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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

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EINUNDSECHZIGSTER JAHRGANG

1936

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LEIEZIG

J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG

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ment at Mount Sinai 416.

Bornhäuser, H., Sukka 123.

Euringer, Die aethiopische Anaphora des hl.

— The Greek Manuscripts of the New Testa-

Basilius 88.

Bornhäuser, K., Der Ursinn d. kl. Katechismus

ment in Jerusalem 416.

Luthers 10.

Hebrew Union College Annual 240,

Bornkamm, G., Gesetz u. Schöpfung im Neuen

Faber, Aus der Tübinger Stiftskirche 408,

Hegel, Die Verfassung des Deutschen Reichs 319,

Testament 195.

Fabricius, Danmarks Kirkehistorie 419.

Hegesippi qui dicitur historiae libri V 10.

Bornkamm, H., Das Wort Gottes bei Luther 24.

Fellerer, Das deutsche Kirchenlied im Ausland

Heim, Die Kraft Gottes 296,

148.

— Vom christlichen zum nationalen Sozialis-

Heinisch, Das Buch Leviticus 372,

mus 447,

Fendt, Katechetik 92.

Heinsius, Das Bekenntnis der Frau Argula v.

—- s. Jakob Böhme.

Fink, Beiträge z. Geschichte d. bayerischen Bene-

Grumbach 290,

Boström, Proverbiastudien 99.

diktinerkongregation 291.

Heinze, Die Kulturauffassung Schleiermachers 234,

Finkelstein, Siphre zu Deuteronomium 395,

Boethius, Philosophiae Consolationis libros quin-

Heinzelmann, Schleiermachers Lehre von der

Kirche 203.

que 360.

Fischer, Aberglaube oder Volksweisheit? 301.

Brierre-Narbonne, Ex&gese MidraSique des Pro-

Franz, Der deutsche Bauernkrieg 106.

Hempel, Die althebräische Literatur 119,

pheties Messianiques 394,

Frazer, Balder ]e Magnifique 158.

— Gott u. Mensch im Alten Testament 354,

Brunner, Das Gebot u. die Ordnungen 426.

Frenssen, Der Glaube der Nordmark 445,

Heppe, Die Dogmatik der evangelisch-reformier-

ten Kirche 112,

/Brunstäd, Adolf Stoecker 399,

Freytag, Irrational oder Rational? 90,

IV

1. Besprechungen.

Herbst, Das Markus-Evangelium 205.

Kulturwissenschaftliche Bibliographie zum Nach-

Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis ed,.

Herkenne, Das Buch der Psalmen 434,

Jeben der Antike Bd. 1 118.

van Beek 455.

Herntrich, Ihr sollt meine Zeugen sein 191.

Künkel, Grundzüge der praktischen Seelenheil-

Pestalozzi, Sämtliche Werke Bd. 16 112,

Herzog, Friedrich Christoph Otinger 384.

kunde 238.

Peterson, Der Monotheismus als politisches Pro-

„Heschel, Maimonides 215.

blem 359.

Heseler, Hagiographica 55.

Lämmerzahl, Der Sündenfall i. d. Philosophie

Petras, Post Christum 407.

Heß, Das religiöse Bedürfnis 187.

d. deutschen Idealismus 186.

Pettazzoni, La confessione dei peccati 3, 243.

Picard, Die Flucht vor Gott 38.

Heyderich, Die christliche Gewißheitslehre 400.

Lange, Die Erziehungslehre der evangelischen

v. d. Heydt, Geschichte der evangelischen Kir-

Theologie 431.

Pickl, Messiaskönig Jesus 287.

chenmusik i. Deutschland 152.

Leers, Das alte Wissen u. der neue Glaube 133.

Piper, O., Kirche und Politik 204.

Heyse, Idee und Existenz 12.

Leese, Natürliche Religion u. christlicher Glaube

— Sinn u. Geheimnis der Geschlechter 318,

Hildebrandt s. Platon.

261.

Planck, Fr., Heinrich Planck 400.

Hirsch, Taufe, Versuchung und Verklärung Jesu

Le Fort, Die ewige Frau 189.

Platons vaterländische Reden, übers. von K.

416.

Lehmann, Joh. Wilh. Rautenberg 398.

Hildebrandt 465.

Hoffmann, Platonismus u. Mystik im Altertum 170,

Lehnert, Kirchengut und Reformation 109.

Pölnitz, Julius Echter v. Mespelbrunn 221.

Holborn, Hajo s. Erasmus,

Leipoldt, Jesus und Paulus — Jesus oder Pau-

Polotsky, Abriß des manichäischen Systems 246.

Honter s. Klein.

lus 396.

Proclus, The elements of theology 294.

Huber, Der Begriff der Offenbarung im Joh.-

Lennarz, Propstei u. Propste des:St. Peterstifts

Przywara, Augustinus 102.

Evangelium 375.

in Fritzlar 456.

Huck, Synopse der drei ersten Evangelien 397.

Lennert, Die Religionstheorie Max Webers 425.

Rade,

Erinnerungen eines alten Gesangbuch-

Huober, Zinzendorfs Kirchenliederdichtung 333.

Leube, Der Jesuitenorden u. d. Anfänge natio-

christen 335.

naler Kultur i. Frankreich 257.

Rahlfs s. Septuaginta.

Hupfeld, Die Abendmahlsfeier 139.

Hutten, Christus oder Deutschglaube 96.

Litt, Philosophie und Zeitgeist 223.

Raith, Die Altenglische Version des Halitgar’-

Enno Littmann-Festschrift

s

Orientalistische

schen Bußbuches 344.

Studien.

Rang, Biblischer Unterricht 365.

Jahn, E., Tiefenpsychologie u. Seelenführung 462.

Lommel, Die alten Arier 241.

/ Reallexikon der Assyriologie 137.

Jahn, U., Die deutschen Opfergebräuche 115,

v. Loewenich,

Luther und das Johanneische

Recherches de Science Religieuse 300.

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte

Christentum 232.

259,

Redeker, Humanität, Volkstum, Christentum in

Löwith, Nietzsches Philosophie der ewigen Wie-

der Erziehung 404.

Jahrbuch d. Gesellschaft f. d. Geschichte d. Pro-

derkunft 199.

Reiner, Das Phänomen des Glaubens 202.

testantismus in Österreich 67.

Lucka, Die Verwandlung des Menschen 205.

Reisner, Die christliche Botschaft im Wandel

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, hrsg. von O,

Luckey, J. G. Oncken u. d. Anfänge des deut-

der Epochen 234.

Casel 447.

Jahrbuch d. Synodalkommission u. des Vereins

schen Baptismus 56.

Religio 298.

Luther, Die großen Schriften des Jahres 1520

Repertorium Germanicum Bd. 3 126.

f. ostpreußische Kirchengeschichte 420.

346.

Revue de l’histoire des religions 41. 297.

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 459.

— Vorlesung über den Römerbrief 346.

Revue d’histoire et de philosophie religieuses

Jaspers, Vernunft und Existenz 89,

212;

Juhnke, Das Persönlichkeitsideal i. d. Stoa im

Lichte der paulinischen Erlösungslehre 466.

Machen, The Christian Faith in the Modern

Reymann, Glaube und Wirtschaft bei Luther

World 426.

441.

Jülich, Zur Bedeutung der religiösen Gemein-

Mahling, Die Innere Mission 238.

Richardson, The Christianity of Ignatius of

schaft im Christentum 389.

Mandel, Metapsychologie 145.

Antioch 375.

.

— Rassenkundliche Geistesgeschichte 411.

Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen

Begriffsbildung 431.

Paul Kahle-Festschrift s. Studien.

Mannhardt, Letto-Preußische Götterlehre 323.

Kalt, Die Psalmen 244.

Maries, Hippolyte de Rome 312.

Riecker, Das evangelische Wort 37.

Kaminka, Beiträge z. Erklärung der Esra-Apo-

Martens, Taten Gottes im Osten 56.

Roberts s. An Unpublished Fragment.

kalypse 310.

Meecham, The Letter of Aristeas 374.

Rolffs, Tertullian, der Vater des abendländischen

Kasowski s. Thesaurus.

Meißner s. Reallexikon.

Christentums 418.

Kawerau, Dogmen-Analyse als Weg zu einem

Mereschkowskij, Tod und Auferstehung 79.

Der römische Katholizismus u. das Evangelium,

artgemäßen Christentum 23.

Meyer-Erlach, Universität und Volk 190,

von Beyer u. a. 427.

Kern, Die Religion der Griechen 115,

Michaelis, Erlebtes Kirchenlied 335,

Rosenkranz, Der Heilige in den chinesischen

Keussen, Die Willensfreiheit als religiöses u.

— s. Das Neue Testament.

Klassikern 113,

\

Ruland, Handbuch der praktischen Seelsorge

philosophisches Grundproblem 388.

Michel, Die Volkssage bei Abraham a Sancta

477.

Kierkegaard, Das Evangelium der Leiden 204,

Clara 383.

Das Kirchenjahr, hrsg. von Knolle u. Stählin 207.

Middendorf, Gott sieht 245.

Kirkehistoriske Samlinger 144.

Mingana, Early Christian Mystics 343.

Saatz, Das geltende Kirchenpatronatsrecht 350,

Kirsopp Lake s. Studies.

Moody, The Purpose of Jesus 6.

Sammetreuther, Predigtmeditationen 222.

Kiunke, Aus Kampfeszeiten für Kampfeszeiten 363.

Moser, Die Melodien der Lutherlieder 335,

Schaller, Die Idee des Menschen 78,

— Die Reformation 104.

Klein, Der Humanist u. Reformator Joh. Honter

Mülhaupt s. Calvin.

129,

Müller, A. D., Der Kampf um das Reich 206.

— Die Weltanschauung des Mittelalters 104.

Kleinert, Das Sinnen der Nacht 206.

Müller, Karl, Heiligung des Alltags 464.

Schellbach, Theologie u. Philosophie bei v. Hof-

Knevels, Die Offenbarung des Johannes 222.

Müller, P., Ein Prediger wider die Zeit 398,

mann 294,

Knolle s. Das Kirchenjahr.

Schlatter, Die neue deutsche Art in der Kirche 61,

Muschy, Die Mystik in der Schweiz 219.

— Gottes Gerechtigkeit 215.

Köberle, Evangelium u. Zeitgeist 459,

Koch, G., Die bäuerliche Seele 225,

Naumann s. Der deutsche Mensch,

Schmauch, In Christus 86.

Koch, H., Gelasius im kirchenpolitischen Dienste

Nebe, Reine Lehre 68.

Schmid, Loth., Lagardes Kritik an Kirche, Theo-

seiner Vorgänger 217.

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis 144,

logie u. Christentum 473,

— Pronoia und Paideusis 32.

Schmid, W. u. Stählin, O., Geschichte der grie-

v. Negelein, Weltgeschichte des Aberglaubens

chischen Literatur 303.

König, Älteste Geschichte der Meder und Perser

409.

F:

Das Neue Testament, verdeutscht u. erläutert,

Schmidlin,

Papstgeschichte der neuesten Zeit

Kraft, Das Reichsgut im Wormsgau 197,

Ba 1 6;

131. 443.

— s. Handschriften.

Neugebauer, Platonische Mystik 43,

— Die katholische Restauration im Elsaß am

Krauskopf, Die Religion u. die Gemeinschafts-

Johannes v. Neumarkt s. Schriften.

Vorabend des 30 jähr. Krieges 347.

mächte 401.

Niemöller, Alles und in allen Christus! 237,

Schmidt, K. D., Die Bekehrung der Germanen

Kroeker, Ausgewählte Psalmen 205.

Niessen, Rheinische Volksbotanik 211.

229.

Krueger, Felix s. Ganzheit.

Noell, Die Prophetie des Alten Testaments 195.

— Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußer-

Krüger, G., Die Rechtsstellung der vorkonstan-

Nyberg, Studien zum Hoseabuch 213,

ungen zur Kirchenfrage. Bd. 2 94.

tinischen Kirchen 329.

Schmidt, Paul s. Fünfter Baptisten-Welt-Kongreß.

Kühler, Sinn, Bedeutung u. Auslegung der Hl.

Obendiek, Der Teufel bei Martin Luther 128.

Schmidt, Wilhelm, Der Ursprung der Gottes-

Schrift in Hegels Philosophie 387.

Odebrecht, Schleiermachers Ästhetik 384.

idee 153.

Kuhlmann, Die Theologie am Scheidewege 95.

\ Oepke, Der Mythus 193,

Schmidt, Wolfg., Die Pfingstbewegung in Finn-

Kulp, Luthers Leben i. Spiegel seiner Lieder 335.

Orientalistische Studien 414,

land 422.

Kulturgeschichte des Alten Orients s. Götze und

Schmökel, Altes Testament und heutiges Juden-

Oesterley, The Gospel parables in the light of

tum 450.

Christensen.

their Jewish background 453,

1. Besprechungen. — 2. Mitarbeiter,

V

Schneeweis, Grundriß des Volksglaubens der

Waag, Deutsche Lehrerschaft und deutsche Kirche

Duensing 88. 181. 215. 306. 312. 324. 355.

Serbokroaten 337.

190.

394. 412. 414. 439. 441.

Wach, Das Problem des Todes 147.

Eisenhuth 39. 61. 95. 452.

Schneider, G., Deutsches Christentum 39.

— Der Heiland Deutsch 452.

Wagner, Der Sittlichkeitsbegriff i. d. HI. Schrift

Fascher 49.

Schneider, J., Die Christusschau des Johannes-

evangeliums 125.

Walterscheid, Heilige deutsche Heimat 227.

Ficker 289.

- Die

evangel.

Pfarrer der Markgrafschaft

v. Waltershausen, Paracelsus am Eingang der

Fiebig 310.

Baden-Durlach 457.

deutschen Bildungsgeschichte 362.

Fleisch 37. 444.

Watzinger, Denkmäler Palästinas 174.

Frick 162

— Die Verkündigung des Paulus 125.

Schniewind s. Zur Neugestaltung,

Weber, Leopold, Die Götter der Edda 170.

Schreiber s. Volk u. Volkstum.

Weber, Otto, Bibelkunde des Alten Testaments

Galling 174. 353.

Schrenk, Ein Leben im Kampf um Gott 475.

100.

Garrelts 193. 312. 396,

Schriften Johannes v. Neumarkt, hrsg. von J.

Weinberger s. Boethius,

Gustavs 113. 137.

Weinrich, Die Liebe im Buddhismus und im

Gut 405.

Klapper 218.

Schubert s. Auslanddeutschtum.

Christentum } 98.

Schulte, Kardinal K. J. s. Scientia,

Welch, Post - Exilic Judaism 439.

Haun 20. 230. 234. 290. 296. 400.

Schulze, Volk u. Gott 461.

Die Welt des Gesangbuchs s. Rade, Gennrich,

Heinzelmann 403,

Schümer, Tod und Leben bei Dostojewski 204.

Kulp, Moser, Wiesenhütter, Michaelis.

Hertzberg 28. 435.,

Wendel, Predigten zu nationalen Tagen und

Heyderich 388.

Schuster, Der Prophet der Deutschen 289.

Fragen 446.

Hickmann 350.

Schütz, Das Johannes-Evangelium 205.

Scientia Sacra.

Festschrift Kardinal Schulte 89.

Wendland, Die Mitte der paulinischen Botschaft

Hubele 429,

Seeberg, R., Zur Ethik der Bergpredigt 403.

341.

Seiffert, Die Erbgeschichte des Menschen 478.

Wicke, Das Wunderbare Tun des heiligen Krist

Jelke 349. 387.

470.

Jjeremijas, ]. 123. 139, 395, 483.

Sentzke, Die Kirche Finnlands 159.

Wiesenhütter, Johann Heermann 335,

Jonat 245.

Septuaginta, hrsg. v. A. Rahlfs 265.

Seraphim, Baltische Schicksale 201.

Will, Le Culte 304.

Serapion of Thmuis 359.

Willard, Two Apocrypha in old English homi-

Kalthoff 257. 314.

Siegmund-Schulze s. Ekklesia.

lies’ 251.

Katz 159. 265. 340.

Sihle, Über das Weltbild des Arztes 405.

Windelband, Lehrbuch d. Geschichte d. Philo-

Kesseler 165. 170. 189. 362. 365. 386. 425.

Skeat s. Bell.

sophie 352.

431.

„ 'Slavinsky, Vererbung und Gottesglaube 417.

Windisch, Paulus und Christus 49,

Kittel, H; 130;-341.

Spamer, Die deutsche Volkskunde 210.

Winnig, Heimkehr 239.

Klewitz 377.

Stadtmüller, Eine griechische Übersetzung des

Wolf, H. Angewandte Geschichte 430.

Knabe 461. 462. 477.

italienischen Apokalypsenkommentars von

Wurm, Die Botschaft der Kirche 224.

Knevels 133. 473.

Federigo da Venezia 313.

Knothe 401.

Stählin, O. s. Schmid.

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte 65.

Koch, Hugo 53. 247. 298. 300. 327.

Stählin, W. s. Das Kirchenjahr.

Zeitzschel, Verwesentlichungspädagogik 429.

Koch, Wilh. 89. 104.

Stange, Der erste Korintherbrief 205.

Zenker, Religion und Kult der Urarier 1.

Köhler, W. 144.

Staerk, Soter 118.

Ziegler, Untersuchungen zur Septuaginta des

Kohlschmidt 333.

Stauffer, Gott und Kaiser i. Neuen Testament

Buches Isaias 176.

Krüger, G, 216. 296,

I2

Zoellner, Der erste Petrusbrief 192.

Kümmel 47. 196.

Stegemann, Die Gestalt Christi i. d. koptischen

Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums,

Zaubertexten 326.

hrsg. von Schniewind 390.

Latte 294.

Stonner, Heilige der deutschen Frühzeit Bd. 2

Zwingliana 198.

°

Leipoldt 79. 175.

141.

Zwischen Völkern und Kirchen, Festschrift. 22.

Lerche 12. 22. 68. 106. 107. 126. 129. 130. 131.

Studia Theologica 31.

141. 148, 221. 260. 347. 363. 383

398.

Studien z. Geschichte u. Kultur d. Nahen u,

420. 422. 427. 430. 443. 456.

Fernen Ostens.

Paul Kahle-Festschrift 324.

Lother 470.

Studies and Dokuments ed. by Kirsopp Lake

2. Mitarbeiter.

Luther, W. 170. 321.

and Silva Lake 326.

Luther, W. M. 149. 152. 335.

Achelis 144. 419.

Stummer, Monumenta historiam et geographiam

Terrae Sanctae illustrantia 412.

Meinhold, J. 228. 354.

Symbolae Osloenses 467.

Bauer, W. 246. 288. 326. 343. 358. 359. 374.

Merkel 97. 145. 147. 190. 212. 219. 241. 261.

375.

318. 369. 409. 411.

Baumgartner 41. 119. 297.

Meyer, Ph. 109,

Tabert, Kreuz und quer durch die Bibel-Länder

Beer 99. 100. 244. 372.

417.

Meyer, W. 399.

Behm 466. 469.

Michel 118. 192. 313,

"Taylor, The Formation of the Gospel Tradition

Bertholet 304.

Molland 454.

196.

Bertram 176. 195.

Mulert 384.

Thesaurus Thosephthae 373.

Bewer 213.

Thiel, Luther 230.

Börner 251. 344.

Thielicke, Geschichte und Existenz 201.

Neumann 38, 62, 63. 65. 78. 79. 205. 223.

Bornkamm 127,

238.

Thilo, Alttestamentliche Bibelkunde 372.

Bossert 65. 67. 104. 198.

Thomas v. Aquin: Die deutsche Thomasausgabe

Bratsiotis 295.

Opitz 32. 55.

Bd. 29 103.

Brauer 310.

Thurneysen s. Barth-Thurneysen.

Tillmann, Die katholische Sittenlehre 188.

Breithaupt 43. 115. 118. 371. 413. 465. 466.

Piper 102.:103..125. 166. 359, 407.

Büchsel 125.

Preisker 4. 101. 137. 287. 390.

Tögel, Germanenglaube 169.

Buddecke 258.

Trillhaas, Evangelische Predigtlehre 235.

Bultmann 303,

Rahe 389,

Turmel, Histoire des Dogmes III 53.

Burger 384. 400,

Rengstorf 373.

Roeder 338.

An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel

V. Campenhausen 329. 455.

ed. by C. H. Roberts 358.

Caspari 244.

Schian 10. 11. 190. 206. 235, 237, 238. 262.

Ussani s. Hegesippi.

Clemen,- C 25.:3923.

408. 446. 447.

Utitz, Die Sendung der Philosophie in unserer

Zeit 165.

Ciemen; :O;- 218; 2509,

Schilling 12.

Cohrs 459.

Schlemmer 185. 234. 391.

Schmidt, Fr. W. 24.

Viller s. Dictionnaire,

Dalman 240.

Schmidt, K. D. 169. 184. 185.

Debrunner 311.

Schnitzer 3. 243.

Vischer, W. Das Christuszeugnis des Alten Testa-

Schomerus 98,

ments 435.

Dersch 197.

Volk und Volkstum. Jahrb. f, Volkskunde 209.

Dibelius, M. 9..356. 416. 433,

Schornbaum 291,

de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte I

Dörries 229.

Schowalter 292.

Duhm 457.

Schubart 142.

vVI

2. Mitarbeiter.

Schultz 78. 186. 199. 294. 426.

Titius 153.

Walther 182. 360.

Traub 89. 90. 364.

Schulze, Fr. 23. 404. 478.

Weber, ©. : 67; 112.

Schulze, M. 254.

Wendel 434. 449. 450.

Seesemann 6. 10. 31. 64. 86. 180. 201.

215

Usener 96.

1915

195,: 207;; 222. (224: 264

Wendland, H. D. 441. 476

232. 375, 397, 416. .417.

447. 459. 475. 479.,

Werdermann 92. 112,

v. Soden 45. 83. 412.

Witte 1. 81. 94. 113. 158. 227. 237

Stählin, G. 6.

Vilmar 239.

Wobbermin 202. 203. 349. 426. 461

Staerk 5.

Vogelstein 379.

Wohlhaupter 217.

Stelter 188. 201. 204. 205. 445. 446.

Völker 56. 315. 383. 398. 417. 418. 423.

Wolf, E. 346.

Stockhaus 128. 183.

Vorwahl 108. 115. 209. 210. 211.

225. 227

Strasser 232.

301. 337. 393.

Zeltner 187. 199. 319. 352. 431. 471

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt,

bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eichenweg l.4. zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von

B

iten R

exemplaren, besonders noch b

ei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

61. JAHRGANG, Nr. 1

4. JANUAR 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Gottesdienste bei der Durchführung der

Petta2zoni!:

La confessione dei Peccati

Beck: Simultankirchen in der Rheinprovinz

12

Reformation im Jahre 1531 (Schian) . ..

11

(Lerche)

(Schnitzer)

e 5 SS U NTA

Bornhäuser:

Der Ursinn des Kleinen

10

Haack: Die Amtshandlungen in der evang.

Wagner: Der Sittlichkeitsbegriff in der Hl.

Bornkamm:

Katechismus D. Martin Luthers (Schian) .

Das Wort Gottes bei Luther

Kirche (Haun)

1

Schrift und in der altchristlichen Ethik

dze Carla d WE a D W N N

Hegesippi: Vincentus Ussani (Seesemann)

12

(Dibelius)

(Schmidt)

Heyse: Idee und Existenz (Schilling)

Dalman: Arbeit und Sitte in Palästina(Staerk)

5/Kawerau: Dogmen-Analyse (Schulze) . .

23'Zenker: Religion und Kult der Urarier

Fuerth: Caritas und Humanitas (Preisker)

4|Moody: The Purpose of Jesus (G. Stählin)

6

(Witte)

b y a Aße adeals ciaze IMl E un

Gaehtgens: Die Gestaltung der Rostocker

Neue Testament, Das (Seesemann)

ÖlZ\vischen Völkern und Kirchen (Lerche) .. 22

Zenker, Ernst Viktor: Religion und Kult der Urarier. Berlin:

oft genug vorkommt, alles als ganz fest und sicher hin-

Luken & Luken 1935. (183 S.) 8°.

RM 3.60; geb. 4.80.

stellt, sondern durch jene vorsichtigen Ausdrücke wenig-

Es ist ein kühnes Unterfangen, die Religion der Ur-

stens andeutet, daß er alle diese Dinge doch ei

ntlich

arier zu schildern, d. h., der Arier in der Zeit, in welcher

nur vermuten kann.

Aber wenn man das zugibt, wie

sie noch nicht getrennt waren, sonmdern in ihrem ge-

kann man dann überhaupt ein wissenschaftliches Buch

meinsamen, nordischen Ursitz saßen.

Der Verfasser

über die Religion der Urarier schreiben? Wo man doch

eigentlich über diese Z

glaubt in die Zeit des 3. vorchristlichen Jahrtausends

unklar.

git nichts weiß? Das bleibt völlig

zu gelangen als in die Zeit, in welcher die geschilderte

Religion Tatsache war. Wissenschaftliches Material im

Wenn man nun aber die Behauptungen des Ver-

üblichen Sinne haben wir aus dieser Zeit keines.

Denn

fassers in den Einzelheiten nachprüft inbezug auf die

außer einigen Scherben und Gefäßen, die man viel-

Zeit, aus der wir annähernd erste Kenntnisse über die

leicht in jene Zeit ansetzen kann, haben wir nichts,

Religion der Arier wirklich haben, so muß man auch

was uns über jene Frühzeit Kunde gibt. Das gesteht

hier manches Mal staunen über des Verfassers Behaup-

der Verfasser selbst zu (S. 6). Er gesteht auch zu, daß

tungen. So schreibt er auf Seite 153: „Als die Arier

man von Kultur bei den Urariern nur im Sinne von

nach Hochasien kamen, kannten sie selbst das

„innerer Kultur““ reden könne zu jener Zeit. Er behaup-

nicht, wovon; die asiatische Welt damals erfüllt war,

tet, daß ein Volk wohl eine solche hohe „innmere“ Kul-

einen aus roh-naturalistischen und animistisch-fetischisti-

tur haben könne, auch wenn seine Sprache und alles, was

schen Wurzeln üppig hervorgesprossenen Polytheismus.‘“

wir heute Zivilisation nennen, bei ihm noch ganz unent-

Nun, hier müssen wir sagen: Wie die Religion der Arier

wickelt sei. Das ist natürlich ein sehr gewagter Stand-

war, als sie nach Hochasien kamen, das wissen wir

punkt. Denn das Wort Kultur gebrauchen wir von

auch nicht, wir wissen nur etwas aus der Zeit, als sie

einem Volke im eigentlichen Sinne erst dann, wenn die

in Hochasien waren, aber schon getrennt in die Perser

Geistigkeit auch in der Beherrschung der Sprache und

und die nach Indien abgewanderten Inder. D.

a erst fängt

der Verwendung der Sprache zu einer solchen Höhe ge-

wirkliches Wissen um ihre Religion an. Un

‚d da haben

kommen ist, daß diese Geistigkeit ein stark bestimmen-

<

diese Arier einen solchen Polytheismus, wie ihn der

des Moment im Leben eines Volkes geworden ist. Und

Verfasser bestreitet. Denn, was wir in den Veden vor

in diesem Sinne werden wir die Urarier kaum für jeme

uns haben, das ist ein solcher Polytheismus, nichts an-

alte Zeit als Kulturvolk ansprechen können.

deres. Da haben sie sogar einen Stierkult, den der Ver-

Nun aber die Religion dieser Urarier schildern zu

fasser bei den Ariern „von Haus aus‘“ bestreitet. Der

wollen, geht nu

r an, wenn man es sich zutraut, durch

Stierkult leuchtet deutlich durch bei der Verehrung In-

Rückschlüsse aus de

r Zeit, aus der wir von den

dras als des gewaltigen Stieres. Das gehört zu der er-

einzelnen arischen Völkern nach ihrer Trennun;

wirk-

sten urwüchsigen Periode der indischen Religion. In dem

lich etwas wissen, die Urreligion konstruieren zu können,

Schlußabschnitt, in dem der Verfasser

as Ergebnis

Dies traut sich der Verfasser nun in der Tat zu. Frei-

seiner Untersuchungen zusammenfaßt un

ter der Über-

ich ist es immer beklemmend, wenn ein Buch, das doch

schrift: „Die religiöse Weltsendung der Arier“

‚ wird

wissenschaftlich sein will, bei diesen Rückschlüssen dau-

nun einfach behauptet, die Arier hätten keinen

Poly-

ernd arbeiten muß mit Ausdrücken wie diesen: „Es

theismus gehabt, sondern nur den Kult eines Him

mels-

scheinlich‘“,

gottes, der nicht als

ist daher sehr gut möglich, ja sogar wahr:

War daher wohl“‘, ,,

Dazu m

persönliche Gottheit gedacht ge-

„Es wird wohl auch‘“‘, ,,

wesen sei. Die Verehrung persönlicher Götter sei erst

dann‘“, „Es könnte sein, daß“‘,

„Die Arier dürften sich

später gekommen. Er sei das Symbol de

s Lichtprinzips

sehr bald über das religiöse Urerlebnis w

nd über den

gewesen, dem man ein dunkles Prinzip

ge

stehend

rohen Naturalismus hinausgehoben haben“‘

ı. s. W. Man

gedacht habe. Und dies sei die wirklich

e

roffen-

will es dabei als ein Zeichen der Ehrlichkeit des Ver-

barung der Arier gewesen, die viel älter sei als die

assers gern auf sein Verdienstkonto buchen, daß er nicht

semitische und die die Wahrheit beanspruchen könne

einfach, wie das bei ähnlichen Unternehmungen heute

gegenüber der semitischen. Diese Uroffenbarung der

&

2

3

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

4

Arier sei von einzigartiger Genialität und Größe gewesen,

einschlägigen Fragen beschäftigt, ungestraft wird außer-

Die Arier seien so das Licht und Heil bringende Volk

acht lassen dürfen. Dabei schwoll ihm der Stoff unter

der Erde gewesen von Anfang an!!! Nun könnte man

der Hand immer noch weiter an, wie denn die fran-

dem gegenüber etwa auf die Urreligion der Chinesen

zösische Ausgabe des ersten Bandes die ihr zu Grunde

hinweisen oder auf die Religion der Völker, die aus viel

liegende italienische an Umfang fast um das doppelte

In seinem neuesten Bande widmet der Vf.

älterer Zeit uns viel besser bekannt ist, die wir in Vor-

übersteigt.

derasien haben (man denke etwa an die Ausgrabungen

der Sündenauffassung Israels besondere Aufmerksamkeit.

in Ur in Chaldäa!). Liegt nun bei diesen Völkern keine

Br

Er behandelt zunächst die individuelle Sünde und die

„Offenbarung‘“ vor des Ewigen? Oder waren diese viel

_

Art ihrer Beseitigung in den Psalmen, in den geschicht-

älteren Religionen des Teufels? Sie haben doch auch den

4

lichen Büchern, im Gesetze und anderen biblischen und

Himmelsgott!

Und wie fein ist schon die Sittlichkeit

nachbiblischen Zeugnissen, sodann das kollektive Be-

ausgeprägt! Und wie tapfer ihr Heldengeist! Aber diese

kenntnis wieder in

en verschiedenen Teilen der alttesta-

Dinge schiebt man bei Seite. Sie passen zu der Arier-

mentlichen Urkunden, schließlich die kanaanäischen Ur-

Theorie nicht.

K A

sprünge, den israelitischen Herbstfestzyklus und den

Der Verfasser bemüht sich, um noch eines zu er-

babylonischen akitu sowie den jom ha-kippurim in Ge-

wähnen, was hier besonders interessiert, nun um den

schichte und Vorgeschichte. Der wichti

N

ste Ertrag sei-

Nachweis, daß das Christentum eigentlich arisch Ssei.

ner Untersuchungen besteht in dem

achweise, daß

Jesus habe seine Lehre nicht als Fortsetzung des Juden-

leich allen primitiven und selbst den dem Primitivismus

tums, sondern im Gegensatz zu demselben vorgetragen.

immer noch mehr oder weniger nahe stehenden Kultur-

Alle grundlegenden Gedanken des Christentums seien

völkern des Morgenlandes auch Israel im Banne der

nicht im Judentum zu finden, diesem seien sie vielmehr

magischen Sünde liegt, die sogar in der dem magischen

geradezu entgegengesetzt. Auch die moralischen Gebote

RN

Boden im ganzen und großen bereits entwachsenen

des Judentums seien schon von Jesus selbst und erst

Religiosität der Psalmen noch nachwirkt, wenn sie hier

recht von Paulus beseitigt worden und „durch ein neues

auch nicht mehr sO lebendig und kräftig auftritt, wie

dem Judentum fremdes und von diesem gehässig zurück-

Mowinkel

in seinen Psalmstudien annimmt.

Schade,

daß der Vf. nicht auch das bekannte klassische Werk

gewiesenes Gebot ersetzt worden‘‘ (S.158). Nun, das

Gebot der Liebe, das die Zusammenfassung aller christ-

von Morinus über die Buße berücksichtigt hat, das in

lichen Ethik ist, ist das Gebot des Alten Testaments.

L. ITI c. 20. 21. 22 in eingehendster Weise von Beicht

Damit fällt diese ganze Theorie des Verfassers in sich

und Buße bei den älteren und neueren Juden handelt.

zusammen. Jesus stand im Gegensatz zu der Entar-

Was die vom Vf. am Schlusse noch besprochenen süd-

tung der alttestamentlichen Religion, aber nicht zu der

arabischen Inschriften angeht, so legen auch sie einer-

Offenbarungsreligion der Propheten des Alten Testa-

seits von der sündentilgenden Kraft des Bekenntnisses,

ments. Der Verfasser geht aber noch einen Schritt weiter.

andererseits von der ausschlaggebenden Bedeutun

der

Er sagt, auch alle später dogmatisierten christlichen Ge-

e

schlechtlichen Sünde unmißverständliches Zeugnis ab.

danken seien im Grunde arisch und ınicht irgendwie

B

emerkenswert ist besonders der Umstand, daß die In-

aus der Religion des Judentums entnommen oder abzu-

schriften unverkennbar

einen

religiös - pädagogischen

leiten.

Zweck verfolgen; im Heiligtume oder im Umkreise eines

Allmählich kommen wir zu einer sehr eigenartigen

solchen angebracht, wollen sie dem gesamten Volke zur

Sachlage. ‚Wir können immer einen Vertreter der neu-

eindringlichen Warnung vor ähnlichen Missetaten dienen.

deutschen Religiosität durch einen andern widerlegen.

— Wir sehen dem noch in Aussicht stehenden dritten

Denn im allgemeinen sagt man doch heute in diesen

Bande des Pettazzonischen Werkes, welches das Be-

Kreisen, daß alles dies jüdisch sei im Christentum. Hier

kenntnis bei den Syrern und Hettitern, in Kleinasien und

ist nun solch ein Mann, der „beweist‘, daß alles Wich-

Griechenland verfolgen soll, mit Spannung entgegen.

tige im Christentum arisch ist. Das Judentum sei keine

München,

J.Schindtz en

unerläßliche Vorstufe des Christentums (S.162). Darum

E S ya

hätten die Germanen und Kelten das Christemtum so

Fuerth, Maria: Caritas und Humanitas.

Zur Form u. Wand-

rasch und kampflos angenommen, weil die Chri-

lung des christl. Liebesgedankens, Stuttgart: Fr. Frommann 1933, (VII,

190.8):8%

RM 5.20; geb. 6.80.

muß nur dies arische Christentum aus den Fesseln der

stusbotschaft ihnen geistverwandt gewesen sei!!! Nun

RE EL

Verf. geht mit Recht von der Tatsache aus, daß in

Verfälschung gelöst werden, damit wir unsere Weltsen-

der theologischen Arbeit der letzten Jahrzehnte der Zen-

dung erfüllen können. Die Mystiker und Luthers Werk

tralgedanke des Christentums von der Liebe Gottes nicht

sind solche Anfänge der Reinigung oder Neugeburt.

-

die volle Würdigung gefunden hat: die frühere sog. libe-

Das Buch ist ganz spannend zu lesen.

ber es hat

rale Theologie hat ihn zu sehr unter dem Gesichtspunkt

mit eigentlicher Wissenschaft nichts zu tun. Es ist ein

der Humanität gesehen, und die dialektische Theologie

Roman mit Anknüpfung an wissenschaftliche Beobach-

hat ihm die beherrschende Stellung — abgesehen von

tungen, die aber auch nur zu sehr den Laien verraten,

Der Verfasser hat allerlei Kenntnisse auf dem Gebiet

Brunner — nicht gegeben. Die vorgelegte Studie will

nun die Wandlungen im Verständnis der caritas bis ins

der Religionsgeschichte. Aber wäre er ein wirklich gründ-

e

17. Jahrhundert aufweisen.

Nach grundsätzlichen Ab-

licher Religionswissenschaftler, dann hätte er dies Buch

schnitten über das „Wesen der religiösen Erlösung‘‘, den

nicht geschrieben. Denn mit diesen Vermutungen und

„Erlöser“ und das „Erlösungsziel‘‘ handelt das 4. Kap.

Rückschlüssen kann man als Wissenschaftler nicht ar-

vom „Wesen der caritas im Evangelium“, dann kommt

beiten.

das Mittelalter an die Reihe mit besonderer Berücksich-

Berlin.

Johannes Witte,

tigun;

von Bernhard von Clairvaux und Franziskus von

Assisi; in einem weiteren Kap, wird die caritas vornehm-

Pettazzoni, Raffaele: La confessione dei Peccati.

Parte se-

lich bei Vincenz von Paul und im Humanismus erörtert.

&RE n E

Der folgende Abschnitt beschäftigt sich mit dem Ver-

conda, vol. II : Egitto, Babilonia, Israele, Arabia Meridionale. Bolog-

na: N. Zanichelli 1935. (XVI, 365 S.) 8° = Storia delle Religioni

ständnis der caritas in der Reformation, besonders bei

Bd. XI.

Luther; ein Schlußkapitel handelt von Pascals Wertung

Der rühmlichst bekannte italienische Religionshisto-

der Agape und gibt andeutende Wertungen in der Ge-

riker hat in dem hier vorliegenden, wie schon in den

genüberstellung von Nationalismus und caritas.

beiden französisch herausgegebenen, als zweite Auflage

Ohne Zweifel bietet die Studie eine Reihe guter Be-

des ersten

italienischen Teiles anzusehenden Bänden

obachtungen, so z. B. wo Verf. christliche und außer-

seines verdienstlichen Werkes über das Bekenntnis der

christliche Erlösungsreligionen einander gegenüberstellt,

Sünden ein ungemein reiches, durchaus zuverlässiges Ma-

oder in den Ausführungen über Bernhard, Franziskus

terial zusammengetragen, welches niemand, der sich mit

und Pascal. Von hier aus ist Verf. aber auch befangen

-

D

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

6

{

in ihrem Urteil und hat an entscheidenden Punkten fehl- in größter Ausführlichkeit dargestellt, S. 153—190. Das

gegriffen. Es rächt sich, daß die rein ideengeschichtliche

letzte Kapitel ist der Weinkultur gewidmet. Nach der

Orientierung über die Herkunft des Weinstocks und

Arbeit keine eingehende Untersuchung über die Agape

seine Kultur wird die wirtschaftliche Ausnutzung des

im Neuen Testament bringt; was Verf. bietet, ist eine

kurze, von der dialektischen Theologie bestimmte, ein-

Weinbergs beschrieben: Trauben und Blätter, Rosinen,

seitige Verzeichnung. Darin hat F. richtig gesehen, daß

die Produkte der Kelterei (Most, Wein, Essig, Arak),

Agape im N.T. nie einfache Nächstenliebe ist, daß sie

die Herstellung von Traubenhonig und die wirtschaft-

zunächst die Liebe Gottes ist, mit der der Mensch geliebt

j

liche Verwertung dieser Produkte einschließlich der sa-

wird, um dann Gott wieder zu lieben und in dieser

kralen Bedeutung. Kurze Nachträge zu Band 4 und 2

Gottesliebe sich dem Nächsten zuzuwenden.

Es wird

und zum vorliegenden Bande

$ 414ff. und 451f.)

aber die entscheidende Grundtatsache verkannt, daß cari-

schließen die Darstellung ab, deren Vollständigkeit und

tas Sache der Tat und des Willens ist, der unsentimen-

Geschick in der Anordnung des fast überwältigenden

tale Dienst dort, wo einer auf Not stößt. Die Studie

Stoffes gleich bewundernswert ist. Der Band wird durch

leidet dabei noch darunter, daß die Evangelien zu kurz

ausführliche Register der hebräischen, aramäischen und

abgetan werden, nur die wenigen Stellen herangezogen

arabischen Terminologie und durch ein Sachverzeichnis

und ein biblisches Stellenregister jedem Benutzer hand-

werden, wo der Begriff caritas vorkommt, dagegen die

Gleichniserzählungen Jesu, überhaupt Jesu Haltung nicht

eht Verf. von Paur

lich gemacht. Für die exegetische Arbeit am A. und N. T.

gründlich gewürdigt werden. Dafür

ist dieses auf 5 Bände ausgedehnte Werk des Altmei-

Jus aus, der — auch wenn bei aller Verschiedenheit die

sters der Palästinakunde ein unentbehrliches Hilfsmittel

Übereinstimmung des Paulus mit Jesus gesehen werden

geworden.

112 Abbildungen, ausgezeichnete Lichtbilder

muß — zu den Einseitigkeiten verleitet, denen die Ar-

und saubere Zeichnungen, illustrieren die Darstellung

beit erlegen ist. Vor allem muß ich noch bemängeln,

des 4. Bandes. — Möchte es dem 80jährigen vergönnt

daß die Einheit von Reich Gottes und Agape nicht folge-

sein, das große Werk seiner Lebensarbeit zum Abschluß

richtig durchgeführt ist: im N.T. gibt es Agape nur als

zu bringen!

dynamisch zu fassenden Endzielwillen Gottes, nur als

Jena.

