unten: und 12. Jahrhundert Deutschlands als für das 6. und 7. „müßen‘; S. 52: „surpass‘‘; S. 93 Mitte: „Jewish eccl. Jahrhundert Britanniens zu genügen möglich sein year‘‘; S. 94 steht zweimal „sixty-four‘“ statt doch wohl dürfte! „eighty-four“! Bad Doberan, Christof Schubart. Es ist wohl weniger ein Nachteil, eher ein Vor- zug des Duke’schen uches, wenn es Duke, was wir | im Blick auf die beiden eben genannten Ausgangspunkte Kirkehistoriske Samlinger, Sjette Rakke. Udgivet af Selskabet for verstehen, nicht jederzeit auf Vollständigkeit ankommt. Danmarks Kirkehistorie Vod J. Oskar Andersen. Forste Bind’s andet So sind, wo die childerung äauf dem missionsgeschicht- Hefte. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1934. (243 S.) 8° Kr. 5—. lichen Höchstpunkt in England Seite 87 un 88) an- Das neue Heft der alten Zeitschrift! wird mit einer langt, weder Finan von Lindesfarne noch sein Mis- ründlichen Untersuchun von Hal Koch über die sionsbischof Cellach genannt —, die auch sonst ganz rzbischofswahl in Lun im Jahre 1177 eingeleitet; unerwähnt bleiben. Überhaupt sind die großen Span- er weist gegenüber Arup und Weibull nach, da Saxos Bericht darüber mit dem kanonischen Recht überein- nungen der Missions- und Religionsgeschichte nicht in das Buch hineingetragen worden. Daß die Darbietung ? der Reformationszeit steuert William stimmt und der geschichtlichen Lage emtspricht. Aus hristen- sich je zu einer religionsgeschichtlichen Gesamtschau kirchengeschichtlicher Jahrhunderte erhöbe, wiewohl Ver- sen eine Biographie von Jens Thornerson Skriver, anlassung dazu nahe lag, kann nicht gesagt werden. — einem Kanzleibeamten aus der Zeit König Chri- Über das Druidentum wird nur im Rahmen von stians III. bei, und Björn Kornerup macht wahr- Adamnans Leben Columbas gehandelt, vom angelsäch- scheinlich, daß die durch Grundtvig berühmt eWwOr- sischen Heidentum, nichts geschildert. Der Verfasser dene Prophezeiung Luthers über die nordische irche? hält sich streng daran, unter Verzicht eines Neuauf- aus seinen Tischreden (VI 366 Nr. 7068 Weimar. Ausg.) bruches zu spannenderen und — sagen wir einmal — i stammt. Derselbe teilt 9 Briefe über die Vorbereitung des Grafen Enevold Brandt zum Tode (1772) aus der moderneren Fragestellungen, seinen Beitrag an eigener Schulbibliothek von Herlufsholm mit. Endlich finden Forschung dadurch zu leisten, daß er zu älteren strit- tigen Fragestellungen — in dieser Hinsicht ziemlich sich zwei Beiträge zur Geschichte des Kirchenliedes: lückenlos — abgewogene und gereifte Urteile gibt. lieder und von von Arne Moller über Thomas Kingos Passions- So fehlt es dem Buche doch nie an einer ei enen ohannes Pedersen über „Chri- Note, — schon ganz und gar nicht in den Anhängen, stelig Psalmebog‘‘ von 1798. Das Heft steht auf der- wo es sich Duke nur in schwierigeren Fällen an einer selben Höhe wie das vorige. sorgfältigen Gegenüberstellung der bisherigen Ansichten Hadersleben. Th. O. Achelis. genü en l1äßt. Mu so dem Verfasser, der ja nicht die bekannten Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. N. S. XXVII. s’Gra- Compendien zur Geschichte der Keltischen Kirchen für venhage: M. Nijhoff 1935. (255 S.) FA y[ sein Thema ausschnittsweise wiederholen mochte, für B."M.' de Jonge van Ellemeet: Uit de' ge- seine großzügige Behandlung der Aufgabe Gewähr ge- schiedenis der Haarlemsche St. Bavo-Kerktijdens de re- geben werden, so doch nicht mehr dann, wenn der Leser formatie en de scheiding van kerk en Sstaat veran- auf demjenigen Felde Lücken herausfühlt, auf welchem schaulicht typisch die Entwicklung von der Reforma- die Arbeit, gerade auf grund ihrer zusammengezogenen B WE tionszeit bis zur Revolution 1795, in der die Trennung neuen „columbanischen‘‘ Absicht, sich ganz als Herr von Kirche und Staat vollendet wurde. D. Brouwer: erweisen und alles Frühere übertreffen mußte. Zwar De verhoudin tusschen de kerk en de magistrat van weist Duke (S. 56) darauf hin, wie schwierig es sei, Enkhuizen tijdens de republiek zeigt, wie in Enkhuizen nach den Quellen „to follow the sequence of events in die beiden vom Rat der Stadt in den Kirchenrat u- the life of St. Columba“. Konnte aber nicht doch tierten Kommissare als Aufseher ohne beratende Stim- sowohl die nor: d} iktische (563—597) als die mitteleng- v me ihres Amtes walteten. — P. J. Meertens: Johan lische (633—664 ) Missionsgeschichte, jene beiden großen Willem Vijgeboom, de voorloper der afscheiding, macht sieghaften Bewegungen der Columban Church, um vieles mit einem Separatisten um 1820ff. bekannt, der in deutlicher aufgehellt werden! Der nachdrin- Axel (Seeland) und Umgegend, schließlich in Middel- gende Leser möchte hier gern sehr viel mehr wissen burg wirkte und in zahlreichen Schriften die Rück- und vor anschaulichere geschichtliche Wirk- kehr zur Dordrechter Orthodoxie verfocht. — lichkeitsplastik sich gestellt wissen! Kleyntjens: De Poolsche gereformeerde kerk in Zu den jüngsten konfessionellen Spannungen in Wilna, skizziert die Geschichte dieser auf Nikolaus England, von denen wir gerade aus Edinburgh, des Ver- Radziwill in der Mitte des 16. Jahrh. zurückgehenden fassers H eimat, jetzt öfter in den Zeitungen lesen, lei- Kirche mit Rücksicht auf ihre Beziehungen zu Holland. tet das vorliegende Buch des protestantischen Gelehr- — W. Moll: Willem Moll als predikant te Lage ten (vgl. den schönen Passus S. 138! nun durch Vuursche en Arnhem 1837—46 beleuchtet die vor der nichts weiter über, als daß es doch auch von katho- l akademischen Tätigkeit liegenden praktischen Jahre des lischer (irischer) Seite in einem Punkte eine ziemlich auch bei uns geschätzten Kirchenhistorikers. An Hand scharfe Ablehnung erfahren hat. Der bekannte Ken- von Briefen der jungen Pfarrfrau durchlebt der Leser ner der Geschichte der Keltischen Christenheit Dom das Leben auf einem kleinen holländischen Dorfe; eine Louis Gougand hat in der Revue d’hist. eccl. Louv. Reise nach Heidelberg bringt Moll in Verbindung mit 1932 (28) S. 890/91 der Behauptung von einer von R. Rothe und Ullmann. 1845 kam Moll nach Arnheim Rom unabhängigen nordirisch-westschottischen Kirche, und ein Jahr später nach Amsterdam. — F. . de wie sie Duke vertritt, auf das lebhafteste widersprochen Vries: Een Verdediging van het eloofende onschuld 1 des Duke’schen Buches für irre« und sogar den Tite der Hollandsche geestelijkheid in jaar 1700 führt führend erklärt, wenn er ohne richtige Erläuterung p 6 OE aur E E Kl 1) Vgl. ThLZ. 1933, 440. 2) 5. Nordische Rundsch3u 2 (1929), 57. 145 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. 146 in die holländischen jansenistischen Streitigkeiten hin- Der Vertreter der systematischen und vergleichen- ein durch ein ausgiebiges Referat über die wahrschein- den Religionswissenschaft an der Universität Kiel H. lich von Quesnel stammende Schrift: „La foi et l’inno- Mandel gehört zu denjenigen Forschern, die die Pro- cence du clerge€ de Hollande defendues contre un Ili- bleme bis in ihre letzten Konsequenzen durchdenken belle diffamatoire, intitul&: „Me&moire touchant le pro- und Kompromisse apologetischer Art stren vermeiden. Das wird von der einen Seite sicher als ;res du Jansenisme en Hollande‘“, 1700. — Das von angel ange- r= S. van Veen mitgeteilte „Eigenaardig legaat‘““ sehen werden, während andere wieder trotz aller stammt aus dem Jahre 1725 und betrifft eine Stiftung schütterungen in letzte Tiefen des religiös-seelischen zur Austeilung von Büchern Voetianischer Richtung. — Lebens gerne folgen werden. Wenn uns der Verfasser J. de Groot: De Conventus praeparatorius van mel hier mit einem Teil seines Hauptwerks ‚Metaphysik 1607 gibt eine auf den Akten aufgebaute Darstellung der Wirklichkeit als Grundlegung organischer Weltan- dieser für die Geschichte der holländischen Remonstran- schauung‘ unter dem Titel ‚Metapsychologie‘, „ein sy- ten wichtigen Versammlung, mit dem Ergebnis: der stematischer Beitrag zur Glaubens- und Religionsge- Plan Oldenbarnevelds, hier eine Konferenz von Prä- schichte der Menschheit‘“ bekannt macht, worin „die dikanten und Professoren als Privatpersonen zusam- seelischen Begründungsmöglichkeiten des Metaphy- menzubrigen, scheiterte, da die Teilnehmer durch In- sischen und Religiösen systematisch entwickelt wer- struktionen ihrer Synoden gebunden wurden; die Armi- den sollen‘“, so richtet sich dabei sein Blickpunkt vor nianer sahen .sich, trotzdem die Versammlung einig allem auf „das nach Inhalt oder Funktion übernormale die h. Schrift über das Bekenntnis zu stellen, war, Seelenleben‘‘ sowie auf die Frage, wie dies „Seelen- einer eschlossenen orthodoxen Mehrheit gegenüber. — leben aus sich mitwirke an dem Aufbau der metaphy- J. J. oortman: Ks. Hoorwegs „Bezwaren van een sisch-religiösen Kultur der Menschheit‘“. Hier ist ihm Wijsgeer tegen den christelijken Godsdienst‘“ in ver- vor allem an der „Aufhellung der übernormalen Haupt- band met de verbreidin van de Philosophie der Ver- erscheinungen der Glaubens- und Religionsgeschichte““ lichting in Nederland, ührt in die Ausläufer der hol- gelegen, deren Wunder, Rätsel und eheimnisse das ländischen Aufklärung hinein durch Mitteilung einer innerste Gebiet der Menschheitsgeschichte erfüllt haben. aus dem Jahre 1828 stammenden, stark französischen „So sind besonders die morgenländischen Religionen, bis tief in Einfluß (Voltaire) verratenden Schrift. Die Angriffsflä- abendländisches Christentum hinein, entsprechend dem in ihnen wirk- che des Christentums für den Aufklärer bieten der samen Rassenseelentum (s. Mandels ‚Nordisch-deutsches Seelentum in Schöpfergott, die Versöhnungslehre, die Totenauferste- Gegensatz zum morgenländischen‘) voll, ja weithin getragen von para- hung, die Wunder u. a.; der Vf. nimmt dem gegenüber psychischem Erleben wie Eingebungen, Auditionen und Visionen, sei es . Kleyntjens: rein seelischer oder gar sinnlicher Art (Prophetentum, Bibelinspiration, „eine ewige stoffliche Natur‘“ an. — Christliche Mystik), ja von Automatismen (vgl. allein das Zungenreden : Jiri en Jan Lateiner erzählt die Lebensgeschichte zweier Pfingsten!), von Berufungserlebnissen (von den Propheten bis zu Jesus „böhmischer Brüder‘‘, die durch die Schlacht am weißen und Paulus und manchen christlichen Kündern) und suggestive Bega- Berge nach Holland verschlagen wurden. Jiri Lateiner bungen und Wirksamkeiten (besonders auch Suggestivtherapie : Evangelien, schrieb 1650 ein Buch: „Pauli apostoli peregrinatio Ausgang des Altertums), Geistbegabungen (urchristlicher Pneumatismus) Caesarea Romam*“‘, 1641 „In conversionem Pauli apo- und Bekehrungserlebnissen (Sektenchristentum) und noch anderen Er- stoli commentarius practicus‘. Albert Schweitzer in Ssei- scheinungen. Ja auch psychopathische Veranlagungen sind nicht selten (Paulus und Mohammed!) . . “ ner Geschichte der paulinischen Forschung erwähnt bei- Nicht aber. nur morgenländische Religionsgeschichte bedarf. der de Schriften nicht. Auch der Bruder Jan war literarisch Parapsychologie als erklärender Hilfswissenschaft, sondern auch arische. tätig. — } N; Bakhd1zen Van den. BrInK: ben Freilich neigt diese gemäß der ausgeprägten Selbsthaftigkeit und Akti- Geuzerie te Breedevoort in 1572 bringt Aktenstücke vität nordischen Menschentums mehr als zu.passivierenden, entselbsten- zu der Wirksamkeit des Predigers Arnold Daniels. — den Überwältigungserlebnissen geradezu zu einer selbsthaften Bearbeitung David de Kok: Een Bibliotheca Neerlandica catholica des Seelentums, einer Psychotechnik, die das Höchste an Selbstbestimmung entwirft als Franziskaner das Programm zu einem ka- und Aktivismus leistet, was überhaupt denkbar ist. Auch diese Möglich- tholischen Parallelwerk zu der bekannten Bibliotheca keiten gehören offenbar, als (vermeintliche) übernormale Seelenwege, ins Metaphysische, in eine Para-Psychologie. Dazu sind endlich noch reformatoria Neerlandica, das sowohl katholische Schrif- die übersinnlichen Fähigkeiten zu erwähnen, die von vermeintlich über- ten zur Vorbereitungszeit der Reformation. (Ablaßstrak- - tate, von denen einige analysiert werden), als auch natürlichen Bewußtseinswirkungen (Telepathie, Telästhesie) bis zu ver- Traktate der Gegenreformation und des Anti-Jansenis- meintlich physischen Wundern (Telekinesie, Teleplastik) zu gehen scheinen. mus enthalten soll. Hoffentlich wird der Plan Wirk- Auch dieses ganze, in der Neuzeit immer wieder neu „‚aufgemachte‘“ (so möchte man wohl sagen!) Gebiet der okkulten Phänomene gehört lichkeit! — A. Hallema: Jets over de geschiedenis hierher‘“ (S. 6f). der voormalige Luthersche Kerk en gemeene op Cura- Mit allem Nachdruck betont der Verfasser, daß cao erzählt je bis 1684 zurückreichende Gemeindege- seine kritische religiöse Anschauung nicht auf „über- gchichten — H L DrJessen: De instellin van natürliches Erleben, noch auf besondere Offenbarun- een Kerkeraad te Lunteren in 1674 veröffentlicht Ak- tenstücke aus dem Reichsarchiv Arnheim, die ein lehr- .. en‘ sich gründe, sondern auf „die Empfänglichkeit reiches Bild von der auch die Kirchenzucht umfassen- r die metaphysische Tiefe der natürlichen Lebens- wirklichkeit, wie sie die Wirklichkeitsreligion von sei- den Wirksamkeit eines „Kirchenrates‘““ bieten. — ten des Erlebens, die Wirklichkeitsmetaphysik von Ssei- Kleyntjens: De Poolsche gereformeerde Kerk te Wilna ten des Erkennens darzustellen‘““ sucht. In dem (vgl.ob.) stellt dokumentarisch in höchst interessanter 1 Hauptteil behandelt nun Mandel ‚die natürlichen, Weise die Beziehungen zwischen der reformierten Gemein- OR ME E ln E de in Wilna und der Universität Leiden fest (Verbreitung normalen, allgemeinseelischen Grundl en metaphysisch- n des religiöser Gebilde: Die Anlagen un Neigun holländischer Bibeln, polnische Studenten in Leiden). — Bewußtseins zu Glaube und Frömmigkeit‘ als , Ge- J. Loosjes: De draaiende zeef bringt aus der Amster- netische Normal-Metapsychologie‘ und gibt darin eine damer Ilutherischen Gemeinde ein Beispiel von mit einem RET vielseiti Analyse des 'religiösen Sehnens „als gegen- Sieb getriebenem Aberglauben aus dem Jahre 16109. standhaltiges Letzterlebnis er Seele‘“ in der religiösen um damit die Zahlreiche Bücherbesprechungen sind den einzelnen Lyrik, psychogenetisch-emotionalen Heften beigefügt. Grundlagen des Religiösen zu erweisen. Heidelberg. W. Köhler. ‚Die besonderen, übernormalen seelischen Grund- lagen metaphysisch-religiöser Gebilde‘: die ‚vermeint- lichen Überweltserlebnisse eines Überbewußtseins‘, also Mandel, Prof. D. Herm.: Metapsychologie. Ein system. Beitrag eine ‚Genetische Para-Metapsychologie‘ bilden den In- zur Glaubens- u. Religionsgeschichte der Menschheit. Anhang: Der Unsterblichkeitsglaube der Menschheit, Leipzig: Joh. Ambr. Barth halt des 2. Hauptteils, der die typischen parapsycholo- 1935. (XI, 189 S.) gr. 8°. = Abh. u. Monographien z. Philosophie gischen Bewußtseinszustände untersucht, wie sie in der des Wirklichen, hrsg. v. E. R. Jaensch, Nr. 6. M 9i PE& SS E E Einengungs- oder Konzentrationsmystik (Meditations- 147 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. 148 Yoga, Samädhi), in den Spaltungserscheinungen (Be- Denker unserer Zeit, daß erst die Ahndung vom Tod, sie aber vorzüglich den Menschen an sein wahres Selbst kehrungs- und Berufungsmystik) sowie in der Stillegungs- bezw. transzendentalen Selbstvertiefungsmystik erfaßbar und dessen Bestimmung erinnert. Unter feinsinnigen werden. Daran schließt der Verfasser eine Art ‚Sympto- Hinweisen auf Parallelen aus Dichtung (R. M. Rilke) matologie der metaphysischen Scheinerlebnisse‘, die und Kunst (Rembrandt, Shakespeare) beschreibt der z. B. in den mystischen Gefühls- und Willensleistungen Verfasser die einzelnen Todesauffassungen, so zuerst (Ekstasis, Vergottung, Unio mystica, Stigmatisation) er- die Schopenhauers, die „den Tod entmächtigt, der in kennbar sind. Ein kürzerer Abschnitt über „die ver- seiner (Schopenhauers) Willensmetaphysik als allge- meintlichen ‚physikalischen‘ Leistungen des Überbewußt- meines Schicksal, nicht als freie Tat und nicht in seins‘“ (sog. Tele-Phänomene) bildet den Übergang zu seiner individuellen Beziehung betrachtet wird, mit dem einer vom Verfasser als ‚Dogmatik des Überbewußtseins Aufweis seines metaphysischen Sinnes‘“. „Feuerbachs (Parapsychologische Dogmatik)‘ bezeichneten ‚Deutung Geistesmetaphysik faßt ihn als freie Tat der Liebe der metaphysischen Tatbestände‘, die eine wertvolle des zu seinem wahren Selbst sich bekennendenm Einzel- Charakteristik der Haupttypen der Mystik bietet und nen, also generell, insofern er als Hodeget dieser Frei- auch den Okkultismus kurz berührt. Zwei Anhänge setzung des wahren Wesens im Menschen dient, in- beschließen Mandels scharfsinnige religionspsycholo- dividuell, insofern ein jeder auf seine Weise stirbt. Sim- lische Untersuchungen: als ‚Anhang zur Parapsycholo- mels Todesphilosophie hebt vor allem den immanen- i e‘ analysiert er „das Auferstandenen- und Geist-Er- ten Charakter des Todes heraus, beleuchtet seinen tie- e bnis der christlichen Urgemeinde als klassisches Bei- fen Bezug zur Individualität der Person . Ihm stellt spiel eines formal oder funktional parapsychischen Er- sich der Tod .. nicht so sehr als der Durchgan lebens und metaphysisch dogmatischer Deutung des- vom Uneigentlichen zum Eigentlichen wie als Abschlu selben‘‘; dürfte das Auferstehungserlebnis der Jünger und Ende von Gestaltungen dar, deren unvertauschbarer doch „das reichste und folgenschwerste Paradigma eines eschlossenen übernormalen Erlebniskreises und seiner und unersetzbarer Eigenwert auch nicht durch den Auf- weis ihrer der eigentlichen metaphysischen Realität, utung sein, das neben dem Werden des Selbstbewußt- dem Lebensstrom, gegenüber sekundären Natur berührt seins Jesu selber in der. Religionsgeschichte gegeben wird‘““, Besonders dankenswert ist es, daß der Ver- istt% In einem weiteren Anhang fügt er eine ‚gene- fasser sich ernstlich bemüht, auch trotz der schwie- tische Typologie des Unsterblichkeitsglaubens‘ an, worin rigen Diktion des Philosophen M. Heidegger dessen er sich kritisch mit den Hauptbegründungen dieses Todesphilosophie zu deuten. „Heidegger setzt das kon- Glaubens eingehender auseinandersetzt. Den Unsterb- krete Selbst in Beziehung zum Tod und will es in ihr lichkeitsglauben der von ihm vertretenen ‚Wirklichkeits- halten‘“. Bei ihm wird mit voller Entschiedenheit das religion‘ faßt er in die Worte: „Aus dem Ewigen kom- Todesproblem „vom existentiellen Selbst-Sein her auf- mend, mitten in der Wirklichkeit im Ewigen lebend, gerollt‘“. Vielleicht hätte das Problem des Todes in der sollen wir unser Leben erfüllen mit dem Ewigkeitsge- Philosophie Kierkegaards eingehender erläutert werden halt der Wirklichkeit — durch den der Gottesgrund dürfen. Auf S. 48 gibt der Verfasser noch kurze Litera- aller Dinge in uns bewußt werden soll“. Verschiedene turhinweise zu den einzelnen Abschnitten. Tabellen wollen das im Text Dargelegte graphisch er- München. R. F. Merkel. läutern; sie wären aber wohl entbehrlich gewesen. Eine Reihe schwierigster Probleme zei der Ver- Fellerer, Karl Gustav: Das deutsche Kirchenlied im Ausland. fasser auf und zwingt den Theologen un Religions- Münster i. W.: Aschendorff 1935. (XI, 366 S.) 8% = Deutschtum historiker sich damit ernstlich zu beschäftigen. Es hilft und Ausland,, hrsg. v. Georg Schreiber, H. 59/60. nichts, an ihnen scheu vorüberzugehen oder sie apodik- kart..RM 10.70; geb. 12.20. tisch abzuweisen — es sind entscheidende Fragen, die Es ist nicht ganz leicht, diesem Buche gerecht zu haben. ihre Wurzeln im religiösen Erleben der Menschheit werden. Der Verfasser geht als Musikgelehrter — in diesem Falle also als Liedforscher — an das Thema München. R. F. Merkel. heran. Den Stoff kennt F. aus eigenem Erleben nur von der katholischen Seite her. Trotz allem Bemühen, auch Wach, Prof. Dr. phil. et. theol. Joach.: Das Problem des Todes der evangelischen Seite des Themas gerecht zu werden, in der Philosophie unserer Zeit. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934. und trotz den nicht ganz geschickten Versuchen, die (48 S.) gr. 8°. = Philosophie und Geschichte, H. 49. „Fragebogen‘‘ (vgl. G. Schreiber, Nationale und inter- RM 1.50; in d. Subskr. 1.20. nationale Volkskunde. 1930, s. 189) den evangelischen In einer kurzen Vorbemerkung macht der Verfasser Bedürfnissen anzupassen, und trotz der vielfachen Hilfe, darauf aufmerksam, wie in der Epoche der philosophi- die führende evangelische Sachkenner dem Verfasser schen Bestrebungen es besonders auffällig wäre, „daß zu teil werden ließen, stehen wir doch vor einem zwar eine gewisse Zurückhaltung in der Erörterung gerade fleißigen und materialreichen, aber keineswegs irgend- der zentralen Daseinsprobleme, der Fragen nach Leben wie befriedigenden Werk. und Tod, zu beobachten sei, der die Distanz gegen- Der Verfasser ist kein Neuling auf diesem Gebiete. über den mehr oder weniger von den Normen des Glau- Seinen Beitrag zu diesem Thema in der Festschrift für bens aus bestimmten Lösungsversuchen entspreche, die Geor Schreiber haben wir seinerzeit in dieser Zeit- sich in der neueren Philosophie vor allem im. Verlauf schri verstärkt‘“ (1933 Sp.164) hervorgehoben. Hier aber han- der letzten Phase des 19. Jahrhunderts, delt es sich um ndsätzliche Dinge. Für die evange- habe. J. Wach analysiert nun besonders charakteristische lische Kirche hat das Lied des Gesangbuches, das e- Reflexionen neuerer Denker über das Todesproblem meindelied als gesungene Verkündigung, Anbetung und (Schopenhauer, Feuerbach, Simmel, Heidegger), worin Bekenntnis eine ganz andere Bedeutung als für je ka- sich ein mehr oder weniger stark individuell bestimmtes tholische Kirche, in der der „Volksgesang“ nur ge- Weltgefühl ausspreche, das „zu einem Teil in den legentlich zu seinem bescheidenen Rechte kommt. x Kategorien und Formen, vielleicht auch in der Stim- Kunstgesang des. Chors, zumal der in die Liturgie ein- mung und Grundfärbung noch von einer der großen ! geschaltete, ist hier auch musikalisch wichtiger als der — etwa der antikischen oder der christlichen — Grund- konzeption bestimmt“ sei. „Ein im Wissen um den Tod, etwaige Volksgesang der Gemeinde. Dazu aber kommt, daß die kKatholische Kirche sein Wesen und seine Funktion im' Dasein, um Sseine Deutschlands ihre Aufgaben auf dem Gebiete der Volks- Zugehörigkeit zum Leben zu lebendes Leben wird anders tumspflege erst im letzten Jahrzehnt erkannt hat. Denn gelebt werden als eines, von dem diese Beziehung nicht die Kirchensprache war und ist immer noch lateinisch aufgenommen ist in sein Wissen und Verständnis von — Ausnahmen bestätigen die Regel —, und das ermög- sich selbst‘“. Es ist die gemeinsame Überzeugung dieser i licht zwar eine leichte Einfühlung der „Kirche“ in volks- “ 149 150 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. fremde Umgebung, setzt aber die Vernachlässigung ir- sei. Im Verfolg dieser Charakterisierun stellt er die endwelcher völkischer Bedürfnisse des „Kirchenvol - ev. und katholische Kirchenmusik in i er grundver- es‘‘ voraus. Das ist in den letzten Jahren tatsächlich schiedenen Ausrichtung gegenüber und deutet von da hie und da anders geworden: grundsätzlich aber hat aus die Entwicklungsphasen der fol enden Jahrhunder- sich nichts geändert. te. Als am Anfang stehend wird f uthers persönliche Dem entspricht auch die Entwicklung des Gesang- buches. Seit dem Beginn der Einheitsbestrebungen des und theologische Musikanschauung dargelegt und von deutschen Protestantismus haben wir auch Versuche mationsmusik betrachtet. seiner Einstellung aus der gesamte Bereich der Refor- Dem Kirchenlied widmet der und Bemühungen um ein Einheitsgesangbuch — Ver- Verfasser in der Reihenfolge seiner drei Hauptquellen, suche, die im Deutschen Evangelischen Gesangbuche der liturgischen Gesänge der alten Kirche, der Volks- in seinen verschiedenen Formen, freilich nicht unum- lieder und des vorreformatorischen geistlichen Liedes, strittene, Gestalt gewonnen haben, die aber durch die eine umfassende Darstellung. In diesem Zusammen- mancherlei Kritik nur gefördert werden können. Die hang ist die Erörterung der „Kontrafaktur‘““ und des einzelnen Diözesen der katholischen Kirche in Deutsch- geistlichen und weltlichen Elementes in der Musik be- land haben dagegen alle ihre eigenen Gesang- und Ge- sonders bemerkenswert. Durch die klare Trennung der betbücher, deren umfangreiche einheitliche Teile nicht dem Frage nach der Herkunft der Melodien, die nach Blu- deutschen Bedürfnis, sondern der römischen Ordnung me für die Reformationszeit sekundäre Bedeutung hat, entsprechen. Ein deutsches Einheitsgesangbuch der rö- misch-katholischen Kirche — oder amtliche Vorarbeiten von der nach ihrer „Werthaltigkeit‘“ ist die Voraus- setzung für eine gerechte Beurteilung von Luthers per- dazu — gibt es nicht. sönlichem Liedschaffen gegeben. Die Versuche katho- Eine Kirche, die ohne Rücksicht auf die Gottesgabe lischer Hymnologen, die Bedeutung des reformatori- des Volkstums Jahrhunderte hindurch tatenlos zusah, schen Liedbestandes durch den Nachweis der Nichtori- wie deutsche Siedler und Kolonisten in Ost und West ginalität abzuschwächen, sind damit hinfällig. Als wert- und in Übersee mit der Heimat auch die Sprache und volle Quellen für die Ü ßerlieferungwen der einzelnen Me- die völkische Bindung aufgaben, hatte bei diesem sie lodien werden die Gesangbücher, begonnen mit den Ein- zelblattdrucken bis zu den späteren großen Sammel- nicht berührenden Vorgange keine Veranlassung, hei- werken (Spangenberg, Keuchenthal, Lossius), bespro- matkirchliche Gesangbuchtraditionen zu egen. Jene Kirche aber, die ihre auswandernden Glieder mit Ge- chen. Dem schließt sich in der Behandlung das über- sangbuch und Bibel in der Sprache der Heimat in alle kommene Erbe der altkirchlichen Liturgie, die Messe, ebro- Welt hinaus begleitete, hatte von je Verpflichtungen chen hat. an, aus der Luther vor allem den canon missae auf diesem Gebiete. Das ist keineswegs eine kon- Die reformatorische Predigt rückt bei ihm fessionelle Zuspitzung eines an sich wissenschaftlichen in den Mittelpunkt und zerstört das Gleichgewicht in Problems, sondern Ssachliche Feststellung der Tatsa- dem liturgischen Ganzen. Mit dem Schlagworte „Sub- chen. Von hier aus betrachtet ist die grundsätzliche stitutions- und Additionsprinzip‘“ wird die Elastizität Einleitung des Buches S. 1—18 unzulänglich und sie in der liturgischen Praxis gut gekennzeichnet. Das wird überall da zum Widerspruch reizen, wo man über Urformenproblem ist mit der Annahme befriedigend die Verhältnisse des evangelischen Deutschtums im Aus- gelöst, daß die polymetrische Fassung nachträglich ge- schaffen, und daß die Grundgestalt jeder Liedmelodie lande und über die Verhältnisse der doppelten Diaspora unterrichtet ist. — Es folgt dann S. 18—108 eine Über- ausschließlich „diastematischer Natur‘“ ist. Mit Johann sicht des auslanddeutschen Kirchenliedes in Europa und Musikers be Walter, dem Urbild des protestantischen Kantoren und S. 108—172 desgl. außerhalb von Europa. Grundsätz- schichtliche E nnend, gibt der Verf. eine klare stilge- lich behandelt F. dann noch einmal allgemeine Pro- inordnung der ref. Liedpolyphonie und bleme des auslanddeutschen Kirchengesangbuches S.173 befaßt sich an Hand der „Rawsammlung‘“ mit den bis 228, und es folgen zum Schluß Verzeichnisse von Meistern, die dem Reformationskreise nahestehen. Nach Liedern in ihren Abwandelungen, Übersetzungen und einer ausgezeichneten Darstellung der kirchlichen Auf- dergl., wobei auch das Musikalische zu seinem Rechte führungspraxis wird der erste und wichtigste Abschnitt kommt. mit einer Behandlung des in dieser Zeit überwiegend lateinisch-musikalischen Repertoirs und einer Charak- Es wäre ein billiges Vergnügen, dem Verfasser eine terisierung der veränderten musikalischen Tendenzen am Fülle von Versehen, Mißverständnissen und Unrichtig- Ausgange der Reformationszeit beschlossen. keiten hinsichtlich des evangelischen Kirchenliedes und der Probleme des evangelischen Auslanddeutschtums auf- Il. Die evangelische Kirchenmusik im zumutzen. F. wollte in erster Linie der Sichtung der Pro- Zeitalter des Konfessionalismus. bleme dienen. Er gibt Grundlagen zu einer Topographie 1 der deutschen Kirchengesangbücher: und dafür wird Die Epoche der Gegenreformation. ihm jeder dankbar sein, dem an der Auswertung des Die Kunst der Gegenreformation stellt sich als eine „deutende‘“ im Gegensatz zu der ‚darstellenden‘‘ des reichen hier gesammelten Materials gelegen ist. Aber Reformationszeitalters dar. Die im alten Gemeindelied es will uns scheinen, daß dies Thema zunächst aus- gewonnene Einheit zerfällt; eine stärkere Individualisie- schließlich von der evangelischen Seite her hätte in An- rung in der musikalischen Gestaltun löst sie ab. Die griff genommen werden müssen. entscheidende Persönlichkeit dieser poche ist Lasso, Berlin. Otto Lerche. dessen überwältigender Einfluß in den Werken deut- B1ume, Priv.-Doz, Dr. Friedrich : Die evangelische Kirchenmusik scher Groß- und Kleinmeister (Eccard, Lechner, Haß- Potsdam : Akad. Verlagsges. Athenaion (172 S. 4°. 42 Abb., 10 Taf., 43 ler, Prätorius und die Kantorengeneration um und nach Notenbeispiele). = Handbuch der Musikwissenschaft. Dreßler) Niederschlag gefunden hat. Die Motette als entscheidende Musizierform ist Ausdruck einer spezi- Mit diesem Werk Blumes ist dem katholischerseits fisch deutschen Entwicklung die eigentlich erst durch von Ursprung gelieferten Beitrag eine in sich geschlosse- den 30 jährigen Krieg unter b rochen wird. ne Behandlung der „Evangelischen Kirchenmusik“ zur 2. Die Epoche der Orthodoxie und der Seite gestellt, die mit zu m Wertvollsten gehört, das Mystik. innerhalb des Handbuches geboten wird. Ta 3 ] Die evan elische Kirchenmusik ım Das Ereignis des großen Krieges und innerkirchliche Zeitalter der R eformation. Voraussetzungen führen ein neues Welt- und Gotteser- lebnis (Frömmigkeitsideal) herauf, das im Bereich der Zu Beginn des ersten Teiles zeigt Blume klar die Kirchenmusik in „sinnfälliger Veränderung‘“ Gestalt Wurzeln und Grundlinien in der Entwicklung der musica winnt. Durch die italienische Invasion und das Stu- ecclesiastica auf, die weder „autochthon noch autark“ dium deutscher Meister in Italien kommt es in der 151 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. 152 /.( f deutschen Tradition zur Aneignung und Verarbeitung musikalischer Stilelemente einer neuitalienischen Rich- von der He ydt, D. Johann Daniel: Geschichte Kirchenmusik in Deutschland. 2. Aufl. Jder evangelischen Berlin : Trowitzsch & tung. Schein, Scheidt und Schütz, die bedeutendsten Sohn 1932. (240 S. m. Abb.) gr. 80, geb. RM 7.50. Repräsentanten dieser Epoche, wirken in kleineren Mei- Von der Heydt setzt bei der vorreformatorischen stern der norddeutschen, fränkischen und mitteldeut- Kirchenmusi« ein. Sein Kapitel über „die Kirchenmusik schen Schule nach. Verständlich wird die musikge- vor der Reformation‘“ stellt jedoch keinen wesentlichen schichtliche Entwicklung jener Tage auf dem Grunde der Beitrag dar. Die Musik der Reformationszeit ist unter religiösen Erlebniswelt. Abseits der Kunstmusik, die Berücksichtigung liturgischer und historischer Gesichts- entwickelt sich das Kirchenlied zu einem die vorher- sich endgültig vom Gemeindegesang geschieden hat, punkte in einer klaren und im allgemeinenm treffenden Zusammenfassung dargeboten. „Das siebzehnte Jahr- gehende Zeit weit übersteigenden Gesamtbestand. (Für hundert‘“ wird nach er Behandlung des Orgelspiels, das „spätere 17. Jahrhundert‘“ nimmt man etwa 10000 der Instrumentalmusik und der Gemeindelieder mit der Lieder an.) Besonders wichtig wird die Zeit durch die Würdigung des Schützschen Werkes und einer ent- „Entfaltung einer spezifisch protestantischen Orgelkom- wicklungsgeschichtlichen Darstellung „der Passionen, position‘“, hervorgerufen durch die Alternatimpraxis und Kantaten und Oratorien‘ abgeschlossen. Von den lei- das Choralvorspiel. chen Gesichtspunkten aus behandelt v. der H Zeit des Pietismus und der Aufklärun eydt „die A DAr Kpache des Pretismus und”' der “ Die Groß- Aufklärung. meister Bach ıund Händel stehen im Mi ittelpunkte der Betrachtung. Diese Epoche, in der die. Kirchenmusik Bestimmt wird dieser Zeitabschnitt durch den Kampf in den Werken Bachs und Händels „ihre Triumphe zwischen Orthodoxie und Pietismus, denen beiderseits feiert‘, ist andererseits auch die Zeit „der Verflachung die Aufklärung entgegentritt. Die Kirchenmusik, ganz und des Verfalls“. Der Gemeindegesang und die litur- auf die Kraftquelle des religiösen Lebens angewiesen, ] gischen Bestrebungen der Neuzeit beschließen das Werk. gründet sich noch auf die rthodoxie. Der jetismus verwirft unter Zurückdrängung des musikalischen Ele- Wertvoll sind das als Anhang gegebene „Liederver- mentes alle „höher organisierte Musik‘“. Das Lied er- zeichnis‘“ und die zahlreichen Notenbeispiele. „Was in fährt stärksten Antrieb, kann sich aber nicht zu einer dem Zeitraum von 400 Jahren die ev. Kirchenmusik dem alten Gemeindelied auf dem Gebiete der musica sacra erarbeitet und er- Die Kluft zwischen vu f leichwertigen Form entwickeln. lebt hat‘“, bietet von der Heydt in einer klar verständ- ärer Musik und Kunstmusik lichen und von Ernst getragenen Abhandlung, die „dem überbrückt die Orgel. D er Orgelchoral als Ausdruck Kirchenmusiker, dem Studierenden der Theologie und enuin deutscher estaltung erreicht einen un geahnten dem Pfarrer‘““ ein Wegweiser in die kirchenmusikalische öhepunkt. Ältere Stilgattungen werden aufg e ‚Jöst und Praxis sein kann. gehen in die Großformen Oratorium und Kantate ein, in denen sich überhaupt die mannigfaltigsten musika- Göttingen. W. M. Luther. lischen Kräfte konsolidieren. Joh. eb ach, der als letzter großer Meister den „200 jährigen Entwicklungs- Soeben erschien: zug der protestantischen Kirchenmusik abschließt‘ brin noch einmal „die Tendenzen der lutherischen Orthodoxie Ägyptische Kultbilder der Ptolomaier- und Mystik, des Pietismus und Rationalismus zu musi- kalischer Gestalt‘“ und fängt gewissermaßen alle Kräfte und Römerzeit und Strömungen in seinem Werke ein. Bachs Werk hat die kirchliche Musik zu einem nicht wegzudenkenden von Prof, Dr. Friedr, Wilh. Frhr. von Bissing Bestandteil der „gesamten Lebens- und Geistesgrund- 38 Seiten mit 18 Abbildungen auf 8 Tafeln. 8°. lagen‘“ gemacht. Der Alte Orient, Gemeinverständliche Darstel- IIIl. Die evangelische Kirchenmusik im lungen, herausgegeben von der Vorderasiatisch- Zeitalter des kirchlichen Indifferentis- Ägyptischen Gesellschaft, Band 34, Heft 1/2, mus, In den ägyptischen Museen finden sich zahlreiche kleine Entsprechend dem Säkularisationsprozeß ıdes geist- Götterbilder, die offenbar auf Vorbilder im großen Maß- lichen Lebens erfährt auch die Kirchenmusik eine Ver- stab, d. h. auf Kultbilder, zurückgehen. Sie sind entweder weltlichung, die endgültig mit der alten Kantorentradi- in wesentlich ägyptischem, wesentlich griechischem oder tion und der reformatorischen Gedankenwelt bricht. Die in einem Mischstil ausgeführt. Die letzteren stammen vor- kirchliche Kunstmusik nimmt ganz im Sinne humanitär nehmlich aus römischer Zeit und zeigen, wie die volks- religiöser Tendenzen den Weg in den Konzertsaal (vergl. tümlichen ägyptischen Religionsvorstellungen in dieser Zeit immer weitere Kreise erfassen und zum künstlerischen Händel, Telemann, Graupner, Mattheson). ‚„Gemeinde- Ausdruck drängen, seit Augustus den Anspruch aufgegeben haft bleiben die Orgelmusik und der Kantionalstil, aber hatte, aus Ägypten ein gräzisiertes oder gar romanisiertes sie wurden epigonenhaft‘“. Um die Wende des 19. Jahr- Land zu machen. So entstehen die seltsamen hier be- hunderts ist im kirchenmusikalischen Leben ein völliger trachteten Gestalten, die aus volkstümlichem ägyptischen Stillstand erreicht. Das 109. Jahrh. selbst kann trotz Glauben entsprungen sind und sowohl die griechischen ernster Besinnung und eifrigen Bemühens um den alten Bilder wie die alten ägyptischen Götter verdrängt haben. Bestand nicht zu einer Wiedererweckung der Kirchen- Lebendig gestaltet wurden sie durch den nach unmittel- Die Gegenwart steht vor der Auf- barer Anschauung strebenden griechisch-römischen Geist, musik gelangen. und so sind diese kleinen Bilder sinnfälliger Ausdruck gabe, den Historismus zu überwinden. einer großen geschichtlichen Entwicklung. Blume hat mit dem durch hohe Wissenschaftlich- Preis geheftet RM 2.70 keit und klaren historischen Sinn ausgezeichneten Wer- ke die Bedeutung der Musik innerhalb des kirchlichen Gesamt in eindrucksvoller Weise bewußt gemacht. Möge J das Werk mit dazu beitragen, daß die Kirchenmusik, anstatt Ornament zu sein, auch heute wieder zu einer VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN wahren und segensreichen Lebensmacht wird. Göttingen. W MLTEr BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Mit einer Prospektbeilage des Verlags Junker und Dünnhaupt, Berlin, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. April 1936, 1: W R Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 14, zu ;} Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden, Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Ng. 9 25. APRIL 1936 UZE DE T7A BENECANEEN L RRELLA REFIN EK ET WE NN LEL TTT VK VF AF RET N W R OE E Spalte Spalte Spalte Althaus: Theologische Aufsätze (Frick) 162/Fuetscher: Die ersten Seins- und Denk- Sentzke: Die Kirche Finnlands (Katz). . 159 Charpentier: Brahman (Witte) 158 prinzipien (Piper) Frazer: Balder le Magnifique (Witte).'. 166Utitz: Die Sendung der Philosophie in DE R5 9 P S 0V N 165 1 5815 chmidt: Der Ursprung d. Gottesidee (Titius) 153| unserer Zeit (Kesseler) | Schmidt, P. Wilhelm, S. V. D.: Der Ursprung der Gottesidee. sten Schichten gerichtete Gesamtdarstellun der Re- Eine historisch-kritische u. positive Studie. Bd.5,2. Abt.: Nachträge ligionen der Urvölker darbietet, die wir besitzen. Auch zu den Religionen der Urvölker Amerikas, Asiens, Australiens, IV. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XXXIX, 921 S.) gr. 8°. sei hervorgehoben, daß er mit großer Unbefangenheit RM 27.— ; geb. 29.50, Korrekturen an seiner Aufstellung vornimmt und un- — — Bd.6; Endsynthese der Religionen der Urvölker Amerikas, Asiens, ablässig sich um die Beschaffung neuen Materials be- Australiens, Afrikas. Ebd. 1933. (593 S. mit7 Skizzen u. 4 Sprach — müht, worauf auch in einigen Fällen noch gehofft u. Stammeskarten) gr. 8°. RM 29.— >; geb. 32.—. werden darf. Der mit Spannung erwartete Abschluß des großen Die abschließende Darstellung ist sachgemäß so ge- Werkes (vgl. die letzte Besprechung in ThL. 1934 ordnet, daß zunächst der arktische und der nordameri- kanische Kulturkreis zu einer Gruppe zusammen fügt %°e'i1 3309 ff.) erlitt eine Verzögerung dadurch, daß, zum dem erst angeregt durch Schmidts Forschungen, das werden (21—101); diese Kulturkreisgruppe wi ergänzende Material so stark anschwoll, daß es einen der Feuerland-Indianer zur Seite gestellt (103—66) und starken Band (V) beanspruchte. Die Hauptmasse stammt | ein Bild des arktisch-amerikanischen Gesamtblocks im aus Amerika und betri hier die „zentralkalifornischen“‘ ältesten Zusammensein und den ersten Abwanderungen Indianer, deren Gesamtbild S. 323—389 herausgearbeitet gewonnen (167—207). Dieser nicht g raphisch zu- wird, ferner die Inland-Selish-Stämme (391—471), end- sammenhängenden Urkulturfamilie wird ann die zen- lich die Algonkin-Stänme (473—736); dazu treten er- trale oder pygmäische zur Seite gestellt (209—308), neut Nachträge über die Selish (857—75, die Lenape indem zunächst die historische Zusammengehörigkeit (Delawaren) 876 ff. und die Steppen-Crees (877). Auf der asiatischen und afrikanischen Pygmäenreligion (211 das rößtenteils sehr interessante Material, in dem na- bis 224), dann ihr Zusammenhang mit der arktisch- mentlich die Maidu und die Delawaren sowie die Foxes amerikanischen untersucht wird (225—308). Schließlich für das Gesamtproblem wichtige Aufschlüsse geben, bleibt der Zusammenhang der bisher betrachteten Ur- kann hier nicht näher eingegangen werden. In drei Ab- kulturen mit der südostaustralischen zu prüfen (309 schnitten wird das Gesamtbild der „(nord)zentralkali- bis 67). Damit ist die Grundlage ewonnen, ein in fornischen Hochgottreligion‘“ (323—89), die Religion sich einheitliches und geschlossenes ild der „Äältesten der Inland-Selish-Stämme (465—71) sowie eine zusam- gemeinsamen Religion der Menschheit‘“ zu zeichnen menfassende Vergleichung der Algonkin-Religionen (716 369—467 und zu der Frage nach der Herkunft und bis 36) gezeichnet, und daran schließt sich alsbald eine dem Ursprung der ältesten Religion vorzustoßen (468 Vergleichung der drei „ältesten Religionen‘“ Nordameri- bis 508). kas mit einander (737—73), womit zugleich eine wich- Diese Aufeinanderfolge der Untersuchungen ist be- tige Etappe auf dem Wege zur abschließenden Synthese strebt, nach Möglichkeit strukturell zusammengehörige der „Urreligion‘“ erreicht ist. Nachträge über die Se- Gruppen in ihrem geschichtlichen Zusammenhang zu mangpygmäen auf der Halbinsel Malakka (777—00) belassen und gewinnt so für die altzeitlichen Voraus- und die Negritos der Philippinen (800—804), über die setzungen, die sie machen muß, eine Sicherun aus der Regenbogenschlange in Südaustralien (837ff.) sowie Prähistorie, die der gesamten Konstruktion H alt und über die australischen Evyahlayi 841—54) vervollstän- Konsistenz verleiht. Nach allgemein geltender Auffas- digen die Nachrichten über die üdstämme; dem ark- sung hat die Einwanderung des Menschen in den ameri- tischen Material dienen Berichte über Samajeden (805 kanischen Kontingent erst in postglaciater Zeit statt- bis 36) und Tungusen (888—05). Bd. 6 bringt noch er- gefunden (S. 28); ferner ist nach Birket-Smith die kul- gänzende Berichte über die Cree und Montagnais der | turelle Verbindung zwischen dem nördlichen Eurasien James Bay im Süden der Hudson-Bay (511—42), über und Nordamerika so eng, daß man von einem „zirkum- die nördlichen Saulteaux-Ojibwa (554—59) und die sowie finnische und rus- | polaren Kulturkreis‘“ reden kann (25). Es kommt hin- Renntier-Eskimo (560—64 zu, daß nach Steinmann u. a. die jetzige Inselkette Sische Varianten der Schöpfungsmythe mit Tauchen nach der Beringstraße während des Dilaviums eine min- Erde (568—70); von der Zikade „Kind Gottes‘“ bei } destens 500 km breite Landbrücke gebildet hat, auf Andamanesen, Seman und Sakai wird 565 f. berich- der ein bedeutend wärmeres Wetter herrschte als heute , _von einem Primitialopfer der Wedda-Pygmoiden 3 (28). Damit ist die Möglichkeit einer Reihe von Ein- S. 567. Man darf betonen, daß das Gesamtwerk von wanderungen gegeben, die zu verschiedenen Zeiten vom Schmidt die umfassendste und zugleich nach festen metho- gemeinsamen nordasiatischen Kulturzentrum aus nach dischen Grundsätzen auf die eraushebung der älte- 153 dem amerikanischen Kontinent hin erfolgten und von 154 U:B.TüÜß 155 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. 156 denen eine, wohl die älteste, bis an das Südende des einzelnen Punkten herausgearbeitet. Es handelt sich beim Kontinents vordrang bezw. verdrängt wurde. Das vor- Vergleich der nordamerikanischen mit der arktischen ausgesetzte asiatische Kulturzentrum wird durch den in Urkultur nnoch um Erdschöpfung, Gestalt und Wohnort der Nähe von Peking aufgefundenen Sinanthropus Pe- des höchsten Wesens (helle Lichtgestalt, Beziehung zum kinensis mit seiner Stein- und Knochenkultur, also in Regenbogen, Wohnen Gottes in der Urzeit bei den Men- einer Zeit, die vor der des Neanderthal-Menschen liegt schen, Wohnort im höchsten Himmel), andere höhere (S. 226f. 543 f.) bestätigt. Da aber diese Kultur Wesen (Absplitterung vom höchsten Wesen, besonders erst dürftige Anfänge der Steinbearbeitung zeigt, wäh- Donnerwesen, Vertreter des Bösen), den Mittelpfahl des rend die alten Knochenartetakte reiche Ausbildung zei- (heiligen) Hauses und das höchste Wesen das Opfer gen, so eignet sie sich zugleich als Ausgangspunkt (ä Primitialopfer, b Bedeutung des Ostens bei Opfer für die Pygmäen, denen die Verfertigung von Steinwerk- und höchsten Wesen überhaupt), das heili e Feuer, zeugen dauernd fremd geblieben ist. Auf die heute be- Seelenbegriffe und enseitsanschauun en, Kran k heit, Tod stehende Rassenverschiedenheit ist kein entscheidendes und Bestattung (a } Begriff und eilun der Krank- Gewicht zu legen. Ihre Ausbildung wird als „einseitige heit; der Medizinmann, b) Ursachen des odes, c) Be- Spezialisierung‘“ beurteilt (S. 10), die in Afrika stärker stattung). Ergebnis der durchgeführten Untersuchung als in Asien erfolgt sei (222). Die Trennung der Pyg- ist. die Feststellung von 24 tatsächlich vorliegenden mäen von der Hauptgruppe muß vor Beginn der Stein- Beziehungen der arktischen und nordamerikanischen zeit erfolgt sein. Bedeutend später, aber vor der Ab- ä Urreligion, die sich auf das höchste Wesen, den Ver- wanderung nach Amerika erfolgte die Loslösung der treter des Bösen, andere höhere Wesen, den Kult und paläolithischen südostaustralischen Urkultur (373). Jenseitsglauben, mithin auf die Gesamtheit der Reli- In diesen von der prähistorischen und geologischen ion erstrecken und somit den historischen Zusammen- Forschung einigermaßen gesicherten Rahmen wird das ang beider Gruppen feststellen. Beachtet man aber reiche religionsvergleichende Material nach fest gehand- die in solchem Zusammenhang nicht eingehenden Un- habten methodischen Grundsätzen eingeordnet. An er- terschiede und gruppiert nach diesen die Stämme, so ster Stelle steht hier die genaue Analyse des vorliegen- den Materials. Betrachten wir etwa die Menschen- i ergeben sich Schichtungen der Entwicklung, mithin der Zeit und man erhält so für die arktisch-nordamerika- schöpfungsmythen der nordamerikanisch-arktischen Ur- nische Urreligion drei Schichten: die älteste, die noch kultur, so heben wir zunächst die Fälle ab, in denen das höchste Wesen als Donnergott auffaßt, hat 10 ge- kein oder nur ganz Ssinguläres Material für unsere meinsame Beziehungen egenüber den andern, die mitt- Frage vorliegt. Es bleiben dann in Amerika nur die lere und die jüngste Schicht haben 19 bezw. 23 gemein- Nordzentralkalifornier und die Alponkin-Stämme zu be- same Punkte. — In genau der gleichen Methode erfolgt handeln. In Nordzentralkalifornien sind drei Gruppen die Feststellung der Beziehungen zu den Feuerland- zu unterscheiden, je nachdem das höchste Wesen die Indianern, deren drei Gruppen nicht als Einheit, son- Menschen aus Stöcken, aus Erde oder aus Federn dern als absterbender Rest selbständiger Entwicklu schafft. Die 3. kleine Gruppe als zweifellos totemi- stufen zu betrachten sind. Neben der Beziehung "des stischen Ursprungs vorläufig bei Seite lassend, betrach- höchsten Wesen zum Leben (Schöpfung) tritt die Be- ten wir genau je Stock-gruppe; das höchste Wesen ziehung zum Tode stark hervor; ferner wird der Stamm- legt die Stöcke, fast immer in unbestimmter Anzahl, vater und der Kulturheros, Jugendweihe und Männer- nicht in Paaren; in der Erdgruppe wird zunächst ein feier, Medizinmänner und Schamanen, endlich Toten- Paar (oder auch mehrere Paare) aus Erde.* Zur Be- trauer, Seele und Jenseits behandelt. — Das Recht, die schaffung der Seele wird nichts getan, nur die Nordwest- asiatische und afrikanische Pygmäenreligion als hi- Maidu wissen von einem besonderen Verhalten des | storisch zusammengehörig zu betrachten, ergibt sich Schöpfers zu diesem Zweck (Schwitzen). Die Algon- aus der beiderseits vorliegenden Abwesenheit oder Sel- kin-Stänme gehören zur Erdgruppe, kennen aber auch tenheit von „Naturismus, Animismus, Manismus, Ma- besondere Maßnahmen des Schöpfers (Befruchtun der gismus, sowie durch gleichartige Charakteristik und Ver- Erde mit Speichel), sowie Einhauchung einer Se ele, Eine Beziehung zur ehrung des höchsten Wesens“. auch zumeist Schöpfung in Paaren. Bei den Arktikern arktisch-amerikanischen Urkultur zeigt sich in der Ähn- sind Schöpfungsmythen nur der Samojeden und der Ainu lichkeit des Weltschöpfungsmythus; dabei wird auch die bekannt; die samojedische Form weist zur Primärkul- sa Kontinuität durch Einbeziehung der entsprechenden in- tur der Hirtennomaden hinüber, ist also vorläufig aus- dischen Mythen gesichert. Dazu kommt die gemeinsame zuschalten. Bei den Ainu wird ein Stück Holz als Abwesenheit von Naturismus, Animismus, Manismus und Gerüstwerk genommen und mit Erde ausgefüllt. Dies Magismus, Es fol % die genaue Vergleichung der Ein- ist der einzige Punkt, an dem beide Urkulturen sich zelheiten über das i Ööchste Wesen und seine Funktionen vereinigen, eine Verbindung, die zu schmal ist, um sowie über den Kult (Gebot, Opfer, Zeremonien), wobei daraus weitgehende Schlußfolgerungen zu ziehen, zu- namentlich der Schöpfungsglaube und die en Be- mal sich noch fragt, ob die Auffassung der Kato ziehung des höchsten Wesens zur Sittlichkeit Ged eut- Der Men- sam _ hervortreten. Der Entstehungsgegend des Primi- nicht ein bloßes Mischprodukt darstellt. schen-Schöpfungsmythus der Primärkultur der Hirten- tialopfers ‚scheinen die Pygmäen näher zu stehen als nomaden, wo der Hund als Wächter eine bezeichnende, die „arktisch-amerikanischen Kulturkreise‘“ (284). Ganz üble Rolle spielt, geht wesentlich auf Erklärung des analog vollzieht sich schließlich die Einfügung der süd- Todes und der Krankheit durch Eingriff des Teufels ostaustralischen Urreligion in den gemeinsamen Rah- in die Schöpfung; die Trennung von Leib und Seele a men. Auch hier steht der Schöpfungsgedanke in hoher ist schärfer durchgeführt, dagegen vom Geschlecht ab- BB Geltung; in der Hervorhebung der sittlichen Beziehun- gesehen. Immerhin kann doch, da in zwei Stämmen gen des höchsten Wesens nimmt die südostaustrali- der Urkultur die Einhauchung der Seele durch Gott sche Kultur „fast den ersten Platz‘“ ein 339). Die vorkommt, die Möglichkeit nicht zurückgewiesen werden, _- genaue Vergleichung der Einzelheiten (Tabelle 362) daß die Erdgruppe der amerikanischen Urkultur den ostaustralische Urkultur zur arktisch-amerikanischen so hat übrigens das erstaunliche Ergebnis, daß die süd- Boden für die Ausbildung der asiatischen Mythe ge- wird die Methode der - bildet habe. Ganz analo ‚er ziemlich ein drittel Beziehungen mehr aufweist als zu nauen Herausarbeitung aller entscheidenden Züge der pygmäischen; daraus wird zu folgern sein, daß die Mythenbildung nach Ähnlichkeit und Differenz bei allen Pygmäen von der gemeinsamen asiatischen Urbevöl- kerun sich früher getrennt haben als die Südaustralier. 1) Eine eigentümliche Mischung beider Gruppen zeigen die 'sehr Durch die Riesenarbeit, die in der eben überblickten altertümlichen Kato; sie lassen das Rückgrat aus Rohr gebildet werden, Zusammenfügung der ältesten Religionen zu einem Gan- die übrigen Körperteile aus Erde; ähnlich die Küsten-Miwok (Stöcke zen liegt, ist m. E. eine solide Grundlage für die und Schlamm !). 157 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. 158 | Auffasmlng der ältesten Religion der Menschheit ge- sprungsfrage, weil es vielmehr neue Rätsel und Un- geben. Das Urteil bleibt un rührt davon, daß man erklärlichkeiten zu den alten hinzufüge (491). Es müsse vielfach im Einzelnen anderer Meinung sein kann als vielmehr Gott selbst persönlich die Menschen der da- der Autor, wie auch Schmidt selbst über eine gewisse . maligen Zeit in ihren Glaubensanschauungen, Sitten- Unsicherheit der Entscheidung auch an wichtigen Punk- Auch die Abstraktheit geboten und Kultakten belehrt haben (494); der Stamm- ten nicht ganz hinauskommt. vater selbst (an dem bald die:größere Gottähnlichkeit, der Terminologie, deren Aporie S. selbst gelegentlich bald mehr die Treue zum Schöpfer in den Vordergrund ibt (so in der „freundschaftlichen Auseinandersetzung gestellt werde) (507) müsse der Tradition mäß als mit den Herren Kritikern‘“ S.XVIII) kann am dem erster Empfänger und ältester Zeuge der fenbarung Gesamturteil nichts ändern; denn an dem konkreten bezeichnet werden. Eine religionswissenschaftliche In- Material 1läßt sich der Sinn seiner Ausführungen leicht terpretation dieser Annahme, die aber kaum mehr als Be- festle n. Auch ist die Urreligion, zu der S. aufstei ’ standteil der allgemeinen Tradition der Urreligion aufge- von ihm selbst nicht als abstraktes Gebilde geda cht, f faßt werden kann, hatS. nicht mehr gegeben; richtig ist sondern enthält bereits eine Fülle konkreter Differen- Immerhin sicher, daß dies „lebendige Ganze‘ der Religion im zen und Entwicklungsmöglichkeiten in sich. b „beständigen Auseinanderhervorgehen und Wiederaufein- bleibt bedauerlich, daß z. B. der „Magismus‘“ so eng anderwirken der intellektuellen, der willens- und der verstanden wird, daß die Elemente, die ihn mit der gemütshaften Elemente‘“‘ (467) von den Alten wirklich Religion eng verbinden (die Unbegreiflichkeit teleolo- erlebt worden ist, und daß die Seher oder „Träumer‘‘, gisc orientierter Wirkung) nicht zur Geltun gelan- zumal wenn sie unter dem Eindruck gewaltiger Natur- gen. Man darf annehmen, daß diese und andere ver- ereignisse standen, für die Herstellung dieses Kontakts mittelnde Linien gezogen werden müssen, namentlich eine ebenso wichtige Rolle spielt haben werden, wie dann, wenn es möglich sein wird, Schmidts Aufstel- noch in der Gegenwart (473 ff ). Es bleibt zu bedauern, lungen Punkt für Punkt mit den Materialien der Prä- daß diese Gedanken nur nebenher angedeutet werden, historie zu vergleichen; er selbst hat eine solche nur statt ihrer Bedeutung gemäß voll eingesetzt zu werden, hinsichtlich des angeblichen, wahrscheinlich tatsächlich aber im Prinzip enthalten sie, wie es mir scheint, alles, vorhandenen Schädelopfers vorgenommen (namentlich chädelfunde von Men- was zur Sache gesagt werden kann. Es gibt keine Hetero © Bd. 1II, 527ff.), aber auch die sich se i nesis der Religion, sondern sie beginnt mit schen, die Bestattungsweisen, die Fels- und Höhlen- bst .d. h. mit grundlegender Offenbarung. zeichnungen bieten wichtiges, z. T. noch rätselhaftes Berlin. Titius, Material dar. Hinzu treten die noch zu erwartenden Mitteilungen über die Religion der ältesten Stämme so- wie die Er bnisse der ritischen Untersuchun der Charpentier, Jarl: Brahman, Eine sprachwissenschaftlich-exe- späteren Religionsschichten auf ältestes Materia hin. getisch-religionsgeschichtliche Untersuchung. Teil I. II. Uppsala : Soweit sich bisher überblicken 1läßt, wird manche Auf- A.-B. Lundequistka Bokhandeln. (IV, 138 S.) gr. 8°. = Uppsala Univ. stellung Ss. behutsamer, manche reichhaltiger werden Ärsskrift 1932, Progr. 8. Kr. 4.50. müssen: daß aber der Grundansatz erheblich müßte Diese Schrift kann man nur ganz kurz anzeigen und nicht rezensieren. Denn der Hauptteil, welcher die Aus- korrigiert werden, erscheint mir unwahrscheinlich. wertung der in den beiden ersten Heften gegebenen Die zusammenfassende Darstellung des Endergeb- Untersuchungen geben sollte, ist fehlen ‚eblieben. Der nisses erfol S. 389ff.;; sie behandelt Einheit, Name, Verfasser ist verstorben, ohne .dies erk vollenden Gestalt un Wohnung des höchsten Wesens Vater, zu können. Die beiden vorliegenden Teile stellen im Herr des Lebens, gedacht in einer Art Geistigkeit und in lichter Gestalt, wohnend jetzt im Himmel als dem Wesentlichen eine ziemlich bissige Polemik gegen Her- Orte alles Hohen, Lichten, Geistigen, auch des Lebens tels Deutung des Begriffes Brahman dar. Hertel hat und alles Guten), ferner seine Eigenschaften als Da- den Begriff als Feuer gedeutet. Darnach ist ihm der seinsdauer, Allgegenwart, Allwissenheit, Allmacht, All- Gott Brahmanaspati der Herr des Lichthimmels. Char- keit); es fehlt merkwürdiger Weise in diesem Krei- pentier setzt den Begriff Brahman mit dem avestischen A ‘ä (9) gmatischer Begriffe Gottes Heiligkeit; dann wer- Bare&sman gleich, vor allem im Anschluß an die Unter- suchungen Haugs, welcher Bar&sman interpretiert als den Gottes Funktionen behandelt, Schöpfung sowie Be- x „Pflanzenbündel als Wachstums-Fruchtbarkeits-Zauber“‘“ ündung, Überwachung und Vergeltung der Sittlichkeit. und darum in dem Wort den Zauber überhaupt sieht. M an darf bei den abstrakten Formulierungen „die in- nere Ergriffenheit dieser Menschen, ihre Erschütterung, Dieselbe Deutung hat demnach das Wort Brahman. ihre Freude, ihren Dank, ihre Bewunderung nicht über- Berlin. Johannes Witte. hören‘“ (422); sie „schauten noch mit frischen, frohen und erwartungsvollen Kinderaugen in die große, ihnen so unermeßliche neue Welt hinein‘“; ihnen gab die gött- Frazer, James George: Balder le Magnifique. Etude comparge d’histoire des religions, Traduction par Pierre Sayn. Vol. I. II Paris: liche Hochgestalt „die Wege und die Kräfte zum Leben Paul Geuthner 1931 u. 1934. (XII, 368 u. 431 S.) 4°. Fr..100—, und Lieben, die Zuversicht die Welt zu meistern und Diese beiden Bände sind die französische Über- den Aufschwung über die Erde hinaus‘“ (422f.). Das setzung des letzten Teils des berühmten Buches von zeigt sich dann in der Sittlichkeit (religiöse, familiale, Frazer: „Der goldene Zweig‘“‘. Im Anschluß an den sexuelle) und im Zusammenleben, (Tapferkeit ohne Mythus von Balder und seiner Verbrennung werden die Kriegslust; völliger Mangel an Deckungswaffen, Eigen- zahlreichen Bräuche geschildert, welche wir in ganz tumsfragen). Europa finden, in denen durch Feuer, zum Teil in Ver- Um so brennender wird die Frage, ob die Herkunft bindung mit dem scheinbaren Verbrennen von : Men- einer so hohen geistigen Gestaltung, wie sie diese schen (Resten von wirklichen Menschenopfern) läu- Religion darstellt, in einer primitiven, noch kulturlosen Menschheit angenommen werden kann. Die Träger die- ternde Wirkungen auf den Gang der Natur ausgeübt werden sollen. Zu diesen Bräuchen hören z. B. auch nken ser Religion selbst weisen nicht auf eigenes die Johannisfeuer. Was uns, die wir heute die alten und Forschen hin, sondern auf die Tradition von Vätern rmanischen Mythen mit besonderem Interesse neu und Vorvätern und letztlich auf Gottes unmittelbare trachten, an dem Buch von Frazer besonders in- Belehrung (473). Eine langandauernde Stabilität der teressiert, ist seine Deutung des Balder-Mythus: Bal- eligion wie aller Kultur kann für die Frühzeit in- der ist die Verkörperung einer misteltragenden Eiche. fol e der Isolierung der einzelnen Gruppen als sehr In dem Mistelzwei steckt Balders Leben, aber auch wa R d r scheinlich angenommen werden (470). Der Hin- sein Tod. Sein Tod ist dann vielleicht zu erklären als weis auf das kausale und finale natürliche Denken erfolgt durch einen Blitzstrahl: „Solange die Mistel, gebe bei all seinem Werte doch keine Lösung der Ur- f Anl 0 n NRO PTE R E ÜE an e EB Aa n E in der die Flamme des Blitzes schwelte, in den Zweigen 159 160 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. | hängen durfte, so lange konnte dem gütigen und freund- i land‘“, im Osten das stammverwandte orthodoxe, weit lichen Gott der Eiche, der sein Leben der Sicherheit zurückgebliebene Ostkarelien, davon sagt S. kein Wort, wegen zwischen Himmel und Erde in dem geheimnis- und doch müßte all das gerade ihm, dem für Volks- vollen Schmarotzer aufbewahrte, kein Unglück ZU- tum und Volksart aufgeschlossenen Beobachter, beson- stoßen. Wenn aber einmal diese Stätte seines Lebens ders wichtig sein. Ich gebe als Beleg und Ergänzung oder Todes dem Ast entrissen und gegen den Stamm Hjelts ersten Abschnitt auf deutsch: geschleudert wurde, fiel der Baum — — der Gott „Der Kampf des Westens und des Ostens um die Herrschaft über starb — — vom Blitz getroffen‘“. Es ist hier nicht der die finnischen Stämme ist das erste, was wir sehen, da Finnland ins Ort, sich mit der Theorie Frazers auseinanderzusetzen. Licht der Geschichte zu treten beginnt. Im Anfang des 2. Jahrtausends Wir nehmen sie hier zur Kenntnis und wollen nur dringt das Christentum von Osten wie von Westen zu den finnischen bemerken, daß wir in der Religionswissenschaft heute Landmarken vor. Im Osten ist es Nowgorod-nur etwa 20 Meilen süd- über Frazer ein wenig hinausgekommen sind und die lich vom Ladoga-, das das Christentum in seiner griechisch-katholischen Form ausbreitet; im Westen ist das Sveareich der Ausgangspunkt für religiösen Probleme anders anpacken. Aber Frazers die römisch-katholische Eroberung. Der Einfluß von Osten her ist be- Buch bleibt doch eines der großen und rühmenswerten deutend gewesen, wahrscheinlich anfangs ganz dominierend. Einen Werke der Religionsforschung mit dem ungeheuer rei- sprechenden Beweis hierfür haben wir in der bemerkenswerten Tatsache, chem Material, das er aus allen Religionen der Erde RE daß so gewöhnliche Ausdrücke in der religiösen Terminologie der finni- zusammengetragen hat. So kann man es begrüßen, daß schen Sprache, wie risti (Kreuz), pappi (Priester), raa mattu (Bibel), sein Buch nun auch in französischer Sprache ganz slavische Lehnwörter sind. Ein Zeugnis in gleicher Richtung bedeutet vorliegt. In deutscher Sprache haben wir leider nur der byzantinische Ursprung der ältesten mit christlichen Symbolen ge- die verkürzte Ausgabe, die uns Dr. phil. Helen von schmückten Gegenstände aus Gräberfunden der heidnischen Zeit. Doch begann sich schon früh eine Gegenströmung von Westen geltend zu Bauer geschenkt hat und die 1928 bei Hirschfeld in machen. Eine Äußerung Agricolas in der Einleitung zu seinem Neuen Leipzig erschienen ist. A Testament läßt vermuten, daß das Christentum schon vor dem Kreuzzug Berlin. Johannes Witte. Eriks des Heiligen und Bischofs Henriks Boden gefaßt hatte unter der schwedischen Bevölkerung Alands und der südwestfinnischen Schären, Sentzke, Pfr. Lic. Geert : Die Kirche Finnlands. Göttingen : in den Gegenden, wo sich tatsächlich Finnlands älteste kirchliche Er- Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (150S.) gr. 8°. innerungen und Kirchenruinen finden. Auf diesem Weg kamen natürlich Kart. RM 4.80; geb. 5.80. auch die Festlandfinnen mit dem Christentum in Berührung. Ein paar Runeninschriften vermelden, daß Wikinger von Uppland bereits .um das Unsere Auslandpfarrer, zumal wenn sie, wie S.,, Jahr 1030 bis nach Tawastland gekommen sind“, mit ihren Gemeinden in die Kirche des gastgebenden O Landes eing liedert sind, sind die gegebenen Vermitt- A Diesen Grundklang, der das Ganze beherrschen muß, ler zur Hers ü ellung von Kenntnis und daraus fließen- schlägt S. nicht an. So wird das dramatische Hin und dem Vertrauen zwischen den Kirchenkörpern, zumal, Her nicht deutlich; schien doch, was Bischof Henrik wenn beide auf dem Boden von Luthers Reformation und später Bischof Thomas kKraftvoll ins Werk ge- setzt hatten, von der siegreichen Macht Nowgorods stehen. S. geht aus von einer Darstellung von Land, zur Episode verdammt. aß. Finnland zum esten Volk und Geschichte, fügt eine knappe Kirchengeschichte gehört und nicht zum O sten, verdankt es Birge/ Jarl, Finnlands an, beschreibt die Volksfrömmigk eit, zumal wie die Gründun Wi- ausführlich die Erweckungsbewegungen und ; 'Et dann den S. nicht nennt, so weni Re iche eine eingehende Kirchenkunde. in Schlußausblick faßt borgs „Gott und der hl. Jungfrau zur Ehre, dem die der Kirche dort heute gestellten Probleme ins zum Schutz, zur Sicherheit der Seefahrer und zur Be- Auge. festigung des Friedens‘“. Ebenso wenig hören wir von In S. kommt der Praktiker zu Wort, der sich, wie das dem fehlgeschlagenen Versuch der Schweden, ihren Ein- fluß bis zum Ladoga und Ingermanland zu erstrecken, umfangreiche Quellenverzeichnis ausweist, gründlich für wie vom Frieden von Nöteborg 1321, dessen Grenz- seine Aufgabe als Pfarrer im fremden Land wie als ziehun. ein für allemal den karelischen Volksstamm Darsteller für die Heimat vorbereitet hat. Das schließt nicht aus, daß Andere anders sehen und auswählen, in zwei Teile schied (Hjelt S. 153/4). zumal wo das geschichtliche Bild und die gesamtkirch- Es fehlt bei S. auch der wichtige Hinweis_ auf liche (ökumenisc he Schau das Primäre sind, dem die die relativ selbständige kirchliche Entwicklung Finn- gegenwärtige Wirklichkeit dann die satten Farben leiht. f lands in schwedischer Zeit. Daß die Bischöfe seit ca. Zuerst ein Wort zu den Quellen. S. ist nicht der ö 1400 jahrhundertelang Finnen waren, also Landes- kinder, mußte gesagt werden. Ebenso sollte klarer erste, der dem Ausland ein Bild der finnischen Kirche a vermittelt; zu seinem Schaden läßt er Vor nger außer hervortreten, daß die Reformation in Finnland unbeein- Acht wie Arthur Hjelts in ihrer Knapp ’ ‚eit meister- flußt von Schweden, ja früher als dort eingeführt wurde. hafte Uppsalenser Olaus-Petri-Vorlesung „Finlands Kyrka Man ging dabei schonender mit dem Kkatholischen och Kyrkans Enhet‘“ vom Herbst 1918 in Nordens Erbgut um als in Schweden und scheint sich auch Kristenhet och Kyrkans Enhet, Stockholm 1919) und, um die Verordnung des Landtags von Västeräs von was schwerer zu verstehen ist, die einschlägigen Artikel 1544 zwecks einer gründlicheren Reform der Liturgie kaum gekümmert zu haben. Dagegen war man egen- in RGG, die ausführlicheren von Kaila in der 1. über Johanns IIl. hochkirchlichem „Roten Buch‘“ kon- und die mit wichtigen Nachträgen geschickt kürzenden niventer als in Schweden und mußte auf dem Reichst des langjährigen deutschen Pfarrers von Helsingfors $ und Begründers von S.s Pfarrei Äbo, Israel, dessen in Västeräs 1593 förmlich Abbitte leisten (gegen langjährige Aufklärungsarbeit in „Deutsch-evangelisch ; p- 14). in Finnland‘“ sowie in seiner Geschichte der deutschen Statt dessen projiziert S. eigentlich das Bild, das die aufstrebende nationalfinnische Bewegung mit Recht Gemeinde ‚Helsingfors u. a. m. unerwähnt bleiben. Un- von der Zeit seit der Orthodoxie und Großmachtszeit enannt bleibt auch ein. weiterer Wichtiger Faktor des i Schwedens an hatte, unbesehen in die frühere Zeit, K irchlichen Lebens in Finnland, die sehr einflußreiche christliche Zeitungs- und Zeitschriftenpresse. wobei dann der Zug, daß die Reformatoren die Grund- Dadurch wird das gebotene Geschichtsbild be- lagen der finnischen Schriftssprache schufen, etwas in einträchtigt. Das gilt zunächst von der ältesten Zeit. der Luft schweben muß. Hjelt konstatiert da en, daß Daß Finnland lange keine Einheit darstellte, daß auch schon in vorref. Zeit, gegen Schluß des i lalters, in der Missionsgeschichte die einzelnen Stämme und „die Nationalisierung der irche in ansehnlichem Grad Landschaften ein verschiedenes Bild bieten, daß längst AB vorgeschritten war“‘. (So ist auch der S. 129 her- des freien Pfarrwahl- vor Beginn der im Licht der Geschichte vor sich gehen- das vorgehobene demokratische Zu den Mission Vorstufen zu erschließen sind, da rechts der Gemeinde einfach ein Erbe aus der schwe- Ergebnis des Geschichtsprozesses eine bleibend ver- D dischen Zeit, wo der germanische Bauer frei geblie- hängnisvolle Zweiteilung ist, nämlich im Westen „Finn- ‘ ben war wie nirgends sonst.) 161 162 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. Wo so S. Stimmen von heute zu unbesehen folgt, mation und Theologie und Erretter von der Russennot, wird sein Geschichtsbild romantisch, also durch ge- oder andre Wege. Und diese werden zu summarisch fühlsmäßige Schleier von der Wirklichkeit geschieden. abgemacht, trotz mancher Breiten ade hier. Von So denkt er nicht daran, in dem ‚„Volksepos‘“ Kale- der Welle schwedisch-jungkirchlicher ülfe, die mit den Kirchentagen, wo Bischo Eklund-Kar Istacf im Vorder- tischen Hochschullehrers Lönnroth aus alten Einzel- wala, wie er sollte, die freie Komposition des roman- rund stand, und der Schwed. Akademie Abo ins Land stücken, von denen doch manche nicht ohne Gründe . am’ ist für den Unein eweihten nicht klar genug, auf den Reformator M. Agricola zurückgeführt werden, d, h. nicht genug in Au f hellung der mustergebenden zu sehen. Täte er es, so würde er darin nicht so Arbeit in Schweden selbst redet. Gerade, weil S. die vorbehaltlos eine Erkenntnisquelle urtümlichen Finnen- Auswirkung in die Breite wohl überschätzt, wäre theo- tums sehen. Auch der gefeierte Sibelius ist doch in logische Untermauerung doppelt erwünscht gewesen, um erster Linie einfach neuromantischer Tondichter. Mir den Leser zum Urteilen zu befähigen. Das Jahrbuch aber sagte vor dem Krieg ein, wie wir heute sagen wür- S „Svenskt Kyrkoliv i Finland‘“ und manche Flugschrift den, „finnisch-gläubiger‘“ Student, wolle ich innlands gibt den Stoff, die schwedische theologische Diskus- Seele kennen lernen, so müsse ich entschlossen die sion die Maßstäbe. christliche Vermummung abstreifen und Kalewala und Si- en ließe sich Zu gleichen Bedenken, doch in weit höherem Grade, belius lauschen. Vestigia terreant! Dag B latz an der in gibt die Behandlung des anglikanisch-finni- wohl der erfreuliche Kampf um ’den schen Kirchenabkommens Anlaß. Es muß ge- Sonne in seinen großen Erfol n etwa soziologisch radezu Unbehagen wecken, wie hier, ohne den Ver- unterbauen: dem finnischen Akademiker ab und ibt such, zum Grundsätzlichen durchzustoßen, eine durch- weithin seine Genügsamkeit und Nüchtern R ‚eit den OfT- gängige Bagatellisierun den Grundton der Beurteilung sprung vor dem zivilisationsbelasteten schwedischen Mit- abgibt. Worum es ’ habe ich in Theol.Bl. 1925 bewerber. 268—272 aus efü hrt und darf darauf verweisen. Die Kirchenkunde dürfte erschöpfend sein. Viel- seiten der Kirchenverfassung her suchen die Angli- leicht wäre durch Vergleichung mit uns geläufigeren kaner den Bereich ihrer „Communion‘“ zu erstrecken, Gestaltungen des Iluth. Gottesdienstes manche Breite Aus dem allein mitgeteilten „Joint Report‘“ geht nicht zu vermeiden gewesen. Die Grundlage ist ja schwe- mit erwünschter Deutlichkeit ‚ervor, ob die finnischen disch und geht, wie Edv. Rodhe, Svenskt Gudstjänst- Unterhändler die geradezu beispielgebende, aus den Tie- lif, im einzelnen zeigt, auf eine Nürnberger Vorlage zu- fen lutherischer Besinnung erteilte Antwort der schwe- rück. Von den Bettagsmandaten, einem Erbe aus dischen Bischöfe auch hier zu einem Teil des Abkom- schwedischer Zeit, waren Proben zu geben. Denkt man mens gemacht haben (vgl. auch Söderblom, Kyrkohist. an die schwedischen und schweizerischen, so möchte Ärsskrift 1923, S. 355 ff.)!. Wie S. die Sache vorführt, aus dem Raum der Welt oder aus der Vollmacht in man gerne sehen, wieweit allgemeine Ermahnungen erwächst der gemeinlutherischen Sache weder Klärung noch Stützung. Etwas 'ttheologischer sollte auch über die Zeit hineingerufenes Wort der Kirche Christi vor- den Gegensatz zwischen den Erzbischöfen Jo- liegt. Die Gesangbücher mußten tiefer religiös-theo- hansson und Söderblom berichtet werden; Bohlins logisch charakterisiert werden; das schwedische war Eingehen auf die Gedankengänge Becks, die . bestimm- mit .dem reichsschwedischen, mit dem es aus derselben ten, in seinem „Reichgottesgedanken im 19. Jahrhun- Quelle stamm t, .zu ..konfrontieren. Es hält sich von dert‘“ hätte alles Erforderliche geboten. Neologie und Rhetorik freier und birgt Eigengut, des- Ich schließe mit Äußerlichkeiten: „einschließende Ver- sen geringe Auswertung im heutigen Schweden be- heißung‘“ (101) ist nicht deutsch; lies 113 folgende, dauert werden muß. Auch der Prozeß der Lösung aus den Banden reinen Staatskirchentums ver- 121 Einiges, 126 religionspsychologischen, 55 Thomas a trä nicht die gewählte isolierte Betrachtung; die Pa- (statt ä) Kempis, 143 Poelchau, (3 mal) successio. ral fele n sind zu auffallend. Hier ist dankenswerterweise In Fraktur ist Ny-slott und Johans-son exakter mit langem oder Schluß-s zu bezeichnen. Mit den an edeu- eine sehr beredte Probe gegeben im Formular der für unentbehrlichen teten Ergänzungen darf man sich der fleißigen S chrift alle möglichen bürgerlichen Zwecke 1814 freuen. pfarramtlichen Bescheinigung (präst! be ’ Koblenz. Peter Katz. zum Abendmahl zugelassen, ‚Mitglied en Gemeinde, eimpft und genießt die bürgerlichen Ehrenrechte“ 1) Erheblich weiter führen die vor Erscheinen von S.s Buch ver- S . 28)! An einem wichtigen Punkte scheinen mir die öffentlichten offiziellen englischen Berichte: 1) Report of the Committee N kzente etwas anders zu setzen als es bei S. geschieht: appointed by the Archbishop of Canterbury to confer with Represen- S. 28 hebt er hervor, daß ein Geistlicher als vortragen- tatives of the Church of Finland in accordance with resolution 38 of der Rat die kirchlichen Angelegenheiten im Kultusmini- the Lambeth Conference 1930, wo dem Joint Report ein vierseitiges at oft die wechselnden Schreiben des Bischofs von Gloucester an den Erzbischof von Canter- sterium bearbeite, daß dieser Ministerien überdauere und eine bedeutende Rolle im bury vorausgesandt ist, und 2) The Church of England and the Church of Finland, a summary of the proceedings (71 S.). (Hierüber werde Leben der Kirche spiele. Fügt man, wie man sollte, ich genauer in den Theol. Bl. berichten.) Aus der Vergleichung wird hinzu, daß dies stets ein qualifizierter Geistlicher ist S. ersehen, wie er, in Nichtbeachtung der Amtsbezeichnung der anglik. und daß er, als Mann der Kirche, nicht, wie es in Bischöfe, die Bischöfe von Fulham und von Gloucester ineinandergewirbelt allen Staatskirchen immer wieder zu beobachten ist, hat, etwa wie wenn jemand, der die Bischöfe Meiser und Wurm nennen als säkularisiertes Glied seines Standes dort wirkt, daß wollte, schriebe: H(ans)., München, Bischof von Stuttgart, Da dies hiermit also jedes Neben- oder gar Gegeneinander zweier Versehen nicht nur S. unterläuft, notiere ich es hier. Instanzen und Kompetenzen ausgeschlossen ist, so er- ibt sich, daß diese „für die finnische Kirche eigentüm- Althaus, Prof. D. Paul: Theologische Aufsätze, 2. Band. Gü- iche“ Erscheinung das Recht des Urteils erweist: „Die tersloh : C. Bertelsmann 1935, (IX, 182 S.) gr. 8°. RM 5.30 ; geb. 6.80. Der 1929 erschienenen Sammlun theologischer Auf- finnische Kirche hat größere Selbständigkeit als die on den 11 übrigen nordischen‘‘ — wir fügen hinzu: als die lutheri- sätze läßt A. jetzt einen 2. Band folgen. schen — „Kirchen‘“. Der Mann, der so urteilte (Die Beiträgen sind vier den Fragen um die Theologie Lut- luth. Kirchen der Welt in unseren Tagen, Leipzig 1929, hers gewidmet, Der erste „Gottes Gottheit als S. 24), damals „Kanzleichef“ im Unterrichtsministerium, Sinn der Rechtfertigun gslehre Luthers“, ist seit 1935 Bischof von Wiborg. aus. dem Luther-Jahrbuch 1931) bringt mit besonderer Nun zu den Beziehungen der finn. Kirche zu Betonung dessen, was das 1. Gebot für Luther bedeutet, den Auslandskirchen. Hier ist der Bericht an- das bekannte Anliegen A.’s zur Geltung, die Theologie nähernd auf das Dilemma vereinfacht: entweder enge nicht hamartiozentrisch, sondern theozentrisch auszu- Fühlung zu Deutschland, dem Stammland der Refor- „Das Rechtfertigungs- richten (vgl. H. W. Schmidt). 163 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. 164 | verhältnis gilt nicht erst um der Sünde willen, sondern Raum finden, und ihre eschatolo ische Verwur- die Geschichte des Menschen in seiner Sünde geschieht [ zelung aufgewiesen (hier kommt die atsache. des To- um der Rechtfertigung willen‘““ Sa ı V N M A des als Grenze zwischen uns und dem Reiche Gottes satz (Die Gestalt dieser eltund die Sünde, durchaus zu ihrem Recht!). Die kleine Studie zum zZüur LheolOgie.der Geschichte): „Der. Glaube 90. Psalm („Und wenn es köstlich gewesen ehört nach Luther in den Urstand, nicht erst in die D ist‘“) betont mit vollem Recht, daß Luthers Über- urch den Fall bestimmte Welt“ S. 55). Was der erste setzung nicht für eine bürgerliche Verklärung der Arbeit Aufsatz theologiegeschichtlich (unter reichlicher Anfüh- als Sinn des Lebens in Anspruch genommen werden rung von Lutherworten) darlegt, sucht der dritte syste- darf. Für Luther ist Arbeit gewiß (eben weil wir in matisch weiterzuführen. Es geht A. darum, daß wir nicht in der Antithese zur idealistischen Geschichts- der gefallenen Schöpfung leben) Segen und Fluch in eins. Es erscheint mir freilich fraglich, ob metaphysik uns dazu treiben lassen, die Geschichte ein- A. beweisen kann, daß Luther „die Stelle rein als fach aus der Sünde und dem Fall der Menschheit abzu- Klage gelesen und verdeutscht‘“ hat. Luthers Bibelüber- leiten. Er will die Geschichte als Mittel göttlichen Schaf- setzung scheut doch sonst nicht verdeutlichende Par- fens, als Voraussetzung einer gottgewollten Entwicklung, tikeln, um Unklarheiten zu vermeiden! Mir scheint, als Gottes „sehr gute‘“ Schöpfung, als seinen, wenn daß Luther in seiner Übersetzung eben den Doppelklang auch nicht endgültigen, so doch ursprünglichen Willen zum .Ausdruck bringt, daß ein Leben der Arbeit ein verstanden wissen. Damit ist ein wichtiges Anliegen köstliches Leben, freilich das köstlichste Leben doch vertreten. Die Frage ist nur, ob A. sich nicht doch dazu eben Müh und Last ist, d. h. unter dem Fluche steht. verführen läßt, nun nach der anderen Seite die Grenze, — Eine zweite Gruppe von Aufsätzen ließe sich zu- die unserer Erkenntnis gesetzt ist, zu überschreiten und setzun sammenfassen unter dem Gesichtspunkt: Auseinander- über die Geschichte abgesehen von der Tatsache der eha 14 mit andern Religionen. „Der Wahrheits- Sünde zu spekulieren. Er will das nicht, aber er tut der Religionen und das Evange- es doch, wenn er z. B. den Tod der Menschen abge- ium‘ führt Gedanken des 1. Bandes über „Mission sehen von seinem Zusammenhang mit der Sünde (A. und Religionsgeschichte‘“ weiter und zeigt in Auseinan- selbst betont, daß dies „Absehen‘“ nur gedanklich ge- dersetzung mit den verschiedenen Möglic eiten mensch- schehen kann, aber es ist die Frage, ob diese Abstrak- licher Religiosität Gesetzesreligion, Mystik, indische tion überhaupt erlaubt ist), in Parallele zum Sterben Gnadenreligion), da das Entscheidende am Christen- Jesu, als „Sterbendürfen‘‘, als Vollendung des Gottes- tum nicht eine Idee, ein neuer Gottesgedanke, sondern dienstes im vollkommenen. Opfer schildert (S. 55 ff.). das Ereignis der Christusoffenbarung ist. Mit Recht Was von dem Sterben Jesu gilt (A. verweist mit Recht weist A. darauf hin, daß es für ein Volk, das mit auf Schlatters Ausführungen), wird, auf umser Sterben Wir kennen Geschichte Christus zusammengetroffen ist, das Zurück ins Heiden- angewandt, leere Abstraktion. tum nicht gibt. „Zersetzter christlicher Glaube, liberale nur unter der Voraussetzung des Sündenfalls und kön- Auflösung des Kirchenglaubens in germanisch-getarntes nen und dürfen diese Tatsache nie, auch reflektierend Freidenkertum ist niemals Heidentum‘“ (S. 74) — son- nicht, vergessen. (Ich verweise auf meinen Aufsatz dern: Antichristentum ! Einen Ausschnitt aus den anti- im Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 1935: christlichen Bewegungen in unserm Volk behandelt der Der Herr der Geschichte). Es hängt mit dieser ge- Aufsatz über „Schuld und Verantwortung im schichtstheologischen Voraussetzung zusammen, wenn A. Deutschglauben“ (Auseinandersetzung mit in der „Gesetzesordnung‘“ nur ein „Mißverständnis des W. Hauer). Während Iwand in seinem Aufsatz in Willens Gottes durch die gefallene. Menschheit, also der Evangelischen Theologie von der Christusfrage her einen Ausdruck der Sünde‘ sehen will S. 28 — auch die Auseinandersetzung führt, ist hier nur das huld- die Unterscheidung ‘ zwischen dem Inhalt des Gesetzes problem herausgegriffen, um zu zeigen, daß die Einord- als Willen Gottes und der Gesetzesordnung macht die nung der Schuldfrage in einen deutschen Schicksalsglau- These noch nicht richtig, denn sie 1äßt nicht zur Geltung ben an der Tiefe der christlichen Gottesfrage vorbei- kommen, was diese Gesetzesordnung als Gabe Gottes geht, daß man hier wohl zu einem Gefühl für die für die gefallene Menschheit auf Christus hin bedeutet!). Tragik des Lebens kommt, aber nicht zu einer ernst- An zweiter Stelle steht eine Auseinandersetzung mit haften Gottesbegegnung. So wertvoll A.’s Ausführungen Karl Holls Lutherauffassung „Zum Verständnis hier sind, so fragwürdig erscheint es mir, wenn er das der Rechtfertigung‘“). i weitgehender Über- christliche Bekenntnis von Schuld und Vergebung dann einstimmung mit Holl erhebt A. doch berechtigte Be- doch wieder gleichsam durch ein psychologisches Vor- denken gegen den Versuch, den Gegensatz zwischen verständnis deutlich machen zu können meint: „Wenn wir als Kinder an Vater und Mutter schuldig geworden ferti analytischem und synthetischen Charakter des Recht- ngsurteils durch die Unterscheidung einer doppel- waren, dann war für uns die Gemeinschaft mit ihnen ten etrachtungsweise: von Gott her — vom Menschen zerstört. Wir wußten dann, was Zorn Gottes war (!): her, zu klären. Weni glücklich scheint mir dagegen im Unfrieden mit Vater und Mutter blühten uns die die These, daß man in der Beziehung der Menschen Blumen nicht mehr, die Vögel sangen uns nicht, die zu Gottes gebietendem Willen die tatsächliche Beschaf- ganze Welt fand uns unter em Fluche. .. Wir ruhten fenheit und das irgendwie darüber hinausgehende, weil nicht eher wieder im Frieden Gottes, als das Wort der die Vergangenheit und die Zukunft mitumfassende Schul- Eltern uns erlöst hatte“ (S. 148). A. will auf den uns keitsverhältnis zu scheiden habe — von hier aus schlechterdings nicht verfügbaren Ereignischarakter des f 1 das Urteil Gottes im Endgericht hinsichtlich der Vergebungswortes Gottes inweisen — aber die Ein- maligkeit, des Offenbarungscharakters der Vergebung Beschaffenheit des Menschen analytisch, hinsichtlich der Schuldigkeit synthetisch sein. Das Anliegen, die Reali- in Christus ist durch keine psychologischen Parallelen anschaulich zu machen! — Mit Recht wendet sich A. tät der Heiligung zu ihrem ’Recht kommen zu lassen, ist deutlich — der Weg aber jedenfalls nicht als Luther- dagegen, daß von einem vorgefaßten Begriff „deutschen Exegese zu rechtfertigen. — Der 7. Aufsatz über den Wesens“ her das Christentum als undeutsch abgelehnt „Geist der lutherischen Ethik“ grenzt in kla- wird. „Was deutsches Wesen ist..., das wird be- ren Formulierungen die Ethik des Glaubensgehorsams antwortet nur in der e Entscheidung für oder ab gegen die vermeintlich autonome Ethik ants, für wider Christus“ (S. 138 Ba Dem Gespräch mit dem die . die Würde des Menschen der Leitbegriff ist. „Gott modernen Judentum dient der 5, Aufsatz (Die Frage allein hat Würde und er allein gibt Würde‘“, unsere des Evangeliums an das moöderne Juden- tum in Auseinandersetzun mit C. Brumer, M. Buber Würde besteht darin, daß er uns „würdigt‘ seiner Liebe (S. 125). In einem 2. Teil wird die evangelische (der freilich heute nicht mehr bei seinen Anschauungen Sozialethik abgerückt von einer schwärmerischen Reich- von 1916 zu behaften ist — es ist schade, daß A. nicht Gottes-Ethik, wie wir sie nicht nur im angelsächsischen ' das Gespräch auch mit dem Buber von heute geführt 165 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. 166 hat — dann würde es um. die Frage der Heilsgeschich- tung in Hingabe an den Logos‘ und im Handeln nach te, um die Christusfrage gehn — A. selbst weist in seinem Gesetz. Diese Verbindung von Wissenschaft einer Fußnote auf die bedeutsame Diskussion Buber — und Leben sprengt die Sophistik; Sokrates begrenzt K. L. Schmidt in den Theol. Blättern 1933 hin), M die Wissenschaft auf das Problem des sittlichen Men- Brod und Fr. Rosenzwei Hk Die Frage ist entscheidend Testament. schen. Bei_Platon ist Philosophie edelste Lebensform, die Frage nach dem A „Kann über- Selbstverwirklichung des Logos, seine Bewährung‘ im € haupt das A.T. durch das heut ige Judentum ganz ernst Dasein, bei Aristoteles dag n liegt im Betrachten und genommen werden außer von 6 hristus her?‘“ Und die | Schauen das letzte Heil. n rasmus von Rotterdam er- Frage wird — das deutet A. noch kurz an — zur Frage scheint als weltfremder Gelehrter, der vor dem Ein- an die Christenheit nach ihrer Stellung zur heiligen satz seiner. Persönlichkeit zurückschreckt, Fichte ist dem- Schrift Alten und Neuen Testaments! Das Schicksal egenüber der Philosoph der verantwortlichen Tat. Seine Israels ist für uns beschlossen in esu Gerichts- und P hilosophie ist sein. eigenes Sein und Leben, wie vor Verheißungswort: Ihr werdet mich infort nicht sehen, ihm schon in gewissem Sinne Kants Lebenswerk Selbst- bis ihr sprecht: Gelobt sei, der da kommt in dem verwirklichung seiner Philosophie war. Hegel dagegen Namen des Herrn! S. 103). — Schließlich gehört hier- erscheint dem Aristoteles ähnlich als ein dem realen her noch der Aufsatz über LO TETENZ Un 19° Leben entrückter Denker. toleranz des Glaubens“ — eine scharfe Kritik Aus diesen Lebensbildern scheint das Problem Wis- senschaft und Leben heraus. am aufklärerischen Toleranzgedanken („Jeden nach sei- Alexandrinertum und ner Facon selig werden lassen — gewiß, was die Leute Feuilletonismus gefährden das Leben, aber sie sind so unter selig werden verstehen. Wie bald ist der nicht echte Wissenschaft, können vielmehr. nur von Spießbürger zufrieden! Wie schnell ist der Schwärmer echter wissenschaftlicher Philosophie überwunden wer- selig! A r Friede mit Gott? Es ist in keinem den, die beides zugleich ist: usdruck menschlicher andern Heil!“ $S.113), die dann freilich für das Gebiet Situation und Träger sachlichen Gehaltes. Die Pflicht der Theolo ie eingeschränkt wird zu einer großen zur Wahrheit ist der Rechtsgrund ihrer Existenz, aber Weite und Duldsamkeit selbst gegenüber der römischen alle Wahrheit bewährt sich im Leben. Bewährte Bin- Kirche. „Die römisch-katholische Kirche ist für uns immerdar auch eine besondere Gestalt der Kirche dung unter das Gesetz des Logos unterscheidet den Philosophen vom Künstler und vom Religiösen. In die- Christi, die ihre eigenen Gaben und in mancher Hinsicht sem Sinne ist Philosophie das wache Gewissen des echte Überlegenheit über uns hat. Auch wenn einmal Staates. Sie dient dem Staat und dem Volk durch Ver- der Gegensatz zwischen uns überwunden ist, wird die wirklichung des Logos. So findet die Philosophie sich römisch-kath. Kirche eine Jüngerin Jesu von eigener selbst in ihrer eigenen Geschichte: Leben im Logos, Art bleiben, die neben uns steht wie eine Schwester ne- £ schauende Haltung, Pflicht zu strengster Selbstbesin- ben der andern‘“ (115 f.). Ja, nicht nur von Duldung, nung und Selbstauslegung. sondern von Freude an dem andern in seinem Anders- Was hat das alles mit unserer Zeit zu tun? Ein sein meint A. sprechen zu sollen. Ist solche Toleranz letzter Abschnitt, der den Titel des ganzen Buches Jlutherisch? Oder ist es der Theologie nicht heut wie trägt, sucht davon zu reden. Aber er bleibt blaß und D damals aufgetragen, bei aller Bescheidenheit, in .der wir zeitlos, problematisch wie der Prager Philosophenkon- doch in aller Klarheit und Schärfe das damnamus zu wissen, nicht Gottes Gericht vorwegnehmen zu dürfen, greß, auf dem dieser ietzte Abschnitt vorgetragen wor- den ist. Der Verfasser sagt selbst: „Ich habe geflis- sagen, wo es gesagt werden muß? — Den Beschluß sentlich nicht von der Gegenwart gesprochen, aber ich bildet ein warmes Bekenntnis zur Theologie Martin hoffe, daß das Gesagte in betontem Maße e für Kamnlerst er OhpTStarische- en S Un der die Gegenwart gilt, Schwerlich hat eine äad mehr biblische Christus, (etwas unglücklich die Formu- die sich selbst verwirklichende Philosophie gebraucht lierung: „Sein Wort vom geschichtlichen Christus ist O als die unsere: das unerschütterliche Bewußtsein um für viele unter uns das Evangelium geworden, das uns Wahrheit und Wert, die unbedingte Sachlichkeit dem von dem Gesetz des Historismus, das uns zum Gesetze Nächsten und Fernsten gegenüber, das scharfe Wissen des Todes und der theol. Verzweiflung werden wollte, um Wesen und Sinn menschlichen Seins, den unge- brochenen Mut zür Vernunft.“ Wie kann man von der frei gemacht hat‘“ S. 165) und eine Besprechung von E. Brunners christologischem Entwurf: Der Mitt- Sendung der „Philosophie in der Gegenwart“ sprechen, ler. A. stimmt Brunner weithin bei, besonders in der wenn man ‚geflissentlich nicht von der Gegenwart grundsätzlichen Entscheidung für die „Naturenlehre“ spricht? Vermißt der Verfasser die von ihm genannten eines Irenäus und Ath anasius er möchte nur dabei doch Züge besonders in unserer Zeit? Liegt hier vielleicht die geschichtliche Persönlic h keit Jesu Christi stärker ein Mißverstehen ihrer tiefsten Bewegtheit, ihres im betont sehen. Am Schluß geht A. kurz auf den Gegen- Sturm aufgebrochenen Logos vor? Die Frage bleibt als satz lutherischer und reformierter Christologie ein. Die Frage stehen. Wer von der Sendung der Philosophie in Gefahr, die Grenze der Glaubensaussage zur meta- unserer Zeit reden will, der muß von unserer konkreten physischen Theorie hin zu überschreiten, sieht er mit Existenz und von dem ihr ergangenen Ruf der Stunde Br. auf beiden Seiten. Wenn er dann aber den Luthera- bal reden, und wir Deutschen suchen da auch ein rich- nern auch bei solchen Grenzüberschreitungen „die küh- tungweisendes Wort für die uns bewegenden Fragen ne Sprache des Glaubens‘“ anerkennt, während die Re- nach Rasse und Volk, Nation und Staat, Erbgut und formierten unter das Verdikt fallen, die ratio rede dem Verantwortung, Blut und Boden. Ich habe dies rich- Glauben dazwischen, so scheint mir hier mit zweierlei tun eisende Wort, in dem doch die Sendung der Maß gemessen! Das Gespräch zwischen den Konfessio- Philosophie sich auswirken müßte, in dem Buche ver- nen wird fruchtbar nur dann, wenn man auch bei der E mißt. andern Seite das Glaubensanliegen hört (das doch auch Düsseldorf, Kurt Kesseler. hinter dem exfra Calvinisticum steht!). Bethel b. Bielefeld. R. Frick. Fuetscher, Lorenz, S. J.: Die ersten Seins- und Denkprin- zipien. Innsbruck: Felizian Rauch 1930. (VII, 276 S.) gr 8°. == = Utitz, Emil: Die Sendung der Philosophie in unserer Zeit, Philosophie u. Grenzwissenschaften. IIl. Bd., 2./4. Heft. RM 10—. Leiden: A. W, Sijthoff 1935, (IX, 159 S.) 8°. RM 4.65; geb. 5.70, Typen und Probleme Die starke Betonung des Offenbarungscharakters der fı hilosophischer Lebenshaltung Glaubenserkenntnis hat in der protestantischen Nach- ziehen in knapper, oft a es Lesers vorüber. Bei Thales un zu flüchtiger Kennzeichnun kriegstheologie zu einer Vernachlässigung der Religions- vor dem Auge philosophie und der Fundamentaltheologie eführt. Um seinen Nachfolgern erscheint die Verbindung von Philo- so mehr scheint dieser späte Hinweis au Fuetschers sophie und Wissenschaft, von Metap' hz sik und Logos, Pa UE E Schrift gerechtfertigt, ganz abgesehen von ihrer Be- ein wissenschaftliches Leben voll höc f ster Verantwor- deutung für die neuere katholische Theologie. Seit C. 167 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9. 168 Isenkrahe 1915 durch sein Buch „Über die Grundlegung Sinn, Seins- und Denkprinzipien zueinander in Beziehung eines bündigen kosmologischen Gottesbeweises‘ die zu setzen, aber man kann sie nicht so einfach leich- Grundlagenfrage in der katholischen Theologie wieder auf setzen. Das logische Widerspruchsprinzip ist z. in Bewegu gesetzt hat, sind im katholischen Lager das ontologische Identitätsprinzip gegründet, das be- eine ganze "Re ihe wichtiger Veröffentlichungen erschie- sagt: ein Gegenstand kann immer nur er selbst sein. nen, die vor allem die Geltung des von Isenkrahe in Aber im Bereiche des Seienden kann man immer nur Frage gestellten Kausalitätsprinzips untersucht haben. Verschiedenheiten aufweisen, nicht aber unverträglichen F. hat im vorliegenden Buche diese Erörterungen zu Gegensatz; und die Idee des Unmöglichen gehört da- einem gewissen bschluß gebracht. Er versucht zwi- her ausschließlich der Denkordnung an, nicht der Seins- schen den Gegnern zu vermitteln durch eine umfassen- ordnung. dere Sicht der Probleme und durch eindeutige Defini- Gut ist F.s Nachweis, daß Verursachtsein zum We- tionen der in Frage stehenden Sätze. Die Bedeutung sen des Kontingenten gehört. Aber hilft das für den seiner Schrift besteht vor allem in zwei Dingen: er kosmologischen Gottesbeweis? Die einzelnen Dinge sind hat gezeigt, daß das Kausalitätsprinzip ein selbstän- sicher kontingent. Aber läßt sich die Kontingenz der diges Prinzip ist, dessen Geltung vom Widerspruchs- Welt zwingend nachweisen? Ist das nicht vielmehr ein prinzip unabhängig ist; und er hat in scharfsinnigen Glaubenssatz? Mein Haupteinwand gegen F. ist, daß Analysen versucht den Nachweis zu erbringen, daß das er an verschiedenen Stellen Glaubensaussagen zur Be- Kausalprinzip in erster Linie ein Seinsprinzip ist und ründung einführt. Darunter leidet die Stringenz seiner daß seine Geltung daher nicht auf einem Postulat un- eweise. Alles was er z. B. über Begreifbarkeit sagt, sere Vernunft beruht, sondern in der Natur des Seins hat Sinn nur, wenn man bereits weiß, daß es einen selbst begründet ist. göttlichen Intelekt gibt. Und ebenso ist sein Grund- F. unterscheidet drei erste Prinzipien: das des Wi- axiom: Omne ens est verum jim dieser Allgemeinheit derspruches, das der Kausalität und das der Finalität. gültig nur als ein Glaubenssatz. Die unerlaubte Be- Alle drei seien zunächst Seinsprinzipien, und von da nutzung dieses Satzes als Vernunftaxiom hat die ganze aus erst Denkprinzipien. Das Widerspruchsprinzip wird Scholastik seit Thomas zu der Rationalisierung des im strengen Sinne als „transzendentales‘“‘ Prinzip ange- Übels verführt, bei der dann das Moment des Dysteleolo- sehen, das in gleicher Weise für Gott und alles Ge- schen im Übel nicht genügend ernst genommen wird schaffene gilt; die beiden anderen Prinzipien gelten zu- (vgl. S. 266). Ebenso würde dieser Satz als Vernunft- nächst für das Geschaffene. Sie müssen freilich, wenn axiom das Wunder ausschließen, denn das ist für den auch nur in analogem Sinne, auch auf Gott angewandt „natürlichen Menschenverstand“ unvernünftig (contra na- werden, soll Gott nicht schlechterdings unerkennbar sein. turam). Das Widerspruchsprinzip wird der statischen Ordnung Trotz dieser Einwände möchte ich mit Nachdruck (dem Wesen, dem Sein) zugeteilt, die beiden anderen auf F.s Buch hinweisen. Es ist der Ausdruck einer so der dynamischen Ordnung (dem Werden, Geschehen, starken und klaren Geistigkeit, daß auch evangelische Theologen verlockt werden sollten, sich daran zu mes- Tun). Die durchgehende Unterscheidung dieser beiden sen. Ordnungen trägt viel dazu bei Unklarheiten über die F. hat, wider seinen Willen, einen Beitrag zu Natur und Geltung der ersten Prinzipien aus der Welt einer Philosophia Christiana geliefert und gezeigt, wie zu schaffen. der christliche Glaube in der Lage ist, gewisse Apo- Das Widerspruchsprinzip sichert die Denkbarkeit, rien der Philosophie aufzulösen. Das aber ist eine Auf- das Kausalitätsprinzip die Begreifbarkeit und das Fina- gabe, die wir heute auch in der evangelischen Theo- litätsprinzip die Sinnhaftigkeit eines Gegenstandes. Das logie zu leisten haben. Es enügt nicht, daß wir immer Prinzip vom zureichenden Grunde bezieht sich in glei- nur die Behauptung vom ffenbarungscharakter unse- cher Weise auf den Wahrheits-, Soseins- und Daseins- res Glaubens wiederholen. Soll unser Glaube an eine göttliche Offenbarung nicht zur Absurdität oder zur grund (S. 101). Die absolute Geltung des Prinzips vom zureichenden Grunde sucht der Verf. im Gegensatz zu Willkür führen, so haben wir zu zeigen, wie sich das Kant zu erweisen durch den Ausgang vom Seienden: ganze System unserer Seins- und Denkprinzipien mit ein Entstehen oder ein kontingent Daseiendes, das ur- Hilfe der Offenbarung erweitert hat und neu_ orientiert sachlos wäre, würde eine dynamisch-ontologische Un- wird. Fundamentaltheologie ist zwar nicht Dogmatik, möglichkeit darstellen (S. 171). Die letzte Wurzel des aber, wie die katholische Kirche richtig. gesehen hat, Kontingenten ist nicht seine reine Tatsächlichkeit, son- ihre unerläßliche Voraussetzung. dern seine Endlichkeit und Vielheit; daher bedarf es Z. Z. Swansea, Wales. Otto A. Piper. notwendig :‚eines Grundes, „von dem“‘‘ es ist, eines Beim Daseinsgrund ha- dynamischen Daseinsgrundes. Wir gaben in Neudruck aus ben wir zu unterscheiden den dynamischen und des Daseins (Kausalität) und den dynamischen Grund des Verlagsbericht Nr. 29 Soseins (Finalität) des Gegenstandes. F. glaubt, daß die anze Wirklichkeit durch diese drei Prinzipien kon- Ergänzter zweiter Nachtrag zum Verlagsbericht stituiert wird. F.s Buch stellt einen kraftvollen Versuch dar, den aristotelischen Realismus, mit Anleihen beim Nominalis- THEOLOGIE umfassend die Jahre 1919 (ab Sept.) bis 1936 mus und unter Berücksichtigung der modernen Kritik, zu retten. Die Originalität dieses Versuches sichert Dieses Verzeichnis steht Inkeressenten gern zur Verfügung. seinem Buche seinen Platz, auch wenn man feststellen muß, daß der Versuch nicht voll gelungen ist. Man An früher erschienenen Verlagsberichten wird F. gewiß zugeben müssen, daß unsere Erkenntnis bieten wir kostenfrei an: gegenstandsbezogen sein muß und nicht ausschließlich Nr von unserem Geiste konstituiert wird. Aber wenn man, Nr. 9a Verlagsbericht Theologie bis Juni 1914. Mit Autorenregister. wie er, die Erkenntnis allein durch den Gegenstand Jahre 1914—1919. Erster Nachtrag zum Verlagsbericht Theologie für die Nr 19 Semitistik: Hebraistik und Judaica, Palästinakunde. erzeugt werden läßt und die kategoriale Struktur unse- res Geistes (oder den intellectus agens) leugnet, kommt Nr . 20 Arabistik. Semitische Sprachforschung. Serienwerke, Festschriften und Zeitschriften. man logischerweise nicht über Humes Skeptizismus hin- Nr . 25 Verschiedenes. aus. F.s Ausgang von ontologischen Tatbeständen wäre nur dann überzeugend, wenn uns Seiendes unabhängig vom Denken gegeben sein könnte. Ferner hat es wohl J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Mai 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 v Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Nrg. 10 9. MAI 1936 HAT T TV ME EEETE EEE VZ AF E NT PE E FEL NN MS UE R A OE RLÜ Z E ELE SE E E ET BTA E Spalte' Spalte Spalte Berger: Die Sturmtruppen der Reforma- Die Handschriften der Bischöfl. Ordinariats- Meyer-Erlach: Universität und Volk tion (Stockhaus) aMl i il 183 bibliothek in Augsburg (Walther) R a 182 (Merkel) S AA BB DE DU 190 Hergitrich? Tillmann: Die kathol. Sittenlehre (Stelter) 188 Budge: The Contendings of The Apostels 181 Ihr sollt meine Zeugen sein EW R 169 (Duensing) e R iahibt e o alieth (Usener) 9 Ar AA e a DE 191|Tögel: Germanenglaube (Schmidt) Waag: Deutsche Lehrerschaft und deutsche Butler: The Vatican Council (Schmidt). . Kirche (Schian) »L y N A 190 — Das Vatikanische Konzil (Ders.). . ... }184 Hess: Das religiöse Bedürfnis (Zeltner) . . 187 Moffirant: Platonismus und Mystik im Dehn: Gesetz oder Evangelium ? (Seesemann) 180 Altertum (Luther) &. d& An . ern Watzinger: Denkmäler Palästinas (Galling) 174 170 Gloria: Der Pietismus als Förderer der Lämm erzahl: Der Sündenfall in der Philo- 170 Weber: Die Götter der Edda (Kesseler). Volksbildung (Schlemmer) R4 2300 OIX 185 Ziegler: Untersuchungen zur Septuaginta UFTW 176 sophie des deutschen Idealismus (Schultz) . 186| des Buches Isaias (Bertram) Goodenough: By Light, Light’(Leipoldt) 1751 e Fort: Die ewige Frau (Kesseler) . . 189/Z0oellner: Der erstie Petr_u;brief (Michel) 192 Weber, Leopold: Die Götter der Edda. München: R. Olden- Tögel, Hermann: Germanenglaube. Drei Jahrtausende germanisches Gottgefühl. 2., neu bearbeitete Aufl. Leipzig: Julius Klinkhardt 1935. bourg 1934. (184 S.) 8°. RM 2.80; geb. 3.60. ä Bd. V. (XII, 236 S. m. 1 Zeittaf.) 8°. = Der Werdegang der christl. Religion, Geb. RM 6.80. Die vorliegende Edda-Ausgabe, die die Göttersagen enthält, ist recht eindrucksvoll. Der Ausdruck ist flie- Das Buch Tögels, dessen 2. Aufl. eine völlig neue ßend, plastisch und von künstlerischer Schönheit. Je Bearbeitung bietet, ist durch zweierlei charakterisiert. zwei Halbverse sind zu einer Langzeile verbunden durch Einmal: Der Verf. ist der Überzeugung, daß der Ger- Beim Lesen ver- manenglaube auch für den christlichen Religions- Stabreime, die sich zwanglos fügen. Gut gißt man fast, daß eine Übersetzung vorliegt. unterricht konstitutiv ist, weil er ihn für eine der Quel- len unseres deutschen Christentums hält. orientierend ist die klare, knappe und doch gehaltvolle „Unsere Auf- Einleitung, eine gute Einführung in den Glauben un- abe muß sein, unser Christentum mit deutsch-reli- serer Väter. Bedauert habe ich das Fehlen näherer Er- giösem Fühlen zu sättigen‘“ (S. VI, geschrieben 1926!). n läuterungen, die das Verständnis der Götterlieder we- Nur so kann er das Buch auch in die Sammlung „Der sentlich fördern könnten. Werdegang der christlichen Religion‘“ einreihen. Da- u neben versucht er jeweils, hinter den Erscheinungsfor- Der Verfasser hat durchaus recht, daß man an diese n Lieder mit dem platten Verstand nicht herankommt, men germanischen Glaubens die sie tragenden „Ge- zu erfassen. mit denen sondern daß es liebevoller Einfühlung bedarf: „Zum fühle‘““ „Die Vorstellungen, Geheimnis gehört hier der Schleier. Es gehört vor unsere Vorfahren ihre religiösen Gefühle verknüpften, allem Gefühl für ursprüngliches naturnahes Leben da- können wir gar nicht mit Zustimmung festhalten, auch zu.‘“ Man kann ihm auch folgen, wenn er abschließend wenn wir es wollten; aber die frommen Gefühle, die sagt: „Blut von unserem Blute ist’s, das in diesen sie einstmals durch sie zum Ausdruck brachten, wollen e wir aus der -Vergangenheit in unsere G enwart her- Mythen pulst; es lebt ein Wesenswille darin, der einst aufnehmen und in unsere christlichen Gefühle einflie- auch unseren Herzschlag trieb. Die Formen des alten Glaubens sind längst und Tür immer zerbrochen — ßen lassen“. möge der Geist, der sie schuf, in uns zu neuem Leben Der Rezensent kann leider zu beiden Dingen nur Nein erstarken und den Sieg behalten über das Artfremde sagen. Weder wird der Verf. auf diese Weise der ger- in uns.‘“ manischen Religion gerecht, für die Herbheit und aus Handeln quellende höchste Tragik charakteristisch sind Nur eins muß klar gesagt werden: die nordische Mythologie und der christliche Glaube gehören zwei und nicht erhabene Gefühle, noch dem geistigen Rin- verschiedenen Bezirken an. Die germanischen Götter- gen der Gegenwart. Der Rezensent bedauert, trotz lieder können unser Rassegefühl stärken, den germani- der Warmherzigkeit, mit der das Buch geschrieben ist, schen Geist wecken, Verbindungen über Jahrtausende kein anderes Urteil abgeben zu können. mit unseren Ahnen herstellen. Möchten sie das in Inhalt: I Urfrömmigkeit (Machtglaube, Zauber- höchstem Maße tun und damit lang Versäumtes nach- glaube, Totenglaube, Naturglaube, Sonnenglaube, Wald- RE E E NN holen! Unser christlicher Glaube aber weiß, daß all’ und Baumglaube, Tierglaube, Geisterglaube), II. Die das Genannte unter einem letzten Anspruch steht, unter großen Götter (Frühlingsglaube, der alte Himmelsgott, Gottes Schöpfungs- und Erlösungswillen. Man soll mit der Hammergott, Unsere liebe Frau, der faustische stolzem Bewußtsein in der germanischen Lebenswelt Gott), III. Am Ende der Germanenzeit (Altsächsische stehen und doch in aller Demut auch hier Gott gehor- Frömmigkeit, Nordische Opferfeste, Germanische Sitt- sam sein. lichkeit, Bilder nordischer Frömmigkeit, Nach dem Tode, Das Schicksal, Der Götter Untergang), IV. Der Si Düsseldorf. Kurt Kesseler. des Christentums, V. Nachklänge (Dauerndes, Neuschöp- Hoffmann, Ernst: Platonismus und Mystik im Altertum. fung, Die deutsche Weihnacht, Die Externsteine) Heidelberg: Carl Winters Univ.-Bchh. 1935. (III, 158 S. m. 2 Taf.) Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. gr. 8° = Sitzungsber, d. Heidelb. Akademie d. Wiss. Philos.-hist. K]. RM 8-. 1934/5, 2. Abh. 169 170 B.TÜB 172 1 Theologisché Literaturzeitung 1936 Nr. 10. Der Weg der griechischen Philosophie von Platon : Bei der Deutung des berühmten Höhlengleichnisses wiederholt Hoff- mann z. T. seine Ausführungen in dem Aufsatz „Der pädagogische Ge- zum Neuplatonismus ist auf wesentlichen Strecken noch danke in Platons Höhlengleichnis“ (Logos XL, 1931). Die sehr geist- in Dunkel gehüllt. Die Wissenschaft begrüßt deshalb volle Analyse leidet darunter, daß möglichst alle Einzelzüge ausgedeutet jede Arbeit, die sich bemüht, Licht in dieses Dunkel zu und z. T. gepreßt werden. Trotzdem ist viel Schönes und Richtiges ge- bringen und die für den philosophischen Fortschritt sehen. wichtigen Ansatzpunkte und Voraussetzungen aufzuzei- gen. In neuerer Zeit haben sich zwei Forscher dieser Wichtig ist noch der Methexisgedanke. Alles Welt- Aufgabe unterzogen, einmal Willy Theiler in seinem be- liche steht zu Gott im Verhältnis der Existenz zu ihrem Grunde, alles Sinnliche zum Sein im Verhältnis des deutenden Buch „Die Vorbereitung des Neuplatonismus““ Eidolon zum Eidos. Die Erscheinungen sind seiend (Problemata I, 1930) und zuletzt Ernst Hioffmann, des- In der Art durch ihre Teilnahme (u&OeE&w) am echten Sein der sen Arbeit hier besprochen werden soll. Ideen. Stifter der Methexis ist Gott, die Idee des Guten. ihres Vorgehens weichen sie indes wesentlich vonein- Das dritte Kapitel, überschrieben: „Der Seelenweg‘“, ander ab. Theiler bedient sich der analytisch-genetischen Methode und sucht mit dem Werkzeug des Philologen spricht vom Wesen der Seele und ihrer Aufgabe, sich die. Schichten der „vorneuplatonischen Philosophie“ frei- von der Erscheinungswelt loszulösen und im reinen Sein heimisch zu werden. Im nächsten Abschnitt wer- zulegen, aus denen der Neuplatonismus erwachsen ist. den dann die Umwandlungen dargestellt, die der echte Im Vordergrund steht für ihn die Vermittlerrolle, die Platonismus bis zum Übergang zur Mystik durchmachen Poseidonios in diesem Prozeß gespielt hat. Während bei mußte. Aus dem völligen Umbruch der philosophischen Theiler die quellenkritische Fragestellung überwiegt, bis- Situation im Zeitalter des Hellenismus, insbesondere weilen zum Nachteil der philosophischen Problematik, aus dem allgemein erwachenden Drang, die Seele zu verfällt der Fachphilosoph Hoffmann in das Gegenteil. Er richtet sein Augenmerk allein auf die philosophischen vergotten, ergab sich die Notwendigkeit, die bei Pla- Inhalte, gibt eine rein roblemgeschichtliche Unter- ton geschiedenen Bereiche: Gott, Ideen und Welt zu suchung, die die philosophische ewegung von Platon einer- Ganzheit zusammenfassen. Man dachte Gott und das Ideenreich zu einer Einheit zusammen und stellte zum Neuplatonismus isoliert und die wirksamen Motive herauszustellen unternimmt. Hoffmann bezeichnet seine sich dieses ideell-Göttliche als der Welt innewohnend vor, und zwar vornehmlich in Gestalt der menschlichen Seele. Methode selber als „systematisches Philosophieren in Das platonische Prinzip der „Trennung‘“ wurde durch historischer Dimension‘“ (S. 44, Anm. 1). Welche Ge- das aristotelische der „Bindung‘“ (oövöeopoc) abgelöst fahren diese Einseitigkeit in sich birgt, wird noch im einzelnen zu zeigen sein. Gegenstand der Untersuchung und so die Entwicklung zur Mystik ermöglicht. Hoff- ist: „das hellenistische Platonisieren, das die Ansätze mann verfolgt diese Entwicklung an den drei maßgeben- zur späteren Mystik entwickelte“ (4). Die Frage nach den Schulrichtungen des Hellenismus: der Stoa, dem Neupythagoreismus und Neuplatonismus. In der Stoa den geistesgeschichtlichen Auswirkungen der platoni- wurde die platonische u&de&is zur Yy&veow, d. h. „Ein- schen Philosophie hatte Hoffmann schon in seiner Arbeit samun g“ des göttlich-Einen (A6yocs) in den materiellen „Platonismus und Mittelalter‘““ (Warburg-Vorträge 1923 Weltleib umgestaltet, im Neupythagoreismus zur Lehre bis 24) beschäftigt. In der uns vorliegenden Abhandlung von der explicatio, der Entfaltung der göttlichen setzt er bei Platon selber ein und »betrachtet die von Einheit in die Vielheit nach Art der Zahl 1 in die dem Philosophen entfachte Denkbewegung in ihren Ge- Zahlenreihe. staltungen und Umgestaltungen, die sie im Hellenismus Der Neuplatonismus setzte an die Stelle erfahren hat. Das erste Kapitel handelt von „Platons der „Teilnahme‘‘ die emanatio der transcendenten Gott- heit, aus der die Welt hervorgeht, ohne daß Gott sel- Lehre als System“. Der Verfasser beschränkt sich dar- ber von seinem Seinsgehalt einbüßt. Die Lehren von auf, die drei Grundpositionen Platons herauszuarbeiten: der generatio, explicatio und emanatio sind später im 1) die Idee des Guten als den Grund alles Seins sogenannten Synkretismus zusammengelaufen und haben und Geschehens, 2) die bestimmite Vielheit der Ideen- die Grundzüge für die philosophische Frömmigkeit, des welt, 3) die sinnliche Erscheinungswelt als Abbild der späten Hellenismus abgegeben, jene Frömmigkeit, die Ideenwelt. Die systematische Verbindung dieser Dreiheit ist das Rückgrat des ganzen platonischen Lehrgebäudes den Boden vorbereitete, auf dem dann das Christentum und hat entscheidenden Einfluß auf die Folgezeit ge- zur Weltreligion erwachsen konnte. wonnen. Hoffmann nimmt in diesem Kapitel (S. 47) die drei herangezoge- nen Richtungen schlechthin als „Formen des konvertierten Platonismus“. Hoffmann wäre besser gefahren, wenn er den bedenklichen Ausdruck Solche Gewaltsamkeiten ergeben sich zwangsläufig aus dem einseitigen „System“ vermieden hätte; denn Platon ist kein Systematiker, auch Untersuchungsverfahren. Ein maßgebender Einfluß Platons auf die Stoa nicht in seinen Spätwerken. Die Überschrift ruft nur unnötig den alten macht sich erst seit der mittleren Stoa stärker bemerkbar; viel wichtiger Streit zwischen der systematisierenden und entwicklungsgeschichtlichen ist der Heraklits und des Aristoteles, ganz abgesehen von dem orientali- Platondeutung in Erinnerung. Inzwischen ist aber dieser Streit durch schen Einschlag. die bahnbrechenden Arbeiten Julius Stenzels längst entschieden. Man muß die beiden Erklärungsprinzipien vereinen, muß eine fortschreitende Die hellenistischen Gedanken von der Aussamung, Entfaltung im Denken Platons anerkennen, darf aber andererseits nicht Ausfaltung und Ausströmung haben wertvolle begriff- die innere Einheit und den „eindeutigen Richtungssinn“ seines Philoso- liche Vorarbeit geleistet, das Sehnen des Mystikers phierens preisgeben. (Vgl. W. Jaeger, „Platons Stellung im Aufbau der nach Einung mit der Gottheit zum Ausdruck zu brin- griechischen Bildung“, Berlin 1928, 26 ff.) Hoffmann dagegen neigt E gen. Dem Begriff der Einung mit dem Absoluten hat mitunter — wohl unter dem Einfluß Eduard Zellers und Karl Prächters — Hoffmann das sechste Kapitel gewidmet. Er untersucht zum konstruktiven Systematisieren, während er den Entwicklungsgedan- ken unterschätzt oder gar unberücksichtigt läßt. Er hätte sein Kapitel die Wandlung der platonischen Lehre vom Seelenweg treffender überschrieben: Die drei Grundpositionen der platonischen | in den drei genannten Philosophenschulen sowie in der Philosophie. synkretistischen Lehre Philos von Alexandria. Die er- krankte oder gefallene Seele sucht den göttlichen Keim Im zweiten Kapitel wird das Verhältnis zwischen zu erneuern, strebt nach Wiedervereinigung mit dem Ab- Gott als dem absolut-Einen und dem bestimmt-Vielen soluten. Die dabei beschrittenen Wege der Kontem- der Ideen sowie den Erscheinungen als dem verströ- plation, rituellen Sühnung, Ekstase u.a.m. gehören mend-Zahllosen untersucht. Von den wertvollen Ergeb- schon zur Mystik. Das anschließende siebte Kapitel nissen hebe ich nur einige hervor. Bedeutsam ist die greift noch einmal zurück auf die Umwandlung pla- Feststellung, daß zwischen den drei Bereichen: Gott, fonischer Lehrstücke im hellenistischen Platonismus. Im Ideenwelt und Erscheinungswelt ein Schnitt (tunpOo), Mittelpunkt stehen der platonische Gottesbegriff und eine trennende Kluft (xwowowöc) besteht. Dieses „tme- A N die Seelenlehre, namentlich die in ihren Auswirkungen so matische Prinzip‘“ wird dann auch noch am Linien- bedeutsame Weltseelenlehre des „Timaios‘“. An der Um- und Höhlengleichnis aufgewiesen. _ formung sind neben den erwähnten hellenistischen Schu- 173 S Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 174 len auch die Platonschüler Speusippos, Xenokrates und Der Wert des Hoffmannschen Buches besteht vor Aristoteles beteiligt. Nach einem kurzen Abschnitt über allem darin, daß es uns einen vortrefflichen Einblick in das platonische und nachplatonische Philosophieren ver- die hellenistische Mystik des Werdens, womit jenes Werden im Sinne des Hervorgehens der Welt aus dem mittelt. Bedenklich ist nur die weitgehende Ausschaltung Absoluten gemeint ist, kommt Hoffmann im neunten der entwicklungsgeschichtlichen Fragestellung bei der Kapitel auf den Anteil des Aristoteles an der Umprä- Behandlung sowohl der einzelnen Philosophen als auch gung platonischer Grundbegriffe zu sprechen. Die Um- ganzer Richtungen. So erhalten wir auch keine Antwort bildung des Platonismus durch Aristoteles war in ihrer auf so brennende Gegenwartsfragen wie z. B. die nach Wirkung so umfassend, daß sie bereits von den helle- denı Anteil _ des Orientes am Neuplatonismus. nistischen Schulen als etwas Selbstverständliches ange- Bad Hersfeld. Wilhelm Luther. nommen wurde. Die drei letzten Kapitel führen uns in die theologisch interessante Zeit des Nebeneinanders Watzinger, Prof. Dr. Carl: Denkmäler Palästinas. Eine Einfüh- und Gegeneinanders von Christentum und Neuplatonis- rung i. d. Archäologie des heiligen Landes. I.: Von den Anfängen bis mus. Das Christentum ist da, wo es philosophischer zum Ende d. israelit. Königszeit. Mit 10 Abb. i. Text u. 88 a. 40 Taf. Il.: Begriffsbildung bedurfte, in die Schule des Platonismus Von der Herrschaft der Assyrer bis zur arabischen Eroberung. Mit gegangen. Es hat so viel Philosophie in sich aufgenom- 15 -Abb. i Text; u: 82.a.,40.Taf Leipzig: J. .C. Hinrichs 1933 u. 1935, men, als nötig war, um zu einer Religion auch für die (VIII, 117 S. u. VIIL, 169 S.) gr. 8° RN , Gebildeten zu werden. Hoffmann zeigt dies zunächst Carl Watzinger, der bei der Synagogenaufnahme Nach dem Urteil der Kirchen- der DOG in Galiläa und der Ausgrabung von Jjericho ent- am Trinitätsgedanken. E scheidend beteiligt war, darf unter den „klassischen“‘ Ar- väter sollte Platon schon die Trinität vorweggenommen haben. Man setzte die platonische Dreiheit: Idee des n chäologen nicht nur in Deutschland als einer der besten Guten, Ideenwelt und Weltseele der christlichen Drei- A Kenner der Denkmäler Palästinas gelten. Wer die jetzt einigkeit von Schöpfergott, Sohn und Heiligem Geiste in zwei Bänden abgeschlossene „Einführung in die gleich. Das war jedoch eine Fehldeutung; denn man Archäologie des Heiligen Landes‘“ zur Hand nimmt, verkannte dabei die grundsätzliche Trennung der drei darf von vornherein gewiß sein, nicht nur das Wesent- platonischen Bereiche. Aber auch der unchristliche Spät- liche in der Beschreibung und Abbildung erfaßt zu fin- platonismus hat die tmematische Dreiheit Platons als den, sondern auch in der Kkritischen Deutung und Ein- trinitarische Wesenseinheit verstanden. ordnung der Funde etwas Zuverlässiges zu lesen. Ein Philosophiege- schichtlich gesehen, konnte aber erst nach der Aufgabe Werk dieser Art konnte erst in diesem Augenblick des „tmematischen Prinzips“ im hellenistischen Pla- erscheinen, basiert es doch auf einer geradezu immen- tonismus aus der ursprünglichen Dreiheit eine Dreieinig- sen Materialbereicherung, die durch Grabungen und keit werden. Als wirkungsreichste Ausprägung des Tri- Studien der Nachkriegszeit geboten wurde und die die nitätsgedankens in der hellenistischen Philosophie be- einzelnen Epochen des geschichtlichen Ablaufes erkenn- trachtet Hoffmann die Triaden des Jamblichos, die bar gemacht hat. Ein Vergleich etwa mit dem zu sei- dieser teils im Anschluß an Aristoteles, teils an die ner Zeit vorzüglichen „Kompendium der pal. Alter- tumskunde‘“ (1913) von P. Thomsen macht dies be- Pythagoreer zusammengestellt hat. Zur Vorbereitung des griechischen Trinitätsgedankens haben ferner der sonders deutlich. Das als Einheit gestaltete Werk han- Platonschüler Xenokrates und die alten kosmologischen delt in acht Abschnitten von der „Frühzeit‘“ bis zur Spekulationen beigetragen. An dieses und äÄhnliches „byzantinischen Epoche‘. 195 Abbildungen, verteilt auf knüpfte das Christentum an, als es begann, das Trini- Text und Tafeln, sind dem Leser zur Anschauung und tätsdogma philosophischer Spekulation zu unterwerfen. Nachprüfung an die Hand gegeben. Durch zahlreiche Das elfte Kapitel zeigt an Beispielen, wie Augustin zum Hinweise auf weitere Denkmäler wird der Umkreis alles Aufbau christlicher Philosophie Motive des Platonis- Bedeutenden erfaßt. Aus den Abschnitten heben wir mus benutzt hat. hier jeweils Gesamtaufriß oder Einzelheiten heraus. Für ‚die „Frühzeit‘“ Doch geht hier der Verfasser in seiner löblichen Absicht mitunter (IV=11N, Jahrtausend) sind die zu weit, z. B. wenn er Augustins Lehre vom sündlosen Leben der Mensch- Häuser und Fresken von telelät ghassül bemer- heit vor Adams Fall auf die „stoische Prähistorie von dem der Welt kenswert (S. 26); die Dolmen sind keine ausschließlich ursprünglich in reinem Zustande verliehenen Logosgute“ und die unsicht- arische Grabform, stammen auch nicht von einem bare Civitas divina, die trotz des Sündenstandes schon in dieser Welt Wandervolk (S. 22). Bei der „kanaanäischen Epoche‘“ von einer kleinen Schar getragen wird, auf den ıumsichtbaren Staat der (c. 2300—1200) sind unter drei Sachgruppen: Me- stoischen Weisen zurückführt. Für diese Gedanken bot die jüdisch-christ- tallarbeiten, Tongefäße, Baukunst, die den pal. Ar- liche Tradition übergenug. Die stoischen Anklänge sind m. E. rein zu- chäologen gebräuchlichen Zeitabschnitte: Frühbronze- fällig. zeit, (c. 2300—2000), Mittelbronzezeit (2000—1600) und Das letzte Kapitel handelt vom Unendlichen in den Spätbronzezeit (1600—1200) aneinandergereiht. Der neuplatonischen Hymnen. Nach sehr ansprechenden Aus- Waffenfund von Sichem ist in prächtigen Photographien führungen über Ursprung und Sprache der Hymnen zugänglich. Mit Recht wird von einer Beziehung zwi- folgt ein Überblick über das _ Problem der Unendlichkeit schen den neuen keramischen Typen der MBR-Zeit Gottes in der hellenischen Philosophie. Daran schließt und den Hyksos abgesehen (S. 48). Die Heimat der sich die Besprechun von einzelnen Hymnen an. Hoff- tell el-jehüdije- Vasen, die „gleichzeitig nach Ägyp- mann hat sehr geschickt die wichtigten und schönsten ten und Kypros gelangt sind‘“, sucht W. in Nordsyrien. ausgewählt unter Berücksichtigung der Neuplatoniker Mit Nachdruck wird die Festungsbautechnik der Hyk- auch einen Einblick in die Gedankenwelt dieser Männer Proklos, Synesios und Boethius. Wir erhalten zugleich sos hervorgehoben (S. 52), wie es überhaupt ein Ver- dienst von W. ist, die z. B. stark vernachlässigten Fra- und ihre Stellung zum Christentum. Die neuplatonische gen der Baukunst in Angriff genommen zu haben. und christliche Frömmigkeit waren sich in dieser Zeit So z. B. die Tempel der SpBr-Zeit (der im Nachtrag des Endkampfes so nahe gekommen, daß wir innerhalb enannten Tempel von tell duwer ist in den Q.- des Neuplatonismus neben dem fanatischen Christen- t. des PEF 1: Okt, 1934 behandelt und abgebil- feind Proklos sogar einem neuplatonisch-christlichen Bi- det). Die dreischiffigen Bauten hält W. nicht für schof begegnen: Synesios von Kyrene, der „aus philo- Sakralbauten (S. 101). Unter dem Titel „Die Zeit der e- tät Platoniker blieb“. sophischer Überzeugung Christ wurde und aus Religiosi- Wanderungen und Kämpfe‘“ ist die Eisen1-Zeit Die Reihe beschließt der edle meint (1200—900). Hier ist neben der Philisterkeramik Boethius mit seiner „Consolatio philosophiae‘‘, ein be- auch die Bedeutung der Philister für die Eisenbearbei- redtes Beispiel dafür, daß der hellenistische Platonismus tung hervorgehoben. Im Abschnitt IV. „Die israelitische auch noch innerhalb der christlichen Lebensform ein Königszeit‘“ (bis 722 gerechnet!) finden wir eine Re- lebendiges Eigendasein führen konnte. konstruktion des salomonischen Tempels, die 175 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. B von dem letzten Versuch Möhlenbrinks abweicht. Man Konstitutionen (mir ist die jüdische Herkunft dieser bedauert — nebenbei —, daß die Zeichnung im Maß- Gebete nicht so sicher; ich glaube, man kann sie auch stab leicht mit der der Wiederherstellung des hero dia- aus der christlichen Welt der nachkonstantinischen Zeit nischen Tempels variiert, sodaß man die Blätter nicht erklären). Zuwenig scheinen mir die jüdischen Denk- übereinander legen kann. Die bedeutsamen Elfenbeine mäler beachtet: sie helfen dazu, ein reicheres Bild von von Samaria werden von zwei verschiedenen Tradi- den vielen Möglichkeiten des griechischen Judentums zu erhalten. tionen (Damaskus und Tyrus) abgeleitet. Die zu hohe Dankenswert finde ich es, daß die ge- Datierung der Plattengräber von Geser (S. 109) wird schichtliche Darlegung mit einem Ausblick auf die 11, S. 10 berichtigt: es sind in der Tat „persische‘‘ Grä- Kabbala schließt. Nur würde ich stärker hervorheben, ber (vgl. Galling in PJ. 1935, S. 88ff.). Der zweite daß auch das außerpalästinische Judentum durch die Band setzt mit Abschnitt V. „Die Zeit der Fremdherr- Zerstörung des Tempels i. J. 70 aufs härteste getroffen schaft“ (c. 722—100 v. Chr.) ein. Durch das Entgegen- und sozusagen aus der Bahn geworfen wurde. kommen der amerikanischen Ausgräber von Beth-Zur Ich halte die Gesamtanschauung des Vf.s für richtig: konnte W. die Pläne und Berichte zur Darstellung der das griechisch redende Judentum war auf dem Wege Festungs(-um-)bauten des 3/2. Jhdt.’s verwenden. Ab- zu einer Mysterienreligion oder gar einer Mysterien- gemeinde. Nur ist diese Auffassung, wenn man auf schnitt VI. „Herodes der Große‘‘ behandelt die späthelleni- das Grundsätzliche sieht, schwerlich neu. Mir trat sie stische Bauperiode mit Bur und Tempel in Jerusalem, zuerst bei Hans Leise den Burgen in Masada un auf dem Frankenberg und 1 f 191 in klarer Form entg; den Bauten in Sebaste (Samaria), die Gräber um Jeru- (Der heilige Geist I 9, besonders S. 231 %. salem und die Bauten in Petra. VII. „Die römische Kai- Ich selbst versuchte vor einigen Jahren in aller Kürze serzeit‘“ gibt vor allem in der Darstellung von Gerasa Grenzlinien zu ziehen, um festzustellen, wie weit das ein lebendiges Bild der Epoche. Wichtig für die christl. griechische Judentum mysterienhaft wurde (Dionysos Archäologie sind die an die profane Basilika von Se- 1931 S. 45 ff.). Die Darlegungen des Vf.s sind natürlich baste geknüpften Bemerkungen (S. 95 ff.). Ausführlich viel umfassender. Aber ich muß bekennen, daß ich, werden die Synagogen der ersten (III. Jhdt.) und trotz vielen Belehrungen, die mir im Einzelnen zuteil zweiten (V/VI. Jhdt.) Periode besprochen. Auf die wurden, dem Gedankengange des Vf.s im Ganzen nicht immer folgen kann. Ich würde scharf unterscheiden treffsichere Kennzeichnung der „Bilderfrage‘“ S. 116 sei besonders‘ hingewiesen. Der Schlußabschnitt „Die by- zwischen den ursprünglichen Mysterien der Volksreli- zantinische Epoche‘“ hat es vor allem mit den Kirchen- gion, die in der Masse lebendig waren und auf die bauten Palästinas zu tun. Masse wirkten, und der Mysterientheologie, die von Als Vorzug der Darstellung vielleicht besonders im der Philosophie beeinflußt war und immer nur ver- zweiten Bande darf es bezeichnet werden, daß W. die hältnismäßig wenige Vertreter besaß. Die Quellen für wesentlichen geschichtlichen_Ereignisse mit hineinnimmt. die volkstümliche Mysterienfrömmigkeit muß man Unnötig ist es hervorzuheben, daß die Literaturverweise suchen; aber sie sind nicht unergiebig. Wenn man aus nicht nur unterbauen, sondern auch zu weiterer For- diesen Quellen schöpft, dann gelingt es festzustellen, in schung anregen. Indem der Referent auf seine dem- welchem Maße die jüdische Volksfrömmigkeit in der Zerstreuung griechisch beeinflußt wurde. Die Gedanken nächst erscheinenden „Archälogischen Bemerkungen‘‘ in der ZDPV verweist, kann er hier — zumal es sich bei Philons bedeuten nur eine theologische Besinnung über So sehe der Divergenz immer nur um einzelne Punkte handelt — diese neue griechisch-jüdische Frömmigkeit. davon absehen, fragliche Ansätze zu nennen. Ab- ich die Fragen, die hier aufgeworfen werden müssen, schließend ist zu sagen, daß der Bibelwissenschaft und wenn man weniger auf die Sätze einiger gebildeter Theo- der „alten Kirchengeschichte‘“ in Watzingers Denk- logen, als auf die Frömmigkeit der Gemeinde achtet. mälernein Standardwerk geschenkt ist, von dem man Ich würde dann allerdings sorgsam darauf sehen, auch nur wünschen möchte, daß es zum Handbuch der für die Art des Griechentums nur solche Zeugnisse Forscher würde, wie etwa Guthes Bibelatlas! zu verwenden, die für das Volk bezeichnend sind; von Halle a. S. Kurt Galling. b der Orphik z. B. würde dann nicht viel übrig bleiben. So scheint mir das Werk des Vf.s wertvoll, weil es reiche Anregungen bietet, aber nur ein Anfang auf Goodenough, Prof. Erwin R.: By Light, Light. The mystic Gospel of Hellenistic Judaism. London: Humphrey Milford. Oxford Geb/ 22 &. 6:d. C einem Wege, der noch viel Mühe und Arbeit fordert. Univ. Press 1935. (XV, 436 S.) gr. 8°, JEn Großpösna b. l_.eipzig. 3L RE Der Titel des vorliegenden Werkes stammt aus Phi- lons Schrift de praemiis et poenis 8 46 (Cohn-Wend- Ziegler, Dr. theol. Jo;eph: Untersuchungen zur Septuaginta Jland V S. 346). Der Weg des Vf.s wird in der Tat des Buches Isaias. Münster i. W.: Aschendorff 1934, (VIII, 220 S.) durch das Wort Philons sinnbildlich bezeichnet. ‘Der ] gr. 8°. = Alttestamentliche/Abhandlgn. Hrsg. von A, Schulz, XII. Bd. Vf. verfolgt einen Gedankengang, den ich am besten 3 H RM 11.40. mit seinen eigenen Worten wiedergebe (S. 5): In an ‘De.r Aufschwung, den die deutsche Septuag inta-For- environment where the folk of Isis and religions schung im dAietzten Jahrzehnt genommen hat, ist vor Attis, and later of Mithra and Christianity, were one allem der Erforschung” und Herausgabe des Textes after the other being made over into mysteries by the der LXX und der Untersuchung des Verhältnisses von Greeks on the model, and with the philosophic foun- % LXX und Mas zugute gekommen. Dabei ist die dation, of Orpheus, was Judaism alone to escape? LXX als eine im wesentlichen philologisch genaue Wie- Could and did the Jew keep his orientalism intact, or dergabe ihrer Vorlage betrachtet worden. Die Arbeit an even be content with occasional borrowings, ©or did der LXX diente so mittelbar dem Verständnis des his synagogue too tend to become a %iacoc, and his hebräischen Textes (HT), sei es, daß man glaubte, whole tradition a typology of this mystic philosophy? eine wesentliche Übereinstimmung zwischen LXX und It must at once be said that the thesis of this book is Mas feststellen Zu können (Fischer, Wutz), sei es auch, that Judaism in the Greek Diaspora did, for at least an daß man meinte, mit Hilfe der LXX Jieße sich eine ältere important minority, become primarily such a mystery. Stufe des HT erreichen (Scholz, Sperber). Allerdings Für eine derartige Untersuchung ist Philon die Haupt- fanden diese Versuche ihre oft nur ungern anerkannte quelle. Sein Gotteserlebnis, seine Gedanken über Ge- Grenze an der Art der LXX, die gar keine genaue setz und Gesetze, seine Deutung der Erzväter, des philologische Wiedergabe erstrebt, sondern vielfach Moses, des Aaron. werden ausführlich behandelt. Aber frei übersetzt und dabei oft genug dem eigenen Text- auch andere jüdische Texte sind benutzt; darunter, An i verständnis in der Übersetzung Ausdruck verleiht. nach dem Vorgange von Wilhelm Bousset, eine Reihe Solche Selbständigkeit des Übersetzers ist vor allem von Gebeten aus dem 7, und 8. Buche der Apostolischen / im Buche Jesaja zu beobachten, mit dem sich die vor- - 1 ( T Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 178 liegende Untersuchung beschäftigt. Der Verf. knüpft in 46,8 aus ®X). Vom Übersetzer stammen Füllwörter dabei an die früheren Arbeiten an, die sich mit der und Umschreibungen sowie verdeutlichende Ergänzun- Jes-LXX befassen, und stellt zunächst in einem einlei- gen. Dabei. kommt es gelegentlich zu einem eigenen tenden Kapitel in_ Auseinandersetzung mit ihnen die richtungweisenden Urteil des Übersetzers. So gilt der Eigenart des Jes- UÜbersetzers fest. Daß ; er mit:; dem Götzendienst in 65,3 nach dem Griechen „Dämonen, schwierigen. hebräischen Text, der ihm vielleicht sogar die gar nicht sind“. Schwerlich' ist hier eine Glosse nur in einer schlechten und verderbten Vorlage zur in der hebräischen Vorlage anzunehmen. Dt. AA Verfügung stand, überhaupt fertig geworden ist, be- reicht dafür nicht aus. Die Torheit des Götzendienstes liegt darin, daß er sich mit Wesen befaßt, denen das weist seine sprachliche Befähigung zu seiner Aufgabe. Diesen der Er bemüht sich allerdings weniger um wortgetreue Prädikat des Seins gar nicht zukommt. Übersetzung als um eine sachlich richtige, sprachlich hellenistisch-jüdischen Aufklärung eigentümlichen Ge- verständliche Wiedergabe des Textes. Sein Griechisch danken: (vgl. Sap. 13. 14) führt der Übersetzer mit ist die Umgangssprache des Alexandriners, die Koine seinem Zusatz in den griechischen Jes. ein. Das . 00% in ägyptischer Färbung es bleibt natürlich durch die Eotw von den Dämonen entspricht dabei gegensätzlich Abhängigkeit von seiner Vorlage als Übersetzungsgrie- dem ö00 eiuw Gottes in 65,1 (vgl. auch die Gottesbe- chisch bestimmt. Der Übersetzer zeigt eine Vorliebe für zeichnung „Der Seiende‘“ Jer. 1,6 usw.). Natürlich be- bestimmte Wörter, die sicher nicht einfach durch die E S darf auch hier jede Stelle der sorgfältigen Einzelunter- Wortarmut zweisprachiger Menschen bedingt ist, son- suchung, umso mehr als ja jeder Überschuß des Grie- chen in einem gewissen Widerspruch zu der im allgemei- dern häufig einem eigentümlichen Stilgefühl entspringt. Tatsächlich steht ihm ein reicher Wortschatz zur Ver- nen offenbar angestrebten Kürze der Übersetzung steht. fügung und gerade bei ihm finden sich zahlreiche eigen- B Die lebendige Art dieser Übersetzungsarbeit 1äßt sich artige Wiedergaben. An Kap. 53 zeigt sich besonders in kein Schema fassen. deutlich die Neigung des Übersetzers, seine Vorlage Sie zeigt sich vor allem in der Art der Wiedergabe auszudeuten und zu erklären, sodaß es unmöglich ist, der Bilder und Vergleiche (Kan. 5), die der Form und durch einfache Rückübersetzung diese Vorlage wieder- dein Inhalt nach sprachlich und kulturgeschichtlich dem ——zugewinnen. Daß auf das Textverständnis des Jes-Über- Verständnis des griechischen Lesers angepaßt werden. setzers auch seine Kenntnis der anderen Bücher des Wenn hier offenbar auch gelegentlich die hebräischen A.T. einwirkt, wird in diesem einleitenden Kapitel vor- Kenntnisse des Übersetzers versagen, ist doch meist läufig an einem Vergleich von Jes. 15/16 mit Jer. 48 die Ersetzung bestimmter Bildbegriffe des HT. durch gezeigt. Die Jes-LXX scheint hier in Einzelheiten von solche, die den Hellenisten näher liegen, exegetische Jer. 48 in Mas abhängig zu sein. Absicht des Übersetzers. SO Ar al 2l ar ; der Das 2. Käpitel behandelt die Frage der Einheit Stelle des Bildes von dem behüteten Weinberg das der Jes-Übersetzung. Dabei geht die vorliegende Arbeit von der zerstörten Stadt, und selbst durch willkürliche im Grunde von der Einheit aus und ist ihrerseits in Einfügung von Negationen wird dem Text ein dem Geist vielen Einzelergebnissen und in ihrer Gesamthaltung des Übersetzers entsprechendes Verständnis abgenötigt ein neuer Beweis dafür. Die Behauptung, daß Jes. (8.14; 54,6.16). In jedem Fall gilt es, die den Über- 1—39 und 40—66 von verschiedenen Übersetzern stamm- setzer bei seiner Wiedergabe leitende Idee zu erfassen; ten, wie sie vor allem von Baumgärtel vertreten wor- dann erkennt man, daß es sich bei den Abweichungen den ist, 1läßt sich methodisch und sachlich nicht hal- Die vorhandenen Verschiedenheiten der beiden vom HT. meist nicht um Unkenntnis oder Versehen, son- ten. dern um absichtliche Deutung handelt. Gelegentlich Teile, die sich übrigens als solche nicht scharf a ren- wird es allerdings auf Grund eines vorgefaßten Ver- zen lassen, erklären sich aus der Geschichte der Über- ständnisses zu falschen Lesungen, Wortableitungen usw. setzung, die nicht als Schreibtischarbeit entstanden, son- gekommen sein. Vielfach folgt der Übersetzer derselben dern im gottesdienstlichen Gebrauch allmählich gewach- Methode, ja derselben exegetischen Überlieferung wie sen ist, bis sie schließlich vervollständigt und mehr die Targume. Verf. hat darauf immer wieder hingewie- oder minder einheitlich überarbeitet wurde. Auch wenn sen. Tatsächlich lernt man die LXX neuerdings immer Verf. diese Dinge nicht ausführlich behandelt, wird mehr als aus einer Art griechischer Targume hervorge- man aus seiner Behandlung der Einzelstellen auf eine gangen verstehen. Von da aus lösen sich viele Schwie- 'in diese Richtung führende Gesamtauffassung schließen rigkeiten gerade der Jes-Übersetzung, z. B. auch der dürfen. wechselnde Sprachgebrauch. Das Textverständnis des In den folgenden Kapiteln 3 und 4 wird das Weniger Übersetzers war von der exegetischen Tradition abhän- und das Mehr der LXX gegenüber der Mas besprochen. gig, und es ist an sich durchaus möglich, daß diese Sorgfältig erwägt der Verf. alle Möglichkeiten: Schon sich bereits in Glossen zum HT. Ausdruck verschafft die Vorlage der LXX kann einen längeren oder kür- hatte. Der Verf. rechnet aber wohl zuviel damit; die m. E. sich damit ergebende Folgerung, daß Mas dann Anderseits können zeren Text gehabt haben als die vorliegende Mas. auch einen besseren HT. darstellte als die Vorlage von LXX, Zusätze und Auslassungen hat er nicht gezogen (Vgl. S. 91). Am besten wird man in der Textgeschichte der LXX selber durch die Ab- schreiber veranlaßt sein. Namentlich bei größeren Aus- darauf verzichten, LXX-Abweichungen von Mas mit Hilfe lassungen, die durch Abirren entstanden sind (vgl. z. B. von Glossen ihrer hebräischen Vorlage zu erklären, und 40, 7. 8), liegt die Schuld keineswegs immer am Über- grundsätzlich daran festhalten, daß die Übersetzung als setzer. Ebenso fehlen Glossen, die in den HT..erst solche eine Umgießung des Textes bedeutete, die die später eingedrungen sind natürlich in LXX. Dagegen Bindung an den heiligen Wortlaut für einen Augenblick erklären sich kürzere Auslassungen einzelner Satzglie- lockerte und Gelegenheit bot, exegetische Meinungen der wohl meist aus bewußter Absicht des Übersetzers, der Zeit im (griech.) Text zum Ausdruck zu bringen. Die Jes-Übersetzung steht in lebendigem Zusammen- der Breiten, Wiederholungen, Synonyma im parallelen Satzglied, unklare Ausdrücke sowie seltene und schwie- hang mit der Übersetzung der anderen Schriften des A.T. rige Wörter oft übergeht. Von den sogenannten Dop- (Kap. 6), und die Wi ergabe der einzelnen Stelle ist pelübersetzungen, die ein Mehr der LXX egenüber oft bedingt durch parallele Stellen im Jes. selbst, die im Mas ausmachen, ist gewöhnlich die freiere als die ur- griechischen Text sprachlich und sachlich vielfach ein- sprüngliche zu betrachten. Die Angleichung an Mas ander angeglichen werden (Kap. 7). Im einzelnen ist hat erst später stattgefunden; z. T. sind dabei wohl es sehr schwierig, wenn nicht unmöglich, festzustellen, Formulierungen aus en jüngeren Übersetzungen über- wie weit es sich um bloße Berührungen, wie weit um nommen worden (z. B. das uwetovonoate neben &L0TQEWATE Abhängigkeiten handelt, und wo im letzteren Falle die F79 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 180 ältere Formulierung steht. Je lebendiger man sich die Ägypten genau. Die Rechtssprache ist ihm vertraut, Geschichte der Übersetzung vorstellt, desto weniger und eine Anzahl von Begriffen aus diesem Bereich wird man sich diesen Fragen gegenüber auf bestimmte wie Ytröyv, Ahloxeodar, nuQ0ÖLdOVaL werden von ihm mit einseitige Antworten festlegen. Der Vergleich der im Vorliebe verwendet und erhalten durch ihn ihre be- griechischen Text sich berührenden Stellen ist für die deutsame Stellung in der Sprache der Bibel. Auch die Beurteilung jeder einzelnen Stelle wichtig und ermög- Modepredigt in Jes. 3 ist nicht wörtlich übersetzt son- licht ein einheitliches Verständnis der ganZen Über- dern auf ägyptische Verhältnisse übertragen. So ist die setzung. In diesem Gemeinsamen des griechischen A.T, Jes-LXX auf dem Boden des ägyptischen hellenistischen prägt sich der Geist der LXX aus, und hier hat vor Judentums gewachsen und zunächst für Leser in dieser allem die religionsgeschichtliche Erforschung des grie- Sphäre bestimmt und verständlich. Die Einzelnachweise, chischen A.T. einzusetzen. So haben offenbar dogma- die die Untersuchung für all die genannten Punkte ibt, tische Bedenken den Übersetzer veranlaßt, in 6, 10 psy- lassen den Text als kulturgeschichtliches Zeugnis leben- chologisierend und ethisierend die Verstockung des Vol- dig werden und zeigen damit die kulturgeschichtliche kes als Grund der Erfolglosigkeit der Predigt des Bedingtheit der LXX durch ihre Umwelt. Propheten anzugeben, während nach Mas ja der Prophet Wenn durch die Untersuchung dieses einen Buches mit seiner Predigt verstocken soll. Aber für den LXX- Jes. natürlich auch keineswegs die vorliegenden Pro- Übersetzer kann Gott unmöglich so selbst die Ver- bleme für die ganze LXX als gelöst betrachtet werden stockung des Volkes veranlaßt haben (vgl. zum Aus- können, so bedeutet doch die Durchführung der an druck Dt. 32, 15). Ebenso erscheint in 43, 28 beim Grie- sich ja nicht neuen Erkenntnis an einem Buche der chen nicht Gott als der Zerstörer seines Heiligtums wie S in Mas, sondern die führenden Schichten, vgl. 47, 6 griechischen Bibel einen wichtigen Schritt vorwärts in und Zeph 3,4. Jes. 13, 22 ist von Hab. 2,3 abhängig. S E der Erforschung der griechischen Bibel des A.T. Die Von da her erhalten die Worte auch einen der 'Mas Untersuchung zeigt, zu wie reichen Erkenntnissen eine fremden, messianischen oder soteriologischen Klang. solche Betrachtung führen kann und ermutigt gerade damit zu weiteren kultur- und darüber hinaus religions- Ähnlich erscheint in 41,25 nach Joel 2,20 der „Nörd- eschichtlichen Arbeiten, die schließlich die Religion der liche‘“ als eine apokalyptische Figur. Für die Benutzung eptuaginta, die Umprägung der alttestamentlichen sinnverwandter Stellen aus Jes. selbst durch den Grie- Offenbarung in griechischer Sprache und in griechischem chen sei auf Folgendes verwiesen: 9,6 „ich bringe Frie- Geist zum Gegenstand haben. den über deine Fürsten“ erklärt sich ungezwungen als Gießen. durch 60, 17 beeinflußte Wiedergabe des HT. Vor allem = Georg Bertram. sind es bestimmte Stichwörter, die immer wiederkehren und den Inhalt verschiedenartiger Stellen einander an- Dehn, Prof. D. Günther: Gesetz oder Evangelium? Eine Ein- gleichen. Bestimmte Gedanken dringen auf diese Weise führung in den Galaterbrief, Berlin: Furche-Verlag [1934]. (204 S.) 8° = Die urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften überall in den Text ein, so z. B. die der Erniedrigung, des Neuen Testaments. 9. Abt. RM 3.90; geb. 4.80. des Restes, des Hoffens der Völker, des Ratschlusses Der Kommentar bietet im großen und ganzen eine Gottes gegen die Völker, des Richterseins Gottes, des treffende Einführung in den Gal.brief. Der Verf. ver- Schauens der Herrlichkeit Gottes usw. In 44,28 ist steht es, dem Anliegen, das Paulus hier erfüllt, Aus- durch Verwechslung von D und R im Hebräischen eine Form vom Stamme m5 von ”7 abgeleitet worden. Die druck zu geben. Besonders erfreulich ist die häufige Wiedergabe mit @o0oveiv scheint auch sachlich durch Zitierung der Erklärung Luthers. Über einige Stel- 44,18 bestimmt zu Ssein. Damit ist von LXX doch len geht der Vf. etwas zu schnell hinweg; so be- wohl absichtlich die Bezeichnung des Kyros als Hirte friedigt die Erklärung zu 2,19 „mit Christus bin ich Jahwes vermieden, wie sie auch in 45,1 unter dem gekreuzigt‘“ oder zu 6,17 „ich trage die Malzeichen Gesalbten Gottes nicht Kyros, sondern den messiani- Jesu an meinem Leibe‘“ nicht recht. — Etwas anderes E N ist jedoch noch in diesem Kommentar enthalten, dem schen Kyrios versteht (Verf. beachtet in der Auseinander- eine Zustimmung versagt werden muß: das ist das setzung mit Fischer nicht die Lesart Kyrios bei S Bemühen, die Auslegung in bes. Abschnitten und und das im Urchristentum häufig bezeugte entspre- einzelnen Sätzen zu aktualisieren; es liegt doch so, chende Verständnis der Stelle, vgl. Swete, Introduction 469., und Windisch zu Barn 12,11). Wenn Avxeiv in daß eine Auslegung durch sich selbst aktuell sein muß, 57,17 für %7%P eintritt, so geschieht das offenbar nicht é und nicht erst durch Anhänge aktualisiert werden darf, unter dem Einfluß anderer Stellen, sondern um die Mir ist es bei der Lektüre des Buches so gegangen, anthropopathische Vorstellung vom Zorne Gottes zu daß bei diesen Sätzen und Abschnitten immer wieder vermeiden. LXX spricht dafür von der ‚Betrübnis zur ein Nein laut wurde, und daß ich durch sie vom Gedan- kengang des Gal.br. abgelenkt wurde. So findet sich Strafe für seine Sünde sendet. Gele Buße’ (2. Kor. 7,9f.), die Gott dem Menschen zur © zu Gal. 2,1ff. ein Exkurs: vom Rücksichtnehmen auf ntlich, wie z. B. die Person des Menschen; hier lesen wir in einer Über- 60, 18, wird auf die anderen griechisc R en Übersetzungen zum Verständnis der LXX verwiesen, die ja z. T. altes legung über die Bischofs- und Führerfrage in der Kirche Gut enthalten. auf S. 73 den Satz: „Wie weit sind nicht nur der Apostel Besondere Aufmerksamkeit das 8 Paulus, sondern auch die Urapostel davon entfernt ge- beansprucht wesen, als unfehlbare Führer in geistlichen Dingen Schlußkapitel. Hier begibt sich der Verf. auf noch aufzutreten, die ohne weiteres gültige Entscheidungen wenig erforschtes Gelände, wenn er den alexandrinisch- treffen könnten‘“. Mir scheint es überhaupt bedenklich, ägyptischen Hintergrund der Jes-LXX mit Hilfe der literarischen Quellen und der unliterarischen Zeugnisse, den Begriff Führer irgendwie auf Paulus anzuwenden. die den Charakter von Überresten haben, zu zeichnen E Tut man es aber, so muß man auf Grund von Gal. 1, 8f. sucht. Offenbar bedient sich der Übersetzer, wo es um anerkennen, daß Pls. gerade in geistlichen Dingen ein bestimmte kulturelle oder natürliche Verhältnisse geht, unerhörtes Führerrecht — und zwar der Unfehlbarkeit ohne viel auf die hebräischen Vokabeln zu achten, sei- — beansprucht \‘hat. Und worum streitet Pls. denn ner Kenntnis der ägyptischen Umwelt und der dafür z. B. mit der Gemeinde in Korinth, als um sein Führer- recht? Besonders an dieser Stelle des Kommentars geprägten und in den Papyri erhaltenen griechisch- wurde es mir klar, daß die aktuellen Sätze des Verf. ägyptischen Volkssprache. So entwirft er von den ägyp- tischen Verhältnissen aus die Bilder vom Weinberg und der gegenwärtigen Situation entsprungen sind — und vom Landleben. Er kennt in technischer, wirtschaft- — nicht dem Gal.br.; aber das geht nicht, dadurch kommt licher, geographischer, politischer und verwaltungsmä- Pls. zu kurz. Ebensowenig dient folgender Satz zur ßiger Beziehung die Verhältnisse des hellenistischen S Klärung des Gal.br., S, 86: „So ist es nichts als Werk- 181 182 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. e rechtigkeit, wenn wir die Weltgeschichte als einen Die Handschriften der Bischöfl. Ordinariatsbibliothek in Augs- S rt göttlicher Offenbarung ansehen, als ob aus dem urg. In Verbindung mit Oburbibliothekar Dr. Eduard Gebele dar- dunklen, immer wieder mit Sünde und Grauen erfüllten l gest. von Prof. Dr. Benedikt Kraft. Augsburg: Lit. Inst. Haas & Grab- Geschehen, das wir Weltgeschichte nennen, und das herr 1934. (110 S.m. 37 Abb.) 4°. RM 18 wir überhaupt nur aushalten können, weil wir vom Es ist jedesmal eine Freude, eine Neuerscheinung Glauben her wissen, daß Gott auch Herr dieser Ge- anzeigen zu dürfen, die uns die in Deutschland ruhenden und noch wenig bekannten Handschriftenschätze zugäng- schichte ist, als ob aus diesem Geschehen plötzlich lich macht. Wir sind in dieser Hinsicht hinter den mei- Gottestaten, Gotteswunder aufsteigen könnten, als ob sten anderen Ländern zurück, allerdings hauptsächlich dort durch Menschen messianische, erlösende Dinge geschähen, die uns dem Jüngsten Gericht zu entziehen deshalb, weil die Verwaltungen unserer staatlichen, kom- munalen und kirchlichen Bibliotheken zu oft dem Ehr- und so vor Gott zu rechtfertigen vermöchten.‘“ Auch was auf S. 138f. über die „christl. Deutung der Ge- geiz erliegen, ihre Handschriftenverzeichnisse in Form schichte‘“ gesagt ist, genügt nicht; besonders störend von gewichtigen wissenschaftlichen Werken oder so empfinde ich den Satz: „wir widmen ihr (der Weltge- üppig drucken lassen zu wollen, daß die vorhandenen schichte) die Aufmerksamkeit, die von 1uns verlangt Mittel dafür nicht ausreichen. Gerade hier wäre ein wird als von solchen, die nun einmal (!) in der Welt ' Gebiet, wo einmal auch für unsern jungen wissenschaft- stehen.“ lichen Nachwuchs Arbeitsbeschaffungsmöglichkeiten lie- Keineswegs befreunden kann ich mich mit gen; es würde dabei völlig genügen, mit dem Hand- dem, was auf S. 160 unter der Seitenüberschrift „Muk- schriftenbestande und seinem Inhalt bekanntzumachen, kertum und Quietismus — ja!“ esagt ist. Und der Satz „Das moderne kollektivistische Denken, das den unter Absehung von allen Einzeluntersuchungen 1und einzelnen in seinem Eigenrecht nicht mehr anerkennen speziellen Literaturnachweisen. will, findet von der Bibel her keine Unterstützung“ ' Die vorliegende Arbeit geht weit darüber hinaus (S. 89) dient auch nicht der Erklärung von 2,19ff. — und vermittelt eine anschauliche Vorstellung von dem Aktuell — ja, das soll ein Kommentar sein. Aber in Bestande der Augsburger Ordinariatsbibliothek und ihren anderer Art; so daß der Leser mit getroffen wird. Ich Kostbarkeiten. Nicht wenig tragen hierzu die 37 in denke, während ich dieses schreibe, an die Auslegung, Faksimile eingestreuten Proben von Handschriftenblät- Die ist aktuell — tern bei, die technisch gut wiedergegeben sind und zei- die Asmussen zu Gal. 2,19 gibt. aber von Paulus her. gen, daß auch der Paläograph und Miniaturenforscher Riga. H. Seesemann. in dieser Bibliothek reiches Arbeitsmaterial vorfindet. In Zukunft hat es der Forscher, der nach Augsburg Budge, E. A. Wallis: The Contendings of The Apostels being geht, bequem, sich mit Hilfe des neuen Katalogs vor- The Histories of The Lives and martyrdoms and deaths of the twelve zubereiten; mancher mag freilich lieber selbst an den apostles and evangelists. Translated from the Ethiopic Manuscripts in Regalen der Bibliothek gesucht und bescheidene Ent- the British Museum. London : Oxford University Press. Humphrey deckerfreuden genossen haben. Milford 1935. (599 S.) 8°. 125:8h. 6d, Wenn man bedenkt, daß bei der Säkularisation der Diese neue Auflage der 1901 zuerst erschienenen gesamte alte Bestand der Bibliothek zerstreut worden Übersetzung dieser späten, aber nicht später als 1379 ist, bezw. nach München wanderte, so wird man er- aus dem Arabischen _ in das Aethiopische übersetzten staunt darüber sein, wieviel Handschriften in wenig Apostelakten unterscheidet sich von ihrer Vorgängerin mehr als einem Jahrhundert wieder durch Sammelfleiß, dadurch, daß das unhandliche Quartformat zugunsten Schenkungen und Stiftungen (z. T. von solchen Bänden, eines sehr handlichen Oktavformates aufgegeben wor- die dem Zugriff bei der Säkularisation irgendwie ent- den ist und daß die in der ersten Ausgabe auf Seite gangen sind) in der Ordinariatsbibliothek zusamme e- 710—714 aufgeführten Errata, Emendations ect. zum tragen worden sind: das Gesamtverzeichnis (S. 85 {ff.) Textband fortgelassen worden sind. Dieser neuen Aus- zählt fast 200 Handschriften, darunter 45, die aus dem gabe ist ein Faksimile der Seite 111a des äthiopischen Mittelalter stammen, z. T. sehr wertvolle. Dies Gesamt- Textes der Hs. Brit. Mus. Oriental 678, fol. 111a sowie verzeichnis (I. Theolog. Hss. Nr. 1—20, II. Liturg. eine neue Vorrede neben der alten hinzugefügt. Wenn Hss. Nr. 21—39b, IlI. Geschichtliche Hss. Nr. 40 man bedenkt, daß die gelehrte Welt schon 1871 mit dem bis 152) ist vom Oberbibliothekar Ed. Gebele verfaßt Inhalt dieser Serie von kurzen Geschichten der Predigt worden; es beschränkt sich auf eine sehr summarische und des Todes der 12 Apostel und einiger ihrer Schüler Beschreibung und kurze Notizen über den Inhalt der durch die Übersetzun von Malan bekannt gemacht einzelnen Handschriften. Allerdings sind die wichtigeren worden ist und daß sich nach 34 Jahren das Bedürf- und älteren Handschriften größtenteils im 1. Teil hin- nis einer Neuausgabe der Übersetzung von Budge her- reichend ausführlich behandelt worden. Im Gesamtver- ausgestellt hat, wird man urteilen müssen, daß hier zeichnis ist jeweils auf diese Beschreibung des 1. Teils wiederum ein noch begehrter Dienst geleistet wird. verwiesen. Der größere Teil der Arbeit wurde bereits Text und Noten sind dieselben geblieben. Höchstens in den Jahren 1929—31 im „Schwäbischen Museum“‘ ge- ist in Nebensächlichkeiten eine Abänderung zu vermer- druckt. ken wie beispielsweise als Todesdatum des Marqueß Am eingehendsten und sorgfältigsten sind naturge- of Bute, der die Edition einst veranlaßt hat, jetzt der 9. mäß die theologischen Handschriften beschrieben wor- und nicht der 7. Dezember 1900 angegeben wird. Die den; bei diesen — wie überhaupt bei den mittelalter- Übersetzung bindet sich nicht skavisch an das älteste lichen Handschriften — ist nach Möglichkeit die Pro- Manuscript und nimmt auch berechtigte Korrekturen venienz untersucht und auch meist festgestellt worden. vor, sodaß ein Bekanntwerden mit dem tatsächlichen Von den vorhandenen älteren Beständen entstammen Inhalt der Texte gewährleistet ist. Für jede Über- 15 der Benektinerabtei St. Mang in Füßen, ca. 40 dem setzun eines Textes aus dem ausgedehnten Gebiet der Stift St. Ulrich und Afra in Augsburg 6 der Abtei christlich-orientalischen Literatur wird die theologische Benediktbeuern, 41 Z T. liturgisc fie) der Dom- Wissenschaft dankbar sein müssen, weil die gleich- i sakristei und dem bischöflichen Generalsekretariat und dieser Gebiete keinem Theologen mäßige Beherrschu 'de Siegelamt, der Rest den übrigen Stifts- und Klosterbib- möglich ist und er shalb auf ihre Erschließung durch die In- liotheken der Stadt und Diözese Augsburg, nur wenige Fachgelehrte angewiesen ist. Unter denen, einstigem Privatbesitz. teressenten den Zugang zu vielen Texten aus dem Aus den vorhandenen Stücken hebe ich einiges her- koptisch-äthiopischen Literaturbereich eröffnet haben, E vor, das mir bemerkenswert erscheint: eine Regula nimmt Budge eine der ersten Stellen ein. S. Benedicti (cod. 1), die noch dem 9. Jahrhundert Goslar a. Harz. Hugo Duensing. angehört und die zu den Zeugen des Aachener Normal- textes zu rechnen ist und von den bisherigen Heraus- 183 184 Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 10. | gebern gebührend gewürdigt wurde; cod. 2 eine Isidor- nung des Joh. Brentz von Milderung der Fürsten, die Hs. aus dem 9. Jhd.; cod. 5 Gregors Moralia aus dem schon in den Bauernkrieg hineinführt, alle der Zeit 10. Jhd.; desselben Cura pastoralis im cod. 4 aus dem vor 1525 an; denn als die 12 Artikel der Bauern die 10. Jhd.; seine Dialoge im cod. 10 aus dem 9./10. falsch verstandene Reformation verkündigten und die Jhd.; cod. 12 eine Lex Langobardorum aus dem 12, Jhd.; verheerenden Greuel im Gefolge hatten, „da war auch literarisch interessieren dürfte cod. 42 (s. XIV.), der für die Reformation das Ende ihrer Sturm- und Drang- Mahumeti die — meist Hildebert v. Tours zugeschriebene — Vita des Petrus zeit gekommen — und die evangelische Flugschriften- und die Disciplina clericalis literatur verlor den stürmischen Angriffs- und Werbe- Alphonsus enthält, bei der statt der Schmidtschen Aus- geist der enthusiastischen Frühzeit, indem sie mehr gabe die neue wissenschaftliche Edition von Alphons und mehr der Pflege der konfessionellen Aufgaben Hilka hätte zitiert werden sollen. Für den Kunsthistori- sich zuwendete‘“‘ (40). Als Form der Schriften ist der ker bieten die illuminierten Handschriften z. T. recht Dialog bevorzugt, in welchem Leute verschiedenen Stan- Interessantes; besonders erwähne ich den anscheinend des, oft wie zufällig zusammengeführt, die Zeitfragen vorzüglichen cod. 15a aus dem 11. Jh., der mit zahl- besprechen, so im „Karsthans‘“ und im „Neuen Karst- reichen Miniaturen, Zierbuchstaben und Vollbildern reich hans“, der dem erwachten Selbstbewußtsein seines Stan- geschmückt ist; auch die Schriftprobe aus dieser Hand- des gemäß als intelligenter Bauer auftritt. Erweitert erkennen. schrift (S. 69) 1läßt die Kostbarkeit dieses Stückes erscheint der Dialog zu der köstlichen Szenenfolge Eccius_ dedolatus, wo dem Gegner Luthers mit Vor- So klein an sich diese Sammlung ist, so Erlesenes würfen und chirurgischen Eingriffen übel mitgespielt ist hier doch vereinigt. Die ausführliche Beschreibung wird. Hervorragende Bedeutung kommt einer Prosa- dieser älteren Codices befriedigt durchaus; sie ist von schrift, den als „15 Bundesgenossen‘‘ bezeichneten Re- den beiden Herausgebern gemeinsam erarbeitet, wie formvorschlägen des schwäbischen Pfarrers Eberlin von die einführenden Worte besagen. Anscheinend ist dies Günzburg zu, von welchen Berger 1. 8. 10. 11 mit- auch der Fall mit den begrüßenswerten Literaturnach- teilt. Dieselben erstrecken sich auf alle Lebensgebiete weisen und Anmerkungen, die sich auf S. 73 ff. finden. und schießen deshalb bei der immer originalen Art Wir schulden den beiden Bearbeitern und dem Bischöf- des Verfassers bisweilen über das Ziel, meistens aber lichen Ordinariat für diese Publikation treffen sie in ihrer „verblüffenden Selbstverständlichkeit Dank. aufrichtigen und erfrischenden Kürze‘ den Nagel auf den Kopf (54). Hildesheim. H. Walther. So warnt er Karl V. vor dem Beichten seiner Regierungs- geheimnisse (128), verficht mit Luther, Erasmus und Berger, Prof. D. Dr. Arnold E.: Die Stui'mtruppen der Refor- Hutten den Gebrauch der deutschen Sprache (140), mation, Ausgew. Flugschriften der Jahre 1520—25. Leipzig: Ph. stellt eine geregelte Versehung der Gemeinden mit Reclam jun. 19317 (370 S.) 8°. = Deutsche Literatur. Sammlg. Ilit. evangelischem Gottesdienst sicher (149), tritt dem Geld- Kunst- u. Kulturdenkmäler i. Entwicklungsreihen. In Gemeinschaft m. abfluß ins Ausland entgegen nicht nur durch Unter- W. Brecht u. D. Kralik hrsg. v. Heinz Kindermann. Reihe Reforma- bindung der Gaben an die päpstliche Kasse, sondern tion 7 Bde. Hrsg. v. Arnold E. Berger, Bd. 2. auch durch die, in unsern Tagen wiederkehrende, For- RM EW ll dn 15 derung möglichster Autarkie: „Kain wein, der in vnserm In dem Sammelwerke „Deutsche Literatur‘“ bieten land nit wechßt, soll härin gefürt werden. Kain tuch, die sieben Bände „Reformation‘ des bekannten Vfs. das in vnserm land nit gemacht wirt, soll härin ge- die bedeutendsten zeitgenössischen Quellenwerke der fürt werden. Kain frucht, die in vnserm land nit wechßt, großen Bewegung. In Band 2 sind als ihre „Sturm- soll härin gefürt werden, man müß es denn zu grosser truppen‘‘ elf_Flugschriften (S. 65—305) mitgeteilt, denen lybs not haben‘“ (154), und fordert eine maßvolle Ein- erläuternde_Anmerkungen und eine ausgiebige Wort- schränkung von „juden und heiden‘“. „Ob mißglöuwbig erklärung folgen (306—69), während eine vorzüglich wollen under vnß wonen, soll man ihnen nich laidts orientierende _ Darlegung über den Einfluß der öffent- tun, sunder früntlich halten wie vnsere burger, doch lichen Meinung (1—42) und eine ebensolche prägnante soll man sie zu keiner burgerlichen eer brauchen oder Einführung zu den Einzelschriften vorausgeschickt ist. ampt, sie söllen auch vnsere gesatz und glauben nit Es wird gezeigt: Wenn der Reformation auch die poli- schmähen‘“ (160). Auch die Höherschätzung der Ehre tischen Spannungen, Kaiser gegen Frankreich und Papst gegenüber dem Wohlleben wird temperamentvoll dem einerseits, gegen die Territorialfürsten andrerseits, zu Adel eingeschärft an esichts seiner neuerlichen Ver- Gute kamen, weit stärker wirkte „die mit klarstem bindungen mit der R aufmannschaft. „Dan setzt man Bewußtsein unternommene Eroberung der Laienwelt reichtumb fur ehr, werden die geschlecht vermenget, aller Schichten durch die Verkündigung des allgemeinen die edelleut under die saffernkremer‘“ (Saffriankrämer, Priestertums aller Gläubigen‘“. Nebst Predigt und Kir- S. 252 in der Schrift „Mich wundert, daß kain gelt ihm chenlied waren es die Flugschriften, welche die Ge- land ist“). — Die von B. gebotenen fesselnden und müter eroberten. Nach dem Vorgange Luthers, der angenehm zu lesenden Proben der Flugschriften, aus „nicht nur ein gewaltiger Theologe und Wahrheits- denen wir noch die Verfasser Hans von Kettenbach, Hanns Sachs und den Liederdichter Nikolaus Hermann kämpfer, sondern auch ein Volksschriftsteller ersten Ranges‘“, der erste _große Journalist war (5. 6.), nennen, letzteren mit der von einer durchdringenden schrieben belebt von dem Humanismus, aber von den Bibelkenntnis und Glaubenssicherheit zeugenden Schrift Glaubensfragen und den sozialen Zeitproblemen ge- „Ein Mandat Christi‘“, kennzeichnen die Veröffentlichung drängt, ganz in dem erwachten deutschen Gedanken dieses Literaturzweiges als unentbehrliche Ergänzung wurzelnd, meistens mit vorzüglicher Bibelkenntnis aus- der großen reformatorischen Schriften, um die mannig- gestattet, Geistliche und Laien, zwar selbst „aus ge- faltigen Gegebenheiten zu verstehen, die den Sieg des bildeten, im schriftstellerischen Handwerk erfahrenen Evangeliums errangen, deren Urheber jedoch bewußt Kreisen von gelehrter Bildung‘“ stammend, doch ganz ihre Abhängigkeit von dem Riesen Luther bekannten, volkstümlich, vielfach mit dem Anschein, dem Volk der „der erste große Publizist, den Deutschland erlebte, auch der geistige Generalstabschef zahlloser anzugehören (33), ebenso für die neuentdeckte evan- n brucke gelische Wahrheit begeisterte als gegen Mißbräuche, F rpressen und Lesergemeinden‘“ war (31). Unbildung und Gewalttätigkeit in der römischen Kirche Kassel. Herm. Stockhaus. erbitterte Schriften, die mit ihren scharfgeschliffenen Gedanken und derbem Sarkasmus, ihrer „Lebendigkeit, Butler, Dom Cuthbert: The Vatican Council. The story told Hurtigkeit, erfinderischen Frische und fröhlichen Stoß- from inside in Bishop Ullathorne’s Letters. Vol.1I.u. II. With Portraits, kraft“ einen ungeheuren Leserkreis gewannen (35). London: Longmans, Green u.Co, 1930. (XIX, 300 u. VII, 3009 S.) Diese Schriften gehören außer der warmherzigen Mah- JE je 258 ' 185 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 186 — Das Vatikanische Konzil. Seine Geschichte von innen geschildert Harz: A. W. Zickfeldt 1933. (IV, 94 S.) 8°. = Hallische pädagogische in Bischof Ullathornes Briefen. Übersetzt u. erweitert von Hugo Studien, hrsg. v. Paul Menzer, H. 18. RM 2.50. Lang. 2. Auflage. München: J. Kösel u. F. Pustet 1933. (467 S.) Der Gegenstand der Arbeit bringt es mit sich, daß er.8° Geb. RM. 12—. B.’s Geschichte des Vatikanischen Konzils versucht vereinigt sind. in ihr theologische und pädagogische Betrachtungen an Hand von neu erschlossenen Quellen die For- Die theologischen sind leider völlig schung über den alten Gegensatz Friedrich—Granderath unzulänglich. Die Vf. stellt eine Fülle heterogener In der Tat stehen ihm neben der Zitate über den Pietismus zusammen, aber ein eignes, hinwegzuführen. begründetes Urteil besitzt sie nicht; wer es fertig bringt, alten Collectio Lacencis die neue vollständige Ausgabe den Pietismus als „die ideale christliche Weltan- der Konzilsakten 'bei _Mansi, mehrere Memoiren-Werke schauung‘“, Zinzendorf als: „Separatisten‘“‘ und Heng- und vor allem die vielen Briefe eines selbständigen, kei- stenbergs „Bestrebungen‘“ als „kirchlich-pietistisch‘““ zu ner Partei angehörenden und doch charaktervollen Kon- bezeichnen, zeigt damit an, daß er der wissenschaftlichen zilsteilnehmers wie Ullathornes über seine Vorgänger f Kirchengeschichte fremd gegenübersteht. Etwas besser hinaus zur Verfügung. Die hier, wenn auch in einer sind die pädagogischen Partien; besonders der Nach- Gesamtkonzilsgeschichte, vermittelte Kenntnis der Briefe Ullathornes muß besonders hervorgehoben werden. Daß weis der Abhängigkeit Felbigers vom Pietismus ist verdienstlich. Aber der sichere Maßstab fehlt auch auch die Literatur sorgfältig beachtet ist, ist bei einem Manne wie B. selbstverständlich. hier meist, sodaß die pietistische Pädagogik gegenüber Sein Werk beginnt natürlich mit der Schilderung der reformatorischen ungebührlich bevorzugt wird. Auch neigt die Vf. dazu, pietistisch mit „kirchlich“ gleichzu- der Vorgeschichte des Konzils. Die Frage nach der welt- der setzen, was pädagogisch ebenso falsch ist wie theo- lichen Gewalt des Papstes, der Gallikanismus, logisch; das_ eigentliche Hauptproblem, wie sich der Ultramontanismus und der Neu-Ultramontanismus wer- realistische Einschlag der pietistischen Pädagogik aus den hier behandelt. Trotz theologischer Klarheit liegt ihrem Wesen erklärt, wird kaum gesehen, geschweige in diesem Teil ein schwacher Punkt des Buches. Der denn gelöst. Manche für den Gegenstand unentbehr- neue Aufstieg des kurialen Gedankens, der neue große Einfluß des Papsttums nach der Schwächeperiode der liche, schon längst vorhandene Spezialuntersuchungen Aufklärung wird weder in seinem Ursprun noch in hat die Vf. übersehen, so Brunnengräber „Lu- seiner Entwicklung wirklich verständlich. enn, um schau dolph von Beckendorff‘““ (Düsseldorf 1929) und Quitt- „Das religiöse Bildungsideal im Vormärz‘‘ Konkordat oder die Dogmatisierung der Immaculata Con- nur Einiges zu nennen, Dinge wie das Napoleonische (Gotha 1931). Berlin-Lichterfelde., Hans Schlemmer. ceptio garnicht erwähnt werden, so ist dieser Mangel auch nicht verwunderlich. Lämmerzahl, Dr. Elfriede: Der Sündenfall in der Philosophie Das Schwergewicht des Buches liegt denn auch zwei- des deutschen Idealismus. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1934. fellos in der Schilderung des Konzilsverlaufs mit sei- (122 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschungen, Abt. Philosophie, nen Nöten und Spannungen, mit seiner Vielgeschäftigkeit Bd. 3. RM 4.60. hinter der Szene, die sich bis zu Intrigen steigern konnte, aber auch mit seiner ernsthaften theologischen Arbeit, Die Verf. liefert mit ihrer Arbeit einen Beitrag zur die _ all das andere. begleitete. Ganz deutlich wird, daß Lösung der immer wieder aufbrechenden Problematik nur wenige Konzilsteilnehmer aus theologischen Grün- des Verhältnisses von Christentum und deutschem Idea- den die Lehre von der Infallibilität des Papstes ablehn- lismus. Sie wendet sich besonders gegen Helmut Groos, der in seinem Buch „Der deutsche Idealismus und das ten, daß vielmehr die meisten _Opponenten die Dogmati- Christentum‘“ (1927) einen scharfen Trennungsstrich aus verschiedenen Gründen heraus. sierung nur für_inopportun hielten, jeweils auch noch Von daher kann zwischen der Philosophie des Idealismus und dem Chri- stentum zieht. Sie sucht im Gegensatz dazu an Hand die spätere Anerkennung der Lehre seitens der Oppo- des zentralen Sachverhalts des Sündenfalls und der sition nicht überraschen. Sünde zu zeigen, daß auch die Haltung des Idealismus B. schließt mit kurzen Bemerkungen zu den vielerör- christlich sei. Das Thema ist interessant und hochbe- terten Fragen nach der Ökumenizität des Konzils, seiner deutsam. Ich stimme auch der Grundthese der Verf. Freiheit, der Interpretation der Dekrete und einer Wür- digung. Daß er das Konzil und die Di atisierung durchaus zu und halte nach der negativen Arbeit der der apstlehre bejaht, ist selbstverständl Aber er dialektischen Theologie Arbeiten dieser Art für wich- steht weder dem Verhalten des Papstes, noch dem der tig und fruchtbar. Aber die Art, wie die Verf. ihre Auf- gabe zu lösen versucht, befriedigt nicht. Schon die Stoff- Mehrheit, noch dem der Minderheit kritiklos gegen- über. Man wird das ruhig urteilende Werk B.s also wohl gliederung ist auffallend. Fast die Hälfte des zur Ver- tfügung stehenden Raumes nimmt die Analyse des Sün- als die Geschichte des Konzils ansehen müssen, die denbegriffs bei Kant ein, während in dem Rest der die katholische Stellungnahme am khlarsten und objek- Sündenbegriff bei Fichte, Schiller, Schelling, Hegel und tivsten widerspiegelt. — In der Darstellung treten eng- lische Gesichtspunkte naturgemäß verhältnismäßi stark Schleiermacher vorbehalten. Schleiermacher untersucht wird. Knapp 5 Seiten sind in den Vordergrund; um so eindrucksvoller ist es, daß Es liegt auf der Hand, auch bei dieser Sachlage die große Bedeutung des deut- daß dieser Raum nur zur — oft lückenhaften — Skiz- schen Katholizismus deutlich sichtbar wird. zierung des allernotwendigsten ausreicht. Auffallend ist außerdem, daß die Abhandlung „Muthmaßlicher An- Angesichts der Vorzüge von B.s Buch ist es er- fang der Menschengeschichte‘“ (1786) Kants sehr aus- freulich, daß Hugo Lang O.S. B. eine deutsche Über- führlich untersucht wird, während Kants gerade für setzung veranstaltet hat, die schon in _ zweiter Auflage die Erfassung der Sündenbegriffs grundlegende Schrift vorliegt. Sie gibt den vollständigen Text der Vorlage „Religion i d. Grenzen der bloßen Vernunft“ nur wieder, erweitert um eini Anmerkungen und Aus- anhangsweise erwähnt, aber nicht im Entferntesten für züge aus dem Konzilstagebuch des Abtes Utto Lan von Metten. Sämtliche usätze des ÜBersetzers sind e das Problem ausgeschöpft wird. Ähnlich ergeht es — sor' ältig gekennzeichnet. Die Übersetzung läßt die eng- — um nur einiges zu nennen — der „Philosophie, der lis che %e Diktion gelegentlich durchschimmern. Das wird aa Mythologie und Offenbarung‘“ Schellings. kaum als Mangel empfunden werden, da so der Stil Am meisten aber wird die Arbeit dadurch benachtei- B.s erhalten bleibt. ligt, daß die Verf. auch nicht den Versuch macht, systematisch zu formulieren, wie sie den eigentlich Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. € christlichen Begriff Sünde auslegt. Erst dadurch wäre ein fester Maßstab zur Beurteilung des idealistischen Gloria, Dr. Elisabeth: Der Pietismus als Förderer der Volks- | Sündenbegriffs gewonnen. Die kurze Zusammenfassung ildung u. sein Einfluß auf die preuß. Volksschule. Osterwieck, | am Schluß der Arbeit genügt nicht. Außerdem werden 188 187 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. die letzten weltanschaulichen und anthropologischen Ka- findung auch bei anderem Ausgangspunkt. Vom katho- tegorien des Idealismus, die letztlich in einer mystischen lischen Standpunkt aus ist es dann freilich konsequent, Einheitsschau von Gott und Mensch wurzeln, zu wenig sich darauf zu beschränken, „Ganzheiten einander ge- genüberzustellen, die als solche Kompromisse ausschlie- aufgehellt. Wäre das geschehen, so hätte deutlich wer- den müssen, daß die Haltung der deutschen Idealisten Ben‘“, und zu behaupten, daß es nur eine einzige Art wohl eine christliche ist, daß sie aber ein Christentum gibt, die Grundirrtümer Wundts zu überwinden, und ganz besonderer Prägung darstellt, das sich von dem daß allein ihre Argumente „auf dem wirklichen Sein‘“ paulinischen und lutherischen Christentum stark unter- auferbaut seien (34). Es ist dann auch ‚erlaubt, was scheidet. — Es wäre zu wünschen, daß diese in ihrer unter anderen Voraussetzungen als unfair gelten muß: Grundtendenz wertvolle Abhandlung in einer neuen Be- dem Gegner, einem hervorragenden Gelehrten, der den arbeitung die hier aufgezeigten offensichtlichen Mängel Forschungsergebnissen der katholischen Ethnologie nicht überwinden würde. durchweg zuzustimmen vermag, zu unterstellen, das ver- Kiel. Werner Schultz. biete ihm seine eigene Weltanschauung (94). Und end- lich können dann auch die Schranken zwischen dog- Hess, Dr. P. Sales, O. S. B.: Das religiöse Bedürfnis. Eine kritische matischer und wissenschaftlicher Aussage ohne Not nie- Studie anhand der Religionstheorie Wilhelm Wundts. St. Gallen : Leo- Fr. 3:50 dergelegt werden, wie das in dem besprochenen Werk buchhandlung 1935. (VIII, 160 S.) gr. 8°. mit besonderer Naivität geschieht: so gilt z. B. „die Die Untersuchung gibt im ersten Teil eine aus- Reformation, welche die Gegenreformation mit ihren führliche und im ganzen sachliche Darstellung von zahllosen Segnungen bedingte‘“, als Beweisstück dafür, Wundts Religionstheorie. Im zweiten Teil folgt die daß auch in der Geschichte „schlechte Elemente eine Kritik, die vor allem zwei Argumente benutzt: gegen Zeitlang völlig überwucherten und destruktiv wirkten, die völkerpsychologische Konstruktion der Religions- bis das in allem liegende Gute sich hervorwagte und geschichte führt sie die „historisch orientierte Ethno- den Sieg errang‘“ (115). Das Buch liefert also zwar keinen wesentlichen logie“ des Paters Wilhelm Schmidt und seiner Mit- Beitrag zur religionspsychologischen Problematik, aber arbeiter ins Feld; gegen Wundts Religionspsychologie im engeren Sinn wendet sie sich, indem sie das nge- es ist wertvoll als Schulbeispiel dafür, wohin es führt, nügen einer empiristischen und aktualistischen Psycho- wenn man, wozu heute gewisse Neigung vorhanden logie behauptet und sich demgegenüber auf die tieferen ist, die Voraussetzungslosigkeit der Wissenschaft, die Einsichten der spekulativen Psychologie und Ontolo- freilich keine einfache Tatsache, sondern ein hohes gie katholischer Prägung beruft. Beide Teile dieser Ideal ist, radikal verleugnen zu können meint. Argumentation stützen sich gegenseitig. Darüber hin- Göttingen. Hermatnn Zeltmer,: aus bietet das Thema einen gern benutzten Anlaß zu Seitenblicken und vor allem Seitenhieben auf die psycho- Die katholische Sittenlehre. Die Verwirk- Tillmann, Fritz: lichung der Nachfolge Christi. Die Pflichten gegen Gott. Düsseldorf : logistische Religionsauffassung der modernen Philo- L. Schwann 1935. (316S5S.) gr. 8° = Handbuch der kathol. Sitten- sophie und evangelischen Theologie. Jehre. Unter Mitarbeit v. Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker Man könnte die Polemik des Buches ein Stück weit hrsg. v. Prof. Dr. Fritz Tillmann, Bd. IV, 1. RM 10—+); geb. 12-—-. mitmachen. Man mag auch dem Katholiken das Recht zugestehen, sich gegen verständnislose Bemerkungen Die beiden vorher erschienenen Bände von Till- über den Katholizismus, wie sie bei Wundt gewiß fest- manns Handbuch der katholischen Sittenlehre sind be- zustellen sind, zur Wehr zu setzen: die dahinter stehende reits in Nr. 3 bzw. Nr. 5 des Jahrgangs 1935 der Geisteshaltung aber ist für jeden, dessen Wissenstrieb „Theol. Lit. Ztg.‘“ besprochen worden. r dAritte Band nicht „nach dogmatisch sicherem und unveränderlichem brachte den Aufbau des Lehrgebäudes, der zweite die Wissen‘“ (148) sondern nach Wissenschaft geht, un- psychologischen Grundlagen. Im vierten Bande handelt vollziehbar. es sich nun um die Verwirklichung der Nachfolge Mag die katholische ethnologische For- Christi und speziell im ersten Teile um die „Pflichten schung in Teilergebnissen auch manche brauchbare Kor- rektur traditioneller Ansichten geliefert haben, ihre re- egen Gott‘, denen dann die „Pflichten gegen sich ligionsgeschichtliche Theorie, wonach der Monotheismus selbst“ und die „Pflichten gegen den Nächsten‘‘“ folgen die eigentliche Urreligion der Naturvölker wäre, ist zu- sollen. Der Gedankengang ist folgender: nächst noch eine Hypothese, die sich erst bewähren Die Idee der Nachfolge Christi verlangt Verwirk- muß und die es in Einzelheiten heute noch immer schwer lichung. Gott ist Ursprung und Ziel alles religiösen und genug hat, mit ihrer Interpretation durchzukommen. sittlichen Lebens, er schenkt und fordert. Daraus er- Daß sie mit der katholischen Anthropologie so er- geben sich direkte Pflichten gegen Gott. Aber „auch staunlich gut zusammenstimmt, macht sie für den Hi- die Pflichten gegen uns selbst und gegen den Nächsten, gegen den Staat und gegen die Kirche sind zuletzt und storiker um kein Haar beweiskräftiger. Die katholische eigentlich Pflichten gegen Gott. — Die Verwirklichung Wissenschaft freilich zieht eine umgekehrte Argumen- tation vor: sie läßt sich von dem Axiom leiten, daß der Nachfolge Christi läßt sich so als Einheit in der der Verstand selbst als Kraft der Seele in jedem Men- Mannigfaltigkeit erfassen.““ schen wesentlich gleich ist (113), und darum gilt ihr Das erste Kapitel handelt von der Frömmig- z. B. der Glaube an einen göttlichen Urheber der Welt keit. T. würde gern mit Luther statt „Frömmigkeit“ ohne weiteres als Beweis dafür, daß auch die Primi- das inhaltlich reichere Wort „Gottseligkeit‘“ setzen und tiven ein wissenschaftliches Kausalbewußtsein haben definiert nun Frömmigkeit als Urhaltung des reli- (97. 118). Wer aber wie die moderne Ethnologie um- giösen Menschen gegenüber seinem Gott. Grundlegend gekehrt gerade die ganze Fremdheit des primitiven Be- für die Frömmigkeit sind drei Erfahrungen, die an der wußtseins zu fassen und zu verstehen sucht, der geht Hand der Psalmen dargestellt werden: Abhängigkeit nach ihrem Urteil von bestimmten weltanschaulichen von Gott, Sündhaftigkeit, Gnade, Ihre Früchte, die nur bei lebensvoller Verbindung mit der Kirche ge- Voraussetzungen aus und gilt darum von vornherein als mit Vorurteilen belastet, die eine objektive Erfassung deihen, müssen „wie von selbst langsam zur Reife des Tatbestandes ebenso unmöglich machen wie seine kommen‘“ und dürfen nicht mit „künstlichen Mitteln, adäquate Deutung. In einer wissenschaftlichen Diskus- wie aszetischen Techniken, gezüchtet‘“ werden. sion kehrt sich dieses Argument natürlich mit Not- Im zweiten Kapitel ist von den drei göttlichen wendigkeit gegen den An o i reifer selbst, und so müßte Tugenden die Rede. Katholischer Glaube ist freier sich folgerichtig alle Diskussion mit der katholischen Willensentschluß, darum sittliche Tat des Menschen, Forschung in nichts auflösen, da sie ja dem Partner wenn auch „der entscheidende Schritt ins Heiligtum“ Gottes Gnade ist. Erfüllung des täglichen Lebens mit Diskussion nicht zubilligen kann, was die Voraussetzung jeder ist: nämlich die Chance der Wahrheits- dem Geist des Glaubens und Bekennen des Glaubens 189 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 190 ist positive Pflicht. — Sehr wertvoll sind die Darlegun- damit anonym bleibt. Die schöpferische Begabung der gen über Zweifel als seelischen Zwang und die Heilung Frau — nicht daß sie nicht vorhanden wäre! — tritt solcher Glaubenskranken. Auf die Gefahr des Verkehrs nicht im Werk der Frau selbst zutage, sondern die Frau mit Andersgläubigen, des Lesens verbotener Bücher, gibt sie an ihren Sohn weiter. Damit tritt die Mut- auf Beichtzwang und andere praktische Fragen wird ter in das Blickfeld, die als Trägerin der Generationen eingegangen. Der Vorwurf Friedrich Heilers, die Kirche als „Zeitlose Frau‘“ durch die Geschichte geht. Sie trage schuld daran, daß die Furcht vor der Hölle zu e- ist die Hüterin und Erhalterin auch der Geistesgüter. einer „endemischen Krankheit des Katholizismus‘“ aß Bei aller Feinsinnigkeit dieser katholischen Mystik worden sei, wird als übertrieben zurückgewiesen. hätte man den Ausführungen eine weniger konstruktive gegen Gott erklärt schon Thomas als etwas Unmög- Entwicklung und eine lapidarere Form gewünscht, die liches. „Der Mensch haßt nicht Gott, sondern einen Gestalten und Begriffe schärfer herausstellt. Anzu- Götzen, den er sich selbst gemacht hat.‘“ erkennen bleibt au alle Fälle, daß die Untersuchung Schließlich geht T. im dritten Kapitel zur Tugend geschieht aus der Verantwortung für die Schöpfungs- der Gottesverehrung über und kommt dabei ins- verbundenheit der Kultur. Der „hochzeitliche Charak- besondere aufs Gebet zu sprechen. Er fordert abso- ter‘“ der Kultur muß über ihre Dämonien den Sieg be- lute Konzentration beim Gebet. Er legt wohl deshalb halten, oder ihr Untergang ist trotz aller Leistung be- besonderen Wert darauf, weil man in katholischen Kir- siegelt. Der Protestant wird dabei allerdings stark be- chen nicht selten die Zerstreutheit von Betern beobach- tonen, daß die Überwindung der Dämonien nur durch ten kann, die sich mit dem opus operatum begnügen. Gnade möglich ist. Bei deutlicher Aufzeigung des Eigen- T. selbst sieht nach dem Vorgange von Thomas neben wertes der Frau wird ihre liberalistische Isolierung Erhörung und seelischer Tröstung auch das „Verdienst““ abgelehnt. Letzter Sinn und Maßstab für die Wertung als Wirkung des Bittgebets an. Neben dem Gebet wer- der Frau ist nicht die Persönlichkeit, sondern die Hin- den dann noch Fragen wie Meßopfer, Festtage, Eid, gebung, darin aber wird' der Sinn unserer Existenz auf- Gelübde behandelt und Simonie, epotismus, Okkul- gedeckt: Opfer, nicht Selbstherrlichkeit. tismus, Spiritismus, Theosophie und Anthrosophie als Düsseldorf. Kurt Kesseler. der rechten Gottesverehrung entgegenstehend bekämpft Auch dieser Band gibt trotz seiner Reichhaltigkeit Meyer-Erlach, Prof. Wolf: Universität und Volk. Rek- und trotz gelegentlicher notwendiger Wiederholungen toratsrede über den Neubau der deutschen Universität. Jena: Gust. Fischer 1935. (27 S.) gr. 8° = Jenaer Akademische Reden H. 22. ein abgerundetes Bild von der katholischen Auffassung RM 1.50. der Pflichten gegen Gott. Man spürt allenthalben die auf dem Studium der Scholastik beruhende logische In den von dem jeweiligen Rektor der Universität und juristische Schulung die jeden möglichen Fall Jena herausgegebenen ‚Akademischen Reden‘ ist auch vorsieht. Die leicht erkennbaren Abweichungen von die ‚Rektoratsrede über den Neubau der Deutschen Uni- der evangelischen Auffassung resultieren aus dem katho- versität‘: ‚Universität und Volk‘ erschienen, die der lischen Kirchenbegriff. neuernannte Rektor der Friedrich-Schiller-Universität und Stettin. ‘ Hugo Stelter. ordentliche Professor für praktische Theolo ije Wolf Meyer-Erlach gehalten hat bei Antritt seines R ektorats, Dem Text seiner Rektoratsrede stellte der Verfasser Le Fort, Gertrud von: Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit. die Gedächtnisrede für den bayerischen Kultusminister Die zeitlose Frau. München: Jos. Kösel & Fr. Pustet 1934. (158 S.) Schemm voran, um dann in schwungvollen Worten „die kl. 8% Kart. RM 3—. Die einstige Schülerin von Tröltsch und Heraus- Zukunft der deutschen, der politischen Universität als geberin seiner Glaubenslehre, die spätere_ Konvertitin, Heerlager des Geistes, Wehrschaft der Wissenschaft stellt die Frage nach dem metaphysischen Wesen der im Dienste des Vaterlandes‘“‘ uns vor Augen zu führen. Frau, das sie feinsinnig, aber auch etwas überspitzt Der Redner blickt nicht zurück auf ein jahrzehntelanges, aus dem katholischen Mariendogma, weil dieses die tiefernstes Ringen um letzte Probleme, sondern möchte tiefste metaphysische Deutung der Frau sei, entwickelt. als politischer Befreier die Jugend aus der Enge der Studierstube hineinführen in den Dienst am Vaterland In drei Abhandlungen zeichnet sie „die ewige Frau, Ich und an der Volksgemeinschaft: „Wir brauchen hoch- „die Frau in der Zeit‘“ und „die zeitlose Frau‘“‘. reißende Werte. Auf die aufblähenden Mengen verzich- referiere die Gedankengänge, über denen der thomi- as wirklich stische Grundsatz steht: ratia non tollit sed perficit ten wir.‘“ Durch diese „Beschränkung auf naturam. Das kleine Buc R ist so ein Muster für die Wertvolle wird erst die Hochschule das, was sie sein soll : katholische. Erlösungstheorie. Im Abschnitt „die ewige die Hohe Schule des Charakters.‘“ Denn. „die Frau“ erscheint das metaphysische Antlitz der Frau, Charakterbildung als Hochziel ' der Universität zwingt das die katholische Dogmatik als Mitwirkun, der Krea- uns, neben der Ausbildung des Geistes eine gründliche tur bei der Erlösung deutet. Im „fiat mihi“ offenbart Durchbildun des Körpers zu verlangen‘“. Wiederholt sich das Geheimnis der Erlösung von der Kreatur beruft sich er Redner auf Fichte und Schiller und ge- her: Der Mensch hat nichts als seine restlose Hin- denkt auch eines Schelling, Hegel und Schlegel, die in Jena wirkten; ist doch „erst unsere Zeit, erst das Ge- gebung einzusetzen. So erscheint im Verhalten der Frau schlecht des großen Krieges, der großen deutschen Revo- das religiöse Prinzip am reinsten, ohne daß die Frau lution, des nationalsozialistischen Aufbruchs fähig, die etwa religiöser wäre als der Mann. Von hier fällt der Blick auf „die Frau in der Zeit“, großen deutschen Propheten der Jenenser Universität in ihrer Tiefe und ihrem erschütternden Ernst zu ver- die sowohl als virgo wie als sponsa wie als mater den Sinn des Frauenlebens zu erfüllen vermag. Die stehen‘“. Wie viele von uns Älteren möchten noch ein- besondere Bedeutung der Jungfrau — als Wert und mal jung sein, um dieser von „totem Gedächtniskram““ als Kraft, nicht als Zustand oder Tragik — ist es, unbeschwerten, Volk und Leben dienenden Wissenschaft den Glauben an den unendlichen Wert der Person zu sich widmen zu können... Gott hin sicher zu stellen. Die Braut offenbart in be- v München. R. F. Merkel. sonderem Maße den Charakter des Frauenwertes als E Waag, Dr. Heinr.: Deutsche Lehrerschaft und deutsche Kirche, Mitwirkung. Im mysterium caritatis wird offenbar, daß Studien zur Lösung der Volksschule von der Kirche im 109. Jahrh. es sich auch um die geistige Fruchtbarkeit in der Ehe Leipzig: Felix Meiner 1935, (IX, 150 S.) gr. 8°. RM 5.80. andelt, ja um den „hochzeitlichen Charakter‘““ der gan- zen Kultur. Das Motiv des Schleiers als Symbol der Verf. begrenzt sehr mit Recht, aber mit befremdlich Braut besagt in der Ausdeutung des Symbols, daß alles halbrichtigen Gründen sein Thema durch Ausschluß des haffen der Frau im Gegensatz zu dem des Mannes i katholischen Bereichs. Für den deutschen Protestantis- jenseits des geschichtlichen Vordergrundes liegt und V | mus erstreckt er seine Untersuchung auf das ganze ‚ 191 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10. 192 19. Jahrhundert, er greift sogar hier und da aufs zwan- des Herausgebers sprechen von dem Sinn und der Auf- zigste über. Die in diesem Zeitraum sehr kräftige Ent- gabe des Buchs. Wer aber glaubt, daß die Andachten wicklung kommt natürlich immer wieder zur Geltung, irgendwie kirchenpolitisches Gepräge tragen, wird auf aber sie findet nicht die sehr zu wünschende, klare, in das angenehmste enttäuscht. Nur gelegentlich und ganz großer Linie laufende Darstellung ; ihre inneren Motive selten klingt einmal der innere Kirchenkampf an. Sie treten nicht scharf genug heraus. Das hat seine Ursache sind auf der einen Seite ganz wirklichkeitsnahe und vor allem darin, daß Verf. seinen Stoff nicht sachgemäß sprechen von den Gefahren, die der Kirche Christi drohen, lassen dabei aber ;©ohne alle Engherzigkeit das zu begrenzen weiß; bei einem so ungeheuer weiten So kann Thema, wie dieses, mußte er sich streng auf das Not- alte Evangelium in hellem Glanz leuchten. wendigste beschränken; Ausführungen über katholische das Buch jedem ernsten Christenhaus empfohlen wer- und evangelische Beichte, Gebetsverhöre, Versagen des den, es hat dauernden Wert und behält seine Bedeu- Hausstandes, Evangelische Jünglingsvereine, ja auch tung auch über die Gegenwart und ihren Kampf hin- über Kirchliche Sittlichkeitspflege und noch viele andere aus. Die Andachten dienen dazı, fortlaufend in die Gegenstände konnten und mußten fortbleiben. Mit der Schrift einzuführen, so werden Stellen aus Jesaja, Jer., Herausstellung der hier in Frage kommenden Hal- Joh., Acta, 1. Cor., Gal., 1. Petr. behandelt. Manche tung der Kirche (W. spricht vielfach von „den Geist- Andachten sind allerdings etwas lang. Ihre bei aller lichen“) hat Verf. sich viel Mühe gegeben; er benutzt Tiefe Gemeinverständlichkeit auch bei schwierigen Tex- als Quelle weitgehend die Kirchenzeitungen und ähnliche ten wie Jerem., Gal. lassen sie für die Hausandacht kirchliche Blätter. Dieser Fleiß ist rühmlich; und man- besonders geeignet erscheinen. ches Zitat, das er aus weit zurückliegenden Jahrgän- Hane 4B, Wilh. Usener, gen (mit viel zu viel Platzverschwendun abdruckt, ı18t' für}sich interessant; aber ob die M ethode im Zoellner, Generalsuperintendent i. R. D. Wilhelm: Der erste Ganzen richtig ist, ist sehr fraglich. Das Ergebnis Petrusbrief für die Gemeinde ausgelegt. Potsdam: Stiftungsverlag ist doch im Großen dasselbe, das bereits längst be- [1935]. (100 S.) gr. 8°. Kart. RM 1.80. kannt ist, wenn schon es vielleicht manchmal etwas auf einseitig formuliert worden ist; die Zeitschriften konn- Eine gemeindegemäße Schriftauslegung will ten einfach gar nicht so umfassend und allseitig: be- Grund sorgfältiger theologischer Vorarbeit den bib- lischen Text : verstehen, nachbuchstabieren und in die nutzt werden, daß die bekannten Grundlinien durch Gegenwart hineinstellen; sie muß aus der zwingenden Herausstellung der doch sehr wichtigen Verschieden- Gewalt des Wortes Gottes herausgeboren sein. Die heiten zwischen den kirchlichen Gruppen und Rich- a reformierte Kirche hat uns manche fruchtbare Bild- tungen ins Einzelne hinein beleuchtet worden wären; in erklärung geschenkt; ich denke an D. Humburg diesen Abschnitten ist der Stoff stärker gewesen als Und - ETC: e Quervain. Aber auch die Ilutherische der Verfasser. Endlich bleiben Kirchenzeitungen, wenn Kirche darf nicht zurückstehen, wenn sie den Dienst es auf Herausstellung der allgemeinen, entscheidenden am Worte recht verstehen will. D. Zoellner will Linien geht, immer mit Vorbehalt zu benutzende Quel- uns in die Gedanken des 1. Petrusbriefes einführen ; len. Was von den die Stellung der Kirche betreffenden seine (etwa 100 S. umfassenden) Ausführungen sind Teilen gilt, möchte ich nicht einfach ebenso auf die im Laufe einer Reihe von Jahren fortlaufend geschrie- Abschnitte, die von der Lehrerschaft handeln, anwenden ; ben (s. Vorwort). Man merkt es ihnen auch an, daß aber manche der genannten methodischen Mängel be- sie nicht aus einer bestimmten Situation heraus ent- gegnen auch hier. Dabei soll ausdrücklich anerkannt standen sind oder zu einer besonderen Situation ge- werden, daß auch in diesem Teil Verf. aus Lehrerzei- sprochen werden. Wir haben eine solide und nüch- tungen und ähnlichem Material (das aber natürlich terne Textbesprechung vor uns, wohltuend durch das wieder nicht entfernt vollständig benutzt werden konnte) gänzliche Fehlen beliebter theologischer Schlagworte manches herzugetragen hat, was die Dinge in bemer- und durch das Freisein von jeder Polemik gegen Bücher kenswerter Weise beleuchtet. In welchem Grad Verf., wenn er wirklich wissenschaftliche Methoden anwen- und Meinungen. Allerdings fällt die ausführliche Dar- stellung und das theologische Verständnis der „Be- den wollte, hätte schärfere Selbstbeschränkung üben kehrung‘“ auf (S. 68—75); hier liegt offenbar eine müssen, zeigen z. B. ganz charakteristisch die Sätze Ennn EL OO AA E E sachliche Notwendigkeit vor, sich mit einem pietistischen über die Iutherische Privatbeichte S. 32; dort stellt Verständnis dieses biblischen Begriffes auseinanderzu- er sehr unbefangen Vermutungen über Luthers und setzen. Ich würde auch nicht ohne weiteres jeden Melanchthons Stellung zur Privatbeichte auf, als ob Satz Z.’s unterschreiben; mißverständlich ist der Satz es darüber nicht längst gründliche und sehr gediegene „Bekehrung ist der neue Anfang, mehr nicht‘“ (S. 73). Quellenforschungen gäbe! Die beigegebenen sehr aus- Die Antithese gegen jede unbiblische Auffassun von führlichen. bibliographischen Nachweisungen, die doch | Bekehrung ist berechtigt; wir müssen aber auc den nicht irgend vollständig sein können, auch wieder nur Aufführung von benutzten Werken sein wollen, leiden, Anschein vermeiden, als sei Gottes Handeln an uns nicht obwohl nicht nur der Fleiß anzuerkennen ist, sondern eine Einheit. Was Gott tut, das tut er ganz. Aber Z. weiß etwas von dem Enthusiasmus, der auch die Aufzählung auch sonst manchen Wert hat, doch und gerade in frommen Kreisen verbreitet ist; und die- an allerhand Mängeln. Was sollen in diesem Zusam- ser Enthusiasmus ist nicht weniger ernst zu nehmgn } menhang Aufzählungen von Gemeinde- und Kreissyno- als jeder andere. dalblättern, von Gustav-Adolf-Boten u. ä. Sachen? — Gemeindegemä ße Schriftauslegung ist nicht an ein Mehrere Abschnitte des Buchs und das Literaturverzeich- bestimmtes Schema oder an gesetzliche Norm gebunden : nis sind auch als Dissertation ausgegeben. unsere Kirche würde arm sein, wenn dem so wäre. M. Schian. Breslau-Sibyllenort. Wir brauchen gerade in unserer besonders kämpfenden Zeit noch eine andere Art, dem Menschen die Botschaft Herntrich, Volkmar: Ihr sollt meine Zeugen sein. Andachts- der Bibel zu sagen. Vorbildlich ist aber die an Schrift buch der Bekennenden Kirche. Gütersloh: C Bertelsmann 1935. und Bekenntnis gebundene Ausführun; des gegebenen (528 S.) 8°. RM 6-—; geb. 7.50. Themas; allerdings bewegt mich doch die Frage, ob der Es sind größtenteils bekannte Namen von Kirchen- Reichtum des 1. Petrusbriefes nicht manchmal zu kurz > kommt (z. B. 2,9: „Die Tugenden Gottes“ führern, akademischen Lehrern und Pfarrern der Be- sind die thematischen Randbemerkungen. ). Aqgquhm kenntnisfront, die die Andachten geschrieben haben. Halle a. S. Das Geleitwort von Präses D. Koch und das Vorwort O. Michel. n W'35. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Mai 1936, — Heft 1 des „Bibliographischen B Mit einer Prospektbeilage des Verlags Alfred Töpelmann, Berli eiblattes“ kann infolge der d„urch„die Umstellung (s. ThLZ 1936 Nr. 7) verursachten Mehrarbeit leider erst mit ThLZ Nr. 12 ausgehen, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere Eich g 14, zu d Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 61l. JAHRGANG, Nrg. 11 23. MA1I 1936 SEEDE RZE TT E OE FE NO RE CSNR HEL O5 RET R T WÄCNIEN FV RR NCN Spalte Spalte Spalte Bornkamm: Gesetz und Schöpfung im Das Kirchenjahr (Usener) J 7E MN 207/Piper: Kirche und Politik (Stelter) . ... 204 Neuen Testament (Bertram) OR W 195/Kleinert: Das Sinnen der Nacht (Schian) 206/Reiner: Das Phänomen des Glaubens Eger: Schleiermacher als vaterländischer Pre- Krafti: Das Reichsgut im Wormsgau (Dersch) 197 (Wobbermin) a Y < Oala 4 ral 202 diger (Wobbermin) B7 E A a A P a 203/|Kroeker: Ausgewählte Psalmen (Stelter) . 205/Schümer: Tod und Leben bei Dosto- Erdmann: Das Verhältnis von Staat und Löwith: Nietzsches Philosophie der ewigen jewski (Stelter) D4 T AA A IDA 204 Religion nach der Sozialphilosophie Rous- Wiederkunft des Gleichen (Zeltner). . 199/Schütz: Das Johannes-Evangelium (Stelter) 205 seaus (Schultz) 4A 340 AL A IO 199/Lucka: Die Verwandlung des Menschen Seraphim: Baltische Schicksale (Seesemann) 201 Heinzelmann: Schleiermachers Lehre von (Neumann) HMSR . ME E 205/Stange: Der Erste Korintherbrief (Stelter). 205 der Kirche (Wobbermin) s Rl AT 203/Müller: Der Kampf um das Reich (Schian) 206/T aylor: The Formation of the Gospel Tra- Herbst: Das Markus-Evangelium (Stelter). 205/N oe1l1: Die Prophetie des Alten Testamen- dition (Kümmel) B v iele i il aa 196 Kierkegaard: Das Evangelium der Lei- OC O a a OO tes (Usener) LA 0 01 8 a A 195/Thielicke: Geschichte u. Existenz (Stelter) 201 den (Stelter) 204/0 epke: Der Mythus (Garrelts) 85 2 b 193/Zwingliana (Bossert) BAn d E E 198 { Oepke, Albrecht: Der Mythus. Rosenbergbetrachtungen. Leipzig : radezu erschütternd. So ist die Quelle für eine Reihe von A. Deichert 1935. (64 S.) gr. 8°. RM 1.50. Schauergeschichten im „Mythus‘“ der berüchtigte „Pfaf- Alfred Rosenberg wirkt durch sein Buch „Der My- fenspiegel‘“ des ehem. preuß. Offiziers und späteren thus des 20. Jahrhunderts‘“ auf weite Kreise unseres Vol- Redakteurs Otto von Corvin-Wiersbitzki. Oepke be- kes. In Verden mit dem neuangelegten Thingplatz zum v merkt dabei (S. 42): „Ein Rosenberg Seite an Seite Gedächtnis der 4500 Sachsen, die hier nach der Sage mit einem unverbesserlichen Demokraten, ja mit den von Karl d. Großen getötet sein sollen, kann man das proletarischen Freidenkern! Das ist für alle, die aus Ge- besonders beobachten. Rosenberg stellt zwar in seinem wissensgründen hinter Adolf Hitler stehen, eine beson- Buch ausdrücklich fest, daß es sich darin nicht um par- ders schmerzliche Entdeckung. Wir hatten geglaubt, teiamtliche, sondern um durchaus persönliche Bekennt- die Zeiten dieser Kampfesweise seien vorüber.‘““ nisse handele. Er ist aber Reichsschulungsleiter und in Bei aller Deutlichkeit und Bestimmtheit atmet aber der Schulung der Jugendlichen der Partei ist tatsächlich die ganze Schrift Oepkes die Vornehmheit des deutschen der „Mythus‘ das grundlegende Buch, gewissermaßen Gelehrten, der dem Gegner durchaus gerecht wird. So der Katechismus. Wir Geistlichen spüren das gelegent- berichtet Oepke anerkennend und das Bedeutungsvolle lich sogar im Konfirmandenunterrichte. Daß die von der hervorhebend über Rosenbergs Werdegang. (S. 1f Schrift Rosenbergs ausgehende Gefahr weithin erkannt Er sagt (S. 5), daß „die ausgedehnten Betrachtungen wird, beweist schon die erhebliche Anzahl der Gegen- des „Mythus‘“ über die Gotik, über Rembrandt, Bach schriften von evangelischer und von katholischer Seite. und Beethoven, über Persönlichkeits- und Sachlichkeits- Zu denselben gehört auch das jüngst erschienene Büch- lein des Professors der Theologie in Leipzig D. Oepke stil und den ästhetischen Willen zu den beglückenden „Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen“‘. Zeichen . einer neuen Zeit gehören‘. Als Oepke nach- In fünf Abschnitten: 1. Umbruch! 2. Die neue Welt- weisen muß, daß Rosenbergs Art, Kritik an dem Jesus- e bilde der Evangelien zu üben, „tatsächlich die Geschäfte schichte. 3. Syrien in Deutschland. 4. Köln gegen A CN RE RE RR EL eines in der wissenschaftlichen Theologie bereits über- R om und Wittenberg. 5. Mythus und Evangelium — wundenen Liberalismus und Rationalismus besorgt‘‘, legt der Verfasser an die Ausführungen Rosenbergs die (S. 28) schickt er die Bemerkung voraus: „Er arbeitet Sonde ndlicher Wissenschaft. Darin weist er u. a. das Herbe, Männliche, Stürmische an der Person Jesu nach ( E 8ff.), daß bei Rosenberg,,‚wie Rasse und weithin richtig heraus.‘“ Sehr schön heißt es auf der Art, so auch die Begriffe Rasse und Volk nicht genügend letzten Seite: „In dem Augenblick, wo die rote oder auseinandergehalten werden. Er tauscht sprunghaft die Begriffe nordisch, germanisch, deutsch gegeneinander SIN goldene Internationale, die Judaisierung und Vernig- gerung, die Technisierung, Mechanisierung und Ma- aus. Das ist für ihn bequem. Er kann auf diese Weise terialisierung des europäischen Lebens in den Gesichts- auch die Eigenschaften, auf die es ihm gerade ankommt, kreis treten, wird deutlich, wie vieles uns doch auch mit beliebig übertragen und so die geschichtlichen Vorgänge Rosenberg verbindet. Wir sind aber der Meinung, daß und Zusammenhänge in einen wohltätigen Nebe hül- die Gesundung unseres Volkes gerade durch das Evan- len. Der Klarheit dient dies nicht.‘“ Er stellt fest: „Für gelium sichergestellt wird und nicht durch den Mythus.““ Rassenkunde der Vergangenheit, alte Geschichte, Reli- Dem sorgfältig gearbeiteten, reichhaltigen Büchlein ge- gions- und Kirchengeschichte schöpft er durchweg aus bührt unter den Schriften, die sich mit dem „Mythus‘“ sekundären Quellen, manchmal höchst zweifelhafter Art““ Die (S. 12). Im „Mythus“ tritt, wie Oepke zeigt, mehrfach Rosenbergs befassen, eine beachtenswerte Stelle. eine Arbeitsweise zu Tage, „die ihr Wissen nicht aus Schrift Oepkes ist zur Verbreitung unter Gebildeten sehr geeignet. Verden, Garrelts. den Quellen, sondern aus mehr oder weniger umfang- reichen Broschüren schöpft‘“. (S. 41). Einzelnes ist ge- 193 194 :B'TUBI 3 \ 1E 195 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. 196 Noell, Ludwig: Die Prophetie des Alten Testamentes, Düssel- 1 tum, das. die Ordnungen der Welt zerstören möchte, dorf: Verlag A. Bagel A.G. 1935. (145 S.). Geb”RM. 3: und auch keine Gleichgültigkeit gegenüber den hier Ein Buch, das, ohne auf den gegenwärtigen Streit estellten Aufgaben; gefordert ist vielmehr von dem um das A.T. besonders Bezug zu nehmen, sehr zur laubenden die Bewährung in dem Stand, in dem er » rechten Zeit kommt. Gewiß gibt es vielerlei Schrif- berufen ist. ten zur Prophetie des A.T., aber die vorliegende hat Damit vertritt Verf. ein praktisches Christentum, das doch ihr besonderes Recht. Sie ist verfaßt von einem er gegenüber allen Mißverständnissen vom Menschen Schulmann, der als langjähriger Religionslehrer an her, gegenüber aller Selbstgerechtigkeit und Selbstsicher- heit rein und lauter darzustellen sucht. Aber natürlich Volksschulen, Lehrerseminar, als Provinzialschulrat und — darin sind wir uns mit dem Verf. _einig — werden die Leiter von Kursen zur Vorbereitung auf die Mittel- schullehrerprüfung über ein reiches Maß unterrichtlicher hier auftauchenden Gefahren nicht durch vorsichtige und Erfahrung verfügt und dabei mit gutem theologischen kluge Abgrenzungen, sondern durch die Sicherheit des Wissen die einschlägige Literatur beherrscht, sodaß man ottgegebenen Glaubens überwunden. Diese Gewißheit sich seiner Führung getrost anvertrauen kann. Im ersten 5 ringt der Verf. zum Ausdruck, wenn er abschließend Teil wird der allgemeine Charakter der Prophetie be- sagt: „Das Bekenntnis des ersten Artikels iist das Be- handelt und im zweiten Teil die einzelnen ropheten, kenntnis dazu, daß Gott an der Schöpfung das erfüllen soweit sie für den Unterricht von Bedeutun sind. wird, was wir im zweiten und dritten Artikel bekennen.‘“ Gießen. Georg Bertram. Die geschichtlichen Hintergründe treten deutlich hervor. Mit. feinem. psychologischem Verständnis werden die einzelnen Propheten geschildert, ohne daß doch alles lor, Vincent, Ph. D., D. D.: The Formation of the Gospel psychologisch erklärt wird, es bleibt durchaus Platz - Ta1yr adition. Eight Lectures. London: Macmillan & Co. 1933, (VIII, für das. Geheimnis, das hinter der Prophetie steht; 214 '8:) 8° baa Geb. 7 sh. 6 d. psychologisch besonders fein die Darstellung der Ge- Der Verfasser vorliegender Vorlesungen, die 1932 schichte Bileams. In besonnener Weise wird man an an der Universität Leeds gehalten wurden, ist der die Probleme herangeführt und werden diese besprochen. Forschung bekannt geworden durch seine in Stree- Richtig wird betont, daß die Propheten nicht gegen ters Bahnen gehende Untersuchung über die älteste, jeden Kultus, sondern nur gegen einseitige Überschätzung von Markus-Texten freie Form des Lukasevangeliums olemisieren. Die Propheten, das ist auch ein Vorzug, (Behind the Third Gospel, 1926; vgl. dazu M. ibelius ommen reichlich selbst zu Worte und zwar, was be- in dieser Zeitung 1927, 146—48). n dem vorliegenden rechtigt scheint, in der Mengeschen Übersetzung. Buch, das durch die Schuld des Referenten erst jetzt An Einzelheiten sei Folgendes angemerkt. So gewiß bei Elias dem Verf. zuzustimmen ist, wenn er die Behauptung zurückweist, E. sei zum zur Besprechung kommt, macht er sich zur Aufgabe, die Horeb gegangen, um dem dort wohnenden Jahwe über die Erfolglosig- Resultate _ der formgeschichtlichen Arbeit an den Evan- keit der Bemühungen um den Jahwedienst zu berichten, worauf J. in gelien englischen Lesern nahezubringen und zu prüfen furchtbarem Zorn mit Unwettern antwortet, so erscheint doch zweifel- w und auf diese Weise zugleich zu zeigen, daß diese Resul- haft, ob es richtig ist, aus der Geschichte mit den Baalspriestern zu tate die „Protolukas‘“-H ypothese nicht unmöglich schließen, daß dem E. schon der ethische Monotheismus der großen machen, sondern stützen (ein Anhang bekämpft die Propheten eigen gewesen Sei. Der tritt klar doch erst bei Amos her- gegen Taylors früheres Buch lautgewordene Kritik). vor, dessen besondere Bedeutung eitwas mehr hätte betont werden kön- Taylor setzt sich zu diesem Zweck hauptsächlich mit nen. Die gewichtigen Bedenken gegen die Echtheit von Amos 9, 11—15 Bultmanns „Geschichte der synoptischen : Tradition“‘, werden zurückgewiesen, aber nicht widerlegt, bei Hosea hätte der am esamte Schluß des Abschnitts gebrachte Gedanke von der Wendung der Reli- 2. Aufl., auseinander, benutzt aber auch die $ Form- gion zum einzelnen ebenfalls noch stärker betont werden können, wie sonstige Literatur (die 2. Auflage von Dibelius das etwa bei Cornill geschieht. Nicht ganz glücklich erscheint die Er- geschichte stand ihm noch nicht zur Verfügung). klärung des „Empfangens“ der prophetischen Botschaft durch das, was Einer Übersicht über die Geschichte der Forschung, Paulus meint, wenn er davon redet, daß er seine Verkündigung „empfan- die vor der Vermischung von formgeschichtlicher Ana- gen“ hat, das paßt zu Gal. 1, 12, aber nicht zu 1. Cor. 11,23 und 15, 3, lyse und geschichtlicher Skepsis warnt, läßt T. zunächst wo doch an menschliche Vermittlung der Botschaft zu denken ist. Sehr eine Darstellung des Wesens der formalen Unter- fein die Bemerkung zu Mich. 6, 8, daß hier das Recht des Amos, die suchung der evangelischen Tradition folgen. Er glie- Liebe des Hosea und die Ehrfurcht des Jesaja zusammenklingen., Beim Deuteronomium wird gesagt, daß die Anschauung de Wettes darüber dert, im Anschluß an Bultmann, die Überlieferung in von keiner Wissenschaft seitdem erschüttert ist. Bei diesem Buch ist „Pronouncement-Stories‘‘ (so nennt er die kurzen Be- wohl richtig gesehen, daß in ihm Priestertum und Prophetentum einen richte, die Dibelius „Paradigmen‘“‘, Bultmann „Apo- Bund geschlossen haben. Besonders gelungen erscheint die Schilderung phthegmata‘“ nennt), Wundergeschichten, Worte Jesu, Ge- schichten über Jesus, und er anerkennt, daß die älteste von Jeremia und seiner Zeit. Form der Tradition in. der Tat aus losen Einzelgeschich- Halle a. S. Wilhelm Usener. ten bestand. Doch betont er gegenüber historischer Skepsis die steti e Anwesenheit von Augenzeugen. Ein Bornkamm, Günther: Gesetz und Schöpfung im Neuen Testa- 6 ment. Tübingen: J.C. B. Mohr 1934. (28 S.) 8° = Sammlg. ge- weiteres Kapitel ‚ehandelt die Leidensgeschichte, die nach meinverständl. Vorträge 1u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie und T. von vornherein in mehreren Formen umlief (Form Religionsgesch. 175. RM 1.50; in Subskr. 1.20. des Mk., des Protolukas und des Joh.). Die Aufer- Das Gesetz fordert die ungeteilte Unterwerfun des stehungsgeschichten waren dagegen ursprünglich Ein- Menschen unter den Willen Gottes. Auch als Olks- zelberichte. Es folgt die Besprechung der „Pronounce- nomos hat es der Mensch nicht als Glied eines Volkes ment-Stories‘‘ (zu denen z. B. auch Mk. 4,10—12 ge- natürlicherweise zur Verfügung, er ist vielmehr auf seine rechnet wird!), in deren Mittelpunkt ein Wort Jesu steht. Mit Recht weist T. darauf hin, daß diese Er- Offenbarung durch Gott angewiesen. Es ist bezeugt durch die Schöpfung, mit der es besteht und vergeht. zählungen sich auch dadurch als alt ausweisen, daß So verkündet auch die Schöpfun den Willen Gottes. sie fast ausschließlich sich in den ältesten Quellen fin- Sie weist den Menschen auf das Ve rtrauen zu Gott als den. Die nun folgende Untersuchu der Worte und dem liebenden Vater. Gott hat die Ordnung der Vergäng- Gleichnisse Jesu zeigt, daß neben B nzelworten auch lichkeit und das Gesetz des Todes durch Tod und fer- Spruch « ruppen auf Jesus zurückgehen. Auch hier wird weckung Christi gewendet: So ist in dem Evangelium enü D er Bultmann die Zuverlässigkeit der Über- Hf e rung betont, doch auch auf die gefährlichen Mo- von Jesus Christus das Geheimnis von Gesetz und mente der mündlichen Weitergabe verwiesen. Mit Bult- Schöpfung enthalten. Wir sind durch das Heilsgeschehen hineingewiesen in die Schöpfung Gottes und in die mann werden dann auch alle Erzählungen, die ein Ordnungen der Welt. So ist keine Loslösung der Schöp- Wunder enthalten, mit wenigen Ausnahmen unter dem fung und natürlichen Ordnung von dem Geschehen in Titel „Wundergeschichten‘“ zusammengefaßt. Die Ana- Christus mehr möglich, deshalb auch kein Schwärmer- Ilyse der Geschichten zeigt dann freilich doch, daß hier 197 198 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. sehr starke Unterschiede bestehen. T. meint freilich, Pfandbesitz in pfälzische Hände kam und dadurch die daß die farbigeren, längeren Berichte der historischen Ausbildung des pfälzischen Territoriums ermöglicht Wirklichkeit näher stünden, weil die Überlieferung die | wurde. Bei der Besprechung der Quellen ist bemerkens- Tendenz zur Kürzung‘ habe; und. er führt zur Stützung | wert, daß K. an der Datierung des Tafelgüterverzeichnis- ses mit 1064/65 (Heusinger) entgegen der Annahme dieser Behauptung in einem. 2. Anhang ein Experiment vor, das er mit der mündlichen Weitergabe einer Er- von 'Haller, der es der Zeit Friedrichs I. zuweist, fest- hält. zählung angestellt hat. Aber dabei wird weder das Ein- | wirken zeitgenössischer Erzählungstypen in Rechnung Am umfangreichsten und wertvollsten ist die Dar- gestellt, noch wird beachtet, daß die rein formale Ka- stellung der einzelnen Besitzungen, die topographisch tegorie „Wundergeschichten‘ die eigentlichen sachlichen und verfassungsgeschichtlich, namentlich hinsichtlich Unterschiede nur verdeckt. Das Hauptinteresse des Verf, der Einkünfte, untersucht und um 10 Mittelpunkte liegt denn hier auch ganz deutlich nicht auf der Klar- gruppiert werden. 1) Alzey, der spätere pfalzgräfliche stellung der Tendenzen und Triebkräfte der Tradition, Besitz. 2) Kaiserslautern, das Reichsland und der Besitz sondern auf der Frage, wieviel von diesen Erzählungen der Reichsministerialen bis zur Verpfändung an Kur- als historisch gehalten werden kann, und darum kommt pfalz. 3) Worms. 4) Königshof Gernsheim. Hierbei es nicht zu einem wirklichen Verständnis des verschie- wird Guntersblum mit seinen dem Xantener Viktor- Es sei daher auf B. denen Charakters der synoptischen Erzählungen (Mk. 2, Stift gehörigen Gütern erwähnt. 1—12 teilt z. B. auch Taylor mit Wrede und Andern Vollmer, Das Viktor- und Siegfriedproblem in den An- in eine Wundergeschichte und eine Pronouncement-Story nalen d, Hist. Ver. f. d. Niederrhein 113 (Köln 1928), auf). Ein weiteres Kapitel behandelt die Geschichten a S. 10 ff. hingewiesen. 5) Nierstein. 6) Gauodernheim über esus. Es wird mit Recht festgehalten, daß in der i und Weinolsheim. 7) Das Reichsgut im mittleren und münd } ichen Überlieferung das bio raphische Interesse an südwestlichen Rheinhessen um den Königshof Wörr- Jesus fehlte. Im übrigen wird R ier aber sehr hetero- stadt. 8) Mainz. 9) Das Ingelheimer Reich. Zum Ingel- genes Material zusammengestellt, sodaß eine paradig- heimer Saal ist jetzt noch zu vergleichen A. Zeller, For- matische Erzählung wie je von der Syro-Phönizierin schungen an karolingischen Bauten im Rheingau und (Mk., 7, 24 ff.) und der mit Einzelnachrichten vermischte in Rheinhessen I, 1, Berlin 1935, und der Bericht über Sammelbericht Mk. den.Vortrag. v.. Chr. Rauch in d,..VjbIl. d..‚Histor.. Ver- 1, 35—39 unter dieselbe formge- schichtliche Rubrik fallen sollen. Es rächt sich hier, daß f. Hessen I (Darmstadt 1935), 120 ff.; zum Augustiner- Taylor die formgeschichtliche Arbeit allzusehr als Klassi- chorherrenstift daselbst die Urkunden in d. Monumenta fizierung nach dem formalen Aufbau und allzuwenig :als Vaticana_res gestas Bohemiae ill. 2, 259 und 938 Aufdeckung der bildenden Kräfte einer Erzählung ver- und I. Zibermayr, Zur Gesch. d. Raudnitzer Reform, standen hat. in _ d. MOeIG, Ergbd. 11 (1929), 329. 10) Bingen. — Recht gut elungen ist dagegen das Abschlußkapitel, Beigegeben sind die Urkunde des Bischofs Burchard II. das die Entste f ung der Evangelien schildert. Es werden v.:Worms a. d. J. 1141 über die Bestätigung der Güter dabei die mündliche Periode, die nur Einzelgeschichten des Klosters Nonnenmünster vor Worms aus dem un erzählte, die Zeit der mündlichen Zusammenstellung druckten Monasticon Wormatiense Würdtweins in der von sachlich bedin en Zyklen und die Zeit der Ent- Heidelberger Universitätsbibliothek und das Weistum stehung der schriftlichen vangelien unterschieden. Daß des pfalzgräflichen Hofes in Alzey sowie ein Register, die Spruchquelle (Q) eine wachsende Sammlung gewesen 3 Karten veranschaulichen den Bestand des Königsgutes sein muß, wird mit Recht betont. Die Darstellung der zur Zeit Karls d. Gr., um 1000 und um 1190. — Der literarischen Entwicklung setzt den nach wie vor sehr ungeheure Stoff, der für einen großen Gau hier zusam- problematischen „Protolukas‘“ an die Spitze, läßt Mk. mengetragen ist, wird sicher erneut zu siedlungs- und fol en, aus dem Lk. sein Evangelium ergänzt habe, und ortsgeschichtlichen Untersuchungen anregen, manche Be- ste ü t an den Schluß Mt. mit seinem katechetischen In- hauptungen auch berichtigen. inzelnes hat bereits A. teresse. — Dopsch in seiner Anzeige in der Hist. Zsch. 153 (1935), Taylors Buch darf als eine gute Darstellung und S. 123 ff. angemerkt. besonnene Kritik der neueren Forschung an der synop- Koblenz, Wilhelm Dersch, tischen Tradition bezeichnet werden, und das Buch wird dem englischen Leser sicherlich von großem Nutzen Zwingliana, Beiträge z. Gesch. Zwinglis, der Reformation ı. des Pro- sein. Der deutsche Leser wird daraus nicht viel Neues testantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, H. 4. lernen, wohl aber sich freuen dürfen, daß auch ein 1935. Nr. 2. Zürich: Berichthaus 1935, (S, 193—240 u. 1 Bild) gr. 8°. durchaus literarkritisch interessierter Forscher wie Tay- Den Versuch, die Familienforschung für die Refor- lor den Weg der formgeschichtlichen Analyse als för- derlich und notwendig erkannt hat. mationsgeschichte auszuwerten, macht H. G. Wirz, Zürich, Werner Georg Kümmel. „Zürcher Familienschicksale im Zeitalter Zwinglis‘‘. Das ist zu begrüßen, weil so die Teilnahme der Laien am roßen Geisteskampf in den Vordergrund tritt. Nicht Kraft, Rudolf: Das Reichsgut im Wormsgau, Darmstadt: Hessi- 5 loß führende Männer wie L. Spengler und G. Besserer, scher Staatsverlag 1934. (V, 313 S. m. 3 Karten.) gr. 8° = Quellen sondern auch kleinere Geister mußten durch schwere u. Forschungen zur hess. Geschichte, hrsg. v. d. Histor, Kommiss. f. Entscheidungen gehen und ganze Familien wurden mit- d. Volksstaat Hessen, 16. Bd. RM 12—. unter für immer gespalten. Das zeigt W. an dem Ungefähr gleichzeitig mit diesem Buch' erschien der Schicksal seiner Vorfahren, die mit den beiden Grebel Vortrag von K. Glöckner, Das Reichsgut im Rhein-Main- verwandt waren. Die anze Tragik des Grebelschen ebiet Archiv f. hess. Gesch. u. ltertumskunde, n. Hauses entrollt sich dem Blick; la nge mit heißer Scham 18. armstadt 1934; S. 195—216), der in großen getragene Schuld wird schwer gebü ß WE StEaWer Zügen die Schichtung des Reichsgutes in diesem mit Reichsbesitz besonders stark durchsetzten Raum am sucht drei „Antworten A. Vinets auf kirchliche Frage- stellungen unserer Zeit‘“ zu formulieren in Bezu auf Untermain dargestellt und deshalb für die allgemeine Wesen, theologische Grundla und Handeln der irche. Entwicklung sehr lehrreich ist. Die Kirche wird verständlic fi€ gemacht als Assoziation, K. bringt gleichfalls einleitend eine Übersicht über nicht als Organisation und zwar auf Grund lebe nd die Schicksale des Reichsbesitzes in dem von ihm behan- persönlicher Frömmigkeit. Scharf wird unterschi en delten Gebiete, also dem heutigen Rheinhessen und der zwischen der verantwortungsbewußten Individualität und angrenzenden Pfalz, wie-er in der nachkarolingischen dem Individualismus, dem die Gefahr des in der römi- eit zu Gunsten der Kirche zusammenschmolz, in der schen Kirche ausgeprägten Sozietätskults gegenübersteht. Salierzeit durch königliches Hausgut wieder zunahm, K. Gu gisberg erinnert in den Miszellen an eine kuriose %P bi? der Rest des Königsgutes im 14. Jahrhundert als olemik gegen D. Frd. Strauß, dessen epoche- 299 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. 200 d machendes Werk im J. 1935 in der Presse seiner ständnis seiner Philosophie verführt, und es ist nur zu Heimat kaum erwähnt wurde; ein Schweizer Anonymus bedauern, daß L. sich dabei gelegentlich mit einer ge- stellte „das Leben Zwinglis und das Leben Jesu von D. E wissen Maniriertheit existenzphilosophischer Redewen- F. Strauß‘““ einander gegenüber und suchte nach der © dungen bedient, die obendrein meist geradezu irrefüh- Straußschen Methode die Existenz und das Werk Zwing- rend wirken (z. B. 61. 77. 78). lis zu bestreiten. Derselbe teilt dann vier „Lateinische Sprüche über Zwingli‘“ aus dem 16. und 17. Jh. mit. Der geistesgeschichtliche Blickpunkt von L.’s Inter- G. Bossert. pretation ist hier wie schon in seinen früheren Arbeiten Stuttgart-Berg., (vgl. bes. Kierkegaard und Nietzsche 1933) der abend- ländische Nihilismus. Das Bewußtsein von einer Krise Erdmann, Dr. Karl Dietrich: Das Verhältnis von Staat und des christlichen Geistes und damit des abendländischen Religion nach der Sozialphilosophie Rousseaus (Der Begriff Kulturbewußtseins, die Hegel als eine Einheit verstehen der »religion civile«). Berlin: Dr. Emil Ebering 1935. (91 S.) gr. 8°. gelehrt hatte, verbindet einander zunäc hst so heterogene = Historische Studien. H. 271. RM 3.60. Denker wie Sch openhauer, Feuerbach, Kierkegaard und War es ein oft festzustellender Fehler der Rousseau- NO RE A aaa R e Z Nietzsche. Mit dem „Tode Gottes‘“, d. 'h. mit dem durch Literatur, daß sie sich den Zugang zu ihrem Gegenstand die spekulative Interpretation der idealistischen Philo- durch eine philosophische Begriffsschematik verbaute, sophie mitverschuldeten Schwinden des lebendigen Got- so will E. Rousseau von seiner eigenen Problematik her An tesverhältnisses verliert der Mensch seine bisherige Stel- entwickeln und in vorsichtiger Analyse der einzelnen lung im Kosmos zwischen Tier und Gott (44 , und Schriften das sich oft in widersprechenden Formen be- das Problem vom Werte des Daseins taucht auf (49). wegende Ringen Rousseaus um das Verstehen von Staat So entstehen die Weltanschauungen des Pessimismus und Religion erhellen, um so gleichzeitig seine geschicht- Schopenhauers und des Positivismus Feuerbachs (51 ff.). liche Beziehung zur französischen Religion zu unter- Als letzte Konsequenz fordert Nietzsche die Selbst- suchen. Diese Aufgabe ist in der vorliegenden Abhand- überwindung des Menschen in seiner bisherigen Ver- lung mit gründlicher Sachkenntnis und tiefdringendem fassung, die sich als Umwertung aller Werte in dem Verständnis ausgeführt. Sinne vollziehen soll, daß der Mensch sich von aller Es wird ausgezeichnet illu- E DE ar SEEDE E striert, wie weder Staat noch Religion ihre Bestim- Wertung überhaupt lossagt und das Dasein in seiner mung erfüllen können, wenn sie zu Angelegenheiten ehernen Notwendigkeit nimmt wie es ist. Diese ex- des Menschen allein gemacht werden, wenn sie von tremste Form des Nihilismus findet ihren Niederschlag dem unbedingten Grund gelöst werden, von dem sie A# in der Lehre von der ewigen Wiederkunft. Aber diese ihre eigentliche Aufgabe empfangen. Auch wenn der Lehre gilt N. zugleich als die Selbstüberwindung des Staat dämonisiert wird, wenn die Wahrheit der Reli- Nihilismus und trägt so wesentlich zweideutigen Charak- gion seinem Nützlichkeitsprinzip opfert wird, ist eine ter. Darin bzw. in der Doppelbewegung des Fort- praktisch zuträgliche Lösung des P roblems Staat—Reli- schritts zum Nichts, der zugleich ein Rückschritt zum jon nicht möglich. Der Versuch einer fruchtbaren ewig wiederkehrenden Sein ist, erkennt L. einen We- S ynthese beider Mächte muß auf dieser Grundlage senszug all der prinzipiellen Versuche, die von den ge- scheitern. Das Problem, um das Rousseau sein Leben nannten Denkern zur Wiedererlangung einer verlorenen lang gerungen hat, bleibt zuletzt ungelöst. — Wertvoll Welt unternommen worden sind: er sieht sie alle als ist der Hinweis des Verfassers auf den anthropologi- Abarten einer in einem ausgezeichneten Sinne „experi- schen Hintergrund der Problemgestaltung bei Rousseau mentellen‘‘ Philosophie, deren Prinzip der gedankliche und das daraus folgende Resultat, daß der souveräne Umschlag aus extremer Negation in extreme Position Mensch, der von Natur „gut“ ist — die anthropolo- ist (94). Wie etwa Kierkegaard so will auch Nietz- gische Voraussetzung auch des nachfolgenden Marxis- sche das Sein der Ewigkeit, worin die Zeit als solche mus — eine Utopie ist, die an der Wi lichkeit immer gleichgültig wird, erreichen, indem er sich in das zeit- wieder zerbricht. — Auch in dem gegenwärtigen Ringen liche Nichts hineinhält (53f.). Original ist N.’s Lö- um ein neues Verstehen von Staat und Kirche ist die sung in der Forderung des amor fati, des radikalen Wil- Abhandlung E.’s Theologen und Nicht-Theologen als lens zum Sein genau so wie es ist, war und sein wird. Er will damit Heraklits Position wiederholen. befruchtende und klärende Lektüre sehr zu empfehlen. Die Kiel. Werner Schultz. Scheidung von wahrer und scheinbarer Welt, die seit Plato das menschliche Denken verwirrt hat, soll rück- ängig gemacht werden. Aber hinter dieser „Wieder- Löwith, Karl: Nietzsches Philosophie der ewigen Wieder- olung der Antike auf der Spitze der Modernität“ D kunft des Gleichen. Berlin: Verlag Die Runde 1935, (183 S.) Geb. RM 7.50. (101) steckt ein Betrug: bei Heraklit ist der Mensch einfach hineingemischt in das allgemeine Gesetz des In der Lehre von der ewigen Wiederkunft des Kosmos, N. dagegen setzt die usweglosigkeit und Gleichen sieht L. den eigentlichen Kern der Nietz- Ziellosigkeit des modernen Daseins bei der Be scheschen Philosophie. Diese These ist an sich nicht ründung neu, aber es ist wertvoll, sie gegenüber modernen seines Ansatzes voraus (113). Und darum ist seine Deutungsversuchen (vor allem A. Bäumlers) durch eine Metaphysik in Wirklichkeit nur „ein gräzisierendes Ge- spenst‘““ (106). Analog steht es mit der Wiederbelebung solcher Evidenz bewiesen zu sehen. Interpretation von geradezu philologischer Exaktheit mit er Formen der alten Philosophie in Aphorismus und (Z-: B.. ‚weist ,L, Gleichnisrede. N. will nicht als Dichterphilosoph ge- (114 ff.) die ersten Spuren jener Lehre bereits in zwei b hommen sein, er versteht sich als moderner Erneuerer Schüleraufsätzen des 18jährigen N. nach.) Wesentlich der alten philosophischen Sprache (18). Der Aphoris- ist an L.’s Darstellung ein Dreifaches: sie zeigt N.’s mus gilt ihm als eine Form der Ewigkeit, in der die Stellung in der geistigen Situation des 19. Jahrh.; in diesem historischen Zusammenhang sieht sie N.’s Be- ursprüngliche Einheit von Wahrheit und Dichtung wie- sonderheit in dem Bemühen um eine Erneuerung der derhergestellt ist (11ff.). Aber N. verfügt nicht über Geisteshaltung der Vorsokratiker (vor allem Heraklits), die unfehlbare Sicherheit der dichterischen Kraft, die und es gelingt ihr damit auch ein neues Verständnis .. E das Gleichnis erfordert, und auch der angeblich aus K notwendigem Zufall geborene Zusammenhang seiner für N.’s literarische Form zu begründen; und endlich Aphorismen ist in Wirklichkeit höchst raffinierter Re- weist sie geistesgeschichtliche und systematische Ge- flexion entsprungen. Gerade die Einheit, die das Gleich- sichtspunkte auf, an denen eine immanente Kritik der nis der ewigen Wiederkunft stiften sollte, bricht so N.’schen Lehre ansetzen kann. Das alles stellt einen auseinander: der menschliche- Wille ist immer auf ein genuinen Versuch philosophischen Verständnisses dar, Ziel gerichtet und läßt sich nicht in eins denken mit verdienstlich vor allem einem Denker gegenüber, der dem ziellosen Kreisen der Welt 63). Und während selbst immer wieder zu einem nur ästhetischen Mißver- N. dem Verhältnis des Menschen zur Welt Mitte und 201 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. 202 Maß zurückgewinnen wollte, verzehrte er sich vielmehr Die Aufgabe, die er sich gestellt hat, ist: Das Pro- an seiner eigenen Maßlosigkeit (151 ff.). em der Geschichte in „theologischer‘“ Weise in den Damit berührt sich der systematische Haupteinwand Blick zu bringen. Dabei erheben sich 2 Fragen: Inwie- L’$ en die Lehre von der ewigen Wiederkunft: diese fern hat sich der Mensch als geschichtlich zu verstehen Lehr e b richt in N.’s eigener Argumentation entzwei in und Inwiefern ist er an das Schicksal dieser „geschicht- eine anthropologische und eine physikalische Theorie lichen“ Situation gebunden. (82 ff.). Dieser Einwand erscheint jedoch dann nicht Auch die Philosophie beschäftigt sich mit diesen Ge- zwingend, wenn wir N.’s Lehre als eine metaphysisch danken; es ist aber die Frage, ob Philosophie und fundierte Formulierung eines neuen „secundum naturam Theologie dabei dieselbe Wirklichkeit meinen, wenn sie Vvivere“ verstehen, und es wäre wohl zu zeigen. daß N. von Geschichte sprechen, oder ob sie nur verschiedene selbst sie so verstanden wissen wollte. Eine andere Gesichtspunkte bilden. Die Entscheidung fällt auf dem +4Frage ist natürlich, ob damit das menschliche Dasein Boden der Anthropologie, die (in diesem Sinne) die in seinem Wesen richtig verstanden und ob N.’s Lehre Theologie bisher abgelehnt hat. Darum will Verf. zu- in dieser Hinsicht evident ist. Wenn wir aber diese nächst die notwendigen Gesichtspunkte im Problem- Frage verneinen, so _ haben wir uns damit noch nicht bereich „Geschichte und Existenz‘“ aufzeigen. Er ist von N. emanzipiert. Eine Ablehnung N.’s scheint höch- * C sich bewußt, daß dabei Wiederholungen nötig sind, stens dann möglich, wenn man in der gemeinsamen weil „in den einzelnen Teilkreisen grundsätzlich schon i das Ganze enthalten sein muß‘“. Und nun wird eigent- ur eistigen Situation eine grundsätzlich andere Position eboten hält, wie dies die christliche Theologie lich alles behandelt, was zum Bereich der Dogmatik im rinzip tut. (Andeutungsweise wird eine ähnliche und Ethik gehört, aber alles zugleich in eine neue Haltung auch bei L. sichtbar, wenn er N. mit Argumen- Beziehung zu einander gesetzt, eben unter dem Ge- ten Kierkegaards und Weiningers begegnet (vgl. sichtswinkel „Geschichte und Existenz“. 137 ff.)). Aber auch dann kann man an N. nicht vor- Wieweit diese Gedanken befruchtend wirken werden, übergehen, weil keiner das Nihilismusproblem mit sol- wird die weitere Bearbeitung des Problems erwiesen. An cher Radikalität und Tiefe zu zeigen vermocht hat. sich ist das Werk geeignet, der theologischen Betrach- Die Stellung der heutigen Philosophie zu N. ist prak- tung eine andere Richtung zu geben. tisch vorwiegend anders orientiert: sie knüpft an seine Stettin. Hugo Stelter. Problematik an, aber sie geht nicht mehr experimen- Reiner, Hans: Das Phänomen des Glaubens. Dargestellt im tierend auf radikale Endlösungen aus, sondern sie ist Hinblick a. d. Problem seines metaphysischen Gehalts. Halle ‚a. S: eduldiger mit sich selbst und damit zugleich mit ihrem M. Niemeyer 1934. (XI, 256 S.) gr. 8°. RM 8— ; geb. 9.50. bjekt. So begegnen wir zwar N.’s psychologischen, Dieses lehrreiche und sehr förderliche Buch hat ethischen, anthropologischen Entdeckungen, aber es fällt zur Grundlage eine Preisschrift, die von der Kantgesell- niemandem ein, seine Lehre von der ewigen Wiederkunft schaft einen der beiden „ersten‘“ Preise erhalten hat. zu wiederholen. In der Radikalität seiner Position bleibt So wie das Buch vorliegt, trägt es allerdings stark N. für uns eine Ausnahme. Das darf freilich nicht be- konstruktives Gepräge. Aber in seinen Konstruk- deuten, daß man N.’s Philosophie künstlich verharm- tionen sind vielfach die entscheidenden lost. Die Aufgabe besteht vielmehr darin, wie Jaspers sachlichen Motive wirksam und daher dem es ausgedrückt hat, „angesichts der Ausnahme nicht Im Blick auf N. geschärften. Blick aucherkennbafr: als Ausnahme zu philosophieren“‘. Der Titel der Preisschrift hatte gelautet: „Die Psy- heißt das wiederum, das _ Nihilismusproblem wirklich chologie des Glaubens‘“. In der vom Verf. für den Druck ernstnehmen. Und darum hat jene Blickwendung, die vorgenommenen Titeländerung tritt hervor, daß seine das Buch L.’s mit solcher Eindringlichkeit vorgenom- Arbeitsweise in der Richtung der von Husserl und men hat, eine mehr als philosophiegeschichtliche, eine Heidegger befürworteten „Phänomenologie“ liegt. durchaus aktuelle, Bedeutung. In Sonderheit ist es Heideggers Fortbildung der Göttingen. Hermann Zeltner. letzteren zur Existenz-Philosophie, die des Verf. Methode Seraphim, Ernst: Baltische Schicksale. Im Spiegel der Ge- weithin beherrscht und die auch seine Terminologie in beträchtlichem Maße bestimmt. schichte einer kurländischen Familie 1756 bis 1919. Berlin u. Stutt- Das Buch gart: Verlag Grenze u. Ausland 1935, (256S.) gr. 8°. RM 6 —; geb. 8 —. liedert sich in drei Teile. Der I. Teil Im Spiegel der Schicksale der kurländischen Familie Seraphim ziehen betrifft „das allgemeine (nicht-religiöse) Phänomen des‘ vor unserem Auge die Jahre 1756—1919 der baltischen Geschichte Glaubens in seiner Darstellung als Einzelphänomen‘“‘. vorüber. Am ausführlichsten sind naturgemäß die Erlebnisse des Verf. Im II. Teil wird „die Grundverfassung und die Grund- Selbst geschildert, und am meisten Berücksichtigung finden die Jahre problematik des menschlichen Daseins als philosophi- 1890 ff. In unserem Zusammenhang interessiert das Schicksal der bal- scher_ Ort des religiösen Glaubens‘“ behandelt. Und der tischen Kirche in diesen Leidens-Jahrzehnten des baltischen Landes. | III. Teil ist „dem religiösen Glauben innerhalb der Der Vf. ist nicht Theologe, ebensowenig wie die anderen charakterisier- Grundverfassung und Grundproblematik des mensch- ten Mitglieder der Familie. Er kommt jedoch immer wieder auf die lichen Daseins‘“ gewidmet. Kirche zu sprechen, und es ist eindrucksvoll, zu sehen, eine wie große Bedeutung ihr zukam. Das Buch sollte daher als lebendiges Zeugnis R. gibt also seine Darlegungen ausgesprochener eines mitten in dem Erleben jener Jahre Drinstehenden auch von Seiten Weise vom Standort des Philosophen und der der Kirchengeschichtsschreibung nicht übersehen werden. philosophischen Problematik aus. Er bemüht sich Riga. H. Seesemann. aber auch ernstlich um das Verhältnis dieser zur theo- logischen Problemstellung und Problembehandlung. Thielicke, Helmut: Geschichte und Existenz. Grundlegung In diesem Zusammenhang sagt er gelegentlich des Ver- einer evangel. Geschichtstheologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935, suchs einer Wesensbestimmung der Religion, eine wis- (XVI, 369 S.) gr. 8°. RM 15— j geb..17—, senschaftliche Wesensbestimmung sei als solche immer Es ist eine Fülle von Gelehrsamkeit, die Thielicke philosophische (S. 15 . Durch diese Vorentscheidung in seinem Werke „Geschichte und Existenz‘“ vor uns würde aber entweder < e theologische Aufgabe als un- ausbreitet. Man muß schon in den Pphilosophischen a wissenschaftlich gekennzeichnet oder es würde ihre Ab- Gedankengängen der letzten Jahrzehnte zu Hause sein _ und die Dogmati der neuesten Zeit beherrschen, man grenzung gegen die philosophische Aufgabe unmöglich muß sich über Geschichte und Politik in der Zeit des gemacht. eides widerspricht R.’s eigener Gesamtdenk- weise. Sein Versuch einer Wesensbestimmung lautet: Umbruchs seine Gedanken gemacht haben, wenn man Religion ist die von der durchschnittlichen (als Sorge aus diesem Buche Nutzen ziehen will. Denn alles das, I um ein bestimmtes Wie des In-der-Welt-sein-könnens was in geistiger Beziehung bisher erarbeitet ist, setzt existierenden) Alltäglichkeit aus gesehene Sorge des Thielicke als bekannt voraus und zwingt uns, es von menschlichen Daseins um etwas, was ihm „im Rücken“ einem völlig neuen Gesichtswinkel aus zu betrachten. (als Rückhalt) dieser Alltäglichkeit sein In-der-Welt- 203 204 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. sein-können überhaupt und im ganzen d. h. was ihm : langt aber H. nicht zum Aufweis. der theologischen sein Heil sichert (S. 147). Von dieser im teilweisen An- ‚ Linie Luther-Schleiermacher als des für die eutige schluß an Lactantius (religare!) gegebene Bestimmung theologische und kirchliche Lage ewiesenen Ansatzes. aus hält R. Magie und Religion nicht für unvereinbare Und ‘doch nötigt schon die ungebrochene und folge- Gegensätze, sondern urteilt, daß Magie völlig in das richtige Geltendmachung jener dreifachen Einsicht zu Gebiet der Religion hineinfallen kann. Mit dieser Kon- dieser Position. Gewiß darf man Schl. nicht an dem sequenz wird meines Erachtens auch jene Bestimmung deutschen Reformator „messen‘‘. Aber das schließt nicht als unzureichend erwiesen, so gewiß im übrigen auch aus, daß die für unsere heutige Situation wichtigste Ar- — und gerade! — von ihr gilt, was oben über R.’s beitslinie von Luther über Schl. und: nicht Konstruktionen gesagt wurde. Zur Begründumn; nach etwaan Schl. vorbei führt. beiden -Seiten hin muß ich auf mein „Wesen er Re- Berlin. G. Wobbermin. ligion‘“ (Kap. IX) verweisen. Als. besonders wertvoll erscheinen mir die Aus- Schümer, Wilhelm: Tod und Leben bei Dostojewski. Ein führungen R.’s über Angst und Verzweiflung als welt- Beitrag zur Kenntnis des russischen Christentums, Calw: Brücke- anschauliche Grenzsituationen in der Bewegung des Da- Verlag. (96 S.). RM 4.20. seins zum Glauben hin und alle weiteren mit dieser Schümer sucht das Unheimliche in Dostojewskis Ge- Gedankenführung zusammenhängenden Abschnitte (S. dankenwelt zu verstehen, indem er als sein runderleb- nis die Zweideutigkeit alles Seienden setzt: Einmal das 127 ff.), weiterhin dann die Darlegungen über die in furchtbare Bewu 5 tsein, ausgeliefert zu sein an das der Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins grün- Nichts, und dann wieder die‘ vertrauensvolle. Hin abe denden Schicksale des Gottesglaubens (S, 201 ff.). an die göttliche Liebe. Der Mensch „als einzelner“ K ann Bemerkenswert ist die scharfe Ablehnung der dialektischen Theologie. Sie gründet sich auf Gott nicht ertragen, aber „der gnädige Gott begeg- das meines Erachtens sachgemäße Urteil, daß diese zeit- net ihm in der Liebe des Mitmenschen und der Schön- weise Modetheologie eine willkürlich-gewaltsame Ver- heit der ihn umgebenden Natur, das heißt aber in der kürzung der theologischen Aufgabe bedeutet. Nicht er- mystisch-kosmischen Gemeinschaft der Kirche‘“. Die rus- kannt ist seltsamer Weise die Bedeutung Schleier- sische Kirche habe das im Westen verratene Erbe der MAcChers tür den yanzen. FragenkompiexX. Urkirche bewahrt, nämlich die allbrüderliche christliche Gemeinschaft. Deshalb sei die Menschheit einzig und Und doch weisen wichtigste Einsichten R.’s — wie die allein durch diese Kirche zu retten. Und so spricht über den „unvermeidlichen Zirkel‘“ der phänomenolo- denn auch Schümer als Ertrag seiner Arbeit den Wunsch ischen Konstruktion (S. 98f.) und die über das Ver- aus, „daß sich die protestantische Kirche von Dosto- R ältnis von Schriftverheißung und Glaubenserfahrung bei Luther (S. 233f.) durchaus und geradlinig auf die jewski nach dem evangelischen Charakter ihrer eigenen Linie Luther-Schleiermacher im Sinne der grundsätz- Verkündigung fragen 1858 lichen Wechselbeziehung von Glaubensakt (fides qua Stettin, Hugo Stelter. creditur) und Glaubensgegeistand (fides quae creditur). Berlin. G. Wobbermin. Piper, Otto: Kirche und Politik. Kirchliche Gegenwartsfragen 1.fHeft. Calw: Brücke-Verlag 1933. (88 S.) geb. RM 2 —, Eger, Karl: Schleiermacher als vaterländischer Prediger. Es ist gut, wenn Fragen wie „Staat und Kirche‘“ Rede gehalten im Dom am 11. 2. 34. (Zu Schleiermachers 100. Todes- immer wieder in zeitgemäßer Weise einer prinzipiellen i 121234 Untersuchung unterzogen werden. Aber unsere Zeit Heinzelmann, Gerhard: Schleiermachers Lehre von der ist darin schnellebig, und die Fragestellung muß beinahe Kirche, Gedächtnisvorlesung geh. 12.2. 34 i. d. Aula. Halle: M. von Tag zu Tag eine andere werden. Dauernder Fron- Niemeyer 1934. (39 S.) 8°. = Hallische Universitätsreden 61. RM 1.40. tenwechsel ist vonnöten. Nun sind wir jetzt endlich Die kleine Schrift stellt die Reden zusammen, die soweit zu wissen, daß „Kirche und Politik‘“ keine Gegen- zum Gedächtnis des 100. Todestages Schleiermachers sätze sind. Der Christ soll und muß auf Grund des N. T. zu Staat und Volkstum Stellun nehmen. Aber wie Eger am 11. Februar 1934 im Dom zu Halle, Heinzel- mann am 12. Februar in der dortigen Universitäts- der Staat mit Recht fordert, da man das Große der Aula gehalten haben. Zwei kurze, aber gediegene und Bewegung sehen und nicht über Kleinigkeiten schimp- lehrreiche, deshalb beachtenswerte Schleiermacher- fen soll, so muß man dementsprechend das gleiche Studien. Recht auch der Kirche zugestehen. Viele Leute wissen Eger beschränkt sich für sein Thema auf die vater- nur deshalb nichts vom Wesen und den Leistungen ländischen Predigten, die Schl. in Halle selbst im Jahre der Kirche, weil sie sich nie darum gekümmert haben. 1806 gehalten hat. Es sind zunächst die Predigten aus Piper will die Aufgabe nicht von der Politik, son- dem akademischen Gottesdienst vor der Schlacht bei dern von der Kirche her in Angriff nehmen. ET eht Jena, dann 3 Predigten aus der Zeit nach der Auflösung dabei aber nicht von theologischen Spekulationen aus der Hallischen Universität durch Napoleon — einschließ- oder von einzelnen Bibelworten, sondem von denm bib- lich der berühmten Neujahrspredigt 1807. lischen Urgestalten, die er mit der Gestalt Christi in Die Beziehung auf die Gegenwart wird durch Auf- Beziehun setzt. So gewinnt er die Lösung vom Ge- weis der teilweisen Gleichheit und teilweisen Verschie- samtgehalt der heiligen Schrift her: Das Heimatver- denheit der geschichtlichen Situationen sehr eindrucks- angen des deutschen Menschen kann in der evan- voll _ herausgestellt. gelischen Kirche sehr wohl gestillt werden. Der Kampf Heinzelmann setzt nicht weniger eindrucksvoll bei wird immer bleiben. Aber er wird nur dann seinen dem Bericht ein, den uns Schl.’s Witwe über seine letzten Sinn haben, wenn er nicht wie bisher mit undeutschen Tage und Stunden hinterlassen hat. Was er darüber Methoden, sondern mit echtdeutscher Ritterlichkeit und sagt, bestätigt von neuem, wie unberechtigt der ge- Wahrhaftigkeit geführt wird. legentlich und auch neuerdings wieder (durch Karl Stettin. Hugo Stelter. Barth) erfolgte gehässige Mißbrauch dieses Berichts ist. Für Schl.’s. Lehre von der Kirche elangt Heinzel- Kierkegaard, Sören: Das Evangelium der Leiden. Christ- mann zur Anerkennung von drei bleibend wertvollen liche Reden. Übers. v. W. Kütemeyer, Calw: Brücke-Verlag 1933. Gedankenreihen : 1 Der Glaube an Christus die ver- (124. S.); .k1.. 8° Z bindende Lebensmacht aller Mitglieder der Kirche. 2. Für Kierkegaard ist neuerd s wieder in Aufnahme ge- die evangelische Kirche ist jeweilig die Auseinander- kommen. Nicht bloß die TE eologen haben sich, ange- setzung mit den geistigen Mächten der Zeit unerläßliches regt durch die dialektische Theologie, wieder mit ihm Erfordernis. 3. benso ist für sie wirkliche Volksverbun- beschäftigt, sondern auch die Philo hen haben ihn denheit unerläßlich. neu entdeckt. Darum ist es Wilhelm Küteme er als b ersetzt Trotz dieser sachgemäßen dreifachen Einsicht ge- Verdienst anzurechnen, daß er diese 3 Reden ü 205 ‘ 206 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. und herausgegeben hat, in denen Kierkegaard im Gegen- eine fortlaufende Einzelerklärung gegeben, sondern satz zu vielen seiner sonstigen Schriften praktisch und ganze Abschnitte werden zusammengenommen und zu- nächst aus ihrem Zusammenhange erfaßt. Dann aber für jeden nachdenklichen' hristen verständlich redet. Er geht jedesmal vom wirklichen Leben aus und führt — und darauf kommt es den erfassern än — wird dann in die Tiefe der christlichen Gedanken hinein: der Leser auf Grund dieses Gottesworts zu der Er- Das Leid wird nur verstanden im Blick auf Jesus Chri- kenntnis geführt: Es handelt sich um „ein Geschehen stus. Nur die Schule der Leiden bildet für die Ewig- von Gott her, in das wir heute hineingezogen sind. — keit und führt zu der Erkenntnis, daß Gott doch immer Die Bibel geht nicht mit Vorstellungen, sondern mit und in allem Liebe ist. — Die ‚„Gottverlassenheit‘“ Tatsachen um‘“. So wird das Markus-Evangelium. als in den Reden Kierkegaards ist nur Schein, und die Um- Heldenbuch verständlich gemacht, das vollständig in wertun aller Werte im christlichen Sinne wird als sich abgeschlossen ist und nicht erst als „Leben Jesu““ berechtigt erwiesen. der Vervollständigung durch die anderen Evangelien Stettin. bedarf. Hugo Stelter. Jakob Kroeker, der sich auch sonst durch gedie- Lucka, Emil: Die Verwandlung des Menschen. Zürich: Ra- gene Auslegungen des Alten Testaments bekannt gemacht scher & Cie, [1934]. (V, 377 S.) 8°. RM 6—; geb. 8 —. hat, zeigt schon durch seine knappe Auswahl aus den Kulturgeschichtliche Essays, die die seelische Um- Psalmen, daß er einen Unterschied macht zwischen struktierung des heutigen Menschen in ihren einzelnen Zeitlichem und Ewigem. Es sind die „religiösen‘‘ Er- Problemen zeigen. Gute kulturgeschichtliche Linien, und lebnisse der Psalmdichter, die er herausarbeitet und die ausgezeichnete Einzelbeobachtung, geschrieben mit dem nun wie von selber ihre seelsorgerische Wirkung auf den Leser ausüben. In kernigen Überschriften faßt Bewußtsein ethischen Auftrags des Literaten. Gießen. Johannes Neumann. Kroeker das Glaubenserlebnis des frommen Sängers zusammen und gliedert von dieser hohen Warte aus Bibelhilfe für die Gemeinde. den Inhalt. Eine volkstümliche Einführung für Bibelleser, hrsg. von D. Erich Stange. Leipzig und Hamburg : In einem sehr beachtenswerten Schlußwort „Was Gustav Schloeßmanns Verlagsbuchhandlung 1936 : haben die Psalmen uns heute zu sagen?‘“ erinnert a) Schütz, Wilhelm: Das Johannes-Evangelium. (159 S.). Kroeker daran, daß die Kultgesänge der anderen alten Kart. RM 2.60; geb. 3.40. Völker ihren an sich hohen Wert verloren hätten. b) Stange, Erich: Der Erste Korintherbrief. (108 S.). Die Psalmen sind aber nicht bloße Kultgesänge, ihr Kart. RM 1.80; geb. 2.60. Wert liegt auch nicht in ihrem ehrwürdigen Alter, ihrer Für jeden ernsten Christen verständlich, bringt diese Heimat oder ihren Verfassern, sondern einzig und allein „Bibelhilfe für die Gemeinde‘“ zuerst vor jedem bib- darin, daß Gottes Odem in ihnen weht. Weil sie lischen Buch eine Einführung, dann behandelt sie die Quellen der Gottesoffenbarung sind, wurden sie schon einzelnen Abschnitte in Überschrift, Übersetzung und früher von den Christen dem Neuen Testament bei- Auslegung, um schließlich noch wertvolle Querschnitte gegeben. Da das Markus-Evangelium und die Psalmen für durch das ganze Buch zu geben. Die Bibel soll nicht als Spruchsammlung für dogmatische Lehrsätze ange- das Jahr 1936 in.den von verschiedenen Organisationen sehen,..sondern. jeder. Abschnitt .soll. aus seinem Zusam- übernommenen Bibelleseplan eingereiht sind, werden menhange heraus verstanden werden. Dabei handelt viele Christen für diese wirklich praktische ‚„Bibelhilfe““ dankbar sein. es sich nicht nur um Dinge, die vor 2000 Jahren ge- d, sondern schehen sin „zugleich um eine Offenbarun ß Stettin. Hugo Stelter. Gottes an a i le Jahrtausende und also auch an umns. In einem Nachwort vergleicht Stange dann noch die Müller, Prof. D. Dr. Alfred Dedo: Der Kampf um das Reich. korinthischen Wirren mit den kirchlichen Wirren der Wegweisungen zur Verdeutschung und Vergegenwärtigung biblischer Texte. (2. Eisenacher Epistelreihe.) Frankfurt a. M.: H. L. Brönner’s — heüutigen Zeit und gibt den Trost, daß wie damals, Verläg 1935 (118 8938° = Prakt.-theolog. Hilfsbücher, Nr. 14. so auch heute „die Gemeinde der Heiligen besteht‘“. Kart. RM 2.40. Neu sind an dem Werk die Querschnitte, die noch Zu jedem Stück der 2. Eisenacher Epistelreihe ein knapp 2 Druck- seiten umfassender Schriftsatz, der es in zusammenhängender, aufs Ganze einmal die großen Linien des betreffenden biblischen gehender Darstellung in die Gegenwart hineinzustellen unternimmt. Da Buches in scharfer Gliederung unter Hinweis auf die es sich um ein Bändchen Belegstellen herausarbeiten. Als Beispiel mag die Haupt- „homiletischer Hilfsbücher“ handelt, prüft man unwillkürlich zuerst, was die Betrachtungen für den Prediger be- gliederung zum 1. Korintherbrief dienen: Das Ewige I deuten; aber es wäre Unrecht, den Gebrauch auf die Vorbereitung zur Wort im Umbruch der Zeit. Ich glaube an Jesus Predigt beschränken zu wollen.;; jeder Interessierte kann Nutzen davon Christus Kap. 1—4). II. Ich glaube an Gott, den haben, er muß nur die nötigen Voraussetzungen mitbringen; diese sind Schöpfer ( Kap. —11). III. Ich glaube an den Hei- allerdings ziemlich bedeutend. Auf so knappem Raum kann eben nur angedeutet werden; und der Verf, hat seine inhaltreichen, manch- ligen Geist Kap. 12—14). IV. Ich glaube an den v Dreieinigen Gott (Kap. 15). mal recht schwerwiegenden Andeutungen keineswegs immer in das Ge- Stettin. Hugo Stelter. wand schlichter Sprache gekleidet. Aber sie führen wirklich einm und gehen in die Tiefe; der Prediger bekommt keine Einzelerleichterungen, aber sehr viel Anregung. Daß der Untertitel Wegweisungen zur Ver- Stange, Erich: Bibelhilfe für die Gemeinde. Leipzig und deutschung ankündigt, klingt anders, als es gemeint ist; das Christliche Hamburg: Gustav Schloeßmann, 1936. ist durchaus beherrschend; S, 37 wird festgestellt, daß „wirkliche Weis- x heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung, also wirkliche Lebenshilfe a) Herbst, Wilhelm: Das Markus-Evangelium. 171 8). Kart. RM 2.90; geb, 3.80. aller Art, auch in der Wirtschaft und Politik, nur vom Kreuz her mög- b) Kroeker, Jakob: Ausgewählte Psalmen. (166 S.). lich ist“; S. 89 läßt M. das Bild des Paulus „in entscheidender Weise Kart. RM 2.80; geb, 3.70. hinausgehoben sein über das heroische Ideal unserer Tage“; S, 63: „der Christ soll für den Staat beten, aber er soll ihn nicht anbeten“. Seit mehrere Bände von Stanges „Bibelhilfe“ er- Breslau-Sibyllenort, M. ‚Schian: schienen sind, 1äßt sich das ganze Werk in seinem Sinn und Wert besser übersehen. Man sieht nun deutlich Kleinert, Paul, } Prof. d. Theologie in Berlin: Das Sinnen der die gemeinsame Ausrichtun auf das praktische Ziel, Nacht, Selbstgespräche am Krankenlager. Neu herausgegeben und 8 Berlin : durch Vertiefung in die Bibel Glauben zu erwecken. eingeleitet von Prof, D. Alfred Uckeley. Kranz - Verlag. abei sind die neuesten wissenschaftlichen Forschun- (112 S.) 8° Kart. RM 1.60. gen geschickt verarbeitet; auf die Anschauungen ‘des Kleinerts, des noch vielen in Erinnerung stehenden Praktischen Theo- logen der Berliner Universität, bereits 1896 gedruckte „Selbstgespräche allen diesen Ausle modernen Menschen wird eingegangen. Man merkt es am Kranken- und Sterbelager“, mit anderem Titel, aber in fast unver- ngen an, aß sie aus der prak- ändertem Abdruck, in ansprechenderer Ausstattung und mit Beigaben tischen Arbeit an er heutigen € nd hervorgegangen über Kl.s Lebensgang und über Inhalt und Aufbau der Selbstgespräche. sind. Es wird nicht wie in rüh iheren Kommentaren E CS E N Diese Beigaben stammen vom Herausgeber Uckeley. Vor 40 Jahren 207 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11. 208 { drückte man sich anders aus als heutzutage; man wählte andere literari- V Bedeutung nur dann recht erkannt, wenn man die Form als Verleib- sche Beziehungen, andere Beispiele, Aber Schriften wie diese veralten lichung eines geistlichen Gehalts begreift.“ Interessante Darlegungen nicht. Kl. hat sie nächtlicher Weile, am Kranken- und Sterbelager der behandeln das Verhältnis von Naturjahr und Kirchenjahr, die Gerade eigenen Gattin wachend, niedergeschrieben (nicht für den Druck !). erscheint als Symbol des letzteren, der Kreis als das des ersteren. Mehrere Stücke tragen ganz persönlichen Charakter; sie sind wie mit Zwischen ihnen besteht eine Spannung. Die Botschaft des Kirchenjahrs dem Herzblut geschrieben, mit persönlichen Erinnerungen durchsetzt, ist nicht statisch, sondern dynamisch. Das Jahr der Kirche ist das gerade darum von tiefster Eindrücklichkeit. Uckeley hat Recht, wenn Christusjahr, die Darstellung des Christuswegs. Hier auch eine wert- er diese Betrachtungen zu den klassischen Schriften der einschlägigen volle Auseinandersetzung mit den Ideen der „Christengemeinschaft“. Literatur rechnet. In den Grundfragen zur Gestaltung des Kirchenjahrs begegnet uns M. Schian. Breslau-Sibyllenort. eine Kritik der alten Perikopen, auf die die Beziehung aber nicht aus- geschaltet werden darf. Der Sonntag bekommt ein Thema und davon Das Kirchenjahr. Eine Denkschrift über die Kirchliche Ordnung des A seinen Namen, wobei die törichten Vorschläge der Deutschkirche mit Recht abgelehnt werden, eine Sonntagslesung, einen Sonntagsspruch, der Jahres. Im Auftrag der Niedersächs. Liturg. Konferenz und des Berneu- zum Wochenspruch werden soll, und ein Sonntagslied. Die sogenannte chener Kreises hrsg. von Theodor Knolle und Wilh. Stählin. Festzeit wird durchgesprochen, da wird mancher manches anders sehen, Kassel: Bärenreiter-Verlag 1934. (88 S., 7 Tab.) gr. 8°. RM 3—; geb.4—. so wird gewiß mit Recht die Epiphaniaszeit unter den Gedanken der Eine liturgische Arbeit, die gemeinsam von der Herrlichkeit Christi gestellt, aber daß darım die weitverbreitete Sitte, niedersächsischen Konferenz und dem Epiphanias der Heidenmission zu gedenken oder im Anschluß an das liturgischen Evangelium vom zwölfjährigen Jesus im Tempel über christliche Er- Berneuchener Kreis dargeboten wird, nimmt man mit ziehung zu predigen, abgelehnt wird, ist nicht einzusehen. Lebendig großer Erwartung und vielleicht auch einigem Staunen, erscheint die Gliederung der Trinitatiszeit in Pfingstzeit, Johanniszeit, daß solche Gemeinschaft der Arbeit erreicht ist, zur Michaeliszeit als Zeit der kämpfenden Kirche, abschließend mit dem Re- Hand. Die niedersächsische liturgische Konferenz gilt formationsfest, und dann die Endzeit. Ob es sich aber wirklich wohl nicht mit Unrecht als Kennerin und Hüterin alter empfiehlt einen Michaelis- oder Engelsonntag wieder einzuführen ? Dem Iutherischer und altkirchlicher Tradition, während der Vorschlag eines Teils der Herausgeber, den 26. Dezember als Tag des Stephanus zu feiern, stehe ich auch heute noch so ablehnend gegenüber Berneuchener Kreis durch sein frisches Anfassen von wie in meiner Jugend, als ich in der Marburger Elisabethkirche am Gegenwartsproblemen bekannt ist. Die Erwartung, mit der man an die Schrift herangeht, wird nicht ent- 2. Weihnachtstag eine Predigt über Stephanus hörte. Die Johanniszeit durch eine Laurentiuszeit vom 5. Sept. an noch einmal zu gliedern und in täuscht. Das Vorwort. zeichnen gemeinsam Theodor ihr über die christliche Liebestätigkeit usw. zu predigen, darüber ist unter Knolle, Hauptpastor in Hamburg und Wilhelm Stäh- den Herausgebern keine Einigkeit erzielt worden. Daß gegen den leider lin, Professor in Münster; aus ıhm erfährt man, daß immer noch verbreiteten Namen „Totenfest“ protestiert wird, ist be- rechtigt, aber nicht der Protest gegen die Sache selbst, es ist zu be- vorbereitende Besprechungen vorausgegangen sind, auf Grund deren Stählin mit der Ausarbeitung der Denk- denken, wie tief dieser Sonntag als Totensonntag im Bewußtsein unserer schrift beauftragt wurde, der dabei aber weitgehend Gemeinden verwurzelt ist. Es wäre zu wünschen, daß mancher Pfarrer ein- — ein Zeichen größter Übereinstimmung — Ausfüh- rungen von Knolle und anderen Konferenzteilnehmern mal einen praktischen Versuch mit diesen Vorschlägen wörtlich übernehmen konnte. macht; das ist ja durchaus möglich, da die meisten E deutschen Landeskirchen keine vorgeschriebenen Pre- Die Denkschrift ist eine gründliche, auf großer Sachkenntnis sich aufbauende Arbeit, die — allerdings digttexte mehr haben und vielfach nie gehabt haben. Halle a. S. Wilhelm Usener. einschneidende — Veränderungen hinsichtlich der Ge- staltung des Kirchenjahrs begründet. In einer Einlei- tung wird das Erscheinen der Denkschrift und ihrer Der Protejtantismus Bemühungen gerechtfertigt. Scharf, vielleicht allzu scharf ist das Urteil, daß auf liturgischem- Gebiet eigentlich nur ein gefchichtlidhes Zwifdhenfpiel? nichts in Ordnung sei, erst recht nicht die, Sache des Ein Kuf Kirchenjahrs. (Wenn gleich daran Kritik geübt wird, zur Befinnung und zu neuem Aufbhruch ! daß auch der neue preußische Agendenentwurf die Sonntage Septuagesimae bis Estomihi zur Epiphanias- Demnächit e;id)eint: zeit rechnet, so ist das allerdings sehr berechtigt). Die grundsätzliche Überlegung zerfällt in einen kritischen Entbürgerlichung und einen positiven Teil und bespricht Grundfragen der Gestaltung des Kirchenjahrs, um dann in der „Ord- nung des Kirchenjahrs‘“ einen wesentlich anders gestal- des Proteftantismus ? teten Aufbau desselben zu bringen. Zwei Tabellen bringen Bon Dr. Heinrich Adolph Überblicke über die Sonntage mit Sonntagsthema, Sonn- Profeffor an der Univerfität Gießen tags (Wochen) Spruch, Lied, sowie über die erwen- Der Proteftantismus fteht vor einer Schickfal sfrage : jegt muß dung der Perikopen. Die Bedeutsamkeit der Denkschrift er beweifen, ob er feine große gefchichtliche C endung erkennt rechtfertigt auch in unserem Blatt einen ausführlichen Bericht. oder ob er nur eine Epijode in der SGefjdhichte des Chriften- Im kritischen Teil ist zunächst davon die Rede, wie pessimistisch tums gewefen ijt. man sich vielfach damit abfindet, daß die Idee des Kirchenjahrs weithin Es gilt die Entfcheidung: Rückkehr zur Reformation oder Anfchluß an die völkijhe Bewegung oder eides? In jedem nicht lebenskräftig ist; hierbei hätte auch hingewiesen werden können, welche Schuld die Pastoren daran haben, die in den Festzeiten nicht Fall befteht die Forderung_einer radikalen Abfage an die Ver- die dazu gehörigen Lieder singen lassen, sondern irgendwelche andere, der legten Zahrzehnte und eines entfchloffenen die zu ihren Texten passen, oder wenn etwa am 3. Adventssonntag schon bürgerlicbuna ufbruches zu lebendigem Aktivismus. Weihnachtslieder gesungen werden ; ganz frei von solchen Fehlern sind Der Verfaffer fieht feine Aufı a be darin, durch Erhellung der übrigens die Liedervorschläge der Tabelle auch nicht. Gegen die Tradi- % lärung des Urteils, zu gegen- gefchichtlicdhen £ age 3u einer tionalisten und die Konstrukteure verschiedener Art, z. B. Rudolf Otto Jeitigem Verftän dnis der proteftantijchen Lager und damit zur wendet sich die Kritik, auch gegen die in den letzten Jahrzehnten auf- Berlebendigun und eckung neuer Stoßkraft und SCinfaß- gekommene Art, für allerhand humanitäre Zwecke oder geistes- und bereitjchaft des Protejtantismus beizutragen. kirchengeschichtliche Belange (man staunt dabei über manches) bestimm- te Sonntage zu reservieren. Im positiven Teil wird dargelegt, wie unsere Preis zwei Mark Lage gegenüber den Ordnungen, die nicht überschätzt, aber auch nichs unterschätzt werden dürfen, eine entgegengesetzte ist wie zu Luthers Zeit, dessen Gedanken ausführlich nachgegangen wird. Vor den gegen- wärtigen Ordnungen, die z. T. ziemlich jüngeren Datums sind, darf Leopold Klotz 32 Verlag/Gotha nicht Halt gemacht werden. „Alle Fragen der Ordnung werden in ihrer Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6, Juni 1936, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 6l. JAHRGANG, Nrg. 12 6. JUNI 1936 Spalte Spalte Spalte Easton: The Aposiolic Tradition of Hippo- Musch g: Die Mystik in der Schweiz (Merkel) 219 über die Altkirchlichen Episteln und die lytus (Krüger) Eisenacher (neuen) Evangelien (Usener) . 222 Heschel: Maimonides (Duensing) 216/N ießen: Rheinische Volksbotanik (Vorwahl) 211 chlatter: Gottes Gerechtigkeit (Seese- 215/Nyberg: Studien zum Hoseabuche (Bewer) 213 mann AL 0S RN H 215 Knevels: Die Offenbarung des Johannes 222 Pölnitz: Julius Echter von Mespelbrunn Schriften Johannes von Neumarkt (Clemen) . 218 (Usener) (Lerche) “1Spamer: Die Deutsche Volkskunde (Vor- Koch: Gelasius im kirchenpolitisch. Dienste Revue d’Histoire et de Philosophie religieu- wahl K A K d l e 210 seiner Vorgänger (Wohlhaupter) W S 8 217 ses (Merkel) 212/Volk und Volkstum (Vorwahl) 209 Litt: Philosophie und Zeitgeist (Neumann) 223/Sa m metreuther: Predigtmeditationen Wurm: Die Botschaft der Kirche (Usener) 224 Volk und Volkstum. l erkennt und zu verstehen sucht. Über diese einheitliche d. Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof. Dr. Georg Schreiber. München: Jahrbuch für Volkskunde. In Verbindung m. Kösel & Pustet 1936. (312 S. m. 33 Abb. a. 16 Tafel.) gr. 8°. RM 12—. Linie hinaus fehlt es auch nicht an guten Einzelbe- obachtungen, unter denen Th. Gentrups Klärung des Be- In diesem Bande wird eine Reihe von Einzelarbeiten griffes „Volkstum“ hervorragt. Die Arbeiten finden vorgelegt, die man doch fast als geschlossenes Ganzes stets Beziehungen über das Lokale hinaus und ver- erlebt, wenn man M. Buchbergers Beitrag „Kirche und mitteln auch methodisch brauchbare Anregungen für religiöse Volkskunde‘‘ programmatisch versteht. So zeigt das umfangreiche Forschungsgebiet der Volkskunde, so J. M. Ritz, daß die Wallfahrt ein ganz wichtiger und daß wir dankbar diesen Sammelband wertvollen volks- fruchtbarer. Anreger für die religiöse Volkskunst ist, sei kundlichen Materials begrüßen. es durch die Nachfrage nach Kopien des Gnadenbildes, Quakenbrück. H NOTWARL zu denen nach der überzeugenden Darstellung von J. M. Friedensegger auch die Ulrichskreuze gehören, sei es durch die otivgaben, die Urkunden besonderer Ar- Spamer, Prof. Dr. Adolf: Die Deutsche Volkskunde. 2 D:} tun drucktafeln. Bilderatlas der Deutschen Volkskunde., Mit 740 Abb. a. 240 Kunst- der Volksfrömmigkeit sind. Die uns geläufigen 8 farb. Taf., 4 Originalbeilagen ı. ein Verzeichnis des Motive vergleicht F. Hermann mit Silbervotiven aus volkskundlichen Schrifttums m. 2416 Titeln, Leipzig: Bibliographi- Venezuela, deren Kleinheit und gelegentlich obszöne sches Institut AG. 1935. (240 S.) gr. 8°. Lwd. RM 17.50; Hldr. 22.50. Formung auffällt (Hand este der Feige, phallische Auf- Der streng gegliederten Gedankenkette des Textban- fassung einer Silbernade Ö ) Einen breiten Raum nehmen des, dem wir an dieser Stelle bereits unseren Beifall ge- kultgeographische Untersuchungen ein, die das Gesicht zollt haben, folgt jetzt dieses Buch der Bilder, in dem der Landschaft in ihren Volksheiligen widerspiegelmn. sämtliche Stoffgebiete wieder aufklingen. Man hat oft So ist von Interesse, wenn J. Klapper für den schlesi- schen Raum nächweisen kann, daß die Liste der Pa- der Illustration volkskundlicher Darstellungen das Wort geredet, aber sie muß die innere Geschlossenheit der der Bild- tronatsheiligen durch die deutsche Kirche bestimmt war, die auch schon vor der Siedlerzeit den slawischen Kir- Darstellung stören, wenn sie auf Erläuteru details eingeht, .die erade auf unserem Gebiete schwer chen ihre Patronatsheiligen stellte. Ausnahmen sind zu entbehren ist. arum verdient die Trennung von nur die Heiligen Stanislaus und Wenzel. G. Schreiber S Text und Bildersammlung den Vorzug, sofern die Bild- zeigt umgekehrt, daß der Erzengel Michael sich zwar schau zu wirklicher Bilddeutung führt. Das ist hier in auch den italienischen Orten Monte Gargano und der ganz hervorragender Weise geschehen, indem jeder Bild- e Isburg wie dem französischen Mont Saint Michel tafel eine Textseite gegenübersteht, die uns die Anlei- 5 E rscheinungen mitteilte, aber doch gerade der religiö- tun zur Lesung des ildes gibt, bald in edrängter se Nationalheros der Deutschen wurde, der schon auf Fülle unser Wissen zur Motivgeschichte un d Sinndeu- dem Lechfelde die Ungarn zurücktrieb. Vinzenz von tung des Einzelbildes bietend, bald sich mit andeutenden aber durch seine Wahl zum Winzerschutzherrn den Saragossa dagegen belegt spanischen Einfluß, bringt Worten begnügt, wenn das Bild für sich selbst deutlich genug spricht. Dabei beschränkt sich der Bilderband Weg seiner Einbürgerung in die deutsche Volksfrömmig- nicht auf die Wiedergabe des Reichtums vergangener keit anschaulich zur Darstellung. H. Hansel erbringt DE Werte, die etwa unter der Tendenz verfehlter Wieder- den Beweis, daß die Magdalenenverehrung nicht von belebungsversuche zusammengestellt würden, sondern der französischen Zentralkultstätte V6Ezelay nach hier e- greift mit seinem glänzenden photographischen Material kommen ist, sondern daß schon vor dem Aufblühen dieses wirklich lebendiges Volkstumsgut aus der unmittelbaren Kults die Verehrung einer bereuenden Sünderin im Abend- Gegenwart heraus (Hamburger Dom). Wir können nicht lande bekannt war. R. Kapp und A. L. Veit ergänzen mit alle die Höhepunkte aufzählen, die in der gelungenen ihren Studien über Volksfrömmigkeit im anglikanischen Wiedergabe der Trachten, der verschiedenen Gegen- land und merowingischen Gallien die Feststellung, A daß stände der Volkskunst aller Gebiete, der Siedlungsfor- übervolkliche Bestandteile im Brauchtum eines jeden men und des Hausbaus bestehen. Demgegenüber sind Volkes vorhanden sind und daß es keine Geringwertung die ins Auge fallenden Ausstellungen recht geringer des eigenen bedeutet, wenn man diese Angleichungen Natur. So bringt die Abbildung aus dem Kräuterbuch 209 210 U:B.TÜB 211 212 Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 12. wissenschaftlichen Sammler stellen muß. Wenn freilich des Hieronymus Bock von 1546 nicht genügend die dra- stisch-derbe Art der geschilderten Kräuterwirkungen zum bei der Christrose nur eben vermerkt wird, daß im Ausdruck, wie es durch das Bild des Feigenbaums ge- Hortus sanitatis das zugehörige Bild die Adonis ver- schehen wäre, das der gleichen Holzschnittserie von nalis gezeigt habe, fällt die für die Geschichte der Heil- David Kandel entstammt. Die Zurückführung des Sta- pflanzen wichtige Tatsache unter den Tisch, daß aus chelkugel-Votivs auf die Kastanie ermangelt völlig eines dieser Verwechslung des hippokratischen Helle- Zusammenhangs mit der gemeinten Gebärmutter. Hier borus mit der heimischen Adonis vernalis die zufällige hat Höfler bereits auf die Ähnlichkeit des vorgefallenen Entdeckung der letzteren als herzwirksamer Droge er- Uterus der Kühe mit seiner Decidua serotina mit einem folgte, als Hieronymus Bock um 1550 den rrtum Blutegel-Ansatz hingewiesen, der zum Vorbild für die klarstellte (Vgl. meine Arbeit darüber: Fortschritte der menschliche Volksanatomie geworden ist HG Buls Medizin 1936, 7). Möglich, daß diese für die Medizinge- schan, Münch. med. Woch. 1935. S. 1288f.). Endlich schichte bedeutsame Seite im 2. Bd. Berücksichtigung ist die Mannigfaltigkeit der Votivformen wesentlich grö- findet, der über die Pflanzen in Volksglauben und Bßer als in den Bildern zum Ausdruck kommt, wofür auf Brauch handeln soll, so daß ein abschließendes Urteil F. Hermanns Darstellung von Silbervotiven (Volk und erst nach der Vollendung des Werkes gefällt werden Volkstum 1936 S. 278) zu verweisen ist. kann. Doch freuen wir uns über das durch hingebungs- Im ganzen aber hat man das beglückende Gefühl, volle Mitarbeit der Lehrerschaft Erreichte, das mit der hier mitten im Volke zu stehen und das reiche Leben ungeheuren Mannigfaltigkeit der gebotenen Namen auf mit all seinen Höhen — und Tiefen. zu spüren. Selten dem Gebiete der Rheinprovinz ihre Vielgestaltigkeit des wird man beim Durchblättern eines Bilderwerkes aus mundartlichen und kulturellen Lebens schön zur Dar- dem Gebiete der deutschen Volkskunde von Seite zu stellung bringt. Seite immer wieder so überrascht werden, daß die Er- Quakenbrück. H VOrwahl. scheinungsformen, die man im wesentlichen zu kennen glaubt, noch viel mannigfaltiger sind und von einer Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses. Publige par la Facult& de TheEologie ‚ protestante de 1’Universit& de Strasbourg. XIV. noch viel reicheren Schöpferkraft Zeugnis ablegen. Den Jahrg. (1934) Nr. 4—6 XV. Jahrg. (1935) Nr. 1—5 Strasbourg : Schluß dieses so wertvollen Bandes bildet ein ausführ- Bureau de la Revue: 1 bis, Quai Saint-Thomas, Pans : Librairie liches Register zu beiden Bänden, sowie das 2416 Titel Felix Alcan. 8°. 40 164 00 7: umfassende Verzeichnis volkskundlichen Schrifttums auf 85 Seiten, in dem nach einigen Stichproben nichts von Die französische protestantisch-theologische Fakultät nur einiger Bedeutung vergessen worden ist. So hat der Universität Straßburg gibt seit dem Jahre. 1921 die das schon beim Erscheinen des 1. Bandes begrüßte angesehene ‚Revue d’histoire et de philosophie religieu- Monumentalwerk seinen Abschluß gefunden, und es be- ses‘ durch die beiden Professoren A. Causse und Ch. Hauter heraus. Im Lauf der Jahre ist eine ganze Reihe stätigt sich durch die Tatsache, daß der größte Teil des wertvollster Aufsätze und Abhandlungen aus dem Gebiet Textbandes bereits seinen Weg in das deutsche Haus der Religionsgeschichte, des Urchristentums, der christ- gefunden hat, unsere Erwartung, daß trotz der Wirt- lichen Antike und des Mittelalters, der Reformationszeit schaftslage und des Preises für ein solches umfang- und ıder Neuzeit, der Religionsphilosophie und Reli- reiches Werk die hier geleistete Forscherarbeit ihre An- gionssoziologie erschienen, die neben französischen For- erkennung finden würde. schern auch zahlreiche andersstaatliche Fachgelehrte zu Quakenbrück. Autoren haben. So veröffentlichte darin der holländische ‚H' Vorwahl. Religionshistoriker G. van Leeuw die Abhandlungen Nießen, Prof. J.: Rheinische Volk!botanik. Die Pflanzen in 1..Bdı Die ‚La structure ‚ de la mentalit& primitive‘ ( Jahrg. V, Sprache, Glaube und Brauch des rheinischen Volkes. 1ff.); yPhenomenologie \de”Päme* (Jahrng: X; 1ff.); . Sur Pflanzen in der Sprache des Volkes. Berlin u. Bonn: Ferd. Dümm- RM 9.80 le nom et la personnalite€ des dieux dans les religions lers Vlg. 1936. (276 S.) gr. 8°. primitives‘ (Jahrg. XI, 241ff.). — Der norwegische Die Volksbotanik behandelt die Beziehungen zwi- Orientalist S. Mowinckel schrieb eine Untersuchung schen Volk und Pflanzenwelt; denn die volkstümlichen S über ‚L’origine du d&calogue‘ (Jahrg. VI, 409ff.) und Namen beleuchten den Landschafts- und Volkscharakter, der dänische Forscher über ‚Le scepticisme juif‘ (Jahrg. die Denk- und Lebensart im Lebensraum ihrer Ent- Moi2 307 ££.). Aber auch die deutschen Theologen G. stehung und gewähren so einen unverfälschten Ein- Bertram,/R. Bultmänn,. E: Lohkhmeryer sild. mit blick in das Naturgefühl der breiten Volksschichten. wertvollen Beiträgen vertreten, so ersterer mit ‚Le che- Marzell hat für die Herbstzeitlose über 400 deut- min sur les eaux considere€ comme motif de salut dans sche Namen an 2000 Pflanzennamen ihm mit Tiernamen gesammelt, zusammen. Die la piet& chretienne primitive‘ (Jahrg. VII, 516ff.); R. hängen nach deutschen Bultmann mit ‚«Aimer son rochain», commandement ältesten Pflanzennamen finden sich in SA de Dieu‘ (Jahrg. X, 222 ff.) und E. Lohmeyer mit ‚L’idee den althochdeutschen Glossen, die durch Steinmeyer de martyre dans le Judaisme et dans le Christianisme und Sievers allgemein zugänglich gemacht sind. Nach primitif‘ (Jahrg. VII, 316 ff.). den alten Kräuterbüchern bietet erst gegen Ende des Als neue Hefte liegen uns nun vor: Heft 4—6 des 18. Jahrhunderts Nemnichs Polyglottenlexikon viele tau- 14. Jahrgangs (1934) und Heft 1—6 des 15. Jahrg. send Pflanzennamen, das umfassendste Werk war bis- (1935), die wiederum eine große Anzahl beachtlicher her die Sammlung von Pritzel und Jessen, die an OR Aufsätze aus den verschiedensten Gebieten theologischer 24 000 Namen enthält. Aber ungezählte Tausende sind in den letzten 60 Jahren in volks- und heimatkundlichen Forschung enthalten. In den Schlußheften des Jahrg. 1934' greift A. Causse unter dem Titel: ‚Du grolpe Zeitschriften veröffentlicht, wo sie schwer zu erfassen ethnique ä la communaute religieuse‘ „Je probl&me so- sind. Die Preuß. Akademie der Wissenschaften hatdaher ciologique du Judaisme‘“ auf, während Ch.Scheer sehr jetzt Marzell, wohl den besten Sachkenner, mit der aktuell ‚Le probleme religieux de }’Ftat‘ behandelt. Die Schaffung eines großen Wörterbuches beauftragt, für n La eingehende Untersuchung über ‚La mö&taphysique reli- das bereits 100000 Namen vorliegen. Als Abschlags- gieuse de Vladimir Soloviev‘ von A. Kojevnikoff zahlung ist daher Nießens ganz ausgezeichnete Samm- erstreckt sich auch in den Jahrg. 1935 hinein, der u.a. lung aus einem räumlich beschränkten Gebiet sehr mit den grundlegenden ‚Etudes d’anthropologie bibli- brauchbar, aus dem sie rund 10000 Namen bietet. que‘ von Sir James Frazer beginnt, die sich bemühen Da weder nur die gedruckten Quellen, noch nur aufzuzeigen, wie gerade in Alt-Israel „beaucoup de leurs durch Umfrage erfaßtes Material verwertet wurde, die croyances et coutumes Etajent tout ä fait analogues ä Namenherkunft gut belegt wird, der Vergleich mit den celles de mainte peuplade arrieree, de celles que nous Namen anderer germanischer Sprachen nicht fehlt, ent- appelons aujourd’hui sauvages ou Barbares et qu’on spricht Nießen den Anforderungen, die man an einen E S A peut dire relativement primitives si on les compare aux 213 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 214 nations civilisees‘“‘. Gerade im Hinblick auf den Vor- wurf des finsteren Charakters des Calvinismus verbreitet A Alle diese Prinzipien sind richtig und mit Aus- sich Le&on Wencelius nahme des 1) und in gewisser Hinsicht des 2) all- ausführlich über ‚L’idee de gemein anerkannt. Aber leider werden sie nicht all- joie dans la pensee de Calvin‘. Schon in früheren Jahr- gemein befolgt, weshalb ihre klare Aufstellung durch- gängen hat A. Koyre ansprechende Studien über deut- aus mal wieder nötig war. Die starke Betonung des sche Mystik und Philosophie veröffentlicht: ‚Un mysti- 1) ist wichtig und in der letzten Zeit auch schon von que protestant, Valentin Weigel‘ (VIII, 227 ff.; 329ff.); anderen in den Vordergrund gerückt, in der Textkritik ‚Sebastian Franck‘ (XI, 353ff.); ‚Paracelse‘ (XIII, 46ff.; jedoch bisher fast garnicht beachtet worden. So rich- 145 ff.) — in den vorliegenden Heften bietet er „Be- tig _ 2) im Großen und Ganzen ist, darf man doch die merkungen zur Ausgabe er lateinischen Werke Meister schriftstellerische Leistung vor dem Exil nicht ganz Eckarts‘‘ und zum Aufenthalt „Hegels in Jena‘‘ auf so gering anschlagen. Vgl. das Grund neuerer Publikationen. In dankenswerter Weise KAR S Bundesbuch (Ex. hat der Berner Alttestamentler M. Haller ‚La question 24, 7), das Deuteronomium (2. Kg. 22f.); das Buch i der Lieder oder Jaschar (Jos. 10,13, 2. Sam. 1,18, 1 juive pendant le premier millenaire chretien‘ aufge- Kg. 8,12), das Buch der Kriege Jahwes (Num. griffen und sollen diese Ausführungen auch im deut- 21, 14); weiter ‘ Jes. 8, 16;"30;8,' Jer. 36; Zü”8) müs- schen Original baldigst erscheinen. Wie fast im allen sen wir leider bekennen, daß wir von der Geschichte der Jahrgängen finden sich auch hier kenntnisreiche Auf- hebräischen Sprache jedenfalls vorläufig zu wenig wis- sätze von Maurice Goguel (Paris) aus seinem neu- sen, um damit sicher operieren zu können, so willkom- testamentlichen Forschungsgebiet: ‚L’apötre Pierre a-t-il men das wäre. Nyberg findet selber doch auch nur joue un röle personnel dans les crises de Grece et de wenig, das er als altnordisraelitisch bezeichnen konnte: Galatie?‘; ferner ‚Le caractere et le röle de l’Ele&mrent den Plural z°ebähöth (4,19; 8,13), den Inf. constr. cosmologique dans la soteriologie paulinienne‘ und ‚Les fragments nouvellement d&couverts d’un Evangile du auf — € statt auf—eh in hakk@ (6,9; auch Brown- Ile sie&cle‘. Zum Problem ‚L’historicite& de Jesus‘ nimmt i Driver-Briggs, Hebrew Lexicon, ad loc. fügen „(Ephrae- mitic?)‘“ hinzu), den er auch in liste ‘&notham = „um der Altmeister G. Baldensperger in seinem ‚A pro- ihre Quellen zu trinken‘“ (10,10) wiederfindet. Dazu pos des r&cits Evangeliques de la Passion et de la Resur- kommt etwa noch die Bedeutung von näsä’ = „die rection‘ noch einmal Stellung, indem er mythisch-legen- Sünde anzurechnen“ (1, 6). däre Motive auch in den evangelischen Berichten über Passion und Auferstehung nachzuweisen sucht. In Heft Das Bedeutsamste an Nybergs Arbeit ist, daß er wie- 6 veröffentlicht der bereits oben genannte G. van der der auf die Wichtigkeit eines intensiven Studiums der Leeuw sein Referat auf dem Brüsseler Religionskon- Grammatik und des Wortschatzes der hebräischen reß über: ‚La mentalite€ primitive et la religion‘ und Sprache in Verbindung mit den verwandten semitischen . Causse bietet eine Untersuchung: ‚Les tendances Sprachen hinweist — wobei übrigens das Neuhebräische universalistes de la secte et la signification de 1’hu- nicht fehlen darf — und an anscheinend verderbten manisme juif‘. Dem kirchenhistorischen Gebiet gehört Stellen den masoretischen Text damit als durchaus richtig erweist. Hier findet man manche feine gram- der Aufsatz von J. Pannier an: ‚De la Prereforme ä la Reforme. A propos des deux dernieres publica- matische und lexikalische Bemerkung. Freilich kom- tions de _ Lefevre .d’Etaples (1534). Besonders be- men dabei auch sonderbare Übersetzungen und Er- deutsame Aufsätze werden in Sonderheften heraus- klärungen heraus. Z. B. 10,5 „Bei der Kalbsgemeinde egeben und als Ergänzung erschienen bisher 30 von Beth Awen suchen die Bewohner von Samaria B ände wissenschaftlicher ‚Etudes d’histoire et de philo- Schutz. Denn in Trauer sind ‘Al und seine Gemeinde sophie religieuses publieges par la Faculte€ de Theologie gefallen — während seine Priester über ihn jauchzen protestante de 1’Universite de Strasbourg‘ im gleichen — wegen seiner Herrlichkeit, weil sie ihm entschwun- Verlag (Felix Alcan, Paris), worunter so glänzende den.‘“ Nyberg conjiziert hier ‘al we’ammö statt ‘alaw Arbeiten wie die preisgekrönten Untersuchungen von ‘ammö. ‘Al ist ein heidnischer Gott. Dies ist eine F. MEneE€goz ‚Le Probleme de 1la priere‘ und von der Stellen, die, so sonderbar sie anmuten, für das reli- gionsgeschichtliche Verständnis des Hoseabuches mit R. Will ‚Le culte‘ (3 Bände) sich befinden. München. R. F Merkel. am wichtigsten werden können, wenn sie sich wirklich als haltbar erweisen sollten. Es sind das die Stellen, Nyberg, Pfof. H. S.: Studien zum Hoseabuche, Zugleich ein wo Nyberg die Götter ‘Al, ‘Eljön, Bethel, Melek findet Beitrag zur Klärung des Problems der Alttestamentlichen Textkritik. und kadö8® auf den Gott ‘Al, kedö&im auf heid- Universitets Ärsskrift 1935, 6. Upsala: A. B. Lundequist 1935. (VIII, 144 S.) gr. 8° = WUppsala nische Götter, särim auf den "göttlichen Hofstaat w eines Gottes bezieht. Hier mag Richtiges zugrunde lie- Diese ausgezeichneten philologischen Studien von gen, wie dann auch andere, z. B. Ö Eißfeldt (AR, einem anerkannten Orientalisten sind äußerst anregend 1930, S. 17f.), in .10,15; 12,5 den Gott Bethel fin- und lehrreich. In der Einleitung werden im Gegensatz zum landläufigen Brauch folgende Prinzipien der Text- den. Vorläufig leuchtet mir aber nur eine Stelle ein, nämlich 11,7, wenn ‘al hier wirklich Gottesname und kritik aufgestellt. 1) Die Überlieferung ist überwiegend nicht doch mit anderen zu mündlich und das bleibt auch nach der Niederschrift i *81701 * 6det ba“a die normale Form. 2) Das schriftliche A,T. ist eine E lesen ist: „Mein Volk will sich nicht dazu verstehen, nachexilische Schöpfung, nur ein_kleiner Teil war vor sich zu mir zu bekehren, darum rufen sie an ‘Al, der dem Exil schriftlich fixiert. 3) Ziel und Aufgabe der aber wird sie gar nicht erhöhen“ (hu’ . . jerömemem). Textkritik ist, die älteste schriftliche Überlieferung der Wenn aber die folgenden Verse 8—9 „die grimmige . üdischen Gemeinde wiederzufinden. Literar- und Text- Antwort des ‘Al auf Israels Hinwendung“ enthalten sollen, so halte ich das für durchaus unwahrscheinlich. ritik dürfen hierbei nicht verwechselt werden. 4) Ma- Da „müßte‘““ Nyberg wirklich schon seinen „ganzen nuscripta ponderantur, non numerantur. 5) Das Alter religionsgeschichtlichen Kommentar‘“ dazu schreiben. Im einer andschrift ist für ihren inneren Wert nicht ent- scheidend. 6) Die alten Übersetzungen haben eine lange Anhang werden noch Ps. 16 und 82 behandelt, wo innere Geschichte durchgemacht. 7) Zwischen Konsonan- auch ’E1l, ‘Al, ‘“E1jön und Kedö8im vorkommen. tenüberlieferung und Okalüberlieferung ist zu wunter- Merkwürdig ist, daß der ausgezeichnete Textkritiker scheiden. 8) Das Hebräische des A.T. ist keine ein- Nyberg über GL stolpert, das doch bekanntlich die heitliche Größe. Daß wir es nur in jerusalemer Über- lucianischen Handschriften bedeutet. Abschließend sei lieferun. haben, darf über die tiefgehenden Differen- aber noch einmal die hohe Bedeutung dieses Werkes her- zen nicht hinwegtäuschen. Hosea’s Sprache war die vorgehoben. altnordhebräische mit ihren Besonderheiten in der For- New York. Julius A. Bewer. menlehre, der Syntax und dem Wortschatz. 215 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 216 Heschel, Abraham: Maimonides. Eine Biographie. Berlin: Erich | tigkeit und über den Glauben, wie auch noch über vieles Reiss [1935]. (VII, 288 S.) kl. 8° = Judentum in Geschichte u. Ge- Andere sagt, führt immer bis in die letzten Tiefen hin- genwart. 1Ba Kart. RM 3.80; geb. 4.80. ein. — Ich nenne nur Einiges, was mir im Komm. vor Maimonides ist eine Gestalt, die nicht nur in der allem wichtig erscheint: das ist vor allem Schl.’s Protest Geschichte des Judentums eine hervorragende Stellung dagegen, der Glaube sei bei Pls. eine objektive Größe. eingenommen hat, die vielmehr auch für den christlichen Nein — Glaube ist etwas Lebendiges, Aktives; er gehört Theologen ihre Bedeutung besitzt. Einmal nämlich ist fest mit dem Gehorsam zusammen. Durch den Geist Maimonides eine typische Erscheinung für das Bestre- i\ ist Gottes Wirken in neuer Weise in den Menschen ben, eine traditionelle Religion mit dem Geist einer Phi- gekommen; er formt schöpferisch Wollen und Denken losophie zu verbinden, die auf einem anderen Boden ge- des Menschen; der Geist macht den Menschen zum wachsen ist und von ganz andersartigen Voraussetzungen Wollenden. Den Apostel bewegt nicht nur die Frage, ausgeht. Man kann an ihm Erscheinungen studieren, wie wir den gnädigen Gott finden; wir bleiben nicht die in solchem Fall. auch anderswo in der Religionsge- bei Paulus, wenn uns nur die Frage bewegt, wie aus schichte auftreten. Sodann aber jist die Einwirkung dem Menschen ein Glaubender werde. Dazu muß die des Maimonides auf die Scholastik des Mittelalters, be- zweite Frage treten: was aus dem Glaubenden werde. innend schon bei Alexander von Hales, der Erforschung Vor allem Röm. 6—8 sei die Antwort darauf. Schl. und Feststellung wert. Im Augenblick kann ein Satz scheut sich nicht, öfters in Widerspruch zur reformatori- wie der S. 235: „Für Meister Eckhart ist Rabbi Mosche schen Auslegung des Röm.-Br. zu treten, wo ihm die- eine Autorität, ‚der höchstens Augustin überlegen ist’“, S selbe zu eng zu sein scheint, zu sehr von der Fra von einschlagender Bedeutung sein. der Heilsgewißheit des Menschen bestimmt. Was i fn Die vorliegende klar un anschaulich geschriebene bei seiner ganzen Auslegung leitet, ist dies: Gottes Bot- Biographie gibt einen wirklichen Einblick in die Gedan- schaft redet einzig von Gott, aber nicht von dem, der kenwelt und geistige Entwicklung des Maimonides. Sie unsichtbar ist, sondern vom wirkenden Gott, d. h.: vom macht mit seinem Geiste dadurch gut vertraut, daß sie Menschen, wie er durch Gott wird. Und weiter: Gott in ausgedehntem Maße Citate in deutscher Übersetzung ist in seinem Verhältnis zum Menschen nie der Be- bringt. Bei aller Wärme, die der Verfasser seiner Ge- wegte und Bewirkte, sondern anz und ohne Einschrän- stalt entgegenbringt, fehlt es doch auch nicht an Kri- kung der Wirkende und die erechtigkeit ist ganz die tik. So emerkt er S. 102 „Die Philologie war nicht Gerechtigkeit Gottes, seine schöpferische Tat. — Wir die Stärke dieses meisterhaften Stilisten‘, oder S. 107 schulden Schlatter für diesen Kommentar aufrichtigen bespricht er den Mangel der Kodifikation des Gesetzes Dank. durch Maimonides. Gut wird die Kraft der Systemati- H. Seesemann: Riga. sierung und der Zurückführung auch schwieriger und komplizierter Materien auf einen kurzen schlagenden Easton, Burton Scott: The Apostolic Tradition of Hippolytus, Ausdruck hervorgehoben. Das Büchlein bringt mit Ssei- London: Cambridge University Press 1934. (XI, 112 5S.) 8°. 7sh.6d. nem Stoff manches Interessante. So ist z. B. noch heu- K E DE n In seiner Anzeige des trefflichen Buches von Con- tigentags verwertbar die Kritik des Maimonides an der nolly (The so-called Egyptian Church Order and derived Astrologie S. 124 f. Religionsgeschichtlich interessant ist Documents; diese Zeitung 1920, 225) hat Harnack die die Tatsache, daß Maimonides die schwere Gegenwart, in der die Juden‘ seinerzeit unter den mohammedani- örxootohm) xaQddo0wÖ Hippolyts die reichste Quelle für schen Herrschern in Nordafrika leben mußten, als End- die Kenntnis des römischen Kirchenwesens der ältesten zeit betrachtete, die Bedrückung als Wehen des Mes- / Zeit genannt und damit ihre große Bedeutung gekenn- sias. Maimonides ist auf der einen Seite ein getreuer zeichnet. Es hat lange gedauert, bis sich die Forschung Gedanken ; so, zu diesem Ergebnis durcharbeiten konnte. Die ersten Vertreter spezifisch jüdisch-religiöser sühnt die Spatenstiche tat Hans Achelis (1891), dessen Arbeit, wenn er S. 82 ausspricht: „Verbannung trotzdem sie auf ungenügendem Quellenmaterial aufge- Sünde‘“. Auf der anderen Seite zeigt er aber Weitherzig- baut wurde, immer noch nicht veraltet ist. Den ent- keit, wenn er S. 63 den Frommen unter den Völkern der scheidenden Anstoß brachte die Entdeckung einer das Erde Anteil gibt an der jenseitigen Welt, „wenn sie er- riechische Original getreu wiedergebenden lateinischen kennen, was von der Gotteserkenntnis zu erfassen an- Übersetzun emessen ist, und wenn sie den Tugenden entsprechend Teil der rkunde deckte. durch _ Hauler (1900), die freilich nür einen und eben‘“. Er gestattet darum, Christen die Kenntnis der Ed. v. d. Goltz (1906 biblischen Gebote zu vermitteln. Das Eindringen der Schwartz (1910) führten sodann den Nachweis, aß es aristotelischen Philosophie in das Judentum hat Mai- sich bei* der bisher als ägyptische Kirchenordnung be- monides zwar eingeleitet, aber nicht zum Durchdringen zeichneten Schrift wirklich um die Schrift Hippolyts han- delt. Connolly (1916) brachte einen vorläufigen Text zu bringen vermocht. Die spätere Inschrift auf seinem aus den lateinischen und den orientalischen Übersetzun- Grabe, welche die ältere weggewischte ersetzen sollte: gen, Jungklaus (1928) eine deutsche Wiederherstellung. „Hier liegt Moses Maimuni, ‚er ebannte Ketzer‘“ be- Nunmehr hat die ausgezeichnete Abhandlung von Easton zeichnet im wesentlichen den Schlußpunkt seines Ein- den Schlußstrich unter alle diese Bemühungen gesetzt. flusses auf seine Religionsgemeinschaft. Es hat infolge- dessen auf dem Gebiete des Judentums keine der Schola- Den Grundstock bildet eine aufs Sorgfältigste gearbeite- stik des Mittelalters entsprechende Erscheinung ge- te, die kleinsten Stücke der trümmerhaften Überlieferung eben. Die Bedeutung des Maimonides geht deshalb an richtiger Stelle einordnende Übertragung ins Eng- hauptsächlich in der Kodifikation und Kommentierung lische, der knapp gefaßte, aber sachlich ergiebige Anmer- des Stoffes der Mischna und des Talmud auf. Das dem kungen beigefügt sind. In den Prolegomena werden alle kirchenrechtlichen Ordnungen, die irgendwie in Be- ' Büchlein beigegebene Quellenverzeichnis ermöglicht eine Wenn ziehun zur drootohwi maodS0o0LG stehen, urz, aber tref- das Nachprüfung der Darstellung des Verfassers. fend behandelt. Ein weiterer Abschnitt handelt von üchlein den Anspruch erhebt, dem Stande der heu- Hippolyt, ein letzter von der üroorohwmi xa0ddoow selbst, tigen Forschung zu entsprechen, so ist das berechtigt, in der Easton den etwa um 217 entstandenen Nieder- denn es ist auch neuste Literatur darin verarbeitet unmd neuere Problemstellung - berücksichtigt. schlag der Streitigkeiten zwischen Hippolyt und Kallist Goslar a. Harz. Hugo Duensing. sieht, wobei Hippolyt als Träger der konservativen Eine . Überlieferung in Jliturgischen Dingen erscheint. Schlatter, Adolf: Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum ausgewählte Bibliographie ist beigefügt, Vollständigkeit Stuttgart : Calwer Vereinsbuchh. 1935. (407 S.) war offenbar nicht beabsichtigt, sonst hätte das roße, R£.imerbrief. geb. RM 14—. freilich sehr subjektiv eingestellte und darum wenig be- Schlatters Kommentar zum Röm.-Br. bir gt einen un- achtete Werk von Schermann (1914), dessen jetzt nur gemein großen Reichtum. Was er über Gottes Gerech- einmal (p. 11) gedacht wird, mit aufgeführt werden 217 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 218 müssen. Die beiden kleinen Artikel von K. Müller (ZNW stehen und das Seinige zu dieser neuehn Richtung beizu- 23, 1924 und 28, 1929) sind Easton entgangen. Sie tragen. hätten allerdings für seine Arbeit kaum etwas ausge- In zwei Anhängen stellt der Verfasser schließlich tragen. Hoffentlich wird künftig von der drxootohwi noch die Verfasserschaft des Gelasius für die sog. Trak- xaoddoow in den allgemeinen kirchengeschichtlichen. Dar- tate I und II (Thiel, S. 510 ff. und 524 ff.) außer Zwei- stellungen stärker Gebrauch gemacht als bisher. Ein fel. Bei einer Untersuchung, die so weitgehend mit stil- Blick in den 2. Band von Lietzmanns Geschichte der kritischen Mitteln arbeitet, begrüßt man auch die Bei- alten Kirche zeigt, daß diese Hoffnung nicht vergeblich gabe eines unter diesem Gesichtspunkt gearbeiteten zu sein braucht. Wörterverzeichnisses. Gießen. , KINZeN Kiel. E. Wohlhaupter. Koch, Hugo: Gelasius im kirchenpolitischen Dienste seiner Schriften Johannes von Neumarkt, hrsg. von Joseph Klapper. Vorgänger, der Päpste Simplicius (468—483) und Felix III. (483 4 /F Gebete des Hofkanzlers u. des Prager Kulturkreises. Berlin: —492). Ein Beitrag zur Sprache des Papstes Gelasius I. (492—496) Weidmannsche Buchh. 1935. (LXXVII, 426 S. m. 2 Lichtdrucktaf.) und früherer Papstbriefe, (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie München : gr. 8° = Vom Mittelalter zur Reformation, hrsg. v. Konrad Bur- RM' 32+—0 der Wissenschaften, phil. hist. Abt., Jahr 1935 Heft 6). dach, Bd. VI, 4. Verlag der Bayerischen Akademie, in Kommission bei der Beckschen RM 5.50. Mit diesem Buche betreten wir Neuland: das Laien- Verlagsbuchhandlung 1935. (85 S). 8°. gebet am Beginn des frühneuhochdeutschen Schrift- „Gelasius I. . ist eine Gestalt groß und eigen- tums. Am Prager Hofe Kaiser Karls IV. entsteht ein wüchsig genug, um Zustimmun und Abwehr noch bei Gebetbuch von besonderem Charakter. Es fehlt die den den Parteien einer späten Nachwelt zu erregen. Sein südwestdeutschen Gebetbüchern eigene mystische Ge- Bild weist aber verglichen mit den harmonischen fühlsinnigkeit, es fehlen z. B. auch die Hinweise auf Linien des Bildes Leos des Großen schroffere und her- Ablässe. Dagegen häufen sich die Abendmahlsgebete bere Umrisse auf. Seine geistigen Züge hatte ein Zeit- (die tägliche Laiencommunion wird Sitte). Die wenig- sten dieser Gebete sind Neuschöpfungen, die allermei- alter geprägt, das aus der gesicherten Umhegung des universalen Imperium Romanum in das Chaos einer So um- sten lehnen sich an ältere kirchliche und private Gebete neuen werdenden Welt herausgerissen war.‘“ an. Besonders deutlich tritt hervor das Bestreben, latei- reißst Erich Caspar (Geschichte des Papsttums II, nische Gebete großer Kirchenlehrer den Laien, zunächst Tübingen 1933, S. 81), dem wir ja überhaupt eine den Frauen des Hofes, in freien Übersetzungen zu er- meisterhafte Darstellung des Pontifikats des Gelasius schließen oder eben erst aufkommende Andachten aus verdanken, das Bild dieses sprach- und gedankengewal- der Frömmigkeitssphäre Avignons in diesen Kreis zu tigen Papstes, der mit seiner Lehre von den zwei Gewal- übertragen. Das bedeutendste Zeugnis für dies letztere ten einen so großen Einfluß auf spätere Zeiten üben Bestreben sind die beiden unser Buch eröffnenden Tag- sollte. Deshalb verdient der geistige Werdegang dieses zeiten vom Leiden Christi und vom Mitleiden Marias, die Mannes, der nicht mehr jung gewesen sein kann, als Joh. von Neumarkt für die Markgräfin Elisabeth von er zur Papstwürde gelangte, unsere Aufmerksamkeit. Wo Mähren, die Gemahlin_des Markgrafen Johann, des verbrachte Gelasius die Lehrjahre, die den Meisterjahren Bruders Karls IV., bei der er in hoher Gunst stand, seines Pontifikats vorausgingen? Es zeugt wieder einmal verfaßt hat. Die Vorlage für die Tagzeiten vom Leiden von der Umsichtigkeit der orschung Caspars, wenn Christi ist ein dem Papste Johann XXII. (1316—34) er auch in dieser Frage schon auf den richtigen W oder auch Benedikt XII. (1334—42) zugeschriebener weisen konnte; in seinen Anmerkungen S. 750 f. verfolgt Cursus, für die Stundengebete vom Mitleiden Marias er in einer knappen stilkritischen Darlegung die Frage die Horae de compassione Mariae virginis des Papstes der Autorschaft oder der Mitarbeiterschaft des Gelasius Clemens VI. (1342—52), des einstigen Lehrers Karls IV. an den Briefen _des Papstes Felix IIIl. Hier hat nun Diesen beiden Gebetsreihen folgen Gebete, in denen Hugo Koch, ein ja auch auf diesem Forschungsfelde sich Joh. von Neumarkt an Augustin, Hieronymus, Benn- wohlbekannter Gelehrter, eingesetzt. Das wichtige, neue hard, Petrus Damiani, Ambrosius, Anselm angelehnt hat. und mit überzeugender Sachkunde und Stofffülle begrün- ist: Gelasius I. hat Es sind, wie gesagt, keine Neuschöpfungen, aber freie dete Ergebnis seiner Untersuchun; bereits die unter seinen beiden und selbständige Übertragungen in einer sehr würdigen Daß orgängern Simplicius und feierlichen, zugleich sehr flüss en Sprache. 468—483) und Felix IIIl. (483—492) ausgegangenen Joh. von Neumarkt dabei ein feines 6 efühl hat für das, riefe verfaßt; wir haben in diesen Briefen bereits die- was sich als Gebetsinhalt für vornehme Damen schickt selben Sprachmittel, dieselbe Ausdrucksweise, dieselben und was sich nicht schickt — er denkt dabei wohl nicht Verbindungen, denselben Tonfall, dieselben Gedanken. nur an das engere Publikum, für die er in erster Linie Nicht von Simplicius und Felix III. hat Gelasius ge- diese Übertragungen anfertigt —, zeigt sich darin, daß lernt, seine Lehrmeister waren ein Leo I, ein Augustin er die z. T. abstoßenden Einzelschil de erungen der Jesu und weiter zurück Cyprian' und Tertullian (über die Be- zugefügten Mißhandlungen wegläßt. Mit welcher Vor- rührun mit diesen beiden vgl. noch besonders den An- Tl rgebnis ist in so untadeli- liebe eine irregehende religiöse Phantasie mit diesen hang I 4S 7E )i s Dieses zu Dingen sich beschäftigte, zeigen z. B. die 1460 im Dom ger Methode und mit solch meisterlicher Stoffbeherr- assau gehaltenen Passionspredigten Paul Wanns schung ermittelt, daß nur noch die Frage bleibt: War (herausgeg. von Franz Xaver Zacher 1928). Man ver- es denn einem Manne vom Schlage des Gelasius inner- gleiche mit diesen Predigten die beiden Tagzeiten, und lich möglich, sowohl einem zögernden Simplicius wie man wird erkennen, was für einen geläuterten Ge- einem durchgreifenden Felix III. kirchenpolitische Dien- schmack der Hofkanzler gehabt hat. An die von ihm ste zu leisten? Wenn Koch, der auch dieser Frage nicht verfaßten Gebete schließen sich an und mit ihnen mi- aus dem Wege gegangen ist, diese Möglichkeit durchaus schen sich solche von Militsch von Kremsier, die sich bejaht (S. 64f.), so kann diese Auffassung nur ver- von jenen abheben durch volkstümliche Einfachheit der stärkt werden, wenn man sich überlegt, daß gerade am Gedanken und natürlich-schlichte Sprache, und Gebete Ende des Pontifikates des Simplicius, nämlich im Jahre unbekannter Herkunft, die aber ihren Ursprung zumeist demselben Bestreben verdanken wie die Gebetsübertra- 482, die Einigu M, sformel, das sog. Henotikum, eine Fand neue Lage im orgenlande geschaffen hatte. gungen des Hofkanzlers. Die handschriftliche_ Verbrei- doch diese Einigungsformel der Großkirchen Konstan- tung, der der Herau eber mit größtem Eifer nach- tinopel und Alexandrien den Beifall der Kaiser, die hier egangen ist, ze igt, d S a ü diese Gebete schnell in Frauen- ije Möglichkeit eines kirchenpolitischen Mittelweges sa- k löstern, weiterhin aber auch in bürgerlichen Kreisen hen (vgl. Caspar II, S. 22ff.). Schon diese Tatsache Eingang fanden und daß sie aus dem böhmisch-mähri- forderte einen neuen Kurs in der Politik Roms und schen Heimatsraum auch ins Südböhmisch-Oesterreichi- Gelasius war ganz der Mann um das sofort zu ver- sche, Oesterreichisch-Bayerische, Bayerische, Schwäbi- 219 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 220 ; diesen Predigerklöstern entwickelte sich eine hohe litera- sche, Schlesische eindrangen. Darin, daß dies sprach- — rische Kultur, die zur Formung ihrer mystischen Spektt- e schichtlich von großer Bedeutung ist und daß diese lationen sich erstmals der deutschen Sprache bediente. Ö ebete „die Angleichung der Nachbarmundarten an das Wegen seiner weitreichenden Einwirkungen auf schwei- Prager Vorbild in dem wichtigsten Lebensbezirke der zerische Frauenklöster — scheint er doch selbst in sol- Zeit, dem religiösen‘“‘, gefördert haben, wird man dem Heraus eber zustimmen. Dagegen übertreibt er wohl chen gepredigt zu haben — widmet der Verfasser gerade die Be d eutung dieses Prozesses in religionsgeschicht- ‚Meister Eckhart‘ eine ausführliche, die Forschungen licher Beziehung, wenn er in dieser „Umformung der der letzten Zeit eingehend verwertende Darstellung. kirchlichen Gebete in Laiengebete‘“ „ein deutliches Zei- „Für die Sammlung von Eckharts deutschen Predigten chen dafür, daß die Laienwelt auch im Religiösen mün- und Traktaten sind einige alte Handschriften aus schwei- zerischem Klosterbesitz von unersetzlichem Wert.‘““ An dig wird‘“, sieht. Es ist eben doch eine ganz kirchlich- Mit ungleich Gestalten, die dem einzigartigen Meister mehr oder we- traditionell gebundene „Gebetskultur“‘. niger nahestanden und von ihm beeinflußt wurden. schil- größerem Recht könnte man das von der mystischen dert er Jützi Schultheiß, Anna von Ramschwag, Elsbeth Andachts- und Erbauungsliteratur behaupten, wie sie in von Beckenhofen und Elsbeth von Eiken. Welch unver- Südwestdeutschland, am Rhein und in den Niederlanden erblüht. gängliche Bedeutung aber der Mystik für die seelische Zum Schluß möchte ich nur noch auf die auch in Vertiefung der Briefliteratur zukommt, das hat W.Oehl diesem Bande (vgl. ThLz. 58, 142) enthaltenen wich- in seinem Sammelband ‚Deutsche Mystikerbriefe des tigen „Materialien zur Bibelgeschichte‘“ aufmerksam ma- Mittelalters, 1100—1550* (Gg. Müller - Alb. Langen, chen. München) aufgezeigt. Wie die Anfänge antiker Selbst- Zwickau i. Sa. ©i:OVemen:; biographie in dem neuen Stil der Heiligenbiographien, den sog. Schwesternbüchern ihre verinnerlichte Fort- Muschg, Walter: Die Mystik in der Schweiz, 1200—1500. setzung fanden, das sucht W. Muschg in dem Abschnitt Frauenfeld : Huber & Co. 1935. (455 S.) gr. 8°. RM 8.40 ; geb. 10.80. über ‚Die Frauenklöster‘ verständlich zu machen. Die Der Züricher Literarhistoriker W. Muschg, dem eine vielumstrittene Gestalt des Konstanzer Dominikaners Heinrich Seuse und seiner geistlichen Lieblingstochter eigenartig-kritische Analyse ‚der Geheimnisse des Er- zählers Jeremias Gotthelf‘ (Verlag C. H. Beck, Mün- Elsbeth Stagel hat das Kapitel über die ‚Mystische Poe- chen) zu verdanken ist, hat in seinem neuen Buch über sie‘ zum Gegenstand, worin neben den. dankenswerten ‚die Mystik in der Schweiz‘ ein bisher wenig beachtetes literarkritischen Bemerkungen auch eine vergleichende Gebiet der Forschung erschlossen und sich in eine oft Analyse des Wesens der mystischen Poesie überhaupt sehr entlegene Stoffmasse mit erstaunlicher Einfühlungs- erwünscht gewesen wäre. kunst eingelebt. Denn „zum erstenmal wird‘‘ darin, Für die Geschichte der schweizerischen Mystik sind wie der Verfasser im Vorwort selbst schreibt, „der An- die Ausführungen über die gegenseitigen Beziehungen im teil der Schweiz an der religiösen Mystik des Mittel- „Kreis der Gottesfreunde‘ zwischen Straßburg ( Joh. Tau- alters zusammenhängend dargestellt‘‘. Dabei lehnt der ler) und ‚Basel‘ bedeutsam; blieb doch gerade hier die mystische Lehre ein lebendiges Ferment‘“. Auch „der Verfasser eine sog. nationale Orientierung von vorne- herein ab, da ja „in der größten Zeit der mittelalter- Anonymus schweizerischer Herkunft‘, ‚der Engelberger lichen Religion die Schweiz als staatliches Gebilde über- Prediger‘, „von dem wie durch Zufall eine größere Zahl haupt noch nicht existierte‘“. Darum legt er „alles Ge- von Predigten erhalten geblieben ist, gibt Aufschluß wicht auf den religiösen Gehalt der Erscheinungen und darüber, wie die mystisch beeinflußte Kanzelrede im spä- auf die Frage, was die Mystik in ihrem Innersten be- ten 14. Jahrhundert aussah‘“. In welcher Weise sich ‚die deute‘“. So beginnt er denn auch mit einer ungewöhn- Klosterreform‘ strenger Observanz in den Frauenklö- lich aufschlußreichen Analyse der ‚Ursprünge der My- stern zu Basel und St. Gallen auswirkte, untersucht stik‘ als religiöser Urerfahrung, deren wesenhaftes Ele- ein weiterer Abschnitt, dem sich lose lehrreiche Ein- ment die Ekstase sei, durch die alles Erkennen ein blicke in die ‚Mystik des Buches‘ anschließen. Mit einer transzendenter Akt wird, der einer anderen Dimension aufschlußreichen Untersuchung über die ‚Mystik der Laien‘ endet das Buch und weist noch einmal hin „auf des Daseins angehört. Mystik ist ein spät aufgekomme- die Landschaft zwischen Elsaß, Bodensee und Alpen — ner Name für jene einsamsten, gefährlichsten Formen der Gotteserfahrung, deren Spur sich in die graue Vor- hier blühten hundert Formen der Magie und Ekstase, zeit zurückverliert.‘“ Auch die christliche Mystik kann der Ketzerei und des politischen Widerstandes gegen als „das Fortleben des antiken harmonikalen Denkens die katholische Weltordnung“. „Basel galt als ein Brenn- im Christentum“, als die christliche Lehre von der Ek- punkt der kirchlichen Frömmigkeit wie des Sektierer- stase angesehen werden. Ihre Wurzeln aber reichen tums; das Elsaß war allezeit ein Wetterwinkel voll be- zurück in die Gnosis und in den Neuplatonismus und unruhigender Gesichte.‘“ Als typische Prägungen der- verschlingen sich in ihrer Gestaltungsweise mit heid- selben erscheinen ihm die Gottesfreundlegende sowie nischen Mythologemen und asketischer Lebenshaltung die „das Ende der mittelalterlichen Mystik‘“ verkörpern- zu monumentaler Typik und Heroik. de Gestalt des Niklaus von Flüe (1417—1487). Tritt dort die bewußt tendenziöse Verherrlichung der Laien- Nach einer an der Religiosität Bernhards von Clair- vaux orientierten Charakteristik des ‚Frühgotischen Stils‘, frömmigkeit heraus, so hier das Urgewaltige einer erd- dessen Frömmigkeitsmomente durch die Gottesminne verbundenen und zugleich von irrationalen Schauungen Und diese Gestalten einer selbstbe- wesenhaft bestimmt sind, in der deutschen Frauenmystik erfüllten Gestalt. zum einzigartigen Ausdruck kamen und auf schweizer wußten, eigenständigen Frömmigkeit aus dem Laientum Boden in Ita von Hohenfels, Ita von Huttwil, Elsbeth bilden die rücke zu den erschütternden Geisteskämpfen Hainburg, Sophia von Klingnau und Mechthild von der reformatorischen Bewegung. Bei der Beschreibung Stans ihre bedeutsamsten Vertreterinnen hatten, be- von Klausens Visionen legte sich mir die Frage nahe, schreibt W. Muschg Aufstieg und Awusbreitung ‚der weshalb der Verfasser mit keinem Wort eine psychoana- Bettelorden‘ als der revolutionär-religiösen „Träger der Ilytische Deutung versucht, ein Gebiet, das ihn in einer aufblühenden bürgerlichen Kultur“. Als „Meister des anregenden Schrift einmal beschäftigt hat. Gerade weil Wortes und der Feder verwandelten sie alles, was Jahr- „die Dokumente der Mystik auf Schweizerboden noch hunderte lang überwältigtes Schweigen gewesen war, so wenig bekannt‘“ waren, stellt die vorliegende Arbeit in ein Schrifttum von unerreichter Tiefe, Fülle und Be- einen umso wertvolleren Grundriß dar, auf dem die For- redsamkeit. Die jenseitigen Stimmen und Bilder wurden schung weiterbauen kann. Dazu bieten die sorgfältig von ihnen in einer faszinierenden Sprache festgehalten, ausgewählten Anmerkungen mit Literatur und Belegen ja schließlich in der deutschen Sprache — kein Wunder, die reichste Handhabe. Schade daß W. Muschg das daß die Welt darüber das Schweigen der Vorfahren ver- ründliche Werk von Herbert Grundmann ‚Reli- gaß und die späten Erben für die Urheber hielt.‘“ In | giöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über 221 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 222 die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketze- die unerhörte Schwierigkeit der ganzen Lage nicht rei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewe ng unbekannt: Wahlkapitulationen wurden ihm vorgelegt, eschichtlichen im 12. und 13. Jahrhundert und über die an denen eigentlich nur zu scheitern war. Echter nahm Grundlagen der Deutschen Mystik‘ (E. Ebering, Berlin, die Kapitulationen an und setzte sich überall durch: 1935) nicht mehr verwerten Kkonnte. die schwierige Lage zwang das Kapitel von Überfor- München. R. F. Merkel. derungen abzustehen. Wie gegen das Kapitel so setzte sich Echter auch gegen die eistlichkeit in Stadt und Pölnitz, Dr. Götz Frhr. von: Julius Echter von Mespelbrunn Land, in Schule und Kloster durch, gegen Adel und Fürstbischof von Würzburg u. Herzog von Franken. München: Kom- Städte. Er regierte seine Kirche und sein Land wohl mit mission f. bayer. Landesgesch. 1934. (XVI, 667 S. u. mehr. Taf.) harter, aber mit sauberer Hand. Er war Fanatiker mehr gr. 8°%°. = Schriftenreihe z. bayer. Landesgesch. Hrsg. v. d. Komm. des Willens als des Gefühls; er war Jesuitenschüler — f. bayer. Landesgesch. b. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Bd. 17. RM 14-—; gewiß, aber er war erfolgreich als Schulerneuerer und In der Reihe der katholischen Bischöfe der Refor- -Gründer. Er war persönlich ein frommer Mann, keines- mationszeit, die auch auf evangelischer, theologischer Seite nicht nur Beachtung, sondern auch gewisse Sym- wegs aber von religiöser und theologischer Selbständig- espelbrunn, keit; seine Haltung mag für die Zeit nach ihm typisch pathien genießen, nimmt Julius Echter von hier und ıda geworden sein für den Absolutismus in der eigentliche Gründer der Universität Würzburg, einen besonderen Platz ein. SE EL E geistlichen Fürstentümern. Unzweifelhaft warfen die Julius Pflugk von Naumburg, Schatten der Einsamkeit des Führers viel Dunkel in war, obwohl aus adeligem. Hause, schulgerechter Theo- “ sein Leben. — loge: er hat sich so gut wie sein Nachbar Michael Sehr deutlich wird von Pölnitz die weit verbreitete Helding von Merseburg damit abfinden müssen, daß falsche Auffassung der Reformation hervorgehoben. er als Theologe und als Bischof nicht in die kirchliche Echter und andere führende Katholiken damals — und Leitung seiner lutherisch ewordenen Diözese eingrei- auch heute — wollen die religiöse Bewegung in einer fen durfte. Und beide, lugk wie Helding, konnten Reformbedürftigkeit des Lebens und der Haltung der es nicht erreichen, daß ihre reichsfürstliche Stellung Darum gegenüber dem Landesherrn richtig anerkannt wurde, Kirche und der Geistlichen begründet sehen. obwohl Kaiser und Reich die diesbezügliche Bestäti- müsse diese Bewegung auch mit der Einführung guter Stanislaus Hosius von Ermland Polizei zur Befriedung, also zu ihrem Ende kommen, aber hatte weder als Bischof noch als Landesfürst gung erteilt hatten. bezw. gekommen sein. Echter leistete auf diesem Ge- biete, nämlich der Einführung guter Polizei, tatsächlich mit derartigen Schwierigkeiten zu kämpfen und lebte, das Menschenmögliche : dem eigentlichen Anliegen zumal er eigentlich nicht Theologe war, mehr als ge- Luthers aber stand er ohne eine Spur von Verständ- lehrter Politiker, dem die Händel dieser Welt Kampf- nis gegenüber. platz menschlicher Künste sind. Die Bedeutung und der hohe Wert dieses Buches “Julius Echter dagegen hat sowohl als Bischof wie liegen nicht in der Aufhellung örtlicher Ereignisse und als Fürst gekämpft und gesiegt. Aus gutem, ange- Entwicklungen, sondern in alledem, was es für den sehenem Hause, frühzeitig zum Priester bestimmt und alsbald mit einer Anwartschaft auf standesgemäße Vorgang der Gegenreformation an einer besonders wich- tigen Stelle Typisches beiträgt. Pfründen versehen, hat er das Studium der Theolo- Berlin. Otto Lerche, gie und der Rechte mit Ernst und ohne Rücksicht auf Zeit und Weltlage betrieben. Alis er noch recht jung 1. Knevels, Prof. Dr. Wilh.: Die Offenbarung des Johannes, — seinen Sitz im Würzburger Kapitel einnahm, da war praktisch erklärt. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1935. (104 S.) 8°. —— er über die Lage des Bistums wie über die des Herzog- Praktisch-Theolog. Hilfsbücher (Homilet. Hilfsbücher) Nr. 13. RM 2.70. tums Franken in jeder Hinsicht wohl unterrichtet. Pöl- ammetreuther, Julius: Predigtmeditationen über die nitz schildert zumeist aus ‚archivalischen Quellen in Altkirchlichen Episteln und die Eisenacher (neuen) Evan- größter Eindringlichkeit, Nüchternheit und Ausführlich- gelien. München: Chr. Kaiser 1935. (277 S.) gr. 8°. = Pfarrbücherei keit den geradezu beispiellosen, verlodderten Zustand für Amt u. Unterweisung, Bd. 3. RM 4.60; geb. 5.60. der Geistlichkeit und der kirchlichen Einrichtungen, der 1. Als 13. Band der von den verstorbenen Friedrich Schulen und der Klöster in Stadt und Land. Er zeigt, Niebergall und Friedrich Mahling begründeten praktisch- wie wohl überall die Lehre Luthers eingebrochen ist, theologischen Hilfsbücher, Schriftenreihe der Stoffsamm- lung „Christentum und Leben‘“ Frankfurt-Main bei H. wie sie sich aber bei der weit und breit um sich grei- fenden Haltlosigkeit der Geistlichen nicht durchsetzen konnte: L. Brönner, in der bis dahin im wesentlichen Handrei- und nicht bewahren Auflösung und Verfall chungen zu ‘den Perikopen und freien Texten geboten aller kirchlichen Zucht und Ordnufig war das Bild der TE waren, erscheint eine prakt. Erklärung von Apoc. von age. Wilh. Knevels, der schon vorher mitgearbeitet hat und Das Domkapitel und die Person des Bischofs spie- nun an Stelle der verstorbenen Herausgeber getreten ist. elten diesen Zustand etreulich wider. Kirche und In Vorbemerkungen wird zum Verständnis der Apoc. f heologie war den Junkern wie den alten Prälaten prinzipiell Stellung genommen, ihr hoher Wert auch für völlig gleichgültig, und wenn einmal ein Bischof ver- BB die Gemeinde betont. Die zeitgeschichtliche und allegori- suchen wollte, sich aufzuraffen, dann war er schon sche Deutung des ganzen Buches wird zurückgewiesen und im wesentlichen die endgeschichtliche vertreten, wenn im Vorhinein durch die Wahlkapitulation so geknebelt, daß er zur Untätigkeit verurteilt blieb. Es ist wohl noch nie ein so erschreckendes Bild vollkommener Verwor- auch Zeitgeschichtliches und Endgeschichtliches sich nicht ausschließen. Dem Verf. erscheint es nicht unmög- renheit auf kirchlichem Boden mit einer Fülle bemer- lich, daß die sämtlichen johanneischen Schriften vom kenswerter Einzelheiten aus den Akten geschildert! Zu Apostel Johannes geschrieben sind. den moralischen und eistigen Verwilderungen kamen Die praktische Erklärung ruht auf gründlicher wis- die anz trostlosen politischen und wirtschaftlichen Zu- senschaftlicher Exegese und setzt sich auch mit man- stände des Herzogtums, das namentlich durch Wilhelm chen Exegeten mehrfach ganz kurz auseinander. Auf v. Grumbach, den früheren Hofmarschall und Amt- Einzelheiten einzugehen, ist natürlich hier nicht der Ort. mann, der ‚dann seinen Herrn ermordet und das Kapitel Immerhin scheint dem. Berichterstatter, daß die gegen- zu einem vollkommen unmöglichen Restitutionsvertrage wärtige Exegese von apoc. auch in einzelnen Partien war. gezwungen hatte, an den Rand des Verderbens gebracht der Verf. Auf Grund seiner Kenntnis von außerchrist- eine stärkere Abhängigkeit von a.t. Stellen annimmt als Julius Echter ’hatte schon bei seinem Aufstiege zu lichen und astralen Mythen spricht der Verf. in dankens- den Dignitäten des Kapitels mit dem heimlichen und werter Offenheit davon, wie diese wohl einzelne Stellen Offenen Widerstande seiner Gegner gerechnet und ge- beeinflußt haben mögen, und tut es in einer Weise, die kämpft. Als er zum Bischofsstuhle gelangte, war ihm durchaus aufbauend ist. Manche wichtige Gegenwarts- 223 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12. 224 frage (Deutschglaube) wird in das Licht von Apoc. ge- denes da seiend, sondern erst sich selbst mitschaffend stellt und erfährt von daher in sehr geschickter Weise erfaßt wird. Die Schrift zeigt gut, wie Hegel im guten ihre Beleuchtung. Daß die abstrusen Erklärungen der Sinne zeitbedingte „Philosophie‘ gibt, aber im Gang des Sektierer nicht allzu ernst genommen werden, ist richtig. Weltgeistes nicht subjektiv zeitgebunden ist, sondern Das Maß der Rücksichtnahme darauf wird in verschie- in der philosophischen Entwicklung das Allgemeine denen Gemeinden verschieden sein. Bei Erwähnung der sucht. — Eine Hegel lebendig machende Schrift, mehr Versiegelung der neuapostolischen Gemeinde S. 37 hätte akademisch als nun konkret die heutige Situation von aber doch auf die Seelengefährlichkeit dieses Brauchs Philosophie und Zeitgeist zeigend. hingewiesen werden müssen, daß die Versiegelten sich Gießen. Johannes Neumann, nun ganz sicher im Besitz des Heils glauben, der ihnen nicht verloren gehen kann; es ist doch wohl nicht zu- Wurm, D. Theoph., Landesbischof: Die Botschaft der Kirche. fällig, daß manche ihrer Anhänger im Gegensatz zu Predigten. Stuttgart: Quell-Verlag 1935. (144 S.) 8°%. Kart. RM 2-—. andern Sekten in ihrem Wandel stark versagen. Das Buch kann sicherlich einen wertvollen Dienst Der im Vorjahr so stark in den Kirchenkampf hin- eingestellte Kirchenführer spricht in diesen Predigten tun. Ob es allerdings geraten ist, die ganze apoc. im zu seinen Gemeinden in Stuttgart und hin und her im Zusammenhang in der Bibelstunde zu besprechen? Be- schwäbischen Lande. Dadurch bekommen diese Predig- richterstatter hat vor Jahren den Versuch gemacht, ihn ten ihr ganz besonderes Gepräge. Die Art, wie der viel aber doch schließlich nicht zu Ende geführt. Auch der angegriffene Bischof hier vor seinen Gemeinden von Verf. spricht gelegentlich davon, daß man den einen oder dem, was er und sie mit ihm erleben, redet, ist vorbill- andern Abschnitt weglassen kann. 2. Im Vorwort betont Verf., wie vom Umbruch der lich, kein hartes Urteil bei aller Entschiedenheit, drohende Theologie die alte Forderung, textgemäß und praktisch, Gefahren abzuwehren, weil eben in allem und durch alles das Evangelium leuchtet als das einzige Heil. Das d. h. wirklichkeitsnahe zu predigen, sich von neuem er- ibt. Die Meditationen sind zuerst in der Zeitschrift für ist wirkliches Bekenntnis ohne irgendwelche Enge. Auch all’ die vielen Bilder und Beziehungen aus Geschichte, astoraltheologie erschienen und liegen nun als 3. Band Kirchen- und Geistesgeschichte dienen dem einen Ziel, der Pfarrbücherei für Amt und Unterweisung vor. Es über aller Vergänglichkeit das Evangelium in seiner werden sehr wertvolle Winke und Anregungen zum Einzigartigkeit zu Worte kommen und zu den Gewissen Verständnis und zur Auslegung wie Anwendung der Texte gegeben, auch vor viel begangenen Irrwegen War- reden zu lassen. Manches wie z. B. die Predigt vor dem nungstafeln aufgerichtet. Textgemä sind diese Medita- Pfarrerabendmahlsgang am 4. Oktober 1934 ist, hier hat das Wort sein Recht, tief ergreifend. Auch homiletisch tionen und führen auf G rund sorgfältiger wissenschaft- angesehen stehen die klar gegliederten Predigten auf licher Exegese, wie überhaupt der Verf. über eine große beachtenswerter Höhe. Kenntnis der neueren einschlägigen theolog. Literatur Halle a. S. Wilhelm Usener. und überhaupt der modernen Literatur verfügt und sie eschickt dem Zweck der Ausl ung und Anwendung d jenen läßt, in das Verständnis er Texte ein. Sie be- Soeben erscheint : handeln den Text im ganzen, wobei es manchmal zwei- felhaft erscheinen mag, ob es richtig ist, im Blick auf den Gesamttenor einzelnes wie z. B. den Gedanken der Der Nomos Chinas und das Evangelium Eine Untersuchung über die Bedeutung von Rasse und Treue in der Epistel des 3. Advent so stark zurücktreten Volkstum für die missionarische Verkündigung in China zu lassen. Aber das hängt mit der ganzen so stark her- vortretenden theozentrischen Einstellung zusammen. Von Missionsinspektor Dr. theol. Auch sonst erscheint es manchmal so, daß um des Gerhard Rosenkranz, Heidelberg Grundgedankens der Perikope willen das de tempore 80 ungebührlich zurücktritt. Ob nicht die Art der Behand- XII, 196 Seiten., lung von Matth. 1, 18—23 am 1. Weihnachtstag, trotz- Missionswissenschaftliche Forschungen. 10. Heft dem es heißt: Wir haben nicht dogmatisch darüber zu Die Spannung zwischen Volksnomos und Evangelium, d. h. reden, allzu dogmatisch ist, ob man wirklich so zu dem Entscheidung heischenden Anspruch der Botschaft von Weihnachten predigen ‘kann: Die Diastase tritt stark, Christus, ist für die Mission zu allen Zeiten ein zentrales vielleicht manchmal zu stark, aber auch außerordent- Problem gewesen, um das sie immer wieder gerungen hat. lich eindrücklich und wirkungsvoll hervor. Immerhin Die Begegnung dieser beiden Formkräfte des Menschen liegt hier eine Schranke. Gewiß ist die Warnung vor und die Folgerungen, die sich daraus für die missiona- nur moralisierenden Predigten berechtigt, gewiß ist die RR rische Verkündigung ergeben, werden in der vorliegenden Heiligung nicht unsere Tat, aber auf der andern Arbeit religionsgeschichtlich und theologisch-systematisch an dem besonders eindrucksvollen Beispiel des chinesischen Seite darf doch nicht verkannt werden, wie ernstlich Nomos untersucht und geklärt. immer wieder in der Schrift zum Wollen, zum Nachjagen Über dieses Missionsproblem hinaus gewinnt die Dar- der Heiligung au fgerufen wird. Diese Bedenken hindern stellung eine wesentliche Gegenwartsbeziehung. Die Be- aber nicht, dem Verf. für seine wertvolle Gabe herzlich deutung von Rasse und Volkstum für die Verkündigung zu danken. des ‚Evangeliums, die die Mission seit Jahrzehnten beschäf- Halle a. S. Wilhelm Usener. tigte, ist in den letzten Jahren in die deutsche evange- lische Kirche selbst eingedrungen und fordert von jedem einzelnen eine Entscheidung. Dazu wird die vorliegende Litt, Theodor: Philosophie und Zeitgeist, 2. Aufi. Leipzig : Arbeit um so mehr helfen können, als ihr Gegenstand Felix Meiner 1935. (61 S.) kl. 8° = Wissenschaft und Zeitgeist. dem Streit der Meinungen ferner liegt und ein objektives M RM 1.50. Urteil ermöglicht. Litt bringt hier die erweiterte Fassung eines 1934 Preis geheftet RM 9.80; in Subskr. RM 8.80 in Berlin gehaltenen Vortrags. Die Schrift ist eine Aus- legung des Satzes Hegels, die Philosophie sei „ihre Zeit in Gedanken erfaßt‘“. Das besagt nicht, daß man bei Dilthey stehen bleibe, die Weltanschauung als Jr „Ausdruck einer Seelenverfassung‘“ zu beschreiben, son- dern die. Philosophie ist „die Anstrengung des Gedan- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN kens‘“, in deren Arbeit der Zeitgeist, nicht als Vorhan- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das 1. Heft (Jahrg, XV) des „Bibliographischen Beiblattes‘“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juni 1936, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C’1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Z d nach Götting; Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 SENRUEKENATUKFENE EL AT NS RET A VE OLE NN TE ET E SE E E RN A WE N E RZE NN E 6l. JAHRGANG, Ng. 13 20. JUNI 1936 SEA SEL Z TE UEL LEL ETW TE VT RR RT T RE E Z RE ET R7 AT EFE KD TTT FE EL E RE Spalte Spalte Spalte The Annual of the American Schools of Heinze: Die Kulturauffassung Schleier- Reisner: Die Christliche Botschaft im Oriental. Research, Vol. XV (Meinhold) ... 228 machers (Schlemmer) D A OC E 234 Wandel der Epochen (Haun) 234 Clemen: Fontes historiae religionum pri- Koch: Die bäuerliche Seele (Vorwahl). .. 225/Schmidt: Die Bekehrung der Germanen mitivarum, praeindogermanicarum . minus Künkel: Grundzüge der.prakt. Seelenheil- zum Christentum (Dörries) 0N SE 229 notarum (Witte) VE ON LE E CDA 227 kunde (Neumann) 50 o N NN E 238/|T hie1l: Luther (Haun) 230 Die deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 237/Loewenich: Luther und das Johanneische Trillhaas: Evangel. Predigtlehre (Schian) 235 Guggisberg: Das Zwinglibild des Prote- Christentum (Seesemann) 232 Walterscheid: Heilige Deutsche Heimat stantismus im Wandel der Zeiten (Strasser) 232/Mahling: Die Innere Mission (Schian) . 238 (Vorwahl) Bl l a 227 Hebrew Union College Annual X (Dalman). 240/Niemöller: Alles u. inallen Christus! (Schian) 237|W innig: Heimkehr (Vilmar) 239 allem Gesetz, darum ist ihm auch ein gewisses Phari- Koch, Prof. Georg: Die bäuerliche Seele. Eine Einführung in die religiöse Volkskunde. Berlin: Furche-Verlag 1935. (275>8.), sgr: 68° RM 5.60; geb. 6.80. säertum eigen. Wo immer der Gemeinsinn im Dorf ver- sage, begegnet uns nach Koch als Motiv, nicht als Es gibt eine falsche Bauernromantik, die sich darin er Dumme gelten zu wollen. Doch sucht er ständig gefällt, die Seele des Bauern in jeder Hinsicht so ganz wenigstens seine äußere Haltung dem Stil des Dorfes anders zu sehen wie die der andern Menschen, etwa anzugleichen. Nicht nur unter dem Druck strenger wegen ihrer stärkeren Unpersönlichkeit sie „gerade- e Herren, sondern noch viel mehr unter dem Druck des zu von der Tierherde, dem Rudel‘‘ her zu verstehen engen Zusammenlebens mit den Nachbarn hat der und für die Dorfgemeinschaft „bei Ameisen, Bienen, Bauer das Schweigen elernt, so ‚daß die, Gefahr, der Affen und etwa in dem Leben und Treiben einer Biber- Enge, der Unaufrichti n} kolonie ohne Scheu die Parallele‘““ zu suchen. Koch eit und Verstecktheit naheliegt, und zwar auch dort, wo es nach städtischen. Begriffen Jehnt diese mißverstandene Primitivität ab und zeigt, nichts zu verstecken gibt. Der Bauer fürchtet nämlich daß der Bauer nicht ein „kollektiver‘, sondern ein alle Öffentlichkeit, und wo er seine Gefühle einmal typisierter Mensch ist, typisiert durch das gleiche Le- ME äußert, geschieht es nach Koch unter der keuschen Ver- benswerk in gleicher oder ähnlicher Lage, eher zu ver- kleidung von Scherz und Neckerei. So deutet er Redens- leichen den Angehöri, en des Offizierskorps oder einer arten wie S tudentenverbindung. 1 m: Anschluß an W. Wundt zwi- Weiwersterwe kaan Verderwe, Viehverrecke großer Schrecke, schen primitiv = armselig-erstarrt und primär == ur- sprünglich-lebendig scheidend hält er nur den letzten die wohl stärker mit der nüchternen Auffassung der Begriff für den ursprungsnahen Menschen passend, Ehe zusammenhängen dürften, wie auch unter der nüch- den das assoziative, träumende Denken kennzeichnet, ternen Sachlichkeit die Schätzung der Alten notleiden so wie in der israelitischen Prophetie ein Ursprüng- muß, die sich nicht mehr nützlich machen können. liches durchbricht, die niemals als Kind der Primitivi- Die Haltung des Bauern wird am deutlichsten durch tät bezeichnet werden ann. ihren radikalen Widerspruch, wie ihn MNietzsches ver- Die Urverbundenheit mit „seim Sach“ verleiht der zweifelter Versuch darstellt, das Menschenleben auf wobei diese Sachverbundenheit ihn so sehr den Boden Seele des Bauern nach Koch die Kraft des Beharrens, das Selbstgefühl des Ich allein zu gründen. Die Norm ist aber beim typischen Bauer bis auf unsere Tage die als reines Privateigentum auffassen läßt, daß sie kei- christliche, und die gegenwärtige Tatsache des Wieder- nerlei Verpflichtung gegen die Gemeinschaft mehr in / durchbruchs von Kräften des Inte r alen war nur mög- sich schließt. In dieser insicht sei das römische Recht, lich, indem die Arbeit der christlic R en Kirche in langen das der Bauer bei seinem Eindringen zunächst so schroff Menschenaltern ihm den Boden bereiten half. Wenn ablehnte, inzwischen tief in seine Seele gedrungen. heute nun damit ein Deutschglaube verbunden wird, B. Gutmann hat gezeigt, daß in afrikanischen Bauern- wie sich an die Reformation das Schwärmertum an- dörfern die seelische Verbundenheit mit dem Volksgan- schloß, sieht Koch die Aussichten dieser „artgemäßen‘“ zen noch enger ist als die mit dem Boden, weshalb mit Religioin der Mystik als recht dürftig an. Denn der der Rede von der Schollenverbundenheit noch nicht Z Bauer ist der typisch unmystische Mensch, in seinem das letzte Wort über den Bauern gesprochen sei. Koch f Wesen ‚geprägt von den ihr entgegenstehenden Kräften sieht das rationale Zeitalter der Menschheit nicht erst S der sinnlichen Anschauung und ationalität. Der Bauer mit der Maschine angebrochen; es ist der Bauer, der will ferner feste Begriffe, will Gebot und Verbot, aber zuerst den Kopf beständig voller Zwecke getragen habe. keine ästhetische Schau von Macht und Größe, die in Darum sei der Rationalismus die Theologie €s ratio- der Stadtkultur der Renaissance ihre Wurzel hat. Dem nalen Menschen, wie der typische Bauer ihn darstelle, optimistischen Blutglauben endlich mit seinen jugend- bewe Es sei eine Religion der Ordnung, der gehorsamen Ein- en Klängen steht der nüchterne Wirklichkeitssinn ordnung und Unterordnung, die man nicht unrichtig der des B auern egenüber, dem die Schwäche des „Flei- alttestamentlichen verglichen habe. Dem typischen Bauer sches‘““ und die Tatsache des Erdenleids nicht verborgen ist Religion grundlegend religiöse Sitte, die Bibel vor i blieb und daher dem Liede „Aus tiefer Not‘“ näher 225 226 J:B;TiiD 227 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 228 steht als neuplatonisch-eckartscher Mystik. An dieser Sorgfalt und Gründlichkeit alles das aus ‘den. Schrift- Probe aufs Exempel zeigt sich die Treffsicherheit der stellern ‚griechischer und lateinischer 'Zunge von der Kochschen Mithode, die im Sinne von Goethes Ur- Antike bis an die Grenze der Reformation gesammelt, phänomien ‚eine einheitliche Wesensschau versucht. Der was irgendwie über die primitiven Religionen in ihren damit verbundene Verzicht auf eine strenge Scheidung Werken gesagt worden ist. So hat man hier den Stoff der Gebiete religiöser und weltlicher Geistigkeit ist, wie über die primitiven Religionen 'zu Übungen und Studien der Verfasser in der sorgsam angelegten methodischen in dankenswerter Weise zusammen zum Gebrauch zur Einführung selbst ‚erkennt, angesichts der Fruchtbar- Hand. :Das ist ein Verdienst, das jedermann Clemen keit dieser neuen Schau leicht zu verschmerzen. Wenn danken wird. Koch in vornehmer Bescheidenheit nicht den Anspruch So reiht sich dies Buch an die schon früher von erheben will, fertige Ergebnisse vorzutragen, sondern Clemen uns geschenkten Quellen der Antike und des nur ein Instrument zur eobachtung geboten zu haben Mittelalters über die persische, ägyptische, die keltische glaubt, müssen wir ihn berichtigen, denn er gibt ein und ;auch die germanische Religion. Das Buch ist sicher fundiertes, ungemein lebendiges Bild deutschen also jedem Forscher auf dem Gebiet der Religionsge- Bauerntums, wie es sachkundiger nicht gezeichnet wer- schichte warm zu empfehlen. Berlin., den kann. Darum kann €es der praktisch theologischen Johannes Witte. Arbeit als unentbehrliche Hilfe empfohlen werden, ver- The Annual of the American Schools of Oriental Research. dient aber nicht minder das Interesse derer, die sich mit Vol. XV. 1934 —1935. Edited for the trustees by Millar Burrows and dem Bauerntum als geistiger Erscheinung überhaupt zu E. A. Speiser, published by the American Schools of Oriental Research, beschäftigen haben. New Haven, under the Jane Dows Nies Publication fund. University Quakenbrück. H. Vorwahl. of Pennsylvania Press 1935. (202 S.) gr. 8°. Dieser über die „explorations in eastern Palestine Walterscheid, Dr. Johannes: Heilige Deutsche Heimat. Das I1“ unterrichtende Arbeit stammt aus der Feder von deutsche Kirchenjahr mit seinen Festen, seinem Volksbrauch, den Volks- heiligen, religiöser Literatur u. religiöser Kunst. Erster Band: Dezember bis Nelson Glueck, Hebrew Union College. Mai. Hannover: J. Giesel 1936. (XVI, 359 S.) gr. 8°. Geb. RM 4.80. Während die archäologische Untersuchung der Ame- Der katholische Verfasser, der sich als Schüler rikaner im Jahre 1933 hauptsächlich Moab ‘galt, bietet Carl ‘Clemens bekennt, bietet in schlichter Sprache dies Annual nun den Bericht der iReisen, Untersuchun- eine geistige Wanderung durch das Kirchenjahr, die gen und Ergebnisse der Expedition des Jahres 1934, die enge erbundenheit der Kirche mit den volkstüm- die sich vornehmlich mit Edom beschäftigten. Es war lichen ‘'Kräften des Deutschtums bewußt machen will. die Vereinigung der American School of Oriental Re- search, der Hebrew Union College, der American Coun- Was sonst in Liturgie, Heiligenleben, Volkskunde, deut- cil of Learned Societies und des Transjordan Depart- scher religiöser Literatur und Kunst über die einzelnen ment of Antiquities und des American Council of Feste 'sich verstreut findet, ist hier mit liebevollem Ver- ständnis 'zusammengetragen und als Beweis für die führun learned Societies, der man die Möglichkeit und Durch- dieser wissenschaftlichen Reise verdankt. Ein volkstümliche Vermählung von deutschem Empfinden stattlic he und ‘christlichem Glauben ausgebreitet. Begleitet doch r Stab von Mitarbeitern, die S. 2 mit Namen die Kirche den Lebensgang des Menschen von der dankbar erwähnt werden, stand dem Leiter der Expe- Taufe bis zur Bestattung und schafft dabei ein Brauch- dition, Herrn Dr. Glück, zur Seite. tum 'christlicher Prägung, demgegenüber die Reste pri- Es war die Absicht genau zu bestimmen, wie weit mitiven Heidentums zu bloßer Sitte ohne Anteil der nach Westen hin sich das Gebiet des alten Edom er- streckt hat, dann aber auch in Moab das Gelände um Seele verblaßt sind, sofern sie nicht, wie bei der Gestalt Umbildun den Berg. Nebo zu prüfen, aber 'weiter das ganze Land des Nikolaus, eine freundliche erfahren der Araba vom toten bis zum roten Meer in wissen- haben. Der Reichtum dieser Brauchtumsformen, in schaftlich zu erforschen und namentlich durch genaue denen sich das Frömmigkeitsbedürfnis Ausdruck ver- schafft hat, überrascht den protestantischen Leser, wird A Alter der einzelnen Baustellen zu bestimmen. Prüfung der gefundenen Scherben nach Möglichkeit ıdas Ein bis aber dadurch erklärlich, daß die katholische Bevöl- kerung das kindhaftere Volkstum verkörpert, während aut die Minute genauer Tagesbericht gibt über die Reise die Vergeisti A ng der Reformation mit dem Verlust an vom 19. März 1934 bis zum 11. Juli sichere Kunde, naiverem Volkstum erkauft wurde (G. Koch). So bringt die durch die Vorführung einer Reihe vortrefflich wie- Walterscheid den überzeugenden Nachweis, daß das dergegebenen Photographien belebt wird. Eine Zusam- Christentum unserm Volkstum Wertvollstes. in reicher menfassung am Schluß (S. 123—140) bringt die we- Fülle ‚geschenkt hat und daß unser Volk nicht nur jim wonnenen Ergebnisse. Als Resultat bucht der Verfasser: 1) Moab und Edom wurden' gleichzeitig besetzt, ihre ganz Eigenen, sondern noch mehr im gemeinsam Christ- Geschichte läuft parallel. Das Verlassen und Wiederbe- lichen verwurzelt ist. Das bestätigen vor allem die setzen der Gebiete erklärt sich nicht so sehr aus klima- Stücke der religiösen Literatur, die der Verfasser in schöner Weitherzigkeit auch aus Tacitus, dem Heliand, tischem Wandel (so Ellsworth Huntington in „Geo- Luther, P. Gerhardt, C. F. Meyer, Rückert und Goethe grafiska Annaler‘“ 1935 S. 579—590) als vielmehr aus bietet. Der deutsche Heiligenkalender stellt ferner die rein menschlichen, vor allen politischen und ‘©ökonomi- Heiligen des deutschen Sprachgebietes zusammen, wo- schen Gründen. 2) In Moab wie ‚Edom blühte vom bei ije: Namen mit kurzen ngaben versehen Ssind, 23. bis 18. Jahrhundert v. C. eine fortgeschrittene Civi- lisation. Die Haupthandelsstraße zog sich durch Ost- welche für die Kennzeichnung der Heiligen von Be- Palästina in seiner ganzen Länge., Die Töpferarbeit deutung sind. Gutes Illustrationsmaterial, das aus allen in der ersten Bronzezeit ist in Moab und Edom dieselbe Gauen ‚Deutschlands Charakteristisches festhält, trägt wie in Westpalästina. 3), Von_dem 18. bis 13. Jahr- dazu ‚bei, das Werk zu einem Familien- und Volksbuch hundert klaf für Moab wie Edom eine vollkommene zu machen, wie auf protestantischer Seite Eilemanns „Kämpfen und Glauben‘“ es zu werden verdient. Lücke in der Geschichte. Man fand keine Baustelle äteren Bronze- Quakenbrück. H. Vorwahl. noch Scherbe, die der mittleren oder ı 5 zeit angehörte. Weder die ägyptischen tädtelisten die- Clemen, Carolus: Fontes historiae religionum primitivarum, ser Zeit noch die Tell el-Amarna-Briefe 'beziehn sich in raeindogermanicarum minus notarum, Bonnae: L. Röhrscheid dieser Zeit auf Os t a lästina. 4) Zwischen dem 13. und 1936. (120 S.) gr. 8° = Fontes historiae religionum ex auctoribus 8. Jahrhundert ha be n wir für Edom eine hoch ent- Graecis et Latinis, Fasc. 6. RM 8.20. wickelte Zivilisation anzunehmen. Die Kriege von David Dies Buch kann man 'nicht im eigentlichen Sinne bis Josaphat, von Amaziah bis Ahaz, dann die Angriffe rezensieren, man kann es nur anzeigen. Clemen hat der Assyrer und Babylonier, schließlich auch ‘wohl der . mit der ihm in 'allen seinen Veröffentlichungen eigenen Perser hrten eine vollständige „Destruction‘“ des edo- 229 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 230 mitischen Staates herbei. Die Nabatäer, die ihr König- geschichte, sondern gilt der bis zum' Kriege vorherr- reich zum Teil auf den Resten von Edom errichteten, schenden idealistischen Anschauung, wonach Christen- bewiesen offenbar wenig Widerstandskraft. — In ihrer tum und Germanentum aufeinander angelegt seien. Blütezeit konnten sich die Edomiter gut mit jedem ihrer Und in dem Gegenwartskapitel stammen die reichlichen Nachbaren gleichstellen. Ihre Töpferwaren zeigen eine Zitate weniger aus der wissenschaftlichen als der welt- hochentwickelte Kunst. In Handel und Agrikultur, wie anschaulich werbenden und kündenden Literatur. Hier in Industrie (Bergbau und Verarbeitung der Erze) waren gewinnt man nun freilich nicht nur ein deutliches Bild sie eifrig und erfolgreich tätig. Ein 'Kranz von Festun- von ider furchtbaren inneren Zerrissenheit des deut- gen schützte die Grenzen. Es ist wohl zu verstehn, daß schen Volkes, das die wichtigsten Ereignisse unserer die Araba, der Strich zwischen totem und rotem Meer Geschichte gegensätzlich beurteilt, sondern auch davon, mit seinen Erzminen, seinem Zugang‘ zu Arabien und wie gering der Ertrag des so anspruchsvoll ins Werk zum Handel mit diesem in der *Früheisenzeit, aber gesetzten Unternehmens ist, einen angeblich‘ verdunkel- auch in der Frühbronzezeit wie in ider nabatäischen und ten Abschnitt deutscher Geschichte aufzuhellen. Bei römischen Periode Gegenstand lebhaften Begehrens und N einem lediglich wissenschaftlich gemeinten Buche wäre Kämpfens war. 5) Vom Ende der' Späteisenzeit klafft die Geduld unangebracht, mit der der Vrf. den mehr eine andere Lücke in der Geschichte der angesiedelten e oder minder reichen Gedankengehalt so mancher kurz- Gemeinden Edoms. Die geht bis zum Auftreten der lebigen Auffassungen vorführt: H. Wirths Stern ist Nabatäer. Vom 4. Jahrhundert v. C. sind diese im Be- kaum ‘noch über dem MHorizont 'sichtbar, Teudt. hat sitz der von Arabien nach Norden führenden Handels- seine Stunde gehabt, Bergmann ist ein Name von straßen. In der Anlage ihrer Niederlassungen und Fe- a gestern, Mathilde Ludendorffs Geschichtserkenntnis be- Doch wenn nicht stungen, in der Methode ihrer Verteidigung übernehmen darf keines widerlegenden Worts. sie das Erbe der Edomiter. Sie verschwinden gleich alle Meinungen, so sind doch die durch sie bestimmten nach der Eroberung ihres Landes durch Trajan (106 n. Menschen 'ernst zu nehmen, und darum ihre Ansichten C.). Die nabatäische Töpferware läßt sich vom 2, Jahr- auch von der Wissenschaft zu berücksichtigen. Es ist hundert v. C. bis zum 2. Jahrhundert n. C. feststellen. durchaus :angebracht, wenn die Fragen, die leiden- Darnach sind zahlreiche römische, byzantinische, mittel- schaftlich vor allem Volk besprochen . sind, auch hier alterlich-arabische Niederlassungen als Erinnerung an nicht nur vor dem 'engen Kreise der Fachgelehrten die Occupation Edoms nachweisbar. Hauptsächlich aus behandelt werden, das Buch vielmehr gerade an die der politischen Lage heraus war und ist es zu erklären, Andersdenkenden sich wendet, lieber zu viel als zu wenig auf ihre Denkweise eingehend. daß große Teile Edoms von der nabatäischen, römi- schen, mittelalterlich-arabischen Zeit bis auf heute un- Sachlich am wichtigsten ist der 3. Abschnitt, der besetzt geblieben sind. — Diesen Darlegungen, die der die Geschichtsdarstellung vorbereitet. Für die Darstel- Verfasser am 9. Juli 1935 in Ohio abgeschlossen hat, lung sei dabei der Wunsch ausgesprochen — 1und gibt er als „Addendum““ S. 141f.) eine kurze Aus- auf diese Umstellungen kann sich die Kritik beschrän- einandersetzung mit Alts ufsatz: ,‚aus . der Araba“ ken —, es möge nicht wie hier mit der besonders an- Z.D. P. V, 1935. S. 1—78, Römische’‘ Kastelle und Stras- gegriffenen Missionsmethode begonnen werden, sondern sen‘“, wendet sich gegen Alts Überschätzung des Römi- die inhaltlich gebotene Reihenfolge gewahrt bleiben. schen in der Araba. Man muß nach ihm doch. ernstlich So ist bei den Bekehrenden zu fragen: wie verstehen sie erwägen, ob nicht die Römer einfach die nabatäischen den Missionsauftrag, durch welche Motive lassen sie Bauten übernommen oder wieder hergestellt haben. Un- sich bestimmen, und — das wichtigste — was. pre- ter all den Stätten, die von der Expedition besucht und digen sie? Bei den Bekehrten aber: wie verstehen sie untersucht wurden, war keine, die nicht vorher naba- die Botschaft, wodurch werden sie zur Annahme be- täisch und dann römisch gewesen wäre. — Ein mit wogen, was machen sie daraus? Die große Frage der Zahlen (die auf die betreffenden Stellen der beigegebnen Germanisierung des Christentums muß _beantwortet Karte gehn) versehenes Verzeichnis der 261. besuchten sein, wenn man die sittlichen und kulturellen Wirkun- Orte, ein Index S. 151—161) und eine ‚Reihe vortreff- gen der Bekehrung begreifen soll; wie es ja klar ist, licher Bilder („Plates‘“) von Ruinenplänen und An- daß 'die Germanen da am wenigsten sich genötigt fühl- lagen, von Gefäßscherben u.a.m, beschließen das Gan- ten, die eigene Art und Unart zu ändern, wo sie die neue 706r ion von der alten aus verstanden. Die Ausstattung in Papier, Druck, Bildern ist vor- Religl ewinnt das Buch in seiner Wendung gegen die trefflich. Es wird Aufgabe der Forschung sein, das so Versuche eines antichristlichen Geschichtsbildes. reprä- sentativen Charakter, so ist bei der lebhaften Frische f u %. enau und besonnen vorgelegte Material zu prüfen und r die Wissenschaft von Altpalästina auszumünzen. und ‘der vorbildlichen. Aufgeschlossenheit für die geg- Je emsiger und objektiver das geschieht, umsomehr nerischen Fragen, wodurch sich die 1. Lieferung aus- wird die Expedition dankbar sein. Grund ‚genu ihr zeichnet, zuversichtlich zu erwarten, daß es die über- selbst aber und dem Leiter und Verfasser herzliche nommenen 'großen Verpflichtungen erfüllen werde, — Anerkennung auszusprechen. weiten Kreisen verläßliche Kenntnis zu vermitteln und Bonn. J. Meinhold. zugleich Freude an der christlichen Vergangenheit un- Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich : Die Bekehrung der Germanen seres Volkes. zum Christentum. 