WeStaerk.

Berufung ins Reich Gottes, und ist Agape nur die aktiv

verwirklichte Haltung des von der Gewalt der Herr-

Das Neue Testament, verdeutscht und erläutert von Wilh. Micha-

schaft Gottes erfaßten Menschen.! Damit hängt zusam-

men, daß F. die Passivität des neutestamentlichen Men-

8°. = Kröners Taschenausgabe Bd. 120.

elis. 1. Bd.: Die Evangelien. Leipzig: A. Kröner. (VII, 426 S.) kl.

geb. RM 3.75.

schen überbetont, ebenso die Außerweltlichkeit der cari-

In _der bekannten und bewährten Sammlung „Krö-

tas und ihre objektlose Weite. Von da aus kommt die

ners Taschenausgabe‘ hat der Verlag nun auch eine

große Distanz, die Verf. zwischen‘ Luther und dem N.T.

Übersetzung und kurze Erklärung des N.T. erscheinen

sieht. Verfehlt gesehen ist auch der Unterschied: „Das

lassen. Vorläufig liegt der 1. Band vor, der die Evange-

glaubende Ich (bei Luther) ist aktives persönliches Ich;

lien enthält. Übersetzer und Kommentator ist der Berner

das agapeerfüllte Ich (des N.T.’s) ist passives unter-

Neutestamentler Wilhelm Michaelis.

Die Ausgabe

tauchendes Ich.‘“ Weil F. die neutestamentliche Agape

zu einseitig „außerweltlich‘“ und passiv auffaßt, muß

richtet sich an weiteste Kreise, denen sie eine möglichst

ihr Luthers Glaubens- und Gewissensreligion im Gegen-

wortgetreue Übersetzun

und wichtige Hinweise zum

satz zur neutestamentlichen Botschaft stehen, und findet

Verständnis der Evangelien als ganzer, sowie schwieri-

sie in Luthers Nächstenliebe nichts weiter als die spätere

gerer Einzelstellen bieten will. Beides ist dem Verfasser

wohl gelungen, so daß sein Neues Testament hoffentlich

noch Christentum und Nationalismus; mit der neuen

humanitas, Verzerrt als Gegensatz gezeichnet ist auch

von vielen interessierten Laien zur Hand genommen

werden wird. Eine vergleichende Tabelle und ein Sach-

deutschen Ausprägung dieses Begriffes im National-

register am Schluß des Bandes erleichtern seinen Ge-

sozialismus ist die gegebene Charakteristik völlig unver-

brauch. — Wir warten mit Spannung auf die Fort-

einbar.

setzung, die die weiteren Schriften des N.T. enthalten

1) Näher und eingehender habe ich das ausgeführt in meiner Schrift :

SOM.

„Die urchristliche Botschaft von der Liebe Gottes...“, 1930 und in

Göttingen.

H. Seesemann.

meinem Buch: „Geist und Leben, Das Telos-Ethos des Urchristentums“,

1933.

Mo0ody, Campbell N., M. A., D.D.:. The Purpose of Jesus in the

Breslau.

Herbert Preisker.

first three Gospels, London: G. Allen & Unwin [1929]. (159 S.)

kl. 8° = Bruce Lectures 1929,

5:

Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. IV: Brot,

Das Buch geht in äußerst lebendiger und anregender

Öl und Wein. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (XIV, 452 S. und

Weise den Grundmotiven der Predigt und des Wirkens

115 Abb.) gr. 8° = Schriften des Deutschen Palästina-Instituts, 7. Bd.

Jesu nach. Vielleicht wird man im Verlauf der Ausfüh-

RM 24—; geb. 27—,

rungen etwas zu oft darauf gestoßen, daß der Hinter-

Palästinas in alter und moderner Zeit, das nun schon

Von dem großen Werk zur Landes- und Volkskunde

kritische Stimmun

rund für die Untersuchungen des Verfassers eine stark

sie

in Schottlan

in _ der Evangelienforschung ist, wie

auf fast 1900 Seiten angestiegen ist, legt der verehrte

offenbar noch heute weithin das

Vf. mit bewundernswerter Arbeitskraft wieder einen um-

Feld beherrscht. Trotz der daher rührenden apologe-

fangreichen Band vor, die Fortsetzung des Themas von

tischen Note, die dem ganzen Buche anhaftet, wirkt

Band II_ (vgl. Theol. LZ. 1933 N. 1). Gegenstand der

der Nachweis, auf den es dem Verfasser vor allem an-

eingehenden Darstellun

ist jetzt die Bereitung von

kommt, daß der persönliche Anschluß an Jesus die un-

Backwaren und die

ö1l

- und Weinwirtschaft.

veräußerliche Grundforderung auch der

synoptischen

Nach der bewährten Methode der Beleuchtung der

Verhältnisse des biblischen Palästina durch die heut

seines Evangeliums steht, außerordentlich ü

Evangelien ist und daß also Jesus selbst im Mittelpunkt

E

i en

In-

berzeugend.

Wirtschaftszustände werden diese Gebiete in allen

Dieser Nachweis wird in drei Kapiteln — über die

zelheiten vorgeführt. Wir hören von den verschiedenen

A

öffentliche Predigt Jesu an die Menge, über seine Ver-

Arten des Brotbackens (auf der Metallschale, auf der

w

kündigung an „Fragende und Jünger“ und über den

erhitzten Lehmscheibe, in den eigentlichen Backöfen

n

Sinn des Kreuzes — geführt und im 4. Kapitel durch

täbün, furn und tannür, ‘arsa), den Brotsorten und der

einen Ausblick auf die apostolische Deutung und Weiter-

Kuchenbäckerei. Die Ölbaumkultur und die Gewinnung

führung der Botschaft Jesu bestäti

gefunden.

des Olivenöls, die verschiedene wirtschaftliche Verwen-

Von 'der öffentlichen Verkün

g Jesu ist nur

dung des Produktes (als Nahrungsmittel, als Seife und

wenig erhalten, am meisten noch

igän

Lukas (für den

ie sakrale und wirt-

der Vf. eine besondere Vorliebe zeigt); aber dies Wenige

als Beleuchtungsmaterial) und

schaftspolitische Bedeutung des Öls im Altertum wird

bietet Hauptmotive, die sicher auch häufig und in zahl-

7

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

8

reichen Abwandlungen behandelt wurden (woraus unter

was eigentlich zur Jesusüberlieferung gehört, aber in

anderem die sog.

bletten der Evangelien zu erklären

den Evangelien fehlt. Das Neue der apostolischen Kir-

sind).

Solche Hauptmotive sind namentlich der Buß-

che, für welche die Briefe geschrieben sind, gegenüber

ruf und — in unserer. Überlieferung stärker zurücktre-

der Zeit des Evangeliums ist wesentlich das seit Pfing-

tend — die Reichsgottesverkündigung. Von dem Täufer

sten gegebene neue Leben in der Fülle des Geistes.

unterscheidet sich Jesus einerseits durch die Methode

Das Buch trägt seinem Ursprung aus Gastvorlesun-

— weil Jesus seine Aufgabe als Saat erkennt, sucht er

gen entsprechend kein schweres wissenschaftliches Ge-

die einzelnen Sünder auf, während Johannes die seine

wand. Es wendet sich bewußt an eine weitere Öffent-

als Ernte sieht und darum auf die Menschen wartet —,

lichkeit und hat partienweise fast etwas Erbauliches

andererseits durch die weit höher gespannte Forderung,

an sich. Aber es ist eine.xaodxAnow im besten neutesta-

nämlich das Bekenntnis zu ihm.

mentlichen Sinne, und zwar deshalb, weil es eine Un-

künd

Im persönlichen Gespräch tritt die Reichsgottesver-

tersuchung ist, die wirklich auf pneumatischer Exegese

&ß

ung stärker, hervor. Hier tauchen zwei Probleme

beruht: der Vf. versteht es, seinen Blick stets auf beidem

auf,

e M. in sehr ansprechender Weise behandelt und

festzuhalten und den anderer darauf zu lenken:

auf

zu lösen sucht: die scheinbare Unerfüllbarkeit der Ein-

wissenschaftliche Probleme und auf letzte existentielle

trittsbedingungen fürs Reich Gottes und das Gegenein-

Fragestellungen. Darum wirkt das Buch auf der einen

ander dieser unerfüllbaren Forderungen und des bedin-

Seite wie eine theologische Gegenwartsschrift und zu-

gungslosen Rufes Jesu an die Sünder. — Der Schlüssel

mal manche Abschnitte haben einen geradezu praktischen

ist darin zu finden, daß einerseits der persönliche An-

Gegenwartswert, und doch ‘darf man das Buch zugleich

schluß an Jesus die Grundvoraussetzung für die Er-

einen wertvollen wissenschaftlichen Beitrag zur Evange-

füllung seiner Forderungen ist, anderseits aber diese

lienforschung nennen, namentlich im Hinblick auf die

Forderungen nur solchen gelten, die sich ihm angeschlos-

sen haben; denn wo Jesus vom Glauben redet, meint

im Vordergrund stehenden Fragen: gehört Jesus in das

er in erster Linie den Glauben an sich selbst, und wo

Evangelium der Synoptiker? und: wie groß ist der Ab-

stand zwischen Jesus und Paulus? Die bejahende Ant-

er vom Herrn spricht, redet er in den meisten Fällen

wort auf die erste Frage wird wohl begründet und

gleichfalls von sich selber. „Nothing short of wholesale

zwar gerade aus der Bergpredigt; zur zweiten Frage

suppression would overturn evidence so abundant and

mag man etwas zugespitzt sagen, daß bei M. gerade

so varizd: attachment to Jesus is the one thing needful

die synoptischen Evangelien als Hauptzeugnisse für

for salvation‘“ (p. 75). — Am Schluß des zweiten Kapi-

„pPaulinische Positionen‘“ erscheinen.

tels ist ein Exkurs der Frage gewidmet (die M. ausführ-

Freilich wird man eben dazu manche Bedenken

licher in zwei Aufsätzen in der Expository Times 1927

anmelden müssen: Sind bei aller Übereinstimmung zwi-

behandelt hat), inwieweit sich das Gebet um geistliche

Hilfe (bei

esus nur im Vaterunser und Luk. 11,13;

schen Jesus und seinem größten Apostel nicht doch in

anzuerkennen ?

der Grundhaltung recht charakteristische Unterschiede

22, 32) schon im Judentum (besonders Sirach 22f.; Ps

Im Besonderen ist die Argumentation

Sal. 16) und sonst in der Religionsgeschichte findet,

über das Abendmahl, zumal über die Frage seiner Wie-

Das 3. Kapitel geht der Frage nach: warum Sstarb

derholung, doch kaum gewichtig und überzeugend ge-

esus? Der Vf. wehrt alle Theorien ab, die daran vor-

nug (pp. 114ff.) und bei aller Feinheit der Auslegung,

beiführten, daß

esu Tod eine freiwillige Tat zur Er-

ije den Zusammenhang zwischen Taufe und Tod Jesu

füllung des Wil

]

ens Gottes war;

es war ein inneres

zu erhärten sucht (pp. 135f.), gelingt es M. doch

Müssen, in Stellvertretung für die Vielen. Daß Jesus

schwerlich nachzuweisen, daß diese Gedanken von Jesus

so dachte, zeigt seine Bezugnahme auf Jes. 53, beson-

selbst in Zusammenhang mit der Taufpraxis gebracht

wurden.

ders aber die Abendmahlsworte, die zusammen mit den

Was die Predi

Berichten von den Abendmahlsfeiern in Apostelgeschich-

Jesu anlangt, so ist es zwar außer-

te und Didache ausführlich besprochen werden. — Eines

ordentlich ansprec

f

nd, wie M. von der Anfangspredigt

der besten Stücke des Buches ist die Diskussion der

vor dem Volk ein ganz ähnliches Bild entwirft, wie es

Frage des stellvertretenden Leidens (pp. 105 ff.) in Aus-

die Anfangspredigt Pauli zeigt (vgl. Oepke, die Mis-

einandersetzung mit einer Theologie, die nur einen Gott

sionspredigt des Apostels Paulus 1920); aber ist es

kennt, der bloß Liebe ist und lediglich Reue verlangt.

überhaupt möglich auf der

anzen Linie so bestimmt

M. zeigt hier klar, warum Gott der Richter ins Evan-

zwischen öffentlicher Verkündigung und Belehrung der

elium gehört. If...we exclude judgment and wrath

Jünger zu unterscheiden, so fruchtbar dieser Versuch an

rom the nature of God, we do not bring Him near,

sich ist? Auch im einzelnen möchte man hie und da

but put Him far away: The Living God is no more.

Fragezeichen machen; aber im allgemeinen wird man

Das 4. Kapitel behandelt das Problem des Abstands

gerne feststellen, daß die Art, wie das N.T. als etwas

zwischen den Evangelien und den Episteln, zwischen

Ganzes gesehen wird und wie die Grundhaltung und

dem furchtbaren Ernst dort und dem triumphierenden

Motive der einzelnen Worte und Vorgänge aus dem

Gesang der Kirche hier.

Der Vf. zeigt, daß bei Jesus

Ganzen des Evangeliums heraus ergründet werden, et-

beides ist, der unerbittliche Bußernst und die bedingungs-

was sehr Anregendes und Lebendiges hat,

lose Gnade, und weiter, daß Evangelien und Episteln

Erfreulich ist noch, wie vertraut sich der Vf. mit

nicht nur in Gotteslehre und Ethik übereinstimmen, son-

deutscher theologischer Literatur zeigt (z.B. pp. 591, 91},

dern daß sich auch jene Stücke, die sonst als spezifisch

Man erhält unter anderem den Ein-

paulinisch gelten und z. T. als Anleihen aus außerbibli-

1021, 1172, 1281

schen Ideen erklärt werden, zum mindesten in Spuren

druck, daß M. zwar unausgesprochen und auch nicht

in Einzelheiten eine Art Gegendarstellung zu A. Schweit-

sich auch bei Jesus finden, so die Rechtfertigung aus

zers Evangelien- und Jesusauffassung gibt. Aber man

Glauben: besonders in Matth. 10,32. 41; die Christus-

wird andererseits feststellen müssen, daß manche Aus-

mystik: in Jesu Forderung des persönlichen Anschlusses

n

fälle, sollten sie auch auf die deutsche Literatur gemünzt

an ihn und besonders in den Einsetzungsworten des

sein, nicht durchweg gerecht sind (z. B. p. 75), und bei

Abendmahls; der Todes- und Wiedergeburtscharakter

der Diskussion der Stellvertretungslehre hätte wohl nicht

der Taufe in’ Mark.-10, 38f.; Luk:;12, 50 "sowie in der

nur auf englische Theologen, sondern z. B. auch auf

Anspielung auf den Gottesknecht (Jes. 42,1) bei Jesu

Ritschl und seine Bestreiter Bezug genommen werden

eigener Taufe; der Heilige Geist als Macht in Christus

sollen. Im ganzen aber bestätigt auch dieses Buch wieder

und den Christen: in Matth. 12,28; 10,20 u.a.m. Weil

BA

den Eindruck, daß es

somit Paulus Andeutungen und Anregungen Jesu in sei-

.

die uns Deutschen nic

6

erade in Schottland Kreise gibt,

t nur menschlich, sondern auch

ner Theologie offenbar nur weitergeführt hat, ist es

theologisch besonders nahe stehen.

erlaubt, die Evangelien aus den Episteln zu interpretie-

Madras,

Gustav Stählin.

ren; es mag in

jesen sogar manches aufbewahrt sein,

10

9

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

Wagner, Prof. Dr. Friedrich :

Der Sittlichkeitsbegriff. in der

Juden, wie richtig gesehen ist, eine neue Orientierung

Hl. Schrift und in der altchristlichen Ethik. Geschichte des

(an der „Weisheit‘“ und an der Jenseitigkeit) bedeutet,

Sittlichkeitsbegriffes 2. Bd. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (VII,

wie kommt es dazu? Man kann diese Individualisierung

280 S.) gr. 8°. = Münsterische Beitr, z. Theologie, hrsg. v. F. Die-

kamp u. R. Stapper, H. 19.

RM 14.40.

der Ethik mnicht verstehen, ohne ‚auf das politische

Schicksal : Israels einzugehen, das ein Ausscheiden des

Ich habe in dieser Zeitung (1930, Sp. 315 ff.) die

RE

jüdischen Menschen aus der Geschichte (vollends in der

Darstellung der antiken Ethik durch den Verf. angezeigt.

Diaspora!) zur Folge. hat.

Und wenn Klemens von

Einige der Bedenken, die ich damals aussprach, fallen

Alexandria es unternehmen kann, sein System zum gu-

bei dieser Darstellung der altchristlichen Ethik weg;

ten Teil. aus

riechischen Elementen zu errichten, so

tadelte ich damals eine Art der Kritik, die dem antiken

muß vorher

och gezeigt werden, wie stark dieser

Wesen eine christliche Zensur gebe, so ist in diesem

Bande die Beurteilun

Einfluß schon in der urchristlichen Paränese geworden

natürlich sachgemäßer; die Zen-

war, freilich ganz und gar nicht in systematischer Wei-

suren sind eben christlich, oder um es deutlich zu sagen:

se. Unter diesem Gesichtspunkt verstehe ich nicht recht,

katholisch-christlich. Das zeigt sich vor allem bei der

warum den Mandata des Hermas so wenig Beachtung

Frage, inwieweit die geschilderten Gedanken naturrecht-

zuteil, geworden ist.

Am „Hirten‘ des Hermas wäre

lich begründet seien. Der Katholik meint hier vieles se-

zu zeigen gewesen, wie die urchristliche Bußforderung

hen zu müssen, wovon andere nichts wahrnehmen. Es

zu allerlei neuen Beantwortungen der Frage führt: was

ist mir z. B. fraglich, ob man ein Recht hat, an Lac-

sollen wir denn tun? Aber Zusammenhänge dieser Art

tantius hervorzuheben, daß er die Lehre von einer auch

sind grundsätzlich, wie es scheint, nicht berücksichtigt.

den Heiden bekannten lex naturalis nicht kenne oder

So kann auch die Askese bei Marcion allzunah neben

anerkenne.

Auf diese Weise kommt der eklektische

die gnostisch-dualistische Askese gestellt werden; der

Rhetor Lactantius zu sehr auf die Linie der Offenba-

eigentümlich marcionitische Gesichtspunkt, daß man den

rungstheologie. Und es ist mir kein Zweifel, daß der

Bereich des Weltenschöpfers nicht noch durch Kinder-

Verf. im Unrecht ist, wenn er über die Gebote Jesu

urteilt: „sie sind eine vollkommene Verkündung aller

zeugen erweitern dürfe, bleibt außer Betracht.

Man wird aus dem Buch als Stoffsammlung lernen

Gebote des Naturgesetzes bis in ihre letzten Konse-

können.

Aber um wieviel reicher wäre der Gewinn,

quenzen.“‘“

wenn nicht in

roßer Regelmäßigkeit die‘ kirchlichen

Mit diesem besonderen Interesse des Verf. hängt manche Interpretation

(und häretische

n)

Schriftsteller nach Art der Frage-

zusammen. Es ist kein Wunder, daß er die goldene Regel und die For-

derung der Vollkommenheit Mt. 5, 48 besonders — wie ich meine:

bogen-Technik über höchstes Gut, Wesen des Sittlichen,

übertrieben — betont. Die positive Fassung der goldenen Regel bedeu-

Stellung zu den Motiven der Furcht und Hoffnung usw.

te weit

mehr

als

die negative,

rein naturrechtliche;

und diese

abgehört wären!

„affirmative Form“ sei neu (aber Ps. Aristeas 207 sind negative und

Heidelberg.

Martin Dibelius.

positive Fassung vereinigt!). Im Gebot der Nächstenliebe wird das „wie

dich selbst“ unterstrichen: Jesus verlange „keinen sogenannten Altruis-

mus“ !, Dasselbe wird in dem Paulus-Abschnitt aus I. Kor. 9, 4 heraus-

Hegesippi qui dicitur historiae libri V. Edidit Vincentus Ussani,

gelesen.

Bei Tertullian wie bei Basilius wird die naturrechtliche Grund-

Pars Prior: Textum criticum continens, Vindobonae: Hoelder-Pichler-

Jage der Ethik betont; der Mönch, so heißt es über Basilius, „wendet

Tempsky A. G. 1932. (423:S.) 8°. = Corpus Script. Eccl. Latinorum

nur stärkere und wirksamere Mittel an, um dem Gebot der Gottesliebe

Vol. 66.

RM 25—.

nachzuleben“. „Es gibt und gab nie in der Kirche eine Doppelmoral. . .

Mönche, Kleriker und katholische Laien gehorchten zu allen Zeiten nur

Hegesipps libri historiae quinque lagen bisher nur

einer und derselben Moral.“ Auch die große und entscheidende Invasion

in _der 1864 erschienenen Ausgabe von C. F. Weber

der Philosophie in die christliche Ethik im System des Klemens von

und I. Caesar vor. Ussani hat nun 1932 im CSEL eine

Alexandrien kann von da aus freundlich beurteilt werden :

an sich sei

neue, kritisch gesicherte Ausgabe veranstaltet. Die Text-

sein Sittlichkeitsbegriff mehr heidnisch und philosophisch als christlich ;

herstellung hatte er schon 1914 beendet, durch widrige

„da aber auch die Sittenlehre Christi nur eine vollkommenere Darlegung

Umstände konnte die Drucklegung erst jetzt erfolgen.

des natürlichen Sittengesetzes

ist, so steht auch die Ethik des

Klemens im Einklang mit der des Evangelium“.

Er hat eine größere Zahl von Hss. verwenden können,

als seine Vorgänger, die sich im wesentlichen nur auf

Auf solche Weise werden bezeichnende Linien der

den codex Casselanus S. VI/VII

estützt hatten.

Die

altchristlichen Ethik verwischt, trotzdem anzuerkennen

wichtigste neu herangezogene Hs. ist ein codex Ambro-

ist, daß der Verf. sich müht, den Anteil der antiken

sianus, dessen pars vetustior aus dem VI. Jahrh. stammt,

also verhältnismäßig sehr alt ist. — Eine ausführlichere

Philosophie aufzuzeigen und namentlich die unterschied-

Auseinandersetzung mit der vorliegenden Textherstellun;

lichen Lehren von den Affekten besonders zu berück-

sichtigen. Aber da das Evangelium keine Ethik ist, wie

der die Erläuteru

kann erst erfolgen, wenn der Herausgeber den 2. Teil,

©

W. sehr wohl einsieht, So kann man der Entwicklung

n zur Überlieferungen enthalten soll,

durch eine einseiti

ethische Fragestellung überhaupt

vorgelegt hat. Bi

ich

er ist dieser Teil, auf den ursprüng-

lich auch mit der Anzeige der Textau

S

abe gewartet

nicht gerecht werden, wenn man nicht zugleich die

werden sollte, noch nicht erschienen. Vo

r

]

äufi

sei nur

ganze

eistige Lebenswelt in Betracht zieht, innerhalb

deren

d

ije ethischen Weisungen oder Systeme stehen.

gesagt, daß der Herausgeber bei der Herstellung des

So ist es der entscheidende Mangel dieses Buches bei

Apparats sehr sorgfältig gearbeitet hat; zahlreiche ab-

der Darstellun

Jesu, daß die Eschatologie überhaupt

weichende LAA. sind angeführt und ermöglichen dem

nicht zu Wort

ko

mmt. Die Verkündun

des kommenden

Leser ein selbständiges Urteil. Sehr wichtig sind für

M

aßstab, an dem

den Benutzer auch die Angaben der Quellen der einzel-

alles andere zu messen und nach dem alles andere zu

Reiches Gottes gibt doch erst den

nen Kapitel und Paragraphen des Hegesipp.

erklären ist!

Es wäre dann zu zeigen, wieweit etwa

Riga.

H, Seesemann.

schon in der Bergpredi

£ des Matthäus der Radikalismus

der Eschatologie ermä

ß

igt ist. Aber für solche litera-

Bornhäuser, D. Karl: Der Ursinn des Kleinen Katechismus

risch-kritische Abgrenzungen hat der Verf. überhaupt

keinen Sinn: er behandelt das Gesetz vor den Prophe-

D. Martin Luthers. Gütersloh: C. Bertelsmann 1933. (V, 192 S.)

89}

RM 4.50; geb. 6—.

ten, den Hebräerbrief bei Paulus, und I. und II, Petrus-

Den Ursinn, den zeitgenössischen Sinn, des Kleinen

brief zusammen!

Katechismus will B. darlegen. Luther hat ihn für den

Schon bei der Behandlun

des Alten Testaments zeigt

kursächsischen Bauern geschrieben. Der Hausvater des

sich übrigens der größte

angel der Darstellung, der

Bauernhofes soll die Hauptstücke den Hofinsassen vor-

halten.

durch keine Treue in der Wiedergabe der Gedanken wie-

Als Buch für das sächsische Bauerndorf zu

der gut gemacht werden kann: es wird nicht nach der

Luthers Tagen will B. daher den Katechismus gelesen

Genesis irgend einer Wandlung oder Beeinflussung von

wissen. Diese Grundthese ist nicht ganz neu, auch nicht

außen her gefragt.

Wenn die Weisheitsliteratur der

so neu, wie es bei B. erscheint. Sie ist auch wohl etwas

ul

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

12

/

zu scharf zugespitzt. Daß Luther nur den „echten‘‘

Beck, Dietrich: Simultankirchen in der Rheinprovinz. Weimar:

H. Böhlaus Nchf, 1934. (VIII, 129 S.) gr. 8°%. = Theol. Arbeiten a. d.

Bauern, nicht den auch Landwirtschaft treibenden Hand-

Rhein. Wiss. Predigerverein, hrsg. von Prof. D. Goeters. Dritte Folge.

werker meine, ist etwas viel behauptet. Auch der Städter

1

RM 7.20

war dazumal Bauer, und wer will echt und unecht so

Die vorliegende Arbeit ist im Wesentlichen kirchen-

scharf scheiden? Und daß Luther nicht auch an seine

rechtshistorisch ausgerichtet und geht nicht auf die

Wittenberger gedacht habe, ist unwahrscheinlich. Aber

grundsätzliche Frage des Simultaneums, seiner Zweck-

B. hat durchaus Recht, wenn er darlegt, daß die aus

dieser Grundthese folgenden Erkenntnisse keineswegs

mäßigkeit oder seiner Unzweckmäßigkeit ein. B. behan-

Allgemeingut geworden seien, ja daß die Grundthese

delt kurz die Vorgeschichte und Entstehung der Rijs-

selber oft ganz vergessen worden ist. Vor allem: er

wycker Klausel von 1697, durch die in den von Frank-

führt die These wirklich durch, wobei er für die Er-

reich den Vorbesitzern bezw. dem Reiche zurückgegebe-

e-

nen linksrheinischen Giebieten die römisch-katholische

klärung des Dekalogs mehrfach auf die Mechiltha

nannte Erklärun

Religion in ihrem derzeitigen — damals gewaltsam ein-

(©)

des Exodus aus dem 2. Jahrh. n.Chr.

B.s Erklärun

in allen Einzelheiten

geführten — Zustande bleiben sollte. Zu wahrhaft ver-

zurückgreift.

hängnisvoller Auswirkung gelangte diese Klausel aber

angenommen werden kann, ist hier zu untersuchen nicht

erst durch die sogenannte Chamoysche Liste — Chamoy

möglich. Manches ist überraschend genug, so z. B. die

war französischer Gesandter beim Reichstage — von

Deutung des 7. Gebots im AT.: Du sollst deinen _ Näch-

1698, die dem Reichstage vorgelegt wurde und die an-

sten nicht stehlen, d. h. ihn nicht zu deinem Sklaven

e

machen. Zwar gibt die Berufung auf 1. Tim. 1,8ff.

f

blich — obwohl sie sich zu einem Drittel als völlig

zu denken; dennoch haftet der Deutung etwas Künst-

alsch und im Übrigen als nicht zuverlässig erwies —

liches an. Aber sehr konsequent sind B.s Erklärungen;

den derzeitigen Stand der Simultaneen vollständig und

und oftmals geben sie, gerade durch die energische Ein-

richtig darstellen sollte und die durch zwar nicht ganz

widerspruchslose Annahme von Seiten des Reichstages

fühlung in die Welt des kursächsischen Bauern, in-

Mancher wird meinen,

amtliche Anerkennung erlangen konnte, so daß man

teressante neue Anregungen.

mit den ‘hier festgestellten 1922 (oder 1951) Simulta-

daß die Verwendungsfähigkeit des Katechismus für un-

neen in der jetzigen Rheinprovinz zu rechnen hatte. —

sere Zwecke durch ein derartiges Verständnis nicht ge-

Beck überschaut dann aufgrund gründlicher Aktenfor-

fördert werde. Aber das gilt nicht allgemein; und B,

schungen in den Archiven des Konsistoriums und des

selbst trägt dem praktischen Bedürfnis mit Luther Rech-

Staates in Koblenz die Verhältnisse in den einzelnen

nung; beim 7. Gebot bleibt er mit Luther bei der üb-

lichen Deutung. Jedenfalls sind wir B. für viele An-

Gemeinden nach Herrschaftsgebieten gruppiert, wobei

regungen des allgemeinverständlich gehaltenen Buchs

sich ein im ganzen recht unerfreuliches Bild für die

dankbar.

Evangelischen, die „Gemeinden unter dem Kreuz“‘“ er-

M, Schian:

gibt.

Breslau-Sibyllenort.

Die französische Reunionspolitik war überall auf die

Rekatholisierung bedacht und sah im Einzelnen in der

Gaehtgens, Pastor Lic. Wolfgang: Die Gestaltung der Ro-

Erreichung eines Simultaneums in jedem besonderen Falle

stocker Gottesdienste bei der Durchführung der Reformation

die erste eroberte Bastion. Wie stark die Mitwirkung der

im Jahre 1531. Ein Beitrag z. Urgeschichte d. lutherischen Kultus

Orden auf diesem Gebiete war, deutet B. nur an (S.13),

in Niederdeutschland. Rostock [Friedhofsweg 11]: Selbstverl. d. Verf.

während etwa A. Jacobs bemerkenswert offene ’Er-

1934. (69 S.) 8°.

änzungen für die Kapuziner hierzu gibt (vgl. Theol. Lit.-

Rostock hat eine in manchen Stücken besondere

‚er konfessio-

Ztg. 1935 Nr. 7). Wie die Aufklärung

gottesdienstliche Entwicklung gehabt. Es hat länger

nellen Zuspitzung abhold und einer romantischen ‚„Wie-

als andere lutherische Städte eine Art Simultanverhältnis

dervereinigu

im Glauben‘“ zugeneigt war, so machte

gesehen; katholische und lutherische Art bestanden ne-

sich, wie B.

$

101ff. zeigt, diese Stimmung auch in den

beneinander ;

an derselben Kirche wurde

katholische

Simultaneen geltend, bis die Würzburger Bischofsver-

Messe gefeiert, und (zu anderen Stunden) lutherisch ge-

sammlung von 1848 gegenüber allen von katholischer

predigt. Erst 1531 wird die evangelische Pred

voll

Seite aufgetauchten Ressentiments die Resultierende zog

anerkannt; die „Zeremonie‘“ hat der Rat auch

S

nfang

und den noch bestehenden Simultaneen hinfort die An-

1531 noch nicht deutlich reformatorisch gestaltet; doch

erkennung als katholische Kirchen zu verweigern emp-

hat noch in demselben Jahre die Bürgerschaft evange-

fahl: Concordia est mater discordiarum. Die gegenüber

lische Messen erzwungen, auch der deutschen Sprache

Aufklärung und Rationalismus so ganz anders gewordene

Haltung dieser Zeit schildert sehr eindringlich

A Z

zu ihrem Recht geholfen. Gaehtgens legt diese Vor-

g

änge nach den Urkunden soweit möglich klar; beson-

(vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1935 Nr. 5).

ders gedenkt er dabei der Arbeit des

redigers Joachim

Das Problem der Simultankirchen erfordert weitere

Slüter, dessen Gesangbuch 1531 Formulare für evan-

Beachtung und Materialsammlung. Geschichtlich beacht-

elische Meß- und Horengottesdienste enthielt; bemer-

lich ist etwa die Einrichtung von Simultaneen im der

k

enswerterweise hat Slüter dabei vielfach Nürnberger

Schwedenzeit in Franken, Pfalz und Speyer, ist ferner

Ordnungen benutzt. Die sorgsame und vorsichtige Un-

das völlige Versagen des Corpus Evangelicorum auch

tersuchung verdient alle Anerkennung; ihr tut es nicht

auf diesem Gebiete. Gegenwärtig und hier und da auch

viel Abbruch, wenn ich einige Versehen notiere.

kirchpolitisch von Bedeutung sind etwa die Simultanver-

S. 7: Eine Schweriner Synode ordnet an, daß kein Priester missam

hältnisse in Baden, in der Ob

falz (vgl. Max Weigel

X

XIı

S.134—145) und in

celebret sub sermone; G. übersetzt: „gleich nach der Predigt“ das ist

in „Evangelische Diaspora‘““

falsch; es muß heißen „unter“ d. h. gleichzeitig mit der Predigt. Man

Sachsen mit der Groteske Bautzen (vgl. Sächsisches Kir-

sub officio missae deutet G. wieder irrig „im Anschluß an die üblichen

muß an die großen Kirchen mit vielen Altären denken. (Ebenfalls S.7:

chenblatt 1930 Nr. 6 „Bistum Meißen“); kulturgeschicht-

Bittmessen“. — 5S. 58f. ist berichtet daß lutherische Prediger „die sa-

lich interessant sind Einzelfälle wie etwa die Einräumung

cramente und heylige öligung aus den Ciborien genommen“ haben sollen,

der Krypta in der wiederhergestellten lutherischen Mi-

G. spricht in Ausdeutung dieser Wendung von „Entfernung der Hostien,

chaeliskirche in Hildesheim für katholische Gottesdienste

des geweihten Weines und heiligen Öles aus dem Ciborium.“ Aber ge-

oder die Überlassung einer Seitenka;

lle des „evange-

weihter Wein wird niemals aufbewahrt. Und daß, wie G. annimmt, die

lischen“ Domes in Naumburg für die „alt-lutherische‘‘

Entfernung der „Sakramente“ aus dem Ziborium sich nur erkläre, wenn

Gemeinde.

die Messe am selben Hauptaltar umschichtig durch evangelische und

Berlin.

Otto Lerche.

katholische Geistliche gehalten wurde, ist zu viel gesagt, zumal die Mög-

lichkeit besteht, daß mit Ziborium das für sich stehende Sakramentshäus-

Heyse, Hans: Idee und Existenz. Hamburg: Hanseatische Ver-

chen gemeint ist.

lagsanstalt [1935]. (364 S.) gr. 8°

RM 11.80; geb. 12.80.

M. Schian.

Es ist in unserer leidenschaftlich bewegten Zeit mehr

Breslau-Sibyllenort.

wie früher erforderlich, vor jeder Prüfung einer neuen

13

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

14

Veröffentlichung die Frage zu erheben, ob es dem Autor

durch Xerxes in den Persern des Aischylos ist solche Hybris, aber auch

Kreons Bestrafung der Antigone bei Sophokles. Zugleich ist aber auch

auch wirklich ernst ist mit der von ihm vorgetragenen

die Existenz des Menschen, der sich in der Wahrheit ans Sein bindet,

Sache, oder ob er nur mehr oder weniger aus persön-

„tragisch“, Antigone geht zu Grunde, als sie das Rechte tut, Oedipus

lichem Bedürfnis der Äußerung und aus Opportunismus

„opfert der Wahrheit über seine Existenz sein Leben“

(40). Das Sein

schreibt. Bei dem Buch des Königsberger philosophi-

besteht hier in einem „Gleichgewicht der Lebenskreise“.

schen Ordinarius, Rektors und alten Nationalsozialisten

Ihre letzte Erfüllung aber erreicht nach Heyse die griechische Exi-

Heyse sind wir in der erfreulichen Lage, diese Frage

stenz erst in der Philosophie der Klassiker: Sokrates, Platon, Aristoteles.

Im Gegensatz gegen gewisse moderne Auffassungen (wohl

Heinrich

bejahen zu können. Wir glauben dem Autor dem Tenor

seiner Ausführungen nach, daß ein tiefer Ernst und

Maiers) ist Sokrates nicht „Verkünder eines Evangeliums“ der subjektiven

Wille zur Sache, für die er sich einsetzt, ihn zum Schrei-

Freiheit des Gewissens oder der „Entdecker des Begriffs“, sondern von

seinem Gegensatz gegen die zu seiner Zeit schon verkommene Polis aus

ben treibt, wie er das auch selber in erster Linie vom

zu verstehen. Er ist der Prüfer ihrer geschichtlichen Existenz, der nicht

Philosophen verlan

Ein solches Niveau läßt aber von

allein durch sein Fragen, sondern in der Einheit seines ganzen Lebens

vornherein keine G

e

hgültigkeit, sondern nur unbeding-

und Tods, durch seine bloße Existenz, die Unwahrheit der damaligen

te Ehrlichkeit und Schärfe in der Kritik zu, weil der

staatlichen Zustände erweist.

Mit Ausnahme der gepreßten und sicher

Autor mit Recht jede persönliche Rücksicht, jede Auf-

falsch interpretierten Aristotelesstelle (das xa.06A0v als das konkrete Ganze

nahme seiner Darlegungen, die nicht aus der gleichen

des Staats), die aber nur eine unwesentliche Einzelheit ist, dürfte

sich einsetzenden reinen Leidenschaft für die Sache ent-

diese Auffassung eine der glücklichsten des ganzen Buchs sein.

springt, als unverdiente Kränkung und Bezweifelung

Platon führt sein persönliches Erlebnis des wahren Sokrates in die

seines guten Willens empfinden müßte. In diesem Sinn

gültige Form der Ideenlehre über.

Die Idee ist für Platon nach Heyse

„kein transzendentes wirklichkeitsloses Sein“ und keine „abstrakte Norm“,

will ich hier das genannte Buch besprechen. Ich fühle

sondern der Ausdruck der Ganzheit der Existenz.

„Philosophieren be-

mich um so mehr dazu verpflichtet, als Heyses Gedan-

deutet: in Verantwortung für den Staat als Manifestation der wahren

kengänge vielfach parallel laufen mit meinen eigenen

Seins- und Lebensordnung existieren.“ (70) Das altberühmte Methexis

wissenschaftlichen Bemühungen, vielfach allerdings auch

und Chorismosproblem aber glaubt Heyse dadurch lösen zu können,

ganz entscheidend davon abweichen.

daß er sagt: die Idee sei „das Werden in seiner Totalität.“ (84 u. a.)

Es handelt sich in Wahrheit um eine weitgespannte

Die Anamnesis sei dann eine Rückbesinnung auf diesen Ursprung des

eigenen Existierens, Aristoteles fügt sich dem ein, indem für ihn das

und in unseren Tagen bedeutende Geschichtsphilosophie.

Und zwar will Heyse „die Entscheidungen aufzeigen‘“‘,

Wissen ein Entdecken des Verborgenen, die Form (wWoog@M) nur Ganz-

die von der Geschichte her seit den Griechen unserer

heit und der Geist Wirklichkeit, keine Möglichkeit (= „unverbindliche

e

theoretische Angelegenheit“ 93) sei. — Die Einwände dagegen sind er-

ß

genwärtigen Situation zugrunde liegen, um aus dem

heblich und wichtig, so sehr Heyse auch im Ansatz recht hat, wenn er

ewußtsein dieses geistigen Ursprungs heraus uns den

sagt, daß für die Griechen die Philosophie keine abseits vom Leben

Weg zu erleuchten, der in unsere eigene und eigentüm-

stehende „Theorie“ gewesen wäre: 1. Ist in der modernen Wissenschaft

liche Zukunft führt. Das ist sein methodischer Aus-

denn doch längst die These von der „Transzendenz“ so gut wie die

gangspunkt; zugleich seine vorausgesetzte These von der

von der „abstrakten Norm“ der Idee überwunden und wohl minde-

Einheit und dem Zusammenhang von „Idee und Exi-

stens schon seit Natorps und Zellers Kontroverse. (Wenn sie überhaupt

je in dem verblaßten von Heyse gemeinten Sinn bestanden hat.) Man

stenz‘, Denken und Leben, die die Untersuchungen dann

im Einzelnen als ihr Ziel zu erweisen haben. Denn darin

braucht hier bloß an die Forschungen von Stenzel u. a.zu erinnern.

liegt für den Autor die vorgebliche völlige Neuheit seines

Heyses Polemik ist also zum wenigsten antiquiert und der modernen

Wissenschaft mit ihrer Verwerfung in Bausch und Bogen Unrecht getan,

Ansatzes, daß die Philosophie gerade keine „bloß theoreti-

2. Aber auch positiv ist das Problem von Heyse nicht gelöst, denn dar-

sche‘“, „ergrübelte‘““ und „lebensferne‘“ Angelegenheit be-

auf käme es doch systematisch erst an, zu zeigen, wie es nun möglich

deutet, sondern vielmehr die einzige un

allein wahre

ist, daß das prinzipiell unendliche Werden zur Ganzheit also Abge-

„Form unserer Existenz‘“ selber, die daher nur im unbe-

schlossenheit gelangt. Heidegger hat früher schon dieser Frage,

dingten persönlichen Einsatz des ganzen Menschen zu

allerdings in anderem Sinn, den ganzen II. Teil seines Buches „Sein

erreichen ist. Das Buch hat äußerlich vier Teile: die

und Zeit“ gewidmet. Heyse begnügt sich mit einer Behauptung. 3. Als

Auslegung seines Gedankens von der Bindung des Menschen an das

Antike, das Christentum, die neuere Zeit als einen Syn-

kretismus zwischen Antike und dem selber schon teil-

Sein zitiert Heyse wiederholt den Satz des Aristoteles: „Was jedem

weise wenn auch umdeutend antik bestimmten Christen-

Dauer verleiht, ist das, was an ihm gut ist.“ Wie soll aber das ver-

einbar sein mit der Tragik der heroischen Existenz in der Bindung an

tum, und endlich die vorgreifende „Idee des neuen

das Sein, die gerade durch ihre Größe, also ihre wahre Existenz „sich

Reichs‘“ bei den „vorwiegend nordisch bestimmten Völ-

selber gefährden“ und untergehen kann (Antigone, Socrates)? Ich könnte

kern‘“ vor allem in Deutschland, die ja zugleich die me-

mir zwar wohl eine Vereinigung und Lösung denken, aber Heyse löst

thodische Grundlage und Möglichkeit des ganzen bil-

uns den Widerspruch nicht, weil sein Begriff des Seins in Wahrheit viel

den soll.

zu formal bleibt. — Daß die Anamnesis von Platon gerade an einem

Religion, Kunst und Philosophie der Griechen sind

Sklaven, also Nichtgriechen erwiesen wird, die Philosophie aber eine

für Heyse nur der Situation nach verschiedene Aus-

rassegebundene Angelegenheit des Griechentums sei, daß die fundamen-

drucksweisen eines einzigen existenziellen Gehalts. Er

tale Polemik des Aristoteles (sonst eines Zeugen für Heyse) gegen Platon

erblickt diesen Gehalt im Gegensatz von Sein und

gar nicht erwähnt und erklärt wird, und daß für Aristoteles niemals

Stvapıc eine „unverbindliche theoretische Angelegenheit“, viel mehr ge-

Chaos, wobei der Mensch zwischen diesen beiden Polen

rade der Ursprung der &v£gyewa ist, wären demgegenüber fast nur Neben-

steht. Er hat zugleich die Möglichkeit, durch Bindung

sächlichkeiten.

an das Sein, die Ordnung, die Idee (alles nur Namen

Im Ganzen werden wir sagen

können, daß Heyses

für die eine Sache) zu

stehen, oder durch Lösung

Ansatz zum Verständnis des Griech

davon dem Chaos und Untergang zu verfallen. Die Bin-

entums trotzdem sehr

begrüßenswert ist. Der Begriff des Seins ist in der Tat

dung des Menschen an das Sein ist ein Wissen um

der Angelpunkt des ganzen Griechentums. Ich habe sel-

dieses Sein und wird deshalb „Existenz in der Wahrheit“

ber schon 1928 dies an Aristoteles zu zei

gen versucht.

genannt, ihr Gegenteil „Existenz in der Unwahrheit‘‘.

Die Auslegung aber bleibt bei He

se trotz seines guten

Es liegt im Wesentlichen Heideggers bekannte Inter-

Ansatzes fast ganz resultatlos,

er

Begriff des Seins

pretation von Aidew als „Unverborgenheit‘“ „Entdeckt-

r

heit‘““ zugrunde.

wird nicht weiter erklärt, als daß e

as Prinzip der

Ganzheit genannt wird. Hier hätte die

Arbeit erst be-

Die griechische Religion wird begründet durch „die Ueberzeugung

von der unverbrüchlichen Ordnung des Seins und Daseins, zugleich aber

ginnen und nun die einzelnen Erscheinungen des Grie-

von der Möglichkeit des Menschen, sie zu sehen oder blind gegen sie

chentums daraus wahrhaft verstanden werden müssen.

Die wenigen Erklärun

gen der platonischen Philosophie

zu sein.“ (29). Wie aber nunm „jene Bändigung der Urgewalten des

erreichen aber nicht

Seins und Lebens, zuletzt des Chaos in ständigem Wagnis zu erringen

mehr das Niveau des eigenen An-

und ihrer Verborgenheit zu entreißen ist“, führt Heyse nicht aus, eben-

satzes. Das Übrige

bleibt eine br

eite panegyrische Dar-

so wenig, worin des näheren diese Ordnung des Seins besteht.

stellung. Über den Sinn und die

In der Tragödie dagegen wird schon mehr von ihr offenbar.

Sie

der Polis erfahren wir nichts.

konkrete Ordnung in

Nicht einmal die bedeu-

besteht im Gleichmaß menschlichen Verhaltens, das nicht in der Hybris

tenden Forschungen Darres über den Ur

sprung dieser

überschritten werden darf. Die Fesselung und Bewältigung der Natur

Ordnung aus dem Geist und den Fo

rderungen des

16

15

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

Bauernlebens werden erwähnt. Die gerade für Heyses

aber, die sie im Christentum veranlaßt hatte, stehen blei-

Auffassun

ganz fundamentale Tatsache, daß eigentlich

-

ben und nun ein eigenes säkularisiertes betontes aber

nur bei Platon und zum Teil bei Aristoteles das Dasein

ihres Ursprungs verlustig ge

angenes Leben gewinnen.

Aus dieser Grundl

e sind a

ü

des Menschen und seine Existenz in der Polis Thema ist,

e drei Ausformungen der

bei den Vorsokratikern dagegen in einem ganz andern

neueren Geistesgeschichte: die Naturwissenschaften und

das natürliche System der Geisteswissenschaften vom

Sinn die Natur, geht in der Formalität des Heyseschen

Seins- und Ganzheitsbegriffs unter. Um nur einiges zu

13. Jh. bis heute, dann die parallele Philosophie und

nennen.

Und wo es sich schließlich faktisch um den

schließlich die reformatorische Frömmigkeit entstanden,

die Heyse in drei ausführlichen Abschnitten. behandelt

Untergan;

des Griechentums handelt, da hört man gar

nichts mehr von den doch gerade hier einschlägigen Ka-

und mit „destruktiver‘“ Tendenz auf ihren Ursprung

tegorien dieser Metaphysik: Existenz in der Wahrheit

zurückführt.

und Unwahrheit, Verfall, Gefährdung usw., sondern es

Aus dem Nominalismus Skotistischer Richtung mit seiner Tendenz

werden nur wirklich sehr handgreifliche materialistische

zur Ablehnung des „Allgemeinen“ und Betonung des einzelnen gegebenen

und eklektische’ Ursachen „bisheriger Forschung‘“ ge-

aus dem unergründlichen Willen Gottes hervorgegangenen Faktums ent-

steht die induktive Methode der Naturwissenschaft, und Beobachtung

nannt: Allzu lange Dauer des Kriegs zwischen Athen

und Erfahrung als vorzügliche Wissensquellen. Der Uebergang von der

und Sparta, Wirtschaftskampf, dadurch veranlaßtes Um-

Erfahrung zur mathematischen quantifizierenden Darstellung dagegen

schlagen der Tüchtigkeit zur Geschäftstüchtigkeit, Ge-

erscheint bei Heyse ohne genügende Begründung. Hier liegen eben doch

genauslese usw. (55).

Notwendigkeiten vor, die diesem Historismus nicht greifbar sind, Das

Das ‚Christentum als dogmatische Lehre ist demge-

„natürliche System der Geisteswissenschaften“ wird nach Diltheys be-

kannter Auffassung als „mechanistische Konstruktion“ dem angeschlossen

enüber in erster Linie eine radikale Umwertung und

mstellung der menschlichen Existenz. Nicht mehr im

und sein Individualismus und Vertragsgedanke auch als Folge des No-

Wissen um die Wahrheit oder Unwahrheit der eigenen

minalismus hingestellt, die noch bis zum Positivismus Comtes und den

Materialismen der Gegenwart reicht. Auch hierbei darf gesagt werden,

selbständigen Existenz innerhalb des Seins liegt hier der

daß z. B. der Begriff des Vertrags im Naturrecht nicht damit erschöpft

Sinn des Lebens, sondern im Glauben an die einmalige

ist, daß er als „Formulierung eines gerade vorliegenden Kräftegleichge-

heilbringende stellvertretende Tatsache des Opfertods

wichts“ erklärt wird, so sehr Heyse sonst gerade hier recht hat und

Christi, des persönlichen Gottes. Aus der Philosophie

seine Forschungen begrüßenswert sind. Die Verpflichtung für die Zu-

wird Religion. Zugleich wird aber die Philosophie alter

kunft ist im Vertrag viel wichtiger als der gegenwärtige Zustand. Freilich

wird auch das auf die Freiheit des Individuums, letztlich auf den säku-

Observanz eingeordnet in diesen neuen Zusammenhan

larisierten Gedanken der Unsterblichkeit der Seele zurückführbar sein,

und umgedeutet entweder als sündiges oder gleichgü

E

tiges Wissen „um. diese Welt‘“ (das Heil liegt aber in

wie ich das in meinem Buch über den Staat (II, 3 Anhang; V, 2) getan

habe. Wenn aber schließlich der „deutsche Idealismus“ auch nur eine

der jenseitigen

oder als Vorstufe des Glaubens, als

„Episode“ in diesem Gang genannt und von Fichte nicht mehr auf-

niedrigerer

eil der Offenbarung. Das wirklich geniale,

gefaßt wird als das dürre Schema der Setzung von Ich und Nichtich, so

wenn auch nicht unproblematische Nietzschewort wird

muß das doch selbst gegenüber dem frühen Fichte und auch gegenüber

zitiert: Im Heidentum gilt das Sein als heilig genug, um

Schelling als ganz unberechtigte Uniformierung zugunsten eines zu engen

ein Ungeheures an Leid zu rechtfertigen, der christliche

Schemas bezeichnet werden. Und sollten wir im Ernst behaupten, daß

Mensch dagegen ist schwach, arm, enterbt genug, um in

Kant „nur durch seine seltsamen Oberflächenerscheinungen — seine

*

Der Ge

euzigte als

Stellung zum ewigen Frieden, zur franz. Revolution“ gewirkt habe (148)

J

eder Form am Leben zu leiden.

und nicht mehr und Wesentlicheres von ihm lebendig sei? Das sind

der Unschuldige ist nur ein Fingerzeig, um Ssic

vom

Leben zu erlösen. — Danach werden die geschichtlichen

propagandistische Entgleisungen, die Heyse selbst nicht ernst nehmen

wird, die aber dem berechtigten Kern dieser Forschung wohl sehr

Fakten ausgelegt.

schaden können.

Augustin vor allem vollzieht die Exposition der neuen Existenz.

Die zweite Linie, die Heyse zieht, die der Weltanschauungen und

Platons Ideen als Gedanken Gottes und zugleich als die uns eingestrahlten

Systeme der Neuzeit, ist also wohl weniger gelungen als die erste der

apriorischen Formen unserer Vernunft vermitteln den Uebergang zwischen

Wissenschaften.,

Es ist nicht der Grundgedanke Descartes „das Ich als

der menschlichen Seele und den Dingen der Natur,

Das Wahrheits-

formales Prinzip mathematisch physikalischer Urteile“ zu begreifen, son-

problem als fragwürdige Relation zwischen anima und res bei Augustinus,

dern eine abgeleitete Erscheinung dieses Denkens,

Leibniz aber wird

Thomas und später noch bei Descartes ist bedingt durch diesen Begriff

hier ganz übergangen, und nur gegenüber dem Empirismus der Eng-

der Schöpfungstätigkeit Gottes. Die Existenz des Menschen vollzieht

Ueber Kant, Fichte und Schelling

Jänder hat Heyse leichteres Spiel.

sich dagegen eigentlich in einer anderen jenseitigen Sphäre, wo nur die

haben wir bereits gesprochen.

Der „Naturalismus“ Hegels ist von mir

Begriffe der Sünde und Gnade, des freien und vorbestimmten Willens

selber schon 1929 („Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre

und des Gerichts entscheidend sind. Diese „Urtatsachen der Offenbarung“

Quellen“), allerdings in etwas anderem Sinn, nachgewiesen worden, denn

werden dem Menschen aber in sich selber, nicht in seinem Kontakt mit

das Gegeneinander von Vernunft und Verstand und den Ausgleich der

der Natur zugänglich. In der Beziehung von civitas dei und mundus

Zeit faßt Heyse, zum mindesten an dieser Stelle, ungenügend.

wird die Geschichte neu eingeordnet und gewertet. Das System des Tho-

Schließlich wird noch die reformatorische Religiosität als dritte Er-

mas wird dem angeschlossen als Versuch, die aristotelische Wissenschaft

scheinung des abendländischen säkularisierten Synkretismus dargestellt.

von der Natur als praeambula fidei zu begreifen.

Zwei Gedanken Luthers betrachtet Heyse als entscheidend: 1, die Hin-

Ich möchte gegenüber den Darstellungen der einzelnen Zusammen-

gabe an die gegebenen geschichtlichen und gesellschaftlichen Ordnungen

hänge hier weniger Widerspruch erheben als im ersten Teil. Allerdings

und die Erhaltung der Bindung an Gott mitten im Leben der Welt,

müßte generell der Urspung des Christentums aus dem ausdrücklichen

wiederum als eine Folge des Skotistischen Nominalismus und seiner Be-

und offenbaren Verfall der antiken Existenz deutlicher gemacht wer-

tonung des unbegreiflichen setzenden göttlichen Willens.

Und 2.) die

den. Es wirkt aber bei Heyse noch nach, daß er diesen Verfall nicht

Erschütterung der Sicherheit, die das Gnadenmittelsystem der Kirche

eigentlich begriffen hat. Diemenschliche Natur ist schon dekadent und

dem Gläubigen bietet und die als Folge des Todeserlebnisses bei Luther

verstanden wird. Das zweite wird als echter Ansatz zu einer Rückbe-

leidend, wo das Christentum als Heilslehre auftritt, und es kommt darauf

an zu wissen, was das heißt. Aus der Auswegslosigkeit dieses Verfalls

sinnung auf die germanisch-nordischen Quellen unserer Existenz ge-

findet das Christentum gegenüber dem bloßen Verzicht der Stoa die

wertet, der aber auf halbem Weg stecken geblieben sei. Indem dann

Rettung : trotz Heyse auch durch einen „Rückgriff“, nämlich den „vor“

schließlich in der Folgezeit der Gottesgedanke immer mehr zurückge-

die Natur: auf den Ursprung der Natur. Das ist sein Schöpfungsbegriff

treten sei und die Fxistenz säkuliert wurde, hätte der Respekt vor den

und der Grund, warum nicht das Schicksal in der Natur, sondern der

geschichtlichen Gegebenheiten letztlich nur mehr nivellierend gewirkt, und

im Gericht offenbar werdende gute Wille allein über die Natur hinaus

der Liberalismus hätte schließlich die „Sicherheit in der Welt“ als einziges

für den Christen entscheidend ist, und das der Grund für die Statuierung

ganz abständiges Residuum Zzurückbehalten.

In Hegels Begriff des

eines Jenseits als Erfüllung dieses praktischen Willens, Ich habe das in

Lebens seien ganz ähnlich diese beiden Gedanken, „der Schmerz und

meinem Buch über den Staat (II. u. III. Kap.) bereits dargestellt. Schließ-

Ernsi des Negativen“ und die christliche „Versöhnung“ durch die Tota-

in diesem

lich sei anmerkungsweise gesagt, daß Heyse die Definition der Wahr-

lität der Vernunft enthalten und daher auch

„mystischen

heit bei Thomas in den Quaestiones disputatae für seine Erklärung noch

Pantheismus“ beides, Antike und Christentum, nur gewaltsam zusammen-

hätte heranziehen können (Vgl. dazu mein Schellingbuch S. 18 ff).

gezwungen.

Der Übergang zum zweiten Abschnitt der abend-

Der Wille von Heyses letztem Abschnitt geht dahin,

ländischen Geschichte vollzieht sich dadurch, daß die

das, wie er sagt, gewaltsam Vereinigte, Christentum und

zunächst übermächtig empfundene Existenz Gottes im-

nordisches Wesen, wieder zu trennen und dem letzteren

mer mehr zurücktritt im

ewußtsein, die Weltbindungen

endlich zu geben, was ihm gehört. Im Gegensatz zu

18

1%

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

aller Religion als der

„orientälischen“ Lebensform wird [ steht. 2.) Sie wird vielmehr gewonnen allein im persönlichen verant-

wortlichen heroischen Einsatz des ganzen Menschen.

3.) Sie ist nicht

die Lebensform der nordischen Völker direkt und aus-

schließlich als Philosophie, Metaphysik, verstanden. „Das

„eine“ Philosophie und Metaphysik neben anderen, aber ebensowenig

„die“ Form „des“ menschlichen Lebens überhaupt, sondern — trotzdem

ursprüngliche Dunkel des Seins, das über dem Menschen

die Idee der Ganzheit ihr einziger Inhalt ist —

ist es nur die Form

als Seiendem inmitten von Seiendem lagert, zu lichten —

1i

des rassegebundenen deutschen oder wenigstens nordischen Lebens

mit dieser Verhaltungsweise als einer Urweise des Exi-

und Existierens.

4.) Dieses Reich

ist eine Gemeinschaft, an der ihre

stierens beginnt Metaphysik — ja, dies ist die Me-

Glieder teilhaben durch ein Wissen, und deren Führertum „darauf

taphysik. Sie ist die Form ursprünglich-

E

beruht, jene tieferen wahreren Crdnungen des Existierens ihren Ver-

sten Existierens.‘“ (263, Sperrungen vom Autor).

deckungen zu entreißen, sie zu leben und die Gemeinschaft frei auf

sie zu verpflichten“ (344).

Wir können dabei die ersten zwei

Punkte

Das ist das Programm.

den formalen und methodischen Einsatz nennen,

die letzteren zwei

Im Einzelnen wird zuerst der Begriff der Zeit erörtert als metho-

discher Grundbegriff der als Geschichtsphilosophie verstandenen Philo-

Heyses gehaltliche Ausführungen dieses Einsatzes und haben daran dann

den Umriß seiner Absichten am deutlichsten erfaßt.

sophie. Zwei Probleme schließt dieser Begriff nach Heyse in sich: 1.)

Über alle Kritik an letztlich nicht entscheidenden Ein-

Zukunft und Vergangenheit werden als Möglichkeiten mit der Gegenwart

—.

verknüpft. „In der Erfüllung des Jetzt wird die Zukunft herbeigeführt.“

zelheiten hinaus gilt es nämlich jetzt, zu einer abschlies-

Diese „Erfüllung“ ist aber zugleich eine Rückbesinnung auf die Ver-

senden Wertung zu gelangen, denn Heyse kann seinen

gangenheit, in der die Quellen der gegenwärtigen und zukünftigen

Grundsätzen nach mit Recht von seinen Kritikern diese

Existenz liegen,

und die es von verdeckendem Beiwerk freizuhalten

Stellungnahme, nicht bloß eine unverbindliche Inhaltsan-

gilt. Dies sei das Prinzip nordischer Revolutionen gegenüber dem uto-

gabe verlangen. Und es verhält sich in Wahrheit doch

pischen absoluten Neuanfang der „orientalischen“ Revolution. 2.) Als

vierte Dimension der Zeit neben Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft

so: So wenig es angeht, auch nur den kleinsten Fehler

hat der Raum zu gelten;

und zwar so, „daß im Jetzt der Raum als

in der besonderen Auffassung der geschichtlichen Tat-

Gegenwärtigkeit der Dinge offenbar wird.“

Auf diese Weise wird die

sachen zuzulassen, gerade weil wir damit den wahren

Natur als Inbegriff äußerer räumlicher Dinge zu einer Funktion der

Ernst der Begegnung mit anderem Menschentum in ein

Zeit und damit auch der Geschichtlichkeit.

In diesen zwei Richtungen

leichtes und uns selbst täuschendes Spiel verwandeln

aber wird nach Heyse die zeitliche Ganzheit der Existenz begriffen. —

würden, eine faktisch entscheidende Bewährung histori-

Diese Auffassung der Zeit stammt im Wesentlichen und mit Nuancen

schen Verstehen ist niemals in der immer relativ leichten

und Weglassungen von Heidegger, und es ist mir hier doch nicht ganz

Detailforschung möglich, die sehr oft nur ihre Methode

verständlich, warum Heyse sich nicht mit diesen im Grund doch bereits

in sich selber ausbildet und anwendet und damit genug

viel weiter gehenden Forschungen über die Zeit auseinandersetzt.

Nach dieser methodischen Einleitung behandelt Heyse die neue

getan zu haben glaubt.

Eine Bewährung ist erst da

gesuchte Existenz im Wesentlichen in drei Abschnitien : 1.) den Keimen

möglich, wo 1.) durch .die erfüllte Forderun

eines

auf dem Gebiet der bisherigen Philosophie.

2.) denen auf dem Gebiet

Verstehens des ganzen Umkreises unserer

xistenz

der Kunst 3.) der Wirklichkeit des neuen Reichs.

—

Als einzigen

das Einzelne seine

ihm zukommende Stellun

erhält,

neueren Kronzeugen seiner Metaphysik läßt Heyse Kant gelten, dessen

ein Fehler in seiner begrifflichen Erfassung un

Bestim-

„wahres Erbe“ er „endlich antreten“ will

(287). Allerdings einen Kant,

mung andere Möglichkeiten abschneidet und dadurch so-

wie er bisher noch niemals verstanden worden Ssei:

Daß die Gegen-

stände sich bei Kant nach der Erkenntnis zu richten hätten, das wäre

fort offenbar wird, und wo 2.) die Wahrheit des Ver-

nämlich so auszulegen, daß sie aus dem

„wesensmäßigen Ganzen von

stehens uns auch ein Leben in der Wahrheit ermög-

Anschauung und Denken“, nicht als Einzelne zu verstehen seien. (311)

licht und nicht da gleichgültig wird, wo wir dann mit

Der_„Gegensatz von sittlichen und sinnlichen Normen“ bei Kant dagegen

unseren Leidenschaften stehen.

Das

ist sicher keine

wird nur als „völlig abgeschwächter“ Modus des ursprünglichen Gegen-

wissenschaftliche Neuheit, wie Heyse vielleicht glaubt,

satzes von Sein und Chaos verstanden (291). Im Verfolg dieses Gedankens

aber eine „alte‘“ Wahrheit, die immer wieder betont

„des Ganzen“ wird dann die Forderung einer wahren Ueberordnung

werden muß, die leider oft vernachlässigt wird, und in

der Philosophie über die Einzelwissenschaften erhoben und alle partikulare

deren Forderung ich von vornherein mit Heyse voll

Verselbständigung eines Gebiets, vorzüglich der Mathemathik, als Verlust

übereinstimme. In diesem Sinn aber entscheidet letztlich

des eigentlichen Ursprungs der Existenz abgelehnt. — Wieder ist dieser

Ansatz, der versucht mit der Idee der Philosophie als einer bis ins

über die Tragweite alles historischen Verstehens die Klar-

Letzte von Staat und Wissenschaft hinein wirklich verantwortlichen

heit der eigenen Existenz, bei Heyse die „Wirklichkeit

Lebenshaltung ernst zu machen,

und der der Philosophie wahrhaft

des Reichs‘“, denn sie ist ja der eigentlich konkrete exi-

große Aufgaben stellt, fast als Befreiung zu begrüßen. Aber wieder

stenzielle und methodische Ausgangspunkt. Gerade auch

bleiben wir von Heyses eigener Durchführung enttäuscht.

Weder ist

an H

e

die Forderung, das Einzelne nur wahrhaft aus dem Ganzen heraus zu

deutlic

gr.ses eigener historischer Interpretation wird das

begreifen, neu, noch ist es hier mehr als eine formale Forderung, der

Hier aber müssen wir sagen, daß Heyse nur einen

alles sich fügen würde, gerade so gut wie nichts. Bei Heyse aber ver-

bleibt es in der Interpretation Kants und im eigenen Programm bei

Teil dessen geleistet hat, was er selber beansprucht.

dieser Formalität.

Im ersten Punkt seiner Programmformulierung (nach

Was der Philosophie und Wissenschaft in der neueren Zeit nicht

recht gelungen ist, das „strahlt um so heller in den mühelosen Schöpfungen

meiner oben gegebenen Zählung) werden wir Heyse

zustimmen können. Die wahre existenzielle Verantwort-

der Kunst.“ Wolfram von Eschenbach, Shakespeare und Hölderlin gelten

lichkeit für Resultate und Methoden ist tatsächlich die

Heyse vorzüglich als Dichter des eigentümlich nordischen Wesens. Par-

zifals Leben aus der Dumpfheit der Jugend zur Reife der Klarheit der

grundlegende Forderung der Wissenschaft. Und selbst-

Grundwerte der „älteren germanischen Welt, der triuwe, staete, des mas-

verständlich kann diese existenzielle Verantwortlichkeit

nur dann wirklich übernommen werden, wenn die Philo-

ses und der tapferkeit“ ist Beispiel nordischer Existenz. Dagegen ist die

„durch und durch unwirkliche Sphäre“ des Gralskönigtums, ‘das „kon-

sophie den unbestrittenen Vorrang besitzt und nicht jede

kreter Aufgaben ermangelt“, wieder veranlaßt von der verhängnisvollen

Wissenschaft als integrales Phantom neben der anderen

Einmischung christlicher Werte. Ebenso wird die Tragik und Gebrochen-

heit von Shakespeares Hamlet gegenüber der altgermanischen Quelle er-

und sogar noch neben der Existenz ihres eigenen Trä-

ers steht. Auch dieser These Heyses ist zuzustimmen.

klärt mit der übermenschlichen Aufgabe, die durch die Vermischung von

Nerdings ist diese Forderung

eben bisher nicht erfüllt,

Christentum und Germanentum aus den Fugen geratene Welt wieder

von ersterem zu befreien, und es wird auf die neue härtere Welt des

und der Einzelwissenschaftler lehnt mit Recht ein Drein-

Fortinbras verwiesen, in der Heyse wohl fast wie andere früher schon

reden aus ungenügender Sachkenntnis als noch schwerere

eine Vorausnahme unserer Zeit erblickt. Hölderlins Griechenverehrung

Verfälschung ab. Wenn und wo aber einmal der Philo-

aber wird nicht als Romantik, Klassizität oder Humanismus gedeutet,

sophie diese Rolle ihrer vollen Verantwortlichkeit ge-

sondern als Rückkehr zu den Quellen nordischen Wesens und als Ver-

lingt und sie sich faktisch bewährt durch die Tat er-

kündigung des neuen Deutschtums. Warum nun allerdings die Schöp-

leuchtenden Verstehens, wo ihr Wissenschaft und Leben

fungen der Kunst „mühelos“ und „vollendet“ sind oder sein sollen,

tatsächlich folgen können, da erst wird eine wahre

dieses viel umstrittene Problem der neueren Aesthetik klärt Heyse nicht

Geistigkeit erreicht sein. Wir sind heute nicht überall so

Weiter.

In vier Punkten können wir Heyses Idee des wirklichen neuen

weit. Heyses Polemik gegen die gesamte gegenwärtige

Reichs zusammenfassen und zwar in einem negativen und drei positiven.

Wissenschaft dagegen ist im Einzelnen nur zum Teil

berechtigt. Es gibt auch heute noch sehr viel wirklich

1.) Die Geistigkeit des Reichs ist keine, wie Heyse es nennt: unver-

bindliche theoretische Objektivität, die neben dem Leben der Menschen |

verantwortliche Forschung. Gerade z. B. die wissen-

19

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

20

schaftliche Arbeit und Existenz eines Mannes wie Max

in der griechischen Polis zur Zeit ihrer Blüte, seinen

Weber, an dessen übermütig paradoxe Formulierung der

Sinn und seine Möglichkeit der Zusammenfassung der

bloßen „Theorie‘“ Heyse sich in seiner Polemik so stark

Einzelnen und des Volkes zum Staat erfahren wir nichts.

hält, beweist das. Aber im Ganzen hat Heyse, wie ge-

MR

Ich darf hier — um mich nicht dem Vorwurf unfruchtba-

sagt, hier doch recht.

rer und leichter Kritik auszusetzen — meine eigenen po-

Die „Identität‘“ von Weisheit und Tapferkeit (60)

sitiven Versuche über die philosophischen Grundlagen

im zweiten Punkt von Heyses Programm bedeutet nicht

des Rassebegriffs und über die Möglichkeit des Begriffs

der Nation als eines Teils, der sich doch auf das

anze

nur wenig, sondern ist auch eine gefährliche Formulie-

bezieht, verweisen. („Staat‘“, I. Kap., II. Kap. und V. Kap.,

rung. Für Heyse heißt es, daß das Wissen seine Bedeu-

tung für das Leben und als Leben gewinnen muß, und

5. Abschn.)

daß ich hier zustimme, habe ich schon bemerkt.

Der

Auch im vierten Programmpunkt liegen unüberwun-

persönliche Einsatz für dieses Wissen ist ja dann mur

dene Schwierigkeiten.

Heyse sa

t, daß echte Führung

eine selbstverständliche Folge, die wir höchstens mit

ihre Gefolgschaft „frei verpflic

R

te‘“, und damit nicht

Recht Verdächtigungen aussetzen, wenn wir viele und

nur für sich, sondern für alle eine „Existenz in der

große Worte darum machen. Und wenn wir nun gar

Wahrheit‘“ ermöglicht. Wie ist das zu denken und wie

aus der puren Tapferkeit auf Weisheit schließen und es

zu vereinen mit dem von jeder Führung immer wieder

schon als genügenden Beweis von wahrer Existenz gel-

verlangten „blinden Gehorsam‘“? Heyse spricht einmal

von einem „stellvertretenden Wissen‘“ ein Ausdruck, un-

ten lassen wollten, daß jemand im Krieg Mut bewiesen

ter dem ich mir nichts denken kann, denn wenn und

hat (bekanntlich haben das noch eine Unzahl anderer

soweit das wahre Leben in einer Form des Wissens

Menschen als Sokrates — Heyses Beispiel — getan, die

nicht im Entferntesten so „weise‘‘ waren wie er), so

(Existenz in der Wahrheit) besteht, weiß ich nicht, wie

kommen wir vollends auf die schiefe Ebene. Der per-

andere mir dies Wissen sollen abnehmen können, ohne

sönlich sehr tapfere Einsatz entweder aus Mangel an Ge-

mir zugleich sogar die Möglichkeit wahren oder

halt, den zu verlieren es sich lohnen würde, oder ange-

unwahren Existierens zu nehmen?

Kommen wir denn

sichts ersetzender jede eigene Entscheidung und schon

da nicht in bedenkliche Nähe der so scharf abgelehnten

die Möglichkeit der Furcht abnehmender mühelos er-

„orientalischen‘‘ Lebensform der Religion mit ihrer im-

leichternder Dogmen ist nicht auch eine, sondern die

merhin noch denkbaren Möglichkeit des „stellvertreten-

gewöhnlich anzutreffende Form der Tapferkeit und zu-

den‘“ Opfertods? Es wäre gerade entscheidend gewesen

In welche Ver-

zu erfahren, wie Heyse sich ganz konkret diese „freie

f

a

o

leich die Form der Degeneration.

Verpflichtung‘“ denkt, nachdem in der von ihm so sehr

Ischungen der Wahrheit der Existenz würden wir gera-

geschmähten modernen Forschung schon eine Reihe von

ten, wenn wir also bereits den Mut, den nach Schiller be-

kanntlich auch der Mameluk zeigt, als genügendes Symp-

Lösungsversuchen dieses Problems zu finden sind.

tom für Weisheit gelten lassen wollten? Und darf man

Im Ganzen können wir daher sagen: So richtig und

hier Heyse nicht an sein eigenes Beispiel der das wahre

begrüßenswert der Wille zu einer wirklich im Leben rele-

Leben ersetzenden und verfälschenden Dogmatik des

vanten Begründung der Philosophie und zur Durchfüh-

Christentums (neben der wahren christlichen Existenz)

rung dieses Willens in der philosophiegeschichtlichen

erinnern, die mehr Märtyrer gehabt hat als jede andere

Forschung auch ist, so sehr wir diesen echten Willen

Lehre?

vor allen Verdächtigungen schätzen, denen die Modephi-

losophie des 20. Jh. bis heute unter den verschiedensten

In der dritten These des Heyseschen Programms ist

Tarnungen den Geist ausgesetzt hat, die Durchführun

der Begriff der Rasse ungeklärt geblieben. Die Philo-

gerade seines eigenen Willens ist dem Autor vielfac

sophie soll eine und nur eine sein: die Lebensform

wahren Existierens. Mit Recht lehnt Heyse es als Un-

nicht gelungen. Er hat sich auch im Positiven allzu stark

sinn _ ab, für verschiedene Völker und Individualitäten

verführen lassen von dem an sich berechtigten Gegen-

auch verschiedene „Philosophien‘“ für angemessen zu

satz gegen weitverbreitete Degenerationserscheinungen

halten (306/7).

Trotzdem wird immer wieder betont,

seiner Zeit, mehr noch vielleicht von den für seine Sache

aß nur bei den nordischen Völkern Philosophie und

zu lauten Stimmen des politischen Streits. Daher kommt

also wahre Existenz vorgekommen und möglich sei.

auch die Lockerheit vieler seiner gedanklichen Zusam-

menhänge, die dann durch übermäßig lobende und tadeln-

Warum das so ist und sein muß, verrät Heyse aber

de Urteile überdeckt wird. Wer aber das eigene stille

nicht. Über den Ursprun

der nordischen Rasse, über-

Gewicht der Geschichte in diesem Sinn zu

eicht ein-

haupt darüber, was eine

asse ist und bedeutet, hören

schätzt, wird nicht nur zu unser aller Schaden ihren

wir nichts. Nun hat der Rassebegriff zwar in der Natur-

Wert, er wird auch die von ihm vertretene gute Sache

wissenschaft einen Sinn, und er ist da bisher meist als

starken und dann nicht unberechtigten Zweifeln aus-

eine natürliche für den Einzelnen bindende nur durch

setzen.

Selektion zustande kommende Einheit aufgefaßt worden.

Die „Teilhabe‘“ der Existenz anderer Völker an der

München,

Kurt Schilling.

e

entümlich nordischen Existenz, von der Heyse ver-

SE!

n

ijedentlich spricht (z. B. 245), wäre danach nicht mög-

Haack, Hans Georg: Die Amtshandlungen in der evang. Kirche.

Gotha: Leop. Klotz [1935] (153 S.) 8°.

RMi :3

lich. Nun lehnt zwar Heyse den Biologismus als Unter-

bau für seine Metaphysik ab, und wir müssen daher

Wo ist auf Universitäten in Vorlesungen und im Se-

be-

auch annehmen, daß er die echt darwinistisch-naturali-

minar der praktischen Theologie die Amtshandlun;

stische Ausdeutung, die die Rasseforschung bisher meist

handelt? Die Predigt gewiß.

ber die Amtshandlungen ?

erfahren hat, zu den selbstherrlich gewordenen „Theo-

Wo auf den Predigerseminaren? Und dann wird ein

rien‘ rechnet. Dann aber hätten wir doch gerade hier

junger Pfarrer in eine Großstadtgemeinde gestellt und

eine klare Stellungnahme, eine Auseinandersetzung mit

soll am Sonntag 20—30 Kinder taufen, soll von Trauung

der bisherigen Forschung und ein Durchdenken dieses

zu Beerdigung eilen, soll am Ende — eine Beerdigungs-

so häufig verwendeten Begriffs von einer Arbeit verlan-

woche haben. Was macht das jungen und auch älteren

gen können, deren Hauptabsicht darin besteht, ungeklär-

Pfarrern für Not!

Soll er immer reden? Soll er es

te Voraussetzungen anderer Theorien aufzudecken. Aber,

nun liturgisch gestalten? Soll er auf die tausend Wün-

wie gesagt, werden nicht einmal die über den Naturalis-

sche eingehen, die Brautpaare oder die Hinterbliebenen

mus vieler Rasseforscher hinausgehenden so wichtigen

erbitten? Hat nicht grade die Amtshandlung mit so man-

Forschungen Darres über die Entstehung der nordischen

cher „Süßlichkeit“ und so vielem Wortschwall und so

Rasse aus dem Bauerntum erwähnt. Und dieser Mangel

starkem „‚Handwerksmäßigen‘“ die evangelische Kirche

ist um so auffälliger, als Heyse gar keine Auslegung

und die Pfarrer in den Verruf gebracht?! Und doch ent-

der konkreten „Ordnung“‘ bietet, an die sich der Mensch

scheidet sich oft grade an der Amtshandlung, ob man-

in der wahren Existenz zu bin

den hat. Über das Leben

cher Kirchenfremde nmoch ferner auf seine Kirche hören

21

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

22

will oder sich ganz von ihr löst. Das Amtshandlungs-

! des Todes und der Herrlichkeit des Erhöhten stehen?

problem ist am Ende noch ernster — und schwieriger

Nur die Trauung macht noch viel Not — und bleibt

c

Not. Eine kirchliche Trauung der Gegenwart — als Ge-

als das Predigtproblem.

Nun hat Haack fast zum ersten Mal das Problem

meindefeier.

Da wird noch viel, vie

—

Erziehungsarbeit

angepackt. Und er packt es an als ein Praktiker aus

zu treiben sein. Wenn aber das Ziel richtig ist, muß der

mancherlei Erfahrungen des Amtslebens und als ein wis-

Weg dahin auch einmal gefunden werden.

senschaftlich Geschulter,

Er behandelt die Taufe, die

Eine Fülle von Anregungen gibt H. mit seinem Buch.

Konfirmation, die Trauung, die Beerdi

ng und das

Es ist nicht umsonst geschrieben und Kirche und Pfarr-

Krankenabendmahl. Er gibt bei jeder einzelnen Hand-

amt, Theologen und „Laien‘“ müssen dem Verfasser

lung zumnächst einen sehr lehrreichen, gediegenen ge-

danken. Eine kleine Anmerkung noch: am Ende stellt

schichtlichen Überblick, holt dann die Kirchenkunde her-

H. bei einer zweiten Auflage im Kapitel Trauung auch

zu, sagt auch das Nötige von der Praxis der römisch-

das Verhalten und die anders geformte kirchl, Trauung

katholischen und griechisch-katholischen Kirche, und be-

der katholischen Kirche bei konfessionell gemischten

handelt dann jedesmal die liturgische Gestaltung der

Brautpaaren dar. Das ist sehr wichtig zu wissen.

Feier und besonders die Kasualrede. Eine Fülle von

Bonn.

FIHauı

Stoff und Anregung, aus denen auch ein lang im Amt

stehender Pfarrer viel lermen kann. Vor allem aber gebe

Zwischen Völkern und Kirchen. Bruno Geißler zum 60. Geburtstag.

man allen Lehrvikaren dieses Buch in die Hand und

Im Auftr. d. Mitarb. hrsg. v. Hans Beyer, Hans Koch und Carl Schneider.

spreche es mit ihnen durch. Auch in Seminaren der

Leipzig : Sächs. Verlagsges. 1935. (139 S.) gr. 8°.

RM /2+,

praktischen Theologie muß es seinen Platz haben und

%

In diesem Quodlibet von Banalem, Persönlichem,

dort zur Besprechung kommen.

Problematischem und Wertvollem verdienen zunächst

H. sieht die Amtshandlungen von der Kirche aus an:

die Beiträge der Herausgeber Erwähnung: der Königs-

Und Kirche wird ihm nicht durch den amtierenden

Pfarrer repräsentiert sondern durch die Gemeinde. So

berger Vertreter der Kirchengeschichte des Ostens Hans

Koch behandelt die 1925 in dem ukrainisch-unierten

fordert er überall ein Mithandeln der Gemeinde, Sogar

beim Krankenabendmahl, wo er immer ein Paar Freunde

Kloster Krechiw bei Lemberg gefundene ukrainisch-evan-

und Nachbaren des Sterbenden als Beteiligte der Feier-

gelische Apostolos-Handschrift des 15. Jahrhunderts und

der Neutestamentler Carl Schneider geht mit seinen

stunde dabei haben möchte. Darum legt er den Haupt-

Erörterungen „zwischen den Völkern und Kirchen des

wert der Feier auf die liturgische Ausgestaltung, so sehr

Neuen Testaments‘“ an die Grundfragen des Lebens in

er auch betont, daß die Kasualrede wirklich erarbeitet

der Diaspora. ,,.

. (es) fällt auf, daß das Neue Testa-

werden und Wortverkündigung bleiben muß. Ein liturgi-

ment damit rechnet, daß Diaspora zur Grundlage des

sches Handeln mit feststehender Form soll wo möglich

Menschseins überhaupt gehört. Diaspora ist nichts, das

jede Taufe, Trauu

ng, Beerdigung inmitten der Gemeinde

auf der Erde überwunden werden kann oder soll, son-

sein.

Alle

hochkirc

h

lichen Bestrebungen lehnt H. ab,

auch will er nicht durch die Liturgie das „Objektive‘“

dern die Existenz alles Gottgewollten ist grundsätzlich

gegenüber dem Subjektiven der Rede festgehalten wis-

im Voreschatologischen nur in der Form des Diaspora-

sen. Denn auch die Kasualrede bleibt objektiv, insofern

seins möglich‘“ (S. 137).

als_sie_das Wort Gottes nur auf den Einzelfall anwen-

Sehr beachtenswert erscheinen uns die Ausführungen

des. Rigaer. Oberpastors Victor Gruener über--die

det. Aber der Gedanke der Gemeinde bewegt H. vor

„Mehrsprachigkeit im Pfarramt‘“ und ebenso die von

allem. Taufe ist Aufnahme in die Gemeinde, Konfir-

Pfarrer Gerhard May in Cilli (Südslawien), des süd-

mation Eintritt in die Gemeinde, Trauung ‚die Fürbitte

steiermärkischen deutschen evangelischen Führers, über

der Gemeinde für zwei Gemeindeglieder, die sich zur

„doppelte Diaspora als Gemeinschaftsordnung‘“. — Prof.

Ehe zusammenschlossen, Beerdigung letzter Dienst der

D. Dr. H. W. Beyer-Greifswald, der Historiker des

Gemeinde am einem ihrer Glieder, Krankenabendmahl

Gustav Adolf-Vereins, spricht ein Wort über Volkskir-

die Feier eines Erkrankten, der zur Gemeinde gehört.

chentum und Diaspora, mit dem er

Also keine Familienfeier.