1. Lfg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. H. Dörries. [1936]. (82 S.) gr. 8°. Subskriptionspreis RM 2.40. Thie1,£Rudolf:; Luther, Von 1522 bis 1546. Berlin : Paul Neff In der _ 1. Lieferung eines groß angelegten Buches 1935. (374 S.) 8° RM 6—+; geb. 7.20. über die Germanenbekehrung wird als Eingangskapitel Der zweite Band von Thiels Luther vollendet, was der „„Grundlagen‘‘ die „Fragestellung‘“ behandelt; den der erste versprochen hat. a, er übertrifft den. ersten methodischen Erörterungen aber wird ein kurzer Ab- noch an Kraft der Darstellung, an Fülle der Gesichte, schnitt über das Problem der Germanenmission in der an Gradtheit der Linienführung und Herausarbeiten Forschungsgeschichte und ein langer vorausgeschickt, des Luthers, den Thiel uns zeigen will. Es ist ja Mode der mehr als die Hälfte des Heftes einnimmt und die geworden vom „alten Luther‘“ geringschätzig‘ zu reden. Gegenwart behandelt. Hier wird auch deutlich, daß das uch ganz wesentlich zur Auseinandersetzung mit re- Der begann mit der Rückkehr von der Wartburg nach Wittenberg. Man schilderte von da ab Luther als den ligiösen Gegenwartsbewegungen . bestimmt ist, deren Kirchenmann, den Liedersänger, den Familienvater, den antichristliche ‘Kritik sich begreiflich- gerade an den zu Kompromissen neigenden und zum Entgegenkommen Zeitpunkt 'geheftet hat, an dem das Christentum in die bereiten „Vater Luther‘“.‘ Mit dem konnte man schöne deutsche Geschichte eintritt. So enthält denn der hi- Familienabende in Gemeindehäusern halten. Aber der storische Abschnitt nicht eigentlich eine Forschungs- Kämpfer, der Theologe, der „Landknecht Gottes“ war 231 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 232 ! dahin. Nun dreht Thiel die Sache um. Grade der „alte | theologische Wissenschaft. Sie wird von nun am Lu- Luther‘“ ist der Kämpfer, der Theologe, der Streiter ther mit andern Augen ansehen und sich, wo sie über Gottes. Man muß ihn nur sehen lernen. Und Th. Luther spricht und schreibt, sehr, sehr ernsthaft mit zeigt ihn uns so wuchti und groß, daß keiner sich Th. Lutherschau :;auseinandersetzen müssen. Und ich dem Eindruck entziehen Ka nn: hier wächst Luther im- meine, diese Auseinandersetzung wird im großen Gan- mermehr ins Riesengroße hinein. Grade in den letzten zen zustimmend sein. Denn Th. hat Luther wirk- Jahren ist Luther Luther. Der Mann des Kampfes ge- lich „erkannt‘ und in ihm gespürt, daß es bei ihm en Irrlehre und Schwärmerei, gegen Teufel und falsche zuletzt und zutiefst um die Frage Gott und Leben geht. S aat ist schier noch größer und einseitiger und zielklarer als der Mann von Worms. Diese Fragen 'brechen aber grade in unsern Tagen wie- Thiel aufwühlendes Buch. Luther der Führer und Lu- In zwei Kapitel zerfällt der neu auf. Wer zu ihnen Stellung nimmt oder sie lösen möchte, muß Luther kennen. Den Luther, den ther der Wächter. In der Stille der Wartburg ist Lu- Th. uns schenkt. Man kann nicht dankbar genug sein ther eins aufgegangen: sein Kampf wider den Papst für sein Werk. muß tiefer gelegt und gründlicher angepackt werden. e Trotzdem es immer wieder um den Theologen Lu- Nicht wider den Papst — wider den Satan gilt es zu S ther geht, stehen in diesem Buch all die Dinge, die streiten. Es geht im ganzen Streit um den Krieg heute immer wieder Menschen bewegen, wo man von wider den „alt bösen Feind‘“. In Wittenberg angekom- Luther spricht. Sein Deutschsein, seine Stellung zu men, erklärt Luther: „wir streiten ‚nicht wider den Volk und Vaterland, zu Recht und Wirtschaft, zu Krieg Papst oder Bischof, sondern wider den Teufel‘“. So und Waffendienst, zu Kirche und Staat, zu den Juden und i OH hebt der Kampf an gegen Fürsten und Obrigkeit, gegen Türken, zu Sittlichkeit und Leben, zu Liebe und Ehre, die Schwärmer und Sektierer, gegen Erkenntnis und Es zu Philosophie und Wissenschaft, zu Bibel und Gemein- Liebe, gegen‘ die Bauern und — die Theologen. de, zu Gottesdienst und Lied — alles berührt und be- ist ihm immer ein Kämpfen gegen die Dämonen dieser legt 'Th. Aber alles vom Theologen Luther aus. So Welt um die Erhaltung und Reinhaltung seines Glau- erhält Vieles eine neue und eigenartige Schau. „Wohin bens. Er ist immer im- Ringen. Denn Gewißheit gibt man greift, da wird es interessant.““ es für ihn nicht. Sondern immer nur einen Sprung ins Bonn. F. Haun, Dunkle. Den wagt er täglich neu. Aber um ihn wagen zu können muß er erst alle Widersacher bei Seite Loewenich, Lic. Walter v.: Luther und das Johanneische stoßen. Auch -Zwingli: Es geht — das arbeitet Th. RE Christentum. München: Chr. Kaiser 1935. (93 S.) gr. 8° = For- kräftig heraus — im Abendmahlsstreit um mehr als schungen zur Geschichte u. Lehre des Protestantismus, 7. Reihe, Bd. IV. RM 2.90. Theologengezänk — es geht um dieses Wagnis. Und Es ist bekannt, daß Luther einerseits sein neues der Luther am meisten im Wege steht — erschütternd Verständnis des Evangeliums durch sein Paulus-Studium — ist sein Freund Melanchthon. Gegen ihn muß er, erworben hat, und andrerseits doch gerade die von den sich immer wieder aufs neue auflehnen, um seines Paulusbriefen in vieler Hinsicht unterschiedenen Joh.- Glaubens willen. Melanchthon fordert und lehrt Heils- gewißheit. Luther lehnt alles Wissen ab und kennt nur Schriften des N.T. sehr geliebt hat. Schon von hier ein trotziges Wagen. Vor Gott kann es nur Ungewiß- meischen Schriften verstanden? aus wird die Frage akut: wie hat Luther die johan- Deutet er sie nicht heit und Verdammnis geben — nur der Glaube, der nicht zweifelt am Unmöglichen und Undenkbaren macht allzu sehr von Paulus her? Der Verf. sucht diese Frage selig. Th. hat in seinem Nachwort uns gesagt, daß er zu beantworten und führt zusammengefaßt etwa fol- darin das Neue und Eigenartige seiner Lutherdarstellung gendes aus: 1) Luther steht dem joh. Christentum erblicke. von Natur ferner als dem paulinischen. Daraus folgt Daß ihm das Lutherbild, das bisher darge- 2) daß das paulinische Vieerständnis des Evang. auch stellt wurde, verkehrt scheint, weil man es immer von seine Deutung der joh. Schriften beeinflußt MHat. Aber Melanchthon aus ansehe. ‘Nur wer in Luther den großen dem ‘'gegenüber steht 3) doch die Tatsache, daß Luther Gegner Melanchthonischer Theologie erkenne, sehe Lu- da mit „genialem Instinkt‘“ auch bei den joh. Schriften ther recht. Alle Kraft der Darstellung und alle Be- M immer wieder das Wesentliche und Eigenartige heraus- weismittel Lutherscher Worte nimmt Th. zu Hauf, um dies darzutun. Wenn so Th. gegen andere Lutherfor- gespürt hat. scher und -kenner angeht, bedaure ich es wiederum, Loewenich begnügt sich nun aber nicht mit dieser was ich schon bei der Besprechung des 1. Bandes an- historischen 'Antwort. Ihm ist das Anliegen Sseiner merkte, daß Th. darauf verzichtet, die Stellen der zitier- Schrift 'zugleich ein Anliegen unserer Kirche: was ist ten Lutherworte — und er 1läßt Luther sehr reichlich unter Schriftgemäßheit der Theolo a e e und der kirch- Nicht als ob ein lichen. Lehre zu verstehen? Er suc fı t die Frage unter zu Worte kommen — anzugeben. ME ROR RE HE Beibehaltung des Besonderen der einzelnen Schrifttypen Mißtrauen in die zitierten Worte gesetzt würde. Aber des N. T. zu beantworten. Freilich — L. wirft sie mehr man möchte aus dem Zusammenhang der einzelnen auf, 'als daß er sie beantwortet. Aber liegt nicht schon Worte selber gerne nachprüfen, ob Th. Auffassung darin ein ‚ganz großes Verdienst? Haben wir die Frage und Darstellung des Glaubens L. völlig einwandfrei ist. nach der Einheit der Hlg. Schrift nicht entweder zu So sehr mich der immer wieder ringende Luther, wie Th. ihn darstellt, erschüttert und mitgerissen hat, — leicht — oder gar nicht beantwortet? Allerdings ist ich komme nicht darum, daß das Kind Gottes, als das das 'Problem der Schriftgemäßheit gegenüber der Zeit Luther sich doch auch empfand, darüber zu kurz kommt. Luthers komplizierter geworden. Aber gerade darum Mag sein, daß ich nicht richtig sehe. Aber ich möchte ilt ies Neubesinnung auf diesem Gebiet. L.’s These am gerne selber prüfen ehe ich Th. überzeugte und über- E hluß seines Buches bietet den Ansatz einer Lösung: ann. Darum FA „Schriftgemäß '‘ist dann eine Theologie, die aus den zeugende Darstellung restlos bejahen verschiedenen Formen biblischer Verkündigung und aus wäre ein Anführen der Belegstellen doch gut gewesen. der ‘historisch bedingten Einkleidung das gemeinsame Es geht dem Biologen Th. darum, zu zeigen, daß unveräußerliche 'Anliegen heraushört und zur Geltung der wahre Luther immer in Verantwortung vor der zu bringen versteht.‘“ Ewigkeit und dem richtenden Gott sich weiß. Dieses H. Seesemann. Anliegen ist Th. alles. Er selber hat Luther so gefunden Riga. und so erlebt und unsere Zeit mit ihrer frommen Zu- Guggisber Pfr. Dr. theol.: Das Zwinglibild des Protestan- friedenheit und selbstsicheren Theologie braucht diesen tismus im Wa ndel der Zeiten. Leipzig: M. Heinsius 1934. (VII, Luther. 245 S.) 8°. = Quellen u. Abhandlgn. z. Schweiz. Reformationsge- Hier wird in der Tat von Th. etwas ganz schichte. Bd. VIII. RM 9.60. Neues erarbeitet. Der Nichttheologe Th. sieht Luther richtiger und klarer als ihn viele Theologen sahen. Reichlich spät besprechen wir hier eine bedeutende Veröffentlichung zur Zwingliforschung, die Doktorar- So bedeutet scgai'n Buch ein großes Geschenk für die 233 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 234 beit eines Berner Kirchenhistorikers. Doch mag die wirklich der „bibelnähere‘“ Ausleger vor Calvin und esprechung seines Zwinglibildes gerade 1936 noch be- Luther genannt werden darf? (S. 98 — R. Hunziker, sonders am Platze sein, sind es doch nun 400 Jahre Jeremias Gotthelf S. 52 1äßt den Berner Dichter her seit dem sich einerseits durch die Wittenberger Zwingli gegenüber fremder sein als Guggisberg es dar- Konkordie und anderseits durch die Aufstellung des stellt (S 151). A. Lang ist nicht Straßburger, son- 1. Helvetischen Bekenntnisses Luthertum und Zwing- dern _ Hallenser Historiker. (S. 219). Die Orthographie lianismus offiziell von einander schieden. Was wäre von Tersteegen ist verschrieben; Turrettin wird gewöhn- geworden, wenn damals nach dem Wunsch besonders lich als Jean-Alphonse von den andern seines Na- der Straßburger, Zwinglianer und Lutheraner sich mens unterschieden. (S. 95). Doch was bedeuten diese das einigt hätten? Wäre dann das Bild Zwinglis durch kleinen Auslassungen im Blick auf den erfreulichen des Wittenberger . Reformators noch mehr erhellt oder Gesamteindruck, den die Arbeit von Guggisberg als noch mehr verdunkelt worden? Beidem geht nämlich ganzes. erweckt. Es war ein ausgezeichneter Gedanke Guggisberg durch die Jahrhunderte nach, der‘ Zeich- die trockene Zwinglibiographie mit all ihren Titeln nung und Verzeichnung des Bildes des Zürcher Re- in so anschaulichen Darstellungen Blut und Leben formators. Dabei bleibt der junge Gelehrte sich be- . gewinnen zu lassen, und all die Zwinglibilder nicht nur scheiden dessen bewußt, ‚wie subjektiv und zeitlich. be- nebeneinander zu reihen, sondern in so kluger und dingt das eigene Urteil selber in der Betrachtung und gegenwartsbezogener Lebendigkeit zu ordnen, zu deuten Beurteilun all der Darstellungen Zwinglis ist (S. 4. und zu beurteilen. 160. 197 esonders: 235). Vorsichtig schickt der Ver- | Bern O7 E, S'tifa88 Er fasser ferner voraus, „daß es seine Aufgabe überschrit- Heinze, Rudolf: Die Kulturauffassung Schleiermachers nach ten hätte, in ‚der 5} letristischen Literatur nach Äußerun- esamten theologischen, politischen, der „Ethik“ und der „Christlichen Sitte“. Gotha: Leopold Klotz 1935. historischen, und be (57 S.) 8°. RM Z gen über Zwingli finden zu wollen‘. Man darf aber Der Verfasser geht aus von der Behauptung Karl wohl sagen, daß die überaus fleißige Zusammenstellun; Barths, Schleiermacher sei ein „christlicher Kultur- wohl kaum ein wesentliches Werk über Zwingli, nac theologe‘“, dem „schließlich nur um der Kultur willen der Bibliographie von Georg Finsler, den Nachträgen am Christentum gelegen war‘“‘“ , . er will aber nicht zu in.den „Zwingliana‘‘, aus anderen Bibliographien und nach eigenen Nachforschungen übergangen hat. Diese dieser Behauptung Stellung nehmen, sondern nur zur Zusammenstellung der Urteile über Zwingli ist so Vorbereitung einer solchen Stellungnahme die Kultur- zum Überblick geworden, zu einer schauenden Erfas- auffassung Schleiermachers untersuchen. Unter diesem sung der Zwinglibild-Darstellung der verschiedenen kir- Gesichtspunkt ist das Ergebnis der Arbeit recht dürftig; chengeschichtlichen Epochen. Für die Reformations- denn da H. mit Recht feststellt, daß Schleiermacher unter „Kultur‘“ etwas ganz Anderes verstanden hat als zeit lagen als Hülfen schon tüchtige Arbeiten, wie die Barth, nämlich „die Wirtschaft, die Bildung der ihr die- von Berchtold-Belart, Frieda Humbel, oder Farner, (vom nenden menschlichen Fähigkeiten und die damit zusam- letzteren: Das Zwinglibild Luthers 1931) vor. menhängende Sitte‘“, so ist diese „Kultur‘“-Auffassung Licht und Schatten fallen damals scharf auf Zwingli Schleiermachers für die Beurteilung der Behauptung nach der Betrachtun durch Freunde oder Gegner. 5 as Zeitalter der Orth oxie versucht vor allem Zwingli Barths ziemlich belanglos. Trotzdem bleibt die Unter- als reinen Vertreter der lauteren Lehre hinzustellen, wird suchung verdienstlich, da sie auf Grund subtiler Einzel- dabei aber Zwinglis theologischem „Sondergut‘“ nicht arbeit einige Probleme gut herausstellt. Die Spannung zwischen philosophischer und christlicher Ethik, das Ver- gerecht. Der Pietismus konnte sich in die weiten Per- hältnis von Person, Staat und Menschheit zu einander, spektiven im Zwinglibild nicht recht finden. Sein Mo- li Mit umso die Bedeutung der „Nation‘“ (als „naturhafter‘‘ Größe) dell war übrigens mehr Luther als Zwi < e Aufklärun zum Staat u.s. w. — alles das wird in der Fragestellung rößerem Eifer versuchte sich dagegen Schleiermachers beleuchtet; gelegentlich versucht der Ver- winglis zu bemächtigen. Sein Humanismus entsprac fasser auch eigene — freilich recht skizzenhafte — Hin- (doch man übersah dabei die großen Unterschiede!) so weise auf die notwendige Fortführung der Probleme. recht dem Humanitätsstreben des Zeitalters. Zwingli, Leider ist der Stil nicht sehr erfreulich, sodaß man oft der Aufklärer! Ein Höhepunkt dieser Zwingliauffassung vor Unklarheiten steht, von denen man nicht recht weiß, ist düurch das Reformationsjubiläum 1819 gekennzeich- ob sie nur sprachliche oder auch sachliche Ursachen net. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Verfasser haben. dann dem Zwinglibild des 19. Jahrhunderts. Die ein- Heftchens nicht herabsetzen. Doch soll diese Feststellung den Wert des setzende Fülle von Publikationen machten ihre Grup- Berlin-Lichterfelde. Hans Schlemmer. pierung nicht leicht. Ob ‘hier die Betrachtungsweise er drei eisner, Erwin: Die Christliche Botschaft im Wandel der unter den drei verschiedenen Gesichtspunkten } RM 6.60. Richtungen im schweizerischen Protestantismus des 19. Epochen. München: Chr. Kaiser 1935, (197 S.) gr. 8°. Jahrhunderts, eine ganz lückliche Methode des Vor- Ein quälendes Buch. Der Verfasser wird sagen, das ehens ist, sei dahingestellt Dagegen ergibt der Über- soll es auch sein. Ich weiß wohl, daß Qualen Segen 5 lick über die wissenschaftliche Zwingliforschung seit werden können, wenn sie Gottgewirkt sind. Aber in 1870, der nach sachlich-theologischen Rubriken erfolgt, diesem Buch kommt das Quälende mehr aus der Ver- interessante Gesichtspunkte. Daß ‚besonders auch ie nunft des Verfassers — als aus der Liebe Gottes. Arbeiten von Walter Köhler eingehend gewürdigt wer- Es steht sehr viel Wahres und Tiefes in diesem den, der den humanistisch-reformatorischen Doppelcha- Buch. R. geht aus vom Gedanken der Botschaft, die rakter im Wesen und Werk Zwinglis herausgearbeitet immer ein Gespräch ist. Zum Schluß fügt Gu; Denn jedes Wort verlangt hat, war zu erwarten. b d der isberg einen, der es spricht und einen, der es hört. Und setzt seiner reichhaltigen Schau auch das Zwingli mit, daß der Hörende irgendwie auch antworten will. Dichter bei. Mit Recht reicht er hier die Palme Gott- Der Redende bleibt der leiche: Gott. Von Ewigkeit fried Kellers Zwinglibild in „Ursula‘“. — Die Arbeit bn zu Ewigkeit. Der Hörende und Antwortgebende steht von Guggisberg ist in flüssiger Sprache geschrieben; im Wandel der Epochen und. dadurch ist sein Hören der Ton ist vielleicht da un dort etwas zu lehrhaft. oder Nichthören, sein Antworten oder Nichtantworten Der Autor gibt auch gleich Anregun für eine ganze bestimmt. Nur da wo wirklich gehört und geantwortet eihe weiterer Arbeiten über Zwingli (so S. 79. 86. 102, wird, ist wahre Kirche. Die Welt hört nicht und ant- 120. 143. 181. 189. 202. 204. 221. 226.) Zu beanstanden wortet nicht, da sie der Sünde verfallen ist. Kirche in wäre allenfalls, daß Zwinglis „Labyrinth‘“ seine Erst- der Welt ist also Widersinn. „Die christliche Kirche lingsschrift nannt wird ist die Gemeinschaft der . 17). Das „Fabelische Ge- läubigen Sünder, die in dicht“ ist wohl älter. Ob im Abendmahlsbericht Zwingli ihrer Hinwendung zu Gott je empirische Wirklichkeit 235 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 236 1 und die eigene irdische Existenz geistlich in den Tod auf 'die Rechnung des Verfassers kommt, ist nicht gegeben haben. Durch die Kirche wird diese Welt auf sicher. — Die einleitenden Sätze über Liturgie und das Reich der Auferstehung bezogen und damit ihrem : Predigt sind temperamentvoll einseitig ; hier bemerkt man, verkehrten So-Sein nach aufgehoben. Der Kirche ge- nicht gerade,mit Freude, die Neigung, die eigene, keines- hören. wir daher an, sofern wir allen andern Ordnungen, wegs gesicherte Begriffsbestimmung und Gesamtauffas- die sich von der Schöpfung herleiten und durch den sung (zu der sehr viel zu sagen wäre) als absolut richtig Fall in die Verkehrung gerieten, entronnen sind‘“ S. 117. hinzustellen.. — Wesentlich ist für T. selbstverständ- Also gibt es nur eine Losung für die Kirche: heraus lich die Deutung der Predigt als „Ausrichtun des aus dieser Welt. Der ptolemäische Mensch steht in der göttlichen Wortes‘; hier findet T. schöne Formu e run- Welt und baut darüber einen Sonderraum für die Kirche. gen: „Die Predigt ist nur dann echte christliche Pre- Der kopernikanische Mensch kennt nur Welt und will digt, wenn 'sie ;ottes Wort sagen. will, von dem die die Kirche in der Welt haben. Sehr viel Wahres und Kinrche lebt‘“ (S. 33). Die in diesem Satz sich alsbald fi sehr viel Richtiges — aber aufs Ganze gesehen — anmeldenden Probleme („sagen will‘“) werden weiterhin eine Philosophie vom Denken her, nicht im Glauben von der Bibel aus. Auch was über die römische Kirche erörtert; entscheidend sei nicht der gute Wille, sondern ‘ der Inhalt; es handelt sich nicht um „ungebrochene und die protestantische gesagt wird, ist oft sehr be- Identität‘“; die Predigt „bleibt ganz und gar mensch- achtenswert, wenn es auch bitter ist. Aber es ist alles liche Rede‘“. Bemerkenswert ist, daß es nach T. „we- zu wenig vom Evangelium her gesagt. Das bleibt doch der gilt, einen' anthropozentrischen noch einen theozen- nun einmal frohe tschaft — auch für diese Welt. trischen oder sonst einen Predigtbegriff aufzustellen‘“ Und R. kennt nur eine verlorene Welt, die sich mit (S. 39); hier darf ich wohl ‚auf meine Auseinander» aller Gewalt gegen das Evangelium stemmt. Ja, es haßt setzung mit Fezer (Monatschr. f. Pastoraltheol. 1928) , — und hassen muß. Es scheint oft bei R. so, als wäre hinweisen. — Zur KEigenart des Buchs tragen auch* das Gehaßtwerden das einzig klare Kennzeichen der Kir- che. Die Welt haßt die wahre Kirche und die wahre Kirche die Ausführungen über die Auslegung des Textes ($ 9) > erheblich bei. Es gehe nicht um eine „pneumatische‘“ haßt die Welt. Man ist oft bei R. in Versuchung zu oder „praktische‘“ Exegese neben der „wissenschaft- fragen, wer haßt mehr. So bleibt letztlich ein Dienst lichen‘“, historisch-kritischen; }es ‘gehe um gewissen- der Kirche — wenn man bei R. überhaupt vom Dienst haftes Verstehen dessen, was uns der Text sagt. Dem der Kirche reden darf — die gläubigen ünder, die im stimme ich ohne weiteres voll zu; aber die Darlegun- Haß der Welt stehen — und Welt ist für R. die ge- gen, die diese Sätze erläutern, erwecken doch mehrfach samte Wirklichkeit mit all ihren Ordnungen — zuzu- Bedenken. Daß sie in dieser schwierigen Frage zur rüsten auf den Tag Jesu Christi, Lutherscher Geist kann völligen Klarheit führen, vermag ich nicht zu sagen. sich in dieses Buch nicht, schicken. Sehr gut sagt T.: Das vom Prediger geforderte, Eindrin- Bonn. F. Haun. gen in den Text wird dahin führen, daß er i kri- tischer Analyse zunächst sich scheinbar des extes Trillhaas, Wolfgang: Evangelische Predigtlehre. München : Chr. Kaiser 1935. (173 S.) 8°. = Pfarrbücherei für Amt und Unter- bemächtigt, bis der Text selber die Führung übernimmt. Die Sor weisung. Bd. IV. RM 3.30; geb. 4.30. um die Anwendung wird dann darin be- stehen, daß der „Text uns zur gegenwärtigen Stimme Da Fezers Schrift „Das Wort Gottes und die Pre- wird‘“ (S. 91). Ebenfalls muß man zustimmen, wenn digt‘“ aur eine (wenn man will: die) Grundfrage der sich T. gegen das Verfahren wendet, „wenn die Pre- Predigt behandelt, stellt die vorliegende Arbeit die erste digt bloße applicatio wird, ‘©ohne sich auf das zu ausgeführte Predigtlehre von der dialektischen Theo- gründen, was der Text sagt‘“ (S. 89); aber der Nach- logie her dar. Sie läßt die Geschichte der Predigt bei druck, mit dem er dieses Verfahren bekämpft, erweckt Seite, was ihr gutes Recht ist; aber sie gibt sonst allen den falschen Schein, als ob diese Art irgendwo ernst- wesentlichen Fragen Raum. In 4 Teilen bespricht sie: lich verteidigt würde. — Ein längerer „Zusatz‘“ über Die Predigt als Ausrichtung des göttlichen Wortes; alttestamentliche Texte (S. 98—104) ist sehr interes- Predi und., Text;. die ‚Predigt_ als ‚Rede;; die, Predigt sant, aber er bestätigt die eben geäußerten Bedenken als Dienst des Pfarrers. Eine Einleitung erörtert unter hinsichtlich der Auslegung. Neben sehr zu begrüßen- den beiden Überschriften: Predigt und Liturgie; Wort den Sätzen (z. B. S. 104: Es gilt, auch kraft alttesta- und Sakrament .das Verhältnis zum Gottesdienst. mentlicher ‚Tiexte, Gott, den Vater unseres Herrn Jesu Manche wichtigen Fragen, die in dieser Inhaltsangabe Christi zu verkündigen‘‘) stehen andere, denen wider- nicht erscheinen, sind doch nicht übersehen. So heißt sprochen werden muß. T. weist darauf hin, daß im ein Abschnitt im 1. Teil „Der Hörerkreis der christ- N.T dem A.,T. nur auf dem Weg der Allegorie ein lichen Predigt‘“; und von der „Gemeindemäßigkeit‘“ Christuszeugnis abgewonnen wird. Das mag, meint er, der Predigt ist mehrfach die Rede, freilich unter Stich- auch für die Allegorie eine Gasse bahnen, deren Luther worten, bei. denen man diese Ausführungen nicht so- und andere sich „legitim‘ 'bedient haben. Hierzu sage ich im Interesse der Wahrheit Nein; wenn wir das gleich vermutet (z. B. bei $ 13: die Ordnung der Pre- digt; bei $ 14: der Dienst am Wort. als: Hirtenamt). A.T. nicht mehr sagen lassen, was es sagt, sondern Auch von der Kasualrede ist gesprochen: „Die Ka- etwas Anderes (das ist ‘der Sinn der Allegorie), so sualrede als Predigt‘ ($ 16). — Die Eigenart dieser vergewaltigen. wir das Wort Gottes. — Beachtenswert ‘ Predigtlehre ist natürlich von der theologischen Hal- und sehr erfreulich ist, daß T. der „Gemeindemäßig- tung her bestimmt. Von daher erklärt sich u. a. das keit“ der Predigt das Wort redet, der Fezer mit großem Vorkommen einer Polemik gegen die „Voraussetzungen, Mißtrauen gegenübersteht. Die Gemeinde ist nicht bloß unter denen man vordem praktische Theologie betrie- Hörerschar, „sie ist in vielfacher Weise konstituierend trieben. hatte‘“; es sei „nicht mehr . selbstverständlich, für das Predigtgeschehen“ S. 133); daß dabei gegen die sich von Rhetorik, Psychologie und dergl. die Gesetze „volkspsycho].ogisch€“ Fragestellung im Blick auf Nieber- seines Handelns vorschreiben-zu lassen‘ (Vorwort). A gall polemisiert wird, zeigt, daß zwischen Gemeinde- Diese ‚Charakteristik der früheren Prakt. Theol. als gemäßheit und Gemeindegemäßheit große Unterschiede ganzer ist einfach falsch; vielleicht mag sie auf ein- | sind. ‚T. bringt dazu manche sonst wenig betonte zelne zutreffen, . am ehesten auf Niebergall; wir an- Gedanken; er erläutert seine Forderung durch Dar- deren dürfen sie mit Berufung auf unmsere eigenen Dar- legungen über die „seelsorgerliche Voraussetzung der stellungen mit Nachdruck ablehnen. Auch sonst begeg- da Predigt‘, die viel zu denken eben und recht wert- net zuweilen eine Bekämpfung. früherer Arbeiten, die voll sind. Aber er hat jedenfalls mit diesen Sätzen dan- deren Haltung nicht gerecht wird. Ob auch die lie- kenswerter Weise eine Einseitigkeit vermieden, die sonst benswürdige Wendung: „eines der. früheren blutlosen bei Äußerungen dialektischer Theologen wöhl begeg- Systeme der Homiletik‘, die der Umschlag enthält, net. — Zum Schluß 'sei nur noch auf Eines hinge- ‘ A 237 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 238 wiesen: T. geht, weil er ja eine ganze Predigtlehre serer Heimat, unverzagt ihre Arbeit geleistet! Und tun schreibt, stärker in die 'praktischen Einzelfragen auch sie heute in den für die Mission natürlich schwierigen formaler Art ein, als sonst bisher 'bei der dialektischen Zeiten getrost weiter. Man muß das lesen, wie die er diesen We Theologie üblich. Dennoch wäre zu wünschen, daß noch energischer beschritte. Wollen Norddeutsche Mission unter großen Todesopfern sich in Togo festgesetzt hat. Welch ein Heldentum hat sich wir Studenten und‘ Kandidaten lehren, so erweisen vielfältig offenbart! Niemand Tfällt es ein, die Ver- sich nähere, ausgeführte, praktische 'Erörterungen als dienste des heimischen Pfarrerstandes zu verkleinern. unbedingt notwendig. Das schwere Geschütz der ganz Aber welch ein ruhiges, stetiges Leben war das gegen grundsätzlichen Aufstellungen bahnte der dialektischen die heroische Lebensarbeit der deutschen Missionare Theologie den Weg, indem es die befestigte Position dort draußen, die dort den Namen und die Botschaft anderer zu erschüttern suchte. Aber die praktische Christi verkündigt haben! Unterweisung muß notwendig noch genauer, noch spe- Von den sonstigen Aufsätzen ist besonders be- zieller, auch in manchem 'noch schärfer umrissen wer- merkenswert der von Dr. Freyt über Kirche und Volk S den, als in diesem in vieler Hinsicht beachtenswerten, Sa in der Missionserfahrung der egenwart, in welchem ja wegstvollen Buch geschieht. ' er seine Erlebnisse auf seiner jüngst abgeschlossenen Reise durch den Fernen Osten auswertet. Er hat mit Bralau-$ibyllenort. M. Schian. großer Klugheit und tief eindringendem Blick die Dinge Niemöller, Martin: Alles und in allen Christus! 15 Dahlemer beobachtet. Und sein Aufsatz gibt ein gutes Bild von Predigten. Berlin: Martin Warneck [1935]. (113 S.) 8°. dem Ringen in den so bedeutsamen Ländern Asiens. - Kart. RM 2.20; geb. 2.80. Alle andern Abschnitte des Jahrbuchs, der Über- Diese 15 Reden haben gar nichts blick über das Leben der deutschen Missionen im Predigten? letzten Jahr, über die neuste Literatur und über die von dem, was man Predigtstil nennt. Allerdings: einen Arbeit der Missionskonferenzen, sind von gleicher Text ‚haben 'sie, und er 'iist micht bloß Motto, sondern Gründlichkeit und Nützlichkeit wie in allen früheren ‚ernstlich Grundlage. Aber sonst 'fehlt alle herkömm- liche Predigtform, auch Themaangabe und Teilung. Jahrgängen dieses Jahrbuches, das für jeden Pfarrer Es sind schlichte, fortlaufende Reden, ohne jedes einfach unentbehrlich ist, wenn er seiner Pflicht, für Pathos, ja ohne Schwung, ohne jedes schminkende die Mission zu wirken, nachkommen will. Beiwerk, ohne irgendwelche Veranschaulichungsanstren- Berlin, Johannes Witte. gungen, oOhne jede Konzession an moderne Bildu ansprüche. Was ihnen das Geprä gibt, ist neben "der Mahling, D. Friedrich : Die Innere Mission, Lfg. 10 ' Kürze die roße unbeirrbare Sac R lichkeit, der strenge Gütersloh : C. Bertelsmann 1935. (VI, 288 S.) gr. 8°. je RM 4.50. Verzicht ‚au alles Nebenbei, ja :auf jedes überflüssige Das Werk erscheint in 10 Lfgn. zu je9 Bogen. Ges. Subskr.-Preis RM 45 —. 1935 begann dies große 'nachgelassene Werk des Wort und im Zusammenhang :damit der entscheidende verewigten F. Mahling zu erscheinen. Da bis zur Umstand, daß der Prediger etwas zu sagen hat, etwas Vollendung einige Zeit vergehen wird, sei vorläufig in ganz Wesentliches: er stellt die Kirche unserer Zeit hienein in die Erwägung der Wege Gottes. Es wird Kürze darauf hingewiesen. Die vorliegenden beiden kaum ;eine andere Predigtsammlung geben, die so offen, . Lieferungen geben zunächst Ausführungen über den a--fast. rückhaltlos, und zugleich in.'so ruhig-ernster Namen Innere Mission, ‚ dann über Wicherns Begriff ntschiedenheit den Kampf der „Bekennenden Kirche“ und Verständnis der 1.M., endlich eine (noch nicht vom ‚Worte Gottes aus 'beleuchtete. Daß dieser anz ganz erschienene) Darstellung über die Entwicklung klar ausgesprochene Standpunkt nicht edem gefällt, der I.M. bis zur Gegenwart. Schon diese Abschnitte ist selbstverständlich; Predigten für a ıl e Richtungen zeigen, daß wir ein 'sehr gründlich gearbeitetes, groß sind ‚es nicht, wollen s auch natürlich nicht sein. nd angelegtes Buch zu erwarten haben. Das Kap. über den Namen 1I.M. behandelt sein Thema ‚genauer als gerade indem sie bewußt auf diesen Anspruch ver- irgend eine andere von den zahlreichen Äußerungen zichten, stellen diese Predigten das ernsteste Gemeinde- zur Sache; es bringt keine wesentlich neuen Ent- und Kirchenproblem unserer Tage in geradezu erschüt- ternder Schärfe. deckungen, ‘berichtigt aber vieles Einzelne und stellt Breslau-Sibyllenort. M. Schian. das Ergebnis endgültig ‚sicher. Ähnliches ist von der Studie über Wicherns riff ' der 1.M. zu sagen. Der Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1936 der Abriß der Geschichte hält die Mitte zwischen allzu vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage heraus- großer Knappheit und :allzu behaglicher Breite, er gegeben von Dr. Walther Freytag. Hamburg 13 [Alsterchaussee 11] : bringt alles Wesentliche, aber in übersichtlicher Ge- Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe 1936. (112 S.) samtschau, ohne sich in die Einzelheiten zu verlieren. gr. 8° RM - 1 M. hat überall auf die Quellen zurückgegriffen, hat immer sorgfältig, auch kritisch geprüft, eine klare Sich- Das Jahr 1936 steht im Leben der deutschen evan- tung vollzogen, und so 'ein vorzüglich lesbares und elischen Missionsgesellschaften im Zeichen zahlreicher Wir j ubiläen. Es sind 100 Jahre her, daß die Goßnersche, wissenschaftlich stichhaltiges Werk geschaffen. die Leipziger und die Norddeutsche Mission gegründet harren ider weiteren Lieferungen. wurden. 50 Jahre sind es her, daß die Bethel-Mission Breslau-Sibyllenort. M. Schian. .und die Neuendettelsauer-Mission entstanden. Von die- sen Missionen kommen die Goßnersche, die Leipziger Künkel, Dr. Fritz: Grundzüge der praktischen Seelenheil- und die Norddeutsche in dem neuen Jahrbuch zu Worte. kunde., 2., unveränderte Aufl. Stuttgart: HippokratesV-erlag 1935. Packende Aufsätze über deren Arbeit führen in das (168 S.) gr. 8°. RM 6.75; geb. 8—. Leben dieser Werke eit, die mit soviel Aufopferung Der meistgelesenste Psychotherapeut Fritz Künkel, draußen gewirkt haben. Es ist immer wieder tiefstens dessen psychotherapeutische Bücher zur praktischen Cha- rakterkunde in hohen Auflagen verbreitet sind, legt hier tungsvollen Werken der deutschen Missionen nicht viel zu beklagen, daß die deutschen Kirchen den bedeu- eine medizinische Arbeit vor, den Versuch, die bis- mehr Sinn und Hilfe entgegengebracht haben, zumal herigen Ergebnisse der Seelenheilkunde, die Schulen in iden Jahren, als Deutschland ein blühendes und übergreifend, für Ärzte und Studierende lernbar zu zei- starkes, auch sehr wohlhabendes Volk war. Was hätte gen. Zunächst eine Charakterpathologie: Die seelischen alles geschehen können, wenn die deutschen Christen Krankheiten; dann die Charaktertherapie: die seelischen soviel wie in andern Ländern für die Mission gewirkt Heilverfahren. In seiner bekannten anschaulichen Art hätten! Leider ist das nicht geschehen. Und doch ha- der Darstellung und mit bemerkenswerter breiter Kennt- ben diese Missionen, estützt und gestärkt durch die nis med. psychotherapeutischer Problematik und um- meist armen und wirklich glaubensvollen Kreise un- fangreicher E rfahrung glückt es Künkel, für den noch 239 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13. 240 — unerfahrenen Arzt eine Anschauung und Einführung zu E muß man ihn ‚einen nationalen Sozialisten nennen. Von geben. edoch. wird man wissenschaftlich nicht mit Kün- seiner Einstellung gegenüber dem Umbruch von 1933 halten sein. hören wir nichts, sie wird wohl einem neuen Buch vorbe- kel mitgehen können. Sein Versuch, die drei Schulen Er betont nur, wie er damals bedauert der Psychotherapie zu vereinen, kann nicht als geglückt habe, nicht in München gewesen zu sein, als der Hitler- bezeichnet werden: „Der Kampf gegen den äußeren Putsch erfolgte. — Feind (Methode Adler)‘. „Der Kampf gegen den in- Am interessantesten sind wohl und auch menschlich neren Feind (Methode Freud)‘‘, „Friedensschluß innen am bedeutsamsten die Teile des Buches, in denen der und außen (Methode Jung)‘‘. Das klingt plausibel. eigene seelische Wiederaufbau mit Hilfe ernster wissen- Künkel erliegt jedoch seiner Hegelschen Dialektik. Es schaftlicher Studien, besonders : über Wesen und Ge- liegt aber ein doppelter Irrtum vor: 1) Das Leben be- meinschaft der Bauhandwerker im Mittelalter, über den wegt sich nicht überall nach dem Hegelschen Dreitakt. Wandel der Baustile und dessen völkerpsychologische Statt der Synthesen hat es oft eine „Synergie der Unter- Begründung dargelegt wird. Zuweilen glaubt der Auto- Gegensätze“‘. 2) Eine exakt psychologische didakt neues gefunden zu haben, was tatsächlich länger suchung ergibt, daß Freud/Adler weder These/Anti- bekannt und in seiner Problematik erkannt war. these sind noch daß Jung die Synthese ist, weil Jung Der Stil trägt deutliche Spuren einer mangelnden von seinen assoziationspsychologischen Studien her noch Früh- und Dauerschulung, aber das stört nicht, weil immer mit dieser Psychologie behaftet ist, wie wir an die Wärme des Gefühls und die daraus erwachsende anderer Stelle zeigen. — „Adler war von der naturwissen- Stärke der Persönlichkeit das Ganze durchsonnen. schaftlichen zur geisteswissenschaftlichen Betrachtungs- weise und damit zur „Ganzheitsbetrachtung‘“ übergegan- Den Titel „Heimkehr‘“ führt das Buch nicht mit gen‘“ (S. 85). Es ist ein Irrtum, die Ganzheitsbetrach- Unrecht, zeigt es doch nicht nur den Weg aus dem tung geisteswissenschaftlich zu nennen, denn sie ist in Osten des Vaterlandes in die eigentliche Heimat und zu der geliebten Frau, sondern auch die Rückkehr von ab- der Biologie (z. B. Driesch, Alverdes) ebenso aner- strakten Theorien zu den Quellen deutschen Lebens: kannt wie in der Medizin. Hier zeigt sich der wissen- bodenständiger Vaterlandsgesinnung und einem uner- schaftlich wunde Punkt des Künkelschen Versuchs: er schütterlichen Gottesglauben, den altererbten Lebensan- gibt eingangs im Widerspruch dazu an, daß der über- schauungen, die Winnig im Elternhause überkommen, höhte Standpunkt über die einzelnen Schulen hinweg und zu denen er sich erneut durchgekämpft hat. der der Ganzheitsbetrachtung sei. Aber Künkel ist in den Ganzheitsgesetzlichkeiten nicht hinreichend orien- Das Buch wird deshalb auch den Lesern dieser Zeit- tiert. Seine ausgezeichnete Darstellungsgabe verdiente schrift nicht unwillkommen sein. nach so üppiger Produktion der gründlichen wissen- Marburg. W. Vilmar. schaftlichen Vertiefung. Gießen. Hebrew Union College Annual. Vol. X. Cincinnati 1935, Johannes Neumann. 597 S.) 8°. BA (T Winnig, August: Heimkehr, Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt Der für die Bibelwissenschaft bedeutsamste Auf- [1935]. (411 S.) gr. 8°. Geb. RM 5.80. satz in diesem Jahrbuch ist J. Morgenstern’s Erörterun Bewegte Zeiten haben, wie bekannt, an Biographien des Kalendersystems des alten Israel (S/ 7 148); keinen Mangel. Das Bedürfnis führender Persönlichkei- wonach es nach dem ältesten rein solaren System ten, die Entwicklung von sich aus darzustellen, ge- nach einander zwei Ilunarsolare Systeme mit verschie- gebenenfalls sich zu rechtfertigen, ist ebenso stark wie dener Ansetzung der Feste gegeben hat. Auch die der Wunsch interessierter Kreise, neben den offiziellen Dn Rechnung der Tage von Sonnenaufgang ab ging erst in der dritten Periode in die Rechnung vom Sonnen- Berichten individuelle Darstellungen zu lesen umd da- durch vielleicht mancherlei zu erfahren, was sonst nicht untergang über. Beachtenswert ist auch A. Marmorstein, in the middle ‚of the ‚third in die Öffentlichkeit kommt. Zeigt sich der Wandel der Judaism. and Christianity Zeiten aber auch im Wechsel grundsätzlicher Auffas- century (S. 223—263). Die von Simon bei Lakisch sung, dann tritt beiderseits das Verlangen nach psycho- erwähnten jüdischen Übertreter, über welche das Höllen- logischer Klärung dazu. feuer keine Macht hat, weil sie an guten Werken reich August Winnig ist als junger Arbeiter in den Dienst sind, findet er in den gesetzestreuen Christen aus Israel, der Gewerkschaften und in die sozialdemokratische Par- welche die Clementinischen Homilien und Recognitionen tei eingetreten, als Soldat des Weltkrieges hat er das voraussetzen und die syrische Didascalia bekämpft. Der große Erlebnis der Volksgemeinschaft, Kameradschaft damit gegebene Gegensatz der Kirche gegen das Gesetz veranlaßte jüdische verstärkte Betonung seines Werts. und vaterländischen Verpflichtung gehabt. Noch Mit- Für die Geschichte der hebräischen Vokalisation sind glied der Partei und ihr Abgeordneter in der Weimarer Nationalversammlung erhält er die schwere Aufgabe, wichtig die von P. Kahle und J.. Weinberg herausgege- die Interessen des Reiches und wohl auch der Partei benen Mischnafragmente mit babylonischer Vokalisation zuerst im dem langsam eräumten Baltikum, dann als (S. 185—222). Die mystischen Ideen von Simon ben bestellter Kommissar in stpreußen zu verteidigen. Aus Jochai behandelt A. Kaminka (S. 149—168), talmudische seinem starken und immer gesteigerten Gefühl, vor Erwähnungen griechischer Buchstaben E. Fink (S. 169 allem die Rechte des Reiches und des Deutschtums im bis 183), Manuskriptfragmente aus der byzantinischen Osten vertreten zu müssen, entstehen die fortgesetzten Zeit und dem Mittelalter S. Krauss und J. Manns Konflikte mit den führenden Männern der Republik und (S. 265—308). David Kimchi’s Kommentar zu Ps. der Partei. Die Darstellung der verschiedenen Auffas- 42—72 wird nach Ausgaben und Handschriften ediert der daraus erwachsenden die Lokale Purimfeste sungen, Gegensätze, von S. Esterson (S. 309—443). schließlich zu Austritt oder Ausschluß von Partei und aus besonderem Anlaß in neuerer Zeit besprechen M. Gewerkschaft, Niederlegung des Königsberger Oberprä- GFE DE R N EB E E AA FA Ginsberger und C. Roth (S. 445—482). Grabinschriften sidiums, infolge des Kapp-Putsches und auch fast völli- aus dem 16. und 17. Jahrh. ediert S. Bernstein (S. 483 ger menschlicher Vereinsamung führen, durchzieht das bis. 552). Den Geist der Predigten des Rabbiners ganze Buch. Winnig ist Sozialist gewesen und geblieben Eybeschitz in Hamburg um 1750 hebt hervor J. Bettan in dem Sinne, daß er den deutschen Arbeiter erziehen AB (S. 553—5097). will für den Dienst der Volksgemeinschaft und insofern Greifswald. G. Dalman.I Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juli 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. i \b\ %» \ l R % J Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensionse- plaren, a noch bei Z d nach Göt kann nicht übernommen werden, Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Nr. 14 4. JULI 1936 Spalte Spalte Spalte 241 Acta - conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 247/|Göhler: Calvins Lehre von der Heiligung (Schulze) Lommel: Die alten Arier (Merkel) Barth u. Thurneysen: Die große Barm- gide Groot: II. Samuel (Caspari) 254'Middendorf: Gott sieht (Jonat) 4 W E A 245 herzigkeit (Schian) A a O Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Pettazzoni: La confessione dei Peccati Bezzel: Die Herrlichkeit : Jesu _ Christi schichte. (Clemen) 259 (Schnitzer) 243 (Usener) 264 Kalt: Die Psalmen (Beer) 244/Polotsky: Abriß des manichäischen Systems Jakob Böh m e Brevier (Buddecke) 258 |Leese: Natürliche Religion und Christlicher (Bauer‘ AF ET AN HLA 246 Enneking:Das Hochstift Fulda unter seinem Glaube (Merkel) 261|Thurneysenss. Barth letzten Fürstbischof Adalbert 11I. von Har- Leube: Der Jesuitenorden und die Anfänge stall 1788 bis 1802 (Lerche) D A O 260 Willard: Two Apocrypha in old English 251 nationaler Kultur in Frankreich (Kalthoff) 257| yomilies (Boerner) | Lommel, Hermann: Die alten Arier. VonArt u. Adel ihrer Götter. Religion hinzustellen“. Die Bekenntnisse der Schuld Frankfurt a. M.: V. Klostermann 1935. (158 S.) gr. 8° == Relig. u Kultur der alten Arier, hrsg. von H. Lommel, Bd. 1. RM 5—; geb. 6.80 und die Bitten um Freisprechung erklären sich ihm zumeist „aus dem Wesen Varunas als: Herrscher, der Der. Indogermanist an der Frankfurter Universität nicht frei ist von manchen Eigenschaften des orien- Herman Lommel legt uns hier eine neue religionsge- talischen Despoten‘‘. In für die Methode der Religions- schichtliche Studie vor, die wie alles, was wir von ihm wissenschaft überaus förderlichen Ausführungen wird haben, von gründlicher Beherrschun des Stoffes und in dem Abschnitt ‚Varuna und Ahura Mazda‘ die weit von selbständi er Durchdringun er einzelnen Pro- verbreitete entwicklungsgeschichtliche Hypothese, daß bleme zeugt. S chon in‘ der Einleitung tritt der Ver- nämlich „Varuna und hura Mazda die indische und fasser dem allgemein üblichen Vergleich der vedischen iranische Ausgestaltung desselben erschließbaren ur- mit den griechischen Göttergestalten entgegen, zumal arischen Gottes, also historisch gesehen einerlei We- wenn man das Plastisch-Gestalthafte zum : Kriterium sens seien‘, in ihrer Unhaltbarkeit dargelegt. Wie er der Größe und Herrlichkeit eines Gottes macht. Denn sich mit der christlichen Interpretation der Varunahym- „es gibt sehr große Götter, die sehr wenig Menschen- nen durch Pater Siqueira S. J. auseinandersetzt, so auch haftes an sich haben, und auch die am deutlichsten mit den Ausführungen des Marburger Religionshistori- anthropomorphen Götter umspannen in der vedischen SEL bn arln WEn kers Rud. Otto über den Gott ‚Indra‘ Als Grundlage Religion einen Bereich außerhalb jeder menschenartigen des Verstehens solcher „mit unserer Gottesvorstellung Gestalt und Tätigkeit. Und oft vollzieht sich gerade unvereinbarer Religionen‘ gilt ihm, daß solche Götter in diesem Bereich ihre wesentliche und entscheidende als „typische und unwandelbare Grundgestalten mensch- Wirksamkeit‘“‘. Diese Göttergestalten gilt es in ihrer lichen Seins anzusehen seien, das eben unter Menschen lebendigen Konkretheit zu erfassen. Eingehend beschäf- nur in unzulänglichen Abwandlungen erscheint, aber tigt sich H. Lommel sodann mit der Begriffsbestimmung immer wieder und überall das menschliche Schicksal des Wortes ‚arisch‘ und dessen drei Verwendungsgebiete bestimmt. Die Einheit der Erscheinungen als das über und fügt kurz einige Bemerkungen über das Wesen der arischen Überlieferun ihnen waltende Gesetz ist in der unvergänglichen Gestalt an, wie es im. Veda, .in. den als Gott erschaut ... Nicht nach beschränkten mensch- Upanisaden, auch in der Bhagavadgita erfaßbar sei. Mit lichen Zufälligkeiten ist der Gott erdacht, sondern die vollem Recht wehrt sich der Verfasser gegen jede verschiedenen nebeneinander bestehenden Urtypen des ‚fremde ästhetische und ethische Beurteilung‘ es Veda, Menschen sind gewürdigt, Ebenbilder von Göttern zu namentlich wenn aus christlichen Anschauungen heraus SE sein. Held und Herrscher, Jüngling und Jungfrau, Lie- Schuldbewußtsein und Erlösungsbedürfnis ermittelt und bende und Mutter scheinen uns in sich selbst berech- religiös ausgewertet werden — „Natur ist nicht mo- tigte Arten des Menschentums zu sein; dort sind sie in ralisch, und frommes Hingegebensein an die Natur A bringt keine Morallehre hervor. So ist denn auch' die Göttergestalten vorgebildet und gerechtfertigt‘““ (90f.). vedische Religion im Ganzen ohne Moral‘“ (4 „Den urtümlichen Verhältnissen entsprechend ist auch In ähnlicher Weise wird der Auffassung 22és Got- Indra kein idealer Held, sondern ein derber Kraftkerl‘““, den ein Trupp von Mannen umgibt, eine Schar krie- tes ‚Varuna‘ nach der sozial-ethischen Seite hin ent- gerischer Begleiter, ‚die Marut‘, die wohl als Naturgötter egengetreten, als ob aus den Gebeten an Varuna eine hoch über Menschliches hinausragen, aber zugleich auch X rt Vorstellung allgemeiner Sündhaftigkeit oder eines Elementar-Wesen sind, die nicht im Finstern nur Schrek- Schuldbewußtseins gegenüber der Gottheit zu entnehmen ken verbreiten, sondern die Natur auch mit Segen er- sei. „Vielmehr ist as zutrauensvolle, ja vertrauliche füllen. Können doch „Fruchtbarkeit und Güte eine Verhältnis zu den Göttern in der vedischen Religion so Einheit sein und es erscheint für diese Erlebnisart vorherrschend“‘, daß es „fehlgegriffen wäre, die Varuna- — als eine beschränkt kreatürliche Betrachtungsweise, wenn verehrung gerade um der unterwürfigen Abbitte began- Schrecken und Segen als Gegensätze auseinandertreten. gener Verfehlungen als das Kernstück der, vedischen Das Erlebnis der drohenden Erhabenheit und furcht- 241 242 .6 U:B U: 243 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. 244 baren Macht der Natur ist etwas ganz anderes als tiefes entziehung, Fasten, Entkleidung, zu dem Zwecke und in Entsetzen vor grausiger Dämonie, ja vermag den Men- der Absicht unternommen wird, den in und mit der schen dem Gefühl unheimlichen Schauderns und ban- Sünde in _ den Leib des Sünders eingedrungenen ma- gen Grausens völlig zu entheben (105). Sind also die gischen Giftstoff, den Sitz aller möglichen Übel und Marut „dem Kern ihres Wesens nach als Naturgötter Leiden, ein für allemal auszuscheiden. Alle diese Züge anzusehen‘‘, so sind sie Söhne der Himmelsmutter, eignen nun aber. als charakteristische Merkmale ‚bereits deren mythisches Bild ‚die Himmelskuh‘ ist. Mit einer der primitiv-magischen Beicht der Naturmenschen, und eingehenden Untersuchung über ‚Rudra und die Rudras‘ es ist Pettazzonis besonderes Verdienst, dieses elemen- schließt H. Lommel seine religionsgeschichtlich so be- tare, auch der bereits zum Bestandteile der Gottesver- deutsamen Darlegungen, indem er, die Kultur von Mo- ehrung erhobenen religiösen Beicht zu Grunde liegende hendjo-Daro auswertend, den Gott Rudra-Siva einem Substrat nachdrücklich hervorgehoben zu haben. Eine übersichtliche Tafel veranschaulicht am Schlusse die vorarischen Kultkreis zuschreibt. Der Verfasser, der uns bereits mit dem grundlegenden Buch über ‚die Religion mannigfachen Motive und Formeln, die in den Beicht- Zarathustras’ (Verlag :). C. B. Mohr, Tübingen)..be- texten beständig wiederkehren. schenkt hat, will die vorliegende nunmehr im Verlag München, JaSchu icdhZer: V. Klostermann, Frankfurt a. M. begonnenen religions- und kulturwissenschaftlichen Studien über ‚Religion und de Groot, Prof. Dr. Joh.: 1I. Samuel. Groningen und den Haag: Kultur der alten Arier‘ fortsetzen mit einer Unter- Verlag J. B. Wolters 1935. (184 S. mit 8 Kartenskizzen) 8°. = Tekst suchung über ‚Soma‘, als „einem ur-arischen Lebens- en Uitleg, prakt. Bijbelverklaring, hrsg. von Böhl und van Veldhuizen. gott‘ sowie mit einer Übersetzung ‚der Lieder Zarathu- Geb. FIl. 2.90. bei Abnahme des Ganzen Fl. 2.75. bzw. 2.50. Lehre‘“. stras’ und einer zusammenfassenden Darlegung ‚seiner Die Einteilung sei, wie früher zum ersten Bändchen, kurz angegeben: 1 Lesbare und wissenschaftlich be- München. R. F: Merkel. gründete Übersetzung (bis S. 57);. 2. Zusammenhän- gende Erläuterung S. 59—153; beides für Jedermann. Pettazzoni,‚Raffaele: La confessione dei Peccati, Parte seconda. 3. Verzeichnis der Änderungen des hebräischen Wort- vol. III. Bologna: N. Zanichelli 1936. (XI, 294 S.) 8°. = Storia delle lautes S. 154—7; 4. Verzeichnis von Arabismen, auf Religioni Bd. XII. : welchen gelegentlich die Auslegung beruht; 4. Fünf Ein- Pettazzonis bedeutendes Werk über das Sünden- zelfragen S. 158—162; 5. Zum Vergleiche herangezogene bekenntnis zählt zu den lehrreichsten Querschnitten durch Bibelstellen S. 163—8; 6. Namen- und Sachen-Verzeich- das unermeßliche Bereich der Religionsgeschichte. Der nis S. 169—180, zugleich für das erste Bändchen; soeben erschienene dritte Band umfaßt Syrien, die Het- Kleinasien ‚.und Griechenland und schließt mit 7. ‚Nachträge zu 1. Sam. S; 181 (aüch S4162 Aus titer, 4. sei mitgeteilt: „Bogen‘ II 1,18 sei ein Truppenteil, einem sehr ausführlichen und dankenswerten alphabeti- nach ägyptischem Vorbilde; der Name Trismegistos schen Register über die bis jetzt vorliegenden drei wurde, unter Streichung des ersten Bestandteils, a. E. Bände. Der Verfasser beschäftigt sich zunächst mit zu' — tofel, nach Analogie der jüdischen spätantiken den El-Amarnatexten der egyptischen Zeit Syriens unter und mittelalterlichen Engel- und Dämonennamen, ver- Amenophis Il um 1400—1375) und Amenophis IV längert, während der neue Wortanfang megi — durch (um 1375—1360); hier stoßen wir auf eine profane Erinnerung an den hinkenden Mefiboset zu mefi-(stofe- Beicht, wie sie vom Vasallen dem Pharao abgelegt les) umgeformt worden sei (nach Beiträgen von Prof. wird, ganz ähnlich wie bei den Hettitern der Sklave sei- Kapteyn-Groningen). Auch in der Erläuterung finden nem Herrn 'bekennt, denn sein Herr ist sein Gott. Be- kannt ist die Schilderung, welche Plutarch in seiner sich eine gelehrte Abhandlung der topographischen Frage S. 78—82 mit Neigung zu der Dalmanschen Schrift über den Aberglauben von dem Büßer entwirft, Kompromiß-Hypothese einer Doppelstadt Jerusalem, der, in einen Sack oder in schmutzige Lumpen gehüllt, und viele archäologische, topographische, literarge- am Wege kauert oder sich nackt im Kote wälzt und schichtliche Nachweisungen; dem deutschen Leser sind den Vorübergehenden seine Sünde bekennt, eine Ver- namentlich die zahlreichen Bezugnahmen auf die aus- letzung eines Tabu durch den Genuß einer verbotenen ländische Wissenschaft wertvoll. Aus Nr. 3 verdient Speise oder durch Betreten einer von der Gottheit ver- Hervorhebung, daß zu den Kap. 5—8 siebenmal dem botenen Straße. Eine solche Bußübung ist besonders Wortlaut der Chronik der Vorzug zuerkannt wird. Läßt im Dienste der syrischen Göttin gebräuchlich, die auch sich das auch vielleicht nicht jedesmal verteidigen, so schon die unwissentlichen und unfreiwilligen Vergehen ist es doch für ein Gesamturteil über das Verhältnis mit Krankheit oder sonstiger Trübsal bestraft, Vor- beider Rezensionen bedeutungsvoll. Das Bemühen des stellungen, welche in den phrygischen und lydischen Vf.s richtet sich auf eine umfassende Bestätigung der nischen und alttestamentlichen Psalmen zu Hause sind. Inschriften wiederkehren und ebenso in den babylo- Berichte. Ihrer Erfassung als einer zuverlässigen Wie- dergabe der Wirklichkeit dient auch die fortgesetzte mo- Somit bezweckt die Buße Befreiung von einer Krank- ralische Beurteilung, die von g rößtem gewissenhaften heit; der Hettiterkönig MurSilis I1l (um 1353—1325) Ernste getragen ist. Zu II 7 hilft sich der Vf. mit der fleht um das Aufhören der um der Sünde seines Vaters Annahme eines zweiten Sinns; der erste ist der dyna- wie seiner eigenen willen das Volk verheerenden Pest. stische. Hier darf vielleicht auf das hingewiesen werden, Dem alten Griechenland ist die Beicht unbekannt. Aber was dem Buche fehlt und man heute vor allem wissen schon Schelling verwies in seiner Rede „Über die Gott- will: Welche Beziehungen unterhalten die dynastischen heiten von Samothrake‘“ auf die in ihrem Kulte üb- und politischen Stoffe einer vorchristlichen Nation zum liche Beicht, die O. Crusius und F. Steinleitner mit der Evangelium ? Die Berufung auf eine läubige Ge- c ‚en Ereignis- kirchlichen Beicht vor dem Empfange der hl. Kommu- ETn Nan Gra 050 3HER TE gur 1 MT ELE Aırn e Br PEn RE an a schichtsbetrachtung, die in den heimatlis sen Gottes Hand erkannte, reicht nicht mehr aus. uch nion in Parallele setzten; auch in den griechischen My- sterien scheint eine Art Beicht gefordert worden zu sein, kann unter dem Drucke dieses Problems die moralische wie die rationalistischen Äußerungen eines Lysander, Betrachtung abwegig werden, weil sie unbeabsichtigt Antalkidas und Antisthenes nahe legen. Wo immer den Schein hinterläßt, als wäre die Pflege des sittlichen aber die Beicht auftreten und welcher Gottheit sie auch Urteils die führende Aufgabe der biblischen Geschichte. abgelegt werden mag, so läßt sich doch wieder und wie- Kiel. Wilhelm Caspari, der beobachten, da sie sich ursprünglich auf Tabu- und geschlechtliche Verfehlungen, mögen diese bewußt oder unbewußt begangen worden sein, bezieht und daß Kalt, Dr. Edm.: Die Psalmen übersetzt u. erklärt. Freiburg, Br.: das Leben erklärt. Bd. VI. Herder 8& Co. 1935. (XIV, 524 S.) 8° = Die Heilige Schrift für sie, sei es mit, sei es ohne anderweitige Reinigungs- bräuche, wie Untertauchen in fließendem Wasser, Blut- RM 11—; Leinen 14.40. Subskr. Preis RM 9.50; Leinen 12—. 245 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14 246 | Dem in katholischen Laienkreisen erwachten starken schnitt in dieser Hinsicht keine neue Einstellung bringt; Interesse an der Bibel will der von der rühmlich bekann- | es ist fast nur eine bis ins Kleinste gehende Unter- ten Firma Herder verlegte und gediegen ausgestattete suchung der einzelnen Bezeichnungen. Im zweiten Ab- Bibelkommentar dienen. Als Herausgeber für das A.T. schnitt dagegen treten z. B. die Frage der Auserwäh- zeichnet E. Kalt. lung, im 2. Kap. die der Sündenvergebung von selbst Er legt als Bd. VI des großen, zeitgemäßen Unter- auf und erfordern auf Grund des Materials eine Antwort. nehmens die Psalmen übersetzt und erklärt vor. Die Das öttliche Auge und Antlitz führt zur Engellehre, Lieder werden nach der Reihenfolge in der hebräischen zur orm der Gottesvorstellung, ob sie menschenähn- Bibel behandelt. Die Übersetzung hat Schwung. Bei lich oder astral oder wie immer sei. Das Fortschreiten Liedern wie 19B, 42/3 hätte in der deutschen Wieder- vom Einzelnen zur Zusammenfassung, vom mehr Phi- gabe der Kina-Rhythmus berücksichtigt sein sollen. Die lologischen zum Theologischen wird sichtbar. Beides ließ sich nicht ganz säuberlich von einander scheiden. übrigens sparsamen Korrekturen des hebräischen Textes Im zweiten wie . z. B. bei Ps. 8,2. 16,3. 73,7f. 10. 20.,28 sind eil findet die Gottesanschauung der meist stillschweigend vollzogen. Ps. 2,9 liest K. (wie Menschen und die Weltanschauung Gottes ihre syn- H. Schmidt z. St.) nach LXX tir‘em ‚st. M. T. tero‘em. thetische . Darstellung, vorwiegend auf Grund des im Für 2,12 bemerkt er, daß die gewöhnliche Übersetzung d n A n a d el A eal n ersten Teil vorgelegten Materials. Jede Idee, jede Offen- sei: Küsset den Sohn, der Grieche und Lateiner barung tritt uns in Wort oder Werk bildhaft entgegen. aber: Nehmet Zucht an übersetzen. Die jetzt ziem- Sie hat eine Anschauungsform. Was eigentlich damit lich allgemein angenommene Verbesserung: Küsset gemeint ist, legt erst die Behandlung der Form des seine Füße bleibt unberücksichtigt, Verhältnisses zwischen Gott und Mensch selbst dar. Und nun die Erklärung. Hier finden sich viele Das Material ist eng mit der Form verwachsen. schöne Ausführungen. So z.‘B. gleich bei Ps. 1. Oder Es umfaßt mehr die metaphysischen Ideen, die allem bei Ps. 23: Wunschlose Zufriedenheit in göttlicher Ob- Symbol zugrunde liegen, soweit sie seelisch verwurzelt hut — wird hier als das Thema des Liedes bezeich- sind. Neuere terminologische Studien auf dem Gebiet des net (S. 79). Das gleiche Lob gilt für Ps.-90 den der Verf. (wie ‘z. B. auch A. Weiser) für einheitlich hält; A. T.’s verpflichten schon wegen ihrer verhältnismäßigen oder Ps. 104. Bei den genannten Psalmen und gewiß Seltenheit zum Dank (cf. die vielen terminol. Studien noch manchen anderen kommt ein gewisser Konsensus auf neutest. Gebiet bis hin zu G. Kittels Theol. Wörter- der Psalmenforscher aus allen theologischen Lagern zum buch zum N.T.). Nun gar, wenn es sich um eine Arbeit Ausdruck. Bei anderen Liedern wird der Verf. nicht | von solcher Gründlichkeit und mit so vielen Anregun- ‚auf allgemeine Zustimmun rechnen können (sie viel- gen handelt wie die Middendorf’sche. Nur eine Frage leicht auch nicht wünsche n). So z. B. wenn er Ps. 16 meinerseits: Hätte nicht irgendwie Stellung genommen mit Bellarmin das „Ölbergsgebet Christi zum Va- ) werden müssen zu den Nüancen zwischen „sehen‘“ und ter‘“ mennt. Der Dichter habe sich hier in die Zeit des „Schauen‘“ im Hebräischen, Griechischen und Deut- Leidens des Messias versetzt. Ebenso schildere der Dich- schen? Größte Beachtung verdient Middendorfs Deu- B MB A ter Ps. 22 nicht sein, sondern Christi Leiden: Ps. 22 tung von Zach. 3,9: „Siehe den Stein, den ich: vor sei eine Karfreitagsvision, die David der Verf. des Ps., zu Jehoschua gelegt habe, (siehe) über diesen einen Stein schauen gewürdigt wurde. Bei Ps. 46 lesen wir als (wachen) sieben Augenpaare (-Engel).‘“ Gegen das Dual- Schlußbemerkung: „Was der Psalmist von Jerusalem verständnis (Augenpaare) ist nicht nur nichts einzu- sagt, ist nur ein schwaches Vorbild von der Unzer- wenden, es ist vielmehr die glücklichste Lösung eines störbarkeit der Kirche Jesu Christi‘“. „Der Fels Petri alten Rätsels. wanket nicht, denn auf ihm wohnt der Herr.“ _ Tremessen (Polen). FK Jonat Aus der Einleitung hebe ich einige den geschicht- lichen Standpunkt des Verf. charakterisierende Sätze hervor. Seien auch nicht alle 73 im M.T. als David- Polotsky, Hans Jakob: Abriß des manichäischen S Y . stems, z S, Stuttgart: J. B. Metzlersche Vlgsbchh. 1934. (16 S.) gr.8 lieder bezeichnete Psalmen von David, so durchziehe Ende des 4. bd. VI. A. a. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie d. class. Altert., Supplement- R L3la doch sein Geist den Psalter (S. 1). Jahrh. sei der Psalter fertig gewesen. Makkabäische Lie- Von den neuaufgefundenen manichäischen Schriften der ibt es also im Psalter nicht. Im Kommentar in koptischer Sprache haben die Manichäischen Homilien ist daher Ps. 74 auf die Zerstörung Jerusalems 586 1934, die Kephalaia 1935 zu erscheinen begonnen. Bei- bezogen. Zu Ps. 90 sagt K.: Inhaltlich nicht unmöglich des wird herausgegeben, übersetzt und mit gelehrten Zu- von Mose. Die historische Kritik ist also recht zahm. taten versehen von Hans Jakob Polotsky. Dieser ist Trotz mancher ernster sachlicher Bedenken sei doch ar dadurch in die vorderste Reihe der Kenner des Mani- am Schluß noch einmal unterstrichen, daß der Verf. chäertums getreten, und es war ein lücklicher Gedanke, ihm den Artikel Manichäismus für — sein großer Fleiß, seine heiße Liebe zu seiner Kirche x auly-Wissowas Re- sei besonders hervorgehoben —auch für ein außer- freulicherweise ı1st alencyclopädie ( Sup die ementband VI) anzuvertrauen. Er- halb seiner Kirche stehendes Publikum vieles bietet, e Abhandlung auch gesondert unter worin es ihm zustimmen kann. Wir selten daher der dem Titel „Abriß des manichäischen Systems“ ausge- Fortsetzung des Herder’schen Bibelkommentars gern geben worden (1934). entgegen. Knapp, aber inhaltsreich faßt sie zusammen, was Heidelberg. G. Beer. sich heute über die Manichäer und ihre Religion sagen läßt. Das ist weit mehr, als am Ende des vorigen Middendorf, P. Heinrich S. C. J.: Gott sieht. Eine terminologi- Jahrhunderts, weil wir jetzt durch die Funde in Turfan sche Studie über das Schauen Gottes im Alten Testament, Druck von und in Ägypten im Besitz von Originalschriften dieser Paul Plischke, Breslau 1 [1935]. (157 S.) gr. 8°. religiösen Bewegung sind, die — wenn auch entfernt 1924 erschien Nötscher’s Habilitationsschrift: ‚„Das S AA nicht ausgeschöpft — doch schon unsere Kenntnis er- Antlitz Gottes schauen nach biblischer und babylonischer heblich bereichert und manches von dem, was wir be- Auffassung“. „Der Mensch schaut Gott‘“ fordert seine reits besaßen, in -eine bessere Beleuchtung gerückt Ergänzung in dem anderen: „Gott sieht‘‘, dem Midden- haben. dortf seine Abhandlung widmet. Dabei beschränkt sich P. zählt zunächst die Quellen auf: a) Originalschrif- der Verf. bewußt auf die alttest. Literatur. Im ersten ten in manichäischer Überlieferung. Nicht mitangeführt Teil seiner Arbeit führt der Weg von den Termini der A werden konnten dabei einige Arbeiten neuesten Datums, Tätigkeit des Sehens bis zum göttl. Antlitz. Gegen die jedoch zum Teil im weiteren Verlauf noch Erwähnung Ende treten immer mehr größere theol. Probleme ins Sa finden: Andreas-Henning, Mitteliranische Manichaica II Blickfeld, während das 1. Kap. in seinem ersten Ab- 1933 (s. Sp. 264ff.). III 1934. Henning, Ein mani- * 247 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. 248 chäisches Henochbuch 1934 (s. Sp. '265.270£/)ib) | der Brief der Konzilsväter an Leo I nach der Abreise der Excerpta aus Originalschriften bei nichtmanichäischen päpstlichen Legaten wegen der Dekrete über den Stuhl Autoren. c) Referierende Darstellungen bei Bestreitern a von Konstantinopel (Nr. 21). Jene Allocutio ist nicht, des Manichäismus. In diesem Zusammenhang hätte viel- wie ‘ .Tillemont meint und - schon Rusticus in seiner Jleicht zu Alexander von Lycopolis und Titus von Bostra Übersetzung durch Veränderun der tempora in den noch hingewiesen werden können auf R. Reitzenstein, Zeitwörtern glauben machen will, vor oder gleich nach Eine wertlose und eine wertvolle Überlieferung über den der Annahme des tomus Leos in der 4. Sitzung, son- Manichäismus: .Nachrichten von der Gesellschaft der dern gleichzeitig mit dem Brief an den Papst verfaßt worden. Sie will ihnverseits den Anschein erwecken, Wissenschaften zu Göttingen 1931, 28—58. F Was die Literatur über unseren Gegenstand anlangt, A daß die Synode nicht auf Befehl des Kaiserpaares so glänzt noch immer das „grundlegende und metho- die Sätze des tomus in das Glatubensbekenntnis aufge- lich vorbildliche‘“ Werk von . Chr. Baur, Das mani- nommen, sondern selbst das Kaiserpaar um Bestäti- chäische Religionssystem 1831. .. gung des tomus gebeten habe, um so jeden Verdacht Die eigentlichen Ausführungen Sc hildern zunächst eines Zwanges nach Art der „Räubersynode‘ abzu- (2) das Leben des Mani und zählen seine sicher bezeug- wehren und das Neue der Erscheinung zu vertuschen, ten Schriften auf. Dabei dämpft P. ein wenig die über- daß der Brief eines einzigen Bischofs Grundlage des stei erten Erwartungen, die man gelegentlich an die Glaubens sollte abgegeben haben. Verfasser dieser An- Auf f der Kephalaia sprache aber ist der zuerst vom Konzil mit Schmäh- indung der koptischen Übersetzun ede davon sein, rufen empfangene Bischof Theodoret von‘ Cyrus, da geknüpft hat. „Es kann leider keine sie deutlich das Gepräge seiner Arbeitsweise und sei- daß wir nunmehr unbedingt Manis Lehrsystem ohne jede Verfälschung vor uns hätten.‘“ nes Stiles trägt, wie Schw. an schlagenden Beispielen Im 3. Abschnitt werden wir über „Grundgedanken zeigt, und das Floril © r jum von Väteraussprüchen Ssei- und Ausgestaltung des Systems“ unterrichtet, Vor allem nen ungefähr 447 v aßten Dialogen entnommen ist. auch dazu angeleitet, die hier vorliegende Ausdrucks- Der Kaiser aber veranlaßte ihre Herausgabe’ ebenso weise und den Gebrauch der Begriffe richtig zu ver- wie die der Collectio B der Briefe (vgl. praef. zu stehen. Besonders ausführlich handelt dann der 4. Teil pars’2 p. XI sq). Das Sonderbare, daß der Brief Theodo- rets an Dioscur jemer Collectio vorangestellt wurde, von dem Mythus. Die letzten Stücke tragen die Über- schriften : wird jetzt einigermaßen begreiflich. Aus diesem Briefe 5) Gemeindeordnung, Ethik und Kultus; geht nämlich hervor, daß Theodoret schon vor der 6) Manis religionsgeschichtliche Selbsteinordnung ; 7) „Räubersynode‘“ und Chalcedon ebenso die Lehre Cy- Christologie außerhalb des Mythus; 8) Zur typologi- rills gebilligt hatte, wie er dann zu Chalcedon den Bi- schen Bestimmung des Manichäismus. Dabei behandelt P. in 6—8 die wichtige Frage nach dem Verhältnis des schöfen die Überzeugung beibrachte, daß Cyrill und Manichäismus zum Christentum sowie auch zum Grie- der tomus Leos in dier Lehre nicht auseinandergehen, er chentum. selbst also mit Unrecht als: Anhänglier: des Nestorius Göttingen. .. BUE bekämpft und verleumdet werde. So ist es auch nicht unwahrscheinlich, daß Theodoret selbst dem Plane, sein Schreiben an Dioskur in die Konzilsakten einzureihen, Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis nahegestandıen habe, um so mehr, als darin drei Stellen scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz. Tom. II: Conecil. vorkommen, die in der Handschrift seiner Briefsamm- univ. Calcedonense. Vol I. Pars III. Actiones VIII—XVII, 1831 lung fehlen, aber in den Handschriften der Konzilsakten Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (XXXI, 154 S.). 4°. RM 44—, stehen und wohl von ihm selbst eingefügt worden sind. Vol. II. Pars I. Epistularum ante Gesta Collectio. Actio prima. Ebda. 1935. (XVIII, 259 S.) 4°. RM 68—-. Nach der Allocutio' und dem ‘ Brief an den Papst 1: Mit dem vorliegenden 3. Teil schließt das die bilden die Erlasse Marcians und Briefe des Kaiserpaares griechischen Akten des Konzils von Chalcedon ent- (Nr. 22—31) den eigentlichen Anhang zu den Gesta. haltende voöl. I des Tom. II der großen Schwartz’- Diese fehlen in der alten lateinischen Übersetzun schen Konziliensammlung. Der 1. Teil (1933) brachte weil sie für die Zeit Justinians, der sie angehört, nic R die Epistularum Collectiones M _ u. H und die Actio I; mehr von Belang waren. Rusticus schließt mit der der 2. Teil (1933) die Actio II, die Epistularum Col- Allocutio und setzt die weiteren Stücke bis Nr. 25 lectio B. u. die Actiones II—VII. nebst einigen‘ anderen Stücken hinter die Konzilsver- siehe diese Ztg. handlung mit der Verurteilung Dioskurs, also ' dahin, 1934, Sp. 216—219); und dieser 3. Teil bringt nun die E e wo die Briefsammlung B in den riechischen Hand- Actiones VIIHI—XVII und als Nummern 18—31 wei- tere Aktenstücke. Das I. Kapitel der Praefatio (p. schriften steht, und zwar bringt er als die beiden letzten V—XIIT) unterrichtet über die vatikanischen Hand- den Brief der Synode an Leo und sein Antwortschreiben schriften und die Editio Romana, in Fortsetzung der (= Ep. 64 Leos in der Sammlung B 20). Den Brief- Darlegungen in der Praefatio zum 2. Teil p. 5 sq wechsel zwischen dem Papst einerseits und Kaiser Mar- (siehe wieder diese Ztg. 1934, Sp. 218). Die in e- cian und Bischof Anatolius‘ vom Konstantinopel an- tracht kommenden Handschriften sind cod. M (= Ve- derseits läßt er aus, weil diese Streitfrage die einzige netus 555; 11. Jahrh.), cod. Ba (= Vindob. hist. gr \ trübe Wolke im Sonnenglanze jener Tage 'bildet. Über 12. Jahrh.), von Actio II_1 an auch cod. B®% = Vätic. den ursprünglichen Zweck dieses Anhangs '‘ist so weder aus der alten Übersetzung, noch aus den Änderun- 831; 15. Jahrh.) und cod. "He = Vindob. theol. gr. 40; schr. ist nach der Rich- gen. des Rusticus etwas zu erfahren. Die griechische 12. Jahrh.). Diese Wiener t, daß den Gegnern in Konstan- tigstellung in praef. p. XII und in den Corrigenda nicht Sammlung dagegen ze X lexandrien dargetan werden soll, hist. gr. 40, wie es in der Übersicht p. 2 heißt, som- tinopel, Palästina und dern theol. gr. 40. B° aber ist nach der Feststellung daß das Konzil von Chalcedon keine Neuerung bedeu- Schwartzens der in der Editio Romana aufgeführte te, sondern in voller Übereinstimmung mit dem Kon- codex Sirleti, der einzi e, der von den dort genann- zil von Nicaea stehe. Zusammengestellt aber wurde ten vier codices noch er R alten ist. Ein Rätsel bezüglich der Anhang zwischen Ende 454 und 1. August 455, und der Benutzung ©oder Nichtbenutzung dieser Hdschr. zwar auf Veranlassung Marcians. durch die römischen Herausgeber ist p. VIIII gelöst, Dn In Kap. III der Praefatio verbreitet sich Schw. über die ursprüngliche Veröffentlichung der Gesta und die erläutert. und des Weiteren wird p. VIIII sqq. ihr Verfahren, Veränderungen, die sie im Laufe der Zeit erfahren hat. Kapitel II der Praefatio (p. XIII—XXII) 'handelt Daß bei jener eine bestimmte Absicht obwaltete, geht von den den Konzilsverhandlungen angehängten Akten- schon daraus hervor, daß sie nicht nach Sitzungs- stücken, Nr. 20—31. Die beiden ersten sind der 00060 tagen, sondern nach dem behandelten Stoff im xod£ew, xöc des Konzils an Marcian und Pulcheria (Nr. 20) und A actiones, eingeteilt ist, ohne stets die Zeitfolge einzu- 249 250 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14 S. 444, 34 otvodov st. ouvoSov, in der praef. p. XII Z. 4 v. o. Vati- halten. Der ganze Stoff ist in drei Teile eingegliedert: Ich er- 1) Die Verurteilung ‚ der „Räubersynode‘‘, 2) ie Ver- cum st, Vaticanum. Das ist alles, was ich beobachten konnte. handlungen über den Glauben und die canones, 3) Be- laube mir, noch einige sachliche Bemerkungen zu machen. S. 379, 36ff. spricht Ibas von Edessa von der te&000.Q0x00t1 und der £o0T1), wegen sondere Angelegenheiten. Auch aus ‚der ursprünglichen deren die ausgeschlossenen Kleriker wieder aufgenommen werden sollten, Form der Briefe und Erlasse ist die Absicht des amm- und Liberatus von Karthago erklärt das in seinem Brev. causae Nest. et lers zu erkennen. Anlaß . zur ersten Veröffentlichung Eutych. c. 10 (ML 68, 992 C) mit, festivitas quadragesimae Ascensionis, gaben die Schriften,!die die Gegner des Konzils und siehe‘ dazu S. Salaville in den chos d’ Orient 13 (1910) S. 65ff., des tomus Leos zu Konstantinopel hinausgehen ließen. 14 (1911) S. 355ff., 32 (1929) S. 257ff., H. Koch in ‘ der ZKG 44 Zugleich sollte die Einmütigkeit von Kaiser und Kon- (1925) S. 481 ff. — S, 385, 13 wird ein ‚ Bischof beschuldigt, das Audomm pa ‘Eihhvov gegen or6öQt0oula nachgelassen zu haben (dieses zil hinsichtlich. der Beschlüsse des Konzils über die Stellung . .des Stuhles der Östlichen Reichshauptstadt Ox6öQtoulo. hätte , wohl auch in das Wörterverzeichnis aufgenommen gegenüber dem Widerspruch Leos ins Licht gestellt wer- werden: sollen). — S. 388, 8 ist die Rede vom Ärnayv tO 0UotNLO TV den. Volle xMowxöv, S. 442, 16 von ÜroxatdOotatOV Elvoı ebenfalls mit Bezug Zeit der Veröffentlichung ungefähr 454. auf die Zugehörigkeit zum Klerus, Ich mache darauf aufmerksam, weil Glaubwürdigkeit kommt aber nur den echten Urkunden man immer nicht glauben will, daß das oy®v 006 TV XATÄOTAOLV und ihren unveränderten Abschriften zu. Auch bei den toü xMj0Oov, wodurch Bischof Zephyrin nach dem„Bericht Hippolyts zur Veröffentlichung zurechtgerichteten Urkunden kann (Refut. IX, 12, 4) den Kallist zu seinem eigenen Schaden „ehrte“ man im allgemeinen über/den Zweck ihrer Zusammen- (&Ttiunoe), lediglich die Aufnahme in den Klerus, und nicht irgendwel- stellung hinwegsehen. So: kann der größte Teil der chen besonderen Auftrag dem Klerus gegenüber, bedeutet, siehe Ztschr. f. neutest. Wiss. 17 (1916) S. 211f., vgl. noch in pars 1, S. 31, 6 xata Akten als feste und. zuverlässige Grundlage der Ge- schichtsforschung betrachtet werden. Doch darf. man TV MQ000000y ÖLdÜEoW T HYLETEQO SVOTYWATL TOUS TOÜU XUQlov nicht außer acht lassen, daß schon in der ersten Aus- oURKOVTOS LEQEag xtA, im Briefe Leos I an die Synode als Über- setzung von pro nostri caritate collegil omnes domini sacerdotes etc, gabe wahrheitswidrige Änderungen vorgenommen wor- (Ep. 93, 1 ML 54, 937 A ; bei Schwartz vol. IV, p.51, 32). — S. 386, 32 : den sind. Das zeigt z. B. die zuerst lateinisch, dann der Klerus von Edessa besteht aus 200 oder etwas mehr Personen, und griechisch interpolierte und veränderte Ep. 25 Leos der Bischof Ibas kann die Zahl nicht genau aus dem Gedächtnis an- in ‚der ursprünglichen. Sammlung M (vol. I, 1 p. 3, 4 geben (vgl. die Zahl der römischen Kleriker in der Mitte des 3. Jahr- Ssqq, siehe praef..p. X sq u. vol. IV p. XXII), zeigen hunderts nach der Angabe des Kornelius bei Euseb. Hist. eccl. VI, 43, die Einschübe in den Reden der römischen Legaten 11). Von den 65 bezw. 70 edessenischen Klerikern, die eine Vertrauens- kundgebung für ihren Bischof unterschrieben (S. 394—396) sind 14 in Actio XVIIL. (p. 453, 33, siehe Schwartz in den Sitz. Priester, 40 Diakone, 14 Subdiakone, 2 Lektoren. 18 von ihnen unter- = Ber. d. Berl. Akad. 1930, S. 622f.). Eine weit schwie+ schreiben syrisch; für 5 unterschreiben andere, aber nur bei einem ist rigere und verwickeltere Sache in der Actio XI über angegeben öı tO u Stvaodor wütOv (S. 395, 34), und einer von Ibas von Idessa, dessen Brief an den Perser Maris den fünfen ist Lektor (S. 396, 25). Was die Namen betrifft, so heißen im Dreikapitelstreit eine große Rolle spielte, behandelt 2 Maosloc, 2 Gexidasc, 2 Küooc, 2 Küoıkkoc, 2 "Adtimuoc, 2 “Peotı- Schw. in der Praef. p. XXIV sqq. Blieben bis Ende todtoc, 3 Eühöyıoc, 3 Mdßac, 4 Edokßıoc, 4 ’Aßoduuoc, 4 ”Aßıfoc. des 5. Jahrhunderts — so: muß es offenbar p. XXWVII — S. 404,15 und 406, 13 wird das xeQLßöAoov NS LEQWIOUYNG er- heißen, nicht des 6. Jahrhunderts — die Handschrif- wähnt. — Nach S. 405, 33 waren in Ephesus eine wenn auch kurze Zeitlang zwei Bischöfe neben und miteinander (vgl. Ztschr. f. neutest. Wiss. 19 ten der ursprünglichen Ausgabe so ziemlich unverän- dert, so setzten mit dem Dreikapitelstreit unter Ju- [1919/20] S. 81—85). — S. 406, 29 und 408,8 heißt es toeEic WNVAG stinian . ‚zahlreiche Abänderungen und Umstellungen ein. Exoinoev, S. 465,30 E&xoinoa dxoWAYNTOG 0Xß HWEQOG (im Index ist nur 409, 8 angegeben): es fällt einem unwillkürlich der Streit um das Fremd sind der ersten Ausgabe die Verhandlungen Sı0ö0xX1Vv Erxom odunv bei Hegesipp ein. — S. 409, 35 xaod TV TV über Carosus und Dositheus (Actio 18) und über Pho- xavövov Öxolovdiay, S. 456,1 edowv tAaUvınY ıv dxolovÜlav, tius und Eustathius (Actio ‚19); sie werden zuerst be- S. 465, 29 xatd. ıv Axolovdiav ıv nxakoıdv, S. 447, 23 xa Eotıwv rücksichtigt in einer Rezension vom Anfang des 7. Jahr- % xoGEis Ax6hovdos xa XOavovıxn), S. 465, 34 Avak6ölovda Ttwa hunderts, der Stammform von M u. B. Woher die ExQabev, S. 468, 19 Avax6ölovdoöv Sotı xal doeßec: siehe dazu Theol. Kenner des kanonischen Rechts, die jene Sammlung Litztg. 1934, Sp. 219. Im Index fehlt dxolovdie und Avax6ölovdov, ebenso noch xQguuwheßa S. 420, 24, und %xtntOQwv S. 457, 39, (das, veranstalteten, diese Akten geschöpft haben, kann nicht festgestellt werden. In derselben Rezension wird auch wenn ich mich nicht täusche, im Mittelgriechischen ‚Stifter‘ bedeutet, aus dem Brief des Ibas an Maris der Abschnitt über was auch hier schon der Fall sein dürfte). — S. 369, 9 wird der Papst Eunomius von Nicodemien in Leo I von seinen Legaten ö ÖAyıOtAtTOS XOl WAXAQLÖTATOGS NAÄONS die Absetzung des Exxhnolas Enxtoxoroc xölews “Pohung genannt, und S, 458, 19 sagt Actio XI ausgemerzt worden sein. Dazu kommen an- der eine Legat t@ AnooTOALKÖ XOı KAONG ExKÄnNolas NQ0UKOVTL dere Auslassungen, von denen nicht nachgewiesen wer- ENLOXÖNMO. den kann, ob sie schon im jener Ausgabe des 7. Jahr- 2. Vol. IT bringt die alte lateinische, von Rusticus hunderts oder erst in späteren Abschriften vorgenom- verbesserte Übersetzung, und zwar enthält die vor- men wurden. Die ursprüngliche Briefsammlung M liegende pars 1 die Sammlung der Briefe ante Gesta wurde bald nach der ersten Ausgabe durch die in zwei und die Actio I, also das lateinische Seitenstück zu Handschriften des britischen Museums überlieferte Col- lectio H_ ergänzt, die in den Handschriften der Gesta vol. I pars 1. Wie Schw. in der Praefatio (p. V sq) dar- legt, hatte der römische Stuhl lange Zeit keine auf einer von jeher gestanden zu haben scheint. lateinischen Übersetzung beruhende genaue Kenntnis der Bewundern wir in der Praefatio wieder die außer- Gesta und canones von Chalcedon. Auch die Ansicht, ordentliche Gelehrsamkeit und Stoffbeherrschung, so- die er in der praef. zu vol. I, pars 1 p. XII ausge- wie den Scharfsinn des berühmten Altmeisters der Philo- sprochen hat, daß die älteste Übersetzung in den ersten logie und Kenners der alten Kirchengeschichte, so zei- Jahrzehnten des 6. Jahrhunderts zu Rom angefertigt n die Texte, die er bietet, wieder die gewohnte Sorg- worden sei, hält Schw. nicht mehr aufrecht, weist viel- alt und Zuverlässigkeit. Beigegeben ist zum Schluß mehr ihren Ursprung überzeugend der Zeit des Drei- ein Verzeichnis griechischer Wörter aus den drei Tei- kapitelstreites zu. Näherhin wurden zuerst die Teile der len des vol. I — dessen Seiten in Klammern durchge- Gesta übersetzt, um die sich dieser Streit drehte, und zählt sind —, wobei in Fällen, wo es sich um Über- nach und nach dann auch die andern. Anfang und setzungen aus dem Lateinischen handelt, die lateinischen Z Fortschritt dieser Arbeit unter der Hand von Männern, Wörter beigefügt sind, und ein Verzeichnis dieser latei- die in Konstantinopel mit oder en den Papst die nischen Wörter mit Verweisung auf die entsprechenden Drei Kapitel verteidigten, zeigt a m b esten die Art und riechischen im Vvorhergehenden Verzeichnis. Weitere Weise, wie Bischof Facundus von Hermiane in seinen erzeichnisse sollen nach Vollendung des ganzen tom. II Briefen de defensione trium capitulorum, die er zu Kon- olgen. stantinopel vor 547 begann und etwa 550 beendete, Ein paar Kleinigkeiten bezüglich des Druckes: S. 377,37 steht die griechischen Stücke lateinisch wiedergibt. Seine Ta statt T, S. 390, 31 ÄvadewdtıOeV st. üvedeldtLOEV (wie Z. 19 u. 39), SEA A MR NM Übersetzung dieser Stücke berührt sich nämlich zwar mit S. 401, 14 q w st. Püow, S, 407, 30 "OkvpwrtLoc st. "Okdpnuoc, der seit Baluze sogenannten versio antiqua, aber doch 251 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. 252 nicht so, daß sie einem zum allgemeinen Gebrauch einer früheren Periode an, die d. Verf. die unreformierte vorliegenden Werk entnommen erscheint. Die Über- oder prä-/Elfricsche Periode nennen' möchte. Alle sind setzung wurde dann auf weitere Teile ausgedehnt und reich an apokryphischem Material von einer unkanoni- nach dem Constitutum des Papstes Vigilius, bald nach schen Art, die man in der Tat kirchliche Fiktion nen- dem Konzil von 553, vollendet. nen‘ könnte. Über /Elfric vgl. Morsbachs Besprechung Diese sog. versio antiqua (®2) enthielt nur von der Herausg. u. Übers. der Hirtenbriefe /ZElfrics in den Gesta die Actiones I—XVII, aber ohne Actio XVI, altenglischer u. lat. Fassun in Jahrg. 1915, Nr. 13, weshalb in ihr die Actio XVII die Nummer XVI trägt, Sp. 298/9 dieser Ztschr. je ' vorliegende Schrift ist eine beiläufige Studie über die‘beiden Themen: The und vom Anfang nur die Allocutio an Marcian (Nr. 20) und den Brief des Konzils an Leo (Nr. 21). Ausge- Apocryphon of+the Seven Heavens und The '/Three lassen waren also vor allem die Briefsammlungen, die Utterances. Da nun die altenglischen Homilien unsere in der griechischen Rezension und den Rezensionen Kenntnis der oben erwähnten beiden Themen. wesent- Sr der lateinischen Übersetzung vor der Actio I und lich erweitern, hat der Verf. in der vorliegenden Ar- nach der Actio II stehen. Obwohl sie in kurzer Zeit beit sie eingehend behandelt. Beide Themen liegen bis- zweimal verbessert und erneuert wurde, blieb diese Über- her in’ irischer und 'lateinischer Sprache überliefert vor, setzung doch Jahrhunderte im Gebrauch. Überliefert aber nicht in altenglischer. Während der letzten 50 Jahre ist sie in drei Handschriften aus dem achten und neun- nämlich ist eine verlorene Apokalypse ans Licht ge- ten Jahrhundert (p. VII sq). kommen, die stückweise aus verschiedenen Quellen auf- Wie eben bemerkt, wurde diese ’erste Übersetzun tauchte. The Vision of Adamnan (s. C. S. Boswell, %a bald nach ihrer Vollendung verbessert und durc f An Irish Precursor of Dante, London, 1908) enthält die Sammlung der Briefe vor den Gesta vermehrt, eine Stelle, die den Gang der Seele durch die 7 Himmel aber noch nicht von Rusticus, wie die Ballerini und Fr. beschreibt, wobei von den Leiden und Reinigungen be- Maassen mit Baluze meinen. Diese zweite. Rezension z richtet wird, die die Seele in jedem einzelnen dieser (®c) üist in sechs Handschriften aus dem 6.—10. Jahr- Himmel autf ihrer; Reise nach der Gegenwart Gottes hundert überliefert (p. VIII sqq). hin zu ertragen hat, um dort. abgeurteilt und ihrer Von dieser verbesserten Übersetzung %c veranstal- ewigen Bestimmung überliefert zu werden. Die andere tete dann einer der schärfsten Verteidiger der Drei keltische Version liegt‘ vor in „The Evernew Tongue‘‘ Kapitel, der römische Diakon Rusticus, ein Neffe des (s. Whitely Stopes, The Evernew Tongue, in rin, I1, Papstes Vigilius, nach einer Handschrift im Akoime- 1905), einer Art verlorener „Apokalypse des Philip- tenkloster bei Konstantinopel unter Vergleichung mit pus‘“, worin die Vorfahren des’ hebräischen Volkes in andern griechischen und lateinischen Handschriften eine Beantwortung ihrer Fragen unterrichtet werden über die neue Ausgabe der Gesta mit den ihr angefügten Brief- Struktur der Welt, des Himmels und der Hölle, und die sammlungen (®"). Sie ist in sechs Handschriften aus Zunge des Philippus die Ordnung und die Namen dem 9.—15. Jahrhundert überliefert (p. XII sqq). der 7 Himmel enthüllt. In einigen Versionen (s. Revue Die erste Druckausgabe der gesamten Gesta von Celtique, XXVII, 1907, S. 295—297) erscheint ein Chalcedon stammt von dem Franziskaner Petrus Crabbe Bericht über den Gang der Seele durch diese Him- in Mecheln (Köln 1551 neugedruckt von Surius (Köln mel nach Art der Vision des Adamnan. Die lateinische 1567), dann auf Veran X ssung Sixtus V wiederholt mit Version findet sich in den Stücken einer lateinischen vielen Druckfehlern (Venedig 1585), wobei Pierre Morin Handschrift aus dem 8. oder 9. Jahrhundert, und zwar Hauptbeteiligter war. Schließlich gab St. Baluze zu der keltischen Ursprungs. (Revue Benedictine XXIV, 1907). der römischen Ausgabe genau folgenden Ausgabe von Montague Rhodes James (Irish Apocrypha, in ‚The Labbe zahlreiche adnotationes aus Handschriften, die Journal of Theological Studies‘,, XX, 1918) hat die auf die ihm gerade zur Verfügung standen. Den Wunsch einer Wichtigkeit dieses lateinischen Textes in Bezu en Nach- neuen Ausgabe, den derselbe Baluze geäußert hat, er- anderen beiden Versionen erwiesen, da alle 3 füllt nun Schwartz. Da es sich darum handelt, drei weis eines Apokryphons bringen, dessen Name uns Formen eines Werkes ohne Durcheinander zu verbin- unbekannt ist, und dessen Natur und Inhalt wir nur den, mußte er einen Weg einschlagen, wie er sonst auf Grund dieser verschiedenen Versionen beurteilen bei kritischen Ausgaben nicht üblich ist. Er gibt den können. St. John D. Seymour (Zeitschr. f. Kelt. Phil. XIV, Text nach Rusticus und schließt alle Stellen, wo die 1923; The Vision of Adamnan, in ‚The Proceedings of versio antiqua von dessen Text abweicht, mit // ein und the Royal Irish Academy, XXXVII‘, 1927, Section C; und verzeichnet im Unterbau nach den Adnotationes Ru- A Irish Visions of the Other-World, London, 1930) hat stici in einer zweiten Abteilung die verschiedenen Les- K jenen Versionen eine eingehende Untersuchung gewid- arten der Handschriften von ®%2, jedoch so, daß die met, die insbesondere die 7 Himmel, ihre Namen und Lesarten der codd. von %®a und ®", die zu denselben ihre Natur, ihre Wächter, Tore und Strafen betrifft. Worten gehören, am selben Ort gesammelt sind. In Der Verfasser gibt den Text des Apokryphons der einer dritten Abteilung werden die übrigen Lesarten 7 Himmel (S. 4-—6), ferner eine ‘tabellarische Aufstel- von %c vorgelegt. Welche Leistung des Herausgebers d ® lung gewisser Kategorien der. Beschreibung, nämlich das alles wieder bedeutet, brauche ich nicht weiter her- der 7 Himmel, der Himmelstore, der wachthabenden vorzuheben. Engel, der Kardinaltugenden, wodurch die, altenglischen, München. Hugo Koch. die lateinischen und die irischen Versionen verglichen werden können, und woran Ssich eine eingehende kri- Willard, Rudolph, Ass. Prof.: TWo Apocrypha in old English tische Untersuchung schließt. homilies. Leipzig: Tauchnitz 1935. (VIII, 149 S.) gr. 8°. = Beitr. z. engl. ‚Philol. 30. RM Was die 7 Himmel betrifft, SO sind sie natürlich uf Grund eingehender und umfangreicher Studien D landläufig in ‚der volkstümlichen Theologie; aber ihre bereitet d. Verf. die Herausgabe gewisser bisher besondere Anordnung in den altenglischen Homilien in meist unveröffentlichter altenglischer Homilien vor. MS. CCCC 41 entspricht nicht irgend einer bekannten Sie sind von besonderem Interesse wegen ihres reichen VE E A Serie von Himmeln. Kraeling (Theologisches Wörter- Gehalts: an apokryphischem Material, wovon einiges buch zum Neuen Test., ed. Gerhard Kittel, Stuttgart 1932) in der altenglischen Literatur insofern einzig dasteht, hält diese Siebenerserie für eine eklektische Serie, worin als es allein die „drei Äußerungen der Seele‘“ (The die klassischen 4 Himmel, Luft, Äther, Feuer und Olym- Three Utterances of the Soul) als beim Jüngsten Ge- pus mit einer christl. Dreierserie, dem Firmament, dem richt geschehen darstellt. (S. 68). Diese Homilien sind Himmel der Engel und dem der Trinität vermischt überliefert i#n MS CCCC 41 des Vercelli Codex der Bibl. sind. Jedenfalls erfordere die Zusammenstellung die- des Corpus Christi Coll., Cambridge. Sie stammen ses Himmelszyklus die Aufmerksamkeit eines Fachge- handschriftlich aus der Zeit um 1100, aber sie gehören lehrten. 253 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. 254 Auch von den Namen der Himmelstore und der schen Text das Beispiel der 3 Äußerungen in 4 auf bri- tischem Boden entstandenen Texten überliefert ist: in Wachtengel bedürfen einige der Aufklärung (S. 10 und 11). Darnach wird der Gang der Seele in seinen einzel- den 3 englischen : Homilien und dem irischen Text. nen Phasen festgelegt S. 28). Hinsichtlich der Funk- Ihre Züge sind eben unrömisch, und sie:weisen eher tionen dieser 7 Himmel ergibt sich eine fundamentale ] auf heterodoxe als auf Orthodoxe Theologie hin und Schwierigkeit, die der Verf. auf S. 29 erörtert. Warum eher auf die keltischen als auf die römischen Elemente werden die Sünder in den 3.. mittleren Himmeln, dem im ’altenglischen kirchlichen Leben als dem Milieu, feurigen Ofen ‚;oder dem Fluß von'Eis, dem feurigen worin jenes Thema gedieh. (S. 145). Fluß ‚oder dem_ Feuerwall,. dem Strudel und dem Rad, Göttingen. O. Boerner. zurückgehalten ? Worin' besteht der Unterschied zwi- schen diesen Himmeln mit ihren reinigenden und strafen- den Mächten und der Hölle? Nach der Ansicht des Verf. Göhler, Lic.‚Alfred: Calvins Lehre von der Heiligung. Dar- gestellt auf Grund der Institutio, exegetischer‘ und homiletischer beruht dies auf einer Art Verschmelzung einer ent- Schriften. München: Chr, Kaiser 1934. (136 S.) gr. 8°. = Forschgn. sprechenden Reihe vorhergehender Bestrafungen in den z. Gesch. u. Lehre des Protestantismus. 7. Reihe, Bd. III. RM 2.80. 12 Höllen. Man muß dem Verf. dankbar sein, daß er die Lehre Bemerkenswert ist, daß diese Version des Seelen- Calvins von der‘, Heiligung besonders behandelt und weges keine, Nachfolger -im Englischen gezeitigt hat. ihre weittragende Bedeutung für sein Lehrganzes ins Möglicherweise hän dies mit.der klösterlichen eform Licht gestellt hat. Das ist sehr zeitgemäß. Ich gebe zusammen‘ oder mit ‚der‘ neuentwickelten Lehre vom zunächst die Hauptgedanken seiner chrift wieder. Fegefeuer und der sehr volkstümlichen Vision des Pau- Die H. beruht auf, ja besteht letzthin in der Gott- Jlus, die einen weit . grimmigeren und blutigeren Bericht von der zukünftigen Welt gab (S. 30). zugehörigkeit, die ihrerseits schon in der Schöpfung und erst recht in der Erlösung begründet ist. So Got- Das 2. Thema, die'3 Äußerungen der Seele, hat eine tes Eigentum geworden, sind. wir ihm eheiligt, haben üppige Lit. hervorgerufen, die sich mit dem Leib und uns aber nun auch ganz in seinen Dienst zu stellen der Seele und der zukünftigen Welt' befaßt. Louise in willigem Gehorsam, Wir gehören nicht uns, son- Dudley: (The Egyptian Elements in ‘the ' Legend of dern Gott und sind damit von der profanen Welt ge- the Body and Soul, Baltimore, 1911) veröffentlichte eine schieden. lateinische Homilie aus dem MS. Latin’ 2628 der Bib- Dies der Begriff der H. Sie kann aber der Sünde liotheque Nationale zu Paris, Hier wird beschrieben, wegen nur durc die Wiedergeburt, die Wiederherstel- wie einerseits die sündige und andererseits die gerechte lung der ursprü lichen Schöpfungsnatur des Menschen, Seele aus dem Körper ' herausgeholt werden, zugleich verwirklicht werden. Diese wird uns auf Grund der mit ihren ersten Reaktionen auf die Welt nach dem Stellvertretung des Gottmenschen, der 1uns durch Tode. seine Selbstheiligung die H. erworben hat, zu teil, Dasselbe Thema wird noch in einem irischen Text wenn wir durch den heiligen Geist im Glauben mit behandelt, der etwa um dieselbe Zeit von Carl Marstran- Christus vereinigt werden. Mit dem Glauben zugleich der (The Two Deaths'in Erin, 1911) herausg eben wird die Buße gewirkt, die einerseits Abtötung, andrer- wurde. Es ist eine irische Homilie aus dem Liber Flavus seits Lebendigmachung ' ist, ent rechend ihrer doppel- Fergusiorum, . wo. diese Erzählung von den Äußerun- seitigen Begründun in Tod unı Auferstehung Christi. gen in der Form der in den Vitae Patrum erzählten Ge- Die Abtötung wiederum geschieht in doppelter Weise, schichte wiedergegeben wird (s. Migne, Patrologia La- innerlich durch die abnegatio nostri, äußerlich durch tina LXXII, col. 1011—1012 , wonach einem gewissen die tolerantia crucis, die besonders das Verlangen nach Mönch auf sein Gebet hin er ] aubt wird, Zeuge der Art dem zukünftigen Leben, die meditatio futurae vitae, weckt und mit ihr die Verachtung des egenwärtigen Welt verlassen. und Weise zu sein, wie der Böse und der Gerechte diese Nur als der We ert. Die bisher a I zu jenem hatdieses Zu diesen nach Ansicht des Verf. einzigen Texten, göttliches Gnadenangebot beschrie- die die 3 Äußerungen enthalten, kommen nun neue Ver- bene Wiedergeburt und mit ihr die H. will aber weiter sionen, die in altenglischen Homilien überliefert sind als menschliche Erfahrung oder nach der Seite ihrer und deren Herausgabe d. Verf. vorbereitet. Auch diese bis- Erscheinung am wirklichen Menschen beschrieben wer- her unveröffentlichten 4 Hss, sind aus der Zeit um 1100. den. (Das ist ‚eine Frage der Selbsterkenntnis wie Vorläufig gibt er‚in dem Buch ‚eine ‚allgemeine Beschrei- jenes eine der Gotteserkenntnis). Von hier aus stellt bung jeder einzelnen Homilie und druckt nur die diese sie sich dar als ein‘ fortdauernder Kampf zwischen Studie betr. Teile vollständig ‚ab. Auf die 5 nebeneinan- Fleisch und ‚Geist, also immer unvollendet. Schon er- der estellten Texte (S. 37—57) folgt im Umriß 'eine griffen vom Geist, ist der Mensch doch von der Sünde tabel T arische Übersicht über die einzelnen Teile betr. noch nicht geschieden; aber er wird doch auch von dem den Tod des Sünders und den Tod des Gerechten, um öttlichen Geiste, dem unüberwindlichen, nicht mehr dann zu einer kritischen Untersuchung über die Haupt- losgelassen, und damit hat er das Vermögen unwandel- züge der 3 Äußerungen überzugehen. Als Ergebnis stellt b barer‘ Beharrung.‘ So steht auch der Fortschritt unter Sic heraus, daß eine Art Verschmelzung mit der Visio dem ‚Zeichen der göttlichen Gnade; andrerseits erfor- Pauli stattfand. (S. 74 u. 75). Überdies ist eine Homilie dert er entschiedenen, mutigen und unablässigen Wider- dieser Art, worin .die „Äußerungen“‘“‘ i. d. Visio Pauli er- stand gegen das Fleisch. Das geht so fort bis zum halten sind, vorhanden unter en dem Wulfstan zuge- Tode, dem Ende des Kampfes, wenn auch nicht des schriebenen.; Homilien -(s. Napier, Wulfstan, S. 235). Fortschrittes, der erst mit ‚der Auferstehung und der Jedenfalls muß’ in irgendeiner Form, worin die Ge- Vollendung des Reiches Gottes sein Ziel erreicht. schichte von den, 3 Äußerungen mit Material aus der Der göttliche Anspruch, dem der in der H. stehende Visio Pauli bereichert wurde, das Thema in altenglischer Wiedergeborene entspricht oder doch zu entsprechen Zeit in England landläufig gewesen sein, wobei mög- rastlos sich bemüht, ergeht an uns in Gottes Gesetz, lich ist, daß diese Verbindung auf den britischen Inseln stattfand. . das C. im ; Dekalog. vollkommen geoffenbart findet, und dessen erste Tafel die Gottes-, dessen zweite die Die _ Geschichte der 3 Äußerungen geht zurück auf ihr entspringende und in den Schöpfungsordnungen sich jenen Glaubensschatz, der die Erfahrungen der Seelen betätigende Nächstenliebe, die Kehrseite der Selbstver- beim Tode enthält und der die Visio Sancti Pauli, die leugnung, fordert. Das wird an den einzelnen Geboten Himmelfahrt der Jungfrau ‚Maria, die Pseudo-Ma- näher ausgeführt.Vf. begnügt sich aber nicht damit, kariuslegende, die Geschichte von den beiden Arten des die Lehre .s von der H. für sich darzustellen, sondern Todes in den. Vitae Patrum wund äÄähnliche hervorge- E setzt sie auch mit seinen andern Hauptlehren in Ver- bracht hat. Es ist bezeichnend, daß außer dem I ateini- t bindung, wie sie denn tatsächlich bei C. in engster Be- Theologische Literaturzeitung 1936 Nr., 14. 256 —— —. 255 ; ziehung zu. ihnen . steht. In erster : Linie interessiert den Sakramenten. In einem Schlußabschnitt, wird der den .Vf. das Verhältnis zwischen H. und Rechtfertigung. Glaube als, der. „Brennpunkt‘“. hingestellt, „„in. dem: sich Sie sind zwei Seiten derselben Sache: die Lebenseinheit alle diese göttlichen Gnadenstrahlen sammeln und von mit Christus, begründet in .seinem Werke, entfaltet dem, sie wieder ‚nach: zwei Richtungen hin in unser sich sowohl in ‚der Regierung ‚durch ‚seinen Geiste Leben einbrechen, eben als Rechtfertigung und wie in der Anteilnahme an ‚seiner Gerechtigkeit. So Heiligung‘. Dabei wird besonders die fidesqua cre- werden sie denn auch beide leichzeitig und unabhängig ditur hervorgehoben, die „selbst ein Stück der Verwirk- von einander geschenkt um ergriffen.. . Die H. grün- lichung der . Heiligung, am Menschen, eine Seite ‚der det sich so wenig auf die Rechtfertigung wie umgekehrt. Wiedergeburt‘‘, und. deren ‚„Kampf. mit den Zweifeln Sie stehen selbständig neben einander und gehören kein anderer ‚als der Kampf des Geistes wider das doch notwendig zusammen. Der Mensch kann nicht Fleisch im. Wiedergeborenen‘‘ ist, wie dieser durch’s gerechtfertigt werden, ohne zugleich geheiligt zu wer- ganze Leben ehend und durch Christi Gnade und Got- den. Gleichwohl bestehen bedeutsame Unterschiede zwi- tes Geist end f ich zum Siege geführt. schen ihnen. Während die H. allmählich fortschreitet, Meine Wiedergabe der Schrift des Vf’s wird, meine ist die Rechtfertigung, die ‚Befreiung von der Sünden- ich, auch dem, der sie nicht gelesen hat, zeigen, daß schuld, eine völlige. Ferner sind von der Rechtfertigun er nicht zu viel behauptet, wenn er in der Einleitung alle Werke ausgeschlossen, sie geschieht rein urch sagt, daß C.’s Lehre von der H. „in seinem Denken den die Gerechtigkeit Christi ergreifenden Glauben. eine beherrschende Stellung einnimmt“‘“ und „ein Schlüs- Aber andrerseits gibt es doch auch keine Rechtferti- sel zum Verständnis seiner Theologie ist‘“. Das bewei- ng ohne Werke, der Glaube muß sich in der Liebes- sen nicht nur die Erörterungen über ihr Verhältnis zur übung betätigen. Und so umfaßt denn die Rechtferti- Rechtfertigung, sondern auch die über die Beziehungen gung weiterhin auch die Werke (des ‚Wiedergeborenen), nur für die Rechtfertigung des verlorenen Sünders kom- beider zu anderen Lehren, 'die scharfsinnig herausgear- men in Betracht. So eine doppelte beitet werden, .und bei denen immer wieder das über« sie gar miicht ragende Interesse ‚C.’s an der, H. hervortritt. Dabei Rechtfertigung, die „anfängliche‘ und. die „darnach““ der Werke wird die Unbedingtheit der Rechtfertigung durch alle — von dem Vf. Rechtfertigun enannt —; Werke, auch die des Wiedergeborenen und in der H. diese gefährdet aber die Rechtfertigung durch den Glau- Stehenden ebenso betont wie die Unabhängigkeit letz- ben nicht, weil auch sie eine Rechtfertigung ‚aus ‚Ona- terer von ersterer. Ja auf die völlige Selbständigkeit der den ist. H., die nur durch die Gemeinschaft mit Christus, als Daher haben die Werke nach C. auch für die Heils- den Quell beider, mit der Rechtfertigung zusammenge- gewißheit Bedeutung, zwar nicht als ihre Begründung halten ist, wird ein besonderer Nachdruck gelegt. C — diese ist und bleibt der Glaube bezw. die Gemein- „will ganz offensichtlich die zurückgedrängte Heiligung schaft mit Christus im Glauben —, wohl aber als ihre Bestätigung und Bekräftigung; sind sie doch Zeichen wieder mehr zur Geltung bringen‘“ (S. 85). Sie hat der Wirksamkeit des heil. Geistes. für ihn keine „nur sekundäre Bedeutung neben der Rechtfertigung‘“ (ebenda). Allerdings bedarf nach ihm So wird die H. neben der Rechtfertigung bei C auch der in der H. Begriffene fortwährend der Rechtfer- sehr stark betont, so stark, daß der Vf. nicht ansteht tigung, da er Gott als solcher nimmer enügen kann. zu sagen, daß sie — vom Menschen aus gesehen wenig- Daher wird diese auch auf die Werke es Wiederge- stens — geradezu im Mittelpunkte der Lehre C.’s borenen ausgedehnt. Sie müssen von Gott zu Gnaden stehe, wie sie denn auch vor der Rechtfertigung von angenommen werden (S. 96f.). Aber andrerseits „kann ihm behandelt werde. der Mensch auch nicht ohne die Werke gerechtfertigt werden‘‘. „Man kann die Gerechtigkeit Christi mnur Das so gefaßte Verhältnis von H. und Rechtfer- Zu an- tigung spiegelt sich aber auch in ihrer Beziehun f € leichzeitig mit der Heiligung ‚ergreifen. Christus recht- deren Hauptpunkten der Lehre C.’s. Die Doppel n eit und rtigt keinen, den er nicht zugleich heiligt.‘“ Es ist e Parallelität‘‘ beider Gnad gaben zu kon- doch Einheit, die dort zu konstatieren war, zeigt sich eine „völl statieren. auch hier, so jedoch, daß teils die Doppelheit, teils die ( S. 88). Die H. folgt nicht zeitlich oder ge- Einheit vorherrschend ist. Ersteres gilt z. B. von der netisch der Rechtfertigung nach.‘“ (S. 87f.). Gotteslehre, in der Gerechtigkeit und Liebe einander In alledem zeigt der Verf. C. von einem außerordent- gegenüberstehen; jene, die als fordernde, richtende und lich starken ethischen Interesse geleitet. Ohne der strafende gefaßt wird, zielt auf unsere H. ab, diese Rechtfertigung durch den Glauben etwas zu vergeben, schenkt uns die Vergebungsgnade. Und zwar bildet, begnügt er sich doch nicht mit ihr, als ergebe sich alles aus ihr; vielmehr betont er die Gnade und Pflicht entsprechend der vorzüglichen Betonung der H., die Gerechtigkeit Gottes „die Grundlage‘ seiner Liebe, die der H. in einer Weise, daß der Verf. geradezu sagen Sündenvergebung ist nur „die Folge‘“ der Befriedigung kann: „Der Christ ist für Calvin nicht so sehr der Ge- jener. So steht die Gerechtigkeit Gottes „im Brenn- rechtfertigte, der sich in der Erneuerung Sseines Le- punkte des Interesses C.’s‘“, jedoch als mit der Liebe bens, in der Liebe zum Nächsten, in den ten Werken einige. Beide sind „an einander gebunden‘‘, die Offen- übt, sondern er ist vor allem der jederge- barung der Gerechtigkeit und des Zorns die Voraus- borene, der in diesem Kampf des Geistes wider das setzung der Erweisung der Liebe, diese das Ziel. So Fleisch steht und nur um seines Versagens willen in sind auch im Amt Christi Königtum und Hohepriester- diesem Kampf immer aufs neue gerechtfertigt werden tum, unbeschadet ihrer Zusammengehörigkeit, zı un- muß. Das heißt, im Mittelpunkt des ntereSs- terscheiden, letzteres als die Grundlage der Rechtferti- ses Calvins steht die Verwirklichung der Heiligung am Menschen und nicht die Ver- gung, ersteres als die wirkende Ursache der Wiederge- burt u. H., und als solche besonders betont, darum wirklichung der Rechtfertigung. Im Blick auf die irdische Lebenswirklichkeit beherrscht das Bild auch in der Darstellung vorangestellt. Entsprechendes S ilt von Evangelium und Gesetz sowie dem Gebrauch des vorwärtsschreitenden, lernenden und wachsenden es Letzteren. Bei andern Lehren, die zur Rechtferti- Wiedergeborenen seine Darstellun Die Gnade der und H. in Beziehung stehen, tritt wiederum die Rechtfertigung begleitet nur den Wi edergeborenen in Einheitlichkeit stärker hervor. So in der Lehre von der seinem steten Kampf wider das Fleisch, auf seinem Erwählun die Gott in der Rechtfertigung und H. Wege zur vollkommenen Heiligkeit bis zum Tode . . zumal of Tn bart und verwirklicht, erstere die Dekla- G Die Rechtfertigung des Wiedergeborenen ration, letztere die Frucht und das Ziel der Erwählung. hat demnach die Heiligung des Menschen Gott bestimmt in freier Gnadenwahl, welche er heiligen zur Voraussetzun weshalb er in der In- Ü stitutio zuerst die Lehre von der Heiligung und erst will und verpflichtet sie zugleich zu einem heiligen Le- Kn ben. Hierher gehört auch die Lehre von der Kirche und darnach seine Auseinandersetzung mit der reformatori- 257 258 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. schen Rechtfertigungslehre gibt‘“ (S. 104f.). So liegen das erste Jahrhundert französischer Jesuitengeschichte je Dinge für C., vom Menschen aus gesehen. Von Gott wirklich „Angelegenheit eines ganzen Volkes“?, S. 4), aus „erscheinen sie in Gottes Gnade geeint‘“ (104), so tut das dem ert des Ganzen ebensowenig ÄAbbruch ja sie „sind geradezu eins“ (S. 87). wie die Nichtberücksichtigung etwa der folgenden Fra- avon mögen alle die Notiz nehmen, die jetzt die en: welche Ansätze und Formen eines Nationalgefühles . gegenüber der Rechtfertigung beiseite schieben, wie- wohl sie auf C.’s Schultern zu stehen meinen. Auf agen bei Beginn der Jesuitenkämpfe bereits vor, welche Umstände begünstigten das erfolgreiche Vordringen der diese Richtung‘ in der ‚derzeitigen Theologie hat es Gesellschaft Jesu in Frankreich, an welche älteren und der Verf. offenbar abgesehen, wenn er erklärt, „daß es zeitgenössischen staatstheoretischen Erörterungen konn- uns in unserer gegenwärtigen Geisteslage dringend not- ten die Führer des Abwehrkampfes anknüpfen? Viel- tut, das uns deutend zu ve egenwärtigen, was Calvin leicht hätte Leube stärker soziologische Gesichtspunkte über die Heiligung zu sagen R at‘“ S10 . Sie ist für ihn an seinen Gegenstand herantragen sollen; mir scheint, „das sicherste Kennzeichen‘“ der 5 erufung und Erwäh- sein Thema hätte sich dafür außerordentlich gut eeig- lung des Menschen (S,. 100f.). net. (In den willkommenen Anmerkungen mu die Mir persönlich ist es‘ wichtig, daß der meditatio Schreibweise der Namen Bremond und Brunschvicg futurae vitae vom Verf. eine „große Bedeutung für die berichtigt werden). Lehre C.’s von der H.‘“ zugeschrieben, ja daß sie wie von Marburg' a. L. W RKAa1TBO01n mir „als ein wesentliches Element seiner Theologie““ bezeichnet wird. (S. 60 vgl. 39ff.). Jakob Böhme-Brevier. Hrsg. von Heinrich Bornkamm. Frankfurt Zusammenfassend möchte ich sagen, daß wir es hier a. M.: M. Diesterweg 1936. (71 S.) gr. 8°. RM 2.40. mit einer sehr sorgfältigen und eindringenden, auch „In Erkenntnis des Geistes im Wallen Gottes mit durch reichliche und treffende Zitate nicht nur aus der Fleiß gestellet durch Jacob Böhmen“. So heißt es im Institutio, sondern auch aus den Kommentaren und Titel der Aurora, und es gilt zugleich für das gesamte Predigten belegten Untersuchung zu tun haben, die in Schaffen des Theosophen und Schuhmachers von Gör- der Hauptsache das Richtige trifft. Königsberg i. Pr. M. Schulze. litz. Denn auch seine übrigen Selbstzeugnisse lehren, daß er nie anders als im Zustande gottergriffener Schau oder inbrünstiger Glaubenshingabe geschrieben hat. Von Leube, Hans: Der Jesuitenorden u, d. Anfänge nationaler planmäßigem Erkennen, von bewußter Gedankenfüh- Kultur in Frankreich. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (35 S.) rung, von methodischer Darstellung ist in seinen Schrif- gr. 8°%°. = Slig. gemeinverst. Vorträge u. Schriften. H, 181, ten nur wenig zu finden. Vielmehr, wenn der Geist RM 1.50; in Subskr. 1.20. ihn treibt, muß er schreiben, daß die Feder kaum nach- Die Jesuiten ließen sich im Jahre 1551.zum ersten kommen kann; es bricht über ihn herein „als” ein Male in Paris mieder. Im Jahre 1773 setzte eine päpst- Platzregen — was der trifft, das trifft er“. So wird liche Bulle ihrem Orden ein vorläufiges Ende. Von manches in der Tiefe bleiben, manches nur dunkel der ereignisreichen Geschichte, welche jese beiden Da- und bruchstückhaft zu Tage treten; manches aber wird ten umschließen, faßt Leube in der Hauptsache die aus dem Chaos des geistigen Erlebens unmittelbar und ersten 'hundert Jahre ins Auge. Bis um die Mitte des mit dem Glanz des Unvergänglichen erstehen. Die un 17. Jahrhunderts widersetzen sich‘ starke Kräfte dem das da un d leiche Beschaffenheit des Werkes Böhmes, Vordringen der Gesellschaft Jesu. Den Abwehrkampf dort Zugänge besitzt und doch nicht ohne führen vornehmlich Universität und Parlament. Advo- weiteres zu durchdringen ist, hat Viele veranlaßt, eine katen, Staatstheoretiker, Pamphletisten, akademische Auswahl herzustellen. Da hat man den ganzen Böhme Lehrer und Historiographen wenden sich gegen .die planmäßig durchgepflügt oder die Auslese auf be- neuen Staatsfeinde, als die sie die „spanischen‘““ Je- stimmte Schriften oder €ine einzige beschränkt; da suiten betrachten. Sie wecken und stärken auf diese bt es Auszüge, die sein Gedankengut in systematischer Weise das französische Nationalgefühl. Der Gallika- © rdnung darbieten, und solche, die den Stoff in großen nismus bekommt, nicht unwesentlich durch diese Kämpfe Gruppen oder unter besonderen Schlagworten oder nur beeinflußt, eine politische Note und bereitet dem monar- chischen Absolutismus den Weg. lose zusammenfassen ; einige 'haben die Gestalt zusam- menhängender Texte, andere sind in Frage- und Ant- Die zweite Phase der Jesuitenbekämpfung stellt wortform verfaßt; vom küunstvollen Mosai bis zur an- theologische Gesichtspunkte in den Vordergrund. Jetzt spruchslosen Blütenlese sind alle Stile vertreten. Aber gilt der Angriff in erster Linie der verderblichen Moral auch in der Auffassung und Richtung unterscheiden der vermine Espa olle. In vorderster Kampfreihe steht sich die Sammlungen. Die umfassenden wollen Böhme der Kreis von Po rt-Royal. Weil ihm eine restlose in seiner geistigen Mannigfaltigkeit zeigen; die andern Durchchristlichung des Lebens oberstes Anlie en ist, muß sehen in ihm en erwählten Gottesmann mit dem de- ihm das jesuitische Paktieren mit der We f t und.Ge- mütigen Herzen voll Glaubenskraft oder den Theo- sellschaft als ein Greuel erscheinen. Umso merkwür- sophen, der zu den Quellen der Dinge dringt und die diger berührt es, daß die Jesuitenbriefe Pascals, der Tiefe der Gottheit schaut; wieder andere stellen den für seinen jansenistischen Freund Arnauld hervortritt, bald nach ihrem Erscheinen als wesentlich sprachlich- Seher und Propheten heraus oder den Alchymisten, Die Gesell- der den Stein der Weisen gefunden hat; Vertreter der literarische Leistung bewundert werden. verschiedensten Weltanschauungen nehmen ihn für sich schaft Frankreichs ist für die Möglichkeit eines christ- in Anspruch: Christen und Deutschgläubige, Philo- lichen Rigorismus nicht mehr geschaffen. Das Bünd- n sophen und Mystiker, Anthroposophen und OÖkkultisten. nis zwischen Universität und den jungen Theologen Schon früh sind solche Auszüge entstanden, 1634 zuerst von Port-Royal ist zu Ende. Der, Jesuitenorden ist all- in _holländischer Sprache, um 1650 der erste deutsche; mählich positiver und anerkannter Bestandteil der fran- und im Lauf der Zeit ist ihre Zahl so angewachsen, zösischen Kultur geworden; Um nur einen Fingerzeig zır daß sie einen großen Teil aller Böhmeausgaben über- eben: Das Colle e de Clermont darf sich seit 1682 haupt bilden. Mehr als hundert Stück sind dem Re- € olle&ge Louis le rand nennen. ferenten bekannt geworden, aber damit ist ihre Menge Das sind die Grundgedanken, die Leube in seinem gewiß nicht erschöpft. Vortrag freskoartig darstellt. Es ist erstaunlich, welche Nur besondere Gründe und besondere Qualität kön- Fülle von geistesgeschichtlichen Perspektiven sich auf nen noch eine neue Böhme-Auswahl rechtfertigen. Bei- wenigen Seiten au t. Erstaunlich auch, wie allgemeine des aber trifft für B.s Brevier zu.. Die Unruhe unserer Gesichtspunkte und Einzeltatsachen in ein schönes Zeit, die Not der deutschen Seele insbesondere haben Gleichgewicht gebracht worden sind. Wenn hier und da die tiefen Fragen der Menschheit aufgeregt und for- ine übertrieben generalisierende Formel stört (— war v Z E E R U dern für sie wieder eine ursprüngliche Antwort. Es 259 260 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. ist. kein Zweifel, daß grade unsere Mystiker. berufen ‚ Krieges und auf den interessanten ‚Versuch ‚des jesuiti- sind, zu dieser Antwort das Ihre beizutragen. Es ‚ Schen Beichtvaters des sächsischen Königs. Vota, ‚den kommt aber darauf an, daß sie uns in rechter Weise Kurfürsten Friedrich III. — indem er ihm ür diesen Fall nahe gebracht werden. Das versteht B..in ;erster Linie die Unterstützung der Kurie bei seinem Plane, sich zum aufgrund einer ausgezeichneten Sachkenntnis, wie. sie König zu machen, in Aussicht ‚stellte —, zu bewegen, ein seine verschiedenen Aufsätze und namentlich sein Buch Bekenntnis zur allgemeinen Kirche im Sinne des consen- „Luther und Böhme‘ bezeugen. Beim: Studium Böhmes sus quinquesaecularis anzunehmen, und sich dadurch der hat er unter, der Decke der oftmals krausen und mit durchsetzten katholischen Kirche anzunähern. Von einem katholischen fremdartigen Begriffen Gedankengänge Kirchenwesen kann aber in Berlin erst die Rede sein seit „Schätze religiöser Erfahrung, reifer Menschlichkeit und Gründung der Hedwigskirche 1747 oder vielmehr seit dichterischer Ausdrucksgewalt‘“ efunden. Von ihnen ihrer Einweihung 1773 und der, Gewährung der Paro- teilt er in seinem Büchlein unter einer Reihe klar hervor- chialrechte. Der 1. Geistliche. erhielt den Titel Feld- gehobener Grundbegriffe nur eben soviel mit, daß der propst; alle katholische Geistliche waren vom König Leser da und dort‘ angezogen, überall aber stark beein- als Militärgeistliche eingesetzt, der Titel hatte nur staats- druckt und so aufs glücklichste eingeladen wird, zu den rechtlichen Charakter, ihm fehlte die kirchliche Anerken- Schriften des Meisters selbst zu greifen. Umfänglichere nung. Als sich 1806 das preußische Heer auflöste und Auszüge erfüllen selten so gut ihren Zweck, haben die Militärseelsorge gegenstandslos wurde, trat die Be- dagegen oft die Wirkung, daß der Leser bei ihnen fest- treuung der Zivilgemeinde in den Vordergrund. Auf gehalten wird und schließlich den Extrakt für die Quelle s Grund des Staatsrechtes wurde der Pfarrer der Hedwigs- ansieht. Es liegt nicht so sehr an der Kürze des Bre- kirche 1812 zum Delegaten des ganzen Bezirks Branden- viers, daß der Metaphysiker Böhme darin weniger zu burg—Pommern ernannt. Er erhielt jetzt den. Titel Worte kommt; kann überhaupt ein Auszug einen Be- Propst, und diese Regelun wurde 1821 vom Papste griff von der Tiefe und Differenziertheit seiner Meta- approbiert. Die Arbeit wäc hs t sich dann aus zu einem physik geben? Mit Recht sagt B., daß ‚dazu ein Stu- Beitrag zur Geschichte des Kulturkampfes und des Zen- dium seines Schrifttums in der ganzen, Breite gehört. trums in Preußen und schließt mit Kapiteln über das Hauptsächlich sind die Äußerungen seiner Frömmigkeit Wachstum der katholischen Bevölkerung in Berlin, die und seiner Lebensauffassung herangezogen, die keiner Entwicklung der Pfarreien, des Orden Vereins- und B uns stehen. Erklärung bedürfen und die in zeitloser Wahrheit vor Schulwesens, über die Errichtung des istums Berlin, Eine gewisse Subjektivität der Auswahl einflußreiche Persönlichkeiten seit 1918 (Carl Sonnen- ist nur das te Recht ihres Urhebers, zumal sie einer schein, Kaplan Fahsel), Übertritte und über die Eigen- bestimmten öhme-Auffassung entspringt. Diese gibt art des Berliner Katholizisemus. Wie wichtig diese Ab- der Sammlung ihren inneren Zusammenhalt und ihren handlung ist, erhellt daraus, daß Berlin durch ‚die Ein- Charakter. wanderung in die Großstadt eine der größten katholi- B.s Auszug ist jetzt schon zum dritten Male ver- schen Städte in Deutschland geworden ist — 400 000 öffentlicht. Die erste Ausgabe erschien zum Böhme- Katholiken wohnen hier, jeder 10. Berliner ist katholisch. Gedenkjahr 1924 in Görlitz unter dem Titel „Worte akob öhmes‘“‘. ebenso benannte kam Paul Schwartz. schildert nach den Berichten der Die zweite, Neumärkischen Deputierten im Brandenburgischen Pro- 1935 unselbständig heraus, nämlich im Anschluß an vinzialständearchiv die Verhandlungen der Berliner Land- B.s Aufsatz „Protestantismus und Mystik‘“ im 4. Jahr- tage von 1665 und 1668 über das am 16. Sept. 1664 ang der Zeitschrift Glaube und Volk in der Entschei- vom Großen Kurfürsten erlassene Edikt, das den ung. Schon hier sind wie in der vorliegenden dritten Lutherischen und Reformierten das gegenseitige Schmä- Ausgabe die Aussprüche Böhmes zum Teil umgrup- hen, Verketzern und Verdammen untersagte, as Gebot piert, erweitert und vermehrt worden; dafür aber fehlten die im ersten Druck in der Gruppe „Menschliches Le- erneuerte, daß die Ilutherischen Prediger auf Verlangen ben‘““ enthaltenen Sentenzen sowie das dort mit ge- der Eltern den Exorcismus bei der Taufe weglassen die sollten, und von den Predigern bei ihrer Berufun ringen Kürzungen beigefügte äußerst lebensvolle „Ge- Ausstellung eines Reverses forderte, daß sie den ikten spräch einer erleuchteten und unerleuchteten Seele‘‘. Gehorsam bezeugen wollten. Statt den Unfrieden zwi- All das nimmt das Böhme-Brevier wieder auf und gibt schen_den beiden Religionsparteien zu beseitigen, hatte noch einige der schönsten Gebete aus dem „Gebetbüch- das Edikt bei den Ilutherischen Geistlichen und Laien lein‘“ hinzu. Auch die erstmalige Einführun ist um- Verärgerung hervorgerufen. Bei den Landtagsverhand- gestaltet und erweitert worden; in einer lie be voll ge- lungen von 1668 stand die Forderung des Reverses, zeichneten Skizze vom Leben und Sterben und von er die nur noch für die Neumark gelten sollte, im Mittel- Nachwirkung Böhmes werden zugleich die Grundzüge punkt. seiner Gottes- und Weltanschauung sichtbar sowie ie besondere Art seiner Frömmigkeit, die bei aller Mystik Hs. D. 107 in der Hauptbibliothek der Francke’schen Stiftungen in Halle enthält in Abschriften 100 Briefe, „Keime des Ilutherischen Glaubens‘“ enthält. die Spener aus Dresden und Berlin 1686—1740 an eine Das dreimalige Erscheinen der Böhme-Auswahl B.s alte Freundin in Frankfurt a. M. gerichtet hat. Die beweist den Anklang, den sie gefunden hat. Wer sämt- Dresdener Briefe hat August Nebe auszugsweise in den liche Böhme-Auszüge in der Hand gehabt hat, kann noch hinzusetzen, daß sie unter ihnen einen bevorzugten Theolog. Studien und Kritiken 1935 veröffentlicht. Jetzt Platz einnimmt. so sehr unsere Kenntnisse über die äußeren Lebens- fügt er die Berliner Briefe hinzu. Sie bereichern nicht Göttingen. W. Buddecke, schicksale Speners, ergreifen aber durch ihre Unmittel- barkeit, Offenheit und Herzlichkeit und lassen das Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im unerschütterliche Gottvertrauen Speners, seine Demut Auftr. d. Ver, f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic. Walter und Bescheidenheit, seine Vaterlandsliebe und Opferwil- Wendland. 30. Jahrg. Berlin: Komm.-Verlag Martin Warneck 1935, ligkeit für seine unter den Kriegsnöten leidenden Lands- (159 S.) ' gr. 8° RM 4—-. leute im Westen und seine treue Anhänglichkeit an seine alten Gemeindeglieder und Freunde in Frankfurt Dieser Jahrgang wird eröffnet durch eine umfäng- hervorleuchten. liche Arbeit des Herausgebers: „Die Entwicklung der katholischen Kirche in Groß-Berlin bis 1932 (unter Bücherbesprechungen machen den Schluß. Berücksichtigung der Gesamtentwicklung im Bistum Ber- Zwickau, S O. Clemen. lin)“. Der Verf. greift zurück auf die (ziemlich laue) Propagandatätigkeit des Grafen Adam von Schwartzen- Enneking, P. Nicephorus, OFM.: Das Hochstift Fi|ldfl unter erg am Brandenburger Hofe während des 30jährigen seinem letzten Fürstbischof Adalbert Ill. von Harstall 1788 261 262 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14. bis 1802, Fulda: 'Fuldaer Actiendruckerei 1935. (XV, 253 S.) gr. 8°. | eine neue weltgeschichtliche Stunde. Es muß mit einem = Quellen u. Abhandlungen z. Gesch. der Abtei u. der Diözese Fulda. neuen Naturbild, einem neuen sozialen Zustand und Bd. XIV. RM 5.50. einer tiefen inneren Wandlung der geistigen Welt sich Der Verfasser dieser sauberen, quellenmäßig gut neu verbinden und muß der leidenden Welt einen neuen fundierten geschichtlichen Arbeit gibt in seinem Schluß- Frieden und eine neue Freiheit bringen . es steht in wort (S. 249) selbst zu: „Das Bild, das wir auf Grund einer kritischen Stunde seiner Weiterbildung und hier sind sehr gründliche und kühne Neuerungen nötig, die der vorliegenden Arbeit vom Hochstift Fulda erhalten, über trägt, von Einzelheiten. a % esehen, im wesentlichen die alle bisherigen ‘ Denominationen hinausgehen.‘“ gleichen, Züge, wie das er übrigen geistlichen Staa- Einen‘ höchst beachtenswerten Beitrag dazu bieten die ten.“ Richtig ist auch: die allgemeine Feststellung, anregenden Ausführungen dieser Schrift K. Leese’s und daß die geistlichen Staaten nicht hinter den kleineren reihen sich seinen 1932 im gleichen Verlag veröffent- weltlichen. zurückgeblieben seien. Das Bild des Fürst- lichten Studien zur ‚Krisis und Wendedes christlichen bischofs selbst ist. vom, Verfasser nicht in glühender Geistes‘ an, setzen sich zugleich aber auch auseinander Begeisterung als das eines „„Helden‘“, sondern in recht mit dem innerhalb ‚der dialektischen Theologie (E. Brun- kühler Zurückhaltung mit aller Kritik gezeichnet. Der ner-K. Barth) eführten Gespräch über ‚Natur und Hauptteil der auf archivalischen Quellen in Fulda, Mar- Gnade‘. Unter em Hinweis auf besonders charakteri- stische Äußerungen biblischer und außerbiblischer Na- fassungs- und wirtschaftsgeschichtliche Fragen burg und Saalmünster beruhenden Arbeit behandelt ver- Enne- turfrömmigkeit bezeichnet er als das zentrale Anliegen von Fritz king zitiert dabei auch elegentlich das Buc seiner Schrift, „der sog. ‚heidnischen‘ Naturmystik das Hartung: Das Großherzogtum Sachsen unter Karl volle / Recht, auch das‘ gute Gewissen innerhalb der August 1775—1828 (1923). Dazu wäre zu bemerken, christlichen Glaubenshaltung gegenüber jahrhunderte- daß in Sachsen-Weimar zumal unter der Kammerpräsi- langen Versäumnissen der Kirche und ihrer Theologen dentschaft Goethes, aber auch Jahrzehnte später, Han- zu erkämpfen und zu wahren. Leib und Geschlecht, del und Gewerbe, also Cameralia, durchaus im Vorder- Blut und Rasse, Trieb und Drang, Boden und Heimat, grunde des Interesses der landesherrlichen Pflege e- Seele und Volk, kurz alle vitalen Mächte und Werte standen haben. Und in. dieser Hinsicht wird auch im haben unter den erörterten Bedingungen ihren Ort und Hochstifte Fulda getan, was irgend wie möglich und Stand auch in der' christlichen Glaubenshaltung . erreichbar erscheint, oft ohne ücksicht auf etwaigen Sie gewinnen für die christliche Glaubenshaltun kei- ffen- Erfolg, nur um es den Anderen gleich zu tun (vgl. nerlei Ausschließlichkeit, aber sie gewinnen neuen S. 96—138). barungswert und neue Offenbarungswürde‘‘. All diese Die wenigen Seiten, ‘auf denen die geistliche Re- ernsten religiösen Probleme der Gegenwart können nicht elegenheiten der Kirche (S. 161—187) durch theologische Repristinationen eine Lösung finden, und die der S gierung, also A sch ule (S. 187—196) erörtert werden, sondern. . müssen. „„‚mit.„.einem. neuen und lebendigeren durchaus im Geist, mit einem höheren Atem des Lebens‘“ durchdacht stehen gegenüber der Gesamtdarstellun, Hintergrunde. werden, wie er aus der, geistigen Krisis der Zeit her- Es erscheint doch so, als ob hier die Soll- vorgeht. Ist doch, nach K. Leese, „die große Gefahr Möglichkeiten nicht völlig ausgeschöpft wären. der kirchlichen und theologischen Lage der Gegenwart ten gar keine Spuren von Febronianismus hier zu finden unter der ‚starken Nachwirkung .der dialektischen Theo- sein ? Sollte es nicht möglich sein, in der Haltung logie das Festwerden und die Einklemmung im ‚Be- des Domkapitels, dessen Mitglieder einzeln und in ihrer kenntnis zum Bekenntnis‘, d. h. die konventikelhafte Gesamtheit oft in. scharfem Gegensatze zum Landes- herrn und Bischofe standen, hier und da nationalkirch- Enge einer Dogmatik, die — um ein Wort des Tacitus liche Ideen festzustellen? Die Mitteilungen über den sinnvoll anzuwenden — ein ‚Sichstürzen in die Knecht- Kantianismus an der fuldischen Universität sind recht schaft‘ (ruere in servitium)‘ darstellte. interessant, aber doch nicht abschließend. Ebenso ist München. R. F. Merkel. die Ausbreitung der Toleranzgedanken im Anschluß an Barth, Karl, und Eduard Thurneysen: Die große Barm- den Josephinismus und das öÖsterreichische Toleranz- edikt nur angedeutet. Hinsichtlich der Aufklärung unter- herzigkeit. Predigten. München: Chr. Kaiser 1935. (236 S.) gr. 8°. RM 450. scheidet E. eine kirchliche, die er mit S. Merkle gelten lassen: will, und eine weltliche, die er ablehnt. Aber Ein Viertelhundert Predigten, etwa je zur Hälfte alles dies, wie auch die Frage der Wiedervereinigung im von den Verfassern 'beigesteuert; großenteils schon Glauben — in Fulda duüurch Petrus Böhm O.S.B. ver- früher einmal gedruckt. Datum wund Verf. sind bei treten. — wird nur mit einem Worte berührt. Die Per- jeder Predi egeben, nicht aber die Art des ersten son des letzten Fürstbischofs zeichnetsich mehr durch bür- Abdrucks. %l€a nä eihenfolge entspricht der Folge der gerliche Sauberkeit in jedem Belange als durch fürst- Texte nach der Ordnung der biblischen Bücher, der zeitliche Raum, über den sich die Stücke verteilen, ist Jliche Selbständigkeit und Initiative aus. Es ist das Bild eines pflichttreuen kaiserlichen Beamten, der sich durch - groß; 1925—1934, Nur 5 stammen aus den Jahren nach die Zeichen der Zeit nicht beirren lassen will und der der nationalsozialistischen Revolution; auch im dieser etwas eigensinni; auf dem Posten verharrt, der tat- ist die Bezugnahme 'auf die kirchenpolitische Lage sel- sächlich vom Kaiser schon längst aufgegeben war. Die ten, manchmal aber recht deutlich. Das Vorwort hebt eingehende Darstellung der Säkularisation (S. 225—2409) hervor, was auch bei raschem Einblick klar heraustritt: läßt Adalbert III. als einen pflichttreuen und gewissen- die Verf. meiden mehr und mehr jede Themapredigt, haften Fürsten erscheinen, der sich mit Würde in das sie streben zur reinen Auslegungspredigt hin; sie spre- Unvermeidliche fügt. chen di2: Forderung 'aus, daß die Predigt der Kirche Berlin. Otto Lerche. diesen Weg immer bewußter und entschiedener gehen müsse. Dementsprechend fehlt jedes Thema und jede Leese, Prof. Lic. Dr. Kurt: Natürliche Religion und Christlicher Teilungsangabe. Manchen Predigten könnte man frei- Die Glaube., Eine theologische Neuorientierung. Berlin: Juncker & Dünn- lich unschwer ein Thema geben; anderen nicht. haupt 1936. (75 S.) gr. 8°. RM 2.80. „Auslegung‘“ wird sogar als Ä , Ablesen‘‘ gedeutet, frei- lich als ein Ablesen, das zur nrede an den Menschen In dem Vorwort zu dieser programmatischen ‚theolo- von heut wird. Ob dieses Ablesen nicht oft ganz nahe gischen Neuorientierung‘, die der Verfasser teilweise an das herankommt, was früher Anwenden genannt als Vortrag vor der ‚Sächsischen Kirchlichen Konferenz‘ wurde, soll nicht erörtert werden. Der starke biblische zu Chemnitz bot, erinnert er an die wahrhaft propheti- Gehalt ist zweifellos charakteristisch für diese Samm- schen Worte des unvergessenen Ernst Troeltsch aus dem luny wie für die ganze Art der beiden Verfasser. Daß R E WE N sie in der angedeuteten Predigtweise „von Jahr zu Jahre 1924: „Gerade heute schlägt dem Christentum 263 Theologische: Literaturzeitung. 1936 Nr., 14. 264 Jahr eindeutiger‘“ vorgegangen sind, sagen, sieselbst; dient diesen inhaltlich bedeutsamen, nach vielen Seiten vielleicht kanı: man auch in der Art, die „Auslegung‘“‘ hin wertvollen Predigten nur zum Vorteil. zu üben, einen gewissen Werdegang ı festzustellen. ver- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. suchen. Es finden sich Predigten, die: in einer Weise auf die biblische Situation' und auf.die Lage der Ge- - Bezzel, Hermann: Die Herrlichkeit Jesu Christi. Bibelstunden über das 1. und 2. Kapitel des Johannesevangeliums. Herausgegeben meinde und des Hörers eingehen, die mam bei B. und von Johannes Rupprecht. München : Paul Müller, VE Onr Th. im Anfang ihres Auftretens doch wohl vergeblich Ganzleinen RM 2.50. esucht hätte. Aber es ist sehr erfreulich, daß solche Diese Bibelstunden hat der verstorbene Verfasser usführungen (die ich „gemeindegemäß“‘‘ nennen würde, bald nach der Übernahme seines Amtes als Oberkon- aber über Worte will ic nicht streiten) jetzt mehrfach begegnen. Mit wirklicher Freude habe ich ‚Stellen wie sistorialpräsident der bayerischen Landeskirche im Jahr 1909 im Münchener 'Diakonissenhaus gehalten. Daß wirksam! die über Lazarus S. 146ff. gelesen; ganz hervorragend ob sie jetzt nach 'beinahe 30 'Jahren auf Grund eines sorg- Im Übrigen bleibt doch die ‚Frage, fältigen Stenogramms im Druck erscheinen, ist durch nicht bei aller Wahrung des Auslegungscharakters der die Bedeutsamkeit der in ihnen gebotenen Gabe berech- Prediger doch gut täte, den Zuhörern mit ein paar klar herausgestellten Leitgedanken zu Hilfe zu kommen; tigt. Die Auslegung der z. T. doch recht schwierigen gerade bei der großen Länge und der ungemeinen Ge- beiden ersten Kapitel von Joh. führt den treffenden dankenfülle der Predigten wäre das recht nützlich. Ich Titel: Die Herrlichkeit Jesu; denn um die geht es dem Verf. überall. Hier galt das Wort, daß die Auslegung, hoffe, daß die Prediger sich auch in dieser Hinsicht x weil ganz ewigkeitsgemäß, auch ganz 7zeitgemä ist. schlichten Notwendigkeiten der Praxis nicht. versagen — Vieles klingt so, als ob es ganz in unsere Zeit und ihre werden. Daß sie grundsätzlich alle Rhetorik verwer- Not hineingesprochen sei. Der Ausleger führt tief in fen (Vorwort), wird man begrüßen; aber man kann die Gedanken der Schrift hinein und weiß manche unter Rhetorik sehr verschiedene Dinge verstehen. Wahr- scheinlich wird mancher Hörer und Leser dieses Bandes besonders hell leuchten zu lassen, die sich dann auch äußerlich aus dem Zusammenhang deutlich herausheben ; unter dem Eindruck stehen, daß zwar die äußeren For- der Hörer und auch der Leser steht in seinem Sosein men einer gespreizten rhetorischen Aufmachung ganz unmittelbar dem Wort der Schrift gegenüber. Auch so vermieden sind, keineswegs aber ein stark rhetorischer schwierige Stellen wie Joh. 1,1—3 finden eine sehr Stil und eine rhetorisch-anmutende Fülle. Aber auch in dieser Hinsicht zeigen die späteren Predigten, wenn ich praktische Anwendung. : Der wertvollen Gabe gegen- nicht irre, größere Einfachheit und ein ichmühen um NRCBLRNN Vn 8n eg mB E d n ern über schweigt die kritische Beurteilung, auch wenn bessere Verständlichkeit für den schlichten Mann. Das | sie im einzelnen manches anders sieht und deutet. Halle 'a. S. Wilhelm Usener. Soeben erschien: Clemens Alexandrinus. Band IV: Register, Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen. Zweiter Teil: Wort- und Sachregister. Erste Hälfte. S. 197—532 (A — xU0L06). Subskriptionspreis RM 27— Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Band 39, 2. Nachdem der 1934 erschienene erste Teil (Preis RM 15.30) das Citatenregister, das Testimonienregister, das Initienregister für die aus Clemens entnommenen Bruchstücke und die echten Fragmente sowie das Eigennamenregister gebracht, enthält der zweite Teil des Registers das ausführliche Wort- und Sachregister, das ebensosehr die Sprache des Clemens wie den Inhalt seiner Werke erschließen soll. Da der Umfang dieses Teils mehr als 40 Druckbogen umfaßt, erfolgt die Aus- gabe in 2 Lieferungen. Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke des Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband ist daher für alle Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich. In der Reihe der „Schriftsteller“ erschienen: 12. Bd.: Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. Herausg. von Otto Stählin. Mit Einleitung und dreifachem Register zu den Scholien. 1905. [Clemens Alexandr. Bd. I.] Nachdruck in Vorbereitung. Mit Einleitung. 1906. 15. Bd.: — Stromata Buch I1—VI: Herausgegeben von. Otto Stählin. [Clemens Alexandr. Bd. II] RM 16.50; geb. 21.— 17. Bd.: — Stromata Buch VII und VIII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae — Quis dives salvetur — Fragmente. Herausg. von Otto Stählin. Mit Einleitung und drei Handschriftenproben in Lichtdruck. 1909. [Clemens Alexandr. Bd. IIN] RM 13—; geb. 17.50 JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juli 1936, I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN „ Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lie. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50 d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö lich an den Verlag. d Gewähr für Besprechung von unv L Düstere '; g 1'4‚ zu Ruen-iomexempl-:-e usee hließ P A noch bei Z 6 nach Gö kann nicht übernommen v:erden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 61. JAHRGANG, Nr. 15/16 25. JULI 1936 SETMASE HET D SEGA ME E NR Ba UTE ET BELZEKROR TK ETERAE EMEEEKERECHN kE TE ı AA E H7OTW Spalte Spalte Spalte Bezzel: Das letzte Vermächtnis Jesu Christi Ekklesia (Schowalter) 292/Pickl: Messiaskönig Jesus (Preisker) ... 287 (Haun) A EF A ON 291| Ergänzung (Krüger) 296/Proclus: The Elements of theology (Latte) 294 Fink: Beiträge zur Geschichte der bayer. Schellbach: Theologie und Philosophie Boogac: Eicaymylı eis ıv Prlooogiav A K SN OE Benediktinerkongregation. (Schornbaum) 4291 bei v. Hofmann (Schultz) 294 (Bratsiotis) Heim: Die Kraft Gottes (Haun) E aa 296/Schuster: Der Prophet der Deutschen Duncan: The Epistle of Paul to the Ga- Heinsius: Das Bekenntnis der Frau Ar- (Ficker OT Srr afbeeıie earbed © (l 289 Jatians (Bauer) D l ı l 288 gula von Grumbach (Haun) 290/Septuaginta ed. Rahlfs (Katz) 265 ! Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes ed Dank. In ihn mischt sich Wehmut; denn Alfred Rahlfs, Alfred Rahlfs. 2 Bde. Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanstalt [1935] der Vater und leitende Geist des ganzen Lxx-Unterneh- (L 118449477° 8) 21 8° CD RI 1D mens, ist acht Tage nach Unterzeichnung des Vorworts Als vor Jahresfrist die Stuttgarter Septuaginta er- | ‘E heimgerufen worden. Ich kann hier nicht anhand der schien, hat sie kein Wissender ohne tiefe Bewegung Jahresberichte das durch das Geschick der Nation be- aufgeschlagen. Was. er in Händen. hielt, war, .trotz stimmte Auf und Ab der Geschichte des Lxx-Unter- Grabe, die.erste._ editio _ der Lxx; denn sie baute sich nehmens nachzeichnen. Gewaltig ist der bestimmend auf einer das gesamte Material überschauenden recensio gebliebene erste Plan, die Lxx sowie alle Tochterüber- auf und sah auch die Aufgabe der emendatio. Damit setzungen herauszugeben und dabei die mittelbare Über- hat sie, wie vor einem Jahrhundert K. Lachmann für lieferung_bei den Kirchenvätern, den Catenen und dem das NT, nunmehr auch für Lxx eine der Mauern nie- liturgischen Gut der Kirche voll mit - heranzuziehen. dergelegt, die den durchgebildeten Methoden der klas- Nur die Vulgata wurde an Rom abgegeben. Wie willig sischen Philologie den Zutritt zum geheiligten. Bezirk biblischeun Textbetriebs verwehrten. Swete, auf den wir sich die ersten Gelehrten aller Nationen zu gemein- bisher angewiesen waren, stellt, mehr noch als Brooke- die Internationale Assoziation der Akademien. samem Dienste stellten, zeigt der Bericht von 1913 an Krieg McLean mit den ‚größeren Irrtumsmöglichkeiten ihres wie Nachkrieg schienen der Arbeit ans Leben zu gehen; umfassenderen Planes, das bisher geltende Ideal, den die Pläne wechselten; Ansätze, wie die Stuttgarter Ge- diplomatisch getreuen Abdruck der Haupttextzeugen nesis von 1926, mußten aufgegeben werden. Aber längst unter tunlichster Ausschaltung jeglicher Editoren,sub- ist die mit den Psalmen 1931 begonnene große Ausgabe, jektivität‘“, in hoher Vollkommenheit dar, bis ins sprach- auch sie eine „Handausgabe‘“, im Zug und wird nun lich Unmögliche hinein. Für Ottley (Handbook to the rascher weitergeführt, und daneben ist in langjähriger Lxx, New York 1919) ist Swetes Werk „not only the Arbeit die vorliegende Gesamtausgabe fertig geworden. best available edition of the Lxx, but perhaps the best Dafür haben Wissenschaft und Kirche Alfred Rahlfs edited text of any ancient work in existence‘“ (S. 73): allein zu danken. Schon 1910 wußte der Bericht der allerdings, 'hier stören nicht, „especially in the appara- Benekeschen, Preisstiftung, aus deren Ausschreiben R.s tus, too much editor and_too little manuscript“!. Richtig Buch über Lucians Rezension der Königsbücher hervor- daran ist, daß die ihrer Zielsetzung vollkommen gerecht ging, davon zu rühmen: „Mit einer auf diesem Gebiete werdende Arbeit der Cambridger Ausgaben einen Ab- einzigartigen Gelehrsamkeit, mit bewundernswerter Ener- schluß bildet. Ein Endpunkt könnte es nur sein, wenn ije und nie versagender Präzision und Sauberkeit hat wir eine griechische Massora hätten oder erstrebten. der Verfasser die zahllosen Einzelheiten, um die es Oder soll etwa nur ein besser bezeugter receptus den sich hier handelt, untersucht und klassifiziert. Damit alten ablösen? Da das niemand im Ernst will, kein hat er eines der wichtigsten ‚und schwierigsten Pro- Benutzer aber aus dem besten diplomatischen Apparat bleme der Septuagintaforschung in höchst ruchtbarer nebenher die Überlieferung herstellen oder ar bereini- gen, ‚also die Arbeit der Edition ad hoc selbst leisten Weise behandelt und zu seiner Lösung den Weg ge- bahnt“, Will man den in seiner Bescheidenheit großen kann, so ist die Zeit unüberbietbaren Vorar' ekommen, von der in ihrer Art Gelehrten verstehen lernen, so greife man nach seiner < it zur Arbeit selbst mit- all zu einem Buch ausgestalteten Gedächtnisrede auf Lagar- ihren Gefahren und Irrtumsmöglichkeiten vorzustoßen, des 100. Geburtstag (Berlin, 1928).. Der treiteste Schü- einer Arbeit, deren Zielsetzung unendlich und deren ler und Bewunderer erwächst zum verantwortungsbe- Abschluß daher nicht in unsre Hand gegeben ist. Aus wußten Heger und Mehrer, dabei zum Reiniger der solcher Einsicht ist, bei Lagarde in betontem Anschluß roßen überkommenen.. Aufgabe. Wie der . Vater den an Lachmann, das Werk der Göttinger erwachsen. Die hn und dieser sich selbst von am eignen Leib er- Stuttgarter Handausgabe ist ihre erste weiten Kreisen fahrenen Fehlern freizuhalten Ssuc so _ ist.es hier. bestimmte reife Frucht. Am Einzelbeispiel wiederholt sich h(tfie Geschichte der Daß man in Göttingen trotz dem weitgesteckten Rahmen der Arbeit und der Fülle der Einzelbemühun- Philologie im 19. Jahrhundert: der üppige. Boden der Romantik läßt den Keim wachsen . und wuchern, der gen, die der Außenstehende nicht ahnt, heute fertig zi scharfe Wind Lachmannschen Geistes macht ihn hart, werden versteht, ist der andre Anlaß zu bewegtem | und der Gärtner kann nun Seitentriebe abhauen, weil 265 266 .. U: TUB 267 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 268 er die Frucht des Haupttriebes will. Und dieses Windes oder späteren Teilen von Regn., ängstlich ungriechisches Wehen spürte man in dem Göttingen des Vorkriegs Kleben am Original das Erste ist, m mannigfache Ver- in der ersten wie der vierten Fakultät. Als große Septua- suche, griechischer zu reden, folgen. Auch dürfen beide gintaforscher neben und nach Lagarde nenne ich aus Regeln den energischen Versuch, bei Diskrepanzen erst ihnen nur Wellhausen und R. Smend, zu denen Männer nach innergr. Verderbnis zu suchen, nicht hemmen. wie E, Schwäartz und J. Wackernagel in fruchtbarste Kommt nun noch die starke gegenseitige Beeinflus- Arbeitsgemeinschaft traten. Auf solchem Boden wurden zung der späten Rezensionen hinzu, die Mischtexte mit das Lxx-Unternehmen und ihr Leiter groß. Hier' ließ vielen Dupletten zur Folge hat, von denen wir von sich der Stab der Mitarbeiter an großen Überlieferungen vornherein nicht wissen, welchem Stadium . der Text- heranbilden, der nach dem Heimgang des Meisters geschichte sie entspri en, so sehen wir: so weit wie das Werk trägt. der Herausgeber klassischer Texte kommen wir nie. Der dritte Dank gebührt der Stuttgarter Bibelgesell- Er lebt sich in seinen Autor ein, gibt, je nach dem schaft, die das Wunder vollbringt, 2175 herrlich e- 410e 8 Fall, die Form des vorausgesetzten_ Archetyps, der an- M ar die Hand des Autors. druckte Seiten in 2 gediegenen Leinenbänden für 12 tiken Verlegerausgabe oder darzubieten. Möchten Pfarrer und Studierende in aller Wo er keine crux setzt, darf der Leser vertrauen, daß Welt — die Prolegomena sind dreisprachig, deutsch, der editor den Text verstanden und gebilligt hat. Es ‚ent- englisch, lateinisch — zum griechischen AT greifen, spricht der Lage, daß Rahlfs Kommentare zu den ein- zelnen Lxx-Büchern für erforderlich erklärt hat. Eine wie ihnen Kittels und Nestles Stuttgarter Urtextaus- gaben längst unentbehrlich sind. Ist doch das grie- erste Probe gibt er selbst SSt III, 224ff. chische AT durch seine Ableger, in erster Linie die Wenn der Mann, der die Schwierigkeiten des. Werks Vulgata, neben dem NT das grundlegende Anschauungs-, kannte wie kein andrer, sich daran gibt, weil es an der Gesetz- und Gebetbuch der abendländischen Christenheit Zeit ist und kein andrer geeigneter dafür; wenn er er- und somit die geistige Mutter an der Wiege der wer- folgreich darum erungen hat, ferti zu werden — und denden Nationen. an Plänen und nfängen hat es i Lxx eher einen 40 Jahre hatte man 1908 für die Vollendung des Überfluß gegeben —, dann wußte auch keiner besser gesamten Arbeitsplans vorgesehen, und bis heute ist als er selber, wie Vieles er betont dahinten lassen erst der Psalmenband der großen Ausgabe herausge- mußte, um dies Ziel zw erreichen. Von all dem, was kommen. Hier wäre ja in der Tat jede Übereilung zum ich im Folgenden an Ausstellungen und Wünschen Schaden für das fertige Werk. Um so wichtiger ist, äußern werde, dürfte ihm nichts überraschend gekommen daß R., umgekehrt wie es etwa E. Schwartz mit Eusebs sein. Und doch hat er, der die Fra ürdigkeit _der Kirchengeschichte gehalten hat, seine „kleine‘“ Ausgabe „großen‘‘ Handschriften besser kannte als jemand sonst, vorausgeschickt hat. Sie schließt die immer dringender gewußt, daß er ohne wenigstens relative Beschränkung empfundene Lücke eines erschwinglichen kritischen Tex- auf _ sie nicht zum Ziele kommen könne. Der Mann, der tes und wird damit zugleich zum selbstverständlichen sich zu philologischer Beobachtun und Einzelarbeit Arbeitswerkzeug aller näher oder ferner an Lxx gren- hingezogen fühlte wie wenige — viel davon geben seine zenden Mitforscher. Sie bildet nicht einen Abs chluß, mit dem Fortschreiten des Werks häufiger werdenden wie Swete, sondern einen Neuanfang. Mit den Fragen, wertvollen knappen Zusammenstellungen im Apparat —, die sie ausspricht oder für den Kundigen birgt, ist sie wußte: jetzt muß erst einmal das Grobe geschafft wer- ein unüberhörbarer Aufruf zur Mit- und Weiterarbeit. den, und er hat es geschafft. Wo wir auf seinen Schul- Der dankbare Schüler vernimmt daraus die Aufforderung tern weiter kommen, betreten wir Land, das er gesehen des verehrten Meisters, in ihr die abgekürzte „Probe- hat. Wo Wünsche bleiben, da sind sie der Preis, den Ausgabe‘“ des werdenden großen Textes zu sehen und, zu bezahlen er sich entschlossen hat; und die abgeschlos- gestützt auf sie, Beiträge zu diesem zu liefern. Er darf sene Arbeit wiegt diesen Preis vielfältig auf. sich dabei des gewaltigen Fortschrittes freuen, den. R. Um die fabelhafte Kondensation des Apparats zu erkennen, tut Einzelstellen nach Seiten der Text-, aber auch der Sprachgestaltung man gut, in den vorausgegangenen großen Ausgaben über Swete hinaus darstellt, und sieht seine Aufgabe zum Vergleich beizuziehen. Nicht selten verraten Besserungen die fort- darin, zum Weiterbau auf dem gelegten, tragfähigen gesetzte Arbeit. Man sehe einmal zu, etwa zu II Rg 1,19, ob die Um- K ndere aus ihren gestaltungen des Textes bei Orig u. Lucian knapper und klarer vorge- Grunde das Seine beizutragen, wie führt werden könnten, als es hier geschieht. — Unvermeidlich war ja, Schätzen das Ihre herzubringen werden. daß der fast gewaltsam verkürzte Apparat die Breite der Bezeugung Vielleicht ist es zweckdienlich, auf die besonderen nicht immer deutlich machen kann. Gen 6,2 viot Mldyysloı Aras, da- Schwierigkeiten und bleibenden Schranken für die Her- zu tritt 75‘ (also Luc) dann Boh Philo Jos CIAl Spec CyrAl. Und zum stellung eines kritisch gesicherten Textes der Lxx auf- Lemma treten neben den hex. Coisl.M, der syrhex Text sowie A‘C‘@'‘. merksam zu machen. ije Lxx ist eine Sammlung von Daß Gen 15, 15 toageics die Gesamtüberlieferung, auch Philo u. Itala meist übersetzten Texten, und man beginnt erst, die vie- (Thiersch 80), darstellt, wird nicht deutlich genug. Statt A wäre „mss“ len _ Übersetzer von Büchern und Buchteilen zu unter- zu setzen gewesen. III Rg 4, 12 tritt zu BT für Mexeö® noch Aeth, Es scheiden. ist also keine Singularität von B, sondern der uä Text. Ps 73, 17 tritt Ihre Kenntnis des Hebräischen ist so ver- zu Sa für &rt\aoag nach der gr. Ausg. noch L’’1219‘ Ga, Prov 17,28 schieden wie ihre Auffassung vom Übersetzen. Unver- fehlt in dem korrupten Text (vgl. Liste) das falsche oom(av außer in A standenes transkribieren oder erraten sie; sie machen auch in Syrhex. Sir 25,18 hat das richtige &x%0voio®s nicht nur „unus Anleihen bei ihren aramäischen Sprechgewohnheiten, ver- codex“ (248), sondern Syr. — Gen 1,30 stößt man im Apparat auf die wechseln ähnliche oder homonyme Wurzeln. Die Jün- merkwürdige Buchung: xdvto. Gra] pr. xol A, Hat Grabe ndvtam geren sind von den Älteren abhängig; so hat Flashar konjiziert? 1926 las man: xdvrto] pr. xo.l mss, quod recte unc. inclusit nachgewiesen, daß der griechische salter manche merk- Grabe. Hier stellt die Änderung keine Verbesserung, keine raschere Orientierung dar. Dies formale Ungeschick zieht sich durch die beiden würdigen Übersetzungen vermittels Glossen aıus dem Bände hindurch. Jer 28, 40 steht init.] pr. xai BS | xataßıßdom S*]-c0v Pentateuch zuwegebringt. Späteste Übersetzer setzen BASC. Zu schreiben schiene mir : x0.taßıßdowm S*]-cov BASC, pr. xa BS. streckenweise den Wortlaut des Originals mur in grie- chische Vokabeln und Sätze um. Daher gibt es, außer Oder Jer 27, 15 : init. unus cod] pr. xa rel, Sollte heißen : xataXQOTH- oarte] pr. xo.l mss. exc. 1. Endlich II Rg 4,4, Hier streicht Ra xal und der Forderung durchgängiger Retroversion, keine durch- zeigt das so an: oÖtoc Ral pr. Xal mss, Klar wäre: m&vte] + ol mss. gehenden kritischen Gebote, die alle Schlösser öff- Oder es widerfährt ihm das Mißgeschick, gegen die eignen Grundsätze neten. Lagardes 2. Regel, die freie Übersetzung habe itazistische Var. zu notieren: Jes 45,8 Sayvdtmoay] Oaw- A oev- B, IMa 1,1 unoxedövo S(-x0wö-)VT im Lemma. Wo das wichtig wäre, kann der sklavisch-treuen gegenüber als echt zu gelten, paßt es dann einmal fehlen. Ps 83, 12 heißt es nur: „&\£gov]-oc L‘ (non T He*) für die Unterscheidung nach M korrigierter Rezen- cf 5, 8“ in der großen Ausg., in unsrer fehlt jede Angabe. Und doch sionen von ihren weniger ängstlichen griechischen Vor- lagen und nähert sich somit seiner 3. Regel, nach der gründet Flashar seine Lesung £A\o.ov auf die Beobachtung, daß 6 &A£0c in Ps, unerhört sei, und setzt Ra Ps 5, 8 richtig &\£ovc. Baıdlsey statt Ferne von M ein Kennzeichen der Ursprünglichkeit ist, BeO- II Esr 2,21. 17,26 ist doch kaum als Konjektur zu buchen, und muß aber dort versagen, wo, wie beim 2. Ez.-Übersetzer überdies fraglich, ob an den 2 Stellen mit Bovdohisen nicht eine sprach- 269 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 270 geschichtlich berechtigte Singularität beseitigt wird. — Ganz selten sind S aber die griech. Bibel ist doch kein kunstgewerblicher Druck ! Leider Lücken im Apparat. So Gen 10,3, wo Aoyovac Bo 911 natürlich richtig hat Ra sein ebenbürtiges Mittel, die Differenzen im Apparat in einer ist, aber nur im App. der Ausg. von 1926 steht. Ps 77, 36 steht Grabes durch Umrandung auffallenden Tabelle zu geben (1926 zu Gen 31), auf- Yndınoav im Text. Der App. bringt nichts, also kommt die allg. Korrupt. gegeben. Hier wie in den andern Fällen ist die auf besonderem Beiblatt Yydanoav nicht zur Kenntnis. Pa i£, IA ist Acd6v MinderheitsLA v. Sa beigegebene Tabelle viel zu knapp und wenig umfassend; in die Proll. 1093, PsSRom = M. Mit der Note fehlt die GegenLA So%iov. In Jer fehlt n gehörte eine Liste wie Swete Introd 231ff mit Gegenlisten wie in Nestle- die GegenLA aür©v 3mal; 5, 12. 8, 7 ist sie richtig (L. Köhler), 17, 10 Dahses Jeremia. Prov 20 folgen sich in © 1—9, 20—22, 10—13, 23—30. falsch. Ps 88,20 sollte es, wie in der gr. Ausg., statt pau. wohl LPau Ra beziffert 20—22 mit 98 b.c, als ob es Zusätze wären. Der Hinweis heißen. Ps 82, 7 äyaonvol L] aber nach gr. Ausg, u. a. auch BoSa. Also in der Note ist unpraktisch, und er mußte die hebr. Ziffern allein an- stehen hier älteste Autoritäten zu ZL‘ geg. BSA! Gelegentlich sind fal- führen, wenigstens nach seinen eignen Grundsätzen. Swetes @Ziffern sche Urhebernamen für Konjekturen genannt: IV Ka 29 5711 . (IräDe würde man dann wegen der Konkordanz doch noch vermissen. Daß sich statt Bochart; Ps 48,10 Grabe statt Lucas Brugensis (Schl); Sir 31,5 ab 23 die Diff. von 3 auf 6 erhöht, ist wieder unbequem. Bei I Esr, Smend statt Nestle; auch bei eignen, die Ra noch einmal gemacht hat: wo kein hebr. Original vorliegt, scheint die Anderung besonders unbe- so IRg 13,5 Bavdowv Wellhausen, Nowack ; II Par 34, 22 otoAdc Mont- gründet. 2,26. 28 bei HR entspricht bei Sw die Zählung in Klammern faucon b. Schl II 375f, Wutz; I Esr 4,40 Schreibung vtY zuerst Nestle, (26) 22. (28) 24, bei Ra 21. 23, also eine 3. Zählung ohne jeden Hin- Marg 29 ; IV Ma 4,26 uwoQv Schl; Eccl 2,3 eic schon Schl V 581: weis, Bei der Benutzung der Konkordanz sind also eigne Listen anzu- 10,20 obv mıv @vv McNeile (noch nicht in E. Klostermanns Liste fertigen oder der Umweg über Sw zu nehmen. Wie anderswo, ist auch Diss. phil. Kiel 1892, 42— 44). Jer 28 (51), 34 „oxe0oc Ra (cf. Field) in Kapitel 1 Doppelzählung ; ab.10..ist..die, Differenz: 1,..ab. 16 2, von Ox6Tt0G mss.“ Ox%eD0G ist indes die LA des Orig und findet sich in 49 an 3. HR haben die Zählung, die Sw in Klammern liest, die höheren Syrhex; als Duplette steht es in einem Teil der LucianHss, beidemal Ziffern. Ra hat nur die niederen; also ist, solange kein Hilfsmittel be- mit xevöv, das aber nicht einzusetzen ist, falls Verwechselung von schafft wird, wieder Sw beizuziehen. Da man sich aber auf diesen un- P mit D7 vorläge. Außer der alten Bezeugung in OL haben vor B ter keinen Umständen beschränken kann, nach dem durch Ra erzielten Ra ox%eDog nach Rudolph schon Coste (1895), BH* und Wutz ge- Fortschritt, so ist wieder die Annehmlichkeit der Arbeit an 2 Texten. fordert. Sus ® 56 uı0od hat Schl II 562 vorweggenommen. Manch- In Sirach, ‚wo gleichfalls kein kanonischer Urtext Fesseln anlegt, möchte mal waren statt eigner Konjektur Versionen zu nennen, so Sir 44, 17 man jede ÄAnderung der Bezifferung von vornherein für entbehrlich hal- tovtoVv Sahid (Smend). Das Zeugnis der Versionen ist oft nicht ten. Gleichwohl ist sie hier empfindlich. Zu Sir 5,15—6,1 sagt der App: 5,152-4=6,1!-3, Solche Eingriffe müßten aber bei den Versen benutzt. So Mal 2, 16 &vö%uarta Targ Syr Ar (Cappelle, Grabe, Wutz) und oft in Sirach. Zu den Lateinern noch besonders, — Fehlerquellen selbst auf den ersten Blick zu sehen sein. 20,2 zählt er als 2.3 und sind oft zicht , systematisch durchverfolgt: verbessert ist £ßolov für macht so die Lücke des unechten Verses 3 unsichtbar. Da er sonst die £\aßov II Esr 21,1 nach Sixt, aber nicht I Par 24,31 (Wutz) ; Lücken zeigt, mag das ein Versehen sein. 29, 16—18 sind gleich lang Ö0.0L. für viol Pa,;88, 20 4PaCa, , aber; nicht;. JI Par, 6,41, aus gemacht, je ein Doppelstichus, entsprechend der einen Zählung Sws, die aber 22. 24. 25 lautet, aber nichts dazu vermerkt. Ps. 131,9 (Wutz); Öxiaoev für Exhovoev I Rg 4,19 Grabe, aber 1,18,4 Stichen, jetzt jeder 2. 16. 17 hatten je nicht Ps 94, 6 (Schl). Auch die Vertauschungen yeıA- x8&10- und A00- va0- Ab 33,28 beginnt eine ähnliche Diffe- nur in der Minderzahl der Fälle. Auch sonst fallen gelegentliche /nkon- renz; aus den 12 Stichen werden 6 Verse gemacht. Wieder ohne jeden sequenzen auf: Die Losungen II Ma 8,23. 13,15 sind verschieden be- Hinweis ist so Ra 28 b ==Sw 37 (29), 29/30 = 38 (30), 31/32 = 39 (31), handelt, was, nach dem Lemma, 13, 15 Druckfehler sein dürfte. Jer 2,22 33 = 40 (32. 33) oder Ryssel Sm 36, 19 =Sw HR 36, 19 (16) = Ra 36, 13! Zu Kap. 34 (31) bemerkt Ra: numeros versuum ad Gra. adaptavi, zu steht richtig das Med üxoriövn, aber 4, 14 falsch das Aktiv -ve statt -vaı. Kap. 35: num. vers. mutavi, — Eben wurde das Zitat aus Ps 131, 9 erwähnt. Auch sonst sind Zztate Hier gibt er im App beidemal die andre nicht stets zur Emendation verwandt. So muß es Jdth 8, 16 Swwotn0NvoL Ziffer zu jedem Vers an. 41, 19-—27 num. vers. mutavi. Hier sind es gleich Num 23, 19 heißen, wie bereits Sturz 161f, der auf Philos Swo- die bei Sw in Klammern gegebenen. An sich sinnvoll; aber praktisch ıpevoOrvaı hinweist, und Thiersch 81 festgestellt haben ; ebenso wieder- macht es Not, zumal der App hier schweigt. Sinngemäß zählt er 42,18-d als 41,26. 27, 421 als 42, aber dergl. ist grundsätzlich zu holt Lam 3, 77 die 3 Schrecken Grauen, Grube,. Garn aus Jes 24, 17f meiden. und Jer 31,43. Also ist Lam ‚ßöduvoc statt ÜuMwög einzusetzen, Zu Jer M 49 u. M 25 gibt Ras Text eine neue Zählung (vgl. Auch Parallelstellen helfen weiter. So ist II Par 23, 15 nncwv aus App), das Beiblatt aber versehentlich nur die völlig abweichende von Sw. IV Rg 11,16 (0°910) herzustellen, nach &v p& IIl Rg 8,37 auch Hier muß die nach 9 ausgerichtete Tabelle gegen die andern ®Ausg. II Par 6, 28 xartd. ulay statt xatE&voaytı zu lesen, (Wutz) und Jes 38, 22 hin ergänzt werden, gerade wenn und weil man mit gutem Recht an aus IV Rg 20, 8 Ti; das Toüto stammt aus Jesaias Antwort in IV Rg. deren Stelle treten darf. In Dan 3,91 (24)—3, 100 (4,3) [Doppelzäh- Also Jes 41, 19 setzt Schl mit Recht xeüxnv für Aevxnv nach der ähnl, Stelle lung] hat HR die der Sweteschen Klammern, die bei Ra fehlt. 60,13. Zu I Rg 5,5 wäre anzugeben, daß der über Ml überschießende auch hier führt der Zugang zu HR über eigne Listen oder Sw. Ich Schluß aus Zeph 1,9 stammt (Löhr b. Nowack). Zu Prov 1, 16 sagt Ra habe so umständliche Proben gegeben, um Verlag und Benutzer zu im App: } BS*. Es ist Zusatz aus Jes 59,7 (Lag). Gäbe Ra dies an, überzeugen, daß ein ausführlicherer Beilagebogen zu wünschen ist. Zur so wüßte der Benutzer, daß der Vers auszuscheiden ist, wie er bei ClAI Stichenabteilung erfreut Ra durch manche Änderung (z. T. mit Grabe, Lucifer Spec fehlt und in M wohl auch sekundär ist. Mi 7,12 und cf Prol. gr. A.), so Jdth 16, 14 gg Swete; doch kann hier viel weiter ge- Zach 9,10, wo Ra dergl. notiert, gehen die Hss auseinander nach der gangen werden, Eccl 1,17 würde ich abteilen: a %xa b xag0- C Eyvov Parallele hin, es handelt sich aber nur um kleine Versteile. Oft bezeich- (cf 2,12); Eccl 12, 11f so: a A6yov- b xal &©c- c &d60n0av- 12a xal net er durch eine Parallele die Herkunft einer Korruptel. Sehr glück- xEQWOÖv- (cf 12, 9) b 00% Eotw — oaQx66; Ps 83, 12 gehört %xUQLOG zu lich weiß er so nicht wenige Eintragungen aus dem NT zu beseitigen. b, wie in M, Sir 23, 18. 19 scheint richtig: 18a &vdQwr0c- b A&ywv- II Rg 22,16 indes macht er wohl zu Unrecht gegen , &EooxiCw von c Oxötoc- d xal ol- € xa 0VÖeic- f ıi eOlaß- 19 0& Wn WWMOO-. B+ geltend, daß es aus Mtth 26, 63 stamme. Im gleichen Vers hat B*+ Ez 19, 2 gehört oxöpvoc zum 2. Halbstichus. 2° beginnt mit &yewi mit der Korruptel xevtdxıg gegenüber A (? vgl. Sw) O das echte (Komma vor &nm Ouvsv). Zur Interpunktion würde ich Dt 28,12 ( xoodxıws bewahrt, und dazu kommt, daß Ra selber &Eooxitw in Gen „und‘) schreiben Soüvaı, e0A0y. In Hiob 16,6 ist jeder Stichus ein 24, 3, wo Varianten fehlen, unangefochten läßt, obwohl die Stelle in- Fragesatz (Helbing 260 too0üpa.;). Jes 29, 13 schr. o0toc, TOLG y. wie haltlich durch die feierliche ausführliche Nennung Gottes wie durch z M Sahid (nach Burkitt, Tyconius CIX). Ez 20,3 Ende . statt ; Im fol- das folgende o der Mitthstelle weit Äähnlicher ist, Zu den genden ist der Text nach M zu berichtigen: el &xÖwN0ei WUTOVG; Äußerlichkeiten, die sich aber dem Benutzer recht empfindlich bemerk- 8x5öuN 08L viE Avdodrnov; Zu Beginn des Schwertlieds Ez 21, 14 ist bar machen, gehört die Verszählung. Ra hat den begreiflichen die Abweichung von M gleichfalls abzulehnen, also Punkt vor 15 und Wunsch, dem Wirrwarr ein Ende zu machen. Semikolon nach ö&80vov und vor ogdte. Ez 11,13 sollte der Ausruf Nicht nur M und ® differieren, sondern in ® laufen oft mehrere Zählungen nebeneinander des Propheten als Frage gefaßt und interpungiert sein, wie 9,8, wo, da her. Berechtigt sind solche Diskrepanzen zwischen M u. 6 nur, wo eine Antwort folgt, kein Zweifel möglich ist. 11,13 ist eben eine rhe- ® Verse oder Kapitel umstellt. In allen andern Fällen schließt sich torische Frage (Kraetzschmar), und das vermißte in T in m>> mm Ra an M an. Gäbe er eine editio princeps, SO wäre das das Gegebene. einzufügen (Toy), ist weniger als eine Konjektur, da gleiche End- und Aber selbst, wenn das Göttinger Unternehmen mit der Zeit andre Texte Anfangsbuchstaben einfach oder doppelt geschrieben werden können (vgl. antiquieren wird, bleiben doch die vorher gedruckten Hülfsmittel Fischer, ZatW, Beih. 42, 11ff u. Beih. 56, 15), und die übereinstimmende zu berücksichtigen, darunter so unentbehrliche wie die große Konkor- syntaktische Fassung beider griech. Stellen eine verschiedene Interpungie- danz. Deren Ziffern muß der Benutzer überall irgendwie wiederfinden, rung verbietet. wenn ihm die Arbeit nicht durch den Umweg über verschiedne Aus- gaben erschwert werden soll. Wenn wir uns nun den Fragen der Textgestaltung nähern, so ist Ich sage das weniger im Blick auf die zu beobachten, daß Ra gegen Diffographien nicht streng genug ist. So vorliegende, nicht primär zu gelehrten Zwecken geschaffene, kleine Aus- setzt er Prov 31, 2 tnoNoswWw; tl; OnoEW in den Text, so schafft er gabe, sondern auf die kommenden Bände der großen. In den Ps ist Hagg 2,19 gegen BS selbst eine Dittographie &u &nuyvOoinoetaL, stets nur eine minimale und gleichbleibende Rückung, die niemanden während einzig richtig ist &u yv@ob. (so Wutz), und beläßt gegen hemmt. Ich gebe einige Beispiele, die mir bei der Arbeit auffielen ; Smend, dem er sonst hier folgt, Sir 48, 18 xal önNoEv vor En oEV und Ex 36 u. 37 wird die Gleichsetzung nur im Apparat bei Beginn der 10,27 das falsche xeQwratÖv hinter nEQLOOEVOV, 36, 1 xa EntPhewyov Differenz gegeben und zu den einzelnen Versen im App nur, wo diese | vor xa &mißahe. Jer 25, 17 setzt er mit S* nach dem richtigen x0oxd umgestellt sind. Swetes Doppelzählung am Rand mag wunschön sein, { die Dittographie xoutd gegen das Zeugnis der übrigen geteilten Hss, 271 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 272 schreibt in B Meyaka, Aoım und in A Maydahınk, Qoay für Gelegentlich unterläuft auch das Umgekehrte: so muß es Sir 41, 26 And Anoxakipews heißen (vgl. 22). Daß die wirklichen Textdubletten 077 28727): Einmal muß die innergr. Korruptel gebessert werden, nicht angegriffen und ausgeschieden werden, ist natürlich; ohne Kom- also M+ydah, wobei offen bleibt, ob der Vokal erst bei der Gräzisierung mentar ginge das nicht und auch dann oft nur schwer oder gewaltsam. ein g geworden ist; und dann muß das Komma fallen; es ist ja nur Daß die Ferne von M ein gefährliches Kriterium der Güte einer ein einziger ON : weder ® noch M hat „und“ dazwischen (Steuernagel Lesung ist, habe ich eingangs betont. So ist Sir 6,9. 37,2 &yx006v Das 2S6). Manchmal ist durch Satzsandhi, Itazismus 0. ä. das erste Na- sicher echt (Smend bei Wackernagel NGGW 06, 179 N. 1). menglied fast oder ganz unsichtbar geworden; dann muß es wiederher- Mierne Eydoav ist Beseitigung einer Härte aus Wörtlichkeit und somit gestellt werden, so aus Jos 15, 32 B Eowunwd A (xai) Peunuwv Jos 19, 7 B sekundär. Mehr dergl. findet, wer die Emendationenliste prüft. Unter Eosupcwv überall Awv Peypoyv. Getrennte Schreibung und Groß- Umständen handelt Ra, wie so leicht geschieht, gegen den eignen schreibung der selbständigen Glieder ist besser, weil durchsichtiger als Grundsatz: Dt20,19 ist uioav B als oft sonst für hebr. MN im die Wortungetüme, die man sonst in den Ausgaben liest, auch bei Ra Sinn des unbestimmten Artikels stehend zu belassen, weil es in M z. B. I Par 5, 14 Zaßovyap, wofür Bovc Ayaı das Richtige ist, zwischen fehlt und später von niemandem zugesetzt wäre. denen ein Punkt zu setzen ist und v. 15 beginnt. Unglücklich, weil das Nun sind wir so weit, die Texfgestaltung als Ganzes ins Griechische weder Maqqgef noch Bindestrich kennt, sind vereinzelte Auge zu fassen. Zwischen zwei Klippen führt hier der schmale Weg Schreibungen wie Jer 31,34 Aylad-oakıoıw oder das falsche Bnv- hindurch, der der willkürlichen Auswahl aus wenn auch noch so ge- Imvodov I Esr 8, 32. schultem Urteilsvermögen heraus und der andern der durch die Über- Ra charakterisiert seine Stellung zum Text, die ich an der Behand- lieferung gehemmten Bewegungsfreiheit. Die erste war Lagardes Gefahr. lung der Eigennamen aufzuzeigen suchte, durch die Vorbemerkung zu Wo Rahlfs zu irren scheint, so ist es eher nach der andern Richtung. Eccl, ohne Gewaltanwendung ließe sich über seine zahlreichen Besserun- Gewiß ist er für die Forderungen einer aus scharfer sprachlicher wie Gleichwohl durfte an die offensichtlichen Feh- gen nicht hinausgehen. sachlicher Beobachtung stammenden Auslegung hellhörig. Aber Einem ler yvOoewc 1, 18 und Ävoım 11,10 herangetreten werden. LU B ist nicht Alles gegeben. Einer kann vielleicht, sage ich besser, nicht gibt er im App die Besserung für 1,17 xa00oodv, die er wohl ge- verschiedene Blickpunkte mit gleicher Schärfe zugleich festhalten, ohne wiß nur darum nicht einsetzt, weil dann auch &mwornunv weichen eben den scharfen Blick für die Hauptsache einzubüßen. Und Rahlfs müßte (vgl. Siegfried S. 21). Allzuoft gibt er eine Besserung, wenn hat klar erkannt, was das Erste sein mußte, auf dem sich dann alles überhaupt, nur im Apparat. Manchmal errät man den Grund: I Rg 14, 5 andre aufbauen ließ, ohne daß sich die Reihenfolge ungestraft umkehren zieht die zweimalige Besserung von 686c in ÖS0ouc eine Änderung einer ließ. Zwischen den Cambridgern und der kommenden Lxx, die Lagar- Reihe von Wörtern durch den Geschlechtswechsel nach sich (auch des und sein Ziel waren, stand die Sichtung und Gruppierung der fast 20X0uUEVvO muß ja geändert werden). Die Zuversichtlichkeit von Well- unendlichen Masse von Handschriften und Lesarten. Hier hat er Un- hausen z. St. scheint mir hier mehr am Platz zu sein, vgl. auch Smend erreichtes geleistet. Wenn man meint, etwas gefunden zu haben, so hat bei Ra SSt III 84 Note. Ein andres Beispiel solch starker Umge- es hinterher oft irgendwo in seinen Studienbänden im Keim oder entfaltet, staltungen, d.h. weitergreifender Verderbnis aufgrund einer ersten Kor- sei es auch nur als Anregung für den Mitforscher, gelegen. Besser als ruptel, die es zu heilen gilt, ist Jer 41, 5, wo die zweimalige Verschreibung andre wußte er selbst, daß die Überführung dieser Einsichten in ge- oder Änderung von -xavo- in -xAavo- genügte, um den ganzen syntaktischen staltete Texte ein Schritt sei, dem wohl noch viele mühsame vorbe- Zusammenhang umzuformen. Prov 14,33 mag das überzeugende &ved00G reitende vorausgehen müßten. Auch hier sehe ich nicht Mängel, sondern im App geblieben sein, weil die hier nötige Bedeutung „innewohnend“ Gehorsam gegen das zunächst Gebotene. Vielleicht hätte es anders sein sonst in ® fehlt. Diese vorsichtige, fast schüchterne Zurückhaltung können, wenn die wirkliche Arbeit an Lxx, von vielen Seiten her vor stärkeren Eingriffen in korrupte Stellen sowie die Tatsache, und unter Einsatz verschiedner Gaben getrieben, zu einem wirklichen daß die vertraute Kenntnis der Texte kaum zu einer entsprechenden Austausch geführt hätte. Das war Rahlfs so wenig beschieden wie La- Anzahl von eigenen Textbesserungen oder größerer Offenheit gegenüber So hat er, vor allem in den schweren Zeiten, den Grund ge- garde. schon vorhandenen geführt hat, dürften in einer gewissen Wechselwirkung diegen gelegt und einen ersten Bau aufführen dürfen. stehen. Es ist die andere Seite des vertrauten Znsammenlebens mit einer Die souveräne Textherstellung, etwa Smends, der beim Sirach, unter durch gegenseitige Beeinflussung so verwickelt gewordenen Überlieferung, dem Beifall eines Kenners wie Jülicher (ThLZ 08) das Dogma der daß es feinhörig für die vielen leisen den Charakter der Einzelgruppen Majuskelherrschaft durchbrochen hat, ist noch nicht das Kennzeichen und Handschriften bestimmenden Töne und unversehens diesem ge- unsrer Ausgabe. Oft zeigt ihr Text ein Vorherrschen der diplo- ich einige dämpften Orchester geneigter macht als für das Angriffssignal zur ent- matisch treu dargebotenen Haupturkunden, Dafür gebe scheidenden Emendation. herausgegriffene Belege. II Rg 4,2 1äßt Ra um Bs willen Pnyoaß im Diesem Versuch, Rahlfs’ Herausgebertätigkeit zu kennzeichnen, Text, im Gegensatz zu den 3 folgenden Stellen und zu seiner eignen möchte ich durch Vorführung von zweien der vielen Fragepunkte, die Anmerkung, daß es die sekundäre Form des Namens bei OL (= ) sei. sich aufdrängen, schärfere Züge geben. Beide beleuchten die Hauptfrage, Ebenso schreibt er Ez 48 in 3 Neqgdohıp und in 4 -ı treulich BA die nach dem Urtext hinter all den sich überkreuzenden Überlieferungen. nach und macht auf diese Inkonzinnität auch im Apparat aufmerksam. 1. Kann eine Ausgabe bei einem, noch so sehr durch die Textverhältnisse Aber hier ist übersehen, daß in 3 (wie in 34) wia folgt, das -w also und durch die Grenzen der menschlichen Arbeitskraft bedingten, Verzicht aus Dittographie stammt. Cant 1, 14 EyyaSSı, Sir 24, 14 Avyyadoıs auf volle Heranziehung der mittelbaren Überlieferung zum gewünschten (S c + EvyaSSoıc) und Ez 47, 10 Arvyas(8S)ıv [s. die merkwürdige Note im Ziele kommen? 2. Was ist das denn nun für ein Text, den wir auf- App!] bedürfen zwiefacher Ausgleichung. Ex 6,19 bleibt Ouovoı im Text, ob- grund dieser unvergleichlichen Durcharbeitung des Materials lesen ? wohl Ra sonst Movo. setzt und seine eignen Noten zu I Par 23, 21 und sonst Zur Beantwortung der 7. Frage beschränke ich mich auf den von alles Erforderliche geben. Zu I Esr 1,47 gibt er an, er habe mit A öfters Burkitt 1894 herausgegebenen Liber regularum Tyconii. Hier liegt ein Ie00voahnw belassen, obwohl er selbst glaube, daß der Autor stets die musterhaft edierter und mit tiefstem Verständnis für die Herstellung des flektierte gräzisierte Form gebraucht habe. II Esr 2,2 setzt er Bayovı, Bibeltextes eingeleiteter Text vor, der, aus der afrikanischen Sekte der obwohl sonst überall richtig Bayoi überliefert ist und die Vokalisierung Donatisten stammend, alle Gewähr dafür bietet, einen im 4, Jahrhundert in A (ov) sekundären Charakter hat. 11 Rg 2,8 und sonst beläßt er längst unmodernen Text zu bieten. Dazu sind die Zitate ausgiebig und Ießoode im Text, das er doch selbst als alte Verschreibung neben von großer Treue und weitgehender Retrovertierbarkeit. Wenn irgendwo, Aahıda stellt. Wäre nicht sogar hier und in Mepcpußoode -Booet so muß es hier lohnen anzusetzen. Ich kann nur die Proben einer durchzuführen, trotz Meugıßoodoc bei Iosephus, der, wie oft, nur das ersten Durchsicht geben, aber sie scheinen mir bedeutsam genug. An Alter der Korruptel bezeugt? So führt er in Jdc A mit Recht Aahula den folgenden Stellen scheint mir Tyc das Richtige zu bieten, wo die durch, als in G* überliefert, im BText läßt er aber Aalıöo stehen, unmittelbare Überlieferung versagt: 1. Ps 79, 16b om ävdownov öv was nicht geht. Selbst Navn muß im Apparat erläutert, in den Text wörtlich= M, noch über Ga 2004 hinaus, die das Relativ haben. Burkitt aber Navv gesetzt werden. Zur Inkonsequenz nötigen dann nur Fälle hält diesen Text für die Urform, dessen Härte, entsprechend 18, nach- wie Aßıyauo, das ja, obwohl ursprünglich eine Verschreibung aus her gemildert wurde. 