Denn Familie ist nicht Ge-

um der Diaspora

meinde. Auch keine Feier im Haus, sondern grundsätz-

willen sehr davor warnt, eine etwais

ge endgültige Tren-

lich in der Kirche. Also jede Feier Gottesdienst. Mit

nung von Staat und Kirche leicht zu nehmen.

„Es würde

gemeinsam gesungenem Lied, mit Liturgie und Anspra-

eine nicht abzusehende Erschü

tterung für das Volks-

che, mit Fürbitte der Gemeinde und

egen.

Bei der

deutschtum in der Welt bedeu

ten, wenn die evangeli-

Konfirmation ist ja dies alles einfach — und selbstver-

sche Kirche in der Heimat aufh

örte, Volkskirche zu sein.

Dies kann sie aber nur bleiben, wenn sie in einem

ständlich. Aber bei den andern Amtshandlungen? Hier

wechselseitig bejahenden Verhältnis zum Staat steht.

beginnen viele Fragen, die außerhalb der Besprechung

Wenn der Staat seine Bindungen an die Kirche durch-

des Buches bleiben müssen, Fragen, die aus der Not der

schneidet, dann hört nicht di

wirklichen Großstadtgemeinden erwachsen und nicht so

die deutsche Volkskirche n

otwendis

e Kirche Jesu Christi, aber

eise auf zu be-

einfach zu beantworten sind. Aber in kleinen Gemein-

stehen‘“ (S..38). — Pfr, D. O

gerwi

den versuche man einmal den Weg zu gehen, den H.

führer des Centralvorstandes

skar Bruhns, der Schrift-

weist.

Am Ende erwacht ein neues Gemeindebewußt-

der Gustav Adolf-

des Evangelischen Vereins

sein und erhält die Amtshandlung, die vielfach nur noch

Stiftung, stellt und beantwortet die

Form ist, Sinn und Inhalt. Ich habe in Bonn versucht

Frage: Unter welchen Bedingungen kann eine Gemeinde

von einem anders völkischen

Pfarrer bedient werden?

die Taufen möglichst in den Kindergottesdienst zu ver-

B. berichtet hier ei

gentlich nur nebenbei in tief ergreifen-

legen, das Kind in der Kindergemeinde zu taufen und

der Schlichtheit von seinem vielseitigen Amtserleben in

die Kinder liturgisch an dieser Feier zu beteiligen. Die-

Sibirien, Estland und Dalmatien. Wir führen

ein Wort

ser Versuch, vor Jahren begonnen, ist außerordentlich

zur sibirischen Amtstätigkeit an (S. 41):

geglückt. Ich habe fast keine Haustaufen mehr, auch

typischen Diasporaevangelischen war stets

„Bei diesen

selten Kirchentaufen zu anderer Zeit. Die Eltern wün-

Same €eVan,

elische Glaube eine so starke

der gemein-

schen — und zwar aus allen Ständen und Schichten —

die völkisc

R

Bindung, daß

die Taufe im Kindergottesdienst und den Kindern ist es

e Verschiedenheit, ja selbst spr

achliche Män-

jedesmal eine besondere Feier in ihrem Gottesdienst,

gel völli

ch

vergessen und überbrückt wurden. Ich wurde

Sollte es bei der Gemeinde der Erwachsenen nicht auch

mit gleic

offenen Armen von deutsc

hen Bauern, Stadt-

so werden können? Ist nicht am Ende solch eine Amts-

gemeinden und Kriegsgefangenen aı

fgenommen wie von

Esten, mit denen mich die gleiche

H

eimat verband und

handlung im Gottesdienst für die

„

Besucher‘‘ grade

deren Sprache ich von Kind an be

herrschte, wie von

— Gemeindebildend? Wird nicht auf dem Friedhof aus

evangelischen Russen, deren Sprache

der Masse der Leidtragenden und Mitgehenden Gemein-

von denen mich aber zumindest w

ich fließend sprach,

„ wenn sie alle singend und betens

vor der Gewalt

meine deutsche Nationalität hätte t

ährend des Krieges

rennen müssen, wie

23

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 1.

24

Man ist zwar nicht mit Unrecht mißtrauisch gegen die Ver-

von Finnen und. Letten, denen ich nicht in ihrer Mutter-

suche, dieser ganzheitlichen . Prägung auch im systema-

sprache predigen konnte. Überall war der gleiche evange-

tischen Denken zum Ausdruck zu verhelfen und nach

lische Glaube ein so starkes Bindemittel, daß das Tren-

nende zurücktrat oder gänzlich verschwand. Klare Be-

modernen metaphysischen Ursetzungen auszuschauen, die

weise für diesen Eindruck sind die wiederholten Bitten

dem Christentum gegenüber geöffnet sind, aber das soll-

aus den lettischen und finnischen Gemeinden an mich,

te nicht hindern, kühn das Letzte zu wagen. Kawerat

meine Gottesdienste in den Dörfern zu wiederholen, und

c

unternimmt ein solches Wagnis. Ob es gelungen ist,

die Dankbarkeit für das, was ich in einer fremden Spra-

möge jeder selbst entscheiden. Interessant ist der Ver-

che ihnen bieten konnte.‘“ Wir fügen weiter an die Hin-

such auf alle Fälle.

weise auf die sprachschöpferische Arbeit der deutschen

A

Leipzig.

Fr. Schulze.

Pastoren in Estland (S. 43): „Bis zum Ende des 10.

Bornkamm, Heinrich: Das Wort Gottes bei Luther. München :

hdts. gab es fast nur deutschstämmige Pastoren. Diese

atten die Bibel, Katechismus, Gesangbuch, biblische

v

Nr£n

Chr. Kaiser 1933. (55 S.) 8°. = Schriftenreihe d. Luthergesellschaft

RM 1.90.

Schulbücher aus dem Deutschen ins Estnische übersetzt.

Die kirchliche Presse wurde nur von deutschen Pasto-

Die Veröffentlichung Bornkamms ist erwachsen ats

ren redigiert. Die Predigtbücher, die sich großer Ver-

seinem auf dem Breslauer Theologentag gehaltenen Vor-

breitung erfreuten, waren fast ausschließlich von Deut-

trag. Sie entwick:lt Luthers Wort-Gottes-verständnis aus

schen verfaßt. Ja, man kann mit einem gewissen Recht

der für dasselbe wesentlichen Synthese von Wort und

sagen, daß die estnische Kirchensprache vielfach nach

Geist. „In seiner Einheit ist es gesichert gegen die spiri-

deutschem Muster gebildet war, weil tonangebend an

e

c

tualistische Mißdeutung eines losgelösten inneren Wortes

ihrer Entstehung fast nur Deutsche gearbeitet hatten.‘“

wie gegen die traditionalistische Mißdeutung einer ge-

Und wir schließen diese Mitteilungen mit der Beantwor-

setzlichen Mitteilung des äußeren“ (44)! Mit Recht wird

tung der Frage (S. 47): „Auch bei einem Gegensatz

betont, daß für Luther Wort Gottes „mich‘“‘‘ betreffende,

zwischen dem Volkstum der Gemeinde und dem des

—.

an die Inkarnation des Christus, der Bibel, der Kirche

Pfarrers kann persönliche Achtung, liebe Gewohnheit

und ihres Wortzeugnisses gebundene „Anrede“ ist,

und beiderseitige Beugung in tiefer Frömmigkeit vor dem

die als

solche Handeln Gottes,

also schlechthin

Sünderheiland noch ein segensreiches Arbeiten an der

schöpferisch ist — primär Evangelium. Von daher

Gemeinde gewährleisten. Es li

e

aber immer die Gefahr

ist auch Luthers Überwindung der Exemplum-Idee und

vor, daß das Trennende sich als stärker erweisen kann

n

ihrer Anwendung auf Christus verständlich. Am Schluß

als das Verbindende. Sobald das Vertrauen der Gemein-

der schönen Schrift wird die Auflösung der grandiosen

de infolge des verschiedenen Volkstums erschüttert ist,

systematischen Konzeption der lutherischen Wortlehre im

muß der Pastor die Konsequenz ziehen und sein Amt

den Schrift darf ich vielleicht erinnern an mein Heft über

Epigonentum skizziert. — Zur Ergänzung der vorliegen-

in dieser Gemeinde niederlegen. Es wäre unverantwort-

lich vor der Gemeinde und vor Gott, wenn ein Geist-

den Primat des Wortes in der evgl. Kirche (Bertelsmann

licher auf seinem Posten verbleiben würde, auch nach-

1931) und meinen Artikel Wort Gottes in

GG# B,

dem das einstige Vertrauensverhältnis Mißtrauen, Ableh-

Münster i. W,

M W SCa

nung oder gar Haß gewichen ist.‘““

Berlin.

Otto Lerche.

Soeben erschien:

Kaweranu,

Walter :

Dogmen-Analyse

als

Weg zu

einem

Eine griechische Uebersetzung

artgemäßen einigen Christentum. Gotha: L. Klotz 1934. (99 S.) gr. 8°.

RM 2.60.

des italienischen Apokalypsen-

Ein merkwürdiges Buch!

Der Verfasser steht der

Oxforder Gruppenbewegung nahe. Er fordert, daß jeder

kommentars von Federigo da

das Experiment selbst macht, ob er mit Gott un

der

Venezia O. P.

ohne sie. Dies und nichts anderes entscheide. Auf die-

Befolgung der geistigen Gesetze glücklicher wird als

sem pragmatischen Wege sucht der Verfasser die Theo-

Von Dr. Georg Stadtmüller, Breslau.

logie den übrigen Wissenschaften gleichzuschalten. Er

59 Seiten.

8%

Preis RM 4.80.

unternimmt es, die Richtigkeit seiner Methode der Gleich-

schaltung durch Dogmenanalyse innerhalb einer Erörte-

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur.

rung des katholischen und evangelischen Autoritätsglau-

i

Bd. 48, 2.

bens zu erhärten. Man stutzt zunächst, wenn man etwa

liest: „Chemische Verbindungen sind die Gewissensvor-

Ein anonym überlieferter griechischer Apokalypsen-

stellungen auch noch in weiterer Hinsicht . . .‘“ (S. 25).

kommentar, der in der bisherigen exegesegeschicht-

Den Schlüssel für die Verschmelzung beider Bereiche

lichen Literatur viel Verwirrung angerichtet hat, indem

man ihn zu Unrecht bald dem Andreas von Kreta,

bringt folgender Satz: „Aus diesem Verständnis der

des Willens in be-

bald dem Arethas von Kaisareia zugeschrieben hat,

Chemie, daß in ihr die Betätigun;

läßt sich als Übersetzung des italienischen Apokalyp-

stimmter Form in Erscheinun;

tritt, entnehme ich die

senkommentars von Federigo da Venezia O. P. (14. Jh.)

volle Berechtigung, den Begriff ‚Chemie‘ auch auf jenes

scheinlich in dem damals venezianischen Kreta ent-

erweisen. Dadurch wird diese Übersetzung, die wahr-

Gebiet anzuwenden, das wir Dogmatik nennen.‘ (S. 18).

standen ist, zu einem neuen, wertvollen Beweis für

Die metaphysische Grundlage solcher Geisteshaltung ist

die Einwirkung der abendländischen Theologie auf

Schopenhauers Voluntarismus,

Das merkwürdige Ge-

wand, in das der Verfasser seine Untersuchungen klei-

den griechischen Osten in spätbyzantinischer Zeit

det, hindert nicht, daß er sich in recht feiner Weise an

(13.—15. Jh.).

die letzten religiösen Motivationen heranfühlt. Auch in

»

der Gleichschaltung steckt ein Körnlein Wahrheit. Denn

Religion verbindet sich immer mit einer Metaphysik,

JC

und das Christentum besitzt Verwandtschaft nicht nur

zu antiken Versuchen der Systembildungen. Schließlich

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

ist ja doch die in der Religion erfaßte und in der Meta-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

physik kühn setzende Seele des Menschen eine Ganzheit. \

Mit einer Prospektbeilage des Verlags der Dürrschen Buchhandlung, Leipzig C1,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Januar 1936,

I. v.W.g. — Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

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Relenuiomexempln:e aws60 hließ

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lich an den Verlag.

noch bei Z

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nach Gö

Gewähr für B

ium nicht übernommen werden.

5

von unvı

P

B'

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61. JAHRGANG, Nrg. 2

18. JANUAR 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Eißfeldt:

Einleitung in das Alte Testa-

Picard: Die Flucht vor Gott (Neumann) .

38/Studia Theologica (Seesemann)

31

ment (Hertzberg)

2g/Riecker: Das evangelistische Wort (Fleisch) 37

Schneider: Deutsches Christentum (Ei-

de Vries : Altgermanische Religionsgeschichte

Koch: Pronoia und Paideusis (Opitz) ...

32

senhuth)

Aı da e e Ar ara W Ba AL

39

(Clemen)

29

de Vries, Jan: Altgermanische Religionsgeschichte, Bd.1:

einer Sprache handelt, so können die geringen Reste

Einleitung — Die vorgeschichtl. Zeit — Religion der Südgermanen.

s

—_

bronzezeitlicher Kultur doch von Nichtgermanen stam-

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (VIII, 335 S. u. 8 Taf.) gr. 8°.

men; ja die bronzezeitliche Religion läßt sich, wie ich

Grundriß der Germanischen Philologie 12, 1.

RM 9—; geb. 9.80.

in Forschungen und Fortschritte vom 1. Januar d. J.

Das vorliegende Werk soll die zuerst 1891 erschie-

kurz gezeigt zu haben glaube, bei den geschichtlichen

nene Germanische Mythologie von Mogk ersetzen und

Germanen ebensowenig nachweisen wie deren Religion

verrät also schon durch seinen Titel „den ganz anderen

schon in der Bronzezeit. Im übrigen ist aber dasjenige,

Standpunkt, auf den sich die heutige Forschung stellt“

was de Vr. über die stein- unmd namentlich die bronze-

I). „Der größte Teil der germanischen Mythen‘“, sagt

zeitliche Religion, sowie hier besonders über die Fels-

de Vries (38) genauer, „sind ja eben Erzählungen, die

zeichnungen ausführt, von Einzelheiten abgesehen, die

kaum oder gar nicht zum wirklichen heidnischen Glau-

er z. T. selbst als unsicher bezeichnet — ich möchte da-

ben gehört haben‘“. Außerdem erklärt er (I) gegen-

zu auch die Deutung des Kiwikgrabes rechnen — m.M.

über der jetzt vielfach wieder üblichen Bevorzugung

n. durchaus zutreffend. Sehr wichtig sind auch die Er-

des Nordischen m. M. n. ebenso richtig: „Die scharfe

öÖrterungen über die eisenzeitliche Religion, bei denen es

Trennung der nordgermanischen Überlieterung von dem

sich zunächst nur um die südgermanische handelt, na-

südgermanischen Quellenmaterial bleibt noch immer für

mentlich über die keltischen und sonstigen indogermani-

die richtige Erforschung der altgermanischen Religions-

schen Einflüsse auf sie.

Ich hebe in dieser Beziehun

eschichte eine methodische Forderung.‘“ Und so han-

nur hervor, daß de Vr. es (154, vergl. auch 1209f.) als

delt er in diesem ersten Band zunächst von der südger-

manischen Religion, schickt diesen zwei Kapiteln aber

kaum zu bezweifeln bezeichnet, „daß die Verbreitung

des Hakenkreuzes einem östlichen Kultureinfluß zuzu-

außer allgemeinen Erörterungen, einer Übersicht über

schreiben ist‘.

die Quellen und einer Darstellung der Geschichte der

In der Darstellung der ei

entlichen germa-

Forschung zunächst eine Schilderung der vorge-

nischen Religion untersc

6

eidet er die römische

schichtlichen Religion (natürlich auch im Nor-

Zeit und die letzten Jahrhunderte des Heidentums und

den) voraus.

bespricht, was jene betrifft, nach sehr wichtigen Aus-

Allerdings sagt er (50): „Ich glaube, daß es in

führungen über die römischen und orientalischen Ein-

methodischer Hinsicht den Vorzug verdient, nur jene

flüsse in ihr, die einzelnen männlichen und weiblichen

vorgeschichtlichen Perioden in eine Behandlung der alt-

Gottheiten, die die Südgermanen damals verehrten. Da-

germanischen Religionsgeschichte hineinzuziehen, für die

bei heißt es später (212): „Der Versuch, aus den Quel-

eine indogermanische Bevölkerung einwandfrei angenom-

men werden kann.

Das gilt uneingeschränkt

ür die

len zu beweisen, daß der Wodankult ursprünglich auf

Bronzezeit; für die früheren Perioden ist es einstweilen

die niederrheinischen Völker beschränkt gewesen war

und erst im Anfang unserer Zeitrechnung bei den andern

noch recht zweifelhaft, und wir können die religionsge-

südgermanischen, schließlich sogar bei den skandinavi-

schichtlichen Er

ebnisse der älteren und neueren Stein-

schen Stämmen verbreitet worden ist, kann nicht als

zeit also nicht o

B

ne weiteres auf die. Germanen beziehen.

gelungen betrachtet werden und beruht jedenfalls auf

Wenn wir trotzdem auch diese Perioden eingehend be-

einer gewaltigen Überschätzung der Beweiskraft des

handeln werden, findet das hierin seine Berechtigung,

uns zu Gebote stehenden Materials.‘“ Andrerseits scheint

daß die Glaubensformen der neolithischen (!) Zeit selbst-

F

de Vr. (215) „die alte Ansicht, daß Irmin auch der Bei-

verständlich nicht restlos verschwunden sind, sondern

auch in die späteren Zeiten fortgewirkt haben und sogar

name eines Gottes (und zwar des Tiwaz) gewesen ist,

ihre Spuren in der Religion der historischen Zeit hinter-

mehr Beachtung zu verdienen, als man ihr in der letzten

Zeit zu geben wünscht, weil der holländische Ortsname

"lassen haben können.“ Freilich gilt das auch von ande-

Ermenlo, älter Irminlo wohl die Bedeutun

ein dem

ren Religionen, vor denen daher die überall ähnliche

Gotte Irmin geheiligter Wald haben wird‘. Auch unter

neolithische behandelt werden könnte, und selbst die

dem zegnator omnium deus bei Tacitus, Germ. 39 wird

bronzezeitliche ist dadurch noch nicht als germanisch

jener verstanden, während der nach

ordanes von den

erwiesen, „daß nach dem Eintritt dieser vorgeschicht-

Goten verehrte Mars ev. auch Wodan gewesen sein

lichen Periode das archäologische Material auf eine

S

könne.

Von den Ausführungen über die weiblichen

gleichmäßige ununterbrochene Kulturentwicklung hin-

Gottheiten sind dann die über die Matronen besonders

Wweist, in

er für gewaltige Völkerbewegungen wie die-

jenige der Indogermanisierung Europas kein Platz mehr

beachtenswert: de Vr. erklärt es (1095f.) als „unwahr-

scheinlich, daß der

übernommen sein sol

Ü

ermanische Kult von den Kelten

ist‘“. Denn wenn es sich dabei zunächst um Ausbreitung

e; er war wohl gemeinsames Erb-

25

26

:

'

IS

..q—„

27

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

28

gut, das sich in Übereinstimmung mit den engen kultu-

Nederlandsch Tijdschrift voor Volkskunde erschienenen

rellen Beziehungen zwischen beiden Völkern in annä-

Vortrag: Het huidige. bijgeloof als bron voor de kennis

hernd gleicher Weise entwickelt hatte‘“. Auch unter den

van den heidenschen godsdienst der Germanen ausführ-

andern von Germanen verehrten und ausführlich behan-

te, „für die Rekonstruktion der heidnischen Religion

delten Göttinnen wird augenscheinlich keine als ur-

nur ausnahmsweise‘“ zu verwenden.

Denn. .(278) „deß

sprünglich keltisch betrachtet.

rößte Teil dessen, was man heute in der Bauernkultur

indet, stammt letzten Endes aus der Kultur der Ober-

e

In den letzten Jahrhunderten des Heidentums wer-

den zunächst die einzelnen Stämme: die Goten, Lango-

schicht der Gesellschaft, vielfach geändert und vergrö-

barden, Franken, Schwaben, Sachsen, Friesen und Angel-

bert, aber dennoch von dort entlehnt.

Das gilt nicht

sachsen unterschieden und für sich behandelt,

'Dabei

nur von Tracht und Hausrat, von Tanz und Musik, son-

kommt unter der Überschrift: Die Franken auch die bei

dern auch von Volkslied und Bauernsitte, von Aberglau-

Kehrlich gefundene Spange vor, deren Unechtheit für

ben und Volksfesten‘“. „Ein

roßer Teil dieser Bräuche

de Vr. nicht festzustehen scheint, sowie namentlich der

ist‘“ ferner (296) „über ganz

uropa verbreitet und darf

zweite Merseburger Zauberspruch, den er für sehr wahr-

deshalb nicht als eine primitive Unterschicht der heid-

scheinlich heidnisch erklärt. D

egen sagt er (231) von

nisch-germanischen Religion betrachtet werden, weil sie

auch in späterer Zeit namentlich durch den vereinheit-

Phol: „Seine Erwähnung am Anfang des Spruchs scheint

lichenden Einfluß der katholischen Kirche gewandert

ihm eine größere Rolle als die eines Statisten zu geben,

sein können‘“. Und doch frägt de Vr. nicht nur (300):

aber wenn er der Besitzer des Pferdes ist, so müßte

er mit Balder gleichgesetzt werden, was auch wenig

„Wer möchte leugnen, daß sich Heidnisches aus germa-

glaubhaft ist.‘“ Auffällig ist endlich zunächst, daß bei

nischer Zeit bis jetzt erhalten haben kann?‘“ sondern

den Franken auch Ostara oder Eostra mitbehandelt wird,

sagt (305) auch direkt von der Vorschrift, bei zahl-

de Vr. hält es aber (232f.) für „nicht ausgeschlossen,

reichen Kult- und Zauberhandlungen barfuß zu gehen:

daß wir sie als eine uralte idg. Gottheit betrachten dür-

„Hier kann etwas Altheidnisches dahinterliegen.‘“

Ja

fen, weil ihr Name in durchaus klarer sprachlicher

ich möchte das namentlich von den ja bei den verschie-

Beziehung zu der vedischen USas, der griechischen Eos,

densten Indogermanen nachweisbaren, aber doch sehr

der römischen Aurora und der litauischen Auszrä steht‘,

eigentümlichen agrarischen Bräuchen, die de Vr. nur als

Spaß zu erklären sucht, in viel

rößerem Maße als er

und fährt dann fort: „Weil das Wort Ostern nur in Süd-

annehmen. Aber daß gegenüber

em Unfug, der in der

deutschland gebräuchlich ist gegen Paschen im Nor-

deutschen Presse

€

den, könnte man daraus schließen, daß diese Göttin nur

]

tzt mehr denn je mit der Zurück-

in einem beschränkten Teil des südgermanischen Ge-

führung von Volks

räuchen auf die alten Germanen (die

bietes verehrt worden ist, sogar sich zu dem Skeptizis-

außerdem schon vor 4000 Jahren existiert haben sollen)

mus versteigen, daß das süddeutsche Ostern dem Ein-

getrieben wird, seine Warnung durchaus berechtigt ist,

fluß der angelsächsischen Mission zuzuschreiben sei;

wird kein Verständiger verkennen.

es

ist aber wahrscheinlicher,

daß . die

Benennun

Im allgemeinen ist an de Vr.’ Werk außer der auch

Paschen aus rom. pascua (franz. Pdques) sich durc

sonst zu beobachtenden Vorsicht noch rühmend hervor-

die Vermittelun

d

er Kölner Kirchenprovinz über den

zuheben, daß es zwar nicht die unwissenschaftliche Li-

nördlichen Teil

De

utschlands bis nach Skandinavien ver-

teratur über die

ermanische Religion (oder dasjenige,

breitet hat und daß hierdurch die Ostern-Gebiete Süd-

was man dafür erklärt), die bei uns in den letzten Jah-

deutschlands und Englands als Randreliktgebiete stehen-

ren so üppig ins Kraut geschossen ist, wohl aber die

geblieben sind. An

er allgemein-südgermanischen Gel-

wertvollen Veröffentlichungen nicht nur über sie, sondern

tung dieser Göttin braucht also nicht gezweifelt zu

zugleich über die verschiedensten Nachbargebiete - in

werden; sie ist wohl nicht als eine Gottheit der Morgen-

einem Umfang berücksichtigt, wie das noch an keiner

röte, vielmehr als eine besonders im Frühling verehrte

andern Stelle

eschehen war.

Namentlich die nordische

Fruchtbarkeits

öttin zu betrachten, die dadurch in den

Literatur und

jer wieder besonders die Ortsnamenfor-

Kreis von Frija, Nerthus u. a. tritt.‘“

S

Freilich wider-

schung ist bei uns wenigstens in weitern Kreisen ja

spricht das einigermaßen jener sprachlichen Deutung

bisher viel zu wenig beachtet worden; auch insofern

ihres Namens und ist besonders die „allgemein-südger-

wird also der zweite Band von de Vr.’ Werk, der die

nordgermanische Religion behandeln soll und wohl, da

manische Geltung dieser Göttin‘“ kaum zu beweisen.

Andrerseits von den Schwaben wird auch die Norden-

schon hier einmal (82) zitiert, bald erscheinen wird, uns

dorfer Spange abgeleitet, deren erstes Wort aber (234)

eine weitere Fülle reichster Belehrung bringen,

als „gänzlic

unerklärt‘“

bezeichnet

wird. Oder wie

Bonn.

Carl Clemen.

de Vr. weiter sagt: „Die oft versuchte Gleichsetzung

mit dem altnordischen Gott Lödurr ist nur eine etymo-

Eißfeldt, dito: Einleitung in das Alte Testament unter Ein-

logische Spielerei und ist auch sachlich unbedingt abzu-

„schluß der Apokryphen und Pseudepigraphen; Entstehungsgeschichte

lehnen. Vorläufig läßt sich also die Nordendorfer In-

des AT. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1934, (XVI, 752 S.)

schrift, die vielleicht durch eine

elungene Deutun

un-

gr. 8° = Neue Theolog. Grundrisse, hrsg. v. Rudolf Bultmann.

sere Kenntnis des südgermanisc

f

en Heidentums

erei-

RM 15.50; geb. 17.50.

chern wird, nur dazu verwerten, daß wir die Verehrung

Es ist ein gründliches und umfangreiches Werk,

der beiden Hauptgötter auch im suevischen Gebiet für

das E. hier vorle

8

t, und geht eigentlich über das Maß

das 7. Jahrh. bezeugt finden; das hätten wir freilich im

von „Grundrissen“

hinaus, in deren Reihe es erscheint.

voraus schon erwarten können.‘“ Der Kult, die Grab-

Der Benutzer hat Gelegenheit, die gegenwärtige L

formen und Grabriten werden dann für alle Stämme zu-

der alttestamentlichen Einleitungswissenschaft unter ver-

sammen besprochen, im allgemeinen bemerkte de Vr.

läßlicher Führung kennen zu lernen, sowohl im allge-

schon zu Anfang dieses Kapitels (223): „Wie können

meinen wie im besonderen. Denn E. hat auf der einen

wir aus den verdammenden Urteilen der Christenpredi-

Seite, unter Abkehr von einseitig literarkritischen Metho-

ger auch nur eine Ahnung bekommen von der heidni-

schen Ehrfurcht vor dem Göttlichen oder von den reli-

den, die Fragen der Literaturgeschichte in den Kreis

seiner Arbeit ausgiebig miteinbezogen; ja die Anordnung

giösen Elementen im Leben von Individuum und Ge-

des Buches ist so gemeint, daß das Literaturgeschicht-

meinschaft? Die um soviel reichere Überlieferung im

liche als Grundlage des Literarkritischen erscheint. Er

skandinavischen Norden läßt uns ahnen, wieviel des

hat andererseits natürlich, wie es seiner Einstellung und

südgermanischen Glaubens unwiederbringlich verloren-

Arbeitsweise entspricht, die „Spezielle Einleitung‘“, wie

gegangen ist.‘““

man sie früher nannte, zum Mittelpunkt gemacht; dabei

Auch das volkskundliche Material, von dem end-

werden die einzelnen Bücher und Fragen, die sie be-

lich das

letzte Kapitel

handelt ,

ist nach .de Vr.

treffen, meist unter Darlegun

der Geschichte der For-

(279), wie er übrigens schon in seinem 1932 in der

schung und

immer unter

Be

igabe einer gediegenen

29

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

30

Literaturauswahl in verständlicher Sprache und ruhiger

ist übrigens von dem starren System der „Quellen“ älterer literarkritischer

Sachlichkeit . behandelt.

Die Besonnenheit des Urteils

Prägung abgekommen und spricht meist von „Fäden“ oder „Strängen“.

wie die erschöpfende Kenntnis der Fragestellungen tre-

— Bei den Propheten unterscheidet E. drei literarische Vorstufen: Samm-

lungen von Sprüchen, Selbstberichte des Propheten und Prophetener-

ten dem Leser überhaupt auf jeder Seite des Buches

zählungen.

Bei der gesetzlichen und poetisch-didaktischen Literatur

entgegen. Hier wird nicht verstiegenen Hypothesen das

lassen sich die literarischen Vorgebilde am leichtesten abheben.

ort geredet, sondern die Dinge werden einfach und

Der dritte und längste Teil bringt in der Reihenfolge des MT die

klar aufgewiesen.

In der Vorsichtigkeit des Urteils,

Analyse der Bücher. Beginnend mit der Geschichte der Pentateuchkritik,

die an E.s Lehrer Graf _Baudissin erinnert, geht er

entwickelt E. seine an Smend anschließende bekannte Stellung (L, J, E, P),

manchmal etwas zu weit; E. steht eben nur dann unein-

die der Ergänzungshypothese relatives Recht, den Primat aber der neueren

geschränkt zu einer These, wenn er sie unbedingt verant-

Urkundenhypothese zubilligt (S. 200f.).

Bemerkenswert ist die Formu-

worten kann. Es paßt dazu, wenn er auch in Beurteilung

lierung betreffs der Autoren der „Erzählungsfäden“ :

„Sie sind Schrift-

steller, nicht Sammler, aber eben Schriftsteller, die Jahrhunderte alte

und Ablehnung andersartiger Ansichten eine unerschüt-

und schon durch viele Generationen mündlich und auch schriftlich ge-

terliche Vornehmheit an den Tag legt.

In einem einleitenden Paragraphen grenzt E. Einleitung und Litera-

wanderte Stoffe gestalten oder neu gestalten“ (S. 206). Im ganzen ist E,

turgeschichte gegeneinander

ab und betont das

Lebensrecht

der

gegenüber früher zurückhaltender geworden.

Die zu JEP nicht passen-

das AT

den Stücke

„wird man

mit großer Zuversicht zu einem vierten

ersten gegenüber

der Literaturgeschichte, weil

ja nicht

Faden zusammenordnen dürfen“ (S. 215), eben L. Daß J älter ist als

mit dem Schrifttum Israels gleichzusetzen und weil es vor allem „Heilige

der Elohist, ist „wahrscheinlich“.

Schrift“ sei;

es handelt sich also nicht um eine lediglich historische

L ist die älteste Quelle, was man u.

Aufgabe, die die „Einleitung“ zu lösen hat. Den literaturgeschichtlichen

a. an seinem Eintreten für das nomadische Ideal sehen soll (?); Bezie-

hungen zu rechabitischen Kreisen werden vermutet. Den Kultur, Staat

Gegebenheiten wird im ersten Teil Rechnung getragen: „Die vorlitera-

und Kult bejahenden Jahwisten will E. der Zeit des Amos, den propheten-

rische Stufe:

die kleinsten Redeformen und ihr Sitz im Leben“

SS

bis 137). Dabei gilt das Wort „vorliterarisch“ nicht nur zeitlich, sondern

freundlichen Elohisten der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts zuweisen,

will die Erkenntnis miteinschließen, daß die kleinsten Einheiten auch

— beides reichlich spät angesetzt, — wobei die Abfassung im Nord-

oder Südreich fraglich bleibt.

Bei_P werden, im Anschluß an v. Rad,

die literarische Periode ständig begleiten. Mit Recht wird gefordert, daß

zwei parallele Fäden unterschieden. Die „Bundesbuch“genannte Samm-

das Postulat der ganz kurzen Einheiten nicht überspannt werden darf

lung sieht E. als ein für Einfachheit und Zentralisierung des Kultes ein-

(S.9). Die Darstellung beginnt mit den Prosa gattungen : Politische Re-

den (Jos. 24, I Makk. 2, 49—68, ISam 12 u. a.), Predigten, Prosagebete,

tretendes, planvoll komponiertes Gesetzbuch an, vielleicht aus der ersten

Verträge (im AT kaum erhalten), Briefe, Listen, Gesetze,

Unter diesen

Hälfte des 7. Jhd. Der Abschnitt über das Bundesbuch ist wenig glücklich ;

warum fehlt eine Auseinandersetzung mit Noth, System der 12 Stämme

werden die „Gesetzeskorpora kultrechtlicher Art“ etwas einseitig als

S. 97ff.? Das Dt erscheint als der bewußte Versuch, das Bundesbuch

„Dienstanweisungen für die Hand des Priesters“ definiert.

Das gesetz-

liche Material ist zu einem Teil, wie das „Du“ zeigt, „Belehrung“, die

zu ersetzen oder zu neutralisieren. Es ist aus einer von Propheten und

Dekaloge anscheinend

„eine Art von Laienkatechismen‘‘.

Ausführlich

Leviten getragenen Bewegung entstanden ; die Gleichsetzung des Urdeu-

teronomiums, das von Anfang an zwei Ausgaben erfuhr, mit dem Ge-

werden die Erzählungsgattungen dargestellt, beginnend mit den „POE-

setzeskorpus von 621 „darf als gesichert gelten“ (S. 267). Das Heilig-

tischen Erzählungen“: Mythus, Märchen, Sage, Legende, Anekdote, No-

velle. Einen eigentlichen Mythus hat Israel, dank seines Eingottglaubens,

keitsgesetz ist ein „Zukunftsprogramm“ aus dem 6. Jhd., eine Etappe

nicht hervorgebracht; was das AT davon hat, ist Import.

Wohl aber

auf dem Wege zu P; die ältesten Bestandteile sind nicht älter als 650.

Was die Gesamtheit des Aufrisses betrifft ($ 34: „Der Werdegang des

finden sich Spuren des Märchens, und zahlreich sind die Sagen, unter

Pentateuchs“, S. 276—78), so fällt auf, wie rein literarisch diese Ent-

ihnen besonders die Stammes- und Volkssagen. Die ieg0l A6yoı wie

überhaupt die ätiologisch abgezielten Erzählungen werden dabei den

wickelung gesehen wird. — Im Folgenden werden die drei „Stränge“

„Legenden“ eingereiht. Von den „poetischen Erzählungen“ will E.die „histori-

bis ins vordeuteronomische Königsbuch verfolgt. In Sam wird die elo-

histische Quelle „als die Umzeichnung einer Äälteren, profaneren Dar-

schenm“..so-unterscheiden, „daß sie nicht wie diese Dichtung sind, sondern

stellung ins Geistliche“ gekennzeichnet (S. 308). Neben der auch hier

das wirkliche Geschehen festhalten wollen“; diese Abgrenzung ist un-

glücklich, da dem Bewußtsein des AT doch auch die „poetischen Er-

wesentlich literarkritischen Darstellung der Entwickelung findet sich ge-

zählungen“ „wirkliches Geschehen“ enthalten. Gewiß will die „bürger-

legentlich die Erkenntnis, daß die Sagenbildung „im Grunde niemals

liche Geschichtsschreibung“ (diebei E. den „Berichten“ nachfolgende Gatt-

aufgehört hat“.

ung) „wirklich erzählen, was und wie es gewesen ist“. Aber will das die

Die literarische Entstehung des Jesajabuches wird („etwa in der

„Sage“ nicht auch? Und will die „Geschichtsschreibung“ wirklich nur

Art, wie sich Budde und Mowinckel das vorstellen“) sehr geschickt vor-

objektiv darstellen und nicht vielmehr auch bestimmte Absichten mit

geführt, wie ja überhaupt diese Dinge E.s besonderes Interesse haben.

ihrer Darstellung verfolgen? Es ist zu bestreiten, daß die Grenzen hier

Von den messianischen Stellen hält E. 9, 1ff. wahrscheinlich für echt,

so laufen, wie E. sie sieht. — Es folgen die einzelnen: Arten der Spr ü che,

11, 1ff. für unecht. Die Jesajaapokalypse, die frühestens aus dem 4. Jhd.

eingeleitet durch einen Abschnitt über die „logische und metrische Glie-

stammt, bezieht E. auf eine Katastrophe, die Moab getroffen hat. In

derung der hebr. Poesie“ ; die Frage „nach der Strophe als einer me-

Deuterojesaja wird, trotz der Vielseitigkeit der Genera, „eine gewisse Ord-

trischen Größe“ wird als ungesichert in der Schwebe gelassen. Beacht-

hnung sachlich-gedanklicher Art anerkannt“ (S. 379). Der Ebed ist der

lich ist das Kapitel „Kultsprüche“, sehr gut gelungen der 8 9 (Propheten-

„mit dem prophetischen Ehrenprädikat Knecht geschmückte und somit

spruch), wo die.einzelnen prophetischen Gattungen einsichtsvofl abgelei-

als Prophet gedachte Erzeuger und Repräsentant des Volkes, der als

tet werden. Der Abschnitt „Sprichwort, Rätsel und Weisheitsspruch“ er-

solcher

am Volke zu arbeiten und für das Volk zu leiden hat“

(S. 382f.). Es ist sehr bemerkenswert, daß die von E. ja vertretene kollek-

Örtert die Vorgeschichte der Chokhmaliteratur. Es folgen die Eredar,

die weltlichen Gattungen voran (Arbeits- und Ernte-, Trink-, Liebes-,

tivistische Linie der Ebedforschung, genau wie heute die individualistische

Spott-, Leichen-, Königs- und Siegeslieder), wobei, wie auch bei an-

(Hempel und besonders Vischer, dessen im Bethel-Jahrbuch 1930 er-

deren Gattungen, die Verwurzelung im Boden des Landes aufgezeigt

schienene Arbeit E. scheinbar nicht kennt), der alten messianischen Deu-

wird. Die „kultischen Lieder“ schließen sich an. Hervorgehoben wird

tung sich nähert! Die Einheit des sog. Tritojesaja wird gegen Elliger

mit guten Gründen bestritten. Bei

die Bedeutung der Kultpropheten, deren Funktionen später die Leviten

Jeremia überrascht die Hineinsetzung

übernommen haben (S. 122. 127), ein

e einleuchtende Vermutung ; weniger

des Trostbüchleins Kap. 30 f. in Jeremias erste Zeit, die kaum Zu-

einleuchtend ist, daß Jeremia als Kultprophet fungiert habe (S129)

stimmung finden dürfte. Sehr erfreulich ist die sorgfältige und ruhige

Zum Punkte „Thronbesteigungslieder“ wird gesagt: „Daß es ein alljähr-

Behandlung. des Ezechielproblems.

Bei Hosea wird, schwerlich über-

lich gefeiertes Thronbesteigungsfest Jahwes gegeben habe, ist nicht be-

zeugend, mit Robinson gegen Budde Kap. 3 als Parallele zu Kap. 1 ge-

wiesen und unwahrscheinlich“ (S#123):

Die individuellen Klagelieder,

deutet. Bei Amos hat sich E, nicht entschließen können, von der älteren

von Hause aus woh

1 Kultlieder, sind zu einem großen Teil vom Kult

Auffassung abzugehen, die ihn als reinen Unheilspropheten sah; auch

gelöst (Jeremia!), w

ie das auch beim Danklied der Fall ist,

bei Micha werden 4, 1—5, 8 mit Vorbehalt für unecht erklärt. Ver-

Der 2. Hau

Vorgesch

x

ptteil (S. 138—68) beschäftigt sich mit der „literarischen

ständigerweise wird für 6, 1—”7, 6 michanische Abfassung offen gelassen.

ichte der Bücher des AT“. Hier wird also das Stadium zwischen

Das Buch Nahum wird nicht als prophetische Liturgie, sondern in alter

der gewissermaßen freischwebenden

Gattung und dem alttestamentlichen

Weise als Heilsprophetie interpretiert. Für das Buch Habakuk schließt

Buch dargestellt. Von den

„literarischen Quellen“, die als „2 oder 3

durchlaufende Parallelfäden“

E, sich Budde an, setzt 1, 5—11 hinter 2, 4 und hält den „Gottlosen“

dem Oktateuch zugrundeliegen, wird zu

für den Assyrer; Hab 3 wird mit Bedenken als echt hingestellt. Auch

den „Sagenkränzen“ zurückg

egriffen, „bei denen wir uns ihren Stoff-

Habakuk ist also „Heilsprophet“. Für Deuterosacharja wird jeder vor-

umfang noch rekonstruieren

können, aber nicht ihre literarische Gestalt“,

exilische Bestandteil abgelehnt ;

der eigentliche Deuterosacharja (9-11

Hier wäre eine Auseinandersetz

ung mit Hylander, Der literarische Samuel-

und 13, 7—9) ist wohl ein Zeitgenosse Daniels

Saul-Komplex, am Platze ge

wesen.

womöglich noch jünger.

; „Tritosacha.r_ja" (12-14)

älteren „Quelle“ eine jüngere fo

Ueber das Problem, warum der

dem ältesten

Igte, wird nur gesagt: „Es machte sich

Die Mehrzahl der Psalmen wird als nachexilisch betrachtet, wenn

- Erzählungsfaden gegenüber einige Zeit nach seiner

Entstehung das Bı

edürfnis nach einer neuen Darstellung geltend“ (S. 154).

die Kultdichtung an sich auch alt sei. Gegen die Möglichkeit davidischer

Aber gerade hier

erheben sich die Fra

Abfassung wird auf die entwickelte Religiosität und

Sittlichkeit hinge-

antwortung das Problem der

gen, mit deren Stellung und Be-

wiesen, was schwerlich beweisbar ist.