2. Jes 13,32 gewinnt Burkitt CXIVff aufgrund von Aßıyauk, ausnahmslos so durch alle Casus flektiert auftritt. Hier wird Tyc und auf ihm weiterbauend einen mit M völlig übereinstimmenden , man den Kontext belassen und im App auf das Problem aufmerksam von den jüngeren Übersetzern ganz unabhängigen Text (s. Liste) 3. Jes machen, wie es Ra zu I Rg 25, 14 tut. 13,3b t.0. xabdoau; 4. Jes 14, 13 dei; 5, Jer, 25, 18 bietet perdam die Anderswo macht sich Ra nicht selten bei der Besserung der EN, für die Bestätigung der Konjektur v. Wutz u. Rudolph; 6. Ez 26,16 stellt er viel getan hat, zu stark von der gesamten Lautform des codex, der ihm den durch die Parallelstellen völlig evidenten Text otvyvdoovow her; zum Ausgangspunkt dient, weil die Verderbnis dort am wenigsteu fort- 7. Ez 27, 27 ist der einzige Text ohne das vom Chisianus asterisierte, geschritten ist, abhängig. Hier dürfte Wutz richtiger gesehen haben, von Cornill ausgestoßene 100v; 8. Ez 32,32 hat die 3. Person dedit der die Fehler herauskorrigiert, aber im übrigen nach Möglichkeit die, gegen M und S, mit V Luc. Thdt 62 147 Targ; 9. Ez 36,8 wird, meist in B vorfindliche, älteste Lautgestaltung bewahrt oder analogisch wie durch das Spec, Grabes Konjektur &yyiCovow als Text geboten ; herstellt. Das gilt z. B. für die Doppelkonsonanz in ASSa06 Jos 15, 3 endlich 10. Ez 37, 24 qui= 01 für allgemeines örı (wenn nicht qui(a)) gegenüber AQ0Sd Num 34,4. Jos 13,5 darf man nicht mit A= = hebr. ». Es kommt hinzu, daß an zahlreichen Stellen, vor allem in Taßıı setzen, sondern muß aus T’aAı0S BT das Richtige herausholen, Ez, Tyc so nah mit B zusammensteht, daß nicht wenige von Ra um der also T’aßlod — 227 (cf Ges.-Buhl s. v.). Vollends muß eine rein Vereinzeltheit ihrer Bezeugung durch B willen ausgeschlossene Lesungen, von ihrem innern Gewicht abgesehen, nunmehr aus ihrer vermeinten graphische Differenz wie Jos 19, 33 Aoye im B-, Aguaı im AText aus- Es sind vielfach geglichen werden, Zu Jos 19,38 ist ein Doppeltes zu bemerken (Ra Singularität heraustreten und in den Text gehören. 273 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 274 Stellen, die die Härte allzuwörtlicher Übersetzung wahren. Bei der ver- l und der BText, soweit er nicht zur Aufhellung der Koine, der er näher hältnismäßig kleinen Gesamtmasse der Tyczitate scheint mir der Ertrag | steht als A, dient, nur noch für Spezialisten wesentlich sein wird. Nun erheblich. Selbst für den unmöglichen Fall, daß unsre bei ihm ver- stellt der JdcText sicher eine Besonderheit dar‘, aber, so unvollständig tretenenen modernen Konjekturen auch Konjekturen wären, würden sie und manchmal unzuverlässig auch die überlieferten textkritischen Zeichen damit nicht aufhören, einfach richtig zu sein. der Hexapla sind : einmal wird man versuchen müssen, sie durchgreifend Auch zur 2. Frage muß ich mich auf Andeutungen beschränken, für den Text zu verwenden. Wie denn Nestle-Dahse Jer 22,22 richtig Wie weit kom- die durch die folg. Liste etwas mehr Farbe gewinnen. ol E00.0T0.i 60U —+ nxAvtEc X< schreiben, obwohl xdvtecs gegen M men wir beim Versuch der Rückwälzung der Textgeschichte auf einen nur in 88 so erhalten scheint. Wie schwer hier Konsequenz ist, zeigt möglichst frühen Stand? Dank der von B vertretenen Gruppe und, wie derselbe Vers: nach Giesebrecht und Cornill ist gegen Dahse örtı vor namentlich Smend immer wieder betont, dem Teil der LucianLA, die einen töte, das in 229 fehlt und asterisiert ist (Field), auszuscheiden. Ra, der selbständigen vorhexaplarischen Text durch die origenianische wie luci- hier B folgt, bietet damit nicht den ©Text, sondern Origenes, dessen anische Rezension hindurchgerettet haben, gelangen wir in die Zeit der Vorlage in den beiden Vershälften bis auf je eine Minuskel verdrängt noch unbefangen frei wuchernden vorkritischen Texte zurück. Und ist., Dies Schwanken der hex. Bezeugung und anderseits ihre gelegentliche wieder hat Smend an Sirach in seinem klassischen Kommentar bewiesen, Alleinherrschaft mag denn auch der Grund sein, daß Ra sich heute zurück- daß das Richtige sich in jeder Überlieferung, auch in scheinbar schlechten haltender stellt als früher. So hat er 1922 Ruth 1,2 den .‚orig. Zusatz Hss oder sonst wenig brauchbaren Versionen, finden kann. Er zeigt über Noemin im Text in eckige Klammern eingeschlossen, während er auch klar den Grund hierfür in der durchgäggigen gegenseitigen sekun- ihn heute ohne diese liest, wie er z. B. auch Ez 21, 20 gegen B' das dären Beeinflussung der verschiedenenen Überlieferungszweige. Und in 87 Syrhex asterisierte autOv in den Text setzt. weiter beweist er durch eigne Besserungen wie für Künftige durch muster- Am Ende dieses Versuchs der Charakterisierung des ersten kritischen gültiges Aufzeigen der Störung an von ihm noch ungeheilten Stellen, daß die Septuagintatextes darf wohl ausgesprochen werden, daß sich die Sichtung und Ordnung des HssMaterials, die eigentliche Hauptarbeit der Göttinger, recensio sich erst in der emendatio vollendet, von der aus erst die be- schädigte Überlieferung ihre Deutung empfängt. Ganz in gleicher Linie noch ganz anders ausgewirkt und in ihren unvergleichlichen Vorzügen liegt der von Ra immer wieder mit Meisterschaft geführte Nachweis, daß dargestellt hätte, wenn es möglich gewesen wäre, bei den weitergreifen- unsre Hss nicht nur für Bücher und Büchergruppen, sondern sogar den Plänen der ersten Zeit zu bleiben. Man lese nur S. 10 des um die innerhalb desselben Buchs aus mechanischen oder sonstigen Gründen Jahreswende 1909/10 erstatteten Berichtes, um zu sehen, wie grund- Mund einer ganz divergenten Überlieferung sein können. Das Denken legend man damals sowohl „die aus Lxx geflossenen lateinischen Bibel- in HssNummern und Buchstaben führt also am wahren Sachverhalt vor- texte“ wie auch „die grammatische Seite der Rekonstruktion der griechi- bei Sie sind allesamt nur Arbeitswerkzeuge, deren Tauglichkeitsgrad schen Texte“ unter Mithülfe genannter erster Autoritäten zu berücksichtigen nirgends von vornherein feststeht. Damit ist noch einmal klar geworden, plante! Bedenkt man, was in den zu diesem Zweck in der Liste aus- daß ausgesprochene oder unausgesprochene bloße HssWiedergaben nur führlicher mitgeteilten Smendschen Besserungen zu Sir die Versionen Vorstufen zur Textgewinnung sein können. So ist es eine falsche Ver- bedeuten, und weiter, daß die Tyc gleichlautende Version des Spec zu allgemeinerung gewisser an den Prophetentexten gemachter Erfahrungen, Ez 36, 8 mindestens durch Cornill seit 1886 bequem bereitlag ; daß Ez 28, 8 wenn O. Procksch (Luthertum, 1935, 240) die Stuttgarter Lxx am das richtige tOo®00vowv, außer in Copt und Sah, seit 2 Menschenaltern liebsten als Abdruck von A gesehen hätte, weil die LxxHss in eine A- in Rankes Weingart. vorhanden ist (Corn.: „natürlich“ innergr. Verderb- und eine B-Gruppe zerlegt werden könnten. Erstaunlicherweise beruft nis) und Tyc immerhin seit 1894, so bedauert man, daß den vorbild- er sich für dies Urteil gerade auf die Doppelgestalt des Textes von Jdc lichen Sammlungen des Göttinger Büros keine Abteilung zur Durch- in A und B, wobei er allerdings nach den Nachweisungen von Grabe in musterung der Textbesserungen aus den mittelbaren Quellen und den der Ep. ad Millium und Lagarde (SSt I) gewiß die allgemeine Überzeugung critici sacri, mit deren Arbeit sich doch Lag so eng verbunden gefühlt ausspricht, daß ein gemeinsamer Urtext aus diesen beiden Zeugen nicht hatte, angegliedert war. [Immerhin dankt der 4. Bericht über 1911 E. zu erheben sei, „obwohl er im letzten Hintergrunde angenommen wer- Nestle für ein Verzeichnis der neueren LxxLiteratur in Zeitschriften und den muß“ (242). Aber grade dieser letzte Hintergrund ist durchaus selbständigen Werken.] Was einer allein aufgrund einer vielfach durch vordergründlich geworden durch die m. E. in den Hauptpunkten un- den Zufall bestimmten Literatur in begrenzter Zeit leisten konnte, will; widerlegliche Untersuchung von O. Pretzl „LxxProbleme im Buch der auch im Blick auf die große Ausgabe, die Liste zeigen. Von den etwa Richter“ (Biblica 1926 und separat). Seine Nachweise erheben zur Ge- 1200 Besserungsvorschlägen, zu denen dann die rein sprachlichen noch wißheit, was ich längst vermutet hatte: daß der BText eine breite ge- hinzutreten, habe ich */s, die von Wutz aufgenommenen oder selbst ge- meinsame Grundlage mit A hat und aus dieser heraus als eine Rezension fundenen, soweit ich sie billige, für meine bald hier erscheinende Be- gearbeitet ist, deren eines Hauptkennzeichen die Auswechselung von also dann hinzuzunehmen. sprechung seines Buchs über die Transkriptionen zurückgelegt; sie sind Vokabeln nach nicht überall feststellbaren Grundsätzen ist. Weiter zeigt Es bleibt noch unendlich viel zu tun. In er besser, als man es vordem wußte, daß weder A noch B die reinsten diesem Gefühl gebe ich meine vorläufigen Listen aus der Hand. Nach Vertreter ihres eignen Texttyps sind, sowie, daß wir in MNhybz eine dem Erscheinen des kritischen Textes sollte die dankbare, weil ertrag- Textform besitzen, neben der der AText sich deutlich als Vertreter der reiche, Aufgabe von Vielen angegriffen werden, damit das Werk von orig. Rezension erweist. Daraus ergeben sich die wichtigsten Folgerun- Rahlfs, zunächst für die große Ausgabe, nicht ohne Echo bleibe. Meinen gen, selbst wenn man nicht die Verantwortung für Prs übrige Auf- eignen Besserungen habe ich ein * zugesetzt. In Sir ist mit unbenann- stellungen, so die Zuweisung des BTextes an Hesych, gleich übernimmt: ten Besserungen Smend gemeint, in Esr Bewer. Die Belegstellen und 1. man darf und muß in stärkerem Maße, als Ra es tut, aus A und B Parallelen zu fremden Emendationen sind meist von mir bei der Nach- herüber- und hinüberkorrigieren, um Korruptelen zu beseitigen. 2..der prüfung beigefügt. AText ist nicht die alte Lxx, und wird es auch nicht durch Ausmerzung Gen 422 Ooßekxauy = M Fischer dann auch opvoox6öroV yahxto, * besonders ausgeprägt hexapl. Lesungen. 3. die vorhexapl. Vorlage steht OoßeMxaw) 2°*+ 9ıı Aoyavac* Bo 911 10183 Nepdoayıup Fi auch in bes. engen Beziehungen zu der andern weitgehenden Überarbeitung, LPEU IM dem BText, der jene Vorlage, MNhyb2, daher mit bessern hilft. Wie 14 Xaolwyup* auch I Par 112 27 O800004 Fi (vgl. Todop Ra B 6, 11 nach A korrigiert, so ist A 9, 54 mit A selbst gegen OL o0xd400v Gen 36 16 = 11, Ex 1ı1 IIvdop, Nu 2649 SeAiinyp bei Ra) 14 2 Zevvaaß Fi (-a0.Q aus 14 ı) 28 OPVQWTNQOG Solmsen 22 24 Taße Fi (vgl. Kogs = =B zu lesen und B 9, 7 mit Scharfenberg &xA\0voev in &xdihsoev = A map) 2514 Aovyua Fi 35 ı9 Boaudleen* nach Gen 487 B (vgl. Ra zu ändern. So gehört auch das sinnlose töy in Al1,14 mit B und 1926 zu Gen 48:) 3938 eldev Fi (r 59) 436r Gr(abe) 4526 ”Ertı ö* allen HssGruppen gestrichen (Pretzl). Wie Ra in A1,13 richtig das 4610 Qa5* (nach Ex 615 B) asterisierte Öra wütov gegen AO beseitigt, so muß auch A 18,9 die 14 Eiowv* (AA aus AI = E) Iohonk Fi (trotz Nu 26 22) 28 nNowO, del möhw Fi 4616 AQ0Sıc xa Aoınkıc * or.-Juc. Korruptel eüo7,xoev durch &W0dx0uEV der Koine (== elöopev B) (gegenseitige Beeinflussung cf zu Nu 2626) 487 del toü innodo6nov ersetzt werden. Ganz hexaplarisch ist Ras AText in Kap. 20. V. 41 haben (aus za, wie 351o) leg. Eqoada Fi O (mit A)Z falsches xa statt örı von B und der alten Koine (="29M), Ex 615 Ieum) B+ Fi ( —> cf Nu 33ıs8. 14) Q08 Fi 19 Movoı* cf I Par und 44. 46 schaut sogar Aquilas Übersetzermanier aus unserm „Lxx“Text heraus : Hier wie III Rg 14, 1—20 (cf Scholion in Syrhex) hat Origenes 2321 28 Ehıooßee L Köhler brieflich (cf J Hertz, Exp. Times Dez 1933) aus Aquila oder nach dessen Weise, dazu den emphatischen Nom. 125 Guvöv Thack 152 22 Ü{Esode* (Hesych xadiGere. Falsches Aktiv wie in ır BT quAaoSete statt -ode) oder xo(t)diEsode wie xappücw? des Textes mißverstehend, ouv für MN gesetzt. Diese Lesung von 1924 Orahiden* wie 22 3218 alvov Bos Thiersch AGa(b)cxSyrhex ist natürlich gegen die der Koine = B ol xAvtec 05roL Lev 314 Ör aUroV Hulber) 412 &xyEovoıy Hu 516 ExteioeL* cf 524 auszutauschen. Umgekehrt mußte aus B 15, 7 die Duplette otwc [toauımv] 143 ara Hu entfernt werden, die zwar überliefert, aber wie und O zeigen, 614 &0eıxt0 cf 214 Schl 41 (X0OV) TOV AneEvOLEVOV ; falsch ist. Nun hat man auch ein besseres Gewissen, bei anscheinend post A{dovg del äsx.-ous Hu 2311 Avapkonte Hu 24ı 00ı Hu 25 10 del völliger Verschiedenheit der beiden Texttypen den Ausgleich herzustellen, 1) In Josua druckt Ra den Text streckenweise wohl nur darum so, indem man A 15,7 für korruptes o00% e0S0ox10w® anhand von B nach B und A gesondert in 2 Kolumnen, um die Vergleichung zu er- 0 w xordow einsetzt. leichtern. Hier habe ich mich bemüht, beide Überlieferungen von den Man sieht aus diesen Andeutungen, daß mindestens für Jdc, wo innergr. Verderbnissen zu reinigen, wodurch wir ein Bild der zwei vororig. doch zwei Textformen geboten werden, unsre Ausgaben alle den eigent- Textformen erhalten (vgl. Pretzl, Die griech. Hssgruppen im Buche Josue, lichen ®Text nicht bieten. Man darf voraussagen, daß einmal der alte Biblica 1928 und separat, der mit Glück die Namen-Überlieferung zur Koinetext mit all seinen Auslassungen diese Stelle einnehmen wird, nach- Scheidung der 5 Gruppen verwendet). Der ®Text ist hier aus dem dem A in seine hier nur sekundär dienende Rolle zurückverwiesen ist, scharf durchzubessernden B zu erheben. 275 9 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. e 76 EvLaUtOG * Elg XAÜEKXAOTOG = A 14 QUTOÖG (del orws) Hu 2611 oxN- I‘‘ Moore 317AB ”AAlo-* 56 A Bdosı Gr 18, 723 Nepdahı * 622 AB, vv Hu 11ss B aa* 34 EvEÖvvVdu@wOEV AO 7233 B Aßel Meovia* = A 24 B Num 134 Zayove Fi s OvorFi 15 F’ovöm) aus 10 eingedrungen, etwa Bordßnoco = Atext (A hat gleiche Korruptel wie B) 86B örı = A Wutz Taouni? zı Euod Fi= A ccf 348 1519 del äpaiogepo.* cf 20 1824 8ı11: ÄQrovc; =A 921 A Baga* B Beno (Gen 26 s4) 43 A dyo®@ * =B Abwechselung im Ausdruck 2019 xvagelevoopeda 1° xogEvo6peda 49 B dvyno 1°] Hoov Pr Fi (3 Minuskeln) admme 2° Ba] ö Aa6g mss Pr 54 Atext ondoov * 2616 ö DBagsoı* ı7 IopovA, IopovAı Fi (oder =B (wie A) 1017 A oxomnu * = 128. 10 A Eߣeowv* (trotz Moores -nh, -ndı = A, Gen 4612 I Par 25 mit Kittels Note. ı ='") 22 EAwv, Zweifel) B Aßeoov* 10 A Bardlesu* = 11.12 AB _ Elov* bis Eicvı, Iohonı, Iolonıı wie Gen 4614 26 Ao0Sı* bis =B (cf zu oder ı2 AB Aualcv cf Moore ı3, ıs A AßSowv = B Redpath („A praec“) Gen 4616) 46 XZays Fi, Zopei* wie 42 Bale, Balei (® Ilas EMn\==B Redpath („c praec“) ı13.15 A ®agadwvırmnc*=B 15 A Baoa- MYw Fi) 3318. 14 Aukıc nach B (Verlesung 1 — * nachträglich verbessert dav*=B 15 A Auahnx* =B 141 B &v Oayuvado Pr ı1 B Koo0KaT- wie Ex 615) Fi 31.32 Bavaıo(xav) xat haplogr. Fi (cf A u. Dt 106) £otn0av = A (gg B Sah) Pr 157 A 00 w xorxdow* (cf B und 2028 A) 204 A 344 Adao* cf Jos 153 349 ZeqQwva Fi 22 Baxyı Fi Ieylı Fi 189 A &wodxayev Pr 19s0 B Opiv avroic * (= A Eavrtoic) 23 Ovgıö Fi ön=B Pr 44.46A 0l nxdAvtec 00toL= B Pr Dt 157 &vöenc + elc* 20 19 xöhwv + uioav BT 2812 wVToD, EULO- I Rg 418 &yopw&vov* Pr 63.4 ”AAo-* 145 6 650056 6 glg (dAhos) yN‘oaı 3236 Anay@OyYı * &y6pevoc (bis) Wellh 14 OM Xal &v nEtTQOßÖAOLS et Ev ult = B Wellh Jos 218 öNoew Hllbg 1012 Awahov* cf 1942 2124 1217 Ta- @ove (g=11) nach Tagovs dgnpt 2o AEwup Pretzl aı Toavax „Ra“ 2012 8EEAdwusv Luc 2338 eic tAı ox0im Wellh 2521 Avyunöc= A’O' Thenius ist = dpt ngw== L 22 Iexvopw (nach B) Pr 135 T’aßiad* del Buksotup II Rg 122 xevöv del Wellh 28 et passim Ioßooed * 42 Pexyo* Hilbg Baahyad* (11lır 127) 22 &V toONT Ald Complut Schl Hilbg wie 5.6.9 2330 Nayahıyaas* = I Par 1132 a7 &y Aucox cf B Pr Boardagw Pr Bardvapßoo Pr 156 Bewv* II Rg 49 EAcwv oder mit Alt Avahov 14 Adas * 19 T’alkao0Sd Ra s Evvow* bis = A 10 Za Pr u Zoxywowv Pr Bayala* cf A SStud 111 234 61b T’eßahıy Margolis wtoVG nach &reh6x.* 13252 del: u 1944 aı B Keßeoen)* 2 B Kıya = A 28 A Iedvov [24] Gibt Lücke nach Ra SStud III 285 1527 Belaov toV Zup Pr 24 B (Zup) Pr Telopw* BA Baalcd * 26 B Epnp* 1c00.y00 L a7 B Aosgı* echt: Ra SSt III 285 1832 &v—xvoQl@ del Ra II 285 (#) 19. 25 Aioy- B Zopooa* — A B Bavdopalad * 28 A Ao0Q00va * 19. 23 A0- 33. 35. 88 Ü0A0000 herzustellen 42 Bo®v B = ]M cf Jes 22 z zı B Zexehay cf A (-ox% Angleichung an xoi — Satzsandhi — cf 19 s) 45 Exgßn * cf 13ıs etc 2116 SEoQx(Ew cf Gen 243 2252 Luciantext ist s B Eowpwd A (xat) Peupov beide = 717 ]°Y, durch Satzsandhi echt (Ra III 286—288. Fehlt hier sogar im Apparat!) unkenntlich gewordenes Awv Psyuov* (awvo — evO — £00 — £0), eben- IV Rg 4 42 Bardoakıoa Ra I1 288 523 vor Adße (sic) &rıemÖc mit Luc, so197B vgl. A ss B Aova* = A 34 BA xa (Aw) T’avep Pr B Zavo* echt nach Ra III 288 9so &otıßioato ABC 14 ı Iaxdon * 28 1724. 30 =A B Aovgpowt (-we) Pr A Aagadı Pr B Awav* (Gen 38 14. 2ı) 217 234.7 II Par 19 s ’Alo- 35 B Isoın0vd * = A (10s BA) 1834 19ıs 2521 Enoad* wie 2383 = A 36 A Zayagın * 37 BMaySoh T’as * I Par 431 Punkt nach Aavıö muß weg = M 32 Hv, Peuucov (Kittel 39 B Aayıs*= A B Aylay* 40 B Xaßßa*= A B Aaypec* Komm.) ? Oder Haplographie in der Lücke von BZP xai(Aw) P. (Jos 197) ? cf A. :B Xatinc *== A 41 B Barddoayav* 43 B Iagpdoy Pr BA Aovo* 514f Bovt. ı5 Ayay* 644 Itav* cf Jos 15 ss (2116 Wutz) Bardoauug*, 44 B Aukov A Edoyp auszugleichen so B Eodeuw xai Ayvıp* = wie alle außer B vorher für Itav 45 Avadawd * (cf Jos 2118) sa Auahcv*? 52 B Eoeu x. Povua x. Eoav* (Eocov x. Povua graph. ebenso möglich) 58 B Ievain* s4B Zwo0* = A 55B Mawv*= A 56 B Zavaaxıp" sı B (cf Jos 2124) 58 Pa.unwd* (cf Jos 2120) 818 Avahov* 1140 bis Iedeoı. = A 254 Ehıodo * wie 37 1520 Maaoavas* cf ıs u. Wutz zu II Esr 217 Oapva*= A ssB Alovi*=- A 592 B Zwoncs*= A B Bardno*=A 62a BA del 2624 Zwßanı * cf B eı B Bardaoaßa* wie 6 B MoSwv*=A B Seyoya* ]I Par 83 Enuod * wie 362 c 2211 bis Imoaßee BL 2315 nnwv* wie ai, 1. xöhwg Steuernagel; B Ai6v Hilbg =A B Awvyası* 163 ö0u0 IV Rg 11ıe 28 10 Ouiv B*+ ı8 Auahav* wie 1110 291ı Aßıa* cf I Iarxıkıw*? 6 del Osgua als Duplette zu S0906 Pr (nur B han Kopt Äth) Par'2 24 34 22 puAdooovtoc Montfaucon (Schl II 375f) Mavavoyo Pr 172 Ist0. Pr Xeisx* cf Nu 2634 IeComi* Zvuaoıo (0==>) I Esr 26 xoMOV] ndyvtOV 58 PeeAv0ov Nepaviıov Macgpaoodov Fi 5 xa nEdliov [mtwa] Aaßed [755] &x yiüıs [VNM Au 6] Talaas * 9 Kava nach Pr Iapoıp* [D77y 18 ı5 Moyw Pr ı6 Evvou A (trotz Bayotov 10 Zagpartıa TQLAX. ı2 Elau* Zoßßı 15 Elayp* mo ‚0‘ wie 158 1828 16 Avdıac Aocoy (wie”9ss) ı7 Taßnoovs del &x Bardleenov 19 Ka- Sah, cf 158 u. sonst) &i T’oı Evvow A Ießovc* o.0dıaoLnOou Kegigag 20 8E Agapac 21ı Maxuas Bardniov 22 Ela- ı Bewv* 22 B Zepagaıp* cf A 24 B Kaqpaoo.* B Keguoam Ayuovı* wov* 24 del gic — Avaoıß (Dupl!) 25 Xaonp (-ıp?) * 29 Zno Padcov A Kaoeo Pr A Kaqno Apovı* 26 B Moacongpo.* B xai Kegıowv zo del viol? — Kntaß (Dupl) wie Ra II Esr 1746 Zaypkhı Kadeh* Taoo (haplogr) Pr B Aycon * a7 B del xai Pıoa xai Kaqav nach Pr 3ı Paoavov* Nexmwda wie sı I’acew oder F’aonu* (Dupl cf II Esr 2 48) B Paxowv * B statt Zeinxov lies Zniolep * = A, zu versetzen nach 28 32 Metda 28 B xa T’aßanwd xa xöhwg Iaoın Steuernagel 194 B Badovi * z z A, ®äcoe Bacı Aocaım Baxßovx Agovo= II Esr 251 1758 wo auch in 4 zu versetzen del Kovd0 = Maovda (Dupl) Xagoa* Zıeoa0. Nacıe ss Aocoageged 5 A Sexeho(x) xal* cf 15 3ı B Bardpuaoya- Asoxwv T’edönl Zagpartıa wie 10 sa Atık del vioi* — Zagart (Dupl) ßeO gnptd Pr 6 B Baıdlaßad * 7 B Aw Peupov* cf 1532 B B Oayyo 36 Xa0wß * 37 Ala Tovßovo 38 Oßa Ayıkadı 41 Kolon nach cf I Par 432 8 B Baled Lugd Pr: Baahed? A Baahedßno, Paupand * Hoav weg cf II Esr 2 ı. 70 46 TO OO TOU I8. 41 58 y0Q0] EX0LOV BA Payued * (Duplette) ı1 B Magyeila. * B Aaßaocad* A Aaßaoed * Guthe ss lies tö ieQOv &\0eiwv eic Ieo. (Dupl zu sı) 56 EOYOÖLOAKTOL BA Ioxvap* 12 A Zaysc *] wie 41 A 2116 A B Xaoeiwd Oaßwo nach Wutz B Iagpayoaı= A Pr ıs B T’edepeQ * B Kaocsu* B Avoya* gic mxoL0üvtag Bayer 66 AcagsSdwv 63 Ordevvnc (Vokale? II Esr 53 Oavdav-) 24 XUQLOU 26 Zadao-* = II Esr 66 u. M 28 nach Bewers (y=) 14B 27B Toı Isepdonı* = A (oder B Iqdanı? cf 1555 15 B Karıot* = A Ausführungen etwa: -dÄvdodnrow xal 00 &v yosla eis Dvolac T 2116 B Itaoyv AW Iertra ı8 B IeCoand* Xvolm xal tau(OVS.. . (II Esr 69, vgl. 818 u. II Esr 720) 3ı MQ00ETAEm B Ayacakmd * ı9 B Zwwv Hilbg 20 B Agaßnd * B Kıoıwv* 21 B 88 x000nEGÖVTOG] KQE0GTAyLATOG, del d& — Q0O0TAYMATOG (Dupl) Psupnad * cf 2129 B Aıv* (del xaı*) T’ovvep* cf 1534 B Aw Iage* 23 KouMf) 27 EAwwovoac ACıcaLac 29 Aaıyınkoc 31 Zaßöuas 32 Adıy B Bnogaons * 22 B Barddaßwo * A Oaßwo * B Zo.0ıp * A Baıd- Qßnd (Asıy wie II Esr 86, aber ASwov 514 wie II Esr 215) 36 Sahı- ooauss (wie 41, 2116A) 25 B Xeixatd (del 2E) *=A B Aleı= Al Pr B Bedev* 26 B Auad* = A BA Macaa) * wie 21soA cf I Par wovd 40 Bayoi Zaxyovoov* cf II Esr 814 (0t — 05 — ©) 43 Agımkov 37 B &v*= A del xal Mooohayuov* wie 914 46 Segeßıov* cf 54 47 Imowov Mo00.00.00 6;»B B Zwo* =A B oagova Bard- 59 del ol 1°* Zy&yxaı ig Ieo.* nach Bewer 60 6500 62 Nowadıa aeuex A oopova BnO- nach Pr BA Nan ? (cf Pr z. St.) B Xaßoh* Bavaıov 63 Xvol@] xQ.00s (Dupl) 89 Seyeviag Elay statt IoganA =A 28 B Eßöwv* B Ayav*= A B Kova*== A 29 B Moßoao 90 TOL EL, 9ı LOoyvE xa nOlEL = i Eer. 104 98 del öp0- Soo cf Hilbg B del xai täy Tvoiwv Hilbg B Iaoı A Imoa (cf VAT, ı= M, wie Nu 2617 I0povi) 833 B _Mooklaq * B Mooia Pr Aoylav (Dupl) » del xai 00y eUQopnEV)AL 14 Oex0ovouv 18. 22 Maa- owc* 18 F’aSsahıoc 22 Imtaßdoc = 23 Eiaodo 23 IovSdac Ehwtao B Beoavavıv* cfA B Aoys A Aopaı ausgleichen ! BNaxwß* s4 B(t@)* 26 Aoeßuac B cf 847 ar Zodovo. nach Be Martdaviac A cf sı A Ieyım- Aonoe = A 35 A %0L (ai)*=B BEuad (cf 13s) Aaxed ohne Komma X06 28 Modavıac cf sı A 29 Zaßavosg Edohıc so Mo0oA0.w0G * 36 B Adayı* = A 37 B Aococi* cfA 38 B Isowv* AIoaowv* B May- vgl. 9ia u. hier zu 84s (II Esr liest stets Mecoviayu 816 101s. 20) Sah* BA Komma weg (cf Steuernagel) 41 B Xao00.* = A B (xai) MaAlov 06 %0 Iaonkos sı ASSvov06 del Moooowws Dupl Xaha- xöhg*=A B SZoaypvc* wie sonst stets 42 BA Auaicov * B Isdla* AdLOG ß OVOLOG M0.0.00.105 Martdovıac Beoehen* %o Boyvovı = A (oder IdoA0) 48 BA _Elcov* B Oapva*= A 44 B _ T’eßeOov* B Baahov* A Baoahod * 45 B Baveßaoax * cf A ar AUTOV 2°]1. aUraı sa Hocw Ehwtoo Isoovus Zopaoaıos Martayvvaıos* 38 SaßaSs- F 48 Aov* Sdv06 nach Be 84 Mo0Svoc WNQOS ayavo. Imvöc MagınmY Aoıs oder Asoeu (A) * Asoev Aov* (A) 50, 2142b.d Martoviac, Martavoıac nach Be 1a0ı Naduy, A8Sauo0s nach Be Etooi Oapvoadoaoay* (cf B} in 42 d) 208 Pauwd * (A cf 21s8) 2115 Eode- Sapowoc ss Nepo nach Be (die Vertauschungen ß — w korrigiere ich u = A (fehlt in Ras App) Für 14 AuAo®p u. 15 T’eAlo entweder Eiwy 11. nicht; von Neßoc®S Gen 108 an sitzen sie fest und gehören den ber- Ied£0Q (U3nstellung gg M wie I Par 6 42. 43 G) oder = A 21 del xoi T& setzern) 38 tO* 006 AÄvat@Oids wie in der Parallele II Esr 18ı MQ0G AUTYV* 34 Arcıkmv* cf 1942 Tedoepunwv A cf 1945 Kıowwv A cf 1920 Asßood A soMacaohA AßSwvA 3ı Xeixodcf 1925 32 %0i (Kop)yd- 40 (egeDOowW) ErLOot KOOW * wie 8a43 4s Xehxsac* wie 18 81 (II Esr 184 E)x.o) Baahoayoc] Maaoauuc* cf 93ı Aowd.] Aoop Aoßaddavac * [ewulav (1P7P) 34 Iexvapn (AV)W 85 ınv Neshoh Margolis (cf 1915, 48 Bayvovı * Io.pwoG * Mo.c.00.v06 * Jdc 1so BA korrupt) 37 Megpaad* wie 1318 (A Mao- ist Haup-) II Esr 219 Acopw* 46 Zoypahı* 60 del viot Bova (Dupl) 69 x00wvoL] 42b.d Oaguvoadoagay wie 19soA 2219 waQd Masius Gr Hllbg yodavwd wie 17 70 oder XwÄVvEs 412 Anö KuQlov wie I Esr 621. 24 614 0l Jdc 110 B Ayıpav B° = A 14 A del töv ante 4yo6öv Pr so BA Naalah* Agvitau] e0mdodvto (Bewer -tau) cf 58 818 xai Xaoyıo pro HAdooav 2° sı B Ayyatı* ss AB bis Baıdavad cf Jos 1988 36 B Zahaßıy = ol leg xai* 85 ÖA0XOUTOMA. sing = M u. I Esr 8 es (Dvolay) 93.5 Enahk- 277 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 278 Aöpnv] Orxo8Sürnv LM Schl Be (pr töv*?) 23 Zopunova 20 Isonumd f Önvoı N (del Ötı) to x00. Gr 810 ExehnodnNoav* (Fehler aus 8ı5) { 154 dQtOovc tNG ßiac* 177 Pospwn (Ra falsch trotz Hinweis auf 22 { 1019 tO dgyügrov*, denn o0v T, xAvtO. Muß Acc sein 1110 e00nvia * ı18 Adsvixopw BS ist ASdov-, aber sonst stets Adov- 58 Asoxwv * Cant 14 E\xv0o6v e Ömnow o0v = 1.Stichus (cf Gr) 49 &v &v VF (=1I Esr 588 u. II Esr 2se) 2318 del &xi yetQm 1°* (aus 18 D). Lies / { cf &v ju@ 51 ol xihnolov A (nie anders in 6!) (cf 172) Onoavgovs’ xal EveteıhdunVv Z. t@ legel Xaı Z. @O YOOM- Hiob 410 otövoc Gr (Ra App) 9ıs ydo] + 0x% Gr 1lı2z Ävovuc MWAaTtEL Xal . * Eve&yeto, A6yow Lg 1320 S] + un Or 1420 WETEGTNOAG entstelltest Gr Esth 12 &v ZoGo0wW N möheı] Vet Lat In Susa Tebari, also statt . . 166 to0üuna; Helbing 1710 Eiderte?* 19 28 £QL00uev Gr 298 otdv- ist ıY Pdoeı zu lesen, vgl. II Esr 11* &v Xovoay aßıga., beides tecg Gr Budde ıs tTuiA® ywıd — M Gr 3919 pößnv Bochart 25 dAn- man jwawWa, u. 814 “+ru PBeoeı Ot“: das fremdartige Wort wird Adyportı Biel ausgeschaltet, glossiert (Duplette II Esr 6 2 neben I Esr 62s) oder ersetzt. Sap Sal 512 Aveybon* cf 28 WE E 8 del Vgl. Da 82 ® mit © Sir Prol 5 ılorovoüvtac Syrhex 1s BAdos dßuooov Lat Jdth 64 x%artaxköoopev Fritzsche 816 wnnn vaı = Nu 2314 G0oÖSs 10 POßOVMEVOLS 106 Syr 14 POßOS XVQLOv (Lat Aeth Syr 22 d0yN 161 xawöv A cf ıs Löhr ı1 Stichenabteilung nach Löhr 12 ®6 vioUc S*T 1018 4519 so® del 00 Syr Lat (128°) 26 xuQi® Shex Lat Syr b xai Einıce &n odtOV xal eUOuvel tAc 680Us oov 253 Shex Syr Lat Schl: a und b parallel zu nehmen nach I Rg 20so (Yi& %0oQ0.0i0v 31 ÄxoVoaTE, TEXVO, KOLOW natQOG Syrhex 253 Lat Ryssel Smend AÜTOLOAOUVTOV) 4 (XETELOV Tob BText 1lı.2.4.5 Neqpdahı wie 78 B, im SText wohl ebenso ı7 Önrto Avdownov S6rnv Lat Syr 41 ÖöpdolpoVv EnıÖEOUC 1 Ma 39 del c. Va Bruppacher Zat W 1931 (Dittogr) 984 deI (Glosse) Ohrßopevov Lat M Syr Arm 10 &Agn 08 Lat M Syr 11 &veqvolwoe Lat CI Al ı2 eUSoxiac Lat ı7 ötı — aUTOV = 1. Stichus, dann Lücke: M Brupp 1134 Egocıp (Eqppepo.?) xui Avddo xoi Papodıp * Lat und zuerst = &v xo0rtowW erprobe ich ihn in Versuchung 4 arın II Ma 79 aiwviov Schl 8 27 otdEavtı Grotius (tdEavıı?) 1248 %OT Syrhex Sah ® &v t@ Sıavon natı aUTtOV cf 23 2 20 Yig = M Lat 58 om Avdoo. hoyslayv V Deißmann 1538 &xuyelQ.o. Grotius 8 aUtOV del c Sahid JII Ma 18 ovyyaonoopEvouc Sixt Wack ThLZ 08 640 MR o S* 248 307 65 eUyaQıc Lat Chrysost 9 372 &x- IV Ma 158 aiovıov AV Ho6öv (-av nur B Syrhex u. 4 Min 16 6 poßovuEvoc EÖgNOEL 106 k ı8 EntöeEo Lat Syr 21 Lox/Voc 253 23 SCa 25 xn ÖudoNG Lat acedieris Ps 714 £avt@ Drusius Gr 9 s0 Öord0EL Gr 218 Äveow 359 fehlt cf 2218 79 einnc] + Ev Syrhex 253 Lat Syr 28 MIV QUtTÖV 00% oäg LA töv tovpav = M (echt nach Ra SSt II 155, 224) 445 Enıßag Lat Spec Sah Syr 36 £0yow = Lat 0oov om 307 = cf 3820 286 inneve Capp 5518 a.ivtoeıg 00ı Gr =—= M Hier 58 ı12 Övöpartos L Köhler 7751 Oc= M, Gr cf Ra 1931 zı App 814 EUS0xXloyv xOowWET (om aUtO) — M Lat 155 Bagürn Ta x0xd. O0UV Syr- 6726 EyÖpEva.* cf 1396 1406 hex 23 xogevoetaı Lat M Syr Sah 19 X40Öl0y 00v BA (o1v xa.08. ist GegenLA S0©io0v fehlt 78 9 xa statt xUQLE Gr = 79 16 ÄvdQwROV attizistische Korrektur) 99 %MÜ &x Ayxdkcv Lat CI Al c alpartı Lat öv om Tyc= M 817 00 S Gr wie Ra SSt II 205 8312 EAMOLOV CIAI cf I Rg 29 ı12 e00Sie@ Syrhex Helbing 108 Sıdpooam dın = Flashar [xoi Bordewowv] schon Agellius 1388 xolınv* diversos dolos Lat etc 9° nach Smends Ideen etwa: 05 &v EwY &xoN- xetaL (tA) EvdOodım AUTO * 10 Komma weg Prov 128 xax%0l del Lagarde 29 x%at0og0nmoeLs (Subst), mdvtac = M Lag latoOv SCa (oxdhrTEL ı8 del uetd tÖVv ynyevüv = oLT“Lg zı Aeias trotz Thack 146 cf 21 2 transitiv) ı7 &E dvdoOnav del auTOVG * ı9 del 2 u. 4 x0Toyv mit Syr- 35 &0eldov = © Lag Kuhn 8 mupeMN Semler ı12 8&)\&yyeı BT Lag hex Aeth S ö oß. 6 xaoaß. Syr 22 add xd.p01x06 Syr D 272= Ra, 15 xoONntOvV Gr 26 MONOEL Lg 26 dxpsvfi*fi emler (522 625) 82 del b om xegwmat6v S* Syrhex Lat Sah Slav Min 29 Statt CwNV ev. YUuXHV 0© Gr (Gott ist Subjekt) 410 xoALol XQövoL = n M Lat 30 mA0VoL0c] Eotw öc M Lat 115 &xi Sipoov (38 ss) M Lat Lg 2ı Mn yoL TG Cmfig Syr 1222 + xal BCSCa cov Syrhex (gg M) Lg 52 alodnow — Wädhhntoal coı Kuhn s xQ0G ı7 eUoSoTt (4326) 248 Aeth 22 TAyWY OM xdow Or TOV PaoQ. Jäger 18 ö81a Jg 28 HAvdLöTNTOG Schl 62b ön- Sah 31 MET-EL EV-@V Lat Spec 124 x0vno0OV 253 8 EXLyYVOOUN OETAL waoıy Drusius 4D Erwuortdkeıs (Subst) Schl , &EyonyöQov Ku 26 AvöQöG Syrh Sca 10 0UtwG del Lat 11 d om 00x% Syrhex 2° güQNHOoEW 105 k = M (Eheweib) Ku a7 ÖnoN OEı Schl 79 AMOvTO Jg 10 1800 N wie 616 3422 (&xwyv. aus 11?) ı7 Ünrooxdyer 253 138 &v ın do0- nach Ku = 12 WÄOTELALE, NAQ0. = Lg 81 OdyL Y copio. xnov- oUyn 253 Sah Lat 8 y&voc] + odrüc Syrhex Lat 55 254 ovvantEtAL 307 Eetoı Xal PoÖYNOLS ÖhoeL (MOYVY AUTIG)* 6 Avolteı VT cf Ps 485 Lat 22° &\dAnoev 307 wie M in 222 148 yovolov M Lat Syr 4 ouvE- ıs AÖöyovc Ku del xox@v Lg 27 Enxdvo dewp Ku 28 b 4.ßU000u Lg yv Peters trotz Sm 52 dyad@oo* b ayadois 253 23 M 8 NOVN- (=A'’X‘) 9s &x äxQwv* cf 121 nach Ku 10* del Lg, 102 8& statt 006 + Eovt@ Syr Lat b xai an den Anfang 1wWuyVv Savtoü Lat ydo Lg (ydo aus 9ı1) 1011 yelheı Gr cf 269 (Sing ="5) 15 doUevOV Aeth 9 b apvyııv + o0tOD 248 etc 11 8\AunEc Sm 22 £L06080ı BC 308 Gr cf 21ıs 557 ı7 del xowdeia. Lg leg. 6 8& cf 10. 10 22 del &x xepa- (cf I Esr 860 — II Esr 8 22) 25 d4yad@ 253 23 Syrhex Aeth 27 &v OxENN oÖrns 253 23 Syrhex Lat, 156 + wdröv 248 SCa Av Sıxalov Jg (aus 106’) b beginnt mit xo0.i 00 24 AnoQiq. Gr (trotz zweifelt 16 Aday Syr Ra Schl I 423 u. Hiob 34 4) 25 Axhunc Semler 26 0506 = VON Lg cf 2520 1621 xäv xaxoroL dÄvdownoc, 00% ÖwetaL 6 ÖqdaAuÖG 290 686c Lg = Syrhex, oi I“ 115 dpopovu SA = M Lg doeßeig dör- wutTod SCa 7a aUtOv 253 S C entweder oUteE &reivaoay (oÖtE %in = Lg 10 %XatOQÜmoo. Duplette leg xEQLYAONS YivetaL MÖALG 8öhypnoav oVteE Ex6veoav) oVtE Exoniaoav oder mit Gr einfach &rtöve- xal &nlyaotos doeßOv Andleın Ku 14 MintOVOW A0OL* OUVEXOVTEG O@v, dann stammte Erweiterung in Syr aus Dittographie 1722 + &v cf Ku 25 AnaM Wutz Ku 129 dotwv A Lg (12 11 9s) 18 Naylda = ündoEeı 70 Syr Shex mg Aeth 55 155 b —+ nxdvtmv nach &Eovolav 70 106 Syr s pOoßov M Lg dvayxGv Jg cf 1717 14 del wvyN Lg P yeı6v Gr= M 20 ßov- 184 tivı 248 70 Lat Syr 21 dodevnoe, 55 254 Aevöuevoı Gr = VY” (Prov 1522 I1 Rg 126 = II Par 106, II Par 25 16 283 ıV EUyNV G0v SCa Aeth so tMc WuXNS 00v Syr Chrys 82 nxO00- I Esr 4s) 135 mupehf Ku 18 XatTaHÜaONOETOL LY ı7 0S Jg Sendüc S*AC Aeth 192 xmeveitar. (Futum nur hier griech. vorkom- 20 ovQgEMßOUEVOS ALg 25 Yimı Lg = ]02 1410 Komma weg WuyN mend) 199 Äx0ow00v voploeı o£ nach Ku 15 JWLOTEVETO N XAQÖlo. GOU 15 WeEtT &vvolac Ku Lg Ku: „schädlich“ 80 Olrn * 38 Eveögoc Jg 248 106 _Syr 26 x0oQEVÖEVOG Syrhex u. 3 Min 207 00 ouvmoNOEL (cf 155 8\6yyovc Lg (mavSela. — Eheyyoc 15 s2) 6 yENuOatTO ÖS doeßOVv 18 27) M Syr Lat 8 BöekbEerton TV uyH v adtoO CI Al Lat Syr 18 &V Ku nach Lat ı8a? udynV oder udyag 2ı &vögel Lg 38 Zusatz QONO- ÖöAlyow (ohne A6yow) 253 M 14 EntanAaolovec Lat Syr 15° WOoN- oebetau Lg 1714 Sıxa.olas * cf 18 19 (TOD Öveldouc Ku cf 18 1) ı8 statt xa (zcuoiq) xfz.‘u.) 248 70106 ı8 nach Ku: del uäAlov — yAdoonc: “Qc Enıyaloeı avr &©c Xal Ö liest Kuhn el 24 OUVETOU cog6v Gr ö Ön. ES. Öpahod 21ı nAobtoV 00 xartevÜvvÜHGETAL Nach Syr 28 AnooWaMcAayvtL* Ooft in Sir IM cf Jer 4527 Polyb 30. 17. 9 del 22 b Arwpemc 248 Sah 218 pro Ar& leg yOpo wdtov 248 70 106 coglav* > A Syrhex 18 194 Komma weg b del ioyüeı 8& Ku GoreoQ Syr 15 00POV 106 oder c0@p0od Aeth Syr 24 Örtia* nach Sm zu M TE WENOXAEvLEVOV Syrhex etc. Nach Ku 1910 8uvaot@v Gr 11 voN uv ar Ayvaltıov Ku 28 0Ö 20y moQ0wNH0N die meisten Min 22 4 xMn00- Gr 5pW 4mal in Prov 15 AyÖQOYUVOV 24 ÖxvnoÖG* cf 204 2615 vopio. dvdgl wütkc Lat cf 248 6 oopia S Sah Lat Syr (nicht „S * *“ Ra !) 201 ovppawvöpevoc, del adrt (wie A) Valckenaer bLg 11 %0i - WTa 17 YMönpnOaTOG 38 27 4511 18 XO.Aıxec (Kies) 248 Mg 70 AC 27 aUtOv 23 del Jg Lg yYvwoLoÜnoetAaUL* cf 1510 Z’ eite 60la xaL...? 2115 olehog 2318 ÖnoÖeEvoiq. SC (cf o) [Syrhex] 248 dovoN Zutat oder Glosse Geifer Ku cf Jes 4015 (cf ı8 m000000 Auswurf) 17 00 xAovTOEL ı8 &mi ıNs xAivns CI Al Sah C sind 2 Stichen. ti— wov = Stichus f Gr ıs &mx006 Jg 224 y&vnpo.* %on Elas Lg = 28 Olypeı odv 0 m) beginnt 19. toü inplotov Bickell bSm 246 YynNodunvV Syr Lat äobhm Ku (cf 24220 o4v vebgowW mitsamt) 24 OVVAaMLOU Lg 235 aütO ı1 del ye. XOtErOUOO (intrans) Lat Aeth Syr cf56 12 (&v wEo@) xA. Syr xteQUyaS Jg 29 xehMol* sa MMI = dAAOTOLO (-Lac?) 245 AewQyoU 14 + &p üöa:c(:g (248‚) 70 157 Syr 1ı9 xdvtec S (aus NT?) Lat Syr 8 b Stichus ?Lg 228 dextÖG Ku 32 &xdögEaodow Gr (511 in Sir) 3016 woeQ 251 0al 1 YuxXN Wov Sm xa EotwWw Go0ia* Syr Lat Transkr Ku 318 Woyıldım Lg 251 maQgOLiOL ASC 252 x%QünteELV fehlt, cf Syr Ra sollte Raum lassen und aus Versionen einsetzen TLWONV = Gr 2514 &xogohsorarta Jg 267 %0A0 KAÄQEOLS OxXEAÖV wie in Sap Sal nach Fritzsche b del xa.l, schr. uaxd.oL0G Aeth 15 YUVAL- Xal NAQOLLLC . * 9 Xelleı Gr = ”D 1011 28 Aelov Schl oi I“ (cf %ö6 Lat 26 Siöov xa AnöAkvuocov 248 265 nı 000r del c Syr? 2618 yelhn Aeio) 274 008&v AC Helbing 15° xoltouv Ku 16 X0l TV &gpoßnOnv Aeth Lat Syr 18 mrtEOvALG EÜUOTAÜLOL S + Gr Ry Sm 27 ANO- nEdiOV = 2810 Apompoı Lg Ku oder %0i Tı nESioV Ö0L. .. MOLÖTQOTOG * Cf AvopoLöquAoc X‘ Lev 1919 278 xoxd. orovÖnHV in ueQuLoOvtaL* cf 1418 174 üvanadosı Jg 2ı del 00 leg SıxdCwv* (cf den 2, Stichus. Duplette: Ku b ocov Lattua 6 &vdvpınuoa sing (trotz 2226 2428 Schl II 9o) 28 Xd.Qw EEeı in den 1.Stichus 25 Ey&iQEı velxn Lg Grot) Aeth ı1 0000 At Syr 14 YYNLOA Ku (udyn aus 15) 17 OTE- xınehn Ku 28 OTEVOVOLW aus 202b, hat etwa (dmo)XQUBYOOVTOL Eov cf 817 18 XM0QOV aus syr RM Böttcher Sm (mv) tolxam aus (2712) verdrängt 295 Öc ÖQEOXEVETAL &. R. T, E. P, ÖMTUOV N. AUTOC dem gleichen Ku 29 üawopevor Ku 287 UnvLdoNS 106 404 22 £00® . nmlg 22 &yeiget Lg 1518 2825 © evoeV Jg 25 &U Q0X- 10 wENONHOETOL 248 70 Syr 3022 (wUrN) wn 248 25 LMEMNS EOTtTOL Önoetaı Ku 3121 %vovicN Cotelier Gr Swoo @ a us 22 Gr nach Ku 312 xaQ0volag Herkenne nach Lat praesentiae 11 praem Ecel 1ı7 xauQ0.0Q0V Ra zU 212 ı7 xa dpE0oUvNV (212) oder oxAn- S toOtO 248 79 Lat 18 Ayvtl Ku 14 OvupßaAkou* 27 dn dOyNS Qiav 18 Ounod* (yvOoEmS aus ı6 u. ı7) 6s SW Tl Ku 71 TO NOQEV- M Syr Lat CI Al (dÄvdo. aus 27a 8ı &v dnavmoeL Avdochnav 279 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 280 nach 248 322 cov om Sah 9 &Eovoıdtov ST M Syr Lat Örov stelltem 00d&v entstanden) 424 vöLm Fischer = M 439 Tig SE adtöv y£0ovtsc Sah Lat Complut Min 14 b ö900. xQÖs wröv 70 307 Sah Fischer ı2 &vOtioaode nach Wutz 44 12/13 &xAvÖpEvoc zu 12 (Döder- Aeth Lat 33s A6y@m Ku 3 mAhdo0L AUtO Sm 20 Entnoeı 248 Sm lein) ıs del autö leg ouiMn Lg 467 dvayxÖöv Lag z. Prov 1218 (MYx) 3ı. 32 bis eW(elc) Stichen nach Sm umstellen ! 318 EotW 00L Öc Yı Wu- 516 &0t0%0n Fischer 532 dAvereılev Fischer ı1 wMoo Fischer %N oov Lat 248 3D &c s WuXNG OOov Biel QUuTOV statt aUTO 545 Äyıoc (Wutz) Ioganı, de6sg (Umstellung *) 5512 Swu0ydnosode 35 14 statt &” avuroi lies ö xQautaıöG (in 248 70 Lat Duplette) 22D xai Schl I1 149 618 ävti xevdovg Fischer 633 &v 00y * (eic yııv am xarta tO Eoya t@O Adop 361 del xa Enißhewov 7 ÖQL0w0 Syrhex Schluß des Verses Ursache für das falsche &c yn 15 Enißhewov 23 S Lat 9 xepahnv 8Ex0000 M Sah Lat ı3 vaÖv Ry Sm 16 OlXETOV Fischer cf 648 S A Copt Aeth Lat Min gUS0oxiayv cf Ps 4814 118108 Aaowv Glosse Jerem 14 adtöv BS L. Köhler 1ı9 Ag&yeı A Kö 23ı del 00 xvuQued- 372 &yx006v A Aeth Min cf 69 ebenso s &xtio0nG Lat 4 &v EU@Q60@ oouevKö 3ı yn statt yonı = M Gr Kö 2(xart)eoyes Rudolph s unvLEL owgdetaı? Ku 5 xa vorgesetzt 248 Sah Lat Syr nxoheulov 248 Lat Nestle (cf 3 ı2 Ps 1029 Lev 19ıs) 7 oooı Spohn Kö s xateleipdn Ru 8 ıN WuyXü wUtToU Lat 20 TOUNS Sah (41ı 11ır 1416 18 32) 24 EÜMYLAG 18 [1311] del toOü Kö gg BS* 22 del 800A401 Ru &oyx6öpedo. * = ? 2a4 Aioy- Ku so TuWMNV (Gr II S6Eav?) 248 70 381 del aüutoVü tıUAmic 3 Min 41 del toU Kö 4 eQrEiI£0ES*AKö s HpOVRu 106 ”Qy* 14 Antörkuvar CI Al Lat ı1 0G TO ÖÜndQgKOV Aeth 24 QUtÖg Ku 832 00 OUVSENOTE ASCKö A0yıowol ASCKö 20 TaAaınımQla Erı oUvTQLUUÖV KÖ_ 30 otißeL* nEWAOOVOW nach Ku 3918 H om 70° 2 2VS. + yiveraı M Syr CIAI Lat Dativ EntHoovov SA Kö sı qwwv Kö (statt gwvn) 512 adutOV SAQ statt öc &Aatrmoeı: EAdttwoLg Eis M LatCIAl 28 ö0yn Subj (xAno. = Kö cf 87, fehlt Ra App 29 del t@ SAQ Kö 31ı &xexQdtNn00Vy Capp Bos 4 £xxALvovowW Streane w“ austreiben, Hebraismus) as (dyada xal) xaxd Nöldeke nach M GrKöRu 61 Bavdd- BSA 3 ıNv yElQa S Kö Syr Lat 406 &v &vurvioig ©s N \",é 006 XORLÖ (38 27) Sm (&v versetzt) Kö cf 148 19 @ A6y@ S trotz Helb 293 78 1806 Spohn Ru 11 100 xoheulov nach M ? 9 E0Qvoi xa Avopßolia * trotz Dt 28 a2 411 TOUHV &yO SAQ Kö _ 14 del tout@ BSKö 0ÖSKö 18 oreic0. A Kö 87 ayovo =MSyrcf3720 1:1SC 4 (ArmSah) richtig. Bei Ra nur im Apparat 24 Q0tOV Giesebrecht £l0680u SA* Kö adr@vSAQ Kö, fehlt App Ra 16 nv * del Sm Ku 423 &t£Qwv Ry Sm 15 d in den Text, mit e05oxia Sm del Kö Ru 21 ÄroQia XAtIOKXVOEV ÜE Kö (cf 624 2743 30s0) 9ı dGN „zu 36 16“ ı7 TO nv del c Lat Nöldeke Sm aı el (®6 aus 22) Ry Sm Konj Kö vTtoürtovS* Kö. Auch 85s, also nicht aus Nachbarschaft (8 23 : Ra) 21ı mEcOUvtOL Giesebr = ol Aowtol 23 Gvünod* cf Schlatter b xai an den Anfang Lat Sah 43 1ı6.1ı7 Um- 8 del t@ Kö ı15 Id0vpooyv Ru stellung nach Sm 172 nach A (Ra App) 27 QUTtTOG EotwW TO nxäv 248 70 10:s =2816 statt Og (AvE)nOovs Ru 121 Sı ti Kö 2 &texvonom- Lat 28 mÖg IYvebuowpev* anhand von Ku 4422 + &v aUroic 248 oavto* (366 S* 388 BA Gen 30s) ıs pro ÖveıdLOnOD leg Ö0yNs DunoD Syrhex Aeth 70. 55, Komma weg b ıj peyalwoivn SCa 4b Sm ver- Ru del &vayıı Ru 137 xate&xovypa Ru 148 1619 dvayx@v La; sucht YOoAaULMWOtTEIS Ä00oÜ &V OWVEGEL Öy ıu Ölayevel toO. Ayado 10 TOUTO + Obrwc = M Cornill Ru ı8 &vexogedOnooav Volz Ru aUtOV | xa xA. eic* 14 + xa yevedc 70 Lat 15 Sıovolag 23 (Corb 1510 bis 6geh- oı Nestle Driver Field, schon Origenes: „yoapıxov sapientiam = &vvovov ? 1721 £iono0- 17© „toDtov Ra]“ schon Sah 10 WÖUOS Sm Äüpdomnpa“ ! 1618 Exinoav cf Field (OZ) fehlt bei Ra = 512 S65n + adrtoö 8560n statt eOocün ? Sm 23 EUloyia Öva- oeüs00e Ru (wN richtig : Cornill) 26 &% YNıs medöwNG B Tyc 1815 &x00- Ünxn 458 xatsonEvOEV Cf 435 4 adtoD, del Hylaoev 7 del A000 oac (toißoc wäre in Jer nur hier Maskul. Thack 146) 19 EndxOVOOV (4522 46 20) ı3 OÖQg0in nNoch zu 12 < wÖvoG * 20. 21 Umstellung nach A Ru 19ı TdSde Kö 2 xohvayÖdgeiov viov Evvo wie 6* 7 etwa Sm! 20° ÄQtov zu b d &v vor moc0hrtoW mit Hss zu ergänzen a2 b del taQdEm Ru 12 elnev S*Kö yiüıy Swanintovoayv* (S* falsch nachge- Ev A0.0 cf zu 45 ı 25 Sın + &v? * e Aagov + wüt@ 26° AlOhVOV tragen) 207 Komma statt nach y&\cwrta, nach HuEQov= M 2222 &00- C statt xavomk. Lat 465 ydo (°3) 70 Syr 6 xOAEULOV Aeth allein Sm edst. aUutTOoU lies aUtÖV otal c0v] + nxdvtec, in 88 obel. del Örı mit 229 Giesebr Corn adrt. lies Anwieiag cf 164 (wvrov aus 6d) 23 26 &vvun nata Ru 27 övöpartı Kö 2510 pawwWyv Wiov Ru 17 KaxXd, 23= M 12 &’ vioig noch zu b ıs AedoEaopevoc avcov Sm (xal?) Hv ö0yNıv Wov (Appos) Gies Corn Wutz Ru 18 EEanxohA® Tyc perdam 16 OATpoı + wötöv 248 70 Sah Aeth 20 A000 del Sm „Zutat“ (also in cf Wutz Ru 265 öw ti Kö (nicht sicher) 10 Adıfnrte* cf 2724 2832 S echt ?) 478 Zusatz nach 248 70, zuerst Schlatter 10 b qürtöv nur aı 8ic opayııv Ru 22 YLOvELILOVTOG * 273 xagelddn Streane Corn Ru 8 ÄQyXOVvTtEG = Leittiere Coste Ru 15 xaged600no0ayv Corn Ru 26 EQ0yvloatE Aeth ı1 Baoleiag 248 70 Lat 19 EveEovoLdodnoayv 23; da &v un- a == nötig (so Dion Hal u. Diod Sic), wäre es keine Änderung 487 6 dx000@V Ru 2813 xataOoxNnvVoDOOa Ru 16= 1018 (dv&)wovc Ru 28 Hyov- (Ez 23ıs wie 248 70 308 ı0 del &v Etowwos 11 AvanoVoeL cf 38 23 ı. Ö. 17 XQNW- uE&voug* cf 28 u. sı QM8Zusatz Ez 236. ı2 Mal 1s vois Sm (II Par 2512) ı8 xaı AnMoEV Dittographie del 20 85 hier) 82 gEiotavtaı Ru 50 OpayYıs Ru 52 OTEvdEOvoLV * (Ez 26 15) 0d0o0wvod del mit 248 23 (Lat) tayV Zusatz + ıs pavis M Syr Lat Sm. oder ÖSvon00vtaL 57 YyOoVMEVOoUG* Q mMg 298 Cıncwv Schl Coste 30 4 &xiyeıo0 Ru 28 AnOohEoatE cf 29 4 Ru 29 YOvunOnoav Ru 3ı Ey- Wenn eüyNc in tayÜ steckt, ist zu lesen s POVS EUXNS 494 (Ewc) xatEhmOov* (A) xöhv aivnc (Wutz), xounNv (iv) (Ru) Hydnnoa (Coste) ZEEAMmOV: 28 u Jer 2410 6© 8 xat0oQUG0o0aı 248 70 etc Syrhex Aeth ı12 xEQdpo Streane Ru 28 O 12 müQyov AtSm 13 b HuÖv S Syrhex Sah 4 Min 14 del tOLODTOG 31ı Agw(og.ya)fi xaiı Atadı* 15 yavolapa 502 &r 70 248 adMis Sm 5 voodü Ry Sm 8 SEOÖwV NEQUV OTOMATOG * 31.36 XIQ 0Q06 Ru 38 0U% Endınoayv ndoS B(55) 10 8A0lo (eÖnQENNG) = ]77 248 70 14 Bopöv 23 k Bopod A0 nöaS Volz Ru 39 xatEdyÜN * Cf 25 3223 Ospov 34, 35. 36 XQLOL 248 70 in ara Lat. Alles Singular 22° HuEQ0G HUOV aus 28 P hat Äquivalent 19 x0QL0L bis xvgiwv Corn 37 XOTOMIMOTO. Capp K E für 07N Mensch verdrängt 24 statt QutOU 1. 0000voG (Ra hat HpOV) Ru 366 texvorxomM odode ST cf 388 24. 3ı Eloyputnv nach Ru 25 X0 Anktortellac &v ı@ Öv. cov Corn Ru 2a7 00% €X\0L800N- 26 ZeiQ (Soeı nachträgl. Gräzisierung) SZapaoeias Dupl, zu streichen Ku oate Corn Ru 376 Sı Tl Kö ı7 1uÖv Corn Ru 20 EOOvtaL Ru 28b 6 Üeig Syrhex 248 etc 29 pOoßoc — M 106 518 xonQÖv 23 14 del 10 einfachste Glättung : x00ıöv Mov (Ald Aeth) 1ube %a EOwoEv ME (8EeA- aus ı9) 383 3940 l@OVvLOV ıs wetd Mönnv (cf Corn) xa EEeloDvpaı Sm nach Min ı2 O0ı U. O€ zu streichen. Anrede sekun- weyaluvÖ ı9 Endtata Enl umQ0oUu Ru Oreikam Thdt b. Schl aı talı- där Sm 183 mO00 VLG (45 28) 14 &v vEOTNTL WOV 18 &EavdoOüvtoc Ku Q0vgıpw Ru olpovg Bos (Schl V 574) 40 &xtihn QL Ru 3933 Exha- &en eNn00 (?) Sm 19 ExevÖNOO 248 etc 24 OotegELOUE B del A\&yetaL Beiv (QL) oder Aaßeiv (42s)* 4313 Zapovov Ru 24 éxtQ f1pt-:n. Ru 26° Lücke. Ra sollte 77 __ drucken. dvdownxov Ru 44 ıs Agoviac Ru (Iag- 88 = M?) 456 Eöv Ru statt Hv Etwa: &yyüs £otw (tolc 4710 HMOS ‚Ru Entodow adrv xa 6 (SU)Sodis mv YuyIIV AUTOb) EOQNOEL OUTIV 11 ÖrÖyaıov SA 22 xata8üoowev Bos (Schl II 228) 292 uov Aeth Sm, aber Ku rekonstruiert anders. 48 3. 34 Neqpdahı 16 vrn Ru (wie Ra 506) 5128 xataßdyvteg Ru Hosea 216 Ardew* 17 owvoEw * (oder ovvayaOyııv = T1RM cf ouva- ss &xon0üNnv Ru (gg Schl II 343) 5227 Euad* ya]yıı Zach 9ı2, ovvdyoÜ Mi 56) 910 Aioy- Baruch 432 &my0Qdvtes B*A Amos 611 %AÄdOwO.OW * Lam 28 %atoxOvtLOMO Schl cf 2.15.16, aber Ez 364 347 BO0vvog Schl II 88 Joel 1ıe bis uG@v* (direkte Rede bis incl. 20) ı8 &v aUtToic 311 Merx Soph 1ı2z xatapogoOvtaGc Biel Ez 33 o@®yua Schl V 116 ı7 8uowoteheig nach Herrmann 82 App Zach 410 yaoNoovtaı Wackernagel statt Ugn 1. wuyNs Schl 117 &tdEarte Corn 1328 2128 udrtaum Corn Mal 1s ö0n Driver Sam LVIII N 4 cf 136 ff 164 Hdev0av Corn cf Hiob 3419 54 KA0NYoQN O0 nach Corn Jes 55 xa 00] xai toO (scil xomoaı) Schl IV 137. Noch wörtlicher (A’®‘) cfsı 52 1722 adt&v + dnok6öv Com = 011“ 193 Interp.: Ti—00v; wäre x 00 = to0 ohne xai i} mo08AE- OXULVOG &v u£O@ keOvtmv AeÖvtwV, Erl ÜuvEV 20 3, 4 XUQLOG. EL ExÖL- 518 wotaim Fischer 715 H W 104 On U} odaı Gr: DNN verwerfen = w xQ. 81 Neqpdahı Q YYı V* XN 08L AUTOUG ; EXÖNOELG, VLE AvdoONOU ; *=D 33 (ei N} &v xeıQl Tyc 7 AnahhdEo Biel (Schl I 325) a7 @0006 Fischer 133 &yd oUVVtdOO® (nisi) trotz Thack 83, Bl-Debr $ 107 38 &% Yiic = N Corn 214 xa HYLAONEVOLG Xal xal® aUtoVG Burkitt nach conius tOv OuwÖV MOU del B Tyc= M 14 Etoundtou oder -dodnı. 15 Etolun (Yıc)* elc- nxaioarı Luc Tyc cf 1025 4 Baoıhleı®V = X Fischer 12 SE OIJCE>LQ' Kolon nach 6&Gvov' und nach eic xaQdAvow 20 del adtOv* (%) > B (gg Tyc!) 1413 dei Tyc (00Q0vo0ü aus Nachbarschaft) — 17 OO- eüye yEyovev elg OayNV, é1f glc otiMßwow* cf 611 2115. 16 09t};n 3ı Anödou Schl Corn 34 EtOL Yayı) Montfaucon cf 104 182 Eeotöv DV (== tetıluEvov ı) Fischer 2138 bis 28 toO uvnodivoaı Corn cf A L 6 TÖV 0QE0V = 7 yahenod = 18 2 Fischer 19% CDrov* HOOHEWN eic ouvtehelav* cf A 37 MG yNıc' 00 * = M del vov (Dittogr) zo0 Thack 24 22 ıs yoappartso AT 22 ı7 ExQipeı Fischer (Vet Lat eicie- 23s &mıgo0noov (cf Wutz) 21 00 (Ertodnoav)* cf A 23 YYOVMEVOUG tur) 23 Avol&eı Fischer (aber nur, falls das Bild des Schlüssels beibe- cf Jer 28 28 sa vovunviac Mays 153 Wack 38. 39 cf Corn 43 WOULÖNV- halten !) 2616 Euwmodnwev Fischer mit Min 306 &v v fiM\]{t-:oog zaı A Wack 259 olxov Bardaoıpovd Duplette überliefert 268 mEQL- E Pi (vgl. 003 ) 0l V ofj 06 SAL del:ö1.*? 14 ONO OEı Önkov oı Corn 16 OTVYVOA.O0VOW * 2735 2819 3210 18 App ar del %joav Tyc (Chis K) QGosı * (vel -on) 32ı Sıxalns Gr ıs &mu yüv Gr oder elg (Jes 56) ZEoSeiag 274 Toßehuw Margolis (w?) 88 xl 08 0l viol 34ı nxayuvinoetaL* nach s (JW7) 3822 Ti Fischer. Glosse aus IV Rg cf Corn 28 XxQ0UyNV NS POWc B Tyc gegen 208 4025 iowincopaı Fischer 4119 nxeuxNv Schl cf 60 18 — 24 PöElvYy- adıöv = B Tyc (Tyc _durch Korruptel sicher) sa Interpunktion oov” ua + 07 == M ? 29 0USEv statt eioiv (ev II60ev &otE aus umge- Ereoov ndvtes 288 Toc0oovowy = Copt Sah Weing Tyc E Ranke, Corn 281 ' Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 282 Burkitt Wutz 29 8 ouvexaypag Corn cf Ps 68 24 305 (cum ip SES 1) Savit®w von to Ödvoc, 2) Saveltw von tO Sdveıov. Völlig ana- Tyc = OMn ganz allein. Echt! 3213 m00 dvÜQ. Eu B Tyc=% »% loge Beispiele weist er (Wortbildungslehre $ 258) schon bei Homer 32 d8dwxev Tyc= V Luc Thdt 62 147 Targ (Corn) gg M _ avrod? + nach, vgl. auch I. F. 40, 1922, 107. pet wuroü B 239 Kopt Tyc 3410 aQÜtd] EavtoVc *= M u. G (34°) Ausführlicher muß v(e)ıxoc, ulov(e)ıx- erörtert werden. Die 355 aidvıov gegen Bt+= 3509 Ra 368 &yyiCovowv Tyc Spec (Corn) differierende Schreibung schließt in sich die Entscheidung, ob die Bil- ı7 &v? del B Tyc ss -{ 0Sowvoaı B Tyc 3724 Eotau nxowV elc B Tyc dungen von vıx- sieg- oder veıx- streit- abzuleiten seien. Neben vixn (om xai) Ras Text ist Angleichung an 22 (doy@v) statt örı Tyc qui = 0i Besser 3). Ob xal wie 22? 388 uevnv Schl V 176 f ist, etwa nach Analogie von xQdtoc, neu vixoc gebildet worden, das 4418 ßıla = yın Montfaucon Semler Schl cf A‘@‘ b. Hieron. 45 24 xom- dann mit veixoc durch Itazismus ein lautgleiches Homonym wurde (Diskussion bei Wackernagel, Hellenistica 26f, E. Fraenkel, Glotta 4, 41, oeı („Ö_dqny. Subjekt“) Corn 483. 34 Neqpdahı* vor ia cf 4 Corn Wack. Sprl. Unters. z. Homer, 81f, vgl. Bl.-Debr. &8 23). Zu der Homo- Sus ©® 96s &g Fritzsche nymie kommt Begriffsverwandtschaft hinzu: copıl\ovıxia, die einzig be- Dan ®© 92 oqo0yloaı Behrmann 05 pab* 109 statt 00% 1. 6g rechtigte, so schon von Cobet, N.L. 691ff geforderte, =5 Schl IV 137 (cf 428 Sus so 52 60) 1lıs statt &m.otg&WwEL (ein- ursprüngliche gedrungen) &xyeei = ©, oder (xegı)ßahei %dQax0. Wutz 38 TLWNOEL Schreibung (O. Glaser, Diss. phil. Gießen 1894, 69 ff.), bedeutet „löb- Schl II 519 licher Wetteifer“ (M. Fraenkel, Altertümer v. Pergamon VIII, 147). Glaser zeigt, daß sein einziger Beleg mit -gw- durch den Sinn verrate, daß dabei an veixoc, Streit gedacht sei (p. 72). Wir müssen daher die Ich wende mich nun zu einer nur scheinbaren Äußerlichkeit, zu den Verstößen gegen die Gesetze der Laut-, Formen- und Wort- LxxStellen nach dem Sinn gruppieren, um über die Schreibung etwas bildungslehre. In der Wirkung kommen sie Rechtschreibungs- oder ausmachen zu können, wobei sich auch hier, diesmal vom Zusammen- hang der einzelnen Stellen her, die Notwendigkeit ergibt, das einfache Druckfehlern nahe; doch. sind die hier vorzunehmenden Besserungen, Programm der Herstellung der attischen Schreibweise zu durchbrechen. bei denen ich mich möglichster Vollständigkeit befleißige, infolge des vixoc, Sieg steht zunächst fest für die 7 Stellen, wo, entsprechend der Beitrags, den Inschriften und Papyri geleistet haben, absolut gewiß und dem Gräcisten selbstverständlich. Ein Großteil davon entspringt den aramäischen Bedeutung der Wurzel, T13_£3‘3 (auf ewig) mit eic vixoc nachklassischen itazistischen Lautverschiebungen. Mit guten Gründen wiedergegeben wird.! Mit Ausnahme von II Regn 2,26 schreibt Ra stellt man hier mit bestimmten Ausnahmen das attische Laut- und Schrift- fälschlich 6mal -euw-. Vergleiche I Par 29,11, in ‚einer Doxologie : „Dein ist .. % vixn (MX3M D der Glanz)“. „Sieg“ bedeutet es auch in bild her, so auch Ra, Ruth, 1922, 19; Gen, 1926, 37f. Anhand von Meisterhans’ Gramm. d. att. Inschr., zuerst 1885, konnten viele her- den Apokryphen I Esr 3, 9; II Ma 10,38; IV Ma 17,12. veixoc, Streit kömmliche Schreibungen als Entstellungen erkannt und beseitigt werden. findet sich dagegen Prov 10,12; 22,10; 29,22 (Wack, Hell., 27 *), dazu Nur unsre Bibeltexte sind bisher nachgehinkt. Wenn Nestles NT noch Hos 10,11; Ez 3,8. 9. Die Unsicherheit ist noch lange zu beobachten. 1923 xeiv statt wıeiv druckt, so hätte das nur Berechtigung, wenn auch So führt Lachmann-Buttmanns Apparat zu I Cor 15, 54/55, wo die Be- sonst der — aussichtslose — Versuch gemacht wäre, die Rechtschreibung deutung „Sieg“ feststeht, zu dem veixoc des Vaticanus aus Hilarius und der Kaiserzeit durchzuführen. Verzeihlich mögen solche Dinge bei Swete Cyprian die UÜbersetzung contentio, Kampf, auf, In den Kompositis sein, der eben seine Majuskeln gibt, wie sie sind. Ganz unmöglich ist ıho- ist gegen Ra in den Apokryphen II Ma 4,4; IV Ma 1,26; 8, 26 es indes, bei itazistischem ind. aor. ÜSov an homerische augmentlose -ı herzustellen, was bei den zwei übrigen Stellen der Zusammenhang Formen gleichen Schriftbilds zu denken, den Itazismus iöwgc ernst zu verbietet: Ez 3, 7. 8 (und 9 in einem Zusatz von A) stehen qLlövewxoL nehmen oder gar in einer vereinzelten Verschreibung wie ANOPAC und veixogc für hebr. hartstirnig und Stirn, weil der Übersetzer MX I Rg8,22A u. U. „a relic of the Epic ANEPAC“ zu sehen u. a. m. Streit für 7ITIX Stirn verlesen hat. Ebenso treten Prov. 10,12 veixoc So sogar der verdiente Grammatiker Thackeray (S. 150, 201, 278 n. 2). Auch hier bedeutet, das muß gesagt werden, Ra einen grundsätzlichen und und qıioveıxolvtag im Parallelismus mit der Bedeutung Streit auf. Wir gehen zu den itazistischen Verschreibungen in Nominal- großen Fortschritt. Was ich beibringe, sind wirklich nur Nachbesserun- suffixen über, In der Redensart „lebendig gefangen nehmen“ steht gen, die noch ein Korrekturleser hätte beseitigen können. Immerhin scheint hier, neben der zu geringen Aufmerksamkeit auf schon vorhan- richtig Ewyolav von ö Ewyolac II Ma 12, 35, falsch aber -eı- im vor- dene Textbesserungen, eine weitere Lücke, weniger in der Planung, als dern Teil.des 1. Bandes Num 21,35; Deut 2,34 (derselbe Bruch wie in der schließlichen Ausgestaltung des Lxx Büros sichtbar zu werden: bei peryvOvan). Die Fem. auf -£i@ (neben Verben auf -g0w®) sind rich- tig erkannt z. B. in iatQela, Xxvoıela, aber sonst „mehrfach verkannt. durch die Beschränkung auf die wichtigen Spezialschriften von Thacke- So muß II Esr 4, 15. 19 mit der überwiegenden Überlieferung uya- ray, Helbing und Johannessohn konnte Vieles nicht erfaßt und gesammelt werden, was die Erforschung des hellenistischen Idioms oder auch nur Seto im Sinn von Aufruhr gelesen werden ( . SoUlmv, AÄnooTtAOELG die, Lxx reichlich berücksichtigenden, neutest. Gramm. v. Winer-Schmiedel xa .). Das schwächer bezeugte neutr. plur. uyaSdsia paßt hier und Bl.-Debrunner bereits an allgemein anerkannten Ergebnissen ge- nicht in den Sinn ; wohl aber steht, um dies vorwegzunehmen, Num 35, 15 wonnen haben. quyaSeiov, dessen Form durch die Bedeutung Zufluchtssfätte ge- sichert ist, Ra dagegen setzt in Num ein sinnloses quydSdıov und un- Zuerst nun die Fälle, wo der falsch wiedergegebene I-Laut im ter Berufung darauf an den Esrastellen den Plural davon. Dabei ist Stamm auftritt. Außer den vom Stamm yvy- gebildeten unatt. Bil- für II Esr ein Form und Bedeutung stützender Beleg vorhanden in dem dungen &uiynV y OOMOL und Adjektivkompositis auf -uuyns (vgl. hexaplarischen, nach Field auf Symmachus zurückgehenden, Zusatz zu ovutuync zu Cevy-, dotußNg zu otELß-) war im Att. überall, z. T. sekun- EZ 17,21 (mv dömiluyv adrtod .„.) %l KAOOaSs HUyaSdelas aUTOD. där, die Stammform yuevy- durchgeführt. Auch in Lxx ist also überall -et- Auch &Eodeia, Auszug (Glaser p. 75) schreibt Ra regelmäßig mit -ı- durchzuführen außer in den gekennzeichneten Formen, zu denen noch EnuniE Sap. Sal. 14, 25 und die von uioyc® gebildeten Formen treten. (richtig dagegen £E6S.ov, Auszugs[Laubhütten]fest). So ist wohl auch neben Unsre Ausgabe zeigt nun eine gebrochene Linie. ovv£öQ.0v ouveÖgela, zu lesen (Jdth 6, 1. 17. 11,9) und sicher dmro- Der, öfters zu beob- 8ö%0v Sir 1, 17. 39,17. 50,3 (Wack. ThLZ 08, 36). II Ma 12, 43 ist achtende, Bruch liegt vor den Makk-Büchern. Vorher ist -ı- durchge- der Text zwar unabhängig von Deißmann (BSt. 139, N.BSt. 46f) richtig führt, nachher -eı-, jedesmal ohne Rücksicht auf die genannte Regel. So lesen wir Da © 11,6 ovppevy‘oOvtOL, 2,43 ovuperyeic, kein Druck- hergestellt (vgl. W. Kappler, Diss. phil. Gött, 1928, p. 58), aber die fehler, wie II Ma (3,21 xoppuyN, aber) 12,13 xouperySow zeigt. Ein- durch ihn und viele andere (vgl. Bauer s. v. und Bl.-Debr. $ 23) viel- Neben dem stets fach belegte Schreibung Aoyeio, Kollekte nicht eingesetzt.? Die Bildung zusetzen ist 5mal &muyneixt- und 13 mal ovupewxt-, '.gv0. zu Adjektiven auf -N6 ist verkannt bei &xt&veıo in II Ma 14, 38 richtig geschriebenen Stamm -tevo- hat in Gen 31,39, Ps 68, 5, Sir 20, 2 und II Ma 6,41 (in Jud. 4,9 zweimal richtig). Dagegen lesen wir der Präsensstamm -tewvv- und nicht -twvv- zu lauten (Wackernagel, Sprl. richtig ovvaoylav Esth 3, 13 d (Schweizer 55). Die Schreibung x%0xo- Unters. zu Homer, Gött. 1916, S. 77—81). AewtotaxtHONTE IV Ma 9, 23, in SA nach Swetes Anhang richtig mit -ı-, ist nach dem richtig ge- xadio steht nach Glaser 5, 73 f fest, wie denn auch, bemerkenswert, zwei von Deißmann, N. BSt. p. 91 zitierte Inschriften aus dem 2. J. v. Chr. setzten Autodvpeiv 6, 26 zu verbessern. Lev.2,14 ist &oewxtd zu lesen, nebeneinander, die eine &xTt£&veL.ov x%ol xaxoradioy, die andere &mı ebenso 6, 14 (Schl. Huber). Die herkömmliche Falschschreibung mit -eı- peheig xa xoxoradie aufweisen. Wir kommen zu den Nentris finden wir bei folgenden Nominibus: odn@w0s (Bl.-D. $& 38) 13 mal auf -£eTov, ’-vov. Ersteres ist zu fordern bei den Bildungen, die zur Be- Ex-Ez; xg0x6ö5uA06 Lev 11,29 (Meister, Beitr. z. Lautl. d. Lxx, 1909, S. 18); oı00uUdotNG, Jde 5, 8 AText richtig infolge eines Korruptel, 5 mal zeichnung eines Orts oder einer Aufbewahrungsstätte dienen, und für die Namen von Göttertempeln. ’-,ov, die Diminutivbezeichnung, greift falsch. Umgekehrt sollte -£ı- stehen in I1006ıö0vL0v Ma 14, 19 (so Va); auch nicht selten bei Kompositen in die vorhin bezeichneten Gebiete in Aeıyıv Lev 21,20; 22, 22 (Mstr, Hub) ; wohl auch in 0&.0%vec 6 mal über. Auch hier ist Sicherheit schwer zu gewinnen. sowie IV Ma 15, 21 o£.01v.oı, doch ist hier Klarheit noch nicht end- So scheint es,ge- gültig gewonnen (Kretschmer, W, St, 22,179; Meister, W. St. 29, 237 ; gen die ratio, wenn die Papyri für Zollstätte ausschließlich tei\®viOV Bei den nächsten beiden, bieten (Mayser 431). Oben wurde uyaSdeiov postuliert. Richtig ist Wackernagel, Vorl. üb. Syntax 1I? S, 316). spezifisch hellenistischen Beispielen verbietet der Tatbestand, die att, 1) Anstelle dieser Übersetzungs-Besonderheit heißt es anderwärts Schreibung durchzuführen: Soveitw bildet das Futur davı@ (5 Belege, gut griechisch, wie das Neugriechische oder Inschriften ausweisen, £ic Wack. ThLZ 08, 637), das klassisch nicht möglich und nicht anders als t£h06 (Johannessohn, NGGW 1925 Beiheft, S. 303, Krebs, Präp. b. mit -ı zu schreiben ist. Ra folgt der üblichen Praxis, beläßt aber Polyb. S. 113) oder &ic töv al6va (Joh. 299). folgewidrig -ı Prov. 19,27; 20,4 Saveıc-, 29,13 und IV Rg 4,1 OLVELOT-, 2) Nur am Rand der Überlieferung findet sich &taoyeio (vgl. A. Debrunner hält eine Lösung der Schwierigkeit, wie er Glaser p. 74, Schweizer, Perg. Inschr. p. 55) und ist im Apparat Ju- mir schreibt, für möglich, wenn 2 Verba zusammengeflossen wären: dith 3,6 A und Esth 4,11 Ot so zu schreiben. 283 284 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. erweislich gegen die gesamte antike Überlieferung xohvavögeiov (Zu- i Adße, ÜVöe, einov und zu elrtov gibt er bei Lütkemann-Ra Note 250 sammenkunftsort), Begräbnisort für viele, Friedhof (Meisterhans-Schw.% zu Jes 8,9 eine belegte Rechtfertigung. Darnach akzentuieren die Lxx p. 52 aus CIAN 471, 122,_auch Z.69). Diese Bildung ist von Ra Hss selbst den Imp. einov. In allen 3 Fällen schlägt sich die neue offenbar verkannt bei topıelov, Schatzkammer, sonst fände sich das Ausgabe auf die andre Seite. Bei Aaıße, WE ist das einfach falsch Wort nicht, außer Gen 43,30 und Jdc 15,1 B-Text, 19 mal fälschlich (Bl.-Debr. &$ 13a u. $ 101 bei ögQ&v: diese Oxytonierung ist aus- proparoxytoniert (Ra früher richtig MSU III 151 nach Thack). Bei Tempel- schließlich attisch). £inov bedarf einer Auseinanderlegung des Tat- namen ist die Bezeugung so gut wie eindeutig, sie wurden auf -ı£EUoV bestandes (Bl.-Debr. $& 81, 1; W.-Schm. 8& 6,7d; Al. Buttmann S, 50; (Mayser p. 92) gebildet. Nun kommt II Ma 1,13 eine Göttin Navaic Ahrens Diall. Gr. II 304, n. 7). Der Grammatiker Choiroboskos (ed. vor, 1,15 heißt es von den Priestern ihres Tempels to%i Navaıov, was, Hilgard zu Theodos. II 245,15) fordert nach seinem Gewährsmann Joh. Charax für die biblischen Texte ausdrücklich die — syrakusanische —- nach Kamphausen (Apokr. d. A.T. p. 86) Grimm richtig in Novaeiov änderte, Dann scheint mir, wenn Juden von einem Götzentempel schrei- Oxytonierung, was ein Gegensatz zur gesamten Profanüberlieferung seit ben, die entsprechende Bildung unausweichlich, also statt eiö@®AL0v, was Pindar wäre. Es kann sich hier aber nur um gelehrte Tiftelei handeln, ein Diminutiv wäre, eiöwAe1ioV. Die erste Form ist in Minuskeln Dan aus der Zeit, da man begann, in den BibelHss Akzente zu setzen, einen ® 1,2 und Bel 10 überliefert, sekundären Versuch, den imp. von der 1. sing. ind. abzuheben. Da Das Richtige Choir. schließt: . olov Adße Adßov Falsch setzt Ra Oı statt Onpovioa, von tL-ÜN-ML. . el 00v eing ÖEvtÖvmOc, steht nur ganz am Rand der Überlieferung, zu zwei Stellen, Sir 39, 17 (22) Snlov Örı xa einöv xtA., SO dürfte ein bloßer Analogieschluß von in C und I Ma 11,4 in Va, Zur Vertauschung von -e- und -aı- beob- der Betonung des jeweiligen imp. auf -£ auf die des danebentretenden achtet Wackernagel (ThLZ 08, 638), daß für den Plural von y die imp. auf -ov ohne Beweiskraft für die ihm kaum viel besser als uns Formen y&aı, ys@v etc. aus der Schreibung yoı- herzustellen sind, was bekannten außerattischen Betonungsbesonderheiten vorliegen, eine späte Ra übersehen hat (vgl. Schweizer p. 139). Ders. berichtigt ThLZ 08, Weisheit, aber keine wirkliche UÜberlieferung. Also ist an den sehr 36 die Schreibung des Namens der Kyprier: der nom. Kırıeic Jes 23, 12 zahlreichen Stellen durchweg elnov einzusetzen. fordert die Herstellung des gen. Kırı&wv Jes 23,1 und Num 24,24, Es folgen Verstöße gegen die Wort- und Stammbildungslehre. wo die Schreibung -0Üuwy nicht das Vorhandensein einer weiteren Namens- Glaser 69 weist aus den Inschr. u. einer Verschreibung der PolybHss form bedeutet (wohl aber findet sich Kitvovı Gen 10,4; I Par 1,7; nach, daß statt xatonehıns Wurfmaschine, Folterwerkzeug, nur %oto- Da © 11,30). IMa 8,5 steht zwar richtig Kıtıe&cov im Text, nach S, xahtng echte Schreibung ist. Haben die Bildungen aus x&A\tn störend im Apparat aber ist der Sachverhalt verkannt. Etymologisch feststehende hereingewirkt? Lat. catapulta ist keine Gegeninstanz, die echte Schrei- Langdiphthonge sind verstümmelt, so in xowoEVs Steuermann, Jon 1, 6; bung also durchzuführen. FEbenda belegt Gl als einzige Schreibung der Ez 27,29; auch schreibt Ra zwar C®ov, aber folgewidrig und unrich- Inschr. und der Pol.-Überl. &EomxAo.oioa, Ras EEomxinoiov II Ma 5, 25 tig &Ewoyövovv Ex 1, 17 und 5 mal Formen von Ewoxoıeiv und -xoinoL ist sicher eine Unform. Möglich ist entweder -ıoia oder -00ia. Zu dem ohne ı subscr. II Esr 6, 6 B}* 7,21. 25 BA &v x£0q@ kann von &v nur ein Hapleg II Ma 4,21 t& xQwTtOXMOL (-xiHow A) Thronbesteigung Dativ abhängen, also ist ı subscr. zu setzen (Croenert Mem. Herc. 41 u. (Kamphausen) habe ich keine Entscheidung ; Grotius b. Schl. will xQ@to- Bl.-Debr. 8 26). Wir kommen zu den Vokalmetathesen. Man versteht, x04QL. depositio primae comae. Jer. 45, 11 ist mit SA üröyavıov zu lesen, daß Ra IIl Regn 8,37, gegen das Zeugnis der Hss, die Lesung &0.00ßn, wie xatdyaıo Gen 6, 16 bei Ra richtig steht. Das ist ptol. Schreibung, die in weiteren 4 von 6 Belegen in A steht, für &0voißn, Mehltau, aus- scheidet. yeı- ist att., also in © sekundär eingetragen (Mays. 448). Ich füge hier Für Schlamm setzt Lucian Ps 39,3 og und 68,3 v einige Fälle bei, wo der gleiche Gesichtspunkt gegen Ras Text ent- attizisierend ein und Ra folgt ihm gegen die alte Überlieferung, die Ühewc scheidet., Lev 25, 10 ist A mit dem unattischen els xo0&x00t0G sicher und OAwv hat; letzteres GAnv geschrieben, wie in dem Pap. v. 1532, im Recht, ebenso Jes 22,15 mit dem echt hellenist. Beamtentitel yoo.p- den Mayser S. 34 mißversteht. Diese itazistische Schreibung stimmt aber WOatEO gegen das attizisierende tapiov von B. So muß gegen die zu den Erklärungsversuchen der Alten, z. B. Et. Gud. 277,28, die in der durch Vokalmetathese entstandenen und an das Flexionsschema von Überlieferung Sir 28,7 unvidongc gelesen werden. UNVLÄV, UNVLOUOL sind die hell. Formen (Ra richtig 10, 6. 40, 4). Ps 10,2 ist in B*A öAg angeschlossenen Bildung einen Metaplasmus von ÖAn sahen, wo- (-evn) oxotouaivn überliefert, von oxotöpaLVAa, vgl. Lob. z. Phryn. 499, her sich die wohl nach &in für OlAıg angenommene Länge des -v- als Hesych s. v. u. Meister II 21. Zu den nach xöAıw flektierten äg. Lehn- Grammatikerfündlein erklärt. Die vulgäre Form ist 'als echt in den wörtern rechne ich ßduw' Palmbaum (Sturz 88/9). I Ma 13, 37 ßaw Text zu Ssetzen. Vom gleichen‘: Stamm Am 6,6 0olvov SwAL0u&vov AV (ßawnv Hv ist Dittographie) u. 51 ßdewv S ergeben eine einheit- Zum Ganzen ausführlich Lobeck, durchgeschlämmten, geklärten Wein. liche Flexion, die in den Text gehört (Porphyr. de abstin. 4, 7 acc. plur. Path. el. I 523. Ein weiterer Fall der häufigen Vokalmetathese v — ı Bale)ıg nach J.-Seil. WB). So ist auch Jer 4, 30 dat. otißeı zu lesen scheint mir eher auf Rechnung der einstimmigen Überlieferung zu setzen. (BS -ı) Augensalbe, Sturz 112, Thack 107 vgl. &ißeı Ex 2,6. Natür- Werg heißt att. otunxeiov, Adi. *otunnElLVOc, das Mays 94 aus 2582 lich muß es IV Ma 3,12 mit A xdArxw heißen, nicht -nv S Ra. Das Zeugnis von A überhebt uns der Notwendigkeit, einen, sonst belegten, in der üblichen Form -£&wvoc belegt. Der Lautzusammenfall ı — eı, der die Voraussetzung der Metathese v — ı bildet, ist nun für den PsÜbersetzer Metaplasmus anzunehmen, der zwei getrennte Wortstämme, sicher sekun- noch nicht anzunehmen. Also haben wir die att. Form herzustellen där, durcheinanderwirft (zu xd.Anm vgl. xo.hndteww galoppieren Aq Jes 8, 6). und auch das Adj. otwinruLlvoc Lev 13,47. 59 darnach zu Äändern. Für griech. Wörter verweise ich auf deoudotoeıg II Rg 7, 26, 31, Vgl. Meist.-Schwyzer. Unbequem ist dabei allerdings das Eintreten neben dem &to.QUorto(e)ıg 35 in B beachtlich erscheint. Von Idoowv des Phrynichos für die Adi.form OTtUVARWOG, zu der ‘Lob. 261/2 lesen wir die cas. obl. richtig mit -ov- I Ma 8,17. 12, 16. 14,22; Swete hat Parallelen gibt. B* -owoc = -vvoc_ sieht aus wie eine Metathese da- IV Ma 4,16; aber falsch -cv- II Ma 2,23. 4, 13.. 22. 24. von Nur in die Kaiserzeit paßt auch die zur Hervorhebung der Kom- stets -o- auch II 2,24 mit V gegen A, den er abdruckt; nur II 2, 23 positionsteile sekundär geöffnete Form veopnvia. Ra schreibt I Rg 20, 18 -@Vv- mit AV. yevv'\narto. Kinder und yeviparto Feldfrüchte hält Ra stets u. II Par 2,3 richtig vov-, sonst 6mal falsch veo- (Wack. ThLZ 08, 37, richtig auseinander, nur IMa 1,38. 3, 45 muß -vv- stehen. Prov 23, 29 Thack. 98). Nun einige Verbal- Auch zum AKonsonantismus muß es xeA.0l heißen, ein xE&iEı0g gibt es nicht. ist eine Schreibung der Ptol.zeit formen: Sach 4,10 ist nach sonstigem Sprachgebrauch . yaoNo0vtaL, zu Ehren zu ziehen, die uns eine Korruptel bewahrt hat. Nach Mayser 10,7 y%aoHoetau zu schreiben (Wack. ThLZ 08, 640), II Ma 1,8 36 u. 179 schreiben die ptol. Pap. für Bier Cütoc, die der Kaiserzeit (ovy. OQN00uUEvovc durch den Sinn. beglückwünschen unbedingt erfor- tödos. So schreibt auch Ra an der einzigen Stelle Jes 19, 10 Cödov, dert ( d ers.). Ez 23,43 entspricht nur wovy®@vtar (A) der Übung von während aus der bei Swete notierten Var. Cuvyov S* evident COrtov her- Jer u. Ez (Wack. Hellenistica 7). Da Ra Ez 25,6 (neben &reydonteE zustellen ist (T — I, 25,3) das variantenlos überlieferte &x£x0.006 in den Text setzt, wundert Nun zum Akzent und zur Schreibweise. DV“ *Z 140“ 284114 es, daß er Bar 4,31 &xıyao&vtec ohne Note gibt, obwohl das nur die muß es yiöoco heißen; die Länge steht metrisch fest (Hub. 6). Ex 28, 33 LA von Bab jst, während seine beiden Zeugen BA -dAvtec lesen (W.- muß statt 00l0xoucg geschrieben werden O0L0X0VG. Fcel’ 105 16 110 Schm. 109 u). Bei der durchgängigen Ersetzung des Konjunktivs ö@®Ns, KOGig statt xowig, wenn nicht &v xQwLt zu lesen ist, wie Aquila auch Trinkschale ist SN durch den Optativ Scns, ödn, auch in der Frage tic Swm, ist Jes 50,4 "pa2 wiedergibt. toUßAıov Schüssel, mir syntaktisch nicht recht wohl; doch habe ich die erforderliche Un- nach ausdrücklichem Zeugnis der Alten zu proparoxytonieren (W.- tersuchung noch nicht führen können (W.-Schm, 121u). SC 8 .71 außer IlI Rg 2,36, wo er es richtig schreibt, Zur Wortbildung notiere ich die Unform eA\soxoAw I Ma 13,43. 44, die auch der beidemal als Zeuge mitgenannte ehrwürdige Lateiner nicht paroxytoniert es Ra 17 mal. Den Unterschied von toUynNtOS, ÄHNTOG Erntezeit und -töc Frucht beobachtet er richtig. Manchmal aber über- decken kann; die Sprachgesetze fordern é)„én:oku;. das Minuskeln bieten. setzt © so frei, daß der Sinn von M abweicht. So scheint Jes 32, 10 Ebenso ist das II Ma 9,27 richtig stehende &m6g I Rg 12,22 u. zu fordern: „verbraucht die Frucht, zuende das Saatgut“. Ist das rich- IV Rg 6, 3 einzusetzen, wo Ra -£0@6 konjiziert. Hiob 31, 374 Prov 29413 tig, so wäre hier Ras Akzent zu ändern. Für dAontoc, das Ra Lev 26, 5 muß es yoewgpeıhetou heißen (Lob. Phryn. 691 m. Note, Meister II, u. Am 9, 13 im Sinn Dreschzeit sinngemäß dem auch überlieferten &untoc 18, 20). Prov 19, 15 muß natürlich die Unform avdgoyvuvauıov BS* vorzieht, wäre (Schl. I 188) Proparoxytonierung ebenfalls vorzuziehen, weichen, lies 4v8Q6yuvov (18, 8). Manchmal beruft sich Ra für Singu- wenn sie auch kein Grammatiker zu fordern scheint. An 22 Stellen, laritäten zu Unrecht auf Thack., wo dieser nur Ausnahmen mit deutlicher darunter 17 PsStellen ist, nach Lagardes Vorgang in Psalt. Graec. Quinqu, Warnung verzeichnet. So ist ö tolßoc mask. Prov 3, 17 durch die Um- gebung und wohl auch Jer 18, 15 als falsch zu erweisen; Prov 27, 4 pr. Gott. 1892, bei Aoristformen von xQ00£%ew ohne Augment xQ000X- mit -oo0- zu schreiben (I. Bekker hat ebenso Thuk 4,11,2 gebessert). entfällt 6 EnAos durch die richtige Lesung 0%d&v AC (Helbing Gr. 47, In der Gen 1926 und den Ps 1931 akzentuierte Ra die imp. aor. Kasussyntax 88). So ist wiovıog in Jer u. Ez durchgängig zweier 285 286 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. Endungen, und Ra tut etwas Unmögliches, wenn er Ez 35,5 -iav mit gleichwohl akzentiert er den im nom., dat. u. acc. vorkommenden Namen B*, 35,9 ’-vov gegen BC* schreibt. II Esr 13,31. 32 verweist er nicht. für die Verschreibung ß für x in Öwrxorxühaı auf Thack., 1äßt aber Nun zeigt das zuerst genannte Beispiel die Schwierigkeiten, die ruhig ein falsches -o- für das erste -@- im Text. Vgl. die Bezeugungen jedes Akzentuationssystem ungelöst lassen muß, besonders deutlich: das aus Grammatikern u. Lexikographen bei Schl. erste Gentilizium ("1"! müßte, ungriechisch genug, ‘Evaioı geschrie- Die sprachliche Seite der Ausgabe betreffen auch die wenigen Be- ben werden (W.-Schm. $& 6,8a), der Anfangslaut des dritten ist der merkungen, die ich über die Schreibung der E/gennamen beifüge. Steckt hebräische Artikel; aber es ist doch reiner Zufall, daß Zo0Sopo, I’0u0000& etwas dahinter, daß von den Paradiesesflüssen zwar der j'@W”B mit und das in allen Kasus belegte n. pl. T’e9a00@ nicht, wie T’dto, der ıowv, der 1i1'1‘3) aber mit I’nw®v transkribiert wird? Darf man aus Rahlfsschen Bedingung genügt, außerhalb der biblischen Welt bezeugt zu sein. Ich meine, die Übersetzer geben das Richtige an die Hand: der Wiedergabe der gleichnamigen Jerusalemer Quelle mit I’wwv in IIl Regn 1,33 und II Par 33, 14 erschließen, daß B in Gen auch so wo sie nach griechischer Weise flektieren, wollen sie ihrem Text unbar- geschrieben hat? Oder liegt dahinter der auch sonst zu beobachtende barische Formen einfügen. Bleiben dabei, etwa bei der Betonung der Trieb, Homonyme zu differenzieren? Dafür spräche u. a. die Beobach- Feminina, Zweifel (Rahlfs, Gen 1926, S. 40), so fehlen gleiche Schwie- rigkeiten bei mehr als einem genuin griechischen Wort ebensowenig, tung, daß neben ausnahmslosem X(e)wov für ]X der Name des Amo- und Gleiches gilt von den fraglichen Hauchzeichen (Hiob 3,21 owei- riterkönigs ]O ebenso ausschließlich durch Xnov wiedergegeben Qovraı) ; ihr Fehlen macht den Text für heutige Leser fremdartiger, als wird (Num. 21, 21ff; abweichend einzig B in Jos 13, 21 Xewv). Weiter er nach dem Willen der Übersetzer für die Zeitgenossen sein sollte. finden sich verschiedene Träger des Namens 22%. Rahlfs beobachtet zu Noch dazu darf nicht noch Inkonsequenz das Bild verwirren. So aber II Regn 4,5, daß B den Feldherrn von Sauls Sohn Isbaal Pexy« nennt. lesen wir, gegen Ras eigne sonstige Ubung, Iönsıng mit Akzent Jos 19, 46 Der Sektenstifter R dagegen heißt durchgängig Pnyaß, ebenso ein II Par 2,15 IIEs3,7. IIMa 12, 3 tritt sogar der Spiritus auf (Iommnitau) dessen Identifikation dritter Namensträger Neh 3,14 (II Esr 13, 14), gegen 12,7 Ionmwtövy. I Ma 10, 75 fehlt dem Dativ Ionnn das ı mit dem zweiten durch Eduard Meyer von hier aus Stützung empfängt. subscr., obwohl im nämlichen Vers der Akk. und in 76 der Gen. Die genauen Namenstranskriptionen deuten auf spätere Angleichung im auftritt und der Dat. I005avnı stets richtig geschrieben wird,. Gegensatz zur alten, teils sorgloseren, teils entstellten Überlieferung, Vollends zu Unmöglichkeiten führt die Konsequenzmacherei. Die grä- Für sekundäre Einsetzung der korrekten Transkription Pnyaß spricht zisierte Form n. pl. TIegoo6öAvwo hat sicher volksetymologisch die Bei den ‘Aoıöaior vielleicht auch die Tatsache, daß in Jer 42 (35) bunt durcheinander „heilige Stadt“ mit einem Asper beginnen lassen. jeweils der Sektenstifter Pnyaß, die Genossenschaft aber 0olxoc, oixia führen der Anfangslauf von 7”OM und die Analogie von Ö0.06 zu glei- Aoyaßıy heißt, was zu dem II Esr 13, 14 als Besitz des Rekab mitge- cher Aspiration. — Nicht immer glücklich ist, auch bei genauer, in nannten Bnooayaopna (Jer 6,1 Bardayaopo) in den Konsonanten stimnmt (ß — j). Eine ähnliche Differenzierung, vielleicht auch sekun- Noten belegter dankenswerter Besprechung der Überlieferung, die aus den Varianten getroffene Auswahl: Für Jonathan wird zu I Ma 2,5 där, scheint die Überlieferung zu verraten, die den Namen MOW stets mit unter Hinweis auf Josephus, dessen Namenflexion so wenig wie die durch Zniop(v), den der Stadt mbwW aber überwiegend ohne den, wohl der Vet. Lat. für Lxx maßgebend sein kann, mit S gegen A (-ac) Imvodns gesetzt und diese als Transkription unmögliche Form zudem ursprünglichen, Schlußnasal durch Enio bezeichnet. Vergleichung der hebräischen wie der heutigen Ortsnamen ergibt ohne Akzent gelassen, obwohl sie eine ausgesprochene weitgehende Grä- nicht selten, daß a itazistisch für einzusetzendes £ steht, so in (td) zisierung darstellt. Sollte S befolgt werden, so mußte 5,17 der nom. Invoadas lauten (Rahlfs Inovadav). Weder der gen. -d0ov 4,30 (SAV*) Oaunav(a) als Personen- und Landschaftsname, wie auch in irriger durfte unakzentuiert bleiben noch die aus der Überlieferung herausge- Transkription für das gleichlautende 20 „Süden“ (Jer 30,1 Ooıpov suchten Dative Imvodn 10,59. 11,57 ohne ı subscr. Bei einem Buch statt Oepav, 30,2 Aaıday statt Aedayv für ]77). Hier bedeutet die vollends von den literarischen Aspirationen von IV Ma zeigt sich das zufällige Überlieferung der gr Hss überhaupt nichts; denn ow und &€ gewählte Verfahren als besonders ungeeignet: Stellen wie tY) Eßoatör sind keine Varianten und verdienen nicht, gebucht oder gar erwogen zu qpavü 12,7; 16, 15, wie xatdes Eßgawwv 9, 18, Icoankitaı 18, 1,hv werden. Ausschlaggebend ist einzig die hebr. Etymologie und etwaige Hoa.ov yoapYv 18, 14 und gar die gewählten Bildungen AaQwviöng assyr. oder sonstige Namenformen, woraus dann klar wird, ob ein 7,12, Aßoapıaianv 18, 1, Aßoauitıdos 18, 20 bringen den sprachlichen I1-Diphthong überhaupt möglich ist. In allen andern Fällen ist still- Formwillen des Autors graphisch um seine Wirkung. Daß das gewählte schweigend £ zu schreiben. So muß für die Stadt 7T stets E ge- Verfahren überdies Schwierigkeiten bei angehängten Encliticis ergibt, setzt werden, was Ra, trotz der Noten zu IV Rg 23, 33 u. 1I Par 36, 2°, zeige Jes 5,6 olxocs toü Iooanı &ortiv statt IcooamA £ortw. Ich nur ganz vereinzelt tut. Daß die Schreibung mit H, die Ra auch ge- schließe zwei Beobachtungen an. 'To &Aoocs gibt sowohl T7GN, den kultischen Pfahl beim Höhenaltar oder das Götzenbild, als auch legentlich nach B aufnimmt, eine sekundäre Transkriptionsweise darstellt, scheint mir durch I Par 25 erwiesen: in Vers 4 schreibt die überwiegende nj'm?ä’‚ Astarte, wieder, Ja, unter dem gleichen Namen Aschera wurde Überlieferung für MMNTDN Halıcdo. und Ra mit ihr; in 27 setzt er eine Göttin verehrt (R. Kittel, G.d. V.1.1? S. 202ff, 220). Wo Ahooc EA- und beruft sich dafür auf die Sixt. Dabei ist hier, wie Ra richtig ausführt, ohne Gebrauch davon zu machen, in B durch die Korruptel die Göttin bedeutet, muß es groß geschrieben werden, wie 6, %1 Baah auch. Also Jdc 3,7 A-u. B-Text taicg (B toic) Baahıp %0i TOLc auM- das richtige eAI-, das hier und 4 bei A steht, vor der Moderni- ”Akoeow (dies gleich taics Aotdoraw 2,13, taic Aotagwi 10, 6). sierung nA- in 4 bewahrt geblieben. Solche Beobachtungen müssen syste- Ebenso I Regn 7, 3. 4 (hier v& ”Alon Aotaomd griechische Duplette) ; matisch gesammelt werden; gerade alte Korruptelen ergeben hier viel 12,10; III Regn 15,13 (nach II Chr 15, 16 e öwiov (Wutz S. 24) t@ für die Schichtung der Transkriptionsweisen. So ist mir auch gewiß, ”Ahoeı, innergr. Korruptel); 23, 4 daß EAwv und Auwaıhcwv, gegen Ras Text, scharf auseinandergehalten 18, 19; 18,22; IV Regn 21 werden müssen. (7, 14, 15 Götterbild, also &Ao.). Ebenso ist Aioyüwn für ">;; ( n Hier wie sonst muß Grundsatz sein, alles, was seine als Eigenname zu schreiben III Regn 18,19. 25; Hos 9, 10 „dem Erklärung als innergriechische Korruptel findet, zu heilen, wie das schändlichen Abgott“ (Luther); Jer 3,24, dagegen 25 wieder klein. Bewer an Esr mit glücklicher Folgerichtigkeit durchgeführt hat. Einzelnes, nichts Vollständiges, bringt die Liste der Textbesserungen, bes.»zu Jos, wo Das andre betrifft Zitate der Selbstbezeichnung Gottes in Ex 3, 14 : “ die Namenformen bei B besonders verwildert sind, In der Schreibung „Ey®O gl 6 ”"Qvyv. °O ”Qv Antorahxev E Jer steht viermal 5378 A, ach, Herr Jahweh.! Rahlfs setzt das 4, 10 einstimmig über- der Eigennamen hat Rahlfs seine Grundsätfze modifiziert. In Ruth 1922 o © M folgt er der Schreibung von B trotz aller Inkonsequenzen und akzen- lieferte © auch 1,6; 14,13; 39 (32), 17 für dort überliefertes tuiert nach dem Hebräischen (S. 19); in Gen von 1926 spricht er sich ein; er verkennt dabei, daß der Übersetzer MN als MN gelesen und ausführlich aus (S, 39ff): er ]äßt nicht nur, wie Lagarde, die unflek- nach Ex 3, 14 wiedergegeben hat. Zweifellos liegt 4, 10 eine alte Glättung tierten (transkribierten) Eigennamen ohne Akzent, sondern, darüber hin- vor, die Rahlfs zu Unrecht durchführt. Die nämliche Exodusstelle finde aus, auch die mit griechischen Flexionsendungen versehenen, soweit sie ich, bereits in dem gekünstelten Vers Hos 1,9 im Urtext zitiert, dessen nicht unzweifelhaft griechische Suffixe tragen oder unabhängig von der 052 MN daher nicht in D;_?‘i_'_fbl__t{ geändert werden darf. Es ent- biblischen Literatur von griechischen Schriftstellern (in der gleichen Form) spricht genau dem "2Y der ersten Vershälfte, nur daß an die Verbal- bezeugt sind. Den Spiritus läßt er stets weg, weil er unsicher bezeugt sei und der Anschluß ans Hebräische den Sinn verliere, nachdem man form kein possessives Suffix antreten kann und daher umständlicher nach- Das sind auch die Grund- geholt werden muß. Lxx gibt den strengen Parallelismus sinngemäß dessen Akzente auch nicht mehr übernehme. wieder: „Ihr nicht mein Volk — ich nicht euer „Bin“, Also ist ohne sätze für die vorliegende Handausgabe. So lesen wir Gen 10,17ff: Enklise 00% Eipi OuGv zu schreiben (EIMI — ein Tetragrammaton !). zöv Evatov xal tOV AQovxaiov xa TOV AOEVVOLOV XOl TOV ”AodSıov xal TOV Zapagatov xa tTOv Ayafı ‚ drno ZeöGvoc Ewc E\deiv gint als Kopula zu fassen, verbietet ein Blick auf die Sprache des Hosea-Übersetzers : 14,4 fehlt die Kopula ebenso, und 2,25 steht sie elc T’e00.00 xa T’Atayv, Ewc &\deiv Zodopwv %ar T’opoQQac. Eben- streng parallel in beiden Gliedern in einem dem Aufbau von 1,9 genau so Jos 9, 8 "Incoc, aber 10 WOoQQA.iwv und 11 Io005dvov; Gen 35, 4 entsprechenden Vers, &y Zıxıpow, &x Zıxıpov. II Ma lesen wir Zıwov und Ovwos durch- Ich zähle sie flektiert, aber ohne Akzent noch Spiritus, 2, 10 Mwvons, 2, 8 Mwvoi, An Druckfehlern habe ich kein Dutzend gefunden. 4,11 Iwdvvov, 4, 13 do0voc, 4,21 Ionmmnv. Zur Flexion von auf Gen 5,1 Övdoxonranv; Cant 7,10 edbOnNıtam Statt -ınTtA; 1) Das gleiche flo'‚fi:5 findet sich als Transkription wieder Jdc 6, 22 Toßws im SText von Tob macht Rahlfs zu 3,17 nützliche Zusammen- stellungen und stellt zu 7, 2 die richtige Dativform Tawßeı selbst gegen in beiden Texten, 11,35 im B-Text (A olumov) und ist natürlich, als das Towoßeww von S her, unter ergänzendem Hinweis auf Thack. 10,18, solche, nicht & &, sondern 00 zu schreiben. 287 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 288 | I 896 App zu I Esr 8, 48 sonuadn statt sonunovün ; I 1043 App 8. Z. nehmbare Veranschaulichung für Einzelheiten gali- Y IT M a 09; II Ma 8, 23 „OE0D ondeiac“ wie 13 48:; läischer Jesus-Geschichten gerade durch das (übrigens 13,15 vixnc; Sir 10,27 b ÖdeEat- statt SoEac-; II 571 ist für Jes 5,7 nicht ganz neue) stärkere Berücksichtigen der Frei- die Randzahl 7 ausgefallen; II 652 muß es in der Note zu Jes 65,4 66, 17 statt 65 heißen; Jes 65,24 xexQ6Eo Statt -d-; Jer 30, 1 lies heitspartei bringt. Aber ebenso ist festzustellen, daß ÖNETO Statt Öy-. Diese Korrektheit ist eine glänzende Leistung. Verf. durch seine Lieblingsidee zu recht willkürlichen und einseitigen Erklärungen verleitet wird. So ist z. B. Der Ausgabe gehen dreisprachige Prolegomena und Zeichenerklä- rungen voraus, Auf_9 Seiten wird die aus den Berichten des Unter- die Kombination von Joh. 7 mit Luk. 13,4 nicht mög- nehmens und den früheren Ausgaben von Ruth u. Gen bekannte Ge- lich. Ebensowenig kann Matth. 26,61 von den Zielen schichte des Lxx-Textes geboten. Sie gibt dem Benutzer, was er so der „Bandenmänner‘“ her erklärt werden; Verf. sieht sonst nirgends findet. Sie ist bis zur Charakterisierung der großen hier nicht den eschatologischen Gehalt des Wortes Rezensionen geführt. Auch diese Beschränkung mag zu den Bedingun- Jesu gegen den Tempel, wie er überhaupt das Eschato- gen gehören, an die die Fertigstellung der Ausgabe geknüpft war; aber, logische kaum erkennt. Dazu kommt ein ganz un- wenn man überhaupt Wünsche äußern darf, wo man beschenkt wird, so möchte man doch die in den Vorbemerkungen zu den einzelnen kritisches Heranziehen der johanneischen Reden. Eben- Büchern und Gruppen in verschiedner Ausführlichkeit und nicht einheit- so unkritisch verfährt Verf. bei Verwendung der Be- licher Blickrichtung gegebenen Notizen über den Quellenwert der Hss richte vom Prozeß Jesu und sucht alles zu harmoni- und Hssgruppen sowie über die jeweils in Frage kommenden Rezen- sieren, was die Überlieferung. an oft. widersprechenden sionen und ihre Verteilung auf die Hss in einer Zusammenfassung lesen. Einzelheiten aufweist. Wie wenig historisch Verf. sieht, Diese würde einmal in den Bemerkungen bleibende Lücken und Un- zeigt sich u. a. auch an seiner Behandlung der be- gleichmäßigkeiten ausgleichen und so erst ein rechtes Bild geben; dann kannten Wahrheitsfrage des Pilatus. wäre daraus eine knappe Erläuterung der Textgestaltung und der dabei maßgebenden Grundsätze aus Rahlfs’ eigner Hand geworden, die wir Am besten gelungen sind eine Reihe von Erklärun- jetzt nicht mehr erhalten werden. Es ist doch, bei dem naturgemäß gen mancher Einzelzüge der Leidensgeschichte; ich weise hin auf die Veranschaulichung der Soldatenscenen in Jangsamen Erscheinen der großen Ausgabe, unnatürlich, daß der mit- arbeitende Benutzer in eigner Notarbeit aus wenigen verstreuten Mono- der Leidensgeschichte S. 124ff., 134ff., auf das, was graphien und Andeutungen sich das Bild gewinnen soll, das Ra und er zum Essigtrank S. 150f., zu den letzten Akten der seinen Mitarbeitern schon viel vollständiger vorlag, als er die Gesamt- Kreuzigung S. 156f. oder über die Totenklage zu sagen ausgabe ausarbeitete, und dessen wir doch bedürfen, um, jeder von seinem Platz aus, in die Mitarbeit auch an den Fragen der höheren ‚hat. Wie er auch da recht gesucht und willkürlich seine Kritik aussichtsreich einzutreten. Gedanken in den Text hineintragen kann, dafür sind Schon auf die Fragen, welche Hss seine Ausführungen über das ©%ewoeiv S, 172 f. bezeich- Luciantext enthalten, wieweit in den einzelnen Büchern dessen hinter der Überarbeitung liegende wertvolle vorhexaplarische Schicht ersichtlich nend. Man vermißt öfters exakte Exegese und sichere und nutzbar ist, welche durchgehenden Rezz sich sonst noch finden sprachliche Schulung. Aber man legt das Buch doch und wo; weiter eine Übersicht, was für einen Text nun die Ausgabe in nicht ohne Anregung fort. den verschiednen Büchern liefert — ich erinnere nur, außer an Eccl, Breslau. Herbert Preisker. L an II Esr, die Proph und Pretzls Studien zu Jos u. Jdc —, ließe sich vom Sitz des Unternehmens eine Antwort geben, durch die alle In- Duncan, Prof. George S., D. D.: The Epistle of Paul to the teressen vorläufig befriedigt wären, ohne daß der Umfang der Einlei- Galatians. London: Hodder and Stoughton [1934]. (LIV, 199 S.) tung auch nur verdoppelt werden müßte. Die Zeichenerklärung be- 8°, = The Moffatt New Test. Commentary. S S schreibt an Hss nur BSA ; für weitere, wie Q, ist man auf das hier zu karge Beiblatt angewiesen, das auch das Verzeichnis der Abkürzungen J. Moffatt läßt auf seine 1921 erschienene Über- setzung des NT.s in modernes Englisch eine Kommen- willkommen ergänzt. Fasse ich nun die dringenden Desiderien hinsicht- lich der Verszählung und den Wunsch nach einer Ergänzung der Ein- tarreihe folgen, um die religiöse Botschaft des NT.s Jleitung zusammen, so erwächst daraus die Bitte, zu erwägen, ob nicht auf der Grundlage seiner Gegenwartsübertragung den das Beiblatt durch eine ausführlichere Anleitung zur Benutzung der Aus- Menschen von heute nahezubringen. Auch solche, die gabe ersetzt werden könnte, wobei das eine oder andre, was sich aus der Emendationenliste und den sprachlichen Besserungen ergibt, früher kein Griechisch verstehen, sollen erfahren, wie die neu- Damit wäre der Ver- testamentlichen Schriften von ihren ersten Lesern ver- oder später vielleicht mitverwandt werden könnte. standen worden sind, und wie sie als Glaubensbotschaft pflichtung genügt, den die Verwaltung des gewichtigen Erbes auferlegt, der werdenden christlichen Kirche für Jesus als den das uns Alfred Rahlfs noch vor seinem Heimgang übermachen konnte. Das Koblenz. Peter Katz. Christus und Gottessohn Zeugnis ablegen. ist um so nötiger, als das NT. immer wieder auf Mißver- ständnisse der merkwürdigsten Art trifft. Es ist selbst- Pickl, Josef: Messiaskönig Jesus in der Auffassung seiner Zeif- genossen. 2., durchgesehene Auflage. München: Josef Kösel u. Friedr. verständlich, daß zur Lösung der ebenso bedeutsamen wie schwierigen Aufgabe, die ja auch die deutsche Theo- Pustet [1935]. (286 S. m. 15 Bildtafeln u. 3 Karten.) geb. RM 6.80. logie schon beschäftigt hat, nur wirkliche Fachmänner Das Eigenartige und Wertvolle dieses Buches liegt berufen sein können. in zwei Ansatzpunkten: einmal hat Verf. die Werke Der Galaterbrief ist dem bekannten Neutestament- des Flav, Josephus sehr gründlich herangezogen, und ler der schottischen Universität St. Andrews George zum andern hat er seine Erfahrungen, die er als Feld- S. Duncan anvertraut worden. Wir kennen ihn schon geistlicher im Weltkriege im Orient gemacht hat, zum als einen Gelehrten, der selber prüft, sich keiner Autori- Verständnis neutestamentlicher Einzelheiten verwendet. tät beugt, sondern mur Gründe anerkennt. Und so Im 1. Teil seiner Arbeit behandelt P. eine Reihe einzel- erwarten wir von vornherein, bei ihm mehr als einen ner Geschichten aus der galiläischen Wirksamkeit Jesu Bericht darüber zu finden, was andere vor ihm als ihre und sieht hier Jesus umworben von den galiläischen Meinung über den Galaterbrief ausgesprochen haben. Freiheitsscharen. Vorwiegend aber befaßt er sich (S. 50—186) mit Einzelzügen der Passionsgeschichte, zu D.s Erklärung des Gal., dieser „Magna Charta der evangelischen Christenheit‘“ (p. XVII), geht von der denen er reiche Illustration aus dem orientalischen Überzeugung aus, daß die Leser und damit die Gemein- Volksleben gibt. Der 2. Teil bringt allerlei Archäolo- den von Galatien im Süden zu suchen seien. Trotz der sehr gisches (Burg Antonia, Prätorium u, a.) und ein 3. Teil erheblichen Zahl namhafter Forscher, die sich für Nord- kritische Belege z. B. über die Zelotenpartei, Pharisäer galatien entscheiden — auch Moffatt befindet sich unter und Freiheitspartei, Bedeutung von ßooweic! im Pro- ihnen — scheint ihm jene Auffassung zweifellos. Dabei zeß Jesu u. a. m. n fallen für ihn nicht nur die Gesichtspunkte ins Gewicht, Es ist dankbar anzuerkennen, daß P. manche an- die man nun seit über hundert Jahren immer wieder zu ihren Gunsten anzuführen liebt. Er glaubt vielmehr, 1) Merkwürdigerweise schreibt P. immer ßaoıledc statt Baoıleuc. allein unter dieser Voraussetzun: ım Daß ßac. an verschiedenen Stellen der Evangelien Messianischer König unseren Brief bedeutet, ist bekannt genug, vgl. Bauer, Griechisch-deutsches Wörterbuch einzelnen begreifen zu können. ?st Gal. doch schon vorhanden gewesen, bevor sich für den Apostel über- zu den Schriften des N.T., 2. Aufl., 1928, S, 214 u..3. Aufl., 1936, S. 226. Der Exkurs 1, 3. Teil, S. 258 bringt also wie mancher andre haupt die Möglichkeit eröffnet hat, das eigentliche nichts Neues, Galatien aufzusuchen. Gal. ist für unseren erfasser 289 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 290 der älteste erhaltene Paulusbrief, geschrieben schon | ihnen Verstandenen innerlich nahegerückt werden und gleich beim ersten Einsetzen der judaistischen Propa- das, was des Vf.s eigentliches Anliegen ist, die völlig ganda, ja bereits vor dem Apostelkonzil. unlösliche Einheit des Deutschen und des Christen in Dieser frühe Ansatz des Gal. hat auch in Deutsch- L., wird zur besser erkannten Selbstverständlichkeit wer- land gelegentlich Vertretung gefunden. Doch ist der den. Innerhalb seiner besonderen Aufgabe hat der Vf. Meinung hier weitere Verbreitung versagt geblieben. Bei gewiß das Wesentliche herausgestellt (nicht richtig ist, uns stand ihr vielfach auch die Ansicht im Wege, was er über das Deutsche in L.s frühen Vorlesungen daß der Gal. mit dem Römerbrief um des Inhaltes sagt. Es waren öffentliche Kollegs, und z. B. in dem über willen eng zusammen gehöre. Die von D. empfohlene den Römerbrief wurde das Deutsche in solchem Um- Auffassung vergrößert ja den zeitlichen Abstand zwi- schen beiden Briefen noch über das sonst herkömmliche fange verwendet, daß ein Zuhörer später sagen konnte, L. habe „ein jedes Wort so tapfer verdeutscht‘“ Maß hinaus. Es hat eben jeder Lösungsversuch seine dn es war etwas ganz neues an der Universität); ich möchte besonderen Schwierigkeiten, so wie jeder gewisse Er- ia auch an die scharfen Urteile L.s über Deutschland und leichterungen bietet. deutsches Wesen stärker erinnert sehen; ebenso an Wie D. die Dinge sieht, findet das Apostelkonzil seine Charakterisierung der einzelnen deutschen Stämme; seine Darstellung in AG. 15. Ist mun der Gal. bereits ungern vermisse ich G. Baesecke, die Sprache der Luther- vor dem Koönvent geschrieben, so ist ohne weiteres ge- bibel, 1932; dazu tritt eben jetzt von dems., L als geben, daß sich der Inhalt von Gal. 2, 1—10 unmög- Dichter, 1935. Man möchte aber doch fragen, ob lich mit dem von AG. 15 decken kann. Der Gal. 2 nicht die Grenzen des „Deutschen‘“ etwas weiter zu erwähnte Besuch des Paulus in Jerusalem ist vielmehr ziehen waren und ob manches nicht anders gefaßt mit dem von AG. 11, 30 gleichzusetzen. oder als wesenhaft viel stärker herausgehoben werden sollte. Ich denke an den in Fröhlichkeit und Güte S. XXIHN—XXVI legt D. die Gründe dar, die ihm die Gleichsetzung der Begebenheiten von Gal. 2 und oder auch im Zorn herzbezwingenden Zauber der ganz AG. 15 untunlich erscheinen lassen. Sein gutes Zu- einzigen Natürlichkeit L.s, die aus der Tiefe dieses trauen zu der Glaubwürdigkeit der Apostelgeschichte Gemütes sich offenbart — wie hebt sich diese gemüts- verhindert ihn dabei, die „drastische‘“ Meinung, der tiefe Natürlichkeit ab von Stilisierung und Pathos des Besuch von AG. 11,30 hätte überhaupt nicht statt- Romanen und von slawischem Überschwang! Ich möchte gefunden, auch nur in Erwägung zu ziehen. Auch meint noch viel stärker in der unbegreiflichen Fülle des Ge- er, falls sich Gal. 2, 1—10 auf das Konzil bezöge, müsse nies das Verschiedenartige, ja gerade das Widersprüch- die antiochenische Angelegenheit von Gal. 2, 11ff. im liche herausgehoben wissen — es war eben eine un- faßbare ungeheure Manifestation des Lebens selber, Zeitverlauf vor Gal. 2, 1 eingeordnet werden. Daß eine solche Folgerung in Schwierigkeiten führen würde, ist Aber ist sie wirklich zwin- wie der Tag, der aus Morgen und Mittag und Abend ohne weiteres zuzugeben. besteht, das in L. sowohl in seiner Überfülle als in stärk- end? Hat sie noch andere Grundlagen, als den Ge- sten Spannungen alle Linien zurückdrängt — liegt nicht schichtsaufriß der AG., der zwischen dem Konzil und hier, im Überquellen des Inhalts über die Form wie- dem Antritt der großen Reise keinen Platz für jene Aus- derum deutsche Eigenart? Man mag an ihn als den einandersetzung zu lassen scheint? Melancholicus denken, der er doch war — 1und nicht XXVI— XXXIV schildert D., wie sich nach seiner war, und an Dürers Bild der Melancholie. Auf vorher Auffassung und von seinen Voraussetzungen aus die bemerktes deutet der Vf. gelegentlich hin. Dagegen Ereignisse gefo lgt sind, bis es dann zur Entstehung läßt er völlig bei Seite, was in der Einbeziehung von des Gal. kam. De n Anstoß zu seiner Abfassung gab unmittelbar Anschaulichem sein Bild L.s aufhöhen das aufreizende Wirken judaistischer Sendboten aus könnte. Von den Schilderungen, in denen Zeitgenossen, erusalem. D. lehnt ebenso die Meinung K. Lakes ab, auch Ausländer, den persönlichen Eindruck von L.s die Störer des Friedens wären keine Judenchristen, son- Art wiedergeben, ist keine benutzt. Und zur Kenn- dern vielmehr ungläubige Juden gewesen, wie die, in zeichnung der Art ehört auch die Handschrift und das England vor allem durch J. H. Ropes verkörperte; Bildnis. Um so mehr als eines dieser Bilder unübertreff- Auffassung, Paulus hätte seine Galater durch, aus dem lich, anschaulicher als es die beste Schilderung vermag Heidentum stammende, Gnostiker und Pneumatiker ge- (Älteste Lutherbildnisse Taf.5),, den Helden und Chri- fährdet gesehen. sten — ein späteres Gedächtnisbild ist unterschrieben: XXXIV—LIV legt er den religiösen Gehalt des Brie- Sanctus propheta Germaniae — so vor Augen stellt, fes dar unter den Hauptgesichtspunkten: 1 Voraus- wie ihn sein Volk sah und wie er war, zumal als Hel- setzung der Erlösung, 2. Die Erlösung durch Christus, den einer „Passion‘“ — ist nicht auch das gerade etwas 3. Die Folgen der Erlösu deutscher Frömmigkeit eigentümliches? Die beste An- Daran schließt sich lä%é, den größeren Teil des schaulichkeit ist eben doc die Anschauung selber. Bandes füllende, Einzelerklärung, auch sie getragen Halle a. S. Johannes Ficker. von ru ndlicher Kenntnis des Gegenstandes und in an- sprec ı ender Weise abgestellt auf den Leserkreis, dem Heinsius, Maria: Das Bekenntnis der Frau Argula von das ganze Unternehmen in erster Linie dienen will. Die- Grumbach. München: Paul Müller 1936. (91 S.) 8°. Kart. RM 1.35. ses wird durch Duncans Buch in glücklicher Weise ein- geführt. Ein volkstümliches Stück Kirchengeschichte. Argula W. Bauer. von Grumbach, eine bayrische Adelige, die mit Luther Göttingen. und allen Großen der Reformation in Verbindung stand, und als erste Frau schriftstellerisch für den „neuen Schuster, Hermann: Der Prophet der Deutschen. Luthers Art Glauben‘“ mit ihrem „Sendbrief an den Rector der Uni- und Glaube. Frankfurta, M. : Moritz Diesterweg 1936.(V1,855.) 8° versität Ingolstadt‘“ eintrat, ist eine Frau von wuner- RM 2.40. schrockener Kühnheit und evangelischen Glaubenstrotz. Eine gute Unterrichtung über Luthers „deutsche Ihr Leben und ihr Eintreten für die Reformation und Art“, „deutsche Verantwortung‘“ und „deutsches Chri- die von den bayrischen Fürsten und Gelehrten verfolgten stentum‘“ — es sind die drei Abteilungen der Schrift — Bekenner bringt Maria Heimsius schlicht und gewandt von dem bekannten Vf., aus weiter Umsicht fein und dem Leser nahe. Ihre Schrift beruht auf den wellen, konkret, mit sicherem pädagogischem Geschick in all- vorab auf Koldes quellenmäßiger Darstellung des Le- gemein verständlicher Form dargeboten, mit guter Aus- bens der Frau Argula. Der bayrischen Kirche von heute wahl des Bekannten und aus klarem und reifem Durch- will M.-H. Bekennermut schenken, indem sie eine ihrer denken des nicht wenigen Besonderen bei L., Was Zzu- tapfersten evangelischen Frauen um 1500 darstellt. Sie ‚meist, zumal das Theologische, nicht leicht darzustellen Jläßt Frau Argula ausführlich mit ihren Briefen und ist. Vielen wird hier L. in manchem bisher nicht von Sendschreiben zu Worte kommen und umrahmt diese 291 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 292 Worte durch die Zeitgeschichte. Wir müßten mehr sol- neueren Philosophie, des Rationalismus, der an die . Klosterpforten pochte. Man baut gegen Ende der Kon- cher volkstümlicher kirchengeschichtlicher Episoden ha- ben. Schlicht aber auf den Quellen fußend. Erzählend, ya gregation ins Helle ' und Weite, damit möglichst viel aber doch der Geschichte keinen Zwang antuend. Hier Licht in die Klosterräume strömt, man spürt aber auch ist ein Weg gezeigt, kirchengeschichtliche Heimatkunde die neue Philosophie in den gleichen Räumen die Gei- ins Kirchenvolk ;zu bringen. ster bewegen. Dieser neuen Zeit brachte aber der bis- Bonn. R Haun herige Schutzherr, der Staat, die Klöster zum Opfer. Daß der Verfasser nur ein verurteilendes Wort über i das Werk eines Montgelas fällen wird, ist verständlich. Fink, P. Wilhelm: Beiträge zur Geschichte der bayer. Bene- Es kann auch, die Art und Weise der. Durchführung diktinerkongregation. München: Komm.Verlag R. Oldenbourg 1934. der Säkularisation nicht gebilligt werden. Aber deutet tinerordens IX. Ergänzungsheft, (IV, 404 S.) 8°6. = Studien u. Mitteilungen z. Gesch. des Benedik- RM 5.:75 ; geb. 7—. der Verfasser nicht selbst eine gerechte Würdigung Der Verfasser betritt völliges Neuland. 1784 ver- der ganzen Zeit an, wenn er sagt: „Es ist nicht zu faßte zwar der k. b. Hofgerichtsadvokat und Damen- leugnen, daß sich die geistlichen Territorien in vielen stiftskonsulent Lit. Köllmayr eine Geschichte der Bene- Dingen überlebt hatten. Ihre Zeit war vorüber; Aber diktinerkongregation in Bayern. Aber schon dazumal man hätte eine Trennung von Geistlichem und Welt- scheint man die Unzulänglichkeit derselben erkannt und lichem. suchen sollen.‘“ Hatte nicht doch das Weltliche ihren Druck deshalb unterlassen zu haben. Seit dieser das Geistliche auch in der Kongregation sehr zurück- Zeit ist die Schwierigkeit der Aufgabe noch bedeutend ge- gedrängt? Die finanziellen Forderungen, die der Staat wachsen. Die Säkularisation 1803 hat ja viel des wertvoll- in der letzten Zeit an die Klöster stellte, zeigen, welche sten Materials vernichtet. So bedurfte es der unermüd- kapitalkräftige Massen sich hier fanden. Der Neubau der Kongregation ist dem Klosterfreundlichen‘ König lichen Sorgfalt des bewährten Kenners der Geschichte seines Ordens, um die vielfach zerstreuten Grundlagen Ludwig ILI. zu danken. Pius IX..konnte '5. Febr. 1858 seiner Arbeit zu finden und zusammenzubringen. Was i vln dieselbe wiederum errichten. Der Schwierigkeiten waren er bietet, ist ein anschauliches Bild der Wirksamkeit der nicht weniger, wenn auch anders geartete, als bei der Benediktinerkongregation in Bayern. Die Liebe zu sei- ersten Gründung. Es scheint, wenn auch keine 18 nem Orden führt zwar auch hier die Feder; macht ihn Klöster sich nunmehr zusammenfanden, sondern nur aber micht blind gegen Fehlentwicklungen. Er gönnt etliche, daß die Wirksamkeit der neuen Organisation eine der Kritik Raum. viel gesteigertere ist als früher. Die Wirksamkeit der bayr. Benediktiner hat sich ausgedehnt nach Amerika, Die Gründung der bayr. Benediktinerkongregation hat im Inland selbst eine Reihe neuer .‚ Betätigungs- führt in die Zeit der Gegenreformation zurück. Der felder gefunden. War früher das Kloster St. Eameran päpstliche Legat Felician Ninguarda, der Organisator der Mittelpunkt, so. nun das Kloster Metten; hier ist derselben, hatte sie schon ins Auge gefaßt. Er; ' der alle Kräfte zusammenfassen und zur höchsten Wirksam- auch diese vielbietende Jubiläumsschrift, die sich allzu keit befähigen wollte, hatte erkannt, daß die Unabhän- bescheiden:: „Beiträge zur Geschichte der bayer. Bene- gigkeit der einzelnen Benediktinerklöster einen Hemm- diktinerkongregation nennt‘“ gedruckt worden. schuh in seiner Politik bedeutete. Doch dauerte es lange, Nürnberg. K. Schornbaum., bis seine Pläne Erfolg hatten. Die Gegner waren nicht nur einzelne Klöster, sondern vor allem die Bischöfe. Be- Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kir- chen. Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze. II. Die skandinav. deutete doch die Errichtung einer Kongregation durch Länder. 6. Heft: Die Kirche von Norwegen. III. Die mitteleurop. Län- die Verleihung der Exemption eine Einbuße ihrer Macht. der. 11. Heft: Die Altkatholische Kirche. Gotha: L. Klotz. 1934 ff Der weltliche Arm der Kurfürsten von Bayern verhalf 207 S80 gr den Ideen zum Sieg. Am 26. Nov. 1684 unterzeichnete . RM 9—>; in Subskr. 6.50. III. RM 6.50; in. Subskr. 4.50. Papst Innocenz XI. das wichtige Breve. Es war nicht Beide Lieferungen mit umfassenden Einleitungen des uneigennützig, wenn Kurfürst Max Emanuel die Schritte Herausgebers‘ (25-w. 2175S.). Die Eigenlart 'der ‘nor- des Abtes Cölestin Vrgl. von St. Emmeran, der selbst wegischen Kirche ist die starke_ Laienbewegung, die Reichfürst war, so nachdrücklich unterstützte. Man umfassende Missionstätigkeit und die staatlich-kirchliche kannte die finanzielle Kraft der Klöster. Die Tragik Struktur des Kirchentums, die für Dissenters (2,68% liegt aber darin, daß in wenig Dezennien gerade diese 1920) kaum Raum läßt. Im der Bevölkerung im enge Bindung an den Staat die Vernichtung der ganzen J. 1930 standen 3,25% der Bevölkerung (Dissenters, Institution beschleunigen sollte. Es wird uns nun nach Dissidenten und Auslandsgemeinden zusammen) außer- der eingehenden Schilderung dieser diplomatischen Ver- halb der ev. Iluth. Staatskirche, die allein mit bin- handlungen gezeigt, wie die Kurie ihren Zweck, eine dendem Recht Amtshandlungen verrichten kann (Ehe- Steigerung der Kraft der Klöster erreichte, ohne doch schließungen gleichberechtigt mit denen der staatlichen die Selbständigkeit der einzelnen allzusehr zu beein- Standesämter). Einzigartig ist das Beieinandersein von trächtigen. Die Durchführung eines gemeinsamen Stu- verschiedenen religiösen Type n, „Gläub igen‘“ und S „Ungläu- diums und einheitlichen Noviziats gelang ebenso, wie bigen‘, Dogmatischen un Lffidogmahsche n, Aktivisten die Hilfe, die sich die Klöster zu teil werden ließen, zeigt, und Quietisten, wie von bekenntnismäßiger und. freier daß es sich mehr als um eine äußere Einheit handelte. Hochschulbildung, Kulturprotestantismus und Bauernpie- und Visitatoren hatten dabei ein besonderes Verdienst. Die Generalkapitel und die Persönlichkeiten der Präsiden tismus, Amerikanismus und Altluthertum ohne Ausgleich der Spannungen unter ein und demselben Kirchendach. Die Bedeutung der Kongregation tritt vor allem auf dem Die Geschichte der norw. Kirche gibt Prof. Brandrud Gebiete der Kunst und Musik zu Tage; aber auch auf (Oslo), "der. zwar „konstatiert, daß Olav . Trygvason dem Gebiete der Seelsorge und der Wissenschaften seinen Untertanen nur „die Wahl zwischen Taufe oder wurde manches erreicht. Interessant ist, wie die Zeit- Kampf bot‘“, aber die vorgekommenen Grausamkeiten strömungen doch auch in dieses feste Gefüge eindrin- nicht erwähnt. Die Reformation wird nur als Über- gen. Es sei erinnert an die Tracht, ja an die Lebens- tragung landfremden dänischen Kirchentums behandelt, weise; wir hören, wie Kaffee und Tee auch hier ihren ohne der Stellungnahme enhagens zu dieser dä- Einzug halten. Aber noch mehr an die geistigen Be- nischen Entwicklung zu z e nken. Sehr interessant wegungen. Das zeigt sich schon in der Weise, wie die sich in der ist die Untersuchung des Pfarrers Welle (Oslo) über die Unterrichtsfächer sich vermehren, das zei inneren Gründe der Eigenart seiner Kirche; eine rassen- Abkehr von allen scholastischen Methoden; das Stu- psychologische Deutung wird hier unbedingt.abgelehnt. dium der Sprachen zieht ebenso ein, wie man Sich ab- Die Theologie Norwegens behandelt Professor Frid- kehrte von den Auswüchsen des Aristotelismus und E T A richsen‘ (Upsala), ohne ihre durchgehende . Abhängig- Thomismus. Vor allem war es aber der Geist der e keit von der deutschen Theologie bestreiten zu wollen 293 294 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. Universitätsbildung ist für die Theologen nicht vorge- übersehen, daß das alles in Holland gesetzlich schrieben, aber die Regel ıund unentbehrlich; die Ausbil- verboten ist. Mit Sorgfalt ist jede Regung religiösen dungsmöglichkeiten schildert Professor Moe (Oslo). Die und kultischen Reformwillens in allen Ländern und kirchliche Statistik mit einer genauen Darstellung der jede Bemühung um die üunio sancta verzeichnet, das Finanzwirtschäft der Kirche und der Pfarreien, der An- Wichtigste aber ist der Nachweis der Konsolidierung, stellungs- und Gehaltsverhältnisse der Geistlichen gibt die jetzt erst der A.K. Kirche die Möglichkeit zı ein- P. Koren Oslo), eine sehr eingehende Darstellung heitlicherer Aktivität gibt; vor allem die Verhandlungen der Tätigkeit der Geistlichen im Rahmen des Gemeinde- mit der Anglikanischen und der Orthodoxen Kirche lebens P Christie (Nannestad) ; über die soziale Ar- haben auf die Vereinheitlichung gedrängt (S. 99—1009). beit der kirchlich inspirierten und kontrollierten Inneren Berlin. August Schowalter. Mission, durch die die Kirche ihre Selbständigkeit gegen- über dem Staat unter Beweis stellt, berichtet P. Schü- Schellbach, Lic. Martin: Theologie und Philosophie bei beler (Oslo).. S. 122—150, über die Heidenmission Vv. Hofmann. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (207 S.) 8°. = Beitr. Hauptpfarrer (sogneprest) Meyer (Halden), über die z. Förderung christl. Theologie, 38. Bd., 2. H. RM 5—, Laienbewegung P. Boman (Smertingdal), über die christ- Die Untersuchung Sch.’s hat sich die ebenso bedeut- liche Jugendarbeit Generalsekretär Sande (Oslo), über same wie schwierige Aufgabe gestellt, einen neuen An- die mit Settlementsförderung eng verbundene christliche satz zum Verständnis der Theologie Hofmanns zu stel- Studentenarbeit P. Johnson (Oslo), über die ökume- len. Sie versucht im Gegensatz zu der herrschenden nische Mitarbeit Professor Brun (OÖslo), und über die Auffassun nachzuweisen, daß Hofmann weder von der Mitarbeit an der Befriedung der Welt P. Klaveneß Erlanger S hule noch von Schleiermacher her zu ver- Bergen), wobei Wiederholungen insonderheit bei der stehen sei. Aus diesem Grund bemüht sie sich, mög- arstellung der vereinsmäßigen kirchlichen Tätigkeit lichst scharf den Gegensatz von Hofmann zu Frank unvermeidbar sind. Ein ıumfangreiches Literaturverzeich- einerseits, zu Schleiermacher andererseits herauszustel- nis des Bibliothekars Harboe (Oslo), das sich auf die neueren Arbeiten beschränkt, schließt das Heft ab, len, wobei letzterer vorwiegend als Philosoph gesehen und darum in seinem eigentlichen Anliegen nicht ver- für das ein einigermaßen einheitliches Zusammenwir- ken der Mitarbeiter besonders schwer zu erreichen war standen ist. Aber auch der Gegensatz zu Frank ist sachlich nicht genug fundiert. Der Verf., bemerkt selbst, S. 5). Bei dem Reichtum des Lebens der norwegischen daß auch bei Hofmann aus dem Sachverhalt der Wie- Volkskirche bleibt ihre geringe Wirkung auf die Pro- dergeburt der ganze Ablauf der Heilsgeschichte sozu- fanliteratur und die neuere Kulturentwicklung im Lande sagen abgelesen werden kann. Dann ist also vom Men- wie auf das kirchliche Leben anderer Länder ein Pro- schen her gesehen doch wieder das subjektive Faktum blem, zu dessen Verarbeitung diese Gesamtdarstellung der Wiedergeburt der Grund der Heilsgewißheit. Bei anregen will. aller Anerkennung der Selbständigkeit der theologischen ie Altkatholische Kirche ist in Deutschland Linienführung bei Hofmann im Einzelnen, die der Verf. als volksgebundener Katholizismus zu neuem Leben er- hervorzuheben sich bemüht — ein grundsätzlicher Ab- wacht; sie ist auch für andere Länder zum Lehrbei- stand zu Frank will mir nicht einleuchten. spiel geworden für das Ringen um den Ausgleich zwi- Wertvollere Arbeit dagegen leistet die Untersuchung schen den Totalitätsansprüchen von Staat und Kirche. mit ihrem anderen Anliegen: die Abhängigkeit der Theo- Ihre. Hoffnung aber, Werkzeug und Vermittlungsglied logie Hofmanns von der Philosophie seiner Zeit auf- einer künftigen großen Wiedervereinigung der getrenn- zuzeigen. Besonders wertvoll erscheint mir hier der ten Kirchen sein wird“ S3273 ist auch heute noch ebenso utopisch wie ihr Anspruch, „die‘“ katho- Nachweis, wie stark Hofmann von der Geschichtsphilo- lische Kirche zu sein. sophie Schellings beeinflußt ist, und wie besonders der Ihre Gesamtgeschichte schil- organische Entwicklungsgedanke dieser Philosophie Hof- dert Professor Gaugler (Bern), ihre Lehre, Verfas- manns Theologie „verfälschend alteriert‘““ hat. Auch sung und Kultusformen Professor Keussen (Karlsruhe), den grundsätzlichen Ausführungen über das Verhältnis ihre Sonderentwicklung in den Niederlanden P. Lager- von Theologie und Philosophie, die durch das Heran- wey (Utrecht), in der Schweiz Bischof Küry. (Bern), ziehen der modernen Literatur über diesen Gegenstand in Deutschland Bischof Kreuzer (Bonn), in Österreich, noch bereichert werden, kann ich durchaus zustimmen. der Tschechoslowakei, Jugoslavien, Polen ıtnd Amerika Dag: bleibt das Verhältnis von wissenschaftlicher Dr. Neufeld (Berlin), ihre Beziehung zur Anglikanischen und theo logischer Exegese unklar. Hier hätte der Verf. und Orthodoxen Kirche Bischof Küry; ihre Bibliographie die wertvollen Ausführungen von Joachim Wach, die mit biographischen Erläuterungen (S. 114—148), stellt theologische Exegese von Schleiermacher bis Hofmann . Neuhaus (Basel) dar. Von den drei ersten in der (1929) heranziehen müssen. Kiel. Utrechter Konvention von 1889 zusammengeschlossenen Kirchen (Holland, Deutschland und Schweiz), die unter W. Schultz. wechselnden politischen und sozialen. Bindungen ihr Proclus: The Elements of theology. A revised text with trans- Gepräge wiederholt gewandelt haben, hat die deutsche lation, introduction and commentary by Prof. E. R. Dodds. Ox- zahlenmäßig die Bedeutung ihrer Entstehungszeit noch ford: Clarendon Press 1933. (XLVIII, 340 S.) gr. 8°. 30 s. nicht wieder erreicht, die holländische, die eigentlich Während die großen Kommentare des Proclus we- immer vorhanden war, etwas zugenommen (ca. 12000 nigstens zum Teil in modernen Ausgaben vorliegen, war Seelen), ebenso die schweizerische (ca. 30 000 Seelen). man für die systematische Schrift des neuplatonischen In Österreich und seinen Nachfolgeländern hat der Alt- Philosophen auf Creuzers Drucke angewiesen, die auch katholizismus wohl durch die Los von Rom-Bewegun zu ihrer Zeit den Anforderungen nicht genügten, die man einen Auftrieb erfahren, aber sich nicht als eigentliche an eine Ausgabe stellen muß. Schon deshalb war es Auffangstelle erwiesen, die in Nordamerika entstandene ein glücklicher Gedanke, sie auf der Grundlage einer und auf Polen übertragene polnische und litauische wirklichen Durchforschung der Handschriften neu her- katholische Nationalkirche ist die stärkste (ca. 100 000 Seelen), aber sie trägt zweifellos ein stark nationali- auszugeben. D. hat alle ihm erreichbaren Manuscripte stisches Gepräge, was hier nicht hervorgehoben ist, geprüft, die Abschriften von noch erhaltenen ausge- wie überhaupt das innere Verhältnis dieser letzteren schieden und das Verhältnis der übrigen zueinander ge- Kirchen zur Utrechter Union S, 37 und S. 49 über- klärt. Er scheidet drei Klassen, von denen freilich die dritte, vertreten durch einen Parisinus P s. XII gangen ist. Wenn von der holländischen Kirche S. 61 und einen Marcianus Q (s. XIV), praktisch für die gesagt ist, daß sie „dem Charakter der Holländer ge- Textgestaltung kaum in Betracht kommt, soweit ich mäß nicht viel auf Prozessionen und Tragen von geist- nach Stichproben urteilen kann. Aber D. ist darin lichen Gewändern außerhalb der Kirche gibt“, so ist zweifellos im Recht, daß diese Gruppe schon aus chrono- 295 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16. 296 logischen Gründen nicht aus den erhaltenen ‘Hand- fenbarung hingewiesen wird. Verschiedene Tafeln am schriften seiner zweiten Klasse hergeleitet werden kann. Ende des Buches, darunter chronologische Tafeln der Dazu treten die alte lateinische Übersetzung des Wil- Philosophen und der philos. Theorien, erleichtern die helm von Morbecca und eine georgische, deren posi- Benützung desselben. So ausgestattet füllt dieses Werk tiver Nutzen für den Text nicht sehr groß zu sein von Prof. Boreas nicht nur eine Lücke in der neugrie- scheint. Auf dieser Grundlage hat D. einen Text herge- chischen Literatur, sondern dürfte als eine hochwertige stellt, der sehr selten der Nachhilfe durch Konjektur Leistung in der gesamten neuesten philosophischen Ar- bedarf, obwohl die Überlieferung recht jung ist (über beit gelten. das 13. Jh. reicht keine der Handschriften ıhinauf). Athen. P. Bratsiotis, Dies Ergebnis ist durch sorgfältige Interpretation ge- sichert, deren Niederschlag der knappe Kommentar ist. Bezzel, Hermann: Das letzte Vermächtnis Jesu Christi. Mün- Dazu kommen zwei Anhänge über das Problem des chen: Paul Müller 1935. (171 S.) gr. 8°. eb RM da n Astralleib. D. hat diese Heim, Karl: Die raft Gottes. Predigten. Stuttgart: Quell-Verlag „unbekannten Gottes‘“ und der Ev. Gesellschaft. (128 S.) gr. 8°. RM ED Bn Schrift des Proklos ausgewählt, weil er der Meinung ist, daß sie sich, wie wenige zu einer Einführung in Zwei Bücher praktischer Auslegung. Ganz verschie- die Gedankenwelt des späteren Neuplatonismus eignet, den und im Letzten doch eins. Bezzel gibt Bibelstunden, und demgemäß gibt der Kommentar vor allem über die Heim Predigten zumeist für Festzeiten des Kirchenjah- Beziehungen des Textes zu den Vorgängern und Nach- res. Bezzel geht in seiner ruhigen, tiefgründigen, schrift- folgern unter denen der Areopagit Dionysius der. ge- gemäßen Art daran, Vers um Vers der Abschiedsreden schichtlich wichtigste ist, Auskunft, wenn auch mit Be- den Hörern nahe zu bringen. Heim bringt bewußt schränkung auf das für das Verständnis notwendige. in der Gegenwart stehend, allem Zeitgemäßen aufge- schlossen den Predigttext ganz nahe zur persönlichen Die Unterschiede gegen die Lehre Plotins sind ‚her- Entscheidung. B. will in den Reichtum der Schrift und ausgehoben, und die recht bescheidene persönliche Lei- das Wunder der letzten Reden Jesu einführen, H. die stung des Proklus grenzt sich von dem ab, was er seinen Gemeinde den Ruf Gottes hören lassen, ohne den es Lehrmeistern verdankt. Während an Einzeluntersuchun- E PE gen und zusammenfassenden Darstellungen über den kein wahres Leben gibt. Beide geben in ihrer Weise Neuplatonismus kein Mangel ist, fehlte es bisher gänz- Mustergültiges. B. Schriftauslegung ist „klassisch‘. Wie lich an Hilfsmitteln zur Einführung in die Originale; er in der Schrift lebend und aus der Schrift jede Stelle diese Lücke füllt D.s Arbeit in ausgezeichneter Weise deutend die Herrlichkeit des Glaubens und der Gottes- aus, und seiner Führung kann sich auch der Ferner- kindschaft immer wieder bezeugt. Ein Bibeltheologe in stehende, der von theologischen Fragen her sich in einer tiefen Abgeklärtheit und Schlichtheit des lau- bens. H versteht den Menschen von heute in all die Quellen einzuarbeiten wünscht, . getrost anvertrauen. seinem Volkserleben und all seinem Schwung, kennt als Göttingen. Kokätte Seelsorger die Nöte der Ehe und. der. Jugend, des Be- Boo&ac, Osög.: Eicaynwaylı eic ınv Bılocomlav. Adhvar: rufs und der Weltanschauungen und stößt aus ihnen 1voo6c 1935. (16 + 525 S.). zum Letzten vor. B. will Christen den ganzen Reichtum Der Verfasser dieses Werkes, Lic. Th., Dr. Philos., der Schrift zeigen, H. den Menschen von heute zur ein Schüler Wundts, für einige Zeit Privatdoz. an der Entscheidung aufrufen, die jeder einmal tun muß und Theolog. Fakultät, ist seit 1912 ord. Prof. der Philos. die niemand einem abnehmen kann. Beide sind. in ihren Darlegungen „eschatologisch‘‘ ausgerichtet und beide an der philos. Fakultät der Athener Universität und kennen nur einen Weg zu Heil und Leben: das Evan- Direktor des psychologischen Universitätsseminars,. Mit- gelium von der Gnade Gottes in Jesu Christo. Beide arbeiter an Überweg’s Gesch. der Philos., jetzt auch K E wissen um . das Grundübel der Welt: die Sünde und Rektor der griechischen Akad. d. Wiss. — Nach vielen beide sehen nur einen Weg zur Zerstörun; aller Wider- philosophischen Veröffentlichungen gibt er seit 1932 stände des persönlichen oder gesellschaftlichen Lebens: unter dem Titel ’Axodnusıxd seine akademischen Vor- lesungen heraus. Bisher sind davon 3 Bände erschienen. die Vergebung. Reformation, Ostern, Pfingsten, Alt- Band I enthielt sein System ‚ der Logik; Band II sein — jahrsabend — alles steht H. unter der Losung: Gott System der Psychologie mit den wichtigsten Ergeb- vergibt in Jesus und daraus wächst eine Kraft Gottes, nissen der psychologischen Forschung, von denen viele In ‚ den. Abschiedsreden . Jesu funkelt es nur sSo von in seinem Seminar Frieden und Vergebung, von Trost und Wiedersehen — den Stempel eigener Nachprüfun das stellt B. immer aufs neue heraus. Weder B. Bibel- tragen. Band III ist eine großangelegte Einleitung stunden noch H. Predigten kann einer nachmachen oder in die Philosophie. Die höchsten Welt- und Lebens- E nachhalten. Aber man lernt aus Beiden sehr viel für fragen werden hier mit streng wissenschaftlicher Methode A seine eigene Arbeit zur Predigt und zur Bibelstunde. und lobenswerter Klarheit, Objektivität und Unabhängig- Mehr noch: sie Beide machen auch im gedruckten Wort keit behandelt. Die fremde (französ., engl., italien. und auf den Leser einen tiefen Eindruck und stimmen zu besonders die deutsche), sogar die neueste Literatur wird reichlich benutzt und zitiert. Besonders hervor- Andacht und Besinnung. Damit ist von beiden Büchern zuheben ist des Verfassers bewunderungswerte Ver- ein Großes gesagt. HM trautheit mit der gesamten altgriechischen philosophi- Bonn. schen Literatur, die er reichlich zitiert und wodurch Ergänzung. sich dieses Werk auch in der ganzen modernen Litera- Edgar Hennecke beklagt sich mit Recht darüber, daß ich in tur seinen Platz gesichert hat. Prof. Boreas gehört, meiner Anzeige von Easton, The apostolic tradition of Hippolytus wie er selbst sagt (S. 1), zu den Forschern, die in (Sp. 216) seines Aufsatzes in der Harnack-Ehrung (1921, S. 159—182) der Einleitung in die Philosophie durch eklektisches und der sich daran anschließenden Wiederherstellung des Textes in der Verfahren eine möglichst objektive Darstellung der phi- 2. Auflage der „Neutestamentlichen Apokryphen“ (S. 1924, S. 569—583) losophischen Probleme darbieten und nicht nach ihrem nicht gedacht habe. Zum Prolog ist auch ‚Henneckes Notiz in ZNW eigenen philosophischen System diese Probleme behan- 1923, S. 144 zu vergleichen (S. 146,7 1, y&ıQ0tTOVLÖOYV St. XELQOTOVÜAG). deln. Die Behandlung des religiösen Problems und Faston hatte nichts davon erwähnt, und auch mir war es bei der Nie- Ich bedaure das umso- damit das ganze Werk wird von dem gewesenen Theo- derschrift meiner Anzeige nicht gegenwärtig. mehr, als Henneckes ausgezeichnete Untersuchung die von Faston wenig- logen geschlossen durch das Zitieren der berühmten stens für uns Deutsche zum größten Teil überflüssig macht, womit dem platonischen Worte in Phaedon (85 c), wo wunter an- Wert der Fastonschen Arbeit natürlich kein Abbruch geschehen soll, G. Krüger. derem auch auf die Notwendigkeit der göttlichen Of- Gießen. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. August 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Himnrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin; Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von n} gen, Düstere Eiiche:weg 1.4. zu uefiden. exemplaren, besonders noch bei Z e nach Gö kann nicht übernommen vjenlen. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 NC FE ELE KL FE RLT E ELE RRI Z RLETUA E ET MT TE EW N 61l. JAHRGANG, 'Nrg. 17 15. AUGUST 1936 OB E RA ENREN 9 Z LTE KUPEECH LE ELE TE PE FA ED SEL EFE T WT A RDET E BEK E WLLE VED Spalte Spalte Spalte Barton: Semitic and Hamitic Origins Fischer: Aberglaube oder Volksweisheit? Revue de 1’Histoire des Religions (Baum- S A S A Sl A A 306 (Vorwahl) a A RE O O 301 gartner) B 2 AAA i 297 Bauer: (Duensing) Griechisch - Deutsches Wörterbuch Hegel: Die Verfassung des Deutschen Reiches (Zeltner) M a:10 WFE a V O Schmid und Stählin: Geschichte der zu den Schriften des Neuen Testaments griechischen Literatur (Bultmann) . elr 303 (Debrunner) WB E A A KT RN 311Kaminka: Beiträge zur Erklärung der Esra- Stadtmüller: Eine griechische Übersetzung Bettermann: Theologie und Sprache bei Apokalypse (Fiebig) ailo 0 25 MR 10 des italienisch en Apokalypsenkommentars eg al e n bar 8 Marie&s: Hippolyte de Rome (Duensing) ö12 Zinzendorf (Völker) iper: Sinn u. Geheimnis der Geschlechter von Federigo da Venezia O.P. (Michel) 313 Buche: L’&cole mystique de Lyon (Kalthoff) 314 (Merkel) E n W SS R5 5 DR 8 18/Stauffer: Gott und Kaiser im Neuen Testa- Cassel: Hebräisch - Deutsches Wörterbuch Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 300 ment (Garrelts) s AD E N FT ia 312 Ja ı e B U T A DAn S W S ET A A MO NT 304 (Brauer) 310/Religio (Ders.) 298|Will: Le Culte (Bertholet) Revue de 1l’Histoire des Religions, publiee sous la Direction de führt tief in den theologischen Streit des 13. Jahrhun- R. Dussaud. Secretaire de la. R&daction Ed.Dhorme. Paris: E derts in Frankreich hinein. — Leroux. Tome CXII. 56 &me annee. 1935. (326 S.) gr. 8°. % Basel. W. Baumgartner. Der Schluß von O 1sens Aufsatz über „Le pretre- magicien et le dieu-magicien‘‘ (S. 1—49) bringt neben der Aufhellung von Odins Wesen und Entwicklung auch Religio. Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo- naiuti, Vol. XI, 1—6 Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti im einzelnen Wertvolles; so über Odin am Baum a 1935 (552 S.) gr. 8°. Li S0—, (dabei S. 6f. über die Zauberkraft freiwilligen Mar- tyriums); zum Grimnismal S. 7ff.; für das Walhalla Biblisches. AT. J. Zolli vergleicht S. 215—9217 den Opferritus mit den vielen Türen die römischen Amphitheater mit in Gen, 15,9ff. mit dem altsemitischen Opfer und dem bei Ezechiel, und findet bei ihm eine größere Ähnlichkeit mit diesem als mit jenem. ihren Kämpfen das Vorbild, Walhalla eigentlich die — K. Friedmann übt S. 219—230 an den verschiedenen Versuchen, Halle der Walas S. 29ff. — Deonna Movoxonindec (S. „das Rätsel des Buches Habakuk“ zu lösen, Kritik und will 50—72) geht von Jason aus, der nur mit einem Schuh Kap. 3 nicht einem späteren Verfasser zuweisen. — NT. E. Buonaiuti setzt S. 16—20, 117-—125 und 398—402 seine kurzen Erläuterungen bekleidet zu Pelias kommt und damit ein Orakel er- füllt, und weist überzeugend nach, wie dieser Zug der Parabeln Jesu fort (der gottlose Richter Luk. 18,2—8; der barm- bei chthonischen Göttern und in ihren Kulten zu Hause herzige Samariter, mit geschichtlicher Einleitung über das jüdische Prie- stertum nach Josephus contra Apionem; der verlorene Sohn im Lichte ist, von da zum Kriegsbrauch wurde und letztlich in A des aristotelischen Gottes). — Fr. Olivier schlägt S. 481—489 vor, Zusammenhang mit der magischen Nacktheit steht. — in der schwierigen Stelle II, Petr. 3, 10 zu lesen: xal yij) %0i TO &v Goguel führt seine Untersuchung über den Epheser- ar Eoya ExnvowÖnOETtOL (statt des zwar sehr gut bezeugten, aber brief zu Ende: ein echter Paulusbrief, ein gleichzeitig unmöglichen eü0e0N0E101). Der verstorbene H. Windisch (Die katho- mit dem Kolosserbrief abgefaßtes Schreiben an die lischen Briefe, Tübingen 1930, S. 103) nennt diesen Vorschlag (den Kirchen Kleinasiens, ist später im Hinblick auf eine Olivier schon in der Revue de th&ol. et de phil. 1920, S. 237 ff. vor- getragen hat, was er merkwürdigerweise hier nicht erwähnt), die „beste gnostische Engellehre, die eine Beeinträchtigung des Aa B Konjektur“. — ausschließlichen Christuskultes befürchten ließ, inter- Kirchengeschichte. Allgemeines. R. Pantaleo be- poliert worden. (S. 73—99). — Ein anschauliches Bild. richtet S. 358—369 über das neueste Buch Buonaiutis „Meilensteine der „situation religieuse d’Isra@l au temps d’Achab“ ent- in der Geschichte des Christentums (Modena 1935): als wirft J. W. Jack (S. 145—168). — Eine eindringende solche kommen in Betracht Christus, Paulus, Konstantin, Augustin, Bene- und sorgfältig belegte Untersuchung der Darstellungen dikt von Nursia, Scholastik, Waldes, Joachim von Fiore, Franz von des Prozesses Jesu in den kanonischen Evangelien durch Assisi, Humanismus, Reformation. — Altertum und altchrist- Jiche”Literatur. H. Koch weist S. 315—9332 auf Berührungen E. Bickermann, Utilitas crucis (S. 169—241) führt zu dem interessanten Ergebnis, aß die Darstellungen Novatians und Cyprians mit Plinius d. J. hin, die sich teils bei Mk.—Mt., Luk, und. Joh. mit allerlei Lücken und aus der allgemeinen rednerischen Schulung, teils aber wohl aus der Be- kanntschaft mit den Briefen des Plinius erklären. S. 21—930 zeigt der- Unklarheiten, aber ohne grobe Irrtümer einen gemeinen selbe, daß Pelagius im Verlauf seiner Erklärung der paulinischen Traditionsbestand nach. den verschiedenen Prozeßver- Briefe, ähnlich wie sein Gegner Augustin, an der Herkunft des fahren jener Zeit ausgestaltet haben. Im einzelnen sei Hebräerbriefs von Paulus irre geworden ist, und er macht auf erwähnt: ßiooqpnuia Mk. 14,63 nicht Gotteslästerung, Schwierigkeiten aufmerksam, die daraus für drei der neuesten von G. sondern „outrage, affront‘ S 176 ff.), XOTOKOLVELV / de Plinval (Revue de Philologie 10, 1934, S. 9—42) dem Pelagius zu- 14, 64 nicht verurteilen, sondern „se prononcer contre““ gewiesenen Schriften entspringen. — Mittelalter. E. Buonaiuti | veröffentlicht in seinem ‚Saluto a Pontigny‘ (S. 490—502) einen (S. 180ff.), das Zusammenspiel von Synedrion und rö- Vortrag, den er im August 1935 in Pontigny gehalten hat, der alten mischen Behörden ebenso wie das Verhalten des Pilatus Cisterzienserabtei, die Paul Desjardins wieder hergestellt und für welt- eschichtlich, bei Joh. Jesus als flüchtig von den Be- Örden esucht (x90yoapH S. 211 ff.) usw. — Eine Studie brüderliche Zusammenkünfte zur Erörterung geistiger Fragen eröffnet hat: er entwickelt darin geistvolle Gedanken über die Bedeutung der von. E. egerter über Wilhelm v. St.-Amours Schrift Erneuerungsbewegung Bernhards von Clairvaux und Joachims von Fiore De periculis novissimorum temporum (S. 242—272) für ihre Zeit und für die Gegenwart. — F. Bernini berichtet S. 352 297 298 VUBTUR, PE RN R BA 299 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 300 bis 357 von dem Auftreten der Sekte der „Apostel und Geißler“ Recherches de Science Religieuse. Tome XXV, 1—5. Paris [VILe, zu Parma im 13. Jahrhundert und veröffentlichte zwei einschlägige Ur- Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1935. (640 S.) gr. 8°. F, 328 kunden aus dem Staatsarchiv von Parma. — Biblisches. AT. J.Cale&s erklärt S. 462—492 und 583 —692 Neuzeit. Th. Balma führt S. 31—60 in die Schriften und „die Psalmen der Herrschaft Jahwes“ (Ps. 93 bezw. 92, Ps. die Gedankenwelt des italienischen Reformierten, aber nicht Reformators 96—100 bezw. 95—97) in sprachlicher, sachlicher und liturgischer Hin- C.S. Curione (geb. 1503 in Piemont, gest. 1569 in Basel), des Ver- sicht. — P. Joüon sammelt S. 329—343 die im A u. NT und bei Jose- fassers von 45, heute größtenteils seltenen Werken, ein, nachdem er phus für den Tempel und seine Teile gebrauchten Wörter und Eingangs die Frage erörtert hat, warum die Reformation in Italien nicht sucht die Ergebnisse für die Erklärung der Evangelien fruchtbar zu festen Fuß fassen konnte. — P. Polese zeichnet S. 333—351 die poli- machen. — Derselbe deutet S, 70 f, „eine semitische Redens- tischen Grundgedanken, die M. A. Flaminius in dem, dem Kardinal art bei Josephus 6 viöc Zoyetaı“ (Bell. Jud. V, 6,3 $ 272): sie Reginald Pole gewidmeten Zwiegespräch De dignitate rei publicae seu ist nicht ein hebräischer ‚Calembour‘, sondern eine auch sonst gebräuch- civilis societatis des Bischofs M. H. Vida von Alba (Cremona 1556) liche semitische bildliche Bezeichnung des von der Wurfmaschine ge- entwickelt und weist ihnen ihre Stellung zwischen dem stoischen und schleuderten Steingeschosses. — NT. S. 385—417 erläutert J. de Finance augustinischen Standpunkt zu, betrachtet sie aber nicht mit G. Ferrari „Die cogp ia beim hl. Paulus“ sie ist ‚christozentrisch‘, um dann als Vorboten Rousseaus. — E. Marucce schildert S. 403—421 den im Strahlenglanze des Schauens vom ‚Theozentrismus‘ verschlungen zu wechselvollen Lebensgang, die geistige Entwicklung und das tragische werden. — G. de Raucourt handelt S. 492—495 von den „Arbeitern Ende des Uriel da Costa (etwa 1585—1640) und stellt ihm Baruch der elften Stunde“: der Denar als Lohn ist nicht der Himmel, Spinoza gegenüber. — A. Casadei setzt sich S. 422—448 mit einem sondern das Reich Gottes, die Gesamtheit der messianischen Güter, und ins Italienische übersetzten Werke von Fr. C. Church über „‚Die das Gleichnis wendet sich gegen jüdische Engherzigkeit. — E.R. Smo- italienischen Reformatoren 1534—1564“ (New-York 1932, thers berichtet S. 358—362 über „Ein neues Evangelium des italienisch von D. Cantimori, Florenz 1935) auseinander. — O. Taf- zweiten Jahrhunderts“, nämlich über die von Bell und Skeat rari behandelt S. 126—145 und 503—522 die Beziehungen und aus einer Papyrushandschrift des Britischen Museums (aus der Mitte des Gegensätze zwischen der griechisch-orthodoxen Kirche zweiten Jahrhunderts) herausgegebenen Bruchstücke eines Evangeliums, und der abendländischen Reformation im 16. und 17. Jahr- die teils an die synoptische, teils an die johanneische Überlieferung an- hundert: die Persönlichkeiten oder Gruppen, die einander gegenüber- knüpfen, und er äußert sich mit beachtenswerten Erwägungen dahin, daß standen, die lutherischen und calvinischen Werbeversuche im Osten, den nicht die Evangelien von ihnen abhängen oder beide Teile auf eine ge- griechischen Widerstand gegen den calvinistisch gesinnten Patriarchen meinsame Quelle zurückgehen, wie die Herausgeber anzunehmen geneigt Cyrillus Lukaris von Konstantinopel, die Synode von 1638 mit der Ver- sind, sondern sie selbst in Abhängigkeit von den Synoptikern und Johan- urteilung seiner Anschauungen, sodann die calvinistischen Bemühungen nes stehen. — Angereiht sei hier die Ehrentafel, die J. Bonsirven in den russischen Ländern und die Gegensynoden von 1642, die Ver- S. 344—357 dem Pater Lagrange, dem „großen französischen Exe- teidigung der Orthodoxie in Transilvanien, der Walachi und der Moldau. geten“, dem Gründer und der Seele der Ecole biblique von Jerusalem, — A. Damerini schildert S. 239—247 den „Geist der religi- zu seinem fünfzigjährigen Priesterjubiläum (1934) und achtzigsten Ge- ösen Musik“ im 17. Jahrhundert außerhalb Italiens, besonders in burtstag (1935) errichtet: er spricht über seinen Lebensgang und seine Frankreich und Deutschland, und die italienischen Einflüsse. — Und G. Werke und ihre Bedeutung für die katholische Schrifterklärung, aber auch Lowrie führt S. 1 — 15 in kurzen Zügen die Schriften und Grund- von den Anfeindungen, denen er ausgesetzt war, und der Rückkehr des gedanken des dänischen Dichters und Denkers Sören Kierkegaard (gest. Vertrauens zu seiner Haltung. — 1855) vor. — Kirchengeschichte. Altertum und altchristliche Dogmengeschichte und Dogmatik. P, Pantalad, Literatun S. 489—492 versteht A. d’Al&s die Worte bei Ignatius „Dogma e disciplina“ S. 231—238 legt an den Apologieen Justins ad. Polyc. 5,2 &dv yvwodY nhsov toO Emnıoxörov, Eqdaotaı nicht und am Diognetbrief dar, daß Auffassung und Haltung des christlichen mit Funk von dem Dünkel einer Jungfrau, die höher zu stehen glaubt Lebens sich unabhängig von dogmatischen Formeln gestaltet habe, der als der (verheiratete) Bischof, sondern mit Lighfoot von ihrem Bestre- ‚rechte Glaube‘ also weder ein notwendiger Bestandteil, noch eine un- ben, nicht bloß dem Bischof, sondern auch andern als Jungfrau ersetzliche Bedingung für das geistige Leben gewesen sei. — S. 151 bekannt zu werden. — S. 496 beleuchtet derselbe den Scherz Ter- bis 155 spricht B. Maffi von „Sünde und Gnade“ im Sinne Karl Barths. tullians, adv. Valent. c. 12, vom ‚Piknik‘ (symbola, ovußoAn) der valentinianischen Äonen aus Plautus, Lucrez und Cicero. — S. 593f. In die Geschichte der Ethik schlägt der Aufsatz von G. Costa zeigt er, daß er in Praescript. 9,1 statt cerfare zu schreiben sei certfa (S. 97—116) ein, der mit einleitender Bezugnahme auf die Auseinander- re, und daß bei Tertullian %0 (männlich) ‚konkrete’, unitas ‚abstrakte‘ setzung zwischen Bergson und Loisy über die Quellen der Moral und Bedeutung habe. — G. Bardy schlägt S. 363 vor, bei Prudentius der Religion, in einem kurzen Überblick die Frage untersucht, wie sich Psychomach. praef. v. 31 statt greges equarum, vasa zu lesen greges seit dem 2. Jahrhundert vor Chr. in Rom das sittliche Gewissen (oder_oves), aquarum vasa. — St. Lyonnet handelt S. 170—187 von des Einzelnen unter dem Einfluß des Griechentums aus den Gemein- der Übereinstimmung der armenischen Überlieferung mit der inneren schaftsformen heraus entwickelt habe. Kritik darin, daß die armenische Bibelübersetzung nach einer Religionsgeschichte und Religionsphilosophie. R griechischen, nicht nach einer syrischen Vorlage erfolgte, wie auch das Otto setzt S. 289—314 seine „Entwicklung des Gottes Va- armenische Alphabet aus dem griechischen stammt. — J. Zeiller zieht runa“ (1933, S. 385 —398 und 1934, S. 394 —411) mit Seitenblicken S. 560—582 in einer kurzen Studie, die den Schluß des im Druck be- auf andere Religionen fort. — E. Buonaiuti beleuchtet S. 315—320 findlichen 2. Bandes der Histoire de 1’Eglise bilden soll, „die Bilanz „Leben und Tod in der griechischen Tragödie“, indem der christlichen Eroberung am Vorabend des konstan- er die Gestalt der Helena bei Euripides gegenüber absprechenden Ur- tinischen Friedens“ unter den Gesichtspunkten : 1) Stand dieser teilen aus einem Wort Heraklits über Leben und Tod zu erklären sucht. Eroberung, Ausdehnung und Grenzen, 2) die tiefen Gründe des Wider- — Derselbe handelt S. 193 —214 in zwei Vorträgen, die er beim ‚Eranos‘ stands gegen das Christentum, 3) die Christen und das Gemeinwohl, in Ascona im Tessin 1934 gehalten hat und die deutsch im Eranos- 4) der Sieg über Widerstand und Hindernisse, 5) die Gründe hiefür. —— Jahrbuch 1934 (München 1935) gedruckt sind, über„die Symbole H. du Manoir behandelt S. 441—461 und 531—539 „die und Riten der katholischen religiösen Orden“ (Kulte, patristische Beweisführung im nestorianischen Streit“: Tonsur, Chorgebet) in religionsgeschichtlichem Lichte und mit Rückblick nach einem kurzen Überblick über die Bedeutung von matHO zeigt er, auf das Urchristentum. Die „Gesellschaft Jesu“ ist nach seinem Urteil daß zwar die Berufung auf die Lehre der Väter schon vor dem nestori- (S. 213) nicht ein religiöser Orden, sondern „eine ungeheuere Zusam- anischen Streit üblich war, ganze Sammlungen von Väterstellen (Flori- menwirkung von Erzeugung und Verbrauch zur Beherrschung der Kirche Jlegien) aber uns erst seit diesem Streit begegnen, Sodann sammelt er und zur, schlecht verhüllten, Eroberung der Welt“ — also, können wir die in der 1. und der 6. Sitzung und die außerhalb des Konzils zur sagen, ein Seitenstück zum Bolschewismus. — R. Fedi betrachtet S. Sprache gekommenen Väterstellen und sucht endlich aus dem Ganzen die Gedanken der Bischöfe über die Bedeutung der Lehrautorität der 523—530 „das tragische Element in der Religiosität“ in metaphysischer und ethischer Hinsicht, besonders im Hinblick auf das Väter herauszustellen. — Zur mittelalterlichen Kirchengeschichte findet Böse. — A. Poggi begrüßt S. 385—396 „die Rückkehr Gottes“, sich in diesem Bande kein Beitrag. Dagegen erzählt J. Lecler S. 45 die er in der Überwindung des ‚Individualismus‘ und verwandter Er- bis 69 unter dem Titel „Der hl. Stuhl und die Spanische scheinungen erblickt. — A. Tilgher macht in seinen Bemerkungen Inquisition. Der Prozeß des Bartholomäus Carranza über „Notwendigkeit und Zufall in der Geschichte“ den (1559—1576)“, mit Benützung des bisher nicht herangezogenen Brief- Zufall geltend gegen einen ‚Historizismus‘, der die Geschichte als wechsels des hl. Franz Borgia, der Patres Laynez, Salmeron und Nadal Selbstoffenbarung und Selbstschöpfung Gottes betrachte und das Voll- (in den Mon. hist. Soc. Jesu), den Verlauf des gegen den spanischen kommene und Absolute nicht an den Anfang, sondern an das Ende Primas, Erzbischof Carranza von Toledo angestrengten Inquisitions- aller Entwicklung setze. — Derselbe führt S. 61—66 in die Religions- verfahrens, das 17 Jahre dauerte und mit einer Verurteilung als vehe- philosophie des französischen Philosophen J. Lachelier (1832—1918) menter suspectus de haeresi endete, und er stellt dabei den ‚nationalisme ein, dessen Arbeiten das Verlagshaus Alcan in zwei Bändchen gesam- religieux’ des Königs Philipp II und den überwiegenden Einfluß seiner melt hat. Politik auf die spanische Inquisition, sowie seine Widerstände gegen München. Hugo Koch. päpstliche Maßnahmen ins Licht. Die vorhin erwähnte Abhandlung von Manoir könnte man auch zur 301 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 302 Dogmengeschichte rechnen. Dogmengeschichtlich und dogmatisch | Weib_ gegensätzliche Polung besäßen. So werden ihm aber ist der Aufsatz von L. Malevez, L’Eglise dans le Christ | (S. 257—2091: und 418—4309) : im ersten Teil zeigt er, daß die Theologie ! alle Feste und Bräuche zu ursprünglichen Gesundheits- maßnahmen gegen irgendwelche „Strahlungen‘, von der alten griechischen Kirche die Vorstellung, daß Jesus Christus bei | seiner Menschwerdung das Menschengeschlecht als Ganzes, mit sich denen die „Erdstrahlen‘“ als angebliche Ursache von vereinigte, als geoffenbarte Lehre betrachtet und mit Hilfe des platoni- Krankheiten seit kurzem ein allgemeines Bettrücken schen Realismus, der auch der Idee‘ der Gesamtmenschheit eine Wirk- in den Wohnungen hervorgerufen haben, um den ver- lichkeit zuerkannte, gedankenmäßig verarbeitet und mit andern Aussagen Im zweiten Teil sucht er derblichen „Reizstreifen‘, an denen die Erdstrahlen aus der Offenbarung in Einklang gebracht hat. der Tiefe aufsteigen, auszuweichen. Folgerichtig leiden diesen Gedanken aus dem vollen platonischen Realismus in den ge- auch Pflanzen und Tiere unter diesen geheimnisvollen mäßigten Realismus der aristotelisch-thomistischen Philosophie überzu- führen und so der kirchlichen Theologie dienstbar zu machen. Die Strahlen, sofern nicht bestimmte Pflanzen und Tiere Abhandlung soll ein Kapitel eines in Vorbereitung - befindlichen Werkes wie die Mistel und Ameisen Stellen mit erhöhter Strah- lung bevorzugen und die schädliche Wirkung aufheben. ‚I.’Eglise dans le Christ’ bilden. — Moral. J. Rimaud bringt S. 159 — 169 den 1934, 385—402 be- So soll der Weihnachtsbaum oder die aus Holz e- gonnenen Aufsatz über „Le caractere spirituel dela Morale chre- schnitzte Taubenfigur (sog. Unruhe) in der Stube die tienne“ mit der Erörterung der evangelischen Räte und der läßlichen Sünde schädliche Strahlung abdrosseln, wie der Brauch des zu Ende. — G. de Broglie setzt S. 5—44 seine Abhandlung „M a- „Mietens‘“ der Bäume durch Strohseile eine Abschir- He "Pntrins&qi e Au pechEdet’peckESheureux- par'lewft's mung darstellte. Da der Storch Häuser meide, die der conse&quences“ (1934, S. 302—343 und 578—605 siehe diese Ztg. 1935, Sp. 403) fort, indem er „menschliche Sittlichkeit und sekun- Strahlung ausgesetzt sind, und solche bevorzugt, die däre Tätigkeitszwecke“ in Betracht zieht. der Fortpflanzung günstig sind, ist er nach Fischer Einen Beitrag zur Religionsgeschichte liefert P, Joüon zum Kinderbringer geworden. Ebenso sind die Gänse mit seinem Aufsatze über „Das religiöse Gefühl in den älte- gegen elektrische Wirkungen besonders empfindlich, sten moslemischen Grabinschriften Agyptens“ (S. 513 weshalb sie dem Donar geweiht erst verzehrt werden bis 530): an Hand des 1. Bandes der „Publications de ]'Institut Francais dürfen, wenn die Zeit der Gewitter vorüber ist. Das d’Archeologie Orientale“ (1931) gibt er eine Übersetzung der Grab- schriften aus den ersten drei Jahrhunderten der Hedschra (633—013) in Auftreten von Gespenstern und Spuk soll an Reizstrei- fen gebunden sein, deren Kreuzungspunkte als Bilwis- ihrer Zeitfolge und hebt jeweils Einzelheiten hervor. Diese Grabschriften pfade Blitzfangpunkte seie n Da auch Skeletteilen eine sind tief religiös und nur religiös, aber von Gebildeten verfaßt. — S. 188 —225 berichtet G. de Jerphanion’unter dem Titel, „Die starke Strahlung eigen ist, gedeihen an Galgenplätzen magische Formel Sator Arepo oder Rotfas Opera. Alte wirksame Heilpflanzen, wie auch vom Essenden Strah- Theorien und neue Tatsachen“ von einer bei Ausgrabungen len ausgehen sollen, die den Gewitter- Spruch verständ- lich machen: in Doura am Euphrat 1932/1933 in einem ehemaligen Büro der ac- Den Schläfer laß schlafen, den Esser tuarii der Hilfskohorten gefundenen Inschrift aus der ersten Hälfte schlag tot. Mit Hilfe dieser hypothetischen Erdstrahlen des dritten Jahrhunderts mit den in großen Buchstaben gehaltenen und und Hörbigers Welteislehre will der Verfasser die höch- zu einem Rechteck untereinandergesetzten Wörtern Rotas Opera Tenet sten sittlichen und naturreli Arepo Sator, und erörtert die Verbreitung der Formel bei den Kopten giösen Grundvoraussetzungen und Äthiopiern, in der byzantinischen Welt und im Abendland. Ergeb- Deutschen Seins uns wieder vor Au gen stellen, die absichtlich unserm Volke verdunkel nis: ursprünglich ist die Formel Rofas opera, nicht Sator Arepo; sie macht worden seien. t und lächerlich ge- stammt aus dem Anhang.des 3. Jahrhunderts und kam in christlichen Kreisen Galliens -auf, das Geviert aber schließt wahrscheinlich ein das Die Fachwissenschaft hat freilich schon länger die Bild des Kreuzes, die Wörter Pater noster und ein Bekenntnis des Glaubens an den, der A und O, Anfang und Ende ist. Einflüsse atmosphärischer Vorgänge auf das Krankheits- geschehen verfolgt und zugegeben, daß für die Ent- Endlich noch eine Abhandlung von G. Fessard über „Die stehung jahreszeitlich bedingter Krankheiten zum Teil Philosophie des M.R. Le Senne“. (S. 129 —158 und 292—328) : die Ultraviolettstrahlung der Sonne von ausschl ET ausgehend von der Tatsache, daß in der deutschen Philosophie seit dem E geben- Weltkriege die sog. Phänomenologie vorherrscht (Husserl, Scheler, der Bedeutung ist. Die Wachstum sverstärkung unid Hei- Heidegger), stellt er die Grundgedanken des genannten französischen lungstendenz bei Rachitis, die hor monale Frühjahrskrise, Basedow- un d Ekzemhäufungen sowie die Provokations- Philosophen in seinem neuesten Werke „Obstacle et Valeur“ und ihre Verwandtschaft mit deutschen Gedankengängen heraus. epidemien latent Malariakranker gehören in diesen Zu- München. Hugo Koch. sammenhang, wie ein sicherer Einfluß der Sonnenrota- tion auf die Todesfälle best; eht (de Rudder, Münch. Fischer, Hanns: Aberglaube oder Volksweisheit? Der wahre med. Woch. 35 _ Nr. 8). Ebens o ist die biol ogische Wir- Sinn der Bauernbräuche. Breslau: Dr. Herm. Eschenhagen 1936. kung von verschiedenen Strahlen (Ultrakur zwellen, Rönt- (292 S. m. 24 Abb. u. 10 Taf.) gr. 8°. geb. RM 6.85. gen- und Radioaktiver Strahlen) bekannt, aber sie wer- Fischer macht der Volkskunde den Vorwurf, daß sie den fast ausnahmslos erst künstlich erzeugt. Die zwar emsig esammelt habe, aber am Schreibtisch sitzen in der Natur vorkommenden Strahlen und Kraftfelder blieb und ije im sog. Aberglauben enthaltenen Be- sind dagegen von viel zu geringer Intensität, um biolo- hauptungen nicht in der Natur nachgeprüft habe. Indem gische Reaktionen im Sinn einer Schädigung bezw. Er- er diese Aufgabe nachholt, glaubt er eine Umwälzung krankung zu erzeugen. Das ergibt sich schon allein der Volkskunde herbeizuführen, durch die der Rest eines daraus, daß heute in jeder Wohnung elektrische Wellen ehemaligen Weisheitsschatzes unserer Ahnen aufgedeckt verschiedenster Längen sowie magnetische Kraftfelder werde, der in seinem Wert all unser heutiges issen erzeugt werden, ohne daß nachteilige Folgen bemerkbar an Tiefe und Bedeutung überragen soll. So führt er wären. Selbst in der Nähe von Großsendern, in denen den im Volksglauben betonten Zusammenhang zwischen verhältnismäßig ungeheure Feldstärken auftreten, sind Freitags- und Sonnt swetter darauf zurück, daß in der noch keine Anomalien der Flora und Fauna sowi e des Zeit des „Urmonats‘“ die zwei monatlichen Sonntage Gesundheitsstandes der Bevölkerung bekannt eworden mit dem Neu- und. Vollmondstag zusammenfielen, die (W. Friedrich, Deutsche med. Woch. 1935, 4). Die oft Wetterwechsel brachten, welchen die „Ur-Freitage““ wesentlichste Stütze für das Vorhandensein der Erdstrah- dann ankündigten. Die Rolle des Freitags als Unglücks- len findet der Glaube in der Häufung von Unglückst tag hi e demgemäß mit der Sonnenelektrizität und fällen an derselben Stelle sowie der Zeit der Not nach ihrem influß auf die Nerven zusammen, die in der dem Kriege und dem Geschäftsinteresse, wie die Artikel Häufung von Verkehrsunglücken Schemms Tod) in „Funkschmuck, Antennen, Astralgürtel, Bettdecken und Erscheinung trete. Jene Kräfte, welche die Großwetter- Entstrahlungsapparate‘“ beweisen. Mit Rücksicht auf lage bestimmen, ließen auch die Sinfonie der Liebes- die Wünschelrute setzte man die Erdstrahlen in Be- sehnsucht erklingen. Daher sei für die Liebe der „Ur- ziehung zum Grundwasser, wie die „Fähigkeit‘“ der Freitag‘“ ein Glückstag gewesen. Eine kosmisch be- Rutengänger der Entwicklung des Wirtschaftslebens fol- ding1e Erregtl*ngsz€it ist nach Fischer auch der Fasching‚ gend sich auf Öl, Salz und Radium ausdehnte, als diese bei dem der Tanz der Beseitigun elektrischer Feld- Bodenschätze Bedeutung gewannen. Da es aber an störungen diene, indem die Kraftfelder von Mann und jeder Stelle der Erde Wasser gibt und nur im Gebirge 308 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 304 das Wasser aderartig an Klüfte gebunden ist, ist es werden müssen. So enthält der vorliegende Band von eologisch grundfalsch, von Wasseradern zı reden. den großen Tr ikern nur Aischylos und Sophokles; J. Behr, Deutsche med. Woch. 1935/Nr. 3). Wir ver- die Geschichte ‚er Komödie macht vor Aristophanes mögen daher in diesen Forschungen keineswegs einen Halt, die der Geschichtsschreibung vor Thukydides. „unwiderlegbaren Beweis für die Größe des Dritten Der Leser kann nur wünschen, daß der folgende Band, Reiches‘“ zu sehen, sondern zweifeln sehr ernsthaft von dem die Darstellung jenes Geisteskampfes zu er- daran, daß die geistige Haltung, die hinter ihnen deut- warten ist, in Bälde erscheinen möge. lich wird, unserm Volke voranhelfen kann. Im Mittelpunkt dieses Bandes steht die Tragödie, Quakenbrück. H. Vorwahl. deren Geschichte zunächst bis zu den großen Tragikern nach ihrer äußeren formalen Seite wie nach ihrer ge- Schmid, Wilhelm, und Otto Stählin: Geschichte der griechi- schichtlichen Bedeutung gezeichnet wird. Die folgenden schen Literatur, 1. Teil: Die klassische Periode der griechischen Abschnitte über Aischylos und Sophokles sind gerade- Literatur von Wilhelm Schmid. 2. Bd.: Die griechische Literatur zu Monographien; sie bringen ausführliche Analysen i. d. Zeit d. attischen Hegemonie vor d. Eingreifen d. Sophistik. der einzelnen Werke und charakterisieren diese, wie auch München: C. H. Beck 1934. (XII, 781 S.) gr. 8°. = Handbuch der Altertumswiss. Begr. v. J. v. Müller. Hrsg. v. W. Otto. VII. Abt. 1. TI. UE die Dichter in ihrer Gesamterscheinung, nach der Seite 200 RM;28—5; geb; 32—, der ästhetischen Form wie nach ihrem geistesgeschicht- lichen Gehalt. Die Wirkung der Tragödie, in der die Die Charakteristik, die ich hier 1932 Sp. 291 vom Motive der attischen Frömmigkeit und ihres Daseins- ersten Bande dieses Werkes gegeben habe, gilt eben- verständnisses geläutert und vertieft geformt sind, wird so auch vom zweiten Bande, der die griechische Literatur anschaulich gemacht, insbesondere auch an dem Werk in der Zeit der attischen Hegemonie vor dem Eingreifen des Herodot, das gleichfalls mit viel Liebe sehr aus- der Sophistik behandelt, also die Zeit der attischen führlich charakterisiert wird. Literatur von etwa 510 bis 450, dazu den Ausgang Es versteht sich von selbst, daß da, wo die Auf- der ionischen Eigenentwicklung und ihre Ausstrahlun- gabe der Literaturgeschichte in so umfassendem geistes- en in den Westen, endlich den Übergang der ionischen geschichtlichem Sinne angefaßt ist, das Urteil des Le- p hilosophie und Wissenschaft nach Attika. Der große sers nicht stets mit dem des Verf. übereinstimmt, zumal Umfang des Bandes, der also eine relativ kurze Zeit- dieser stets seine bestimmte und manchmal eigenwillige spanne umfaßt, ist nicht nur darauf zurückzuführen, Meinung hat. Indessen wird es der Leser dem Verf. daß die Darstellung von einer Fülle von Quellennach- danken, daß er ihn nicht nur über den Stand der wis- weisen und Auseinandersetzungen mit der überreichen senschaftlichen Forschung informiert, sondern ihn zur wissenschaftlichen Literatur begleitet ist, die das Buch Auseinandersetzung zwingt und sein Urteil herausfor- zu einem unentbehrlichen Nachschlagewerk machen, son- dert, Für den theologischen Leser gewinnt diese Li- dern vor allem darauf, daß der Verf. dem sachlichen teraturgeschichte dadurch ihr besonderes Interesse, daß Gehalt der Literatur dieser Epoche in einem Maße ge- der religiöse Faktor des attischen Geistes und seiner recht zu werden bestrebt ist, wie es fast den Umfang Literatur — wie es die Sache in der Tat forderte — eines Handbuches überschreitet. Es ist doch die Epoche, so deutlich herausgearbeitet ist. Symptomatisch dafür an die Jac. Burckhardt in erster Linie dachte, wenn von ist der „Rückblick‘‘ am Schluß, der eine zusammenfas- er in den „weltgeschichtlichen Betrachtungen“‘ sende Charakteristik der in der alten Tragödie zu Worte Athen sagte: „Welch eine unermeßliche geschichtliche kommenden Frömmigkeit ist. Erkenntnis geht von dieser Stadt aus! Jeder muß bei Marburg. R. Bultmann, seinen Studien irgendwie dort einkehren und das ein- zelne auf dieses Zentrum zu beziehen wissen.“‘ Ich Will, Prof. Dr. Robert: Le Culte. Etude d’Histoire et de Philoso- glaube, es ist das höchste Lob des vorliegenden Wer- phie religieuses. Tome IlI: Les El&ments sociaux du Culte. Paris : kes, daß es dem Leser die Wahrheit dieses rteils bestä- Felix Alcan 1935. (VIII, 536 S.) gr. 8°. = tudes d’Histoire et de tigt, indem es ihm den Reichtum und die Tiefe des Philosophie Religieuses publ. par la Facult& de Theologie protest. de attischen Lebens, wie es in seiner Literatur Gestalt ge- ]l’Univ. de Strasbourg. Fasc. 29. Fr. 60— wonnen hat, zum Bewußtsein bringt. Mit dem vorliegenden Band beschließt Robert Will Freilich hatte Burckhardt ohne Zweifel auch die sein großes Werk, dessen frühere 2 Bände von Baum- folgende Epoche, die in der Politik durch den Pelopon- artner und dem Unterzeichneten in dieser Zeitung nesischen Krieg und die Zersetzung der attischen Demo- (1926, Sp. 49f. und 1934, 113ff.) besprochen worden kratie, in der Literatur durch Euripides und Aristopha- sind. Er gilt der eingehenden Untersuchung der Sozio- nes, durch Thukydides und Platon charakterisiert wird, logie des Kultes. Über den Plan des Bandes lasse ich im Sinne. Es ist nun für den Verf. bezeichnend, daß er am besten Will selber das Wort: „Nous Etudierons diese beiden Epochen der attischen Geschichte in schar- d’abord les principes qui sont d& la base de la societe fem Gegensatz zu einander sieht. Mit großer Liebe cultuelle — principes de sociologie generale et principes ist der Charakter Athens in seiner ersten großen Zeit de sociologie religieuse. Ensuite les milieux — profanes gezeichnet, jener Zeit der noch unverwilderten Demo- et religieux — qui V’enveloppent et qui en determinent la kratie, die — in der Tradition der solonischen Er- jormation. Enfin, resultante des donntees principielles ziehung — sich in Privatleben und Politik in der gött- et des enveloppes concretes, sa Structure dont il con- lichen Macht begründet und durch die sittliche Ordnung viendra de mettre en E&vidence les facteurs constitutifs et normiert weiß; jene Zeit „des gut demokratischen Gei- möediateurs‘“ (S. 2). stes des Gemeinsinns, der ernsten und mannhaften So handelt also Teil I (S. 5—105) von den Prin- Pflichterfüllung und Verantwortlichkeit € genüber dem zipien. W.’s Ausgangspunkt ist die Ablehnung der tota- Staat‘‘; jene Zeit des unerschütterten Ö ötterglaubens, listischen Auffassung der Gesellschaft als „Systeme der „Theonomie‘, da sich die attische Eigenart egen existant par lIui-meme et pour Iui-meme, ayant une con- die eindringende ionische Wissenschaft und Sophistik sclence propre (vgl. S. 219. 294) et annullant Viden- verteid , und da erst am Rande die Schatten einer tit& de V’ötre individuel‘““ (S. 8 vgl. 20). Im Gegensatz neuen & eistesart sichtbar werden, die mit dem Angriff dazıu ist er der Überzeugung, „que la personnalite indi- auf den Götterglauben, mit der Naturwissenschaft und viduelle est la seule grandeur doude d’une conscience der rationalen Welterklärung den „großen Kampf der de soi et que, par Suite, cette conscience du moi est la Geister, der die zweite Hälfte des fünften Jahrhunderts seule source de toute vie spirituelle‘“ (S. 62). Aber das erfüllt‘“, heraufbeschwört. Die Folge der geschichtlichen verleitet ihn nicht zu einer atomistischen Auffassung, Gliederung des Verf. ist es natürlich, daß Erscheinungen, als wäre die Gesellschaft nur ein Aggregat persönlicher Atome (S. 9); auch gegenüber dualistischer Trennung die unter formal-literarischen Gesichtspunkten zusam- des Individuellen und des Kollektiven hebt er die vitale men gehören würden, auf verschiedene Bände verteilt 305 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 306 Einheit _ der - „sozialen / Relation‘“- hervor (S. 11), und siderable qu’un ‚cantique, dont le lyrisme efface les damit wird seine Grundtheorie die der „gegenseitigen contours bien arretes convenant ä& un acte de foi.‘ Von Perspektiven‘‘ (S. 48) oder der „r&ciprocite es Liaisons der Predigt verlangt W. möglichst objektiven Charakter, du moi et du toi‘ (S. 68, vgl. 77. 83. 94). Mit dem damit ‚sie „Organ des Wortes Gottes‘‘ werde (S. 266): Übergang von der allgemeinen zur religiösen Soziolo- „le contenu de la predication importe peu, si le fait gie wagt er denm Schritt in metaphysische Spekulation essentiel se produit, si la voix de Dieu se fait entendre A et si sa presence est ressentie, ce qui est le but de tout (S. 36), indem er von transzendentalen Bindungen spricht culte . vivant‘“ (S. 35—48), und das schaut er etwa unter dem Bilde (S. 262). Besonderes Gewicht legt W. „d’un courant de- vie circulaire, partant de Dieu ‚et auf den „caractere sacramentel‘“ der Taufe, den mit remontant d lui, mais reliant aussi en un circuit horizon- ihrem „caractere communautaire‘‘ in Einklang zu brin- tal l’äme individuelle et la ‚societe, religieuse et celle-ci gen, er den Aufriß einer feierlicheren Form des Tauf- @ celle-La‘“ - (S. 47). Von menschlichem Gesichtswinkel vollzuges in Vorschlag bringt (S. 275), und entsprechend aus gesehen erscheinen die entsprechenden Bindungen möchte er als „Krönung der Taufe‘“ die Konfirmation als psycho-sozialer Art, und hier untersucht W. nach behandelt wissen (S. 276f.). Das Abendmahl, in dem einander die Rolle der religiösen Individualität (S. er wieder das Nebeneinander der „/motifs proprement 48—76) und die der religiösen Gesellschaft (S. 76—093), sacramentels‘“‘ und der „tendances communielles‘“ nach- um ihre‘ Synthese im Zentralgedanken der Gottesge- weist (S. 284), sähe er gerne Abends und als autonomen Gottesdienst gefeiert (S. 281). Wenn er in allem die meinschaft zu finden (S. 93ff.). Um aber zu ‚einem Verständnis der soziologischen „primordialite de Vaction divine‘ ü (S. 293) betont, so Struktur des Kultus zu kommen, genügt.es nicht, die sei zur Ergänzung dazu noch der für seine Auffassung Gesetze der allgemeinen und der religiösen Soziologie vom Wesen des Kultes besonders charakteristische Satz auf ihn anzuwenden, vielmehr wollen‘ seine ‚Milieux‘““ hervorgehoben: „Le fideisme et la mystique peuvent se und zwar die profanen wie die religiösen untersucht sein, marier dans le culte. La renaissance de V’ideal ecclesiasti- und dieser ‘ Untersuchung gilt Teil II (S. 107—410), que, sous la forme du corps du Christ, permet d’esperer Als profane nennt W. die „unorganisierten‘‘ (Horde, que V’element mystique retrouvera Vacces des temples Menge, Rassen, Menschheit), die primitiven (le (lien protestants . De son cöte le culte catholique aurait du nom, du sang, du sol), die politischen, die ökono- avantage d mieux faire valoir le facteur fideiste (S. mischen, die kulturellen. Bei den religiösen unterscheidet 317f.). — S. 298 Anm. 41. idschma 'st. idschla. er 1 la communaute, zu der als soziologischem Ideal Im Kapitel über die politischen Milieux kommt W. das Urchristentum 1und der Protestantismus hinneigt auf das Verhältnis von Staat und Kirche zu sprechen. (vgl. wie schon in der ersten deutschen evangelischen Bewußt hält er sich hier davon zurück, auf gewisse Messe Th. Nigris in Straßburg 1524 statt für die h. aktuelle Fragen der Kirchen des dritten Reiches einzu- katholische Kirche für „diese‘ gemeyen‘“ gebetet wird, gehen, weil ihre L e im Augenblick, wo er schreibe, S. 221, Anm. 1) 2) die Kirche 3) die Sekte 4) die reli- noch ungeklärt sei S. 191, Anm. 3). Auf besonderes giösen „Eliten‘“ (Mönchtum, Bruderschaften und eccle- Interesse aber dürften die Ausführungen stoßen, in siolae). denen er sich über den Zusammenhang von Religion Teil III (S. 411—514) handelt von der sozialen und Nationalismus ausläßt: „Or ne peut pas, du point Struktur des Kultes. An die Spitze stellt. W. die „kon- de vue.religieux, Ecarter a limine les aspirations natio- nales comme Etant d’essence purement terrestre‘‘ (S, stitutiven Kräfte‘““ (missionarische Impulse, religiöse und moralische Kräfte, ästhetische Faktoren, juridische Ele- Mit diesen konstitutiven Faktoren verbinden 341). Aber bei aller Verpflichtung der Kirche, den Kon- mente). takt mit der Seele des Volkes zu suchen, „l n’est pas sich die vermittelnden („des forces möediatrices‘‘), die permis d’identifier leurs fins‘ (S. 342). W. unter dem Gesichtspunkt von „virtualites unitives du Überhaupt dürfte es nicht schwer sein, auch aus symbole cultuel‘ (S. 448) betrachtet: das Dingliche diesem Bande eine Blütenlese glücklich formulierter (la chose), das Wort, die Person, die Handlung, die B, grundsätzlicher Sentenzen zusammenzustellen, Atmosphäre (Kunst, Raum und Zeit, das Schweigen). z. B..S. 11: „Les phenomenes vitaux: debordent le Aus alledem ergibt sich als Struktur des Kultes einer- schema logique‘‘; S, 82: „Le passe ne peut etre conserve seits seine Einheit, andererseits seine Mannigfaltigkeit que dans la mesure ol il se transforme et se survit d Iui-meme‘: S. 192: „Une religion ne. s’invente pas‘‘ (la variet& des cultes). Diese trockene Aufzählung vermag kaum einen Be- usw. Vortrefflich ist das Wort von Kulten „qui ont la griff vom Reichtum des Materiales und der Gedanken beaute du diable‘‘ (S. 204) und der Protest gegen Pre- zu geben, den W. in glänzender Darstellung vor dem diger, die nie vom täglichen Brot sprechen können, ohne Leser ausschüttet. Was ich bei Besprechung des zwei- gleich hinzuzufügen, daß der Mensch nicht vom Brot ten Bandes an geradezu künstlerischer Feinsinnigkeit allein lebe (S. 169). Die Anschaulichkeit, Klarheit und und vor allem an bewunderungswürdiger Vielseitigkeit Prägnanz solcher Ausdrucksweise hilft erfreulicher Weise theologischer und allgemeiner Bildung dem Verfasser in den meisten Fällen über Schwierigkeiten des Ver- nachzurühmen _ hatte, das bewährt er in nicht minder ständnisses, die sich zuweilen aus der starken Neigung hohem Maße auch in diesem-dritten. Wechselnde Fülle des Verfassers zum Systematisieren ergeben könnten, Schließlich sei ihm zur Vollendung seines meisterlichen der Blickpunkte, von denen aus er dem Wesen und Glückwunsch ausge- Ideal des Kultes hier auch in soziologischer Hinsicht großen Werkes ein freudiger nahe zu kommen versucht, birgt vielleicht nur die Ge- sprochen. Berlin. Alfred Bertholet. fahr in sich, daß den Leser gelegentlich ein etwas ver- wirrendes Gefühl beschleicht, wo er denn nun eigent- lich innerhalb der Gesamtschau stehe. Persönlic ist Barton, George Aaron: Semitic and Hamitic Origins, Social mir z. B. nicht überzeugend geworden die Notwendigkeit and Religious. Philadelphia: University of Pennsylvania Press 1934. der Einordnung der Ausführungen über die Organe der (XVL. 195:5.) @7, 8° 4— göttlichen Wirkungsweise (Wort Gottes, Gebet, Sakra- Es liegt hier ein Werk vor, das umfassende Gelehr- mente) in-das Kapitel „communaute‘, wo ich sie viel- samkeit mit Weite des Blickes und wissenschaftlicher Phantasie und Kombinationsgabe verbindet. Diese letz- leicht eher im Kapitel „/’Eglise‘“ erwartet hätte. Aber teren sind unentbehrlich, wenn man, wie der Verfasser, wichtig er als über dispositionelle Fragen zu handeln ist es, W.’s Stellungnahme zu der tatsächlichen Kultge- Ich kann hier der Geschichte nicht mehr unter den Füßen hat; die in ein Gebiet eindringen will, auf dem man den Boden staltung als solcher. kennen zu lernen. nur ganz wenig herausgreifen. S. 235: A nofre avis, ersteren sind nötig, wenn solches Vordringen nicht zu un symbole, recite en c eur par P’assemblee, au d&but gänzlich unbegründeten und darum unkontrollierbaren duculte, aurait une puissance associative plus con- und das heißt dann wertlosen Vermutungen führen soll, 307 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 308 Vf. stellt in sorgfältiger Sprachvergleichung die Ver- ter sind vorhanden. Nach IS. 110 ist aber Abkunft in wandtschaft der semitischen und hamitischen Sprachen der mütterlichen Linie nicht das Produkt der Polyandrie. fest und erschließt Nordafrika als Heimat des gemein- Es folgt S. 111, daß, da Matriarchat ein unzutreffender samen semitisch-hamitischen Urstocks. Von diesem Ur- Ausdruck der tatsächlichen Verhältnisse ist, diese nie- stock zweigten sich die Vorfahren der Semiten ab und theons schaffen. mals bei Mythologisierung oberste Göttinnen eines Pan- S der semitischen‘ Völker wurde. wanderten nach Südarabien, welches damit zur Wiege Die Nordaraber ent- durch 112 bespricht Vf. Regenzauber eschlechtliche Vereinigung, wobei die Anm. 3 wickelten das fein ausgearbeitete grammatikalische Sy- aufgeführten Stellen von Texten aus dem Zweistrom- stem, ohne daß man aber von einem besonderen nord- lande beachtenswert sind. Er hätte 'bei seinen Darlegun- semitischen Wiegenland sprechen könnte. Die Schädel- gen auf die Glosse in Henoch 54,8 hinweisen können: masse der in Frage kommenden Rassen bestätigen „das (Wasser) oberhalb der Himmel ist das männliche, nach dem Verfasser seine' Resultate. Denn der dolicho- und das unterhalb der Himmel ist das weibliche‘“. S. 113 cephale-paläolithische Mensch, der in Europa und Nord- Anm, 3 wird eine Theorie vom Ursprung der Religion afrika florierte (S. 31), findet sich in Nord- und Zentral- gegeben. Danach geht die Magie der Religion voraus. arabien, wo der semitische Stamm rein geblieben ist, Aber erfahrungsgemäß gibt es Geister, die nicht durch seit wenigstens 2000 Jahren und d. h. wohl seit jeher. Magie zu bezwingen sind; diese geben Anlaß, sie zu Im Gegensatz dazıv steht der meist brachiocephalische versöhnen, d. h. zur Religion, Kap. V—X behandeln die neolithische Mensch, dessen Heimat Zentralasien war, religiösen Anfänge und zwar nach einer allgemeinen Be- von wo aus er westwärts nach Europa wanderte und trachtung in Kap. V, die äg tischen in Kap. VI, die südsemitischen Kap. VII, die % abylonischen Kap. VIII, die alpinen und nordischen Rassen begründete, und andererseits sich süd- und südwestwärts in andere Teile die westsemitischen Kap. IX. Kap. X trägt die Über- Asiens ergoß. — Awuf dieser allgemeinen Grundlage schrift „Yahweh‘. Animismus, ägyptischer Totemismus, der Baum -‚der Er- faßt Vf. das Problem der einzelnen aus der Geschichte Baumverehrung, Baumgottheiten bekannten, hier in Frage kommenden Völker an. Abge- kenntnis ist die Dattelpalme S. 131: „the palm was a sehen von den rein gebliebenen Nordarabern sind diese sacred tree among the Hebrews or their immediate Völker wie die Babylonier, Ägypter, Assyrer, Phönizier, ancestors‘‘), Quellengottheiten, Beschneidung, Heiligkeit Hebräer das Resultat einer Mischung verschiedener Ras- der Schwelle S. 150, Pfeiler, Menhir, Steinkreise, Obelis- sen. Im folgenden kann nun nur auf einzelnes hinge- ken, ursemitische Feste (Herbst- und Frühlingsfest) wiesen werden. bilden den Inhalt des V. Kapitels. Die Darstellung der Vf. läßt die Sumerer (S. 65f.) vgl. S. 227 von Süden Ursprünge der ägyptischen Religion in Kap. VI wird in enger Fühlung und z. T. in Auseinandersetzung mit her in Mesopotamien eingedrungen sein, und zwar denkt Sethe’s Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter er nach S. 38 und 66 nicht an Indien, sondern an gegeben. Wenn Vf. hier und da richtiger zu urteilen Omän als ihre Heimat, wo noch ein merkwürdiges glaubt, so dies deshal b, weil er auf andern Feldern den Völkchen die Sonne in einer unerforschten Zunge an- Phänomene nachgegangen ist und betet. Zu S. 41, wo die von Woolley in Ur ausge- Ursprüngen religiöser T abenen Königsgräber mit ihren Beigaben etöteter deshalb auch für die auf ägyptischem ebiete liegen- D iener besprochen werden, würden‘ zum Vergleich die den Probleme einen geschärften Blick mitbringt. So ver- neuaufgedeckten nubischen Königsgräber herangezogen wirft er die Deutung des Namens der Hathor S. 168 Er sieht in dem werden können. Das Sumerische ist nach S. 66 eine als „Haus (-Mutter) des Horus‘“. Mischsprache. Im alten ‘’Babylonien waren als in einem Namen vielmehr ein Epitheton in der Bedeutung „shie Schmelztopf wenigstens drei Rassen vermischt: eine of the lofty temple‘“. S. 176 stimmt Vf, für den 7. ober- asiatisch-elamitische und die akkadische als älteste, die ägyptischen Gau der Annahme einer Invasion aus Meso- sumerische als jüngste (S. 68). Die Amoriter S. 72f. potamien zu. Osiris ist ein semitischer Gott. — Bei sind aus Südarabien (Qataban) gekommen. Von ihnen der Besprechung der südarabischen Götter polemisiert stammen S. 75 u. S. 283 die Sinaiinschriften, sie sind Vf. gegen die Auffassung von Nielsen von dem allge- die Erfinder des Alphabetes. Die Amoriter, welche das meinen Gesichtspunkt aus, daß die Verehrung irdisch Niederland Palästinas besiedelten, wurden S. 81 des- naher Quell- und Baumgottheiten das nächste sei, ir- dische Gottheiten früher als himmlische (Sonne, Mond) halb Kanaaniter genannt. Von ihnen wurden S. 84 die so schon selbst seien, S. 202, f. vgl. 218. Athtar der minäischen Texte Horiter (= Hurri) absorbiert, und, ist nicht ursprünglich der Stern Venus, — diese Identi- ' %» vermischt, haben sie zur Bildung des hebräischen Vol- fikation isterst unter babylonischem Einfluß erfolgt —, kes beigetragen. Neben ihnen kommen die Aramäer und die Hetiter (Nase!) für die hebräische Volks- und sondern ein männlicher Quellgeist, der die Ernte ge- Typenbildung in Frage. Das Hebräische ist eine amori- währleistet. Wadd, der zweite Gott in der stets wieder- tische Sprache S. 85. Aber trotz dieser semitischen kehrenden Trias, ist ursprünglich nicht der Mondgott, Sprache ist das Volk S. 87 weithin nicht semitisch vielmehr: „Wadd might also be an epithet of the son der Rasse nach. — ‚Ägypten ist von Hamiten aus ver- of the tree-goddness, Athirat‘“. ‚Der sabäische Gott mpabx schiedenen Stämmen besiedelt, seine Sprache eine semi- wird als Mondgott anerkannt. Auch die anderen ara- tisierte hamitische S. 94. Nachdem so in drei Kapiteln bischen Gebiete, soweit sie Inschriften liefert haben, die Hamiten und die Semiten, ihre Nachbarn und ihre werden gestreift und die Wanderung is nach Abes- Volkszusammensetzungen abgehandelt sind, wendet sich sinien hinein fortgesetzt. Bei der Besprechung der dor- Barton dem sozialen Leben ijeser Völker zu. Die älteste tigen heidnischen Götter vermißt man S, 223 Mahrem — — Ares und - Beher. Hier hätte eine Einsichtnahme soziale Einheit ist nicht, wie der Verfasser noch vor 30 Jahren mit Robertson Smith angenommen hat, der in Conti Rossini’s Storia d’Etiopia S. 141 ff. weiterge- Clan, sondern die Familie, S. 95f. Ebenso hat Vf. jetzt holfen. Das umfangreichste Kapitel VIII behandelt Ba- die Änsicht aufgegeben, daß alle diese Völker ein tote- bylonien. Hier kompliziert die assenfrage die Erkennt- mistisches Stadium durchgemacht haben. Beweis da- nis von Sinn und Herkunft der Gottheiten. Es werden gegen ist für ihn schon die Tatsache, daß die ägyp- natürlich nicht die über 3300 bekannten Geister be- tischen Gaue, die von Semiten besiedelt wurden, kein handelt, wohl aber das Erkennbare festgel ZBi heiliges_ Tier besaßen, S. 97; vgl. weiter S. 122f. und Ischtar eine semitische Göttin, Ninkhursag (in El-Obeid) 113f. Ebenso ist unter Einflu von Westermarck die die sumerische Muttergottheit, während Enlil und Enki Ansicht verlassen, daß ursprünglich die monogame Ehe (Herr der Erde und Herr des Wassers) Götter der unbekannt gewesen sei. Abweichungen von der Monoga- nachweisbaren zentralasiatischen Rasse sind. Ea ist se- mie sind bezeugt. Da 'ist die von Strabo bezeugte il mitisch-akkadisch = Enki. S. 238 wird der bisexuelle Polyandrie, die „beena‘“- und die ‚mot’a‘-Ehe, d. h. die Zeitehe. Reste der Abkunftszäh: I ach der Mut- Charakter von Aschthar dargelegt. Der Mondgott Zwen ung n ist zentralasiatischer Herkunft, wurde aber von allen 309 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 310 Das . drei Rassen verehrt, ehe sie ‚sich vermischten. gleiche ist nach’S. 243 vom Sonnengott anzunehmen. können, zum vorangehenden (Kap. IX) der Aufsatz von Hans Bauer „Die Gottheiten von Ras Schamra‘“ $ ehr klar sind di e Ausführungen über Nergal, den in ZAW. 51 (1933). Zum X. Kapitel liegt nunmehr Gott von Kutha S. 266f., und sehr dankenswert ist der Beitrag von Kuhn „Über die Entstehung des Namens die Erörterung der erhaltenen Neujahrsliturgien S. Jahwe“ vor in den Littmann gewidmeten „Orientalisti- 277ff. Bei der Erörterung der westsemitischen Reli- schen Studien‘, welcher einen völlig abweic henden Weg gionsanschauungen in Kap. IX wird das Vorkommen des der Betrachtung einschlägt. amoritischen Gottesnamens ‘“Amm S. 283f. auf Hom- Als sehr wertvolle igaben des Buches verdienen mel’s Spuren verfolgt bis hinein ins A.T., wo die mit die beiden ‚großen vergleichenden Tabellen in der Map ‘Amm bzw. ‘“Ammi zusammengesetzten Eigennamen die- am Schluß des Buches: hervorgehoben zu werden, je sen Gott enthalten sollen. Dagegen ist zı sagen, daß eine Übersicht über die Personalpronomina und das “Amm in den Eigennamen nicht nur ein Gottesname Verbum in den :hamitischen Sprachen, dem Ägyptischen nicht zu sein braucht, sondern in der Form ‘Ammi und den semitischen Sprachen geben. Zu bedauern ist nur, daß das Buch viele Fehler in den Namen und geradezu eine andere Erklärung fordert, wie das Gray esehen hat. Den Gott Adda dagegen darf Büchertiteln, auch Druckfehler in dem englischen Texte richtig man wohl als amoritisch betrachten. Die Ergebnisse enthält. Der Kundige wird zwar das Richtige dafür der französischen Grabung in Gebal sowie die auf den die Werke von Hanoteau immer als solche von einsetzen, aber der Lernende wird irregeleitet. S. 19 wer- dem Ras Schamra werden verwertet. Der Mythus vom Tode und der Auferstehumg des Vegetationsgottes, der Hotaneau zitiert, oder S. 3 wird ein Artikel von Vlock Bericht über die Umstände, unter denen sein Tempel in P. R. E. angeführt, gemeint ist Volck; S. 244 Zeile 11 ebaut wüurde, die übrigen vorkommenden Götter El, v. ob. 1. Agade statt Adgae, S. 147 Z. 4 v. u. in den Ä schthar und Ascherat, wie die Göttinnen Elat und Anmerkungen 1. Schöpfu statt Schöffling, S. 90 Z. 12 Anat, der Todesgott Moth und der Kor ott Dagan, v. u. 1. Assiut statt Assuit; S. 262 Z. 13 v. ob. 1. Atrak- auch der Feuergott Rescheph passieren die Revue. ‘Anat hasis statt Atarkhasis usw. soll dagegen mur ein Epitheton der Ascherat oder Asch- Goslar a. Harz. Hugo Duensing. tart sein und dieselbe als „the cohabitress‘‘, als Hiero- dule bezeichnen. Hier hätte das Vorkommen des Na- Cassel, Dr. Dav.: Hebräisch-Deutsches Wörterbuch. 12. Auf- mens im A.T. in die Erörterung ; n werden sollen. RM 7.20. Der Gott Jadud kommt noch ei Pl ilo von Byblos lage. Breslau: Heinrich Handel 1934. (360 S.) gr. 8°. vor. Besondere Betrachtung wird dem hier singulär Das zuerst 1871 erschienene Wörterbuch setzt sich widmet. Da diese die Aufgabe, „den Lernenden in das lexikographische auftretenden Namen Scheppesch Verständnis der biblischen Schriften A.T. einzuführen, Gottheit dem Mond koordiniert wird, ist darunter die ohne ihn durch die seinem Standpunkte unzugänglichen Sonne zu vermuten, und zwar als Lebensgeber (Schaphel wissenschaftlichen Erörterungen zu verwirren 34180 x} von nfsch).. Weiterhin wird der Ausdruck Ba ‘al beth verzichtet daher auf „sprachvergleichende, etymologische, Eschmuni in der Tempelliste erörtert und in Eschmuni archäologische Exkurse‘“‘, Literaturangaben usw. und will eine Ortsbezeichnung gefunden. Der spätere Kult in lediglich „Übermittlung des hebräischen Wortschatzes Gebal sowie die Götter und ihr Kult in den Hauptnieder- in den deutschen‘, „Erkenntnis der hebräischen Wort- lassungen der Phönizier werden gewürdigt, wobei S. 304f. bemerkt wird, daß Tanit eine vorphönizische formen‘‘ und „Orientierung über die wichtigsten syntak- Bauerngottheit sei. Wenn sie als pn ba _ ‘al bezeichnet tischen Erscheinungen‘‘ bieten. wird, so hat Vf. bei der Erörterung der Bedeutung 'eine Das Buch hat sich seit seiner ersten Auflage in Möglichkeit außer Acht elassen, nämlich daß sie da- Seitenzahl und Verteilung des Stoffes auf die einzelnen durch als Offenbarung es ba ‘al bezeichnet werden Seiten und . Spalten garnicht, in Einzelheiten nur wenig sollte, Bei dem Vorkommen von El im Palästina wird verändert. Selbst die der 10. Auflage (1920) als „Nach- El Schaddai als El des Hügellandes erklärt. Der Name träge zur 9. u. 10. Auflage‘“ vorangestellten Nachträge, sind in der 12. als „Nachträge‘“ unverändert abgedruckt. Jabni’el S. 308 wird fälschlich „El has created‘“ über- a Hofgeismar., A. Brauer. setzt, es darf jedoch Ö bni nicht perfektisch gefaßt wer- den. Der durch die rabungen in Bethschean zu Tage gekommene Mekhal ist micht übersehen, und Kamosch Kaminka, A.: Beiträge zur Erklärung der Esra-Apokalypse von Moab wird auch gewürdigt. Die aramäischen, die und zur Rekonstruktion ihres hebräischen Urtextes. Breslau: M. u. H. nabatäischen und andere Gottheiten mehr werden in Marcus 1934. (64 S.) gr. 8%. = Schriften der Gesellschaft z. Förde- die Erörterung einbezogen. Im letzten (IX.) Kapitel rung d. Wiss. d. Judentums Nr. 38. RM 2.40. eht Vf. wesentlich in den Spuren der Wellhausen’schen K, ist der Meinung, daß 1) 4. Esra nicht einheitlich chule, Aus diesem Kapitel möchte ich nur die Er- sei, 2) daß sich eine ursprünglich hebräische Grund- klärung des Namens ahweh’s als „He who causes to schrift in Kap. 3—10 und 12 und 14 erkennen lasse, love assionately‘‘, abgeleitet vom arabischen Stamme 3) daß diese Grundschrift von Schaltiel um 556 v. Chr. H W J, hervorheben. verfaßt ‚sei. Für den lateinischen Text zieht er eine bisher noch nicht verwertete Cistertienser Handschrift Die Darlegungen des Verfassers gehen vielfach über Doch ist man- die Wahrscheinlichkeit nicht hinaus. der Wiener Nationalbibliothek aus dem 14. Jahrhundert heran. ches glaubhaft emacht auf Grund eines reichen, über eder, der sich in Zukunft mit 4. Esra beschäf- viele Völker un Zeiten sich ausdehnenden Materiales. tigen wird, wird namentlich K.s Rückübersetzungen des Dieses ausgebreitete Material läßt deshalb das Werk lateinischen Textes ins Hebräische nachprüfen müssen. auch dem wertvoll erscheinen, welcher manche Deu- Er wird auch sonst viele Anregungen aus K,s Dar- tungen und Konstruktionen des Verfassers für nicht legungen empfangen, Ohne Zweifel bedarf 4. Esra wahrscheinlich halten wird. Will man die Grundan- erneuter Untersuchung, namentlich auch hinsichtlich seiner sicht des Verfassers auf eine stilisierte Formel bringen, Herkunft aus Palästina oder Babylon, als auch hinsicht- so sind nach ihm bei den in Untersuchung gezogenen lich seiner Abfassungszeit, ob _ aus römischer Zeit oder hamitisch-semitischen Völkern die ältesten religiösen Er- aus der persischen oder der Seleucidenzeit, wobei das Problem der Einheitlichkeit als das Urteil erschwerend riten. scheinungen Fruchtbarkeitsgötter und Fruchtbarkeits- hinzukommt. Zahlreiche rabbinische Nachweise, eben- Gern hätte man gesehen, daß der Vf. überall in eine so Literaturangaben, machen die kleine, inhaltreiche Auseinandersetzung mit der nenesten Literatur ange- Arbeit Kıs wertvoll. Auf die zahllosen Einzelprobleme treten wäre. So hätte zum X. Kapitel der „The origi- einzugehen, würde an dieser Stelle zu weit führen. nal form of the name „Yahweh‘““ betitelte Aufsatz Leipzig. Paul Fiebig, von Driver in ZAW. 46 (1928) herangezogen werden 312 311 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. Bauer, Walter : Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den beide! Sowohl das philologische Gesamtverständnis des Schriften des Neuen Testaments ‚und der übrigen urchristlichen Wortschatzes als auch das theologische ‚Studium. der Literatur. Dritte, völlig neu bearbeitete Auflage. Berlin: A. Töpel- i on Begriffe ist für ihn. unentbehrlich. Nur soviel könnte mann. 1. u. 2. Lief,: A-0xoAUw, dnropdcom-Sidopnı (Sp. 1—160, man vielleicht 'sagen: heute, wo‘ die Griechischkenntnis 161—320.) ede Lief. RM 2.80. Das Wörterbuch von Bauer hat offenbar solchen der Theologen längst nicht mehr die Sicherheit und den Anklang gefunden, daß schon nach 8 Jahren eine neue Umfang wie in früheren Zeiten erreicht, empfiehlt es Auflage erscheinen muß: ein Zeichen, wie lebhaft heute sich jedenfalls' für den Studenten, mit der philologischen erfreulicherweise das Bedürfnis nach sicherer Führung Grundlage zu beginnen, d. h. mit dem neuen Bauer. Bern A. Debrunner. durch den gesamten Wortschatz des griechischen N.T.s ist. Wesentliche Änderungen in Gesamtplan und In- Stauffer, Prof. Ethelbert: Gott und Kaiser im Neuen Testa- halt hielt der Verfasser mit Recht nicht für nötig, da er ment, Bonn: Gebr. Scheur 1935. (32 S.) gr. 8°. = Bonner: Reden ja den alten „Preuschen‘“ von 1910 in seiner als 2. und Aufsätze. H. 2. RM 1.25. Aufl. zählenden Bearbeitung von 1924—1928 gründlich e nug umgestaltet und die neue Fassung sich bewährt Die evangelisch-theologische Fakultät zu Bonn hat R atte. So blieb nur die Aufgabe, der neuesten For- seit 44 Jahren durch Ferienkurse und auswärtige Vor- schung seit der 2. Aufl. Rechnun zu tragen und für träge zur wissenschaftlichen Förderung von Geistlichen die nötigen Zusätze Raum zu scha fte n, um den Umfang und theologisch interessierten Laien beigetragen. Jetzt und den Preis des Werkes möglichst niedrig zu halten. ist die Fakultät dazu übergegangen, „Bonner Reden und Über die Ausführung dieser Bearbeitungsgrundsätze Aufsätze‘“ herauszugeben. Wer einst von Bonner Pro- fessoren in das theologische Studium eingeführt wurde, erlauben die vorliegenden zwei Lieferungen sehr wohl u. a. von Grafe, Meinhold und Sell, begrüßt das mit be- ein vorläufiges Urteil. Sobald' man auch nur einige sonderem Interesse. Vergleiche mit der 2. Aufl. durchführt, sieht man, wie Das im Anschluß an das bekannte Jesuswort for- fast Zeile für Zeile Verbesserungen durchgeführt, ältere mulierte Thema des zweiten, 32 Seiten umfassenden Literaturangaben gestrichen, neue‘ hinzugefügt sind; bei den Inschriften und _ Papyri ist jetzt die Zeit angegeben; Heftes „Gott und Kaiser im Neuen Testament‘ ist die neu eingeführten stärkeren Abkürzungen sparen viel sehr zeitgemäß. Stauffer sagt S. 6: „Gerade in un- Raum, sind aber trotzdem für. den etwas Eingeweihten seren Tagen ist die alte Frage „Gott und Kaiser‘‘ so verständlich, daß er das beigelegte Abkürzungsver- ganz neu aufgerührt worden unmd droht eine Scheidung zeichnis kaum braucht (störend ‚ist mir nur „Dit.‘“ für der Geister heraufzuführen, gefährlicher und hoffnungs- loser als je. Es gibt heute ernste Menschen genug,. die „Dittenberger‘). So gewinnt man den Eindruck sorg- schon unsere Fragestellung als unsauber zurückweisen, samster Durchsicht und gründlicher Nachführung. Gott und Kaiser? Nein, Gott oder Kaiser — das ist Über eine andere Neuerung, den. Übergang von der hier die Frage! Hier gibt es, so hören wir hüben und Fraktur zur Antiqua, sagt das Begleitwort nichts; wir drüben, nur ‚ein entschlossenes Entweder-Oder, alles wissen also auch nicht, was den Verfasser oder den Ver- 1 zu der Änderung bewogen hat. Es ist hier. auch Andere ist Mattherzigkeit und Halbheit.‘“ — Als Ziel nicht der Ort, die Frage „Fraktur oder Antiqua‘“ grund- seiner Schrift bezeichnet er (S.7): „in streng sachlicher sätzlich zu behandeln. Unabhängig davon ist die Frage Arbeit dem Sinn des Wortes nachzugehen und mit allen nach der Schönheit und Lesbarkeit, die in beiden Schrift- verfügbaren Mitteln geschichtlicher Forschung das ge- gattungen von der Art der Buchstaben und vom. Satz- heimnisvolle Und aufzuhellen, mit dem das Verständ- spiegel abhängt. Und da scheint mir die neue Auflage nis unseres Rätselspruches steht und fällt. Wir wollen einen Fortschritt zu bringen: die Typen sind etwas klei- darum zunächst die Vorgeschichte unseres Wortes über- blicken, wir wollen sodann Situation und Wortlaut un- ner, die Zeilenzwischenräume, die in der 2. Aufl. zu klein seres Rätselspruches im Zusammenhang mit verwandten waren, etwas größer, und der Schrägdruck ist nicht so Jesusworten erläutern und wollen.schließlich die Auswir- stark geneigt wie früher; auch die neuen griechischen Typen sind viel deutlicher. So ist das ganze Satizbild kung unseres Wortes in der Geschichte des Urchristen- meınes Erachtens erheblich klarer geworden ; noch tums und seiner Staatstheologie verfolgen.‘“ — Das bie- ruhiger würde es werden, wenn der chrägdruck der tet die klare und sorgfältige Untersuchung, der man im Bedeutungsangaben durch aufrechten mit ‚‘ oder dgl. ganzen zustimmen kann. Die Schrift Stauffers bringt ersetzt würde. Der Antiquasatz erfordert etwas mehr auch manche interessante Einzelheit, z. B.. Anmer- Raum; daher ist der Seitenspiegel etwas vergrößert. kung 6: über Predigten des lutherischen Bischofs Meyer Durch all diese Maßnahmen ist.es gelungen, die in Moskau vom Jahre 1931, — S. 14 über Münzen z. Zt. Jesu, — Anmerkung 75 über das tägliche Opfer im Tem- Vermehrung des Gesamtumfangs in engen Grenzen zu halten. pel zu Jerusalem für den Kaiser. — Die Untersuchung In Aussicht genommen sind 10 Lieferungen Stauffers schließt S. 23 mit der Forderung einer „Theo- zu 10 Bogen, also 1600 Spalten g enüber 1474 Sp. und 20 S. der 2. Aufl. Die ersten 2 Lieferungen weisen einen logie des Reiches‘“ und einer energischen Vertretung Zuwachs von etwa 1/16 auf; das erreicht nicht ein- der Weisungen des Neuen Testamentes durch die Kirche. mal das vorgesehene Maß. Demnach wird der Ge- Verden/Aller. M Qarreits. samtpreis des gehefteten Exemplars auf etwa 28 RM. zu stehen kommen, also noch niedriger sein :als der der Mari@s, Prof. Louis: Hippolyte de Rome sur les bEnedictions 2. /Aufl. 34.50 RM.)! Die Neuausgabe ‚soll schon d’Isaac, de Jacob et; de Moise., Paris: »Les Belles Lettres« 1935. auf Weihnachten 1936 fertig sein! (62 S.) gr. 8° = Collection d’Etudes anciennes, Fr. 20-— So ist also die Neubearbeitung in jeder Beziehung Maries weist in klarer, sicherer Gedankenführung nach, daß die in der bekannten Hs, in Tiflis georgisch freudig zu begrüßen; sie wird sicher dem Werk neue Es bleibt noch ein Freunde und Benutzer zuführen. erhaltene, nach der russischen Übersetzung Karbelovs Wort zu sagen über sein Verhältnis zu dem im Erschei- deutsch von Bonwetsch wiedergegebene Schrift Hippo- nen begriffenen Wörterbuch von G. Kittel. Die Ab- lyts über den Segen des Moses aus armenischer renzung ist klar: Bauer gibt den gesamten Wortschatz Übersetzung, wie sie in der Hs, 352 der Mekhitaristen- es N.T.s und der übrigen urchristlichen Literatur, gibt bibliothek zu Venedig und verkürzt in der Katene 347 vor allem Übersetzungen der Wörter mit höchstens knap- Ca der Bibliothek des St. Jakobskloster zu Jerusalem vor- en Erläuterunge . . n;,Kittel beschränkt 'sich auf die theo- liegt, geflossen ist und daß sie mit der über den Segen des . isch wicht igen W örter, bespricht diese aber ausführ- Isaak und den des Jakob eine einz 1 e, in zwei Bücher lich . So stehen sich die Werke nicht als Gegner im Weg, geteilte Schrift gebildet hat. Während der originale_grie- chische Text der beiden Segen des Isaak und des Jakob sondern als Ergänzungen zur Seite, und wenn mich ein ' wiederentdeckt und schon 1911_ Diobouniotis und Beis Theologiestudent oder ein Pfarrer fragte, welches von beiden er sich anschaffen solle, so könnte ich nur sagen: | in den Texten und. Untersuchungen ” herausgegeben wor- 313 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 314 den ist, fehlt er bisher für den Mosessegen, weshalb den italienischen Apokalypsenkommentar Federigo da die armenische Version und die daraus geflossene geor- . Venezias zu übertragen, ist aber erwiesen, und für die gische Afterversion vorläuf von unersetzlichem Werte Aufhellung dieses Tatbestandes dürfen wir dem Verfas- sind. Als Resultat der Kol Tat ion beider Versionen, wo- ser unserer Studie und Prof. Dr.1I.Schm i.d- Dillingen bei ihm für den armenischen Text Photographien der dankbar sein. betreffenden Partien der Hss. Venedig 352 und Jerus. Halle a. S. O. Michel. 347 zur Verfügung standen, bucht der Vf. S. 53, daß der Buche, Joseph: L’&cole mystique de Lyon (1776—1847). LE mit georgische Text immer mit Venedig 352 und nicht erus. 347 marschiert. Es sind auch die von Marr grand Ampere, Ballanche, Cl.-Julien Bredin, Victor de Laprade, Blanc Saint-Bonnet, Paul Chenavard. Paris: Felix Alcan 1935. (XI, 306 S.) 8°. und ‘ Blake aufgestöberten einschlägigen georgischen Im Mittelpunkt dieses Buches steht Pierre-Simon Hss. in erusalem in die Erörterung einbezogen. Die S Ballanche (1776—1847), eine der merkwürdigsten Ge- Schrift bietet eine nützliche Zusammenfassung und be- stalten der sonnene Beurteilung des bisher hier Erreichbaren. französischen Geistesgeschichte. Joseph Goslar a. Harz. Hugo Duensing. Buche bietet ausgewählte Kapitel aus seiner Biographie und fügt ihnen Einzeluntersuchungen über seine Um- Stadtmüller, Georg: Eine griechische Übersetzung des welt, seine Freunde und seine Wirkung hinzu. Dreier- italienischen Apokalypsenkommentars von Federigo da lei verdient in dieser Zeitschrift hervorgehoben zu Venezia O. P. Leipzig: J C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1936. werden. (IV, 55 S.) 8°. =, Texte u. Untersuchgn. der altchristl. Literatur, hrsg. 1. Lyon wird im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts von Erich Klostermann u. Carl Schmidt. Bd.48,2. RM 4.80. eine Hochburg des Illuminismus. Dessen eifrigster För- In den Texten und Untersuchungen der altchrist- derer ist der Kaufmann .-B. Willermoz. Auf seine Bitte lichen Literatur stellt G. Stadtmüller die wissen- kommt im Jahre 1773 Louis-Claude de Saint-Martin nach Lyon; er bleibt dort bis 1775 und schreibt und schaftliche Forschung vor die Lösung einer bisher sehr veröffentlicht während dieser Zeit sein Buch Des erreurs unsicher behandelten Frage. Cod. Laur. graec. 7,9 et de la verite. Sein zweiter Aufenthalt (1785/6) dauert enthält nach der Beschreibung von A. M. Bandinis nur vier Monate. Das Illuminatentum hat seinen Mittel- Catalogus (1764) den Apokalypsenkommentar eines un- punkt in der Loge de la Bienfaisance. Ballanche bekannten Verfassers. In der Folgezeit schloß man sich dieser Behauptung Bandinis gewöhnlich an und ließ bezieht aus jener theosophischen Gedankenwelt ent- entweder die Verfasserschaft in der Schwebe (Gre- scheidende Anregungen. Die Theorien des Prophetis- gory) oder dachte an Andreas von Cäsarea (v. SO- mus, der Erleuchtung, der Prüfungen, der göttlichen den oder an Arethas von Cäsarea (Hoskier). Übermittlung der Sprache und schließlich der Ausle- Stadtmüller hat nun das Verdienst, nachgewiesen zu gung der Revolution als einer Tat Gottes wirken in haben, daß die Handschrift in die erste Hälfte des seinem und seiner Freunde und Folger Werk fort. Die 15. Jhdt.s gehört und auf einen Kommentar zurückgeht, Petite Acade&€mie de Lyon, zu der außer Bal- der selbst dem 14. Jhdt. zuzuschreiben ist (fol. 3 v; lanche auch Ampere, Cl.-J. Bredin und Jacques Roux- Bordier gehören, schließt eine Gruppe leidenschaftlicher fol. 4 r). Das lateinische Psalmenzitat (fol. 151 v) und bohrender Denker zusammen. Deutsche Einflüsse beweist, daß wir es mit einer Übersetzung aus dem La- spielen bei ihnen eine nicht unwichtige Rolle. So über- teinischen.. zu. tun..‚haben;; .andere Beobachtungen ‚bestä- setzt beispielsweise Bredin für Ballanche ausgewählte tigen diese Vermutung. Fol. 137 r spielt offenbar auf Stücke aus Jakob Böhme. den Tod des Häretikers John Wiclif (1320—1384) an. Ob nun freilich Illuminismus, Petite Acade&mie und Das Original des griechischen Textes ist der italienische jüngere aus der Stadt Ballanches stammende Geister Apokalypsenkommentar Federigo da Venezias, dessen wie Victor de Laprade, Adolphe-Antoine Blanc Saint- Incunabelausgabe als Werk des Nikolaus v. Lyra tra- Bonnet und Paul Chenavard den von Buche im Titel diert wurde. Nikolaus v. Lyra ist aber vor Wiclifs seiner einer Tod gestorben und kann selbst nicht der Verfasser sein. Arbeit vorgeschlagenen Gesamtbegriff Wir sind aber auf Grund von Quetif und Echard in der cole mystique de Lyon rechtfertigen, er- Lage, Federigo da Venezia als Verfasser des lateinischen scheint mir überaus zweifelhaft. Kommentars zu identifizieren. Unsere Studie vermutet 2. Joseph Buche erörtert die Frage, ob und wieweit wohl mit Recht in dem Übersetzer einen unierten Grie- Ballanche mit seinem Buche Dwu sentiment auf Chateau- briands Genie du christianisme Einfluß ausgeübt hat. chen, der in einer der lateinischen Herrschaften des Er weist, wie ich glaube überzeugend, nach, daß Cha- griechischen Ostens, wahrscheinlich im venizianischen teaubriand sowohl den Ausdruck g&nie du christianisme Kolonialreiche lebte (S. 36). Vielleicht ist Kreta die wie auch eine Reihe von Einzelmotiven seines Werkes Heimat dieser Übersetzung. Das würde mit cod. Paris. von Ballanche übernommen hat. ital. 86 übereinstimmen, und dieser Codex ist vielleicht 3. Eine systematische Analyse der Gedanken Ballan- sogar die unmittelbare handschriftliche Vorl al e der grie- chischen Übersetzung. Stadtmüller ver F angt auf S. ches würde man bei Joseph Buche vergeblich suchen. 40: „Die künftige exegesegeschichtliche oder philolo- Immerhin treten die geschichtsphilosophischen und reli- Essai sur les institutions gische Forschung darf sich also bei der Beschäftigung ijösen Hintergründe des mit dem Apokalypsenkommentar des Federigo da Vene- 1818) und der Palingenesie sociale (1827—1829) mit zia nicht auf die Incunabelausgabe und auf die damit ihrem harmonisierenden Evolutionismus und ihrer phi- übereinstimmenden Frühdruckausgaben stützen, sondern losophisch-mythologischen Umbildung des aufkläreri- sie muß auf den cod. Paris. ital. 86 zurückgehen.“ schen Fortschrittsglaubens deutlich zutage. — Von der Übersetzung ins Griechische ist zu sagen, daß Die zahlreichen scharfsinnigen Nachforschungen nach sie weder geistig noch stilistisch eine besondere Bedeu- Spuren Ballanche’scher Gedanken bei Vigny, V. Hugo, V. de Laprade und andern gehen ebenso wie die Unter- tung hat; zahlreich sind sachliche Mißverständnisse und Es handelt sich um suchungen über seine Beziehungen zu Freunden und stilistische Ungeschicklichkeiten. Frauen (Madame de R&camier!) weniger den Kirchen- vulgärkatholische Übersetzungsliteratur erbaulichen (nicht als den Literarhistoriker an. wissenschaftlichen) Charakters. Die vorliegenden text- So wenig das vorliegende Buch als Ganzes ein kritischen Hypothesen scheinen mir in ihrer Grund- konstruktion stichhaltig und beweiskräfti zu sein; aller- organisches Gebilde geworden ist, so gründlich, gelehrt und dankenswert ist es im Einzelnen. Es dient der lo- dings hat dem Verfasser nicht alles in rage kommende Material vorgelegen, aber die textliche Priorität von cod. kalen wie der großen Geistesgeschichte, indem es einen aris. ital. 86 scheint mir sehr erwägenswert zu Ssein, der eigenartigsten Wege vom 18. Jahrhundert her bis Daß wir es bei dem enannten griechischen Text mit tief ins 19. hinein verfolgt. einem nicht sehr glücklichen Versuch zu tun haben, Marburg., W. Kalthoff. 315 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 316 Bettermann, Wilhelm: Theologie und Sprache bei Zinzen- daß er die Verbindungslinien zum Luüthertum erkennt dorf. Gotha: Leopold Klotz 1935. (IX, 249 S.) 8° RMü7-. und zugleich das aufspürt, was den Grafen mit seiner B. will mit diesem Buche Verständnis für die Sich- Zeit verbindet (z. B. S. 116). +ungszeit erwecken, die von Freund und Feind so ver- So stellt B.s Buch eine bedeutsame Förderung der schieden beurteilt worden ist, und er will diese so wich- Zinzendorf-Forschung dar, und wenn der Rezensent tige Epoche mit Zinzendorfs Theologie in Zusammen- zum Schluß noch einige Bedenken zur Sprache bringt, hang bringen, anstatt sie als Kurlosum zu werten, so ändert das michts an diesem Urteil. Was die Dar- oder sie ganz unberücksichtigt zu lassen. Kölbing und stellung von Zinzendorfs Theologie selbst anbetrifft, Reichel haben hierbei zwar gewisse Vorarbeiten ge- so wird man zugeben, daß das Kapitel über „Die escha- Teistet, aber B. gebührt das Verdienst, diese ganze tologische Bestimmtheit von Zinzendorfs Theologie und Frage in systematischem Zusammenhange gründlich er- Sprache“. (S. 122ff.) reich an feinen Beobachtungen örtert zu haben. ist, aber gleichwohl ist mir nicht klar geworden, was Vergleicht man sein Buch mit dem Plitts, so be- B. eigentlich umter Eschatologie versteht. Plitt über- merkt man schon in der grundsätzlichen Fassung von schreibt das betr. Kapitel richtig mit „Letzte Dinge“ dem, was Zinzendorf unter Theologie verstanden hat, und weiß dann wenig hierüber auszuführen, B. will einen bedeutsamen Fortschritt. Legte Plitt seiner Dar- den Nachweis erbringen, „daß die wichtigsten Stücke stellung ein bestimmtes dogmatisches Schema zu Grunde, za seiner Theologie: Christologie, Rechtfertigung, Heili- in das er Zinzendorfs jeweilige Ansichten einfügte, gung und andere eschatologisch ausgerichtet sind‘“ (S. so bemüht sich B. zunächst um eine Wesensbestim- 124). Aber ist das Eschatologie, wenn :B. nachweist, mung von Zinzendorfs Theologie selbst und deutet daß für Zinzendorf die Gemeinde beim Gottesdienst den von hier aus alle Einzelerscheinungen, versteht alle Kontakt mit den Vollendeten spürt (S. 128), daß sie Gewagtheiten und Entgleisungen, gewinnt sogar eine an beim Abendmahl eine heilige Handlung erlebt, die man Erklärung für die Eigenart der Sprache. Dieses Wesen sich auch „im Vollendungssaale‘“ nicht „vollkommener““ von Zinzendorfs Theologie sieht B. in ihrem ‚antira- vorstellen kann (S. 129), daß die Brüder freudig ster- tionalistischen und dynamischen Charakter (S.10ff.), „sie ben, um der oberen Gemeinde zugezählt zu werden ist ein Organismus, ein Gebilde voller Leben und. Be- (S. 133 ff.)? Warum spürt man beim Abendmahl die wegung‘“‘ S.105), sie besitzt „einen leitenden Gedan- Nähe des „eschatologischen Christus‘“ (S. 129), warum ken‘‘, der alles „bis in alle nur möglichen Verästelungen nicht die des erhöhten Herrn, und was soll es bedeuten, hin“ (S. 106) durchdringt. Dieser runderkenntnis paßt wenn B. den Abstand von Sichtbarem und Unsichtbarem sich B.s ganze Darstellung vorzüglich an. Sie ist un- als eine „eschatologische Kluft““ S. 144) bezeichnet, die gerade durch die anstößigen Bilder offenbart wird? ) gemein beweglich, geht nie von einer vorgefaßten Mei- nung aus, sondern umkreist das Problem, dabei immer Erheblicher sind meine Bedenken gegenüber B.s Ver- engere Kreise ziehend und vom Allgemeinen ins Be- suchen, Zinzendorfs Theologie richtig in den Gesamt- sondere vorstoßend. Eine Skizze der „Grundlinien der verlauf der protestantischen Theologie und Frömmig- Theologie Zinzendorfs‘“ (S. 8—24) bildet den Ausgangs- keit einzuordnen. Seine Grundthese lautet, daß Zinzen- punkt, Zinzendorfs „Stellung zur Mystik‘“ (S. 25—37), dorf eine Mittelstellung zwischen Luthertum und Pie- zum „Hohen Lied‘“ (S. 38—46) leiten weiter, bis, mit tismus eingenommen habe (S. 158, 166 u. ö.), daß er dem 4, Kapitel eine Behandlung der theologia crucis ein- ein Luthertum in Barockform vertreten habe (S. 106), setzen kann (S. 47ff.), deren Wesen und Bedeutung daß gerade die Blut- und Wundentheologie ein Zu- nach vielen Seiten hin entfaltet wird: B. deckt ihren rückgewinnen Iutherischer Positionen bedeute (S. 61), „lutherischen Sinn‘ auf S. 55—64), weist auf den daß die Lieder Ähnlichkeit mit denen der Reformation „biblischen Realismus‘ hin (S. 65—75) und auf des- haben (S. 60, 80, 108). Aber mir ist es nicht klar ge- sen „geistige Art‘“ (S. 76—94). Untersuchungen über worden, ob . mit dem allen nur eine rückläufige e- d ie eschatologische Bestimmtheit von Zinzendorfs T heologie und Sprache‘“ (S. 122—146), über „Glau- wegung zum älteren Luthertum, oder zu Luther selbst Sinne aus. annimmt. Er drückt sich bald in diesem, "bald in jenem Er weiß natürlich auch um den Abstand ben und Sehen‘“ (S. 147—169), über „Die Gottes- ( frage‘“ S. 170—183). und die „Wahrheitsfrage‘‘ Zinzendorfs von Luther, aber gleichwohl unternimmt 184—9207), beschließen das interessante Werk, dessen er energisch den Versuch einer Angleichung, der in Mittelteil Zinzendorfs Bildersprache eingehend behan- manchen Punkten zum Widerspruch herausfordert. Mit delt (S. 95 ff.). Vorliebe spricht B. von der theologia crucis bei Zin- Es ist in diesem Zusammenhange leider nicht mög- zendorf, aber sie ist doch mur „das niedrige mensch- lich, auf die vielen feinsinnigen Beobachtungen B.s liche Leben und das Leiden und Sterben Jesu““ (S, 53), einzugehen, auf die Rolle, welche die Empfi un als es fehlen ihr also gerade die paradoxen Spannungen Erkenntnisorgan spielt (S. 16), wie die Bilder an St elle Luthers; wenn Zinzendorf in seinen Liedern abstoßende der dicta probantia der Orthodoxie treten (S. 73), wie Ausdrücke wählt, um gerade dadurch das Hohe und sie erkenntnisbildend sind (S. 142) und. die Funk- Erhabene auszudrücken, so ist das mur vom Barock her zu verstehen (cf. S. 54) und hat nichts mit Luther zu tion _ von Begriffen einnehmen (S. 20, cf. auch S. 81, tun, und B.s Satz: „Es ist paradoxe Theologie, theologia 97, 100, 103, 142), wie sie in engem Zusammenhang in mit der Schrift stehen (S. 67, 69, 75), ein Deiov crucis. Das Kreuz, das Leiden Jesu, tritt in den Vorder- sich enthalten (S. 193), so daß ıder Geist in ihnen grund“ (S. 87) könnte in dieser allgemeinen Form Fleisch wird (S. 142), bzw. die Wahrheit: Wirklich- auch auf Bernhard von Clairvaux zutreffen (cf. S. 44). — keit S. 193). Es zählt mit zu den reizvollsten Partien Wie groß ist der Abstand Zinzendorfs von Luther, wenn des Bu ches, wie B. zeigt, daß das Konkrete bildhaft Zinzendorf meint, daß ‚„das Blut Christi wirklich die wird, um dann zum Allgemeinen zu streben (S. 151), Welt tingiert und gesalbt hat. Es ist nicht nur mora- oder wie die Seitenwunde, deren große theologische lisch, sondern sozusagen physikalisch“ (S. 57)! Bedeutung eingehend darge wird. (S. 102),. fast Das klingt mehr nach Oetinger als nach Luther, und „ein Begriff, ein Dogma‘““ € 102) wird, um dann wenn B. auch hier eine Parallelisierung von Zinzen- plötzlich wieder persönlich gefaßt zu werden (S. 103). dorf und Luther versucht ‘durch den Hinweis, daß auch Ein besonderes Verdienst hat sich Verf. dadurch er- Luther im Kampfe gegen die Schwärmer die Realität worben, daß er zum Verständnis von Zinzendorfs Theo- des Blutes im Abendmahl betont habe (S. 58), so liegt dies fraglos doch auf einer ganz anderen Ebene. logie ständig auf das Kirchenlied hinweist (S. 139 Wie weit Zinzendorf in Wirklichkeit von Luthers Abend- ı. ö.), da er sorgsam auf das achtet, was Zin- zendorf vom Pietismus trennt (cf. z. B. seine Aus- mahlslehre entfernt war, zeigt allein die Tatsache, daß führun über das Gefühl als Symptom des Glau- Christus „als in Menschengestalt zum Himmel Gefah- «bens‚ r 156f.) und was ihn mit diesem verbindet, b E O rener nicht allgegenwärtig‘“ sei (S. 162). — B 317 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. 318 meint ferner, daß sich Zinzendorf im Reden von der durchwandern, der wird nur wünschen, daß B. nach Bekehrung stark de r Auffassung‘“ nähere, „die sich dieser dankenswerten Vorstudie umns das Buch schenke, in Luthers K)Vort $ simul peccator, simul iustus kund auf das die Forschun wartet: eine erschöpfende Mo- gibt“ (S. 159). Aber die auf S. 160 beigebrachten Bei- nographie über den rafen Zinzendorf, die sich zu spiele bewegen sich in anderer Richtung (z. B. „wenn einem Spiegelbilde aller geistigen Strömungen des 18. sich Unflätigkeit an euch waget, sprecht: Ich bin rein‘‘) Jahrhunderts ausweiten müßte. und S, 241 A. 48 zeigt den Abstand von Luther deutlich, Halle a. S. Walther Völker. wenn die Sünde „wie ein störender Zahn kauterisiert‘“ wird, so daß sie nicht mehr schaden kann, während sie bei Luther stets als wirksame Macht empfunden Piper, Prof, D. Otto: Sinn und Geheimnis der Geschlechter. wird, unter ’deren Einwirkungen der Gerechtfertigte Grundzüge einer evangel. Sexualethik. Berlin: Furche-Verlag 1935. RM 3.80; geb. 4.80. ebenso steht, wie bei ihm ,esetz und Evangelium (250 S.) gr. 8°. D as Anliegen dieses Buches ist, zu zeigen, daß die zu gleicher Zeit wirksam sind. — Und noch eine geséi1 lechtliche Frage nicht durch moralische Anforderun- These B.s darf nicht unwidersprochen bleiben, die Be- gen und hygienische und pädagogische Anweisungen hauptung, Zinzendorfs abstoßende Bilder und Luthers gelöst werden kann, wie das in der Mehrzahl der Se- deus absconditus ‚gehörten irgendwie zusammen (S, xualethiken versucht wird. Denn das geschlechtliche 141). Aber diese uns heute so seltsam erscheinende Problem ist in erster Linie ein religiöses roblem, nicht Form der Verkündigung hat doch nichts mit Luthers ein moralisches‘“ (Vorwort). So meint denn der Verfas- tiefer Gottesanschauung zu tun, die aus einer ganz an- ser, daß uns vor allem „eine religiöse Sinndeutung der deren theologischen Situation herausgewachsen ist und Geschlechtlichkeit und des Geschlechtslebens‘“ nottue. nach ganz anderen Richtu en hin wirksam wird. Und diesen Sinn und dieses Geheimnis der Geschlechter Auch die Behandlung der Frage: Zinzendorf möchte er uns in den vorliegenden Grundzügen nach und die Mystik fordert Wider ruch heraus. Zu- nächst begnügt sich B. damit, le di g lich Zinzendorfs biblisch-evangelischen Richtlinien erschließen. Einleitend Urteile über die Mystik anzuführen, ohne die Frage schildert er in wohl allzu kurzen Zügen die Lage der aufzuwerfen, ob sie gerecht seien. Dabei sind Zinzen- evangelischen Sexualethik; denn hier wäre es wichtig dorfs Einwände gegen die Mystik nicht stichhaltig. gewesen, die Problemstellung der Gegenwart eingehend Wann hätte es die echte und tiefe Mystik je auf eine zu beleuchten, wie ich das in meiner Schrift: ‚Christen- tum und Sexualethik, eine Auseinandersetzung mit Ge- Apotheose menschlicher Natur abgesehen (S.34), wann enwartsfragen‘ (Alfr. Töpelmann, Gießen, jetzt Ber- hätte sie je die Schranke von Schöpfer und Geschöpf Ü n, 1932) getan habe. Gerade da es dem Verfasser auf nicht beachtet (S. 45)? Wenn B. darauf hinweist, die biblische Sinndeutung der Geschlechtlichkeit beson- daß bei Zinzendorf die Seele als „Magd‘‘ bezeichnet ders ankam, würde eine ausführliche entwicklungsge- wird (S. 47), so finden sich dazıu Parallelen bei S. schichtliche Analyse der biblischen Anschauungen not- Teresa de Jesus (cf. vita cap. 24, 7), und wenn B. wei- wendig gewesen sein, wie sie z. B. Herb. Preisker in ter behauptet, daß Zinzendorf mur deshalb die Schreck- seiner ründlichen ‚Studie zur Kulturgeschichte der alten lichkeit des leidenden Gottes so hervorhebe, um damit Welt‘, etitelt: ‚Christentum und Ehe in den ersten drei den Abstand der Kreatur von Gott kundzutun (S. 146), a hrhunderten‘ (1927) unternommen _ hat. Wenn H. so wäre man espannt, wie B. ähnliche Aussagen ‚ des p reisker auf Grund seiner sorgfältigen Untersuchu hl. Alfons Maria von Liguori deuten würde cf. beson- zu dem aufrüttelnden Ergebnis kommt: „Ein neues Ehe- ders „Die Liebe. der Seelen‘“ cap. 11,4; 12,2; A O Für nicht beweisend halte ich ferner die Ausführungen ideal kennt das Evangelium nicht, hatte es bei seiner über die Trockenheit (S. 35), sowie die über die Deu- eschatologischen Einstellung auch nicht entwickeln kön- nen F tung des Hohenliedes, wonach die Mystiker immer nur jer hat das Christentum nichts Eigenes und die Seelenzustände im Auge hätten, Zinzendorf dagegen nichts Neues geschaffen, sondern die moralischen An- eresa schauungen seiner hellenistisch-jüdischen Umwelt auf- die objektiven Heilstatsachen (S. 43). Aber S, de esus findet in ihrer Auslegun des Hohenliedes egriffen und ihnen nur mit ein aar christlichen Zusatz- ormeln ein christliches Mäntelchen umgelegt‘“ (a. a. gerade eine Anspielung auf das christologische Dogma O. S. 254), so sind hier Probleme aufgezeigt, an denen in den ersten Versen! der evangelische Sexualethiker unmöglich vorübergehen Zwar achtet B. mit großer Sorgfalt auf die mannig- kann. Denn die exegetische Interpretation darf sich fachen Einflüsse, die auf Zinzendorf eingewirkt haben, über den historisch verständlichen Mangel klarer ethi- aber die Aufklärun g wird nicht berücksichtigt. Kön- scher Richtlinien auf sexuellem Gebiet innerhalb des rührungen vorliegen, auch; biblisch-neutestamentlichen Gedankenkreises nicht da- nen hier jedoch nicht durch_ hinweghelfen, daß sie moderne Anschauungen wenn der Graf prinzipiell antirationalistisch eingestellt ist? Wenn er auf Fehler in der Schrift hinweist, wenn und Empfindungen in die einzelnen Aussagen hinein- er die besonderen Umstände und Zeitverhältnisse bei trägt und sie damit auf eine Höhe hebt, die ihnen ur- Auch hätte der häufi der Exegese beachtet (S. 17), so ist das m. E. ebenso sprünglich nicht eigen war, aufklärerisch, als wenn er schreibt: „Alle Wahrheiten verwendete Begriff: „Sünde‘“ und „Schuld“ einer kri- sind ökonomisch“ d. h. sie sind durch Zeit und Ort, tischen Analyse bedurft, da im semitisch-hellenischen sowie durch die Individualitäten bedingt. Auch Klima Umkreis starke Wandlungen vorliegen, die in ihrer Ge- und Volksart spielen eine Rolle, S. 186). Man könnte samtheit kaum bestimmend für die Gegenwart sein dürf- auch seine Au ‚en über den „Generalgeist‘“ (S.15), ten (vgl. dazu G. Mensching ‚Die dee der Sünde‘, oder die „Zentralwahrheit“ (S. 193) der Schrift, d. h. Lpzg., 1931). In zwei weiteren Abschnitten behandelt die Reduzierung des Dogmas auf ein „Oktavblättchen“ der Verfasser ‚die Normen des Geschlechtslebens‘ und (S. 101), als‘aufklärerisch auffassen, muß es aber nicht, ‚die Wirklichkeit des geschlechtlichen Lebens‘, worin Mag man autch hier und da anderer Meinung sein als eine Reihe von Problemen sehr verständnisvoll bespro- der Verf., so wird man doch gern und freudi anerken- chen wird, wie z. B. der vor- und außereheliche Ge- erständnis schlechtsverkehr (S. 196ff.), Empfängnisverhütung (S. nen, daß durch vorliegendes Werk unser 168 ff. u Q, Freilich in der ethischen Beurteilung 'dert worden ist. Daß der Autor das umfängliche Quel- für Zinzendorf und seine Theologie erheblich geför- be- der Homosexualität vermag ich dem Verfasser nicht lenmaterial und die reichhaltige Literatur VÖlli beizustimmen, da er hier einen biblischen Standpunkt herrscht, wovon die Anmerkungen hinreichendes .e11g_ sich zurechtlegt, der. verwirrend wirkt; so schreibt er nis ablegen, ist bei einem Forscher vom Range Better- S. 167: „Es läßt sich vom Standpunkt des Glaubens manns einfach eine Selbstverständlichkeit. Wer das aus auch nicht entscheiden, ob der Staat die geschlecht- Glück gehabt hat, von seiner kundigen Hand eleitet liche Betätigung des Homosexuellen bestrafen solle. die schönen Räume der Bibliothek in Herrnhut zu Andererseits kann die bloße Tatsache gleichgeschlecht- 319 320 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17. / Texte u. Forschungen zur deutschen Philosophie, hrsg. von Herm. licher Neigung offenbar nicht schon als sündig ange- Glockner, 1,‘Bd. RM 2.80 ; geb. 3.80. sehen werden, da sie genau so angeboren ist wie die Ist es ‚normale‘ Neigung zum : anderen eschlecht“. Die Reihe, die mit der vorli enden Veröffentlichung schon an und für sich fraglich, ob diese biologisch- begonnen wird, soll vor. allem E rgänzungen zu der im physiologischen Vorgänge irgendwie etwas mit dem leichen Verlag erschienenen Hegel-Jubiläumsausgabe Glauben zu tun haben, so hätte kaum übersehen werden 5 ringen, von der sie sich dadurch vorteilhaft unterschei- dürfen, daß der Staat nicht eigentlich die Neigung E det, daß sie nicht bloße Abdrucke, sondern kritisch revi- bestraft, sondern die ethisch gefährdenden Auswirkun- dierte Texte bieten zu wollen scheint. ethik gen dieser Neigun dürfte auch al %. Aus einer evangelischen Sexual- Ueber die inhaltliche Bedeutung von Hegels sog. ählich die umstrittene Bezeichnung „Reichsverfassungsschrift‘“ braucht heute nichts mehr ‚Onanie‘ für Selbstbefriedigung verschwinden, da sie gesagt zu werden. Georg Mollat hat das Verdienst, sie völlig falschen Vorstellungen Vorschub leistet und auch 1893 erstmals aus dem schwer lesbaren Manuskript ver- sittengeschichtlich einem anderen Kulturkreis angehört. öffentlicht zu haben. Lasson hat dann einen vielfach Worauf eine gegenwartsbezogene evangelische Xual- verbesserten Text herausgebracht. Auch die vorliegende ethik besonders Bedacht zu nehmen at, das wurde Ausgabe bringt wiederum eine Anzahl Verbesserungen. von K Leese in seinem Buch ‚Die Krise und Wende Leider fehlt aber vielfach der Nachweis, ob sie auch des christlichen Geistes. Studien zum anthropologischen wirklich aus dem Manuskript geschöpft sind. Keines- und theologischen Problem der Lebensphilosophie‘ (1932) falls sollte man doch den Text entgegenm dem klaren auf Grund historischer Analysen treffend klargelegt. Die Wortlaut des Manuskripts ändern, wenn man den Autor christliche Ethik der Gegenwart, die zu den brennenden sachlich zu berichtigen beabsichtigt (so schreibt M. Fragen auf sexuellem Gebiet fördernde Stellung nehmen etwa „Reichstagsabschied“‘, wo das Mser. „Reichs- will, muß sich dessen bewußt bleiben, daß .alles natür- abschied“ hat). Auch stilistische Eigentümlichkeiten liche leib-seelische Leben und Erleben seinen gottgewoll- werden 'so gelegentlich „verbessert““. ten Rhythmus hat und daß die urchristlich-biblischen Erlebnismodalitäten zuweilen seelische Werte nicht zur Der Wunsch, einen glatt lesbaren Text zu bekom- men, mochte zu solchem Vorgehen verleiten. Leider Geltung kommen ließen, die unter voller Betonung des g muß der Leser, wohl aus demselben Grunde, auf die natürlichen Sexus allmählich überleiten zu einem we- Marginalien und Entwürfe Hegels verzichten, die neben sensüberhöhten, von Caritas und Eros erfüllten neuen bloßen Parallelen doch auch wichtige Ergänzungen bie- religiösen Lebensinhalt. Dadurch würde die christliche ten, darunter philosophische Texte erster Ordnung wie Ethik, statt traditionelle Hüterin religiös-ethischer Le- die verworfene Einleitung „Freiheit und Schicksal‘“. Dan- bensrichtungen der Vergangenheit zu sein, mitarbeiten an der Neuschaffung letzter Daseinswerte auf Grund kenswert sind dagegen die erläuternden historischen tiefster Einsicht in die vielfach im Unbewußten ver- Anmerkungen, die neben dem billigen Preis die Aus- gabe zum Gebrauch für Übungen empfehlen. In der lagerten psychischen Gegebenheiten einer in religiösen Literaturangabe vermißt man Michael B. Foster, Die Tiefen verankerten menschlichen Existenz. Geschichte als Schicksal des Geistes in der Hegelschen München, R. F. Merkel. Philosophie (Tübingen 1929) — eine Schrift, die sich Hegel, Georg Wilh. Friedr.: Die Verfassung des Deutschen gerade mit dem vorliegenden Text ausführlich be- Reiches. Eine politische Flugschrift. Neu hrsg. von Georg Mol- schäftigt. IT Stuttgart: Fr. Frommanns Verlag 1935. (XII, 131 S.) 8°. —— a ; Göttingen. Hermann Zeltner. In Kürze erscheint Lieferung 4 Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard, o. Professor emer. der Universität Bonn Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in Lieferungen zu 9—10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen RM 1— Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50ff. Aus den ersten Urteilen : Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die allgemeine Kultur- geschichte schon seit Jahren mit Spannung wartet . es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in ihrer Gesamtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. . Das Werk selbst wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissen- schaftliches Auskunftsmittel ersten Ranges sein. Die methodische Quellenforschung wird von hier aus auch auf anderen Gebieten frischen Auftrieb erhalten. Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundertfältige Anregung und Belebung schöpfen. Kölnische Volkszeitung (27. IV. 1936) Il est a peu pres impossible de donner une juste idee de la nature et de l’importance d’un ouvrage, qui, comme celui-ci, est avant tout un instrument de travail et n’en est qu’au de&but de sa publication. Mais ce qu’on peut dire sans crainte de se tromper, c’est que l’extraordinaire abondance des renseignements recveillis par Mgr. Ehrhard, la sürete de la eriti- que ä laquelle il les soumet, la clart& m6thodique avec laquelle il les ordonne et les pre6sente, lui vaudront la recon- naissance de nombreux travailleurs. Non seulement ce travail assurera des bases solides ä l’&dition projet&e des actes des martyrs, mais encore, dans les domaines multiples de la patrologie, de la pal&ographie, de l’histoire du culte, etc., il sera un principe et un facteur de progrös. Puisse la publication se poursuivre r6gulie&rement et &tre rapidement men&e ä bonne fin. Revue d’histoire eccl6siastique (Avr. 1936) Ausführlicher Prospekt (P 1011) steht zur Verfügung. — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht! J Velrlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29, August 1936, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 29. AUGUST 1936 61l. JAHRGANG, Nr. 18 Spalte Spalte Spalte Clemen: Die Religion der Etrusker (Luther) 321|/pau] Kahle-Festschrift] Studien zur Geschichte Mannhardt: Letto-Preußische Götterlehre Ehrhard: Urkirche und Frühkatholizismus und Kultur des Nahen und Fernen Ostens Clemen) 323 (Koch) d I E SN N 327 (Duensing) 324 Stegemann: Die Gestalt Christi in den Gesangbuchs, Die Welt des — (Luther) . . 335 Krüger: Die Rechtsstellung der vorkonstan- koptischen Zaubertexten (Ders.) . ..... 326 Huober: Zinzendorfs Kirchenliederdichtung 333 tinischen Kirchen (v. Campenhausen) ... 32 Studies and Dokuments edited by Kirsopp 809er E W A 326 (Kohlschmidt) b{ o Mrer e 4 4 M A Lake and Silva Lake (Bauer) Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Religion der Etrusker, Bonn: sehen: „Man bedenke, daß der römische Genius, ob- Ludwig Röhrscheid 1936. (60 S.) gr. 8°. = Untersuchungen zur allg. Religionsgeschichte, hrsg. v. Carl Clemen, H. 7. RM 3.10. zwar seinem Namen nach der ‚Erzeuger‘, gleichwohl niemals unter dem Bilde des Phallos vorgestellt oder Die Religion der Etrusker ist heute ein leidenschaft- mit der Welt des Erotischen überhaupt in Beziehun lich umstrittenes Gebiet. Die erhobenen Angriffe ha- gesetzt wird.““ Die Tatsache, daß der Phallos ben fraglos dazıt beigetragen, daß die Wissenschaft auch auf hrygisch-kleinasiatischen Denkmälern zu fin- in eine erneute Überprüfung 'der etruskischen Frage ein- den ist, deutet wieder auf den vorderasiatischen Ur- etreten ist. Dabei ergab sich aber zunächst einmal sprung der Etrusker hin. Die etruskischen Gottheiten die Vorarbeit, aus dem Wust der Einzeluntersuchungen teilt Clemen mit Berufung auf Seneca (Nat. quaest. zu einem Gesamtbild durchzustoßen. Diese Aufgabe hat I1, 41) in drei Klassen ein, Die erste vertritt der oberste sich der als nüchterner Kritiker bekannte Bonner Reli- Gott Tinia. Er wird wie der griechische Zeus meist mit gionsgeschichtler C. Clemen gestellt und ihre Ergeb- Ü dem Blitz dargestellt. Die zweite Klasse bilden zwölf nisse in einer kurzen, aber gründlichen Abhandlung vor- Götter, die von Tinia als Ratgeber herangezogen wer- gelegt den. Zur dritten, den di superiores et involuti, gehört ie Einleitung umfaßt drei Kapitel. Das erste han- vor allem die Schicksalsgöttin cilens. Das Ergebnis delt über die Herkunft der Etrusker. Nach sorgfältiger dieses zweiten Abschnittes ist aufs Ganze gesehen kärg- Aufzählung und Prüfung der verschiedensten Vermu- lich. Viele Deutungen bleiben unsicher; andererseits tungen bleibt der Verf. schließlich mit Recht bei der haben wir meist nur die Namen der Gottheiten, ohne Überlieferung Herodots (I, 94,5 ff.), nach' der die Etrus- uns ein klares Bild über die eigentlichen Göttervorstel- ker aus Lydien eingewandert sein sollen. Diese älteste lungen machen zu können. Wesentlich mehr bietet der Überlieferung spielt auch im weiteren Verlauf der Unter- dritte Abschnitt über die religiösen Gebräuche der Etrus- suchung eine Rolle und wird durch zahlreiche Beweis- ker. Ausführlicher handelt der Verf. darin über das ründe bestätigt. Einen Beitrag in dieser Richtung lie- etruskische Opferwesen, wobei er auch die umstrittene ert schon das zweite Kapitel über die etruskische der römischen Menschen- Frage nach dem Ur den Be Sprache. Die Sprachvergleicher haben eine Verwandt- opfer streift. Neben merkungen über die etrus- schaft‘ zwischen dem Etruskischen und Lydischen nach- kischer. Tempel und Opfergruben verdient vor allem der ewiesen. Danach ist beiden Sprachen das nt- und Abschnitt über die etruskische Lehre von den Weltaltern nth-Suffix: gemeinsam; außerdem zeigen sie häufig pro- Beachtung, zumal Clemen hier reiches religionsgeschicht- thetisches i vor anlautendem s. Bei der Besprechung S liches Parallelmaterial herangezogen hat. Nur vermißt der „Quellen der etruskischen Reli n‘“ im dritten Ka- man in der Literaturangabe S, 44 Anm. 1 die grund- itel unterscheidet Clemen unmitte fa re und mittelbare. legende Arbeit: Reitzenstein-Schaeder, „Studien zum an- ur ersten Art gehören die Inschriften (wie z. B. auf tiken Synkretismus. Aus Iran und Griechenland‘““ 1926, der Agramer Mumienbinde, der Capuatontafel, der Bron- 45f., 52f. u. 63 ff. Aus der Fülle des Stoffes sei noch die zeleber von Piacenza, auf Amuletten, Verfluchungstäfel- Behandlung der etruskischen Leberschau (S. 45 ff.) her- chen u. a. m,), als mittelbare Quellen gelten die Nach- b Entsprechende Bodenfunde aus Vorder- ausgegriffen. richten bei den griechischen und lateinischen Schrift- asien machen es wahrscheinlich, daß hier auch das stellern. Ursprungsland der Leberschau zu suchen ist. Die Etrus- Die religiöse Literatur der Etrusker ist, wie der Verf. RE ker haben also diesen Brauch aus ihrer kleinasiatischen im ersten Abschnitt des Hauptteiles ausführt, nur in E3 Heimat mit nach Italien gebracht. Ein kurzer Abschnitt Übersetzungen und Bruchstücken erhalten. Sie wird über die etruskischen Vorstellungen vom Leben nach auf einen gewissen Tages zurückgeführt, den später dem Tode beschließt den Hauptteil. Die abstoßenden der kleinasiatische Gott Tarchon aus seiner Rolle ver- Darstellungen der Todesdämonen erklärt der Verf. als drängt hat. Vom zweiten an Einzelheiten reichen Ab- Ausfluß der später edrückten Lage der Etrusker. Darauf schnitt über die religiösen Anschauu en der Etrusker führt er auch die a ü gemeine Erwartung zurück, daß das kann hier nur das Wesentlichste berücksichti werden. Wichti ist die etruskische Genienlehre als Vorläu- etruskische Volk nach zehn saecula untergehen werde, und daß dieser Untergang bereits in unmittelbare Nähe ferin er römischen. Den Unterschied lehrt uns Franz gerückt sei. Altheim (Griechische Götter im alten Rom 1930, 49) / Das erste der drei Schlußkapitel untersucht die 321 322 B.TÜB. 323 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. 324 Eigenart der etruskischen Religion, die vor allem in in seiner Doktordissertation: Die slawische und balti- der großen Zahl der Götter, ihrer Einteilung in Klassen sche Religion vergleichend dargestellt (1934) und von und in der disciplina Etrusca gesehen wird. Das zweite mir _selbst in dem entsprechenden Beitrag zu der von weist an wenigen Punkten den Einfluß der etruskischen P. Gorce herauszugebenden französischen Religionsge- Religion auf die römische nach. Die Abhandlung schließt schichte dargelegt worden. mit einem kurzen Ausblick auf die Nachwirkung der Bonn. Carl Clemen. etruskischen Religion im Volksglauben und Volksbrauch, Das Verdienst des Verfassers besteht darin, daß [Paul Kahle-Festschrift] Studien zur Geschichte und Kultur er eine knappe und sorgfältige Gesamtdarstellung des des Nahen und Fernen Ostens. P.K. z. 60. Geburtstag, hrsg. Stoffes gegeben hat. Ma man auch den Verzicht auf von W. Heffening u. W. Kirfel. Leiden: E. J. Brill 1935. (VIII, eigne Forschung bedauern, es bleibt immerhin eine nütz- 231 S.) On ASS RM 15—>; geb. 17.50. liche Zusammenfassun und kritische Sichtung der bis- net die Sammlung. Albert Schott tritt den Beweis da- Ein Beitrag aus dem Gebiet der Assyriologie eröff- herigen Ergebnisse. ije Arbeit eignet sich besonders zur ersten Einführung. Ihr Wert wird aber beeinträch- für an, daß das ilgamesch-Epos in der Zeit des Königs tigt durch die Nichtberücksichtigung des Rasseproblems, Schulgi entstanden sei. Um das 5. Jahr Schulgis hätte Einen weniger günstigen Eindruck macht auch die ein oßer Dichter die Volksüberlieferung von Gilga- sprachliche Form. mesc , , dem König von Uruk, zur Einheit erhoben, und Kassel. Wilhelm Luther. das hätte solchen Eindruck emacht, daß der Gilga- mesch-Kult einen Auftrieb er 6 alten hätte und deshalb eine rößere Anzahl Knaben — dies das Ausgangs- Mannhardt, Wilh.: Letto - Preußische Götterlehre, der Lettisch. Literarischen Gesellschaft XXI. Magazin material für die Beweisführung — damals „Diener es Riga 1936. Zu beziehen S Gilgamesch‘“ genannt worden wäre. — Von den folgen- von Direktor G. Saurums, Ratslaukuma 17. (XIII, 674 S.) 8°. RM 20—. den vier Beiträgen zum A.T. und seiner Textgeschichte Das vorliegende Werk, das noch unter dem Namen begibt sich gleich der erste „Zur Geschichte der Ma- Mannhardts erscheint, ist in der Tat von diesem im sora‘“ überschriebene auf ein Hauptarbeitsgebiet Kahles. Jahre 1868 in Angriff genommen worden. Ein Jahr Der Verfasser ist R.. Edelmann., Das Aufblühen später begann Georg Berkholz mitzuarbeiten, wollte der masoretischen Tätigkeit fällt in gaonäische Zeit. auch nach Mannhardts Tode im Jahre 1880 das Manu- Die in Zusammenarbeit mit den Karäern von den palä- skript herausgeben, starb aber ebenfalls, ohne dazıt zu stinensischen Rabbaniten festgelegte Masora besaß eine kommen. So brachte es erst Theodor Doebner von solche Autorität, daß der masoretische Text an einer Reihe von Stellen von den Angaben im Talmud abweicht nun 1907 ab in diejenige Form, in der es im wesentlichen und dabei entscheidend ist. — Den „Diebstahl im A.T.“ jetzt endlich veröffentlicht wurde, nachdem seit behandelt Friedrich Horst mit dem Resultat, daß beim 1927 Nikolaus Busch und seit 1929 Albert Bauer (alle Ehebruch und beim Diebstahl eine rechtsgeschichtliche in Riga) gewisse Zusätze zu machen und namentlich in bewunderungswürdiger Vollständigkeit die neuerschie- Untersuchung die Eigenständigkeit israelitischer Rechts- nene Literatur nachzutragen begonnen hatten. So steht bildung darzutun vermag. — Einen Beitrag zur textge- das Werk trotz seiner langen Entstehungszeit doch schichtlichen Überlieferung von Ex. 32,18 liefert Curt durchaus- auf der Höhe der Forschung und wird von Peters unter Aufführung der Lesarten der Versionen. jetzt ab das grundlegende Werk über die baltische Reli- — Alexander Sperber, der schon einmal in den von gion bilden. Kahle herausgegebenen Texten und Untersuchungen zur Es zitiert und bespricht nach einer ethnographi- vormasoretischen Grammatik des Hebräischen ptua- ginta-Probleme behandelt hat, schreibt über „Probleme schen Einleitung die Quellen für jene in chronologi- einer Edition der Septuaginta‘“‘. Die Rezensionen des scher Reihenfolge, beginnend mit der Notiz des Tacitus Beson- Origines, Lukian und des Hesych lassen sich nicht über die Aestier im 45. Kapitel der Germania. wiederherstellen. Es können nur Lesarten, nicht aber ders wertvoll sind darunter natürlich diejenigen Texte, Hss. auf die eine oder andere Rezension zurückgeführt die, wie die collatio episcopi Warmiensis vom Jahre 1419, verschiedene Visitationsprotokolle des Rigaer und werden. Dies und anderes eine Mahnnug zur Vorsicht. anderer Kreise aus dem 17. und 18. Jahrhundert, Ab- Resultat seiner eigenen Untersuchungen ist: Überall schnitte aus der bisher nur zum Teil veröffentlichten liegen nur Mischtexte vor. — Dem „Nachhall altchrist- preußischen Schaubühne von Prätorius, sonst noch nicht licher liturgischer Akklamationen in den Selävathä der gedruckt, oder wenigstens, wie das Sudauerbüchlein und ostsyrischen Liturgie‘“ geht Hieronymus Engberding die epistola de sacrificis et idolatria veterum Borusso- nach, Die verschiedenen Gestalten werden mit ihren rum von Malecki, noch nicht kritisch herausgegeben griechischen Bezeichnungen aufgezählt und bespro- chen mit Ausnahme von Nr. II, wo die zum Dank worden waren. Im allgemeinen dürften für die preußi- sche Religion am wichtigsten sein: Adam von Bremen, auffordernde syrische Form im Gegensatz zu der prä- der 1249 geschlossene Vertrag zwischen dem deutschen sentischen eiy%owoworoluuev-Gestalt in Nr. I gewählt ist, Orden und den Preußen, Petrus von Dusburg, das eben und in Nr. V, wo das Futur des Passivs des syrischen schon erwähnte Sudauerbüchlein und der ebenfalls ge- Verbums im Gegensatz zu der griechischen Participial- nannte Brief Maleckis; für die lettische Religion: Hein- form eüloynrtöc in Nr. IV eintritt. Die übrigen Gestalten rich von Lettland und dann die jesuitischen Missionare s ö sind: III. die S60 cow-Gestalt, VI. die ooi xo&xeı-Gestalt, aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts, sowie der luthe- VII. die ögeilopev-Gestalt. Dieser auf syrischem Gebiete rische Geistliche Paul Einhorn; endlich für die litauische sich bewegende Beitrag leitet zu den anderen orientali- Religion: die wolhynische Chronik und der russische schen Sprach- und Kulturgebieten hinüber. Zusatz zu der Übersetzung des Johannes Malalas, Hein- Den Islam und seine Welt behandeln neun Beiträge. „An unpublished XIV th Century fatwa on 'the Status rich von Hervord und von Diessenhoven, Wigand von Marburg, Hieronymus von Prag, Johannes Dtugosz, of Foreigners in Mamlük Egypt and Syria‘“ gibt A. S. Martin Mosvidius, Strykowski, Lasicki, sowie wieder die Atiya mit Einleitung, Uebersetzung und Noten heraus. jesuitischen Missionare aus dem Ende des 16. und dem Der Gegenstand der Rechtsentscheidung, die wohl dem Anfang des 17. Jahrhunderts und der schon erwähnte Subki zuzuschreiben ist, ist die Frage des sicheren Ge- Prätorius. Was sich aus all diesen Quellen, die ich zu- leites für Personen und Eigentum. — Ernst Ludwig meist in meinen Fontes historiae religionum primitiva- Dietrich schreibt über „Lehrer und Schüler im Kai- /um, praeindogermanicarum, indogermanicarum minus riner Ordensleben des 16. ahrhunderts n. Chr. Nach notarum (1936) abgedruckt habe, für die baltische Re- den Lata’if al Minan des ‘Abd Al-Wahhäb A& Sa’räni“. ligion überhaupt ergibt, kann freilich hier nicht mehr Voll theologischen Gehaltes und darum hier ganz be- ausgeführt werden, ist aber kurz von Heinz Thomas sonders hervorzuheben ist der klare und gegenwarts- 326 325 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. bezo: e ne Aufsatz von Heinrich Frick „Der Begriff | | der Satz: „Also hat er (Prinz Dschu Dsai-yü) hundert des P SM Jahre früher als Andreas Werkmeister (1691) in Europa rophetischen in Islamkunde und Theologie“. In die zwölfstufige gleichschwebende Temperatur geschaf- einem ersten Teil werden die drei Phasen der Beur- fen!“ teilung Muhammeds: die polemische, die idealisierende Wie das Bild des Jubilars den Eingang des Werkes und die historisch-kritische, an Beispielen erläutert, vor- ziert, so beschließt ein Verzeichnis seiner Schriften den eführt. Ein zweiter Teil wendet in Anlehnung an ttos Definition. den Begriff des Propheten auf die inhaltsreichen Band, der besonders der darin mitgeteil- Gestalt Muhammeds an unter Zugrundelegun; ür 99 ten Texte wegen seinen: Wert behalten wird. Sure als den Bericht über die Berufung des ropheten, B Goslar am Harz, Hugo Duensing. unter Aufzeigung der Divination und schließlich der re- iösen Produktion im Leben Muhammeds. Der ab- Stegemann, V.: Die Gestalt Christi in den koptischen lig SC Zaubertexten. Heidelberg: F. Bilabel 1934. (38 S.) gr. 8°. — Pa hließende dritte Teil bringt die theologische Wer- Quellen u. Studien z, Gesch. u. Kultur d. Altertums u. d. Mittelalters tung in meisterhaft vorsichtig abwägender Begriffsver- hrsg. v. F. Bilabel u. A. Grohmann, Reihe D, H. 1. RM 5 —, wendung. „So wird aus dem echten Prophetem ein F. Bilabel und A. Grohmann haben sich zu einem falscher ‘ „Apostel‘“‘“, — Ueber „Spuren des Zindiq- neuen und nützlichen Unternehmen zusammengefunden. tums in der islamischen Tradition‘““ schreibt J. W. Fück. Sie wollen „Quellen und Studien zur Geschichte und Es wird angenommen, daß über die süfitische Kolonie ’Abbädän eschatologische Erzählungen in die Orthodoxie ben. Kultur des Altertums und des Mittelalters‘“ herausge- Eingang gefunden h aben. — „Zum Aufbau der islami- Ein Vorwort zu dem vorliegenden ersten Heft schen Rechtswerke‘“ sagt Heffening ein Wort, Die An- macht uns mit den Grundlinien des weitgespannten ordnung der Stoffe und ihr e Rechtfertigung in der Li- Programms bekannt. teratur bilden den Inhalt. Die nachträglich ausgeklü- $ tegemanns Abhandlung selbst eröffnet die Reihe D, die „Untersuchungen und Mitteilungen‘“ bringen wird. gelten Begründungen der Rechtsgelehrten zeigen, daß Sie stellt einen Vortrag dar, erweitert um Anmerkungen man die Systemlosigkeit selbst unangenehm empfunden und einen Anhang, dessen Inhalt erwachsen ist „aus hat. Vf. laubt S. 115f., den Einfluß der Anordnung den ganz prinzipiellen Gesichtspunkten eines Nachden- der Mischna auf das islamische Recht feststellen zu kön- kens über eine neue Darstellung der spätantiken Gei- nen. Uebrigens sind auch griechische Einflüsse wahr- stesgeschichte‘“. Damit ist gegeben, daß wir nicht nur scheinlich. — Ein der Sprachprobe wegen interessan- tes tunesisches Schattenspiel „Lä ‘bät elhötä“ legt Kurt eine Übersicht über einen vorhandenen Bestand zu ge- Levy in Text und Übersetzung vor. — Auf _ das Gebiet wärtigen haben, sondern daß eine vertiefte Behandlung, eine Einordnung in größere Zusammenhänge beabsich- des Lebens und der Regierungshanmdlungen Häairbäj’s, ägyptisch-islamischer Geschichte führt die Darstellung tigt ist. Seit 1930/31 besitzen wir die „Ausgewählten kop- die Mohamed Mostafa gibt. — Kurt Röder handelt tischen Zaubertexte‘“ von Angelicus M. Kropp (Th.LZ. über „glasierte Irdenware und chinesisches Porzellan 57, 1932, Sp. 516f.), ein Werk, das mit der usgabe in islamischen Ländern‘‘. — Der letzte Aufsatz der und Übersetzung koptischer Zaubertexte eine sachliche islamischen Serie ist von Otto Spies und trägt den Würdigung in Ammerkungen und ausführlicher Einlei- tung verbindet. Doch wird dabei mehr systematisch zu- Titel: „al-Mugulta’i’s Spezialwerk über „Märtyrer der sammengeordnet, als daß ein geschichtlicher Ablauf er- Liebe‘““ “‘, Das Werk wird kurz charakterisiert, und kennbar würde. Hierin beabsichtigt St. weiterzukommen einige Seiten werden daraus übersetzt. — Die nächsten und weiterzuführen. Beiträge wenden sich der Welt Indiens zu. Luise Hil- Er hat durch seine paläographi- enberg berichtet über d je Anschauungen von den stehenden Texte — und etwa die Hälfte aller erhalte- schen Studien die Möglichkeit gewonnen, die in Frage K onstitutionstypen in der M edizin Altindiens und un- serer Zeit‘“. Ein einschlägiger Abschnitt aus Vägbhata’s nen koptischen Zaubertexte haben es mit Christus zu tun — in eine zeitlich bestimmte Reihenfolge zu brin- Astängahrdaya wird übertragen. — Vom „Steinkult in gen. Und wir vermögen nun, an Hand ihrer auf einan- Indien‘“ handelt Willibald Kirfel, ebenfalls mit Vor- der folgenden Äußerungen über Christus der Entfaltung lage eines Textes und seiner Uebersetzung. — Vier des ägyptischen Christentums auf verschiedenen Stufen Totenwiedererweckungsgeschichten aus dem 6. Teile des nachzugehen. Padmapuräna teilt Hans Losch mit. — Als Fortsetzung Das Zeugnis der Zaubertexte stimmt dabei durch- seiner früheren Arbeit in den Bonner Orientalistischen aus überein mit dem, was uns die übrigen Quellen von Studien Heft 1 1932 legt T. Matsumoto jetzt das der Frühgeschichte des christlichen Ägyptens kundtun. zweite Kapitel der „Suvikräntavikrami-Prajnapaparamita, auf.; Zunächst taucht der Name Christus ohne jeden Zusatz änandaparivartah‘“ zwar mit hinzugefügter Umschrift, Sobald sich der Gebraucher einigermaßen aus- aber ohne Übersetzung vor. — Der Titel des nächsten zuweisen .be, innt, überwiegt durchaus die nostische Beitrages sagt deutlich aus, auf welchem Gebiet sich Deutung. A Ö Imählich erst dringt die orth oxe Auf- der Rest des Buches bewegt. Das gerade dem fernen fassung vor, die schließlich alleine das Feld behauptet. Osten geläufige Motiv: Das Leben ein Traum, wird von Göttingen. NeBaueri O. Kressler besprochen und durch Inhaltsangabe des Nö-Dramas und der Übersetzung des Dramas „Meister Studies and Dokuments edited by Kirsopp Lake and Silva Lake. Kinkin’s Glückstraum“‘‘ veranschaulicht. Der Titel die- II1: A Greek Fragment of Tatian’s_Diatessaron from Dura ses Beitrags lautet: „Kantan no makura. Ein spezifisch edited with Facsimile, Transcription, and Introduction by Carl H. chinesisches Formprinzip und die beiden Gegentypen Kraeling. London: Christophers 1935. (37 S., 1 Tafel). seiner Verwertung in der mitteljapanischen Literatur‘“‘, Die so überaus ergebnisreichen Grabungen in Dura- — Der Titel..der. fol enden Beiträge gibt erschöpfende Europos am Euphrat haben neben so mancher anderen Auskunft über ihren T nhalt. Toni Pippon überschreibt Überraschung auch ein griechisches Bruchstück aus Ta- ihre Skizze: „Shötoku Taishi Jü Shichi Jö Kempö. — tians Evangelienharmonie ans Tageslicht gefördert, das Die 17 Verfassungsartikel Shötoku Taishi’s und eine leider nur viel zu klein für unsere Wünsche ist. Im drit- japanische Interpretation““ C ; Erich Schmitt die seine: ten Heft der seit 1934 erscheinenden Reihe: Studies chinesischen Medizin‘“. — Nicht nur den Musikgeschicht- „Einige Verwendungen pulverisierten Porzellans in der and Dokuments legt Krealing den Fund, der heute der Papyrussammlung der Universität Yale angehört, der ler, sondern jedermann wird der letzte „Musikalische Öffentlichkeit vor. Zunächst schildert er die ntdeckung, Beziehungen zwischen China und dem Westen im Laufe beschreibt das Aussehen der Handschrift und bestimmt der ahrtausende‘“ überschriebene Aufsatz von Kwang- ihr Alter auf die erste_Hälfte des_dritten Jahrhunderts. Chi ang fesseln. Darin ist besonders bemerkenswert Er möchte meinen, es handele sich ıum die Kopie einer 327 328 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. Vorlage aus Edessa, bestimmt für eine um 222 n. Chr. | ginn einer zweiten Lebensstufe zu deutenden Wandel in Dura erbaute christliche Kapelle. Von den 15 er- aufweisen. Bei dieser Gliederung bietet sich die Mög- kennbaren Linien sind 14 ınoch einigermaßen lesbar. — lichkeit, auch „die östlichen Kirchengebiete, die bei Der 2. Abschnitt stellt den Text her, den der 3. der bisherigen Einteilung zu einer stiefmütterlichen Be- dem Diatessaron zuweist. Die Berechtigung dazu tritt handlung verurteilt waren, zu ihrem Recht kommen zu klar zu Tage, wenn man den Inhalt des ruchstücks der lassen durch die jeder von ihnen gewidmete Betrachtung arabischen, lateinischen und niederländischen Form der » ihres eigenen Lebensganges‘“ (S. 5f.). Man kann so- Evangelienharmonie gegenüberstellt. fort hinzufügen, daß E., der vorzügliche Kenner des Das 4. Kapitel behandelt die grundlegende Frage . byzantinischen kirchlichen Schrifttums, auch besonders nach der Ursprache des tatianischen Werkes. Der neue geeignet ist, den Kirchen des Ostens die ihnen gebüh- Fund senkt die Waage stark zugunsten der einst bei- rende Darstellung zu geben. Der zweite Hauptteil soll nahe allein von A. Harnack vertretenen Auffassung von dann das Leben und Wirken der katholischen Kirche der griechischen Gestalt des anfänglichen Diatessaron. innerhalb der neuen aus der ermanischen Völkerwan- Schade, daß Th. Zahn dazu nicht mehr Stellung nehmen derun. hervorge: angenen Völker des Abendlandes be- kann. 1 handeln, und sol wieder in zwei Hälften zerfallen, von Der 5. Teil der Vorbemerkungen interpretiert unter denen die erste die Zeit der kirchlich-religiösen Einheit Heranziehung der vorhandenen Hilfsmittel den neuen des Abendlandes unter der Leitung der Kirche (Mittel- griechischen Diatessarontext und fragt nach der Ge- alter), die zweite die Zeit seiner kirchlich-religiösen stalt, die Tatian selbst der Perikope gegeben haben wird. Zerrissenheit bei wachsender Anfeindung der irche Zeile 3 wird das der eigenartigen Abkürzung TON STA (Neuzeit) darzustellen hat. Einen dritten Hauptteil „Die zugrunde liegende töv oravowi&vco. dem sonst allgemein katholische Kirche in der Neuen Welt und in den Mis- für das Diatessaron bezeugten farblosen ıtoüra vorge- sionsgebieten‘“ will E. einer jüngeren Kraft überlassen. zogen. Bezüglich des vorliegenden Bandes sagt E. selbst, Dagegen erweckt gleich zu Beginn der überlieferte daß er sich in „engem Anschluß“‘“ an seine zwei früheren Wortlaut, der Frauen der Jesus begleitenden Jünger Schriften „Urchristentum und Katholizismus‘“ (Luzern in seiner Nähe zeigt, K.’s Mißtrauen. Ich glaube, mit 1926) und „Die Kirche der Märtyrer‘“ (München 1932) Recht. Der Mann, dem seine Stellung zur Ehe verbot, halte. Näherhin ist er auf den weitesten Strecken, Lk. 2,36 die Prophetin Hanna länger als sieben Tage ja fast ganz, eine Wiedergabe dieser beiden Schriften, (statt ebensoviel Jahre) verheiratet sein zu lassen, wird bald mit Verkürzungen, ald mit Ergänzungen. Ich schwerlich da von verheirateten Aposteln geredet haben, kann daher sowohl hinsichtlich seiner Gesamthaltung, wo er keinerlei Zwang seitens seiner Vorlagen ausge- seiner Vorzüge und seiner Schwächen, als auch wegen setzt war. verschiedener Einzelpunkte auf meine früheren Anzeigen Bedauerlicherweise deutet das neugefundene Bruch- in dieser Ztg. (1926, Sp. 606—609 und 1933, Sp. stück in keiner Weise an, wie die Christen geartet ge- 176—180) verweisen. Um einen besseren Abschluß zu wesen sind, die sich in Dura der Evangelienharmonie ewinnen, ist die letzte große Christenverfolgung unter bedient haben, ob es rechtgläubige Kirchenchristen wa- iokletian und der Umschwung durch Konstantin von ren oder ©ob sie sich, wie atian selber, zu irgend einer Häresie bekannt haben. Vielleicht dürfen wir auf wei- den früheren Verfolgungen losgelöst und an den Schluß des ganzen Bandes gestellt worden. tere Funde hoffen, die die Anfänge der Kirchengeschich- te Meso otamiens in dieser Hinsicht mehr aufhellen. Noch mehr als früher hebt E. diesmal „den humanen Charakter des Doch so fı Soldatenkaisers“ Diokletian hervor, dem „die christliche Nachwelt nicht 1 man nicht zu unbescheiden sein. Auch das, gerecht wurde, als sie ihn zum blutigsten Christenverfolger stempelte, was wir erhalten haben, ist mehr, als vor kurzem noch statt Galerius und seinen späteren Cäsar Maximinus Daja als solche zu selbst Optimisten erwartet hätten. brandmarken“ (S. 290). Übrigens hat soeben M. Gelzer (in der Göttingen. W. Bauer. Festschr. f. Eberh. Vischer, Basel 1935, S. 35—44) mit erwägenswerten Gründen den von Laktanz belasteten Galerius zu entlasten versucht. Bonn : Wenn E. S. 36 schreibt, daß „eigentlich nur noch“ die Pastoralbriefe in Ehrhard, Albert: Urkirche und Frühkatholizismus, ihrer Echtheit bestritten seien, so ist das doch sehr „uneigentlich“ zu Verlag der Buchgemeinde 1935. (328 S.) gr. 8°. = Die Kathol. Kir- nehmen. S. 67 findet er dann „das frühe Auftreten der Häresie durch che im Wandel der Zeiten u. d. Völker. I. Bd. Die Kirche im Bereich die gegebenen Verhältnisse so gebieterisch gefordert, daß das Schweigen der alten Völker. 1 Teil, geb. RM 5.40. darüber eine starke Instanz gegen die Echtheit der Pastoralbriefe wäre,“ Der Altmeister katholischer Kirchengeschichtsschrei- Die Behauptung (S. 86), daß der Tod Pauli in Rom niemals geleugnet bun A. Ehrhard beabsichtigt, in drei Bänden „Die worden sei, trifft nicht zu (s. Ad. Bauer, Die Legende von dem Mar- katholische Kirche im Wandel der Zeiten und der Völ- tyrum des Petrus, und Paulus in Rom, Wiener Studien 38, 1916, S. 270—9307). S. 96 wird wieder der „autoritative Ton“ des 1, Klemens- ker‘“ darzustellen. Der erste Band soll „Die Kirche im briefes und die Gehorsamsforderung 59,1 und 62,3 hervorgehoben, Bereich der alten Völker‘“, d. h. im Osten der Griechen während vor kurzem der Benediktiner F. R. van Cauwelaert (in der und der Orientalen, im Westen der Lateiner, nämlich der Römer und der von ihnen unterworfenen Volks- Rev. d’hist. eccl. 31, 1935, S. 267—306) den „plan de l’&galit&“, die brüderliche Gesamtverbindlichkeit, und den Unterschied zwischen dem stämme in Italien, Afrika, Gallien, Spanien und Britan- Önotdoosodon, oder der Örotay unter die eigenen Priester (57,1 f) nien, behandeln. Er zerfällt in zwei Teile, von denen der entsprechend dem soldatischen Gehorsam (37,1—3) und dem ürMx00v yiveodaı gegenüber den Ermahnungen der römischen Gemeinde be- vorliegende erste „Urkirche und Frühkatholizismus‘“ bis Konstantin d. Gr. vorführt, der zweite die griechische merkenswert nennt (s. auch B. Altaner in der Theol. Revue 35, 1936, wund lateinische Kirche auf ihrer Lebenshöhe, die Aus- Nr. 2, Sp. 41—45). Beim Primatsbeweis schaltet E, aber den Cyprian als Zeugen aus, wegen des Widerstandes, den er dem Papst Stephan I. gänge beider Kirchen, die byzantinische Reichskirche, im Ketzertaufstreit entgegenstellte (S. 216). Das ist an sich insofern die von ihr abhängigen orthodox-slawischen Kirchen nicht ganz schlüssig, als ja auch ein Mangel an Folgerichtigkeit vorliegen auf dem Balkan un' in Rußland, endlich die orientali- könnte, was bei Cyprian allerdings nicht zutrifft, Doch steht E. auch schen Nationalkirchen zum Gegenstand haben wird. Auf der Chapman’schen Aufstellung über die zweite Fassung von de un. 4, diese Weise soll der Umstand zur Geltung kommen, daß die „auffallenderweise fast allgemeine Zustimmung fand“, sehr kühl das oströmische Reich durch die germanische Völker- gegenüber (S. 216). Darum ist auch nicht zu verstehen, wie er vorher wanderung nicht zerstört wurde, das griechische Kirchen- schreiben konnte, daß Cyprian in diesem Kapitel auf die römische Kirche ebiet also im Unterschied vom abendländischen noch zu sprechen komme, von der doch weit und breit keine Rede ist. Auch, daß Cyprian „Oberbischof“ oder „Obermetropolit“ (in irgendwie jahrhundertelang in den alten Geschichtsbedingungen verharrte und erst durch die Einnahme Konstantinopels rechtlichem Sinne) gewesen sei (215, 251), ist mit seinen eigenen durch die Türken 1453 in ihren zweiten Zeitabschniit Aussagen und den tatsächlichen Verhältnissen nicht zu vereinbaren. Bei der Kirche von Alexandrien aber (S,215) würde man gerne lesen, eintrat, die kleinen orientalischen Nationalkirchen aber daß ihr Bischof bis ins dritte Jahrhundert hinein überhaupt der einzige von dem Augenblick, da sie sich von der griechischen Bischof von ganz Aegypten war und jeweils von der alexandrinischen Priesterschaft aus ihren Reihen erhoben und geweiht wurde. Bei Novatian trennten, bis in unsere Tage überhaupt keinen als Be- 329 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. 330 (S. 266 und 271) und bei Paul von Samosala (240) schenkt E. den Aus- sagen ihrer Gegner unbedingt Glauben. Und warum Hippolyt „auf einer ohne staatliche Autorisation, wie die Verf. ausführt, ‚etwas höheren Stufe“ stehen soll als Novatian (S. 272), ist nicht einzu- für die Kirche weder Versammlungsfreiheit, noch der {|} Erwerb von Vermögen noch eine passive oder aktive sehen. Was wir von Novatian an Schrifttum haben, kann sich an Kraft Parteifähigkeit möglich. Wenn sie also, lautet der wei- und Würde neben dem Hippolyts sehr wohl sehen lassen. Dagegen fehlen aus seiner Feder so gehässige Schmähungen der Gegner, wie sie | tere Schluß, dies alles besessen hat, so muß sie auch Hippolyt beliebt. Wiederholt spricht E. von der Kirche als dem „Reiche die staatliche Autorisation besessen haben. An die juri- Gottes“ auf Erden (S. 23. 64. 212). Da es sich aber um die voraugusti- stische Untersuchu der Bestimmungen des römischen nische Zeit handelt, wäre es Pflicht des Historikers, diese Ineinssetzung was freilich schwer halten dürfte, Vereinsrechts schließt sich demnach als Hauptteil des auch quellenmäßig zu belegen, Buches der Versuch eines geschichtlichen Nachweises, Ebenso ist öfters von der „eschatologischen Stimmung und Erwartung“ daß die Gemeinden die Rechte anerkannter Vereine dieser Zeit die Rede (S. 29. 90. 209), ohne daß ihr Ursprung einmal erklärt würde. Beim Hirten des Hermas hat E. (S. 258) nun glücklich nicht bloß tatsächlich ausgebübt und genossen — hier- entdeckt, daß in Rom in der Zeit vor Hermas höchstwahrscheinlich der über ist man sich weitgehend einig, was entschieden Brauch einer mehrmaligen Buße bestanden habe. Die Einschränkung hervorgehoben werden muß —, sondern daß sie diese Rechte auch in aller Form besessen hätten. Auf diesen auf eine einmalige Buße aber sei „zeitgeschichtlich bedingt“. Und dann hat sie wohl aus Versehen oder kraft des Trägheitsgesetzes gleich Jahr- letzten Punkt kommt es für die Entscheider der Streit- hunderte nachgewirkt? S. 71 sind die Zustände in der Heidenwelt doch frage allein an. zu sehr nach Art der Adventspredigten grau in grau gemalt, wiewohl Die Verfasserin erörtert zunächst die Vereins- und die neuere Forschung doch etwas lichtere Farben hineingebracht hat. Eine Zeit, die den neueren Stoizismus und den Neuplatonismus geboren Versammlungsfreiheit der Gemeinden. Sie geht S. 283 erkennt hier von der eststellung des Heiden Kelsos aus, hat, kann doch nicht so grundverdorben gewesen Ssein. mit der sich Origenes in seiner Gegenschrift als auch E, dies an, freilich mit der Einschränkung, daß diese „gewisse erstes auseinandersetzen Contr. Cels. 1} Höhe“ sich „mehr in den Theorien der Philosophen als in dem prak- muß, I, tischen Leben der Volkskreise offenbarte“. Man könnte dem entgegen- xQÖTOV T KELIGO xEPAÄLALOÖV Botwy Bovlopevo Sıaßaheiv YoLOTLO- halten, daß im 3. Jahrhundert selbst christlichen Geistlichen bei Streitig- VLOpÖv, &e ouvÜNXAas XQUBÖNVY mQde AAkNAOUG NOLOULEVOV TÖV keiten die schwersten Verfehlungen vorgeworfen wurden, Die Hebung XQu0tuavöv zaQd TA VEVOLLOMEVO: ÖTL TÖV OUvÜNHXOVY al MEV gioı der ältesten Kirche zur Kunst ist S. 284 doch gar zu einfach erledigt. PAVEQAL, ÖG0. XATA VÖNOUS YivOvtOL, al ÖL Äqaveic, ÖoaL NAQ0. A Da oder dort wäre Gelegenheit gewesen, zu erwähnen, daß auch in VEVOMLOMEVO OUVTEAODVTAL. Damit will er, wie Origenes selbst kirchlichen Kreisen zum Teil eine Neigung bestand, den Getauften die erklärt, die christliche n Liebesmahle verdächtigen, wie Ehe zu untersagen. Was die soziale Haltung der ältesten Kirche be- trifft, so wundert es mich, daß die schöne und eindrucksvolle Stelle in er denn überhaupt von geheimen Greueln und esoteri- der Didaskalie II, 58, 4—6 (S. 168, 7ff. Funk) so wenig verwertet schen Lehren der Christen fabelt I, 3. 7). Die öffent- lichen Vereinigungen der Christen e nthalten insoweit al- wird: wenn während der Predigt ein oder eine honorabilior eintritt, soll so nichts Widerrechtliches. Doch ist es m. E. zum minde- der Bischof ruhig weitersprechen und es der Gemeinde oder dem Diakon sten überflüss überlassen, für einen Sitzplatz zu sorgen. Kommt aber ein Armer oder ig den Gedanken dahin zuzuspitzen, daß eine Arme, so soll der Bischof unter allen Umständen einen Sitzplatz „die Ekklesien . nach dem Zugeständnis der G ner verschaffen, und wenn er selbst sich auf den Boden setzen müßte. Diese Anweisung spricht freilich für kleinere Gemeinden und ist des- xatd vöpnovs gegründet“ seien, d. h. „eine gesetzliche halb in den Apostolischen Konstitutionen den veränderten Verhältnissen Grundlage aufzuweisen“ haben. gemäß abgeändert. S. 205 ist bei Tertullian ein Satz aus cap. 9 „seiner Aus Justins Apologie, deren literarische Form als Eingabe an Kaiser, ersten montanistischen Schrift (siehe S. 204)“ angeführt. Diese wäre Senat und Volk anscheinend durchaus ernst genommen wird, ist nichts nach.S..204.De fuga, gemeint ist aber die S. 203. erwähnte Schrift De zu gewinnen. Denn ob aus der Ööffentlichen Abhaltung der Gottes- virginibus velandis. Druckfehler: S. 40 Wunderschau st. Wunderscheu, dienste, die niemand bestreitet, und die Justin natürlich als durchaus S. 90 Phyatira st. Thyatira, S. 177 Aönen st. Äonen, S. 316 unglaublich legal beschreibt, „der Schluß auf ihre gesetzliche Zulassung zu ziehen“ schlechte Flucht st. schnelle Flucht. sei, ist ja eben die Frage. Zudem erklärt die Verf. selbst, daß es den Magistraten „im Einzelfall freistand, die Veranstaltung sakraler Zu- Das Buch ist sehr schön ausgestattet, und der Ver- la hat 17 von ihm ausgewählte Abbildungen beige- sammenkünfte trotz nicht eingeholter Genehmigung zu dulden“ (S. 83 en. Erfreulich ist auch die Wahl deutschen Druckes. vgl. S. 60). Daß sie dies im Fall der Christen für „Praktisch ausge- schlossen“ hält, da die Teilnehmer hier „übel beleumdet“ waren, ist W ie die Auflage von 20 Tausend und der niedere Preis etwas seltsam, wenn daraus gefolgert werden soll, daß die Kirchen nicht zeigen, ist es für weitere Kreise berechnet. Um so mehr bloß geduldet, sondern sogar „staatlich anerkannte Zweckverbände wäre eine Reinigung von unnötigen Fremdwörtern am waren“, Platze gewesen. Die Entscheidu: ng fällt in jedem Fall bei Tertullian, München, Hugo Koch. der die juristischen klarsten und au sführlichsten Anga- ben über die Rechtsstellu der Christen gemacht hat. Krüger, Dr. Gerda: Die Rechtsstellung der vorkonstantini- Man hat über die Frage, b nach seinen Ausführungen schen Kirchen. Stuttgart: Ferd. Enke 1935, (VIIL, 336 S.) 8°. s an besondere „leges‘““ gegen die Christen vorauszusetzen Kirchenrechtl. Abhandlungen. H. 115 u. 116. seien, viel gestritten (vgl. namentlich R. Heinzes Kom- Bisher setzte man allgemein als selbstverständlich mentar zu „Tertullians Apologeticum“ (1918) und zu- voraus, daß die christlichen Gemeindeverbände im römi- letzt J. Lortz, Tertullian als etzt schen Reich vor Konstantin grundsätzlich unerlaubte pologet II, 1928). werden wir mit der Mitteilung überrascht, daß Äpo } . 38 und rechtlose Verbindungen darstellten. Die verhältnis- vielmehr sogar ein „direktes Zeugnis über die Lizität mäßi gesicherte Stellun, die sie trotzdem einnahmen, der Kirche‘“ zu finden sei. Die Stelle lautet: „Proinde alt ür ein Zeichen der Un stimmigkeit von Theorie und nec paulo lenius inter licitas factiones sectam istam de- raxis, das verschieden ausgelegt wurde, das im Ganzen putari oportebat, a qua nihil tale committitur, quale de aber doch verständlich schien; denn eine völlige Ver- inlicitis factionibus praecauetur.‘“ „Der A loget sagt nichtung der Kirchen war bei ihrer politischen Bedeu- schaft unter also aus, daß die christliche Religionsgesel tungslosigkeit anfangs nicht notwendig und wurde spä- die erlaubten Verbände gerechnet wird.“ In Wirklichkeit ter so schwierig, daß sie wohl stoßweise immer wie- folgt die Verf. an dieser grundlegenden Stelle der fal- der versucht, aber nicht mehr erreicht werden konnte. schen, von allen neueren Ausgaben mit Recht verwor- Demgegenüber verficht dieses neue Buch folgende T h e- fenen Lesart. Der richtige Text bietet „inter, inlicitas‘‘, se: von dem herrschenden Grundsatz des römischen nicht „inter licitas factiones‘“ und besagt dementspre- Vereinsrechts, das die Errichtung von Verbänden an chend das Gegenteil. Die Art, wie die Verfasserin, die einen staatlichen Autorisationsakt gebunden habe, hätten rne mit Literaturangaben und Zitaten prunkt, diese auch die christlichen Kirchen keine Ausnahme gemacht. W illkürlichkeit ihrer Textgestaltung nicht einmal scharf Nur die Bestattu svereine waren von der zwingenden hervortreten läßt, eschweige denn ründet, stellt Vorschrift der Meldung dispensiert. Die alte Annahme, ihrer philologischen Gewissenhaftigkeit ein schlechtes daß sich die christlichen Kirchen als solche collegia tenuio- Zeugnis aus. Die Lesart „illicitas‘“ ist nicht nur durch rum seu funeraticia organisiert hätten, wird aber mit den Zusammenhang zweifellos gefordert; nur so paßt Recht als wunzureichen verworfen. Andererseits war | der Satz auch zu den sonstigen Ausführungen Tertul- 331 332 Theologische Literatuveitung 1936 Nr. 18. lians, die die Verf. vergeblich umzudeuten sucht, und Anm. 2)! — materiellrechtlich gleichwohl ausschließlich auf Kirchen- die die Rechtlosigkeit der Kirche mit wünschenswerter recht beruht habe, „während der modus procedendi nach geltendem . negatis licere, Zivilrecht erfolgt‘‘, Seit Ignatios von Antiochien (!) sei es nämlich ein Deutlichkeit zum Ausdruck bringen: immer wieder betonter kirchlicher Grundsatz gewesen, daß der ‚„amt- uia uultis, non quia debuit non licere (Apol. 4 So reicht das Zeugnis Tertullians in Wirklichkeit allein liche Verkehr mit dem Bischof von Rom und den übrigen Organen der katholischen Kirche‘“ die „Voraussetzung für die Zugehörigkeit der Kir- schon aus, um die Unhaltbarkeit der won der Verf. ver- chengemeinschaft‘“ darstelle. Es ist schade, daß der Mangel an histo- fochtenen These zu erweisen. rischem Instinkt und richtiger Einschätzung der kirchlichen Anschau- Auch das Kapitel über die Vermö ensfähig- ungen die juristischen Darlegungen der Verf, hier wieder fast ganz um C n keit der Kirche bringt in der gewüns ten Richtung ihre Bedeutung gebracht hat. keinen rechten Fortschritt. Daß die christlichen Ge- Zum Schluß ist noch ein Wort über die staatlichen meinden sowohl Kapital- wie Grundvermögen besaßen, Verfolgungsmaßnahmen zu sagen. Die Verf. ist bekannt, und dadurch, daß jede Erwähnung dieser muß sie von ihrem Standpunkt aus ausschließlich als Tatsache in eine umständlich juristische Terminologie Zwangsmaßnahmen auslegen, die das geforderte Opfer umgegossen wird, wird das Problem, das hier entsteht, Die Kirche vor den Staatsgöttern veranlassen sollten. keineswegs klarer. wurde dadurch wohl vorübergehend an der Nutzung So ist die Verf. durchaus geneigt, in Anlehnung an Augustin „den der beschlagnahmten Güter und an der Ausübung ihrer Ursprung des kirchlichen Vermögenswesens“ bereits bei Jesus selbst zu suchen, und im Blick auf die Urgemeinde spricht sie bereits unbeküm- Gottesdienste verhindert, nicht aber als solche ange- griffen oder aufgelöst. Aber das ist selbst dann, wenn mert von „korporativem Zweckvermögen“, „gesetzlichen Vertretern“, einem man sich auf die späteren Verfolgungen und den Text „zwischen Paulus und Barnabas einerseits und Jakobus, Petrus und Jo- hannes andererseits abgeschlossenem Verbalkontrakt“ (S. 148) usw. Sie der überlieferten Edikte beschränkt, wie es die Verf. stellt sich nirgends auch nur die Frage, wieweit eine derartige Aus- wesentlich tut, nicht durchzuführen. drucksweise den ursprünglichen Sinn der Quellenaussage verzerrt oder So heißt es z. B., man habe in der diokletianischen Verfolgung nach dem Charakter des geschichtlichen zugrundeliegenden Tatbestandes „das gesetzliche Merkmal der strafbaren Handlung in keinem Fall in überhaupt möglich ist. Dabei ist sie in der Auswertung der schwierigen der Ausübung der christlichen Religion gefunden, sondern allein in dem und meist dürftigen Zeugnisse von erstaunlicher Unbekümmertheit. Die umfangreiche kritische Literatur zu den apostolischen und nachaposto- Tatbestand der Opferhandlung und des Widerstandes gegen der Kkaiser- lischen Texten ist ihr anscheinend fremd geblieben. Wie wäre es sonst lichen Befehl des Opfervollzugs“ (S. 124). Aber damit läßt es sich nicht vereinen, daß schon das erste Verfolgungsedikt die Niederreißung der möglich, daß Didache c. 15 „Vorschriften über die Vermögensgebarung Kirchen, die Verbrennung der kirchlichen Schriften und die schwerste der Diakonen“ entdeckt werden (S. 243), und schon im Hermabuch das persönlichen Schädigungen über die Christen verhängte, während der Vorhandensein eines kirchlichen „Fonds für Witwen und Waisen“ be- merkt wird, „der aber nicht zum Kirchengut. im engeren Sinne gehörte allgemeine Opferbefehl erst in dem zweiten Edik nachfolgte. — Un- vielmehr unter Sonderverwaltung stand“ (S. 214)! Für die spätere Zeit kritische Quellenverwendung begegnet auch in diesen Partien, so wenn z. B. die Laurentiuslegende als Beweis für das „Bestehenbleiben der Ver- wird aus Origenes der Nachweis geführt, daß damals nicht die Ge- mögensrechtsfrage der stadtrömischen Kirche“ angeführt wird. Die Mär- samtkirche, sondern die Einzelgemeinde „zivil- und. kirchenrechtlich als tyrerakten werden überhaupt nicht ausgebeutet. Eigentümerin des Kirchenguts zu gelten ‘ hatte“ — eine geschichtliche Selbstverständlichkeit, die durch die anspruchsvolle juristische Formulie- Entscheidend ist, daß die Verf. sich den politischen rung aber durchaus irreführend wirkt. — Seltsam ist die Auslegung Charakter, der den Verfolgungsmaßnahmen von Anfang von Tertullian, Ad Scap. 3: cum de areis sepulturarum nostrarum ad- an anhaftete, nicht richtig klar gemacht hat. Daß das clamassent: areae non sint! areae ipsorum non fuerunt. messes enim Christentum an und für sich strafbar sei, ist schon: im suas non egerunt. Die Verf. belegt zuerst zutreffend, daß „area“ eigent- Pliniusbrief die selbstverständliche Voraussetzung, von lich ein freies, unbebautes und ungeweihtes Grundstück bezeichnet, und folgert dann, daß der Ausdruck „area sepulturarum nostrarum“ also ein der die Anfrage ausgeht; die Apologeten der Folgezeit ha- ben sich ganz mit Recht darüber beschwert, daß man unbenutztes Grundstück bezeichnen muß, daß erst später in einen christ- sie nicht wegen einzelner Verfehlungen, sondern „als lichen Begräbnisplatz umgewandelt wurde. M.E. ist‘ der unpassende Christen‘“ bestrafe. Ausdruck einfach um des Wortspiels willen gewählt, mit dem Tertullian Aber daraus folgt nicht, wie die den Gottesacker und den Kornacker miteinander in Beziehung setzen Antwort Trajans beweist, daß man die Kirche sozusagen wollte, und damit entfallen dann die Folgerungen, die die Verf. aus auf der ganzen Linie anzugreifen suchte. BS enügte, Denn nun versteht sie den Ausdruck ihrer neuen Deutung zieht. „ad- sie mit dem Opferbefehl an dem Punkt zu treffen, der clamare‘ der an und für sich nicht eindeutig ist, im Sinn einer förm- für sie bei ihrem exklusiven Wesen tötlich werden lichen Einrede gegen den Abschluß eines Grundstückkaufes, den die mußte. Das ist verständlich und beweist ganz und gar- Kirche versucht hat, und gewinnt damit zugleich den Beweis, daß sie sich trotzdem mit ihrem Anspruch durchzusetzen vermochte: denn sie nicht, daß die Kirche abgesehen von ihrem Widerstand gegen das Opfer eine legale Organisation war. Die spä- vermochte es ja, das ungeweihte Grundstück später in einen Friedhof umzuwandeln ! Der Einwand, daß Tertullian einen ‚,kriminellen‘‘ An- teren Verfolgungen haben diese Taktik nur immer weiter griff auf die christlichen Grabstätten ganz anders hätte zurückweisen ausgebaut; an der grundsätzlichen Einschätzung des müssen, ist gewiß nicht überzeugend; zumal es doch garnicht feststeht, Christentums hat sich aber bis zur großen Wendung daß der Volkstumult wirklich bis zu einer Verwüstung der christlichen nichts mehr geändert. Friedhöfe fortgeschritten ist. So bleibt also die alte Frage bestehen, wie es bei Der Nachweis einer aktiven Parteifähigkeit den geltenden Bestimmungen des römischen Vereins- der Kirche gründet sich in erster Linie auf den bekann- rechts überhaupt möglich war, daß ein illegaler Ver- ten Prozeß der Speisewirte gegen die römischen Gemein- band wie die christliche Gemeinde sich tatsächlich den- de unter Alexander Severus. Die juristischen Darlegun- noch so weitgehend organisieren und öffentlich behaup- 2 ten konnte. gen über seinen Charakter und Verlauf scheinen mir zu ie einfachste Lösung wäre jedenfalls, wenn den wertvollsten Partien des Buches zu gehören. Lei- man mit Schorr von Carolsfeld, Geschichte der der der ist es der Verf. nur entgangen, daß ‚en die Zuver- juristischen Person I (1933), im römischen Reich die lässigkeit des von Lampridius erstattete n B erichts starke Vereinsfreiheit dergestalt voraussetzen könnte, daß es Zweifel bestehen. Es dürfte sich um eine tendenziöse den Christen auch ohne behördliche Genehmi ng frei stand, sich zu einer rechtsfähigen Körperschaft zusam- heidnische Erfindung aus dem 4, Jhd. handeln, um ge- en die siegreiche Kirche die Toleranz der heidnischen menzuschließen. Ich bin nicht in der Lage, den Wider- aiser ans Licht zu rücken. — Die Entscheidung, die spruch, den die Verf. des vorliegenden Buches gegen en Paul von Samosata zu - Aurelian ge nsten derjenigen z diese Aufstellung erhebt, auf seine Berechtigung zu prü- kirchlichen D artei fällte, die mit den ischöfen von Rom fen, wie ich zum Schluß überhaupt mein Bedauern dariü- und Italien in Gemeinschaft stünde, ist (wenn man von ber aussprechen möchte, daß es mir bei der wesentlich Zweifeln absehen will, die Loofs gegen die Überlieferung tiven Kritik, zu der ich auf kirchengeschichtlichem bei Eusebios eltend gemacht hat unter einzigarti Geb jet ezwungen bin, nicht möglich war, den juristi- politischen Bedingungen erfolgt und danach zu beurtei fen. schen eil der Arbeit sachgemäß würdigen zu kön- nen. Mir scheint, daß nach dieser Seite hin das letzte Es ist schwer verständlich, wie sich die Verf. demgegenüber allen Ernstes bis zu der Behauptung versteigen kann, daß die kaiserliche Ent- | _ Wort noch nicht esprochen ist. Aber wie es auch aus- scheidung — trotz des zugestandenen politischen Interesses (S. 320 { \ fallen mag, die I Ü lizität der christlichen Gemeinden im 334 333 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. 2. und 3. Jhd. steht nach dem klaren Zeugnis der histo- Sehen wir uns dies Ergebnis etwas eingehender an, rischen Quellen auf alle Fälle fest, und mit dem „messer- so scheint uns einigermaßen erstaunlich, wie man darauf scharfen‘“ Schluß, daß „nicht sein kann, was nicht sein einen Anspruch auf Reformation des bestehenden li- teraturgeschichtlichen Zinzendorf-Bildes gründen kann. darf“, ist dagegen nicht durchzudringen. H. v. Campenhausen., Ich wüßte nicht, daß in der theologischen Auseinander- Göttingen. setzung Zweifel beständen über die „objektive‘‘ Be- Hu0ober, Dr. Hans-Günther: Zinzendorfs Kirchenliederdichtung. kenntnisgebundenheit von Zinzendorfs Einstellung wie Untersuchung über das Verhältnis von Erlebnis und Sprachform, darüber, daß er (mindestens aus missionarischen Grün- Berlin: Dr. Emil Ebering 1934. (86 S.) gr. 8°%°. = Germanische Stu- RM 3.60. den) sich und seine Gemeinde innerhalb der pietistischen dien H. 150. Gefühlswelt hielt, endlich daß er in diesem Bereich der Daß einer Aufgabe gegenüber, wie sie die zutref- Erfahrung des Gekreuzigten seine besondere Leiden- fende Erfassung und Wertung von Zinzendorfs Kirchen- schaft zuwandte. In der Herausstellung dieser primitiven liederdichtun edeutet, theologische und literarhistori- Tatsachen vermögen wir wirklich keine Bereicherung sche Arbeit in Kommunikation stehen müssen, ist eine unserer literarhistorischen Kenntnisse über die Gestalt wichtige und ernste Forderung, die denn auch die vor- des Grafen zu sehen. Wir haben nicht nötig, auf diesem ende Untersuchung nachdrücklich stellt. Es muß Gebiete zı reden, als ständen wir noch in äér Mitte des aber mi lieg t der gleichen Eindringlichkeit betont werden, vorigen Jahrhunderts. Kann man wirklich im Ernste an- daß nichts geholfen ist, wenn dabei sowohl Theologie nehmen, daß den Namen, gegen die man sich wendet, wie Literaturgeschichte unzulänglich betrieben werden, diese Kompendiumsweisheiten unbekannt gewesen seien? Keinesfalls nämlich ist die bei solchen Themen nötige Fraglich ist mur, wieweit die religiöse Sentimentalität Einschaltung der Theologie in die literarhistorische Ar- Zinzendorfs eine subjektive Herzensangelegenheit oder beit ein Fortschritt, wenn sie aus der Aussprache selbst- bewußtes Wirkungsmittel, gewachsen oder gedacht ge- verständlicher Allgemeinplätze oder der Übernahme eini- wesen sein mag. je Möglichkeit dieser letzten Interpre- er Formeln aus zweiter und dritter Hand besteht. tation ist übrigens sowohl bei Scherer wie bei Unger Ü or allem dann nicht, wenn der Feststellung theologi- keineswegs ausgeschlossen. Ihre „Abwertung‘“ der Zin- scher Sachverhalte von höchst fragwürdigem Gewicht zendorf-Dichtung bezieht sich auf die in ihr aufgenom- das Gefühl für primitive Grundforderungen literaturge- menen Stoffe und die Qualität der Form, erörtert aber schichtlicher Methodik aufgeopfert wird. Es darf nicht nicht die Gründe, die Verzerrung und Krampf der Zin- zendorfschen Ausdruckswelt hervorbrachten. Sie widmen verschwiegen werden, daß H.’s Zinzendorf-Studie eine Erscheinung dieser Art ist. sich ja auch dem Thema überhaupt nur im Vorüber- Das Buch nimmt Anstoß an dem bislang geltenden gehen. Selbstverständlich hat eine sich ganz auf Zin- literarhistorischen Urteil über Zinzendorfs Lieddichtung, zendorf einstellende Untersuchung die Möglichkeit und Es lehnt die Wertungen Zinzendorfs, wie sie etwa von Pflicht, diese Gründe eingehend abzuwägen. Es ist Scherer oder Unger summarisch ausgesprochen werden, hier auch ein Schritt durch H. etan worden, der zur scharf ab. Diese Ansichten teilen bekanntlich die Grund- Weiterführu des wissenschaftlichen Gespräches an- richtung: sie werfen Zinzendorfs Lieddichtung Schwär- regen kann. "Ab er eine Umwertung des bestehenden Zin- merei und nicht hinreichend gezügelte Sinnlichkeit, im zendorf-Bildes bedeutet er nicht im mindesten. Denn die Ästhetischen . Süßlichkeit, sprachliche Tändelei, Ge- schmacksverirrung vor. Daneben wird aber auch die widerlegt man doch nicht, indem man die theologischen Zinzendorf-Charakteristik, gegen die man hier angeht, Kritik mit umgekehrtem Vorzeichen, wie sie am deutlich- eraus- Gründe für das dichterische Erscheinungsbild stellt. Man erklärt sie damit höchstens. sten in Knapps Einleitung der Liederausgabe zum Aus- druck kommt, abgedämpft. Am gerechtesten scheint Aber auch die Methode, mit der diese vermeintliche dem V. das Urteil G. Müllers (Geschichte des deutschen Revision geschieht, bedarf literarhistorisch schärfster Ab- Liedes), das Zinzendorfs Art als eine Mischung von lehnung. ei einem Bestande von reichlich 2000 Liedern Unmittelbarkeit und prosaischer Lehrhaftigkeit zu fas- werden uns zwei Interpretationen und sonst Verweise sen sucht. auf einige Dutzend Lieder gegönnt. Die in die Richtung In dieser Richtung liegt auch am ehesten die von der Arbeit schlecht hineinpassende „Sichtungszeit‘“ wird H. versuchte neue Abgrenzung der Gestalt Zinzendorfs. so gut wie unterdrückt, da sie freilic der barocken Aus- Sie sieht in dürren Worten so aus: deutung der Zinzendorfschen Liederdichtung das schla- Zinzendorfs Frömmigkeit ist einerseits pietistisch, endste Material liefern müßte. Wenn man so verfährt, indem sie die Notwendigkeit des Herzenserlebnisses be- ann man aus einer Erscheinun f herausdeuten, was man tont, andrerseits objektiv auf die christliche Heilslehre will, und hineindeuten, was ge lig ist. bezogen und von daher stark hermeneutisch ausgerichtet. Die gleiche Unzulänglichkeit des Vorgehens ist bei Im Mittelpunkt dieser Frömmigkeit steht das Christus- den Versuchen zu einer geistesgeschichtlichen Auswer- erlebnis, pfelnd vor allem in der Herstellung der Ge- tung des Ergebnisses festzustellen. Der V. ist weder zur meinscha f%i mit der Gestalt des Gekreuzigten. Die Haupt- Möglichkeit einer ernsthaften Barock-Auseinandersetzun absicht dabei ist, Zinzendorf von der Seelen- und Kreit- NOC eines wissenschaftlichen Pietismus-Gesprächs noc zesmystik des Barock abzuheben, nachzuweisen, daß zu den methodischen Voraussetzungen fruchtbarer Kir- seine scheinbar barocke Bild- und Wortsprache bisher chenliedforschung überhaupt vorgestoßen. Eine Berech- mißverständlich in dieser Richtung gedeutet wurde, daß es vielmehr die lehrhafte Ausprägung seiner Theologie tigung, Zinzendorfs Stellung im oder gegenüber dem Barock zu kennzeichnen, ergäbe sich erst von der Grund- und Persönlichkeit ist, die seine Dichtun willensmäßig, lage eingehender sprachlicher Bestandsaufnahmen und nicht intuitiv in die sinnliche Übertreibung hineinge- Vergleiche aus und nicht aus der Übernahme einiger lenkt hat. Der eigentliche Zinzendorf wäre aus der Ver- Formeln aus der Literatur und der Darbietung vereinzel- wandtschaft etwa Spees und Silesius’, natürlich auch aus ter Proben wunter Ausscheidung des nicht genehmen der des überwiegend gefühlsmäßig eingestellten Pie- Materials. Für die Einordnung in die Geschichte der tismus Lavaterscher Prägung zu entfernen und als stär- Erlebnislyrik bedürfte es noch etwas mehr als aphori- ker abstrakt-rationalistisch zu b e eifen als bisher. E stischer Hinweise auf Gerhardt, Scheffler und Spee und ist dabei nach H.’s Meinung doc äl' ein Mann aus einem natürlich die obligaten Namen Günther, Klopstock und Guß. Er verbindet die strenge konfessionelle Bindung Goethe. Da bedarf es ernsthafter Gegenüberstellung von der Reformations- und der Barockzeit mit dem ganz be- Quellen. Desgleichen für eine ernsthafte Erörterung wußten Willen, die sinnliche Erlebnisfrömmigkeit des Pietismus als missionarisches Mittel zu verwenden. Des- des Kirchenliedes. Es soll da einmal einen der Gattungsgesetzlichkeit und Entwicklun M problematik ann namens wegen schlägt er nur scheinbar „moderne‘“ Töne an. Wackernagel gegeben haben, der uns einzigartige Vor- In irklichkeit ist er noch nicht „Erlebnisdichter‘“, dafür aussetzungen für eine solche Quellenarbeit geschaffen aber „einer der letzten echten Kirchenlieddichter‘‘. hat. 336 335 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18. Alles in allem: Der Kern der Untersuchung, im be- stes am Einzelnen und der Gemeinde betrachtet werden. he wollen lediglich unter dem Gesichtspunkt des Dien- scheidenen Rahmen einer Anregung gehalten, könnte einer Weiterführung des literaturgeschichtlichen Zinzen- Für diese Zweckbestimmung bezeichnend ist gleich dorf-Gespräches dienen in der Richtung einer Präzi- der erste Beitrag Martin Rades, in dem der Verf. von seinem jahrelangen lebendigen Umgang mit dem Ge- keit zum literarischen Barock. Als Bucherscheinun sierung seiner bis jetzt noch unwiderlegtem Zugehörig- rech- sangbuch erzählt. Das zweite Heft bietet eine historische hicht Darstellun net sie zu der leider noch immer recht breiten des Gemeindegesangs in der urchristlichen wissenschaftlicher Produktion, deren Anspruch nur ihre und mittelalterlichen Kirche. ine geeignete Beispiel - Überflüssigkeit die Waage hält. sammlung macht die Ausführungen recht anschaulich. Werner Kohlschmidt. Die dritte Arbeit hat die Reformationszeit, insbesondere Alfeld und Göttingen. Luthers Lieder zum Gegenstand. Joh. Kulp ordnet sie Die Welt des Gesangbuchs. Die singende Kirche in Gabe u. Auf- in den Zusammenhang von Luthers Theologie ein. Die gabe. Leipzig: Gust. Schloeßmann [1935]. 8°. musikalische Seite der Lutherlieder ist von H. J. Moser im 4. Bändchen gut behandelt worden. Seine Ausfüh- Heft 1: Erinnerungen eines alten Gesangbuchchristen. Von RM —80. rungen fördern, obwohl sie sich im volkstümlichen Rah- Martin Rade. (28 S. m. 2.Abb.). men halten, zahlreiche wertvolle Ergebnisse zutage. Der Heft 2: Gennrich, Prof. D. Paul: Der Gemeindegesang in der alten und mittelalterlichen Kirche. (51 S. m. 7 Abb.) RM 1.40. Verf. geht dabei an manchen Stellen über seinen 1923 Heft 3: Kulp, Johannes: Luthers Leben im Spiegel seiner in der Weimarer Lutherausgabe (Bd. 35) vertretenen Lieder. (72 S. m. 8 Abb.) 1.50. Standpunkt hinaus. Das Streben nach Volkstümlichkeit Heft 4: Moser, Hans Joachim : Die Melodien der Lutherlieder- und Flüssigkeit der Darstellung führt aber mitunter zu (96 S. m. 8 Abb. u. zahlr. Notenbeispielen). RM 1.90- Ungenauigkeiten. So kann man z. B, „quadrieren‘ (S. 13) nicht einfach mit „vierstimmig bearbeiten‘“ wiederge- Heft 5: Wiesenhütter, Pfr. Dr. Alfred: Johann Heermann RMI (1585-—1647). (40 S. m. 2 Abb.). ben; denn , quadrare‘“ bezeichnet, wie H. Zenck (Sixtus Heft 7/8: Michaelis, Otto: Erlebtes Kirchenlied. Ein kleiner Dietrich 19 2 8, 22) überzeugend nachgewiesen hat, „den Führer durchs Gesangbuch. 2 Tle. (ije 72 S.). je RM 1.40. inneren Ausgleich zwischen der Textstrophe und den Otto Michaelis und Prof. Poppen, in der protestan- rein musikalischen Gesetzen des Liedtenors‘. Den Kreis tischen Kirchenmusik keine unbekannten Namen mehr, der bisher veröffentlichten Bändchen schließen Wiesen- zeichnen für die neue Schriftenreihe verantwortlich. Sie hütters biographische Skizze über Johann Heermann und haben Männer aus dem theologischen und musikwissen- die kürzlic erschienene, als Nachschlagwerk für den wissenschaftlichen Lager um 'sich geschart, die in Ein- e Laien empfehlenswerte Bibliographie von Otto Michaelis. zeldarstellungen historische, theologische, hymnologische C Nach dem bisher Gebotenen zu urteilen, darf man esangbuches — in der neuen Schriftenreihe „Welt des Gesangbuchs‘““ und liturgische Fragen aus der Welt des behandeln. Rein wissenschaftliche Fassungen haben hier N ein erfolgversprechendes Unternehmen sehen, das ge- keinen Platz; die Beurteilung der Beiträge nach ihrer eignet ist, weite Kreise der evangelischen Gemeinde Wissenschaftlichkeit wäre deshalb auch, abgesehen von an das Kirchenlied heranzubringen. wenigen Ausnahmen, unangebracht. Die Hefte der Rei- | Göttingen. W, M..Luther. E RA EF UTTE E E E OE E E PE TE RN TE Demnüächst erscheint: Die Palästinaliteratur Eine internationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister bearbeitet von Professor D. Dr. Peter Thomsen, Dresden Band 5: Die Literatur der Jahre 1925—1934. (Lieferung 1 (S. 1—12* u. 1—224) gr.8°. Preis RM 15.— Zwei weitere Lieferungen sollen im Laufe 1937, die Schlußlieferung im Jahre 1938 ausgegeben werden. Das ganze Werk wird in rund 11000 Nummern auf etwa 960 Seiten alle Veröffentlichungen (Bücher, Zeitschriftenaufsätze, Karten, Bilder) über Palästina-Syrien in bekannter Vollständigkeit und Zuverlässigkeit mit ausführlichen Inhaltsangaben und Rezensionen verzeichnen. Kauf der 1. Lieferung verpflichtet zur Abnahme des vollständigen Bandes: Zugleich sei auf die früheren Bände des Werkes hingewiesen : 1. Band Die Literatur der Jahre 1895—1904. (XVI, 204 S.) 1911 RM 5—; geb. RM 8— 2. Band Die Literatur der Jahre 1905—1909. (XX, 316 S.) 1911 RM 8—; geb. RM 11— 3. Band Die Literatur der Jahre 1910—1914. (XX, 388 S.) 1916 RM 14—; geb. RM 17— 4. Band Die Literatur der Jahre 1915—1924. (XX, 755 S.) 1927 RM 39—; geb. RM 42— „Diese Bibliographie Palästinas, in der die literarischen Werke und journalistischen Artikel aller Sprachen nicht nur ge- bucht, sondern auch nach ihrem Inhalt durch kurze Bemerkungen gekennzeichnet sind, ist ein Meisterwerk im besten Sinne des Wortes.“ JC Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. September 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Düstere Eich g 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei VAÄ A nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 WL BA 12. SEPTEMBER 1936 61l. JAHRGANG, Nrg. 19 RE N TEL VE REF RZE B ROR E E EL ELE NN BT 7E FTA W AA FA ERETE E GTE A Spalte Spalte Spalte v.Bissing: Ägyptische Kultbilder der Ptolo- Martin Luther: Die großen Schriften des Schmidlin: Die kathol. Restauration im El- maier- und Römerzeit (Roeder) 338 Jahres 1520 (Wolf) .. WL 4 346 saß am Vorabend d. 30 jähr. Krieges (Lerche) 347 Diekamp: Theologiae dogmaticae manuale Mingana: Early Christian Mystics (Bauer) 343|Schneeweis: Grundriß des Volksglaubens (Jelke) RT RE OE E TW 349/Raith: Die Altenglische Version des Halit- ON N u. Volksbrauchs der Serbokraten (Vorwahl) 337 Emge: Der philosophische Gehalt der reli- gar’schen Bußbuches (Boerner) . 340 344/Wendland: Die Mitte der paulinischen giösen Dogmatik (Wobbermin 349/Roberts: Two Biblical Papyri (Katz) Windelband: Lehrbuch der Geschichte Botschaft (Kittel) DE FE TV TE E 341 Luther: Vorlesung über den Römerbrief 346 Saatz: Das geltende Kirchenpatronatsrecht 350 # 70 W DE N 1515/16 (Wolf) BB E E E WL (Hickmann) der Philosophie (Zeltner) Schneeweis, Prof. Dr. Edmund: Grundriß des Volksglaubens daß der heidnisch slavische Grundstock der serbokra- und Volksbrauchs der Serbokraten. Celjn: DruZba SV. Mo- tischen volkstümlichen Meinungen und Bräuche nicht horja 1935. (267 S.) 8°. nur von der Antike, vom Christentum und von den um- Wenn bisher die zahlreichen von F. S. Krauss wohnenden Völkern (Islam), sondern auch vom Ger- herausgegebenen Werke zur südslavischen Volkskunde manischen her beeinflußt ist. Auffallend ist die große unentbehrlich waren, obwohl sie reichlich einseitig den Übereinstimmung “vieler Volksmeinungen und Volks- „Unrat in Sitte, Brauch und Glauben‘“ betonten und bräuche der Serben mit jenen der Bulgaren, Rumänen höchst unfreundliche persönliche Polemik gegen deutsche und Griechen, die vielfach größer ist als mit denen der Rechtsprechung enthielten (z. B. Sagen und Märchen Kroaten und sich aus der gemeinsamen Zugehörigkeit er Südslaven, Leipzi 1914), so bahnt sich mit dem zur orthodoxen Kirche erklärt. vorliegenden „Grundriß‘“ ein vollständiger Wandel an, Läßt sich diese Beeinflussun;: an Hand der Termino- zumal ihm in absehbarer Zeit eine umfangreichere Dar- logie, der Sch. ‘besondere Aufmerksamkeit zuwendet, stellung im Rahmen des von R. Trautmann und M. da er von der Philologie zur Volkskunde kommt, auch Vasmer herausgegebenen Grundrisses für Kultur und oft überzeugend nachweisen, scheint doch dieses Prin- Geschichte der Slaven folgen soll. Der Verfasser zeigt, zip gele ntlich überspannt zu werden. Denn im Sinne daß die heidnischen Slaven vor der Christianisierung des Völkergedankens‘“ sind die primitiven Denkformen noch auf der Stufe der Dämonenverehrung standen und über die ganze Erde hin die nämlichen, sind die Erfah- macht dies an Erscheinungen des Volksglaubens wie rungen und Eindrücke aus Schlafen, Träumen, Sterben Ahnenkult, Vorstellungen von Seelentieren und elfen- und Geborenwerden, die Grundrichtungen des gesell- artigen weiblichen Wesen, den Vilen, welche die Liebe . schaftlichen Zusammenlebens so die gleichen, daß auch schöner Männer suchen (Goethes Braut von Korinth!) ohne Beeinflussung sich Übereinstimmungen finden kön- deutlich. In der Furcht vor der Rückkehr der Toten nen. Das ilt z. B. für die geschilderten Trauerbräuche ist der südslavische Vampirglaube begründet, nach wel- (Wenden der Kleider, Klageweiber), Jungfräulichkeits- chem böse Menschen Schlafenden as Blut entziehen nachweis, Stehenlassen des letzten Ährenbüschels, die oder als Incubus Frauen beiwohnen. Wenn Krauss sich ähnlich im Alten Testament finden, also nicht als den hiermit zusammenhängenden Hexenglauben Iledig- indogermanisch bezeichnet werden können. Störend sind lich auf christlichen Einfluß zurückführen wollte, zeigt zahlreiche Druckfehler, von denen hier ‚„Todesfal‘“ Sch., daß er im Alptraum (Mora-Mahr) wurzelt, wie Wissenschaft erkannt hatte. Der 123), „ausgechüttet‘“ (130), „nnd‘“ (141) und „Bra- bereits die antike silien‘“ (181) angemerkt seien. Als Ganzes aber ist der Brauch der Exhumierung geht daher nicht auf Platz- Grundriß eine gediegene wissenschaftliche Darstellun mangel zurück, sondern entspricht der Anschauung, daß die im Gegensatz zu Krauss der seit den neunziger Ja R der eichnam erst nach Abschluß der Verwesung wirk- ren einsetzenden systematischen Sammlung des volks- lich tot sei und die Seele zur Ruhe käme. Finden sich kundlichen Materials ständig Rechnung t und durch zu den Abwehrmaßnahmen der Südslaven entsprechende gut gewählte Abbildu ‚en im Text das e ichtigste an- Parallelen bei dem jüngst aufgedeckten keltischen Grä- schaulich macht. Da eine vollständige Zusammen- berfeld von Singen (Vorwahl, Zschr. f. ärztl. Fortbil- stellun. der Literatur (nur Gesemanns Wanderbuch dun; 1932 Nr. 17), so ergeben sich auch solche zu „Flucht‘“ fehlt) beigegeben ist, braucht bei dem Cha- Bräuchen der deutschen Volkskunde bei der Baumver- rakter des Werkes kaum hervorgehoben zu werden. Also ein ehrung, Geburts-Hochzeits- und Begräbnisriten, Regen- beit elungenes, reiches Werk, das nicht nur als Vorar- zauber (Burchard von Worms) und Votivgaben, die nach ert hat, sondern seinen Platz behaupten wird. Sch. in ihren Elementen bis in die indogermanische Quakenbrück. H. Vorwahl. Zeit reichen. Nach Sch. lassen sich winterliche und Bissing, Prof. Dr. Fr. W. Frh. v.: Ägyptische Kultbilder der sommerliche Sonnwendfeste bei den Slaven bezw. Indo- Ptolomaier- und Römerzeit. Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buch- germanen nicht erweisen, wohl aber regelmäßige Fest- handlung 1936. (38 S., 23 Abb. auf 8 Taf.) 8°%°. = Der Alte Orient zeiten, die an das Erscheinen des Neu- und Vollmondes Bd. 34, H. 1/2. RM 2.70. geknüpft waren. Dem stets nach eographischer Breite Das Heft ist die Wiedergabe eines Vortrags, der zu und zeitlicher Tiefe fragenden V erfasser ergibt sich, einer Untersuchung ausgebaut worden ist. Die archäo- 337 338 U-o Tin. 339 340 Theologische Literatur\zeitung 1986 Nr.. 19. isch-kunstgeschichtliche Seite muß ich in dieser Zeit- formen und Umschreibungen werden den Fernstehenden e rift unberücksichtigt lassen und mich auf den reli- zuweilen nicht erkennen lassen, wer gemeint ist. Eine gionsgeschichtlichen Inhalt beschränken. Aber dieser ist ungewöhnliche Terminologie und eine leicht hingewor- reich, bei V.B.s Schreibweise so reich, daß es_ nicht fene Art der Zitierung erleichtert die Benützung nicht. leicht ist, den roten Faden durch die Fülle der Belege Hildesheim. G. Roeder. hindurch zu verfolgen. Die wesentlichen Themen der Two Biblical Papyri in the John Rylands Library, Manchester, edited Untersuchung sind: by C. H. Roberts, M.A., Fellow of St. John’s College, Oxford, Manchester: The Manchester 1= . Jupiter Ammon: Weshalb suchte Alexander University Press 1936. (62 S.) 8°. and University Student in Papyrology. Geb. 2 sh. 6 d. Grosse die Vaterschaft gerade dieses Gottes in der Großen Oase? Das Bild des Zeus-Ammon hat ver- Durch die Güte von Herrn D. Deißmann kann ich hältnismäßig geringe Wirkung ausgeübt. schon acht Tage nach Erscheinen auf die am 21. 7. 36 2. Sarapis: Sein Kultbild war rein griechisch. Der herausgekommene Publikation aufmerksam machen. Deu- Osiris-Apis wird jedoch als Stier dargestellt, der Sara- teronomium-Fragmente aus der Mitte des 2. vor christ- pis-„Apis-Imperator‘““ als gepanzerter Mann mit Stier- lichen Jahrhunderts: fürwahr, D. Deißmann überschreibt kopf. seinen Aufsatz in DAZ (26. 7. 36) mit Recht „Das äl- teste_Bibelblatt, ein sensationeller Papyrus-Fund‘“! Es 3. Isis: Im ägyptischen Serapeum stand vermutlich handelt sich um 1917 von Dr. Rendell Harris angekaufte ein nicht bekanntes Bild, mit oder ohne den Säugling Mumien-Kartonnagen. Das sind, nach Grenfells von Ro- Harpokrates. Im griechischen Serapeum kann nur eine Isis in griechischem Stil aufgestellt gewesen sein. to the Classical Association of Ireland in Marc berts” zitierter ausführlicher Beschreibung (Paper read 4. Harpokrates: Eine eigene Statue ist im griechi- 1918), schen Tempel des Serapeums zu Alexandria wahrschein- 3 oder 4 aufeinander geklebte Lagen zerschnittener Blät- lich, nach V.B. in griechischem Stil mit ägyptischen ter oder Fetzen abgängiger Papyri, die dann außen mit Attributen wie Krone, Lotosblüte und vielleicht auch Deckpflaster versehen und bemalt wurden. Stücke davon Knabenzopf an der rechten Schläfe. wurden auf oder um Kopf, Brust und Beine der Mumie 5. Gepanzerte Gottheiten mit Lanze: Horos als über den Stoffhüllen angebracht und zwar nur wäh- Rächer seines Vaters Osiris; Anubis und Ophis (Upuaut) rend der drei Jahrhunderte vor Chr.; vorher und nach- her hat man keine Papyrusblätter dazu benutzt. Im als schützende Begleiter. des Osiris; der Zwergengreis vorliegenden Fall war die Klebung so vorzüglich, daß Bes ebenfalls im Gefolge des Osiris; und einige weitere Gottheiten mit oder ohne Namen außerhalb. es Osiris- nur das gewagte Mittel einer Eintauchung in siedendes kreises. Alle in diesem Exkurs genannten Gotthei- Wasser (1 Minute) sie auflösen konnte, glücklicherweise, ten werden von V.B. als Kumnsttypen behandelt, nicht ohne Material oder Schrift zu beschädigen. Es fanden als Kultbilder. Mit Soldatenkulten haben sie nichts sich, neben Homer-, tragischen, Ilyrischen und Histori- zu tun, hängen aber zusammen mit dem Begriff der kerfragmenten, Rechnungen sowie demotischen Listen „militia Dei‘“, der in hellenistischer Zeit entstand und mit amen und Zahlen, „Fragmente von mindestens in römischer künstlerisch gestaltet wurde. 4 verschiedenen Kolumnen‘ einer das Deuteronomium 6. Gottheiten mit Schlangenleib: Isis als Schlange enthaltenden Rolle, nämlich 23, 24 (26)—24,3; 25, 1—3; mit Menschenhaupt, ebenso Sarapis mit bärtigem Kopf. 26, 12; 26, 17—19; 28, 31—33 sowie 3 weitere „unplaced feiler mit fragments‘“. Zum 2. (g) davon weist der Hsg. Selbst, 7. Kultbild des Thot von Hermopolis: falls er &vo richtig lese, auf mögliche Fundstellen in lesendem Pavian und Ibis; hinter ihm stand nach V.B.s Ergänzung Thot als ibis-köpfiger Mann. Dt. hin. Das 1. (f) glaube ich identifizieren zu können. 8. Bärtiger Mann, nach dem über den Kopf ge- Die Wiedergabe von R. zogenen Mantel ein Kronos-Saturnus, nach dem Krokodil AA in seiner Hand dem Suchos verwandt. Kultbild im ]ı xwve[ Fajjüm? 9. Kultbild von Kanopos: Osiris als Krug, als Typus Jäßt nach der Konkordanz nur die Möglichkeit, 27, 15 entstanden in der 2. Hälfte des 1. Jahrh. n. Chr. herzustellen, wobei natürlich über den jeweiligen Zei- lenbeginn und -schluß nichts Sicheres auszumachen ist Der Schluß (S. 34) faßt ein Gesamtbild zusammen. und nur die entscheidenden Wörter tatsächlich im Ab- Die ägyptischen Götter, durch griechische Symbolik stand einer Zeile voneinander stehen. Die unsicher ge- ausgestaltet, werden in griechischem Stil dargestellt. lesenen AA als AN von dvdowxos zu geben, ist graphisch Sarapis ist nie zum Nationalgott der Ägypter geworden; erechtfertigt, Einsicht in Original oder Faksimile vorbe- aber er, und noch mehr Isis, gelten im Ausland als R alten: Vertreter des ägyptischen Pantheons. Die alten Götter- bilder werden in römischer Zeit aufgegeben und ['meo.tdgo.to]g Äyvdlowxo0c, SotıS xor-] dwrch die hier behandelten Mischgestalten ersetzt. Moeı yYıvntöv x]ol yawvelutöv xth.] Die Behandlung dieser Themen läßt zuweilen die Sachlich ist damit jedoch wenig gewonnen, sodaß man Frage aufkommen, ©ob wirklich alle diese Götterfiguren ruhig das 3. Fragment (h), das’ este von drei Zeilen auf Kultbilder zurückgehen, wenn man darunter Statuen und unter den Buchstaben nur einen sicher entzifferten der Gottheiten im Allerheiligsten der Tempel versteht. enthält, auf sich beruhen lassen darf. V.B. geht in der Konstruktion dieser Vorbilder recht Wie der archäologische Befund auf die Ptolemäer- weit, wenn er seine an sich zweifellos richtige Ableitung zeit, so weist der paläographische auf die Mitte des verfolgt. Wir dürfen auf der anderen Seite in vielen Ty- 2..Jahrhunderts v. Chr. he die, einseitig beschriebene, pen des Kunstgewerbes Gestaltungen sehen, die eben Dt-Rolle zu Mumienpapier-mäche verarbeitet wurde, nur der handwerklichen Kleinkunst angehören. Man fragt wurde die Rückseite zu geschäftlichen Aufzeichnungen sich deshalb bei einigen Themen, weshalb V.B. gerade benützt, deren Schriftzüge zeitlich zu den übrigen Frag- diese T pen aus der Fülle der Figuren herausgehoben menten stimmt, währen die der Dt-Rolle älter sind (im hat un d weshalb nicht auch andere. Mag dieses Vor- Charakter zwischen Schubart, Abb. 67, IITa, und 72, 18), gehen Zufall oder Absicht sein, die Studie zur griechisch- Die, ursprünglich sehr schöne, Handschrift trennte Verse ägyptischen Götterwelt und ihrer Wiedergabe in der ischkunst der hellenistischen und römischen Zeit ist und Sätze durch einen weiteren, Kola durch einen ge- ringeren Abstand; von Worttrennung ist keine Spur; inhaltreich und wertvoll, — wenn man sich nicht durch auc scheinen die Spatien auf den Sinn des Satzes seine Schreibweise und durch das erdrückende Material keine Rücksicht zu nehmen, Diese Gliederung des Tex- zurückschrecken 1läßt. So volkstümlich oder auch nur tes durch Abstände ist, wie R. S. 26ff. ausführt, außer allgemeinverständlich, wie man es für die Hefte des riech. Urkunden z ungewöhnlich; er gibt eine „Alten Orients“ erwarten sollte, ist sie nicht. Seine Aust ührung von G, . Driver wieder, nach der ara- selbst dem Fachmann oft undurchsichtigen Namens- mäische Schreibgewohnheiten eingewirkt haben könnten. 342 341 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19. Weiter sucht. R. die Tatsache zu verwerten, daß | des Themas hilft t, die wichtigsten neueren Thesen klassische und Bibeltexte in so enger Verbindung gefun- zur Paulinischen Theologie aufzufangen; die im Unter- | titel zum Ausdruck kommende Sicht der Rechtfertigungs- den wurden. Wichtiger ist, daß er den Finger darauf daß das Vorkommen dieser alten Rolle lehre im Zusammenhang der Paulinischen Theologie ist legt, einmal, vornehmlich Eigentum des Verfassers und darf als sein in einem beliebig en ägyptischen Dorf zeige, daß we- niger gelehrte Interess en des Philadelphus, als die Be- | eigener Beitrag zum Gegenstand gewertet werden. dürfnisse der jüdischen Gem einde die Übersetzung veran- Nach einer knappen Einleitung entwickelt W. seine laßten, und dann, wie abwe ig die These von Gaster sei, | Mei nung über den — eschatologischen — Grundzug der die Übersetzung stam me ü erhaupt nicht aus Ägypten. Paulinischen Theologie, wieer sie in seinen vorangegange- Am bemerkenswer testen ist aber, was die 40 Zeilen- nen Arbeiten ausführlich begründet hat. Es folgt eine Dar- fragmente unmißdeutbar über den Textcharakter an Auf- legung der geschichtlichen Voraussetzungen der Recht- schluß eben: Die Fragmente haben 4 ganz neue LA, fertigungslehre und dann werden im Hauptteil folgende sie mit ©, 10 mal mit A, nur 3 mal mit Thesen entwickelt: 1) Rechtfertigungslehre ist Eschato- B und 15 ma 11 mal gehen 1 gegen B! Also ein Text, der 600 Jahre logie, 2) Rechtfertigungslehre ist Christologie, 3) Recht- vor unsern g roßen Majuskeln mit A© geht! R. weist auf fertigungslehre ist „Ethik‘, 4) Rechtfertigungslehre ist Kenyons Aus sführungen zu dem Chester Beatty Kodex Glaubenslehre, 5) Rechtfertigungslehre ist Ecclesiologie. 963 hin, der zei tlich - die Mitte zwischen unsern Frag- Auf das ‚ist‘ kommt es jedesmal an, auf die Glei- menten und den Unzialen hält: auch hier speziell in chung. Denn mit ihr werden die beiden Hauptirrtümer Deut. engste Verwandtschaft zu © und damit zu AF der Paulinischen Forschung zurückgewiesen: die Iso- und ein Überwiegen der Abweichungen im Verhältnis lierung der Rechtfertigungslehre in einem System des zu B. Wichti ist auch, daß keine der sahidischen Paulinismus einerseits und ihre Eliminierung aus der SpezialLA a uftritt (36). 1502 und, nach einer Lücke Paulinischen Theologie als sekundäre Kampflehre an- unserer Kenn tnis, 150? haben wir in Ägypten einen aus- dererseits. Damit ist tatsächlich die entscheidende Ten- A Text. Man sieht, das kleine Fragment denz der neueren Paulusforschung richtig erkannt und geprägten die wir noch nicht beantworten können. zugleich das Prinzip des Paulinischen Theologisierens, stellt Fra; Nur sovie i w ird schon gesagt werden dürfen: 1. Hin- wie es von den verschiedensten Themenstellungen her ter der durch hexaplarische Beeinflussung und sprach- immer deutlicher herausgearbeitet wird. liche Vulgarismen gekennzeichneten bekannten Außen- Mein Bedenken ist dies, daß es W. nicht ganz gelun- seite von A birgt sich ein uralter eigentümlicher Über- e n ist, die Durchführung seiner Thesen dieser richtigen lieferungsstrang. 2. In Deut. ist, im Gegensatz zu Num,, E rkenntnis gemäß zu gestalten. auch in 963 die ANähe und B Ferne am größten. Tatsächlich kommen wir heute dem Wesen der Pau- 3. Also ist entweder in 963 oder in A oder in beiden linischen Theologie durch die Feststellung merkwür- der Text nicht homogen, was sich ja für alle Hss.,, diger ‚Gleichungen‘ am nächsten, die jeden Versuch. einer Systematik alten Stiles gründlic h verderben. Aber diese auch B, immer mehr herausstellt. Das 2. Stück ist von weit geringerem Gewicht. Die Gleichungen geraten nur dann richtig, wenn sie als Vor- 2 Blätter, IV ?, schließen sich als unterer Teil an Pap. gänge erfaßt werden, nicht als statische Identitäten. Osl. II, Nr. 11. Zitate aus Jesaia und den geschichtl. Und hier scheint mir W. doch wieder heimlich älteren Büchern deutet der Hsg. wohl mit Recht auf eine Denkweisen anheim gefallen zu sein. Eschatologie, Chri- Testimonien-Sammlung messianischer Stellen. Für die stologie usw. das sind bei ihm doch systematische Textkritik der Lxx ist, wie R. selbst anmerkt, aus solcher Kategorien, keine geschichtlichen. Zwar weiß er ein- Umgebung kaum etwas zu erwarten. Ein Wort ver- drucksvoll die eschichtlichen Voraussetzungen der dient vielleicht die Lesung in Dt 28,8 üxoortehei so the Rechtfertigungslehre zu schildern, aber er läßt kaum versions and some of the cursives; the uncia f’s read etwas von der geschichtlichen Qualität ihrer selbst ver- Önootelhar ‘“ (R. 62). Hier ist, begreiflicherweise, eine spüren. Und damit muß dann doch das entworfene Bild Besonderheit verwischt, die mir zu schaffen machte, ehe Paulinischen Theologisierens kleiner geraten, als es in ich (Sp. 274) Lev 5, 16 den unter lauter Futuris stehen- t. aor. drortelooaı, wWohl mit Recht, der Umgebung Wirklichkeit ist. Beispiel: W. stellt S. 16 fest, daß das den op A.T. eine Wurzel der paulinischen Christologie und anglich. Von Ps. 51,7 abgesehen, habe ich bisher nur Rechtfertigungslehre ist. Dann wird hinzugefügt: „Aber in Dt 28 (ni cht in der Parallele Dt 26!) für lauter hebr. hier greift nun zugleich der entscheidende Unterschied Futura in 8—36 (im weiteren Kapitel nicht mehr) neben ein: ije von Gesetz und Propheten bezeugte Gerechtig- dem Fut. den opt. aor. verwandt gefunden, und zwar, keit Gottes ist jetzt eoffenbart und verwirklicht in wo Jahwe handelt, den Optativ aor.; dagegen, wo Wir- diesem Jesus Christus“. Beide Aussagen bleiben im kungen at f das Volk beschrieben werden, das Futurum, Grunde unverbunden nebeneinander stehen. Tatsächlich wonach a Iso wohl auch in 7 x0uQ0dödn (wie 24 Scom) erfährt der erste Satz vom recht — nämlich ‚eschichtlich trotz Bl.-Debr. $ 363 u. Nachtr., zu lesen sein wird. — Verstandenen zweiten her eine eigentümliche Vertie- Bei den Opt. handelt es sich um Segen oder Fluch, also unschmodus — nur in diesen Versen! — fung: die Rechtfertigungslehre des Paulus ist Wurzel das re mag der 1 in futurische Moment verdrängt haben. Die ganze seiner Auswahl und Deutung des A.T. Die Rechtfertigungslehre des Paulus ist mehr als rammatische Literatur scheint diese Gebrauchsweise Mitte und Fülle der Paulinischen Botschaft. Sie ist nicht zu kennen; ich habe auch keine lit. Belege außer- Ereignis, hat nicht nur geschichtliche Voraussetzungen, halb Lxx. sondern ist selbst Geschichte größten Formats. Als Wie der Herr Hsg. diese Sonderpublikation dem im solche kann sie m. E. nur erfaßt werden durch die Ex- nächsten Jahr zu erwartenden III. Band der Rylands egese. Diese aber tritt bezeichnenderweise in der Unter- Pap. dankenswerterweise vorausgesandt hat, so hoffe ich suchung W.s ganz in den Hinte nd. Statt dessen der Sache mit dieser raschen und darum nur Einzelnes tauchen Erörterungen auf wie z. D S. 8ff., die sich herausgreifenden Anzeige gedient zu haben. von denen der Paulinismustheologie doch nicht mehr Peter Katz. Koblenz. sehr viel unterscheiden; die Belegstellenmethode, die Wendland, Priv.-Doz. Dr. theol. Heinz-Dietrich : Die Mitte der hier statt der Exegese angewandt wird, ähnelt den paulinischen Botschaft. Die Rechtfertigungslehre des Paulus im Verfahren der Verfasser von Systemen des Paulinismus Zusammenhang seiner Theologie, Göttingen: Vandenhoeck & Rup- ungemein stark. recht 1935. (48 S.) gr. 8°. Kart. RM 2—. Damit sollen die scharfen Formulierungen richtiger Dieser Forschu sbericht zur Paulinischen Theolo- Einsichten im einzelnen nicht übergangen werden. Si ie verrät einen umfassenden Überblick über die neuere werden der weiteren Forschung dienlich sein. — len Willen zu einem Es liegt in der Natur eines solchen Forschungsbe- orschung und einen temperamentvol richtes, daß das Urteil über die Arbeiten anderer mit- klaren, ja abschließenden Ergebnis. Die Formulierung 343 Theologisci1e Literaturzeitung 1936 Nr. 19. 344 unter etwas summarisch ausfällt. Das wird man dem auf kurze Zeit zu den Klöstern zurück und nehmen an Verfasser im Allgemeinen nicht anrechnen dürfen. Nur der Gemeinschaft teil. Die schärfste Form ist die der in einem Falle scheint mir Widerspruch eboten. S. 30 Anachoreten die endgültig auf jeden menschlichen Um- heißt es: „In der heutigen Theologie freilich gibt es die gang Verzicht leisten. D. schildert, wie sich das Leben (sc. von Christus) losgelöste Rechtfertigungslehre noch, der Einsamkeit im einzelnen gestaltet. und Karl Holls Darstellun der Rechtfertigungslehre Die letzten drei Schriften sind geringer an Umfang Luthers ist daran nicht schuldlos.“ Eine solche ein- und inhaltlich minder bedeutend. s sind zunächst die fache Diskriminierung — sie ist es gegenüber einem Arbeiten der beiden Brüder Abdischo und Joseph Chaz- christlichen Theologen — scheint mir angesichts der zaja, kürzere Betrachtungen über allerlei Gegenstände. reichlichen Diskussion über diese Frage schwer ver- Dann folgt der Brief des Abraham bar Daschandad an antwortlich. Zumal dann, wenn sich der Verfasser in seinen jüngeren Bruder Johannes, der das mönchische so wichtigen Fragen, wie den S. 11 und 38 verhandel- Gemeinschaftsleben zu Gunsten des Einzeldaseins in der ten von oll abhängig, bzw. mit ihm einer Meinung Zelle aufgegeben hatte. zeigt. W: Bauer. Danzig. HöKittel: Göttingen. Raith, Josef: Die Altenglische Version des Halitgar’schen Mingana, A.: Early Christian Mystics. Cambridge: W. Heffer Bußbuches (Sog. Poenitentiale Pseudo-Ecgberti). Hamburg: Henri & Sons 1934. (VII, 320 S.) = Woodbroke Studies Vol. VII. Grand 1933, (XL, 85 S.) 8°. = Bibliothek der Angelsächsischen Prosa, Auf die ThLz. 59, 1934, Sp. 55f. angezeigten Bände Herausg. von Hans Hecht, XIII. V und VI seiner Woodbroke Studies hat Mingana mit In den Bußbüchern wurden für die verschiedenen seiner unverwüstlichen Arbeitskraft zunächst, 1933, den Sünden die entsprechenden Bußen verzeichnet. Sie dien- ersten Band des Catalogue of the Mingana Collection ten dem Priester, der die Anweisungen über die vom of Manuskripts folgen lassen, um sodann die Erschlie- Sünder auszuführenden Bußwerke zu geben ‘hatte, hierbei BßBung der einzigartigen Schätze wieder aufzunehmen. als Richtschnur. Solche Bußbücher gab €es vom 6. bis In unserem Bande empfangen wir in Facsimile-Wieder- zum 12. Jahrhundert. In England insbesondere (außer gabe und Übersetzung die übriggebliebenen Werke eini- - Schottland und Irland) -steht das dem ı Theodor von ger christlich-syrischen Mystiker Mesopotamiens aus dem Tarsus, Erzbischof von Canterbury 668—690, zuge- 7. und 8. Jahrhundert, Allem Vermuten nach ist die schriebene Bußbuch am Anfang. Es folgten weitere der Ausgabe zugrunde liegende Handschrift Mingana unter den Namen des Beda Venerabilis (673—735 Syriac 601 der einzige Zeuge für diese Schriften. Wenig- sowie des Egbert, Erzbischofs von York (732—766). stens in europäischen Bibliotheken ist bisher kein wei- Diese und ähnliche, auf dem Kontinent im Frankenreich teres Manuskript gleichen Inhaltes aufgefunden worden. entstandenen, Bußbücher (Pönitentialien) sind durch- Über die betreffenden Verfasser, ihr Leben und ihre weg lateinisch geschrieben. Werke, sofern man davon wußte, handelte A. Baum- Durch die Vermengung kanonischer, keltischer und stark in seiner Geschichte der syrischen Literatur 1922, angelsächsischer Satzungen hatte in den fränkischen S2009 ff Bußbüchern des 8. Jahrh. eine roße Verwirrung Platz Wichtig ist der Inhalt der veröffentlichten Schriften gegriffen. Dagegen erfol au mehreren Synoden in nicht nur um ihrer selbst willen, sondern auch weil sie der 1. Hälfte des 9. Jah r M eine entschiedene Reaktion. Wesentliches beitragen zur Entscheidung der Frage nach Die alten bisher üblichen Bußbücher wurden verboten, dem Verhältnis der islamitischen Mystik zur christlichen. und neue mußten an die Stelle gesetzt werden. Für diese Diese ist im Sinne einer überaus starken Abhängigkeit A sollten ausschließlich maßgebend sein die kanonischen der ersteren von der letzteren zu beantworten. Hier Satzungen, die Weisungen der hl. Schrift, die kirchliche müßte vergleichende Forschung mit Nachdruck ein- Gewohnheit (nicht mehr die tatsächlichen oder angeb- setzen. Auch auf die sehr verwickelte Überlieferung lichen Weistümer [ judicia] hochgestellter Persönlich- der christlich-syrischen Literatur fällt gelegentlich ein aufhellendes Streiflicht. keiten). Aus diesen Verhältnissen sind entstanden das Buß- Von den fünf in dem Bande vereinigten Stücken ist buch des Halitgar von Cambrai c. 829, die beiden — nach der Reihenfolge der Übersetzungen, die nicht Bußbücher des rabanus Maurus, das Bußbuch des der der syrischen Texte in der Handschrift entspricht Rudolf von Bourges c. 850. Alle diese Bußbücher je- — das erste die Arbeit eines Mediziners, der die Schule doch sind systematische Sammlungen, keine Handbücher, des Hippokrates und vor allem des Galen durchlaufen die, wie die früher üblichen, zur unmittelbaren Be- hat und num seine ärztliche Kenntnis und Erfahrung nutzung und Handhabung der Bußdisziplin dienen konn- in den Dienst mystischer Spekulation stellt. Simon RR ten. Daher ist in vielen Hss. eins der üblichen Buß- von Taibutheh ist der Meinung, daß wahre Erkenntnis bücher hinzugefügt (meist das Ps. Romanum). gewonnen wird durch ein Zusammenspiel der Sinne Im Gefolge jener großen internationalen Geistesbe- des Körpers und der Kräfte der Seele. Nur in einem S wegung, die von Frankreich, besonders von dem Kloster esunden Leibe vermögen sich die Kräfte der Seele er- A Fleury_a._d._Loire, ausging und eine durchgreifende reulich zu entfalten. Wie er sich das im einzelnen Reform des Mönchwesens herbeiführte, hat sich in Eng- denkt, entwickelt der Traktat ausführlich, dessen Inhalt land im 10. Jahrh. das Bedürfnis nach Übersetzungen auch auf die Folgezeit einen gewissen Einfluß ausgeübt jener lateinischen Pönitentialien eingestellt, Aus dieser hat. Während die asketischen Übungen des Mönchs Zeit allein liegen die 3 in altenglischer Sprache verfaß- von großem Werte für die Erreichung des steckten SN K ten Bußbücher vor: 1 Die Übersetzun einer frän- Zieles sind, scheinen die Sakramente ohne Be deutung kischen Bußordnung des Bischofs Halitgar von Cambrai zu sein. Wenigstens bleiben sie unerwähnt. 817—831 2) die Übersetzung mehrerer, namentlich in An zweiter Stelle steht die Schrift des Mönches Da- dem Pönitentiale des Theodor von Tarsıus sich finden- discho aus der Landschaft Katar am Persischen Golf der Bußsätze, wovon Spindler eine kritische Ausgabe über die Einsamkeit. Zurückgezogenheit und Schweig- vorbereitet, und 3) die Übersetzung des Confessionale samkeit sind ja für die Mystiker von größter Bedeu- Pseudo-Egberti, heratutsg. von R, Spindler (das Alteng- E tung. Klosterinsassen ziehen sich sieben Tage oder lische Bußbuch, Leipzi auchnitz, 1934). Wir haben auch sieben Wochen von den Brüdern zurück und ver- es hier nun mit einer K riti schen Ausgabe der an erster schließen sich in ihrer Zelle. Daneben gibt es andere, Stelle erwähnten altenglischen Version zı tun. die ihr ganzes Leben in der Einsamkeit verbringen. Der Herausgeber hat mit Rücksicht auf die große Auch hier sind Steigerungen möglich. kulturgeschichtliche Bedeutung der altengl. Bußbücher Die einen reisen von einer Mönchsniederlassung zur mit Recht auf eine eingehende kulturgeschichtliche Wür- anderen, leben aber dort für sich. Andere führen ein digung großen Wert elegt Für die Kirchenge- Einsiedlerleben in der Wüste, kehr;-n jedoch gelegentlich schichte sind sie wertvoll, da die jüngere alteng- 345 346 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19. lische Prosa durchaus auf kirchlichem Boden erwachsen beginnt, alles Übrige jedoch ein heilloses Durchein- ist. Die Benediktinerreform war auch von großem Ein- ander ist; ebenso I, 12 zur sog. poenitentia solemnis, fluB auf die altenglische Literatur. Sie war ins Leben wobei es zum Verständnis der betr. Stelle auf die Ent- e rufen von Dunstan (924—988), dem bedeutendsten scheidun der Frage ankommt, ob mit der Ausschließung © eistlichen der altengl Zeit, und /Ethelwold, zuerst aus der ki rchlichen Gemeinschaft der große Bann (ana- Abt von Abingdon, ann 963 Bischof von Winchester. thema) oder der kleine Bann (excommunicatio) gemeint ist; Die Hauptvertreter jener Literatur waren der Abt /ZElfric, ferner IV, 2 (S. 48) über die im Laufe des 8. u. 9. Jahrh. dessen Hirtenbriefe in altengl. und latein. Fassung sich herausbildende Praxis, daß Bischöfe sehr schwere in Bd. IX der Bibl. der angelsächsischen Prosa von B. Vergehen dem apostolischen Stuhle zur Aburteilung Fehr herausgegeben sind, und Wulfstan. (Vgl. auch überließen; ferner IV, 13 (S. 53) über den sog. Bild- die Besprechung Morsbachs in Nr. 13 dieser Zeit- zauber (invultatio), wobei man von einer gehaßten Per- schrift, 40. Jahrg. 1915). son ein Bild macht und es mit Nadeln oder Nägeln Der Verf. macht es wahrscheinlich, daß mit Rück- durchbohrt, um damit der betr. Person den Tod zu brin- sicht auf die Sprachform, die den spätwestsächsischen gen. Hier sei noch zu III, 14 (S. 43/44) hingewiesen Typus mit einigen anglischen Eigentümlichkeiten auf- auf das in Bedas Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum weist und auffällig übereinstimmt mit der Sprache der (731) zuerst veröffentlichte „Responsum beati Gregorii Wulfstan’schen Homilien in Wulfgeats Handschriften, ad Augustinum episcopum‘“. das Poenitentiale Pseudo-Egberti in Worcester entstan- Göttingen. O. Boerner. den ist, wo gerade in der 2. Hälfte des 10. Jahrh. unter Luther, Martin: Vorlesung über den Römerbrief 1515/16. blüht war. Abt Oswald (992 +) ein reiches literarisches Leben er- Übertragen von Lic. Ed. Ellwein. 3., vollständig neubearb. Aus- gabe. München: Chr. Kaiser 1935, (XVI, 593 S.) 8°. RM 10—; geb.12—. Der Verf. weist überzeugend nach, daß der Bischof Martin Luther: Die:großen Schriften des Jahres 1520. Egbert das vorliegende Pönitentiale, soweit es auf Halit- München: Ebda. 1935. (II, 387 S.). 8°. RM 0 gar, bezw. das Ps. Romanum (1. Hälfte des 9, Jahrh. und das Ps. Cummean (2. Hälfte des 9. Jahrh.) zurück- Bekanntlich erscheint die sog. Münchner Lutheraus- geht, nicht übersetzt haben kann; daß ferner der in e unter der umsichtigen Betreuung und durch Georg der Hauptsache aus Theodor und Egbert übersetzte f rz nach 25 Jahren in zweiter, veränderter Auflage. Abschnitt nicht von Egbert stammt. Sie soll in diesem Jahre abgeschlossen werden. Die Die Handschrifteg, die sämtlich aus dem 11. Jahrh. umfangreichen und ausgezeichneten reformationsge- stammen, werden einer sor fältigen Prüfung und Wer- schichtlichen Einleitungen, die in der ersten Auflage in Das Ha 1 verschiedenen Bänden den Texten voraufgingen, sind tung unterzogen., itgar’sche Bußbuch in der in der Regel durch ganz knappe Einführungen in die überlieferten Fassung kommt als Quelle für Ps. Egbert einzelnen chriften ersetzt. Die Anmerkungen der frü- nicht in Frage, vielmehr ist mit dem Verf. eine uns nicht erhaltene lateinische_Bearbeitung als Zwischenstufe zwi- heren Ausgabe sind, z. T. gekürzt, beibehalten, zuwei- schen Halitgar und Ps, Egbert anzunehmen, die zugleich ist wesentlich len ohne die erforderliche Erneuerung. Das Ganze als Quelle für Wulfstan IX, 63, 3—6 zu gelten hat. „theologischer‘““ geworden. Besonders Diese lateinische Vorlage zu rekonstruieren, muß künf- deutlich werden diese der Gesamtausgabe überall zu- tiger. Forschung vorbehalten. bleiben. gute kommenden Änderungen an den eiden vorliegen- jese neuen Pönitentialien bedeuten gegenüber den den Bänden. Der 2. Bd. der neuen Aufl. entspricht dem früheren insofern einen Fortschritt als die früher üb- 2. Bd. der ersten; er umfaßt jedoch nur 384 S. statt 501, liche kritiklose Verbindung sich widersprechender An- da die große Einleitung, die P. Kalkoff zum 1. u. 2. Bd; schauungen und Forderungen nach Möglichkeit vermie- damals geschrieben hatte — von der Vorgeschichte des den wurde. Anderseits egegnen jedoch wiederum Ablaßstreites bis zu den einzelnen reformatorischen „Hauptschriften“ (= P. Kalkoff, Luther und die Ent- die alten Bestimmungen über das homicidium casuale, den nesciens geschworenen Meineid usw., d. h. die scheidungsjahre der Reformation, 1917, S. 9—186), fort- Einstellun auf den objektiven Tatbestand ohne Rück- W fallen ist. Der freigewordene Raum ist in glücklicher sicht auf die subjektive Gesinnun: Wenn nun auch seit eise dazu benutzt, den drei reformatorischen der 2. Hälfte des 9. Jahrh. die Bu ßdisziplin sich mehr Hauptschriften den Sermon „Von en guten Werken‘“ und mehr der subjektiven Seite zuwandte und auch die voranzustellen ; die Texte selbst werden in einem moder- Bußbücher des 10. und 11. Jahrh. eine entsprechende nisierten Deutsch abgedruckt und durch die von G. Satzung der Synode von Tribur 895 über das Homi- Merz und E. Kinder verfaßten E inleitungen sowie durch cidium aufnahmen, so machte doch die Ausdehnun auf die Anmerkungen auch dem „Laien‘“ wirklich erschlos- sen. — Der‘ 2.' Bd. der Erg änzungsreihe macht die auch das Poenitentiale Ps. analoge Fälle nur sehr langsame Fortschritte. So steht berti inhaltlich durch- Münchner Aus abe zur ersten (deutschsprachigen) Aus- wahlausgabe, aus auf dem Standpunkt des 9. Jahrh., obwohl es in der brief (1515/16) enthält. Ed. Ellwein hat seine be- ije Luthers Varlesung über den Römer- vorliegenden Fassung erst aus der 2, Hälfte des 10. kannte Übersetzun Jahrh. stammt, so hinsichtlich des Prinzips der Er- gründlich durchgearbeitet und sie folgshaftung, des Mangels einer Unterscheidung des durch die zahlreichen Anmerkungen zu einem Kkleinen objektiven Tatbestandes und der subjektiven Schuld, Kommentar zu Luthers Vorlesung selbst ausgestaltet. die in den übrigen Pönitentialien des 10. Jahrh. immer- Vorurteile, die man gegenüber jeder Übersetzung so hin leise angedeutet ist. Wenn unser Pönitentiale das entscheidend wichtiger Dokumente zu hegen pflegt, kön- Bußbuch des Halit ar stellenweise gründlich umgestal- nen in diesem Fal m. E. weithin zurückgestellt wer- tet hat, so hat es d abei sich nicht dem fortschrittlichen den. Wer diese Übersetzung wirklich durcharbeitet — das wird ihm nicht abgenommen —, kann es nur mit Standpunkt der Synode von Tribur zugewandt, sondern reichem Gewinn tun. auf alte, längst überwundene Anschauungen (Theodor u. Egbert) zurückgegriffen. Möge die neue Gestalt der Münchner Lutherausgabe er Herausge r hat die Ergebnisse der bisherigen an ihrem Teil auch dazu dienen, daß man sich ernst- Forschung über die Bußbücher und die Bußdisziplin hafter mit Luther vertraut macht, ehe man aus dem sorgfältig gewertet und besonders in den kulturell und „Geist des Luthertums‘“ Geschichte konstruiert oder kirchengeschichtlich u t orientierenden Fußnoten her- „Ilutherische‘“ Kirchenpolitik treibt. Vielleicht wird man angezogen. Die kirc a engeschichtliche Forschung wird dann zu solcher Betätigun etwas weniger Lust ver- namentlich an den Stellen des altenglischen Textes ein- spüren, als vordem, und sich ihrer Verantwortlichkeit setzen, wo eine Quelle bisher nich nachgewiesen ist; gerade auch vor dem Erbe Luthers stärker bewußt z. B. zu I, 8 (S. 6), wo das Verzeichnis der irdischen werden, ’Halle / 5 WOT) Laster mit ofermetta (superbia) nach dem Alcuin-Schema 347 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19. 348 Schmidlin, Prof. Dr. Josef: Die katholische Restauration im Darstellungen über das Verhältnis von Bürgerschaft und Elsaß am Vorabend des 30jährigen Krieges, Freiburg i. Br.: RM 3.80. Geistlichkeit in den deutschen Städten des Mittelalters Herder & Co. 1934. (XV, 330 S.) gr. 8°. eröffnete und das weitschichtige Gebiet erschloß, das Der Verfasser hat für diese Arbeit eingehende Stu- sich an sozialpolitischen Spanmungen in der Reforma- dien und Materialsammlungen in römischen Archiven tionszeit zeigte und das allen denen unverständlich ge- und Bibliotheken gemacht; er hat vor allen Dingen auch blieben war, die sich die Städte des Mittelalters nur elsässische Archive, die Bezirksarchive in Straßburg und durchtönt von prunkvollen Gottesdiensten und durch- Kolmar, die Stadtarchive von Hagenau, Kolmar, Ober- wallt von einheitlich gläubiger und geschlossen beten- ehnheim und Straßbur: und schließlich das jetzt im der, dem Klerus widerspruchslos gehorsamer Bevölke- Berner Staatsarchive befindliche bischöfliche Archiv von Basel verarbeitet. Ebenso sorgfältig hat der Verfasser rung vorstellen können (so kommt Schmidlin zu der eine umfangreiche Literatur, soweit sie bis etwa 1910 ganz schiefen Grundlegung auf S. 63). erschienen war, — von neueren Werken wird nur die Die Rekatholisierung des Elsasses war im Wesent- lichen das Werk von Jesuiten; der Verfasser bemüht saßes von evangelische Kirchengeschichte Straßburgs und des El- Und für sich immer wieder und wieder darzustellen, wie ge- . Adam zitiert — herangezogen. schickt, taktvoll, vornehm, zartfühlend, elehrt, beredt, den letzten Abschnitt, der die konfessionelle Polemik nachsichtig und liebevoll die Jesuiten in diesem schweren zumal im Anschluß an das Lutherjubiläum vonm 1617 Werke vorgegangen sind. Wie überall so sei auch hier behandelt, nennt Schmidlin eine Reihe von nicht überall die Gegenreformation oOhne jeden Zwa ohne je- bekannten Streitschriften mit sehr ausführlichen, frei- de Gewalt, ohne jede Bedrückun in die Weg e eleitet lich nicht sehr korrekten, Titeln. und durchgeführt. Nach Schmidlin hat die Bevölkerung Den Ausgangspunkt bildet der Straßburger Bischofs- des ganzen Landes die Rückkehr zur Mutterkirche, zum streit (1583—1603), der durchaus als eine Parallel- Glauben der Väter geradezu ersehnt und mit tiefer Be- erscheinung zum Kölner Bistumsstreit zu werten ist. friedi, ng begrüßt. Wir vermuten, daß bei leichen Wie dort mit Gebhard Truchseß von Waldburg der Mitte In und Methoden Vorgänge und Erfolge hier ähn- lich gewesen sein werden wie in Österreich und zumal Protestantismus unterlag, so siegte hier mit dem Kardi- nal von Lothringen der Katholizismus. Der Sieg des in der Steiermark wenige Jahrzehnte zuvor. Ganz sinnlos ist die Schwarzweißmalerei zumal im Kardinals und der Friede von Hagenau (22, XI. 1604) Ööffneten der Rekatholisierun: des Landes weithin die Anfange: hier das schwarze Scheusal, der brutale Egoist Tore. Der Verfasser behandelt zunächst die Lage in und Afterbischof, der Markgraf Johann Geor; von Straßburg, im Bistum und im reichsstädtischen Terri- Brandenburg (= Jägerndorf, der „Generalfeldoberst‘“), torium, sodann die Rekatholisierung in Hagenau und dort als Nachfolger des Kardinals von Lothringen der Kolmar. Anschließend daran gibt er Zeitbilder aus über- edle fromme Erzherzog Leopold von Österreich. Dabei wiegend katholischen und aus mehr protestantischen dürfte feststehen, daß weder der eine noch der andre Städten des Reichs im Elsaß, etwa aus Kaysersberg, eine wirklich bischöfliche Persönlichkeit war: beide wa- Mülhausen, Münster, Oberehnheim, Türkheim und Weis- ren nicht mehr als Schachbrettfiguren in der konfessionell senburg. Auf die R eichsstädte folgt eine Schilderung bestimmten Machtpolitik ihrer Familien und verbünde- der Lage und der Auseinandersetzungen in den herr- ter Fürsten. Die schmähenden Epitheta, mit denen schaftlichen Gebieten und dann in den: protestantischen Schmidlin den Brandenburger reichlich belegt, könnten Gemeinden des Unterelsaß. Zum Schluße folgt eine vom andern Lager aus gern auch dem Erzherzog beige- legt werden. ber Leopold war Jesuitenzögling und Darstellung der konfessionellen Polemik, die die Reka- fanatischer Protestantenfresser: das deckt alle Unzu- tholisierung, namentlich die Arbeit der Molsheimer und der Schlettstadter Jesuiten auslöste oder begleitete. länglichkeiten, soweit sie nicht durch päpstlichen Dis- ,edeckt waren. Schmidlin ist im Ganzen mit Es ist eine Fülle interessamten, aufschlußreichen pens schon der Entwicklu Materials, das hier verarbeitet und dargeboten wird: und Ö die er schildert recht zufrieden: „Ein für diese Darbietung dürfen wir dem erfasser immerhin providentieller ang der Dinge hat an der fanatischen dankbar sein, auch wenn Form und Ton durchwe nicht Rücksichtslosigkeit des straßburgischen Protestantismus zu billigen sind und wenn die Schlüsse und rteile im 17. Jahrhundert reiche Vergeltung geübt‘“ (S.102). durchaus nicht einwandfrei erscheinen. Diese Art von Der Ton, dessen sich Schmidlin bedient, ist heute Schwarzweißmalerei, wie sie Schmidlin hier betreibt, in der gelehrten Welt beider Konfessionen auf deut- ist heute keineswegs mehr erträglich. Aus dem Vorwort schem den nicht mehr üblich: wir wissen, was wir ergibt sich denn auch, daß die Arbeit schon vor 25 emeinsam zu vertreten haben. Darum setzt man im k atholischen Lager nicht Reformation, reine Lehre, Evan- Jahren abgeschlossen war; sie sollte als ein Beitrag zu gelium in Gänsefüßchen und damit herab; man spricht den „Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des nicht von ‚sogenannter Reformation‘ (S. 63, 101, 172f.), eutschen Volkes‘“ erscheinen. Aber seit von protestantischen Afterbischöfen, von Pastorensippe dem damaligen Abschluß der Arbeit hat sich unsere S. 86), Kenntnis auf dem Gebiete der Geschichte der Gegenr E s ist unklu von prädikantistischen Päpsten (S, 97) usw. reformation bedeutend vertieft und ausgeweitet. Wer Bedarf für e den Satz ‚cuius regio eius religio‘ nach heute einigermaßen die Verhältnisse überblickt, wer die Protestanten hart abzulehnen, für die Religionsstreitigkeiten auf beiden Seiten verfolgt, wer Katholiken aber als eine Gabe der Vorsehung anzuer- die Gravamina in ihrer Fülle und in ihren offenbaren kennen. Es ist unklug, den Jesuiten eine Sonderstellun; Berechtigungen von beiden Seiten her an Hand der zuzubilligen, die man der „Pastorensippe‘“ glatt verwei- neuen reichlichen Publikationen kritisch betrachtet, der ert. Ganz unerträglich ist der Ton des Abschnittes über wird sich hüten, eine solche Schwarzweißmalerei, wie d ie Polemik zumal im Anschluß an das Lutherjubiläum sie hier in dem ganzen Buche geboten wird, gutzu- von 1617: was je an Schmutz über Luther in derbsten heißen. Alles Licht ist nach Schmidlin auf Seiten der Zeiten ausgegossen ist, das wird hier breit, behaglich katholischen Kirche, alles Dunkel auf Seiten der Pro- und fast durchweg zustimmend referiert. testanten. Die katholische Ganz sonderbar sind die blühende romantische Aus- Kirche, ewig und immer drucksweise, die Verstiegenheit der Emphase, die schie- ecclesia pressa (S.109), leistet Unerhörtes an Demut, fen Bilder und die grotesken Vergleiche. Schmidlin ver- Geduld und stiller Zuversicht; die evangelische Kirche wechselt etwa geistig und geistlich, mäßi und maßvoll eht mit brutaler Gewalt vor. Die katholische Kirche und leistet sich in der Orth ist der Hort der Freiheit, die evangelische Kirche hängt Fremdwörter, Erstaunliches. raphie, sonderlich der der Das Buch wimmelt von sich an die weltliche Gewalt und nützt deren Mittel hem- mu slos aus (S.103). Schmidlin hat seine Arbeit ab- Druckfehlern. Es ist jedenfalls mit größter Vorsicht zu eschlossen, ehe E. hillers Buch über Goslar 1912 benutzen. G V gl. Theol. Lit, Zeitung 1913 Nr.18) die Reihe der Berlin. Otto Lerche, 349 350 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19. Diekamp, Franciskus: Theologiae dogmaticae manuale, Juxta schen — außerreligiösen — Voraussetzungen aus kon- editionem sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoff- struierten philosophischen Systems gemeint? Ist er so mann O.P. S. Th. Doktor et Lector. Volumen IV. Tournai: Descl&e gemeint, wie er z. B. in Biedermanns „Christlicher Dog- & Cie. 1934. (IX, 568 S.) 8°. Belgas 7—; geb. 9.80. Daß auf die Anzeige der beiden ersten Bände un- matik‘“ gemeint ist, in der nicht nach dem spezifisch als ogmatik des Münsterer Profes- christlichen Glaubens- oder Überzeugungsgehalt serer Übersetzung der Kerngehalt des Dogmas gefragt wird, sondern nach sei- sors für katholische Dogmatik Franz Diekamp ins La- nem „rationellen‘“ Kern, der dann nach Maßgabe des teinische hiermit die Anzeige des vierten Bandes folgt, Ischen Pantheismus bestimmt wird. Nein, so ist hat seinen Grund darin, da von dem dritten Bande, der D ier nicht. Der Fortschritt gegenüber Biedermann in zwei Hälften erscheinen soll, die erste Hälfte noch ist überall mit Händen zu reifen, wennschon auch nicht erschienen ist. Der dritte Band wird später in Emge bewußt und nachdrücklich an Hegel anknüpft. eins angezeigt werden. Der vorliegende vierte Band — Aber erstlich lehnt E. alles pantheistische Denken aufs ein stattlicher Band von 568 Seiten — umfaßt die Lehre schärfste ab; der Gegensatz gegen den „vagen‘“ Pan- von den Sakramenten, die zunächst allgemein, dann im theismus zieht sich als roter Faden durch das ganze Einzelnen behandelt werden, und weiter als das letzte Buch hindurch. Und außerdem geht seine Absicht we- Stück des ganzen Werkes die Eschatologie (de novis- nigstens in beträchtlichem Umfange deutlich dahin, den simis). Was ich über die Vorzüge unserer Dogmatik eigentlichen „Sinn‘“ oder „Sinngehalt‘‘ wie der dog- als solcher und ihrer Übersetzung im Besonderen in matischen Formulierungen so der christlichen Glaubens- den Anzeigen der beiden ersten Bände (vergl. 1934. überzeugung selbst herauszustellen. Nr.11) gesagt habe, gilt voll und ganz auch für un- Im beherrschenden Mittelpunkt dieser Bemühungen seren vierten Band. Vielleicht eignet sich gerade die Be- steht der sehr bedeutsame Beitrag E.’s zum Verständnis handlung des allerletzten Stückes der Dogmatik, eben die der Trinitätslehre. Die christliche Trinität will den Eschatologie, besonders, um zı zeigen, in welch mei- Monotheismus nicht aufheben oder einschränken, sie sterhafter Weise unser Dogmatiker den inneren Gehalt will ihn gerade in voller Strenge durchführen. In diesen der speziell-katholischen Dogmatik auch in der äußeren Sinn-Zusammenhang gehört auch der von E. vertretene Anordmun zum Ausdruck zu bringen vermag. Während Gottesbegriff: Gott als „überreale Wesenheit des Nor- die katholische Dogmatik die Eschatologie gemeinhin einteilt in die Lehre von der besonderen Vollendung mativen.‘“ Diesen Gottesgedanken im letzten Kern von allen Anthropomorphismen des naiven und des schola- des einzelnen Menschen und von der Vollendung der stisch-dogmatischen Denkens frei zu halten, ist E.’s gesamten Kreatur, teilt Diekamp die Eschatologie an sich sehr berechtigtes Anliegen. Es fragt sich nur, ein in die beiden Teile de eventibus ultimis und de ob dabei auch die Anliegen des lebendigen Gottesglau- statibus finalibus. Im ersten Teile kann er den gesamten bens selbst zu ihrem vollen Recht kommen oder ob Verlauf der eschatologischen Ereignisse gleichsam vor- sie — wie z. B. bei Schleiermacher — teils verkürzt wegnehmen, um dann im zweiten Teile allein de locis, teils umgebogen werden. Diese Gefahr kann entstehen, in quibus animae defunctorum morantur, reden zu kön- wenn Gott als „normatives Prinzip‘ (d. h. einheitliches nen., Dabei kommt dann natürlich im Centrum die Prinzip der Normen aller Stufen) bezeichnet wird, wie Lehre de purgatorio zu stehen; und ich brauche nicht auszuführen, was das für-eine wirksame Darstellun u. a. der Satz S, 96 zeigt, da Gott keine Realität (der raumzeitlichen - Existenz! des katholischen Glaubensgebäudes bedeutet. Damit Zwecke setzen. Und diese Gefahr kann ebenso ent- sei; könne er nicht faktisch habe ich freilich schon etwas von der dogmatischen. Wür- er Entfal- stehen, wenn die Forderung nach steti digung unseres Werkes vorweggenommen, die ich mir des Prinzipgedankens mit der Unterscheidung des als ganze für die Anzeige des jetzt allein noch aus- e edingten Gottes“ von den „bedingten Göttern‘“ stehenden dritten. Bandes vorgenommen habe. durchgeführt und diese Terminologie auch für die Trini- Heidelberg. Robert Jelke. tät verwendet wird. Hiermit hängt dann weiter zusammen, daß sich in der Kritik der dogmatischen Offenbarungs-, Erbsünden- Emge, C.A., Dr. jur. et phil.: Der philosophische Gehalt der und Erlösungslehre Formulierungen finden, die den religiösen Dogmatik. Prolegomena zu einer wahren Theologie, RM 7.80, München : Ernst Reinhardt 1929. (153 S.) gr. 8°. Schein erwecken könnten, als richteten sie sich gegen Weshalb dieses inhaltschwere Buch des früher in die Grundüberzeugung des christlichen Glaubens selbst. Jena, jetzt in Berlin lehrenden Rechtsphilosophen in Daß das doch nur Schein auf Grund der eigenartigen Terminologie ist, bekundet sich u. a. darin, daß gerade der Theolog. Lit.-Zeitung seiner Zeit keine Besprechun; der Behandlung der Erlösungslehre als Motto das Wort gefunden hat, ist nicht mehr festzustellen. Den Anla aus Augustins Konfessionen vorangestellt ist: Inquietum zu einer nachträglichen Anzeige bietet der Umstand, est cor nostrum, domec requiescat in te. daß gelegentlich des fünfzigsten Geburtstages des Ver- Zum Bereich der Terminologie gehören noch zwei fassers neben seinen übrigen rechtsphilosophischen Fr en, die sich im Hinblick auf die Gesamthaltung des Schriften auch diese die religiöse Dogmatik betreffende Buches aufdrängen: 1) Steht nicht diese Gesamthaltung viel genannt worden ist. en Schleiermachers? Das Buch behandelt nach einer „die Aufgabe‘“ be- Und bekundet sich dieser Sachve in bedeutsamer Analogie zu derjeni rhalt nicht bereits in T ije Lehre stimmenden Einleitung in vier Abschnitten I. der Vorliebe für das Wort „schlechthini na (z. B. S, 90, von Gott, II. Die Schöpfung, IIIl. Die Erlösung, IV. 118, 127, 128, 141)? Besteht nicht die logie gerade Die Heiligung. Das Schwergewicht liegt dabei ver- auch für die Fassung des Identitäts-Gedankens? — 2) ständlicher und sac emäßer eise auf der „Lehre von Führt nicht die Einsicht, daß es sich im religiösen See- Gott‘“; auf sie bezieht sich auch der Begriff der „wah- lenbegriff nicht um „die Psyche der (positivistischen) ren Theologie‘“ im Untertitel des Buches. Psychologie‘“ (der Vorkriegszeit) handelt, sondern um Doch weist leich das Verhältnis des Untertitels einen ‚speZifischreligiösen Begriff“.(S:.107) zum Haupttitel auf die für die Gesamtbetrachtun ent- zu der Forderung, im wissenschaftlichen Sprachgebrauch scheidende Problematik hin. Denn da die „religiöse den Begriff „religionspsychologisch‘“ so zu fassen, daß Dogmatik‘“ im Sinne des Verfassers die dogmatische Ar- er den spezifisch religiösen Seelenbegriff erkennen 1äßt? beit der christlichen Kirche bezeichnet, erhebt sich die Berlin. Georg Wobbermin. Frage, in welchem Verhältnis der rein religiöse Gehalt — genauer: der spezifisch-christliche Glaubensgehalt — Saatz, Dr. jur. Friedr.: Das geltende Kirchenpatronatsrecht in ener Arbeit zu ihrem philosophischen Gehalt steht. der evang.-luther. Landeskirche des Freistaates Sachsen. Leipzig : | st der philosophische Gehalt, nach dem gefragt wird, Th. Weicher 1935. (XII, 127 S.) gr. 8°. = Leipz. rechtswissenschaft- im Sinne eines im Voraus fertigen, von rein philosophi- liche Studien, herausg, v. d. Leipz. Juristen-Fakultät, H. 94. RM 5—. 351 352 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19. Das Patronatsrecht der ev. luth. Landeskirche des | Windelband, Wilh.: Lehrbuch der Geschichte der Philo- Staates Sachsen ist schon seit längerer Zeit nach neu- sophie. Billige Ausg. Mit einem Schlußkapitel: Die Philosophie zeitlichen kirchlichen Erfordernissen umgestaltet worden. im 20. Jahrh. u. einer Übersicht ü. d. Stand d. philosophiegeschichtl. Darauf weisen die Einschränkungen der Kollaturrechte Forschung hrsg. von Heinz Heimsoeth, Tübingen: J. C. B. Mohr durch das Wahlrecht der kirchgemeindlichen Körper- 1935. (XXXIX, 642 S.) gr. 8°. geb. RM 9.60. Die Bedeutung dieses vor 45 Jahren erstmals er- schaften nach dem Kirchengesetz vom 15. 4. 1873, fer- ner durch Besetzungsrechte der Landeskirchenbehörde schienenen Lehrbuchs und die Breite seiner Wirkung nach dem Gesetz vom 8. 12. 1896. Während diese Ge- sind bekannt. Sein bleibender Wert liegt in der leben- setze der Richtung einer allgemeinen kirchlichen Rechts- digen Intensität, mit der W, im philosophischen Hori- entwicklung folgten, fanden Ansätze zu einer rund- zont seiner Zeit die Geschichte der Philosophie zu sätzlichen Reform des Patronats besondere Beachtung. gestalten vermocht hat. Natürlich droht auch ein sol- Die Ausübung der Patronatsrechte durch Inhaber oder ches Standwerk philosophischer Bildung allmählich zu Vertreter wurde durch Kirchengesetz v. 28. 4. 1898 an veralten. Es bedarf der Ergänzung in dem schlichten strengere Voraussetzungen gebunden, um ausreichende Sinne einer Weiterführung des historischen Berichtes Sicherungen gegen Mißbrauch und Vernachlässigung zu bis in die Gegenwart, es bedarf aber darüber hinaus bieten. einer Umgestaltung um der Verschiebung der histori- ije erforderte darüber hinausgehend nach dem schen Perspektive willen, die inzwischen eingetreten ist. zum ev. Iluth. Bekenntnis, Kirchensteuergesetz v. 11. 7. 1913 die Zugehörigkeit Die veränderten verfassungs- Dabei handelt es sich nicht nur um materielle Berichti- rechtlichen Verhältnisse in Staat und Kirche seit 1919 gungen, sondern um neue und tiefere Gesichtspunkte für nötigten zu einer weiteren Neuordnung, die zu einer das historische Verstehen der einzelnen Epochen, und bedeutsamen Fortentwicklung des kirchlichen Institutes dies umsomehr, als „die Philosophiehistorie heute durch- führte. Das Patronatsgesetz v. 18. 8. 