Ausgezeichnet ist die Darstellung

„Quellen“ überhaupt zusammenhängt! E,

der Hiobkontroverse, E. selbst geht sehr geschickt vom Rahmen aus und

E

31

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

32

weist darauf hin, daß das eigentliche Buch Hiob auch Handlung ent-

den Aufsatz geht sodann R. Gyllenberg auf die pau-

hält; am Schluß „geben beide einander Recht, Hiob Gott, aber auch

linische Rechtfertigungslehre und das A.T. ein. — Es

Gott Hiob“ (S. 513). Denn bei Hiob ist ja nicht nur das Aufbegehren

folgen sechs Aufsätze aus der Feder Rigascher Ge-

gegen Gott, sondern auch die „Sehnsucht nach ihm als der Iletzten

Rettung“ zu finden (S. 518). Die ganze Argumentation, besonders der

lehrter. L. Adamovies, der bisherige Kultusminister

Lettlands, schreibt über die „erste Verfolgungszeit der

Abschnitt (S. 518—20) „Voraussetzungen der Dichtung“, ist vortrefflich

lettischen Brüdergemeinde 1743—45“.

K. Kundzin$s

und als wichtiger Beitrag zur Hiobfrage zu betrachten. Die Elihukapitel

ut bekann-

werden für unecht erklärt (dabei Kap. 37 nicht gewürdigt), ebenso Be-

prüft in Fortsetzung seiner in Deutschland

hemoth und Leviathan. Die Behandlung des Ganzen hätte noch gewonnen,

ten Arbeiten die jerusalemischen Berichte

er Evv. an

wenn das Buch mehr in den Zusammenhang der Chokhma hineingestellt

Hand ihrer topographischen Daten.

W. Maldonis

worden wäre. — Bei den Prov. wird die Verschiedenheit der einzelnen

berichtet in einem volkskundlichen Beitrag über Dievs,

Sammlungen gut herausgearbeitet, für die Frömmigkeit ihr mehr mensch-

den Gott der lettischen Volkstraditionen.

Es folgt ein

heitlicher als israelitischer Charakter betont. Auch der Abschnitt überdas

Beitrag zur NT.lichen Einleitung aus der Han

von

Hohelied, das als Liebesliedersammlung gewertet wird, ist besonders gut

J. Rezevskis über die Makarismen bei Mitth. und

gelungen. Weniger’ist das beim Buche Ruth der Fall, bei dem die

nachexilische Abfassung und das Fehlen jeder Beziehung zu David be-

Luk. und ihr Verhältnis zueinander. E. Zicäns’ Thema

hauptet, aber nicht zwingend bewiesen wird. Den Titel des Prediger-

berührt sich mit dem von Maldonis, „die Hochzeit der

Sonne und des Mondes in der lettischen Mythologie‘“. Den

buches versteht E. so, daß sich das Rhetorenideal in Salomos Benennung

Abschluß bildet ein Bericht von F. Treu über die Funde

Qohelet widerspiegeln soll (S. 551). Auch hier bewährt sich die allen

Experimenten abholde Arbeitsweise des Verfassers; mit der Formel

in Ras Shamra.

„durchweht von dem Geist skeptizistischer Aufklärung und müder Resig-

Besonders begrüßen wir es, daß alle Aufsätze (mit

nation“ hat er indessen das Buch nicht ausreichend gekennzeichnet. Im

Buche Ester wird „die Möglichkeit, daß Mythologisches zu Grunde liegt“

Ausnahme des letzten) in deutscher Sprache erschienen

sind. Wir begrüßen es, weil uns dadurch die wissen-

(S. 562) zugegeben. Bei Daniel soll die Sammlung 1—6 im 3. Jhd., der

So erklärt sich das ältere

schaftliche Fühlungnahme mit der Theologischen Fakul-

Rest in der Makkabäerzeit entstanden sein.

tät der lett. Universität und ihren Vertretern erleichtert

aramäische Buch 2, 4b — Kap. 6.

Die aramäische Schreibweise von

Kap. 7 kommt nach E. daher, daß der Verf. seine Visionen nacheinander

wird. Erstaunt ist man, daß der letzte Beitrag nicht

geformt habe. Für Esr-Neh wird die Klostermann-Schaeder’sche These

deutsch, sondern französisch geschrieben ist. Der Ver-

betreffs der Tabeeldenkschrift mit nicht zureichenden Gründen abgewiesen.

fasser desselben ist der einzige unter den 9 Mitarbeitern,

Wie vorsichtig E. verfährt, sieht man daran, daß er sogar die historische

der einen deutschen Namen trägt und doch wohl auch

Reihenfolge Esra-Nehemia nur für „wahrscheinlich“ hält!

deutscher Abstammung ist.

Warum hat er es «vorge-

Im vierten Teil („Geschichte des Kanons“) ist der Abschmitt „Vor-

zogen, französisch zu schreiben, während alle nichtdeut-

geschichte des Kanons“ rühmend hervorzuheben.

Von der Anordnung

des Ganzen aus gesehen, ist es überraschend, wenn auch in jedem Fall

schen Mitarbeiter sich die Mühe machten, dem Jubila-

verdienstlich, daß hier die Apokryphen und Pseudepigraphen behandelt

ren Benzinger ihre Beiträge in dessen Muttersprache

darzubringen ?

werden, kurz, aber doch so, daß man die literarischen Probleme erkennt.

Die Festschrift als solche aber vermittelt uns einen

Der letzte Teil spricht über den Text des AT; dabei kommen die Ver-

sionen zu ihrem Recht. Den Schluß des Buches bildet ein sehr guter,

sehr interessanten, eindrucksvollen Einblick in die Arbeit

leider recht kurzer Abschnitt „Die Wirkungsgeschichte des AT“.

Hier

der Theologen der Universität Riga.

hätte man gerade von E.und angesichts der heutigen Kämpfe um das

AT gern etwas mehr über die Frage „Altes und Neues Testament“ gehabt.

Riga.

H.Seesemann.

Das ganze Buch stellt eine bedeutsame und_ wert-

volle Bereicherung unserer Wissenschaft dar. Es ist

Koch, Hal: Pronoia und Paideusis, Studien über Origenes und

sein Verhältnis Platonismus.

Berlin;: W. de Gruyter & Co., 1932.

nicht nur eine Einführung in die Fragen des AT, son-

(III, 344 S.) 8° = Arbeiten z. Kirchengesch. hrsg. v. E. Hfrsch u.

dern auch eine Antwort, die in ihrem ruhigen Ab-

H. Lietzmann, 22.

wägen den Leser zur Mitarbeit nötigt. Damit wird dem

RM 15—7; geb. 16.50.

‚eholfen, dem In-

Lernenden gedient, dem Lehrenden

Das Buch des Dänen Hal Koch knüpft an die um-

teressierten der gegenwärtige Stand

er Forschung vor

fassende Origenesmonographie von de Faye an. Für den

Augen geführt. Indem E. immer von den gegebenen Tat-

Ansatz Ks. ist es sehr bezeichnend, daß er in de Fayes

beständen in Text und Überlieferung auszugehen sucht,

Werk eine

LE

anz neue Epoche in der Geschichte der

statt kühne Einfälle an den Text heranzubringen, wen-

Origenesforschung‘“ eingeleitet sieht und es als ein

det er die einzig mögliche Methode an. Freilich geht

diese gewollte Nüchternheit und Besonnenheit manch-

Hauptwerk innerhalb der ganzen Literatur, welche die Ge-

schichte der alten Kirche

ehandelt, betrachtet. Nun hat

mal auf Kosten des Schwunges, was aber durch die

de Faye in sehr elegant geschriebenen Essays die ganze

Solidität der Arbeit hinreichend wettgemacht wird. Ge-

Breite des Wirkens, der Gedankenwelt und der geistigen

legentlich wird einmal gesagt, man dürfe sich die israeli-

Umwelt des Origenes dargestellt, aber im Ganzen faßt

tische Religionsgeschichte nicht zu „eingleisig‘“ vor-

er doch nur zusammen was Bigg, Denis und Harnack

stellen. E. hat sich, meist mit Erfolg, bemüht, für das

vor ihm erarbeitet hatten.

K. will nunmehr die For-

hier in Frage kommende Gebiet der „Einleitung‘ diesen

schun

Fehler zu vermeiden, der bei ihm, dem von der Literar-

weiterführen, da de Faye nach Ks, Meinung die

Vorsehungslehre und die Theodizee des Origenes nur

kritik herkommenden Forscher, nahe gelegen hätte. Das

beiläufig

ehandelt hat. K. sieht in der Lehre von der

Buch, das so geschaffen wurde, steht in jeder Beziehung

auf der Höhe und kann des Dankes und der Anerken-

Vorsehung und der

öttlichen Erziehung, in der Theo-

dizee die Zentralgedanken der origenistischen Theolo-

nung gewiß sein.

gie, denen alle andere Stücke des

ystems unterzuord-

Caldern (Marburg).

H;W.Hertzberg.

nen sind. Man kann kaum mehr im einzelnen die Gedan-

ken der Vorsehung und der göttlichen Erziehung bei

Studia Theologica. I. Edidit Ordo Theologorum Universitatis Latvien-

Origenes behandeln, als es K, getan hat. Daß er zu ein-

sis. Riga: Latvijas universitäte Teologijas fakultäte 1935. (227 S.) 8°.

seitig vorgegangen ist, wird man nicht so sehr be-

Eine Zahl wertvoller Untersuchungen ist in diesem

mängeln müssen, denn durch seine Unterspchung, die

Bande zusammengefaßt, den die Theologische Fakultät

methodisch sauber durchgeführt wird, wer

n gewisse

der Lettischen Universität ihrem Mitgliede I. Benzinger

Tatsachen der origenistischen Gedankenwelt deutlich.

zu seinem 70. Geburtstage überreichte.

In der Einseitigkeit trifft sich K. scheinbar mit Völkers

Die ersten drei

Arbeiten entstammen der Feder

Origenesbuch (vgl. meine Besprechung in dieser Zischr.

schwedischer bezw. finnischer

Gelehrter.

J. Lind-

1932, Sp. 489), das kurze Zeit vor ihm erschienen ist.

blom-Lund berichtet über die „Gesichte der Pro-

Ks. Buch ist jedoch Vs. Monographie dadurch über-

pheten‘“, die er in Halluzinationen, ekstatische Visionen

legen, daß K. einen ernsthaften Versuch macht, Ori-

usw. einteilt.

A. F. Puukko-Helsingfors weist in

enes geschichtlich zu verstehen. Auch methodisch ar-

5

eitet K. viel sauberer als V. Z.B. habe ich seinerzeit

einem kurzen Beitrag zu Ps. 46 die religiösen, bleiben-

den Werte dieses Psalmes auf. In einem sehr anregen- | mich zu

schnell

von Vs.

Interpretation der Stel-

33

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

34

len, die die Ekstase bei Origenes beweisen Ssollen,

Die Pronoia durchdringt als göttliche Kraft alles,

tellen enthalten nichts

aber zugleich stellt sich die Pronoia als Paideusis dar,

überzeugen lassen. Alle diese

was V.

in

ihnen entdecken will.

Für

Pronoia und Paideusis sind überhaupt identisch. Es gibt

von dem,

K. ist tatsächlich mit den beiden Begriffen Pronoia und

nach K. bei Origenes keine Eschatologie, sondern einen

Paideusis das Ganze des origenistischen Systems um-

pädagogischen Idealismus, keine Erlösung, sondern Er-

schrieben.

Die Vorsehung Gottes manifestiert sich in

ziehung. Dieser Grundgedanke wird durchgeführt und

der Erziehun

des Menschengeschlechts.

Siy 15014 ich

festgestellt in allen Bezirken der Theologie des Origenes,

habe den Nachweis zu bringen gesucht, daß der Gedanke

in der Ableitung des Gedankens der Einkleidung der

an (? solche sprachlichen Unebenheiten finden sich

Seelen in die Leiblichkeit, der Inkarnation des Logos,

vielfach) die Erziehung der freien Vernunftwesen durch

an dem Kirchenbegriff, an der Theodizee. Man erhält

die Vorsehung für den großen alexandrinischen Kirchen-

viele neue Winke durch die Untersuchungen Ks. Aber

lehrer das Zentrale des Christentums ist, und ich habe

alle Einzelzüge werden auf die Pronoia und Paideusis

versucht zu zeigen, wie dieser zentrale Gedanke in je-

zurückgeführt. Die Einzelheiten des Systems erscheinen

als durchaus unwesentlich. Das System des Origenes

kommt.‘“ Dieser Nachweis wird in der ersten Hälfte des

dem einzelnen Gliede seiner Theologie zum Ausdruck

wird nach K. durch den Pädagogiegedanken zusammen-

ehalten.

Dieser Gedanke ist der Schlüssel zu seinem

Buches für alle Einzelheiten des Systems des Origens

eführt. Der 2. Teil — um es gleich zu sagen, der

ystem. Der 2. Teil des Buches über Origenes und.die

interessantere und tatsächlich Neues darstellende — ist

griechische Philosophie ist recht verdienstvoll. Der Ab-

der Aufhellun:

des Problems Origenes und die griechi-

riß der Systeme des 1. und 2. Jahrhunderts ist breiter

sche Philosophie gewidmet. Hier liefert K. einen aus-

SE

als bei de Faye, wenn beide Autoren sich auch in dem

gezeichneten Beitrag zum geschichtlichen Verständnis

Ergebnis nicht unterscheiden. Aber gegenüber von de

des Origenes. Wir lernen, wie ein Philosoph des 2.

S

Faye, der sehr ansprechend ohne viel Verweise auf

Jahrhunderts die vom Christentum aufgeworfenen Pro-

die Quellen die Gedankenwelt der Zeit darstellt, findet

bleme betrachten und verarbeiten muß. Solche Unter-

E

man bei K. viele Einzelheiten und Nachweise aus den

suchung ist von entscheidendem Wert, um so mehr als

Quellen. Dieser Abschnitt seines Buches ist im Grund

wir wenig solche kundige Arbeiten zur Hellenisierung

ein Kompendium der zeitgenössischen Schulphilosophie.

des Christentums besitzen. Es folgt dann ein dritter

Viele Einzelprobleme der Philosophiegeschichte des 2.

kurzer Teil (S. 305—321) über Origenes und das Chri-

Jahrhunderts werden diskutiert, die im besonderen hier

stentum. Bibliographische Noten, in der Hauptsache

nicht erwähnt werden können. Nur eins.

K. mißt wie

dem Völkerschen Buche gewidmet, beschließen die Un-

andere Forscher der Nachricht des Prophyrius, Orige-

tersuchungen.

nes habe bei einem Ammonius gelernt, sehr viel

e-

K. geht S. 14 davon aus, daß die Gnosis die Antwort

deutung bei, obgleich die bekannte Stelle von sehr

auf „das Vorsehungsproblem, das im Zentrum aller

vielen Schwierigkeiten belastet ist. Man sollte der Tat-

philosophischen Diskussion in den ersten Jahrhunderten

sache einmal mehr Beachtung schenken, daß es einige

unserer Zeitrechnung steht‘, durch die Verwerfung des

chronologische Schwierigkeiten macht, Origenes mit Am-

monius Sakkas zu verbinden, wenn wir hören, daß Plo-

Alten Testamentes, den Ditheismus und die Unterschei-

dung der Menschen in Psychiker und Pneumatiker ge-

tin den Ammonius erst 243 verlassen hat, und 40 Jahre

geben hat. Diese Probleme habe Origenes aufgenommen

vorher Origenes schon seine Tätigkeit an-der Kateche-

und entwickelt.

Origenes habe nach seiner Meinung

tenschule aufgenommen haben muß. Es gehört zı einem

die Bibel ausgelegt, tatsächlich aber sein System, das er

der dringendsten Erfordernisse, Eusebs Bericht in der

in Anlehnung an die Gnosis gebildet hat, in die Schrift

Kirchengeschichte Buch VI genau zu interpretieren, um

hineingelesen. Wenn auch nicht in allen Teilen ausge-

gerade für das von K. behandelte Problem Origenes und

1

ichen, so ist doch das System „von einem zentralen

die Philosophie zu einiger Klarheit zu kommen.

K

®

roblem aus erbaut‘“. Das gilt es nach K. zu finden.

macht auf S. 164 ff. einen unzureichenden Versuch. Über-

Das Zentralproblem gipfelt in der Frage nach dem

haupt bemüht sich K. in dem Abschnitt über Origenes

Gottesbegriff, d.h. „genauer nach dem Verhalten Gottes

und das Christentum zu beweisen, die Philosophie stehe

bei Origenes vor dem Christentum.

zur Welt‘“, „was wiederum heißt: nach der Vorsehungs-

lenkung Gottes‘“. „Zu zeigen, daß es dies Problem ist,

Man könnte sich nun die Besprechung des Buches

das — rein systematisch betrachtet — in Origenes’ Den-

dadurch erleichtern, daß man auf die Gewagtheit die-

ken den Kern bildet, ist das Hauptziel gegenwärtiger

ser Formulierung eingeht. Wieviel vorsichtiger abwä-

Untersuchun.

(S. 16).

Thesenartig wird _ herausge-

gend hat Harnack noch in einer seiner letzten Arbei-

stellt: (S. 1

9

D

OÖrigenes selbst — dies kann nicht stark

ten, in dem Origenesartikel in der RGG. die christlichen

enug hervorgehoben werden — war nicht Metaphysiker

i

und griechischen Elemente in dem Denken des Ori-

im eigentlichen Sinne; wohl mag er sich auf recht

enes herausgearbeitet. K. findet an Harnacks' Arbeit

Weitschweifige Spekulationen einlassen, aber sie sind

k

einen Gefallen (vgl. S, 308). So muß man im Ganzen

überall dem einen Gesichtspunkt untergeordnet: der Pä-

gegen die Hauptthese des Buchs Ks. schwere Beden-

dagogie der göttlichen Vorsehung. Wir haben hier seine

ntwort auf die Probleme der Gnostiker und Philoso-

ken erheben. Es wird bei K. garnicht erörtert, ob nicht

Origenes unter Umständen den Pädagogiegedanken aus

I

C

hen, seine Erläuterung der Stellung Gottes zur Welt.

dem Alten Testament — und was

äge bei Origenes

h werde im Folgenden zu zeigen suchen, daß dieses

näher — oder aus Paulus oder noch eher von den

Motiv im Aufbau des ganzen Systems wiederkehrt, und

Theologen des 2. Jahrhunderts, es ist vor allem an

daß das Christentum deshalb nach seiner Auffassung

Irenäus zu denken, gelernt hat. Es soll gewiß nicht be-

eine Vergebung — dies auf jeden Fall erst in zweiter

stritten werden, das bei Origenes wesentliche Elemente

eıhe — sondern Erziehun

, daß es keine Eschatologie,

der Philosophie des 2. Jahrhunderts zu finden sind. Es

sondern Idealismus ist.“

un wird der Gottesbegriff

des Origenes erläutert, die

Schöpfu

die Vernunft-

ist ein Verdienst Ks. diese Zusammenhänge untersucht

wesen, die Willensfreiheit un

d der F

all.

Zusammenfas-

zu haben. Aber methodisch ist er so verfahren, wie

send sagt Koch

einer, der nach der chemischen Analyse des Wassers

legung des Verhäl

S. 28): „Sein System ist eine Dar-

behaupten wollte, der Wasserstoff sei das Hauptelement,

rechten Gott auf

tnisses zwischen dem gütigen und ge-

der Sauerstoff sei für das Wasser von untergeordneter

der einen Seite, und dem freien

e-

Bedeutung. Hätte sich K. also begnügt in dem Päda-

schöpf auf der an

deren,

das jedoch nicht nur frei, son-

gogiegedanken ein Element der origenistischen Theo-

dern zugleich vernünfti

g, ein Aoyıxdöv t6ov ist. Und des-

logie zu sehen, im übrigen den doch unleugbaren Tatbe-

halb, weil das Geschö

f am

os teilhat, erhält das

stand festgehalten, daß Origenes zunächst einmal Christ

Verhältnis Gottes zum freien

will

en der Vernunftwesen

gewesen ist und die christliche Tradition entscheidend

den Charakter einer Pädagogie.“

PE WE P RA

neugestaltet hat, so wäre sein Buch ergebnisreicher aus-

35

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

36

gefallen. Wenn man also die Darlegungen K.s auf das

sich darin grundlegend von der zeitgenössischen Philo-

gehörige Maß reduziert, so wird man Ks. Buch mit Ge-

sophie und vom

euplatonismus unterscheidet.

winn lesen. Es geht aber nicht an, bei Origenes die Vor-

Dann stellt sich aber die Frage wie denn es Orige-

sehungsidee als das Zentrale anzusehen.

Die Pronoia

nes gelungen ist, die widerstrebenden Elemente der grie-

ist doch in der griechischen Philosophie so gefaßt, daß

chischen

hilosophie und der kirchlichen Verkündigun

sie sich. in dem Kosmos als Weltordnung manifestiert.

zusammenzufassen, ganz anders. Danrn wird man end-

Die Einrichtun

des Kosmos ist Pronoia Gottes.

Bei

lich auf seine Methode, seine Logik und Dialektik, vor

Origenes _ ist

och eine entscheidende Wendung des

allem aber auf seine

ermeneutik eingehen müssen.

Pronoiagedankens, auch seiner in der Philosophie übli-

Ich erinnere daran, daß Ernst Troeltsch in einem leider

chen ethischen Fassung vorgenommen, nämlich die Pro-

wenig beachteten Aufsatze (Ges. Schriften IV) über die

noia ist auf die einzelne Seele angewandt. Ich kann an

alte Kirche diese Forderung vertreten hat; man muß

dieser Stelle nur darauf verweisen, daß ferner bei Ori-

draufhinweisen, damit dieses berechtigte Anliegen nicht

genes aus dem strengen Gedanken des transzendenten

in Vergessenheit

erät. Der Pronoia und Paideusisgedan-

einen Gottes sich gerade das Verhältnis Gottes zur

ke ist doch desh

al

b von Origenes übernommen, um seine

Welt bestimmt. Denn der transzendente Gottesbegriff

Ontologie mit biblischen Worten und philosophischen

ist das Fundament der origenistischen Religiosität und

Begriffen erläutern zu können. Man kann kaum andere

Theologie. Und der ist nur aus _ der Bibel abzuleiten,

Motive vermuten, wenn man einmal seine Logoslehre,

nicht aus der zeitgenössischen Philosophie.

Insofern

den Zentralgedanken von der ewigen Zeugung, von den

der Gott als der eine determiniert ist, sind die vernünf-

verschiedenen Seinsformen der Seele, deren Fall doch

tigen Wesen frei, d. h. undeterminiert. In dieser Auf-

in dem Erkalten der Gottesliebe besteht, genauer un-

fassung liegt meines Erachtens der Kern des Problems,

tersucht. Es wird sich herausstellen, daß das System des

das K. angeschnitten hat. Aber man wird gerade hier

Origenes beabsichtigt, den Gedanken der Einheit Gottes

erkennen, wie sehr die eigentliche Leistung des. Origenes

in allen Teilen des Systems zu wahren, auch die Offen-

darin beruht, daß er den biblischen Gottesgedanken aus

barung dient dazu, durch Vermittlung der Erkenntnis

der griechischen Philosophie erläutert hat. Man wird

Gottes die Seele zu der ursprünglichen Einheit mit

kaum ein Hysteren-Proteron feststellen können — darin

Gott zurückzuführen.

Dann stellen sich auch alle Akte

steckt auch garnicht das Problem, sondern in der Tat-

Gottes, die diese ursprüngliche Einheit bewirken sollen,

sache, daß dadurch eine christliche Theologie geschaffen

als Erziehungsakte dar.

K

aber behauptet, mit dem

ist, und die Methode dieser Theologie gilt es zu unter-

Pädagogiegedanken habe O. die Möglichkeit gewonnen,

die

nosis in das kirchliche Christentum überzuführen.

suchen, um ihre geschichtliche Bedeutung zu erkennen.

K. hat sich darüber keine Klarheit verschafft, daß die

Gewiß hat der Pädagogiegedanke u. a. zur Darstellung

ganze Übernahme des Pronoia und Paideusisgedankens

der neuen Theologie dienen müssen. Jedoch die Begrün-

unmöglich wäre ohne die alttestamentliche Anschauung

dung seines Systems hat Origenes durch Wiederaufnah-

von den erziehenden, d. h. aber erlösenden Strafen,

me eines alten bei

Klemens von Rom und Barnabas

ein Gedanke, der sich auch bei Paulus findet. K. tut

schon deutlich verfolgenden Gedankens vollzogen, ja

die Tatsache, daß Origenes sich immer an der Bibel

man darf auch hier Philo aber niemals die griechische

orientiert und sie auslegt, mit ein paar Worten ab. Ori-

Philosophie nennen, daß die Gnosis in dem Begreifen

enes’ Theologie beruht aber auf der Auslegung der

des Schriftsinnes bestehe.

In, der valentiniarischen ExXe-

ibel. Um also sie zu verstehen, wird man die Neuge-

gese z. B. findet sich dies auch, doch mit der bezeich-

nenden Abwandlung, daß der Schriftsinn micht eine

staltung der biblischen Gedanken durch die Exegese

bei O. studieren müssen. Wer die exegetische Methode

Funktion der kirchlichen Verkündigung ist wie bei Ori-

des O. — und die erschöpft sich nicht in der allegori-

genes, sondern ein Produkt der mww C0a oder des inne-

schen Technik — verstanden hat, der hat den methodi-

ren. Lichtes des Frommen. Man wird nun erst die Frage

schen Zugang zu seiner Gedankenwelt gewonnen. Ferner,

stellen dürfen, wie Origenes Gnosis und kirchliche Tra-

Origenes Theologie steht und fällt mit der Offenbarun

dition und platonische Philosophie miteinander abge-

des Logos. Diese ist der Mittelpunkt schon deshalb, weil

stimmt hat, und es wird sich die Antwort ergeben: durch

es Origenes wie den Griechen und den Christen seiner

Plato und seine Logik. Der Pädagogiegedanke ist nur

Zeit auf die Wahrheit und das Erkennen der Wahrheit

Folie der Darstellung. K.s Verdienst ist es, an einem Be-

ankommt. Denn die Erkenntnis ist das Heil — und hier

weisstück der origenistischen Theologie die Quellen des

besa:

die abwertende Bemerkung (S.314), Origenes

Origenes untersucht zu haben. Das ist der große Wert

sei ein Intellektualist garnichts, dieses moderne Schlag-

des Buches.

ebrau-

und Schimpfwort ist an diesem Platz nicht zu

d

e

utend

Es liegen nun in allerjüngster Zeit zwei Versuche

chen. Daß auch für Origenes die Gnosis gleichbe

vor, von neuem das dringende

roblem Origenes endlich

mit Heil ist, ist hinreichend bekannt.

Die geistigen

monographisch in Angriff zu nehmen. Betrachtet man das

und religiösen Voraussetzungen des Origenes sind nicht

Ergebnis der beiden Bücher von Völker und Koch und

in erster Linie in der griechischen Philosophie zu su-

ihre Methode, so wird man doch ernste Erwägungen an-

chen, sondern in dem ägyptischen Christentum, das

stellen müssen, wie hinfort dieses Kernproblem der Ge-

W. Bauer so eindringlich in seinem Buche Rechtgläu-

schichte des

Christentums zu behandeln

ist.

Man

bigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum S. 409 ff.

braucht nicht

im KEinzelnen zu Zzeigen,

dargestellt hat. Die Darstellung Eusebs, die doch auf

wie dring-

Denn

den Urkunden beruht, läßt das klar erkennen. Die ge-

lich dieser ganze Fragenkreis um Origenes ist.

die innersten Probleme der Geschichte des Christen-

kühnen Versuch von der Gnosis wieder zur Bibel zu-

schichtliche Bedeutung des Origenes liegt in seinem

tums und die Kernprobleme der christlichen Theologie

sind mit dem Namen des Origenes verbunden. Gerade

rückzukehren. Die Probleme sind Origenes durch eine

angesichts der beiden neusten Arbeiten darf man nicht

konsequent zu Ende gedachte Gnosis gestellt worden.

vergessen, daß wir wchl eine gute Origenesau

Er hat sie gelöst durch die Exegese der Bibel. In ihr

haben, zu deren Vollendung nur weniges noch

Knl

ruhen die Wurzeln seiner Frömmigkeit, die auseinander-

daß aber die Interpretation seiner Schriften noch nicht

strebenden Aussagen der Gnosis und der Bibel schuf er

einmal begonnen ist. Wir stehen bei Origenes immer

zu einem System mittels der antiken Philosophie, d. h.

aber durch die Logik der alten Schulen,

noch im großen Ganzen bei der Lehrbegriffmethode.

Aber von der exakten Interpretation ist die Forschung

Man muß sich vergegenwärtigen, daß Origenes darin

gerade bei dem Stande der Überlieferung des Origenes

den Neuplatonismus vorweggenommen hat, wie er durch

nicht befreit. Der bisher fruchtlose Streit darüber, ob

Plotin ausgebildet wurde.

as hat K. ebensosehr ver-

den griechisch oder den lateinischen überlieferten Schrif-

kannt, wie die nicht wegzuleugnende Tatsache, daß Ori-

ten der Vorzug zu

eben ist, ist noch keineswegs beendigt,

genes einen persönlichen Gottesbegriff hat, und daß er

— selbst durch

d

as reichlich apologetische Buch von

37

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

38

G. Bardy über de principiis nicht. Man sollte nunmehr

Verf. scheint so;

ar die pneumatische Seite auch zur

an die Bearbeitun

von Einzelfragen gehen, z. B. die

Normierung echter

E

vangelisationsbewegung machen zu

exegetische Methode des‘ Origenes untersuchen, seinen

wollen, wenn er etwa Pearsall Smith und Paul bezüglich

Begriff der Gnosis bestimmen und ihn vor allem einmal

des pneumatischen Lebensstands abwertet (S. 97). Dabei

gegen Clemens genau absetzen. Schließlich ist sehr auf-

wird in den Berichten gerade von Smith genau so wie

Er

schlußreich, zu untersuchen, wie die origenistische Tra-

von den sechs behandelten Evangelisten geredet.

dition in Alexandrien, anderseits in Caesarea sich fort-

erscheint immer als das geisterfüllte Gotteskind. Verf.

gepflanzt hat.

Denn nur in diesen Einzelheiten wird

kann aber vollends sagen: „Vom Zellen- und Bewegungs-

man der Arbeit des Origenes auf die Spur kommen. Wir

gedanken her wird klar, welch ein unbelebtes Etwas eine

müssen endlich wissen, wie Origenes z. B. die synop-

reine Pastorenkirche

ist

Pneumatische und statische

tischen Eva

elien oder das Johannesevangelium exe-

soziologische Struktur stehen sich hier gegenüber.‘“ Wir

gesiert hat.

M

an wird hier für die Methode des Origenes

reden gewiß nicht einer reinen Pastorenkirche das Wort.

zu bestimmten Resultaten kommen müssen, da wir ja

Aber dieser Gegensatz ist doch nicht richtig. Selbst

den Bibeltext kennen und so die Umformung der Ge-

wenn man pneumatisch und dynamisch in eine gewisse

dankenwelt der biblischen Schriften bei Origenes ge-

Nähe bringen will, ist diese „Dynamik‘“ doch nicht

nau nachkontrollieren können. Mit solchen „philologi-

einfach identisch mit „Bewegung‘““ im Sinne der Evan-

schen‘“ Arbeiten gilt es einzusetzen.

und eine Pastorenkirche nicht unbe-

gelisationsbewegun.

Berlin.

H. G. Opitz.

dingt statisch in

sein könnte!

em Sinne, daß keine Dynamik da

Wie kommt dann etwa das Wirken Vil-

Riecker, Dr.theol. Otto: Das evangelistische Wort. Pneumatologie

mars und seiner Schüler oder L. Harms’ Erweckungs-

und Psychologie der evangelistischen Bewegung, Träger, Rede und Ver-

wirken zu stehen?

sammlung. Gütersloh: Bertelsmann 1935. (XIII, 375 S.) gr. 8°.

Es ist das gute Recht des Verf. sich auf die Evange-

RM 12—7)3 geb. 14—.,

lisationsbewegung zu beschränken, aber wenn er dafür

Verf. untersucht die Bewegung der Massenevangeli-

mehrfach von „Erweckungsbewegung‘“ redet, würde man

sation, wie sie Wesley und Whitefield eingeleitet, Fin-

gern auch einen Vergleich dieser

rweckungsbewegung

mit der deutschen der ersten Hälfte des 10. Jhdts.

ney, Moody, Schrenk und Keller als „große‘“ Evange-

wenigstens angedeutet sehen, wo manche ähnliche Beob-

listen fortgesetzt haben, psychologisch, und zwar die

„Bewegung“‘“ als Ganzheit (besonders ihre ‚„Macht“‘,

achtungen zu machen sind, wie z. B. das „Nachwan-

aber auch Freiheit der Formen, Intensität der Einwir-

in vielem sich unterscheidet.

dern‘“, das „Beharren beim Wort‘“ u. a., und die doch

kung u. a.), den Evangelisten nach Ausrüstung und

Dann würde sich doch

Sendung und den evangelistischen Redeakt, diesen nach

wohl herausstellen, daß die konfessionellen Grundlagen

Seiten der Einheit des Redeaktes, des Redners im

eine viel bedeutendere Rolle auch bei der Bewegung

Redeakt und des vermittelnden Wortes (z. B. Aktgestalt

spielen, als es beim Verf. zu stehen kommt, der sie erst

und Wortgestalt des evangelistischen Handelns), sowie

nachträglich anführt, als ob sie nur gewisse Modifika-

von> Wort und Versammlung.

Schon diese wenigen

tionen der Bewegung bedeuteten. Er gibt zwar zu, daß

Überschriften zeigen die Allseitigkeit der psychologischen

auch auf den Inhalt der Botschaft Entscheidendes an-

kommt, aber er untersucht diesen Inhalt nicht näher.

Untersuchung. Die Beobachtungen sind, soweit ich sehe,

zutreffend, -besonders, was den Redeakt angeht, und

Ob. nicht aber. gerade eine ganz bestimmte Theologie

tersuchu

die Belege gut aus

dieser

B

ewählt. Solche psychologische Un-

gun

neben psychologischer Technik die Einheit der Bewe-

ewegung ist wertvoll, auch wenn,

ausmacht? Und ist nicht auch schon eine Ein-

ja vielleicht gerade weil ihre Beobachtunge

n und Fest-

stellung, die das Charisma des Evangelisten an den

stellungen genau so für eine entsprechende rein säku-

„Früchten‘“ mißt, eine bestimmte Theologie?

lare Bewegung gelten. Verf. sagt einmal selbst: „Selbst

So erweckt das Buch allerlei Fragen, aber auch das

ihr tragender, christlich-pneumatischer Charakter ver-

macht es wertvoll.

mag die morphologischen Grundgesetze, die vorwie-

Hannover.

P. Fleisch|

gend gemeinschafts-psychologischer Natur sind, nicht

abzuschwächen.‘‘

Picard, Max: Die Flucht vor Gott, Erlenbach—Zürich : Eugen

einer durch besonders begabte Redner

Aber Verf. will über die Beobachtung der Gesetze

eführten Mas-

Rentsch Verlag [1934]. (198 S.) 8°.

RM 4.,50.

Der Schweizer Max Picard bekannt durch die Klar-

senbewegung hinaus eine „Pneumatologie‘“ der Bewe-

heit des Blickes in seinem Buch

„Das Menschengesicht“

gung geben. Freilich weiß er, daß das Pneumatische

(das Menschen

esicht ist erst dadurch real, daß es An-

nicht einfach so „gegeben‘“ ist wie das Psychologische,

teil am Göttlichen hat. Die Gesichter sind hierarchisch

er erinnert sich der Warnung Barths und gibt zu, daß

im Reden und Handeln der Evangelisten nicht festzu-

geordnet gemäß ihres Anteils am Göttlichen) gibt hier

stellen ist, wieviel und wieweit und ob im einzelnen

eine Wesensanalyse der europäischen Kultur, indem er

überhaupt Gottes Tun am Werke war, und daß die

offenbar macht, aufdeckt die tiefste Motivation der Ge-

ussage, daß es vorhanden war, eine Glau

samtorientierung des Menschen unserer Zeit. Es schaut

ist und bleibt. Aber er meint, in der Ver

bensaussage

der Dichter die Hintergründe des Menschseins unserer

ne man das Wirken des Geistes doch

k

larer erkennen

angenheit kön-

Tage und gibt mit der Sprache dem die Form, was der

Philosoph in der Schärfe

hänomenologischer Erfas-

als im einzelnen Akt der Gegenwart, und so untersucht

er

sung dem durchdringenden

B

lick des Psychologen ent-

enn in‘ einer Linie mit den aufgeführten psycho-

nimmt. Wir spüren die Auseinandersetzung mit Hei-

logi

Sschen Seiten etwa auch die Sendung des Evangelisten

degger, nur daß wir hier nicht die säkularisierte und so

4S „Pneumatische Gegebenheit‘“ oder seinen ,

Pneumati-

entleerte Theologie Heideggerschen „Entwurfs‘“ des

Schen Lebensstand‘, sowie beim evangelistisc

h

en Rede-

a

le pneu

matisch-psychische, ja die pneumatisch-phy-

Menschseins haben im Mutig-sein zum nihilistischen

Einsatz; schmerzerfüllt wird das Gesich

sische un

Pneumatisch - rhetorische

Unmittelbarkeit ,

t der gegenwär-

auch die

„Pheumatische Repräsentation‘“, darunter die

tigen Kultur gezeigt als Flucht vor Go

tt. ‘ Die Mensch-

„göttliche

eal

heit ist so sehr auf der Flucht, daß diese da ist wie ein

Das heißt doch

Präsenz‘‘ und „die Stille vom Himmel“,

Eigengebilde, in dem wir alle leben. In der Welt des

dem Psycholog

» er stellt in gleicher Weise in und neben

Glaubens muß einer seine Flucht ers

t schaffen; heute

den das P

neumatische

ischen als irgendwie davon zu unterschei-

aber in der allgemeinen Flucht, in der

aufgelösten Flucht

fest, wenn denn auch etwa formu-

ist „Leben und Fliehen eines“

; der Mensch muß den

liert wird, daß die an

B

steckende Kraft der erwecklichen

Glauben erst schaffen und halten

ersönlichkeit nicht so sehr auf dem nervös-

hyste-

Tendenz zur Auflösung. Eben des

halb

en die ständige

rischen als auf dem

ist alles, auch

Gebiete liege.

gabenmäßigen und pngumatischen

Gott, zur Möglichkeit degradiert, zum

Eklektizismus

} entleert, weil der Flüchtige der Entscheidung und dem

39

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 2.

40

|

Ernst ausweicht und sich aus lauter Angst in neuen |

und Christus‘““ gelangen (188). Deutsches Christentum

Möglichkeiten immer erst wieder neu konstituiert, um

ist das positive Christentum, „wenn Christus im in-

sich sofort wieder aufzulösen in seiner sozialen Einsam-

wendigen Menschen wohnend, eine auf der Erden-

keit, wo er kein Du hat, sondern nur den anonymen

welt in Erscheinung tretende Wirklichkeit wird‘ (156,

Andern, der jeder und niemand ist (eine schöne Kritik

62 7U

dessen, was wir heute in Deutschland den Liberalismus

Die Idee der Dritten Kirche ist schon oft erörtert wor-

nennen), wo deshalb auch Freundschaft, Liebe und Ehe,

den (u.a. von Schelling, Lagarde). Hier kommt mehr zum

hineingezogen in die Flucht, von außen von der Situation

Ausdruck, als nur die Hoffnung eines Einzelnen, hier

bestimmt werden, statt daß der Mensch in der Be-

geht es um das Wollen einer

roßen Volksbewegung,

die ihre Kraft der nationalsozialistischen Einigung ver-

glückung der Bedingungslosigkeit der Liebe, der Ein-

maligkeit der Freundschaft zu einem Du die Ewigkeit

dankt. Die theologische Begründung für diesen Weg

verspürt, wo (gegen Heideggers Zeitbegriff) der Mensch

sehen wir vor allem in einer klaren Stellung zur ge-

nicht mehr seine Zeit der Ewigkeit gegenüber erlebt.

schichtlichen Offenbarung Gottes, wie sie am deut-

Wie wenn ein Seher eine Hülle nach der andern vom

lichsten einst von Herder ausgesprochen worden ist.

Verborgenen bloßlegt, so zeigt Picard in immer neuen

Gott läßt in den Völkern die Ahnung entstehen, die

berückenden Analysen die Flucht des Menschen auf in

in Christus ihre Erfüllung findet. „Gottes Herrschaft

dem Chaos, das er schafft, in der Verkehrung der Dinge

fin

überall an‘“ (118, 126, 138). Verf. versteht die

Offenbarung nicht als eine Mitteilung, die geglaubt, son-

in Sprache, Wirtschaft, Kunst, in der Wissenschaft, in

PWA TI

dern als eine Haltung, die im Geiste Christi erkämpft

der Historie und Soziologie, in Psychoanalyse bis in die

werden muß, als die Entwicklung des natürlichen Men-

Theologie hinein. Die dialektische Theologie ist nichts

schen zum geistigen (73), als das Überwinden der mate-

anderes als ein Mittel, die Menschen dauernd in Alarm

zu halten. — „Alles in dieser Theologie ist auf Mißtrauen,

rialistischen Erdgebundenheit. Christus ist der Höhe-

Hast und Atemlosigkeit gestellt. Wäre diese Spannun

punkt dieser geistigen Entwicklung. Von hier aus erklärt

zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf wirklich

sich dann auch seine Forderung nach einer „deutschen

Bibel“.

vorhanden, dann wäre auch alles übrige in der Schöpfung

Christus ist das Herzstück der Bibel (143).

so gespannt...; es gäbe keine Ruhe, keine Dauer, keine

Es braucht aber weder das ganze Alte Testament noch

Zuversicht und keine Sicherheit, es gäbe nur andauernde

der ganze Hebräerbrief Aufnahme zu finden (142). Statt

Explosionen, Kontrolle und Eachheit, es gäbe keinen

deren sollten einige Stücke aus dem Heliand aufgenom-

Schlaf in der Welt.“

men werden (182). Auch soll in einer deutschen Bibel

die Entwicklungslinie stehen, die für den germanischen

Der Gegenpol der Angst ist Glaube und als Tiefstes

Menschen den Hinweis auf Christus enthält.