1930 begründet gängig in unlösbarer Verflechtuns mit dem vorstoßen- einen grundsätzlichen trukturwandel des Patronats, in- den roblembewußtsein““ der enwartsphilosophie sofern dieser als kirchliches Amt in den landeskirchlichen selbst steht, wie Heimsoeth (572 bemerkt. Wollte Organismus eingegliedert wird. Der Pflichtenkreis des man aber den Text durchgehend so verändern, daß er Patrons wird erweitert. Als Voraussetzung für Aus- dem gegenwärtigen Stand der Forschung entspricht, .r übun so müßte dabei er eigentümliche Charakter des Werkes des Patronatsrechts werden die Fähigkeit zur verloren gehen. Dieser Gefahr hat Heimsoeth auf die Wählbarkeit für die Kirchengemeindevertretung und die Ablegung eines feierlichen Gelübdes festgestellt. Da- glücklichste Weise zu begegnen gewußt: er läßt den Text W.’s unverändert un durc bietet das Gesetz die Möglichkeit, wohlerwor- gibt dafür in einer vorange- benes Recht anzuerkennen und zu schonen, sowie es stellten Übersicht über den neuesten Stand der philo- der Gemeinde dienstbar zı machen. Motive und Ziele sophiegeschichtlichen Forschung die neuen Daten und dieser Gesetzgebung werden von der vorliegenden rechts- Gesichtspunkte an, welche das veränderte Verständnis wissenschaftlichen Studie richtig entwickelt und ver- der einzelnen Epochen bestimmen. (Der damit ver- ständnisvoll gewürdigt. Nach einer knappen Darstel- bundene ‘Literaturnachtrag enthält leider zahlreiche lung der geschichtlichen Entwicklung werden die Vor- Druckfehler!) In einem Schlußkapitel stellt H. dann aussetzungen dargelegt, die für die Neuregelung ‚des Pa- in souveräner und höchst fesselnder Weise „Die Phi- tronats maßgebend waren. Nach Art. 137 RV. wird das losophie im 20 Jahrhundert‘“ dar. Als Wesenszüge der d neuen philosophischen Haltung gelten ihm „der Mut Patronatsrecht als Gegenstand ausschließlich kirchlicher zur Fragestellung und die Energie des forschenden Gesetzgebung angesehn. Zweifelhaft war, ob oder in- wieweit der Patronat der bürgerlichen Gemeinde durch Vorstoßes‘“ (571). Im einzelnen wird gezeigt, wie in Art. 137 Abs. 3 aufgehoben ist, ferner ob sich der Weg- n diesem Zeitraum die erkenntnistheoretische Problematik fall des städtischen Patronats nicht dinglicher Natur durch die neuen soziologischen, phänomenologischen, € aus der sächs. Gemeindeordnung v. 1923 ergibt. Der schichtsphilosophischen Fragestellungen auıs ihrer Gesetzgebung wurde ein Rechtsgutachten von Dr. Joh. E nge und Sterilität herauskommt, wie ann diesem be- Heckel zugrunde gelegt, das den Fortbestand des um- freiten Problembewußtsein erst die volle Wirklichkeit in strittenen städtischen Patronats anerkennt. Im folgen- AA der Vielheit ihrer Regionen in den Blick kam, und wie den Abschnitt der Studie werden die Vorschriften des schließlich im Rahmen dieser Problemstellung auch „das Gesetzes besonders über Pflichten und Rechte des Pa- AA Sein und die Existenz des Menschen‘“ zu einem neuen und vordringlichen Thema geworden sind. Eindrucks- trons eingehend und umsichtig erläutert, wobei auch be- voll, wie an allen Punkten die geschichtliche Wirksam- reits die seit 1933 entstandene landeskirchliche Rechts- ordnung und die deutsche Gemeindeordnung von 1935 keit Max Schelers sichtbar wird. Die Existenzphilosophie berücksichtigt sind. Richtig ist esehn, daß die Gesetz- im engeren Sinne (Heidegger und Jaspers) läßt sich gebung, die bestehendes Recht ewahren und erneuern, freilich aus der mit dem Namen Schelers bezeichneten aber nicht neues Recht begründen will, sich praktisch Perspektive nicht mehr adä uat erfassen. Das kommt mit ihren Vorschriften über den Wegfall des Patronats schon in dem eigentümlich 1 axen Gebrauch ihrer Ter- einseitig als Abbau des ländlichen Realpatronats aus- minologie zum Ausdruck: man vermißt eine exakte Be- wirken muß. Mit dieser Einschränkung erkennt indes- stimmung des Begriffs der Existenz, und man sucht ihn auch vergeblich in dem sonst mit Geschick ergänz- sen die Abhandlung die sächsische Neuordnung als weg- ten Register. H. ist darum jedoch nicht zu den UrzZ- weisend zı einem neuzeitlichen Patronatsrecht an, weil sichtigen Kritikern zu rechnen, die hier einen bloßen sie wohlbegründete Rechte grundsätzlich schont, aber Mode auch durch Umgestaltung das bisherige Patronatsrecht Aufges c riff vor sich zu haben meinen. Die lebendige veredelt und bereichert. Ein Anhan fügt die maßgeben- bar anzuerkennen. lossenheit seiner Darstellung ist vielmehr dank- den Rechtsvorschriften bei. Die Dissertation hat durch Aber vielleicht wäre das Bild der Aufnahme unter die rechtswissenschaftlichen Studien der Gegenwartsphilosophie klarer und eindeutiger ausgefal- Leipziger Juristen-Fakultät Anerkennung gefunden. len, wenn H. — auch darin dem Vorbild indelbands Leipzig. Hugo Hickmann, entsprechend — zu ihren Prätensionen auch Stellung genommen hätte. Göttingen. Hermann Zeltner., Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. September 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg., Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Relennißnlcxelhpll:q anssO hließ r d lich an den Verlag. noch bei Z a B nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 61l. JAHRGANG, Nr. 20 26. SEPTEMBER 1936 MO IET E AT TE WE E E Z VE FT T EK P MNO TEEF RZE RET RE PENGRF RC MN AT NT TE B WT E RE Spalte Spalte Spalte Bacon: The Gospel of the Hellenists sten Zieles (Traub) o 6 AT A a 364/Peterson: Der Monotheismus als politi- (Dibelius) 5 e E E E K A A A 356/Friedrich: Ras Schamra (Galling). . . . 353 sches Problem (Piper) 359 Bamberger: Raschis Pentateuchkommen- Rang: Biblischer Unterricht (Kesseler). .. 365 rar (Düendlag ı 1076 A RE 7’8355 Hempel: Gott und Mensch im alten Testa- 354 Roberts: An Unpublished Fragment (Bauer) 358 Boethius: Philosophiae Consolationis libros ment (Meinhold) Serapion of Thmuis (Bauer) 359 quinque (Walther) A M e IET E 360/Kiunke: Aus Kampfeszeiten für Kampfes- Waltershausen: Paracelsus am Eingang Dingler: Das Handeln im Sinne des höch- zeiten (Lerche) 40i € A il HTE 363 der deutsch. Bildungsgeschichte (Kesseler) 362 Friedrich, Prof. Dr. Johannes: Ras Schamra. Ein Überblick ' Jerusalem und Ch. Virolleaud-Paris führend beteiligt über Funde u. Forschungen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (38 S. m. 13 Abb. a. 8 Taf.) 8°. = Der Alte Orient, gemeinverst. Darstellgn. gewesen sind. Die S. 30ff, gebotene Textauswahl bie- hrsg. von der Vorderasiat.-Agypt. Ges. 33. Bd., H. 172 RM 2.70. tet in Übersetzung Opferlisten (die Texte von 1929) und das zuerst (1931) gefundene Epos. Das Aleyan- Man kann heute ohne Übertreibung sagen, daß die E Mot-Epos, das man m. E. als ein im Herbst gesungenes Funde von Ras Schamra für die vorderorientalische Reli- Thronbesteigungs-Kultlied des Aleyan-Adonis anzusehen gionsgeschichte des II. Jahrtausends dasselbe bedeu- hat, ist in wichtigen Teilen schon voll verständlich und ten wie die Entdeckung der Amarnatafeln für die poli- man erhält durch die Übersetzung einen Eindruck von tische Geschichte dieses Raumes. Es ist ein überaus Stil, Sprache und Aufbau derartiger Epen. dankenswertes und zugleich sicher nicht ohne Entsa- Es wäre begrüßenswert, wenn Joh. Friedrich uns ge- ng mitten im Fortgang der Grabung durchgeführtes legentlich, etwa im Anschluß an den von Mont ‘Ol mery Ur n ternehmen, daß Joh. Friedrich eine erste Übersicht über S hamra die wichtigsten archäologischen Funde und Texte von und Harris 1935 vorgelegten Text (The Ras Ras Schamra vorlegte. Er ist besonders für die Texte samten Mythological Texts) im AO eine Übersetzung des ge- ein sachkundiger Mitarbeiter, hat er doch mehrfach aterials geben würde; damit wäre der ver- gleichenden Religionsforschung ein großer Dienst getan. 1. AfO 1933 und 1935; ZA 1933 und OLZ 1933) Halle a. S. K. Galling. Sh b st in die Diskussion über Lesung und sprachliches Verständnis der neuen Texte eingegriffen! Das 1933 Hempel, Prof, Joh.: Gott und Mensch im alten Testament, erschienene Heft darf auch heute noch in den meisten Studie zur Geschichte der Frömmigkeit. 2., völlig durchgearb. Aufl. Punkten als grundlegend gelten, da zwar die späteren Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VIII, 324 S.) gr. 8°. = Beiträge Gra en die Menge des Materials, sowohl an Fund- zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Test. III, Folge. H. 2. stücken wie an Texten aufgeweitet haben (und zukünf- Nach 10 Jahren ist dies Buch in 2. Auflage erschie- tig noch aufweiten werden?), aber im Großen und Gan- nen. Es ist gegen die erste (224 S.) um 100 Seiten zen für die Epoche des II. Jahrtausends das Bild nicht vermehrt worden. Der Aufriß ist derselbe geblieben, verschoben haben. Was ist Ras Schamra? Ein Ruinen- dementsprechend auch im Allgemeinen die Stoffteilung, hügel an der nordsyrischen Küste, hoch im Norden im nur daß im ersten Buch („Die Furcht vor Jahwe‘“‘) Breitengrad von Antiochia; neben ihm der eigentliche als $ 3 die Furcht vor dem vergeltenden Gott zwi- Hafenort Minet el-beda. W. F. Albright hat zuerst die | schen die Furcht vor dem nahen Gott ($ 2) und „Furcht jetzt absolut gesicherte Gleichsetzung von Ras Scham- und Vertrauen‘ ($ 3 der ersten Auflage) eingeschoben ra mit dem antiken Ort Ugarit ausges rochen. ist. Vor allem aber ist der Stoff durch eine umfassende Seine Blütezeit hat Ras Schamra-Ugarit im X f V./XI. Berücksichtigung der inzwischen erschienenen wissen- Jahrhundert v. Chr. erlebt. Die archäologischen unde schaftlichen Literatur des In- und Auslandes vermehrt n starke Fremdeinflüsse von Ägypten und Cypern worden. Da der Verfasser sich als Leser nicht bloß n Mitanni und vor allem vom Westen. Zwar wird „Theologe n vollends nur Alttestamentler“ wünscht, man kaum von einer ägäischen Kolonie spre- sondern „a Ile die mit Ernst Christen sein wollen‘“, hat chen können, aber daß hier eine sehr € e Berührung er die Texte. in — meist — eschmackvoller deutscher statt efunden hat, steht außer Zweifel. nd es wird durc R Übersetzung geboten. Hoffentlich findet das Buch viele aus zu erwägen sein, das Achijawa-Problem von Leser. Denn es verdient das, wenn auch der Stil nicht dieser Gegebenheit aus noch einmal zu überprüfen. immer glatt und flüssi ist. Religionsgeschichtlich sind die Götterstelen mit mitan- Er führt den Stoff in 5 Kapiteln vor: I. Die Furcht nischem inschlag bedeutsam. Aber die letzthin ent- vor Jahwe (S. 4—33). II. Der Glaube an die Macht scheidende Führung haben in Ras Schamra die litera- Jahwes in Geschichte und Natur (S. 33—05). II Die rischen Denkmäler, vor allem die in der neu zu rofetische Botschaft, ihr Werden und Wesen (S. 95 entziffernden und entzifferten Keilschrift-Alphabeth- is 162). IV. Spiegelungen (S. 162—1809, d. h. 1. der schrift. Bundesgedanke, 2. die Bilder und Gebetsanreden. V. Friedrich ibt S. 18ff. einen Überblick über die Ent- Das Leben des Einzelnen als Wirkungsgebiet Jahwes (S. 189—298). Daran schließen sich ein ausführliches zifferungsarbeit, an der Hans Bauer-Halle, P. Dhorme- 353 354 9y E Ej 355 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. 356 Register (S. 299—319) und Nachträge und Berichtigun- Uns interessiert Raschi um der geschichtlichen Tatsache gen (320—324). — willen, daß er auf dem Wege über Nikolaus von Lyra Was dem uch von Hempel besonders zu eigen ist, auf Luther eingewirkt hat, und zum andern deshalb, scheint mir die klare Herausarbeitung der israelitischen weil manche seiner Erklärungen des wörtlichen Sinnes Religion aus der Schaar der orientalischen, vornehmlich noch heute der Überlegung wert sind, obwohl seine semitischen Religionen. Ihre besondere Art von den grammatischen Kenntnisse über das 100 Jahre vor ihm Anfängen über ije Propheten bis in die nachpropheti- sche Zeit tritt deutlich und scharf heraus und damit von Menahem b. Saruk und Dunasch b. Labra? Erarbei- tete kaum hinausgingen. — hnicht aus einer oder der anderen orientalischen oder auch die Antwort auf die Frage, warum gerade aus ihr Die Ausstattung des Buches ist gut. Goslar am Harz. Hugo Duensing. der griechischen Religion das Christentum sich aufbauen konnte und aufgebaut hat. Und es ist sehr zu wünschen, Bacon, Benjamin W., D. D., Litt. D.: The Gospel of the Hellenists. daß sich viele durch Hempels schöne Arbeit belehren Edited by Carl. H. Kraeling, Ph. D. New York: H. Holt & Comp. lassen. — Daß bei einem so großen Stoffe Mancher VOBIAKTN, 282 S.) ET geb. A, Manches anders sieht, ist selbstverständlich. Immerhin In dieser Zeit, da wir in Deutschland neue Versuche ist die Summe des Gemeinsamen, von den Forschern literarischer Analysen des vierten Evangeliums teils er- auf diesem Gebiete Erarbeiteten groß gen! ,.daß . .auch halten haben teils erwarten (Hirsch und Bultmann), ein Nichtfachmann sich der Führung durch den Ver- darf dieses Buch des verstorbenen Professors“ an der fasser getrost anvertrauen kann. Yale-Universität a— von seinem Nachfol 5 er Kraeling Einzelne Anmerkungen zum Schluß. Daß es dem herausgegeben — noch mehr Interesse eanspruchen Verfasser der Elisageschichten ein „Rätsel sei, daß ein ( als in dem Jahr seines Erscheinens. Es ist in der Tat Gottesfürchtiger jung sterben muß “ IC McCht. 2 Kn ein höchst beachtenswerter Versuch zur Lösung der jo- 4,1 zu lesen. S. 23, Von einem „Buch der. Sühnungen‘“ hanneischen Frage, der auf mancherlei Vorarbeiten e- der für die salomonische Zeit bezeugt sei, weiß die unter ruht. Es ist dem Verfasser nicht beschieden gewesen, Anm. 4 fälschlich angeführte Stelle (es muß vielmehr das Werk vor seinem Tode zu vollenden; gewisse Un- die unter Anm. 3 egebene Stelle sein, nämlich 2. Sam. leichheiten sind atuch heute noch zu spüren, am meisten 24,14) nichts. (9) das Wissen von Gut und ‘Böse b ei dem Abschnitt über die Abschiedsreden (S. 218 ff.). lediglich das Wissen um die Zeugung, das geschlecht- Man hat dem Herausgeber dafür zu danken, daß er es liche..„Erkennen‘“..ist.(S., 198). in Gen.. 3,..ist. mir doch zweifelhaft, trotz H. Schmidt. — Mit dem Verweis unternommen hat, das Ganze zu revidieren und gelegent- lich auch einmal unter konkurrierenden Entwürfen eine (S. 2931). Sir. 35,4. Rahlfs. kann der.Leser wirklich Auswahl zu treffen. nichts anfangen. Auch vermag ich nicht dem >beizu- Eine Stelle in der Übersetzung des . Johannes-Evangeliums, an stimmen S. 2871), daß „die Reden Jahwes in Hiob der der Herausgeber den Leser an seiner Überlegung teilnehmen läßt, (Hiob 38 .) nicht die Haltung des Hiob, vielmehr die mag angeführt werden, weil die innere Auseinandersetzung Bacons mit Stellungnahme der Freunde treffen, also in anz. Ver- dem Stoff hier besonders bezeichnend ist und überdies den Deutschen kehrter Front kämpfen würden‘‘, wie Verf. as schon an die berühmte Meditation in Fausts Studierstube erinnert, die das 1929 in der Zeitschrift f. system. Theologie S. 621—89 gleiche Bibelwort zum Thema hat. Bacon begann seine Übersetzung : in seinem Aufsatz über das theologische Problem des „In the beginning was Thought“., Dann korrigierte er „Thought‘“ zu Buches Hiob des Breiteren ausgeführt hat. — Übrigens S05 Am Rand seines Manuskripts aber ist zu lesen „the principle könnte das Verzeichnis der Abkürzungen (S. VII f.) voll- of order“ — und der Herausgeber hat schließlich keine Entischeidung getroffen, sondern drucken lassen „In the beginning was the Logos“. ständiger sein. — Diese Übersetzun will in Druck und Anordnung Es ist erfreulich, daß Verf. nach Herstellung dieser S die Form des Evangeliums darstellen, in der es aus der 2. Auflage nun Zeit finden wird, das . 280 u. 285) Hand seines eigentlichen Verfassers kam. Zugleich aber in Aussicht gestellte Werk über „Das E thos im Alten will sie zeigen, was ein Redaktor hinzugetan hat, um Testament‘“ zu schreiben. das Evangelium der Tradition der Gemeinde einzuver- Bonn. Joh. Meinhold. leiben: das sind z. B. im Prolog nicht mur V, 6—8 und Bamberger, Rabbiner Dr. Selig: Raschis Pentateuchkommen- V. 15, sondern auch die Verse 12 b. 13 und 14 Mitte. tar, Vollständig ins Deutsche übertragen und mit einer Einleitung Den Unterbau zu dieser literarkritischen Rekonstruktion versehen. 3. Auflage. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1935. (VIII, liefert der zweite Teil des Buches „Special Introduc- 542 S.) gr. 8°. geb. RM 6—. tion‘“, eine Analyse der einzelnen Teile des‘ Evange- Das lebhafte Interesse, welches das Judentum an liums. Davor aber steht als erster Teil „General Intro- der Exegese Raschi’s nimmt, hat schon früher zu Über- duction‘“ ein kühner und energisch durchgeführter Ver- setzungen einzelner Teile seiner Kommentare eführt. such, den Standort des Evangelisten innerhalb des Ur- Beispielsweise wurde der Kommentar zur Genesis 1833 christentums aufzuzeigen. Zu diesem Zweck wird ein von Dukes in Pr herausgebracht. Im gleichen Jahr neuartiges konstruktives Bild des frühen Christentums erschien in Bonn "de r erste Band der Übersetzung des entworfen, das ernstliche Beachtung und Kkritische Aus- Kommentars zum Pentateuch von Haymann. 1887 gab einandersetzung verdient. Ich brauche kaum zu sagen, setzun Julius Dessauer in Budapest im Selbstverlage eine Über- R daß dieser erste Teil des Buches (S. 3—133) den in- hator a des Pentateuchkommentares heraus (RaSy “al teressantesten und wertvollsten Abschnitt des ganzen %. Die vorliegende Übersetzung hat ihre dritte Werkes darstellt. Auflage erlebt. Die zweite Auflage war ein unverän- Bacon steht der Überlieferung von einem großen derter Abdruck der ersten mit einigen am Schluß beige- Johannes in Ephesus mit unerschütterlicher Skepsis ge- fügten Berichtigungen. Auch die J jetzige Auflage ge- enüber und beruft sich dafür auf das Schweigen aller währt ein gleiches Aussehen. Sie „schließt sich“, weil in Betracht kommenden Zeugen (I. Petr., I. Clem., Act. sie dem praktischen Zwecke dienen will, „denen, die 20, Epheserbrief, Pastoralbriefe). Die Entstehun jener Raschi lernen oder zu lernen beginnen, über technische Tradition hängt nach seiner Meinung mit einem ißver- und vielleicht auch andere Schwierigkeiten hinwegzuhel- ständnis zusammen, das in der Kirche in Bezug auf den fen‘‘, „ohne viel kritisches Beiwer den üblichen, all- Autor der Apokalypse verbreitet war. Die Apokalypse gemeinverbreiteten Raschiausgaben an‘“. Sie hat aber beruhte auf Prophezeiungen, die aus Jerusalem stamm- die Raschiausgabe Berliners, des Lehrers des Überset- ZU ten, aus dem Kreis, dem auch der wirkliche Galiläer Jo- zers, at gezogen und hat aus dieser nach ihrer hannes angehörte. Es war die in Ephesus lebende „pro- zweiten Aufl e die meisten der dem Texte in Klammern phetische“ Tochter des Eva elisten _ Philippus, die in beigefügten uellenangaben entnommen. Diese Bei- der Zeit Domitians dies Buch ‚d er Gesichte des Johannes gaben erhöhen den Wert der Übersetzung, die, wo ich schuf ; dabei galt als die Zeit des Patmos-Exils die Zeit sie nachgeprüft habe, sich als zuverlässig erwies. — des Claudius. Erst als Gegner der Apokalypse bemerk- 357 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. 358 Die theologischen Untersuchungen des Buches, die, ten, daß die Gesichte die Zeit Domitians betrafen, setzte abgesehen von literarischen Exkursen, seinen Schluß bil- sich der Gedanke durch, daß die Zeit des Exils die Tage ' den, haben mich weni Domitians seien, mithin der berühmte Johannes in dieser er befriedigt. Hier werdem die Zeit noch gelebt haben müsse. großen Probleme des R ohannes-Evangeliums, Christolo- In Wirklichkeit war der Zebedaide Johannes längst ije, Werke und Worte Jesu, Erlösung, Leben im wesent- Märtyrer ° worden, und zwar zusammen mit dem Herrn- ichen nur auf dem Wege des Vergleichs mit anderen bruder Ja k obus. An den zwei Beinamen des Jakobus neutestamentlichen Anschauungen behandelt. So kann bei Hegesipp merkt man noch, daß eigentlich zwei Mär- man der originalen Offenbarungsreligion des vierten Evangeliums nicht gerecht werden. Wohl aber vermag tyrer vorhanden sind, umd dasselbe sieht man — an den des Verfassers scharfer Blick und seine Kombinations- zwei Märtyrerzeugen in Apc., 11! Der das Johannes- abe zum rechten Verhältnis bestimmter Stellem und Evangelium schrieb, war der Älteste von II. und IIL. Jo- durchgehender Motive des Evangeliums Wesentliches hannes — und dessen Namen wissen wir nicht! Der beizutragen; davon wird dann auch das theologische Presbyter Johannes des Papias ist der siebente in der Verständnis des Buches erheblichen Gewinn haben. Denn Liste der jerusalemischen Bischöfe bei Eusebius. Sowohl er als das ganze Gremium jener Ältesten gehören nicht im allgemeinen macht es sich die Theologie bei der nach Ephesus — warum sollten diese Zeugen der klassi- L Interpretation des „Johannes‘“ immer noch zu leicht. schen Zeit auf einmal ausgewandert sein? — sondern Heidelberg. Martin Dibelius. nach Jerusalem. An Unpublished Fragment of ihe Fourth Gospel in the John Rylands Library edited by C. H. Roberts. Manchester: The Manchester Uni- Diese Konstruktion verdient es, Kkritisch ernst ge- versity Press 1935. (34 S., 1 Taf.). 2.50 sh. nommen zı werden. Man kann freilich von vornherein einige Fragezeichen anbringen. Das Schweigen der Zeu- Im Jahre 1920 erwarb B. P. Grenfell in Ägypten gen über den ephesinischen Johannes erklärt sich zu eine Sammlung von Papyrusschriften für die John Ry- einer Zeit, da apostolische Autorität schon viel gilt, lands-Bibliothek. Zu ihr gehört das nunmehr veröffent- vielleicht doch aus dem Umstand, daß der fragliche lichte Bruchstück aus dem vierten Evangelium, das die Mann in Ephesus eben kein Apostel war. Was der Bezeichnung P. Ryl. Gk. 457 trägt. Der Umstand, daß Skepsis des Verf. ihren guten Grum ibt, ist natürlich es gerade jetzt ans Licht tritt, reiht es in die stattliche die Verlegenheit, in der sich jeder befi ındet, der irgend Zahl jener Papyri ein, durch die gerade in den letzten ein geschichtliches Bild von dem ephesinischen Johan- Jahren unsere Kenntnis der ältesten Geschichte des nes eben soll, daß nicht nur auf den bekannten Legen- Christentums bereichert worden ist. Und das schon wür- den de ihm erhöhte Anteilnahme sichern. Doch auch für sich eruht. Aber wenn Bacon sich aus dieser Verlegen- Haben wir heit hilft, so hat er dafür eine andere, mir nicht minder genommen, darf es solche beanspruchen. groß erscheinende Schwierigkeit geschaffen: sie liegt in ihm doch die ältesten Zeilen zı verehren, die, von in der Frage, wie der in Jerusalem hingerichtete Gali- einem Christen geschrieben, in unserem Besitze sind. Jläer zu seiner ephesinischen Berühmtheit gelangt sei. Und diese Zeilen betreffen ein neutestamentliches Buch Daß Bacon in einem späteren Kapitel noch' den Johan- (Joh. 18, 31—33). nes, den Sohn der Maria, aus Acta 12 in das Spiel der Über die Heimat des Papyrus ist mit Sicherheit nur Verwechslung einführt, macht die Sache mnicht glaub- zu sagen, daß es eine sehr alte christliche Gemeinde hafter. von Mittelägypten gewesen sein muß. Besser scheinen Es sind auch nicht diese, der Personenfrage gewid- wir über das Alter unterrichtet zu sein. Roberts meint meten Abschnitte, die den Leser am meisten beein- mit einiger Zuversicht noch die erste Hälfte des zweiten drucken, sondern die folgenden, die die allgemeine Situa- Jahrhunderts in Anspruch nehmen zu dürfen; und Sach- tion behandeln. Das Christentum in dem sia genannten kenner wie F. Kenyon, W. Schubart und H. I. Bell Teile der kleinasiatischen Halbinsel ist nicht von Paulus stimmen ihm hierin zu. Die Gründe für diesen Ansatz eschaffen (da Bacon Röm. 16 für ein Schreiben nach ergeben paläographische Beobachtungen, der Vergleich phesus hält, kann er hier Andronikos umd Junias ein- mit anderen Papyri aus dieser Zeit sowie die Wahr- führen!). Das kleinasiatische Christentum stammt letzt- scheinlichkeit, da es in der Handschrift noch keine Ab- lich von jenen aus Jerusalem geflüchteten christlichen kürzungen der Nomina sacra gegeben hat. „Hellenisten‘. Diese sind zunächst nach Samarien ge- _ R. vermutet aus Gründen, die sich hören lassen kön- angen. Und da der Autor des Evangeliums auch ein nen, daß das vollständige Buch — es handelt sich um f ellenistischer Jude war, so erklärt sich aus dieser Her- einen Codex und keine Rolle — Ilediglich das vierte kunft das Interesse des Evangeliums an Täufern und Evangelium enthalten habe, nicht mehr. Gnostikern. In fesselnder Weise wird in den Kapiteln lichkeit, die er daneben hält Aber die Mög- VII—XI von Bacon die Situation geschildert, in der sich , ist nur die, daß die vier kanonischen Evangelien sonst hätten zusammen den In- das Christentum in Samaria gegenüber Simon Magus halt bilden müssen, Die angesichts des immer wieder befand. Hier muß es sich mit denen auseinandersetzen, zum Vergleich herangeholten Unbekannten Evangeliums die die Weissagung des Täufers von seinem roßen des Britischen Museums (P. Egerton 2) — vgl. Th. Nachfolger im Interesse von samaritanischen. ‚oeten LZ. 61, 1936, Sp. 47—49 — doch gar nicht so fern deuten. Auch des Paulus Gedankenwelt ist von diesen lie ende Vermutung, daß nur ein Teil des vierten Evan- Kämpfen berührt, und die johanneische Christologie ge D ums, etwa eine Vorstufe desselben, hier zu lesen ge- geht unmittelbar auf sie zurück. Und nicht nur die Chri- wesen sei, bleibt nz beiseite. Aber die Brücke, die das stologie, auch die Topographie des ‚‚Johannes‘““ ist an charakteristisch-johanneische onuoivo von 18,32 über Samarien interessiert. Hier verwendet B. die These 12,33 hinweg nach 3,14 schlagen könnte, reicht doch diese täuferische und Kundsins, daß sich in den johanneischen Ortsangaben nostische Nachbarschaft der alten wohl nicht aus, das Evangelium in seinem ganzen Um- fang für unsere Handschrift in Anspruch zu nehmen. Gemeinden erkennen lasse, B. betont aber gleichzeitig; Die Erwägungen, die so manchen Forscher an ein all- daß alle neueren Funde für die Richtigkeit jener An mähliches Entstehen des Johannesevangeliums glauben ben zeugen, daß also an eine allegorische oder sym e lassen, bleiben nach wie vo r in Geltung. Vorschlagsweise lische Interpretation solcher topographischen Bemerkun- wenigstens sollte man mit ihnen auc da einmal Ernst gen noch weniger zu denken sei als früher. Es ist ein machen, wo es sich nicht um eine Analyse des vierten ;oßes Verdienst von Bacon hier auf 'hypothetischem Evangeliums handelt, W ege einmal wieder den Bl ick gelenkt zu haben auf Ich meine überhaupt, jetzt, wo wunverhofft neue jene Nebenströmungen des apostolischen Christentums, Quellen zu sprudeln beginnen, täten wir gut, zunächst einmal alles beiseite zu lassen, was nicht wirklich fest- die wir über Paulus und den Synoptikern leicht ver- essen und die wir immer wieder aus ihren geistigen steht, sondern nur mehr oder weniger geheiligte gelehrte . achwirkungen zı erschließen die Pflicht haben. ' Überlieferung ist. Wir müssen uns bemühen, mit ganz 359 360 Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 20. frischen Au en zu sehen, um für die Frühzeit, in die Origenes habe demgegenüber gezeigt, wie die ’Allein- uns ein Blic k vergönnt wird, und ihre Möglichkeiten auf- herrschaft Gottes Frieden unter den Völkern stifte und geschlossen zu bleiben. Gehen wir von vornherein von die Grundlage der Pax Romana sei. Eusebius habe diese der Überzeugung aus, etwa daß das wierte Evangelium politische Ausdeutung der göttlichen Monarchie nach in Ephesus entstanden sein müsse oder, daß es für verschiedenen Seiten hin ausgebaut. Der eschatologische Justin Hl. Schrift war, dann wird eine lange und schon Gesichtspunkt des Origenes werde bei ihm durc den ein bißchen abgenutzte Kette lediglich ein neues Glied historischen und zugleich politischen ersetzt: Imperium empfangen. Bemühen wir unms dagegen, einmal wieder Romanum, Friede und der eine Monarch auf Erden Diese Gedanken Eu- von vorne anzufangen, dann werden uns vielleicht neue entsprächen dem Monotheismus. und weiterführende Erkenntnisse geschenkt werden. sebs hätten einen starken Einfluß auf die gesamte patri- Göttingen. W. Bauer. stische Literatur gehabt. Nach bei Orosius fänden sie sich. Aber bereits die Arianer hätten sie kompromittiert. Serapion of Thmuis, Against the Manichees by Robert Pierce Casey. Sie seien bei ihnen zu einer politischen Theologie ge- Cambridge : Harvard University Press. (80 S.) = Harvard Theologi- worden, die die Interessen des Imperiums und des cal Studies XV. 8 sh. 6 d. Kaiserhauses der klaren Erkenntnis der öttlichen Natur In einer Zeit, in der die Forschung über das Mani- Christi untergeordnet hätten. Die göttliche Monarchie chäertum auf einer ganz neuen Grundlage fast stürmisch habe keinerlei Entsprechung in der Kreatur. So habe Augustin die Pax Augusti kritisiert, und Gregor von fortschreitet, ist es erwünscht, alles, was zur Aufklärung Nazianz habe wie schon Dioysius von Rom mit Nach- dienen kann, in möglichst brauchbarer Form zu besitzen. rif- So begrüßen wir die Arbeit Caseys, die uns im Anschluß druck vertreten, daß das Anliegen des Monarchieb H © Ir an seine frühere Abhandlung über The Text of the fes nicht der Monotheismus, sondern die eine Anti-Manichaean Writings of Titus of Bostra and Sera- schaft der Trinität sei. Damit sei theologisch die Bin- ion of Thmuis (Harvard Theological Review XXI dung der christlichen Verkündigung an das Imperium 1928, 97—111) eine neue, und wohl endgiltige Aus- Romanum gelöst worden, und zugleich grundsätzlich a ‚be von Serapions antimanichäischer Schrift beschert. der Bruch mit jeder „politischen Theologie‘ vollzogen, 3 ndgiltig auch insofern, als das Ergebnis der Bemühun- die die christliche Verkündigung zur Rechtfertigung einer en des Serapion um seinen Gegenstand für diesen politischen Situation mißbrauche. Petersons Studie hinterläßt trotz des Reichtums an Manichäismus ängst nicht so aufschlußreich ist, wie die gegen den erichteten Werke des Titus von Bostra Gelehrsamkeit keinen überzeugenden Eindruck. Man oder gar des ugustin, die eine viel reichere Kenntnis wird ihm in seiner Polemik gegen eine politische Theolo- offenbaren. gie voll zustimmen können, aber das Zusammentreffen C. teilt den Text auf Grund von fünf Handschriften von Monarchie-Begriff und politischer Theologie bei mit, von denen er die eine, und zwar besonders wich- Eusebius ist in keiner Weise als notwendig erwiesen. tige, Kod. V. vom Berge Athos, in die gelehrte Welt ein- Bei Origenes sehe ich noch keine Spur von „politischer“‘“ führt. Sie bestätigt erneut die Richtigkeit der grund- Theolo je, und Peterson selbst scheint in seiner Gegen- legenden Ergebnisse der Forschung von A. Brinkmann überst e 3 lu ng von Origenes und Eusebius (S. 80) das zu (Die Streitschrift des Serapion von Thmuis gegen die fühlen. Origenes weist den politisch gemeinten Ein- Manichäer: Sitzungsbericht der Berliner Akademie 1894;, wand des elsus ab mit einem Hinweis auf die ge- 479 ff.). Außer über die Fragen des Textes handelt die schichtlichen Tatsachen und vermeidet es, sich in eine Wie Einleitung über den Autor, wobei die Seiten 6—16 eine grundsätzliche politische Erörterung einzulassen. nützliche Übersicht über die Besonderheiten seiner Spra- wenig Monarchie und politische Theologie innerlich zu- che und Ausdrucksweise eben. sammenhängen, zeigt sich darin, daß sich bei Celsus Der 3. Abschnitt prüft Serapions Werk unter dem Polytheismus und politische Theologie zusammenfinden, dreifachen Gesichtspunkt: 1. Was wußte S. von seinem während Augustin, Gregor von Nazianz u. a. die gött- Gegner? 2. Wie bekämpft er ihn? 3. Was verrät er liche Monarchie ohne politischen Nebensinn lehren. Für etwa an eigenem em Leben? In letzterer Hin- E die Geschichte des Problems bei Philo wäre wohl die sicht wird er Ein AB eutlich, den der Kreis um den Bedeutung des Alten Testamentes mehr zu unterstrei- hl. Antonius übt, ebenso der vonseiten der Alexandrini- chen. Die Idee der göttlichen Monarchie ergibt sich für schen Katechetenschule. Doch ist Serapions Art, die ‚ıorther. Das Philo mit zwingender Notwendigkeit von Schrift zu lesen und zu deuten, um vieles einfacher als A.T. lehrt, daß alle Herrschaft in der Welt von Gott aus- die des Origenes. eübt wird, d. h. daß er der eine König über alle Natur S. 29—78 bieten den Text samt Apparat, S. 79f ist, und daß der König in Israel der Stellvertreter Gottes Jäßt einen Index der Schriftstellen folgen. ist, also _ nur reg ijert unter dem göttlichen Gesetz, nicht Göttingen. W. Bauer. herrscht. Mit dieser Auffassung Gottes sind also bereits Kosmologisches und Politisches in der Idee der Herr- Peterson, Erik: Der Monotheismus als politisches Problem. schaft Gottes vereinigt. Ebenso ist der Gedanke eines Leipzig: Jakob Hegner 1935. (158 S.) 8°. Geb. RM 4.50. Kampfes Jahves mit den Chaos ewalten dem A.T. anz geläufig, man braucht also bei P hilo nicht an Vorbilder Aufgebaut auf eine Fülle von Einzelmaterial, bietet Peterson eine Untersuchung über die Geschichte der aus dem Polytheismus zu denken. Philos Abhängigkeit Idee der uovaoyxia deob in den ersten 5 Jahrhunderten von peripatetischen Gedankengängen besteht also mehr unserer Zeitrechnung. Als philosophisches Problem in der Terminologie als in der Sache, sichtbar‘ werde die göttliche Monarchie zuerst bei Philo, Swansea, Wales. Otto A. Piper. der dabei jedoch peripatetische Erörterungen über das Verhältnis der doyı Gottes zu den Suvduesıg der Welt Boethius, Anicius Manlius Severinus : Philosophiae Consolationis und die Schultradition des hellenistischen Judentums in libros quinque rec. + Guilelmus Weinberger. Wien: Hölder- Ägypten voraussetze. Von ihm hätten wahrscheinlich Pichler-Tempsky u. Leipzig : Akad. Verlagsges, 1934. (XXXI, 229 S.) gr. 8° == Corpus Scriptorum Eccl, Latinorum. Vol. 67. RM 16—. die christlichen Apologeten den Begriff übernommen. Celsus habe da Gehalt des Bil d egen polemisiert und den politischen Diese neue Ausgabe der Consolatio des Boethius, die es von der göttlichen Monarchie zu für geraume Zeit wohl abschließend genannt werden einer politischen Polemik gegen die Christen benutzt. kann, hat hinsichtlich der Bearbeiter unter keinem gün- Das ist nach Peterson das entscheidende Ereignis stigen Stern gestanden: der Ha u therausgeber Wilhelm in der Geschichte des Begriffes geworden. Der Einwand Weinberger und sein Mitarbeiter August X ngelbrecht, die des Celsus besagt, daß der christliche Monarchiegedanke die Vorarbeiten Rudolf Peipers und Georg Schepps’ be- notwendigerweise zur Unduldsamkeit und damit etztlich nutzten, sahen beide nicht ihr Erscheinen, da der Tod zur Auflösung des einen Imperiums führen müssen. sie vor h er hinwegnahm. Zwar schrieb Weinberger noch \ 362 361 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. 1932 die Prolegomena, aber erst sein letzter Helfer Ed- i W altershausen, Bodo Sartorius Frh. v.: Paracelsus am Ein- mund Hauler hat das Ganze zum Druck befördern kön- gang der deutschen Bildungsgeschichte. Leipzig: Felix Meiner nen und zeichnet auch als der schließlich Verantwort- 1936. (VIII, 216 S.) 8°. = Forschungen zur Geschichte der Philo- liche für das Erscheinen. sophie und der Pädagogik. H. 16. RM ISS Und dennoch macht die neue Ausgabe einen recht Der Verfasser zeichnet auf Grund seiner umfassen- den Belesenheit im Schrifttum des Parazelsus ein an- geschlossenen Eindruck. Freilich sind die Veränderun- schauliches Bild von der Gedankenwelt dieses roßen gen egenüber der bisher noch immer vorzugsweise ver- „Sehnsuchtsmenschen‘‘, wie man ihn enannt hat. Wohl wendeten, 1871 in der Bibliotheca Teubneriana erschie- kannte er mit seiner Zeit die Unterscheidung der natür- nenen Ausgabe Rudolf Peipers verhältnismäßi $ g n lichen und der himmlischen Welt, die er noch nicht wie Sie erstrecken sich zunächst auf die Interpunl 1' ö dl jetzt die Lektüre sehr erleichtert, besonders auch da- später die Mystik völlig in eines setzt. Aber sein In- durch, daß alle Nebensätze durch Kommata abgetrennt teresse haftet doch ganz an dem Menschen, an seinem worden sind; aber auch die übrigen Interpunktionsverän- Wesen, seiner Stellung in der Welt, seiner Stellung zu derungen sind meist Hilfen zum schnelleren Verständ- Gott. Gegenüber aller scholastischen Logik und humani- nis des Textes. Sodann ist die Rechtschreibung der stischen hetorik dringt er im Geiste des Urchristentums auf praktische Frömmigkeit. Gegenüber der „Hoffahrt sonst üblichen angeglichen: v für u, Assimilation in Fäl- der Tempel, der Stände, der Universitäten‘“ fordert er len wie imm- statt inm-, ass- statt ads- ı.. ä., Großschrei- d die Ordnung des Lebens , nach der Notdurft der Chri- bung der von Eigennamen abgeleiteten A jectiva u.s.w. sten und nach der Notdur {t des Lebens“. Er war Arzt Die längeren Prosaabschnitte sind übersichtlich durch und hielt den Aerzten seiner Zeit den Spiegel vor, daß Absätze gegliedert worden. Aber auch der Text selbst sie in der Richtung solchen Dienstes ihre Kunst ausüben, hat hier und da Änderungen erfahren, vorzugsweise in der Richtung, daß von Peipers Konjekturen an verwalten sollten. nicht des „Mauls Amt‘, sondern des „Herzens Amt“ vielen Stellen abgegangen und der handschriftlich über- lieferte Text — esonders nach dem Parisinus — wie- Die Anthropolo ie des Parazelsus wird ein- derhergestellt worden ist. So bieten jetzt einige Stel- gehend gezeichnet. Er teilt den Menschen auf in eine ver- len einen offenbar genuineren Wortlaut: 7,9; 12,22; gängliche und in eine unvergängliche Wesensschicht. Sei- 14,1; 15,10; 16,19 (Seiten- und Zeilenzahl der neuen nem natürlichen Wesen nach ist er aus der „Quintessenz“, dem Grundsstoff der Welt, geschaffen durch das Wort Ausgabe). Indessen ist in den von mir nachgeprüften Gottes und von daher mit zwei Leibern, dem ele- Partien an kaum einer Stelle eine wesentliche Änderung mentischen und dem siderischen, mit triebhaften und mit des Sinnes festzustellen egenüber der Peiperschen geistigen Antrieben begabt. So ist der Mensch Mikrokos- Ausgabe). Selbstverständli $ wird dennoch in Zukunft jetz nach dieser neuen Edition des Wiener Corpus mos und bleibt in dem vitalen Lebensvorgängen wie die Schrift des Boethius zu zitieren sein. Zeugung, Geburt, Krankheit, Heilung, Nährung, Wachs- Nicht weniger als 100 Seiten nehmen die sehr aus- tum mit dem Makrokosmos verbunden. Der Mensch führlichen un dankbar zu begrüßenden Indices ein ist aber nicht bloß ein Bild der Welt, sondern auch ein S. 128—229 : I Initia carminum, II. Index locorum Bild Gottes, als solcher ist er himmlischer Abkunft und ( Zitate), IM. i ndex nominum, IV. Index rerum, V. Index hat eine Seele und durch sie Unvergänglichkeit und pneumatische Leiblichkeit. verborum et locutionum, VI. Index grammaticus, rhetori- rosodiacus In der. Welt ist der Mensch das Zentrum aller für cus, di ‚e Indices IV metricus; für diese waren nur Anfänge Dinge, der Mittelpunkt der Schöpfung und ihr End- und V von der Hand Weinbergers vor- ziel. Er bewirkt die Vollendung der Schöpfung durch handen; sie sind von Ludwig Bieler bearbeitet und zu sein Leben und Schaffen, Denken und Handeln in ihr. Ende geführt worden, der auch die übrigem Indices „In Weltgestaltung und Welterkenntnis führt der hinzufügte. In den Prolegomena setzt sich der verstorbene Mensch, die letzte Kreatur, das Zentrum und Endziel Hauptherausgeber mit allen wichtigen Fragen der Kri- der Welt, die Schöpfung zu Ende; er ist hineingestellt in tik ziemlich erschöpfend auseinander: mit Abfassungs- den Schöpfungsprozeß als dessen aktives Endglied, das zeit, Quellen (sehr vorsichtig), Übersetzungen, Kom- die Wunder der Welt an den Tag bringen soll und das mentaren, früheren Ausgaben und vor allem mit der in ihr Angelegte verwirklichen im Dienst des mensch- handschriftlichen Überlieferung. Er gibt eine Übersicht lichen Lebens“. — Zwei Lichter von Gott gegeben, das natürliche Auge und das ewige Auge, leuchten dem der bekannten Handschriften, soweit sie vor 1100 liegen, Menschen in seinem irdischen Leben. it dem Auge des von späteren sind nur die aufgeführt, die aus irgend siderischen Leibes schaut der Mensch die Wunderwelt einem Grunde besondere Bedeutung haben; es sind im ganzen 84, von denen 18 zur Textgestaltung herange- Gottes, und mit dem Auge des himmlischen Leibes en sind. S. XXVII f, wird — wenn auch kurz — schaut er die Geheimnisse Gottes. „Sie beide verwan- auf die Verwendun des Cursus in der Consolatio ein- deln gleichsam die Lebensumwelt des Menschen in das egangen. Überall ist die große Gewissenhaftigkeit spür- Reich der Natur und in das Reich Gottes, in dem er er- 5 ar, mit der sich Weinberger in die wissenschaftliche kennend und handelnd sich bewegt.“ Spezialliteratur vertieft und sie für seine neue Ausgabe Diese Zweipoligkeit des Menschen ist in seiner G an z- nutzbar zu machen esucht hat. heit aufgehoben. „Die innere Tendenz des Parazelsi- schen Denkens geht dahin, den Dualismus in der Auf- Erfreulich ist die Anerkennung, die Weinberger (S. fassın des Menschen, der Wissenschaft, zuletzt Got- XXVI a. 1) der schönen Übersetzung Eberhard Got- tes un in der Natur monistisch zu überbrücken‘“. Damit heins zollt, deren Veröffentlichung aus seinem Nachlaß (Verlag Die Runde, Berlin 1932) wir seiner Gattin ver- tritt Parazelsus an den Anfang der spiritualistisch-my- stisch-theosophischen Richtung, die neben der refor- danken; sie beweist, daß das Trostbuch des Boethius matorischen Haltun in den äufern und Männern wie doch nicht nur rein literarische Bedeutung für uns Se 5 Heutige besitzt, wie Max Manitius (Gesch. d. lat. Liter. Valentin Weigel, astian Frank, Jakob Böhme neben- des MA.s I, S. 22) behauptet, sondern auch noch her gelaufen ist. Allerdings ist diese mystische Hal- sehr ‚Jlebendige Wirkung auf den Leser unserer Tage tun bei Parazelsus noch nicht ganz einheitlich ent- auszuüben vermag. wickelt, sie ist nur mehr der Richtung nach im ihm an- Hildesheim. Hans Walther. gelegt. „Parazelsus ist nicht Mystiker gewesen in dem strengen Sinne, daß er in seinem Seelengrunde Gott er- 1) Meine Nachprüfung erstreckt sich auf das 1. Buch. — Die ame- lebte, und er hat auch nicht die Identität aller Kreaturen rikanische Ausgabe der Loeb Classical Library von 1918 und die 1925 in Gott ausgesprochen. Aber die innere Tendenz seines in London erschienene von G, T, Smith haben sich bei uns neben der Peiperschen kaum eingebürgert. sprechun Denkens geht doch dahin, die Dinge nicht nur in Ent- stehen, sondern zusammenfallen zu lassen“. Daß frei fc h Luther in seinem Kampf gegen Kirche und 363 364 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. Universitäten von spiritualistischen Gedanken geleitet, wanderermission Hamburgs abgedruckt wird und von also dem Parazelsus darin verwandt gewesen sei, e- der erörterten Auswanderung Wehrhans die Rede ist. hauptet der Verfasser doch zu Unrecht, auch bei dem Aber nicht nur das Schicksal Wehrhans, seine Amts- „jJungen‘“ Luther. enthebung, seine dauernde Verfolgung dunch die Staats- A Aus der spiritualistisch-theosophischen Stimmung des behörden, seine Gefangensetzu: M die Behinderung der Parazelsus erklärt sich seine Haltung zu den pädago- Wortverkündigung durch ihn, Angewiesensein auf ischen Fragen, die die Zeit bewegten. Sein oberstes die Mildtätigkeit seiner Glaubensbrüder und schließlich T n teresse galt der Reform der ärztlichen Bildung und der seine Auswanderung aus der schlesischen Heimatkirche ärztlichen Tätigkeit, das führte ihn aber weiter zu allge- — auch das Vorgehen des Kirchenregiments, seine durch meiner Kritik am bloßen Wortwissen, an scholastischer die Staatsgewalt gestützte Haltung und das Auftreten Logik, an humanistischer Rhetorik. Ihnen gegenüber der örtlichen Kirchenbehörde — der ausführende Super- dringt er auf ein Wissen, das real ist, der Kenntnis der intendent hieß obendrein Ludwig Müller — sowie man- Dinge selbst entstammt. So tritt er an die Spitze der cherlei äußerliche und geistig begründete Begleiterschei- pädagogischen Reformbewegung, die etwa in Comenius nungen erinnern an Vorgänge und Entwicklungen auf dem Gebiete kirchlichen Ringens, die wir jetzt erlebten einen ihrer großen Vertreter hat, und die dann in Weigel, Jakob Böhme u. a. unter Ablehnung aller historisch und an deren Folgen die Deutsche Evangelische Kirche gewordenen Bildung eine reine Schule des ewigen Lich- vermutlich noch lange kranken wird. Somit hat die tes anstrebte. Neben der reformatorisch-pädagogischen kleine Schrift Kiunkes auch eine gewisse Gegenwarts- Entwicklung, welche zur protestantischen elehrten- bedeutung. schule führte, die sich bis in die Aufklärungszeit behaup- Berlin. Otto:Lerche. tet hat, steht das täuferisch-spiritistische Bemühen des Parazelsus. Aber er geht seinen Ansatz nicht zum folge- richtigen Ende. Eine rein immanente Bildungsgesinnung, Dingler, Hugo: Das Handeln im Sinne des höchsten Zieles (Absolute Ethik). München: Ernst Reinhardt 1935. (160 S.) gr. 8°. die sich nur auf die in sich selbst ruhende, rein mensch- RM 4.80; geb. 6.80. liche Bildungswelt bezieht, bleibt dem Parazelsus fern. Das vorliegende Werk erhebt den Anspruch etwas Diese letzte Folgerung haben erst spätere ezogen. zu bieten, was in dieser Vollendung bisher nirgends ge- Parazelsus steht eben „am Anfang‘“ der deutschen Bil- boten ist: eine absolute Ethik. Es will auf je Frage dungsgeschichte, in der erst heute wieder eine starke nach dem richtigen Handeln des Menschen die rich- Gegenbewegung gegen die pädagogische Säkularisierung e Antwort geben: nicht Gebotsethik und nicht Wert- einsetzt. e ik, sondern Zielethik. Zuerst werden die „logischen Berlin. Kurt Kesseler. Grundlagen‘“ entwickelt. Auch die Logik sucht nach einem absolut sicheren Fundament. Welches dieses ist, Kiunke, Pastor Martin: Aus Kampfeszeiten für Kampfeszeiten zeigt das logische Schlußverfahren. Eine Aussage ist kirchl. Entstehungsgesch. der ev.-luth. Gemeinde Liegnitz, ausgewertet f. d. Breslau : begründet, wenn sie aus den Prämissen richtig abgeleitet Gegenwart. Vig. des Luther. Büchervereins 1934 ist. Aber die damit gegebene Begründung ist nur eine chen. (63 S.) 8° = Altes und Neues a. .d. Luther. Kirche, .17. Bänd- Kart. RM 1.25 relative. Auch ‘die Prämissen müssen wieder begründet sein und :so fort bis ins Unendliche. Man steht vor Von den jetzt erschienenen Jubiläumsschriften aus einem regressus in infinitum und eine absolute Be- Anlaß des hundertjähri n en Bestehens evangelisch-luthe- gründung scheint überhaupt unvollziehbar zu sein. Trotz- rischer Gemeinden in P reußen, die losgelöst von der dem ist sie möglich, weil es ein Element gibt, hinter Landeskirche, anfänglich von der Obrigkeit hart ver- das nicht mehr zurückgegangen werden kann: das ist folgt und lange Jahrzehnte hindurch mißtrauisch beob- der aktive Wille. Er ist das Fundament aller Wissen- achtet, von der Öffentlichkeit wohl hier und da als schaft. Aber auch .das Fundament der Ethik. Auch harmlos begönnert, meist aber übersehen, in nun hun- ihre Sollenssätze ‚stellen einen regressus in infinitum dert Jahren ein geruhig und stilles Leben führten in dar und ihr letztes Fundament ist wiederum der aktive aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit zum Segen aller ihrer Wille. Er setzt das oberste Ziel des Handelns und be- Gilieder, ist wohl die wichtigste die von Lic. Dr. J. Stier gründet damit die absolute Ethik. Darum ist diese nicht „100 Jahre Lutherische Kirche in Berlin 1835—1935“ eine Gebotsethik, sondern eine Zielethik. Jene ver- (1935). Hier erlebt man in der schlichten, aktenmäßig fälscht die wahre Ethik und ist letztlich unethisch. Das und durch Literaturnachweise sorgfältig begründeten oberste Ziel aber besteht darin, mitzuarbeiten, daß die Erzählung ein Stück Kirchengeschichte nach und mit, Menschheit überhaupt daure. Man kann das oberste das ergreift und das das dankbare Gefühl des Ange- Ziel kurz als Dauererhaltung der Menschheit bezeich- sprochenseins von echter Kirche lebendig werden läßt. nen. Nun besteht aber die Menschheit aus Völkern Bei weitem nicht so abgerundet ist die im viel kleine- und jenes oberste Ziel kann nur erreicht werden, wenn die Volksgemeinschaften erhalten werden. rem Rahmen und Raume abgelaufene Geschichte der evan- Daraus er- gelisch-lutherischen Gemeinde Liegnitz. Kiunke be- gibt sich für den Einzelnen die Verpflichtung egen die müht sich, das geschichtliche Bild sorgfältig mit Nach- Nation. Aber sie ist nur ein Zwische lied. enn der weisungen zu unterbauen. Der Absicht des Verfassers Einzelne praktisch handeln soll, so ist ies nur dadurch entsprechend aber erfahren wir hier nur etwas über die möglich, daß er aus dem obersten Ziel die Teilziele ab- Entstehungszeit der Gemeinde (1833 ff.) und namentlich Jeitet, cfie dem obersten Ziel dienlich sein sollen. Die über die ätigkeit und die Schicksale des Pastors Otto Reihe dieser Teilziele kann eine sehr lange sein und Friedrich Wehrhan, der sein landeskirchliches Pfarr- bei jedem wieder ist die Überlegung notwend ob es nicht vielleicht Folgen hat, die dem obersten % el ent- amt in Kunitz niedergelegt hatte und frei von ungesun- dem Pietismus und krankhaftem Separatismus seit März gegenwirken. Das kannn zu sehr weitschichtigen Be- 1835 sein schweres Amt in der Sammlung und Betreu- rechnungen führen und das ethische Handeln scheint ung der lutherischen Gemeinde zu Liegnitz führte. Merk- dann mehr ein Rechnen als ein Handeln zu sein. Aber würdig ist, daß sich Wehrhans Spur nach 1842 völlig letztlich bleibt es ein Handeln und will als solches verliert: weder als Pfarrer noch als Schriftsteller ist gelernt sein. Schon das richtige Wollen ist eine Kunst er irgendwie ’noch in Deutschland festzustellen. Wir und das aus ihm folgende Tun ist an eine Reihe von möchten annehmen, daß W. schließlich seinen Glaubens- physiologischen und psychologischen Bedingungen ge- brüdern nach Australien gefolgt ist und weisen dazu knüpft. Dingler nennt in diesem Zusammenhang die hin auf W. Iwan: Um des Glaubens willen nach „Magie des ollens‘‘, welche dem Handelnden zu Hilfe Australien (1931; vgl. Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr.6), wo kommt und die „ethische Sinngebung‘“, welche die Si- S.122 eine am 4. Juni 1841 beschlossene Ergänzung tuation so deutet, daß man das Vertrauen haben kann, zu dem ersten wichtigsten Statut der lutherischen Aus- | die Handlung werde gelingen. „Es ist das gleiche 365 366 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. Gottvertrauen, von dessen unendlicher Kraft uns so ruhenden Religionsunterricht Wicherns, der nur unter viele ethisch Gerichtete berichten‘“. Von hier aus ver- besonderen Voraussetzungen möglich ist, und dem oft steht es sich, wenn zuletzt, nachdem noch eine Reihe in Plattheiten verblasenen Religionsunterricht der Ili- von Einzelproblemen besprochen sind, der Schlußab- beralen Reformpädagogen, dem alle eschatologische Sub- schnitt überschrieben wird: „Gott‘“ und den Satz ent- stanz verloren ging, knüpft der Verfasser an die „Grenz- zu ihrem Sinn.‘“ hält: „Die absolute Ethik wurzelt in Gott und hat Gott situationen‘“ an, d. h. an besonders ernste oder ge- hobene Stunden oder Ereignisse, in denen hinter dem Dies die Grundgedanken des Dingler’schen Werks, Alltagsgeschehen das Außerordentliche, das ‚, Jenseits“ das ausgezeichnet ist durch schlichte, lebendige an- sichtbar oder fühlbar wird, weil hier in den Alltagsver- schauliche Darstellung, durch feinsinnige .Beobachtun- lauf die Ewigkeit sozusagen senkrecht einbricht. Von en und scharfe Analysen. Aber gegen das Ganze er- diesen Erlebnissen, die es selber noch nicht kennt oder R eben sich doch wesentliche Bedenken. Ist nicht gleich doch nur anz selten und nur ansatzweise hat, kann zu Anfang der Rekurs vom regressus im infinitum auf das Kind bloß „hören‘“, wenn sie ihm „gesagt‘“ werden. den aktiven Willen ein logischer Sprung? Ist wirklich, Das ist rundsätzlich gut, denn der Religionsunterricht wie gesagt wird, der aktive Wille ein Subjekt, das nie soll „verkündigen‘“, wie Rang mit Bohne fordert, und das ist psychologisch richtig, denn das Kind kann zum Objekt werden kann? Wird er nicht, indem er gedacht und die Begründung der Wissenschaft aus ihm Fremdseelisches, ohne es zır erleben, doch verstehen. abgeleitet wird, zum Objekt gemacht? Und ist es nicht Durch den Versuch, das Kind „nacherleben‘“ zu lassen, ebenso mit der „Dauererhaltung der Menschheit“ als was seiner Altersstufe fernliegt, entstehen bloß Verflüch- Inhalt des obersten Ziels? Wie läßt sich aus der Form tigungen und Verblassungen, durch den Vortrag des bib= des Ziels dieser Inhalt gewinnen? Und ist es die lischen Wortes entsteht wirkliche Andacht. Menschheit überhaupt wert, daß sie für unendliche Der Religionsunterricht hat weiter sein Verhältnis Dauer „erhalten‘“ wird? Wäre es nicht dringend ge- zur politischen Erziehung zu klären. Er ist ihr nicht boten, hier den Zielbegriff durch den Wertbegriff zu anzugleichen, sondern in fruchtbarer Spannung zu ihr unterbauen, statt den Wertbe riff mit dem Zielbegriff zu_ halten. zu identifizieren und dadurc T auszuschalten ? Ist es Die im Schöpfungsglauben gründende na- nicht wiederum ein Sprung, wenn an Stelle des Ver- tionale Wir-Gemeinschaft ist „Gesetz‘“ und fordert den Einzelnen zur Eingliederung in die Volksgemeinschaft, trauens, mit dem der ethische Mensch sein Handeln zur Ausrichtung auf Führer und Fahne. Sie bleibt wie begleitet, ein paar Zeilen weiter umten plötzlich das alles Geschichtliche bedroht, bedroht von den Gefahren Gottvertrauen gesetzt wird S. 95? Jenes ist letztlich ein der Überforderung, des Übereifers, des Geltungsbewußt- Selbstvertrauen ; dafür unter der Hand Gottvertrauen zu seins. Das Evangelium soll hier den Ausgleich schaffen, setzen, ist ein Plus und geht über die innere Logik denn es bindet die einzelnen in die Ich-Du-Gemeinschaft, des ethischen Gedankens hinaus. Und wie steht es in der die in der Agape Gottes gründende christliche mit dem Gegensatz von Gebotsethik und Zielethik? Liebe als Zeichen der kommenden Gottesherrschaft gilt. Ist jene wirklich etwas so Verwerfliches, daß man An der alttestamentlichen Geschichte kann das Kind sie als unethisch bezeichnen muß? Auch Dinglers ethi- sche Sätze sind nach ihm Sollenssätze. Ist eine Sol- begreifen lernen, daß das Volk und jeder Volksgenosse tensethik etwas anderes als eine Gebotsethik? vor Gott steht, der ihn zu strengem, hartem Dienst for- dert. Die neutestamentliche Geschichte dagegen soll Vielleicht könnte man versuchen, auf jedem der kri- dem Kinde das Bild der dem Du offenen christlichen tisierten Punkte mit einer Antikriti k einzusetzen. Aber Liebe so eindeutig und unverfälscht wie möglich zeigen auf zwei Punkten kann man es nicht: in der Inter- und damit dem einzelnen zum Wecker der persönlichen pretation des Christentums und des Alten Testaments. Verantwortung werden. So soll und kann er über die Ein Wesentliches am Christentum sei die Revolte gegen Verantwortung vor den geschichtlichen Mächten zu. letz- die Gebotsethik — und das angesichts des sechsmaligen ter Verantwortung führen. „ich aber sage euch‘“ Jesu in Mt. 5 und angesichts seiner Der Religionsunterricht ist daher drittens am recht ntwort auf die Frage nach dem größten ebot. Mt. 22! Dieser Tatbestand edeutet natürlich für Dingler eine verstandenen Kirchenbegriff zu orientieren. Kirche ist primär Gemeinde der Heiligen, die sowohl als beken- gewis se Verlegenheit. Er erklärt ihn aber daraus, daß nende wie als pflegende Kirche (Volkskirche) in die eben die damalige Menschheit noch nicht zu der rich- Erscheinung tritt. ije Zugehörigkeit zu ihr ist nicht tigen wissenschaftlichen Formulierung — Unterschei- wie die Zugehörigkeit zum Volk durch Geburt, also dun von Gebots- und Zielethik — fähig gewesen sei! durch Hineinstellung in das Ganze, sondern durch die Un dann das A. Testament! Seine Ethik sei durchaus Taufe, also gerade durch die Herauslösung und Be- eudaimonistisch und unheroisch, eine Lohn- und Straf- sondernahme, bedin Durch Hineinstellung in die Ein- ethik, durch die priesterlichen Gebote bestimmt. Wo samkeit wird der hrist der neuen Gemeinschaft der bleiben da die alttestamentliche Propheten, ein Amos, Glaubenden ein: efügt. esaja, Jeremia und die andern alle? Waren sie „un- Kirche nicht W Im Gegensatz zum Volk ist die f eroisch‘“? Waren sie an die Gebote der Priester ge- irgemeinschaft, sondern Gemeinschaft bunden? Haben sie nicht vielmehr gegen diese „Ge- mit Christus, die erst den einzelnen auch unter einander Gemeinschaft gibt. Die bekennende Kirche sichert ihre botsethik‘“ einen erbitterten Kampf geführt? Wer das Substanz immer wieder durch Bekenntnis und Kampf ignoriert, zeigt, daß er von der alttestamentlichen For- gegen die Nichtchristen außerhalb und innerhalb ihrer, schun seit 50 Jahren keine Ahnung hat. Es ist schade, die pflegende Kirche umfängt den Menschen mit ihrer daß Dingler durch seine Urteile über das A. Test. den unaufdringlichen selbstverständlichen Gegebenheit, die Gesamteindruck seines Buchs eschädigt hat. Denn die- die „Fo e einer sachlichen und von aller Ungeduld ses ist trotz aller Einwände, die es hervorruft, doch ein freien Arbeit vieler Generationen‘“ ist. Beim Kinde geht e selbständiges wissenschaftliches Werk. die Entwickelun von der Volkskirche zur bekennen- Tübingen. Friedrich Traub. den Kirche, doc f zu einer von beiden gibt es keinen Zeitpunkt, in dem s arnicht gehörte. Es lernt lang- Rang, Martin: Biblischer Unterricht. Theoret. Grundlegung u. sam seine eistige eimat mit Namen nennen un ‘ prakt. Handreichung f, d. Religionsunterricht in Schule, Kirche u. kommt damit zum Konfessionsbewußtsein. Familie. Berlin: Furche-Verlag 1935, (348 S.) 8°. RM 5.60; geb. 6.80, Auf der Taufe gründet die erzieherische Verantwor- Der Verfasser begründet den Religionsunterricht in tung der Kirche. Nur in konfessioneller Form ist Er- dreifacher Weise, psychologisch, nationalpolitisch und ziehung möglich, weil nur hier die Religion als eine un- kirchlich, und setzt ihn deshalb in engste ziehung diskutierbare Macht erscheint. Durch charaktervolle Kon- zum kindlichen, zum 1nationalen und zum kirchlichen fessionalität wird die geistige Einheit der Nation nicht gefährdet, zumal heute aus dem Gegeneinander der Leben. Im Gegensatz zu dem auf der Ve;gebufng auf- 367 368 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20. beiden christlichen Konfessionen ein Nebeneinander ge- in dem Sinne modernisiert werden müssen, daß die Men- worden ist, ja sogar ein Füreinander zu werden scheint. schentypen, die Jesus begegnen, nicht schematisch blaß Deshalb ist aller Religionsunterricht kirchlicher Dienst, bleiben, sondern in das egenwartserleben der Schüler er soll daher in gottesdienstlicher und andächtiger Hal- hineingestellt werden (z. B. öllner-Schieber). Wie dann tung erteilt werden, d. h. aber er soll „Verkündigung‘“‘ dem Religionsunterricht größere Aktivität verliehen wer- sein. den kann durch Benutzun der Konkordanz und der Dieser erste Teil des wertvollen Buches hat das fei ner Themen (z. B. Näch- Synopse, durch Stellung k besondere Verdienst, daß er die Frage des Religions- stenliebe in den Evangelien) zu selbständiger Bearbei- unterrichtes in ganz große Zusammenhänge stellt. Die tung unter Führung des ‘Lehrers, wie das alles der eistige Situation unserer Tage mit ihrer Abkehr vom gründlichen Belesenheit in der Bibel dienen soll, wie S u bjektivismus und Idealismus und ihrer Wendung zum profane Geschichten zur Verlebendigung — manchmal existentiellen Denken fordert gebieterisch eine umfas- doch wohl zu viel — herangezogen werden sollen, wie sende Neubesinnun über den Religionsunterricht. Sie überall die „Gleichzeitigkeit‘‘ mit Jesus herbeigeführt ist hier geleistet. ;s ist richtig, da an die Stelle der oder doch wenigstens erstrebt werden soll, darüber psychologischen Anpassung an das Kind und der damit muß man im Buc selber nachlesen. gegebenen Nivellierung die „Verkündigung‘“ — die „in- Über Einzelheiten wird man immer verschiedener direkte‘“‘ Verkündigung durch Exempel nicht durch Evan- Meinung sein, ich habe nur das eine erheblichere Be- elisation — zu treten hat, die die Religion auf ihrer vol- denken, daß — wenigstens im Blick auf die Volks- en Höhe sichtbar werden läßt. Und wir haben heute schule — von den Lehrern und den Schülern zu viel wieder das Zutrauen gewonnen, daß das Kind für solche erwartet wird. Bezüglich der Lehrer macht Rang sich Darbietung Verständnis hat. Ebenso ist es richtig, daß selber den Einwand und hofft seine Erledigung von der der Religionsunterricht bei voller Wahrung seines be- künftigen beruflichen Ausbildung und Weiterbildung der sonderen Gegenstandes und seiner besonderen Aufgabe An en ea A Lehrer. Bei den Schülern scheint mir das Bedenken noch auch seinen Beitrag zur nationalpolitischen Erziehung schwerwiegender zu sein, weil hier nun einmal die Hem- zu geben hat, und der Verfasser scheint mir die hier mungen dı urch das Schülersein vorliegen. Doch soll e gebenen Möglichkeiten richtig zu sehen. Daß solcher das die Anerkennung nicht mindern, daß hier ein theo- Ü nterricht kirchlicher Unterricht sein muß, ist ebenfalls retisch wie praktisch gleich wertvolles Werk vorliegt, klar erkannt. Welche Probleme sich daraus für den daß die evangelische Erziehung wesentlich fördern wird. Berlin. Sache für sich. Unterricht in der Staatsschule ergeben, ist dann eine Kurt Kesseler. Nach den grundlegenden Ausführungen wendet sich der Verfasser den praktischen Aufgaben des alt- und neutestamentlichen Unterrichtes zu und spricht hier eben- so als weitherziger Theologe wie als erfahrener Prak- Soeben erschien tiker. Die theologische Haltung des Verfassers ist offen für manche Problematik, der man nicht immer gern Philister und Phönizier ins Gesicht gesehen hat. Sie wird auch heute nicht unwidersprochen bleiben. Es wäre daher vielleicht gut Von Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S ewesen, wenn der Verfasser seinen drei rundsätz- uchstabe 42 Seiten mit einer Übersichtskarte. 8° ichen Kapiteln ein weiteres über Wort und in der Bibel vorangestellt und dort auch die prin- Der Alte Orient. zipielle Erörterung der Wunderfrage gebracht hätte, die Gemeinverständliche Dar- jetzt an einer späteren Stelle unter den praktischen stellungen, herausgegeben von der Vorderasiatisch- rwägungen auftritt. Grundsätzlich stimme ich zu: Bei Ägyptischen Gesellschaft. Band 34, Heft 3. yoller Bindung an das lebendige „Wort‘, an die Bot- schaft, Freiheit vom Buchstaben, daher Aufgeschlossen- Während die Beziehungen der Philister und Phönizier heit für „ungeschichtliche‘‘ Stücke auch im Neuen Te- zu den Israeliten einerseits, zu den Griechen oder der stament, Weitherzigkeit gegenüber den Auferstehungs- ägäischen Welt andererseits häufig dargestellt worden ‘berichten: „Das Osterereignis ist nicht empirisches Fak- sind, ist von ihren Beziehungen zu einander kaum die Rede. Und doch erweist sich ihre Gegenüberstellung tum, jedermann, auch dem neutralen Beobachter sicht- als besonders fruchtbar, weil es sich um zwei Völker bar, sondern nur im Glauben erfaßbare, nur dem Glau- von scharf ausgeprägter Eigenart handelt. Der Philister ben gegebene Gewißheit eines jenseitigen Geschehnis- Lebenselement ist nationale Machtpolitik und Krieg, ses‘“, blehnung der „supranaturalen““‘ Wunder, — der Phönizier Besonderheit wirtschaftliche Weltdurch- „Wunder ist nic einfach das Nichtdurchschaute, som- dringung und zähes Festhalten am Volkstum, Kultur dern das Außerordentliche, das voll Geheimnis und und Religion. Die Untersuchung lehrt uns einen wesent- Dunkel ist‘“ — die aber in ihrem „Bildcharakter‘“ be- lichen Ausschnitt der alten Geschichte besser verstehen, sie hilft uns darüber hinaus wie alle ernsthafte Ge- deutsam bleiben: Wir glauben an Gott, aber nicht an die Wahrheit des Berichts. Ueberall „Gleichzeitigkeit‘“ mit von Geschichte und Welt, von Volk und Menschheit schichtsbetrachtung zu vertiefter Einsicht in das Wesen Jesus, nicht historische _Belehrung Herausarbeitung der überhaupt. E wigkeit, Aufweis der Preis geheftet RM 1.50 „Spannung‘“ zwischen Zeit und esa; wird. Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte OE egen die das‘ „Wort“ Orient“ (P. 1014) steht zur Verfügung. Die alttestamentliche Geschichte soll „das Drama zwischen Gott und Mensch‘“ in „Exempeln‘“ für Er- wählung und Verwerfung darbieten, und gegebenen- falls außerdem einzelne Geschichten symbolisch, als C Transparente für einen tieferen Sinn. Eine Moderni- sierung des orientalischen Lokalkolorits ist hier nicht VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN gut, weil sie die Kraft, „Exempel“ zı se in, mindert. Die BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 neutestamentlichen Geschichten sind als läegegnungen“ zwischen Jesus und den einzelnen zu ’be handeln, die Beiliegend das 2. Heft (Jahrg, XV) des Bibliographischen Beiblattes, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Oktober 1936, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J, C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. .D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 4 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö von unv: Düstere ‘; h g £4‚ zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö ‚ kann nicht übernomme: ;erden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 _—— 61l. JAHRGANG, Nrg. 21 10. OKTOBER 1936 Spalte Spalte Spalte Hasenfuß: Die Religionsphilosophie bei Meecham: The Letter of Aristeas (Bauer) 374 Balcä: Die Bedeutung Gogartens u. seines “ oibi e B Kreises für die‘ Pädagogik der Gegenwart Jakob Friedrich Fries (Kesseler) 386 Michel: Die Volkssage bei Abraham a (Schlemmer) 391|Heinisch: Das Buch Leviticus (Beer) .. 372 Sancta Clara (Völker) 383 Bethe: Ahnenbild und Familiengeschichte Herzog: Friedr. Christ. Ötinger (Burger) 384/Odebrecht: Friedrich Schleiermachers bei Römern und Griechen (Breithaupt). . 3714 “per: Der Begriff der Offenbarung im Ästhetik (Mulert) 384 Gentzkow: Christine Wasa (Lerche). . . 383 Johannes-Evangelium (Seesemann) Sar Aı ka 2 375/Richardson: The Christianity of Ignatius Jülich: Zur Bedeutung der religiösen Ge- of Antioch (Bauer) 375 Glasenapp: Der Buddhismus in Indien ar 7982 369 meinschaft im Chrisentum (Rahe) bl 389|Thesaurus Thosephthae (Rengstorf) 373 und im Fernen Osten (Merkel) Keussen: Die Willensfreiheit als religiöses Guttmann: Die Philosophie des Juden- und philosoph. Grundproblem (Heyderich) 388 Thilo: Alttestamentliche Bibelkunde (Beer) 372 tums (Vogelstein) 801e PE 379 ühler: Sinn, Bedeutung und Auslegung Zur Neugestaltung des Theologischen Stu- Haller: Nikolaus I, u. Pseudoisidor (Klewitz) 377 der hl. Schrift in Hegels Philosophie (Jelke) 387 diums (Preisker) 390 { I Glasenapp, Helmüuth von: Der Buddhismus inIndien und im Einstellun des Buddhismus zum Leben kommt der Ver- Fernen Osten. Schicksale und Lebensformen einer Erlösungsreligion. fasser nochmals ausführlicher. auf S. 36ff. zu sprechen Berlin/Zürich: Atlantis-Verlag [1936]. (402 S. m. 16 Abbildungstaf.) und „erklärt die früher vielfach vertretene Anschauung, 80 Geb. RM 10—. daß der Buddhismus eine erschlaffende Wirkung auf éeit H. Hackmanns deutscher (1906) und englischer die kulturelle und politische Betätigung der Inder aus- geübt habe‘“, als „völlig unhaltbar, seitdem wir wissen, (1910) Darstellung des ‚Buddhismus‘ haben wir eine rößere zusammenfassende Schilderung der Entstehung wieviel gerade Buddhisten, und zwar nicht nur in späte- und Entwicklung des Buddhismus von seinen Anfängen rer Zeit, sondern von Anfang an, nicht nur in Literatur, bis zur Gegenwart nicht mehr erhalten. Umso erfreu- Kunst, Philosophie, Medizin und anderen Wissenschaf- licher ist es, daß nunmehr der Königsberger Indologe ten, sondern auch auf dem Gebiet der Wohlfahrtspflege, H. von Glasenapp leichsam als Abschluß seiner für der Staatsverwaltung, der Kolonisierung und der Kultur- einen weiteren Leserkreis bestimmten Gesamtdarstellun- propaganda in fernen Ländern geleistet haben‘“ (vgl. e n der indischen Religionen — 1922 erschien: ‚Der auch die Ausführungen über den Buddhismus als Kul- F induismus, Religion und Gesellschaft im heutigen In- turfaktor in China S. 202f.). Der umfangreiche Stoff dien‘; 1925 ‚Der f icksale und Lebensformen des Bud- ainismus, eine indische Erlösungs- wurde in vier Abschnitten eingegliedert: ‚Äufstieg und religion‘ — die ‚Sc Niedergang des Buddhismus in Vorderasien‘ — ‚Das dhismus in Indien und im fernen Osten‘ dem leben- ‘Kleine Fahrzeug’ in Ceylon und Hinterindien‘ — ‚Das digen Verständnis nahebringt. Der fachkundige Ver- ‘Große Fahrzeug’ in Ostasien‘ — ‚Der Lamaismus in fasser bietet uns hier das Ergebnis von Reisen, auf Mittelasien‘. Für die Phänomenologie der Religion sind welchen er fast alle buddhistischen Länder Indiens und die Ausführungen über den ‚Shaktismus“‘ in Vorderindien, Ostasiens besucht hat; denn, wie er zutreffend betont, | apan und Tibet (S. 90f.; 249; 314f. u. ö.) sehr auf- muß zur tieferen Erfassung des Wesens des Buddhis- ; chlußreich; „unter Shaktismus versteht man eine reli- mus „das aus den Texten gewonnene Wissen über die | giöse Anschauung, welche dem weiblichen Prinzip eine ausschla theoretischen Grundlagen des Buddhismus ergänzt wer- ebende Bedeutung innerhalb des Weltprozes- den durch eine Kenntnis des buddhistischen Lebens in ses und eilsgeschehens zuschreibt‘. Über die Missions- seinen mannigfaltigen Ausprägungen‘. Weist er doch raxis des Buddhismus unterrichtet sehr lehrreich der mit besonderem Nachdruck darauf hin, daß „eine Dar- Abschnitt über ‚Hawaii‘ (S. 297ff.). Beachtenswert er- stellung, die nur aus der Literatur schöpft, nur zu leicht scheint mir auch der Hinweis auf die synkretistische Be- Gefahr läuft, an sich richti e Einzelheiten aus dem Ge- a wegung ‚Caodai‘ in Annam, „die Konfuzianismus, Taois- e i ens herauszulösen und da- mus, uddhismus und Christentum zu einer Einheit samtzusammenhang des L zu verschmelzen sucht‘“, Wenn der Verfasser auf S, 336f. durch 'in falscher Perspektive zu zeigen. Wie anders wirkt die Lehre von der Weltwanderung und Erlösung eine vergleichende Untersuchung über „die Beeinflussu bei den heiteren Völkern des Fernen Ostens, die an eine des Lamaismus durch das Christentum“ fordert u nd stufenweise, in neuen Daseinsformen fortlaufende Vol- S in Kürze die dabei zu erörternden Probleme aufzeigt, so lendung glauben, als wenn sie vom Standpunkt der west- z hegen wir die Hoffnung, daß seine Anregungen irgend- lichen orstellungswelt aus interpretiert wird. Und wie wann einmal einen Widerhall finden werden. Sehr dank- weni aßt die weitverbreitete Vorstellun von dem bar sind wir für das sorgfältige Literaturverzeichnis; auf S. 329 wird der Tibetologe A. H. Francke genannt, einseitig weltverneinden Charakter des Bu dhismus zu aber keine seiner Arbeiten zitiert. Druck und Illustration den gewaltigen geschichtlichen und kulturellen Leistun- gen der Völker, welche den Buddha als das Vorbild des des Buchs verdienen vollste Anerkennung. vollendeten Heiligen verehren.““ Auf die vielerörterte München, R. F, Merkel. 369 370 U:B. TU 371 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 372 Bethe, Erich: Ahnenbild und Familiengeschichte bei Römern zurück und schließt ihn mit diesem Ausblick in ein an- und Griechen, München: C. H. Beck 1935. (XIV, 121 S.) 8°. deres Gebiet ab. RM 2.80; geb. 3.80. Außer einigen Druckfehlern stört leider besonders eine zweimalige Mit diesem Buche liefert die Altertumswissenschaft Verwirrung der Anmerkungsziffern. In Abschnitt 7 gehört Anm. 7 nach zu dem ahnenkundlichen Streben unserer Tage einen S. 46 zu dem dort abgedruckten Tettichosepigramm, steht aber irrtümlich S. 47 bei dem Epigramm von Chios, das die Ziffer 9 erhalten muß; Beitrag, der, ohne auch nur im geringsten a*u?_ Augen- entsprechend muß das Epigramm aus Acharnai S. 47 die Ziffer 8 erhalten, blickswirkung eingestellt zu sein, ihre Gegenwartsver- — das römische S. 48/9, das fälschlich mit 8 beziffert ist, die Ziffer 10. — bundenheit im besten Sinne dartut. Bethe ührt uns in b In Abschnitt 8 müssen von S, 72 ab bis zum Ende die Zahlen 19—36 seinem schmucken Büchlein in die Genealogie der Grie- durch 20—37 ersetzt werden. chen und Römer ein, sei es, daß sie von edlem Wollen Northeim. O, Breithaüunf: oder falschem Ehrgeiz beherrscht war, und läßt bei dieser Gegenüberstellung der beiden Völker ihre Ver- Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Leviticus, übersetzt und schiedenheit auch auf diesem Gebiete erkennen. Die erklärt. Bonn: P. Hanstein 1935. (XII, 132 S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift des Alten Testaments, hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne, auf wissenschaftlichem Unterbau sich erhebende, ge- 1. Bd., 3. Abt. RM 4.50; geb. 6—. meinverständliche Darstellung wird jedem Ahnenfor- Seinem Kommentar zur Genesis (1930) und zum scher, dem das Altertum etwas bedeutet, als Ergänzung Exodus (1934) hat Heinisch nun den Kommentar seiner eigenen Beschäftigun willkommen sein. Sie ist zum Leviticus folgen lassen. Das Ganze ist jetzt mehr die Arbeit eines Mannes, ‘der seine Schüler lehrte, es sei oft leichter, ein Problem zu lösen als es zu stellen. zusammengedrängt als früher. Aber im Übrigen reiht Diesen Ausgangspunkt wissenschaftlichen Forschens sich das neue Werk den Vorgängern gleichwertig an. zeigt auch das vorliegende Werk, wenn sein Verfasser Denn auch die Übersetzung des Leviticus verdient das wohl als erster nach dem Ursprung und Sinn der rö- gleiche Lob wie die der Genesis und des Exodus: Sie mischen Ahnengalerie fragt. Hier eröffnen sich von der liest sich gut. Wie in der „Genesis‘“ und im „Exodus“ Familienkunde aus mancherlei Einblicke in die römische huldigt H. auch im „Leviticus‘“ (laut Vorwort S. V) Religionsgeschichte, die durch Parallelen aus anderen einer gemäßigten Ergänzungshypothese. Dieser Standpunkt ermöglicht dem Verf. im Levi- Kulturen bestätigt werden. Totenmasken finden sich ticus eine Entwicklung der hier zusammengehäuften nicht bloß bei den Römern; aber während andere Völker Gesetze anzunehmen und zu wunterscheiden: 1. Mo- sie dem Toten mitgaben, stellten jene sie im eigenen saisches Gut; 2. Gesetze aus der Zeit vor Salomo; Hause auf. Die Anthahme Bethes, der Römer habe bei 3. Gesetze aus der Zeit Salomos; 4. Gesetze in der der primitiven Gleichsetzung von Bild und Wirklich- Zeit zwischen Salomo und Hiskia und 5. aus der Zeit keit die Maske oder den Kopf für den ganzen Menschen des Hiskia. genommen und mit der Aufbewahrung der Maske sich Näher seien 2 Sammlungen von Gesetzen des Toten und seines Orendas versichern wollen, um im Leviticus vereinigt. Die eine = Lev. 1—16 gehe, ihn beim Ableben eines Familienmitgliedes für kurze abgesehen von späteren Zutaten, auf David, die andre . LevV, 17—26 auf Hiskia zurück. Beide Sammlun- Zeit gewissermaßen auferstehen und an der Ahnenparade en seien durch die kultischen Reformen der beiden der Maske muß einmal an die Stelle des früheren teilnehmen zu lassen, überzeugt. Die Aufbewahrung Önige veranlaßt. Daß H. mit seiner Quellenkritik überall bereits das Richtige getroffen habe, ma er Brauchs der Bestattung des ganzen Toten im eigenen selbst nicht behaupten. Er betont das Hypothetische Hause getreten sein, die auch für die Römer, wenngleich seiner Textscheidungen und erhebt für seine Lösun; schwach, bezeugt ist, und so stellt sich der römische Ahnenkult als ein Ausfluß des Glaubens an ein Fort- nur den Anspruch auf eine gewisse Wahrscheinlichkeit leben nach dem Tode dar. Es ist nunm interessant zu S. VI). Mag dem sein, wie ihm wolle: Erfreulich ist sehen, wie verschieden die Griechen von den Römern die Feststellung der Tatsache, daß in den katholischen auf dem Gebiet der Vorfahrenehrung gewesen sind. Kreisen, an die sich das von Feldmann und Herkenne Ihnen ist die Ahnengalerie unbekannt, und die Hausbe- herausgegebene Bibelwerk wendet, Mose nicht mehr als der Verfasser des Pentateuch bis ins letzte Tüttel- stattung scheint nur die vorgriechische Bevölkerung vor- chen in Betracht kommt. genommen zu haben. Die Furcht vor dem Toten war Für die Altersbestimmung der Gesetze des Leviticus wohl größer als die Erwartung seines Segens. Dafür wird eine größere Zeitspanne als von H. angenommen haben die Griechen in ihren Heroen Gestalten geschaf- wird, zur Verfügung zu stellen sein. Die Substanz ein- fen, von denen man Hilfe erhoffte. Auch die Namen- zelner Gesetze z..B für Passa, Sabbat usw.. liegt. jen- gebung, die bei den Griechen eine Fülle von Indivi- dualnamen hervorbrachte, bei den Römern den Nach- seits der Mosezeit. 'Das monarchische Hohepriestertum, druck auf den Geschlechtsnamen legte, zieht Bethe her- das in Exod. u. Levitic, vorausgesetzt ist, stammt aus an, um zu zeigen, welches von beiden Völkern den Zu- der Frühzeit nach dem Exil. Dann gehören aber die sammenhan es Blutes stärker betonte. Ein Vergleich darauf bezüglichen Gesetze im Ex. u. Lev. dem 6.—4. der Grabschriften läßt den Wirklichkeitssinn des Rö- Jahrh. an ije nach oben, so ist auch nach unten die Zeitspanne, die H. befürwortet, zu dehnen. Die mers gegenüber dem idealisierenden Griechen erkennen, Behauptun Hs., daß die vorexilischen Profeten mit und wenn der Grieche sein Geschlecht in eine ideale ihrer schroffen Ablehnung des Opfers nicht den Kult, Vergangenheit zurückführte und an Götter anknüpfte, so sondern nur seine falsche Einschätzung verwerfen ist i den Römern erst durch' die Hellenisierung die wollten, begegnet häufig atuch noch bei protestantischen Ableitung der Julier von Aphrodite erfolgt. Der eine benutzte zum AÄufbau seiner Familiengeschichte die in Theologen. Für richtig kann ich sie nicht halten. Las- Gestalt der Ahnenbilder vorliegenden Urkunden, die sen sich Zeugnisse dafür vorbri I (} en, daß die opfer- freilich auch der Fälschung ausgesetzt waren, dem an- feindlichen Profeten wie Amos, sea, Jesaja, Micha deren befriedigte ein Dichter das Bedürfnis nach Ahnen. und Jeremia selbst geopfert haben? Auch H. zieht des öfteren die religiöse Volkskunde zur Erklärung des Das vorletzte Kapitel, das den Gegensatz zwischen dem Textes heran, z. B. Lev. 14,7. Die Literatur für Levit. griechischen Ritter und dem römischen Patrizier her- ist bis aus der jüngsten Vergangenheit von dem Verf. ausarbeitet, entfernt sich vielleicht von allen am wei- gekannt und benützt. testen von dem eigentlichen Thema und steht mit den Heidelberg. Georg Beer. übrigen nur insofern in Zusammenhang, als der Adel der eiden Völker in erster Linie Träger der Familien- Thilo, Martin: Alttestamentliche Bibelkunde. Ein Handbuch für überlieferung ist. Dagegen lenkt das chlußkapitel, das Bibelleser. Mit vielen graphischen Darstellungen und Karten. Stutt- darlegt, warum aus der Familiengeschichte bei den gart: J. F. Steinkopf 1935. (VIII, 488 S.) 8°. RM 6.80; geb. 8.50. beiden Völkern keine Geschichtsschreibun: entstehen Thilo’s A.t.liche Bibelkunde ist das Seitenstück konnte, noch einmal zu dem eigentlichen egenstande zu der in dieser Zeitung 1935 Nr. 21 u. 1936 Nr. 6 373 374 Theologische Literaturzeitung 1936:/Nri 24 | besprochenen Bibelkunde des A.T. von O, Weber, hinter { lich gewesen sein? Das wäre sehr zu bedauern, da der sie um etwa 140 Seiten zurückbleibt. Nach dem Vor- | gerade die Tosefta noch wenig aufgeschlossen ist und wort will Thilo’s Werk einen Ersatz für den 1. Teil | jedes Hilfsmittel zu ihrer Erschließung dankbar hin- der Kübel’schen Bibelkunde schaffen, der seit meh- genommen werden muß. Wenn der Verfasser im Vor- reren Jahren vergriffen ist. wort den heute recht erschwerten Fortgang des Druckes Im Anschluß an die Luther-Bibel zerlegt Th. den des Werkes in Gottes Hände legt, so hoffen die Be- Stoff in Geschichts-, Lehr- und profetische ücher. In- nutzer seiner Arbeit mit ihm, es möchte sich noch ein nerhalb der 3 Teile, besonders im zweiten und dritten, Weg zu ihrer Vollendung finden. weicht er von der Reihenfolge der Bücher bei Luther Die Tosefta-Konkordanz ist nach denselben Grund- ab. So versetzt er Rut un ä Ester in einen Anhan sätzen wie die Mischna-Konkordanz earbeitet. Als Text- zu den Geschichtsbüchern und schiebt vor Rut und Ester grundlage wurde die Ausgabe von uckermandel, Pase- Dan. 11 ein. Oder so stellt er unter den Lehrbüchern walk 1880, benutzt. Da diese recht fehlerhaft ist, nimmt die Sprüche voran. Dann_ folgen Hiob, Prediger, Psal- nun die Konkordanz an ihren textlichen Mängeln teil. men und Hohes Lied, Bei den profetischen Büchern Das wäre gerade bei einer Tosefta-Konkordanz mit ver- gibt er der geschichtlichen Linie den Vorzug. Er be- hältnismäßig geringer Mühe zu vermeiden gewesen (s. ginnt mit Amos und schließt mit Daniel. Dann hätte meine Besprechung der Mischna-Konkordanz Trotz- er aber auch Jes. 40—66 da unterbringen sollen, wo dem ist das Buch auch in seiner jetzigen orm eine diese Kapitel geschichtlich hingehören. Läßt doch auch erwünschte Hilfe für alle, die mit der Tosefta zu ar- Th. einen Deutero- und Tritojesaja gelten. Ohne die beiten haben. a.t.liche Literaturgeschichte eht es eben auch bei Th. Der größere Umfang dieser Konkordanz gegenüber nicht ab. Es fehlen aber d . ‚e historischen Winke, so der zur Mischna beruht auf dem größeren Umfang der daß der Laie sich über die durchbrochene Reihenfolge Tosefta jener gegenüber. Umfaßt der erste Buchstabe der Bücher in der Lutherbibel wundern muß. Der dort 314 Seiten, so hier 674; allerdings enthalten die Theologe, der a.t.liche Einleitung gehört, oder stu- einzelnen Seiten jetzt etwas weniger Text als früher. diert hat, weiß Bescheid. Besonders zu bedauern ist Der Verfasser berechnet den Umfang seines vollstän- das Fehlen literaturgeschichtlicher Andeutungen über die digen Werkes selbst auf fünf Bände. Der Satz ist wieder Entstehung des Pentateuch. So kann dem Leser wie- dreispaltig, der Druck ist klarer, und Papier und Ein- der zugemutet werden nach bekannter Schablone Gen. band sind ebenfalls besser. Enı d lich ist der Preis her- 2/3 als Fortsetzung zu Gen. 1 hinzunehmen. Ueber vorzuheben, der gegenüber dem der Mischna-Konkor- Paradies und Sündenfall wird S. 18—26 eredet. Das danz (geb. 120,.— RM für zwei Bände mit 1868 Sei- ist ein bißchen viel! Auch an anderen Stellen wird der ten) erheblich gesenkt ist. Er macht denen, die das Stoff „zerredet“. Dem. Ps. 119 zZ.B. sind 1!/, Seiten Buch benötigen, seine Anschaffung möglich. Tübingen. gewidmet (S. 355f.)! Zu kurz kommt Ps. 22 (S. 8365) Karl Heinrich Rengstorf. weg. Wäre es nicht überhaupt richtiger gewesen, den biblischen Stoff, der vorgeführt wird, oder wenigstens Meecham, Henry G.: The Letter of Aristeas. A linguistic Study den wichtigsten, großzudrucken und das Gerede dar- with special Reference to the Greek Bible. Publications of the Uni- über klein, statt umgekehrt zu verfahren? versity of Manchester No. CCXLI. Manchester: University Press 1935. In den Erläuterungen begegnen mitunter recht hübsche Bemerkungen, (XX1; . 355: Si) ‚gr.:8°. Geb. 12 sh. 6 d. so z. B. für Ex. 32, 32 der Hinweis auf Röm. 9,3 (S. 83f.). Auch für Meecham legt uns in seinem Buche ausführliche Th. gibt es makkabäische Psalmen (S. 371 f.). Viele Liebe ist auf das Buch Untersuchungen zur Sprache des Aristeasbriefes vor. Hiob verwendet, zu dessen Urbestand, wie es scheint, auch die Elihureden Wer sich jemals etwas eingehender mit diesem literari- gerechnet werden. Wenig kann ich zustimmen, daß Jes. 1—6 der Eingang und 7—12 das Kernstück des Jesajabuches bilden. Recht zahm ist das schen Erzeugnis des hellenistischen Judentums beschäf- Hohelied behandelt. tigt hat, wird das Nützliche eines solchen Unternehmens Willkommen werden vielen Benützern des Buches die eingelegten ohne weiteres zugeben. Denn die philologischen Schwie- Geschichtsskizzen sein. In 8& 13 wird eine Uebersicht über das Mosaische rigkeiten, vor die er sich angesichts des Aristeasbriefes Recht (nach Köbler’s Lehrbuch der biblischen Geschichte) gegeben. Bei gestellt sieht, sind keineswegs gering. Und die aus- den beigesteuerten Tabellen, Tafeln etc, bekundet sich die bekannte Freude ezeichneten Beigaben sprachlicher Art, die Paul Wend- des/Verf.s an dergleichen Dingen und seine Begabung für Architektur. and seiner Ausgabe unserer Schrift von 1900 hinzuge- FEinige Schauer werden manchen Leser bei den Zahlen S. 200 f. überlaufen. fügt hat, waren einmal infolge des Zweckes seiner Är- Alles in Allem: das Buch ist die fleißige Arbeit eines beit in ihrem Umfang beschränkt geblieben, sodann e Jehrten Bibelkenners. Die Sprache wird zuweilen M anchen zu pastoral klingen. Überschriften z. B.: die aber auch im wesentlichen schon vor dem, durch die Berufung des Gottesvolkes, der Einzug ins gelobte Land Erschließung der neuen Sprachquellen bedingten, Auf- usw. sind nicht jedermanns Geschmack. Das A.T. ist schwung der Koine-Forschung herausgekommen. zur Zeit sehr umkämpft. M. weiß Wendlands Arbeit zu schätzen und für Der Laie und der junge seine eigenen Studien fruchtbar zu machen. Daneben Theologe kann vieles Gutes aus Th.’s Buch lernen fühlt er sich vor allem der Textherstellun vön ı M. und es anderen zum besseren Verständnis des A, T. über- St. J. Thackeray (The Letter of Aristeas 1900, 2. Aufl. mitteln. Das wirklich Große und Bleibende im A.T. 1914) verpflichtet, die ihn der Notwendigkeit überhebt, müßte aber klarer, knapper und Kkräftiger hervorge- eine eigene Recension vorzunehmen. Er bietet den Text hoben werden als bei Thilo geschieht. Thackerays und bekennt, auch aus dessen „unschätz- Heidelberg. G. Beer. barer‘““‘ Einleitung viel gelernt zu haben. Das Literatur- verzeichnis nennt noch zahlreiche andere Schriften, die Thesaurus Thosephthae, Concordantiae verborum quae in sex Tho- dem sprachlichen Verständnis des Aristeasbriefes die- nen können. sephthae ordinibus reperiuntur Tomus I. Littera Aleph. Confecit Chaim Josua Kasowski, Jerusalem: Bamberger & Wahrmann 1932, (VIII, RM 21—. Gestützt auf diese Vorarbeiten treibt M. dann sein 676 S.) Lex. 8°. eigenes Werk. Er durchmustert und ordnet zunächst Seiner im Jahre 1927 erschienenen Mischna-Konkor- den Wortschatz des Briefes unter verschiedenen Ge- danz (vgl. meine Anzeige jm Theolog. Literaturblatt 50, sichtspunkten, Es folgt die Grammatik nach Wort- 1929, Sp. 132—134) 1äßt der in Jerusalem lebende Ver- bildungs- und Formenlehre, nach Syntax und Stil. An fasser nmunmehr die längst angekündigte Konkordanz diesen ersten Hauptteil schließt sich ein zweiter, der zur Tosefta, dem etwa gleichzeitigen Parallelwerk zur dem Briefe von Anfang bis zum Ende folgt und zu den Mischria, folgen. Der erste Band, der den Buchstaben Alef umfaßt, 1i seit längerer Zeit vor, ist aber bis- einzelnen Versen sprachliche Bemerkungen macht. Nach S einem kurzen zusammenfassenden Überblick über das her allein geblieben. Sollte die Druckle; ng der wei- Griechisch des Briefes kommen Anhänge, die seine en- teren Bände aus finanziellen Gründen bisher nicht mög- geren Beziehungen zı einigen Stücken der zeitgenössi- 375 376 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. schen Literatur beleuchten. Eine Anzahl von Indices machen den Beschluß. Das Buch ist aus der Dr.-Dissertation erwachsen;, die der Verf. der Fakultät des Union Theological Se- Wie schon der Titel sagt, ist ein Hauptanliegen des minary, New York, vorgelegt hat. Seinen Gegenstand Verf. dieses gewesen, die Berührungen zwischen Ari- bildet das Christentum des Ignatius von Antiochien, wie steas und der Griechischen Bibel eider Testamente es sich in Glauben und Leben entfaltet und in seinen herauszustellen. Das hat zu einem höchst erfreulichen Briefen ausgesprochen hat. Vor allem ist das Augen- Ergebnis geführt. Überhaupt habe ich bei meiner Arbeit merk auf die Beziehungen gerichtet, die Ignatius zu sei- an der Neuauflage des Wörterbuches oft genug Gelegen- nen „Vorgängern“‘“ Paulus und Johannes unterhält. Nicht heit ehabt, mich von der Genauigkeit der Angaben und zum wenigsten die Beobachtung, daß die Englisch der S auberkeit der Durchführung zu überzeugen. sprechende Welt bei aller Teilnahme für den Märtyrer- Göttingen. W. Bauer. bischof doch bisher noch keine Sonderarbeit hervor- ebracht hat, die sein inneres Leben betrifft, hat dem Huber, Hugo H.: Der Begriff der Offenbarung im Johannes- erf. sein Thema nahegebracht. Evangelium. Ein Beitr. z. Verständnis d. Eigenart des vierten Evan- geliums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (150 S.) gr. 8°. Auf Einzelfragen, die den Text, die Echtheit der die RM Zeugnisse, tellung des Urchristentums Ignatius innerhalb der „Vorliegende Arbeit versucht von einem speziellen Verfassungsgeschichte des anlangen, Punkt aus Licht in das johanneische Problem zu brin- brauchte er nicht weiter einzugehen. Hierfür war gen. Der Verfasser weiß, wieviel Unsicheres ihm da- t gesorgt, vorab durch das grundlegende Werk des bei unterlaufen ist. Vielleicht wird sich auch Wider- ischofs J. B. L i htfoot, dessen Textherstellung R. sprechendes finden; denn der Gegenstand ist keime im wesentlichen fo ] gt Auch die Echtheit der sieben mathematisch lösbare Größe. Das Forschen um den Briefe der mittleren Sammlung wird begreiflicherweise johanneischen Christus gleicht dem Gan zu einem nicht erneut unter Beweis gestellt. Leuchtturm, dessen in die Finsternis strahlendes Licht Der eigentlichen Arbeit sind Noten, eine Bibliogra- wir sehen, zu dem wir uns aber nicht erheben können phie und ndices beigegeben. Auch ein Anhang findet und daher selbst im Dunkel bleiben. Doch besser dies sich, der die von Ignatius bekämpfte Ketzerei, beson- Geständnis der im menschlichen Unvermögen sich zei- ders unter dem Gesichtspunkt der Einheitlichkeit, unter- sucht. genden Tragik, als die Verkürzung des göttlichen Er- Er kommt zu dem Ergebnis, daß Ignatius es eignisses durch seine Messung nach menschlichem Maß- mit zwei verschiedenen Arten von Falschglauben zı stab.“ (S. 4). tun hat, die durch Doketismus und Judaismus bestimmt Der ‚spezielle Punkt‘, von dem der Vf. hier redet, waren. ist das Verständnis des Joh.ev. als bewußte Offen- Es ist natürlich nicht zu erwarten, daß eine An- barungsrede. Von hier aus deutet er es. Und ich will fän erschrift an den vielbehandelten Stoff neue Frage- nicht gnen, daß dabei manches im 4. Ev. in ein hel- stel T ungen herantragen und ihm neue Ergebnisse abge- leres Licht gerückt wird. Nicht richtig aber scheint mir winnen werde. Auch war es wohl mit dem Sonderzweck die Abgrenzung, die der Vf. für das Joh.ev. vornimmt. der Arbeit gegeben, daß eine Auseinandersetzung mit Gewiß liegt ein Unterschied in der Darstellung des der Meinung der Vorgänger nur in sehr eingeschränktem 4. Ev. vor; vgl. die auch vom Vf. herangezogene Unter- Maaße vor sich geht. Hierbei hätte, wenigstens . in suchung von W. Michaelis: Täufer, Jesus, Urgemeinde. den Noten, die Genauigkeit der Literaturangaben etwas 1928. Aber der Unterschied wird vom Vf. übertrieben. sorgfältigere Pflege verdient. Das geschieht zudem, weil er mitgroßer Zuversicht Mein Buch über Rechtgläubigkeit und Ketzerei tritt für die Echtheit des Joh.ev. eintritt und demzufolge nur einmal (S. 83) an ungefährlicher Stelle auf. Aber es über alle anderen N.T lichen Schriften stellt: Joh. biete die Erinneru ich darf mich über die nbefangenheit freuen, mit E en aus dem Leben mit Jesus als der R. zugibt, daß für Ignatius wirklich sicherzustellen persönliche, unter em Erlebnis. der Offenbarung ge- nur die ekanntschaft mit dem 1. Korintherbrief ist. formte — die Synoptiker bieten sie als unpersönliche, Bei allen anderen Paulusbriefen bleibt Ungewißheit zu- bzw. mehr von missionarischen Interessen, bzw. sol- rück. Kanonsgeschichtliche Folgerungen daraus zu zie- chen der Urgemeinde getragene (S. 33); ähnliche Wer- hen, war vielleicht nicht Sache des Verfassers, dem tungen, durc die die Synoptiker in ihrer Bedeutung ver- es genügen konnte, die Beziehungen zwischen Igna- kleinert werden, finden sich noch häufi das rgeb- tius und Paulus zu erwägen, ohne die Frage aufzuwer- nis ist eradezu: nur, beim 4. Evang. fin den wir die fen, ob die Paulusbriefe für Ign. schon 1l. Schriften wahre erkündigung Jesu, die Offenbarung, wie Jesus waren. Jedoch, wenn sich dann die Beschreibung des sie uns mitteilte. Auch Pls. rückt in den Hintergrund: Tatbestandes Paulus-Ignatius so liest, als sei es im „Paulus ‚ hat Mystik, weil nicht das ‚Wort‘ Zentrum seiner. Verkündigung ist, sondern das Werk des Chri- Grunde selbstverständlich, daß dem Antiochener die stus, d. h. das, was Jesus den Gläubigen erworben. Apostelbriefe bereits als Sammlung vorgelegen haben, so werde ich Bedenken nicht los. Der 4, Evangelist nimmt einen anderen Standpunkt ein.“ Der Satz: „The correspondence of Paul had become S. 66). Darf man das wirklich sagen? Was ist denn a vitale influence in his life‘“ (S. 66), beschreibt ge- der Unterschied zwischen ‚Wort‘ und ‚Werk des Chri- wiß nach herkömmlicher Ansicht den Sachverhalt für stus‘? — Ich bedaure, daß ‚der Vf. nicht stärker der Ignatius richtig, ich kann mich aber nicht davon über- r e nach der Einheit der N.T.lichen Botschaft zeugen, daß alles was bei dem nötigen uten Willen nachgegangen ist, der Frage, die im Vordergrund un- unseren Ohren einigermaßen paulinisch klingt, ausrei- serer Arbeit stehen muß. Gewiß sollen wir nicht den chender Beweis für den Einfluß der Paulusbriefe Blick für die Eigenart der einzelnen Schriften verlieren; sein müsse. Dann dürfte sich wirklich nicht nur ge- aber ist nicht gerade der Begriff der Offenbarung Got- rade der Brief deutlich geltend machen, der sich, tes durch Christus an die ihm feindliche, sündige Welt wie auch der Verf. weiß (S. 60), in der frühen Kirche der Punkt, der die ganze Verkündigung zusammenhält immer wieder hervordrängt. ür die einzigartige Stel- und zur Einheit zusammenschließt? Und dann geht es nicht an, diesen einen Punkt für das Joh.ev. überzube- lung des 1. Kor. in der christlichen Literaturgeschichte tonen — so viel richtiges auch im Grundgedanken der Frühzeit vermisse ich heute noch jeden einiger- steckt —, sondern die Aufgabe ist vielmehr, das Ge- maßen einleuchtenden_ Erklärungsversuch, der den mei- meinsame im Besonderen zu finden. nen ablösen könnte. Solange aber diese wichtige Frage Riga. H. Seesemann. nicht beantwortet ist, scheint mir das Vertrauen auf die Anklänge wenig begründet. Richardson, Cyril Charles: The Christianity of Ignatius of Und wenn solches Vertrauen dann gar noch ein Antioch, New York: Columbia Univ. Press und London: Oxford leiches entzündet hinsichtlich der Berührungen des Univ. Press 1935. (XI, 120 S.) 8°. Geb. 10 sh. gn. mit dem Johannesevangelium, wo es an überzeu- 377 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 378 dige Richter über die Rechtmäßigkeit von Ebos Amts- genden Spuren des Gebrauches völlig fehlt, dann sinkt enthebun sel. Aber auch diesen Grundsatz hat sich mein Glauben an die Zuverlässigkeit der Ergebnisse, die einer derartigen Methode winken, noch weiter. Doch die fränkische Kirche nicht zu eigen gemacht und „so hier Wandel zı schaffen, war nicht die Aufgabe der kann man nicht umhin, im Gesamtergebnis dieser neumn- Dissertation Richardsons. einhalbjährigen Regierung einen starken Fehlbetrag fest- Göttingen. W BaUEeT. n züustellen“ (S:127). Diese Feststellung sucht H. (8.) aus dem Cha- Haller, Johannes: Nikolaus I. und Pseudoisidor. Stuttgart: J. G. rakter und den Grundsätzen der Politik Nikolaus’ I., Cotta’sche Buchh. Nchf. 1936. (VII, 203 S.) gr. 8°. RM 5— ; geb. 7.50. der niemals den Frieden, sondern stets den Kampf wollte (S. 129), eingehend zu erläutern. Er streift Seit Jahrhunderten sehen die Geschichtsschreiber in dabeı kurz das Anastasius-Problem und entscheidet sich Nikolaus I. ‚einen Papst, der über das Maß seiner Zeit —sehr zu Recht — gegen die Annahme, daß der Papst in die Zukunft hineinragt und Anspruch darauf hat, Frei- als Vorläufer Gregors VII. und Innocenz III. zu gel- nur der Schatten seines Ministers gewesen sei. ten. Dieses Urtei zu zerstören, hat Haller seinem lich will auch H. nicht des Anastasius nachhaltigen Buch über Nikolaus I. und Pseudoisidor als Aufgabe Einfluß leugnen. Vielmehr führt er es vor allem auf esetzt. Denn er glaubt zeigen zu können, „daß die bis- ihn zurück, daß man in der Politik Nikolaus’ I. des f erigen Darstellungen den Tatsachen nicht entsprechen‘“ Öfteren jenes „Zurückgreifen auf Beispiele aus der Ver- S. 3), weil sie, auf den Briefen des Papstesselbst gangenheit bemerkt, das bis zu äußerlicher Nachahmung eht“ (S. 134). In der romantischen Neigung, ein aufgebaut, es vergessen haben zu fragen, „ob es nicht T dealbild der großen Päpste des 5. Jahrhunderts zu den Regeln der Kritik widerstreite, die amtliche Rhe- einer neuen Wirklichkeit zu machen, sind sich nach H. torik einer Regierung zur Richtschnur der Darstellung der Papst und sein Ratgeber einander begegnet. Und ihrer Taten und des Urteils über sie zu machen“ So ewegen sich denn auch die Ansprüche Nikolaus’ S, 4). Der Wille, diesen Fehler zu vermeiden, ist der methodische Ausgangspunkt von H.s eigener Dar- „durchaus in den Bahnenm seiner Vorgänger des 5. stellung. und 6. Jahrhunderts, nirgends gehen sie über die Linie Sie beginnt mit einer klaren und oft sehr eigen- hinaus, die jene gezogen haben“ (S. 147). willigen Schilderung der beiden Hauptprobleme, die Ni- Danach also wäre Nikolaus keineswegs epoche- kolaus’ I. Regierung beschäftigten, wobei in kunstvoller machend für den Gedanken der päpstlichen Weltherr- Gliederung der Blick abwechselnd auf das eine und schaft gewesen, wie es Hauck nachzuweisen versucht das andere gerichtet ist. Dem 1. Abschnitt über die hatte. Wohl aber sollte nach H. „die Stellung, die Nikolaus dem Papst innerhalb der Kirche zu erobern Ehescheidung Lothars II. folgen (2.) die Anfänge des der unternommen hat, nicht hoch genug angeschlagen wer- Kampfes mit Konstantinopel und von hier len den‘“ können (S. 151). Denn er erstrebte nichts Ge- Verfasser (3.) auf die fränkischen Verwicklungen ringeres als die altüberlieferte Selbstverwaltung der Lan- 863—67 zurück, um (4.) mit dem Fortgang des Grie- deskirchen aufzuheben und durch eine römische Zen- chenstreites abzuschließen und im Anschluß daran (5.) Das die Ergebnisse der Regierung Nikolaus’ I. zusammenzu- tralverwaltung zu ersetzen (S. 155). eistige fassen. n Eigentum dieser Gedanken freilich soll nicht Nikolaus, H. sieht sie sowohl im Hinblick auf das griechische sondern (9.) Pseudoisidor ebühren, und damit wird wie auf das fränkische Problem in sehr ungünstigem der Zusammenhang hergestellt, der dem Buch den Titel Lichte. Der posthume Erfolg ıder Verüurteilung des Pa- gegeben hat. triarchen Photios durch römische Legaten im Jahre 869 Im Kampf Ebos von Reims um seine Wiederherstel- sei schon 10 Jahre später wieder durch dessen Wie- lung sieht H. die Veranlassung zu der in die Spanne von 847 bis 852 fallenden Entstehung Pseudoisidors, dereinsetzung in das Gegenteil verkehrt worden. Und denn nach den gefälschten Dekretalen wäre die Ab- noch weniger habe Nikolaus in der fränkischen Ange- setzun des Erzbischofs null und nichtig gewesen. Eben legenheit erreicht, weil er seine Absicht, über Lothar deshal 5 wurden sie gerade für Nikolaus so bedeutsam. zu Gericht zu sitzen, nicht habe ausführen könnem Einer nicht weniger scharfen Kritik unterliegen die Der Einfluß der Fälschung (10.) ist schon bei Leo IV. beiden Versuche Nikolaus’ I., der fränkischen Kirche zu erkennen, der sich 853 auf den Grundsatz Pseudoisi- seinen Willen aufzuzwingen. Das ist zunächst (6.) der dors von der Unrechtmäßigkeit einer ohne päpstlichen Fall Rothads von Soissons, der, von seinem Metro- Vertreter tagenden Synode berief. Zehn ahre später politen Hincmar von Reims abgesetzt, an den Papst 5 geschah es dann, daß Nikolaus I., woh auf nre- gung des Anastasius, sich in der Angelegenheit Rothads appellierte und von diesem auf einer römischen Synode von Soissons der Fälschung zu bedienen begann. „Offen wiedereingesetzt wurde. Also ein Sieg des Papstes? hier ausgesprochen, ohne jede Verhüllung zur Schau ge- fragt H., um dann darzulegen, daß Nikolaus auc stellt ist die Absicht, die fränkische Kirche seiner Lei- nicht zum Ziele gekommen sei. Denn sein Streben, die Macht der Metropoliten und landeskirchlichen Sy- noden zur tung zu unterwerfen, Metropoliten und Provinzialsy- noden zu Gunsten der äpstlichen Gewalt zu schwä- Bedeutungslosigkeit herabzudrücken und chen, sei von den fränkischen Bischöfen nicht aner- jeden Bischof zum unmittelbaren Untergebenen Roms kannt worden und wenn sie sich seinem, ohne ihre zu machen, so wie es in den Fälschungen Pseudoisidors Beteiligung in Rom gefällten Spruch auch gefügt hätten, als älteste und ursprüngliche Verfassung der Kirche so komme' die Feststellung Hincmars, daß Rothads dargestellt erschien‘“ (S. 188). Wir wissen bereits, daß Wiedereinsetzung non regulariter, sed tentialiter er- diese Absicht mißlungen ist. fol g leich. Soweit der Inhalt von H.s Ausführungen. Ihnen mit folgt sei, doch einem päpstlichen Mißer seiner Ansicht findet H. (7.) in dem Die Bestätigu "de kritischer Sonde bis in alle Einzelheiten zu folgen, ist Falle Wulfhads, r zu den Reimser Geistlichen ge- hier schon aus Raumgründen nicht möglich. Vielleicht hörte, die‘ Hincmars Vorgänger Ebo noch nach sei- aber zeigte das Referat bereits, wieviel Bedenken und ner Absetzung geweiht hatte. Hincmar erkannte ihre Zweifel gegen H.s Beweisführung möglich sind, ob- Würden nicht an, weil er damit die Rechtmäßigkeit wohl zugegeben werden muß, daß ihre glänzende litera- seiner eigenen Erhebung bestritten hätte und ließ seine ? rische Form die Kraft der Überredung besitzt. Doch da- Haltung durch eine Synode begründen, erklärte sich durch wird die Forschung nur umso mehr dazu ange- aber in priesterlicher Milde bereit, Wulfhad und sei- regt werden, sich von der Richtigkeit dieses neuen nen Genossen ihre chen Würden auf dem Gna- Nikolaus-Bildes zu überzeugen. Z Doch Nikolaus nahm gegen Aber müßte aus seiner Anerkennun wirklich fol- denwege wiederzuge en, daß Nikolaus nicht mehr in die Rei he ihn Stellung, um, wie H. meint, die Anerkennung des der „großen Anspruches durchzusetzen, daß er der allein zustän- äpste‘“ gestellt werden dürfte? Selbst wenn man H. 379 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 380 in ihrem Jahrhun- zugibt, daß Nikolaus’ I. Regierun jüdisch kennzeichnet, ist die Richtung auf die Religion. dert „eine ergebnislose Episode‘“ S. 190) gewesen ist, Damit weist Guttmann der Philosophie des Judentums weil ihre Ziele, aus literarischen Quellen schöpft, in ihren Ort in der Geschichte der Philosophie zu und der Wirklichkeit nicht erreichbar waren, wird man ein- stellt sich die Aufgabe der Darstellung des geschicht- wenden müssen, daß diese Ziele — vor allem das von lichen Verhältnisses von Religion und Philosophie im H so hervorgehobene einer nach pseudoisidorischen jüdischen Denken. Freilich ist die Frage aufzuwerfen, Grundsätzen eführten päpstlichen Zentralregierung in- ob und inwieweit die in die allgemeine Geschichte der nerhalb der irche — dennoch den Keim einer Epoche Philosophie gehörenden jüdischen Denker durch ihre Zu- in sich trugen, die 200 Jahre später durch das Reform- gehörigkeit zum Judentum beeinflußt sind. Darum ist apsttum heraufgeführt wurde. Humbert von Silva Can- es nur eine scheinbare Inkonsequenz, daß Guttmann dida, der Führer der Reformpartei in ihrem entschei- sich genötigt sieht, über den selbstgezogenen Rahmen dungsvollen ersten Jahrzehnt hat, wie neuere For- hinauszugreifen indem er dem Neuplatoniker Gabiro] schung ergeben hat (vgl. A. Michel, Papstwahl und eine eingehende, gründliche Darstellung widmet und Königsrecht [München 1936] S. 50 Anm. 12) Nikolaus die Philosophie Spinozas unter dem Gesichtspunkt der als den letzten der großen Papstpatrone aufgezählt und Einwirkung der jüdischen Philosophie auf sein Denken Nikolaus’ Schriften in seinen eigenen benutzt. Auch Ni- und sein System darstellt. kolaus II. hat seinen Papstnamen nicht aus Zufall Die Problemstellung rechtfertigt, ja fordert die Cha- ewählt, sondern weil dieser Name den Reformern eimn rakteristik der religiösen Grundgedanken des biblischen rogramm bedeutete. Es ist also nicht die durch den und des talmudischen Judentums. Guttmann gibt in die- Anschein roßer Worte irregeleitete Geschichtsschrei- sen beiden Kapiteln ein vorzügliches Bild der Religions- bung (S. 190) der Baronius, Hergenr öther oder anschauungen dieser beiden grundlegenden Epochen und Hauck ewesen, die das von H. bestrittene Urteil über stellt zugleich die Probleme heraus, die sich der reli- Nikolaus . begründet hat, sondern bereits in der zwei- giösen und später der philosophischen Reflexion dar- ten Hälfte des 11. Jahrhunderts haben die führenden boten. Für die biblische Zeit weist er philosophische Politiker des Reformpapsttums in ihm den Bahnbrecher Reflexion ab, mit Recht auch trotz der unverkennbaren ihrer eigenen Ziele gesehen. Schon darum wird man an Vertrautheit mit griechischem Denken für Qohelet, den der Größe Nikolaus’ I. nicht rühren können, auch wenn er in dem Kapitel Jüdisch hellenistische Philosophie sie unzeitgemäß war und dem Papsttum keine unmit- behandelt. Seiner Auffassung, daß dies Buch von der telbaren rfolge eintrug. Religiosität des Judentums weit entfernt sei, vermag die Abfassungszeit des sog. „Libellus de imperatoria potestate in urbe Es bleibt übrig, noch auf den kurzen Anhang hinzuweisen, in dem Ref. allerdings nicht beizupflichten. Die Erörterung Roma“ erörtert und die Frage: Seit wann ist Anastasius bei Nikolaus I, dieser Frage würde den Rahmen dieser Besprechung einflußreich? gegen Perels dahin beantwortet wird, daß es erst um die dentums. sprengen und gehört in die Religionsgeschichte des Ju- Jahreswende 862/3 geschah. Ein Orts- und Personenverzeichnis erleich- tert die Benutzung des Buches. Erst aus der Berührung mit griechischem Geiste Hans-Walter Klewitz. ist die Philosophie des Judentums geboren. Aber das (Göttingen) z. Z. Clausthal-Zellerfeld. ilt für das ganze Abendland unmd den vorderen Orient. D arum sind die ersten Sätze des Buches, daß die Juden Guttmann, Prof. Julius: Die Philosophie des Judentums, München : E. Reinhardt 1933. (412 S. m. 1 Bildn.) 8°. == Gesch. d. die Philosophie von außen empfangen haben, und daß Philos. i. Einzeldarstellgn. Abt. I: Das Weltbild d. Primitiven u. d, die Geschichte der jüdischen Philosophie eine Geschichte Philos. d. Morgenlandes. Hrsg. v. G. Kafka. Bd. 3. RM 7.50; geb. 9.50. von selbständig verarbeitetem fremden Gedankengut ist, zwar sachlich richtig, aber mißverständlich. Auf dem Gebiete der Philosophie des Judentums besitzen wir eine Anzahl wertvoller und instruktiver Die jüdisch hellenistische Philosophie wird in knapp- Arbeiten, die die Denkarbeit einzelner Philosophen oder ster Uebersicht gegeben. Neben dem äußern Grunde, die Behandlung einzelner Probleme zum Gegenstand daß sie in einem andern Bande der Kafkaschen Samm- haben. Eine Gesamtdarstellung der philosophischen Ar- lung ihre Darstellung findet, ist dafür die Tatsache be- beit im Judentum fehlte bisher. Denn die Geschichte der stimmend, daß diese für die c christliche und islamische jüdischen Philosophie von David Neumark beschränkt Philosophie geschichtlich so bedeutungsvolle Denkar- sich auf das Mittelalter, und das roß angelegte Werk beit auf das Judentum ohne tiefere Einwirkung geblie- ist unvollendet geblieben. Die vorliegende Arbeit Julius ben ist. Das Kernstück des Buches ist die Darstellung Guttmanns füllt eine fühlbare Lücke aus und ist dop- der jüdischen Philosophie des Mittelalters, die aus der pelt dankbar zu begrüßen, weil sie trotz des verhält- Notwendigkeit der philosophischen Rechtfertigung des nismäßig geringen Umfangs nicht nur ein orientierendes Judentums in der islamischen Umwelt herausgewachsen ist. Sie konnte nur auf der Ebene der allgemeinen gei- Handbuch bietet, sondern mit eindringender Einzelfor- schung den Blick auf die Zusammenhänge, die Problem- stigen Einstellung unternommen werden, daher ihr Ur- eschichte und das Gesamtbild verbindet. Ein solches sprung im Orient aus dem Kalam, ihre weitere Entwick- erk konnte freilich nur schaffen, wer über ein so um- lung unter gleichzeitiger Verpflanzung nach Spanien fassendes und gründliches Wissen auf dem Gebiete der auf der Grundlage neuplatonischer und aristotelischer Philosophie wie auf dem Gebiete der jüdischen Literatur Systeme. Dem Gaon Saadia (882 (S. 69) ist Druckfehler verfügt, mit solcher Sicherheit und Klarheit die Pro- für 892), wenngleich Guttmann sein in der mehr brei- bleme sieht und herauszustellen vermag und damit zu ten als tiefen Dialektik zu Ta tretendes noch primi- gleicher Zeit die Kenntnis der verschiedenen Sprachen tives und unalsgereiftes Den ken bemängelt, ist eine verbindet, in denen die jüdischen philosophischen Schrif- ausführliche Darstellung gewidmet, weil jeser Begrün- ten verfaßt sind, so daß er überall auf die Quellen der der jüdischen Religionsphilosophie bereits die mei- zurückgehen kann. sten ihrer Probleme behandelt: Dasein und Attribute Das Buch behandelt nicht die philosophische Ar- Gottes, Schöpfung, Theodizee, Offenbarun Wunder, beit von Autoren, die durch Geburt und Bekenntnis dem Willensfreiheit, Seele. Die verschiedene Stel zu die- Judentum angehören, aber nicht die jüdische Religion sen Problemen bei den jüdischen Neuplatonikern und Aristotelikern, die Komplizierung und Abwandlung durch zum Gegenstand ihrer philosophischen Untersuchung das Problem des Verhältnisses von Materie und Form gemacht haben, sondern die Philosophie des Juden- tums, d. h. die philosophische Rechtfertigung der jü- oder Materie und Geist und die verschiedenartige Be- dischen Religion. Diese Einschränkung auf die Reli- handlung dieses letzteren Problems wird bis über das gionsphilosophie wird mit dem zutreffenden Hinweis Mittelalter hinaus bei den spanischen, südfranzösischen begründet, daß der Diasporacharakter des Judentums und italienischen jüdischen hilosophen aufgezeigt und es niemals zu einer mationalen Philosophie kommen las- so die Einwirkung der jüdischen Philosophie auf Spinoza sen konnte. Was vielmehr dieses Philosophieren als dargestellt. 381 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 382 Die ausführliche Behandlung Saadias ist aber moch ewidmet, auf das eine Darstellung des vielseitig wissen- aus einem andern Grunde gerechtfertigt. Die metho- schaftlich tätigen Südfranzosen Lewi ben Gerson und dische Grundfrage der gesamten jüdischen Philosophie des Aragoniers Chasdai Crescas folgt. Der Hinweis am bis in die neueste Zeit herein, die Fr e nach dem Ver- Schluß auf das Verhältnis von Crescas’ Versuch der hältnis von Offenbarung und Vernunft, ist bereits von Ueberwindung und Maimonides’ Versuch der Umbildung Saadia gestellt worden. Die Offenbarung hat sich vor des Aristotelismus enthält fruchtbare Anregungen. Mit dem Forum der Vernunft zu rechtfertigen, und erst diese einem Ueberblick über die spanischen und italienischen Rechtferti ng verbürgt ihre Autorität. Die Tatsache jüdischen Philosophen des 15. und 16. Jahrhunderts der Offenbarung und ihre Autorität steht außer Frage. und einer Darlegung des Einflusses der jüdischen Philo- Zu ihrem Beweise verwendet Saadia ein Ar: ment, sophie auf Spinoza (s. o.) Schließt die geschichtliche das sich in der jüdischen Religionsphilosophie viel- Darstellung der jüdischen Philosophie im Mittelalter. fach findet, u. a. besonders bei Jehuda Halewi und bei Eine kritische Analyse der Philosophie Mendels- Mendelssohn, die glaubwürdig e Ueberlieferun; Der In- sohns zeigt diesen in seiner Stellung zur C d en mei- weist seine fruchtbaren Gedanken und inneren Wider- ufklärung und halt der Offenbarung ist nach Saadia wie na sten jüdischen Philosophen mit der Vernunft identisch, sprüche auf. Die nachmendelssohnsche Philosophie wird die Suprematie der Vernunft ist deutlich, indem Saadia an dem an Schelling anknüpfenden Formstecher, an die Umdeutung des Wortlauts der heil. Schrift für zu- dem Hegelianer Hirsch und an dem Antirationalisten Jässig erklärt, wo Offenbarung und Vernunft mit ein- Steinheim, die Erneuerung der jüdischen Religionsphilo- ander im Widerspruch stehen. Maimonides hält die sophie am Ende des 19. Jahrhunderts in einer knappen Umdeutungen in weitem Umfang nicht nur für zulässig, Skizzierung Moritz Lazarus’ und in eingehender Beleuch- sondern für geboten. Bei der Annahme der Ueberein- tung der Gedanken und der religionsphilosophischen stimmung. von Vernunft und Offenbarung entsteht aber Entwicklung Hermann Cohens dargestellt. die Frage nach Sinn und Zweck der Offenbarung. Auch Besonders wertvoll ist die bei aller Kürze außeror- hier findet sich bereits bei Saadia ein später ebenfalls dentlich klare Darlegung der Problemlage in dem Ka- vielfach verwertetes Argument, indem die pädagogische pitel Gottesbegriff und Weltbegriff im Aristotelismus Bedeutung der Offenbarun; betont wird. . Die Bemerkenswert ist, daß der im Kalam wurzelnde und in den Offenbarungsreligionen (S. 153—163 } atoni- Saadia die religiösen Grundwahrheiten Gott, Freiheit, Verwandtschaft wie der Gegensatz des mit neup Unsterblichkeit lehrt (S. 80), ebenso die Feststellung, schen Elementen durchsetzten Aristotelismus zu den daß bei den Qaräern Josef Albasir und Josua ben Jehuda Offenbarungsreligionen ist, wie Guttmann zeigt, von Maimonides und den jüdischen Aristotelikern in voller „das anze Arsenal der Gründe für die Autonomie der Schärfe erfaßt, der Gegensatz von innen heraus über- Sittlichkeit bereits vorhanden ist‘“. (S. 91) wunden worden. Von den jüdischen Neuplatonikern werden beson- Guttmanns Hinweis auf die allerdings ohne begriff- ders Gabirol (s. o.) und Jehuda Halewi eingehend liche Formulierun und feste Umgrenzu erkennbare dargestellt. Gabirols konsequent monistische Konstruk- Verarbeitung griechischen philosophischen e dankenguts tion der Wirklichkeit aus dem Dualismus von Materie (Platon, Stoa im talmudischen Judentum (vgl. S. 46 und Form wird aufgezeigt, seine Erkenntnislehre und seine Lehre von dem öttlichen Willen unter kritischer und 51) ist zutreffend. Hier wäre eine Bearbeitung der Beleuchtung ihrer Widersprüche in die Geschichte der des haggadischen und homiletischen Schrifttums der philosophischen Elemente der Midraschliteratur,- d. h Logosidee eingeordnet. Jehuda Halewis al Hazari grün- wesen. talmudischen und nachtalmudischen Zeit erwünscht ge- det sich abweichend von der überwiegenden Mehrzahl Die notwendige Auseinandersetzung mit dem der. jüdischen Religionsphilosophen nicht rationalistisch wendun Heidentum wie mit dem Christentum nötigte zur Ver- auf die Identität von Offenbarung und Vernunft, sondern der Mi dr philosophischen Gedankengut s daher bietet auf die Anerkennun der über alle Ratio hinausgehen- asch den Niederschlag der jü dischen „Philo- den Wahrheit der ffenbarung. Und doch hat seine sophie‘“ jener Zeit, allerdings ohne philosophische Sy- Kritik der Metaphysik nicht prinzipiellen Charakter, stematik und scharfe Formulierung. Die Probleme wer- sie wendet sich nicht e gen ihre Grundlagen, sondern den vielmehr ohne inneren Zusammenhan behandelt, zeigt nur die Vergeblic T Y keit ihrer bisherigen Bemühun- wie sie sich gerade aufdrängten. Freilich fe %le n für eine en und die Verfehltheit ihrer Ergebnisse. (S. 140). solche Darstellung noch alle Vorarbeiten. D ije Bedeutung der geschichtlichen Ueberlieferung ge- Aehnliches gilt für ein zweites Gebiet, dessenm Bear- rade für die eigenartige philosophische Persönlichkeit beitung vermißt wird, die Geheimlehre der Qabbal a Jehuda Halewis, seine Auffassu von der besonderen die Mystik, den Chassidismus. Trotz ihrer bewußt un d religiösen Begabung Israels und der Vorzugsstellung gewollt antirationalistischen Haltung stehen diese Strö- mun Palästinas, seine Forderung der Gottesliebe und Hin- woh Fe neuplatonischer Gedanken und haben ihrerseits n unter dem Einfluß philosophischer, namentlich L abe an Gott, sein ethisches Persönlichkeitsideal in der ehre vom Frommen kommt klar zur Darstellung. zeitweise auf die Einstellung zu den religiösen Pro- Die ausführliche Würdigung des Maimonides stellt blemen im Judentum mehr oder minder stark eingewirkt. Probleme und Resultate der Denkarbeit dieser überra- Berührungen mit parallelen, bisweilen gleichzeitigen Er- enden philosophischen Persönlichkeit des Judentums scheinungen in der christlichen Welt würden sich hier R eraus. Aus der Identität von Religion und Philosophie wie in der Midraschliteratur ergeben. folgt für ihn als religiöse Forderung die philosophische In der Geschichte der jüdischen Philosophie der Sublimierung des Gottesgedankens. Er geht so weit, nachmendelssohnschen Zeit fehlt eine Darstellung des die Vollkommenheit der geistigen Erkenntnis höher zu großen galizischen Gelehrten Nahman Krochmal, dessen stellen als selbst sittliche Vervollkommnung. Guttmann starke Einwirkung auf die wenig späteren jüdischen stellt ganz besonders die große geschichtliche Leistung Religionsphilosophen nur mit einem Wort erwähnt wird des Maimonides heraus, durch die er die Synthese von (S. 319). Eine Würdi biblischer Religion und Philosophie herstellt, die Um- ng der Arbeit und der philoso- bildung des Aristotelismus und die Vergeistigung des phiegeschichtlichen Stellung dieses Denkers gerade aus Guttmanns Feder wird schmerzlich vermißt. u d dentums (S. 179 und 205). Er weist mit Recht darauf Indes diese wenigen Desiderata mindern nicht die in, daß von hier aus die Kämpfe verstanden werden uneingeschränkte Anerkennung für das, was Verf. ge- müssen, die im 13. Jahrhundert das Judentum aufwühl- boten hat, der sich mit . anderen Auffassungen fast ten, weil die Gegner in der philosophischen Rechtferti- durchweg nur in positiver Darstellung ohne jede Po- gung eine Umbildung des religiösen Gehalts des Juden- lemik auseinandersetzt. Darum wäre es verfehlt, zu s erkannten. Den Problemen, um die es in diesem dieser oder jener Einzelheit kritisch Stellung zu nehmen. Kampf um die Philosophie ging, ist das folgende Kapitel Guttmanns Buch bietet ein Bild des philosophischen 383 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 384 Denkens jüdischer Denker über die jüdische Religion dieser versteht er eine Erzählung, die keinen Glauben während 2!/, Jahrtausende. Es wird für jeden, dessen verlangt, unter jener die Fixierung eines Ereignisses, Arbeit auf diesem- Gebiete liegt, für jeden, der sich mit das den Glauben an seinen Inhalt voraussetzt. Ihren der christlichen oder der islamischen Philosophie na- tieferen Gehalt empfängt die Sage -durch das Wunder, mentlich des Mittelalters beschäftigt, unentbehrlich sein. das Abraham als eine reale Begebenheit beurteilt, ohne Niemand wird es ohne aufrichtigsten Dank aus der Hand daß er allerdings jeden Wunderbericht Kkritiklos hin- legen. nehmen würde. An einer Reihe von gut gewählten Ein- Breslau. Hermann Vogelstein. zelbeispielen zeigt d. V., in welcher Weise Abraham die Sage‘pädagogisch-seelsorgerlich bezw. rhetorisch ver- wertet. In Bezug auf den Teufels-, Hexen-, Geister- und Gentzkow, Liane von: Christine Wasa. Das Lebensbild einer allenthalbem durch- nordischen Frau. Berlin: B. Behrs Vlg. 1934. (VIII, 310 S) 8°. Gespensterglauben, der bei ihm RM.4.50; geb. 5,75, schlägt, bewegt er sich durchaus in den Bahnen über- „Glaubensfreiheit für die Welt kommener Gläubigkeit. Wie er in dieser Hinsicht Über- rettete bei Breitenfeld liefertes ohne weitere Überlegung weitergab, wird z. B. Gustav Adolf, Christ und Held“ ersichtlich aus seinen Angaben über den Aufstand der so heißt es auf dem schlichten Steine des Gedenkens 60000 (!) Iutherischen auern in Oberösterreich, die erst überwunden werden konnten, nachdem ihr durch an den ersten großen Sieg Gustav Adolfs auf deutschem teuflische Mittel erzieltes „Gefrorensein‘“ gegen Pistolen- Boden. Die Verfasserin dieses Lebensbildes einer „nor- Nach kugeln durch geistige Mittel beseitigt worden war. Zur dischen Frau‘“ ist . offenbar atıderer Meinung. Feststellung der Quellen, aus denen Abraham seinen ihrer, in der ultramontanen Geschichtsbetrachtung nicht Stoff selten anzutreffenden Ansicht starb Gustav Adolf für o eschöpft, untersuchte d. V. ungefähr 1500 Sa- ne daß er dabei alle Quellen hätte restlos auf- seinen Nachruhm und für Deutschlands Zukunft zur gen, rechten Zeit (S. 5), und die eigentliche Heldin der decken können. Im allgemeinen verschaffte sich der Glaubens- und Gewissensfreiheit ist seine Tochter, die Prediger, wie M. feststellt, in unwissenschaftlicher Ar- Königin Christine. Es gehört schon ein außergewöhn- beitsweise sein Illustrationsmaterial aus zweiter Hand:; liches Maß von Wagemut dazu, um aus dieser — milde Die Untersuchung Ms. klärt das Verständnis der Gestalt esagt — merkwürdigen Frau, die keine Pflichten, keine Abrahams a Sancta Clara in einem wichtigen Belang. Wien. Karl Völker. indungen, keine Verantwortungen ertragen konnte, eine Vorkämpferin der Glaubens- und Gewissensfreiheit zu machen. Natürlich ist Glaubens- und Gewissensfreiheit Herzog, Joh.: Friedrich Christoph Ötinger. Stuttgart: Calwer in der Vorstellung dieser „nordischen‘“ Frau und ihrer Vereinsbuchhandlung 1935. (270 S.) kl. 8°. OeD. RM D Biographin nur möglich in der in romantischem Glanze Das Buch erscheint nach. 33 Jahren in 2. unver- erstrahlenden römisch-katholischen Kirche. Dementspre- änderter Auflage, weil „dieser Theologe und Theosoph chend werden das Luthertum und die lutherische Kirche inzwischen eine weit erhöhte Bedeutung für das Gei- auf einem düsteren Hintergrunde absoluter Intoleranz stesleben unserer Gegenwart gewonnen hat‘“. E5>st gemalt. Es ist durchaus der Ton, wie wir ihn in der dabei besonders an seine Bemühungen um die Zusam- umfangreichen Literatur der Konvertitenverherrlichung menschau von Geist umd Natur gedacht und an seine gewohnt sind. Im Wesentlichen stützt sich die Verfasserin auf die „Theologie aus der Idee des Lebens abgeleitet‘“. Verf., schwedischen Freiherrn Carl gibt in chronologischer Reihenfolge ein ausführliches Veröffentlichungen des Lebensbild Oetingers. Es geht ihm nicht so sehr um Bildt 1899, 1906); in dem umfangreichsten Abschnitte eine historische Untersuchung, die etwa Oetinger aus ihres uches „Das Herz der Könlign‘, der etwa ein seiner Zeit zu verstehen suchte, auch nicht um eine Fünftel des ganzen Buches ausmacht, bringt G. reich- dogmatische Behandlung der Oetingerschen Theologie; lich Auszüge aus den Briefen der Königin an den Kardi- er ist vielmehr bestrebt in allgemeinverständlicher Weise nal Azzolini. Aber weder diese Briefe noch die Memoi- die eigentümliche Persönlichkeit dieses komplizierten ren der Königin wollen uns als eine irgendwie zuver- und doch stets um Einfalt ringenden Mannes menschlich lässige Quelle für das abenteuerliche Leben dieser „nor- nahe zu bringen. Reichliche Zitate aus Oetingers Schrif- dischen‘“ Frau erscheinen. ten geben einen Einblick in den großen Gedankenreich- tum und in die umfassende Gelehrsamkeit dieses origi- Die Verherrlichung dieser unverantwortlichen, hem- mungslosen Barockfürstin, zumal als einer „mordischen‘“ als nalen Geistes und machen das Buch zu einer Fundgru Frau — oder gar „Walkyrie“ wie G. schreibt kostbarer Worte, erschweren aber auch den Überblick — wächst sich nachgerade zu einer grotesken Unerträg- über das Ganze. Den Schluß des Buches bildet eine Cha- lichkeit aus. Gewiß ist dies abenteuerliche Leben im- rakteristik Oetingers in Zügen aus seiner Lehre und merhim auch heute noch ein leidlicher Romanstoft (Fre- seinem persönlichen Leben. Hier wird das Ziel, das derick L. Dunbar: Königin Christine, der Roman Oetinger sich gesetzt hat, ein Brückenschläger vom ihres Lebens. Leipzig 1935), und Alfred Neumann Natürlichen zum Geistlichen und vom Geistlichen zum denkt in seinem immerhin recht schmissigen Buche Natürlichen zu sein voll gewürdigt, wenn auch die „Christine‘“ (Wien 1935, Amsterdam 1936; engl. Lon- theologische Durchfüh ru n die Art der Schriftauslegung da don 1935) nicht daran, eine „nordische‘“ Frau zu ver- herrlichen. und die spekulativen Ge nkengänge nicht ganz gebil- ligt werden. Berlin.v Otto Lerche. Tübingen., Ewald Burger. Michel, Max: Die Volkssage bei Abraham a Sancta Clara, Odebrecht, Rudolf: Friedrich Schleiermachers Ästhetik, Im Leipzig: Herm. Eichblatt 1933. (II, 73 S.) gr. 8°%°. = Form und Geist. Auftr. d. Preuß. Akademie d. Wissensch. u, d, Literatur-Archiv-Gesellsch. Arbeiten z. germanischen Philologie Bd. 31. RM:3:505 geb;: 5— zu Berlin nach d. bisher unveröffentlichten Urschriften zum ersten Der. Erfol der literarischen und Predigttätigkeit Male hrsg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (XXXIX, 356 S.) Abrahams a ancta Clara des vielgenannten Wiener Er 8% == . Da8 Literatur-Archiv. Veröffentlichgn. d. Literatur-Archiv- Augustinerbarfüßers in der Zeit des Kaisers Leopold, be- Gesellsch. in Berlin hrsg. v. J. Petersen, 4, Bd. RM /16.20;}. gebil8+. ruht nicht zuletzt auch dessen Fähigkeit, durch pak- In der alten Gesamtausgabe der Werke Schleier- kende „Exempel‘“ seinen Zuhörern den behandelten Ge- machers ist die Ästhetik durch seinen Schwiegersohn enstand unmittelbar nahe zu bringen. D. V. stellt sich Lommatzsch herausgegeben, auf Grund einer Kolleg- in .der vorliegenden Studie die Aufgabe, die Verwer- nachschrift von 1831/32. Fast hundert Jahre hindurch tung der Volkssage hierbei klarzustellen. Das Wort kannte man sie nur in dieser Form, und schon die „Sage“ ist freilich Abraham unbekannt; er gebraucht äußere Anlage des Buches machte wenig Lust, es zu dafür die Begriffe „Geschichte‘“ und. „Fabel‘“; unter ‘ lesen; über den Inhalt .ist manch unfreundliches Ur- 385 N “ 86 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. teil ergangen, so das E. von Hartmanns. Daß Schleier- Jhd.), „Kant, Schleiermacher bilden die Stufen des Auf- macher über Ästhetik zuerst 1819 gelesen hat, dann stiegs der Ästhetik‘“ (man wird einschränkend hinzu- wieder 1825, war bekannt, aber man ahnte nicht, daß setzen dürfen: in Deutschland), „sofern sie Wissen- gerade bei diesem Werk die Herausgabe besonders un- schaft werden will.“ zureichend war. Nun zeigt Odebrechts Buch, daß die Was endlich die Bedeutung der Ästhetik innerhalb Vorlesungen von 1819 etwas erheblich Anderes, Origi- Schl.’s eigner Gedankenwelt betrifft, so hat man zwar nelleres, Systematischeres und Bedeutenderes sind, als (auf Grund einiger bekannter Worte von ihm über was wir aus Lommatzschs Ausgabe kannten. Die Vor- sich selbst) gemeint, sein künstlerisches Vermögen sei e ring gewesen, und also wohl auch seine ästhetische lesung von 1831/32 ist offenbar mit Absicht populärer f gehalten ; Schleiermacher mag wie Hegel die Erfahrung ähigkeit. Aber, abgesehen von der Übereilung dieses emacht haben, daß auch in jener philosophisch so „also‘“: wenn er mmicht wie Lessing, Kant (und viele interessierten Zeit viele Studenten einer schweren Theo- Odebrecht war in Andre aus jener Zeit) von der Theologie zu Philo- rie nicht zu folgen vermochten. sophie oder Literatur überging, so beweist das zwar der glücklichen Lage, mit Schleiermachers eigener Hand- die Stärke seines religiösen Sinnes, jedoch noch nicht schrift von 1819 (und einer späteren) namentlich ein Schwäche des Sinnes für das Schöne. Sehr musikalisch (auf der Bonner Bibliothek aufbewahrtes) Kollegheft ist er gewesen, und wenn er zu genauerer Ausbildung des späteren Kirchenlehrers Bluhme zu verbinden, der seiner ästhetischen Theorie erst spät kam, so mögen 1819 Schleiermachers Ästhetik hörte, hält aber beide Hindernisse auch in einigen konstruktiven Gedanken ge- Texte zweckmäßig auseinander;: im Anhan gab er legen haben, die er früh aufgestellt hatte: daß Kunst Schleiermachers Notizen für die Vorlesung 1 83 1732 und sich zur Religion verhalte wie Sprache zum Wissen, „Reflexionen‘“ Schl.’s, die wohl mit der von 1819 zu- daß aber auch alle Wissenschaft Kunst werden wolle sammenhängen, bei; über das Verfahren des Heraus- und alle Kunst Wissenschaft. Wer bei solchen vielleicht gebers berichtet die Einleitung. So haben wir glücklicher eistreichen, aber gewaltsamen oder doktrinären Sätzen eise eine Fassun dieses Werkes Schleiermachers er- b liebe, würde dem wirklichen Leben mnie gerecht. An der Ästhetik starkes Interesse haben mußte Schl. aber halten, die hoffentlich mehr als die bisherige anregen wird, es zu studieren und sowohl seine Stellung in der auch im Zusammenhang mit seinen eindringenden Be- Geschichte der Ästhetik und der Philosophie überhaupt, mühungen um die Hermeneutik, die Theorie des Ver- als auch seine Bedeutung innerhalb der Gedankenwelt stehens, und mancher heute als sehr modern ‘geltende Schleiermachers besser zu würdigen, als bisher mög- Gedanke ist in seiner Ästhetik vorgebildet; das Problem lich war, der Mitteilung geistigen Lebens hat ihn dauernd be- Die Anlage ist folgende: ‚nach einer Einleitung über schäftigt. Wenn er in der Einleitung seiner Ethik von das Wesen einer Theorie der Kunst sind die beiden kritischen und technischen Disziplinen spricht, die zwi- Hauptteile ein allgemeiner spekulativer (wobei man nur schen Ethik und Geschichte stehen, kulturphilosophi- das „spekulativ“ nicht gleich lebensfern setzen darf; sche Erkenntnisse auf die verschiedenen Gebiete geistig- es ist hier auch von solchen Fragen wie der nach dem geschichtlichen Lebens anwenden, so war es für ihn Wert der Kunst und nach dem nterschied antiker und wichtig und ist es für uns von Wert, daß er als solche moderner Kunst die Rede) und eine Darstellung der ein- neben seiner Lehre vom Staat, die neuerdings viel be- zelnen Künste: begleitende sind Mimik und Musik, bil- achtet wird, seine Lehre von der Kunst entwickelt hat, dende die Archit und dem H. erausgeber, der sie uns in ihrer wahren Ge- tur, Skulptur und Malerei; als re- stalt zugänglich gemacht hat, gebührt lebhafter Dank. dende Kunst wird (nach Bemerkungen über die Bered- Kiel. H. Mulert. samkeit) die Poesie dargestellt. Von der Fülle der in diesem Rahmen behandelten Fragen kann eine kurze Anzeige des Buches kein wirkliches Bild geben. Über Hasenfuß, Dr. phil. et theol. Josef: Die Religionsphilosophie die Stellung: des Werkes in der Geschichte der Ästhe- 3152S;) gr.:8°; bei Jakob Friedrich Fries. Würzburg: C. J. Becker 1935. (XIX, RM 7.50. tik sei nur so viel gesagt. Wie es töricht wäre, hier etwa die Ästhetik eines Theologen zu erwarten, der Das Buch enthält eine sorgfältige, sehr eingehende mit sachfremden Gesichtspunkten an die Philosophie Darstellung und Würdigung der Religionsphilosophie der Kunst herangetreten wäre — Schl. war als Philo- von Fries im Rahmen seines gesamten philosophischen soph und_als rforscher des griechischen Altertums Systems und auf dem Hintergrund seines Lebens. Dar- durchaus Fachmann —, so ist es verfehlt, seine Theorie stellung‘ und Kritik der philosophischen Voraussetzun- der Kunst wesentlich von der Romantik her verstehen en und Grundlagen nehmen mehr als die Hälfte des zu wollen. Odebrecht beklagt mit Recht, daß ‚das ches ein. Die Darstellung enthält nichts wesent- literarhistorische Problem der Romantik im Vorder- lich Neues, ist aber eine klare Auseinanderlegung der ru nd der Schleiermacher-Forschung‘ stehe und ‚,die Friesschen Gedankengänge. F ülle des absolut Unromantischen in Schleiermachers Dargestellt wird erst der aprioristische Aufriß, dann die Bewertung des Geschicht- Wesen und Denken“ verdränge. Natürlich haben roman- lichen innerhalb der apriorischen Konstruktion, daran tische Freunde wie die Brüder Schlegel und romantische schließt sich in gleicher Reihenfolge die kritische Wür- Philosophen wie Schelling lebhaft auf seine ästheti- digung. Ihre besondere Note bekommt die Darstellung schen Gedanken ewirkt, aber wenn man fragt, wer durch die enge Heranrückung von Fries an Kant, wo- sie besonders bestimmt habe, so ist — neben Kants durch er noch „aufgeklärter‘“ erscheint als in den land- Kritik der Urteilskraft — sein geliebter hallischer Leh- läufigen Darstellungen, besonders bei Otto, der infolge rer Eberhard zı nennen. Der realistische, empiristische ihres starken emotionalen und ästhetischen Einschlages Zug in Schl.’s Denken ist auch seiner Ästhetik zu die Religionsphilosophie von Fries weiter von Kant e gekommen, die im übrigen nicht verleugnet, daß abrückt und stärker an Schleiermacher annähert. sie aus einer Zeit des philosophischen Idealismus stammt Schon die eistesgeschichtliche Eingliederun von und aus einer Lebenszeit Schl.’s, in der seine Ethik, Fries erklärt sic wohl mit aus dem katholischen $ and- seine Religionstheorie und seine philosophische Grund- punkt des Verfassers, der natürlich in der Bewertung lehre (Dialektik) bereits festere Gestalt angenommen noch stärker als bei der Darstellung hervortritt. Ihm hatten. So wir! ’s Charakteristik richtig sein, daß gilt in Zustimmung zu der neuen evangelisch-theologi- „die durch Eberhard versuchte Synthese von Leibniz- schen Wendung jedes Ausgehen vom Menschen als scher Vorstellungstheorie mit Sulzers Gefühlsbegriff von humanistischer Irrweg, ja bei seinem thomistischen Schleiermacher in einer höheren eisti gen Ebene aufge- Standpunkt muß die emotionale Begründung der Reli- nommen und mit Kantischen und P latonischen Gedanken gion ihm besonders bedenklich erscheinen. Daher lehnt zu einem vollendeten Ganzen verbunden worden ist.., | er die positive Wertung der Friesschen Religionsphilo- Baumgarten‘“ (Alexander Baumgarten in Halle, 18. | sophie durch Otto ab und ebenso auch die immerhin 387 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 388 sehr eingeschränkte Anerkennung Lütgerts, der trotz ligionsphilosophie 'ein t Stück der Theologiegeschichte seiner Fries entgegengesetzten Stellung doch dessen wirklich entscheidend eeinflußt hat, sondern auch als religiöse Wärme hervorgehoben hat. Methodisch for- der größte Gegenspieler einer exegetisch-biblischen Wis- dert Hasenfuß eine rezeptive Religionsphilosophie, die senschaft reichliche Wirkung ausgeübt hat. Wird man auf Religionspsychologie und Religionsgeschichte auf- hieran erinnert, so wird man zugeben müssen, daß eine baut, und bekämpft den Apriorismus, der zur symboli- Monographie über die Gedanken Hegels, zumal über die schen Umdeutun und damit zur Vergewaltigung, weil seine tellung zur Schrift betreffenden Gedanken, die im Einzelnen wirklich nicht allzubekannt sein dürften, doch Verkürzung der eligion und des Christentums führe. So bleibt Fries diesseits der Offenbarung im mensch- Des Fiktionismus ist er aber auf das Interesse der Theologen rechnen dürfte. In die- lichen Kreise befangen. sem Sinne sei unsere Monographie, die den „Studien und nicht schuldig, wie der katholische Kritiker irrig meint. K Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie‘“ wirklichEhre Denn der Fi k tionismus hat das Bewußtsein um die macht, empfohlen. Falschheit der Gedanken zur Voraussetzung, während Heidelberg. Robert Jelke. doch Fries von der Realität Gottes überzeu; ist. Im Lichte des gleichen Mißverständnis sieht übrigens Ha- senfuß auch Schleiermacher. Keussen, Dr. Rudolf: Die Willensfreiheit als religiöses und Als evangelischer Theologe wird man innerhalb der Verlag 1935. (VI, 225 S.) 8°. philosophisches Grundproblem. In Kommission : Berlin : Furche- RM 6> Möglichkeiten des Idealismus bei Fries doch einen we- sentlichen Fortschritt über Kant hinaus anerkennen. Die In Keußens Buch wird eine Reihe von Aufsätzen zusammengestellt, die in den Jahren 1931 bis 33 ver- Begründung der Religion auf die „Ahndung“ ist reli- öffentlicht sind. Sie alle behandeln das Problem der gionspsychologisch gesehen eine Vertiefung des reli- Willensfreiheit, und bilden ein geschlossenes Ganzes. giösen Verständnisses und auch erkenntnistheoretisch In einem Schlußwort werden die wichtigsten Beiträge eurteilt eine wertvolle Weiterentwicklung über Kant zum Problem der Willensfreiheit, die in neuester Zeit n inaus auf dem von ihm gebahnten Wege. Aber man WE erschienen sind, besprochen, hier wird insbesondere zu wird doch — bereits ‘ innerhalb des idealistischen An- der von K. Heim vertretenen Auffassung Stellung ge- satzes — mit.der Kritik des Verfassers darin einig gehen, nommen. daß es nöti ist, die subjektivistische Gefahr des Idea- lismus durc ein viel stärkeres Zurückgehen auf die Die Grundlage, auf der die Erörterungen über Wil- lensfreiheit ruhen, ist die nur im Glauben zu erfassende psychologischen und geschichtlichen Tatbestände und Bindung des Menschen an Gott. Für sie die Unterlagen eine viel stärkere religiöse Auswertung derselben wenn aufzuweisen, ist Ziel der Darlegungen Keußens. (K.) nicht abzuwenden, so doch einzuschränken. Ein Überblick über die von den bedeutendsten Philo- Bei der heute notwendigen Geltendmachung des exi- sophen vertretenen Auffassungen zeigt, daß die Mehr- stentiellen Standpunktes wird man weiter mit der Kritik zahl derselben geneigt ist, unsere Fr e im Sinne des des Verfassers darin zusammentreffen, daß die Offen- Determinismus zu beantworten. Die Abwehr des philo- barung bei Fries im menschlichen Kreise bleibt und da- sophischen Determinismus vollzieht K. durch den Hin- mit ihres Offenbarungscharakters entkleidet wird. Bei weis, daß es Dinge gibt, die sich der Anwendung des diesem Verständnis der Offenbarung wird man dann aber Kausalitätsprinzips entziehen. nz anders als der Verfasser die Verborgenheit der W irklichkeit Gottes betonen müssen, die menschliche Nachdem die wichtigsten Äußerungen der Bibel zu unserem Problem aufgezeigt sind, wird ein Überblick Spekulation nicht aufhellen kann, sondern die nur vom egeben über die Stellungnahme der großen christ- Evangelium her als Anspruch Gottes erfahren und im ü chen Denker aller Zeiten. Die Kontroverse Augustin- Glaubensgehorsam anerkannt .werden kann. Das sind Pelagius, Thomas-Duns Scotus, Luther-Erasmus wird dann freilich Gedankengänge, die ganz über Kant und aufgezeigt, die Bedeutung des Problems bei Calvin und Fries hinausführen und die Religionsphilosophie noch in der reformierten Theologie sowie im nachreforma- vielstärker, alses bei dem katholischen Kritiker unter der torischen Katholizismus wird dargelegt. Die Darstel- Voraussetzung der analogia entis möglich ist, aus allem lung zeigt, daß gerade die großen christlichen Denker Idealismus herauslösen. Alles christliche Verständnis der Deterministen gewesen sind. Das Ringen mit dem Pro- Geschichte ist nur in der gläubigen Existenz möglich. Berlin. Kurt Kesseler. der Allwirksamkeit Gottes Grenzen zu setzen? Ist nicht blem der Freiheit führt zu der Frage: Ist es möglich, die Möglichkeit jeder eigenen Betätigung für das Kkrea- Kühler, Otto: Sinn, Bedeutung und Auslegung der hl, Schrift türliche Wesen unterbunden, wenn Gottes Allmacht und in Hegels Philosophie. Mit Beitr. zur Bibliographie ü. d. Stellung Allwissenheit Alles umgreift? Hegels zur hl. Schrift. Leipzig: S. Hirzel 1934. (XII, 110 S.) gr. 8°. Des Verfassers eigene Stellungnahme zum Freiheits- = Studien u. Bibliographien z. Gegenwartsphilosophie. H. 8. RM 4—. problem lernen wir in den letzten beiden Kapiteln sei- Nicht an der gesamten Arbeit, sondern nur an der nes Buches kennen. K. unterscheidet zunächst die for- Arbeit des fertigen Denkers Hegel hat unser Autor seine male oder technische von der im Gewissen begründe- ten Freiheit. Zwar ist es Tatsache, daß wir als zur Studie orientiert. Über die theologischen Jugendschriften Freiheit berufene Wesen weithin der Abhängigkeit ist nach der Meinung unseres Autors reichlich gearbei- der uns umklammernden Welt erliegen. Trotzdem muß tet. Dagegen fehlt es seinem Empfinden nach an umfas- senden Spezialstudien über die Gedankenwelt des fer- ich, sofern ich schöpferischer Geist bin, frei sein. — tigen Denkers, soweit seine theologische Bedeutsamkeit Als Mensch, der sein Leben unter der ihm durch sein in Frage steht. Schon damit ist angedeutet, daß die Gewissen angekündigten Verantwortung führt, weiß ich Frage nach dem Bibelverständnis H els nur im Zu- wohl um die enge Verknüpfung von Schicksal und sammenhang seiner gesamten innerphilosophischen und Schuld. Sofern ic das auf mir lastende Verhängnis innertheologischen Haltung richtig ventiliert werden als Schuld erkenne, werde ich frei, da mnunmehr die kann. Das esultat, zu dem unsere Schrift dabei kommt Möglichkeit der Umkehr und Erlösung besteht. Das ist bereits im ersten Teile der Untersuchung das, da Gewissen führt mich jedoch nur an das Tor der Gnade. E8:8 mir, daß ich irre gegangen bin. Auch das Ger- eine wirkliche Bedeutung der Bibel bei Hegel nicht in setz Z als Forderu des persönlichen Gottes kann mich Frage kommt. Bestätigen dann die weiteren Teile dieses nicht von mir selber frei machen. Meine letzte mir Resultat, so könnte man wohl fragen, was unsere Schrift überhaupt mit der Theologie zu tun, die doch mit ihrer gewiesene Bestimmung kann ich von mir aus nicht biblischen Bezogenheit steht und fällt? Gewiß, eine erreichen, zu ihrer Verwirklichung brauche ich eine direkte, die Theologie unmittelbar fördernde Bedeutung neue Triebkraft, nämlich die in esus offenbarte gött- hat unsere Schrift nicht. Andererseits darf man aber liche Liebe. Die Frage der Prädestination beantwortet dl nicht vergessen, daß Hegel micht nur mit Sseiner Re- K., indem er Souveränität Gottes und Freiheit des 389 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 390 Menschen zusammen behauptet. Verf. legt seinen Glau- er das auf dem Gebet ruhende Verhältnis zu Gott als bensbegriff dar. Hier stehen freie Hingabe an Gott ein für jede christliche Haltung wesentliches Element und Erfahrung des Überwältigtseins, persönliche Ent- S. 6ff.). Damit stößt er in das Zentrum der in- scheidung un d’ innere Nötigung zum Vollzug der Ent- dividualistischen Stellun vor. Mit Hilfe der „struk- scheidung unvermittelt nebeneinander in gegenseitigem turdialektischen‘“ Methi Durchdrungensein. Hieraus die Konsequenzen ziehend, christliche Gebetsstruktur herauszuarbeiten. e versucht er die gemeinsame nimmt K. Stellun; zum Problem Gmnade und Freiheit: Das Buch, das in drei Hauptabschnitte zerfällt (I. Persönliches ‚durch das Tor der Freiheit treten wir ins Reich der Religionsleben und Gemeinschaft. II. Wesen der reli- Gnade‘, aber ebenso ilt: ‚durch das Tor der Gnade giösen Gemeinschaft. III. Bedeutun der religiösen Ge- treten wir ins Reich der Freiheit‘. meinschaftsformen), hebt hervor: er Gehalt des per- Die Schlußbetrachtung brin eine sehr beachtens- sönlichen Religionslebens ist unter Ausschaltung der werte Auseinandersetzung mit er von K. Heim vertre- Gemeinschaft garnicht erreichbar. Dem Hineingestellt- tenen Position. Heims Auffassuhn: vom Urfall wird sein in die Gemeinschaft verdanken wir Stärkung, Si- abgelehnt mit dem Hinweis, Schuld könne nur durch cherung und Festigkeit im Glauben. — Im II. Teil, in persönliche Entscheidung bedingt sein. Zieht man hier- dem der Verfasser von der Frage ausgeht, warum die zu Heims neuerschienenes Werk: ‚Jesus der Herr‘ heran, Religion immer zur Gemeinschaft führt, stellt er die wo Heim zu der Frage Urschuld und Einzelverfehlung Behauptung auf: die religiöse Gemeinschaft tritt nicht ausführlich Stellung nimmt (S.129ff.), so finden wir Be- irgendwie zum religiösen Erlebnis hinzu, sondern sie hier die von K. vertretene Auffassung widerlegt. ist unter bestimmten Voraussetzungen schon im Erleb- wußte Verfehlungen erscheinen H. als Ausstrahlungen nis als wesentliches Moment mitgegeben (S. 61). Unter Berufun einer Urschuld, manchem Menschen machen gerade die auf Kierkegaard kommt er zu der Feststel- unwillkürlichen Regungen vor der ethischen Entschei- lung: _,, enn der Gläubige Gott in seiner Erhabenheit dun zu schaffen. Diese Auseinandersetzung über die erfährt und daraus erkennt, daß Gott in seinem Spre- Urschuld drä uns die Frage auf: ist der von K. ver- chen auf die Gesamtheit aller sieht, dann muß er, um tretene Schuld griff ausreichend? Vertr ä sich K.’s mit Gott sprechen zu können, in sich auch die an- Schuldbegriff mit der reformatorischen Auffassung von f deren vor Gott tragen.“ Daß das Gottesverhältnis der Unvermeidbarkeit und Unentschuldbarkeit der Sünde? S nicht _ eine von der Mitwelt abgelöste Verbundenheit Eine weitere Frage K.’s an Heim: ist es richtig, die Vergangenheit nur als Symbol einer abgeschlossenen mit Gott sein kann, wird u. a. am Bestehen des „Kün- Welt zu betrachten? Ruhen in ihr nicht Antriebe zu dungs- und Bekehrungsdranges‘“ nachgewiesen (S. ran — m IIl. Hauptabschnitt wird vor allem das Inein- künftiger Gestaltung? Heim könnte darauf antworten, andersein und Ineinanderwirken des Einzelnen und der daß jede Erhaltung kontinuierliche Neuschöpfung sei Gemeinschaft klargelegt; dann erst kann jeder Pol (Gl. u. Denken, 3, Aufl., S. 180). in seinem Eigenwert erkannt werden. Zwei Fragen Die Auseinandersetzu mit Heim kann nicht ganz treten besonders hervor: Bedeuten die festen kirchlichen befriedigen, weil sie den Ein druck aufkommen 1äßt, daß Formen nicht eine Vergewaltigung des freien Ausschwin- K. dieselbe nicht so gründlich vollzogen hat, wie es ens der Seele, und worin liegt der Sinn, der sie recht- erforderlich gewesen wäre. Im. übrigen. ist K.’s Buch ertigt? Dazu die Frage: Wozu überhaupt Darstel- € mein anr end, weil es uns durch den geschicht- lung und symbolische Uebung des Religiösen? Geist- liche n Überblic die Fülle der Äußerungen und Fragen liches Leben ist mit einer bestimmten sinnlichen Ge- zum Freiheitsproblem gut erkennen läßt. In den beiden staltung verbunden (S. 93). Objektive Formen sind letzten Kapiteln wird das Ringen der Gegenwart mit von großer Bedeutu in Liturgie und Dogma. Die Ge- der € der Freiheitsfrage gut veranschaulicht. Die Darlegung orm meinschaftsformen offenbaren sich als Stütze und Ver- eines © enen Stellungnahme des Verfassers in tiefung des religiösen Lebens, zugleich aber auch als esprächs zwischen einem Theologen und einem existenzgefährdend, wenn nämlich das Wachsein nach- Philosophen muß als recht gelungen bezeichnet wer- Jläßt. Im Unterschied zu der Kirche tritt in der Sekte den. Die Stellungnahme K.’s zu den neuesten Äuße- das persönliche Moment, die religiöse Gefühls- und rungen zum Freiheitsproblem zeigt, daß das Problem Erlebnisseite und das Streben nach persönlicher Heili- nicht als ‚gelöst‘ angesehen werden kann. gung stärker hervor (S. 120). Die die Kirche ableh- Angesichts der gegenwärtigen geistigen Lage mit nende Sekte bleibt aber in ihrem Wesen ständig auf die ihrer starken Betonung der in den Kräften des Volks- tums, der Rasse, der Vererbung liegenden Gebunden- Kirche bezogen. Manche Formulierungen erscheinen vom heiten sind wir zu neuem Durchdenken des Freiheits- evangelischen Standpunkt aus schwierig (z. B. über das N Wesen des Glaubens S. 36, über das Gebet S. 105, über H ilfe sein. oblems aufgerufen. Hierbei kann K.’s Buch wertvolle das Mönchtum S.’ 116) und sind z. T. darauf zurück- zuführen, daß der Verfasser einen Allgemeinbegriff von Bienenbüttel (Kr. Uelzen). Wilhelm Heyderich. Kirche zugrundelegt. Im übrigen zeichnet sich diese grundlegende Untersuc hung über religiöse Gemeinschaft Jülich, Dr. Werner: Zur Bedeutung der religiösen Gemein- durch eine Fülle von t reffenden Bemerkungen aus; her- schaft im Christentum. Würzburg : K. Triltsch 1933, (VI, vorgehoben sei das über „Dämonien“ (S. 82 , über den 133 S.) 8°. M 3.60, Unterschied von Kameradschaft und Brude rschaft (S. Es geht in dieser scharfsinnigen Untersuchung um 88), über die religiöse Sprache (S. 98) Gesa gte. eine Auseinandersetzung mit dem religiösen Individualis- Minden (Westf.). mus, 'um ije Frage nach der Bedeutun religiöser Ge- W. Rahe. meinschaft. Wie der Verfasser in der inleitung seines Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums. Vorträge und Buches konstatiert, gibt es in der Fachliteratur gegen- Andachten auf der i. J. 1934 in Königsberg i. Pr. veranstalteten 4. wärtig keine einheitliche Stellungnahme dem gemein- Konferenz theologischer Hochschullehrer der baltischen Länder, ge- schaftlichen Glauben gegenüber. Die einen sehen nur halten v. T. Bohlin u. a, Herausgeg. v. I. Schniewind. Göttingen: Van- rein individuelle Religiosität, die anderen rechnen die denhoeck & Ruprecht 1935, (79 S.) gr. 8°. RM 277 Religion unter die Erscheinungen, die aus der geistigen trä: Hier sind neben Andachten eine Reihe von Vor- Wechselwirkung einer Vielheit von Individuen entsprin- sta T en über Fragen einer Neuorientierung und Neuge- en. Man kommt nicht weiter, ohne die Frage nach tung der theologischen Arbeit und des theologi- dem Wesen des Religiösen im Hinblick aut individuelle schen Universitätsunterrichts geboten. Alle setzen die oder gemeinschaftliche Glaubenshaltung aufzuwerfen. Selbstverständlichkeit der Universitätsausbildung der u ülich beschränkt sich aus guten Gründen in Sseiner Pfarrer voraus, besonders betont wird das noch in dem U ntersuchung auf das Christentum, zumal die indivi- [ Vortrag von R osenqvist (Abo) über „Kirchliche Praxis dualistische und kollektivistische Auffassung innerhalb des Christentums wiederkehren. In den Mittelpunkt stellt { / und Theologie‘“. Wenn auch jeder Vortrag die Eigen- art des Vortragenden zeigt, so sieht man doch auch 391 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21. 392 hier, wie ‘ bestimmte Grundsätze Allgemeingut werden, Kritik unterzogen. Die .Darstellung der Theologie Go- was festzustellen nur erfreulich ist. Iwand (früher gartens und ihrer Ablehnung des Idealismus ist im Königsberg) stellt die Theologie in die gegenwärtige wesentlichen zutreffend, wenn auch der Verfasser sich Krisis der Wissenschaft und arbeitet im einleitenden Re- allzu schnell mit der anti-idealistischen Einstellung Go- ferat das Eigenwesen theologischer Wissenschaft her- aus, die „das Wort Gottes zum alleinigen Existenz- artens identifiziert und auch deren offenkundige Feh- er (z. B. daß Idee dasselbe sei wie Fiktion) gläubig grund zu machen wagt“. -” Durch alle Referate geht mitmacht. Auch der Überblick über die Pädagogik Go- der Ton, daß es. ohne atheoretischen Einschlag, ohne artens und seiner Anhänger, namentlich die der Mag- Werten, also ohne persönliche Stellungnahme in der d alene v. Tiling, ist sachkundig und gut unterrichtend. Wissenschaft nicht geht, d. h. für die Theologie, daß Starke Bedenken müssen aber gegen die Kritik ausge- Theologie ohne persönlichen Christusglauben unmög- sprochen werden, die der Verfasser seinem Gegenstande lich ist. Und damit hängt das andere zusammen, daß zuteil werden. läßt. Eine philosophische und pädago- es Theologie nur_als kirchliche gibt. Man treibt hi- gische Kritik fehlt gänzlich; hier ist der Verfasser tat- storische oder dogmatische Theologie eben aus Pneuma sächlich der Meinung, daß Gogartens Position völlig und als Glied der Kirche. Bohlin (Upsala) arbeitet unangreifbar Ssei. Dagegen übt er eine ausgedehnte theologische Kritik, in :manchen Einzelheiten durchaus dies in feinsinniger Untersuchung für die systematische ı A Theologie heraus. Lindblom (Lund) geht dem Problem beachtlich, aber im ganzen schon deswegem für unser- der alttestamentlichen Exegese unter dieser Fragestel- einen nicht überzeugend, weil sie von einer ausgespro- lung nach, was Gyllenberg (Abo) dann für die neu- chen griechisch-katholischen Glaubenshaltung ausgeht. testamentliche Exegese tut. Dabei wird scharf betont, Der erfasser hält es für unmöglich, eine Pädagogik daß die Exegese der gewissenhaften Erarbeitung der in auf dem Prinzip des „sola fide‘“ aufzubauen, und aß vielgestaltigen Urkunden gegebenen Glaubensinhalte mit hier große Schwierigkeiten vorliegen, ist in der Tat allen Mitteln historisch-wissenschaftlicher Methode ohne nicht zu leugnen; diese Schwierigkeiten 'aber dadurch dogmatische Voreingenommenheit zu dienen hat, daß lösen zu wollen, daß man zu einem naiven Synergis- aber der pneumatische Glaube des Forschers bei der mus zurückkehrt, geht doch schlechterdings nicht an. wissenschaftlichen Arbeit mitsprechen muß, und nicht Wunderlich wirkt auch, wie der Verfasser die theolo- nur philologische und religionsgeschichtliche Gründlich- gische Bedeutung Gogartens trotz aller Kritik zwar keit. Wissenschaftlich-exakte Exegese und persönlicher sehr hoch anschlägt, aber in demselben Atemzuge die Glaube müssen also in der Person des Forschers Ein- Aufgabe der Schule in der „Pflege des persönlichen heit sein. Salonen (Helsinki) weist hin auf die Wich- religiösen Lebens im Kinde‘“ sieht — eine krasser un- tigkeit der Beachtung der völkischen Frömmigkeitsaus- ogartensche Formulierun; Jäßt sich wohl schwer den- prägungen und geht darum besonders auf die finnische en So ist die ganze bhandlung zur Orientieruns Kirchengeschichte ein, d. h. also grundsätzlich ange- gut geeignet, läßt aber in der eigenen kritischen Hal- sehen, wir hören Wort Gottes und treiben daraus dann tung viele Bedenken offen. Theologie eben nur gemäß unserer Art und entsprechend Berlin-Lichterfelde. Hans Schlemmer. dem , rt‘“, wo wir geboren sind. Aus der notwendigen Soeben erschien Verbindung der Theologie mit dem gegenwärtigen Kir- chenleben zieht Rosenqvist (Abo) nicht nur für die einzelnen Disziplinen Folgerungen, sondern auch für Völker und Staaten Syriens die Vorbildung der künftigen Pfarrer, wobei er mit im frühen Altertum Recht hervorhebt, daß ebenso die Theologie von der Kirche lebt, wie sie auch das Niveau der kirchlichen Von Prof.D. Albrecht Alt, Leipzig Arbeit hebt. Vornehmlich fordert er, daß die Studen- ten der Theologie wenigstens einige Monate an der 39 Seiten mit einer Übersichtskarte. 8°. Arbeit eines Gemeindepfarrers teilnehmen, und daß die Vertreter der theologischen Wissenschaft mit dem Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, Daneben ist ihm m herausgegeben von der Vorderasiatisch-Ägyptischen kirchlichen Leben Fühlung halten. Gesellschaft. Band 34, Heft 4. von entscheidender Bedeutung, daß bei der späteren Kandidatenausbildung die praktischen Uebungen doch Syrien hat im frühen Altertum bis zu seiner Einver. auch wieder in engem Kontakt mit der wissenschaft- leibung in das Großreich der Assyrer eine sehr ver- lichen Theologie vor sich ehen; so verspricht er sich wickelte Geschichte erlebt, deren Verlauf uns erst für die Ausbildung während des Studiums und nach dem allmählich durch die wachsende Zahl wieder aufge- Studium eine fruchtbare Synthese von Wissenschaft und fundener originaler Denkmäler erkennbar wird. Um- kirchlichen Leben zum Besten der künftigen Amts- so größer ist auch heute noch die Gefahr irriger Auf- träger und der Kirche. fassung und Ausdeutung dessen, was die Denkmäler Natürlich können solche Vorträge nicht erschöp- D sagen. Demgegenüber wird hier der Versuch gemacht, den wirklichen Stand unserer gegenwärtigen Erkennt- weitesten Kreisen der Theolo fend sein, aber sie sind so gehalten, daß sie gewiß in ije und Kirche als erfreu- nisse in Bezug auf die Völker und Staaten Syriens L in jener Frühzeit kurz darzustellen, Unter Berück- liche und brauchbare Grund age für weitere Behand- sichtigung der geographischen. und der rassischen Grundlagen wird aus dem Zeugnis der Orts-, Per- lung dieses wichtigen Themas dienen können. sonen- und Völkernamen sowie aus den allgemeinen Breslau. Herbert Preisker. sprachlichen und kulturellen Verhältnissen der Werde- gang der syrischen Volkstümer abgeleitet und der Balcä, Dr. Nicola: Die Bedeutung Gogartens und seines Krei- Einfluß aufgezeigt, den die nach sehr verschieden- ses für die Pädagogik der Gegenwart, Weimar: Herm. Böhlaus artigen Prinzipien gestalteten Herrschaftsgebilde auf Nachf. 1934. (115 S.) gr. 8°. RM 4.40; geb. 5.80. ihn hatten. Preis geheftet RM 1.50 Die vorliegende Untersuchung ibt zunächst eine Darstellung der Auseinandersetzung ;ogartens mit dem Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte Idealismus, der sich eine Erörterung der theologischen Orient“ (P. 1019) steht zur Verfügung. Lehre Gogartens anschließt, soweit diese als Grund- lage einer neuen Pädagogik in Frage kommt; sodann wird diese neue „Pädagogik auf reformatorischer Grund- Jr VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN lage‘“ nach ihren einzelnen Gebieten hin entfaltet und BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 endlich am Schlusse des Buches einer theologischen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Oktober 1936, W.g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der } ‘C,I Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.504 Dü Eich ä Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, p Gewähr für B h von um a 73 l‘4. zu A en b d noch bei Z nach Göttingen, kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 61. JAHRGANG, Nr. 22 24. OKTOBER 1936 Spalte Spalte Spalte Brierre-Narbonne: Ex6gese MidraSique tische Theologie (Haun) 090 000 DD S 400/Petras: Post Christum (Piper) K a d 407 des Propheties Messianiques (Duensing) . 394/H uck: Synopse der drei ersten Evangelien Planck: Heinrich Planck (Burger) ... 400 Brunstäd: Adolf Stoecker (Meyer) . . .. 399 (Seesemann) Redeker: Humanität, Volkstum, Christen- Faber: Aus d. Tübinger Stiftskirche (Schian) 408/|Krauskopf: Die Religion und die Ge- ET A 1 tum in der Erziehung (Schulze) 88 110 404 Finkelstein: Siphre zu Deuteronomium meinschaftsmächte (Knothe) Zur Ethik der Bergpredigt (Jeremias) 395/Lehmann: Joh. Wilh. Rautenberg (Lerche) 398 Secberg: (Heinzelmann) 403 Hartmann: Die germanische Gottheit des E 393 Leipoldt: Jesus und Paulus — Jesus oder o Vejfaänte i 396/Sihle: Über das Weltbild des Arztes und Jahres und des Lebens (Vorwahl) Mü1ll'er: Paulus (Garrelts) Ein Prediger wider die Zeit: den Sinn der Krankheit (Gut) 405 Heyderich: Die christliche Gewißheits- Georg Scherer (Völker) e Ggl aa ca 0n 398 lehre in ihrer Bedeutung für die systema- Hartmann, Wilhelm: Die germanische Gottheit des Jahres nigstens allen europäischen Völkern gemeinsame Kul- S tur hin (de Vries). Zahlreiche Parallelen aus der an- und des Lebens. Halle: Akaderflischer Verlag 1935. (61 RM 2.80, tiken oder orientalischen Mythologie, drängen sich auch Hartmanns „neue Schau“ der germanischen Religion, dem Verfasser auf (Freyja-Aphrodite-Istar) ihrer Pro- die er für nötig hält, gipfelt darin, daß die Göttergestal- blematik etwaiger Beeinflussung oder wirklicher Pa- ten mit dem Jahr, den Jahreszeiten und Müonaten in rallelentstehung geht er aber bewußt aus dem Wege. ije Zusammenhang gebracht werden, wobei alle 12 Mo- Doch finden sich auch manche Einzelerkenntnisse, nate ihre besonderen Patrone erhalten. Auf denm Heim- zeigen, daß der Verfasser nicht ein tendenziöses Bild dall-Monat fol t der der Monatsgöttin der Hausfrauen; eben wollte. So wenn er die Verbreitung des Mond- während die Ö ötter der kriegerischen Jungmannschaft k ults betont, der dem Quellenbestand entgegen oft ab- und des Frühlings mit dem dritten Monat inm Verbin- geleugnet wird, oder es bei den klaren eweisen für dung stehen, haben die Göttinnen der weiblichen Jugend einen Phalluskult im Norden als abwegig bezeichnet, und des Frühlings im vierten ihren Platz. Die Maien- ihn in Deutschland auf fremdrassigen influß zurück- zeit gehört dem göttlichen hochzeitlichen Paar, aber zuführen. Aber gerade für die Schau des Ganzen, die auch den Göttern des Thin es und Gerichts. Der ihm das Wesentliche ist, liegen die Einwände auf der sechste Monat ist dem göttlichen Wesen der sommer- S Hand. Wie es sich beim homerischen Götterstaat um lichen Reife und Fruchtbarkeit gewidmet, dagegen ver- ein künstliches Gebilde handelt, das nach dem Vorbild körpert im 7. der Feuerdämon Loki die böse Macht der Polis die Ämter verteilt, aber niemals und nirgends des Hochsommers, zugleich aber auch Kunstfertigkeit als Religion im Volke gelebt hat, ist auch in Babylon und Rat. Der 8. und 9, Monat gehören der Gottheit des die Deutun; der Einzelgötter als Manifestationen der Herbstes und der Ernte, als die Wodan zu betrachten é kosmischen Gottheit höchstens priesterliches „System“, ist, der nach Drews Vorgang dem Orion gleichgesetzt während sie für das Volk polytheistische Gestalten wird. Thors Herbst- und Winterrolle geht aus seiner blieben und man nicht von monotheistischer Tendenz Höllenfahrt hervor, die in der Kyffhäusersage nach- sprechen kann. Wenn es wirklich Hartmann gelungen klingt. Dem Sturm- und Totenmonat sind nach Drews wäre, irgendwo einmal bei den Germanen eine heno- Gleichung Sirius und Prokyon-Wölfe, die dem Orion fol- ewesen. Der Gott des Winters und theistische Stimmung aufzuzeigen, bliebe zu_ betonen, d en, zugeteilt es Alters endlich ist Ullr, der Alte im Berge, der im daß der Henotheismus (der sich niemals als Gottesvor- stellung eines ganzen Volkes findet) ebensowenig wie christlichen Weihnachtsmann nachlebt. die Vorstellung eines höchsten Wesens schon Monotheis- Ist der Ausgangs punkt dieses „Systems‘“ die Er- mus ist (Pfister). kenntnis der Brüder Grimm, daß der Kern germanischer Quakenbrück. H. Vorwahl. Weltanschauung im Ja'hreslaufsmythus zu finden sei, so reicht doch die Ausschüttung eines umfangreichen Brierre-Narbonne, Jean-Joseph: Ex6gese Midrasique des religionsgeschichtlichen und volkskundlichen Materials, Propheties Messianiques. Paris: P. Geuthner 1935. (II, 217 S.) 4°. das an den losen Faden von sprachlichen und sachlichen Fr. 80—. Analogien gereiht wird (Zusammenhang zwischen dem In derselben geschmackvollen Ausstattung wird als Sternbild des Widder und dem Gott Widar) nicht aus, Fortsetzun des in der Theol. L. Z. 1935 col. 356 an- um einen zwingenden Beweis für die These zu erbringen. gezeigten andes über die talmudische Exegese Muß doch der Verfasser selbst einräumen, daß die Ge- der messianischen Weissagungen hier eine Zusammen- stellun stalten der Einzelgötter oft ineinander übergehen, was der midraschischen Exegese der mes- sich aber nach ihm aus dem Wesen der Jahresgottheit sianisc he n Weissagungen vorgelegt. Älteste und jüngste ergeben soll. Viele der hera n ezogenen volkstümlichen midraschische Werke werden in einer Einleitung von Vorstellungen und Bräuche sin f zudem „gesunkenes Kul- 29 S, besprochen und ihr messianischer Inhalt cha- tur. t“ oder keineswegs eine spezifisch ermanische rakterisiert. Genau wie bei dem vorangegangenen Hefte WE E wird dabei der Begriff ‚„messianisch‘“ ganz auf die Gl\aubensform‚ sondern weisen auf eine primitive, We- 398 394 '!.lrn E 395 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22. 396 Person des Messias eingeschränkt. In dieser Beschrän- Deuteronomium im Corpus Tannaiticum der Ge- kung wird aber zuverlässige Belehrung über erstes Auf- sellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden- treten und spätere Verwendung bestimmter exegetischer tums hingewiesen. H. S. Horrovitz hat für das Corpus Traditionen gegeben. Das im Werk Erarbeitete wird Tannaiticum Siphre Numeri (mit Siphre zutta), Mechilta in sehr brauchbaren Indices am Schluß des Werkes und Siphre Deut. bearbeitet. Siphre Num. konnte er auf S. 196—212 zusammengefaßt und durch eine Biblio- graphie, wie sie bei der Einzelbesprechung schon je- 1917 noch selbst herausgeben; Mechilta wurde unter weils zu dem betreffenden Werke gegeben war, auf Benutzung seines Nachlasses 1931 von I.A. Rabin heraus- © F geben; die Bearbeitung von Siphre Deut. hat Dr. Louis S. 213 ergänzt und durch eine Table des Matieres auf inkelstein, Professor am Jewish Theological Seminary S. 214—217 abgeschlossen. Den Körper des Werkes of America in New York, besorgt. Finkelstein konnte bilden die hebräischen Texte mit der französischen Über- das von Horovitz benutzte handschriftliche Material er- setzung darunter nebst Fußnoten, welche vor allen Din- heblich erweitern, insbesondere durch die Heranziehung en Parallelstellen angeben. Es ist hier eine sehr nütz- einer neu entdeckten Handschrift der Preußischen Staats- iche, von umfassender Kenntnis zeugende Arbeit ge- bibliothek (Acc. Or. 1928, 328 =). leistet worden, der man nur das eine wünschen möchte, Wir besaßen bisher noch keine wissenschaftlichen daß sie sich bis in die KEinzelheiten als zuverlässig Ansprüchen genügende Ausgabe von Siphre Deut.; die erwiese. Leider gilt aber auch von diesem Bande, was von dem vorangehenden zu sagen war, daß er nämlich Ausgabe von M. Friedmann, Wien 1864, gibt nur einen Textfehler enthält. Dafür nur einige Beispiele: S. 73 Kommentar mit gelegentlichen Bemerkungen über ab- weichende Lesarten, aber keinen textkritischen Apparat. Z N K a Sa a Sı L Zr V LES . 1550P, Die neue Auslage mußte also in textkritischer Hinsicht statt »>5»5; S. 134 Z. 4 v. o. lies mn statt m2x,. Z. 7. Neuland beackern. Sie stellt eine Rezension dar mit mw statt mw. S. 94 Z. 5. v.0o. fehlt vor wrn das weitgehender Berücksichtigung der erwähnten Hand- Wort wn S. 86 letzte Textzeile lies wnmm statt m7 schrift x, folgt also nicht einem bestimmten Text- usw. Auch insofern ist das Gebotene für wissenschaft- zeugen, was man bedauern muß, so gewiß dieses Ver- liche Zwecke nicht ganz ausreichend, als beim Wieder- fahren auch seine Vorzüge hat. Der Apparat zerfällt auftreten eines Textes in einem anderen Werke ein Ver- in zwei Teile: einen umfangreichen textkritischen Appa- weis auf das frühere Vorkommen gegeben wird, dabei aber erhebliche Abweichungen in der Textform ganz rat und einen Kommentar in hebräischer Sprache, dessen unter den Tisch fallen. Man vergleiche z. B. den auf rabbinischen Parallelmaterials besteht. besonderer Wert in der umfassenden Darbietung des S. 94 nur angedeuteten Text aus der Pesigta Lerab Die neue Ausgabe, die eine gewaltige Arbeitslei- Kahana nach der Ausgabe von Buber S. &2 verso mit stung darstellt, ist unentbehrlich für alle religionsge- dem S. 73 aus Sir HaSirim Rabbah mitgeteilten glei- schichtliche Arbeit am Zeitalter der Tannaiten. Sie soll chen Texte. Hier hätte entweder die andersartige Text- in 8—9 Lieferungen zu je 4 Bogen erscheinen, von form voll mitgeteilt werden, oder aber bei dem ersten denen drei vorliegen. Auftreten in Gestalt von Varianten zur ersten Textform Göttingen. Joachim Jeremias, deutlich gemacht werden müssen. Die Literaturangaben Leipoldt, Prof. D. Dr. Joh.: Jesus und Paulus — Jesus oder sind, soweit sie in das Deutsche übersetzte Werke Paulus. Ein Wort an Paulus’ Gegner. Leipzig: Dörffling & Franke betreffen, nicht vollständig. Es fehlt z. B. die Über- 1936. (94 S.) gr. 8°. RM 3.80. setzung der Mechiltha von Winter und Wünsche. Aus der Zusammenstellung des Verfassers wird die ‚.Das vorliegende Buch ist aus einer Vorlesung ent- theologische Wissenschaft den Nutzen ziehen, daß zu standen, die im Sommer 1935 an der Universität Leip- manchen neutestamentlichen Stellen Parallelen aufge- zig für Mitglieder des Pädagogischen Instituts gehal- deckt werden, die kaum bekannt waren. Das gilt nicht ten wurde. Der Verfasser sagt im Vorwort: „Es han- von der von dem Verfasser betonten Identität des Gei- delt sich hier um eine viel umstrittene und geradezu stes Gottes mit dem Messias, die schon Hamburger im entscheidende Frage der Gegenwart.‘“ Er weist (S. 7) 2. Bande seiner Real- Encyclopädie in dem Artikel darauf hin, daß Leben und Wirken des Apostels Pau- „Messias‘“ bemerkt hat, wohl aber beispielsweise von lus seit der Urchristenheit vielfach angefeindet, ver- der Abstammu des Messias aus dem Stamme Juda, kannt und mißdeutet wird. Das gipfelt in den abfäl- wie sie auch He br. 6,14 vorliegt, wie auch von der ligen Bemerkungen Alfred Rosenbergs im „Mythus des Tatsache, daß Ruth unter den Vorfahren des Messias 20. Jahrhunderts‘“, der bei Paulus eine „Verbastardierung, ist. Bei manchen dieser Parallelen wird man allerdings Verorientalisierung und Verjudung des Christentums“ das Bedenken nicht los, ob sie wirklich auf alter Tra- findet. Leipoldt bemerkt dazu: „An dieser Stelle wird dition beruhen, z. B. bei dem Gedanken, daß der Mes- deutlich, daß die Frage nach dem Verhältnisse zwi- sias dndtwoQ ist. Andererseits vermißt man andere in- schen Jesus und Paulus nicht in der Studierstube ge- teressante Äußerungen wie diese: „Der Gebenedeite sitzt stellt wurde. An ihrer rechten Beantwortung hängt das und erforscht eine neue Thora, die er im Begriff ist, Verständnis der ganzen christlichen Geschichte.‘“ durch den Messias zu geben‘“, ein Gedanke, der schon Nach der Einleitung handelt die Schrift Leipoldts im Targum onathan zu Jes, 12,3 ausgedrückt und im von den Quellen, der seelischen Entwicklung, Stadt Midrasch Rabbah zum Hohen Lied aufgenommen wor- und Dorf, den Lebenskreisen, Erneuerung oder Neugrün- den ist. Solches mag vielleicht der in Aussicht stehende dung, Juden und Grieche n Gott und Gotteskindschaft, Band über die Targumische Exegese über die messiani- Gott und Christus, Gewi ß heit des Heils. schen Weissagungen bringen, dessen Erscheinen die Wer seit den Tagen, da er Pfleiderers „Der Paulinis- Wissenschaft mit demselben Interesse entgegensieht, das mus‘“ wie eine neue Offenbarung in sich aufnahm; sie an dem hier vorliegenden Bande zu nehmen ver- manche Schrift über Paulus elesen hat, ist vorsich- pflichtet ist, und das sie auch,an den weiteren Bänden tig neuen Erklärungen und ehauptungen gegenüber. nehmen wird, die das leiche Thema auf dem Gebiete Auch bei einzelnen Ausführungen Leipoldts kann man er Kabala behandeln sollen. der Apokryphen und an die wechselnden Bilder des Kaleidoskop erinnert Goslar am Harz, Hugo Duensing. werden, dessen Steinchen doch dieselben bleiben. Es seine berührt .‚dabei angenehm, daß der Verfasser Finkelstein, Dr. Louis: Siphre zu Deuteronomium unter Be- Ausführung mehrfach durch Bemerkungen wie „Es nutzung des Nachlasses von H. S. Horovitz, mit kritisch. Apparat u. scheint . . .‘“, „Ich glaube zu beobachten“ einleitet und Noten hrsg. Breslau: M. & H. Marcus 1935. Lfg.1—3 (je 64 S.) Lex.-8° bereits im Vorwort sagt: „Ich bin mir bewußt, nicht = Corpus Tannaiticum. Abt. 3, Tl. 3. Subskriptionspreis je RM 6—., das letzte Wort zu Ssagen, Ich habe geradezu den Schon jetzt sei auf das Erscheinen der ersten Liefe- Eindruck, oft nur den Anfang einer Beobachtungsreihe vor mir zu haben.‘“ rungen der lang erwarteten Ausgabe von Siphre zu 398 397 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22. Von den mancherlei Bedenken im Einzelnen will | { Müller, Paul: Ein Prediger wider die Zeit: Georg Scherer, Ein Beitrag zur Predigt u. Polemik der österr. Gegenreformation. Wien : ich hier nur eine vorbringen. Seite 22 heißt es: „Pau- Reinhold-Verlag 1933. (IV, 120 S. mit 16 Initialen, Vignetten bzw. lus fordert die Römer auf, „Sklaven der Zeit zu sein‘“. Bildern a. Scherers Werken) kl. 8°. = Kl. histor. Monographien, hrsg. Ein hartes Bild: für die altchristlichen Leser sogar v. Nikol. Hovorka. Nr. 41. Kart. RM 2.20. mißverständlich; denn die Zeit, der %0wWöc, ist ein heid- Georg Scherer, aus Schwatz in Tirol gebürtig, ge- nischer Gott und als solcher nicht unbeliebt. Aber Pau- hört zu den ersten zehn Mitgliedern der Wiener Je- lus scheut die Mißverständlichkeit nicht, wenn es gilt, Die dazu ge- suitenniederlassung. 1590 zum Rektor des Collegiums den Gedanken e indrucksvoll zu fassen‘‘. in der Hauptstadt befördert, vermochte er sich in die- hörige Anmerkung nenm t die Stelle Römer 11,12 und ser Stellung wegen seiner Schroffheit nur vier Jahre bemerkt: „Spätere nahmen an der Mißverständlichkeit zu behaupten. Von 1600 bis zu seinem Lebensende Anstoß und machten aus dem x%0.u06 c den xüg.oc.‘“ — Ge- (1605) wirkte er in Linz. Eine Säule der Gegenreforma- rade der hier gege bene Hinweis au f den xow06s als heid- tion in Oesterreich, Ihm gelan die Bekehrung Khlesls, nischen Gott spric ht m. E. dafür, daß die Lesart x“0.0s B ekämpfers des Luther- die richtige ist. des nachmaligen erbitterten ift ist eine überaus fleißige tums. Der Wert der Arbeit Ms. liegt darin, daß er aus Die vorliegende Schr den Schriften Scherers die leitenden Ideengänge klar und sorgfältige Arbeit, in der jede wesentliche Be- herausarbeitet. In seiner Polemik gegen den Protestan- hauptung, wie es für Leut e der alten Schule selbstver- tismus findet man kaum einen eigenen Gedanken. Er ständlich ist, belegt wird. Al le wichtigen Probleme wiederholt die üblichen Einwendungen der katholischen der Forschung über Paulus wer den behandelt oder doch Polemiker: Unterwühlung der göttlich geordneten Lehr- gestreift. Einige Aus führungen: über die ,, Frömmigkeit autorität der römischen Kirche durch je falschen Son- der plötzlich ekehrten‘“, über „Paulus als Städter“‘, dermeinungen der unter einander völlig zerfallenen Irr- über „die Stellung des Paulus: zum Judentum“ sind lehrer, Zusammenbruch der Moral als Folge der Zer- besonders interessant, M anche gelegentliche feine Be- störung der Kircheneinheit, Gefährdung der öffentlichen merkun über die religiöse und seelische Verschieden- heit USA-Amerikas und Latein-Amerikas (S. 7), über den Sicherheit infolge Auflehnung der Ketzer gegen jegliche ischen Nachweis, daß der Verfasser der Ge- Autorität. Die persönliche Note liegt bei cherer, wie psycholo d. V. zeigt, in der Art der Behandlung dieser Fragen. fangensc n aftsbriefe älter an Jahren ist, als der Verfasser In dessen Kampf gegen die sittlichen Mißstände der der anderen p aulinischen Gemeindebriefe (S. 12), dar- einzelnen Gesellschaftsschichten weist M. gedankliche über, daß Pa ulus keine Ve rgleiche aus dem Tierleben Berührungen mit Luther nach. Ungeachtet aller Wärme, und aus dem Kinderspiel bringt (S. 40, Anm. 5), über mit der M. in die Wesensart Scherers einzudringen sucht, gottesdiens tliche Basiliken des Heidentums (S. 62) und liegt ihm jede Einseitigkeit gegenüber dessen Gegnern andere rege n an, sich eingehend damit zu befassen. fern. Ein willkommener Beitr zur unvoreingenom- Der in den Nachträgen zu Seite 29ff. angeführte menen Beurteilung der österreichischen Gegenreforma- Satz: „God made the country, and man made the town“, tion. der in Eng land zum Sprichwort geworden ist, erinnert Wien. Karl Völker. an den bekannten Ausspruch: ,, Gott schuf das Meer und der Friese die Küsten‘“. Lehmann, Hans: Johann Wilhelm Rautenberg. Ein Beitrag Die Schlußworte bringen das Ergebnis der Unter- zur Hamburgischen Kirchengeschichte u. zur Geschichte der Erweckungs- suchung: „So klingen uns aus der Bı otschaft Jesu und bewegung des 19. Jahrh. Hamburg : Hans Christian 1936. (VIII, 120 S.) seines größten Apostels, des Paulus, dieselben Grund- RM 3.60. töne entgegen. Jesus und Paulus stimmen zusammen, Es ist kein ganz einheitliches Bild, das Hans Leh- soweit Meister und Jünge r, Führer und Gefolgsmann, mann hier von seinem Amtsvorgänger, dem „berühm- Schöpfer und Gestalter, eiland und Erlöser überhaupt testen‘“ Pastor zu St. Georg bei amburg, Johann Wil- verglichen werden können.““ Garrelts. helm Rautenberg, geb. 1791, ord. 1820, gest. 1865, gibt. Verden. Rautenberg war trotz seiner unleugbaren Verdienste um die Niederringung des Rationalismus und um die Zurückdrängu des das kirchliche Leben überhaupt Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien. 9. Aufl. bedrückenden Sük ularismus in Hamburg in schwierigen Unter Mit w. von H. G. Opitz völlig neu bearb. von Hans Lietz- Zeiten der Kirche nicht immer leicht zu ertragen. Seine mann. Tüb ingen : J. C. B. Mohr 1936. (XX, 213 S.) 4°. Geb, RM 4.80. Eigenwilligkeit, Rechthaberei und über das rundsätz- Von den unentbehrlichen Studierbüchern eines jeden liche oft weithinausgehende Intoleranz, die sich zumal Theologen liegt in völlig ' neuer Bearbeitung die bewährte Huck’sche _ Synopse vor. Hans Lietzmann hat sie unter dem geistlichen Ministerium gegenüber auch in scharfer H. G. Opitz in starker Umarbeitung Ironie und in beißendem Spott äußern konnte, machten Mitwirkung‘ von Dazu heißt es im Vorwort: „die Neu- der kirchlichen Behörde und den Amtsbrüdern hin und herausgegeben. ganz wenigen Fällen kleine Än- wieder herzbewegende Sorgen, die um der Sache willen bearbeitung hat nur in oft hätten vermieden werden können. deru en in der Grup pierung der Parallelen und in der Aber die Lichtseiten in Rautenber s Gesamtpersön- Gestaltu des Textes vorgenommen Ihr Haupt- lichkeit überwiegen. Lehmann stellt i R n mit Recht ne- augenmer hat sie auf den kritischen Apparat gerichtet, ben Klaus Harms, mit dem er die‘ — teilweise harte — der durch einschneidende Kürzungen übersichtlicher ge- ländliche ugend, späte Berufung, kirchlichen Eifer und staltet worden ist.... Sämtliche Angaben über Les- arten sind aus den origin alen Quellen neu_entnommen theologische Haltung, vor allem aber das Eintreten für und nicht aus Kkritischen Apparaten anderer Ausgaben lutherisch bekenntnismäßige Lehre und Führung der bgeschrieben. Eine starke Kürzun; hat auch die Ein- Kirche teilt. da wir jetzt in er glücklichen Lage Rautenbergs Hauptwirksamkeit lag in dem ersten leitung erfahren, rte Hilfsmittel zur Einführung in ie Jahrzehnt seiner Amtstätigkeit. Da führte er die großen sind, auf bewäh tik verweisen zu können. Die in den letzten Auf- Kämpfe gegen die Rationalisten, für die bekenntnisge- Textkri ° hannesparallelen sind bundene Kirche, für die Rückkehr zu einem dem Namen 1 en als Anhan; beigegebenen nach immer vertretenen Luthertum. In seinem Kampfe nicht wieder gedruckt worden. $ tatt dessen haben wir egen den Rationalismus erkannte und betrachtete er die Parallelstellen des 4. Eva “ in kleinen Rähmchen im Text namhaft gemacht . ,, Sehr erfreulich ist ije Volkskirche weithin als Illusion; die Staatskirche neben diesen z. T. notwendi, ‚ewordenen Änderungen lehnte er in jeder Form ab — 0obwohl sein persön- auch der außerordentlich niedr ige Preis der Neuauflage., liches Verhältnis zum Senat immer gut blieb, während H. Seesemann. das zum geistlichen Ministerium zu wünschen übri ließ. Riga. ı Vor allem lehnte er sich dagegen auf, die Kirche zu 399 Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 22._ 460 einer bürgerlichen Institution herabwürdigen zu lassen, Planck, Friedrich: Heinrich Planck. Lebensbild eines schwäbischen die nur dazu war, gewisse Höhepunkte des mensch- Prälaten, Stuttgart : Ernst Klett Verlag 1933. (560 S.) 8°%. Geb. RM 5.80. lichen Lebens in bengalische Beleuchtung zu setzen. Der im Jahre 1932 verst. Prälat Planck war in Für Eifer, Härte und Kompromißlosigkeit in dieser Hin- Württemberg weithin bekannt und hoch verehrt. Durch sicht ist bezeichnend die geringe Zahl seiner Amtshand- dieses Lebensbild wird seine außergewöhnliche Per- lungen. bendi sönlichkeit weiteren Kreisen sehr anschaulich und le- Sein ganzer Kampf ist, obwohl er in seinen Pre- nahe gebracht. Die schönen Abbildungen zei- digten durchaus. gegenwartsnahe war, stets ohne jeden gen je geistvollen und gütigen Züge eines auteren, zeitbedingten politischen Einschlag gewesen. Der Bre- vom Leid prägten Menschen, einen Kopf, der an den mische Zeitgenosse Ludwig Mallet sah sich stets in alten Goet ü e erinnert. In Planck verband sich wahr- einer anderen Situation. haft priesterliches Wesen mit einem wunderbaren Hu- mor, „der niemand verletzte und alle erquickte“. Er Von Rautenbergs vielseitiger kirchlicher Wirksamkeit war der geborene Prediger und Seelsorger, der doch un- zeugen .alle, die dem Leben der Kirche irgendwie verbun- ermüdlich an seiner eigenen Ausbildung arbeitete. den waren, in Hamburg also vornehmlich Wichern und Der Lebenslauf ist der des schwäbischen Theolo en der Senator Hudtwalcker, Amalie Sieveking und Elise e ] f Averdieck. Rautenbergs kirchlicher Kampf ist schließ- durch Seminar und Stift ins Vikariat, dann H fer, lich unser aller Kampf: der Kampf der Kirche Jesu Stadtpfarrer und Dekan in Eßlingen, schließlich Prälat Christi gegen eine irgendwie völkisch oder ästhetisch in Ulm. Das Lebensbild gibt nicht nur ‚einen Ein- verbrämte Vernunftsreligion. Auch in seiner Haltung zur blick in das kirchliche Leben in Württemberg, sondern Unionsfrage, zu den extremen Konfessionalisten und ein Stück deutsche Geschichte, die Planck vom der zur Einen Kirche ist Rautenberg heute vorbildlich. Reichsgründung ‘ bis zum Weltkrieg und zum Zusam- menbruch mit lebhaftem Anteil miterlebt hat. Er hat In seiner Arbeit verwertet Lehmann neben einer um ein gesundes und frommes Volk gekämpft, ist uner- Fülle gedruckter Schriften — meist Predigten Rauten- schrocken gegen alle zersetzenden Mächte angegangen, bergs — zahlreiches Aktenmaterial aus dem Hamburgi- hat mit klarem Blick gegen die Sozialdemokratie ge- schen Staatsarchiv und aus Kirchenarchiven. Dies Le- bensbild eines rechten Bekenners in einer bekenntnis- kämpft; sein Ziel war eine wahre evangelische Volks- fremden Zeit ist über den Kreis der hamburgischen Kir- kirche. Nebeti feindurchdachten, warmherzigen, biblisch che hinaus ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der begründeten Predigten sind als geschichtliche Doku- kirchlichen Kämpfe im 19., Jhdt. überhaupt. mente für die soziale Arbeit des evangelischen Pfarrers Berlin. bedeutsam die Vorträge: „Wie stellt sich das Christen- Otto Lerche. tum zum Kapital?“ „Wie stellt sich das Christentum zur Arbeit?“ „Die Mitarbeit der Frau als Erzieherin Brunstäd, Prof. D. Dr. Friedrich: Adolf Stoecker, Wille und an der Zukunft Deutschlands‘“ und das Referat auf Schicksal. Berlin: Wichern-Verlag 1935. (168 S.) 8°. dem 7. Evangelisch Sozialen Kongress zu Stuttgart RM 3.60; geb. 4.20. 1896: „Die soziale Tätigkeit des im Amt stehenden Dies Stoeckerbuch Brunstäds weicht im gewisser Geistlichen, ihr Recht und ihre Grenzen‘“. In der Art Hinsicht von der bisher erschienenen Literatur über seines „Kleinen homiletischen Testamentes‘“ sind noch weitere Reimsprüche mitgeteilt, die viele Lebenserfah- Stoecker grundlegend ab. Während von Oertzen und Braun in der Hauptsache eine Biographie des Grümn- rungen und Glaubenserkenntnisse in origineller Form ders der «christlich-sozialen Bewegung bieten, hat sich wiedergeben. — Ein Fremdenlegionär aus der Ulmer Brunstäd zur Aufgabe gemacht, „Wille und Schick- Gemeinde, hat in seinem Zimmer in Marokko Plancks sal‘“, d. h. die treibenden Kräfte und das Ideengut Bild aufgehängt. Auf die Frage, wer das sei, gibt er Stoeckers darzustellen. Mit dieser Aufgabe Brunstäds zur Antwort: „Ein großer Mann, der so klein war wie ist die Beziehun: und die Bedeutung dolf Stoeckers ein Kind“. für die unmittel re Gegenwart, für das Ringen und Tübingen. Ewald Burger. Käm en der evangelischen Kirche im dritten Reich e ge b n. Daß Stoecker nicht einfach als ein Mann der K He derich, Wilh.: Die christliche Gewißheitslehre in ihrer sondern daß er darüber hinaus zu uns in unseren Ta- irchengeschichte des 19. Jahrhunderts zu werten ist, edeutung für die systematische Theologie. Gotha: Leopold Klotz 1935. (73 S.) 8°. RM 2.50. gen redet, das weist Brunstäd in feiner Weise nach., Wenn man von Rudolf Thiels Luther kommt, ist man Daneben zeichnet sich Brunstäds Buch durch stete Orien- zunächst erstaunt eine Schrift über die „Gewißheits- tierung am historisch Gewordenen aus, oOhne dessen lehre“ zur Hand zu haben. „Gewißheit‘“ gibt es doch Verständnis auch Stoecker nicht verstanden werden kann. bei Luther nach Thiel nicht. Das ist ja Melanch- Diese beiden Linien, die historische Schulung und die thonscher Abfall. Aber just hier werden wohl noch Bezugnahme und Verweisung auf die konkrete Gegen- wart, sind bei Brunstäd ineinander verwoben (vgl. Or- die Verteidiger der Ilutherschen Gewißheitslehre auf- wort). stehen und Th. verbessern. Jedenfalls ist die Lehre von der „christlichen Gewißheit‘“ ein Fundamentalsatz Von diesem methodisch einzig richtigen Ansatzpunkt Jutherischer Theolo je geworden. Gehört aber diese werden nacheinander die gerade heute in Frage stehen- Lehre von der Gewi ß heit in die Dogmatik hinein? Oder den Problemkreise wie „Predigtamt, Theologie 1und ist am Ende die „christliche Gewißheit‘“ Prolegomenon Kirche““ usw. behandelt. Das Kernstück der anzen aller Dogmatik? Öder gehört sie nicht in die pologe- Abhandlung bildet m. E. aber der Abschnitt „Volks- tik? Indem dieses: „ich bin gewiß‘, „wir aber wissen‘“ ordnung und sozialer Wille, Politik und Arbeiterbewe- sich scharf ablehnt egen alle andern Weltanschauun- gung‘“. Fragen wie „Kirche und Staat‘, „Kirche und und Lebensgewi ß heiten? All diesen Fragen denkt soziale Frage‘“, „Kirche und Judenfrage‘“ usw. werden %[e.n in seiner klaren Schrift nach. Er nimmt sich die hier gestreift und, soweit es im Rahmen des Ganzen überhaupt möglich ist, behandelt. Im letzten Abschnitt beiden Iutherischen Dogmatiker vor, die ihre Dogma- K. werden dann die Kräfte aufgezeigt, die schuld sind an tik Gewißheitslehre nannten, F/H; R: Frank un Heim, analysiert an der Hand von Franks „System der Stoeckers. dem Mißlingen der großartigen kirchlichen Reformpläne christlichen Gewißheit‘ seine Lehre und stellt auf Grund von Heims Buch „Glaubensgewißheit‘“ und seiner andern Die reiche Quellenbenutzung und die schlichte Bücher und Predigten dessen Grundgedanken von Ge- Sprache des Verfassers machen das Buch in jeder Hin- wißheit fest. Es geht ihm nicht um eine Kritik der sicht anregend und. lehrreich. Beiden. Er will untersuchen, aus welchen Grundgedan- Berlin. Wilhelm Meyer. ken und -absichten sie Beide ihre Lehre von der christ- lichen Gewißheit aufstellen. Auf Grund eingehender 401 402 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22. Darstellung, welche die Hälfte der Schrift ausmachen, Die geisteswissenschaftlichen Gemeinschaftstheorien teilt Vf. in DSy- kommt er zum Schluß, daß bei Frank das psycholo- chologische und philosophisch-metaphysische ein und berichtet zunächst gische Moment‘ vorwiegt. In der Gewißheitslehre gibt über die individualpsychologischen, wie sie von Joh. Neumann und sich der Christ Rechenschaft über die Echtheit und Fritz Künkel vertreten werden. Hier erscheint der Heilsgedanke als das die rel. Gemeinschaft stiftende Element. Da das Heil als Heilung Wirklichkeit seines Glaubens. Die Erfahrung der Gnade von Minderwertigkeitsgefühlen, durch die apriorische Asozialität der Fa- Gottes in Jesus Christus ist der Grund, aus dem die Ge- wißheit ersteht. Heim d egen steht mit seiner Ge- milie hervorgerufen, verstanden wird, so ist, wie Vf. mit Recht hervor- hebt, einleuchtend, daß von pathologischen Erfahrungen, aber nicht von wißheitslehre in der Ontologie „Glaubensgewißheit ist den rel. Motiven der Gemeinschaftsbildung die Rede ist. Ebenso gehen der einem Ich gewordene Empfang aus der transzenden- fehl die Vertreter der Freudschen Richtung mit ihren Theorien von ten Welt, der dadurch ermöglicht ist, daß es mit dem stituieren sollen. Urkomplexen mit verbrecherischer Tendenz, die die Gemeinschaft kon- den transzendenten Gott offenbarenden lebendigen Chri- Mehr Bedeutung mißt Vf, den Untersuchungen der stus in Kontakt getreten ist‘“ (S. 34). Daraus erhellt, Brüder Schjelderup- Oslo bei, die in dem Mutter-, Vater- und nar- daß wenn im Christus die neue Gewißheit in ihrem zistischem Selbstmotiv die Grundmotive rel. Gemeinschaftbildung sehen. — WVf. skizziert weiter Jungs spekulative Tiefenpsychologie, nach der Sein gegeben ist, dieses neue Sein für H. in die Erkennt- eine instinktiv geregelte Abhängigkeit des bewußten Lebens vom Unbe- nistheorie gehört und allen Bestreitern christlicher Ge- wußten die religiöse Gemeinschaft herbeiführt, wobei das Unbewußte als wißheit gesagt wird: Entweder entscheidest Du dich autonomes System mit eigener Symbolwelt, Instinktmäßigkeit und Logik für diese Offenbarung des transzendenten Gottes in angesehen ‚wird, das „Vorbilder“ schafft, deren ehrfürchtige Erfassung Christus und hast Gewißheit oder Du lehnst den Ruf das religiöse Bewußtsein ausmacht. Wird durch einseitige Betonung des Gottes ab — und wirst nie zu einer Gewißheit kommen. Bewußtseins das Gleichgewicht zwischen den unbewußten und bewußten Damit ist schon gegeben, daß die Gewißheitslehre H. seelischen Kräften gestört, so hört die religiöse Gemeinschaft auf, deren in den Kampf um die Weltanschauungen d. h. also zur Glieder der Areligiosität verfallen. — Wir werden vom Vf. weiter zu Gruehns Arbeiten geführt. Danach ist das religiöse Grunderlebnis Apologetik neigt. Und da gehört sie auch nach des das Werterlebnis mit seinen hohen Bewußtseinsinhalten, das an den reli- Verfassers Urteil hin. Während Fr. psychologische Ge- giösen Erfahrungen der Mystiker illustriert wird. — Als Vertreter der wißheitslehre in die Dogmatik gehört. Denn die Dog- matik hat den Glaubensinhalt der Christen aufzuweisen metaphysischen Richtungen der Rel.-Soziologie führt Vf. Lohme yer und Schwarz an, von denen ersterer eine Verbindung historisch-kriti- und darzustellen. Ihn aber nicht erkenntnistheoretisch scher und phänomenologisch-religionsphilosophischer Betrachtung zum oder philosophisch zu unterbauen oder gegen andere methodischen Ausgangspunkt nimmt, ohne jedoch die beiden Betrach- tungsweisen auseinanderzuhalten. Die rel. Gemeinschaft ist nach ihm Erkenntnisse und Religionen abzugrenzen. Das ist Sache der Apologetik. So kommt Heyderich in scharfsin- zum Unterschied von der wissenschaftlichen Lehr-Lerngemeinschaft, von nigen Untersuchungen auf Grund von Fr. und H. dazı, der der Lernende seine eigene Individualität bestimmen 1äßt, nicht im- manent gegeben, sondern erst durch die Glaubenstat konstituiert. — Die Dogmatik und Apologetik gegeneinander fest abzugren- mystische Philosophie des Ungegebenen von Schwarz sieht die Einheit zen und jede der beiden Disziplinen ihr eigenes Ar- sich vom „göttlichen Einheitsgrund“ aus in die biologische Lebendigkeit beitsgebiet und ihre eigene Darstellungsmethode zuzu- hineingestalten ; sie wird als Geschenk und Gnade verstanden und in den weisen. drei Dimensionen des Volkstums — Blut, Land, Geschichte — als ein Bonn. F, 779 0n aus Gott Werdendes verwirklicht. Die Systematiker der Rel.-Soziologie sind bisher Dunkmann und Krauskopf, Dr. Alfred: Die Religion und die Gemeinschafts- Wach. WVf. skizziert und vergleicht den Aufbau des Systems beider. mächte., Gegenwartsfragen d. Religionssoziologie. Leipzig 1 Bu : @: Kart. RM 2.40. Ersterer hat eine konstruktive Idee der rel. Gemeinschaft, welche letztere Teubner 1935. (50 S.) 8°. schon in ihren Wurzeln die metaphysische Mächtigkeit des volklichen Le- Verfasser (Vf.) gibt in der genannten Schrift, einem bens, die Eigenständigkeit des Geistigen und die Substanz der religiösen erweiterten Vortrag, einen Überblick über den Stand Offenbarung „empirisch“ zusammengehörig aufweist, und vertritt eine normative Rel.-Soziologie, die auf die Wesensfrage der Religion ausge- der jüngsten theologischen Disciplin, der Religionssozio- richtet ist. logie, und ist davon überzeugt, daß sie berufen sei, die Auch findet Vf. bei Dunkmann Ansätze, von seiner norma- esamte, bisher individualistisch orientiert gewesene tiven Rel.-Soziologie aus die individualistischen Religionsbegriffe zu überwinden. — Wach verfährt in seinem System induktiv und steigt in theologische Wissenschaft umzugestalten und damit in geschichtlich-deskriptiven und vergleichenden Untersuchungen von dem allen ihren Disciplinen erst wahrhaft fruchtbar zu rel.-soziologischen Befund zu einem nicht normativen Begriff der rel. machen. Das Wesen der Religion könne nicht mit der Gemeinschaft auf und entwirft eine Typologie der Gemeinschaft. Vf. sieht A' ustinischen Formel individualistischer persönlicher in den gegenseitig sich ergänzenden Arbeiten von Dunkmann und Wach Religion erschlossen werden, sondern müsse — das gelte gute Zusammenfassungen des auf dem Gebiet der Rel.-Soziologie Erar- auch für die individuellssten Erfahrungen — aus so- beiteten. Nur müßte nach seiner Meinung noch eine experimentelle Rel.- ziologischen Motiven abgeleitet werden. Der neue Ge- hinzukommen. Soziologie und eine empirische mit Gegenwartserhebungen zur Ergänzung meinschaftsaufbruch in unserem Volk habe in dem so- Im letzten Teil seiner Schrift verbreitet sich Vf. über die prak- zial gebundenen Erlebnis den Wert der gemeinschaft- tischen Aufgaben der Rel.-Soziologie. Wenn man auch stiftenden Kraft der Religion neu erkannt. nicht allen Ausführungen zustimmen wird, so enthält doch auch dieser Vf. muß feststellen, aß es bei der Vielheit der Rich- Abschnitt bemerkenswerte Gedanken über die Fruchtbarkeit der Rel.- tungen in der Soziologie, der empirischen, der metaphy- Soziologie, insofern sie der Seelsorge, der rel. Erziehung, der Behand- sischen, kulturtheoretischen, eth nologischen und: völker- lung des rel. Stoffes und der rel. Verkündigung wertvolle Anregungen psycho j ıO ischen, an scharf umgrenzten Problemkreisen gibt. und straffer Systematik fehle, auch eine allgemein aner- Unbeachtet 1äßt der Verfasser den Umstand, daß die kannte Methode noch nicht erarbeitet sei. Immerhin religionspsychologisch-theologische Systematik Wobber- habe der philosophische Einschlag eine geisteswissen- mins im Prinzip des „religionsps -chologischren Zirkels“ schaftliche Methodenbasis geschaffen. Das sei in erster d. h. im Prinzip der steten Wechselbeziehung zwischen Linie ein Verdienst Max ebers, des Begründers der dem betreffenden geschichtlichen Gesamtbestand der re- Rel.-Soziologie, der jedoch durch seine rationale Be- ligiösen_Überlieferung und der eigenpersönlichen reli- trachtungsweise dem Wesen der Rel ijon nicht gerecht giösen Glaubenserfahrung die religionssoziologische Auf- werde und das Thema: „Religion un E Wirtschaft‘“ zum gabe miteinschließt. Denn Wobbermins Systematik über- ntersuchung gemacht hat. speziellen Gegenstand seiner windet ja mit jenem Prinzip schon im Ansatz alle Vf. erläutert zunächst die naturalistisch-kollektivistischen Gemein- individualistisch orientierte Theologie . Und gerade in schaftstheorien von Frobenius, Spengler und Rosenberg. Er- Wobbermins neuesten Arbeiten wirk t sich dieser reli- sterer versucht mit Hilfe des „Paideuma“, der Kulturseele, die: Gemein- gionssoziologische Einschlag immer stärker aus. schaft der Religion ethnologisch zu erklären, ohne zu bedenken, daß aus Im übrigen aber kann die Schrift des Vfs. allen, einem genetisch-kausalen Prinzip rel. Gemeinschaft nicht zu erklären ist, weil sie Wertinhalte eigener Kategorien in sich enthält. Rosenbergs bio- die sich einen Einblick in die Arbeit der Rel. -Soziologie logisch-sozialanthropologischer Determinismus wird dargestellt, die Auf- verschaffen wollen, als kurze und ‘ doch umfassende stockung rel. Gemeinschaft auf biologischem und rassischem Grunde an- Orientierung warm empfohlem werden. erkannt, aber mit Recht die biologische Erklärung des Geistigen und Re- Bärwalde, Neumark. Paul Knothe. ligiösen als eine Erklärung aus Fremden abgelehnt. 404 403 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22, Seeberg, Reinhold: Zur Ethik der Bergpredigt. Leipzig: A. ' Damit bleiben wir vor dem Mißverständnis des Deichert 1934. (II, 84 S.) gr. 8° = Schriften d. Inst. f. Sozialethik „Moralismus‘“ bewahrt, das immer da sich an die Aus- u. Wiss. d. Inneren Mission a. d. Univers. Berlin. Hrsg. v. R. Seeberg. legung der Bergpredigt anhängen wird, wo man sie RM 2.80. vom sonstigen Reden und Handeln Jesu isoliert, oder wo H'R4e'inhold Seebergs Schrift über die Bergpredi gt trägt den doppelten Zug lichtvoller Klarheit und streitloser man einseitig auf den „Forderungs-Charakter der Sicherheit der Gedankenführung an Ssich. Nur zum Sprüche blickt. Schluß wird die neuere Literatur über die Bergpredigt Auf eine kritische Auseinandersetzung im einzelnen kurz berührt. muß hier verzichtet werden. Der Arbeitstag des Verf’s Es liegt aber dem Verf. nichts daran, ist inzwischen zu Ende gegangen. Übereinstimmung und Gegensatz genauer zu formulieren. Halle a. S. Gerh. Heinzelmann, Er betont, daß er zu den meisten der neueren Deutun- en „positive Beziehungen‘“ habe, ohne sich einer von Redeker, Lic. Dr. Martin: Humanität, Volkstum, Christentum ihnen „ganz anschließen zu können“. (83) in der Erziehung. Ihr Wesen u. gegenseitiges Verhältnis an der Die Untersuchung ist weder dogmatisch noch rein Gedankenwelt d. jungen Herder f. d. Gegenwart dargestellt. Berlin : exegetisch. Sie läßt sich am ehesten als biblisch-theolo- Junker u. Dünnhaupt 1934. (VI, 207 5S.) gr. 8°. = Neue Forschung, gisch bezeichnen. Der innere Aufbau der Bergrede soll Arbeiten z. Geistesgesch. d. german. u. roman. Völker, TI N IT sichtbar, ihre ethische Grundauffassung deutlich, ihr Hecht, F. Neumann, R. Unger 23, RM ’ 8—, Unterschied von zeitgenössischer jüdischer Moral ein- Das eschieht aber nach Das Buch umfaßt VIII Kapitel. Es geht von einer drücklich gemacht werden. Betrachtung der Grundlagen der Erziehung und der Bil- dem Verf. nicht durch Unterscheidung eines pneuma- dungsidee des deutschen Idealismus aus, untersucht die tischen und eines historischen Verständnisses; beides Beziehungen von Bildung zu Humanität, zu sprachlicher 1läßt sich nicht trennen. Alle zum Verständnis not- Bildung, zu Kunst, beschäftigt sich mit der Frage Hu- wendigen Mittel müssen gebraucht werden; (78) gerade manität und Volkstum und zeigt die religiösen otive auch das geschichtliche. Es bewahrt vor dem Irrtum, der Humanitätsidee Herders auf. Sodann werden die in der Bergrede die zeitlose Formulierung der absoluten Beziehungen von Humanitätsidee und Christentum er- Moral des Christentums zu erblicken. örtert und schließlich wird der Versuch unternommen, In doppelter Fassung ist uns die Bergpredigt über- den Zusammenhang von Humanität, Volkstum und Chri- liefert worden. Eine genaue Prüfung der beiden Rela- stentum aufzuweisen. Endlich wird ein Bild der konkre- tionen bei Lukas und Matthäus ergibt Folgendes: 1) Lu- ten Gestaltung der Erziehung entworfen. kas bietet die älteste Fassung der christlichen Moral. Das Buch ist nicht leicht zu bewältigen. Es ist teil- 2) Die zweite Bergpredigt bei Matthäus entwickelt zu- weise recht breit geschrieben, der Gedankengang schrei- nächst die Gedanken der 1. Rede vielseitiger und unmiß- tet nicht immer mit der wünschenswerten trenge und verständlich, im Hauptteil der Rede aber bietet sie eine Zielstrebigkeit vorwärts. Trotzdem bietet er vielerlei neue Grundlegung, die den Sprüchen der alten Rede Anregungen und manche bedeutsame Beobachtung. Der gegeben wird. 3) Beide Fassungen führen in die juden- Anschluß an Herder wird damit erechtfertigt, daß christliche Gemeinde Palästinas, beziehen sich aber auf die geisteswissenschaftliche Fragestellung in der Unter- verschiedene Situationen derselben Judenchristenheit. Die suchung des Wesens des Christentums ihre Wurzel 1 setzt die Christen noch innerhalb der Judenschaft in der Geschichtsphilosophie des deutschen Idealismus ungetrennt voraus, für die 2. sind die „Gruppen“ schon habe, wie sie bei Herder zuerst ans Licht trete. Der Ge- D aher auch die Weglassung der auseinander getreten In der 2. R ede sind falsche christliche Pro- gensatz zwischen Herders Auffassung und der des refor- „Wehe“). matorischen Christentums wird mit einer sehr richtigen pheten am Werke, „judenchristliche Fanatiker‘“, „Vor- Wahl des Ansatzpunktes in der religiösen Grundlage der kämpfer für Beschneidung und Gesetzesbefolgung‘“, die Anthropologie gesehen. Diese ist dort die Inkarnations- den Geist der wahren Gesetzeserfüllung im inne esu idee (Inkarnation göttlichen Lebens in der Welt) hier die verleugnen. 4) Der Anteil der 2. Fassung am echten Offenbarung Gottes in Christus. Der letzte, den Ab- Jesusworten läßt sich nicht genau feststellen. Doch schluß bietende Teil der Erörterungen ist leider kurz scheint S. anzunehmen, daß trotz aller „Anpassung“ ausgefallen, obwohl in ihm die Entscheidung fällt. Wert- weithin solche zugrun' dı e 1i en. (58) voll ist hier die Herausarbeitung des Bildungsbegriffes Die richtige geschichtliche Einordnung der Berg- bei Herder. Er wird als Bezeichnung eines Prozesses er- predigt 1äßt auch die Bedeutung für die Geschichte der menschlichen Sittlichkeit schärfer hervortreten. wiesen, in den völkische Bildung mit hineingewoben ist. Sie liegt Wenn Herder eine gesonderte religiöse Erziehung ab- in einem Dreifachen: Die Ethik der Bergpredigt ist lehnt, so deshalb, weil er sie durch die pädagogische „im Gegensatz zu dem pharisäischen Legalismus reli- Gesamthaltung mitgewirkt sieht auf Grund des Kontak- giöse Ethik, sodann ist sie Leibensethik im Gegen- tes aller Menschen mit Gott und mit der Welt, der aus satz zu dem abstrakten Formalismus der jüdischen Ethik, der Inkarnation abgeleitet werden muß. „In Gott hängen und endlich ist sie soziale Ethik im Gegensatz zu dem letztlich menschliche, völkische und christliche Erziehung eudämonistischen Individualismus der Pharisäer.‘“ (60) zusammen und fügen sich in die große Einheit des von Zur Verdeutlichung des religiösen Charakters fügt S. Gott gewollten Bildungsvorganges der Menschheit, der hinzu, daß diese Ethik nur verwirklicht wird auf Grund sich als Geschichte vollzieht, ein.““ S 188) In der eines Verhältnisses Gottes zu uns, das unseren Willen erderscher Reli- Stellungnahme zu diesem Ergebnis l . a ik setzt sich der Verfasser mit Frau von hervorruft; als Lebensethik bestimmt sie unsere Willens- ionspäd richtu in allen Lebensverhältmissen, und als soziale 1 iling un dO erhard Bohne auseinander, Seine Bedenken Ethik T rdert sie die tatbereite Hingabe an den Men- gegen die einseitige Herrschaft der Zucht in der mo- schen in aufrichtiger Liebe. dernen Erziehung übersehen die Mächtigkeit der Füh- Und die Fr e der Erfüllbarkeit der Gebote Jesu? rungsidee, die an die Stelle des Zuchtbegriffs zu treten S. antwortet: ” D ie Gebote der Bergpredigt können als hat. Diese durchbricht die Polarität von Gesetz und erfüllbar angesehen werden‘“ (81) — „denn Christus gibt freier Lebendigkeit und Vvereint sie auf einer höheren durch sein Wort die Kraft dazu“ (82) Jesu Worte Ebene. Redeker aber läßt beide ihren tieferen Sinn in e hen gerade so wie seine Taten aus der Kraft des der Vergebung und Erlösung finden, die in den großen Ö eistes. hervor! Man darf das nicht übersehen. Der es ewigen Gottes durch die menschliche Ge- erste Teil der Ber: Immer ist Gang < redigt erinnert daran. schichte eingeordnet sind. Ob damit nicht eine unmög- die Voraussetzung er Ermahnung das Hineingezogen- liche Einengun N des Erziehungs- und Bildungsbegriffes werden in die kommende Gottesherrschaft, die mit Jesus und damit ein erlassen der Möglichkeit, am pädag angebrochen ist. esu Wort und Wirken schafft den schen Gespräch teilzunehmen, verbunden ist, ist “die Glauben und die ereitschaft, in seinem Dienst zu leben große offene Frage, die die Arbeit Redekers hinterläßt. und zu wirken. (81) Leipzig. FruSchulze. 405 406 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22. Sihle, Prof. Dr. Martin: Über das Weltbild des Arztes und den sikalisch-Chemischen in uns überlagerten Göttlichen in Sinn der Krankheit. Ein Appell zur Lebenssynthese. Wien: Weid- uns zu erforschen, an dessen Existenz wir gerade manni & Co. (V, 241 S.) 8°. Kart. RM 10.—; geb. 12.—. durch unsere Wissenschaft zu glauben gezwungen wer- Das Buch bietet in drei Abschnitten (I. Alltäglich- den“ (S. 222). „Kann der Arzt glauben?‘“ (S. 223). Ärztliches, I[I. Nichtalltäglich-Ärztliches, IIl. Ärztliche Der religiöse Glaube des Arztes ist ein Ausdruck der Metaphysik) eine Reihe von Aufsätzen, die — SO Vver- Weite seines „Potentialbereiches‘“, d. h. seiner Fähigkeit, schiedene Themata sie betreffen — eine innere Einheit in vieldimensionaler Beziehung die Tatsachen des Le- bilden. Wenn das Buch einerseits der Niederschlag von bens, des Krankseins, des Sterbens und des Todes deu- tend zu erfassen und Ärztlich handelnd Stellung zu Schlußfolgerungen darstellt, so weiß der Autor anderer- 45 jährigen ärztlichen Beobachtungen unmnd klinischen nehmen. Da der Mensch nicht nur ein physikalisch- seits, ıda er für viele Leser Ungewohntes sagt, nicht chemisches Wesen ist, kann eine Wissenschaft von der als abgeschlossenes Dogma, sondern als Anregung und und Weiterdenken. Natur des Menschen, d. h. von seiner gesamten Eigen- Herausforderung zum Mit- „Ich art, ihn nur unter materiellem, geistig-philosophischem schreibe, um mein äÄärztliches Gewissen zu entlasten. und religiösem Gesichtspunkte verstehen. Die Persön- Ich will nicht mehr demjenigen in der Heilkunde huldi- lichkeit des Menschen ist zu deuten als „Differential des gen, was ich als Pharisäertum erkannt habe. Ich muß, Integrals — der göttlichen Allperson‘“ (S. 225). Die aus innerem Trieb heraus, mein ärztliches Glaubensbe- Quellen zur wahren ärztlichen Tätigkeit und zum äÄrzt- kenntnis ablegen. Das Leiden des Menschen ist für lichen Denken fließen darum auch aus dem Geistig-Gött- mich . ein Mysterium, und als solches heilig‘“ (S. 4). lichen im Arzte, für den die Arbeit an seiner eigenen Dieses dem Arzt täglich neue Erlebnis des Leidens des Persönlichkeit oberstes Gebot ist; nur dann wird der Menschen und der Krankheit will der Verfasser gleich- Arzt wirklich bedeutsam für den Kranken sein. „Wirk- sam in verschiedenen Dimensionen denkend erfassen: lich groß kann nur der Arzt sein, bei dem das göttliche in der physikalisch-chemischen, in der philosophischen Prinzip sich optimal manifestiert‘“ (S. 234). „Führen und in der religiösen. Verfasser ist Führender in der kann er nur als Persönlichkeit, wenn die Menschheit an Bewegung für ärztliche Synthese und damit — als reifer ihn glaubt und er selbst an Gott glaubt‘“ (S. 235). Mann — in der vordersten Linie bei der Neugestaltung Darum muß „beim Krankenkonsilium außer dem Kran- ärztlicher Kunst und medizinischen Denkens. „Der ärzt- ken und dem Arzt als Dritter, unsichtbar, noch der gött- liche Gedanke steht vor den Toren einer neuen Zeit‘“ liche Geist walten‘“. (S. 235). Gott ist persönlich zu (Sia0). denken und als „Allperson der persönliche Mutterschoß Ein Referat des überaus reichen Inhaltes ist unmög- eines jeden von uns‘“ S. 237). — lich. Ein paar Titel mögen die Spannweite der Gesichts- Der christliche Theologe wird dankbar den Eindruck unkte andeuten: Vom ‚,Jenseits‘“ exakt-ärztlicher Tat- von dem mächtigen Umbruch in der ärztlichen Kunst 5 estände, Korrelationspathologie und Korrelationsthera- und in der Medizin auf sich wirken lassen, solche ije, Über das Urphänomen alles Lebendigen und des Deutung des Menschen, wie sie von Sihle bekannt ‚ebens, Die Krankheit und der Weg zu ihrem Sinn, wird, der christlichen Auffassung vom Menschen als Thanatologie, Religion, Das Konsilium der Drei: Arzt, eines geist-leiblichen Wesens verwandt empfinden, das Kranker, ott. Bekenntnis zum Göttlichen als umfassendster Schau und Eine synthetische Krankheitsbetrachtung setzt exak- unausweichlicher Wirklichkeit . freudig. mitbejahen. - Ge- te Forschu im Gebiet des medizinisch exakt Erforsch- rade an diesem Punkte stärkster Zustimmung müßte nun baren als selbstverständlich voraus. Aber zum Differen- aber auch das Gespräch weitergehen und neben dem tial der sichtbaren Wirklichkeit muüß das Integral der Gemeinsamen den Unterschied herausarbeiten zwischen unsichtbaren Wahrheit, das hinter den Erscheinungen christlich-biblischer Gotterkenntnis und der hier vorge- liegt, gesucht werden. Dem praktischen Arzt ist „jahr- tragenen, die Gott zu stark in die Immanenz hinein- zehntelang in allen medizinischen Hörsälen die strenge zieht, und den Menschen doch noch nicht in seiner a Forderung aufgestellt worden, die wahre Medizin sei ü nzen Wirklichkeit erfaßt, weil dessen tiefste Not, die eine exakte Naturwissenschaft und müsse eine solche erflochtenheit in die Schuld, nicht genügend erkannt bleiben“ (S. 9). Aber eine exakte Diagnose auf Grund und gewürdigt wird — gerade auch in ihrer Auswirkung naturwissenschaftlicher Erkenntnis ermöglicht noch nicht in Gesundheit und Krankheit. Hier allerdings ist für eine exakte Therapie; die Therapie des Arztes stammt christliche Theologie, die im westeuropäischen Lebens- nicht aus dem exakt Konstatierbaren, sondern aus einer kreis seit Augustin fast ausschließlich mit den tiefen Sphäre des Unsichtbaren. „Die materialistische Epoche Gedanken von Sünde und Gnade das, was Offenbarung in der Heilkunde ist eine Epoche der Feigheit vor der Materie‘“ (S.10). „Das exakt Feststellbare am Kran- und Glaube meinen, auszusprechen sich bemüht hat, ken“ stellt nur einen „kleineren Teil des Wesentlichen noch eine unerledigte Aufgabe offen, auf die sie wird antworten müssen, um so mehr, wenn von medizini- am Krankheitsgeschehen“ dar (S.11). Nur soweit es scher Seite in solch edler und umfassender Vision aus gelingt, den menschlichen Organismus als Kosmos zu der Totalität ärztlichen Handelns und Denkens die Tat- erkennen, können wir das Krankheitsgeschehen zu deu- sachen geschaut und edeutet werden. ten und zu beeinflussen hoffen. „Krankheit ist klinisch Für christliches V e rständnis ist der Mensch „Kos- Korrelationsstörung. Krankheit ist Dyskorrelation“ (S. mos‘“ (S.12) höchstens im Sinne ursprünglicher gött- 26). Das Problem des Wesens der Krankheit ist ein licher Schöpfung; jetzt ist er von Gott getrennt, leidend metaphysisches. So muß der Arzt am Krankenbett exak- an der Gottesferne und — trotz allen Gottsuchens — ter Wissenschaftler, Biologe, Philosoph und Künstler an seinem Ungehorsam gegen Gottes Willen; darum als zugleich sein. Kranker wie als Arzt der Wie jeder wirklich denkende Forscher sich fort und ben vielleicht dürfen wir wohl von einem Durchleuchten rlösung bedürftig. Im Glau- fort vor das Rätsel des Geschehens gestellt sieht, das er mit seiner Rationalität nur teilweise zu buchstabieren ursprünglicher Schöpfungsherrlichkeit durch die verdor- bene und kranke Schöpfung sprechen. So wird der vermag, so spricht auch der Verfasser in Bezug auf Sinn der Krankheit auch gedeutet werden können: einmal das Seelisch-Geistige von einer „bis zu einem gewissen als ein Teilhaben an dem Leiden der Gottesferne und so- Grad elastischen Gesetzlichkeit‘“ (S. 68) und stimmt dann als ein Heilungsversuch, als Suchen nach wahrer Nernst bei, daß „bisher noch jedes Naturgesetz an Gesundheit, d. h. nach Erlösung (Röm. 8,21—23). In Grenzen angelan ist, außerhalb derer es uns merklich dieser unserer Weltzeit gibt es und kann es bis zur im Stiche 1äßt“ S. 188). wahren Erlösung und Vollendung keine wirkliche Ge- Die umfassende Schau und das ehrfurchtvolle Den- sundheit geben; alles „Heilen‘“ stellt sich christlich- ken gegenüber den Tatsachen des Lebens, Leidens, Ster- realistischer, illusionsloser Erkenntnis mur als eine Ver- bens und des Todes schließt in sich eine Stellungnahme legung von der Abteilung für Schwerkranke auf die zur Religion. Es gilt „die Auswirkungen des dem Phy- für leichter Kranke dar, was aber keinen entscheiden- 407 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22. 408 den Unterschied ausmacht; denn innerhalb der Krank- zige eigengewachsene Mythus. ist. Das meiste von dem, heitssphäre, innerhalb des Hospitals bleiben wir — was sich heute als Mythus bietet, ist wie Petras richtig alle der wahren Heilun durch den Heiland bedürftig. erkennt, nur säkularisierter und daher substanzloser Eine, lebendige, nicht intellektualistische Theologie christlicher Mythus. Zwar ist auch dieser neue Mythus wird diesen Problemen nachgehen gerade nicht mit einem ein Gebilde des Resentiments; nicht des kämpfenden, „fertigen Dogma für den Urgrund allen Geschehens‘“ sondern des entlassenen Soldaten, nicht des Technikers, und das „bisher scheinbar unüberbrückbare Mißverhält- sondern des Geistigen, der den Techniker um seine nis zwischen Theologie und ärztlicher Synthese‘“ (S.5) Naivität beneidet. ber eben deshalb verspricht diese wird nicht bestehen müssen, indem Theologie ehrfürch- Art Mythus allen Resentimentgeladenen von heute ein tigen und offenen Sinnes hinhorcht auf das kündlich willkommener Trost zu werden. roße Geheimnis von Gottes Offenbarung in Heiliger z. Z. Swansea, S. Wales, chrift und Otto A. Piper. leich das „Erleben am Krankenbett in seiner ganzen rausamkeit‘“ (S. 5) im Zusammenhang Faber, Prof. D. Hermann: Aus der Tübinger Stiftskirche, Predig- mit der Wirklichkeit allen Geschehens in Gesundheit ten. Stuttgart: W. Kohlhammer. (III, 141 S.) 8°. geb. RM 3 —. und Krankheit, Leben und Sterben gegenwärtig hat. Unter diesen 16 Predigten ist eine Abschiedspredigt Theologie wird sich auch immer wieder zu jenem „ehr- für die aus dem Stift scheidenden Kandidaten, die anderen erbietigen Schweigen und Nachdenken‘“ geführt sehen, sind Gemeindepredigten. Gehalten sind sie 1925—10935. von dem der Verfasser angesichts der in seiner Schrift Ausdrücklich datiert ist nur eine: vom T der Volks- berührten gewaltigen Probleme spricht. Walter Gut. abstimmung 12. 11. 1933. Auf die besonderen Fragen Zürich, der Zeit ht F. öfter ein: Enge völkisch begrenzter Religion äe 23 f.; religiöse Einigung S. 25f.; Volksge- Petras, Otto: Post Christum. Streifzüge durch die geistige Wirk- meinschaft S. 30ff.; „Versagen der Kirche“ S. 43 f.; lichkeit. Berlin: Widerstands-Verlag 1935. (91 S.) gr. 8°. RM 2—. Artgemäßheit des Christusglaubens S. 58ff. Aber er nimmt seine Themata. nicht aus den Zeitereignissen; Der Verf. beginnt mit einigen geschichtsphilosophi- er verkündigt das Evangelium, wie es die Gemeinde schen Bemerkungen, die einen begierig machen, ein- gehender über seine Schau des geschichtlichen Ge- braucht, ohne jede einseitige Zuspitzung und Abzwek- schehens belehrt zu werden. Er ringt ehrlich um ein kung. Sucht man die Eigenart seiner Pred i _twei-se zu Verständnis des Verhältnisses von Freiheit und Not- erfassen, so findet man sie am besten in &i 1 eser Art: wendigkeit in der Geschichte und sucht eine Art Exi- wie die Gemeinde das Evangelium braucht. stentialphilosophie des geschichtlich Handelnden zu Und das ist das Erfreuliche, Anziehende: hier wird nicht eben. Der Hauptteil der Schrift enttäuscht jedoch künstlich ein Objektivismus aufgerichtet, der schließ- lich die Gemeinde nicht packt; vielmehr zeigt sich ein ijese Erwartungen. Er stammt aus einer ganz anderen sehr feines, tiefdringendes Verständnis für die Anliegen, Sicht und Haltung heraus. Der Verf. sucht im Grunde nichts weiter zu tun, als mit angeblich der Geschichte Sorgen, Nöte, die Sehnsucht und das Verlangen, die entnommenen Gründen sein Verlassen von Pfarramt Irrungen und Verfehlungen des menschlichen Herzens. und Christentum zu rechtfertigen. So erhalten wir eine Diesen Wegen des Menschenherzens geht F. nach, liebe- „Geschichte‘“ des Christentums vorgesetzt, die im We- voller, wärmer, als mancher andere. Daß er damit sentlichen auf Bruno Bauer, Nietzsche und Drews auf- „Psychologisch‘“ wird, braucht ihn trotz mancher Theo- ebaut ist, mit etwas Einschlag von J. Burckhardt rien nicht anzufechten; er gibt ja in die Menschen- er. seele hinein das Evangelium. Breslau-Sibyllenort. M. Schian. Die zweite Hälfte des Hauptteiles analysiert Chri- stentum und Kirche der Gegenwart und findet, daß sie Soeben erscheint: rettungslos säkularisiert seien. Da das Christentum aber wesentlich von dem Glauben an eine Gegenwelt lebe, sei diese Säkularisierung ein Beweis, daß es vom Geiste Gibt es Offenbarung der Geschichte nunmehr verworfen Ssei. Zu dieser Be- in der Religionsgeschichte? säkularisiertes Christentum selbst noch in den christen- hauptung will allerdings schlecht stimmen, daß P. ein Von Missionsinspektor Dr. theol. tumsfeindlichen und heidnischen Strömungen der Ge- enwart zu sehen glaubt. Denn das spricht eher für Gerhard Rosenkranz, Heidelberg 4 ije Geschichtsmächtigkeit des Christentums, der sich 44 Seiten. 8° Preis kart. RM. 2.40. selbst seine Gegner nicht entziehen können. Der Verf. hofft freilich, daß auf diese Säkularisierung nun ein Die Frage nach der Offenbarung außerhalb des Christen- völlig neuer, unreligiöser Typ Mensch folgen werde, tums steht heute im Vordergrund der theologischen Er- der sein Leben ganz auf sich selbst gestellt lebe, und örterungen, Der Verfasser richtet Ssie in eingehender religionsgeschichtlicher Untersuchung an die mannigfachen der im Großkriegssoldaten und im technischen Men- Erscheinungsformen der Religion: Dynamismus, Animismus, schen sich bereits ankündige. Im einzelnen wird man Polytheismus, Henotheismus, Monarchotheismus, Pan- in dieser Kritik des modernen Christentums und der heu- theismus, Atheismus, Monotheismus, Er bejaht eine tigen Kirche viel bittere Wahrheiten finden. Die Schrift außerchristliche Offenbarung auf Grund seiner Unter- ist von einem Menschen geschrieben, der am heutigen suchung. Diese Bejahung zwingt zu neuer Beantwortung Christentum leidet, weil er eine sehr hohe Auffassung der Frage nach dem Verhältnis von außerchristlicher vom Christentum hat. Aber diese Wahrheiten können Offenbarung. Dazu gibt die vorliegende Schrift über die nicht über das Ungenügen seines Geschichtsbildes und Einseitigkeiten bisheriger Antworten der religionsgeschicht- lichen, der supernaturalen und der dialektischen Theologie seiner Geschichtsdeutung hinwegtäuschen. Wie alle exi- hinaus einen Betrag, der das Problem in der heute höchst stenzphilosophischen Metaphysiken setzt sie unbewußt notwendigen theologischen Schau der Religionsgeschichte die Wünsche und Sehnsüchte ihres Verfassers als einen sehen lehrt. bereits erreichten allgemeinen-menschlichen Zustand ein. Wahrscheinlich. ist das, was sich heute im Anschluß an Nietzsche und Stefan George im Widerstandskreise und in ähnlichen Bewegungen als neuer Mythus vom JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Menschen und der Geschichte bildet, die einzige echte BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Gefahr für das heutige Christentum, weil es der ein- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint‘ am 7. November 1936, Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich s Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Götti Dü g 14, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei Z d; nach Gö Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 ODELK IN LE K TK ITE TE *ELE ET Z SEA L TE TE ET Y VE OE 61. JAHRGANG, Nr. 23 7.NOVEMBER 1936 Spalte Spalte Spalte Brunner: Das Gebot und die Ordnungen Hirsch: Taufe, Versuchung u. Verklärung glaubens (Merkel) MEn 43 b 409 426 Jesu (Dibelius) 558045l © ME a ; 6 416/Rickert: Die Grenzen d. naturwissenschaft- Cassuto: I manoscritti palatini ebraici (Wobbermin) Jahrbuch der Synodalkommission u. d. Vereins lichen Begriffsbildung (Zeltner) 431 412 f. ostpreuß. Kirchengesch. 4: 1935 (Lerche) 420/Rolffs: Tertullian, der Vater des abendlän- (von Soden) W 0390 423|Der römische Katholizismus und das Evan- dischen Christentums (Völker) 6°a Bra V 418 Dictionnaire de Spiritualit& (Völker) Ehrenberg: Ost und West (Breithaupt) . 413 gelium (Lerche) Bl D WT E OLE EFA IS 427|Schmidt: Die Pfingstbewegung in Finn- Fabricius: Danmarks Kirkehistorie (Achelis) 419/Lange: Die Erziehungslehre der evange- land (Lerche) dn 0“ Fa , E A a e e a M 422 Greijdanus: Is Handelingen 9 (met 22 en lischen Theologie (Kesseler) W E IO 431/S1lawinsky: Vererbung u. Gottesglaube 26) en 15 in tegenspraak met Galaten 1 en 2? Lennert: Die Religionstheorie Max Webers (Völker) A M TE NS KEKCON 417 (Seesemann) d 0130° 0 90 ELE 417 (Kesseler) ELE o o l DW 8 e 436 425/|Stum m er : Monumenta historiam et geogra- Großmann: Gedanken über den Römer- [Enno Littmann - Festschrift] Orientalistische phiam Terrae Sancta illustrantia (Duensing) 412 Brief (Völker) MI 98 6 D LG 417 Studien (Duensing) wl a e a 414/Tabert: Kreuz und quer durch die Bibel- Hatch: The Greek Manuscripts of the New Machen: The Christian Faith in the Modern Länder (Völker) ; DA L RE 417 Testament at Mount Sinai (Seesemann). . World (Schultz) B n K a N a 426/Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) . . 430 '416 Man del: Rassenkundl. Geistesgesch. (Merkel) 411|Zeitzschel: Verwesentlichungspädagogik Ders.: The Greek Manuscripts of tihe New I Testament in Jerusalem (Ders.) ...... v. Negelein: Weltgeschichte des Aber- (Hubele) A “ al Lar A 429 v.Negelein, Julius: Weltgeschichte des Aberglaubens, 2. Bd dem sachlich Wichtigen die Unwesentlichkeit des ge- Haupttypen des Aberglaubens. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935 lehrten Gezänks gemacht, den Umfang vergrößert, den (XVIll, 441 S.). Lex. 8°. RM 16 — Strebenden schon äußerlich abgestoßen hätten‘“ (S. VIII). Nach vier Jahren erscheint posthum der zweite Band Und mit aller Schärfe fährt er fort: „Ich habe es rund- der ‚Weltgeschichte des Aberglaubens’, (obwohl Vorwort sätzlich und, wie ich hoffe, zum mindesten in jesem zweiten Teil des Opus, vollständi vermieden. Wissen- und Einleitung dazu schon 1931 geschrieben wurden), der mehr „historischen‘“ Charakter an sich trägt und es schaftlich sein, heißt für mich: wahr sein in schlichtester sich zur Aufgabe gemacht hat, „entwicklungsgeschicht- Form.‘“ Aber freilich Wissenschaft heißt auch den An- liche Haupttypen hinzustellen und deren Eigenart ge- dern dienen mit dem, was man in Jahrzehnten erarbeitet recht zu werden.‘“ So trifft denn der Verfasser aus den hat. Denn ich frage mich, was soll man ohne Quellert- verschiedenen Völkergruppen eine bestimmte Auswahl: angabe z. B. mit folgenden Ausführungen anfangen: Ag yptens offizielle Religion ist zur Hälfte Aberglauben, „Auf dieser Ideenverkettung (des menschengestaltig ge- dachten Schicksalswillens) beruht der grundlegendste wir ihn in Palästina finden, muß sich beständig gegen die Babylons mit ihm stark durchsetzt. Der Isläm, wie Teil der Weltanschauung der Primitiven und des Aber- Von Griechenland und Italien, ihn zur Wehr Ssetzen. glaubens der Moderne. Der Isläm ist bekanntlich nicht den Ländern, denen wir unsere Zivilisation zu verdanken anders eingestellt. Er hat unter gleichzeitiger Einwir- glaubten, führen die Verbindungslinien unmittelbar zu kung christlicher Missionare die Sekte der Amalekiter in den germanischen Ländern.‘“ Als Kenner der im Norden anda geschaffen, Der Stumpfsinn dieser ostatrikani- auf asiatisch-europäischen Grenzgebieten lebenden Völ- SM sch en Neger gab den Schicksalsideen des Muhammeda- kerschaften beschreibt der Verfasser in eigenen Abschnit- nismus folgende Richtung: es ist gottlos, ein für den Tod bestimmtes Leben zu retten. Deshalb muß die eng- ten den ‚Ugrofinnischen und den Samojedischen Aber- glauben‘ — beide Kapitel hätten freilich in eines zusam- lische Regierung an der Bekämpfung der Pest verhindert mengezogen werden können. Auch die Auswahl dieser werden. — Nun, der Versuch mißlang glücklicherweise‘““ Abschnitte erscheint etwas willkürlich, da verschiedene X VE C (S. 279). Und wenn der Verfasser kennt, daß er ße Völkergrup ® n überhaupt fehlen. Es läßt sich dies . „seit Jahrzehnten mit den behandelten Problemen wnd Kau m mit dem Inwe ! s auf „die Stoffbeschränkung“‘, Materien beschäftigt, mit den einschlägigen Sprachen die sich der Verfasser aufzuerlegen hatte, rechtfertigen, zum guten Teil vertraut, von der Sonne rikas beschie- da daran wohl die Anlage des ganzen Werks schuld ist, nen gewesen, ein häufiger Gast Italiens, in einer ark- die auch im zweiten and zı vielen Wiederholungen tischen Schneewehe beinahe umgekommen“‘ sei, so er- führte., messen wir erst, aus welch reicher Fülle des Forschens Eine typisch-völkerpsychologische Einteilung wäre wohl sinngemäßer gewesen und hätte die Möglich- und Erlebens diese Darstellung hervorgegangen ist. Ein keit geboten, das dem Verfasser zur Verfügung stehende ‚Rundblick und Zusammenfassendes‘ beschließt beide ungeheure Material auch dem späteren Benutzer des Bände und hebt darin die „wesentlichen Momente her- Werks dienstbar zu machen. Aus diesem Grund kann aus, denen der Aberglaube seinen Ursprung verdankt. ich auch bei diesem Band mein bereits früher (Theol. Wir nennen zwei: das vielleicht als intellektuell zı be- Lit.-Ztg., 1932, Nr. 11) aus sprochenes Bedauern nicht zeichnende der Traditionsverehrun: und das eher als unterdrücken, daß jegliche Q u ellenangabe fehlt, obwohl psychisch zu bewertende des Fatalismus. Beide zeigen i& J. v. Negelein im Vorwort ausdrücklich gegen die polemi- uns das Bild des Abergläubischen von verschiedenen siert, die „Anmerkungen mit Quellenbelegen, Kkritische ten, aber in gleicher Stimmungsfarbe: das Bild nicht Auseinandersetzungen gebracht wissen wollen, die aus des schaffenden, klar blickenden, mutvollen, sondern 409 410 Un + jj 411 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 412 das des leidenden, Sinnestäuschungen unterlegenen, del bei seinem Übertritt aus der Theologischen in die furchtsamen Menschen, der Messing für Gold hält, weil Philosophische Fakultät der Universität Kiel gehalten es von seiner Großmutter stammt und der seelisch an hat, wobei sein Lehrauftrag auch auf ‚Rassenkundliche dem Tage zusammenbricht, an dem eine Zigeunerin ihm Geistesgeschichte‘ ausgedehnt wurde. Im Anhang bie- den Tod prophezeit hat‘“ (S. 406). Und ganz zuletzt tet er einen sehr brauchbaren systematischen Überblick wirft der Verfasser noch die Frage auf: „Welchen Weg über die bisherige Forschung auf diesem weitverzweig- muß die Menschheit gehen, um sich des Aberglaubens ten Gebiet. München. zu entäußern?‘, die er dann mit den schönen Sätzen R. F. Merkel. beantwortet: „Immer wieder erfahren wir, daß die Liebe es ist, deren Heilighaltung den Menschen aus dem Sumpf Cassuto, Umberto: I manoscritti palatini ebraici della Biblio- teca apostolica Vaticana ela loro storia. CittA del Vaticano, Biblioteca des Aberglaubens retten kann. Eine verinnerlichte Reli- apostolica Vaticana 1935. (VIII, 183 S. u. 2 Taf.) gr. 8°%°. = Studi e giosität, das Bewußtsein der Einheit mit der (von den testi 66. L. 40—, einzelnen Religionsvertretern verschieden aufgefaßten Nach der Eroberung und Plünderung von Heidelberg im Jahre alles und verschieden benannten) Gottheit zerstört . 1622 ließ Tilly die reichen Handschriftenbestände der dortigen Biblio- Formenwesen und ... dadurch auch den Kern der aber- theca Palatina nach Rom schicken, wo sie seither einen wertvollen Teil gläubischen Welteinstellung. Dieses Zerfließen in eine der vatikanischen Bibliothek bilden. Unter diesen Handschriften be- fanden sich auch etwa 260 hebräische — Bibelhandschriften und jüdi- ottheit oder eine göttliche, ewige Idee sichert den Men- sches Schrifttum —, die später z. T. mit anderen Beständen des Vatikans schen am besten vor dem Zurückgleiten in den Macht- vermengt wurden. Der Katalog von Assemani (Rom 1756) versuchte bereich des Teufels, der Aberglauben heißt und Aber- sie durch die Bezeichnung „olim_Palatinus“, mit der er 288 Hand- glauben ist.‘“ Bei der Besprechung des ersten Bandes schriften versieht, von den übrigen zu trennen, hat mit seinen Bemer- wurde ein allgemeines Urteil bis nach Erscheinen des kungen aber offenbar nicht immer das Richtige getroffen. Cassuto unter- nimmt es nun unter Berücksichtigung aller verfügbaren Herkunftskenn- zweiten zurückgestellt. Nun liegt diese ‚Weltgeschichte zeichnungen auf den Handschriften sowie vor allem auch unter aus- des Aberglaubens‘ abgeschlossen vor uns — der sie aber geschrieben hat, weilt nicht mehr unter den Leben- giebiger Benutzung der alten Kataloge der Heidelberger Sammlung, die den So sind diese beiden Bände das Vermächtnis Aussonderung der aus Heidelberg weggeführten Bestände auf gesicherter Grundlage durchzuführen. Darüber hinaus untersucht er auch noch eines Forschers, der zeitlebens ein Ringender war, dessen sorgfältig die Herkunft der Heidelberger hebräischen Handschriften und hohes Wollen höchster Beachtun wert ist, der aber weist dabei ausführlich nach, daß etwa zwei Drittel von ihnen aus dem Fo in diesem Werk die gestaltende rm nicht fand, die Vermächtnis von Ulrich Fugger stammen, der seinerseits den größten es zu einem Standard-Werk gemacht hätte . Was Teil seiner Sammlung aus Handschriftenbeständen der Juden von Kreta J. von Negelein bietet, kann einer späteren Monographie erworben hat, während andere früher dem Florentiner Humanisten M a- netti (1396—1459) gehört hatten. Der 2. Teil des Buches teilt dann des Aberglaubens höchst wertvoll werden, wenn es auch unmöglich sein dürfte, auf Grund der Quellen behutsam die alten Kataloge der Heidelberger Sammlung im Wortlaut mit und sichtend vorzugehen . Das Ganze ist als großer, stark versieht sie mit inhaltsreichen Anmerkungen, die manche ungenaue An- das darf gabe von Assemani richtigstellen. Ein ausführliches Verzeichnis der persönlich eingestellter Wurf anzusehen Buchtitel und Verfassernamen, die auf den Handschriften begegnen, Kon- auch als ein er Ehre und des Dankes würdiges Ver- kordanzen und zwei Tafeln mit Schriftproben beschließen die Arbeit, die dienst betrachtet werden. Dank ebührt auch dem Ver- sich um die weitere Erschließung der vatikanischen Handschriftenbestände lag, der in solch loyaler Weise en Druck des umfang- und die Aufhellung mancher kulturgeschichtlich interessanter Tatsachen reichen Werks ermöglicht hat. ein großes Verdienst erwirbt. München. R..F.Merkel. Göttingen. W. von Soden. Mandel, Prof. D. Herm.: Rassenkundliche Geistesgeschichte, Stummer, D. Dr. Friedrich: Monumenta historiam et geogra- phiam Terrae Sancta illustrantia. Series prima. Bonn: Peter Eine einführende Antrittsvorlesung u. ein systematischer Forschungs- Hanstein 1935. (95 S.) 8° = Florilegium_ Patristicum tam veteris überblick. Leipzig: Wilh. Heims 1936. (48 S.) 8°. RM 1.40. Für manche neue Wissenschaftzweige erscheint es quam medii aevi auctores complectens Ed. Geyer et Zellinger Fasci- sie mit dem weltanschaulichen culus XLI. Kart. RM 4—, nicht günstig, wenn In diesem Hefte werden geboten: Ss. Paulae et Kam einer geistesgeschichtlichen Epoche sich ver- flich Ef da die Gefahr besteht, daß die Blickpunkte Eustochiae ad Marcellam epistula, S. Hieronymi epita- phium s. Paulae, ejusdem ad Dardanum de terra repro- sich verschieben und wichtige Ergebnisse in ihrer Be- deutung absichtlich verkannt werden. So ist z. B. die missionis epistula, ejusdem commentariorum in Ezechie- lem prophetam caput XLVII 15—20 und schließlich aus- ‚Rassenkundliche Geistesgeschichte‘ ein Gebiet, das für ewählte Stücke aus seinen Briefen an Paulinus und die untersuchende Bearbeitung höchst wertvoll sein kann. abinianus. Der Text der Briefe ist nach dem Wiener Wer daher auch dem Verfasser in manchen seiner Aus- Corpus gegeben, der Text aus dem Ezechielkommentar führungen nicht beizustimmen vermag, muß demnnoch die nach der Patrologia Latina vol. XXV. Wo der Verfasser Energie anerkennen, mit der er sich in dieses For- schungsgebiet eingelebt hat. „Zwischen die materiali- von diesen Texten abweicht, hat er das unter dem Text mit Begründung gesagt. Die reichlichen Noten stische und die idealistische Kulturanschauung tritt die suchen den Schriftsteller durch sich selbst, durch an- biologisch-rassische. Und es wäre die Aufgabe einer dere alte Schriftsteller und endlich durch moderne ganzen interfakultiven, von der Religion über das Recht Autoren zu erklären. Bei letzterem Unternehmen kommt zu den philosophischen Wissenschaften reichenden Fa- dem _ Herausgeber zustatten, daß er zwei ahre lang kultät, solche rassenkundliche Geistesgeschichte, die M heute noch in mehr als einer Fakultät auch nach dem be- im Orientalischen Institut der Görresgesellschaft zu Je- rusalem hat zubringen dürfen. So sind denn Resultate scheidensten Raum suchen muß, in Angriff zu nehmen.“‘“ und Fragen, die sich durch neueste Grabungem er- Zunächst analysiert Mandel „die Eigenart nordisch-ari- scher und morgenländischer Religion als der beiden geben haben, verwertet. Der Druck ist sorgfältig, so- daß Fehler wie der S. 64 Z. 9 v. u., wo fructus statt großen Gegenspieler“ — eine kurze Zusammenfassung fractus zu lesen ist, kaum vorkommen. In der Sache 1äßt seiner früheren Ausführungen in: ‚Nordisch-deutsches sich ergänzendes Material beibringen, das ein umfassen- Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen‘ (1934), der fundamentiertes Urteil gewährleistet. So ist zu um dann über „die Zurückführung der geistigen, reli- S. 57 Anm. 10 zu bemerken, daß die Feier des Sabbats giösen Gebilde auf rassische Eigenart‘“ zu andeln. neben dem Sonntag in der alten Kirche auf syrischem Mit dem Hinweis auf L. F. Clauss’ stilpsychologische und ägyptisch-abessinischem Gebiete üblich war und Erörterungen, auf Alois Riegls kunstphilosophische in Abessinien bis auf den heutigen Ta: geübt wird, Untersuchungen und A. von Senger’s Studien über die also nicht eine Eigentümlichkeit er nitrischen Mönche Verschiedenheit rassisch bedingter Baukunst erschließt gewesen ist. Das Urteil des Verfassers ist besonnen, uns der Verfasser geistes eschichtliche Probleme, die der rassenkundlichen Forsc f u neue Wege weisen. Das und so kann das Heft gute Einführungsdienste leisten. Goslar am Harz. Hugo Duensing. Vorliegende enthält eine Antrittsvorlesung, die H. Man- 413 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 414 | Ehrenberg, Victor: Ost und West. Studien zur geschichtlichen mit einem Beispiel vertreten. Auch insofern ist nicht Problematik der Antike. Brünn: Rudolf M. Rohrer 1935. (XI, 235 S.) | alles gleich ausgewogen, als manche Stücke in gerin- gr. 8° = Schriften der Philos. Fakultät d. Deutschen Universität in gerem, manche in größerem Abstande um den Zentral- Prag, Bd. 15. RM 7—; Dieses Buch vereinigt eine Reihe von Abhandlungen, —_ dien durchaus berechtigt ist, so erfüllt der im Vorwort gedanken kreisen. Wenn demnach die Bezeichnung Stu- die dem Ostwestproblem in der Antike ewidmet sind. Was zum ersten Male Herodot vorschwebte, baut Ehren- erhobene Anspruch, „ein Buch“ zu sein, doch nicht berg zu einer Betrachtung der antiken Geschichte seinen höchsten Sinn. Diese Einschränkung aber tut aus, Die Spannung zwischen Ost und West ist ihm dem eigentlichen Inhalt keinen Abbruch, der anregend nicht nur die stärkste der alten Geschichte vor an- und gedankenreich ist und sich durch manche feine deren, sondern sogar „ein wenn nicht das Hauptthema Formulierung (S, 24: „Im Osten war Politik .. immer 9). Diese irgendwie Religion, bei den Griechen letztlich auch die der / Menschheitsgeschichte‘“ (S. 13, vgl. S. Religion—Politik‘“‘) manchen treffenden Vergleich (S.26: Auseinandersetzung erfolgt in bunter Mannigfaltigkeit, gl Homo—mensura— S atz des Protagoras mit Eritis sicut räumlich, insofern sie stattfinden kann zwischen den Deus) auszeichnet. Kontinenten Europa und Asien so gut wie zwischen Northeim. G. Breithaupt. Teilen Europas, wobei der Stoß ebenso von Osten kom- men kann, wie er nach Osten gehen kann; völkisch, [Enno Littmann-Festschrift] Orientalistische Studien, F, L. zu insofern sie bestehen kann zwischen gleichrassigen oder sein. 60. Geburtstag überreicht von Schülern a. s. Bonner u. Tübinger verschiedenrassigen Völkern. Dabei ist wichtig die Be- Zeit. Hrsg. von R. Paret. Leiden: E, J. Brill 1935. (VII, 156 S.) gr. 8° obachtung, daß die von Norden kommenden Einbrüche RM 10— ; geb. 12—. in diesen Raum bald von der Ostwestspannun; g abgefan- In diesem Band sind 12 Beiträge vereinigt. en werden und nunm in der Richtung der gro ß en Kraft- 1. Hans Alexander Wink1l er entwickelt die Aleph- inie verlaufen. Diese eo Beth-Regel an sinnlosen Wörte rn in Kinderversen, Zau- ch politische Betrachtungsweise Einlei- bersprüchen, Dämonennamen und Verwandtem. Solche führt Ehrenberg in a t Abhandlungen vor. Worte zeig en ein Haften am Motiv. Die gewünschte tend untersucht er die Frage „Universalgeschichte oder Veränderun wird u. a. bewirkt durch Abänderung des Altertumswissenschaft ?““ Zunächst ersetzt er den Be- Anlautes g e chklingender Wörter, und zwar wird das griff Altertumswissenschaft, weil er keinen echten Ge- erste Wort mit dem Kehlko ensatz zu Universalgeschichte bildet, durch den der anderen hinten im Munde pfverschlußlaut („oder einem ndividualgeschichte, die gegenüber dem nmnur quantita- gebildeten Laut‘“) begonnen, tiven Charakter der Universalgeschichte einen quali- bei der Wiederholung aber der Anlaut durch einen Lip- tativen, d. h. humanistisch verpflichtenden Charakter penlaut (oder auch einen Dental) ersetzt. An Abzähl- trägt. Was beiden Betrachtungsweisen abgeht, ist die versen, an Zaubersprüchen, an Darstellungen von Ge- Erkenntnis der eigentlichen Dynamik der .alten Ge- räuschen, von Tumulten und eines Durcheinander, an Verspottungsformen von Personennamen wird diese Re- und West ausdrückt. So löst sich die Disharmonie der schichte, die sich eben in dem Gegensatz zwischen Ost gel auf verschiedenen Sprachgebieten verfolgt. Die Ur- sache wird in der Mechanik des S; prechens gefunden. universal- und individualgeschichtlichen Betrachtung Endlich wird die Lautfolge des Alphabets mit dem durch die Erkenntnis der Ostwestspannung auf. Nach aufgedeckten Prinzip durchleuchtet. dieser theoretischen Grundlegung geht Ehrenberg dazu 2. K. G. Kıuhn handelt über die Entstehu über, an mehreren Beispielen seine Auffassung zu er- ng des härten. Während er in dem Gesamtüberblick „Antiker Namens Jahwe. Die älteste erreichbare Form d ‚es Got- Orient und antiker Okzident‘“ die historischen Grund- tesnamens Jahwe ist Jau; sie ist nicht auf Israel be- lagen des Ostwestgegensatzes erörtert, geht er in den schränkt‘ (Jau — bi ’di von Hamath und Jau der Ras übrigen Abschnitten auf Einzelfragen ein, indem er den Schamratexte; vergl. Jöram in 2. Sam. 8,10). Die Ent- Bogen von Homers bis zu Jesu Zeit spannt. Er zeigt, wicklung ging nic t von Jahwe zu Jay, sondern umge- wie die erste große Auseinandersetzung der Griechen kehrt von Jau zu Jahwe, wobei die Analogie der Ver- wandtschaftswörter führend war. Im Hebräischen wurde mit dem Osten im troischen Kriege zur Volkwerdung der griechischen Stämme beigetragen hat (III), wie die Form Jau empfunden als Ja + Nominativendung u durch das Agonale der Grieche sich sowohl vom rö- und zu Jähü entwickelt zu einer Zeit, wo die Nominativ- mischen Okzident als auch vom Orient (und demzufolge endung noch lebendig im Gebrauch war. Es werden auch vom Christentum) wesentlich unterscheidet, wie aber auch selbst im griechischen Raume das Verhält- dann folgende Entwicklungsreihen aufgestellt: Jähü > nis etwa zwischen Jonern und Dorern mit agonalen Jäh > Jä neben Jähü> Jähü; ferner Jähü > J°ho. Wei- ostwestlichen Spannungen geladen ist (IV). In einem Jau > Jö. Mißlicher ist die Überführung von Jähu oder weiteren Aufsatz, in dem E, die Generation von Ma- Jäh > Jähue, welch letzteres einen Pluralis majestaticus darstellen soll, obwohl. dieser Gottesname notwendig rathon zu begreifen Ssucht, legt er dar, wie der Sieg Athens über ije Verl als Eigenname empfunden werden mußte. Endlich soll ng des griechischen Schwerge- wichts vom jonischen sten nach dem Mutterlande ent- dann aus der Pluralform Jähue@ entsprechend den Im- schied (V). Dann folgt eine Schilderung des Zuges perfecta der Verba lamed “ waw jod unter dem Einfluß Alexanders und seines Versuches, Orient und Okzident der Deutung von Ex. 3, 14 die Form Jahwäh entstanden gegenseitig zu durchdringen (VI). Mit einem Kapitel sein. ‚Die Urform Jau wird vermutungsweise mit Hans über Sertorius 1äßt E. auch die römische Geschichte Bauer auf das ursemitische Pronomen ya = el ‚Uas zı Worte kommen. Indem Sertorius vom Spanien aus durch die Endu u substantiviert worden wäre, zurück- zur Bezwingung Roms den Mithridates zu gewinnen sucht, reichen sich der äußerste Westen und der fernste eführt oder nach der mündlich geäußerten Vermutung ittmanns mit dem indoiranischen Djäu-s (= Zeös, Jup- Osten die Hand (VII). Mit einem „Zeitenwende“ betitel- piter) in Zusammenhang gebracht. ten, kurzen Aufsatz weniger rein historischer als ideen- 3. Den Formen des althebräischen L jebesliedes geht eschichtlicher Art rundet sich das Bild. Er behan- Friedrich Horst’nach. Er unterschei det das Bewun- elt den Wandel der Antike zum christlichen Europa, derungslied, Vergleiche und Alleg; orien, das Beschrei- und so steht im Mittelpunkt die Entstehung des Chri- bungslied, die elbstschilderung, das Prahllied, das stentums und seine Umwelt VIII). Überschaut man Scherzgespräch, die Erlebnisschilderun, und Sehnsuchts- diese zu einem Buche zusammengeschlossenen Studien, lieder. Die Darlegungen halten sich fast ausschließlich so ergibt sich, äußerlich gesehen, eine gewisse Bunt- heit. Aufsätze und Vorträge, nach ihren ursprünglichen ter 14,14 und 18 werden sonst noch Materialien her- an das Hohelied. Nur aus Richter 11,37ff. und Rich- Zwecken verschieden gestaltet, teils gemeinverständlich, teils für Fachleute berechnet, wechseln ab. Unter den angezogen. Zum Prahllied hätte das Lied des Lamech in Gen. 4 angeführt werden können. Die Ausführun- konkreten Beispielen ist die römische Geschichte nur gen weisen ein so tiefeindringendes fortschrittliches Ver- \ 415 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 416 ständnis nach Form und Inhalt auf, daß man wünscht, Hatch, Prof. William Henry Paine: The Greek Manuscripts of Horst möchte der Wissenschaft einen neuen Kommen- the New Testament at Mount Sinai. Facsimiles and descriptions tar zum Hohenliede schenken. Paris: Paul Geuthner 1932. (78 Lichtdruck-Tafeln m.je 1 Blatt Text u XM . 7.5.). Lex. 8° 4. Einleuchtend erklärt Karl Heinrich Rengstorf Ders. The Greek Manuscripts of the New Testament in Jeru- den Ausdruck Locus = mäqöm als Gottesbezeichnung salem. Ebda. 1934. (64 Lichtdrucktafeln m. je 1 Blatt Text u. XII, in Tosefta Succa IV 28 (anstelle der sonst üblichen 5 S.) Lex. 8°. = American Schools of Oriental Research. Publications Deutung von o1p75 = köxocs = Wolf). Das Vorkommen of the Jerusalem School. Vol. I. II. je‚Pr. 15057 des lateinischen locus in hellenistischer oder römischer Der Herausgeber dieser beiden Bände, Professor Zeit auf hellenistischen ‚©oder orientalischen Gebieten wird aber. nicht nachgewiesen. in the Episcopal Theological School, Cambridge, Mass., 5. Eine Palmyrenische Büste mit kurzer Inschrift, war in den Jahren 1922/23 Annual Professor in the an der es etwas zu raten gibt, bespricht Heinz Wuth- American School of Oriental Research in Jerusalem. nOW. In dieser Zeit hat er sich der Mühe unterzogen, an 2 Stellen, im Katharinenkloster am Sinmai, und in der Biblio- 6. Ausführlicher handelt über Komposition und Li- thek des griechischen Patriarchats zu Jerusalem die grie- terarkritik der Bilderreden des Ääthiopischen Henoch chischen N.T.lichen Handschriften durchzusehen und von (Kap. 37—69) Fridolin Stier. Im Gegensatz zu Beer jeder Hs. je ein Blatt zu photographieren. Diese Photo- und Charles setzt Stier bei dem Unterschied von Re- graphien (77 bezw. 64) werden uns nun in ausgezeich- den und Visionen ein. Nach Ausscheidung der Noah- neten Reproduktionen vorgelegt, wobei der Herausgeber stücke findet der Verfasser 1) eine Redenquelle: 38 + zu jedem Blatt noch eine gesonderte Beschreibung lie- 39,2b; 45; 48,8—10; 50; 51; 58, wahrscheinlich auch 61,6—63,12. 2) eine 1. Visionsquelle: 39,3—14: ver- fert. Die Hss. sind sämtlich jüngeren Datums, die äl- Die Bedewu- mutlich auch 40; 41; 43; 44; 48,1-+4090, 3) eine 2. Vi- testen entstammen dem 10. Jahrhundert. sionsquelle: 46; 48,2—7; 4) eine 3., möglicherweise tung der Ausgabe liegt nicht so sehr darin, daß 'sie uns mit der 2. identischen Visionsquelle: 47. 5) eine 4. Vi- neues Material aufgeschlossen hätte, als darin, daß sie uns ein brauchbares und gutes Hilfsmittel . bietet, sionsquelle: 52—54, 1—6; vermutlich auch 61, 1—5. Die Studenten in das Gebiet der Palaeographie einzuführen. Quellenfrage für die kleineren Abschnitte 42, 56,5—8 Und das bezweckte der Herausgeber uch mit die- Reden); 57, 59, 64 (Visionen); 69, 26—29 (Rede) ser — allerdings recht kostspieligen — Ausgabe. 1äßt er offen. Riga. H. Seesemann. 7. Über wichtige Handschriften in Meschhed be- richtet Otto S ies. Unika oder ihres Alters wegen wichtige Handschriften werden aufgeführt. Hirsch, Lic. Dr. Selma: Taufe, Versuchung und Verklärung Jesu. —1 = 8. Arabische Schreiberverse bietet Max Weiswei- Berlin:: Dr. E. Ebering 1932, (99 S.) gr. 8°. Religions- RM 4—, ler, deren erstes Aufkommen nicht vor das 6. Jahr- wiss. Stud. hrsg. v. E. Ebering. H.1. hundert der Flucht gesetzt wird. Die Schrift bearbeitet ein Thema, das unbedingt ein- leicht kommentierten mal unter religionsgeschichtlichem Gesichtspunkt in An- 9. Den Plan einer neuen, griff genommen werden mußte. Aber leider ist. sie reich Koranübersetzung entwickelt Rudi Paret. Sie soll 1) an abwegigen Einfällen und arm an methodischer Selbst- historisch treu sein, 2) den Koran durch sich selbst zucht, so daß meine Zustimmung auf die Themastel- erklären, 3) sich eng an den Wortlaut des Originales lung beschränkt bleiben muß. halten, 4) durch kommentierende Zusätze ergänzt wer- Den wesentlichen methodischen Fehler sehe ich den, 5) ihre Verszählung soll nicht nur nach der Editio Flügel, sondern auch nach der Ausgabe der Ägyp- schon in der Behandlung der Verklärungsgeschichte, von tischen Staatsdruckerei gegeben werden. Kolumnen und der die Arbeit ihren Ausgang nimmt. Die Verf. hat sich Einrücku n en sollen in rechter Weise gestaltet, iden- überhaupt nicht ernstlich die Frage vorgelegt, was denn tische un Ü sachlich verwandte Parallelstellen angeführt die überlieferte Erzählung eigentlich sagen will. Son- werden. Als Proben neuer Deutung werden vorgelegt dern sie gelangt schon nach einem kurzen Überblick zu der Vermutung, daß ursprünglich Jesus selbst in die Übersetzung: „Das Verborgene bewahrend‘“ in Sure die Gestalten des Elias und des Moses verwandelt 4,38 (34) un in 12,81 sowie die Deutung des Aus- A wurde. Und fügt diesem erstaunlichen Ergebnis mnoch drucks „Leute des Hauses‘“ „Leiute der Ka‘ba‘“ = das andere hinzu, daß in dem Wort des Petrus vom Hüt- „Anhänger des islamischen Ka‘bakultes‘‘. tenbauen das „ursprüngliche Petrusbekenntnis‘ vorliege. 10. Einen Beitrag zur orientalischen Alexandersa Denn Petrus drücke in diesem Wort seine Meinung über liefert Erich Ruoff damit, daß er einen die Schla C ht gegen Poros behandelnden Text aus der Einleitung die Person Jesu aus, und das könne er nur getan haben von „Kalila und Dimna‘ in Übersetzung vorlegt und bei der Gelegenheit, wo er nach dieser Meinung ge- einige Bemerkungen daran knüpft. fragt war. Zum Beweis der ersten Vermutung aber wird 11. Den Lebensgang und das Wesen des 1932 ver- auf das Wort Mk. 9,8 verwiesen, nach em die Jün- ger plötzlich nur noch esus vor sich sehen. storbenen „Fürsten der Dichter‘“ Sauqi charakterisiert Gerade jenes Wort es Petrus aber hätte auf eine Fuad Hasanein Ali. Durch mitgeteilte Proben veran- andere Deutung des Ganzen führen müssen. Denn es schaulicht und alle Beziehungen ( yptischen Nationa- wird durch die Bemerkung Mk. 6 ( ‚denn er wußte lismus, Panarabismus, arabische Freiheitsbewegung, Ver- e nicht, was er antworten sollte‘“) als f alsch ausgewie- hältnis zum Klassischarabischen und zum arabischen sen. Petrus hat also die himmlische Erscheinung miß- Dialekt Ägyptens) berührend, erleichtert diese Skizze verstanden, als er meinte, die Anwesenheit der himm- den Zugang zum Verständnis eines modernen arabischen Poeten. darum solle man ihnen drei Hütten errichten. Die beiden lischen Gestalten bei Jesus könne von Dauer sein, und 12. Christian Herrnhold Rempis behandelt Avi- Gestalten sind nur für den Augenblick, da Jesus sich cenna als Vorläufer ‘“Omar Chajjäams, wobei er neben in himmlischer Daseinsform zei zu ihm getreten. anderen Proben ein Ghazal vollständig in Text und Über- Die Wolke, aus der Gott spricht, hüllt alles ein, sie setzung mitteilt. sehen nichts mehr, und als die Wolke schwindet, ist Die Beiträge geben nach den verschiedensten Seiten Jesus allein bei ihnen, und zwar augenscheinlich in die hin Anregungen und gereichen dem Jubilar sicherlich irdische Daseinsweise zurückverwandelt. zur Ehre. Dem Direktor ‘des Brillschen Verlages in Im Zusammenhang mit jener Hypothese vom Pe- Leiden, Herrn Th. Folkers, hat die Wissenschaft zu trusbekenntnis wird nun Mk. 8 untersucht, vor allem danken, daß er die Drucklegung dieser Beiträge über- Mk. 8, 32—33. Die Verf. zerschlägt diesen kleinen Ab- nommen hat. en Goslar am Harz. schnitt, behauptet, daß der Anfang von 8,33 ehöre und will den Hugo Duensing. des Wortes iö6dv) vor Mk. 1,38 Rest der beiden Verse mit Mk. 1 verbinden und vor 417 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 418 die dritte Leidensweissagung stellen. ‘ So gewinnt sie . digen. Da keine von ihnen wissenschaftlichen Anfor- eine Anschauung von der Quelle und der rbeitsweise ‚ derungen entsprechen will und tatsächlich auch nicht entspricht, so kann es mit einer kurzen Anzeige sein des Evangelisten, die sie zu weiteren Hypothesen er- Bewenden haben. mutigt: die Verklärung auf dem Berge erinnert an die { Versuchtu auf dem Berge, die Begabung mit der Herr- Die beiden Hefte von B. Tabert sind Reiseschilderungen, die frisch A und lebendig geschrieben sind und denen ein verhältnismäßig reicher lichkeit Jahves — das ist der angebliche Sinn der Ver- klärung für Jesus — an die Taufgeschichte. Diese wird Bildschmuck beigegeben ist (Band I bevorwortete D. Jul. Richter, Band II nun untersucht. Eine scharfe — und m. E. großenteils Dr. J. Wittig). Peinlich wirken dagegen die Ausflüge des Verf.s in das treffende — Kritik an Greßmann führt zu der Frage Gebiet der ägyptischen Religion (Band II), die so dargestellt wird, daß ihre Entwicklung und ihr Verfall genau den Weissagungen des A.T.s nach dem Ursprung der Taube. Dies Problem aber wird entsprechen, was im einzelnen z. T. recht schülerhaft durchgeführt wird sprachlich gelöst: aus 22© soll m26 „welche wie eine (bes. S. 45 ff.). Daß Verf. jedoch über keine größere Kenntnis der Taube‘“ geworden sein! ägyptischen Religionsgeschichte verfügt, erkennt selbst der Laie, der nur Und von der Taufgeschichte kommen wir zur Ver- einigermaßen mit A. Ermanns „Die Religion der Ägypter“ vertraut ist. — suchung: wie zwischen der Bergversuchung und der Den ‚„Gedanken über den Römer-Brief‘‘ H. Großmanns liegen er- bauliche Zeitschriften-Artikel aus dem Jahre 1909 zu Grunde, die etwas Bergverklärung, so sollen auch zwischen der Tempel- erweitert sind. Behandelt werden vornehmlich die Kapitel 5—11. Die versuchung und der Taufe Beziehungen bestehen (das Ausführungen sind schlicht und volkstümlich gehalten, zeugen von Ver- hängt mit Ps. 91 zusammen). Aber auch die erste Ver- trautsein des Verf,‚s mit dem biblischen Stoff und tragen zuweilen einen suchung und die Taufe seien verwandt, denn ursprüng- erwecklichen Charakter (z. B. S. 85). Daß Rö. 6 dem Autor Gelegenheit lich habe die Himmelsstimme gelautet: „Du bist mein gibt, ausführlich auf die bäaptistische Taufpraxis einzugehen (S. 69 ff.), Memra‘“ — und weil Jesus mit Gottes „Sprechen‘‘ wird man begreiflich finden. Es entbehrt ferner nicht eines gewissen verbunden wird, da m könne der Teufel zu ihm sa- kirchengeschichtlichen Interesses, an manchen Stellen des Buches eine Das ; Er- Polemik zu finden, z.B. gegen die Freunde der Geisttaufe (S. 71) — gen: „sprich daß diese Steine Brot werden“‘. vielleicht ist dies gegen die damals um sich greifende Zungenbewegung gebnis dieser Betrachtung ist dies, daß im Hintergrund gerichtet —, oder gegen die Anhänger des 1000jährigen Reiches, die aller drei Erzählu en, Taufe, ’ Verkläru und Ver- suchun, der Geda nk e stehe, in Jesus habe sich der in der, Bibel nur Allegorien sehen (S. 115). Man lernt daraus, wie diese Freikirche unter Zurückgehen auf das Wort Gottes (S. 115: „haben Memra Jahves geoffenbart. wir mehr Ehrfurcht vor den Worten unseres Gottes, stellen wir uns Es soll nicht bestritten werden, daß einzelne Aus- ganz unter dasselbe‘‘) sich der Sektierer zu erwehren sucht, die auch in führungen der Verf., auf die hier nicht. eingegangen ihre Reihen einzubrechen versuchen. — M. Slawinsky hat in den letzten Monaten eine Reihe von volkstüm- wurde, vielleicht etwas Richtiges oder Erwägenswertes enthalten. Aber die Hauptfrage, die ihre Arbeit dem lichen Broschüren veröffentlicht, welche die Stellung des Baptismus zu nachdenklichen Leser stellt, ist diese: ist die Überlie- den aktuellen Fragen der Gegenwart klären wollen (‚„‚Blut und Rasse im Licht der Bibel‘, „Heldische Frömmigkeit‘‘). „Vererbung und ferung so beschaffen, daß sie zu solchen Operationen Gottesglaube‘“ setzt dieses Bestreben fort und will zeigen: „inwieweit zwin ? Müssen wir eine solche Vorgeschichte des für unser deutsches Volk die erbbiologischen Erkenntnisse der Rassen- Stoffes, müssen wir eine solche Quelle des Markus forschung unbeschadet des religiösen Bereichs in Frage kommen, und annehmen? Die Antwort kann nur negativ lauten; denn zu zweit, welche Befruchtung und Förderung das deutsche Volk auf so problematisch wie die Verf. voraussetzt, sind diese dem erbbiologischen Gebiet durch das Bereich des Ewigen erfahren Erzählungen gar nicht. In einem letzten Teil erschließt kann“ (S. 8). dieVerf...dann. noch aus Mk. 1,.12. 13 eine Legende, Halle a. S. Walther Völker. deren Inhalt — Entrückung des Kindes, Leben und Er- Rolffs, Ernst: Tertullian, der Vater des abendländischen nährtwerden in der Wüste — ihr auf Apk. 12 zu weisen Christentums. Ein Kämpfer für und gegen die römische Kirche. scheint. Auch hier wird manches eingetragen, aber hier sind wenigstens entscheidende Motive der Darstellung Berlin: Hochweg-Verl. 1930. (179 S.) 8°. = Quellen, Lebensbücherei christl. Zeugnisse aller Jahrhunderte, hrsg. v. E. Arnold, Bd. 11. gesehen. jes aber ist es, worauf es ankommt 1und geb. RM 4—. wovon sich die Verf. in den Hauptteilen ihrer Unter- E. Rolffs, der verdiente Herausgeber Tertullians, suchung dispensiert: daß die Stoffe nach ihrem eigenen legte vor längerer Zeit eine Auswahl aus Tertullians Wesensgesetz beurteilt werden. Schriften S in deutscher Übersetzung vor. Er gliedert Heidelberg. Martin Dibelius. die 160 Proben (in Wirklichkeit sind es noch mehr, s, Dr. S.: Is Handelingen 9(met 22 en 26) en 15 in da manche Nummer wieder in a) und b) zerfällt) in Greijdanu 8 Hauptteile: Christliche Lebensideale, Gott und Seele, tegenspraak met Galaten 1en2? Kampen: J. H. Kok 1935. F 1:25, Das Böse und die Buße, Christus, Für die Kirche gegen (95 S.) gr. 8°. Die im Titel des Buches aufgeworfene Fr e be- die Welt, Gegen die Welt in der Kirche, Gegen die Neuerer in der Kirche, Von den letzten Dingen —, schickt antwortet der Vf. mit einem glatten nein; er stellt fest, allem eine populär gehaltene Einleitung über Leben, daß die Berichte von A .9 usw. den Berichten Gal. 1.2 Frömmigkeit, Theologie, Werk Tertullians voraus und nicht widersprechen. %. esentlich neue Gesichtspunkte schließt das Buch mit einigen Anmerkungen. treten nicht hervor, die schon bekannten werden unter Man wundert sich zunächst über die höchst merk- Heranziehung sehr zahlreicher Literatur eingehend durch- würdige, so ganz unsystematische Einteilung, die einen gesprochen. Der Vf. mu — wie es bei seinem Er- völlig unmotivierten Wechsel zwischen praktischen Fra- gebnis nicht anders möglich ist — starke Harmoni- Mir gen und theologischen Erörterungen schafft. Sieht man sierungen zwischen den Berichten vornehmen. die einzelnen Abschnitte durch, so entdeckt man eben- ehen sie sehr oft zu weit; aber darüber hier zu dis- falls keinen inneren Zusammenhan zwischen den aus- k utieren, ist nicht möglich, und beim heutigen Stande gewählten Stücken, man wird vielme ständig von einem der Frage wohl auch kaum nötig. zum anderen rissen, so daß kein klares Bild ent- Riga. H. Seesemann. stehen kann. chließlich kann man nicht immer ein- sehen, warum gerade dieses Stück ausgerechnet in die- Tabert, Bruno: Kreuz und quer durch die Bibel-Länder, ser Abteilung stehen muß (z. B. Nr. 65: „Parallele Band I: Zum Urland der Bibel am Euphrat und Tigris, zu den syri- Entwicklung der Seele und des Körpers in der Puber- schen und babylonischen Ruinenstätten (48 S.). RM 1.20. ‚Band II: Zum Wunderland der Pharaonen (63 S.) RM 1.20., tät“ unter „Gott und Seele‘“ — es gehörte aber besser Großmann, H.: Gedanken über den Römer-Brief, insbeson- unter „Christliche Lebensideale‘“). dere über die Kapitel 5—11 (266 S, geb. RM 3 —. Die Übersetzu selbst ist im ganzen sinngetreu und bemüht sich nicht ohne Erfol: S1awinsky, Dr. Max: Vererbung u, Gottesglaube (30 S.) RM —35. um eine Wiedergabe Sämtlich erschienen in Kassel: J. G. Oncken Nachf., 1935. des tertullianischen Stiles, doch ehlt es nicht an ge- Der in letzter Zeit rührige baptistische Verlag Oncken legentlichen Fehlern cf. hierüber H. Koch in Z.K.G. 50, S. 476ff.). Im allgemeinen liest sie sich auch flüs- in Kassel hat mir vor einigen Wochen ©obige Schrif- ten mit der Bitte übersandt, sie in der ThL ‚ zu wür- siger als Kellners Übertragung, doch finden sich auch 419 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 420 Stellen, wo letztere stilistisch gewandter ist: “ Wir sind nächst die wichtigsten allgemeinen Hinweise für den, aus eurer Mitte hervorgegangen Tertullian Il, S. 89): der selbst zu den Quellen zu gehen wünscht, gegeben, „Von den Eurigen sin wir“ (Rolffs, S. 102). | und sodann spezielle Zitate für einzelne Behauptungen. Bedenken muß ich ferner äußern hinmnsichtlich der Auf diese Weise hat das Werk auch für den Forscher, Behandlung einzelner: Stücke, was ich an Apol. cap. 1 der sich mit der Geschichte der nordischen Kirchen be- verdeutlichen möchte. Dieses für Tertullians schrift- faßt, seine Bedeutung. In der schwierigen Wahl zwi- stellerische Art so überaus aufschlußreiche Kapitel wird schen dem Zuviel und dem Zuwenig der Anmerkungen ehabt. e- leider nicht zusammenhängend abgedruckt, sondern aus- Dabei steht der An- hat der Verfasser eine glückliche Hand einandergerissen (S. 102f., 108). sonderes Lob verdient das ausgezeichnete ildmaterial, fang au S. 108, wobei jedoch der rauschende Beginn das mit Unterstützung des Kopenhagener Nationalmu- des Originals gestrichen wird und bald darauf ein pracht- seums vorgelegt wird. Die klare und lebendige Schil- volles tück dem Rotstift zum Opfer fällt, das so derung, welche Fabricius geliefert hat, verdient warme recht den Advokaten Tertullian und seine sophistischen Empfehlung; es ist das Werk, zu dem man heute Kniffe charakterisiert. Das Folgende liest man dann F eifen muß, wenn man sich mit der tausendjährigen (ebenfalls mit bedauerlichen Kürzungen) auf S. 102/3 Ö eschichte der dänischen Kirche bekannt und vertraut — oder hat es vielmehr schon gelesen. Die deklama- machen will. torische Wucht dieses Abschnittes geht bei dieser Be- Rendsburg. Thomas Otto Achelis. handlung völlig verlore n und zugleich ahnt der Leser ar nichts von dem ra f finierten Aufbau des Ganzen. inen weiteren Mangel in der Behandlung der Auszüge Jahrbuch der Synodalkommission und des Vereins für ost- muß man darin sehen, daß Verf. nie den Zusammenhang preußische Kirchengeschichte 4: 1935. Königsberg, Pr.: Wichern- RM 3.20. kenntlich macht, in dem eine Probe steht. So druckt Buchh. 1935. (101 S.) 8°. Der vorliegende Jahrgang des Jahrbuchs für ost- er unter Nr. 91b) den Satz ab: „Von den Eurigen preußische Kirchengeschichte enthält zunächst die Fort- (den Heiden) sind wir. Christen sind geworden, nicht setzung eines Beitrages von Theodor Wotschke über geboren“ (S. 102). Man versteht den Sinn dieses (übri- Theodor Gehr, den Kämpfer, dessen ersten Teil der gens stilistisch verunglückten) Satzes doch erst, wenn ahrgang 1933/34 dieses Jahrbuchs brachte. Mit Recht man die propagandistische Absicht von Apol. cap. 18 h at man Gehr (gest. 1. 4. 1705) den Vater des Königs- kennt. Als allgemeine Regel formuliert ist der Gedanke berger und des ostpreußischen Pietismus überhaupt ge- sicher falsch, zumal er anderen Äußerungen Tertullians nannt.‘“ Mit dieser Feststellung schließt Wotschke seine deutlich widerspricht (cf. de baptismo, cap. 18: veniant Arbeit ab, die er durch eine Fülle wertvoller Briefab- dum discunt, dum quo veniant docentur; fiant Chri- stiani cum Christum nosse potuerint). Diese beiden Pro- drucke erweitert und die insbesondere die engen persön- ben mögen zur Charakteristik des uches genügen. aufzeigt. lichen Beziehungen Gehrs zu August Hermann Francke Der Fachmann bedarf solches Werkes nicht, der theologisch interessierte Laie wird wenig damit anfan- Sodann bringt das Jahrbuch eine kurze biographische en können, denn die kurzen Proben aus Tertullians Skizze von Max Brunaw über Karl Ferdinand Voigdt, chaffen, von denen oft 2—3 auf eimer Seite stehen, den Begründer des Gustav Adolf-Vereins in Ostpreußen. Dieser „Grenzvoigdt‘“ war freilich allen, die jemals es wird auch nicht erreicht durch das äußere Mittel Jassen ja gar kein rechtes Verständnis aufkommen, und etwas von den Anfängen und den Anfan sschwierigkei- ten des Gustav Adolf-Vereins gehört % atten, durch- einer modern anmutenden Überschrift: „Kulturfortschritt aus schon bekannt. In den größeren Darstellungen der und Kulturdünkel“, „Christentum als Philosophie Geschichte des Vereins konnten ein aar Worte über des .. als ob“, „gegen den Boxersport‘“ usw. Ich Voigdt nicht fehlen. Voigdts „Geschichte des Gustav fürchte, daß diese uswahl nur für den ertragreich Adolf-Vereins in der Provinz Preußen“ (1847) und sein könnte, der sich den lateinischen Text bereits zu seine Berichte über die Lage der ostpreußischen Diaspora eigen gemacht hat. auf der 16. und 20, Hauptversammlung des Vereins Halle'a. S: Walther Völker. 1858 in Leipz und 1863 in Lübeck zeigen ihn als einen evangelischen % farrer von offenem Blick für das prak- Fabricius,L.P.: Danmarks Kirkehistorie, I. Bind. Middelalderen. tisch in der Kirche Erstrebenswerte und Erreichbare, Kopenhagen: O. Lohse 1934—35. (719 S.) 8°. Kr. 16.— Brunau hat für seine jetzt erschienene biographische Seit Ludvig Helveg seine dänische Kirchengeschichte Skizze ungedruckte Quellen benutzen können, die bisher herausgab (1851—1870), sind über zwei Menschenalter unbekannt geblieben waren, so daß manche Ereignisse, verstrichen. Infolge der zahlreichen neuen Quellenver- die bisher nur schwach beleuchtet waren, nunmehr in öffentlichungen und der eingehenden Untersuchungen helleres Licht treten. Es handelt sich vor allem um Ju- der kirchlichen Vergangenheit Dänemarks ist es eine lius Rupp in Königsberg, seine freie Gemeinde, die von sehr verdienstvolle Aufgabe, der sich Pastor L. P. Fabri- daher em Gustav Adolf-Verein drohende Gefahr und cius unterzogen hat, für das dänische Volk eine Schilde- den Versuch eines „kirchlichen‘“ Gustav Adolf-Vereins. rung der Entwicklung der Kirche von den Tagen Ans- Julius Rupp, der disziplinierte Pfarrer und abgesetzte gars bis auf unsere Zeit zu liefern. Das Gesamtwerk Divisionspre: iger, war ein wirklich freier Protestant soll sechs Halbbände umfassen, von denen jährlich einer von nicht geringen Gaben und eine unzweifelhaft reli- s erscheint, sodaß 1939 das Werk abgeschlossen sein giöse Persönlichkeit. Von all den Wortführern und Ver- wird. kaum noch die Rede; sammlungshelden jener großsprecherischen Zeit ist heute Die vorliegenden beiden Halbbände erzählen die upps Schriften in einer großen reuen sich immer wie- Kirchengeschichte Dänemarks bis zum Tode von K6- Bändereihe neuherausgegeben nig Hans (1513), also zum Vorabend der Reforma- der einer gewissen Beachtung. Man darf ihn in man- tion. Schon im äußeren ist der Abstand vonm Helvegs cher Hinsicht einen Vorläufer Chr. Schrempfs nennen. Werk in die Augen fallend: Größeres Format, bes- Rupp wußte ohne Zweifel um die Kirche, ihm ging es seres Papier und eine Fülle von guten Abbildungen — wirklich um das Evangelium und er erstrebte in der darunter viel neues Bildmaterial —, wie man es um Tat eine Verkündigung, die der Bildung und Kultur der die Mitte des letzten Jahrhunderts noch nicht kannte. Zeit gemäß war. Eine solche Verkündigung vor den Auch die Anwendung kurzer Inhaltsangaben am Rande, ostpreußischen Musketieren war aber ohne Zweifel falsch wie wir sie seit Mommsens römischer Geschichte ken- ausgerichtet, und das athanasianische Symbol ging diese nen und schätzen, ist für den Leser sehr willkommen. Kreise schon arnichts an. Heute wissen wir aber Es ist kein Lehrbuch, sondern eine Schilderung für auch, daß der Königsberger Generalsuperintendent Sar- den Gebildeten, wobei gleichzeitige Quellen oft zı uns torius unbedingt sehr hoch einzuschätzen ist und daß sprechen. Am Schluß jedes Halbbandes werden zu- diese charismatisch besonders begabte Persönlichkeit 421 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 422 nicht im Lichte ihrer Gegner allein gesehen werden darf, lehnte, nachdem er aber zuvor Voigdt recht freundlich wenn hier und da etwa seine Richtung nicht passen Offenheit Ihrer seine Zustimmung geäußert hatte: „Die liebenswürdige dürfte. Rupp lehnte mit Sartorius die Landeskirche, die da namentlich &e enntnisse‘ freut mich um so mehr, den Gustav Adolf-Verein — in dem er etwas von der Konsistorialkirche ab, aber er wollte auf keinen Fall Wette mein Universitätsfreund von Jena her und ich sein Respondent bei seiner Habilitar- Kirche, wie er sie sich wünschen mochte, lebendig wer- tionsdisputation war; in seinen Untersuchungen über den und Gestalt gewinnen sah: freie Volkskirche — das Alter mehrerer Bücher und deren Authentizität als Humanitätsgesellschaft geführt sehen, in der etwa stimme ich, wie Sie denken können, vollkommen überein. auch Katholiken oder gar Juden den Ton angaben. Von Diese Dinge gehören zu den Außenwerken des Tempels“ daher ist es zu begreifen, daß es in Ostpreußen zu —Großmann spricht hier als Freimaurer, also war wohl Schwierigkeiten kommen mußte, wo der Gustav Adolf- auch Voigdt Freimaurer (d. Referent) — „und man Verein existierte, ehe das Konsistorium, ehe der Gene- müßte sich geradezu die Augen ausstechen, wenn man ralsuperintendent, ehe die Behörden des Staats zu einer sich eigensinni darauf stützen wollte, dieselben zu hal- Vereinsgründung unter autoritärer Führung aufriefen. ten. Desto mehr halte ich mit ihm den Kern des Evan- Voigdt wie Rupp im liberalen Lager der Kirche, der geliums fest ıund lasse mir weder dessen ideale noch Theologie und der Politik stehend, wollten den Gustav geschichtliche Wahrheit durch die Sophisten der Ge- Adolf-Verein nicht als eine Angelegenheit der ‚„Konsi- genwart rauben. Darin also haben wir eide einen wich- storialkirche‘“, sondern als eine aus dem Herzen des tigen Berührungspunkt .. .‘“ Damit ist der Blick über Kirchenvolkes kommende Bewegung entwickelt betrach- ‚.das Provinzialkirchengeschichtliche und über das Ver- einsgeschichtliche hinaus erweitert: die kleine bio- ten. Voigdt hatte bei mehrfachem Kurgebrauch in Karls- bad und in Teplitz die Not der evangelischen Kirche in graphische Skizze Brunaus verdient also ernste Be- der Unterdrückung gesehen und er wußte aus der achtung. Diaspora seiner ostpreußischen Heimat, wie dringend Berlin. Otto Lerche. notwendig da die Hilfe der ganzen Kirche war. Schmidt, Dr. theol. Wolfgang: Die Pfingstbewegung in Finn- Aus den hier erstmalig von Brunau edruckten Brie- land. Helsingfors: Kirchengesch. Gesellschaft 1935. (250 8708° == aua fen Großmänns und Zimmermanns an oigdt erfahren Suomen kirkkohistor. Seuran. Toim. XXVII. wir mancherlei Neues über die Vorbereitung der berühm- ten dritten Hauptversammlung des Gustav Adolf-Ver- Es ist außerordentlich dankenswert, daß diese Hel- eins in Göttingen 1844 und der sechsten Hauptver- singforser theologische Dissertation in deutscher Spra- sammlung 1847 in Darmstadt — von dem tumultuari- che erschienen ist: dadurch wird der deutschen theo- schen Verlauf der fünften Hauptversammlung 1846 in logischen Wissenschaft ein viel tieferer Einblick in die Berlin, die zur abschließenden Auseinandersetzun mit kirchlichen Verhältnisse Finnlands ermöglicht als ihn l hnte etwa das Buch von G. Sentzke (Die Kirche Finnlands, Rupp führte, ist dagegen nicht die Rede. 1847 1935) estattet. die Hauptversammlung in Darmstadt die Anerkennung Nach einem gedrängten Überblick über die Pfingst- eines „kirchlichen‘“ Gustav Adolf-Vereins in Königsber bewegung überhaupt, ihre unmittelbaren Zusammenhän- ab: damit war das Verharren der Gustav Adolf-Stif- ge namentlich mit dem Baptismus und Independentismus tung bei der Kirche besiegelt und die Gefahr eines Ab- jeglicher Art 'schildert Schmidt aufgrund eines reichen gleitens in die Humanitätsduselei der freien Gemeinden Quellenmaterials die für eine Entwicklung der Pfingst- war autoritär beseitigt. bewegung in '‘Finnland besonders ünstigen Voraus- Im Jahre 1819, als der fünfzehnjährige Voigdt in die setzungen. Das Land der tausend een ist auch das Quarta des Rastenburger Gymnasiums eintrat, wurde bei Land der zahlreichen und ununterbrochen sich ablösen- dem damals 37jährigen Großmann angefragt, ob er wohl den religiösen Bewegungen. e neigt sein würde, einen Ruf an Stel des alten J. H. C. Strömungen, die Verschiedene pietistische Ö est. 1820) nach Königsber; anzunehmen. Groß- Erweckten, die Beter, die Evangeli- mann räf ({ at damals trotz bester finanzieller Aussichten schen und die Anhänger von Laestadius graben dem abgelehnt: vor allem, weil er wissenschaftlich noch kirchlichen Leben innerhalb der Landeskirche markante freie Hand haben wollte, ehe er sich zu sehr amtlich Züge ein, die auch dem Fremden auffallen, zumal sie %in der Öffentlichkeit, im Volksleben und in staltun; der Staatsge- bände. So hatte Voigdt als Student in Königsberg nicht ohne Einfluß geblieben sind (vgl. etwa nicht das Glück, unter Großmanns Katheder sitzen zu Franz endtorff in Die Eva ngelische Diaspora Jg.3/4: können. Er suchte sich mit dem, was ihm in Königsberg 1921/22, auch 'als Sonderd ruck „Suomi Finnland, wie eboten wurde, abzufinden. Aber die beiden Männer fan- ich es 'sa h‘“ 1922). Das darf man im: merhin gelten en sich nach der ersten Bekanntschaft sofort auf der- lassen, wenn auch immer wieder ganz deutlich wird, selben geistigen Ebene. Zwei Stellen aus den vom Bru- daß die politische La ppobewegung als solche mit dem nau hier gegebenen Briefen sind dafür bezeichnend. pietistisch en Kreise um Pa avo Ruotsalainen nur wenige Voigdt, der 'sich nach Abschluß seiner ersten Mitglied- örtliche und äußerliche Berührungs nkte hat. schaft im Centralvorstand des Evangelischen Vereins Neben die innerkirchl ichen Gemeinschaften und Kon- der Gustav Adolf-Stiftung wegen seines persönlichen Eintretens für Rup zu rechtfertigen sucht, schildert da ventikel treten dann ausgesprochene Sekten und außer- seine theologische Entwicklung: „Vorzugsweise durch halb der Staatskirche stehende und aus ihrer Gemein- schaft herausdrängende das Studium de Wettescher Schriften und Schleier- Freikirchler wie besonders Bap- tisten, Methodisten, Heilsarmee, Adventisten u. a. m. machers als Theologe, durch Herbarts Vorträge auf Nach allem was Schmidt schildert und aus seinen Quel- dem philosophischen Gebiet wie durch Lobecks auf dem klassischen len — den Zeitschriften der Bewegungen vornehmlich — ebildet und durch Dinters pädagogische reichlich belegt, wird_ die Pfingstbewegung in Finn- Meistergestalt für Volksbildung entflammt, gestaltete land, die in ihren Formen und Äußerungen echtes sich meine theologische Denkweise und trägt darum Schwärmertum ist — der eigentliche Prophet dieser eben keinen abgeschlossenen Stempel einer theologi- Bewe: ıng, die mit seinem Scheitern ihren Auftrieb ver- schen Schule oder Partei‚ setzt mich aber der Gefahr der lor, M sen-Smidt, ist geradezu eine t ische Verkennung aus, wenn ich das Wahre, das mir in der Nabigestalt —, wesentlich vom englisch-amerikanischen einen zur Überzeugun geworden ist, vertrete und darum Baptismus und anderen independistischen Strömungen schon als gesunder } arteimann enommen werde und angelsächsischen Ursprun; getragen. Sehr bald blieb darum Pietist, auch Rationalist mich habe schelten lassen der Staatskirche michts anderes übr » müssen und wohl auch schwer diesem Geschick in Zu- & hwärmertum ernst- als gegen dies die kunft entgehen werde.“ (S, 89f.) Großmann antwortete kirchlichen Formen untergrabende im März 1850 in einem Briefe, in dem er Rupp freilich lich Stellung zu nehmen (Erz bischof Johansson 1912 . in der Zeitschrift „Herättäjä“ , Schmidt S. 95). Sehr noch einmal grundsätzlich umd zwar sehr scharf ab- begreiflich ist, daß der Weltkrieg, der Zerfall des russi- 423 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 424 schen Reiches, die Bolschewistenherrschaft usw. das anzuführen, das „Neun-Felsen-Buch‘“ nach ‘der veral- Schwärmerische, Chiliastische und eschatologisch Auwus- teten Edition von C. Schmidt (1859) zitiert (Sp. 323) erichtete dieser Bewegung förderten, aber auch den Ab- statt nach der allein maßgeblichen von Ph. Strauch auf des Ganzen beschleunigten. Für die heutige evan- (1929), dasselbe gilt von der Erwähnung der „Vier gelisch-lutherische Staatskirche ist diese Bewegung trotz anfangenden Jahre“ (C. Schmidt 1852 statt Ph. Strauch des Religionsfreiheitsgesetzes von 1923 keine bedeut- 1927; auch A. Chiquot erwähnt nur C. Schmidts Aus- same, sicher keine gefährliche mehr. abe des „Fünf-Mannen-Buches‘“ p. 490), statt Ph. Schmidt — und neben ihm Sentzke — sieht die S trauch 1927). Bei Eckhart wei éS Verf. anscheinend Krisis in dieser Bewegung wie in den verschiedenen nicht, daß das „Buch von der göttlichen Tröstung“‘‘ Erweckungsbewegungen Finnlands überhaupt in einem (ed. Ph. Strauc bereits in 2. Aufl. (1922) vorliegt; besonders hervortretenden Antinomismus. Es will uns die „Reden der © nterscheidung‘“ (*1925) werden über- scheinen, als ob dieser aus einer ganz anders earteten haupt nicht erwähnt. Bei Seuse fehlt die Angabe von Umwelt herbeigeholte Begriff hier nicht anzubringen ist. N. Hellers Ausgabe (1926), bei der Theologia deutsch‘ ö 28) und die Über- aufeinander folgenden Bewe Wenn auch in der eigentlichen Lehre der verschiedenen hätten die Edition von Mandel (1 ngen Finnlands, nament- tragung (mit wertvoller Einleitu A ) von J. Bernhart lich in der älteren Laestadianer, eine gewisse anti- (1920) erwähnt werden können. uch im allgemeinen nomistische Tendenz mitzuschwingen scheint, so war Literaturverzeichnis (Sp. 350) finden sich bedauerliche doch die strenge Beobachtung der die Gemeinschaft Lücken (es fehlen z. B. E. L. Schellenberg: Die deutsche tragenden Formen überall bindend. edenfalls kam es Mystik 1920; J. Bernhart: Die philosophische Mystik so zu keinem echten Antinomismus. entzke legt sogar des Mittelalters 1922; E. Buonaiuti: Il misticismo me- in seinem angeführten Buche dar, daß die jüngeren dioevale 1928). Laestadianer das Gesetz erfüllen (S. 71), während die Aber es wäre ungerecht, wollte man nach dieser älteren Laestadianer das Gesetz wohl für sich ablehnen, einen Probe die ganze Lieferung beurteilen; finden sich es aber den Kindern der Welt verkündigen wollen. doch in.ihr eine Reihe trefflicher und wertvoller Ar- Auch bei dem Streit um die Begriffe gerecht, selig beiten. Ich denke besonders an den Artikel „Alphonse und heilig, der eine immer wiederkehrende Form sek- de Liguori‘ (Sp. 357—389, von G. Lievin, C.ss. .), der tiererischen Schwärmertums ist, kommt man mit der mit warmer innerer Anteilnahme eschrieben wirklich ewohnten dogmatischen Gliederung hier nicht aus. Viel- ein lebendiges Bild von diesem oraltheologen ent- f a ch erinnern diese Streitereien an die spitzfindigen Aus- wirft, dessen Werk übersichtlich gruppiert, knapp und einandersetzungen im synergistischen Streit des 16. Jahr- eindringlich charakterisiert, durch reichliche Proben in hunderts. Es ist ein Zeichen für die innere, organisch seinem Gehalte veranschaulicht und alles krönt durch gewachsene Kraft der finnischen Staatskirche, daß sie eine so feinsinnige Skizze seiner „doctrine spirituelle‘“ alle diese Bewegungen und Abwegigkeiten ertragen und (leider sind auch ‘hier in den Literaturangaben Mängel. überwinden konnte. Es fehlt die Biographie von K. Kaiser 1928, veraltete Daß heute der angelsächsische Einfluß wie in Skan- Auflagen werden auch hier bevorzugt: von Reuss, Car- dinavien so auch in Finnland, in der Staatskirche wie mina sacra ist bereits eine 2. Aufl. erschienen (1897) . in den Gemeinschaften und in den independistischen und von Keusch liegt bereits die 2./3. Aufl ht 1926 vor). Gruppen sehr im Wachsen ist, dürfte allgemein bekannt Gehaltvoll, reich an feinsinnigen Beobac ungen und sein, geschrieben mit großer Beherrschung des Stoffes ist Berlin. Otto Lerche. der Aufsatz „Ame (Son fond, ses puissances et sa structure d’apres les mysti ues y“ den L. Reypens, S.. J: Dictionnaire de Spiritualit&, asce&tique et mystique, doc- verfaßt hat (Sp. 433—469 ) und der zu den wertvoll- trine et histoire; publie sous la direction de Marcel Viller, sten Partien dieser Lieferu eh ört. Mit Gewinn liest S..Jv assiste „»de' F: Cavaltera ‚et;/Jode Quibert,:S. J. avec . le man auch „Anges‘“ von "Buh r, S. J. (Sp. 580—8625), concours d’un grand nombre de collaborateurs, Fascicule II Alle- Paris: wo ein Il. übersichtlich und klar ent- mande (Spiritualit€ — Anglaise (Spiritualit6€). faltet wir. g-noß.es Materia ‘ Gabriel Beauchesne et ses fils 1933 (T. I, Sp. 321—640) 4°. t Meine grundsätzlichen Ausführungen über die 1. Aber auch die kleineren Artikel sind oft gelun- Lieferun: dieses großzügigen Lexikons zur katholischen gen. Daß ein Kenner der Patristik wie G. Ba rdy sich Mystik_(cf. ThL Z. 1935, Sp. 382—384) haben im all- seiner Aufgabe im Artikel „Ambroise‘“ (Sp. 425—428) emeinen auch für die 2. Lieferung Gültigkeit, nur ist vortrefflich entledigt, wird niemanden überraschen. Fern ije Zahl der größeren Artikel hier geringer, und sie von einseitiger Überschätzun; des Kirchenvaters wird sind z. T. nicht so sorgfältig gearbeitet wie die des die Aszetik des Ambrosius in ihrer Abhängigkeit von Das trifft besonders auf den Artikel Cyprian und in ihrer Selbständigkeit klar ‚erausgear- Anfangsheftes. beitet und alles peinlichst aus den Quellen belegt. Wer „Allemande (Spiritualite)“ zu (Sp. 321—351), den F. Vernet-Lyon verfaßt hat. Enttäuschend ist die ganze über „Angele de Foligno“ (Sp. 570—571) so gut Be- Anlage, weil nichts nach großen Gesichtspunkten an- scheid weiß wie Pater Doncoeur, S. J., bringt natür- eordnet wird, weil nirgends klar die Entwicklungs- lich nur das Allerneueste, das uns allein zur Urge- inien heraustreten; statt dessen begnügt sich Verf. mit stalt ihrer Werke führt. Sehr feinsinnig, tiefes Eindrin- einer Aufzählung der einzelnen Mystiker, die nach dem en in die mystischen Phänomene verratend, mit be- äußeren Merkmal ihrer Ordenszugehörigkeit gruppiert ß utsamer Hand die Fäden intimster mystischer Erleb- werden. Statt den Leser in einer ülle von Namen er- nisse entwirrend, so erscheint uns A, Saudreau, der trinken zu lassen, wäre es weit förderlicher gewesen, bedeutende Gegenspieler Poulains S ’ in seinem kurzen Beitrag: „Angeliqgue (Phenomenes mystiques bei den Hauptvertretern wenigstens etwas ausführlicher d’ordre)‘“ Sp. 573—578. zu werden. Aber wie dürftig ist z. B. die nur einige Reihen umfassende Charakteristik von Goerres (Sp. Die Fülle der Mitarbeiter an einem Lexikon bringt 344), ganz zu schweigen von der noch dürftigeren eines es immer mit sich, daß nicht alle Artikel das gleiche F. von Baader, der mit den Worten „esprit tumultueux““ hohe Niveau innehalten. Auch bei den kleineren dieser Sp. 344) doch wirklich nicht abzutun ist. Was aber Lieferung finden sich erhebliche Gradunterschiede. SO jesen Artikel für wissenschaftliches Arbeiten fast un- ist z. B. der Beitrag ‚„Alvarez (Balthasar)“ 405 brauchbar macht, ist das Literaturverzeichnis, das feh- bis 406 von E. ernandez micht frei von ?=%m ern, ler- und lückenhaft ist und von großer Flüchtigkeit im leich das Geburtsjahr ist falsch bestimmt (1533, statt Arbeiten zeugt. Sammlungen, in demen einzelne Arbei- 1 534), in den Literaturangaben fehlt das Werk von A, ten erschienen sind, werden in der R el gar nicht an- Astrain: Historia de la Compafiia de Jesüs en la Asi- stencia de Espafia II/II. je Schreibung nichtfran- egeben, neuere Auflagen weithin nicht berücksichtigt, verbesserte Ausgaben ignoriert. So wird, um nur einiges zösischer Namen läßt manches zu wünschen übrig, nicht 425 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 426 nur in diesem Artikel (J&süs, statt Jests), sondern auch Machen, Prof. J. Gresham: The Christian Faith in the Modern sonst. Manche Autoren übersetzen ‚auch mehr oder World. New York: Macmillan Company 1936. (IX, 258 S.) 8°. $ 2—. weniger frei die Titel fremdsprachlicher Werke und Der Verfasser, Professor für Neues Testament an Zitate, die sie aus ihnen bringen, ins Französische, was dem Westminster Theolo gical Seminary in Philadelphia, zwar das Lexikon ür einen Franzosen leichter lesbar veröffentlicht in diesem Buch eine Vortr. sreihe, die macht, aber seinen wissenschaftlichen Wert mindert er zu Beginn des vorigen Jahres über einen ameri- (aber nicht alle verfahren so, z. B. nicht Reypens, S. J. kanischen Sender gehalten hat. in seinem erwähnten Artikel „äme“‘“, wo alle Mystiker In einer sehr klaren, in ihren Sprachen und auf Grund der neuesten leicht verständlichen sprachlichen Form sucht er eine Sinndeutung der Grundtatsachen des christlichen Glau- Ausgaben zitiert werden). Daß die Kirchenväter regel- bens zu geben und ihren Wert in der heutigen Welt- mäßig nach Migne an O r führt werden, bleibt zu be- situation aufzuweisen. Die Welt steht heute am einem dauern, aber es wird si wohl einfach daraus erklären, Abgrund. Besonders ernst wird die L age in Europa daß die Patrologia Graeca et Latina in den Klosterbiblio- eschildert, wobei allerdings das neue Deutschland völ- theken anzutreffen ist, was für die Berliner und Wiener ig unverstanden bleibt. Diese Not, die im übrigen sehr Ausgaben nicht in dem Maße zutreffen dürfte. treffend geschildert wird, ist entstanden aus der mensch- fehlt es also nicht an Unausgeglichenheiten und lichen Sünde. Rettung kann nur bringen die Hinwen- Fehlern im einzelnen, welche die wissenschaftliche Ver- dung zu Gottes Wort. wendbarkeit des Lexikons hemmen. Man möchte nur wünschen, daß die Autoren in den künftigen Lieferungen, In überaus interessanten Erörterun en, denen der bes. in den Literaturangaben etwas sorgfältiger zu Leser aufmerksam und gern folgt, schildert der Verf. sich . dabei das bei aller Kürze dann, wo Gott zu den Menschen redet. Gott offenbart Werke gehen und sich in der Schönheit und Ordnung der Natur als doch so vortreffliche und exakte „Lexikon für Theolo- Schöpfer und Erhalter der Welt, in der Stimme des ie und Kirche‘“ zum Vorbild nehmen. Verbindet sich Gewissens als der heili ge Gesetzgeber. Aber erst in f infort Genauigkeit in den mehr äußeren Dingen mit der Bibel hat er si ch in völliger Klarheit enthüllt als dem tiefen Gefühl für Eigenart und Wert des mystisch- Liebe und lebenspendende Gnade. aszetischen Lebens, was sich auch in dieser Lieferun Bis zu diesem Punkte kanı man dem Verfasser so oft verrät, so dürfte dann dieses großzügige Wer völlig zustimmen. Die Schwierigkeiten beginnen mit wohl einzigartig dastehen. der Frage, inwiefern die Bibel Gottes Wort ist. M. be- Halle a. S. Walther Völker. antwortet die Frage mit der alten Lehre von der Per- Lennert, Rudolf: Die Religionstheorie Max Webers. Stutt- gart: W. Kohlhammer 1935. (X, 57 S.) gr. 8°. = Religion und Ge- sonalinspiration: Die Schreiber der biblischen Texte sind schichte. Hrsg. von Joach. Wach, 2. H. RM 3.60. von Gottes Geist erfüllt gewesen. Folglich ist die ganze Bibel in allen ihren Teilen wirklich Gottes Wort. Die vorliegende Arbeit, die in ihrer Knappheit nicht Folglich ist jede menschliche Kritik an ihr falsch. F, olg- leicht verständlich ist, sucht tief in die letzten Voraus- lich ist besonders der radikale Skeptizismus, wie er sich setzungen von Max Webers wissenschaftlicher Arbeit bei Bultmann findet, abzulehnen. Das Dogma von der einzudringen. Sie beobachtet, daß die Methode Webers Gottheit Christi, die Einheit seiner bei en Naturen, sich vom badischen Kantianismus mehr zum Existen- das Dogma von der Trinität, die Lehre v on der Auf- zialismus. verschoben. hat.. Damit hängt wohl auch die erstehung Christi, der sich in seinen Wundern aus- eigentümliche „Zweideutigkeit“ Webers zusammen, die weisende supranaturale Christus — das alles soll sich das Problem der vorliegenden Arbeit bildet: War W. dem unbefangenen Leser der Bibel von selbst als Wirk- ein religiös innerlich unbeteiligter, womöglich verständ- lichkeit aufdrängen. Wer die Bibel nisloser Analysator, oder hatte er in einem . „Vorver- anders liest, wer in Jesus vorwiegend den Lehrer, das Vorbild oder ständnis‘“, in einer irrationalen Stellungnahme ein Kri- Beispiel sieht, wird ohne weiteres zu den Ungläubigen terium, das die Herausstellung der Entwicklungslinien gerechnet. und die Bildung der Begriffe leitete. Dahinter wird die Ich glaube nicht, daß dies der richtige Weg ist, allgemeine Frage lebendig, ob und wieweit die Ver- um an die Menschen heranzukommen, denen die Bibel treter des Historismus durch eine bestimmte letzte Stel- und der christliche Glaube .fremd geworden sind. Dieser Jungnahme im ihrer Arbeit bestimmt gewesen sind. Weg ist auch nicht der Weg, den Luther n eu _ aufzeigte, M. W. hat alles getan, solche Vorentscheidung als er zum Kanon der Bibel erhob „was Christum bei sich, wenn er sie hatte, zı verbergen, und es treibet“. Wir, die wir gelernt haben, zwischen Glau- bleibt auch für unsern Verfasser ein „letzter Rest von bensgrund und Glaubens Unauflösbarkeit‘“ in dieser Frage. Aber er hat es doch und Wissen, gedanken, zwischen Glauben Exegese zu s zwischen historischer und theologischer mit guten Gründen belegt, wenn er dazu neigt, daß M. cheiden, die wir im Glauben etwas viel W. von einer letzten religiösen Haltung bestimmt ge- Tieferes sehen als nur ein Für-wahr-halten biblischer wesen ist. Er erhärtet sein Urteil durch die Analyse von oder kirchlicher Lehren k Önnen diesen Weg nicht mehr einer Reihe von Begriffen, mit denen MW die religiösen beschreiten. Für uns lieg en die Dinge hier viel schwie- Grundverhaltungsweisen und die formalen Elemente der riger. — Trotzdem muß ich bekennen, daß ich die konkreten Religionsentwicklung darstellt. Magisch; Sinn, Vorträge des Verf. gern uı nd mit innerer Bereicherun metaphysisches Bedürfnis, Prophet, Bleiben in der Welt, gelesen habe, da sie von großem Ernst und dem Geiste Situation, Einheitlichkeit, Innerlichkeit, Entzauberung echter Überzeugung getragen sind. usw. Zwei Linien glaubt der Verfasser in Webers Den- Kiel. ken herauszufinden: eine radikal-historische, die die ab- Werner Schultz. Brunner, Prof. D. Emil: Das Gebot und die Ordnungen, Ent- gelaufene Vergangenheit nüchtern betrachtet und auf neue Sinnerfüllun wurf einer protest.-theolog, Ethik. Zr photomech. Aufl. Tübingen: J. wartet, und die Linie des „Sinn- C. B. Mohr 1935. (XII, 666 S.) 8°. RM 15—7>; geb. 17.50. verzichtes‘“ im Ge rsam gegen den Dämon des eigenen Die erste Auflage dieser Ethik Emil Brunners habe Lebens . Auf dieser Grundlage urteilt der Verfasser ich in Nr. 10 des Jahrgangs 1934 der Theol abschließend: „Uns scheint, als ob auch hier „Gott“ Anerken- ogischen anerkannt bliebe — der Gott nämlich der fordert, daß Literaturzeitung besprochen. Bei weitgehender der Mensch auch Mensch sei, daß er überhaupt „Sinn nung der in den beiden ersten „Büchern“ gegebenen gebe“ und zıt seinen Sinngebungen stehe (was nicht Ausführungen hatte ich dann doch gegen diejenigen des %“ zu tun auch eine „Möglichkeit“ des Menschseins ist) dritten Buches starke Bedenken äußern m üssen, weil hier die Erörterung und Stellungnahme vi jelfach nicht — der Gott also, dem M.W. Zeit seines Lebens gedient aus der Glaubensposition und dem Glaubensverständ- hat. Dieser Gott allerdings ist deus absconditus schlecht- in“, nis der Reformation heraus erfol e, sondern nach Maß- Berlin. abe positivistischen Denkens. ch hatte ausdrücklich Kurt Kesseler, f inzugefügt, daß unter dieses Urteil die ganze Behand- 427 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 428 lung der Fragen nach dem Wesen des Staates, nach das Evangelische und zwar das Nur-Evangelische allein dem Verhältnis von Staat und Volkstum, von Rechts- sein, und darum ist es immer wieder und wieder nötig, staat und Kulturstaat, von Kulturstaat und nationalem dies Evangelische gegenüber dem Römischen abzugren- Staat und demgemäß in weitem Umfange auch die Be- zen. Dabei darf es sich aber nicht um die „Wahrung handlung der Kriegsfrage falle. Und die nähere Begrün- deutsch-protestantischer Interessen‘“ handeln. Die Wah- rung deutscher Belange wird ja seit der Freudenstädter dung dieses Urteils habe ich inzwischen in meiner klei- Tagu: von der einzig dafür zuständigem Stelle e- nen Schrift „Deutscher Staat und evangelische Kirche“ hörig n%et rieben, während sich die Kirche im deutschen (Göttingen, Vandenhoek u. Ruprecht, 1934) in der Aus- einandersetzung mit den „Schweizer Theologen“ (Barth Raume weithin zu ihren eigenen Aufgaben hat zurück- u. Brunner) gegeben. finden dürfen. Wir möchten das einmal mit Genug- Bei dieser Lage der Dinge war daher meine Span- tuung, ja mit Dankbarkeit feststellen. nu recht beträchtlich, als mir die neue Auflage der Der Umstand aber, daß die Freudenstädter Vor- Brunnerschen Ethik zur Anzeige angeboten wurde. Um e auch heute noch in ihrer Problemstellung wichtig So rößer war meine Enttäuschung, als bereits das tlrl'l n d bedeutsam sind, gestattet über den damaligen An- Titelblatt die neue Auflage als eine unveränderte (pho- laß hinaus noch einen so späten Hinweis. Neben einer tomechanisch gedruckte) erkennen ließ. Ich könnte es einleitenden Predigt von Karl Fezer über das Kom- jetzt also bei dem Rückverweis auf meine frühere Be- bewenden lassen. men des Reiches Gottes nach Matth. 6, 10 finden wir sprechung als umfangreichsten Beitrag hier einen sehr lebendi Indes der skizzierte Tatbestand selbst verlangt eine geschriebenen, aggressiv gehaltenen, zum Druck star neue Äußerung; und zu ihr nötigen zugleich auch weitere ausgeweiteten Vortrag von Emanuel Hirsch über den literarische Kundgebungen Brunners, die in der Zwi- Glauben nach evangelischer und katholischer Anschau- schenzeit erfo sind. ung (S. 61—141). Wenn auch das hier gegebene Bild Es ist doch‘ höchst befremdlich und fast unverständ- vom atholischen Glaubensbegriff außerordentlich, fast lich, daß Brunner noch nach dem roßen Umbruch peinlich armselig ist, so darf man dem Verfasser doch der deutschen Geschichte abstrakte Ideologien über Staat bescheinigen, daß er in der Spannung zwischen Sympa- und Volkstum unverändert abdrucken läßt, die bereits thetik und _ Unerbittlichkeit geblieben, nicht aber in ein bei ihrem ersten Erscheinen einem vergangenen Zeit- unechtes Gericht über Menschenweisheit verfallen ist. alter und einem überholten Denken angehörten — einem für die — zur Schöp- In den uns heute bewegenden Kämpfen um die Kirche Denken, das von Verantwortun; ist man nicht überall unter Beachtung dieser Grenz- fungsordnung und zum Vorse ngswalten Gottes ge- setzung verfahren. — Den Abschluß bildet ein ganz hörige! — völkische Gesamtexistenz nichts weiß. Und in der Form des kurzen akademischen Vortrages ge- es ist doppelt bedaterlich, daß Brunner diese Denkweise bliebener Aufsatz von Hanns Rückert über Meßopfer neuerdings auch in Sammelwerken der ökumenischen und Abendmahl (S. 143—175); R. geht nicht liturgie- Bewegung zum Ausdruck bringt, in denen er von den und dogmengeschichtlich vor, sondern schildert vom Ausländern zweifellos der deutschen Theologie zuge- konfessionskundlichen Orte aus das Sakrament des Al- rechnet wird. Das Ilt z. B. für Brunners Beiträge in tars in beiden christlichen Konfessionen. Dabei kommt dem Sammelband ,, D ije Kirche und das Staatsproblem der römische Katholizismus hier trotz aller angemeldeten “ der von der Forschungsabteilung des Bedenken um Einiges besser weg als in der Kritik des der Gegenwart Rates für Praktisches Christentum her- ’ Ökumenischen Glaubensbegriffes. Auf seine Schlußthesen — unter an- ausgegeben ist und durch den Furche-Verlag im Ber- derm Preis abe der Realpräsenz Christi im Abendmahl; lin vertrieben wird. Zum Beleg hebe ich aus Brunners Leib und B lut Christi im Abendmahl sind das Wort in diesem Sammelband erschienenen Aufsatz „Kirche Gottes — würde R. von Amsdorff etwa (das sind per- und Staat“ S. 10ff.) zwei die Gesamtdenkweise auch suabilia hominis, menschen treume und scheume) und seiner „Ethik‘“ kennzeichnende Sätze heraus. anderen Vätern der lutherischen Kirche eine scharfe und 1. „Staatsbegeisterung ist ein durchaus heidnisches schriftgegründete Zurechtweisung erhalten. (Wir führen Phänomen“. In Wirklichkeit gibt es aber außer heid- dazu nur ein Wort Luthers selbst an: „Quid nostro sae- zifisch christliche culo accidit mouis istis Prophetis, in wuerbis Christi: nischer Staatsbegeisterung auch spe ; bei Ernst Moritz Staatsbegeisterung, wie wir sie z. Hoc est corpus meum? ubi alius in pronomine Hoc, alius Arndt, chleiermacher, dem Freiherrn vom Stein, bei in uerbo Est, alius in nomine Corpus, tropicus est. Ego Bismarck u. A. finden, id obseruaui, omnes haereses et errores in Scripturis 2. „Der Staat ist in keinem Falle eine Schöpfungs- non uenisse ex simplicitate uwerborum, ut iactatur pene ordnung wie die Ehe, sondern eine „Sündenordnung‘“‘ toto orbe, sed ex neglecta simplicitate uerborum, et ex d. h. eine Ordnung, die einzig und allein !) in affectatis proprio cerebro tropis aut sequelis‘“ de servo dem Sündiggewordensein der Menschen ihren rund arbitrio, Ausg. Clemen, Bd. 3. 1925 S. 195). hat.“ Sobald man den Staat der konkreten Wirklichkeit Wichtiger als das Problem des Glaubens und die gemäß zu Volk und Volkstum in Beziehung setzt, ihn den Sakramenten ist uns heute die Gestalt also als die Organisationsform des betreffenden Volkes Frage nac der Kirche. Darum darf auch der den Ausführungen faßt, steht dieser Satz im schärfsten Widerspruch zu von Hirsch und Rückert vorangehende Aufsatz von der Denkweise des Neuen Testamentes (Apostelgesch. Hermann Wolfgang Beyer über ije Kirche des Evan- XVII, 24 ff.), — von der Staatsauffassung Luthers und eliums und die Loslösung des Katholizismus von ihr der Reformation ganz zu schweigen. S.13—60) nach und mit Allem, was wir seit 1930 Berlin. G. Wobbermin. und verstärkt seit 1933 auf dem Boden der Kirche er- Der römische Katholizismus und das Evangelium. Reden geh lebt, entstehen und zusammenbrechen gesehem haben, a. d. Tagung christl, Akademiker Freudenstadt 1930 v. H. W.Beyer, gründlicher Beachtung empfohlen werden, wenn auch K. Fezer, E. Hirsch, H. Rückert. Stuttgart: Calwer Vereins- dabei zu bemerken ist, aß die kirchengeschichtliche buchh. 1931. (175 S.) gr. 8°. kart. RM 4— ; geb. 5.50, Forschun und Darstellung gerade auf diesem Gebiete auch in Die Anzeige dieses Buches hat sich aus verschie- en letzten Jahren unermüdlich weitergegangen denen hier nicht zu erörternden Gründen über Gebühr ist (wir weisen wenigstens hin auf Beyers Bearbeitu uf verzögert. Wir stehen heute Tagungen christlicher Aka- der Apostelgeschichte und des Galaterbriefes und au demiker mit anderen Voraussetzungen g enüber als die ersten beiden Bände von Lietzmanns Geschichte 1930. Freilich haben wir auch in diesen Jahren immer der Alten Kirche). — Nun sind es allerdings nicht die wieder und wieder erfahren dürfen, daß das Gemein- feinsinnige, wohlabgewogene Gegenüberstellung der Kir- sam-Christliche in allen Kirchen, die wir mit unserer che des Evangeliums und der des Gesetzes, die klare Empirie umfassen, wertvoll' und lebenswichtig ist: aber und überzeugende Formulierung: Kerygma wird Dı O} dies Gemeinsam-Christliche darf dann eben doch nur ma, die vielseitig belegte Darstellung von der Katho M 429 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 430 sieru des Sündenbegriffs, die schlicht und überzeugend Daseins sind, müßte heute mithelfen, den einseitig be- entwickelte Mißdeutung von Matth. 16,18 durch Kallist tonten Widerspruch zwischen geistig-leiblichem Leben und die darauf aufgebaute Begründung des päpstlichen zu überwinden. An der teilweise leidenschaftlichen Ab- Primats, die uns jetzt stark bewegen. Es ist vielmehr lehnung der Wertgleichheit von geistigem und naturhaf- der andringende Ernst, mit dem der Verfasser lange vor tem Leben ist m. E. die christliche Erziehungslehre scheitert. Sie ist aber heute doch schon auf dem dem Kirchenkampf unserer T. eutschen Landen vielfach e—a als wir wenigstens in w der Evangelischen Kirche in tisc ege, diese Lebenseinheit zu sehen und auch prak- fast wie in katholischer Werkgerechtigkeit, weithin aber zu verwerten. So darf m. E. der Begriff „Per- in bürgerlicher Sekurität dahinlebten und die unms aufer- sönlichkeit“ unter gar keinen Umständen nur mehr sol- legte Spannung, „das wundersame Ineinander von ewiger chen Fällen vorbehalten bleiben, wo „selbstlose Hin- Gottesherrlichkeit und irdischer Gerechtigkeit‘“ (S.39) abe‘“ den alleinigen „Einheitssinn‘“ des Lebens dar- nicht sehen, nicht ertragen wollten — vor der Katholi- stellt. Über der ntscheidung zur »Hingabe« muß eine sierung unseres Kirchenbegriffes warnte. Und in all die- zweite Entscheidungsmöglichkeit offen bleiben: ob sie sen Jahren des Kampfes, wo es ernsthaft um die Verkün- sich lebenshemmend ©oder lebensaufbauend auswirkt. Die digung und' die ihr gemäßen Ordnungen und Voraus- Hingabe als geistige Tat darf weder einer leiblichen Entselbstung gleichkommen, wie es die Mystiker des setzungen — und nur um diese € ing, hat die kirchen- Gruppen immer wie- zwölften politische Hybris der Parteien un einer blo Y ahrhunderts und der. Gegenwart meinen, noch der Abgrenzungen vorgenommen, Tischtücher zerschnit- en Selbstverherrlichung vom Biologischen her, ten un im Bruder den Gegner verdammt. Allen denen, wie es Nietzsche und seine Nachredner verteidigen. die in Schmerz und Inbrunst dabei irgendwie beteiligt Der Mittelweg, der geistiges und leibliches ein waren, ruft B, zu: „geglaubte Gemeinschaft brennender als schöpferische Mitte und Einheit sieht, ist hier „auch“ Herzen in Christo vor ott, das ist evangelische Kirche‘“ eine Entscheidung, vielleicht sogar die mutigste, weil (S. 40). sie als geistiger Akt sich entscheiden müßte zwischen Berlin. OttosLerch e& Hingabe in einen Dienst am Auf- oder Abstieg des Le- bendigen schlechthin, das mehr ist als Geist oder Zeitzschel, Friedrich: Verwesentlichungspädagogik, Versuch Natur: nämlich deren Einheit. einer volkheitlichen Pädagogik auf der Grundlage des Werterlebens. Berlin: Junker und Dünnhaupt 1936. (56 S.) RM 2.50. Leipzig-Markkleeberg. Otto Hubele. Nimmt man die etwas ei . enwillige Analyse altge- Wolf, Prof. Dr. Heinrich: Angewandte Geschichte. Bd. 3: Kul- wohnter Begriffe der Pädagog k hin, so wird man diesem turgeschichte in Mythus, Sage, Dichtung (Angewandte Mythologie). Versuch seine Berechtigung nicht abstreiten können. Zeitz- 4., verb. Aufl. Leipzig: Theod. Weicher [1935]. (XI, 441 S.) gr. 8° schel ist einer der jüngsten Schüler des Philosophen RM 5—; geb. 6 —. Hermann Schwarz und schrieb bereits in der diesem Dieses anregende, zum Widerspruch wie zur Fort- Philosophen ewidmeten Festschrift („Hermann Schwarz spinnung der Gedanken anregende Buch wurde bei sei- als Philosop ß der deutschen Erneuerung‘“‘ 1935), ein nem ersten Erscheinen 1923 (1.—3. Aufl., dem Anden- Kapitel über „Das Erziehungsziel volkheitlicher Päda- ken Hermann Useners gewidmet) von der theologischen Kritik kaum beachtet. gogik“. Es handelt sich um den Versuch, die bisherige Es fragt sich, ob das still- „Vervollkommnungs- und Ergänzungspädagogik“ durch schweigende Übergehen ‚eines solchen Buches berech- den Begriff der „Verwesentlichung““ ‘ und ähnliche Ge- tigt ist. Nach olf ist „unsere germanisch-deutsche dankengänge aus der Philosophie es Ungegebenen von Kulturgeschichte wesentlich eine Auseinandersetzung mit Hermann chwarz zu überhöhen. Nach Ansicht des dem orientalisierten griechisch-römischen Erbe, eine Verfassers führte die bisherige Erziehungslehre nicht wachsende Befreiung von der W eltkultur des unter- über die naturhafte Existenz hinaus, wenn sie lediglich ehenden Altertums, mit häufigen Rückschlägen und anlagemäßig Vorhandenes ergänzen und vervollkommnen eiten einer Kulturfremdherrschaft,“ Die neueren Jahr- wollte, schließlich aber nie eine in sich ruhende Persön- hunderte sind das Zeitalter der Entdeckungen und der lichkeit herausbilden konnte, weil Vervollkommnung (wie Befreiungen: der Menschheitswahn wird überwun- schon Kant gezeigt hatte) einem unerreichbarem Ziel den, dagegen der Wert von Nation und Rasse, vornehm- nachjagt. Es gilt ein „übernaturhaftes Leben‘“ zu wek- lich auch im Religiösen, wird neu erlebt. Somit ist viel- ken. „Verwesentlichung‘“ ist Entscheidung zu einem fach gegen Wolfs Ausführungen das geltend zu machen, wesentlichen, geistigen, überindividuellen Lebenssinn, den was gegen radikal deutschchristlich e (Thüringen) und man als höchsten ert erkennt und zu dem der Wille deutschkirchliche (Dinter) Lehren immer wieder ein- sich entscheiden muß; Verwesentlichung ist das Hin- gewendet worden ist. Das schließt nicht aus, daß ausdrängen über das bloße Naturhafte, ist Hingabe man Wolfs Darlegungen weithin mit Zustimmung und an geistiges Leben, das uns in lebendige Persönlichkeiten Bereicherung lesen wird. verwandelt. Außerordentlich scharf wird der Gegen- Die neue Auflage erscheint in einer Zeit, in der satz zwischen geistigem und leiblichem Sosein gesehen, ganz im Sinne christlicher Wertlehre. So findet man nach Meinung des Verfassers die Hoffnungen früherer nicht selten Leitsätze in dieser Schrift, die christlich Zeiten weit über Erwarten erfüllt und die Befürchtungen vergangener Tage ebenfalls weithin über Erwarten ver- klingen, es aber im tiefsten Grunde m. E. nicht sind scheucht sind. Wer aber nicht nur ein gemäßigtes pro- („Wenn sein ichhaftes Leben ihm stirbt, so wird gött- testantisches Kulturwollen in seinen Hauptanliegen zur liches Leben in ihm“, S. 30). So auch die tätige Hin- Geltung gebracht sehen will, wer vielmehr den Nöten wendung des Einzelnen auf den Nächsten. — Dennoch einer wirklichen evangelischen Kirche auf deutschem rate ich, gerade weil mir der Grundansatz dieser Schrift Boden innerlich verbunden ist, der kann mit diesem in durchaus noch problematisch scheint, zur Vorsicht., Sie einem bewundernswerten Elan geschriebenen Buche — führt ebenso wie die bisherige Christliche Gesinnungs- der Verfasser erhielt letzthin zu seinem 78. Geburts- pädagogik, die am wirksamsten im System Schleier- machers herausgearbeitet war (der nicht genannt wird), tage den Adlerschild des Deutschen Reiches — auch jetzt noch wenig anfangen, Denn eine Kultur aus nordischem in eine Sackgasse: daß man nämlich über der Verwe- sentlichun Geiste und Blute muß doch mehr oder weniger Kon- und Vergeistigung das naturhafte Ich der Es ist m. E. durchaus nicht struktion bleiben; eine solche Kultur ist empirisch — Persönlichkeit überspringt. im Gegensatz zu Wolf — nicht zu erfassen. so, wie es in dieser Schrift und auch in der christlichen In der neuen Auflage fehlt die sympathische Wid- Wertlehre immer wieder dargestellt wird, daß Familie mu dem Andenken Hermann Useners, zumal die Dar- und Freundschaft, Ehe und olksgemeinschaft nur „wil- stellung der Heldens ag e gegenüber Usener durch nor- lensverbundene Einheiten‘“ repräsentieren. Gerade die dische Erkenntnisse korrigiert ist. Aber sonst ist Wolf Tatsache, daß Ehe und Familie, Individuum und Ge- in fast allen wesentlichen Problemen bei der früher vor- meinschaft primär biologisch begründete Weisen des getragenen Meinung geblieben: Wertung des Alten Te- 431 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23. 432 staments, Einschätzung der Edda, Beurteilung Jesu idealistischen Pädagogik, wobei er wohl im wesent- Christi als des größten Helden, Begeisterung für Fried- lichen von der lebhaften Diskussion beeinflußt ist, die rich Schiller usw. Die katholische Literaturbewegung in der Zeitschrift „Schule und Evangelium“ darüber wäre aber doch etwas ernster und wertvoller anzusehen als sie Wolf hier schildert. Auch wenn. wir von kon- geführt worden ist. Er skizziert im Anschluß an Frör, Doerne, Merz u. a. eine Pädagogik aus gläubiger Hal- fessionellem Schrifttum absehen, bleibt doch eine Menge tung, die allein von der neu werdenden Kirche getragen wertvoller Leistung übrig, die im Grunde katholisch sein kann. „Das erzieherische Handeln hat seinen Platz ist und die nicht schlechthin abgewertet werden kann. im zweiten Artikel‘“. „Die einzige Ordnung, in der die Wolf hat seine Kenntnis stark aus der Person und dem evangelische Erziehung ihren eg finden kann, ist Wirken Kraliks gezogen: das war schon 1923 ein- die Gemeinde des dritten Artikels“. Erziehung als seitig; heute ist das ganz unzulänglich. christliches Handeln kann nur in der Sündenvergebung Berlin. Otto Lerche. und Wiedergeburt entspringen, darum ist die evange- lische Schule eine Notwendigkeit. Rickert, Heinrich: Die Grenzen der naturwissenschaftlichen In diesen Zusammenhängen erscheint num auch die {Begriffsbildung. Eine logische Einleitg. in die histor. Wissensch. Problematik des Religionsunterrichtes. Der Verfasser 5., verm. Aufl., 6.—7. Tsd. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (XL, 776 8)) 8 RM 209.50 ; Lwd.‘ 33— bewegt sich wesentlich in den Gedankengängen von Rickert bemerkt in seinem Vorwort, daß er die mit Bohne, die er aber wieder im Anschluß an andere mil- dieser Auflage erreichte Form in jedem Falle als end- dert. Religionsunterricht ist zwar nur möglich in Ver- ltig betrachtet. Nun hat der Tod auf seine Weise antwortung vor der Kirche, aber er ist nicht Verkündi- &i e se Willensmeinung besiegelt. gung, sondern Lehre. „Nicht Lehre, die eingeordnet Der Text des Werkes blieb gegenüber der 4. Auflage ist in die Bildung, sondern in den Dienst der Ge- meinde. Ohne sie 'hat der Religionsunterricht keinen (1921) im wesentlichen unverändert. In einem Anhang hat R. eine 1901 französisch erschienene Arbeit über n Grund. Er ist eine Funktion der Gemeinde. Soweit und insofern der Religionsunterricht in der Schule steht, die vier Arten des „Allgemeinen‘“ in der Geschichte ab- edruckt. Über dasselbe Thema handelt das Nachwort kann er nur den Sinn der Christentumsunterweisung haben‘“‘. in einer Polemik gegen G. Misch, der von Dilthey aus- gehend gegen den Formalismus der R.schen Geschichts- Es ist dankbar zu begrüßen, daß uns diese Heer- philosophie Stellung genommen hatte. Es ist nicht un- schau über die neue evangelisch orientierte, Päd ogik sere Aufgabe, diese Kontroverse weiterzuführen. Aber geboten wird. Die kleine Schrift ist als erste Ö X jen- es zeigt sich _ hier wieder der tiefe Gegensatz zwischen tierung brauchbar, doch ist der Verfasser wohl nicht der für die Epoche R.’s charakteristischen Geschichts- ganz seiner Aufgabe ewachsen gewesen. Die Berichte über die einzelnen ortführer sind nicht immer klar orientiert war, und einem Verständnis der Geschichte als philosophie, die ganz an der Geschichtswissenschaft (z. B. 58 oben), beruhen wohl auch nicht immer auf eigener gründlicher Lesung (z. B. S. 44 Mitte), und die Lebenswirklicfikeit, wie sie die heutige Philosophie als ihr Thema erkennt. Kritik entspringt anscheinend nicht einer eigenen ge- Für den in jeder Beziehung posthumen Charakter über fremde Kritiken, die unter einander wieder nicht schlossenen Stellungnahme, sondern ist weithin Bericht dieser Anzeige ist der Rezensent, jedenfalls was den Zeitpunkt ihrer Abfassung betrifft, nicht verantwortlich. ganz einig sind, so daß da ein etwas schillerndes Bild Göttingen. Hermann Zeltner. entsteht. Das neue Buch von Rang über den Biblischen Unterricht ist noch nicht berücksichtigt. Hier liegen Lange, Dr. Erich: Die Erziehungslehre der evangelischen — H— Aufgaben für eine neue Auflage. Theologie. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1936. (98 S.) gr. 8°. Berlin. Kurt Kesseler. Neue deutsche Forschungen. Abt. Religions- u. Kirchengesch. Bd. 2. RM 3.80 Soeben erschien Mit der theologischen Wendung der Gegenwart hat sich auch eine pädagogische Wendung vollzogen, die Die Eschatologie derEvangelien der vorliegende Forschungsbericht zu beleuchten ver- sucht, indem er die wesentlichen Äußerungen zur Sache Ihre Geschichte und ihr Sinn nach bestimmten Gesichtspunkten (geistesgeschichtlicher Rahmen, Kritik an der humanistischen Pädagogik, Von Dr. theol. Werner Georg Kümmel Religionsunterricht, allgemeine Probleme, die über Un- a. o. Professor an der Universität Zürich terricht und Schule hinausgehen, Kirche und Erziehung), 1, 32 Seiten. 8°. Kart. RM 1.80 Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr, 9/10 geordnet berichtet und würdigt. Die Bedeutung der Erwartung des nahen Endes für Delekat weist die Grenze aller bewußten Erziehung die Predigt Jesu ist seit Joh. Weiss und A, Schweitzer auf und” zeigt, daß alles erzieherische Handeln einer kaum noch umstritten. Rätselhaft blieb aber der vorbewußten transrationalen Mächtigkeit entspringt, theologische Sinn dieser Enderwartung und die Frage, Heitmann erwartet eine neue Erziehun; von einem neuen inwiefern diese Erkenntnis unser Verständnis der Pre- Jäubigen Realismus, Köpp sieht in er Agape als dem digt Jesu beeinflussen muß. Rätselhaft blieb auch, rsprung aller Kultur atch die Erziehung gegründet, M. wie das Johannesevangelium und seine Botschaft vom v. Tiling und Hellmuth Schreiner erkennen in der Ge- gegenwärtigen Heil mit dieser Predigt Jesu in Ver- meinschaft — darin mit dem nationalsozialistischen Pä- bindung gesetzt werden kann. Die vorliegende Unter- dagogen Ernst Krieck einig — die Grundlage und Er- suchung will unter Berücksichtigung der neuesten Forschung zeigen, daß der Sinn der eschatologischen möglichung aller Erziehung. Während aber Krieck ganz Predigt Jesu nur verstanden werden kann, wenn man „Politisch“ denkt, Schreiner durchaus „kirchlich“, hält als Inhalt dieser Predigt die Christuswirklichkeit er- sich Tiling in der Mitte, indem sie in der Schöpfungsord- kennt; sie will von da aus auch die Botschaft des NUN;| Gottes, die man erst vom Evangelium her als Johannesevangeliums als legitime Weiterbildung ver- solche versteht, doch eine allgemeingültige Grundlage ständlich machen. für die Pädagogik sucht. Grundlegend für alles Er- D ziehen ist die Ich-Du-Beziehung der Menschen und ihr Stehen in ihrem „Stand“, also auch im Stand des Erziehers. JC Der Verfasser des Forschungsberichts findet in die- sen Gedankengängen mehr oder weniger Reste der alten J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. November 1936, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. A d Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions- l" en, noch bei Z nach Gö kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 EK TEW VE TEN FA TNE MEE E EEBALTREN TNKEZEEN E T I VE WTEN PE MTEWL 61l. JAHRGANG, Nr. 24 21. NOVEMBER 1936 bra kE OLE EX VE RE Z E Z RN EFE OL WE BFE WE NO E ILLE SE CZ PF EB E E FE ON RE N _ Spalte Spalte Spalte Angermair: Die Schutzaufsicht eine Pflicht Goldschmidt: Der babylonische Talmud Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten der christlichen Gemeinschaft (Fleisch) . . 444 (Duensing) Wr S 0 AAA 441 Zeit (Lerche) 443 Bornkamm: Vom christlichen zum natio- Görnandt: Die Kirche in der Krisis (Stelter) 446/Vischer: Das Christuszeugnis des Alten nalen Sozialismus (Usener) A E N Testaments (Hertzberg) 435 447/H erkenne: Das Buch der Psalmen (Wendel) 434 Dölger: Antike und Christentum (Dibelius) 433 Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 447 Welch: Post-Exilic Judaism (Duensing). . 439 Frenssen: Der Glaube der Nordmark Reymann: Glaube u. Wirtschaft bei Luther Wendel: Predigten zu nationalen Tagen (Stelter) ET Rl 4,nı arl 445 (Wendland) a S RN S 441 und Fragen (Schian) 446 Dölger, Prof, Dr. Franz: Antike und Christentum. Kultur- und an sie erinnert wurden. Aber ob die Worte bei Hermas religionsgeschichtl. Studien. Bd. IV, H. 4 u. V, H. 1/2. Münster i, W.: Aschendorff 1935/36. je Heft;RM:5-=. selber nicht einfach die Vorbereitung zur Vision bedeu- Von den inzwischen erschienenen Heften dieser hier ten? — Es sei noch .bemerkt, daß Dölger in jedem Heft Veröffent- unter dem Titel „Echo‘“ eine Diskussion mit Rezen- bereits mehrfach angezeigten periodischen senten und Korrespondenten führt (auch mit einigen Be- lichun; der Studien ölgers liegen mir zwei Hefte vor. merkungen des Referenten in dieser Zeitung) — so kom- Die Abhandlungen sind zum Teil inhaltlich verwandt. men Er änzungen und Korrekturen zur rache, wie So werden in Heft IV 4 zuerst die Glöckchen am Ge- sie gera d e für die von Dölger gepflegten ebiete not- wand des Hohepriesters untersucht: die Deutung als wendig sind, weil hier eine Zusammenarbeit von ver- Exorzismusglöckchen wird bestätigt; sie haben aber nicht schiedenen „Fächern‘“ her angestrebt werden muß. nur Beziehung auf das Überschreiten der Schwelle, son- Heidelberg. Martin Dibelius, dern auf den Aufenthalt im Heiligtum überhaupt. Die babylonische Glocke des Kaiser-Friedrich-Museums wird als Parallele heran ezogen und ihre Funktion als Exor- Herkenne, Prof. Dr. Heinr.: Das Buch der Psalmen. Uebersetzt n rem Bildschmuck wahrscheinlich ge- und erklärt. Bonn: Peter Hanstein 1936. (XIV, 466 S.) gr. 8°. = Die zismusglocke aus ‚i macht. HI. Schrift des Alten Testamentes. Bd. 5, Abt. 2. RM 14.50; geb. 17—, In einer zweiten Abhandlung wird dann die Gerade ist in der Buber’schen Übersetzung das „Buch Meinung widerlegt, die Arvalbrüder hätten ebenfalls Im Eißfeldt’schen Hand- Glöckchen in ihrem Ritual verwendet; die in den Akten ‘buch hat Hans Schmidt 1934 die Psalmen bearbeitet. der Preisungen‘“ erschienen. der Arvalbrüder erwähnten „campanae‘“ sind ‚campa- — nische Schüsseln“ CAM PANAa in der Bedeutung Weiser hat uns 1935 eine Auswahl übersetzt und er- „Glocke“ ist vor dem sechsten Jahrhundert n. Chr. klärt. Desnoyers legte 1935 eine rhythmische Über- nicht nachweisbar. Endlich werden die Riten der ägyp- setzung französisch vor, Noordtzij den 1, Teil einer tischen Melitianer nach dem Bericht Theodorets unter- holländischen Bearbeitung 1934, Von katholischer deut- sucht; auch dort wird das Schütteln von Glöckchen er- scher Seite hat in Herders Bibelkommentar, Freiburg wähnt. Wenn in diesen Bräuchen offenbar heidnische 1935, Kalt die Psalmen übersetzt und erklärt (524 S.). Jetzt bringt auch das „Bonner A,T.“, der von Feldmann Riten fortleben, so ist es methodisch richtig, nicht nur und Herkenne herausgegebene Kommentar (Mitarbei- auf die bekannten Sistra des Isiskults zu verweisen, sondern auch darauf, daß heute noch bei den Abessiniern ter z. B. Heinisch, Junker, Landersdorfer, Leimbach, Sistra Verwendung finden. Immerhin ergibt eine gründ- Schulz, Bevenot) den Psalmen-Band. liche durch vorzügliche Abbildungen gestützte nter- Da Kalt mehr populär-wissenschaftlich gehalten sei, suchung, daß für die Melitianer nicht eigentlich Sistra will der Verf, den fehlenden eigentlich-wissenschaftlichen in Betracht kommen, sondern Beckenklingeln — auch Kommentar schaffen. Als „das nächstliegende Ziel bei dafür werden Bilder-Beispiele beigebracht. — In demsel- Abfassung‘“ nennt er im Vorwort „die kritische Sichtung ben Heft findet sich noch eine wertvolle Parallelen- des Psalmentextes‘‘, Gunkels diesbezügliche Arbeit ge- sammlung zum „Kelch der Dämonen‘“ in I. Kor. 10,21. nüge nicht; die Voraussetzungen von Wutz hätten sich Aus dem Heft V 2 ist vor allem hervorzuheben ein nicht bewährt, Textverbesserung wird nicht abgelehnt. Die Metrik soll zu Rate Kommentar zu Tertullian De Oratione 16, wo die Sitte ezogen werden; allzu gewagte des Niedersitzens nach dem Gebet abgelehnt wird und Vorschläge sollen vermieden bleiben. dabei der Anfa von Hermas Visio V zur Sprache Eine Einführung von 46 Seiten bespricht: Name kommt (Hermas % at gebetet und sitzt auf seinem Bett, und Stellung, Zahl, Entstehung und Ordnung der Psal- als der Hirtenengel zu ihm tritt). Dölger versucht nach- men, kanonischen Abschluß, Zeitalter der Dichtung, zuweisen, daß Hermas hier jener Gebetssitte folgte, die Überschrift, Verfasser, formelle Bezeichnungen, musi- Tertullian als eine Unsitte rügt, weil sie heidnisch kalische Notizen, liturgische Andeutungen, la, poeti- ist. Daß es diese Sitte ab, ist zweifellos. Und es ist nicht unwahrscheinlich, aß Leser des Hermas, die sie sche Kunstform, Text, Einteilung, The d 01v()ä ie, babyloni- sche Lyrik, Kunstwert, Bestimmung un ebrauch, Be- kannten und übten, durch den Text der fünften Vision deutung, Literatur, 433 434 U:8. ; R p TUB. 435 436 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. I Übersetzun und Kommentar befinden sich jeweils Wissenschaft nicht bloß um Quellenforschung, um Li- auf derselben eite; zwischen beiden stehen die textkriti- | teraturgattungen oder um das Nacherleben vergangener schen Anmerkungen, In Text wie Register trägt jeder Religiositäten gehen. Durch die Herausstellung dieses Psalm eine seinen Inhalt charakterisierende Überschrift. alles wird manches, aber nicht das Entscheidende ge- Ein sachliches Register bildet den Abschluß. tan; vor allem ist damit noch so gut wie nichts ge- Daß stets zunächst einmal an der überlieferten Text- schehen für die wesentliche Frage, wieso das A.T. in die form festgehalten wird, ist durchaus anerkennenswert. christliche Kirche hineingehört. auf diese Fra: Hat unsere Disziplin Die Textarbeit als angegebenes eigentliches Anliegen e nichts anderes zu antworten, als daß möchte dem Kommentar im Umkreis seiner Genossen Jesus der Hö n epunkt der alttestamentlichen Reli 10NS- seinen Eigenwert geben; allerdings muten die entspre- geschichte sei (Vischer S. 20), dann hat Harnac k mit chenden emerkungen größtenteils bescheiden an. seiner These recht, das A.T. sei als „kanonische Ur- Für die Übersetzungsart ebe ich am besten ein kunde im Protestantismus‘“ nicht länger zu „konser- Probestück, die erste Hälfte es Ps. 23. vieren“ (Marcion, S. 248f.). Zwar ist auf Harnacks Jahve ist mein Hirt, nicht leid ich Mangel auf meinen Sätze wie dann auf den Generalangriff, der nach dem Kriege — nicht erst seit 1933 — von der völkischen Ecke rasigen Auen, her gegen das AT, eröffnet worden ist, von alttesta- Er läßt mich lagern an Wassern mit Ruheplätzen, er erquickt meine Seele. worden. Dennoch traut V. nicht mit Unrecht einer nur mentlicher Seite aus viel Gutes und Richtiges gesagt Er leitet mich auf rechten Bahnen um seines Namens alttestamentlichen willen. geschichtlich eingestellten Wissen- Und müßt ich wandern in finsterer Todesschlucht, schaft keine Stoßkraft in der apologetischen Situation ich bangte nicht vor Unheil; der Gegenwart zu (S. 31). Denn je Angriffe gegen Denn bei mir sind dein Stock und dein Stab, die das AT. richten sich zwar zum Teil gegen eine — in machen mich getrost. der Wissenschaft, weithin auch in der Kirche längst Die Erklärungen zır den einzelnen Psalmen sind im aufgegebene — Orthodoxie, die das AT. auf einer Ebene mit em Neuen sieht, erfolgen andererseits aber auf Verhältnis zum Gesamtumfang des Buches vielfach kurz, Grund der durch die alttestamentliche Wissenschaft inhaltlich meist schlicht. Der Standpunkt ist wohl tradi- selbst herbeigeführten Relativierung des AT. Gelingt tionsgebunden. „Unzweifelhaft haben wir im Psalter echte Davidslieder‘“ (S. 5). Die Entscheidungen der Bi- es nicht, die theologische Verbindung des AT. mit dem belkommission vom 1. 3 1910 werden öÖfters zitiert. NT, in unmittelbarer Klarheit aufzuzeigen — und das Der Verf. ist aber für vielerlei Fragestellungen aufge- heißt ja nicht, ein paar religiös wertvolle Wahrheiten schlossen. An der Gattungsforschung wird freilich in aus Psalmen und Propheten als unverlierbar und roß der Einleitung starke Kritik geübt. Es erweckt auch den hinzustellen —, bleibt die wissenschaftliche Behandlung Anschein, als ob nicht alle angegebene Literatur wirklich des AT. auf der seit Jahren einzig vorhandenen reli- verarbeitet sei; so die Forschungen Mowinckels in den gionsgeschichtlichen Linie stehen, dann ist auch die entsprechenden Partien der Einleitung. Nebenbei gesagt, geschickteste Apologetik hier von vornherein zum. Schei- tern verurteilt. durfte diese etwas straffer disponiert sein, wie die obige Hier wird nun der Versuch einer theologischen Inter- Zitierung zeigt; etwa teilend in: Geschichte, Form, In- pretation des AT. unternommen; und schon, daß er über- halt, Wert, Bearbeitungen. Insgesamt stellt der Kommentar den Ertrag reicher haupt gemacht wird, ist ein Verdienst! Einzelbeschäftigung in Forschung und Lehrtätigkeit dar, Freilich kann solch ein Versuch nur glücken, wenn ein anerkennenswertes Lebenswerk deutschen Gelehrten- die Arbeit der historischen Wissenschaft nicht. negiert, . fleißes. sondern be wird. Es ist daher von großer ich- Marburg. Adolf Wendel. tigkeit, da ß , unter Ablehnung der pneumatischen Exegese (S. 36), die Ergebnisse der bisher e n alttesta- Vischer, Wilhelm: Das Christuszeugnis des Alten Testa- mentlichen Wissenschaft grundsätzlich zu % rem Recht ments. I. Band: Das Gesetz. München: Chr. Kaiser 1934. (318 S.) kommen lassen will. Wenn auch eine konservative Ge- gr 8° RM 5— ; geb. 6.20, samthaltung des Verfassers in Bezug auf Text- und Von der alttestamentlichen Literatur, die nach dem Einleitungsfragen nicht zu verkennen ist, so_ ist V. Kriege erschienen ist, hat wohl kein Buch solch ein doch recht fern von jener Apologetik, die sich fürchtet, Aufsehen erregt, vor allem über den Kreis der Fach- irgend etwas als „unecht‘“ zu erklären. Er spricht von e nossen hinaus, wie diese Veröffentlichung von V. „Mären und Sagen“ (S. 47), er ist bemüht, Alts grund- D arüber darf auch die Tatsache nicht hinwegtäuschen, legende historische Ergebnisse zu verwerten, — man daß sie von manchen Gelehrten gänzlich um von den merkt dem Buche an, daß hier ein Kenner des AT. meisten teilweise abgelehnt wird. Aber auch derjenige, und seiner wissenschaftlichen Behandlung, ein positiver der nur eine negative Einstellung aufzubringen vermag, Mitarbeiter der alttestamentlichen Wissenschaft, kein laienhafter Außenseiter zu uns redet. V. le Wert dar- sollte eines grundsätzlich anerkennen: unsere Wissen- auf, in diesem Sinne zu betonen, daß das Wort „Fleisch“ schaft wird hier an etwas erinnert, was sie der Kirche und der Theologie schuldig geblieben ist. Denn eine ward. Denn der Christus, von dessen Bezeugung das theologische Betrachtung des A.T. gab es nicht mehr. Buch spricht, ist ja nicht vom Berge der Verklärung Merkwürdig! Auf allen Gebieten war die alttestament- in den Himmel gefahren (S. 15), sondern es ist der liche Wissenschaft ihrer Schwesterdisziplin, der Erfor- Christus Jesus, der Menschgewordene und Gestorbene. schun des N.T., vorangegangen: Quellenkritik, Gat- Von dieser Menschwerdung kann die Bibel aber nur tungs for schun Literaturgeschichte, Hineinstellung der Zeugnis geben, „wenn ihre Schriften aus echten Men- Bibel in die religionsgeschichtlichen Phänomene der Um- schenworten bestehen‘, und V. sieht es als bleibendes welt, Verwendung von Volkskunde, Archäologie, histori- Verdienst der historisch-kritischen Forschung an, „den scher Geographie, Herausbildung einer entwickelungs- Irrtum der Inspirationslehre... aufgedeckt und das Ge- mäß schichtlich-Menschliche der heiligen Schrift ezeigt zu das . aufgebauten Religionsgeschichte — überall machte haben‘“ (S. 16). Das „Argernis der menschlichen Be- T. den Anfang. Die Arbeiten Wellhausens und ehört eben für V. zusammen mit Gunkels waren bahnbrechend für das anze Gebiet der dingtheit der Bibel“ Theologie, besonders auch des N.T. un aber war das dem , ‚Argernis der Fleischwerdung des ewigen Wortes“ zu Ende. Als das neue, „theologische‘“ Denken im der ( theologischen Gesamtwissenschaft aufkam, stand die alt- Wie schon aus dem Ebenges € n hervorgeht, ist testamentliche Wissenschaft zunächst zögernd, ja hilf- V.s Ausgangspunkt die Tatsache, d B das AT. uns sa los bei Seite. Heute kommt nun, je länger desto mehr, WwWas hristus ist, während das NT. uns k n die Erkenntnis auf: es kann in der alttestamentlichen machen will, wer es ist (S. 7). So entsprechen die 437 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. 438 Worte Christus und Jesus den beiden Testamenten. | sein des Gesetzes ist auch ein Stück vom „Christus- Anders gesa; : „der Christus Jesus des NT. steht tat- | zeugnis des AT.‘“ Ich finde diese Tatsache bei V. längst sächlich im luchtpunkt der alttestamentlichen Perspek- nicht in dem Umfang berücksichtigt, wie sie im Blick tive‘“ (S. 33). Dieser Ansatz ist vollkommen richtig und e auf die Stellung des NT. zum Alten berücksichtigt wer- bringt in einer lücklichen Formulierung die Verbindung der beiden Hälften der Bibel zur Darstellung. Gerade den müßte; das ist um so verwunderlicher, als V. selbst es beim Buche Kohelet in eindrucksvoller Weise aus diesem Ansatz erhellt wieder, wie notwendig es getan hat (Zwischen den Zeiten 1926, S. 193). ist, sich nun aller vorhandenen Mittel, d. h. der Ergeb- Durchaus zutreffend ist V.s Erkenntnis, wie zu- nisse der wissenschaftlichen Arbeit bis in die Philolo- kunftsträchtig alles im Pentateuch ist. Diese Wahrheit ije hinein, zu bedienen. Hier liegt aber auch eine Ge- kann dem ja am ehesten aufgehen, der die biblischen ahr vor, der V. nicht immer entgangen ist. Das be- Bücher weniger von dem Einzelnen als vielmehr vom rechtigte theologische Anliegen, die Gegebenheiten des Ganzen her und vor allem vom NT. aus sieht. Auch AT. vom Neuen her zu sehen und zu verstehen, kann hierher ehört das negative Christuszeugnis: das AT. nämlich im einzelnen Falle dazu führen, etwas ins TI Hac „Erfüllung“. Gelegentlich wird nicht nur AT. hineinzusehen, was nicht vorhanden ist. Man darf die Gleichartigkeit, sondern die Gleichzeitigkeit der Lage z. B. nicht Nebenzüge, wie den, daß Abram reich' war des Menschen von damals mit der: der christlichen an Vieh, Silber und Gold (Gen. 13,2), mit theologi- Gemeinde hervorgehoben S4218 295 1.::0.), Das. .ist schem_Schwergewicht beladen (S. 158). Man kann auch v eine für die Verwertung es AT. sehr wichtige Sache. in Bezug auf die Jabbokgeschichte (Gen. 32) nicht so Sie setzt aber eine saubere Klarlegung des biblischen formulieren: „„Jesus Christus ist der verschwiegene Name Zeitbegriffs voraus, die es bisher noch nicht gibt und jenes Mannes‘“, der in der fraglichen Nacht eine ‚„Larve‘“ die auch bei V. nicht erfolgt. Für die Frage des Ver- angelegt habe; allerdings heißt es gleich in der Fort- hältnisses vom AT. zum N Frage von besonderer Bedeutsamkeit. und umgekehrt ist diese schichten und setzung, wogegen nichts einzuwenden ist: „Alle Ge- . das eine orte der Bibel bezeugen as Buch beginnt mit einer „Einleitung‘“, die das Wunder . daß Gott in Jesus Christus als Mann auf Grundsätzliche darlegt (S. 5—41). Was dann kommt, der Erde erscheint, um mit den Menschen zu ringen und ist kommentarartig angeordnet und richtet sich nach der sich von ihnen überwinden zu lassen‘“ (S. 180). Es überlieferten Reihenfolge innerhalb des Pentateuchs, wo- ist ferner zum allermindesten mißverständlich umd be- bei die Genesis den größten Raum erhält. Nicht alles denklich, wenn man sagt, im heiligen Zelt sei der wird dabei in gleicher Weise gewürdigt. Man hat mit- „Schattenriß des Leibes Jesu Christi dargestellt“ (S. unter das Gefühl, der Verfasser habe Einfälle, die er 258). Man kann auch nicht zu Gen. 21 behaupten, zu Papier bringt. Auch trägt nicht alles, was V. be- hier liege „eine seltsame Ahnung davon‘“ vor, „daß sich etwas aus. handelt, für das „Christuszeugnis des ÄT.“ wirklich in der Zukunft das Verhältnis der Nachkommen Abra- Andererseits ist er der Gefahr, die bei hams und der Philister in Palästina umkehren könnte“ seiner Methode nahe lag, eintönig zu werden und sich S. 174); wer um die ungefähre Abfassungszeit dieser zu wiederholen, in keiner Weise erlegen. Auch vermag rzählung weiß, darf hier nicht von „Ahnung‘ spre- er scheinbar Unwesentlichem, wie den Völkertafeln oder chen. Weiter sollte man doch, wenn man zu Gen. 3 dem Edomiterstammbaum, in theologischer Sicht we- vom Protevangelium redet, eine gehörige Abgrenzung sentlichen. Sinn abzugewinnen. von diesem aus der Zeit der Inspirationslehre stam- des Einzelnen werden die roßen Linien nicht ver- Über .der Behandlung menden Begriff vollziehen, wie man ebenso auch Luthers gessen; das ist ein Vorzug er christologischen Inter- und Calvins Exegetica, die sehr häufig verwendet wer- pretation. Die Linie des Gottessegens, die durch den den, nicht so ohne weiteres hernehmen kann, da sie Pentateuch, besonders durch die Genesis hindurchgeht, doch alle aus jener, von V. nachdrücklich abgelehnten hätte dabei ruhig noch stärker nachgezogen werden (S. 16) Bibelanschauung hervorgegangen sind. Es wäre können, auch gut, von gewissen Verwendungen des AT., wie Uneingeschränkt zu rühmen ist die Sprache, in der sie im NT. vollzogen werden, sich abzugrenzen, etwa das Buch gehalten ist. V. hat weder die Unart man- von I. Kor, 10,4; was V. darüber S. 250f. sagt, ist cher Barthianer, sich im Lateindeutsch zu bewegen, noch unbefriedigend. die andere, einen verschraubten und für den gewöhn- Es ist natürlich heute nicht einfach, nachdem das lichen Sterblichen unverständlichen Jargon zu sprechen. historisch-kritische Zeitalter mit seinen grundlegenden Er ist ein Meister der Ü bersetzung und Formulierung Erkenntnissen vorangegangen ist, den Pentateuc chri- (vgl. die Wiedergabe vı on reach nichöach mit „Geruch stologisch auszulegen; Hengstenberg, der der ganzen des Geruhens‘“ oder die Überschrift zu Ex. 32—34 als neuen Richtun, ablehnend gegenüberstand, hatte es „DerZwischenfall“); schon seine früher veröffentlichte leichter, eine hristologie des T. zu schreiben! Und Übersetzung des Predigers war ausgezeichnet. dennocf1 muß es möglich sein; und wenn der An- Der Hinweis auf einige Einzelheiten möge das Gesagte verdeutlichen. satz richtig ist — und er ist hier richtig! —, dann kann Universalität, Zu der Völkertafel Gen. 10 heißt es: „Der Sinn dieses Stammbaums ist es auch möglich sein. Bezeugt soll damit werden, daß es keinen Stamm und Ich möchte glauben, daß eine solche Betrachtung, kein Volk auf der Erde gibt, das nicht im noachitischen Bund mit Gott wie sie hier vorgenommen Wwird, nicht nur positiv-chri- lebte“ (S. 132). Zu Gen. 12, der Berufung Abrams, wird hervorgehoben, Setzling, wir hätten hier „ein Denken in Wurzeln und Stammbäumen, das in dem stellt werden müßte. stologisch, sondern auch negativ-christologisch ange- mag er noch so klein sein, schon den ganzen Baum sieht“ Das liegt an sich auch auf der (S. 146); das wird dann an der Art der hebräischen Sprache veranschau- Linie V.s, Gerade das oben zitierte Wort vom Ärger- licht. UÜbrigens ist das ein Gedanke, dessen Weiterverfolgung höchst nis beweist es. Aber es tritt zurück. Wir haben das fruchtbar ist: vom Wesen der hebräischen Sprache her sind weitgehende AT ewiß auf der einen Seite zu sehen als das Buch, Erkenntnisse für entscheidende Gegebenheiten des A.T. zu entnehmen, von em kein Jota unwichtig ist, auf der anderen Seite Prophetismus, Zeitbegriff, Gottesanschauung usw.; hier ist das Erbe aber als dasjenige, zu dem der Herr mit seinem „Ich Herders noch nicht richtig angetreten! — In dem gleichen Abschnitt aber sage euch‘“ eine weithin ablehnende Haltung ein- wird zı dem Phänomen, wie der Einzelne sich bewußt ist, sein Leben nimmt. Dieses „Ich aber“ ist zweifellos nicht nur so „von den und den Vätern übernommen“ zu haben, gesagt: „Die Söhne ‚erfüllen‘ das Leben der Väter, und die Väter sind allzeit anwesend im emeint, daß es „dazu zwingt, die alten Worte als die Leben der Nachkommen und sammeln sozusagen das Leben der Söhne“ ebendige Stimme des ‚Ich bin‘ zu hören‘“ (S. 309). Son- (S. 148) ; hier hätte V, auf Th. Manns Genesisromane hinweisen können. dern es stellt den Herrn in Gegensatz zu früher Ge- Ausgezeichnet ist ferner, was zu Gen. 12, 10 ff. gebracht wird. „Der sagtem; er nimmt das Alte an, jawohl, aber er hebt biblische Bericht stellt den Erzvater rücksichtslos bloß. Abram soll es auch auf; „indem er sagt ‚ein neues‘, macht er das offenbar nicht aufgefaßt werden als der Vater der unanstößigen Persön- erste alt“ (Hebr. 8, 13). Und gerade das Ünvollkom men- lichkeiten, sondern als der Vater derer, die fallen und wieder aufge- sein, das — von Christus her gesehen — Überaltert- richtet werden durch eine unsichtbare Hand“ (S. 155). Die Josephsge- schichte, nach welcher Joseph nicht nur Isra el, sondern auch Ägypten 439 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. 