„Nordi-

die Liebe, in der die Flucht zum Stehen kommt. Nach

dem Buch der Angst und der Flucht erwarten wir

sches Sagengut ist auch Erzieher auf den Gottesmen-

jetzt das Buch, das nach dem Aufruf zum Halt auf der

schen Christus, darum muß ihm Platz gegeben werden

Flucht aus der Fülle der Liebe wohltut.

in der „deutschen Bibel‘“. Es ist der Beitrag des biologi-

Giessen.

Johannes Neumann.

schen Stroms unseres ganzen Seins‘“

84).

l

Verf. weiß, daß er als Erzketzer verstanden werden

kann (48), und daß für Viele sein Buch wie ein Strahl

Schneider, Georg: Deutsches Christentum. Der Weg z. dritten

kalten Wassers wirkt (150). Es ist in der Tat von einer

Kirche. Stuttgart: W. Kohlhammer 1934. (IV, 192 S.) 8°.

RM 2.40.

stark revolutionären Haltung. Zwei Einwände sind aber

Ein zuversichtliches Buch, das zum Kampf aufruft für

e

geltend zu machen. 1. Verf. hat die Bedeutung des To-

eine

roße Zukunft der evangelischen Kirche. Das Ziel

des Jesu für den evangelischen Glauben nicht gewür-

ist die „eine romfreie Nationalkirche für die einige

di,

Er übersieht die Einzigartigkeit und die Tiefe der

Gottessprache gerade in diesem Geschehen. Dies zeigt

Nation‘“ (189). Die Kraft für diesen Kampf ist Christus

auf deutschem Boden. Der Verf., ein Pfarrer in Stutt-

sich besonders nachteilig bei seiner Sakramentsauffas-

In den Sakramenten nehmen wir ein Handeln

art, spricht zunächst in aller Offenheit, jedoch ohne

sung.

€

E

ijeblosigkeit gegenüber der Vergangenheit (8), von der

Gottes glaubend ent

gen, das uns in die Todesgemein-

dreifachen Not der Kirche: die Sprache ist weithin an

schaft mit Christus

%

ineinstellt. 2. Die Forderung nach

jüdisches Denken gebunden, das

iblische Weltbild ist

einer „Deutschen Bibel“ gibt zu Unrecht die Idee

mit der Naturwissenschaft und die metaphysische Vor-

der kirchlichen Oekumene auf. Wird mit Streichun

stellung einer räumlich-zeitlichen Über- und Hinterwelt

oder mit Ergänzungen begonnen, dann wird die B

ibel

ist mit unserem philosophischen Wissen unvereinbar. Im

Ü

wieder zu einem Gegenstand der Erkenntnis statt zur

zweiten Teil seines Buches weist Verf.

in vier Ab-

.

Grundlage des Glaubens. Allerdings brauchen wir ein

schnitten auf „Neue Wege‘“ hin. Er geht aus von der

lebendiges und Kkritisches Verständnis des heilsgeschicht-

e

einfachen und schlichten Größe Jesu Christi, die er von

licher. Zusammenhangs innerhalb der Heiligen Schrift,

aller Dogmatik befreit, die oft der Feind der historischen

Ihre Zusammenfügung ist aber mehr als nur eine histo-

Forschun

gewesen ist. Sodann wendet er sich dem

rische Zufälligkeit. Sie gibt Zeugnis von einer bestimm-

„Artgemäßen Christentum in der Bibel‘“ zu und zeigt,

ten Glaubenshaltung. Darin liegt ihre Größe und ihre

daß die innere Verbindung von Christentum und Volks-

Grenze. Ferner sei noch auf folgendes hingewiesen.

tum eine Aufgabe ist, die in der Bibel selber

eübt und

Einige Wendungen sind ungenau, z. T. verletzend, be-

efordert wird. Bei den „Sakramenten des

utschen

sonders die gegen die dialektische Theolögie und ge-

hristen‘“ kommt es ihm entscheidend auf das Werden

gen den römischen Katholizismus. Auch liegt der Trans-

des neuen Menschen an, der im Geiste Jesu Christi

parenzgedanke nicht in der Linie des Buches

136).

den Materialismus überwindet.

Was Verf. von dem

Nach

er berechtigten Ablehnung der Hinterweltlichkeit

bedürfen die echten Fragen der Metaphysik einer drin-

großen, heiligen deutschen Mahl im Winterhilfswerk

hluß sei aber besonders er-

schreibt, darf innerster Zustimmung gewiß sein (175 ff.).

genden Beachtung. Zum

Das Buch schließt mit einer „Entwicklungslinie auf ein

w

wähnt, daß Verf. sich zu den Männern hält, die von

deutsches Christentum“‘“ ab. Der Gegensatz zwischen

einem Teil der heutigen Theologie oft nicht anerkannt

römischem Christentum und Deutschtum hat in der Ver-

werden in ihrer Bedeutung für das Christentum: Kant,

gangenheit viel Blut

fordert. Wir müssen endlich zu

Nietzsche, Lagarde und Rosenberg.

einem „lebendigen Konkordat von deutschen Herzen

Leipzig.

l"l. Eisenhuth.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Februar 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in G5ö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Gewähr für Besprechung von unvı

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g 1_4. zu

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Nrg. 3

1l. FEBRUAR 1936

Spalte

Spalte

Spalte

i d E a

Baptisten-Welt-Kongreß, Fünfter (Völker) .

56

Moloch (von Soden)

45/|Neugebauer:

ML E OB E AA 5D

Platonische Mystik (Breit-

43

Bell:

Fragments of an unknown Gospel

Ganzheit und Struktur (Neumann)

62

haupt)

(Kümmel)

y S aıa

47|Haefeli:

Sprichwörter und _Redensarten

Revue de 1]’Histoire des Religions (Baum-

Curtis: Die neue Mystik (Neumann) . . .

aus der Zeit Christi (Seesemann)

89 DA

64

gartner)

41

— Versenkung und Heilung (Ders.). ...

|

63/|Heseler: Hagiographica (Opitz)

55Schlatter:

Die neue deutsche Art in der

— Der Weg des Schweigens (Ders.)

J

Luckey: Johann Gerhard Oncken und die

Kirche (Eisenhuth)

Eißfeldt: Molk als Opferbegriff im Puni-

Anfänge des deutschen Baptismus (Völker) 56|T urmel:

Histoire des Dogmes (Koch) .

53

schen u. Hebräischen u. d. Ende des Gottes

Martens: Taten Gottes im Osten (Völker) 56|Windisch:

Paulus u. Christus (Fascher) 49

Revue de !’Histoire des Religions, publice sous la Direction de

maschtu bei der Ausbildung mit wirksam gewesen. Wenn

R. Dussaud. Secretaire de la Redaction Ed. Dhorme.

Paris :

E

für die Chabiru nunmehr feststehen dürfte, daß es nicht

Leroux. Tome CX, 45&me annee, 1934 (290 S.) Tome CXI. 46&me

ethnische, sondern Standesbezeichnung ist, so erscheint

annee, 1935 (328 S.) gr. 8°.

mir die Möglichkeit, daß Ibrı im AT, bereits durchgängig

Aus dieser immer gehaltvollen Zeitschrift seien die

S

folgenden Aufsätze erwähnt.

noch durch die ähnlich lautenden von M. Noth in der

Volksname ist, weder durch die Ausführungen von L.,

Tome CX: Außer einem interessanten Essay von

Procksch-Festschrift (1934) widerlegt. Ebenso ist der

Seymour de Ricci über Salomon Reinach und seine

Schluß auf die ursprüngliche Götternatur bei Laban

„methode comparative‘“ (S. 1—28) und einer an C.

usw. etwas rasch

ezogen: wo Gott, Stadt (Be

) und

Agrippas, Planetensiegel anknüpfenden Studie von E

Individuum im AT. denselben Namen tragen,

®

esteht

Cazalas über „magische Quadrate‘““ (S. 66—82; hier S.

doch noch die andere Möglichkeit, daß beim letzteren

76f. eine Erklärung der vielerörterten Hexenworte im

eine ursprünglich theophore Bildung so verkürzt wurde,

Faust „Aus eins mach zehn usw.‘“) vor allem ein Auf-

oder aber

as Individuum Sagenrepräsentant (Heros

satz von J. Lewy: „Les textes pal&o-assyriens et _ l’An-

eponymos) des Stammes ist, womit die Frage, ob hinter

cient Testament‘“ (S. 29—65), der aus den ‚„kappa-

dem Namen ein Gott steht, völlig irrelevant wird (Gad!);

dokischen‘“ Keilschrifttexten vom Kültepe ein reiches

und wertvolles amoritisches Material (Sprache, Namen-

wie das sicher bei den 12 Söhnen Jakobs der Fall ist,

bildung, religiöse Vorstellun

n) zum AÄT. beibringt und

so vielleicht auch bei Ana, der Gen. 36, 20 ff., I. Chron.

1, 38 ff. ja ebenfalls als Stamm erscheint. Daß die Tradi-

auswertet, u. a.: zur Rolle des Kleiderzipfels in I. Sam.

tion des AT. jeweils erst näher analysiert werden muß,

24 (S. 31ff.); wie „Chabiru“ so auch „Hebräer‘“ im

gilt für die Behandlung der Patriarchengeschichten und

AT. zunächst noch appellativisch als (Halb-)Nomaden

8

ihrer Gottesbezeichnungen, wo El Eljon und „Schöpfer

und deren Nachkommen (S. 33 ff.); die Dämonin La-

von Himmel und Erde“ ursprünglich Beinamen des

maschtu (früher Labartu gelesen), die Tochter Anus,

amoritischen Gottes Schalem, und El Schaddaj, dem

en ihrer bösartigen Pläne vom Vater aus dem Him-

amoritischen Ilabrat entsprechend, der Stammesgott der

mel

herabgestürzt; mit jüngerem Gegenstück bei Ad. Fal-

Patriarchen sein soll (S. 56 ff.): daß es sich um von

kenstein, Literarische Keilschrifttexte aus Uruk (1931)

Nr. 33 Vs. 11—14, als mythisches Vorbild zur jüdisch-

Jahwe ursprünglich verschiedene Gottheiten handelt, ist

vor;

längst bekannt; die von L. für gerade diese Verteilung

c

christlichen Vorstellung vom Sturz des Satan (S. 41);

Tiamat in Personennamen und demnach wohl auch mit

Ver

®

brachten Gründe sind nicht zwingend, und daß die

eißung weiten Landbesitzes (15,18) erst hinter

Kult (S. 42); Ana, männliches Seitenstück zur Göttin

Abrahams Huldigung an den Landesgott (14, 12 f.) er-

Anat, in x», Esaus Schwiegervater Gen, 36, 2, und die-

folge, beweist vollends nichts, da die Kapitel quellen-

ser und ebenso Laban, Nahor, Sarug ursprünglich meso-

mäßig ganz verschieden liegen. Auch die Deu

tung des

potamisch-amoritische Götter (S. 43 ff.); im Zusammen-

E

Namens Abram als „mein Vater ist Ram“

, hNach einem

von Ausführungen zu Alts „Vätergott‘“ und zum

bisher überhaupt nicht belegten männlichen Äquivalent

El Eii

on von Gen. 14 (S. 50 ff.) eine einleuchtende Er-

klärung des Namens Jerusalem: „Gründung (Jerü- ne-

zu einer amoritischen Göttin Rama (S. 58f.) verdient

vor der durch Parallelen (s. Baudissin, Kyrios III 77

bamn.

ben Jeri- und Jar-, vgl. Jarmuti, Jarimuta und hebr,

xı,

9

byay)

des Gottes Salim“ usw. (S.

bis 80) hinlänglich gesicherten Auffassung als

Vater ist erhaben“

„mein

schwerlich den Vorzug. Und wenn

56 ff.). — Die Bedeutung dieses Materials springt ohne

AL P R

endlich L. in Gen. 38, weil das altassyrische und heti-

weiteres in die Augen und wir haben allen Grund, für

d

tische Gesetz eine Leviratspflicht auch des Schwi

er-

seine Zugänglichmachu

dankbar zu Ssein.

In der An-

vaters kennt, bloß eine

harmlose und ergötzliche Episo-

wendung auf das AT. wird man gelegentlich anders ur-

ARÄSED

de‘“ aus dem Leben d

es

Patriarchen Jus

findet, deren

teilen, namentlich schärfer unterscheiden müssen: Da

rechtlicher Hintergrund den Hörern‘ noch vollbewußt

Satans und der Engel Sturz zunächst in der Kombina-

gewesen sei (S. 30f.), so läßt sich doch für das israeli-

tion von Gen. 6, 1—4 und Jes. 14, 12—15 wurzelt, wäre

tische Recht eine solche

VE

Ausdehnung der Leviratspflicht

höchstens zu fragen, wie weit Mythen wie der von La-

weder sonst noch aus dieser Geschichte erweisen ; fußt

41

*

42

W 7R

43

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

44

sie doch umgekehrt gerade darauf, daß ein solches Recht

schmelzung mit Pythagoras’ Lehre und der Beziehungen

nicht besteht: was Juda ihr am jüngsten Sohn vorent-

beider zu Platon entwirft, gliedert er den Stoff in die

halten hat, holt sich Tamar in verzweifelt-heroischer Tat

vier Kapitel „Seelen und Sterne‘“, „Das Totengericht‘‘,

vgl. Gen. 19, 30 ff.!) von Juda selber. — Jean behan-

„Übererde und Unterwelt‘“, „Die Loswahl‘, und zwar

delt das Aufkommen der Trias Anu Enlil Enki unter den

entsprechen diese Abschnitte den großen Mythen, in

Dynastien von Isin und Larsa und bespricht in diesem

die Platon seine eschatologische Verkündigung kleidet,

Zusammenhang auch andere Gottheiten der Zeit (S. 113

oder, um den Inhalt mit des Verfassers eigenen Worten

wiederzugeben, sie handeln von „der Idee des Sünden-

bis 139). — Dhorme, „Le plus ancien temple d’Istar

falls, die den ‚Phaidros‘ beherrscht, der Idee der Ver-

ä Ninive“ (S. 140—156) zeichnet nach den Grabungen

Thompsons und den dabei gefundenen Bauinschriften

geltung, die im ‚Gorgias‘ das strenge Antlitz des Toten-

die Geschichte der ninivitischen Istar, die durch den ak-

richters enthüllt, der Idee der Reini

ng von Stufe zu

kadischen König ManiSstu&u kurz vor 2500 eingeführt

Stufe im ‚Phaidon‘, der Idee der

jedergeburt, die,

worden und hier dann ihren kriegerischen Charakter er-

zwischen Himmel, Erde und Unterwelt vermittelnd, nur

halten hat. — Przyluski, „La Decheance de la Gran-

die höchste und die tiefste Stufe meidet, endlich der

de Deesse“ (S. 157—165) versucht die bekannte Götter-

Idee der Loswahl im ‚Staat‘, die die Idee der Notwen-

liste Herodot I 131 mit der merkwürdigen Gleichsetzung

digkeit mit der Idee der Freiheit sinnvoll verbindend,

von Aphrodite-Mylitta mit Mitra aus den indoiranischen

dem Menschen den Glauben an sich selber wiedergibt“‘‘.

Quellen zu erklären. — H. Girard schildert ausführ-

Das Verfahren ist mehr deutende Betrachtung der plato-

lich die Entwicklun;

nischen Jenseitsgemälde als sich auseinandersetzende

des jungen Renan im Zusammen-

Forschung. Die Übersetzung findet vor dem Urtext den

hang seiner Zeit (S. 166—23

Tome CXI: R. Dussau

??,' Le Mythe de Ba‘al et

Vorzug, und das Literaturverzeichnis hätte sich für wis-

d’Aliyan d’apres des documents nouveauxX (S. 1—65)

senschaftliche Ansprüche noch vermehren lassen. Am

setzt seine anregenden und förderlichen Untersuchungen

nötigsten wäre wohl eine Aussprache mit E. Frank,

zu den Ras Schamra-Texten aus Bd.CIV, CV und CVIII

Plato und die sogenannten Pythagoreer, Halle 1924, ge-

fort, indem er die bekannten Teilstücke des Epos in der

wesen.

Die Weise des Zitierens ist oft unscharf. So

von Virolleaud vorgeschlagenen Reihenfolge zusammen-

fragt man sich, für wen der Vf. sein Buch geschrieben

ordnet und in Auseinandersetzung mit andern Erklärern

denkt.

bespricht: Aliyan und Baal doch verschiedene Gestal-

Auch für den nicht gelehrten Leser ist es zwecklos, S. 12 im Text

ten, jener aus der südlichen Steppe mitgebracht, dieser

„‚eine alte Überlieferung“ anzuführen, „die Pythagoreer hätten den Leib

der in Phönizien vorgefundene Hadad, die beiden zu

durch die Medizin und die Seele durch die Musik gereinigt“, und diese

Vater und Sohn gemacht; metrum (Doppeldreier, Fün-

auf Aristoxenos zurückgehende Überlieferung (Cramer, Anecd. Paris. I

fer und Vierer) und Parallelismus membrorum wie im

zeichnen, statt wenigstens auf Diels’ Vorsokratiker (45 D 1), die N. ja

172) in den Anmerkungen lediglich als „apokryphe Quelle“ zu kenn-

AT.; Verfasser der aus Philo von Byblos bekannte Tha-

so oft zitiert, zu verweisen. — S. 85 steht ein Hinweis auf eine Stelle

bion. — G. Dum&zil, Tityos (S. 66—89) erschließt

„bei Lukian in den Totengesprächen, wo ebenfalls von Narben und Strie-

lumaren Charakter dieser Sagengestalt (die monatlich

men der Seele die Rede ist.“ Abgesehen davon, daß auch hier die

nachwachsende Leber!), findet das von Strabo XI 503

Stellenangabe zu allgemein gehalten ist, trifft sie nicht einmal zu, viel-

erwähnte albanische Mondheiligtum im georgischen Dorf

mehr ist von den der Seele anhaftenden Stigmata die Rede in Lukians

Ac’quri im dortigen Heiligtum des T‘et‘

ri Giorgi, des

Niederfahrt (24 ff.), die auf Menipps Nekyia zurückgehen wird.

„weißen Geo

N

wo Tityos im Namen, Ritus und

i

Tebt.

— A. Dupont Sommer findet

In der Hauptsache ist A. Dieterich dem Vf. Weg-

Mythos weite

weiser gewesen; doch verfällt er nicht in dessen Fehler,

in den „Gottlosen‘“ von Sap. Sal. 2 vul

&8

re Anhänger,

aus. der Mehrheit der Mythen eine einzige große or-

aber nicht eigentliche Schüler Epikurs (

O02 109)i 4Er

phisch-pythagoreische Eschatologie wiederherstellen zu

Du Mesni

du Buisson untersucht und vergleicht

wollen.

Im übrigen kommt N., der gelegentlich die

die beiden bildlichen Darstellungen von Moses Wasser-

Verwandtschaft des orphischen Glaubens mit dem christ-

wunder in der Synagoge von Dura und erklärt ihre Ver-

lichen streift, kaum über Dieterich hinaus. Von seinen

schiedenheit aus der Beiziehung anderer Züge der Tradi-

tion. — M. Olsen, Le pretre-magicien et le dieu-magi-

eigenen Vermutungen, die er mit Vorsicht äußert, ver-

cien dans la Norvege ancienne

1. S. 177—221). zeigt,

dienen zwei allerdings Beachtung. Platon beschreibt im

von der Felszeichnung von Kaarstad ausgehend, in Bild

Phaidon 112A ff. die aus dem Tartarus entspringenden

und Runenbeischrift den Fruchtbarkeitscharakter und

und in ihn wieder einmündenden Ströme des Erdinneren.

den Zusammenhan

solcher Felszeichnungen mit den

Darin sieht N. ein Bild vom Kreislauf des der Herzkam-

dda auf. — Ch. Picard, La jalou-

mer entströmenden und in sie wieder zurückkehrenden

Vorstellungen der

Blutes der Menschen und der höher entwickelten Tiere,

sie des dieux et le droit criminel en Athenes (S. 222

und er glaubt, diese Übertragung einer Erscheinung des

bis 253) analysiert und kritisiert ein gleichnamiges Buch

Mikro- auf den Makrokosmos dem pythagoreischen Ärzte

von Svend Ranulf (1933/34). — M. Goguel erklärt

Alkmaion von Kroton zuweisen zu dürfen, hinter dem

das auffällige Nebeneinander von paulinischen und nicht-

dann der Entdecker des Blutkreislaufs, Harvey, zurück-

paulinischen Gedanken im Epheserbrief mit der An-

nahme, ein echter Rundbrief des Paulus aus seiner Ge-

zutreten hätte, wie auf einem anderen Gebiete Koperni-

fangenschaft in Caesarea an die Kirchen Kleinasiens,

kus hinter Aristarch. Bei der Trümmerhaftigkeit der

orphisch-pythagoreischen Literatur wird man da wohl

gleichzeitig mit den Briefen die Kolosser und Philemon,

nicht zu einem einwandfreien Ergebnis kommen, so ver-

sei von einem Späteren mit Zusätzen versehen worden,

blüffend die Ähnlichkeit ist. Fast ebenso bestrickend ist

in denen er mit der Autorität des Paulus gewisse gnO-

die Gleichsetzung des im Staat 616 B erwähnten großen

stische Tendenzen jener Kirchen bekämpft.

Lichts, das, aufrecht wie eine Säule, am meisten dem

Basel.

W.Baumgartner.

Regenbogen vergleichbar, aber leuchtender und reiner,

von oben durch den ganzen Himmel und die ganze

Neugebauer, Hugo: Platonische Mystik. München : Otto Wilh.

Erde sich spannt, mit dem Nordlicht, während bisher

Barth. [1934] (165 S.) 8°.

kart. RM 4.20; geb. 5.20.

an die Milchstraße gedacht war; dabei würde dann der

im gleichen Zusammenhang genannte Sitz der Ananke,

Unter platonischer Mystik versteht der Verfasser

Platons Eschatologie, die bekanntlich stark durch die

in

eren Schoß sich die große Spindel, d. h. die Welt-

orphisch-pythagoreische Theologie beeinflußt worden ist,

achse, dreht, mit dem Nordpol der Erde zusammenfallen.

Die Abhängigkeit Platons von diesem Schrifttum will

Diese Erkläru

braucht man gar nicht für so gew

t

Neugebauer

artun. Nach einem wohl als Einleitun

ge-

zu halten wie

'de

er Vf. selbst, der meint, daß griechische

dachten Überblick mehr all

meiner Art über „Platon

öoder phönizische Seefahrer einmal die Kunde vom Po-

und die orphisch-pythagoreische Mystik‘“, in dem er

larlicht aus den nördlichen Breiten mitgebracht hätten.

ein Bild der orphischen Erlösungsreligion, ihrer Ver-

Finsler nämlich,

der

$ 255

seines

Homerbuches

45

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

46

eine Iriserscheinung der Ilias (XVII 547) nicht mit dem f denn 722 wurde nunmehr, sofern man es nicht einfach

H

egenbogen, sondern mit dem Nordlicht in Verbindun

.

| durch p6io% umschrieb, als Partizip von 72 gedeutet

i

bringt, begründet diese Auffassung mit dem Hinweis,

und entsprechend durch dox%wv wiedergegeben.

daß das Nordlicht eine in den Strichen des Mittelmeers

Es kann nicht zweifelhaft sein,

aß E. mit dieser

nicht seltene Erscheinung sei; die Sternwarte in Athen

Untersuchung den Gott Malk/Moloch endgültig in das

abe von 1859 bis 1872 nicht weniger als 39 Nordlicht-

Reich der Fabel verwiesen hat. Ebenso sicher ist es,

tage verzeichnet.

daß wir in 722 (molc) einen Ausdruck der Opfertermi-

S. 54 sagt N., „Alkmaion habe einen Seelenteil den führenden ge-

.

nologie vor uns haben; fragt sich nur, was er bedeutet,

nannt und ihm den Sitz im Gehirn angewiesen“ (Diels Vors. 14 A 8);

daran ist nur richtig, daß Alkmaion das Hegemonikon in das Gehirn

E. leitet ihn im Anschluß an Chabot unbedenklich von

der Wurzel 7>2 ab, die neben anderen auch die Bedeu-

verlegte. Sonst könnte man aus dem gleichen Wortlaut auch für Parme-

tung „versprechen‘‘ haben soll.

Er hat dabei

aber

nides (18 A 45) und Empedokles (21A 97) ablesen, sie hätten einen

nicht beachtet, daß die an sich gemeinsemitische Wurzel

Seelenteil den führenden genannt, und darum verdient die Stelle nicht

die Bedeutung, die N. ihr beimißt, als sei sie gleichsam die Keimzelle

7

lediglich im Syrischen auch im Sinne von „ver-

für das platonische Bild vom Führer des Seelengespannes. — Der

sprechen‘“‘ gebraucht wird, während diese Verwendung

allen anderen semitischen Sprachen und auch den mei-

nichts zu tun, sondern ist eine Erscheinung der griechischen Religion.

Zwölfgötterkreis (S. 53 und 56) hat mit der Zahlenlehre des Pythagoras

sten aramäischen Dialekten fremd ist. Wenn 722 wirk-

Die Glätte der Auseinandersetzungen vermeidenden

lich zur Wurzel 7>2 zu stellen wäre, könnte es als quf£/-

Darbietung darf nicht darüber hinwegtäuschen, daß noch

Form nur die Bedeutun

„Königtum‘“ haben (vgl. dazu

viele offene Fragen bleiben, als wichtigste wohl die, wie-

wa „Herrschaft“ als Abstraktum zu bw

Dal

S

herrschen‘“‘),

weit Platon sich an seine Vorlagen angeschlossen und

eine Bedeutung, die im Phönizischen vielleicht auch tat-

wieweit er seinen eigenen reichen Geist hat walten las-

sächlich anzusetzen ist (vgl. die von Lidzbarski, Hand-

sen. Man muß dem Vf. recht geben, wenn er den Anteil

buch d. nordsem. Epigraphik S. 310b als Infinitiv von

sowie m>>

bemißt.

Platons am Ausbau seiner Mythen nicht zu gering

79 gebüchte‘ Förm” - 398

Ahiram Z. 2);

es leuchtet aber ein, daß eine solche Curu?1dbedeutung

Ist somit das Buch kein Erzeugnis der strengen For-

des Opferbegriffs 722 denkbar unwahrscheinlich ist.

schung, so hat es doch ein von seinem Gegenstande er-

Ich möchte daher in 72 vielmehr eine Defektivschrei-

griffener Mann geschrieben, der seine Betrachtungen

zwar in oft recht lange, an Schachtelungen und Ein-

bung für 72 sehen und das Wort dann von der Wur-

schüben reiche Sätze kleidet, aber über das Ganze das

zel pr „gehen“ ableiten, die ja bekanntlich weithin als

schöne Pathos eines feierlichen Ernstes auszugießen

Wurzel primae wa- behandelt wird; 72° (Nominalform

versteht.

magtil wie

pin, mB u.a.m.) würde damit ebenso

Northeim.

wie M>\9, j27R und akkad. muhhuru zu den von Ver-

G. Breithaupt.

ben der Bewegung hergeleiteten Öpferbegriffen gehören

Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Molk als Opferbegriff im Puni-

und wörtlich als „Gang‘“ (durch den Rauch zum Him-

schen und Hebräischen u. d. Ende des Gottes Moloch,

e

mel) zu verstehen sein. Dabei braucht es nicht zu stören,

Halle a. S.: Max Niemeyer 1935. (VIII, 71 S. m. 13 Abb.) 8°. = Bei-

daß im Hebräischen die m-Bildung von —m viel-

träge zur Religionsgesch. d. Altertums, H. 3.

RM 4.50.

mehr

Zu den mancherlei im AT.

enannten kanaanäischen

Ea

(Form magtal) lautet und auch in anderen

Bedeutungen als 722 verwendet wird; wir lernen aus

Gottheiten gehörte nach der bisherigen Ansicht auch ein

dieser Tatsache nur, daß 72° kein ursprünglich hebräi-

Gott Malk „König‘“, den man an 8 Stellen in der

sches Wort sein kann, sondern aus dem Kanaanäisch-

„tendenziös vokalisierten‘“ Form 722 erkennen zu kön-

Phönizischen entlehnt sein muß, in dem die Wurzel

nen glaubte.

Da an allen diesen Stellen von Kinder-

m anscheinend ebenso wie manche andere schwache

opfern die Rede ist, konnte dieser „Moloch“ als ihr

IaP)

Empfänger in unserer

Sprache sogar zu einem Symbol

Verba (vgl. besonders phön.

35

gegenüber hebr.

rausam unersättlicher

G

ijer überhaupt werden.

Eiß-

„geben‘“) vom Hebräischen abweichend flektiert wurde.

f

Ist aber das Wort 72° aus dem Phönizischen entlehnt,

eldt weist nun in der vorliegenden Arbeit nach, daß

so ist das gleiche für den damit bezeichneten Brauch des

es einen im AT. Moloch genannten kanaanäischen Gott

Kinderopfers wahrscheinlich; E.s religionsgeschichtliche

Malk — gar nicht gegeben hat; 722 sei nämlich kein

Ausführungen über das Kinderopfer bedürfen also wohl

Eigenname, sondern ein eine Opferart kennzeichnendes

Abstraktum. Gewonnen hat E. diese überraschende Er-

auch einer gewissen Modifikation, um so mehr als die

kenntnis vor allem aus punischen und punisch-lateini-

von ihm angeführten Stellen zum Erweis eines von Haus

aus israelitischen Kinderopfers kaum ausreichen. Außer-

schen Inschriften, in denen 72 lateinisch molc umschrie-

dem wird bei der Auffassung von 722 als phönizischem

ben, in verschiedenen Zusammensetzungen offenbar als Be-

Fremdwort im Hebräischen auch ohne weiteres verständ-

zeichnu

von Opferdarbietungen zu verstehen ist. Nicht

lich, daß die Juden nicht nur das Kinderopfer selbst,

alle im

Pu

nischen >2 genannten Opfer scheinen blutige

Opfer zu‘ sein, das mit punisch > Zzweifellos identische

gessen konnten, daß eine so

sondern auch das Wort dafür später so gründlich ver-

grundfalsche Übersetzung

9 des AT. hingegen wird nur für das Kinderopfer ver-

wie das Goxwv der LXX möglich wurde.

wendet. Aus dieser neuen Deutung von 722 ergibt sich

Auf die von E. am Anfang seiner Arbeit behandelten

E. auch eine neue Auffassung von der Geschichte des

punischen Opferbezeichnungen kann ich hier nicht mehr

Kinderop

fers in Israel, die er im

. Teil seiner Arbeit

näher eingehen; ich möchte nur die auch von E. nicht

vorführt. Er stellt dabei fest, daß das

fer von Kin-

verschwiegene Unsicherheit mancher seiner

noch entschiedener betonen.

Besonders unwahrschein-

Deutungen

dern, zumal den erstgeborenen, ursprünglich auch der

Jahwe-Religion keineswegs fremd gewesen Ssei; selbst

lich ist die übrigens auch nur mit starkem Vorbehalt

Jesaja erkläre es noch durchaus nicht für Götzendienst.

vorgetragene Erklärung des in einer lateinischen In-

Erst _das Deuteronomium bringt einen völligen _Um-

schrift begegnenden O

ferbegriffes „ipfiam aus dem

schwun

mit sich, indem das Kinderopfer nunmehrr

Kanaanäischen (S, 10ff.); bei dieser weni

semitisch

der gleichen Verdammnis verfällt wie alle anderen ka-

anmutenden Bildung liegt es doch wohl n

äher, an ein

naanäischen Kulte. Die damit geforderte Abschaffung

libysches Wort zu denken (vgl. für die

eringen alt-

dieser Unsitte konnte sich allerdings nur langsam durch-

libyschen Sprachreste Meinhof, Die libys

ch

e

n Inschrif-

ten, in Abhandlun

setzen; noch Jeremias mußte scharfe Worte gegen sie

MIXa 031

Ic

en für die Kunde des Morgenlandes

ebrauchen. Zur Zeit der griechischen Übersetzung des

schließe mit dem herzlichen Dank

T. aber war das Kinderopfer nicht nur ganz beseitigt,

für die reiche Belehrung, die E.s in

ewohnt meister-

sondern auch schon völlig vergessen, so daß die Bedeu-

hafter Literaturbeherrschung wurzelnde Arbeit vermittelt.

tung des Wortes 722 nicht mehr verstanden wurde; '

Göttingen.

W. von Soden,

47

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

48

Bell, H. Idris and T.S. Sk e at: Fragments of an unknown Gospel

ehen vieler Frucht die Rede; doch wird der genauere

and other early Christian Papyri. London: British Museum 1935. (X,

S

inn keineswegs klar.

63 S., 5 Taf.) 4°.

4 s.

Die Nachricht, daß unter Papyrusankäufen des Bri-

Der merkwürdige Sachverhalt. angesichts des gerin-

gen erhaltenen Textes ist also der, daß zwei Berichte

tischen Museums ein Stück eines unbekannten Evange-

sehr stark an synoptische Texte erinnern, aber doch cha-

liums gefunden worden sei, ist zuerst von der Times ver-

rakteristisch von ihnen abweichen, daß eine dritte_Szene

öffentlicht worden (am 23. Januar 1935) und von da

ganz in johanneischen Worten abgefaßt zu sein scheint,

aus durch die Presse gegangen. Um der Bedeutung des

während die vierte keinerlei kanonische Parallele hat.

Fundes willen hat das Britische Museum durch die Lei-

Die schwierige Frage ist nun, in welcher Beziehung

ter seiner Handschriftenabteilung möglichst rasch eine

der neugefundene Text zu den kanonischen oder den be-

Ausgabe veranstalten lassen, die alle berechtigten Wün-

kannten Fragmenten außerkanonischer Evangelien steht.

sche erfüllt.

Die Herausgeber haben diese Fragen bereits ausführlich

Obwohl in dem anzuzeigenden Bande vier verschie-

erörtert. Sie lehnen jede Zugehörigkeit zu den Evange-

dene Papyrusfragmente aus demselben Kauf dargeboten

lien der Hebräer, der Ägypter, des Petrus ab; sie halten

werden, ist nur der erste Text von außergewöhnlichem

auch eine Abhängigkeit von den Synoptikern für un-

Interesse. Es handelt sich um zwei. teilweise erhaltene

wahrscheinlich und nehmen an, daß die ähnlichen Be-

Papyrusblätter und den

eringen Rest eines dritten Blat-

richte unabhängige Darstellungen derselben Ereignisse

tes.

Die Herkunft des

undes ist unbekannt; auch die

seien. Auch eine Abhängigkeit von Joh. wird abgelehnt;

Datierung ist nur aufgrund der Schrift möglich; die Her-

die Herausgeber treten eher dafür ein, daß unser Frag-

ausgeber nehmen nach verwandten Handschriften die

ment einer der Quellen des Joh. entstamme. Obwohl

Mitte des zweiten Jahrhunderts an und fanden darin

sich die Herausgeber sehr vorsichtig ausdrücken, glaube

die Zustimmun

von Sir F. Kenyon und W. Schubart.

ich doch, daß sie zu sicher urteilen. Wir wissen bei

dem

Sie zeigen ausführlich, daß die Methode, die Eigen-

der

eringen Umfang der Fragmente ja garnicht, wie

namen mit den beiden Anfangsbuchstaben abzukürzen

usammenhang der erhaltenen Stücke war, wissen

also IH und nicht IS), offenbar die älteste christliche

auch nicht, wie stark die Anklänge an Joh. oder die Syn,

bkürzungsmethode war (vgl. schon Barn. 9, 8).

Die

im ganzen Werk waren. Eine direkte Abhängigkeit von

beiden erhaltenen Blätter des Kodex sind am Rand stark

den Synoptikern halte auch ich nicht für wahrscheinlich‘';

beschädigt, sodaß die Reihenfolge der Seiten nicht sicher

aber ebensowenig dürfte sicher sein, daß hier eine von

zu bestimmen ist und auch kaum alle Zeilen sicher er-

den Synoptikern ganz unabhängige, auf authentische Be-

gänzt werden können.

richte zurückgehende Tradition vorliegt. Denn die Rede

Das 1. Fragment (nach der Zählung der Herausge-

daci

des Aussätzigen kann durchaus auch eine Erweiterung

ber, verso) beginnt mit einer Rede Jesu, in der er den

sein wie etwa die Rede des Gelähmten im Hebräer-

Vorwurf von sich abweist, er sei ein Gesetzesübertreter ;

Und

evangelium (Parallele zu Mk. 3,1ff. und Par.).

doch läßt sich das Verbum nicht sicher ergänzen. Dann

daß die Frage vom Zinsgroschen eine zornige Antwort

folgt eine Rede an die doyxovrtes tob Aa405, die mit Anklang

Jesu erfordere, wie sie unser Fragment bietet, ist auch

an Joh. 5,39; 5,45;.9,29- einen Streit über. die Würde

keineswegs sicher. Am schwierigsten ist die Frage des

Jesu wiedergibt und mit einem Angriff Jesu auf die

Zusammenhangs mit dem Johannesevangelium zu beant-

Volksführer wegen ihres Unglaubens endet. Die Rück-

worten. Auch hier ist es nicht wahrscheinlich, daß unser

seite desselben

lattes (recto) berichtet dann von einem

Fragment ganz zerstreut begegnende Sätze des

oh. an-

Versuch der Steinigung Jesu durch die Volksführer, der

einandergereiht hat, also direkt das Joh. benutzte. Aber

aber mißlingt, weil 00x6ö &[\nköde] 00t00 4 000 TNS MAQU-

SE

ebensowenig kann als sicher gelten, daß ein so stark mit

8S6[oewc] (in diesem Sinn x0uoddoow nie im NT.!); hier

„synoptischen‘“ Texten durchsetztes Evangelium eine der

klingen Joh. 7, 30 und 10,39 an. Auf demselben Frag-

Quellen des Joh. war. Zu alle dem kommt hinzu, daß

w

ment folgt nun unmittelbar die Erzählung von einer

wir keinerlei Anhalt für die Abfassungszeit des Frag-

mentes haben.

Ich

Aussätzigenheilung, die stark an Mk. 1,40{f. und Par.

laube darum nicht, daß das jeden-

in der

erinnert. Sie beginnt aber hier mit einem Bekenntnis des

falls nicht sehr frühe Fragment (vgl. ö %00106

Aussätzigen: „Meister Jesus, ich wanderte und aß mit

Erzählung!) literarisch sicher eingeordnet werden kann,

Aussätzigen in der Herberge und wurde so auch aus-

solange wir nur so weni

von dem Gesamtwerk gefun-

sätzig; wenn Du willst, werde ich rein.‘“ Es fehlen da-

den haben. Vorläufig bleibt der Text wichtig als Zeugnis

egen in unserem Text die Berührung des Kranken

für die sehr freie und dem Wortlaut gegenüber keines-

durch Jesus, die Bemerkungen über Jesu Mitleid oder

wegs ängstliche Evangelienproduktion am Ende des er-

Zorn, nicht dagegen die Anweisung, sich den Priestern

sten und Anfang des zweiten

ahrhunderts und darüber

zu zeigen (die Fortsetzung ist abgebrochen). Sprach-

hinaus als Zeu

nis für die au

ß

erordentlich verschiedene

Art, wie die C

T

risten der verschiedenen Länder zusam-

identisch.

lich ist aber nur das Wort Jesu „Ich will, sei rein““

menfassende Darstellungen Jesu gestalteten.

Das zweite Fragment (recto) bringt eine versucheri-

An zweiter Stelle veröffentlichen die Herausgeber

sche Frage an Jesus. Er soll gewonnen werden durch

Fragmente von zwei Papyrusblättern, die nach der Schrift

eine Anerkennung seiner Sendung von Gott, die sich aus

in

en Anfang des 3. Jahrhunderts datiert werden kön-

seinen Taten ergebd (& ydo xoweis uafotvoei] Orto tofülc

nen. Es handelt sich deutlich um ein theologisches Werk,

xooHTAc xAvtac); das erinnert sowohl an Joh. 3,2 wie

in dem sehr zahlreiche Bibelzitate angeführt werden

an die Einleitung der Zinsgroschenperikope

12

(aus Mt., Joh., Phil., 2. Tim., Ps.). Doch 1äßt sich bei

13 ff. und Par.), mit der ’sich das Fo

ende berü

d

Die

dem trümmerhaften Zustand des Textes weder über den

c

as der Herrschaft

Frage lautet, ob man den Königen

Charakter der Schrift noch über seinen Verfasser irgend

etwas Sicheres vermuten. Interessant ist von den lesba-

Zustehende geben solle. Jesus aber antwortet: „Was

nennt ihr mich mit eurem Munde Lehrer und hört nicht,

ren Stücken

nur Zeile 81ff., wo von dem Logos gesagt

was ich sage?“ (cf. dazu Lk. 6, 46). Dann wird auf

wird: todı[6

Borw O @lös ö A Ouvöv, HAıoc Or]eo TOVv

die Frager Jes. 29, 13 angewendet (ähnlich wie in ande-

HMo[v) Aulöv qlnritav, worauf ein Zitat von Phil. 2,6

rem Zusammenhang Mk. 7, 6f. und Par., jedoch im Pa-

Olgt.

rus mit näherem Anschluß an die LXX). Fragment 2

Das dritte Fragment stammt aus einer Handschrift

(verso) bringt eine Geschichte, die keine Parallele in den

von 2. Chronik und gibt den Text 2. Chron. 24, 17—27

kanonischen Evangelien hat, aber auch nicht sicher zu

wieder, in der Hauptsache mit dem Text von B überein-

ergänzen ist. Am Anfan

ist ein heillos verdorbenes

stimmend. Die Herausgeber datieren den Papyrus in das

Darauf wird be-

3

ahrhundert.

Den

eschluß der Publikation bildet

E&vov &eQotn ua Jesu wiedergegeben.

richtet, daß Jesus am Jordanstrand stand und offenbar

ein liturgisches Fragment aus dem 4,/5. Jahrhundert. Es

Wasser auf das Land sprengte. Schließlich ist vom Auf- | gehört nach der Angabe der Herausgeber zu keiner be-

50

49

Znfhe

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

kannten Liturg

ieiAuffällig sind die geringen biblischen

der Fülle der in diesem Buch verwerteten Literatur wohl

Anklänge. Den In

halt bildet eine Anrufung Gottes um

noch spürbar, aber hinzugetreten ist eine starke Einwir-

Erbarmen, Erleuchtung,

Vergebung und um Annahme

kung aus jenem nach dem Judaismus herüberneigenden

des Gebets.

Am Rande

findet sich mit roter Tinte eine

wissenschaftlichen Schrifttum Deutschlands, wie es durch

Werk und Name eines Schlatter, Kittel, Jeremias und

magische Formel in koptischer Sprache.

Bornhäuser dargestellt wird. Nimmt aber in seiner

Die Texte werden alle gut ergänzt un

d in Über- \

Fülle einzelner Untersuchungen der Verf. in Einzelur-

setzung dargeboten, alle

schwierigen Lesarten sind er-

teilen bald die Partei dieser, bald jener Richtung ein,

örtert, ein Index der griec

.

hischen Wörter ist bei

$

egeben,

o kann

so entsteht nicht nur ein gewisses Schwanken im Ge-

ebenso zeigen VI

er gute Tafeln die Originale.

das . erfreulich billige Buch warm empfohlen werden.

samtkurs, sondern ein buntes Mosaik, dessen Aufbau

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

den Autor trotz aller eigenen Urteile als einen vermit-

telnden Theologen erscheinen läßt.

Windisch, Hans: Paulus und Christus. Ein biblisch-religions-

3. Diese Unausgeglichenheit macht sich auch in man-

geschichtlicher Vergleich. Leipzig: J. C. Hinrichs 1934. (VII, 319 5.)

chen Einzelurteilen geltend, wo der Verfasser aus Lust

8°. = Untersuchgn. z. Neuen Testament hrsg. v. H. Windisch, H. 24.

am religionsgeschichtlichen Vergleich zu Ansichten ge-

RM 415-7=.

drängt wird, die entweder anderen Orts aufgehoben wer-

Mit seinem neuesten Buch schenkt uns der Verf. eine

den oder an Ort und Stelle in längeren Reflexionen am

enen Angaben im

Ende wieder gemildert sind oder durch ein „im allge-

Untersuchung, die ihn nach seinen ei

Vorwort schon in ihren Grundgedanken seit mehr als

meinen“‘‘, „immerhin‘‘ usw. wieder um ihre Wirkung ge-

25 Jahren beschäftigt. Vor allem in seiner Leidener Zeit

bracht werden, gleich als ob der Autor ein Urteil nach-

erwuchsen ihm über das Verhältnis von Jesus und Pau-

träglich mildern wolle, weil ihm Stellen in den Sinn

lus 2 Aspekte: 1

Die Apostelhaftigkeit Jesu und die

kommen, die dagegen sprechen. Er läßt uns also gleich-

Christusähnlichkeit des Apostels, 2.

ie Vergleichbarkeit

sam an einem Denkprozeß als Leser teilnehmen, anstatt

beider Gestalten mit dem Gottesmann des

lten Testa-

sein Resultat vor uns hinzustellen. Es mag auch an der

ments und dem theios anthropos der griechisch-römi-

B

jahrelangen Beschäftigung mit dem Gi

e

nstand liegen,

schen Antike. Noch in Holland (1928) hat W. in einem

daß solche Unebenheiten entstanden sin

äe

Bei der Stoff-

„Doktoralkolleg‘“ seine Gedanken skizzenhaft vorgetra-

masse, die der Autor mit erstaunlicher Belesenheit vor

tragen, um dann in seinen Kieler Jahren an die Ausar-

uns ausbreitet, wäre das ohnehin nicht verwunderlich.

beitung des Buches zu gehen. All das zu wissen ist nicht

Aber der letzte Grund dürfte doch wohl darin liegen,

unwichtig für die Gesamtbeurteilung des Buches — es

daß für uns heute ein bloßer religionsgeschichtlicher Ver-

gibt auch Vorworte, die man nicht ungelesen lassen darf!

gleich etwas Unbefriedigendes hat. Ein Urteil wie das

— weil es dem aufmerksamen Leser 3 Eigentümlichkei-

auf S. 306 „Wie es früher hieß: Jahwe und Mose,

ten offenbart: 1. Die aus der kritischen Theologie nach

Gott und Jesus Christus, so heißt es jetzt: Allah und

1900 erwachsene Debatte: Jesus und Paulus, Jesus oder

sein Gesandter. Der Islam ist eine christliche Sekte, in

Paulus (man denke nur an die beiden weit verbreiteten

der Muhammed an die Stelle des Gottgesandten Jesus

religionsgesch. Volksbücher von Wrede und Jülicher)

und an die des Apostels Paulus getreten ist‘“, liest man

hat auf den damaligen Privatdozenten W. sichtlich einge-

doch mit Verwunderung, zumal wenn W. vorher selbst

wirkt und jene Fragestellung geweckt, die sich in 2

sagt, das Glaubensbekenntnis des Muhammed sei als Kor-

Aspekten — methodisch auf dem Boden religionsgesch.

rektur des christlichen entstanden, für M. sei Jesus nur

Vergleichs-Antwort suchte. Es ist dabei zu beachten, daß

„Gesandter““, nicht „Gottes Sohn‘“‘, nicht „Herr‘“. „Der

sich W.’s Buch berührt mit einem Werke Rudolf Ottos

(1934),

welches

wahre Gesandte für die Araber und für die Gegenwart

und künftigen Zeiten überhaupt ist nicht

„Reich Gottes und Menschensohn““

(mehr) Jesus,

gleichfalls Gedanken entwickelt, die in jahrelanger Ar-

sondern Muhammed.‘“ Enthüllt dieses „mehr‘“ in Klam-

beit still gereift sind und vom Standpunkt der heutigen,

mern nicht die Nutzlosigkeit solchen „Vergleiches‘“ oder

schnell wechselnden „Spitzendebatte‘“, vielleicht etwas

kann ein Christ diese Auffassung noch mit

„Christlicher

unzeitgemäß erscheinen, weil sie so wenig auf den heuti-

Sekte““

bezeichnen, wenn Muhammed anstelle seines

©

n theologischen Stil eingehen, die aber dennoch — aus

„Herrn“ tritt? Die rein formale Vergleichu

ng, die im-

n

erz und Hirn eines Mannes kommend, der ein seltenes

mer äußerlich ist, mag

„Verwandtschaft‘“ des Typus

Einfühlu

svermögen in religiöse Dinge besitzt — ihre

(ein Gott und sein Gesandter)

feststellen, aber deshalb

stille Wirkung noch haben werden, wenn das intellek-

sind die Gesandten doch nicht

beliebi.

tuelle, auf Spitzen

estellte, gedanklich konstruierte und

ohne daß man damit den Boden des

hristentums ein-

auswechselbar,

%’\

geschichtslos-abstrakte Kolloquium über den Jesus mit

und ohne Gänsefüßchen längst als ein interessantes

fach verläßt. Aber ohnedies widerspricht sich Windisch

in seiner eigenen Aufstellung; denn er rückt Paulus als

Phänomen der Geistigkeit zwischen 1918 und 1933 ge-

Propheten und Gottesmann, „Pneumatiker‘“, Christus-

schichtlicher Betrachtung anheimgefallen ist, d. h. als

mensch‘‘, „M

ystagogen‘““ und „Heiligen‘“ so nahe an

Ausdruck eines theologischen Intellektualismus gewertet

seinen Herrn

heran (Kap. 4—9, S. 115—

286), daß er

werden wird, der in einer entsprechenden konstruierten

die These wagt,

das Christentum unterscheide sich von

Hirnkunst und Hirnliteratur — geboren aus kaltem, die

anderen Religionen dadurch, daß es zwei Gesandte habe.

Dinge sezierendem Intellekt oder aus technisch gekonn-

Dann aber — wenn die Zusamm

enstellung „Jesus und

ten, dem gesunden Gefühl widerstrebenden Verstiegen-

Paulus‘“ bedeutet

„2 Apostel, 2 messianische

2 Hauptfiguren des N,T.“ (S, 7),

vielleicht auch die

Zeugen, die

dessen ist Otto, wie W. treffend hervorhebt, mehr an

heiten — seine zeitgeschichtlichen Parallelen hatte. In-

zwei (vornehmsten) Stifter des Urchristentums und der

urchristlichen Gemeinden‘‘

der richtigen refigionsgeschichtlichen Erfassung Jesu in-

stimmt ja die Parallele zu

teressiert, während ihm die richtige Würdigung des

Muhammed auch äußerlich und formal nicht. W. kann

Apostels Paulus am Herzen liegt, sodaß beide Bücher,

sich (s. 0.) also nur so helfen, daß er Jesus und Paulus

wenn sich auch Kap. 4 u. 5 bei Windisch mit den Aus-

zusammen die Funktion üben läßt, welche im Islam Mu-

führungen Ottos auf S. 285—327 berühren, einander

hammed allein ausübt. Darin liegt aber wieder eine Be-

änzen oder zu einem Vergleich reizen. W. kündi

sonderheit, die den Vergleich wertlos macht, wenn man

alle

e

rdings schon an, daß das ihm bei dieser Forschungs-

arbeit erwachsene Jesusbild in einer gesonderten Dar-

das Verhältnis Jesu zu Paulus näher ins Auge faßt.

Bleiben wir aber bei

3

der Betrachtung des Verhält-

stellän%

vorgelegt werden soll.

nisses Jesu _ zu Paulus, so hat W. in der Tat eine über-

er Wechsel des wissenschaftlichen Ortes ist auf

raschende Fülle von Ähnlichkeiten im Leben beider auf-

die Gestaltung in Einzelheiten von Einfluß gewesen.

e

zeigt, von der Berufun

g über die Heilungswunder und

Stand der Leidener Professor stark unter dem Einfluß

6

\

ffenbarungen zu den L

eiden. Es is

t hier nicht der Ort,

der radikalen kritischen Literatur Hollands, so ist dieser in

]

die unter Heranziehung einer reich

en Literatur gezo ge-

51

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

562

RE ——

|

nen Vergleiche vorzuführen. In diesem Abschnitt wie

bestätigt aber auch die lérhaben“h;in des (Shristus auch

in der Darstellung der hellenistischen theioi anthropoi

über seinen größten Apostel... oftmals ist er... der Ge-

liegt wohl der Hauptwert ‚des Buches. Die hier ange-

ringere, der nur durch den anderen diese Kraft und

schnittenen Fragen werden hoffentlich die wissenschaft-

ET

Vollmacht besitzt und ausübt‘““ (S. 291).

liche Diskussion beleben und damit dem Verfasser den

b

Dank für seine Untersuchungen und Anregungen ab-

„und es gibt einzelne Apostel, besser einen

statten. Ob es die Geburtsgeschichte Jesu oder des Pau-

Apostel, der als Repräsentant des Christus mithin dem

der Ver-

Paulus gleichkommt, Petrus“ (vgl. o. S. 12 ff.). Aber

kündi;

lus Erwählung ist (S. 118), ob die Auswertun

oder ob

dank wirklich eigener Größe, dan

auch der größeren

ng beider zur Debatte steht (S. 144 ff

5

Fülle der uns für Pls. zu Gebote stehenden Zeugnisse

ihre

chriftexegese verglichen wird (S. 209), um nur

}

und Selbstzeugnisse, ragt Paulus

über die anderen

diese Beispiele zu nennen, immer weiß W. dem Vergleich

Apostel, auch über Kephas hinaus.

. MS ;293):

neue Seiten abzugewinnen.

So umfassend die Zeugnisse über Paulus aber sind,

In der Gesamtüberschau ergeben sich jedoch

/

ein Wort wie Mt. 16, 18 f. ist ihm nicht gewidmet wor-

die oben schon erwähnten Unebenheiten: Nach S. 19

und 153 bestehen zwischen Jesus und Paulus hinsicht-

|

den, „es gibt doch eben kein an ihn persönlich gerichte-

lich ihrer exousia und Wundertaten besondere Analo-

tes Christuswort, das mit gleicher Prägnanz und Aus-

schließlichkeit ihm diese Vollmachten zuspräche.

Die

ien, die aber nach S. 12ff. auch zwischen Jesus und

Lehre der Päpste vom Primat und Vikariat des Petrus...

etrus vorhanden sind, (Vgl. S.18 „So ist der Petrus

„Die metaphysische Wertung Petri als eines zwischen

der Überlieferung und der Legende in der Tat eine kräf-

Gott und Mensch stehenden Mittelwesens‘““ (Kohlmeyer)

tige Parallelgestalt zu Jesus dem Christ‘“. Es sei be-

d

ist theologisch und religionsgeschichtlich

nommen eine

zeichnend, fährt W. fort, daß für einen entsprechenden

Parallele zu dem Selbstzeugnis des Paulus von seiner

Vergleich „Jesus und Johannes‘““ fast gar kein Material

Christusvertretung und von der in ihm realisierten Chri-

vorliege, bleibe doch der unbekannte Lieblingsjünger

stuspräsenz.

. Der „erste‘“ von den „Zwölfen‘‘ ist er-

des vierten Evangeliums eine Figur ohne feste Umrisse.)

Dann muß des Paulus Bedeutun;

dahin eingeschränkt

ster geblieben‘“ (S. 300). — Dann ist aber die Parallele

werden: „Es könnte sein, daß er die intensivste Christus-

E

zum Islam noch weniger haltbar. Dem einfachen Ruf:

inkarnation unter allen Aposteln gewesen. ist.““

„Was

Allah und Muhammed sein Prophet, steht die wesentlich

er Großes von sich aussagt, gilt auch von anderen“‘, ist

kompliziertere Reihe gegenüber: Gott, Christus sein

Sohn, der nun wieder bevollmächtigt: Petrus als Kirchen-

er doch „Typus‘“ für solche, über die wir mangels ge-

gründer, Paulus als Kirchenlehrer. Und darin stecken —

nauerer. Quellen leider nichts oder nicht viel sagen kön-

wieder eine Reihe Probleme, die letztlich in der Bezie-

nen. Wir gelan

en also zu der Harnack’schen Ansicht,

hung zum geschichtlichen Jesus ihre Wurzel haben.

daß die Apost

C

M

die Vervielfältigung des Christus als

Mochte Paulus noch so sehr Pneumatiker, Christopho-

Missionare sind. Andererseits ist Paulus wieder so über

rus und Völkerapostel sein, er war &ktröma, der später

die 12 erhoben, daß W. behaupten kann: „Gerade in

Hinzugekommene.

Hat Petrus den Felsennamen und

seinem Knechtsein. ist Paulus in der Welt und im den Ge-

meinden ein verborgener, ein zweiter Christus‘““ (S. 166).

Auftrag des geschichtlichen Herrn (in welchem Sinne

Darum übernehme er (S. 171 mit van den Bergh, van

dies Wort ursprünglich gemeint war, sei dahingestellt),

alle charismata un

alle Christusverbundenheit des Pau-

Eysinga gegen G. Bornkamm) die Rollı

e des

rlösers.

SN

Das zu zeigen.sei Aufgabe dieses Buches. Ja, Paulus

lus richten dagegen nichts aus.

Es ist wie bei Jakob

und Esau: Der erste Segen ist vergeben. Welche Span-

ist Jesus überlegen als „intensiver Geistestäufer‘“ (S.

nungen daraus für die Kirchengeschichte bis auf den

182). „Jesus absoluter Nicht-pneumatiker — Pls. reichst

heutigen Tag folgen, ist hier nicht zu erörtern. Aber in

begabter Geistesmensch‘“ (S.178). Ein Minus hat er im

_-

unserem Zusammenhang erklärt sich die schon erwähn-

Vergleich der beiderseitigen Wunder (S. 154). Er unter-

te Unebenheit in der

rteilsbildung auch daraus, daß

scheidet sich von Jesus auch dadurch, daß er seine

das Verhältnis zwischen Jesus und dem Christus nicht

Heiltaten nicht auf die kommende Gottesherrschaft be-

scharf gefaßt, beide Namen auch in den einzelnen Kapi-

zieht (S. 184). Pls. empfängt die Dynamis Gottes unter

teln durcheinander gebraucht werden.

Vielleicht hätte

Schmerzen immer wieder neu, was bei Jesus nicht der

Fall ist (S.193). Bedenkt man, daß W. den Einfluß

der Verfasser gut getan, uns sein Buch über Jesus zuerst

eben, dann

mündlicher Jesustradition auf Paulus für

ering ein-

zu schenken und darin eine Grundlage zu

schätzt. (S. 202), daß er in ihm einen Lehrer sieht,

wäre für das Verhältnis des Paulus zu

hristus (zu

Jesus hatte er keines) manches schärfer ab

renzt

aber dem

der „zwar dem himmlischen Christus untergeben

eordnet

worden und eine Wendung wie die schon zitierte (S. 204)

hichtlichen Jesus durchaus gleic

ort Ab-

„zwar dem himmlischen Christus untergeben

aber

und nur e

ben

geistesverwandt ist‘“ (S. 204 f.

dem geschichtlichen Jesus durchaus gleichgeordnet‘“

lehnung der Jülicherschen Deutung), zieht man seine

stünde uns klarer vor Augen. Wir warten also darauf,

Auffassung hinzu, daß. Jesus am Ende durch „Christia-

welchen „geschichtlichen

J

esus‘“ uns W. zeichnen wird.

nisierung‘“ paulinisiert sei, wenigstens bei Lucas (S. 177),

Am Ende ergibt sich dann hinterher, ob die hier für

liest man den Satz: „Während Jesus nur messianischer

Heilsbote für Israel ist, ist Pls. der Bote für die Völ-

bestehen oder nicht.

dieses Werk angemeldeten Bedenken weiter zu Recht

Auf alle Fälle meine ich, muß

ker!“ (S. 137), so kommt man in die Nähe der Wrede-

schen Auffassung, daß Paulus der eigentliche Begründer

der bloße religionsgeschichtliche Vergleich unbefrie-

des Christentums sei.

digend bleiben, weil aus dem geschichtlichen Jesus eben

der Christus geworden ist. Seine Anastasis gestattet ein-

Er wächst ja auch als Träger und Verkünder des

fach nicht mehr, ihn als rein geschichtliches Wesen zu

Christusleidens‘ „zu voller Christusgröße, zur Größe

sehen und von daher Paulus ihm gleichzuordnen. So

eines zweiten Christus, eines Mittlers und Stellvertreters

S

wenig man den verewigten Präsidenten umnseres Reiches

Christi auf Erden empor‘“ (S. 236).

Dann müßte er

zurückbilden kann zum im Ruhestand lebenden General-

also a) Christus überlegen, b) der eigentliche vicarius

D

\

feldmarschall, um nun die Leistungen anderer Generäle

Christi auf Erden ‚sein.

Diese starken Behauptungen

mit den seinigen zu vergleichen — er ist eben heute mehr

werden indessen wieder eingeschränkt durch folgende

als „historische Größe‘“ nämlich eine „mythische Ge-

gegenteilige Aussagen:

stalt“, deren einzigartiges Schicksal mit nichts und nie-

a) Es 1läßt sich die These aufstellen, daß Jesus sich

mandem „‚vergleichbar“ ist, so wenig ist Jesus der

viel mehr als Pneumatiker kundgetan hat. Die Tradition

Christus, der

uferstandene und Herr, auf den „Lehrer,

hat diese Züge seines Wesens mit Absicht getilgt (S.

Wanderredner, Wundertäter“ zurückzubilden und sind nun

177). „Bei Paulus ist die Gottesqualität eine erworbene,

ähnliche Propheten, Apostel usw. mit ihm vergleichbar.

ein Geschenk an den Spätbekehrten, bei Christus (!) Ur-

Es gibt keinen Auferstandenen neben ihm, und darum

besitz (S. 273). „Die religionsgeschichtliche Betrachtung

ist er auch kein bloßer „Religionsstifter‘“. Paulus, „der

53

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

54

!

schichte, so ist es doch nicht rein dogmengeschichtlich

zweite Chriétus“ bleibt: daher immer, wenn man seine

ehalten, sondern bringt auch reichlich kirchen- und

Briefe biblisch-theologisch und von

innen her, nicht form-

k

vergleichend liest, der ,

‚doulos‘“, Christus sein k

yrios. Er

irchenrechtsgeschichtliche Stoffe, wie eine kurze Inhalts-

würde m. E. ein solch

es Prädikat, der zweite Christus

angabe zeigen wird.

zu sein, als, Versuchung von sich gewiesen ha

ben. (Vgl.

Der erste Teil behandelt die „Vorgeschichte des

dazu was W. S. 229 zur Vergottu

Was bei

Papsttums‘“ in zwei Kapiteln: I. Das Papsttum ist unbe-

Hellenen so gena

nnt wird, ist „im

nga sagt.

hmen biblischer

ä

kannt, II. Anbahnung des Papsttums. Der zweite Teil

lich.) Von einem Propheten ı Jesus,

die „Anfän

e des Papsttums‘ in drei Kapiteln: I. seine

dem er als Pneumat

Theologie‘“‘. unmög

iker ähnlich ist, weiß er aber nichts,

geschichtlic

n

e Gründung durch das Edikt Gratians v. J.

istus nach dem Fleisch‘““ nicht mehr ken-

378, II. Künstliche Begründungen, III. sein erstes Auf-

da er den „Chr

Sein

Damaskus hebt- ihn für seine Zeit und

treten bis zum Tode Leos I. Der dritte Teil den „Auf-

nen will.

stieg des Papsttums‘“ zuerst in religiöser Hinsicht I. im

für uns letztlich über solche aus modernem Denken ge-

Osten II. im Westen, dann in politischer Hinsicht I.

borenen Vergleiche hinaus, wie wir auch den Begriff

eines Religionsstifters heute mit Skepsis betrachten. Hier

der Verwaltun

außerhalb II. innerhalb des Reiches, sodann hinsichtlich

muß in alle religionsgeschichtliche Betrachtun

in Schuß

I. die Papstwahl II. die Bischofswahlen

Phänomenologie hinein, weil bloß geschichtli

C

he

Verglei-

III. die päpstlichen Finanzen, endlich hinsichtlich der

che uns ebenso viel Ähnlichkeiten wie Verschiedenheiten

Lehrgewalt I. Erwerb der höchsten Lehrgewalt, II. ihre

aufzeigen, die uns auf einen neutralen Standort, aber da-

Ausübung, IIIl. Kampf gegen Ungläubige und Ketzer,

mit am Wesentlichen vorbei: führen.

IV. Kampf gegen den modernen Gedanken.

Wie man sieht, gliedert T. seinen Stoff, zumal im

Nicht selten begegnen unschöne Wendungen wie „parallele Paralleli-

dritten Teil, unter sachlichem Gesichtspunkt, und er

tät“ (S. 12), „massale Leiden“ '(S. 245),“ absolute Jahaftigkeit“ (S. 260)

zeichnet nicht in

eschichtlichen Querschnitten die Ge-

„intente Widerstände“ (S. 276).

Ein Satz wie der auf S. 83: „Von den Soldaten verlassen, hätte

samtstellung des

apsttums in bestimmten Zeitabschnit-

auch Alexander ein Wort wie Joh. 16, 32 sprechen können“ muß in

ten, sondern verfolgt in Längsschnitten seine verschiede-

seiner religionsvergleichenden Neutralität befremden. Die an eine juda-

istische Geschichte von der Abweisung des Brautbewerbers Paulus ge-

nen Seiten in ihrem Auf und Ab durch die Jahrhunderte.

knüpften psychologischen Reflexionen (S. 133) sind überflüssig, weil W.

Ohne Zweifel gewährt diese Teilung schöne Übersichten

selbst meint, es sei geschmacklos, dieser Anekdote irgendwelche Aufmerk-

und eignet sich trefflich zum raschen Nachschlagen, sie

samkeit zu widmen.

zerreißt. aber anderseits die Gesamterscheinung des

Nachschrift: Wenn diese. Zeilen vor die Augen der

Papsttums in Einzelstücke. Dabei entsteht auch ein ge-

wisser Widerspruch zwischen Überschrift und Ausfüh-

Kollegen treten, werden sie sich schmerzlich mit mir

rung, weil sich die einzelnen Seiten der Papstgewalt im

des plötzlichen Heimganges unseres Kollegen Windisch

Laufe der Jahrhunderte bis zur Gegenwart durchaus

erinnern. So wird aus einer Rezension, die die Debatte

nicht alle auf der geraden Linie eines „Aufschwungs‘““

zwischen Lebenden fördern sollte, unerwartet ein Nach-

(„Essor‘) entwickelten, sondern auf- und abgingen und

ruf. Was oben an sachlichen Anmerkungen steht, er-

in der neuesten Zeit zum Teil ihren Höhepunkt, zum

Jeidet keine Abänderung. Nur wird aus dem Wunsch,

Teil ihren tiefsten. Stand erreichten.

daß der Verewigte uns seine Leben-Jesu-Darstellung

Die Sprache ist

noch schenken möchte, die Frage, ob sie etwa im

leicht und flüssig, da und dort mit feinem Spott ge-

würzt. T. läßt gerne Quellen und Tatsachen sprechen,

Nachlaß fertig gefunden wurde und der wissenschaft-

um dann. seine Schlüsse zu ziehen.

Die Quellen be-

lichen Forschung noch zugänglich gemacht werden kann.

herrscht er meisterhaft; dagegen zeigen sich in der

Jena.

Erich Fascher.

Literaturbenützung, namentlich was die deutsche For-

schung betrifft, manche Lücken, was jedoch wohl durch

Turmel, Joseph: Histoire des Dogmes. III: La Papaute. Paris:

seinen Aufenthaltsort entschuldigt werden kann.

Rieder 1933. (511 S.) gr. 8°.

Fr.. 00

So sind ihm entgangen die neuesten Erörterungen über die vielver-

handelte Irenäusstelle adv. haer. III, 1, 1, sogar die Straßburger Disser-

Zu den . Werken Caspars und Hallers über; das

tation_L. Spikowskis v. I. 1926 (S. 22 ff), über Ep. 8 der cyprianischen

Papsttum tritt als Seitenstück ein 1933 erschienenes

Sammlung (S. 24), über die maiores dioeceses des römischen Bischofs im

französisches Buch, das mir erst im Sommer 1935 zur

Schreiben des Konzils von Arles an Silvester (S. 44), die Abhandlung

Besprechung zuge

angen ist. Sein Verfasser ist der be-

von K. Müller über Patriarchalverhältnisse in der alten Kirche (S. 82 ff),

kannte ehemalige

X

bbe Joseph Turmel, neben Loisy der

von E. Schwartz über die Akten des Konzils von Serdika (S. 132 ff) usw.

bedeutendste und gelehrteste der von Rom wegen „Mo-

Das S. 32 f über matfrix, cathedra Petri und ecclesia principalis bei Cyprian

dernismus‘“

emaßregelten Theologen. Nachdem er frü-

Gesagte stammt aus d. J. 1908 und ist durchaus ungenügend. Soviel ich

her zahlrei

h

e biblische. und kirchen- und dogmenge-

sehe, ist, nicht einmal der 1930 erschienene 1. Band Caspars benutzt.

schichtliche Arbeiten unter verschiedenen Decknamen , ver-

Bekanntlich ist T. ein scharfer Kritiker, und auch im

öffentlicht hat,

ibt er nun unter Verwertung dieser frü-

vorliegenden Werke tritt dies in Erscheinung. Den monar-

heren Untersuchungen eine Dogmengeschichte heraus,

chischen Episkopat in Rom läßt er mit beachtenswerten

deren erster Band die Erbsünde und die Erlösung, der

Gründen erst mit Viktor be

innen (S. 84 ff.). Er bestrei-

zweite die Dreifaltigkei

t, _ die Menschwerdun

und die

tet auch die Anwesenheit

D

etri in Rom und glaubt, daß

Jungfrau Maria, der vor

Jiegende dritte Band das Papst-

dieser: mit Jakobus und Johannes ein Opfer der Ver-

tum behandelt. Auch ein vierter

Band ist schon erschie-

folgung unter Herodes Agrippa geworden sei (S. 101

ff.).

nen, der den Kreatianismus, die Engellehre, das Leben

Sicher hat er darin Recht, daß „Zeugnissen‘, nach

im Jenseits, Kanon und Inspiration der Schrift, die

denen Petrus und Paulus gleichzeitig in Rom

gewirkt

lichte er unter seinem Namen eine noch mit kirchlicher

heiligmachende. Gnade darstellt. Schon 1908 veröffent-

und die dortige Kirche gegründet haben soll

en, jede

Glaubwürdigkeit abgeht. Mt. 16,18f. und: 18,

18 sind

Druckerlaubnis versehene „Geschichte des Dogmas vom

nach seiner Ansicht gegen Paulus gerichtet, d. h. nicht

e

Papsttum von den Ursprüngen

bis zum Ende des 4, Jahr-

gen den geschichtlichen Paulus, sondern

egen den

hunderts‘“, worin er bei Cyprian die

bekannte Matthäus-

P

aulus Marcions, von dem Gal. 1,15 und I

z Cor 40

stelle (16, 18 f.) nur als Stiftung des Bischofsamtes, mit

28 stammen (S. 106 ff.). Als Begründer d

es Papsttums

Petrus als Symbol der Einheit, gedeutet und im übrigen

betrachtet er den Kaiser Gratian (Edikt v.

J. 378 unter

die römische Kirche zwar als

wissen Einheits- und

dem Einfluß des Damasus, S. 119 ff.). Aber

dieses Edikt

Mittelpunkt der Gesamtkirche, aber nicht als Inhaberin

eines Rechtsprimats bezeugt findet. Auch aus diesem,

beschränkt sich doch auf das Abendland und begründete

höchstens das römische Patriarchat. Die auf Rom bezüg-

lichen Canones des Konzils von Serdika hält er für —

später auf den Index gesetzten Werke konnte er manche

Abschnitte in sein neues herübernehmen. Aber im Gan-

D

ursprünglich anders

gefaßte — Fälschungen des Papstes

zen hat er im vorliegenden Werke vieles anders ansehen

Innccenz I. aus der Zeit des Streites um Johannes

gelernt. Bildet es auch den 3. Band seiner Dogmenge-

Chrysostomus, vielleicht ergänzt von Zosimus (S. 128

55

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

56

bis 169). Seine Ausführungen hierüber sind sehr gelehrt

recht muß in diesem Zusammenhang der spätere Gela-

und scharfsinnig. Ob sie aber einer Nachprüfung stand

sius von Kyzikos vorgenommen werden.

Ohne nun

halten werden, ' erscheint mir zweifelhaft.

Man mag

noch viele Einzelheiten zu nennen, deren es eine Fülle

sich nun zu diesen und ähnlichen Ansichten stellen wie

gäbe, muß man wünschen, daß H. sich dazu entschließt

man will: jedensfalls bietet T.s Werk einen lehrreichen

möglichst bald seine Untersuchungen fortzusetzen und

und genußreichen Gang durch die Geschichte

eine Rekonstruktion der KG. des Gelasius zu liefern.

tums und des Dogmas vom Papsttum.

$ies Papst-

Wir würden dadurch vieler Fragen überhoben; gewiß ‚ge-

München.

Hugo Koch.

hört zu dieser entsagungsvollen Arbeit einiger Mut. Aber

um die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung zwi-

H eseler, Peter: Hagiographica 1. II. Beiträge zur Kirchengeschichte

schen Euseb und Sokrates wirklich näher kennen zu

des Gelasius von Kaisareia. Inaug. Diss. Philos. Fakultät Bonn. Athen:

lernen, ist auch diese Arbeit neben ihrer Bedeutung für

Verlag „Chronika“ Joseph Paptdopulos [Aristotelesstr. 36] 1934. =

die Bearbeitung der Synoptiker nötig. In dem jüngsten

Byz. Neugriech. Jahrb. IX [1934], 113—128. 320—337.

Versuch die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibun

Diese Dissertation, die keineswegs eine Arbeit eines

FE P

darzustellen von Nigg ist bezeichnenderweise von sol-

Anfängers ist, sie hat einen älteren Studienrat zum Ver-

chen Fragen, mit denen sich die abmühen müssen, die

wirklich die Historiker lesen, nicht die Rede.

fasser, verlohnt sich sehr hier anzuzeigen, weil in ihr

Berlin.

H. G. Opitz.

Probleme aufgenommen werden und zu einer sehr glück-

lichen Lösung

eführt werden, die seit 30 Jahren eigent-

lich liegen geb

]

eben sind. Die Erforschung der Quellen

Baptistica,

der drei griechischen Kirchenhistoriker des 4. Jahrhun-

Luckey, Lic. Dr. Hans: Johann Gerhard Oncken und die

derts, des Sokrates, Sozomenos und Theododet ist noch

Anfänge des deutschen Baptismus. 1934. (322 S.) gr. 8°.

eine Aufgabe. Ein Teilproblem wird hier in einer metho-

Fünfter Baptisten-Welt-Kongreß. Deutscher Bericht des in Berlin

disch sehr exakten und klar durchgeführten Untersu-

vom 4. bis 10. August 1934 gehaltenen Kongresses. Herausgegeben

im Auftrage des deutschen Kongresskomitees von Prediger Lic. Wal-

chung behandelt. Die Erforschung der Quellen des Kir-

ter Harnisch und Schriftleiter Paul Schmidt.

1934. (395 S:

chenhistorikers ist keineswegs ein Problem für Anfänger,

mit 87 Abbildungen) gr. 8°.

und wer sich einigermaßen mit den bekannten Werken

Martens, C.: Taten Gottes im Osten, 1935. (128 S.) gr. 8°.

i

Sämtlich erschienen in Kassel: J. G. Oncken Nachf.

men.

des 4. Jahrhunderts beschäftigt hat, wird dem zustim-

H. hat sich ein besonders verwickeltes Problem

.

e

Das Jahr 1934 war für den Baptismus von. beson-

herausgegriffen, die Kirchengeschichte des Gelasios von

derer Bedeutung, denn in ihm tagte der fünfte baptisti-

Caesarea, die wie A. Glas 1914 schon

ezeigt hatte,

sche Weltkongreß und zugleich feierte man die Oncken-

von Rufin einfach übersetzt worden ist.

it der Arbeit

und Spurgeon-Jubiläen. Im deutschen Schrifttum dieser

von Glas ist aber der erste Anfang erst gemacht worden,

Freikirche hat dies natürlich seine Spuren hinterlassen,

diesem eigenartigen Werk von

lem nur ganz dürftige

indem die Bedeutung jedes Ereignisses durch je ein

Nachrichten vorliegen, auf die Spur zu kommen. Man

Buch vertieft wurde. Da mir das von A. Hoefs verfaßte

ist sich allerseits darüber einig, daß sich recht erhebliche

Werk über Spurgeon nicht zugegangen ist, kann ich nur

Reste in den griechischen Kirchenhistorikern erhalten

über die beiden anderen Arbeiten kurz orientieren.

haben müssen.

Nur ist es einigermaßen schwer, mit

Mit der Geschichtsschreibung des deutschen Baptis-

Sicherheit diese oder jene Abschnitte für Gelasius in

mus ist es bisher nicht gut bestellt, denn es gibt nur

Anspruch zu nehmen. H. hat nun entdeckt, daß sich der

eine (bis 1870 reichende) zusammenfassende Darstellun

Vita des Spyridon von Paphos (655) recht umfangreiche

von ‚Joseph..Lehmann (I%, 1923; II2, 1922), die ‚zwar

Ausschnitte aus der Kirchengeschichte des Gelasius finden,

gut gemeint ist, aber wissenschaftlichen Anforderungen

die aber nicht direkt auf Gelasius zurückgehen, sondern

nicht gerecht wird und die einen Vergleich mit Bischof

auf eine für Gelasius noch ergiebigere Vita des Alexan-

D. Dr. Nuelsens Werk „Kurzgefaßte Geschichte des Me-

der und Metrophanes.

Diese Vita nun ist zwar von

thodismus‘“ (Bremen 19292®) nicht aushält.

Ehe ein

Gedeon gedruckt, aber nicht sorgfältig unter Berücksich-

ähnliches Werk für den Baptismus geschrieben werden

tigung

er guten Überlieferung herausgegeben worden.

kann, bedarf es noch eingehender und geduldiger Spezial-

Es ist dringend zu fordern, daß wir bald eine kritische

untersuchungen. Eine solche wegbereitende Voruntersu-

nutzen zu können.

Ausgabe der Vita erhalten, um diese wichtige Quelle be-

Es sei nur darauf verwiesen, daß

chung ist Luckeys Oncken-Buch, dessen Erscheinen nur

begrüßt werden kann.

in der Vita zwei so wichtige Urkunden wie Nr. 29 u. 30

Der Fortschritt über Jos. Lehmanns Darstellung ist

in Band III meiner Athanasiusausgabe überliefert sind.

ein doppelter. Zunächst bemüht sich Verf. um eine Klä-

Ich möchte nunmehr annehmen, daß die beiden Urkun-

rung von Onckens Lebensgeschichte, indem er allen nur

den bei Sokrates bzw. bei Sozomenos überhaupt aus

irgendwie erreichbaren Stoff heranzieht. So berücksich-

Gelasius stammen. Schon der Text läßt das vermuten.

tigt er eingehend das Hamburger Aktenmaterial aus dem

Die zweite Abhandlung Hs. beschäftigt sich mit zwei

Archiv der Polizeibehörde und dem Stadtarchiv, ferner

einzi

artigen ausdrücklichen Zitaten größeren Umfanges

die Protokolle der Hambu

N

r Gemeinde (5 Folio-Bände

aus

Ö

elasius, die in der Vita Constantini et matris He-

mit über 2500 S.) und die

B

erichte über die Bundeskon-

ferenzen, Onckens schriftlichen Nachlaß und die in Nach-

lenae des Ignatios von Selybria (15. Jahrh.) überliefert

sind. Hier kann man einmal auch den Stil des Gelasius

schrift erhaltenen „Erinnerungen‘““ und die Auslegung

studieren, der dem des Euseb des Caesarea sehr ver-

des Johannes-Evangeliums (568 S.) u.a. So war es

wandt ist. Diese beiden Zitate, zwar sehr versteckt ge-

Luckey möglich, unsere Kenntnis von Onckens Lebens-

druckt, sind bisher überhaupt nicht gekannt. Ich möchte

geschichte an nicht wenigen Punkten zu bereichern, bzw.

meinerseits die Aufmerksamkeit darauf lenken, daß sich

zu korrigieren. Man wird dem Verf, zustimmen müssen,

in dieser Vita auch eine griechische Übersetzung des

daß Oncken schon während seiner Londoner Zeit Bezie-

Eutrop zitiert findet, die sonst nicht geläufig ist.

Im

hungen zu Täufern gehabt hat (S. 62). Interessant ist

Ganzen muß man Hs. Arbeit als einen äußerst

lück-

ferner der Nachweis, daß Oncken in Hamburg gar nicht

lichen Versuch nennen, das Problem Gelasius von

aesa-

zuerst mit Taufideen hervorgetreten ist, sondern daß

rea wieder aufgenommen zu haben. Schon jetzt möchte

adlige Kreise (bes. v. Lücken) diese schon vor seiner

ich darauf verweisen, daß in der Vita Athanasii ex Meta-

Zeit propagierten und dafür sogar Schwereres dulden

phraste eine recht beträchtliche Reihe von Zitaten zu

mußten als der Begründer des deutschen Baptismus

finden sind, die sich mit Rufin decken, d. h. aber direkt

S. 82 ff., 248 ff.). Die Erzählung der Hamburger Ver-

auf Gelasius zurückgehen müssen, vgl. dazu Bruno Beck

(

[6)

lgungen wird zum ersten Male an Hand der Akten

Die griech. Lebensbeschreibungen des Athanasius, Diss.

gegeben, was manchen neuen Zu

zu Tage fördert und

philos., Jena 1912, S. 47 f.

hließlich muß man an-

wobei manche „schmückende Ranke‘“ (S.183) entfernt

nehmen, daß Sozomeos Gelasius benutzt hat, und erst

wird (S.147, 183 u. 6.). Desgleichen liegen die Gemein-

4

57

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

58

de-Protokolle lzu Grunde, wenn Luckey Onckens Wirken

hat sich indes die Aufgabe sehr leicht gemacht, indem

in der Böhmkenstr. schildert, oder wenn er den „Ham-

er fast ausschließlich nur aus zweiter oder dritter Hand

burger Streit‘“ beschreibt. Besonders bedeutsam ist es

schöpft, wobei er jedoch stets seine Gewährsmänner

indes, daß Verf. (wieder zum ersten Mal) versucht, uns

gewissenhaft angibt, und wo er auf Quellen zurückgeht,

in Onckens Lehranschauungen einzuführen, wofür er

dies doch in unzureichender Form tut (bei Calvin nur

dessen Auslegung des

ohannes-Evangeliums benutzt.

einige Abschnitte aus der Institutio von 1536 in deut-

es sich

ijer doch nur um eine Nach-

scher Übersetzung, bei Luther nur Scheels Dokumente

Bedenken, da!