440 rettet, wird genannt „ein prophetisches Präludium der Rettung der Welt zur Entwicklung des neuen Gemeinwesens beitrugen, durch die Leidensgeschichte des Gottesknechtes Israel, die begründet ist und vor allem die Ideale und Überzeugungen der Men- und erfüllt wird durch die Opferung des Einen, von allew Söhnen Israels abgelehnten, um dreißig Silberlinge verkauften Bruders, des Christus schen ins Licht gestellt werden, welche die Bewegun Jesus“ (S. 194). Bei den Gesetzen wird mit Recht darauf aufmerksam leiteten. Wenn einst das Wer k von C heyne ‚ Jewis R religious life after the exile“ es verdiente, in Deutsch- gemacht, daß sie „in Wahrheit Israel nicht an ein ‚Gesetz‘, sondern an einen persönlichen Willen binden“ wollen (S. 239). Hervorragend ist land bekannt zu werden, sogar durch eine Übersetzung auch die Auswertung des Bilderverbots (S. 234 f.). In diesem Zusammen- ins Deutsche, so verdient das vorliegende Werk es hang ist davon die Rede, daß heute vieles aus den Gesetzen als nicht nicht weniger, wenigstens innerhalb der Gelehrtenwelt „mosaisch“ hingestellt werde und daß manche Leute daher von Fälschun- gen sprechen zu müssen glauben. „Diese historischen Unterscheidungen ernstlich beachtet zu werden. Denn seine Erörterungen verlaufen in engster Berührung und Auseinandersetzung kommen aus-einem Denken, das der biblischen Überlieferung fremd ist; auch mit der allerneuesten deutschen Literatur über die ebenso die moderne Apologetik, die beweisen will, Mose sei doch der nachexilische Zeit, wie sie durch Namen wie Schäder, Verfasser. Wenn auch kein einziges Gebot, so wie wir es lesen, von Mose gesagt oder geschrieben wäre, so hätten sie doch für biblisches von Rad u. a. m. gekennzeichnet ist. Die Auffassun- Denken alle ihren Ursprung in dem Dienst, zu dem Mose als Mittler en des Verfassers weichen an manchen Punkten er- des Bundes zwischen dem Herrn und Israel berufen war“ (S. 240). Ähn- f eblich ab von der bisherigen Anschauung über die liches gilt ja auch auf anderen Gebieten alttestamentlicher Literatur; ich Entwicklung der Verhältnisse, wie sie während des Exils verweise dazu auf meinen Göttinger Vortrag über die „Nachgeschichte in Palästina bestanden und nach dem Exil sich gestal- alttestamentlicher Texte“ (Werden und Wesen des A.T., S. 110ff.). Sehr teten _bis dahin, daß sogar Seite 274 die Einführung beachtenswert ist weiterhin das Bild, unter dem auf den messianischen des Priesterkodexs durch Esra erschüttert wird. Die Charakter der Bileamsprüche hingewiesen wird. „Die Worte ... zielen... zunächst auf David. ... Wir sehen aber ebenso klar, daß diese Sprüche XIV Kapitel des Buches behandeln folgende Themata: durch David hindurch auf eine fernere Zukunft zielen. I. Wie Israel das Exil überlebte. II. Nordisrael nach Bileam ‚visiert‘ David, er sieht nicht weiter, seine Worte schießen aber über ihn hinaus dem Fall von Samarien. III. Juda zwischen dem Fall auf eine andere Gestalt, die von ... Bileam aus gesehen so genau hin- von Samarien und dem Exil. IV. Juda und Israel wäh- ter David steht, daß sie durch David für ihren Fernblick eben damit genau bestimmt wird, daß sie durch ihn verdeckt wird. Das ist der rend des Exils. V. Se&bazar und das Edikt des Cyrus. Messias ‚Davids Sohn‘, durch dessen Erscheinung das Königtum Gottes VI. Von Sesbazar zu Serubabel. VII. Das Datum der in Israel und die Unterwerfung der Welt unter Gottes Reich verwirk- Rückkehr. VIII. Die Reibereien mit Samaria nach Esra. licht wird“ (S. 288). Es sei dazu an die prachtvolle Behandlung der IX. Der Altar. X. Die Priesterschaft. XI. Die Haltung Bileamperikope durch Gerhard v. Rad im Deutschen Pfarrerblatt 1936, und das Ziel des Verfassers der Chronik. XII. Die Prie- S. 52 f., erinnert. — Das Deuteronomium endlich (S. 294 ff.). wird unter die Überschrift „Die Predigt des Mose“ gestellt; denn auch hier gehe es ja letz- ster und die Leviten. XIII. Das Werk Esras. XIV. Das ten Endes nicht um die Frage, ob der „historische“ Mose die Reden neue Staatswesen. dieses Buches gehalten habe, sondern das Wesentliche sei die „Gleich- Fast zu jedem Thema hat der Verfasser Eigenes zeitigkeit“: „Mose predigt, und wer auf ihn hören will, muß seine Pre- und Ei enartiges zu sagen. Es ist nun nicht möglich, digt hören“; das sei ganz unabhängig von der Möglichkeit, daß die in eine E rörterung der einzelnen Punkte einzutreten, aber deuteronomischen Reden vielleicht erst im 7. Jahrhundert veröffentlicht zur Charakteristil worden seien. soll doch einiges angeführt werden. Nach dem Verfasser ist das Deuteronomium fast ganz Die Proben mögen genügen, um am Schluß zu ein nordisraelitisches Produkt. Nehemia 9 ist eine nord- sagen: es handelt sic hier nicht um eine neue Art vom isrealitische Liturgie. Auf die im Lande zurückgeblie- „Praktischer Auslegu des AT.‘“, der man neben einer benen Israeliten beziehen sich Psalm 44 und Psalm 80. „wissenschaftlichen“ Be handlung einen gewissen Raum Nehemia 10 enthält einen Pakt zwischen den im Lande gönnen könnte. Sondern wir haben hier den sehr ernst zurückgebliebenen Juden und Israeliten. Der Ursprung zu nehmenden und weithin e glückten Versuch, zu- 1 der Synagoge ist nicht etwa im Exil, sondern im Lande nächst einmal die Bücher der ora — das weitere AT. selbst zu suchen. Gewisse Teile des Ezechiel, die sich wird entsprechend und hoffentlich bald nachfolgen — mit im Tempel getriebenem Götzendienst befassen, sind in die christliche Theologie mithineinzubeziehen. Damit in der Zeit Manasses geschrieben wie etwa Kapitel 16. ist, das sei noch einmal im Sinne V.s betont, die hi- Se&bazar ist nicht identisch mit Serubabel, sondern ist storisch-philologische Arbeit am AT. in keiner Weise ein vom Perserköni 8 iffen oder gar abgeschafft! Soweit ich sehe, hat S bestellter Babylonier, und die V.s Bu Hauptrückkehr ist nicht zu seiner Zeit erfolgt, d. h. ch auf die g enwärtige Studentengeneration gro- also zur Zeit des Cyrus, sondern zur Zeit des Darius. ßen _ Eindruck gemacht. Das ist auf der einen Seite nur zu be: Ben; es birgt aber andererseits die Gefahr in des Esrabuches Die Liste der heimgekehrten Exulanten in Kapitel 2 daß a.. ist vordatiert. Die Rückkehr (Seite sich, ß die Studenten nun, unbeschwert durch Wissen 113) war überhaupt nicht notwendig, um den Judais- um das Historische usw., drauf los theologisieren und dazu noch meinen, sie täten Gott und seiner Kirche einen mus zu beleben, der ohne sie zusammengebrochen wäre, Dienst daran. vielmehr bestand eine von den einheimischen Heiden Die Christologie V.s will nicht einer sich absondernde Gemeinde aus Juden und Israeliten, wissenschaftlichen Verflachung das Wort reden, son- die an der Stelle des alten Altars ihre Opfer nach dern will den Schritt energisch tun, der hier und da wie vor darbrachte. Der berichtete Neubau des Altars zögernd getan wird und den das Amt der Verkündigung kann nur ein U m bau des alten oder eine Neueinweihun: heute von dem Amt der Lehre fordert: den Schritt von gewesen sein. Das Verbot des Konnubiums bezog sic der israelitisch-jüdischen Religionsge- a schichte endlich wieder hin zur alt-testa- - rnicht, wie man gemeinhin annimmt, auf die im Land urückgebliebenen, sondern gerade im Gegenteil auf die mentlichen Theologie. später Heimgekehrten, die hauptsächlic ja Männer Caldern (Marburg). H. W. Hertzberg. waren, und je Untersuchun dieser Sache ging nicht ST von Esra aus, sondern von en Einheimischen, die ihn dazu veranlaßten, unter seinen Leuten 113 Fälle dieser Welch, Prof. Adam C., D. D.: Post-Exilic Judaism. Edingburgh : Will. Blackwood & Sons 1935, (XI, 312 S.) 8°. Art festzustellen. Überhaupt ist das Bestreben, wie der Autor der Chronik es zeigt, die Restauration des Juden- In diesem Buche sind Untersuchungen zusammen- tums den zurückgekehrten Exulanten zuzuschreiben, e faßt, welche sich um die Entstehung des jüdischen falsch. Die Person des Esra erscheint bei dem Ver- Ö emeinwesens nach dem Exil bewegen. Es enthält nicht so sehr eine fasser auch in anderem Lichte, als in der bisherigen eschichtliche Darstellung der Her- Forschung darauf liegt. Das Buch Maleachi ist der Pe- gänge als vielmehr rörterungen der Quellen, aus denen riode vor der Restauration des Tempels zuzuschreiben, sie zu erheben sind, unter erneuter Prüfung derselbein womit der Verfasser seine frühere in Hastings „Dictio- und, soweit das möglich ist, Feststellung ihrer relativen nary of the Bible‘“ geäußerte Ansicht, die mit der Daten. Es sollen die Faktoren erforscht werden, welche anderer Forscher übereinstimmte, zurücknimmt. Die be- 442 441 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. kannte Anklage- und Rechtfertigungsszene aus Sacharia 3 fung‘“ im Folgenden) die ganze Tiefe und der ganze erscheint bei dem Verfasser in einer so starken Zu- Umfang des Luther’schen Sündenverständnisses und Rechtfertigungsglaubens mitverstanden werden. Die Mo- stimmung erzwingenden Beleuchtung (Seite 180 ff.), daß tive der rade die Szene die Autorität des aus dem Exil heimge- man der Folgerung nicht ausweichen kann, daß ge- eurteilung der Wirtschaft durch Luther er- Ü eben sich 1. aus dem Glaubensverständnis der gött- kehrten Hohenpriesters und nicht nur seine eigene gegen- chen Schöpfung, das zur Bejahu der Wirtschaft als über den im Lande Zurückgebliebenen begründen und Notwendigkeit des menschlichen Le ns führt: Sinn der schützen mußte, weil sie in den Augen der im Lande Wirtschaft ist die Erhaltun;: des Lebens, der „narung“ Zurückgebliebenen als durch das Heidentum, unter dem und „notturfft‘“ zu dienen (S. 30f.) —, 2. aus dem Ver- sie g elebt hatten, verunreinigt galten. Die Zurückgeblie- ständnis der Sünde, das die Kritik der Wirtschaft als benen sin d überhaupt nicht als schwach vorzustellen, eines Handelns sündiger Menschen zur Folge hat. In sodaß sie sich der Autorität eines Josua sofort unter- diesen beiden Hauptabschnitten ist die Darstellung durch worfen hätten. Glänzend ist die Charakteristik der Chro- methodische Klarheit und ausführliche quellenmäßige nik und lesenswert die auf Seite 241—244 hinzugefügten Unterbauung gekennzeichnet. Die Bejahung richtet sich Noten über das Datum und über von Rads Ansicht über auf die drei Hauptfunktionen der Wirtschaft, wie sie die Chronik. Ausgezeichnet ist die Aufzeigung der Ver- bei L. hervortreten: Besitz, Arbeit, Handel (Güterver- schiedenheit des Äutors der Chronik in Haltung und kehr), die Kritik des Glaubens auf die drei Wirtschafts- Ziel gegenüber dem Esrabuche. Herabgedrückt wird sünden der Sorge, des Geizes und des Wuchers. Dr durch ;den Verfasser die Autorität und der Einfluß des die Frage der inordnung der Wirtschaft in L.’s Lehre Esra. von den „ordines‘“ ist wichtig und sehr treffend die Be- Schon diese wenigen Notizen zeigen, daß hier sehr merkung, daß die Wirtschaft nicht eigentlich als „Ord- ernsthafte Darlegungen gegeben werden, mit denen man nung‘“ zu bezeichnen sei; ihr Sinn sei Dienst an der sich auseinanderzusetzen hat, eine Auseinandersetzung, Verwirklichung höherer Ordnungen, also habe sie nur die sich deshalb fruchtbar gestalten kann, weil der Ver- „Beziehungswert‘“ und diene den ÖOrdnungen zur Ver- fasser seine Aufstellungen ausführlich an der Hand der wirklichun ihres Sinnes (S. 55 u. Anm. 1). Dieser Ge- Quellen begründet. Uns Deutschen möchte ich aber in unserer gegen- danke Luthers muß auch für die heutige Wirtschafts- ethik grundlegend sein. Wenn R. deutlich macht, wie wärtigen Lage zum Schluß ein Wort des Verfassers nicht L. die Eigenart der Wirtschaft zu erkennen versuche, vorenthalten, das er auf Seite IX der Vorrede schreibt wie er ihrer eigenen, von der menschlichen Vernunft zu und das seine persönliche Stellung zum A.T. zum Aus- handhabenden achlichkeit ihr Recht gebe, so ist doch druck bringt: „The Old Testament is not merely one mehr als fraglich, ob man diesen Sachverhalt „Eigen- of the oldest and most influential reli 5 ious manuals in esetzlichkeit‘““ der Wirtschaft nennen darf; denn dieser the world: it is also ‚one f the Church s final standards egriff hat seinen Inhalt vom modernen Autonomieprin- for faith and life.‘“ zip her empfangen und nicht, wie der Verf. meint, vom Goslar am Harz. M Hugo Duensing. Gedanken der „schöpfungsmäßigen Sonderung‘“ (S. 33 u. Anm. 4). Die Paradoxie, daß die wirtschaftlichen Gü- Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu über- ter und Handlungen das eine Mal in fröhlichem Schö tragen. Hulin (Bekhoroth) “Arakhin. Berlin: Jüdischer Verlag 1936, zum Verde ferglauben rbe sehen werden (Gottes Kreaturen sind nic (IV, 762 .S.) 8°. = Der babylon. Talmud. Nach d. ersten zensur- n, sondern zum Genießen geschaffen), das Materials neu übertragen. 11. Band. freien Ausg. u. Berücksichtigung der neueren Ausgaben u. handschriftl. In Subskr. geb. RM 18—-. andere Mal als elende, vergängliche Weltsachen, die den Menschen zum Mammonsdienst verführen, ist zur Grund- Auch in diesem Jahre ist die Talmudübersetzung lage der ganzen Darstellun gemacht. Der Begriff der Goldschmidts durch das Erscheinen eines neuen Ban- Wirtschaftssünde wird nicht individualistisch gefaßt: des der Vollendung weiter zugeführt worden. Der jetzt auch die Ordnungen selbst können sündi werden, Lei- vorliegende XI. Band enthält Hulin, den Traktat von der ist gerade dieser Gedanke, der ja oft als unlutherisch den Profanschlachtungen, Bekhoroth, den von den Erst- bezeichnet worden ist, nicht genügend aus Luther selbst ‘Arakhin, den von den Schätzungen oder, begründet; der Hinweis auf einzelne von L. genannte geburten und Schätzgelübden“, wie Goldschmidt verdeutscht, von den ,, sündige „Stände‘“ kann diese Frage noch nicht ent- was, wenn man es umdrehte und „Gelübdeschätzungen“ ut trifft. scheiden (S. 85). — Aus der genannten Paradoxie ent- sagte, die Sache ganz steht die abschließende, im dritten Hauptabschnitt be- Von diesem Bande ist dasselbe zu sagen, wie von handelte Frage der „Gestaltung‘: die Liebe tritt in die den früheren. Wenn beispielsweise S. 491 zu Bekhoroth sündige Schöpfung ein und überwindet ihren inneren fol. 13b übersetzt wird: „so sollte er es ansehen und Widerstreit. Der Zusammenhang von Schöpfung und erst dann an sich ziehen‘“, so würde auch hier die phi- Liebe ist fein herausgehoben, doch daß mit dem Wort lologisch schärfere zugleich die klarere Übersetzun be „Überwindung“ (S. 87) wesentlich zuviel gesagt war, wesen Sel . n: „er hätte hinsehen und nachher nehmen zeigt sich im Blick auf die eschatologische Grenze des müssen‘‘, Das R ister ließe sich noch ausgestalten. christlichen Handelns (S. 107 f.). Die Christenheit hat Auf den 2!/, Oktavseiten stehen dazu noch Stellen die Möglichkeit der Verkündigung, wie sie L. selber bei- hrist hat selber wirtschaft- aus den vorangegangenen Bänden, Möchte die Vollen- spielhaft geübt; der einzelne dung des ve jenstvollen Werkes in nicht allzulanger liches Unrecht zu leiden, zı geben ohne zu fordern, Zeit erfolgen. doch im Dienste der Brüder für diese Recht und Hilfe Goslar am Harz, Hugo Duensing. zu suchen; die äußere. Gestaltung mit dem Ziele des „gemeinen Nutzens‘““ liegt der Obrigkeit ob, die gegen Wucher, Preissteigeru und Ausnutzung der wirtschaft- Reymann, Lic. Heinz: Glaube und Wirtschaft bei Luther, Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (116 S.) 8°. Kart. RM 3.20. lich Schwachen einzuschreiten hat; sie vollzieht damit Gottes Willen. Bereits in der über Problem, Aufgabe, Quellen u. ä. orientierenden Einleitung tritt die nterscheidung der Es wird durch diese sorgfält de i » C e Arbeit, die nichts theologisc hen Fragestellung von einer nur wirtschafts- Wesentliches vermissen läßt, sehr utlich, wie L.’s theo- historischen oder religionssoziologische n klar hervor, die logischer Ansatz jenseits aller konstruktiven Wirtschafts- dann in dem I. Kap. zu dem Ergebnis ‘hindurchgef’ührt theorien steht, wie er immer ganz nahe am wirklichen wird, daß im Glauben, in der „Gotteserfahrung““ im Menschen bleibt und die rhaltung o ttgestifteter „Gottesgedan ken“ (S. 20,._ 25 allein für Luther die menschlicher Gemeinschaft im Auge hat. E r kennt eine Lösung des Problems der Wirtschaft liegen könne. Da- autonome Wirtschaft sowenig wie eine verchristlichte. bei soll _ doc h in dieser nicht ganz unmißverständlichen Heidelberg. Heinz-Dietrich Wendland. Terminologie( das gilt auch vom Begriff dgr „Schöp- 444 443 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 3. Bd.: Befriedigung hin € gen glaubt er feststellen zu dürfen, Papsttum u. Päpste im 20. Jahrh. Pius u. Benedikt XV. (1903—1922). daß sich für den $ yllabus die streng dogmatische Eigen- München: Josef Kösel u. Fr. Pustet 1936. (XIX, 350 S;). o8° schaft einer Kathedraldefinition nicht nachweisen lasse. RM.13.:507 28eD. 17-— Der erste Band dieses Werkes umfaßte 708 Seiten, Vor allem aber fehlt ganz und gar der große geschicht- der zweite — der nur die Pontifikate Pius’ IX. und liche Blick. Aus den ‚Acta sedis apostolicae‘ zieht der Verfasser eine Fülle von Kleinmaterial, das er etwa Leos XIII. behandelt — immerhin noch 610 Seiten, nach Ländern geordnet eimntönig aneinandergereiht vor- während der vorliegende dritte Band, der das Werk trägt. Jeweils ist dazu neben den Urkunden auch die zu einem vorläufigen Abschluß bringt, auf etwa der Fülle der Literatur angeführt, und so hat man immerfort Hälfte des Raumes die Geschichte der Pontifikate Pius’ den ermüdenden Eindruck einer zwar fleißigen, aber X. und Benediktes XV. bietet. Schon in diesem rein nicht über der Sache stehenden Kompilation. In der äußerlichen Moment liegt ein Mißverhältnis, das sich Darstellung etwa von Benedikts XV. Vermittlungsver- auch im Innern des Buches stark und entscheidend suchen im Weltkriege ist Schm. völlig einseitig ein auswirkt. Gewiß waren die Pontifikate Pius’ IX. und Leos XIII. Höhepunkte der neueren Papstgeschichte, Gegner des Reichskanzlers Michaelis, der aufgehetzt und diese Glanzzeit der römischen Weltkirche unter vom Evangelischen Bunde, in engstirniger protestan- auch menschlich bedeutsamen Führerpersönlichkeiten zu tischer Sektiererei den Papst geradezu um den greifbaren , die auch des Erfolg seiner Bemühungen betrogen hat. Der vom Traub schildern, das war immerhin eine Aufgabe Die Pontifikate Pius’ X. und Bene- und Ludendorff (! S. 213) geleitete Evangelische Bund Einsatzes lohnte. hat es dem Verfasser überhaupt angetan! Seine Dar- dikts XV. sind keineswegs Glanzzeiten der römischen stellung der Friedensbemühungen es Papstes Bene- Kirche. Pius X. ist auch in katholischen Kreisen durch dikt XV. stützt er ausgiebig auf Friedrich Ritter von seinen Kampf gegen die fälschlich Modernismus ge- Lama: „Der vereitelte Friede. Meine Anklage gegen nannte katholische Bewegung der Gegenwart, der im Michaelis und den Evangelischen Bund““ 1926) und Grunde doch ein Kampf gegen den geistigem Fort- schritt der Menschheit. überhaupt war, belastet — und „Die Friedensvermittlung Papst Benedikts XV. und selbst Schmidlin versucht es kaum, den Syllabus und ihre Vereitlung durch den deutschen Reichskanzler Mi- chaelis“ (1932) unter häufiger Anführung der Gegen- die Enzyklika „Pascendi‘“ uneingeschränkt zı vertei- schriften ‚von einem Deutschen‘ — einem im Evange- digen; er bemüht sich vielmehr aus einem gewissen Mit- lischen Bunde tätigen vormaligen römisch-katholischen leid heraus den persönlichen Anteil des Papstes am Ordenspriester — „Papst, Kurie und Weltkri “ sowie diesen vatikanischen Kundgebun n in nicht gerade für „Deutschland und der Vatikan‘“, während er je ernst- den zehnten Pius schmeichelha R er Weise einzuschrän- hafte Kritik an diesen Dingen, wie sie etwa vom General ken. Das Pontifikat Benedikts XV. aber ist politisch be- Max Graf Montgelas, R. Fester und M. Spahn ausgeht, Jastet. Wir wissen, er war der Papst, der die Jungfrau völlig unberücksichtigt l1äßt. Mit Streitschriften, auch von Orleans trotz Shaw heilig sprach (1920); er war wenn man sie von beiden Seiten her zitiert, ist ge- mit der Seele ganz und ar Franzose und ermahnte schichtlich schlecht etwas zu beweisen. Lama aber ist die deutschen Kardinäle, aß sie sich in erster Linie als Priester der Weltkirche zu fühlen hätten. Schmidlin schon gar kein Autor, der vor der Geschichte standhält macht aus ihm den neutralen Papst, der als Statthalter S. 208f.; vgl. Jahresberichte für deutsche Geschichte: 8:1032:P10894]8. 66 Nr. 131 . E: S 2620 Christi auf Erden sich vergeblich um den Frieden der Im Einzelnen ist das Buch von einer Fülle von klei- Welt bemüht. Die Versuche, die Benedikt XV. im Welt- nen und größeren Versehen und Fehlurteilen durch- kriege für den Frieden unternahm, hätten erfolgreich setzt. Nur Einiges greifen wir heraus: die römische sein müssen, oder sie hätten unterbleiben müssen. Was Frage bezw. ihre damalige Nichtlösung ist keinesweg's über die escheiterten Versuche bekannt eworden ist von so entscheidender eutung für die Wohlfahrt — Schmidlin bringt weder neues Material, noch neue Gesichtspunkte bei und stützt seine Darlegungen im Europas, wie der Verfasser annimmt (S. 312). Den wesentlichen auf den immerhin recht einseitigen Ritter aus der Borromäusenzyklika (1910) hervorgehenden von Lama — das muß gerade im heutigen Europa das Schmähungen der Reformation und der Reformations- Ansehen und die diesbezügliche Befähigung des Vati- fürsten trat nicht der katholische König Georg von Sachsen entgegen, der schon 1904 gestorben war und kans durchaus in Frage stellen. Eine Abrundung‘ und der sich vermutlich nicht so exponiert hätte, SoN- die richtige Fülle hätte dieser Band erst durch Mitbe- dern sein ebenso katholischer Sohn König Friedrich rücksichtigung der Regierungszeit Pius’ XI. 1922ff. er- August III., dem wir diese bewußt deutsche und mensch- fahren. Daß unter dem gegenwärti, regierenden. Papste lich schöne Tat nie vergessen wollen! (S. 100). Zur die römische Weltkirche wieder anders dasteht als unter Begründung bezw. Neuerrichtung des Bistums Meißen seinen beiden unmittelbaren Vorgängern, das unterliegt wohl keinem Zweifel. Daß aber trotzdem die Re- wurde der geschichtliche Sachverhalt in der päpstlichen gierungszeit des jetzt regieren den Papstes nicht gut in Bulle vom 24. Juni 1921 „Solicitudo omnium eccle- eine geschichtliche Darstellung verarbeitet werden siarum“ stark den Bedürfnissen angepaßt. Schm. aber konnte, ist wohl selbstverständlich. hängt ganz sklavisch an diesem ortlaut, ohne auf Wie in den beiden voraufgegangenen Bänden (I. die Dinge, wie sie wirklich waren, Rücksicht zu nehmen Il. 1934 vgl. (S. 282); übrigens hieß der apostolische Vikar damals 1933 vgl. Theol. Lit. Ztg. 1934, 254f. nicht Löhmann, sondern Löbmann. Die Tschechoslowa- Theol. Lit. Ztg. 1936, 131f.) verarbeitet der Verfasser kische Kirche schildert Schm. etwa von ihrer heutigen auch in diesem Schlußbande ein reiches Quellenmaterial. Lage aus; zur Zeit Benedikts XV. bot sie immerhin Naturgemäß sind es im Wesentlichen gedruckte Quellen, einige weitere Aussichten mehr als heute (S. 288). vornehmlich die ‚Acta sedis apostolicae‘, die der Dar- stellung das Rückgrat gaben. Führende geschichtlich 'Im Ganzen wird man über das jetzt abgeschlossene hochstehende Darstellungen — Biographien — kommen dreibändige Werk sagen dürfen: fleißige Materialzusam- als wesentliche Anlehnung mnoch nicht in Frage, das menstellung, bei ultramontaner Haltung Bemühung um Vorhandene ist erbaulich und überschwenglich. Neben möglichste Objektivität, in Einzelheiten flüchtig und den Quellen benutzt der Verfasser auch immer wieder die nicht ganz zuverlässig, schließlich keine geschicht- reiche Literatur namentlich auch in Zeitschriften und liche Leistung, die der Bedeutung des Gegenstandes, entspricht. Zeitungen. Zumeist aber versucht er, sich. damit der Berlin. Otto Lerche., eigenen Stellungnahme zu enthalten. So hält sich Schm., auch bei der Darstellun des Syllabus zurück und führt neben Protestanten auc andere Akatholiken und rö- An ermair; Dr. theol. Rupert: Die Schutzaufsicht eine Pflicht mische Katholiken als Kritiker dieses Syllabus an: er der christlichen Gemeinschaft, Eine moraltheologische Unter- selbst bleibt bei einem ja — aber. Mit einer gewissen suchung. Freiburg i. Br.: Caritasverlag 1934. 2 Tle. (XVI, 348 und 445 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. 446 VIII, 329) 8°%°. = Schriften zur Caritaswissenschaft. Im Auftrag des Gottes, von seinen aufbauenden Wirkungen, von den deutschen Caritasverbandes hrsg. von H. Weber, Heinrich Auer, Franz sichtbaren Leistungen der Kirchen, der Innern Mis- Keller. Bd. VI. sion, des Caritasverbandes, von der P flege des Deutsch- Ausgehend von dem nicht befriedigenden gegenwär- tums durch die Kirchen im In- und Auslande weiß er tigen Stande der Schutzaufsichtseinrichtung, dessen Män- nichts zu sagen, gel Verf. aus der Geschichte dieser Institution — nicht Was er aber aus nur in Deutschland — erklärt, will dies sehr gründliche, das ist die Naturver gezeichnet zı schildern versteht, aber doch vielleicht etwas zu breit angelegte Werk bundenheit seiner Bauern in der der guten, aber vielfach verkannten Sache der Schutz- Nordmark. Aber diese Naturverbundenheit findet sich auch anderswo, sie findet sich sogar bei Städtern und aufsicht dadurch aufhelfen, daß es sie aus der katho- Großstädtern. Und das begrüßen w ir mit großer Freude, lischen Moraltheologie als Pflicht der christlichen Ge- Aber Fr. merkt selbst, daß dies noch nicht Religion meinde erweist. Sie ist ihm stellvertretende Erziehungs- ist, geschweige denn Christentum. Er berichtet von pflicht der freien Gesellschaft Jugendlichen gegenüber seinen Gemeindegliedern, wie bei ihnen der christliche und überhaupt zugleich Liebespflicht und Gerechtigkeits- Glaube und seine Betätigung neben der Naturverbun«- und Billigkeitspflicht, letzteres um der Mitschuld der denheit einherging. .Glaube ist eben etwas anz an= Gesellschaft willen an der Straffälligkeit wie an der deres, das fühlen die Leute instinktiv, und deshalb blie- Notwendigkeit des Strafvollzuges, un zwar ist sie Lie- ben sie bei ihrem Christentum. bespflicht sowohl im Sinne der Humanitäts- wie der Caritaspflicht, und „Liebespflichten, die sich schon na- Daß man übrigens den „Glauben der Nordmark‘“ turrechtlich erweisen lassen, stehen dem karitativ Den- auch anders als Fr. verstehen kann, beweist die Ge- e Von den hierbei Ö nschrift holsteinischer Pfarrer, die heute in ihren kenden immer doppelt im Kurse“, emeinden im praktischen Amt stehen. Sie hat den schon z. T, angedeuteten Nöten des Strafvollzugs und Titel: „Die Nordmark _ im Glaubenskampf“. Eine Ant- des Strafprozesses, aber auch der Anstaltsbehandlung wort der Kirche an Gustav Frenssen. Herausgegeben und nicht minder des freien Lebens für die Gefährdeten von Johannes Lorentzen, Verlag Missionsbuchhandlung aus umreißt er dann die Aufgaben der Schutzaufsicht Breklum. Preis 0,80 RM. und entwickelt ihr wahres Wesen als „ein . seelisch Stettin. Hugo Stelter. emporbildendes solidarisch-schöpferisches Verhältnis zwi- schen einem sittlich Starken und einem charakterlich Görnandt, Werner: Die Kirche in der Krisis. Berlin: Kranz- Schwachen zur totalen inneren Reorganisation des letz- verlag des Christlichen Zeitschriftenvereins 1930. (143 S.) 8°. teren für die Anforderungen des freien Lebens‘“. Die Kart. RM 2.25; geb. 2.85. aus dieser Vertiefung und Erweiterung des Begriffs sich Görnandt bringt hier nicht 7 ‚Predigten“, sondern Öönnen nach der 7 „Gottesdienste‘“ über die 7 Sendschreiben der Offen- ergebenden sittlichen Forderungen Unterscheidung katholischer Moraltheologie nur in sel- barung Johannes. Er sieht in der Predigt nur den tenen Fällen von der natürlichen, humanitären Liebe, „einen‘“ der beiden Brennpunkte in der Ellipse des evangelischen Gottesdienstes, darum fü sondern im Grunde allein von der übernatürlichen Cari- 5 er die Lieder tas eleistet werden. Damit wird aber die Schutzaufsicht und die entscheidenden liturgischen Stü cke jedesmal hin- zu einer Aufgabe der Kirche. Denn wird die Agape aus zu. Diese Gottesdienste sind nicht n ur in der Studier- der Hand der Kirche genommen, so ist sie nicht mehr stube .erarbeitet, sondern auch raktisch. mit der Ge» Agape. Der Staat dag: en ist zur Mithilfe an der prak- meinde gefeiert worden, und weil sie „biblisch gegrün- tischen Verwirklichung des Schutzaufsichtsgedankens ver- det‘“ sind, passen sie auch noch in unsere Zeit hin- pflichtet. — Erfahrun gute sychologische Beobach- ein, obwohl wir seit 1930 noch ganz andere Äußerun- tung und Wärme spris A aus em ganzen Buche, ohne gen der Krisis erlebt haben. daß es irgendwie in falsche Weichlichkeit verfiele. Viel- In dem Sendschreiben spricht nicht der irdische Jesus, sondern der himmlische Christus; er spricht nicht mehr bemüht es sich, zwischen Gefährdeten und Gefähr- lichen deutlich zu unterscheiden, und fordert für letz- bloß zu den damaligen Gemeinden, sond zum Einzelnen, sondern zur Gemeinde; er spricht nicht tere die ganze Strenge des Gesetzes, auch Dauerver- zu der heutigen Gemeinde. ern zugleich wahrung. Von den für die weitere praktische Ausgestal- brennende G Er gibt Antwort auf 7 tung der Schutzaufsicht gemachten Vorschlägen wird aubensfragen, die auch heute, wie immer der der freigesellschaftlichen Interzession allerdings die Christenheit bewegen. „Diese Sendschreiben schärfen kaum von dem, vom ‘Verf. selbst empfundenen Vorwurf es uns unmißverständlich ein, daß Gemeinschaft mit des „Schauspiels‘“ befreit werden können. Im übrigen Christus in erster Linie bedeutet: ständige „Krisis““ wird aus den raktischen und geschichtlichen Darle- von der Ewigkeit her. — Nur wo Christus immer im ngen des Buches auch der evangelische Theologe viel Gericht ist mit seinen Chri sten, wachsen die Ohren ernen können. Im Grundsätzlichen wird freilich evan- für den Ruf: „Tut Buße!“ — Die Frage, ob Gott uns will, ist allerdings unserer menschlichen Zuständlichkeit elische Theologie, die nicht über das katholische „Na- enthoben; dafür aber bleibt rrecht“ verfügt, andere Wege gehen, wenn sie aller- für uns bestehen, ob wir Go tt wollen.“ als Frage aller Fragen s auch sagen wird, daß hier Pflichten des Christen Görnandts Arbeit ist ni und der christlichen Gemeinde liegen. cht nur ein Erbauungsbuch Hannover. P, K1eiseh, für die Gemeinde, sondern sie bietet auch Anregung für das praktische Amt und gibt darüber hin aus dem Wis- Frenssen, Gustav: Der Glaube der Nordmark. 2., Aufl. (6.—10, senschaftler Veranlassung, die eigne Stellungnahme nach- Tausend). Stuttgart: Karl Gutbrod 1936. (1455.). Kart. RM 2.40; geb. 3.90, zuprüfen. Stettin. Hugo Stelter. Frenssen will das „überlebte‘“ Christentum durch ‚einen Deutschglauben, hier speziell den „Glauben der Wendel, Dekan Dr. Adolf: Predigten zu nationalen Tagen Nordmark‘“ ersetzen. Dabei eht der Romandichter mit und Fragen, Leipzig: Wilh. Heims 1936. (75 S):8% RM 1.,85. dem Theologen durch. Während er sich selbst als einen Wir begrüßen es, daß wirklich gehaltene Predigten Grübler bezeichnet, setzt er den Verstand als einzige aus einer Dorfgemeinde gedruckt w erden, In ihrer sehr Erkenntnisquelle und einziges Kriterium. Mit den Waf- fen des alten Rationalismus kämpft er gegen ein Zerr- praktischen Haltu klaren Gliederung, meist einfachen Sprache und recht bild des Christentums, das er sich selbst zurechtgemacht ser an. Ab ng sprechen die hier vorgelegten 10 hat. Der „krankhafte‘“ Paulus muß wieder herhalten, Predigten den Le : er der Plan der Sammlung hat um das anze N.T. zu diskreditieren. Die Diener der noch. ein besonderes Ziel sie will das Evangelium in die konkrete Wirklichkeit hi nein verkündigen; das heißt Kirche scheinen nach Frenssen in den ganzen 19 Jahr- in das Reich des deutsch en Nationalsozialismus hin- hunderten nichts weiter getan zu haben als auf Ränke ein. „Der evangelische Glaube braucht nichts zu ver- zu sinnen. Vom Trost und von der Kraft des Wortes leugnen, auszubrechen oder umzubiegen; er soll aber 447 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24. 448 auch nicht das ‘dritte Reich als die feindliche Macht hin- stellen, als den Staat, dem gegenüber der Christ nur die Haltun des Kämpfers oder Müärtyrers einzunehmen Hans Liegmann hat,““ er Grundsatz ist sehr t, aber schon seine For- die Predigten selber be- mulierung wirkt einseitig, Un Sefichichte der Alten Nirche stätigen diesen Eindruck. Ob sie vom Führer, vom Feld- herrn (Hindenburg), von Ernte, Arbeit, Arbeitsdienst, 1. Die Anfänge. 2. Aufl. Oktav. VIN, 327 S. 1937. Jugend oder von en alten Soldaten reden: sie zeigen SGeb. RM 4.80 eine schöne Begeisterung für das dritte Reich, aber „. + . Die meisterhafte Darstellung ist so gestaltet, daß sie dem Grundsatz, nichts auszubrechen oder umzubiegen, auch ohne alle Vorkenntnisse gelesen und verstanden werden sind sie nicht treu geblieben, Am wenigsten in der kann und doch auch dem Sachkenner neue Perspektiven auf- Predigt über die Kirche, die zum Kirchenstreit in sehr weist und in dem gewissenhaft nachgewiesenen religionsge- einseitiger Weise Stellung nimmt., schichtlichen und archäologischen Material sowie in der Be- Breslau-Sibyllenort. M. Schian. trachtung und Auswertung der christlichen Quellen eine Fülle neuer Erkenntnisse und Belehrungen vermittelt.“ Christentum und Wissenschaft, Nr. 5, Mai 1933. Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. Hrsg. von D. Dr. Odo Casel, OSB. 13. Band. Mit Literaturbericht 1933. Münster i. W.: Aschen- 2. Ecclesia catholica. Oktav. VIM, 339 Seiten. 1936. dorffsche Verlagsbuchh. 1935. (III, 472 S.) gr. 8°. Geb. RM 4.80 H. Frank führt seine Untersuchungen aus Jahrb. „Man müßte dies Werk als ein Meisterstück der Geschichts- 1934 zur Geschichte von Weihnachten und Epiphanie schreibung preisen und würde dann vor allem die größeren an der Hand von Zeugnissen des Ambrosius, des Bi- Durchblicke durch schicksalsträchtige Momente in diesen für schofs Filastrius von Brescia u. a. zu Ende. Sein Er- die Gestaltung der christlichen Kirche entscheidenden Jahr- hunderten hervorheben dürfen. .. Die durchsichtige, von allem gebnis ist, daß Ambrosius sowohl Weihnachten am gelehrten Ballast freie und doch mit farbiger Anschaulich- 25. Dez. wie Epiphanias ekannt und gefeiert hat. keit gesättigte Darstellung Lietzmanns macht solches Studium Daß Ambrosius selber das eihnachtsfest in Mailand zum Genuß.“ Pastoralblätter, Juni 1936. eingeführt hat, ist unwahrscheinlich; er hat wohl schon 377 das Weihnachtsfest des 25. Dez. emeint. Als 3. Die Reichskirche. In Borbereitung. Inhalt der Epiphaniefeier betont Ambrosius an erster Zeder Band ift in fih abgefchloffen und einzeln käuflich! Stelle die Taufe Christi, Filastrius die Anbetung der Magier. Das Speisewunder war bei Ambrosius nicht Verlangen Sie unseren ausführlichen Prospekt ! Mitgegenstand der Epiphanie-Feier; als solcher ist es sekundär. Eine gründliche Untersuchung, die Holls For- Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35 schungen sehr gut ergänzt. — Der Frage des Weih- nachtsfestes gilt auch eine nicht ganz kurze „Miszelle‘“ Woyrichftraße 13 über Arnobius, die beweist, (gegen kirchl. Handlexikon im Art. Weihnachtsfest), daß Arnobius um 305 n. Chr. weder ein Zeuge für noch gegen die Feier des Weih» nachtsfestes ist, womit aber natürlich nicht bewiesen N: BE'U E: RS GAHZE I NUNGE N: ist, daß zu seiner Zeit das Weihnachtsfest in Afrika bereits _ gefeiert wurde. — Peter Browe gibt interes- sante Nachrichten über die Kommunionandacht verschie- Karl Heussi dener Arten in Altertum und Mittelalter; Odo Casel War Vetrus in Rom? bringt neue Zeugnisse aus der alten Kirche über das Preis zwei Mark Kultmysterium, sie werden dadurch besonders interessant, Alle bisherigen Erörterun den Bereich des Wahrfche f M en ber Frage, o Petrus in Rom mwar, Haben über li en n icht hinauszuführen vermocht. D idaß sie zum Anlaß allgemeiner Betrachtungen über die war ftets abhängig von einer %i nzahl Borausjeßungen, von denen jede einzelne as Ergebnis Denkweise der Väter gemacht werden. Das altchrist- unficher blieb; o konnte nur eine fubjektive tellungnahme die nt{cheidung liche Denken ist mysteriozentrisch, sakramental. Er- eben. Die vorliegende Unterfuchung zZeigt, baß fich ehr wohl ein völlig kann! YAudy die Herkunft des 1, Petrusbriefes wird in die cHlüffiger Nachweis erbringen läßt, daß etrus nicht [ n Kom ewefjfen fein gibig sind in dieser Hinsicht besonders die Katechesen hereingezogen. nterfuchung des Theodor von Mopsueste, über deren einschlägige Stücke Casel ausführlich handelt. Neben diesen großen Eriling Eldem Aufsätzen und einem anderen über Liturgie und Volks- frömmigkeit in den südromanischen Dichtersprachen des Der Seele Sakobskampf Biblijidhe Betrachtungen Mittelalters (Helmut Hatzfeld) bietet der vorliegende Autorifierte Neberfegung aus dem Schwebijhen durhH W, Rodemann Band noch eine Reihe kleiner eitr A e und einen wie Preis fteif brofchiert 1.80 Mark immer sehr ausgedehnten, sehr sac Ml 1 chen und gedie- Das erfte Bnch in deutfcher Spradje von dem Nachfolger NMathan Söderbloms. ott un die Seele. genen Literaturbericht über 1933; dabei ein alphabeti- Es behandelt das alte und doch ewig neue Ihema: Eine tiefgründige Betrachtung, die uns Zakobs NMampf zeigt als f mboli sches Autorenverzeichnis, Auch Schriften evangelischer Darftellung der Not, des Streites und der Menfchenjeele, wie fie ® ott f L ag und übermindet, indem fie fid überwinden läßt. Ein felten lebendiges, geiftz Verfasser sind aufgeführt und objektiv behandelt. M. Schian. erfülltes Buch. Breslau-Sibyllenort. Hermann Schammberger Bornkamm, Heinrich : Vom christlichen zum nationalen Sozia- Die Einheitlidkeit des Iacobusbriefes lismus. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1935. (15 S.) gr. 8°. RM — 60. im antignoftifigen Rampf Preis etwa drei Mark Eine gute knappe Orientierung vom Weg des christ- Schammberger weijt auf Grund einer forg ältigen und fharffinnigen Eregefe lichen Sozialismus vom Ausgang des 18. Jahrhunderts den aktuellen Sinn des Zacobusbriefes, je | ne zeitgefcdhichtlidhe Bedingtheit und bis zum zeitgenössischen deutschen Nationalsozialismus. Bedeutung nad). Die Schrift, die die Ihmierigen Stellen des Briefes Namentlich aint-Simon, Aime€ Haber, Wichern, Todt, erjten Male überhaupt richtig erklärt kommt u dem Ergebnis, daß wir in Tom Stöcker, Naumann (besonders Stöcker) werden ei ehend nicht eine bl uns haben, afje aus zufälligen Paränefen zujammen ß ondern eine klare, Kkraftvolle C ekämpfung einer verderblichen eraffte Moraljchrift vor Neberjteigerung des paulinijchen Erlöfungsgebankens 1 ns Önoftifch-Dualiftifcdhe, gewürdigt, und die Ablösung des christl. durch den nationalen Sozialismus als grundsätzlich richtig darge- stellt, um zum Schluß kurz auf die Verkündigung 'der Kirche im nationalsozialistischen Staat einzugehen. Leopold Klotz Verlag/Gotha Halle a. S. Wilhelm Usener, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Dezember 1936, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER. UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Df.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Düstere ‘;’ ;h 13 l,4. zu A Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv; VÄ d; nach Gö kann nicht übernommen werden. exemplaren, besonders noch bei Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61l. JAHRGANG, Nr. 25 5.DEZEMBER 1936 Spalte Spalte Spalte Andrews: The Ethical Teaching of Paul Jahn: Tiefenpsychologie und Seelenführung Passio Sanctarum Perpetuae Felicitatis (v. Cam- (Molland) 454 (Knabe W d E C AA M 462 penhausen) 455 Bericht über den VI. allgemeinen ärztlichen Kongreß für Psychotherapie (Knabe) . . . 4 Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener) 459/Schmökel: Altes Testament und heutiges Judentum (Wendel) 450 Desnoyers: Les Psaumes (Wendel). .. . 449 Köberle: Evangelium und Zeitgeist (Cohrs) 459 Schneider: Der Heiland Deutsch (Eisen- Diettrich: Pneumatische Seelenführung im Lennarz: Propstei u. Pröpste des St. Peter- huth SA FA E Vnl A K U 452 Verhältnis zu Suggestion und Psychana- stifts in Fritzlar (Lerche) e N k 456/Schneider: Die evangelischen Pfarrer der lyse (Knabe) 462|Müller: Heiligung des Alltags (Stelter) . . 464| Markgrafschaft Baden-Durlach in der zwei- Häberlin: Das Wunderbare (Knabe)’ .;. 461|O0esterley: The Gospel parables in the ten Hälfte des 18. Jahrhunderts (Duhm) . 457 — 36 Suggestich: (Ders.) ... 22 461 light of their Jewish background (Jeremias) 453|Schulze: Volk und Gott (Wobbermin). . 461 Desnoyers, Prof. L.: Les Psaumes. Traduction rythm&e d’aprös men und bei solchen, welche die christliche Frömmig- 1l’H6breu. Paris: Descl&e de Brouwer & Cie [1935]. (4695.) gr. 8°. Fr.35—. keit gerne liest. Eine französische Psalmenübersetzung, mit kurzen Textkonjekturen werden nur sehr zaghaft gegeben. Einleitungen und Anmerkungen; für einen weiten Kreis Auf S, 56f. findet sich eine Liste von in esamt etwa von Bibellesern als Hilfsbuch gedacht. 50 Textverbesserungen für den ganzen Psalter! Wie er in seinem unvollendeten Vorwort sagt, hat Marburg. Adolf Wendel. der Verf, aus persönlichem Antrieb in den Nöten des Weltkrieges die Beschäftigung mit den Psalmen sowie Schmökel, Prof. Lic. Dr. Hartmut: Altes Testament und heu- ihre Übersetzung, ausgehend von den Leidenspsalmen, be- tiges Judentum. Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (28 S.) gr. 8°. —} — Slg. gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiete der ThHeol. u. Reli- gonnen und legt nun hier das Werk eines Lebensjahr- gionsgeschichte. H. 182. RM 1.50. zehntes vor. (1917—1927). Er starb jedoch 1928, als An Verteidigungsschriften für das A,T. ha- er eben das druckfertige Werk eingereicht hatte. So ist es erst jetzt, 1935, von ungenannten Herausgebern ben wir vor einigen Jahren, als die neue Welle der An- ehabt. Inzwischen ist zur Veröffentlichung gelangt. griffe heranbrandete, Mangel Die 48 Seiten Einleitung, in fließender und ver- er durch eine Reihe teilweise ısoochwertiger Veröffent- ständlicher Sprache geschrieben, wollen wesentlich auf lichungen behoben, So haben jetzt Arbeiten ihre Be- 2 die Seele der Psalmisten‘“ ei ehen. Sie handeln von rechtigung, die jeweils nur eines der Angriffsmomente 'i‘ext, literarischer Struktur, Titel und Verfasser der herausnehmen und sich seiner apologetischen Erörte- Psalmen, von Liturgie und Kult, am ausführlichsten aber run; zuwenden, von ihrer Theologie („Gott‘“, „Mensch‘“, etc,). Den hmökel greift das Schlagwort vom „A.T. als Schluß bilden Ratschläge zu rechtem Lesen der Psal- Judenbuch“ heraus und trif damit auf die eigent- men. liche Wurzel ider heutigen Bekämpfung: Die naive Die Übersetzung will kunstvoll, wissenschaftlich und Gleichsetzung des alttest. Geistes mit dem des modernen zugleich zu frommem_ Interesse anregend und ermun- Judentums, ternd gehalten sein. Das ist ihr ansc inend gelungen. Die Schrift zeigt folgenden Inhalt: Die Abwehr- Sie ist zwar nicht in Reimen, auch nicht im Versmaß der haltung des heutigen Staates hinsichtlich des Judentums Urschrift gegeben, ihre Sprache wird aber auf dem ans- wird mitsamt ihren Gründen voll bejaht, Aber der auf cg ebenen Pros kt mit echt als „rhythmische Prosa‘“ dem Boden des Nationalsozialismus stehende Christ Be zeichnet. Es liegt jedenfalls eine ge ‚obene, fast dich- braucht deshalb nicht in Gewissenskonflikte hinsicht- terische, Ausdrucksweise vor, etreu sollen sich Inhalt lich des ersten Teiles der Bibel zu kommen. Zwischen wie Form der hebr. Sprache spiegeln; dennoch soll Geist und Menschen des A,T. und des heutigen Juden- ibelfreunde. verständlich sein, tums besteht eine gewaltige Kluft. Seit 2000 Jahren, die Sprache auch für einer Zeit, in der andere Völker entstanden und wieder Man soll die Psalmen lesen „wie einen Band antiker Poesie, nicht wie ein wohlgeordnetes Werk“‘, vergingen, ist das Judentum von seinem Heimatboden Als Überschriften dienen die jeweiligen lateinischen gelöst. Was es ist, ist es weithin durch die erlebte Ge- Anfangsworte nach der Vul ata. Anscheinend wird also schichte als Gastvolk geworden. Was es ist, ist es einst vorausgesetzt daß diese ateinischen Psalmenanfänge in klassischer Zeit nicht gewesen. Einst kannte es boden- auch Laien bekannt sind? Die Bucheinteilung bleibt ständig-bäuerliche, karge, Lebenshaltun Naturverbun« beibehalten. denheit, Kriegstüchtigkeit, ein hartes S C setz. 5& Vor und über dem Text findet sich jeweils eine fehlte der zersetzende Geist. Einige sich gleich geblie- kurze Analyse, als Fußnoten Anmerkungen inhaltlicher bene Züge sind freilich zuzugeben, so z, . die Juristi- Art. Sie sollen nach der Angabe des earbeiters den sche Denkweise, künstlerische Unproduktivität, Ab- wörtlichen Sinn erläutern, in ije Mentalität der Psalmi- schließung, Rassenhaß. Aber innerhalb dieser Zeitbe- dingtheit — der Verf, spricht von der dunklen Kulisse sten einführen und ihre religiösen Gefühle verstehen lehren. Zahlreicher sind sie nur bei schwierigeren Psal- des Volkes — und der Nationalreligion erstrahlt die 449 3 450 A fnr /f U.. TÜ 451 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 452 alttest. Hochreligion, - deren Absolutheitswert etwa in geringer; geschieht sie aber von außen, dann fast stets Ethos, Gottesbild und Messianismus der Propheten, aber zerstörend, Ich fürchte, man wird auch des Verf.s Schrift- auch in Schöpfungsschau, Psalmen, Gesetzespartien und chen als häretisch verdammen! Man denke, daß sich Erzählungsstücken erkennbar ist. Es waren diese Hoch- darin Ausdrücke finden wie: „Schnurren und Anekdo- werte, die sich mit deutscher Volksart verbanden, in UTE ausschließlich kulturgeschichtlichen Wert‘“ , . „alt- der Dichtu orienta j ische Volksreligion mit beschränktem, oft finste- und Kunst, auch in der Reformation Luthers, der das Judentum andererseits ablehnte. Das rem Gottesbild und einer selbstsüchtigen, nationalistisch- für solche Texte in Judentum hat das A.,T. verloren, das Urchristentum chauvinistischen Geisteshaltung“ ; r’l‚oh‘nt sich nicht“ etc.! machte es zu seinem heiligen Buch. So ergibt sich: Verteidigungsstellung zu gehen, ve Doc „Wir können den Kampf unseres Volkes und seiner es gibt ja auch noc andere Kreise in Theo- Führer gegen das Judentum als notwendig bejahen, logie und Kirche; die werden die Schrift zu werten ohne mit Sorge zu der Bibel des A.T. . . hinüberblicken wissen. Sehen wir einmal davon ab, daß — wie erst zu müssen.“ erwähnt — der Verf, sich nur an den verstehen und be- Die Schrift bewegt sich — darauf muß die Beur- greifen wollenden Menschen wendet, daß er nur den teilung vorwiegend weisen — Ilediglich in der Er- religionswissenschaftlichen W inneralttestamentlichen fassungsweise der historisch-kritischen Theologie. An und historischen Höhenvergleichs führt, so verdient es sich ist das ihr gutes Recht. Es fra t sich nur, ob von rinzipiell Anerkennung, da der Verf. mit wissenschaft- dieser Warte aus alle heute auftau C T enden Fragen des l cher Wahrhaftigkeit und Nüchternheit vorgeht, mit behandelten Gebietes schaubar und beantwortbar sind, warmem Herzen die Schicksalsstunde seines Volkes mit- zumal wenn in der Schrift doch der Christ angesprochen erlebt und mit Verständnis und Liebe sein A.T. vertei- digt. Er sieht und erwähnt Schwächen; er kennt und wird, nicht nur der denkende Deutsche. So hätte die erhebt seine Werte. Diesen ehrlichen Weg im Kampf Glaubensfrage zur Geltung kommen können, inwiefern und wo nun dies historisch und völkisch bedingte Schrift- für das A,T. zu gehen, ist heute Aufgabe der Theo- tum Gottes Wort und für uns bindende Offenbarung ist; rungsarbeit in Stadt und Land — wenn sie sie treiben logie wie der Kirche, dieser letzteren in ihrer Aufklä- daß Gott dieses so geartete und so geführte Menschen- tum zum Träger seiner höchsten vorchristlichen Offen- will! Ich habe selbst diese Art in ihrer Wirkungskraft barung gemacht hat. Da Minder- und Hochwertiges in vielen Gemeindevorträgen erprobt, So kann die Schrift innerhalb des A.T., Bedingtes von einst und Bedingtes auch Anleitung für den kirchlichen Redner geben. von jetzt unterschieden werden, lag die Frage nicht Marburg. Adolf Wendel. außerhalb des Themas. Auch abgewertete Patriarchen- Schneider, Georg: Der Heiland Deutsch. Eine gegenwartsnahe geschichten hätten so als Spiegelbilder für dieses Gefäß Darbietung der Botschaft Jesu. Stuttgart: A. Bonz’ Erben. (213 S.) der Gottesoffenbarung gewürdigt werden können. kl. 8° kart. RM 2.80; geb. 3.60, Um der Faßlichkeit für weitere Kreise willen hätte Verf. will mit dieser Arbeit „ein deutsches Bekenntnis man dem Schriftchen etwas straffere Gedankenführung zu Jesu Botschaft abgeben‘ (S. 29). In einer sehr aus- und Gliederung gewünscht. führlichen Einleitung begründet er Anlaß, Notwendigkeit An Einzelheiten nur Folgendes: Es werden nicht und Methode dieser Arbeit. Jesu 'ursprüngliche Bot- genügend die Schichtungen innerhalb des A,T. berück- schaft muß von vier Störungen befreit werden: von sichtigt, die eben von verschiedenen kulturgeschicht- der Verbindung mit dem AT, und dem priesterlichen lichen Epochen Zeugnis geben, so der friedlicheren Judentum, von Paulus, von der „theologischen Kunst- Patriarchen- und der kriegerischen Richterzeit, des figur des s ‚0, „ganzen biblischen Christus‘“ und von der Halbnomaden- und des Bauerntums. — Was Unge- konfessione il n Kirchenlehre, Sein Angriff auf die schichtlichkeit der Patriarchengestalten heißt, hätte ge- Kirche eht nicht von politischen Erwägungen, Sson- rade für Joseph erläutert sein dürfen. — Wohl ist die dern allein von der Jesusbotschaft aus. Er fordert, Geschichte des Judentums von der Zerstörung Jerusa- „daß die Kirche sich einz und allein richte nach dem lems an mit Blut geschrieben. Aber die im Existenz- Geiste Jesu und den Au I aben und Bedürfnissen un- kampf in der Fremde notwendigerweise ausgebildeten serer Zeit, in die uns Gott hinei estellt hat‘““ (S. 19). Sein Ziel für die erneuerte Kirche im Dritten Reich Altertum an lebendigen Antisemitismus, Charaktereigenschaften allein erklären nicht den vom Es wäre etwa ist durch die beiden Brennpunkte bestimmt: Evangelium das aus dem Bewußtsein um die, anderen überlegene, und Volk. Deshalb ‚gibt er die Jesusworte in unserer eigene Gottesoffenbarung erwachsene religiös-völkische Sprache wieder, indem er frei, aber sinngebunden über- Selbstgefühl zu nennen gewesen, — Das heutige Juden- setzt. Er 1läßt die geschichtlichen Rahmenerzählungen tum ist in seiner Stellung zum A.T. doch nicht einheit- (Jungfrauengeburt und Höllenfahrt), viele Wunderge- lich; es hätte mindestens zwischen orthodoxem, libe- schichten und die „synoptische Apokalypse‘“ weg. Es ralem und religionslosem Judentum unterschieden wer- kommt ihm auf die orte an, die das lebendige Gott- den müssen. — Das Exil hat gerade viele wertvolle vertrauen erwecken können. Außerkanonische Jesusworte Kräfte verkümmern lassen, andererseits gezeigt, daß die werden auch aufgenommen, ohne sie jedoch besonders Anpassungsfähigen, die nicht wieder heimkehren woll- kenntlich zu machen (S. 65, 76, 83, 90, 112, 146.) ten und überall sich behaupten können, die Ahnen der Kurze Einleitungen weisen auf die Gegenwartsbedeutung späteren internationalen Juden wurden, Vergl. hier auch hin oder geben urze Erklärungen die Frage: Nord- und Süd-Reich. — Die Botschaft Jesu ist in ünf Abschnitten um das Es. wäre erfreulich, wenn die Voraussetzung des Bild vom Licht argestellt. A Der Durchbruch des Verf, (S. 5) der Wirklichkeit entspräche: „Der deut- Lichts; B _Der lichte Tag; C Einbruch 'der Nacht; D sche evangelische Christ von heute weiß, daß er von Das ewige Licht; E _ Bekenntnis, In dem Hauptabschnitt einer literarhistorischen und religionsgeschichtlichen Be- B sind Jesu Worte über die Jüngerschaft unter folgenden trachtu dieses Buches ausgehen muß und erst auf Gesichtspunkten wiedergegeben: Die Söhne Gottes; Die- Grund “ihr er Ergebnisse die rage nach dem Absolut- ner in er Liebe; Herren in der Freiheit; Könige im heitswert und ffenbarungswirken in einzelnen Texten Glauben; Soldaten in der Haltung; Brüder in der Ge+- des A.T. erheben und beantworten kann.‘ Der Verf. meinschaft. meint wohl: ,, sollte wissen ‚“ Schon bisher hat Das Buch ist keineswegs gegen das AT. oder gegen man das in kirchlichen Laienkreisen weithin eben nicht Paulus gerichtet. Allerdings genügt die religionsge- gewußt. Die Pfarrerschaft wußte es, aber sie wagte schichtliche Auffassung des AT.’s nicht; auc kann es größtenteils nicht zu sagen. Heute wird weithin es in seiner Bedeutung für den christlichen Glauben schon der Theologiestudent zur Geringachtung oder gar nicht mit der Edda gleichgesetzt werden. (S. 14). Pau- Ablehnu der Fragestellung erzogen. Da ist die Aus- Jus wird sogar besonders erwähnt (S. 52, 88). Es sicht auf Aufklärungsarbeit von der Kirche her noch kommt dem erf. auf das Entscheidende an, da diese 453 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 454 Darbietu zur Tat praktischen Christentums aufrufen die Behandlung der Gleichnisse im Unterricht wird man manches Brauchbare und manchen schönen Ge- möchte. (S. 78). Diesen Dienst kann dieses Buch gut danken finden. - leisten. Drei Einwände müssen aber erhoben werden: Göttingen. 1. Bei ' dem Willen, auf die ursprüngliche Botschaft Joachim Jeremias., Jesu zurückzugehen, ist übersehen, daß wir als histo- Andrews, Mary Fdith: The Ethical Teaching of Paul. A Study risch ältesten Tatbestand erheben können, was gerade in Origin. Chapel Hill: The University of North Carolina Press der Verf. als Störung des Bildes beseitigen möchte: 1934. (IX, 185 S.). 8°. Geb. $ 2—, das urchristliche Kerygzma vom Kreuz. Die symbolische Das Buch ist entschieden untheologisch, sowohl in Ausle ng des Kreuzes vermag noch nicht seine ein- zigartige Bedeutung für den Vergebungsglauben zu_ er- seinem Programm wie in der Ausführung des Pro- fassen (S. 164). (Überhaupt wird an schwierigen Stel- gramms, Die Verfasserin, die Assistant professor 0of len eine symbolische Auslegung empfohlen, die aber Religion in dem Goucher College ist, wirft der paulini- nicht immer einleuchtend ist s 177 107; - 202). schen Forschung vor, sie. habe sich zu einseitig für die Gedanken des Paulus interessiert und ihn als Auch die Erwähnung von Fichte’s Auffassung vom Theologen betrachtet, Dies sei eine Ungerechtigkeit Sterben leitet nicht dazu an, Jesu Sterben im Sinne des sowohl gegen Paulus wie gegen die Theologen. Er sei „Für uns‘“ . zu verstehen, Verf. beseitigt mit Recht ein efühlsbetonter Prediger, „choosing the way of eine jüdisch verstandene Opfervorstellung, (S. 71, 147). emotional appeal‘“, und ar kein. Denker (S. 24, vgl. Aber den tiefen Gehalt des Bildes vom Opferlamm ver- S. 21, 169 und das Kapite 1 „Was Paul an intellectual?‘“). mag er nicht positiv zu würdigen, weil er nur vom Got- Aber jetzt sei die Zeit für „a more human approach to tesglauben Jesu, nicht aber von seinem Gottsein spricht. 2. Was’ bei dem Verf. als die ursprüngliche Bot- the problem ıof Paul’s ethical teaching‘“ gekommen schaft esu erscheint, ist die dem Leben zugewandte (S. 4). Damit meint sie eine Behandlung des Problems, Seite seiner Verkündigung. Zu dieser Botschaft gehören die die Äußerungen des Apostels soziologisch und psy- aber auch die Worte über das Ende und über as Sein chologisch zu verstehen versucht, Die Forschung soll den soziologischen Hintergrund der Paulus-Briefe und bei dem Vater. Ebenso müssen die Worte Erwähnung die Persönlichkeit des Paulus beleuchten. Diese For- finden, die bei Paulus den Hauptinhalt des Evangeliums derung wird derart zugespitzt, daß die Verfasserin ver- darste i len. Hierin ist nämlich zwischen Paulus und den langt, die Ideen des Apostels sollen als Rationali- Darstellungen in den vier Evangelien kein rundsätz- sierungsversuche seiner andlungen aufgefaßt werden licher Unterschied. Die ursprüngliche Botschaft wird ( 7 Seine Handlungen sind das rimäre. Die bei dem Verf. zu einer neuen Lehre Jesu, statt zu einer ethischen Normen, Motive und Argumentationen sind neuen Vertrauensbindu an ihn selber., sekundär; sie sin 3. Aus dem Verz jch t auf die geschichtlichen Er- „Justifications‘“ von seinem ‚course wähnu en ergibt sich ein beträchtlicher Nachteil. Jesu of action‘“ oder seinem „judgment‘“ (S, 171). Unter „a Botscha wir. zu sehr nur in seinem Wort und viel zu human approach‘“ zu der paulinischen Ethik versteht wen ® in seiner ganzen Lebenshaltung dargestellt. ‘Da- die Verfasserin eine psychologistische Interpretation. Und dur C R diese psychologistische Interpretation kann bei ihr deut- vermag das Buch den Leser in kein persönliches lich behavioristische Farben aufzeigen, Immer wieder Verhältnis zu dem Menschen Jesus zu bringen, weil mitbe- wird die Notwendigkeit einer Untersuchung der Hand- das- Persönliche stets durch das. Persönliche lungen (behavior) des Paulus ‚betont. Es sei wichtiger, ist. sein behavior als seine ideas zu studieren (S. 4, 18, 22, din% as Buch hat eine positive Bedeutung, wenn es 37, 142, 166), die ja nur seine „consequent reflections zur Veranlassung wird, zum NT. hinzuführen; denn die on that behavior‘“ sind (S. 22). Betonung des Tuns allein kann, so wichtig sie ist, zu einem neuen Gesetz werden was Jesus mit seiner Diese Einstellung, die die Verfasserin in etwas ge- Botschaft nicht gewollt hat. V erf. wird gerade da- wagter Weise mit der formgeschichtlichen Methode ver- durch ein besseres Verständnis für den nhalt vor- gleicht (S. VII), macht es verständlich, daß wir sehr bereiten, den er lediglich als : paulinische Auslegung wenig von den ethischen Prinzipien und Normen er- fahren, Ein Problem wie Rechtfertigung und Ethik versteht, der aber auf Jesus selber zurückgeht: für das wird überhaupt nicht behandelt, Probleme wie das „des Evangelium von der vergebenden Gnade, paulinischen Imperativs‘“, die in der kontinentalen euro- Leipzig. H BeEfsenkuth. äischen Forschung, vor allem in der deutschen, leb- f aft debattiert werden siehe z. B. Bultmann und Win- Oesterley, W. O.E., D.D., Litt. D.: The Gospel parables in disch in der ZNW. 1924), bleiben außerhalb ihres Ge- the light of their Jewish background. London: Society for sichtskreises; über diese Debatte findet man nur eine Promoting Christian Knowledge 1936. (VIIFE, 245 S.) 8°. 78068 ironische andeutende Bemerkut S. 3). Das Verhältnis dieses Buch enttäuscht aus der Hand. Man I1 zwischen Sakrament und Ethik wird nicht erörtert, aber Nicht deshalb, weil es im Blick auf einen weiteren Leser- hier erhalten wir jedenfalls einige Andeutungen und Be- kreis zum Teil recht breit geschrieben ist, sondern auptungen, weil diese in den Jahren 1915—1919 gehaltenen Vor- Kap. I „An ethical problem: Must Gentiles become träge — trotz gelegentlicher, aber durchaus unzureichen- Jews to be Christians?“ behandelt die Fr en der Hei- der Bezugnahme auf seither Erschienenes — nicht den denmission, der Stellung zum Gesetz und er ethischen egenwärtigen Stand der Forschung wiedergeben, Die Normen nach der Abrogation des Gesetzes. Ein Theo- f (9) rmgeschichtliche Arbeit am Neuen Testament ist ig- loge, der laubt, daß theologische Probleme vorzugs- noriert; auf Schritt und Tritt wird so unbekümmert aus weise theologisch zu behandeln sind, darf sich viel- dem Zusammenhang der Texte exegesiert, wie man das eschichtliche Arbeit leicht erlauben, diese Ausführungen 0oberflächlich und vor 20 Jahren tat. der beiden letzten Die religion wenig befriedigend zu nennen. Paulus wird als der di- ahrzehnte ist übergangen, nicht nur plomatische Missionar dargestellt, der einsah, daß man etwa in den Ausfü f rungen über den Menschensohn (S, nicht das Unmögliche von den Heiden verlangen sollte 33 ff.), sondern auch in der Erklärung der einzelnen (S. 15), aber daß man zu den Gefühlen appellieren Gleichnisse (z. B. fehlt Greßmanns Berliner Akademie- mußte, wenn man sie gewinnen wollte, wie auch die abhandlung über das Gleichnis vom reichen Mann und Propagandisten der Mysterienkulte taten (S. 15, 21, 24, armen Lazarus, ABA. 1918, Nr. 7). Und auch in 28) ije Voraussetzung der paulinischen Ethik ist der der Verwertung des spätjüdischen Materials für das Geistesbesitz, den sie sich sehr emotionalistisch denkt. . Verständnis der Gleichnisse Jesu sind wir in der Zwi- Darüber liest man ein Stellen, die zu dem Besten im So wirkt Buch gehören S. 24 f das Buch wie ein Klan schenzeit einen Schritt weiter gekommen. können, Kap. I { , aber nicht ganz befriedigen aus vergangenen Tagen. Damit „The personal equation in Corinth: a soll ihm nicht jeder ert abgesprochen werden; für conflict ‚oof ideals“ und III1 „Community problems in 455 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 456 Corinth: norms of conduct‘“ behandeln Probleme der für jeden Text geschieden — 4 vollständige Wortregister, weise Korintherbriefe. Die Gegensätze in Korinth werden teil- die selbst die Wörtchen „et‘“ und d nicht vergessen and- ut ausgearbeitet. Was Paulus betrifft, bringen haben. 9 schöne Lichtdrucktafeln hervorragender diese apitel Ausführungen über seine Schreibweise, schriften sind beigegeben. sein Apostelbewußtsein und sein Auftretem in den schwie= Es kann mit Dank fes € stellt werden, daß diese en Situationen, Die Verfasserin interessiert sich vor Ausgabe wirklich eine Bereicherung darstellt und, wenn b} # all € m für seine Persönlichkeit, aber kann auch einige nicht anz überraschende Funde gemacht werden, neue Seiten über den pneumatischen Realismus bei Paulus Ausga 5 en jetzt nicht mehr erforderlich sein werden. (S. 64ff., 77f.) und über die Bedeutung der Eschatolo- Ein abschließendes Urteil wird erst möglich sein, wenn gie für seine Lösung der sexualethischen und sozialethi- der zweite Band vorliegt. Es ist dringend zu wünschen, schen Probleme (S, 79ff.) schreiben. Was die letzten daß der Hrsg. hier bei der Untersuchung der Über- Fragen betrifft, ist ein Vergleich mit Epiktet und Seneca lieferungsgeschichte sich nicht mit der starren Konsta- (S. 80f., 87 f.) lehrreich. ie beiden folgenden Kapitel tierung von trennten Fassungen und gewissen Ab- „Was Paul an intellectual?“ und „Paul the Jew“ be- hängigkeiten beg nügt, sondern uns. wenn möglich, ein schäftigen sich wieder mit der Persönlichkeit des Apo- wirklich lebendiges Bild vom Wac hs tum und der Ent- stels, ije erste Frage wird mit nein beantwortet (S. wicklung dieses volkstümlichen Literaturdenkmals ver- 134). Der Abstand von Cicero, Seneca, Mark Aurel, mittelt, so wie es Reitzenstein für das Martyrium‘ Cy- Epiktet und Poseidonios wird gezeigt. Paulus gehört in prians versucht hat. Denn mag die Passio Perpetuae den Bereich des hellenistischen Judentums. Die Frage ihrem religiösen und künstlerischen Wert nach hoch wird erörtert, was in seiner Persönlichkeit jüdisch und über dem urchschnitt stehen, literaturgeschichtlich ge- was hellenistisch ist. Und es zeigt sich hier wie sonst, hört sie doch in die gleiche. Gruppe erbaulicher Klein- daß diese Fragestellun MICHt TUr die Entdeckung Jiteratur, die ihre eigentümlichen Wachstumsgesetze be- sessen hat. des spezifisch Christlichen besonders günstig ist. viel an Stringenz und sehr viel an Tiefe fehlt. Es ist Überhaupt muß man sagen, daß es in diesem Buch Im Apparat, der den handschriftlichen Stoff manchen guten Vor- schlag und manchen Hinweis bringt, wäre in der Mitteilung älterer symptomatisch, daß I, Kor. 13 in diesem Buch über die Konjekturen vielleicht etwas mehr zu leisten gewesen, zumal in einer paulinische Ethik nur flüchti berührt wird. Die Be- Ausgabe, die sonst überall so sorgfältig und breit angelegt ist. So fehlt trachtu sweise, die sich mehr für die Persönlichkeit z. B. S. 18, 5 die Konjektur „instaret“ für „staret“ von Salonius; S. 30, 7 des Paulus und für psychologische Erklärungsversuche „canebant“ für „cadebant“ (Robinson); 36, 13 „coniuncti“ für „cuniuncto“ interessiert als für seine Sache und für ein theologisches Wahl der leichteren Leseart); 22,15; 48, 1 stillschweigend aufgegeben. (Radermacher). Auch die Annahme von Lücken wird 18,6/7 (unter Verständnis der Sache, gehört auch zu einem Stadium in Göttingen. H. v. Campenhausen. der Forschung, das in der kontinentalen europäischen Forschu schon vor langem verlassen ist. Wir glauben, Lennarz, Dr. Karl: Propstei und Pröpste des St. Peterstifts daß wir in Fritzlar. Anhang: Vom Scholaster und der Stiftsschule zu Fritz- ije Fragen besser. stellen und besser beantwor- Jar. Fulda: Fuldaer Actiendruckerei 1936. (IV, 118 S.) 8°. =- Quel- ten können, als hier der Fall ist. Aber vieles in dem len u. Abhandlgn. z. Gesch. d. Abtei u. d. Diözese Fulda. H. 15. RM 4—. Buch ist lesenswert, so z. B. die Referate der Resultate Der vorli enden aus‘ dem Nachlaß des Verfassers der religionsgeschichtlichen Schüle und die Vergleiche durch G. Richter herausgegebenen Arbeit fehlt die mit den Stoikern, Und das ganze Buch ist mit einer letzte Abrundung und vielseitige Ergänzung,‘ die bei ® wissen Eleganz geschrieben, häufig mit ironischen dem vorhandenen reichen Material B emerkungen gewürzt. urchaus möglich Oslo. Einar Molland. ewesen wäre. Aber auch die uns hier dargebotenen usschnitte eröffnen aufschlußreiche Einblicke in das Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, Vol. I. Textum grae- bunte Verfassungsleben der deutschen Kirche des Mit- cum et latinum ad fidem codicum mss. ed. Cornelius, Jeannes Maria telalters, so da die Arbeit über den Kreis der Orts+ Joseph van Beek. Nymwegen: Dekker & van de Vegt 1936. (166* S. und Landesgeschichte hinaus wertvoll iist. In ‚ erster AD Kn Linie werden die engen Beziehungen zwischen Stift Abgesehen von den neutestamentlichen Schriften hat und Archidiakonat deutlich: dies Thema, das durch die wohl noch keine Urkunde der alten Kirche eine derartig ganze Arbeit hindurch geht, wird noch einmal 'nach umfangreiche und prächtige Ausgabe erfahren, wie sie jeder Seite hin durchleuchtet in den beiden Exkursen, hier dem Martyrium der Perpetua und Felicitas in seinen die vom Alter des Stiftes St. Peter in Fritzlar — das verschiedenen Fassungen zuteil geworden ist. Dabei handelt es sich vorerst nur um einen ersten Band. sehr bald, nicht erst um die Jahrtausendwende an die Stelle eines von Bonifatius. gegründeten Klosters bene- das Grammatische u. ä. soll erst in einem zweiten Band Die Fragen der Abhängigkeit, Echtheit, Verfasserschaft, diktinischen Charakters etreten sein wird — und von den Anfängen des Archidiakomats Fritzlar, die in die ausführlich behandelt werden; hier wird zunächst nur nächste Nähe der Aufhebung des Bistums Büraburg, das Material dafür in breiter Fülle zurecht &° legt, und wenigstens aber in die Zeit nach Ludwig dem Frommen zwar für die Passio und die „Acta brevia fein säu- zurüc eführt werden, handeln, berlich getrennt, obgleich der Hrsg. mit Recht davon Der Hauptteil der Arbeit besteht aus den vier Ab- überzeugt ist, daß diese zweite Fassung des Martyriums schnitten: 1. der Propst als Haupt des Stifts, 2. der sekundär ist und neben der Passio keinen eigenen Quel- Propst als Archidiakon, 3. die erzbischöflichen Kommis- lenwert besitzt. Das Literaturverzeichnis umfaßt 15 Sei- sare und 4. die Inha ber der Propstei. In dem Per- 16R Dann folgt eine Übersicht über die Handschriften sonenkreise der Pröpste spiegelt sich die geschichtliche und eine Untersuchung ihrer Abhängigkeiten für die Entwicklung des Stifts wider, das zunächst in dem eng- Passio, wobei sich ein ziemlich einfaches Stemma ergibt. begrenzten Kreise der Stadt- und Stiftsumgebun ein- Es ist dem Hrsg. erfreulicher Weise g lückt, für den gebettet vor der Welt beschützt dal Dann wurde der lateinischen Text mehrere neue Handschriften zu ent- Fritzlarer Propst residierender Domherr in Mainz, und decken und zu verwerten. Der vornehmste, mit „1“ dem Dechanten in Fritzlar lag die Verwaltung des Stif- bezifferte Ze e bleibt aber der Codex von Montecassino tes allein ob. Im Ausgange des Mittelalters sehen aus dem X./XI. hd. Eine Zusammenstellun der _ alt- wir auch in der Fritzlarer ropstei eine vielfach dem kirchlichen Testimonia bildet den Schluß der inleitung. Papste vorbehaltene Pfründe, deren Verleihun den Der Text selbst ist zweiseitig gedruckt. Für die Passio kirchlichen Bedürfnissen des Landes und der eimat- sind der griechische und lateinische Text, für die Acta kirche überhaupt oft nur allzuwenig Rechnung trug. zwei verschiedene Fassungen A und B nebeneinander Die Anfänge des Fritzlarer Stifts zeigen die im esetzt. Letztere war bisher noch nicht bekannt, wie frühen Mittelalter auf deutschem Boden weitverbreitete überhaupt für die Acta noch jeder Versuch einer kri- Vermischung pfarrlicher, stiftischer und klösterlicher Ele- tischen Ausgabe fehlte. Zum chluß folgen — wieder mente. Aber es ergibt sich aus allen gesicherten Über- 457 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 458 an im Ge- lieferungen, daß Fritzlar von allem Anfa: der Gegenwart! Ebenso ein 1788 vo ment rg ebrachtes Argu- gensatz etwa zu Fulda und Hersfeld kein Sitz asketisch- bolisc f egen eine Verpflichtung der Pfa rrer auf die sym- einsamen Mönchwesens und gelehrter Studien gewesen e n Bücher: „Wenn je eine eidliche Verpflichtung ist, sondern daß die Stadt und ihre kirchlichen Grün- von den Geistliche n könnte und dürfte genommen wer- dungen der lebendige Mittelpunkt praktisch-kirchlicher den, so wäre es die auf ein en besseren Lebenswandel, Missionsarbeit gewesen sind, indem von unsittlichem Bet ra en der Geistlichen weit In einem Anhange befaßtsich der Verfasser mit dem Amtdes mehr Verwüstung in der Kirc c e Gottes zu befürchten Scholasters und mit den Zuständen der Stiftsschule, zumal im ist als von Irrlehrern , die selten von der Art sind, 16. Jahrhundert. Bürgerschaft und Stadt Fritzlar konnten sich, daß sie einen schädlic hen Einfluß auf die Moralität der nachdem oberidrein die Reformation bei ihnen Eingan Zuhörer haben sollten“. (S. 265). Wichti sind _ fer- gefunden hatte, mit dem Bestehen einer lehrten Stifts- ner im Blick auf das heutige Verhältnis zwischen Staat schule allein in ihren Mauern, ob die chule nun gut und Kirche die Feststellungen über die Rolle des Er- oder schlecht war, die aber immer erhebliche Opfer ziehers und Sittenwächt erforderte, nicht begnügen. Die Einrichtung einer deut- übertrug, ers, die jener Staat der Kirche schen Elementar-(„Schützen‘“-)Schule und die Anstel- wovon — neben mancher anderen nicht zu verkennenden Nachwirkung des 18. Jahrhunderts auf heute — noch eine star' daher auch ohne Rücksicht auf den etwaigen Verfall lung eines deutschen Schulmeisters in der Stadt war ben ist, sodaß noch ke Vorstellung im Volke geblie- jetzt die Gefängnisverwaltungen oder auf das von der Gegenseite behauptete Blühen Sittengutachten von Pfarrämtern über Sträflinge ein- der lateinischen Stiftsschule durchaus notwendig. Daß mora holen, wogegen der f heutige Staat die Befugnisse der diese Einrichtung vom Stifte wie vom Erzbischof von ischen Erziehun g sehr kräftig in die eigene Hand Mainz bekämpft wurde, war auf jeden Fall bedauerlich, genommen hat; aber schon damals erhob sic eine ver- — In der Stiftsschule, deren Oberleitung dem Scholaster, einzelte Stimme, „die Herren Amtsbrüder möchten sich der den Rektor anstellen und beaufsichtigen, ja auch nicht so viel um das Äußere, sonderlich um Polizeisachen in seinem Hause halten und beköstigen sollte, statuten- bekümmern“ (S. 54). Das Ziehen solcher Verbindungs«- gemäß zustand, waren die Möglichkeiten und Leistungen linien hätte, wenn das in der Aufgabe gelegen hätte, verschieden, je nachdem, ©ob sich der Schiolaster seinen die Darstellung noch sch: mackhafter machen können. Pflichten, d ije ihm vor allem Residenzhaltung vorschrie- Auch der badische Leser m ben, widmete oder ob er sich ihnen entzog. Leider ge- selbst die verknüpfenden Li uß sich die Mühe machen, hörte auch die Fritzlarer Scholasterie zu den vorneh- gen zu finden, was ohne Hilfe meist nicht leicht ist. nien zu heutigen Einrichtun- meren Pfründen, die immer wieder von orts- und volks- fremder Stelle ohne Rücksicht auf die kirchlichen Be- Wec Gerade daß das Typische jener Zeit, auch in seinem h dürfnisse verliehen wurde. Dadurch wurde die Quali- sel, sehr klar herausgearbeitet ist, erre den Wunsch, noch deutlicher zu sehen, wie weit dies und tät der Schule trotz aller Bemühungen der lokalen das im heutigen Kirchenwesen jener Zeit unmd ihrem Stiftsverwaltung beeinträchtigt. Berlin, Geiste entstammt, um so zu einem vielleicht neuen + Otto Lerche. Urteil zu kommen; man möchte das, was seinen dauern- Schneider, Jörg: Die evangelischen Pfarrer der Markgraf- den Wert bewiesen hat , scheiden können von dem, was schaft Baden-Durlach in der zweiten Hälfte des 18. Jahr- gleichfalls absoluten Wert beansprucht, durch diese hi- hunderts, Lahr (Baden): Moritz Schauenburg 1936.. (293 S.) gr. 8°. storische Erforschung aber bedenklich vorsintflutlichen == Veröffentl. des Vereins für Kirchengeschichte in der evang. Landes- Charakter zugewiesen erhält. Immerhin sind einige Hin- kirche Badens, X RM 7.70. weise vorhan den. So der auf die Wurzel der heutigen Wenn eine aus einer außerordentlich fleißigen Disser- kirchlichen Bürokratie (S. 56), auf das erste Auftauchen tation herausgewachsene, zu den unwahrscheinlichsten des Problems der Laienbetäti ung (S. 66, 171), auf Quellen vordringende und mit ausgezeichneter Begabung die Entstehung der Christenle re aus den alten Kate- des Verf. für synthetische Verwertung zerstreuter Funde chismuspredigten (S. 141, 149) oder der Altarlektion ausgeführte Arbeit über einen ganz eng begrenzten Ge- in der sonst schlichten Gottesdienstform des Südwestens enstand — aus der Kirchengeschichte eines kleinen aus den anderweitig untergebrachten Perikopentexten L andes im alten Deutschen eiche der Zeitabschnitt eines halben Jahrhunderts und der Sachausschnitt einer aufgehobener Gottesdienste (S. 118, 120), auf die Er- Geschichte bloß der Pfarrer — sehr viel Wissenswertes höhung der Feierlichkeit des Karfreitags durch Zusam- zusammenträ über das damalige Verhältnis zwischen menlegung mit einem Bußtag (S. 111) oder auf das erste Kirche und Vorkommen des in neuerer Zeit wiederholten Vorgangs, taat, über die Ausbildung und Fortbildung daß vor der Außerkraftset zung eines nicht mehr ge- über ihre der Pfarrer, besonders der führenden Persönlichkeiten, T nehmen Katechismus ange regt wird, nicht mehr alle ätigkeit auf allen Gebieten ihres Amtes, Fragen auswendiglernen zu lassen (S. 162). Dem Fach- sowie über Stand und Entwicklun der damaligen Theo- mann der Praktischen Th eologie bietet das Buch will- logie und ihre Erörterung auf en Synoden, und sich kommenen Klärungs-, Bereicherungs- und namentlich dabei geschickt davor hütet, über der möglichen Menge Veranschaulichungsstoff, besonders für Katechetik und des Beibringbaren den Maßstab des Interessierenden Pastorallehre (Kap. 7 u nd 8). Theologiegeschichtlich zu verlieren: dann kann nicht wohl obendrein verlangt wertvoll ist der Nachweis, wie d as Bild von den '‘theo- werden, daß sie sich über das Interesse des badischen lo, anz Leserkreises hinaus auch den Fragen einer weiteren deckt mit dem uns bekannten von der damaligen gischen Anschauungen der Pfarrer sich nicht ni- Leserschaft zuwendet. In einer für -ganz Deutschland versitätstheologie, wie die Praxis nur langsam der Theo- bestimmten literarischen Zeitschrift darf aber wohl hin- rie folg gewiesen werden auf die immerhin vorhandenen Ansätze rern la t und wie die Aufklärungstheologie bei den Pfar- e Zeit harmlos k zu einer Schau, die den en er ge enen Kreis des In- 10). Verf, hält sich und de onservative Art hatte (Kap. teresses durchbricht. Das sind zugleich Ansätze zu einer S n Leser frei von tendenziösen Urteilen über jene Theologie auch mur in den heute zu erhoffenden Ergänzung dieser Untersuchung durch üblichen Ausdrücken und m acht es uns so möglich, solche auf anderen Gebieten, die später zu einem abge- werden könnten. Welche ihre Argumentationen, auf d ije man bis heute bei den rundeten Überblick vereini Laien ununterbrochen stößt, in ihrer verschiedenen Kraft religionsgeschichtlichen Perspektiven z. B. eröffnet ein und Schwäche wieder einmal un befangen auf sich wirken Satz aus einem Synodalbericht eines Pfarrers schon von zu lassen. Als Krönu hätte hier das Wort des in 1765: „Die Lehren von Gott, Christus und den Sakra- Baden unsterblichen Hebel stehen können von dem Ket- menten sind zwar den Leuten ziemlich bekannt, hingegen zer Augustin und dem großen Kirchenvater Pelagius! herrscht über die Lehre von der Wiedergeburt, echt- So enthält das Buch vie 1 mehr als den nüchternen sta- fertigung, fides qua creditur, große Unwissenheit.‘““ (S, tistischen Stoff, den m an nach dem Titel vermuten 68). .Diese Beobachtung, zeitlich und räumlich ergänzt, könnte. Wehr (Baden). Andreas Duhm, könnte geradezu Bedeutung finden für die Kirchenfragen 459 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 460 Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Sechster Band 1935. wie vielmehr in seiner praktischen Hilfsbereitschaft. Da- Hrsg. von W. Brandt:. Bethel-Bielefeld : Verlagshandlung der An- durch werden auch die grundsätzlichen Darlegungen vor stalt. (144 S.) 8°. geb. RM 2.60. abstrakter Gedanklichkeit und Redeweise bewahrt. K. Die Theologische Schule in Bethel legt in diesem sieht, in Luthers Gefolgschaft, die für die theologische Haltung und Gedankenführung des Buches durchaus Buch in guter Ausstattung den sechsten Band ihres Jahr- buches vor, er bringt im ersten Teil wissenschaftliche bestimmend ist, „das Wie der Verkündigung‘“ für nicht Beiträge, während der zweite Teil überschrieben ist. geri er an als das „Was“. Das „Versagen in der „Aus Leben und Geschichte der Theologischen Schule““. sprachlichen Form der Verkündi ng‘“ ist ihm — neben Nach einem Vorwort des Leiters Brandt handelt Ernst mangelnder Seelsorge und Seelenführung, neben dem Kleßmann von Seelsorge an Geisteskran- Unterlassen lebendiger Gemeindegestaltun — für den ken im Licht der heiligen Schrift. Er „Massenabfall in- und außerhalb der Kirche‘“ kaum ein den Erzählungen von Besessenheit im A. und ST eringerer Grund als „der erschütternde Substanzverlust nach und findet Angaben des N.T. in späteren Zeiten er heologie‘“, obwohl er diesen „an erster Stelle“ (z. B. Justinus Kerner, der ältere Blumhardt) bestätigt. nennt 10f.). Wenn K, als Richtlinie aufstellt: „Das Im einzelnen bleibt hier doch manches Fr ezeichen. Evangelium möchte hier missionarisch verkündet werden ] Den ärztlichen Bestrebungen räumt er ihr volles Recht im steten Gespräch mit einem Gegner“ (12), so ist die- ein, will aber mehr Mut zur wirklichen Seelsorge an ser Gegner vornehmlich zu suchen in den stig-reli- Geisteskranken vom Worte Gottes aus machen. Den Aus- giösen Zeitmächten, denen „die christliche %3 kenntnis vor An- entgegenzutreten hat mit einer universalen Beurteilun führungen liegen Gedanken eines Referats staltsvorstehern zu Grunde. Robert Frick, der des Weltganzen, wie sie sich aus den Ursetzungen un Urzusammenhängen der biblischen Wahrheitsschau er Herr der Geschichte, grundsätzliche Erwägungen zum Eingang eines kirchengeschichtlichen Kollegs, will ibt“ (9); der Gegner aber findet sich auch in einer Kirchengeschichte als wirklich theologische Angelegen- heologie, die „in einer überzeitlichen Unbeteiligtheit heit verstehen lehren. . ,„Kirchengeschichte ist die Ge- schweigt zu den Problemen, die von einer Zeit, von schichte des Wortes Gottes und seiner Bezeugu einem Volk als die allerbrennendsten empfunden wer- Beiträge zur biblischen Begründung ar den‘“ (9). So stellt sich dies Buch dem ‚„Geschichtsge- Mission bietet Gottfried Simon, von dem auch richt der Kirche, das wir heute durchleben‘“‘ — und die in die Tiefe führende Predigt beim Abschiedsgottes- gewinnt gerade dadurch die roße Freiheit, 9 nbeküm- dienst des W.S. 1934/35 über 5. Mose 8,5 beige- mertheit und, wenn man so will, barmherzige Überlegen- steuert ist. Er weist darauf hin, daß die Zurückweisun heit, um die Zeitmächte und Zeitfr en unbefangen der vielverbreiteten Einwände gegen die Mission doc R ernst zu nehmen. So etwa ist „das Ho lied vom Men- nur für den stichhaltig ist, der selbst dem Evangelium schengeist‘, das im I. Aufsatz der Darstellun des qual- Jaubt. Die biblische Begründun wird in interessanter vollen Geistproblems voraufgeht, so ist im Tı . Autsatz er Genesis und den der Aufweis der 9 gemeinsamen Verbundenheit‘“ von Hu- eise an den Urgeschichten manismus und C A ristentum nicht schwächliche Konzes- Abrahamsgeschichten zu zeigen versucht, um dann von sion an den Zeitgeist, sondern sachliches, eingehendes der Stellung Jesu zur Mission und der Mission der neu- Ob das aller- Verstehen. Wenn es einmal (im V. Aufsatz heißt: testamentlichen Gemeinde zu handeln. u dings richtig ist, daß der Ha tmann von Kapernaum „Für die Art der Auseinandersetzung hat uns die Seel- e nicht zu den Proselyten gehört k ir zu D leiben Jesu in den Tagen seines Erdenwandels vorbildlich . Wir dürfen nicht mit donnernden Ge- Der zweite Teil bringt neben Berichten aus der Ar- beit der Theol. Schule, Statistik, Vorlesungsverzeichnis richtsszenen über den modernen religiösen oder areli- usw. den Abdruck der originellen Broschüre des Grün- giösen Menschen herfallen. Es könnte sonst sein, daß ders der Theol. Schule D. r. von Bodelschwin wir als Christenheit die Gerichteten sind und nicht die s. Z. manchen berechtigten Widerspruch gefun E E die anderen. Wir müssen es lernen, uns zunächst ge- hat: Wie kämpfen wir siegreich gegen die duldig und verstehend in das leidenschaftlich bewegte Jesuiten efahr? Hier hat er im zweiten Teil Suchen und Kämpfen der Gegenwart hineinzudenken, seine Gedanken über die Gründung einer theologischen hineinzuversenken. Erst dann, wenn wir wirklich gesehen Schule und ihre Ziele auseinandergesetzt. haben, wer uns gegenübersteht, können wir darauf den Halle a. S. Wilhelm Usener. ganzen Ernst und die amze Klarheit des Evangeliums wie einen brennenden, ellscheinenden Lichtkegel fallen Köberle, Prof. Dr. Adolf: Evangelium und Zeitgeist. Studien lassen‘“ (112), so bezeichnet dieser Satz aufs beste, zum Menschenverständnis d. Gegenwart. Leipzig: Dörffling & Franke was man an umfassender Wirklichkeitsschau und an Aus«s 1934. (186 S.) 8°. RM 4—; geb. 4.80. richtung des evangelischen Auftrages von diesem Buch Sechs Aufsätze werden hier, zu einem geschlos- zu erwarten hat. senen Ganzen geordnet, teils als Erstdrucke, teils in Auch scharfe Auseinandersetzungen Neubearbeitung vorgelegt, alle erwachsen aus der „dop- nie unsachlich. — (wie mit Ernst Bergmann im IV. Aufsatz u. a.) werden as hat seinen tiefsten Grund darin pelten Sorge‘“, „daß die Kirche vom Zeitgeist nicht ver- daß die Theologie crucis, für deren Darstellun K. off schlungen wird‘““, wie aus der anderen, daß sie „an den eine neuartige, von gebräuchlichen Vokabeln freie Form großen, bewegenden Zeitfragen nicht vorübergeht, . . e geben ist, den theologisch-kirchlichen Mittelpunkt aller nicht zur Winkelkirche wird, unlustig und unfähig in B eiträge ausmacht. Der III. Aufsatz „Das Wort vom das Volks- und Zeitgeschehen ringend und richtend, Kreuz und der deutsche Mensch“‘ (S, 67—86) hat auch helfend und heilend, aufbauend und befreiend einzugrei- für heute unverminderte Bedeutung, Nicht in gleicher fen“ (12). So findet „das zeitüberlegene Wort der Weise gilt das begreiflichermaßen bei der rasch wech- Kirche“ seine Ergänzung, seine Betätigung im ‚zeitver- selnden Vordringlichkeit weltanschaulich-religiöser Ein- antwortlichen Dienst der Kirche‘“, Schon die Rei h enfolge zelfragen von allem, was Ssich dazu in der Situation der Einzelaufsätze: (I) Menschengeist und Gottesgeist, von 1934 sagen ließ. Doch gibt ein dreifaches, nämlich (II) Evangelisches und humanistisches Menschenver- die klare Erfassun des_heutigen Menschen in seinem ständnis in der Gegenwart, (III) das Wort vom Kreuz oft widerspruchsvollen Grundtendenzen, die Weite des und der deutsche Mensch, (IV) Abkehr vom Evangelium und moderne Religionsbildu (V) Glaube, Aberglaube einen Blickes, der sich bei K. nie bloß auf die deutsche Lage und Unglaube im eistigen R gen der Ze it, (Vl% Das dem , und der feste Wille, mit allem und vor allem Zeitproblem im Lichte der christlichen Ethik, 1äßt erken- ufbau und der Gestaltung der Gemeinde zu die- nen, wie hier von der grundsätzlichen Erörterung der nen, die Gewähr dafür, daß dies Buch auch bei einer im einzelnen veränderten Aktualität heute wie damals einen Weg hin zum Der Wert des B raktisch Gestaltbaren gegangen wird. Auftrag zu erfüllen hat, uches liegt nicht so sehr darin, daß Lüneburg. COhr6 neuartige theologische Erkenntnisse vorgetragen werden, 461 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 462 Seine Antwort: Häberlin, Prof. Paul: Das Wunderbare. Zwölf Betrachtungen Durch aus seinem Sosein her- über die Religion. 2. Aufl. Zürich: Schweizer Spiegel Verlag 1930. geb. RM 5.30. seinen Willen, (176 5S.) 8° auszutreten und sich am andern zu verändern, durch Ich habe das Buch nicht mit den Augen des Rezen- seinen Willen zum Anderssein. Aus diesem Interesse senten gelesen, sonde rn zumeist in Gemeinschaft mit heraus nimmt er die Einwirkung ent en und verarbei- anderen, die Ka itel: Wunder, Schicksal, Bestimmung, tet sie. Im Hintergrunde liegt die Se nsucht, sich aus Offenbarung, Glaube, Vertrauen, Neues Leben, Glau- der Gefangenschaft der Individualität in die Urheimat bensgemei nschaft, Verzweckung, Moralisierung, Dämoni- dieses Seins heim zu finden. Durch Wegfall brem- sierung, A berglaube. Ich bin immer wieder in den Banm sender Selbsterhaltungstendenzen werde die ggestibili- einer ü berraschenden Ausdrucksweise gekommen, ich tät im hypnotischen: Zustand noch erhöht. habe keinen Rotstift nehmen können, anzukreiden, was Suggeriert werden können nmnur Motive. Alles an- nicht ganze Zustimmung erhalten kann. Das Rätselhafte dere muß nur als Auswirkung derselben verstanden wer- legt sich vor einen hin, so stolz, so groß, daß man nicht eranW sondern den (auch die Denk- und Phantasieleistungen) mit kleiner Erkenntniskritik sich lärungs- also der „Sender‘“ will z. B., daß ‚,‚der Empfänger‘‘ Wasser sehe und ehrfürchtig stillsteht. Es reizt arnicht zu fühle. Das macht der Empfänger nun zum eignen Motiv und nun fühlt versuchen, sondern wirkt als ä \ roße Kundgabe des er sich im Wasser. göttlichen Geheimnisses. Das Buc ibt die eine, ich Damit will Häberlin aber nicht sagen: Fremdsuggestion e garnicht neue Aufklärung, daß eligion nicht Mo- ist immer zuletzt Autosuggestion; gewiß Handlungsvor- ral ist, daß Moralisierun des religiösen Lebens Ver- gang im Empfänger, aber erstlich Anregung des Sen- zwecku und Vergesetz Hc hung des Verhältnisses zu ders. Natürlich erkennt Häberlin auch Autosuggestionen Gott, Hin abstoßen in das niederdrückende, lähmende an, die er vor Verwechslungen mit ähnlichen Vorgängen Gefü hl der Verschuldung, Vergötzung der Angst ist. Die das moralische Leben in seiner zu schützen bemüht ist. Dem Buche eignet eine starke Welt, das Schicksal, u Überzeugungskraft, und nur der Fachmann merkt die t-bösen Art, das: werde alles zu einer ungeheuren Überspitzungen. - Dösen. Erich Knabe. Ö rausamkeit und wir müßten uns nur ängstlich‘ dieser Grausamkeit beugen, um nicht erst recht den Zorn der Vor Gott Diettrich, Lic. Dr. G.: Pneumatische Seelenführung im Ver- unheimlichen Gottheit auf uns zu ziehen. hältnis zu Suggestion und Psychanalyse. Gütersloh : C. Bertels- Angst zu haben ist wahre Sünde. Sie ist Verkennung mann 1931. (79 S.) 8°. RM 1.62. der‘ menschlichen Lage und der göttlichen Liebe. Mit Das Buch ist eine, z. T. korrigierende Ergänzung diesen Sätzen lasse ich den Tenor des Buches erahnen. zu Häberlin. Es führt vorerst in das Wesen und in Dösen. Erich Knabe. die Technik der Suggestion ein und grenzt ihre Arbeit Schulze, Priv.-Doz. Lic. Dr. Fritz: Volk und Gott. Ein Beitrag z. haarscharf von dem der pneumatischen Seelsorge ab. Frage deutsch- ev. Volkserzieher. Frankfurt a.M. : Moritz Diesterweg Dasselbe tut es darnach mit der Psychanalyse. Diettrich 1934; (IV, 58 S.) gr. 8°. RM 1.80. will sich von jeder dogmatischen Befangenheit in Be- Aus der roßen Menge ähnlicher Schriften ragt die urteilung andersartige Versuche, den Seelen zu helfen, vorli ende d urch Schärfe der Problemstellung, Klar- freihalten und gern von ihnen lernen. Aber er läßt sich und Besonnenheit des Urteils auch nichts von der Freudigkeit des kirchlichen Seel- hervor. heit der Gedankenführun Diese Vorzüge kunden sich bereits in der sorgeramtes abbrechen. Man erwarte von einem Büchlein von 79 Seiten Gliederung des Stoffes. Nach einleitenden Ausführungen nicht den Unterricht eines Lehrbuches über Seelsorge. über die „Entstehun der Frage‘“ behandelt das I. Dösen. Erich Knabe, Kapitel unter der Überschrift „Der Inhaber der na- tionalpolitischen Macht“ in zwei Teilabschnitten, welche Jahn, Lic. Ernst: Tiefenpsychologie und Seelenführung. Fünf die ‚oppelte . Frontstellun deutlich erkennen lassen: Abhandlungen z. Tiefenpsychologie. Schwelm i. W.: G. Meiners 1931. a) Die Dämonie des abso Tüt en Staates, — b) die Idee verein, 2. Schriftenreihe, H. 5/6. (115 S.) 8° = Reinheit u. Kraft, hrsg. v. Westdeutsch. Sittlichkeits- RM 1,50. des totalen Volksstaates. Auf diesem Unterbau bespricht dann das II. Ka- Jahn gab dem Büchlein fünf Abschnitte: 1. Kultur- pitel „Das Gefüge des Volksganzen‘“ wieder in zwei und Seelenführung. 2. Kritische Darstellung der Psych- Abschnitten, nämlich a) seine biologische Grundlage analyse. 3. Psychanalyse und Christentum. 4. Die Be- — b) sein Werden in der Geschichte. deutung des Tiefenbewußtseins für die religiös ethische (Volk und fiasse)‚ Erziehung, 5. Minderwertigkeitsgefühl und Geltungs- Hierzu bietet das III. Kapitel die Ergänzung als „Sinn- streben. Dazu eine Erklärun von Fachausdrücken. deutung des Volkes‘“, nämlich a) die Dämonie des ab- soluten Volke — b) das Volk unter der Transzendenz. Er nennt die Psychopathologie das Vergrößerungs- Es fo das 7 V. Kapitel über „Erziehung zum Volke“‘, L e las, durch welches sonst verborgene Züge des Seelen- nämlic a) Aufgabe der Nationalpädagogik, — b) Re- bens ‚erkennbar werden. Die nichtreligiöse Seelenfüh- ligiöse Zurüstun innerhalb der Nationalpädagogik. rung wird infolge ihrer Zielunsicherheit häufig zu einer Den Schluß di ldet ein zusammenfassender Abschnitt ungesunden Ueberindividualisierung. Die Psychanalyse „Nationalpädagogischer Aktivismus‘“. Aller unzureichen- betrachte zu sehr nur die krankhaften Seelenvorgänge den und eshalb falschen Statik nach Art der mittelalter- und nicht die positiven Werterlebnisse des Unterbe- wußtseins. Sie habe aber das Verdienst, die Unisolier- lichen Weltanschauung wird die Forderung streng Lebensauffassung und Le- barkeit des Ichs von der Umwelt wieder herausgestellt dynamischer zu haben. Die Religion kann sie nie ersetzen; sie hat bensgestaltung entgegen gestellt — im Sinne keine persönlichkeitsbildende Kräfte, sie ist nur See- Luthers (Christen nicht im Wordensein, sondern im lenkenntnis. Eine Psychosynthese ohne Grundlage einer Werden) und Schleiermachers (Die Reformation geht üchlein noch fort). positiven Weltanschauung sei unmöglich. Das Berlin, G. Wobbermin. enthält viele feine Gedanken, sonderlich in Kap. III. und, IV..* Dösen, Häberlin, Prof. Paul: Die Suggestion. Basel: Kober 1927. (188 Erich Knabe. S.) 8°. = Beiträge z. Speziellen Psychologie, hrsg. v. P. Häberlin, Bd. 1. Bericht über dén VI. allgemeinen ärztliche n Kongreß für RM 5.60 ; geb. 7.20. K Psychotherapie in Dresden 14. bis 17. Mai 1931. Leipzig: S. Hirzel An diesem breitausgeführten Buch ist das Über- 1931. (VIII, 267 m. 4 Abb.) gr. 8°. RM 18—; geb. 20—., raschende, daß es das Zustandekommen der Sugge- Auf 266 Seiten liest man 35 WVorträge mit zehn stion überwiegend vom Willen des Suggerierten ab- Diskussionsreden. 18 Referate besprechen die Behand- hängig macht. „Wie kommt ein Individuum dazu, eine lung des Seelischen vom Körper aus als da sind Gym- Einwirkung so aufzunehmen, daß sie zur Suggestion A0 E 5 nastik, Massage, Klima, Bäder, chem. Reize, Atmung, wird?“ ist seine Frage. Konstitutionsumstellung durch Arznei usw. 12 bescl;ä - 463 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25. 464 tigen sich mit dem Traum. Es werden so vielerlei Mei- mit dem Unbewußten durch Träume und andere analytische Traumdeutung — Die direkte Verständigung wolle sich ihrer nungen vorgeschl R en, daß man nicht sagen kann, man ym- ührung anvertrauen. Ich würde eher bole — Nach Analogie der aktivanalytischen Traum- das Gegenteil sagen‘ können, aber damit würde ich deutung analysierte andzeichnungen — Die kausale den Dank unterschlagen, den ich für mancherlei An- und die physiognomische Betrachtun; der Symbolbil- regungen und Berichte schuldig bin. Ich werde wohl ie verschiedenen dung in Neurose und Traum — am gerechtesten urteilen, wenn ich sage, in dem Buch Träume derselben Nacht — Traum und Krankheit — überwiegt eine Überschätzung gut beobachteter Phä- Das- Problem der Aggressivität. Aggression und psy- nomene. Die Themen lauteten: chische Hygiene — sychotherapeutische Heilstätten- Die Behandlung des Seelischen vom. Kör r aus kuren für ozialversicherte — Psychotherapie an Ma- — Der Einfluß des vegetativen Systems auf as psy- nisch-Depressiven — Mimische Studien. an pnotisier- chische Geschehen. — Atmung als Ausdruckssymptom ten. Die Tiefenpsychologie der Suggestivbehandlungs- und als ätiologischer Faktor bei psychischen Zustands»- methoden und die inhaltliche Revision des Suggestions- bildern — Gymnastik bei Psychoneurosen und Psychosen begriffs — Kinderzeichnungen und ihre psychoanaly- — Gymnastik bei Neurosen und Psychosen — Beeinflus- tische Auswertbarkeit. sung psychischer Funktionen durch körperliche Zustände Den Vorträgen über die Traumanalyse gegenüber ist beim Sport — Massage.— Über die sychogenese. von Kritik am Platze. Beachtenswert sind Speers Vorträge Organstörungen 1nd ihre psychoanalytische Behand- über Psychotherapie an Manisch-Depressiven und Ger- lung — Konstitutionsumstellung durch Arznei, Hormon, sters mimische Studien an Hypnotisierten. Da Männer wie Psyche — Konstitutionsbiologische Voraussetzungen der ung, Heyer, Kretschmer, Speer, Erlebensfähigkeit und ihre körperliche Besserung — Schultz-Hencke, Steke f anwesend waren, so sind auch Die balneologischen und klimatologischen Faktorem in die Diskussionen interessant und aufsc filußreich. der Psychotherapie — Die Primär- und sekundär-psychi- Dösen. Erich Knabe. schen Wirkungen chemischer Reize — Erfolgsmöglich- Müller, Karl: Heiligung des Alltags. Von der Nachfolge Jesu in keiten der kombinierten Therapie — Die Bedeutung so- RM 1.50. matischer Behandlungsmethoden bei der Psychotherapie unsern Tagen. Leipzig: Adolf Klein 1931. (71 S.) im Kindesalter — Autogenes Training — Behandlun Karl Müller hat die Erfahrung gemacht, daß soviele von organneurotischen törungen des weiblichen Geni- Menschen den Allt als Last und als Not empfinden. F 0 Darum will er den Al tag durchleuchten mit dem Worte tales — Die therapeutischen Igerungen aus der Stel- Gottes. lung des vegetativen Systems im psychozerebralen Appa- Was von uns gefordert wird, ist Nachfolge rat — Das Atemkorsett — Die praktische Verwertbar- Jesu, aber „nicht als irgendein frommes Tun neben dem keit der Traumanalysen in der Psychotherapie — Das Leben, sondern als gehorsames Eingehen in das Leben, Ressentiment. im Traum — Analyse einer Traum- und wie es ist, auf daß von Gott her das Leben neu Bilderreihe als Beitra Tei zur Erforschung der Zusammen- staltet werde, wie es sein soll.“ Dazu gibt Verf. An hä e zwischen kollektivem Unbewußtsein und Persön- tung in neun recht praktischen und packenden biblischen lichkeitsentwicklung — Darstellung somatischer Phäno- Betrachtungen, mene im Traum — Der Traum vom Träumen — Aktiv- Stettin. Hugo Stelter. Soeben erscheint: Clemens AlexandrinusS. Erster Band: Protrepticus und Paedagogus. Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen. 2. Auflage mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen. CX, 351 Seiten. 8° RM 30—>; geb. RM 34.50. Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Band 12. Der erste Band der Ausgabe des Clemens Alexandrinus, der lange Zeit vergriffen und auch antiquarisch nicht leicht zu beschaffen war, liegt jetzt in einer schönen Manuldruckausgabe wieder vor. Er unterscheidet sich nicht unwesentlich von der ersten Auflage. Es ist selbstverständlich, daß seit dem Erscheinen der ersten Auflage (1905) der Herausgeber manche Unvollkommenheiten an dem von ihm herausgegebenen Text feststellen konnte. Schon die sehr zahlreichen und zum Teil sehr eingehenden Besprechungen der Ausgabe veranlaßten ihn, manche Stelle noch einmal zu überdenken ; im einzelnen enthielten sie nicht nur manche beachtenswerten Verbesserungsvorschläge, sondern auch tatsächliche Be- richtigungen und vor allem Quellennachweise, die ihm entgangen waren. Auch die reichhaltige in Büchern und Zeit- schriften zerstreute Literatur zu Clemens gab zu mancher Aenderung Veranlassung. All dieser Stoff ist bei der neuen Ausgabe berücksichtigt. Die Technik des Nachdrucks setzte freilich dem Umfang der Aenderungen gewisse Grenzen; deshalb mußte vieles in die umfangreichen, an den Schluß der Einleitung gestellten „Nachträge und Berichtigungen“ verwiesen werden. Immerhin ist der Text selbst an weit mehr als 200 Stellen in der neuen Ausgabe geändert, und die Zahl der Aenderungen in den beiden Apparaten ist noch größer. Somit stellt der Neudruck eine vielfach ver- besserte und bereicherte Ausgabe dar, die dem heutigen Stand unserer Kenntnis von dem Texte des Clemens entspricht, In der Reihe der „Schriftsteller“ erschienen ferner : 15. Bd.: Clemens Alexandrinus. Stromata Buch I—VI: Herausgegeben von Otto Stählin. Mit Einleitung. 1906. [Clemens Alexandr. Bd.II] RM 16.50; geb. 21— 17. Bd — Stromata Buch VII und VII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae — Quis dives salvetur — Fragmente. Herausg. von Ottfo Stählin. Mit Einleitung und drei Handschriftenproben in Lichtdruck. 1909, [Clemens Alexandr. Bd. III] RM 13—; geb. 17.50 39. Bd.: — Register. Herausg. von Otto Stählin I: Citatenregister, Testimonienregister, Initienregister für die Fragmente, Eigennamenregister. II: Wort- u. Sachregister. 1936. [Clemens Alexandr. Bd. IV] RM 72.30; geb. 76.80 C HENRECHS VERLAG FNLEIPZT1G CI NFA RN VEFTB A SE VE NN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Dezember l£_)36. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. A Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg l.4‚ zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv & R exemplaren, besonders noch bei Z ä nach Gö , kann nicht übernommen werden. Printed in Germany. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 61. JAHRGANG, Nr. 26 19. DEZEMBER 1936 BEK SE RLD TE ON E E E E T E ET E RETV RS RETFE ET TE PEF 1E Spalte Spalte Spalte Arseniew: Der urchristliche Realismus und lehre (Breithaupt) N E ON 466 Gott (Usener) E 8 AB RA 8 S Ag 475 die Christenheit der Gegenwart (Wendland) 476|Platons Vaterländische Reden (Breithaupt) . 465/Seiffert: Die Erbgeschichte des Menschen Auslanddeutschtum ı. evangel. Kirche (Usener) 479/Ruland: Handbuch der praktischen Seel- (Schulze) 478 Böckmann: Hölderlin u. s, Götter (Zeltner) 471 sorge (Knabe) 0Wr R CN ELG 477|Symbolae Osloenses (Behm) AA FA 467 Gutbrod: Die paul. Anthropologie (Behm) 469/S chmid: Paul de Lagardes Kritik an Kirche, Wicke: Das wunderbare Tun des heiligen Juhnke: Das Persönlichkeitsideal in der Theologie und Christentum (Knevels). , . 473 Krist nach der altsächsischen Evangelien- Stoa im Lichte der paulinischen Erlösungs- Elias Schrenk. Ein Leben im Kampf um harmonie (Lother s ME HE D E 470 Platons Vaterländische Reden. Apologie, Kriton, Menexenos über- ias mit Athen ebrochen und auch in Sizilien keinen tragen u. eingeleitet von Kurt Hildebrandt. Leipzig: Felix Meiner rfolg geerntet at, sucht er sich nach dem Königs- 1936. (244 S.) 8°. geb. RM 4.50 frieden durch den Menexenos Athen wieder zı nähern, Schon der Titel 1äßt das Ziel des Buches erkennen. die Stadt unterzuordnen hat. Für diese Politik bietet doch geht ihm über die Stadt jetzt die Nation, der sich Es gilt, den großen Politiker und Staatsmann Platon sichtbar werden zu lassen, für den sich mehr und mehr Platon sich als Führer an. Wenn H. damit denm Dialog das Verständnis Bahn bricht, bei uns Deutschen nicht von mancher unwürdigen Deutung befreit und auf ein zum wenigsten infolge unseres eigenen Schicksals, K höheres Niveau hebt, so entsteht die Aufgabe, die Dis- Hildebrandt faßt drei Schriften zusammen, deren eine, sonanzen zu erklären, die die Gefallenenrede selbst birgt. die Verteidigungsrede des Sokrates, meist als Schullek- H. glaubt hier an den Kriton anknüpfen zu dürfen und türe abgefertigt, die andere, Kriton, für ein Anhängsel Unstimmigkeiten wie die Rassereinheit der Griechen oder jener angesehen wurde, die dritte, Menexenos, die ver- die Kennzeichnung der athenischen Demokratie als Oli- archie vom Standpunkt des idealen Athen lösen zu schiedenartigste Behandlung, um nicht zu sagen Miß- efallen lassen mußte. Allen k önnen. Noch schwerer aber zu deuten ist die Einklei- handlung, sich meinsam ist die R reien ge- dung, der auch H. die Kennzeichnung burlesk nicht er- ede, die entweder als Selbstverteidigung der Schrift ihre äußere Gestalt gibt (Apologie) oder sparen kann. So wird auch mit H.s Deutung über den als Rede der Gesetze bezw. Rede auf die Gefallenen in Menexenos noch nicht das letzte Wort gesprochen sein. den Dialog eingearbeitet ist (Kriton, Menexenos). H. Was die Übersetzung betrifft, so hat die Ehrfurcht vor würdigt die drei Werke in seiner bekannten eindring- dem Wort eine oft peinlich genaue Beachtung des Satz- lichen Art, die keine Veru limpfung der Größe Platons baues nach sich gezogen, die dem deutschen Geschmack leidet. Der Sokrates der pologie wird als der große nicht hätte z ‚emutet werden sollen. Das gilt beson- Warner hingestellt, der, zwar selbst nur suchend, doch ders von den erioden und Anakoluthen der Apologie. zum Erzieher wird, indem er unbeirrt seiner Einsicht Der Nachdruck, den Platon auf das 17. Kapitel legt, folgt und jenseits der Grenzen, die ihr gezogen sind, würde durch Bevorzugung kürzerer, übersichtlicherer sein Daimonion sprechen 1läßt, das H. mit Instinkt Sätze nicht zerstört worden sein. Durch substantivische ämonie kennzeichnet die echte Per- Ausdrucksweise konnte die lastende Fülle der Nebensätze gleichsetzt. Diese sönlichkeit im Gegensatz zum bloßen Individualisten. vermindert werden. Doch im ganzen will es scheinen, als ob die Sprache der Übertr. Wenn nun Sokrates. noch nicht der Führer war, so war enüber der der er doch der Vorläufer, über den hinaus Platon im Be- Symposion-Übersetzung (vgl. HR IhLZ. 10 3 5 Sp. 86), zu sitz einer Ahnung des künftigen Neuen zur Stufe des der die Vaterländischen Reden innerlich un äußerlich Weisen emporstieg, ©ohne jedoch die dritte Stufe, die das Gegenstück bilden, schlichter wäre. Jedenfalls stellt des Gründers, für seine eit wenigstens erreichen zu das neue Buch Hildebrandts einen ansehnlichen Beitrag können. Der Kri ton zeigt, wie Platon das politische zu der Aufgabe, die staatsmännische Größe Platons zu Wollen seines Lehrers fortführt. Er wandelt die Re- erfassen, dar. im Tode des Meisters Das Buch hätte von den leider reichlich vorkommenden Druckver- signation der Sokratesschüler be wirbt in heißer Liebe sehen besser gereinigt werden können. Ich rechne dazu außer Phtia in politische Energie um un statt Phthia auch Klazomenoi statt Klazomenai, Oinophytoi statt Oino- um dasselbe Athen, das den Sokrates getötet hat, aber pPhyta, Lybien statt Libyen, nicht um das empirische von 399, sondern das „ewige“, Northeim. G. Breithaupt. das er in den Satzu en der Stadt auftreten läßt. Mit dieser Deutung des riton, die teilwei se der Harders Juhnke, Johannes: Das Persönlichkeitsideal in der Stoa im (1934) fo 1g t, teilweise über sie hinaus e ht, scheint mir Lichte der paulinischen Erlösungslehre. Greifswald: Rats- das Verstän d nis des Dialogs nicht uner Ü ‚eblich gefördert buchhandlung L. Bamberg 1934. (92 S.) gr. 8°. = Greifswalder Theo- zu sein. Am schwersten erschließt sich der Menexenos, logische Forschungen. Bd. 5. RM 2.80. einmal wegen unserer Unkenntnis der ihm voraufgehen- Die vergleichende Gegenüberstellung von Christen- den Ereignisse, sodann w der Schwierigkeiten, die tum und zeitgenössischer hilosophie, insbesondere stoi- die Schrift selbst enthält. 4 sieht in ihm den atheni- scher, findet in der von K. Deißner betriebenen For- schen Polisgedanken zugunsten der panhellenischen Idee schungsarbeit eine besondere Pflege; aus seiner Schule in den Hintergrund gedrängt. Nachdem Platon im Gor- ist auch die vorliegende Untersuchung hervorgegangen. 465 466 Da y—. RS :. 11 467 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26. 468 Die Bedeutung solcher Vergleichung, die heute weniger als Göttinnen gefeiert); ‚„Caligula‘“ (die wechselnden nach Abhä igkeiten fr t als wertet, besteht in der Erscheinungen seiner Selbstapotheose); „Die heilige scharfen E rfa ssung der E igenart des Phänomens Chri- Ehe“ (das Motiv der Götterehe im Herrscherkult, er- stentum. Juhnke hat für seine Zwecke den christlichen örtert an Caligulas „Ehe mit der Mondgöttin‘“ wund Erlösungsgedanken ausgewählt und fragt nach der Art Analogien); „Das‘ göttliche „Herrscherblut und die‘““ der Erlösung des stoischen Weisen, um sie von der heilige „domus Augusta‘‘, Auch--S.. Eitrems. Auf- paulinischen Erlösungslehre aus zu werten. satz „Sophron und Theokrit‘“ (XII, 10—29), der den Die Arbeit zerfällt in drei Teile. Der erste entwirft Hekatezauber in dem Sophronfragment von Oxyrhyn- ein Bild des Weisen der neueren Stoa, achtet auf Ab- chos behandelt und die Unterschiede zwischen Sophrons weichungen Senekas von Epikte t, gibt einen Rückblick b Mimus und Theokrits Pharmakeutriai herausstellt, da- des- auf die alte Stoa, äußert sich ü er die Frage der Er- zu in einem Exkurs (S. 30—38) die Behandlun H reichbarkeit des Ideals und wirft einen Blick auf das selben Themas in der 5. und 17. Epode des ‚Oraz Weisenideal bei Philon. Im zweiten deckt J. die mannig- bespricht, ist religionsgeschichtlich interessant. Den fachen inneren Widersprüche im Bilde des Weisen ge- Theologen gehen, außer dem kleinen Beitra zur LXX- enüber den Mitmenschen und den :übermenschlichen Grammatik von K. Weierholt, „Zum usdruck oi ewalten auf. Der dritte Abschnitt ist der Hauptteil. xeol ıwa in den Makkabäerbüchern‘“ (XI, 69—71), die J. weist die Unterschiede nach, die zwischen dem stoi- neutestamentlichen Untersuchungen unmittelbar an. P schen und paulinischen Freiheitsbewußtsein bestehen, Brn A Kompositionstechnik des Lukasevange- und gibt die Möglichkeit einer formalen Anlehnung des liums‘“ (IX, 38—50) geht der Beobachtun; nach, aß Paulus an die toa zu. Der stoische Erlösungsweg sich im 3. Evangelium weithin paarweise nebeneinander- bedeutet einen Aufruf an den Willen. Es fehlt bei den gestellte Erzählungs- und Redestücke finden, und meint, Stoikern nicht an Äußerungen, die zeigen, daß ihren ein „System des Parallelismus, der Seitenstücke und Idealgestalten mehr als bloß vorbildliche, nämlich er- Gegenbilder‘“, in der literarischen Komposition des Bu- lösende Kraft zugeschrieben wurde; aber sie können A ches erweisen zu können. Nicht alle Paarungen, die B. keine nur irgendwie dem christlichen Erlöser gleichkom- sieht, leuchten ein; manche stammen auch wohl schon mende geschichtliche Gestalt aufweisen. Auch muß die aus den Quellen des Lukas; auf die Apgsch. scheint verschiedene Auffassun der Sünde die Erlösungssehn- das Prinzip nicht anwendbar zu sein — wund doch sucht bei beiden verschieden gestalten, und die durch ist an der These etwas Richtiges, das durch analoge die Erlösung er Z ,gte Neuwerdung zeigt sich bei beiden Untersuchung von Schriften aus der Umwelt des Lukas nach ihrem Ver na ältnis zum Mitmenschen, zum Leide ebracht wer- und zum Tode verschieden. den könnte. Derselbe unterwirft „Die vielleicht noch schärfer zur Darstellung rufung der Die Erlösungssehnsucht des Paulus hängt mit seiner eschatologischen Hoff- ersten Jünger Jesu in der evangelischen Tradition““ nung zusammen, während die stoische Eschatologie für einer traditionsgeschichtlichen Analyse (XI, 35—54), de- e diese Frage becieutungsl-os ist. ren (allgemeingülti er?) Ertrag die an der Lukas-Tradi- Der Verfasser hat sich seiner Aufgabe mit Fleiß tion gewonnene Er k enntnis ist, daß nicht nur die Wonrt-, und Geschick gewidmet. Von Vertretern der neueren sondern auch die Geschichtenüberlieferung der Evan- Stoa läßt er jerokles und Mark Aurel unberücksich- elien mosaikartigen Charakter hat und ‘ durch Ver- tigt, „da sie zeitlich dem paulinischen Schrifttum zu bindun; oder Zusammenwachsen verschiedener, ur- fern stehen‘“. Die Arbeit zeigt aber, daß ihr Verfasser sprünglich selbständiger Traditionselemente entstanden über die zeitgenössische auch auf die alte Stoa zurück- ist. A Fridrichsen, ‚, ”Aotoc &x000u06, Eine Nach- greifen muß, von der Epiktet abhängt. Ähnlich. steht lese“ (IX, 62—68) referiert über Beiträge zur EL0UOLOG- aber auch Seneka auf den Schultern Früherer. Diese Wenn Frage aus den Jahren 1924—1930; sein eigenes Non Beziehungen werden nur gelegentlich gestreift. liquet ist inzwischen in die neueste umfassende Erör- J. z. B. das Vorwort zum 1. Buche der Naturales quae- terung des Problems durch W. Foerster (Theol. Wörter- stiones des Seneka heranzieht (S. 15), so läßt er die buch zum N..T. II, 595) übernommen worden. Unter posidonianische Färbung dieses Stückes aus dem Spiel. dem ı Titel „„Epikureisches : im N.T.?“ (XIl 52—56) Kaiser Markus aber steht Paulus zeitlich nicht ferner erörtert derselbe Phil. 2,6f. und wiederholt sei- als Poseidonios, Der Anlaß der Bevorzugun der ar nen Vorschlag, statt des viel umstrittenen dorxoaypnöv dn Q 0.y- nicht einheitlichen neueren Stoa und darin wieder des Se- wov zu lesen, das im Sinne der epikureischen 'theolo- neka und Epiktet ist also nur ein äußerer. gischen Terminologie zu verstehen sei: „der Christus J. benutzt für Heraklits Homerische Allegorien die längst überholte in seiner himmlischen Herrlichkeit und Seligkeit wollte Ausgabe von N. Schow (1782); daher erklärt sich die unzutreffende An- kein deus otiosus sein, was ihm leicht möglich wäre, gabe Allegoriae Homericae Heraclidis. — Die Arbeit wimmelt leider von sondern nahm auf sich alle die zodynarta, die ije mensch- Druckfehlern ; besonders sind die lateinischen und griechischen Zitate liche Existenz als solche bedrücken‘“‘ mit großer Willkür behandelt: es finden sich Umstellungen von Worten, die auch um des Gedankenzusammenhangs willen ernst- eine Deutung, Auslassungen von Buchstaben, Zeichen und Worten, Verschreibungen. Demgegenüber berührt eine einzige auf einem Zettel beigegebene Druck- hafte Erwägung wert ist, wenn man wirklich eine Emen- fehlerberichtigung eigenartig, dation für doxaywöv für nötig hält. Zu dem £avtöv Northeim. G. Breithaupt. &xev@oev spricht Fr. ohne näheren Nachweis die Ver- Ediderunt mutun; aus, es handle sich um einen mythisch-gnosti- Symbolae Osloenses auspiciis societatis Graeco-Latinae, OMo *- A.S; schen erminus, der auf Jesu Stellung im Geisterreich S. Eitrem et Gunnar Rudberg. Fasc. IX—XII. Some & Co. 1930/33. (114, 179, 114 und 101 S.) gr. 8°. je Kr. 4—. Bezug nimmt: „Er verzichtete auf seine Hoheitsstel- lun: in der Geisterwelt, machte sich zw einem Nichts Die vorliegenden Hefte der von „Nansenfondet‘“ ge- in en Augen der doyovtes ToÜU X60H0u TOVTOV “* Demselben tragenen Sammlung bieten wieder in erster Linie reich- schwierigen Ausdruck ist der Beitrag von K. Petersen haltige Beiträge aus den verschiedensten Gebieten der griechischen und lateinischen Altertumswissenschaft, über „‘Eavtöv &xe&vowoev Phil. 2,7‘“ (XII, 96—101) gewidmet, nimmt aber auf Fridrichsen nicht Bezug und beschränkt die hier nicht im Einzelnen zu berichten ist. Hervor- ehoben seien wegen ihres religionsgeschichtlichen In- sich,‚unter Berufun adit Rüth. 1, 21; Luk; 14535 .2, ROr BxEvO- R alts die weit ausholenden, gründlichen Studien von S. 8,9; Phil. 2,8, auf die sprachliche Deutung von Eitrem „Zur Apotheose“ (X, 31—56; XI, 11—34); oev = 8xtoyEvOEV (Eraneivwoer). -- Die X, 157—179 beige- gebenen Indices zu Fasc. I—X, von L. Amunds en, „Verkleidung und Göttermahl“ (aus privaten Kultmah- sind auch für den Theologen ein willkommener Schlüs- len, deren Teilnehmer sich als Götter kostümieren, er- sel zu dem beachtlichen Material, namentlich für die wachsen im Herrscherkultus entsprechende Göttermahle neutestamentliche Wissenschaft, das die ersten 10 Hefte als Vorrecht der Dynasten); „Die Inschrift aus Gy- der Symbolae Osloenses in sich bergen. theion‘“ (Lectisternium für den toten Augustus, für Berlin. J. Behm. Livia und Tiberius; Germanicus und Drusus werden 469 470 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26. Gutbrod, Dr. theol. Walter : Die paulinische Anthropologie. Stutt- Anthropologie nicht um eine Lehre vom Menschen an gart: W. Kohlhammer 1934. (VII, 255 S.) gr. 8°. == Beiträge zur sich oder für sich, nicht um die allgemeinen Begriffe, Wissenschaft vom A. und N.T., hrsg. yon: A. Alt. umd: Ga-Kittel, RM 12-—, in die etwa Paulus seine Gedanken über den Menschen 4. Folge Heft 15. i kieidet, sondern um die Gesamtposition des Menschen Einzeluntersuchungen zur Anthropologie des Paulus in der Glaubensanschauung des Paulus, um die Seins- sind in neuerer Zeit mannigfach angestellt worden. Eine und Werturteile, die der erste christliche Theolo auf Gesamtdarstellung fehlt. Die vorliegende Tübinger Grund seiner Erkenntnis der göttlichen Heilsoffenbarung Preisarbeit und Doktordissertation ist ein bemerkens- über den Menschen fällt. Die Anthropologie ist kein werter Versuch, die Lücke zı schließen. G. geht aus von der Erkenntnis, daß sich bei Paulus Kapitel aus den Prolegomena oder einem Anhang, son- keine Lehre vom Menschen in irgend einem allgemeinen dern ein Durchblick durch das Ganze der Theologie Sinne findet, wohl aber eine Anschauung vom Menschen des Paulus, der die Bezogenheit all seines Glaubens- hinsichtlich seines Verhältnisses zu Gott, eine „theolo- denkens auf die dem von Gott geschaffenen, aber der Sünde verfallenen Menschen geltende Offenbarun der ische Anthropologie‘“: Paulus sieht den Menschen vor Gnade Gottes in Christus zeigt. Diesen Durchblick hat ott, er gewinnt seine Anschauung vom Menschen aus G, mit feinem Verständnis und scharfer Erfassung des der Offenbarung Gottes in Christus. Daher bestimmt Wesentlichen wiedergegeben. Die Darstellung ist, wo G seine Aufgabe dahin, „zu untersuchen, was der immer nötig, solide exegetisch begründet und fördert Mensch ist durch sein Verhältnis zu Gott, oder besser: durch ihr kundiges, im Urteil sicheres Eingehen auf durch Gottes sich zu ihm Verhalten‘“. Er ist einer- die Probleme der neueren Forschung das theologische seits der „alte“ Mensch, der Mensch der Sünde unter A Paulus-Verständnis. Daß die theologische Anthropolo- dem Zorn Gottes andererseits der „neue‘“ Mensch, gie des Paulus aus sich selbst heraus begriffen werden der Mensch des Ölaubensgehorsams unter der Gnade Gottes. Damit sind die beiden Hauptteile für die Dar- kann, ohne begrifflicher Stützen aus der philosophi- stellung der Anthropologie des Paulus gegeben. Ihnen schen Terminologie der Antike oder der Neuzeit zu be- wird — um dem Gedanken der Schöpfung erecht zu dürfen, zeigt G. auch durch seine Ausdrucksweise, die sich von der Unart der Eintragung moderner philosophi- werden, auf dem das theologische Denken des Paulus scher Begriffe in die Paulus-Deutung erfreulich fern überhaupt beruht, und um das zum Verständnis der hält und ihre Formeln aus der Sache selbst gewinnt. paulinischen Anthropologie notwendige Material an Be- Darin wie nicht selten auch in der Exegese w in der riffen und Gesichtspunkten bereitzustellen — ein 3. ganzen theologischen Haltung wird der Einfluß Schlat- DZW. 1 Teil vorausgeschickt, der vom „natürlichen‘‘ ters erkennbar. Daß in G.s Darstellung die Loci der Menschen handelt. herkömmlichen Behandlung der paulinischen Anthropolo- Demgemäß werden im 1. Teil („Der „natürliche“‘‘ gie durchweg zerschlagen sind, ist kein Unglück; das Mensch“ erörtert „Das Sein und Wesen des Men- nach der Anlage des Buches über verschiedene Ab- schen‘“* „Die Schöpfung‘“: der von Gott geschaffene schnitte zerstreute Material 1äßt sich mit Hilfe der Re- Mensch Gott unterworfen und verantwortlich, Sein aus ister leicht überschauen. Zu einzelnen Begriffen, die Gott, Ziel in Gott; „Das Vor-Gott-Stehen des Men- räger wesentlicher anthropologischer Gedanken des schen‘“; „Der Begriff des Lebens‘“: Zuständlichkeit und und Paulus sind, hätte mehr gesagt werden können. So z. B. Akt; „Die Gleichheit der Menschen vor Gott‘“ zu &yo. Der (biblische? jüdische? hellenistische?) Vor- „Die einzelnen Seiten des Menschen“ („Die Leiblichkeit stellungshintergrund wir: nur selten angedeutet. Auch des Menschen‘“ in der sowohl die Konkretheit und die die theologische Linie, die dem Vf. mit Recht das Wich- Tatsächlichkeit des menschlichen Daseins egeben als tigste ist, ließe sich über Paulus hinaus ziehen, nach auch die Konkretheit und Tatsächlichkeit es mensch- rückwärts wie nach vorwärts, und damit ein Maßstab lichen Gehorsams gefordert ist; „Der „innere Mensch‘“ “: gewinnen für Vergleich und Urteil über das Ganze der Wille, Denken, Gewissen, Herz, yv/%, menschliches zveöpa paulinischen Anthropologie. Aber was immer noch zu „Das Verhältnis von „äußerem“ und „innerem‘“ Men-’ erarbeiten übrig bleibt — G. hat einen schen‘“: der anze Mensch nach allen Seiten seines R er einschätzen uten Wurf ge- Wesens von ott geschaffen und zum Gehorsam gegen tan, dessen Tragweite man um so hö Gott aufgerufen; „Der Mensch als Fleisch‘“). Der 2. wird, je gründlicher man ihm nachgeht. Berlin. J Behm. Teil („Der Mensch der Sünde unter dem Zorn Gottes“‘) Wicke, Oberkonsistorialrat a. D. Hermann: Das wunderbare Tun stellt „Das Wesen der Sünde des Menschen‘“ („Die Sünde in ihrer Richtung gegen Gott‘“; „Der Zorn Got- harmonie, des heiligen Krist nach der altsächsischen Evangelien- tes‘“‘; „Die Sünde und der ünder‘“; „Der einzelne Sün- Eine Einführung in das Verständnis des „‚Heliand‘‘, der und die Gesamtheit‘“) und „Die Verderbnis des Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (101 S.) gr. 8°. RM 3.80. Menschen in der Sünde‘“ dar („Das Verhältnis von Sünde . Die vorliegende Untersuchung verdient innerhalb der und Fleisch‘“; „Der Leib und die Sünde“‘ , DEr Innere sehr umfangreichen neueren Literatur über den Heliand Mensch‘“ und die Sünde‘“: alle Seiten des Menschen sind besondere Beachtung. Ihr Verfasser ist vertraut mit der in Mitleidenschaft gezogen, wenn er unter der Sünde altkirchlichen und frühmittelalterlichen theologischen Li- steht, auch der „innere Mensch‘). Im 3. Teil („Der teratur, zugleich aber auch des Altsächsischen mächtig. Mensch des Glaubensgehorsams unter der Gnade Got- Er kann daher auf den Urtext zurückgehen, leichzeitig aber auch die Einordnung des Werkes in en 'theolo- tes‘‘) werden beschrieben „Das Wesen des „neuen gischen Zusammenhang vornehmen, während sonst meist Menschen“ “ („Die rundlegende Gottestat‘“ : Vergebung der Sünde aus freier Gnade Gottes, Rechtfertigung, dem Theologen das erste, dem Germanisten das zweite ist. Und dazu kommt ein Weiteres: Ge- Versöhnung und — als eine gewisse Parallele dazu — nicht möglic Erwählung, Berufung; „Das neue Leben aus Gott‘“: genüber der seit August Vilmar üblich gewordenen, in der Mensch „in Christus‘“, eschatologisches und im gewissem Sinne auch durch Hans v. Schubert eförder- Glauben schon in der Gegenwart vorhandenes neues ten Auffassung des Werkes als Schilderung es glor« Leben, Verhältnis von Gerechtigkeit und Sein in Chri- reichen Zuges eines herrlichen Volkskönigs durch sein stus, von gefordertem und geschenktem neuem Leben; Land, die gerade in populären Schriften heute sehr be- „Das neue Leben und der heilige Geist‘“: Geist und liebt ist, weist dieses Buch dem Verständnis neue Wege. neuer Gehorsam) und „Die Erneueru des anzen Men» © Es leitet, eine Anregung Jellineks durchführend, dazu an, e 93 Die neue zu wunterscheiden „zwischen dem, was der Dichter schen“ („Der neue Mensch und das Fleisch €i n will, und dem der epischen Volkspoesie Bedeutung der Leiblichkeit‘“; „Die Erneuerung des in- entliehenen gentlich saä neren Menschen; „Die neue Bedeutung des Todes‘‘). weist den inhaltlichen Zusammenhan ewande, in das jenes gekleidet wird‘‘. Es mit der Lehrüber- Das Neue und Wertvolle an G.s Buch gegenüber den älteren Darstellungen ist der Grundg ‚edanke und seine lieferung und der seit Augustin üblichen, inzwischen wei- folgerichtige Durchführung. Es geht in der paulinischen terentwickelten Form der Volksunterweisung nach, ohne 471 472 'Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26. doch die unter dem Einfluß des heimatlichen Volkstums der H.’schen Daseinshaltung, wie sie in den Interpre- zustande € kommene eigenartige Verarbeitung zu verken- tationen zutage treten, kurz zusammenzufassen. Das nen ©oder f intanzusetzen. Es zei , wie in dem Dichtwerk Verstehen setzt ein bei H.’s Loslösung von der christ- alles, durchaus theozentrisch, hinzielt auf das „göttliche lichen Tradition. Es sind nicht theoretische Gründe, Geheimnis‘“, dessen Inhalt die Durchsetzung des der die ihn dazu bestimmen, sondern eine religiöse Not. H. Vollendung harrenden Gottesreiches ist. Dem ordnet verlangt nach einer echten Verehrun der Daseinsmächte, sich „das wunderbare Tun des heiligen Krist‘“ ein, den Gott auf die Erde sandte, damit er der Menschheit das und er findet dazu auf christlich-kirchlichem Wege immer weniger die Möglichkeit. Die Wurzel seiner Le- ihr zur Strafe für die Gott zugefügte Beleidigung ver- bensauffassung ist also eine tiefe Frömmigkeit. Dieser loren gegangene Licht der Gotteserkenntnis wiederbringe Drang nach Verehrung geht aber bei ihm auf eigentüm- und ihnen so das Himmelreich aufschließe, dessen Vol- liche Weise zusammen mit dem Ringen um einen festen lendung Gegenstand des göttlichen Weltplanes ist. Die- Halt im Leben. Seine starken Gefühlskräfte suchen sem entsprechend vollzieht sich das Tun des Krist nach einer bleibenden Ordnung, an der sie sich zu orien- in fünf „Erweisungen‘‘: er macht den Anschlägen Satans tieren vermögen. Die Gefühlsordnung und die sie garan- zum Trotz der Menschheit den Zugang zum Reiche Got- tierenden Mächte sind das Heilige ür seine Frömmig- tes frei (1), er gewinnt anstelle des ihn verwerfenden keit. H. findet die Gefühlso: nung im Natur- und Judenvolkes das Christenvolk sich zu eigen (2), weist Schicksalsglauben. Aber es ist für den existenziellen ihm die aufwärts führenden Wege (3), stiftet zu seiner Ursprun dieses Glaubens charakteristisch, daß er sich geistlichen Versorgung das apostolische Amt (4) und wird nach seinem Erdenleben in nunmehr unverhüllter konzentrisch von der eigenen Lebenssphäre aus ent- dun wickelt. Die Religiosität H.’s entspringt aus der Bin- Gottheit das Letzte zur Vollendung des Gottesreiches an Familie, Volk und Heimat. Die Natur, bereits ausrichten (5). in er Frühzeit vom Schöpfun 1 auben her mit In- Es ist klar, daß, wenn der Dichter die überliefer- brunst ergriffen, gilt H. als Urb estand des Lebens ten kirchlichen Lehren einfach übernimmt — und man und als Macht, die über dem Leben waltet. Aus diesem wird sich den dafür gebotenen Nachweisen kaum ent- Rahmen fällt auch das Verhältnis zu Griechenland nur ziehen können —, die Verschmelzung dieses Gutes mit scheinbar heraus: die Sehnsucht nach Griechenland dem germanischen Erbgut viel problematischer wird, wächst erst,.als die Heimat sich dem Drang nach neuen als wenn er seine bisherige Frömmigkeit nur durch Verehrungsmöglichkeiten verschließt. Die alte Welt ist seinen christlichen Gottesglauben hätte überhöhen oder in Trümmern, die neue Welt befriedigt nicht, das ist, verklären lassen (man denke z. B. an v. Schuberts Auf- wie B. sagt, die Grunddialektik in H.’s Besinnung fassung, die Schilderung Christi im Heliand sei einfach über das Griechentum. So kommt es zu dem mythischen eine verklärende Wiedergabe des altgermanischen My- Geschichtsverhältnis, aus dem H.’s Schicksalsbewußtsein thus vom Heilbringer; Gesch. d. dtsch. Glaubens S. entspringt: Griechenland, zunächst sehnsuchtsvoll er- 40f.). Es ist weiter klar, daß dann das Problem einer riffenes Symbol der echten Gottesverehrung, wird zum Germanisierung des Christentums im Heliand, die der nterpfand der Hoffnung auf einen neuen Göttertag Verf. keinesw. s etwa nur in der äußeren Form vor- nach der Nacht, die auf dem Untergang der antiken li en sieht, tiefer gesucht werden muß, als es ge- Götterwelt hereingebrochen ist. meinhin üblich geworden ist. Wie das zu geschehen Aus Naturverehrung und Schicksalsglauben erwächst hat, wird zum Schluß an vier Beispielen erläutert: am Ehrbegriff, an der Frage nach dem höchsten Gut, dem die neue Form des mythischen Sagens. Dafür ist vor allem der Gebrauch der Götternamen charakteristisch. Gottes- und Schicksalsglauben sowie dem Christusbilde. In den Gedichten der Frühzeit ist viel von Gott und So bedeutet das Buch gegenüber der landläufigen Auf- des Heliand ein entschiedenes den Göttern die Rede, aber noch ganz in der symbolisch- fassung und Deutun; allegorischen Weise wie etwa bei Schiller. D en tritt Memento, das kein ‚eologe überhören sollte, den die die Bezeichnung „Gott‘“ gänzlich zurück, als“ H.. um Frage des Verhältnisses von Christentum und Germanen- eine neue Weise der Gottesverehrung zu ringen beginnt, tum beschäftigt. und erst als sich eine neue lebendige religiöse fah- Einige Druckversehen seien notiert, die zumeist nicht sinnstörend, run im Umgang mit den Lebensmächten ihren Ausdruck sondern nur Schönheitsfehler sind: S. 26 Anm. 1 lies „Matth. 27, 19 .f.‘; SuC ht , kehrt der Göttername wieder. So ist der “Hy- S. 73, Z.11 von oben „bringen; S. 82 Anm.1 „entwickelte‘‘; ebd. perion‘“ ein erster tastender Versuch, wieder verantwor- „Schubert, Gesch. d. christl. Kirche im Frühmittelalter S. 293‘ (statt 239); S. 87, Z. 15 von unten „gegenüber‘‘; S. 100 Anm.3 muß es heißen tungsvoll vom R ‚Gott‘“ zu sprechen. en ist situationsgebunden wie die Re- Dieses neue my- „S. 8 Anm, 15' (statt 5). thische Ansprec o wird auch Christus Bonn. H. Lother. ligiosität, deren Ausdruck es ist. später ganz von der eigenen, durch das neugewonnene Böckmann, Paul: Hölderlin und seine Götter. München: C Verhältnis zu den antiken Göttern bestimmten Lebens- H.Beck 1935. (XI, 456 S.) gr. 8°. RM 12—9;); geb. 14.50 sphäre aus angesprochen. Dieses Werk, die reife Frucht eines vieljährigen Um- Daß dies alles nicht etwa unverbindliche Redens- mit Höl d erlin, bietet in seinen Interpretationen arten sind, dafür gibt das Buch von B. eine interessante wohl. das Tiefste und Schönste, was bisher über H. Gegenpro b e in den eingestreuten Untersuchungen über die stilistische Eigenart H.’s. Die Unterscheidun von esagt worden ist. Im Unterschied zu Diltheys Hölder- symbolischer und mythischer Form wird eindrucksvoll inaufsatz, der sich vorwiegend mit den Frühwerken beschäftigt, bilden für B. die späten Hymnen den eigent- an einem Vergleich der Rheinhymne mit Goethes Strom- lichen Ausgangspunkt der Untersuchung; aber um ihre edicht (Mahomets Gesang) durchgeführt: für Goethe Vorstellungswelt wie ihre künstlerische Form zu er- ist der Strom ein frei gewähltes ymbol gesteigerten fassen, verfolgt B. den Weg H.’s von den ersten An- Selbstgefühls, während H. ganz in dem feiernden An- fängen aus. Die wichtigsten Stationen auf diesem Wege sprechen der Naturmächte sich hält (400). Schön ist sin Hyperion und Empedokles, deren Auslegung viele die Charakterisierung der mythischen Form als gleiten- schöne und ertvolle Beobachtungen ergibt, auf die der Verknüpfung: nicht wie beim Symbol gehen Bild wir hier leider nicht eingehen können. Ein- besonderes und Bedeutung auseinander hervor, sondern die sinn- Kapitel ist den philosophischen Fra liche Anknüpfung führt weiter in immer neue Bedeu- B menten gewidmet. uch aber ist seine tungshorizonte (329), sinnliche und geistige Momente Das Wertvollste an dem ganzen sin Problemstellung: die ganzen Untersuchungen beziehen auf ganz freie Weise miteinander verschmolzen sich zuletzt au Hölderlins Rede von den Göttern, die 356). Damit ist zugleich H.’s Stilverwandtschaft mit B. aus dem Wesen der H.’schen Dichtung und im Pindar und dem späten Rilke treffend gekennzeichnet. Zusammenhang mit seiner dichterischen Existenz zu So erschließt B. das Verständnis für die Verwur- verstehen sucht. Wir wollen versuchen, die Einzelzüge zelung der H.’schen Dichtung in einer Frömmigkeit, 473 474 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26. die ihrerseits durch das besondere Verhältnis, in dem Auf diese gehen wir nicht ein, da sie nicht näher aus- sie zu H.’s dichterischem Schaffen steht, bestimmt ist. eführt un begründet ist. Für Schmid ist ein unüber- Anders gesagt: die dichterische Sprache erweist sich rückbarer Gra n zwischen dem Idealismus Lagardes als das elementare Lebensverhältnis, als die wesentliche und dem Christentum; einmal gibt er als Grund für Umgangsmöglichkeit H.’s mit dem Dasein. In einem die radikale Ablehnung der idealistischen Haltung an (S. 102): „weil wir Gott Gott und Mensch Mensch sein ganz ursprünglichen Sinn will darum H. seine Dichtun- ebete verstanden wissen. gen als Damit hat B. zugleich das Problem der dichterischen lassen wollen; weil wir, gewarnt durch das Zeugnis der Schrift und die Lehre der Geschichte, eine unsaubere Existenz im allgemeinen, das man heute ganz von Kierke- Vermengun von göttlicher und menschlicher Welt ver- gaard her zu sehen geneigt ist, auf eine neue Ebene hindern wollen .“ gestellt. Vor allem wegen dieser weitergreifenden Be- Schmid geht von der konkreten Situation (so heißt deutung des Buches, die sich gewissermaßen von selbst nun einmal das Lieblingswort!) aus und stellt zunächst ibt, bedauern wir es, daß sich B. fast durchgängig Lagardes Kritik an seiner Zeit dar. Wie scharf sie auf eine immanente Interpretation H.’s beschrän hat. war, auch nach 1871, wird manchem neu sein. Das Es wäre aber auch für die Hölderlindeutung selbst ein „Beieinander von konservativ und liberal‘ (besser: „re- Gewinn gewesen, wenn sich B. über die Kategorien. sei- nes Verständnisses eingehender Rechenschaft abgelegt volutionär‘“) wird deutlich. Lagarde kämpft gegen die Wirklichkeit Deutschlands für das wirkliche Deutschland. hätte. Gewiß: der H.’sche Mythos hat eine unverwech- Deutschland fehlt die Einheit, weil ihm das einheitliche selbare Eigenart, und man kann einem solchen Phä- Ideal fehlt. Deutschland braucht eine Religion, einen nomen nicht mit einem fertigen Denkschema beikommen. Glauben. Der Staat ist Mittel zum Zweck. „So wenig Aber jedes Verständnis bewegt sich in einem Horizont, wie möglich Staat.‘“ und eine wirklich durchgeführte Exegese verlangt bis zu Das zweite Kapitel ist der Stellung Lagardes zur einem ewissen Grade immer auc eine Aufhellung Kirche gewidmet. Was die Kirche ist und was sie dieses orizontes, So hätte B. versuchen müssen, das sein soll. Schmid zeigt, wie L. die verbürgerlichte Kirche, Wesen des Mythos allgemein zu bestimmen, um seine die heruntergekommene Geistlichkeit, die Unbildung der Interpretation wirklich durchsichtig werden zu lassen. Frommen, die Verfehltheit der Union (jede der beiden Auf diese Weise wäre dann auch das Extreme an Kirchen abe ihre unliebenswürdigste Seite herausge- der Position H.’s deutlicher herausgekommen. Daß H. es unternimmt, die zerstörte Welt aus sich selbst wie- kehrt, und neben ihnen sei ein Drittes entstanden, das die gemeinsten Züge jener und das Gute von keiner ze der aufzubauen, und daß er dabei ganz von der Sphäre geißelte, wie sich aber seine Kritik auch gegen die S seines eigensten Daseins ausgeht, das entspricht ab- stanz, gegen die ernsthafte christliche Verkündigung strakt genommen allzusehr einem Denkschema des mo» richtet. dernen emanzipierten Bewußtseins, als daß wir die Unge- Das dritte Kapitel lautet: Die Theologie, was sie ist heuerlichkeit wahrnehmen könnten, die darin liegt. as und was sie sein soll. So gering L. von den Theologen und elin nur, wenn wir die geschichtliche Realität des ihrer Leistung dachte, so leidenschaftlich fühlte er sich ythischen dabei ins Auge fassen. Und weiter: mit doch selbst als Theologe. Er verlangte, daß die wis- der Dichtu aus der Zeit der beginnenden Umnachtung senschaftliche Theologie (im Sinn der Religionswissen- setzt sich B. nicht mehr auseinander. Sie gehört aber schaft) von der konfessionellen Theologie gelöst werde nun einmal mit zu der Gesamterscheinung, und gerade wenn man mit solcher Energie die Frage nach H.’s und sich zunächst der Aufgabe zuwende, die Quellen in Dichterexistenz aufwirft, darf man daran und an der R uten Textausgaben zugänglich zu machen. Davon er- Tatsache seines endlichen Scheiterns nicht vorübergehen. offte er sich auch einen positiven religiösen Vorteil. Es hat etwas Ergreifendes, wie dieser Mann einen Schon die leitende Verknüpfung, das Denken in Be- Pathologisches an sich. Der roßen Teil seiner Kraft daran setzte, den richtigen ziehungen aben etwas S eptuaginta-Text herzustellen. Blick ür die Künstlichkeit des ‚’schen Mythos und Im letzten und wichtigsten Kapitel ist die Kritik für die bereits früh auftretenden Anzeichen er Krank- Lagardes am Christentum dar: estellt. Daß Lagarde heit braucht ja die Verehrung für H. und seine Dich- Evangelium und Christentum s C c ) E arf trennt, ist bekannt. tung, von der B.’s Buch in so schöner Weise durchdrun- Das ernstück des Evangeliums ist für Lagarde Reich gen ist, keineswegs zu beeinträchtigen; eröffnet sich Gottes und Wiedergeburt, aber allein auf die Idee uns doch gerade amit, daß uns das Fremdartige einer Erscheinung bewußt wird, die Möglichkeit, zu einer ver- komme es an, deren Träger Jesus ist, nicht aber auf das geschichtliche Geschehen, „Einmal Geschehenes statt tieften Verehrung hindurchzudringen, Hermann Zeltner. des immer von neuem Geschehenden, Vergangenes statt Göttingen. des Gegenwärtigen als Objekt religiöser Gefühle anzu- Schmid, Repetent Dr. Lothar: Paul de Lagardes Kritik an sehen‘“, erscheint ihm geradezu verderblich; es ist das Kirche, Theologie und Christentum, Stuttgart: W. Kohlhammer „Jüdische Prinzip‘, das durch Paulus in die christliche 1935 {XM, 173 S.). :gr. 8°%°. = Tübinger Studien zur System, Theo- Kirche kam. Die Angriffe g n die „Einpunktigkeit‘“ logie, hrsg. von K. Heim u. G. Wehrung. H. 4. RM 7.50. des christlichen Offenbaru sbe griffs (um mit Hauer zu reden) haben seither nicht mehr aufgehört. Dabei Lagarde ist einer der geistigen Väter des Dritten kämpft man vielfach gegen eine Auffassun die gar Reichs. Seine politischen Gedanken haben — direkt nicht die wahrhaft christliche ist. Es ist A he Zeit, und indirekt — auf die Gestaltung des Neuen eingewirkt, und in dem Ringen um eine art- und volksgemäße daß die neue Theologie das Verhältnis von allgemeiner Weltanschauu wird er weithin als wegweisen ange- und spezieller Offenbarung (um die alten Begriffe zu sehen. Für die geistige Lage der Gegenwart ist es gebrauchen) klar bestimme. Schmid faßt, etwas zuge- wichtig gen ‚ Lagarde richtig zu sehen. Dazu hilft spitzt, die Ansicht Lagardes folgendermaßen zusammen dieses Buch in einer Weise, wie man sie nicht besser (S. 101): „Die Bibel, als Offenbarungszeugnis xat’ &EoyHv wünschen kann. Da Lagarde das Gegenteil von einem unersetzlich, ist nun nicht mehr das Buch der Bücher, Systematiker war, ist es sehr nützlich, seine Gedanken sondern ein Buch neben anderen, durchaus ersetzlich und entbehrlich. Kirche und Theologie brauchen wir, in systematischer Weise zusammengestellt zu finden nicht Bibel: Kirche nicht als Kirche des Worts, sondern (mag das auch dem Verehrer der prophetisch-dichteri- als Sakrament, nicht als Verkündigerin des Handelns schen Art Lagardes zunächst etwas peinlich sein). Die Wertung und Verwendung der Quellen, die Anordnung Gottes in Christus, sondern als Hinweis auf die Ewig»- und die Einteilung sind glücklich. Zitiert ist mit Recht keit, nicht als Gemeinde gerechtfertigter Sünder, son- sehr viel. Den ei S enen Standpunkt hält Schmid zurück. dern als „Gemeinschaft sündigender, aber ihrem Stre- Die Hauptsache ist ihm die Darstellung. Nur an we- ben und ihrem Ziele nach sündloser Menschen‘‘; Theo- nigen Stellen gibt er eine Bewertung und Beurteilung. logie nicht als Wissenschaft von dem Wort, das Gott 475 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26, 476 e- ! durch die Propheten und zuletzt durch den Sohn l 7 Jahre im Dienst der Evangelischen Gesellschaft in sprochen hat, sondern als Wissen um die Geschichte des Bern, um von 1886 an, zunächst von Marburg, später Reiches Gottes, das zu allen Zeiten und bei allen Völ- von Barmen aus als freier Evangelist, hauptsächlich kern Ereignis geworden ist, nicht als Wächterin über im Süden und Westen Deutschlands, aber auc in Ber- die Reinheit des Worts, damit durch die reine Verkündi- lin, Hamburg usw. 33 Jahre lang tätig zu sein. 54 Jahre gun dieses Worts wahre Kirche werden kann, sondern hat er im Dienst des Evangeliums in Afrika und Europa als fadfinderin einer neuen Religion und einer neuen gestanden. Mit 70 Jahren eht S. noch nach Rußland Kirche.‘“ zur Evangelisation und 6 Jahre später zum zweiten Mal. In einem besonderen Abschnitt zeigt Schmid, wie Es ist nicht nur ein interessantes und im besten Lagarde das A.T. in seinem Verhältnis zum N.T. sieht. Sinn erbauliches Lebensbild, das uns hier gegeben wird, In einem weiteren, wie er sich zur Reformation und zum es finden sich in unserem Buch auch wichtige grund- Protestantismus stellt. Lagarde erkennt als Nutzen der sätzliche Ausführungen zu Evangelisation unm Predigt, Reformation nur die Befreiung von der römischen Kirche Evangelisation und Pfarramt, Evangelisation und Lan- an, führt diese Befreiung aber nicht auf die religiöse deskirche, auch zu allerhand technischen Fragen betr. Kraft der Reformation, sondern mehr auf die Kraft Evangelisation; das alles in sehr innerlicher, aber auch der germanischen Naturanlage zurück. Im übrigen durchaus nüchterner Weise. Klare Scheidung zwischen ist nach Lagarde die Reformation nur eine Sub- Evangelist und Gemeinschaftspfleger. „Wir müssen Je- traktion von der katholischen Kirche und läuft Sus hristus, den Gekreuzigten und Auferstandenen, so in Subjektivismus — :‘Oohne Kirche, ohne Gemeinde- verkündigen, daß uns eine Dienstmagd so gut ver- bewußtsein, ohne Kultus — aus; mit dem Protestan- stehen kann wie der gebildete Mann‘““. Ist das nicht tismus ist es vorbei, die Großen der deutschen auch das Ideal der Gemeindepredigt? Die letzten Geistesgeschichte sind von ihm nicht wesentlich be- Kapitel stammen von zweien seiner Söhne. Das ganze einflußt, die Wissenschaft ist mit ihm fertig, das Volk Buch wirkt in unaufdringlicher Weise selbst im besten ist nicht mehr protestantisch. Den Katholizismus lehnte Sinn evangelistisch. Halle‘a5, Wilhelm Usener. Lagarde, wie der nächste Abschnitt zeigt, auch ab, betrachtete ihn aber fast als das geringere Übel. Die Arseniew, Nikolaus von: Der urchristliche Realismus und die Symbolkraft seines Kultus schätzte er wie die Roman- Christenheit der Gegenwart. 2, Teil. Kassel: Bärenreiter-Ver- tiker hoch. An dieser Stelle zei t Schmid, daß Lagarde lag 1935. (75S.) gr. 8°. RM 2—. recht stark von der Romantik 5 eeinflußt ist; hier wur- Der erste Teil dieser Schrift zelt wohl auch seine Hervorhebung der freien Ein- $ angezeigt Theol. Lit. zelpersönlichkeit und Volkspersönlichkeit. Den Neu- Ztg. 1935, Nr. 4, Sp. 76f.) schlo mit der Darstellung katholizismus lehnt Lagarde natürlich ab, besonders auch des neuen Durchbruchs des wurchristlichen Realismus nach der politischen Seite, glaubt aber, daß er nur durch in der deutschen protestantischen Theologie der Ge- genwart und führte einige Parallelerscheinungen im eine nationale Religion überwunden werde. Im Schlußwort fesselt die Deutun des Wesens La- außerdeutschen Protestantismus an. Der für den zweiten Teil veränderte Haupttitel „und die Christenheit ardes: Polarität von Sehnsucht nach Einsamkeit und der Gegenwart‘“ (die gesperrten Worte sind jetzt hin- rang nach Tätigkeit, von Sehnsucht nach Ewigkeit und zugesetzt) zeigt die Ergänzung des im 1. Teil gegebenen Wirken in der Welt. Das ist Lagardes Glaube: Gott Überblicks an, der allerdings, wie der Verf. selbst sagt. ’ wirkt in jedem Menschenleben ganz persönlich und will eine gewisse Zufälligkeit anhaftet. Das 1. Kap. faßt die darin Gestalt gewinnen. Auch die Nation ist ein Ge- danke Gottes. So soll auch die deutsche Nation in Kirche des Morgenlandes, das 2. die Inkarnationstheolo- ihrem Wesen wiedergeboren werden. Eine organische gie des Anglikanismus der Gegenwart, das 3. die Verbindung von Evangelium und Deutschtum — darauf deutsche hochkirchliche Bewegung, das 4. Strömungen läuft die neue Weltanschauung hinaus, vor der, wie in der katholischen Kirche der Gegenwart (hauptsächlich die liturgische Bewegung), das 5. endlich die ökume- dentum und Naturalismus das Feld räumen müssen. Die Lagarde vorhersagt, Katholizismus, Protestantismus, Ju- nische Bewegung (jedoch im Wesentlichen mur die Lau- sanner Bewegung „Faith and Order“) ins Auge. Wie neue „Weltanschauung‘““ steht also für Lagarde auf im ersten Teil wird auch hier der „urchristliche Realis- leicher Ebene wie die bisherigen Religionen und soll mus‘“ vor allem in dem Verständnis der Kirche als 4 jese verdrängen. Heute sucht man vielfach Religion lebendiger Gegenwart des göttlichen Heilsgeheimnisses und Weltanschauung als zwei verschiedene Größen, die, in der Welt, als des Leibes Christi, und in der neuen recht verstanden, miteinander nicht kollidieren, scharf zu trennen. Ist das möglich? Wertung der Sakramente gesehen (in erster Linie des. Heidelberg. Wilhelm Knevels. Abendmahls) die aber beide, Kirche und Sakrament, christologisch fundiert sind: in der Christologie der Elias Schrenk. Ein Leben im Kampf um Gott. Erw. Neuaus- gabe von „Pilgerleben u. Pilgerarbeit‘. Hrsg. von S. Schrenk. Inkarnation und der Auferstehung, in denen er Sie des Gottmenschen über den alten Aion real, wenn schon Stuttgart und Basel: Evang, Missionsverlag 1936. (256 S.) 8°. noch verborgen, b e onnen hat. Kirche und Sakrament Daß dieses Buch jetzt in vierter Auflage und Neu- sind Gegenwart un Al reale Fortsetzun dieser Ereignisse ausgabe erscheinen kann, ist verständlich und zu be- des Heils. Das Ziel des Sieges Christi ist die Ver- rüßen. Viele von uns Älteren kennen den Verfasser, klärung und Vergöttlichun s der Menschheit nicht nur, aben unter seiner Kanzel gesessen und haben seine sondern der gesamten Sc pfu ’ durch sein Leiden schlichte, herzandringende Predigt auf sich wirken las- und seinen Tod hindurch, an welchen auch die Kirche sen. Ungezählten ist er zum dauernden Segen geworden. teilnehmen muß, wie uns heute das Geschick der leiden- Aber die Evangelisation, deren Bahnbrecher S in Deutschland war, ist ja auch längst ein Stück Kirchen- den und zeugenden russischen Kirche zeigt, das für A im Mittelpunkte des religiösen Geschehens unserer schichte der letzten Jahrzehnte des vorigen und der Zeit steht. Dieser „urchristliche , . schmerzdurchbohrte ersten Jahrzehnte dieses Jahrhunderts. Leidens- und Siegesrealismus‘“ (8) bricht sich heute Interessant ist die Schilderung überall, schon die in den verschiedenen, oben genannten Kirchen und Be- Eingangskapitel von Kindheit, Lehrzeit, kaufmännischer wegungen Bahn. Die Stärke v. Arseniews ist das Empfin- Tätigkeit. Im Baseler Missionshaus empfängt er seine den für die gemeinsamen Züge, für die ökumenische missionarische Ausbildung; zweimal geht es an die Gold- Communio, die wirksam zu wer den beginnt; die Unter- küste in Westafrika. In der Heimat, wohin er gesund- schiede und Gegensätze lehrhafter und theologisch-be- heitshalber zurückkehren muß, wirkt er zunächst als grifflicher Art treten ihm davor zurück. Richtig ist ge- Kurpredi e r in Davos, auf einer längeren Reise in En sehen, daß es sich bei dem Hervortreten der Ökumeni- land suc R t man ihn dort festzuhalten, aber er e ht schen Communio in den oben angedeuteten Grundzügen nach Frankfurt/Main als Missionsprediger, steht ann | einer neuen Erfahrung von der Kirche usw. nicht um 477 4 - ( 8 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26. fintlehnungen des einen Kirchentunß aus dem anderen, Persönlichkeit, dabei der konstitutionellen Bestimmthei- nicht um direkt sicht- und nachweisbare Beeinflussun- ten als Komponenten der freien Willensentscheidungen en hin- und herüber handelt, sondern um neues Durch- gedenkend: rechen des urchristlichen Auferstehungsglaubens, der Aus der objektiven (die 3 Sittengesetze) und der für A. die Substanz des Evangeliums ist. Diese Grund- subjektiven (Gewissen) Norm des sittlichen Handelns überzeugung macht ihn nicht kritiklos; er sieht, wie baut er eine Lehre von der Pflicht und behandelt in wenig z. B. die hochkirchliche Bewegung eigenen Bo- treukatholischer Weise die Störung der sittlichen Ord- den im Leben der wirklichen Gemeinde und Kirche unter nung durch die Sünde, aber auch ihre Wiederherstel- Über 100 Seiten den Füßen hat (39, 45 ; er weiß um das Neben- und lung durch Christus (Sakramente). Miteinander von Lega } ismus und mystischem Realis- widmet er der Ethik des Geschlechtslebens, seiner nor- mus in der katholischen Kirche (52), der gegenüber der malen und anormalen Äußerungen. In Bd. III behandelt er die Pflichten der inneren Ostkirche stärker die Auferstehung mit ihren kosmisch- eschatologischen Ausblicken betont (51); er :erkennt, (Glaube, Liebe, Hoffnung) und äußeren (Gebet) Got- wie dem neuen christlichen Realismus hie und da die Ge- tesverehrung, ihre äußergewöhnlichen Akte (Gelübde, fahr droht, daß das „unaussprechliche Gnadenmy- Eid) und ihre Verletzungen (Sakrileg, Simonie, Aber- sterium der Menschwerdung und der Verklärung‘“ in aube.) Dann die Pflichten innerhalb der christlichen allzu stark naturhafte, gar biologische Begriffe gefaßt © emeinde. Nicht ohne Wiederholung nennt er unter wird (57); nur wünschte man, solche kritischen Sicherun- den Pflichten des eigenpersönlichen Lebens wieder die des leiblichen Lebens neben denen des gen theologisch eingehender durchgeführt zu sehen. eistlichen (Bil- Sehr wertvoll sind die reichlichen Anführungen aus altgriechischen dung, Arbeit, Eigentum, Ehre, Erholung). Wenn er im und russischen Liturgien und Kirchengebeten, die einen Einblick in die Schlußkapitel: der Mensch und die Kreatur „Wege in reichen Schatzkammern der östlichen Kirche tun lassen (leider fehlen die Fundorte! — und auch für einen Hinweis auf Ausgaben oder Über- die Zukunft‘“ annonciert, so hätte er mehr sagen müs- sen als Allzubekanntes. Gerade bei solchen Parteien setzungen, die dem Nichtfachmann zugänglich sind, wäre man dankbar spürt man die absichtlich volkstümliche Höhenlage des gewesen), sowie die Hinweise auf wichtige theologische Literatur des Werkes, Anglikanismus, die nur Wenigen in Deutschland bekannt sein dürfte. Am Anglikanismus wird neben seiner Inkarnationstheologie und der Lehre Dösen. Erich Knabe. von der Kirche als „the expression of Christ’s Person‘‘, „an extension of the Incarnation‘“ (34) mit Recht besonders die Inkarnationsethik Seiffert, Prof. Walter, Berlin-Dahlem, Reichsgesundheitsamt : Die Erb- geschichte des Menschen. Eine Vortragsfolge ü. d. erbbiologische hervorgehoben (24, 35 ff.) : die Kirche muß selbst in ihren Gliedern das Stellung des Menschen als Gattung, Rasse u. Persönlichkeit. Stuttgart : Opfer des Herrn leben; auch das soziale Leben der Menschheit soll Ferd. Enke 1935. (VII, 176 S. m. 108 Abb.) gr. 8°. RM 8.50; geb. 10—. durch das Sakrament der Gemeinschaft wenigstens im Ansatz in den Be- reich seines verklärten Lebens aufgenommen werden. A. muß selbst be- Das Buch des führenden Mediziners umfaßt Fragen tonen, wie leicht hier die Umsetzung des Echatologischen ins Irdisch- aus drei Wissensgebieten. Der größere Teil beschäf- Politische, ins Utopistisch-Sozialistische zustande kommt (36). Auch tigt sich mit dem Erbbild des Ich (2. Teil, 5.—9. Vor- tra Hier redet der Verfasser aus seinem naturwissen- bezüglich des hierarchischen Begriffes des Kosmos wäre zu fragen, was hier philosophische Überlieferung aus Antike und Mittelalter, was christ- schaftlichen Fachwissen heraus und entfaltet biologische Jliches Zeugnis über die Welt sei (26f.). Die christologische Gefahr Erkenntnisse, deren Beurteilung dem Naturwissenschaft- einer Auflösung des fleischgewordenen Christus in das Symbol und Prin- ler überlassen werden muß. Dem Geisteswissenschaftler zip einer göttlichen Durchdringung der Welt hat A, selbst hervorge- hoben (28). Trotz alledem wird gerade aus A.’s Ausführungen über sind sie deshalb so schwer zugänglich, weil sie sich in den Anglikanismus (wie auch aus denen über die Ostkirche) deutlich, hohem Maße medizinischer Fremdworte bedienen, ohne daß der Versuch unternommen wird, sie durch allge- wie wenig hier mit bloßer theologischer Abgrenzung geschehen wäre, meinverständliche Ausdrücke zu ersetzen. Die acht Sei- wie wir, auch unsererseits in Traditionen erstarrt, uns durch das be- wegen zu lassen haben, was hier in der andern Kirche gesehen wor- ten „Fachausdrücke und Definitionen‘“ im Anhang helfen den ist. — Was die ökumenische Bewegung anlangt, so hat sich A. kaum über diese Schwieri keiten hinweg. Der zweite allzusehr auf die Lausanner Bewegung beschränkt, obzwar sie natürlich Fragenzusammenhang besc g( äftigt sich mit historischen bei seinem Thema ihm am nächsten stehen mußte. Die bei manchen Anlässen und prähistorischen Untersuchungen. Sie sind dem im „Weltbund für die Freundschaftsarbeit der Kirchen‘“ zutage getretene ersten Teil der Schrift über Gattung und Rasse (1.—4. Anlehnung an den Geist des Völkerbundes findet seinen berechtigten Vortrag) eingereiht, aber auch hier und da im zweiten Widerspruch. Sinn der ökumenischen Bewegung ist das gemeinsame Hinwachsen zum Haupte, Christus. — Im Anhange beigegeben ist der Teil eingestreut. Hier bietet sich dem Geisteswissen- erschütternde Bericht über das Martyrium des Erzbischofs Antonios von schaftler manche Gelegenheit, ein Fragezeichen zu set- Archangelsk. zen, z. B. bei der Beurteilung Griechenlands und Roms Heinz-Dietrich Wendland. Heidelberg. (S. 158). Der dritte Teil der aufgeworfenen Fragen ist weltanschaulicher Natur. Der Verfasser weist selbst Ruland, Dr. Ludwig: Handbuch der praktischen Seelsorge. im Vorwort darauf hin, daß sich die ihm gegebenen 1. Bd.: Grenzfragen der Naturwissenschaften und Theologie (Pastoral- medizin). 2. Bd.: Die allgemeinen Grundlagen des sittlichen Han- Wirklichkeiten von selbst und ungewollt zu einem ein- delns. Die Ethik des Geschlechtslebens. 3. Bd.: Von den Pflichten heitlichen Weltbild formten, wobei dieser Ausdruck wohl des Menschen gegen Gott und gegen sich selbst. Der Mensch und im Sinne von „Weltanschauung‘“ zu verstehen ist. Der die Kreatur. München: M. Hueber 1930 u. 1933. (VIII, 371, IX, 416 Ansatzpunkt ist auch vorsichtig gesetzt und erkenntnis- u. VII, 448 S.) gr. 8°. Bd.1: 1930. RM 10.60; geb. 12.85. kritisch besonnen abgegrenzt. Es wird zugegeben, daß 24 105 aa 11.00% ” 14.10. die Zeugung des Lebendigen aus toter Materie der ” 83421933; „ 11855 ” 14.10. Naturwissenschaft unbegreiflich ist, und daß sie inner- In leicht verständlicher flüssiger Sprache tut der halb der Frage der ntstehung des Menschen nur Verfasser tiefe Blicke in das Leben. Die Stoffe lösen seine verwandtschaftlichen Beziehungen zur Tierwelt im sich mehr und mehr von den naturwissenschaftlichen Aufbau des Körpers aufzudecken vermag, während es Grundlagen und werden fortschreitend rein theologisch. ihr unmöglich ist, den Ursprung der menschlichen Fähi Er rechnet mit dem Bedürfnis der Seelsorger, in jeder keit nachzuweisen, die Materie zweckbewußt umzugest a . Frage der Wirklichkeit ohne große Umstände einen ten (S. 1). Aber dieser vielversprechende Ausgangs- katholischen Rat geben zu können. Gute Sachregister punkt geht bald wieder verloren. Wenn auch im erlauf erleichtern das Finden derselben. In Bd. I bespricht der Erörterungen die Rasse in die Stellung einrückt, er die Anfänge des menschlichen Lebens vom der Po- die ihr im neuen deutschen Denken zukommt, so ist tenz an, die Voraussetzu en für seine Grunderhaltung, der Ansatzpunkt der Gedankenentwicklun: über Rasse '& die Störungen derselben wurch euphorische Genußmittel und Miliew recht schwierig. Er deckt sich mit der Maßnahmen gegen die Krankheiten und einige moral- Frage nach dem äußeren Anlaß, der den Vorfahren des psychologische Grenzfragen wie Psychanalyse, Sugge- Menschen bewog, die in seinen Anlagen ge gebene Be- stion usw. fähigung zum aufrechten Gan auch auszu ü %en. Denn In Bd. II bespricht er den Menschen als sittliche | an dieser Stelle entscheidet sic n die Frage nach der Ab- 479 480 Theologische Literatu172eitung 1936 Nr. 26. stammung des Menschen überhaupt. Wie kommen seine die Verbindung:‘ der nordischen Iutherischen Kirchen Vorfahren, die wie die übrigen Primaten Kletterwesen mit dem Anglicanismus ewachsen .ist, so hätte auch ge- waren, dazu, einen aufrechten Gang auszuüben? Das sagt werden müssen, da ß die Ursache ihrer Abwendun ist doch nic ht s anderes als die Frage: Wie kommen die von der deutsch-evangelischen Kirche in dem Eindru C k Vorfahren des Menschen dazu, eine Entwicklungslinie mitbegründet ist, den das Ausland von der kirchlichen einzuschlagen, die zum Menschen hinführt? S. sucht Entwicklung in Deutschland seit 1933 hat. Wie der (S. 7) den Grund dafür in Nahrungssorgen „Wir müs- Verfasser sich kirchliche Außenpolitik denkt, wird an- sen uns also den Prähominiden in einer andschaft den- nd von ihm dargelegt. Ob er mit der Forderung, z ken, wo der Boden mehr Nahrung gewährte als der daß die Sakramentsfr besonders dringlich der Kirche Baum, beziehungsweise zu einer Zeit, wo die: Urwälder, unserer rebe wird man- Zeit aufge n ist, Recht hat, die ihm bislang sein Baumleben gestattet hatten, sich chem deutsch-evangelischen ÄAuslandspfarrer im Blick lichteten.“ Was besagt das weltanschaulich? Dies, daß auf. die Zusammensetzung seiner Gemeinde wohl zwei- Umweltsverhältnisse der Anlaß dafür sind, daß :der felhaft sein. Li nicht die Gefahr vor, wenn die Not- Mensch Mensch wurde. Am Anfan des Nachsinnens wendigkeit der CR rörterung der Sakramentsfrage so ent- über den Menschen steht also die alte Umweltstheorie, schieden betont wird, daß wir hinter das „berühmte Aus- der man nur dadurch zu entgehen vermag, daß man landdiasporagesetz vom 17. 6. 1924“, gegen das auf die Absolutheit der. Entwicklungshypothese durch' die dem Kirchentag in Bethel nur ganz wenige Überkonfes- Theorie des Nebeneinander mehrerer Seinskreise ersetzt, sionelle stimmten, die sich auch durch D. Ihmel’s Aus- die sämtlich ähnlichen Entwicklungsstrebungen unter- führungen nicht belehren ließen, zurückgehen? worfen sein können. Aber die hohe Einschätzung. der Frühere Veröffentlichungen des Jahrbuches führt Umweltsfaktoren in unserm Buch (z. B. auch S. 8/9, Hans-Joachim Dahlem fort in „Die Zwei- und Mehrs und S. 27, S. 36, S. 40ff.) die zum Teil beobachtungsgemäß ihren F rachigkeit in ihrer Bedeutun gesichert sein mag, im entscheidenden Ansatz aber ur- chen Ost- und Südeuro olgen für die deutschen Volkskir- setzungsgemäß bestimmt ist, läßt es nicht zu, daß das as. Unrichtig ist aber, umweltstheoretische Denken grundsätzlich und entschei- wenn S, 60 die friesische Sprache als Mundart des Deut- dend überwunden wird. Die weltanschauliche Linie, die schen bezeichnet wird, sie ist doch, wenigstens auf durch das Ganze des Seiffertschen Buches hindurch- den Inseln Amrum, Sylt usw. eine ei Sprache. Mag läuft, entbehrt der Einheitlichkeit, das Denken von Rasse es zunächst dem einen oder anderen rag lic erscheinen, und Gemeinschaft aus ist vom Ansatzpunkt dauernd ob der schöne Aufsatz von Wolfgang eimann über bedroht und »ständig von der Frage begleitet, ob auf Bach, Händel und Schütz gerade in unser Jahr- der € wählten Grundlage bei völliger Folgerichtigkeit buch gehört, so ist doch gewiß richtig, daß hier für des D enkens nicht die- gegenteiligen Folgerungen sich das Auslanddeutschtum besondere Segensquellen spru+- ije der Verfasser zieht. Die uns der fo ergeben müßten als die, deln, das zei % usik un € ende Beitrag Franz Xaver Kirche bei den Sie- weltanschaulichen : Probleme, die das Buch stetig durch- Dreßiler, ziehen und unterbauen, bedürfen einer noch schärferen, benbürger Sachsen (in Hermannstadt 1931 Grün» erkenntniskritisch esicherteren Durcharbeitung, als sie dung eines Bachvereins) mit den Programmen des Kan- der Verfasser zu D ijeten verm. Immerhin ist es ein torats der ev. Hauptkirche in Hermannstadt, Bei der Verdienst des Buches, dieses a%ra gen aufgeworfen zu Darstellung des evangel. Auslanddeutsch- haben. In diesem Sinne bietet es dem weltanschaulich tum von Karl C. von Loesch und -P..UlTrich Interessierten reiche Anregungen. mit; trefflichen Karten hat das Institut für Grenz- und Leipzig. Fritz.Schulze. Auslandstudien in Berlin-Steglitz nach den grundsätz- lichen Erörterungen von Loesch’s die eigentliche Darstel- Auslanddeutschtum und evangel, kirche. Jahrbuch 1935. Hrsg. lung gegeben. Ein ezialgebiet behandelt Fritz von D. Dr. Ernst Schubert. München: Chr. Kaiser. (279 S. m. Heinz 7 uslanddeutschtum und 6 Taf.) gr. 8°. Rundfunk. Besonders hebe ich noch hervor den dan- eimesch, Wieder bringt das Jahrbuch 1935 wertvolle grund- sätzliche Beiträge‘ zu den einschlägi en Fragen und e kenswerten Beitrag des Herausgebers E. Schubert, Ö ebieten deutsch- auf ründlicher Forschung und iteraturkenntnis z. T. Schilderungen von den verschiedenen auf rund von Akten des Geheimen Staatsarchivs be- evangelischer Arbeit im Ausland. Von „Newen Zie- rühend, die Fürsorge der Hohenzollern für len“ handelt die einführende Arbeit des Leiters des die evangelische Auslanddiaspora,-die auch kirchlichen Außenamtes Bischof D. Theodor Heckel, den im allgemeinen mit dem Gegenstan Vertrauten viel er nimmt den Begriff kirchliche Außenpolitik auf und Neues bieten wird, ganz besonders aus der Zeit Friedr. renzt ihn ab gegen das Diakonat der Kirche, das aus Wilhelms‘ HI. und IV. Die übrigen Arbeiten. führen d er Schicksalsgemeinschaft zwischen Mutterkirche und AA in gewohnter Sachkenntnis auf verschiedene Gebiete des Glaubensgemeinschaft hervorgeht. Die nationalsoz. Er- hebun in der Heimat hat weithin auf das Ausland- Auslanddeutschtums, Memelland, Gotenburg, Slowakei, deutschtum gewirkt und in der kirchlichen Auslandarbeit Vereinigte Staaten, Kanada, Australien. Halle a. S. Wilhelm Usener., den Willen zu gesamtkirchlicher Gemeinschaftsbildung eweckt. Die Pfarrkonferenzen in aller Welt haben eine Soeben ErsChi1en merkliche Belebung erfahren; aber ob es gerecht ist, in Johanneisches Denken diesem Zusammenhang zu sagen, daß sonst die üb- lichen Pfarrkonferenzen von Standesfragen beherrscht 1 Ein Beitrag zur Erkenntnis der johanneischen Eigenart, waren? Zum Auslandsdiakonat muß eine irchliche Aus- Von Lic. theol. Walther von Loewenich landspolitik kommen. Aus der Tatsache, daß das Volks- Dozent an der Universität Erlangen tum den Kristallisationspunkt zu neuer Kirchenbildung Kart. RM 1.80 bildet, wird eine neue Form des Handelns der Kirchen 32 Seiten, 8°. als Ganzheiten gefordert, wozu der Nationalsozialismus Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr. 11. die Voraussetzungen und Bedingungen geschaffen habe; Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, die johanneische Frömmig- keit von.der sonst im Neuen Testament erkennbaren charakteristisch letzteres wird auf verschiedenen Gebieten nachgewiesen. abzuheben. Es ist Pflicht der evangelischen Theologie und Kirche, Besonders wird die Notwendigkeit geistlicher Leitung diese Eigenart ernster zu nehmen als bisher. Sie wird dann in ihr (Bischofsamt) für den Dienst der evangelischen Kirche den köstlichsten Schatz finden, den die Bibel zu verschenken hat, im Ausland betont. Wenn bei der esprechun der nichtrömischen Kirchengruppen richtig gesagt wird, daß J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG Die nächste: Nummer der ThLZ erscheint am 2.,Januar 1937, Verantwortlich : Prof. D, W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg, . B K 5 ‚en En * 778 Wl © An E 7 T aM Sr n 4 Z C n E C s ö * Z ö Z &S A { 8 H Dn E i N zn %%[ *‚; C X x é % N R n B SE Z e SC X . C e n T Y AA S E A a e N E E A D E R S S E A DE % D A e Z S f” A S S P e e A en R SE P t An {n Wa C 7 CN e B 5 8 e & 5 Z e Z A C B X a e S D Saa E S z S ® j& A D N &S &n A f n 4} $ n ® S S e A ; S i S x %i B C “ E z S An E Y A O M A E “ n e Z A % i D wg A % e C N C Ar M m . ön r D4 S S 5 $ S S I E % A Ü > r K C P & % S E . A . O 8 % E R D n i e GL $ «. R e A , ® n a S S E P 6 D SE n E b S S % S On D A n On z E P 7 S x D SA M K N B al C Z 2 z S A C Ol n © © f > OEn B NS NR S Ü S % AL Z vn R e E &; va G “ n %. v i &. . SBln ©3 p E B E 3 e E n A « B w i e S S D i Z n &. D A f e 5 P A A SN E e ‘Qié 7R e E A Sr p 4# a c % s A &S C @ ® e A R B 0 K S f er S An . n HSS R A . A E E o F S M S r @ Z S Z e 36 _%x}„ . . H S DE ü ® A SE A O W d E R a DE Ca Z n E { E n COn S &: RL X Ka n e 3 rr %n Cn 7 A %r kans n 0 d E s A N Üa 3 n A FEn A v C A @n S < b S % DE W P 5 8 A N s A )L" A €‘ * € $ K C U 5 An S S en D CS % R S ’? &s A S ä - S x Aa A 3 S % z %C Z M 6S A O D S© ra K e d SA N E © n S a S M E Z © e c n © z %: „ A W r © e H n S n E 7 e A e A S S ar S S S K Z s A ä%„ s e 7 %. e og 7 Sa R Z 3 k 4$. S n D E O 5 A l ,@_L K e G E 8 E s e K S A G SN en E n 7E e f ÖC A Y s CR CM a n i x Z Ca n Vr A E S N A i S G 6 M ; %. Sn E Ta Nal A s e s E z E 4 E D S Z Z A S A SA S E A S C s 78 A S n . a E e A O v E E D SN K N fn n‚ä A e Ö 8 n E Z S . A E E 1 i S GE Bn ‚Nan E Cn VE W HE S A en Dr K @ 2 * e S S en E n Za A W C n CR S Ca Or E B f N e A e 3 H Zr A F D e 6 e @ z S F 7 w S E T N Z E Kn i K Z ‚5 A K b t S P R a E Tlr 5 BED M n Ö E € n A E d r n B ba "f)}‘‚ AL n R E 6 8 S i S A A A K S n - F ® : An S e E E E S %. E n S N S «°; Z S n Z S © 6 - E ö j 4 r a F T Y Z . A n Z K S K ä E b E E u“ e Sl a B s e a S 48 , OM S E E E e REa Z %9 A S e E E k} C E D SE L S S 8 A P a ‚ S b D Ea % Z E B S En A K E A s S Eiwan n 7 An r X E £;*ä% B e IA A A A Z H e . T B E r S En R M E D S E F x i n z v 8 A er I m BA < H Al s SE K n RE D I A H An B A r S A SE © f e n E S C M “ a 4 S ® w ä R 2 C X r A E a S ; s AA zn S S S 47 M j ® En M £% S n 4E S He © F n &. s l n OE 5 W S F A A S 5n E C A ST S ö A E D R b o Gn S M $ © e S WEn Z K B er s S F R z E E n e E n e * e F n A E M . M RE C ME e S S E E b C Z Pr s z D S 7R Bn “ D An E s er S n l 0 S ® e A A n e E a A e x A u A n N $ A e P 5 E “ n F Z N z S On Ar ß».»i Cr A E Ar Ü x Z CS n E .—£ffi x s z n c z S N s Ün A I } 2 H _ K r S z A M D £ Z N f _ n K % K E Y O n k FE n ZRn E 3 S On E e A K S G . O e S S SE .’} B e O z< n e E 3 _ 4 S © E E @ &L . e A E n SG * F a e 0M Y v A 36 K % 3 S E SE ä@ 7 > 3 c en f > #% DE X 7 P © U Ün r : 4 A R 14 R 43 a A 7 W . E 3 ß N 430 83 SA ( n 0 S3308 n 41 Y H } e 8 3 DE 7 35 n u‚. Y H, q n%„w. ®# S c D z B F E ® S M F s E e TE D, w“ ® > v B - e n A w B - . ön il yn E M. %s e Ö® ® D >> en /. ‚® } s . .“. ® V, .. S e 4v. . On w Z .»J - - 3 Au un ®/ 7& x SN n .. \ @ C m —— r + - .„.n ® A S ©S .“„. n S ® - b \.„»‚.a.. Sa b ® ‚: s Se'e &- 5 a E C ı Bn F CD b/n N H A «r C w Q|Ml . e ..! N SX n 5 NF < Z A e M - S u ® . ö va X $# » «.H D zZ4ö (A. “ F .5 An P . „.w‘ ; »3 Ya € * S S M WE .u. e K ww ® a“ D - % Ww„.‚... Cn © S \ Pa Z n A Sa , DE 4 T JE DA A... { e r — .*. + F AA e z 5 0 F “& —. S ‚3 H- < FD S m —$ Aiz .. Ne &s +“ z Wrı a S * » CL E C S . A} 5n ® e W ie: E . 7 L 78 “ F X - P . A k inr S m® F$ ® ß Äs X w + e !..w... wa n P I %: @ ® \ , RE N A * . + a In < * R $ - —w . > € k w E W.? En a ® {n a r A P E .....O * ® 5 a zn ® an . S& ® € a C P } 2 53 An > JA P K :\. n an . ® . k E S . % ol. C N: EW K \ © IS * HE n . F D K T - / ( L E * * i N ® @„.« ö SB < b R &. A K 5 V e n x DB z;c. @. /‚ « e A M * A BA vg X m Ö .. S C 8 NS Ka “ Ö\ ® C \ “ e e“ .& C da b. % x @ r S ‘ d &b ä x ‘. &e E AB 3 x f b m &. - r S: Z Z ar ä Kr G Wv‘ x . ; E p .lü » * a S fuv - @ 'A‚‘ %, % :8 A X M ® . vh a - ..“’ .r Z B e E .. ® ® . d ® “. .m z E G E l.\. X S a D] € M %. n .u. 2 . ® n a & u(\!; .r.nW .‘ 3 F z “ *-Ü. e A 14 E ZAÄ & < D 7e, c + - X i .. 7 AA ® \ Y Da X Z — A w _ m Ln t...1. *- o v Y P 3F a .. x S &* Da R ® Bl — s E s »ukww Z s - 8 8 N -+ A * _- \\ u\‘. .. Sar D *® en $ E d .. B > na S 1./..». &. - @ & %; P — R ME S >a F: ST e &. s > ® ® d e 9 - @S N ze e a b Ca - F xx w —— 4& .d * f'e „ ITA Ü .. @« .> s e E e e& x ® .“ IS ... ® & e > « S n - u A \E b ” 8 C S > M ® e B l;q.' d . $ x Wa % m. S ® + - n nn © A& \«/uh.. « : > “ A BT O $ .u A & Ar R (B A e E® X ‚In n a\„.‚ } Srr &_ \ _- 6 8 ® PE z -“ E ® 5 &o &4 . - e -. . K B Y 8 a