P

schrift handelt, werden schnell beschwichtigt (S. 221),

in der 1. Aufl.). Schiefe und z. T. sehr fehlerhafte Ur-

ob mit Recht, wird man vor Veröffentlichung des hand-

End-

teile sind die Folge dieser Arbeitsweise. Es ist doch

schriftlichen Materials kaum entscheiden können.

schwerlich richtig gesehen, wenn nach Luckey Luther

lich muß noch hervorgehoben werden, daß Verf. der Ge-

über ein „unablässiges Wagen und Zagen“ nicht heraus-

fahr, seinen Helden zu idealisieren, nicht erliegt, daß er

ekommen sei, während der Pietist „das beseligende

ihn nicht ständig lobt, ja daß er offen zugibt: „Ein be-

lück der Gotteskindschaft erlebt hatte“ (S. 271). Aber

stimmt formender Einfluß ging von Oncken nicht mehr

auch vom Pietismus selbst hat Verf. kein scharfes Bild,

aus“ (S. 220). Er bemüht sich schließlich auch um ein

mC

wenn er meint, daß die Lehre von der Apokatastasis

Verständnis von Onckens Hamburger Gegnern und kann

sich dem „Ilutherischen Typ des Pietismus‘“ (S. 154

dabei namentlich Hudtwalcker manchen sympathischen

nähere, wo diese doch nur in einzelnen, darob bekäm

C

Zug abgewinnen, während seine Haltung

inder gegen-

ten radikalen Kreisen vertreten wurde. Bald hält er e

ıne

P-

über zurückhaltender ist. Er ist überhaupt ständig be-

freiere Einstellung für Ilutherisch, etwa Lehmanns Be-

strebt, alle Einzelerscheinungen aus dem Bereich des Zu-

jahun

der offenen Kommunion (S. 270), was mit dem

fälligen und Persönlichen in den des Prinzipiellen zu

eigentlichen Luthertum gar nichts zu tun hat, sondern

erheben, indem tiefer liegende Gründe aufgedeckt wer-

Erbe der religiösen Toleranz ist, das sich in Pietismus

den. So bedeutet das Buch in diesen Partien eine ganz

und Aufklärun

findet und dessen Nachwirken bei einem

wesentliche Bereicherung unserer Kenntnisse von Oncken

Berliner, der

je Anfänge der Union erlebt hat, nichts

und den Anfängen des deutschen Baptismus.

Ungewöhnliches ist; bald spricht Verf. von „den eigen-

Daß noch Lücken vorhanden sind, weiß niemand

artigen mystisch-pantheistischen Neigungen der lutheri-

besser als der Verf. selbst, der des öfteren darauf hin-

schen Frömmigkeit‘“ (S. 225), ohne hier freilich deut-

weist, daß sein Buch nur einen Anfang bedeute und daß

licher zu werden.

es noch weiterer Studien bedürfe, um zu einem abgerun-

Diese sollen sich nun bei Oncken mit „seiner metho-

deten Bilde zu kommen (S. 245, A. 84a, 297). So ver-

distischen Herzenserfahrung‘“ (S. 225) verbinden. Aber

misse ich z. B. jeden Versuch, das Verhalten der Ham-

mir ist es nirgends klar geworden, was Verf. unter Me-

burger Behörde juristisch zu erklären, also eine ähnliche

thodismus eigentlich versteht (das Wort steht bald in

Arbeit, wie sie Mommsen hinsichtlich der Christenver-

Anführungsstrichen, bald nicht). Schon die kurze Schil-

folgungen in Angriff genommen hat. Klärend wäre es

derun

der Anfänge des Methodismus ist ungenau (S.

auch gewesen,

as viel schärfere Vorgehen Preußens

38),

aß „Böhmes Mystik“ sich in ihm durchsetzt

den pommerschen Erwecktenkreisen und der sich bilden-

(S. 271), ist völlig abwegig, denn der durch William

den altlutherischen Kirche gegenüber zum Vergleich her-

Law vermittelte Einfluß war doch nur sehr peripher,

und es geht deshalb auch nicht an, den Methodismus als

anzuziehen. In der Schilderung des Hamburger religiö-

sen Lebens zu Beginn des 19. Jahrhunderts betont Verf.

setzen (S. 247).

„mystische Frömmigkeit‘“ dem Kalvinismus entgegenzu-

einseitig die Schattenseiten. Zwar bemüht er sich, auch

einem rationalistischen Pfarrer wie Rentzel Gerechtig-

Richtiger sind die Ausführungen über diesen, und es

keit widerfahren zu lassen

.134), zwar erzählt er von

ist auch zu begrüßen, daß Verf. auf die Bindeglieder

der ersten Gründun

einer

S

nntagsschule, die von auf-

achtet, die Oncken eine Kenntnis dieser Gedankenwelt

geklärten Kreisen

Ta

nge vor Rautenberg ausging (S.

vermittelt haben, denn mit dem Genfer Reformator selbst

135 f.), aber im allgemeinen wird die Aufklärung nach

hat er sich schwerlich eingehender beschäftigt (S. 245,

einer brieflichen Äußerung des jungen Oncken beur-

A. 84a). Wenn man jedoch diese Seite so betont, wie

teilt: „Hier (scil. in Hamburg) einen Christen zu tref-

es Luckey mit Recht tut, so hat man Schwierigkeiten,

Onckens Lehre und Frömmigkeit so zu deuten, wie es

fen, ist wahrlich ein seltenes Ding“ (S. 64), eine An-

hier (unter Verwendun

schauung, die sich genau mit der der Erweckungsbewe-

sucht wird: ,,

g eines unmöglichen Bildes) ver-

gung deckt. Daher werden auch nicht ohne Grund

prägten Erwählun

. wurden die geraden Linien eines

ausge-

vom Verf. Tholuck und Gerlach ständig als Kronzeugen

den Geist

scil. den methodis

gsglaubens von dem mächtig strömen-

zitiert, d. h. die Aufklärung wird vom Neupietismus aus

tischen Erfahrungen, S.

und mit dessen Wertmaßstäben verurteilt. Nicht aus-

225) belebt und durchsonnt“

(S. 208).

reichend finde ich endlich den Abschnitt über Onckens

Bleiben hier auch noch manche Fragen unbeantwor-

Lehre (S. 220 ff.). Zwar bemüht Verf. sich auch hier,

tet, so kann man es doch nicht

erwarten, daß ein For-

alle Einzelbeobachtungen in einen

oßen Zusammen-

scher ohne Vorarbeiten sofort all

e Wünsche befriedigt.

hang zu stellen, aber gerade bei

jesem theologiege-

Abgesehen: von diesen theologisc

h _ nicht ausreichenden

lizierten Kapitel finde ich seinen Ver-

Partien enthält das Buch so viel neue Erkenntnisse und

schichtlich so komp

bringt uns Oncken so nahe, daß man den Verf. zu dieser

such nicht voll geglückt. Doch dies kann nur im Zu-

sammenhang mit

em zweiten Fortschritt gezeigt wer-

Arbeit. nur beglückwünschen kann und zugleich den

den, den Verf. über Lehmanns Darstellung hinaus er-

Wunsch aussprechen darf, ihm noch öfter auf diesem

strebt.

Gebiete zu begegnen. Eine reichhalti

e Sammlung der

Lehmann hatte sich nämlich

anz darauf beschränkt,

wichtigsten auf Oncken bezüglichen

kumente würde

die Entwicklun

des deutschen

aptismus zu schildern,

sicher der Wissenschaft einen

ten Dienst leisten und

ohne sonderlic

die Frage der Abhängigkeit von eng-

die Wirkung des vorliegenden

uches steigern.

lischen Vorbildern zu berühren und ohne die Frage auf-

Einige Versehen im Druck behindern die Lektüre; so stehen auf

zuwerfen, ob der Boden in Deutschland für ein solches

S. 68 f. die Anmerkungszahlen 4—6 im Text an falscher Stelle, während

auf S. 291 die Zählung der Anmerkungen im Text

und im Apparat

Unternehmen irgendwie vorbereitet war. Luckey empfin-

eine verschiedene ist.

Leider finden sich bei Wiedergabe der Jahres-

det dies selbst als Mangel und bemüht sich darum, „den

zahlen des Öfteren Druckfehler, werden die Zahlen 3 und 5 vertauscht.

zeitgeschichtlichen Hintergrund zu zeichnen“ (Vorwort).

So ist z. B. die Chronologie auf S. 260völlig unverständlich (cf Jos. Leh-

Zur sachgemäßen Lösung einer solchen Aufgabe ge-

mann I,S. 168 f).

hören angesichts der vielen Einflüsse, die auf Oncken

2. „In der Reihe der Bap

tistenweltkongresse wird der

e

wirkt haben, sehr erhebliche Kenntnisse der neueren

„fünfte‘“ des Jahres 1934

gewiß einen besonderen. Platz

K

irchengeschichte, umfassendes Quellenstudium und ein

einnehmen.

. Man kann ihn scho

völliges Beherrschen der weitverzweigten Literatur, Verf.

der Weltkrise nennen“

n jetzt den Kongreß

— SO schreibt Paul Schmidt im

59

60

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

Geleitwort. Mit Genugtuung wird festgestellt, daß man

knieen und sie als unsere Götzen anbeten, wir wollen

in Deutschland auf die Baptisten aufmerksamer gewor-

Gegenwartsmenschen sein‘“, S. 15

und die nur zu einer

den sei, daß die Presse in den Kongreßtagen sich mehr

„abstrakten Denkreligion‘“ (S. 115

)

führen. Als abschrek-

mit ihnen befaßt habe als in den 100 Jahren ihrer

kendes Beispiel werden hierfür die großen dogmatischen

deutschen Geschichte zusammengenommen (S. 311, 334),

Kämpfe des 4.—6. Jahrhunderts angeführt, deren tiefe

daß man aus der Enge in die Weite gerückt sei (S. 10,

religiöse Bedeutung gar nicht erkannt wird, die lediglich

cf. auch den Pressespiegel S. 334—359). Ungewöhnlich

als „willkürliches Spiel mit Begriffen‘“ (S.115) aufge-

ist auch die Vorgeschichte dieses Kongresses, die leb-

faßt werden, und daneben die orthodoxe Kirche, die

haften Verhandlungen darüber, ob Berlin als Tagungsort

bereits im 10. Jahrhundert „in der Erstarrung fast er-

beibehalten werden könne (S. 7—9).

storben war‘ (! S. 237).

Die Herausgabe eines Kongreßberichtes ist daher

Dem Zurücktreten der dogmatischen Fragen ent-

nur zu begrüßen, ermöglicht er doch auch dem Außen-

spricht ein fast einseitiges Betonen der praktischen

stehenden einen interessanten Einblick in das innere Ge-

Aufgaben der Gegenwart. Es handelt sich hier

füge einer großen Freikirche, die sich mit Recht dagegen

Z

um dieselben Themen, die auch in Stockholm besprochen

wehrt, als eine kleine Sekte betrachtet zu werden (S.

E

sind, und hier wie dort beobachten wir ein Schwanken

316). Leider haben wir nicht das offizielle Protokoll vor

in der Auffassung vom Reiche Gottes. Der amerikani-

uns, das nur dem englischen Bericht beigegeben ist,

sche Standpunkt ist treffend gekennzeichnet im Schrei-

Kundge-

ben des früheren Präsidenten John Mac Neill:

„aber alle Ergebnisse, Beschlüsse, Reden un

„Eine

bungen sind im vorliegenden deutschen Kongreßbuch

umfassendere und glaubensvollere Anwendung des Gei-

enthalten‘“ (S. 10). Es kam den Herausgebern darauf

stes und der Lehre Jesu Christi auf all unsere mensch-

an, ein Erinnerungsbuch für die Teilnehmer zu schreiben,

lichen Beziehungen und damit ein kühner Versuch, um,

den anderen einen Anteil zu geben „von dem geistlichen

wo sich Gelegenheit bietet, eine christliche Weltordnung

Gehalt und dem bunten Rahmenwerk des Kongresses‘‘

aufrichten zu helfen, die den Krieg abschaffen, soziale

(S. 4). Dies Ziel sucht man dadurch zu erreichen, daß

und wirtschaftliche Gerechtigkeit aufrichten und eine

man Stimmungsberichte über einzelne Veranstaltungen

dauerhafte Bruderschaft unter den Menschen schaffen

bringt (Kongreßsonntag S. 39—43; Jugendversammlun-

soll‘“ (S. 37). Auf der anderen Seite arbeitet P. Schmidt-

en S. 44—53;

Missionsversammlungen S. 54—74;

Kassel in seiner lehrreichen Rede über den Nationalis-

ruppenversammlungen S. 75—097), daß die geschäft-

mus (S. 204—210) die Scheidung von Gemeindereich

lichen Verhandlungen uns vorgeführt werden (S. 263

und Staatenreich scharf heraus (S. 206) und betont

bis 280), daß wir etwas über Musik und Gesang

grundsätzlich: „Hat sie (scil. die Gemeinde) aber auch

auf dem Kongreß hören (S. 281—297), über Empfänge

die Verheißung, daß sie vor Christi Ankunft die Welt

und . Besichtigungen (S. 301—306), daß die einzelnen

umgestalten, sie unter das Gesetz Christi bringen und ihr

Kommissionen des Kongreßkomitees über ihre mühevolle

Lebensregeln geben kann, durch die sie langsam aber

Arbeit berichten (S. 319—333), daß die Begrüßungs-

sicher unter göttliche Heilsordnung gebracht wird? Ich

und Schlußversammlung plastisch vor unseren Augen

nieine: nEIN. . (S.. 205),

erstehen (S. 11—38, 309—318; auch der „Anteilnahme

Wie in Stockholm, so spielt auch hier die Eini-

am Tod Hindenburgs‘“ ist ein eigener Abschnitt gewid-

gungsfrage eine Rolle. Bei diesen Verhandlungen

met, S. 298—300).

sieht man, wie viel Schwierigkeiten der Baptismus zu

Für die eigentliche Arbeit des Kongres-

überwinden hat, ehe er sich selbst geeint hat und ehe

ses am wichtigsten sind jedoch die Abschnitte: Das

eine Verständigung auch nur mit den Kongregationali-

Generalthema Jesus Christus (S. 107—149), die Bap-

sten erzielt ist, von den Episkopalisten ganz zu schwei-

tisten und die christliche Einheit (S. 162—168), die Be-

gen. Aus diesem Teile der Verhandlungen lernt man

richte der Weltbund-Kommissionen

S. 169—235: Ehe

ein doppeltes. Gilbert Laws, der Präsident ıder Baptisten-

und Familie, Alkoholfrage, Nationalismus,

|

Rassenfra-

union in Großbritannien, sagt in seinem Vortrag: „Es

gen, Wirtschaftsprobleme), die Gottlosenbewegung und

scheint tatsächlich möglich zu sein, daß die wesentlichen

das Evangelium Jesu Christi (S. 236—258). Hier wer-

baptistischen Grundsätze unter presbyterianischer Ver-

den die

eden und Referate wiedergegeben, die sehr

waltung gewahrt werden könnten. Ein Experiment die-

aufschlußreich sind und deren Kürzung man daher nur

ser Art wäre sicherlich interessant. . . Diese höhere Ein-

bedauern muß (oft nur 3—4 Seiten; der Sekretär des

und diese Auf:

heit haben. die Baptisten bisher noch nicht entwickelt,

Weltbundes spricht von „ellenlangen Reden‘‘, S. 309).

S

abe erfordert unser ganzes Herz und un-

Leider bekommen wir auch kaum Einblick in die Dis-

seren ganzen

inn‘“ (S.165f.). Es liegt daher ganz in

kussionen, die sicher sehr lehrreich

ewesen sind (cf.

dieser Linie, daß die „Verfassung des Baptisten-Weltbun-

H. Luckeys Diskussionsrede, S. 167f.). Dies und der

des‘“ in den Bericht aufgenommen worden ist (S, 370 bis

Umstand, daß wir meist nur Übersetzungen aus dem

379, cf. S. 10). Dieser Versuch eines lan

sam sich an-

Englischen vor uns haben, erschwert eine theologische

bahnenden Zusammenschlusses, der schlie

5

lich auch or-

Beurteilung des Gebotenen.

ganisatorische Formen annehmen müßte, um dauerhaft

e-

zu sein, schließt das Festhalten am baptistischen Sonder-

Einige Grundlinien werden jedoch sichtbar.

gut der Taufe nicht aus.

an kann auch dieses aus

dem Leser des Berichtes wird sich sofort der Vergleich

Laws’ Rede lernen, und man spürt es deutlich an ande-

mit der Weltkonferenz von Stockholm (1925) aufdrän-

gen. Hier wie dort ein weitgehender Verzicht auf dog-

ren Stellen des Buches, so wenn die Gültigkeit der Taufe

matische Bindungen.

Dies soll nicht heißen, daß der

durch die persönlichen Erfahrungen des Einzelnen

Baptismus das dogmatische Erbe preisgegeben hätte,

begründet wird, wenn man der Kindertaufe „Verletzung

er hält an ihm fest (S. 118), aber es tritt in den Hin-

des Bereichs der Persönlichkeit‘“ (S.129) vorwirft, wenn

tergrund (es ist sicher kein Zufall, daß sich nur eine

man eine gelegentliche Polemik gegen die kirchliche

dogmatische Rede im ganzen Buche findet, die ein Ita-

Praxis („geistlicher Mechanismus‘“, S, 15) nicht ver-

meidet. —

liener gehalten hat, S. 125—128). Die anglo-amerikani-

Dies alles soll nur ein kleiner Ausschnitt aus dem

schen Vertreter, die den Kongreß geistig beherrscht ha-

reichen Inhalt des Berichtes sein. Sein Studium ist für

ben, sagen bezeichnenderweise nur: „Unser Glaube be-

steht in drei Worten: Christus der Herr‘“ (S.128), und

jeden, der den heutigen Baptismus kennen lernen will,

in ihren Ansprachen finden sich dann immer wieder die

geradezu unerläßlich, und das Buch ist so geschickt zu-

Worte vom Fortschritt, vom Glück und dem Recht der

sammengestellt und in einem so flüssigen Stile geschrie-

Persönlichkeit. Es fehlt aber auch nicht an harten Ur-

ben, daß die Lektüre angenehm und gewinnbringend ist,

teilen über die Do

en, die als „bemooste Mumien ir-

Man sammelt manche sozialethische, missions- und kir-

endeiner historischen Frömmigkeit“ (S.15) erscheinen

|

chengeschichtliche wie konfessionskundliche Erkenntnis-

C

’

‚wir wollen nicht vor alten, versteinerten Dogmen

|

'

se. Wenn man auch nicht das Urteil unterschreibt, daß

61

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

62

und der totalen Kirche. Wenn auch inzwischen der Be-

die Baptisten „Protestanten höchsten Grades‘“ (S.129)

seien, so wird man doch von dem Ernst berührt, mit

griff „Totaler Staat‘“ ausdrücklich aufgegeben wurde, ist

doch selbstverständlich der Wille zur Ganzheit der völ-

dem diese große Freikirche das Evangelium Jesu in der

Gegenwart durchsetzen will und mit dem sie an der

kischen Gemeinschaft geblieben. Nach drei Seiten hin

„Vertiefung des persönlichen Glaubenslebens‘“ (S. 387

bestimmt Verf. das Sein der Kirche: sie ist die Ge-

arbeitet, innerlich überzeugt von der Größe und Bedeu-

meinschaft der Gott Rühmenden, der im Geiste Wan-

tung der baptistischen Sendung.

delnden und der in Freiheit zu einem Leib Verbundenen.

3. Eine willkommene Ergänzung unserer Kenntnis

Kirche und Staat sind Kampfgenossen, wenn es gegen

des gegenwärtigen russischen Baptismus und seiner Lei-

die eigene Begehrlichkeit des Menschen anzugehen gilt

denszeit unter dem bolschewistischen Regime bildet

(15).

Ein Gegensatz entstünde nur dann, wenn der

Martens’ Büchlein: „Taten Gottes im Osten‘““. Voll reli-

Staat sich selber für das „einzig Reale und allein Wert-

volle‘“ hielte (16). Im Grunde handelt es sich bei einer

giöser Wärme, schlicht und anspruchslos in seiner äuße-

ren Form, enthält es einen Bericht über Kämpfe und

solchen Selbstüberheblichkeit um eine Gefahr, die auch

Erfolge des Verfassers, über seine Auseinandersetzungen

in der _ Kirche und bei jedem Einzelnen zu bekämpfen

mit Anhängern der Orthodoxie und des Kommunismus,

ISte , E:S1St. J esu. Werksund Gab e da ß;der

sowie über Verfolgungen durch die Agenten der GPU,

Mensch ganz werde; er ist erst ganz, wenn ihn

denen er immer

lücklich entgangen ist.

Gottes Wille regiert. Wir müssen total in der

Wissenschaft

f

ichen Wert beansprucht diese Schrift

Kirche leben, um total im Staat zu leben,

nicht, aber sie ist doch von einem gewissen Interesse,

ühHd ora IM Staat leben, üm rötatan dar

weil sie viele Einzelschilderungen des religiösen Lebens

Kirche zu leben... Wer als Christ nicht total im

in Rußland enthält (u. a. ein Gespräch Lenins mit den

Staat leben will, muß Mönch werden“ (16).

Verf.

Baptisten, S. 41ff. ein öffentliches Rededuell mit einem

lehnt die Einwände ab, die der Kirche von dem politi-

gottlosen Kommunisten, S. 47 ff.). Auch für die Bap-

schen Wollen her gemacht werden könnten. Das Rüh-

tisten ungünstige Dinge werden erzählt (Verfall einer

.

Abfall mehrerer Mitglieder zum

men Gottes steht nicht gegen den Stolz auf die ge-

ungen Gemeinde durc

ist.

schichtliche und natürliche Größe, weil Gott ihr Schöpfer

ommunismus, S. 112, 126, oder durch Übergang zu den

Das Wandeln im Geist verachtet nicht den Leib

Adventisten, S. 117); und Verf. verschweigt auch nicht,

Christentum

(sehr treffend sind die Worte gegen das römische

daß nicht alle Heilungswunder, deren Beschreibung einen

14) ), sondern bewahrt die Gemeinschaft

roßen Teil des Buches füllt, dauerhaft gewesen sind

vor ihrer Au

flösung durch die eigensüchtige Gier. Das

)

€

S

20

Leben in der Freiheit schützt vor

er Gleichmachu

ng und

An einer genaueren Darlegung der komplizierten rus-

stellt in die persönliche Verantwortung.

sischen Verhältnisse auf sektiererischem Gebiete hat Mar-

In einem zweiten Aufsatz „Die zehn Gebote der

tens kein Interesse, er wird darüber auch schwerlich ge-

Träger unseres Volkstums‘“ weist Verf. auf die grund-

nauer orientiert sein, denn sonst hätte er nicht Oncken

legende Bedeutung des gemeinsamen Gottglaubens für

die Volkwerdung \hin.

Ein Volk entsteht nicht allein

als einen Begründer des Stundismus bezeichnet (S. 122),

was die Baptisten nie behauptet haben (cf. Jos. Leh-

durch die Rasse, sondern auch durch die Geschichte.

mann: Geschichte der deutschen Baptisten II?, 1922, S.

„Jede Bildung eines Volkstums ist Religionsgeschichte“

127—136; H. Luckey: Joh. Gerh. Oncken, 1934, S.

(24).

Die zehn Gebote binden an Gott und schützen

262f.; Der Wahrheitszeuge, Jahrgang 1934, S. 60). Man

dadurch die Gemeinschaft vor der Selbstsucht. Aber

gewinnt den Eindruck, daß Verf. (außer der Gründung

auch sie genügen noch nicht für das Volkstum. Denn

eigener Gemeinden) in stundistischen, oder stundistisch

die Gesetze vermögen nicht die Gesinnung zu erzeugen.

beeinflußten Kreisen, die bereits feste Bethäuser besaßen,

Diese Kraft kommt allein durch Christus.

©

arbeitet und sich dort für einen ernsten Lebenswandel,

Diese wertvolle Schrift des hochbeta

gten Gelehrten,

G

emeindezucht und die baptistische Taufpraxis energisch

der die große Stunde unserer Zeit erka

nnt hat, ist sehr

zu empfehlen. An einigen Punkten ist jedoch eine Kritik

eingesetzt hat (lehrreich die Geschichte vom Baptisten

Horn, S. 93ff.). Die Gewinnung der orthodoxen Chri-

notwendig. Das Urteil des Verf. über die Deutschen

sten trat demgegenüber in den Hintergrund, wenn sie

Christen als einer katholisierenden Bewe

ung ist abzu-

auch nicht ganz fehlte. Gelegentliche Zahlenangaben

lehnen (20). Ebenso ist manches Wort,

as den jungen

ermöglichen uns das Gewinnen eines schärferen Bildes.

Deutschen zugesprochen wird, aus einer c

hristlichen Be-

So wird von einer Stadtgemeinde berichtet, daß sie 1500

sorgnis heraus erwachsen

, die wir nicht als begründet

Mitglieder zählte (S. 101), so erfahren wir, daß sich nach

ansehen können.

einer Erweckungspredigt im Terekgebiet 276 Personen zur

Leipzig.

H.E,.:Bisenhuth.

Taufe anmeldeten (S. 73) und gegenüber der GPU in

Moskau wird die Zahl der Baptisten auf 1100000 ge-

Ganzheit und Struktur. Festschr. zum 60. Geb. Fel. Kruegers. Hrsg.

v. Otto Klemm, Hans Volkelt, Karlfried Graf v. Dürckheim-Montmar-

schätzt (1926, S. 123).

So unangebracht eine Kritik an diesem Erlebnisbuch

tin. 1. Heft: Wege zur Ganzheitspsychologie, hrsg. v. O. Klemm.

auch wäre, so möchte ich doch darauf hinweisen, daß

Strukturen, hrsg. v. K. Graf v. Dürckheim-Montmartin. Mit einem Verz.

2. Heft: Seelische Strukturen, hrsg. v. H. Volkelt. 3. Heft: Geistige

die katholische Kirche niemals „eine Bekehrun

durch

von Fel. Kruegers Werk. München:

© H. Beck 10834 Zr. 8°

=

a

das Fegefeuer‘“ gelehrt hat (cf. Eugens IV. Bulle „lae-

Neue psychol. Studien, 12. Bd., 1/3. Heft.

tentur coeli‘“ vom 6. Juli 1439), wie ihr hier fälschlich

vorgeworfen wird (S. 45). Daß die orthodoxe Kirche

1. (XII, 214 S., 8 Taf.) RM 12—; 2. (VII, 134 S.) RM 7—;

3:(VI1; 134 S.) RM 7—

über ganz andere religiöse Kräfte verfügt, als Verf. es

uns

lauben lassen möchte (S. 9), zeigt allein schon

In dieser Festschrift vereinen sich 26 Forscher der

Gogols begeisterte Schrift über den erhabenen Sinn der

verschiedensten Gebiete Biolo

gen, Philosophen, Sozio-

logen, in der Hauptsache Psy

chologen zur Ehrung des

Liturgie, zeigt aber ebenso gut das Starzentum des 10,

verdienten Ganzheitsforschers

Felix Krügers, des heute

Jahrhunderts, oder das heldenhafte Martyrium so vieler

führenden Psychologen auf d

em Stuhle Wundts. Nicht

Kleriker und Laien während der Bolschewistenherrschaft.

nur seine en

eren Schüler bearbeiten

psychologische

Halle a. S.

Walther Völker.

Fragen (Gefü

T

1, Wahrnehmung,

Denken, Wille, Zwei-

sprachenproblem usf.), sondern a

uf eigener Fährte for-

Schlatter, Adolf: Die neue deutsche Art in der Kirche,

schende Gelehrte ehren Krü

Bethel: Verlagshandlg. d. Anstalt Bethel 1933. (31 S.) 8°. = Sonder-

a

nzheitlicher Fragestellun

ger, in dem sie aus gleicher

dr. d. Monatsblattes „Bet-El“. Hrsg. von Th. Schlatter, H. 14.

B

g heraus von ihrem Gebiet

kart. RM —60.

eiträge bringen so Jaent

sch,.: Litt

, Spranger, Alverdes,

Seifert, Weinhandl u.a. Uns inter

essiert an dieser Stelle

Diese Schrift nimmt die 1933 oft behandelte Frage

besonders „Ganzheit und Struktu

r in der Religion“ von

auf nach ‘dem Verhältnis zwischen dem totalen Staat

Carl Schneider, des Schülers G:

irgensohns und Krügers.

63

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 3.

64

Er zeigt in Abwehr gegen den Barthianismus mit seiner

|

unserer gegenwärtigen niederen Stufe.

Das Gewinnen

ö

der höheren Stufe wird mit dem „Leben verlieren‘“ des

Gebrochenheitsbetrachtung, wie im CGrunde allein die

Ganzheitsbetrachtung dem Wesen religiösen Lebens ge-

ir WE

Evangeliums gleichgesetzt. Altes gnostisches Gedanken-

recht wird (wie „Beten inneres Ringen um die Ganzheit

gut wird, mit christlichen Gedanken verbunden, hinein-

ist‘), aufgewiesen an der Religionsgeschichte, die durch

gestellt in eine ” naturwissenschaftlich unterbaute Lehre

die Ganzheitsbetrachtung neu geschaut ist; dargelegt

und wird mit einer nur für den Gmnostiker glaubbaren,

an Hand der Gefühlstheorie Krügers, an den Ganzquali-

d. h. erfahrbaren „spiritualistischen‘‘ Weltanschauung

täten religiösen Lebens des Neuen Testamentes, mit

„überhöht‘“. — Daß Abbau des Willentlichen, Schwei-

einem dankenswerten Hinweis auf Schleiermacher. —

genkönnen, Versenkungen, Meditationen, gerade auch

Die drei Hefte bringen vorzüglich Überblick, Ergebnis

christlicher Gehalte eine Lücke in unserer intellektualisti-

und methodische Schulung heutigen ganzheitlichen Den-

schen Welt ‚ausfüllen sollten, betonten wir jüngst an

kens.

dieser Stelle. Nur wird der Weg von Adela Curtis theo-

Gießen.

Johannes Neumann.

retisch nicht haltbar sein und wird praktisch in dieser

Form innerhalb deutscher Geistigkeit schwerlich An-

Curtis, Adela: Die neue Mystik. Schule des Schweigens. Aus d.

klang finden.

Englischen übers. v. Elisabeth von Brasch. 3. Aufl. Kampen—Sylt : N.

Gießen,

Johannes Neumann.

Kampmann [1922]. (IX, 137 S.) gr. 8°.

RM geb. 3.60.

— Versenkung und Heilung. (Meditation and health.) Ebda. [1928]

Haefeli, Dr. Leo: Sprichwörter und Redensarten aus der

(187 ‚S;) 8°.

RM 4.—; geb. 5.40.

Zeit Christi. Luzern: Räber & Co. 1934. (71 S.) 8°.

RM 2.90

— Der Weg des Schweigens. The way of silence. (Studies in medi-

tation.) Übers. von E. von Brasch. Ebda. 1933. (292 S.) gr. 8°.

H. bietet eine Sammlung von 1. Sprichwörtlichem,

RM 5.—>); geb. 7.—.

2. Redensarten und 3. Sprichwörtern aus der Zeit Chri-

Adela Curtis, Begründerin einer Schule der Medita-

sti.. Er führt dabei die Sprichwörter usw. nicht nur an,

tion legt in drei Bänden ihre Lehre vor. Die vorzügliche

sondern erläutert sie 'auch und beleuchtet sie mit Sen-

Übersetzung macht aber die in ihrer Art großartige Kon-

tenzen andersweitiger Herkunft. Man ist überrascht

über den

roßen Reichtum des Gebotenen. Hin und wie-

zeption nicht klarer. Ein Versuch, von der Entwicklungs-

der geht

er Vf. in der Bezeichnung einer Wendung als

lehre eine den Dualismus Leib/Seele überwindende „spi-

Hat der

Sprichwort allerdings zu weit. Das ist besonders bei den

ritualistische‘“ Weltanschauung zu schaffen.

8

Stellen aus den

aulusbriefen der Fall.

Mensch bisher „die Sinne zum Führer in das König-

„Wenn ich

reich des Lebens gemacht‘‘, so soll er auf dieser Stufe

schwach bin, dann bin ich stark‘“ (2. Kor. 12, 10) kann

der Entwicklung nicht stehen bleiben, sondern sich wei-

ich nicht als Sprichwort ansehen; auch bei 1. Kor. 9, 13 .

ter entwickeln über den psychischen Menschen hinaus

habe ich Zweifel. — Der Vf. hat die griechisch-hellenisti-

zum rein „geistigen spirituellen Menschen‘‘, der in sich

sche Literatur nicht mit herangezogen.

Seine Quellen

— entwicklungs,

eschichtlich gesehen — alle bisherigen

sind vor allem Philo, Josephus und das N.T. Das gibt

Entwickl

ungsstu

f

en enthält.

„Die Seele findet deren

der Arbeit ihre Begrenzung, aber auch ihre Geschlossen-

Ausdruck in Gedanken und Gefühl: der Geist in Liebe

;r

heit.

und Erkennen‘“‘.

Sünde und Tod ‚seien noch Phasen |

Göttingen.

H. Seesemann.

Soeben beginnt zu erscheinen:

Überlieferung und Bestand der hagiographischen

und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

Von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard,

em. o. Professor der Universität Bonn

Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in

Lieferungen zu 9—10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen RM 1—,

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50ff,

Langjährige Beschäftigung mit einer fast beispiellosen Zahl von Handschriften und mit einer

verwirrenden Vielgestaltigkeit von Texten hat den Meister der altchristlichen und byzantinischen

Literatur in Stand gesetzt, die Hauptwege der Ueberlieferung dieser ganzen Literatur in den

liturgischen Büchern der griechischen Kirche aufzuzeigen. Das umfangreiche Werk, dessen

einzelne Lieferungen in rascher Folge erscheinen sollen, ist für die altchristliche Forschung

von größter Bedeutung, insonderheit für die Hagiographen, Patristiker und Byzantinisten,

denen es eine Fülle von noch ungedruckten Texten nachweist.

Ausführlicher Prospekt (P 1011) steht zur Verfügungf — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht!

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E R C AUNR.liC

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Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Februar 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen :sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

ließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensionse-

Renen.ionscxempln:e aussch

P

en

a

noch bei Z

ä

nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

15. FEBRUAR 1936

61l. JAHRGANG, Nr. 4

Spalte

Spalte

Spalte

Allers: Sexualpädagogik (Neumann) . .

79

ethik in der neueren Stoa und im Ur-

Mereschkowskij: Tod und Auferstehung

Alverdes: Die Totalität des Lebendigen

christentum (Neumann)

sra eara G

65

(Leipoldt)

K eaa e tiaeiesatereele c $

79

(Neumann)

78|Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Nebe: Reine Lehre (Lerche)

68

Calvin: Diener am Wort Gottes (Weber)

67

des Protestantismus im ehemaligen und

Schaller: Die Idee des Menschen (Schultz) 78

Greeven: Das Hauptproblem der Sozial-

im neuen Österreich

(Bossert)

67|Zeitschrift f. bayr. Kirchengeschichte (Bossert) 65

Greeven, Priv.-Doz. Lic. theol. Heinrich: Das Hauptproblem der

(S. 84—091).

K. Schornbaum nennt „neue Akten-

Sozialethik in der neueren Stoa und im Urchristentum.

E

stücke zur fränkischen‘ Reformationsgeschichte‘, aus

Gütersloh : C. Bertelsmann 1935. (VIII, 165 S.) 8°. = Neutestamentl.

einem Sammelband der Kirchenbibliothek in Neustadt

Forschungen, 3. Reihe, 4. Heft.

RM 5—.

Vf. untersucht in seiner Habilitationsschrift auf einem

a. d. Aisch, darunter Stücke von Laz. Spenglers Hand

Lieblingsgebiet seines Lehrers K. Deissner mit Fleiß,

(S. 26—33). Daraus veröffentlicht er (S. 91—97) die

Gründlichkeit und Kenntnis die Überwindun

der Sso-

Ratsverlasse, welche „Nürnberg und die Bulle exsurge

S

zialethik

i

domine‘“ betreffen. G. Heckel veröffentlicht „das Ta-

zialen Unterschiede als Hauptproblem der

ebuch Kaspar Beyers, eines Schwabacher Ratsherrn“

in den beiden Weltanschauungen.

Die Gileichheit aller

(1537—51), um dessen Ehehandel sich Luther ange-

Menschen wird bei beiden betont, ist aber in der Stoa

nommen hat (S. 33—57). An Hand von alten Zahlungs-

die gemeinsame Teilhabe an der Vernunft im Christ. die

w

registern schildert Dollinger „die Beteiligung Bay-

Gemeinschaft der Gotteskindschaft. Die

raktische Ab-

erns und ‚Frankens an der Niederwerfung des Münste-

lehnung und Unfähigkeit der breiten

asse zur Er-

füllung der stoischen Ethik führt hier doch wieder zum

RC

rischen Aufstandes (1534/35)‘‘; vom Bolschewismus im

S. 97

Pessimismus, zur Einsamkeit und verfeinertem Selbst-

„Königreich Zion‘“ zu reden, ist reichlich kühn

e

nuß des Weisen, während im Christentum hier die

bis 112). W. Friedensburg veröffentlicht drei Brie-

f

atsache von Sünde und Gnade steht. Die Untersuchung

fe des alternden „Joh. Cochläus im Schmalkaldischen

Krieg‘“ an den Hildesheimer Bischof Valentin, worin

wird durchgeführt an der Sklaven-, Eigentums- und

er trotz des kaiserlichen Siegs der neuen Zeit mit Weh-

Ehefrage.

mut entgegensieht (S.151—157). P. Schattenmann

Gießen.

Johannes Neumann.

nennt, F. J. Bendel ergänzend, „die letzten katholischen

Drnnn ——

z

K

Geistlichen in Rothenburg ob der Tauber‘“, die erst

Zeitschrif

t für bayrische Kirchenge;chichte. Im Auftrag des

1554 ganz verschwanden (S. 180f.). M. Weigel be-

Vereins für bayrische Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn-

handelt „die Kirchenvisitation

im Gemeinschaftsamte

Parkstein‘‘, die Wolfgan

von Zweibrücken schon 1566

gang (1935). Heft 1—3. S.1—192. München : Chr. Kaiser 1935.

baum, Direktor des landeskirchlichen Archivs in Nürnberg. X. Jahr-

fa

gegen den von der Kurp

lz 'her vordringenden. Calvinis-

Die Aufsätze behandeln das Mittelalter, die Refor-

mus plante, die aber erst 1581 zustande kam (5.157

mationszeit und den Pietismus.

P. Schöffel ' gibt

bis 162).

In Miscellen weist K. Schornbaum auf ein

einen Beitr.

„Zur Geschichte der Würzburger Land-

von A, Althammer benütztes Exemplar der nürnber-

kapitel im 1

und 13. Jh.‘“ und ergänzt damit die Ar-

gisch-brandenburgischen Kirchenordnung von 1533 hin

beiten J. Kriegs u

nd F. J. Bendels. Er kann die Deka-

und F. J. Bendel gibt zwei Notizen aus der Zeit des

natsverfassung SC

hon für 1133 nachweisen und die

30j. Kriegs: einen Kirchenbucheintrag in dem 1631 noch

Titel Dekan und

Kämmerer 1171. In Würzbur

selbst

evangelischen Dorf Uengershausen und eine Liste 1620

ab es kein Landkapitel, sondern eine nach

rt. der

in Grafenrheinfeld und Röteln beschlagnahmter Iluthe-

E

1521 gestiftete Bruderschaft

andkapitel organisierte,

Weiter untersucht Schöffel

ii

rischer Bücher (S.184). Th. Wotschke gibt „neue

der Kleriker (

. 20—26).

Urkunden zur Geschichte des Pietismus in Bayern“ d. h.

„Herkunft und kirchlic

he Laufbahn Bischof Heinrichs

er ist ein Herr von

Briefe aus den Jahren 1669—1723 an Spener und

IIl. von Würzburg (1191—1197)“;

Francke (S. 165—173). P. Schattenmann

OE AZUF

Berg, Domherr in Speier,

Domprop:

st in Bamberg, er-

Geschichte der Konfirmation im Gebiet der R

eichsstadt

wählter Bischof in Passau, o

hne sich dort als Anhänger

Rothenburg 0. d. Tauber‘“ mit, daß es dort wohl eine

der Staufer durchsetzen zu können, und Bischof von

Zulassung zum hl. Abendmahl verbunden mit der Schul-

Würzburg,

alles das dank seiner mütterlichen Verwandt-

entlassung gab, aber keine Konfirmation

(S. 162—165).

schaft mit den mächtigen Gra

fen von Andechs (S.129

H. Gürsching redet „zur Geschichte d

es bayerischen

bis 139). W. Deinhardt

ibt „Beiträge zur Topo-

Hauptpredigers‘‘,

g“ (S.139

dessen älterer Typ mit Chr. Geyer

raphie des mittelalterlichen Bistums Würzbur

zu der von F. J. Bendel

;

ausgestorben sein wird. Der geistesmächtige Inhaber

bis 151. 188) als Ergänzun

der im Mittelalter geschaffenen Prädikatur trat mit der

neuherausgegebenen Matrikel des Würzburger Bistums

Reformation vielerorts unter Durchbrechun

des . m:a.-

aus dem 15. Jh. W. Hotzelt erörtert, wann und wie

A

lichen Parochialzwangs an die Spitze der

eistlichkeit,

die Reliquien des Felizissimus und

apitus „von Rom

so in den Reichsstädten Nürnberg, Memm

ingen u. a.

nach Niederaltaich

in der ersten

älfte des 9. Jh.s

Als diese an Bayern übergingen, sch

uf Graf Montgelas

kamen, auf Grund der neuen Ausgrabungen in Rom

auf Vorschlag des Zentralschulrats, den Hauptpredi-

65

66

..

U:B.T

UB

67

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4.

68

ger als staatskirchlichen Beauftragten, der ıder ‚paro- \

bietet gegenüber der

rößeren Arbeit nichts Neues. Die

Übersetzung sucht sehr geschickt die schwierige Auf-

chialen Aufg

aben enthoben und so der Gemeinde ent- |

esbares

fremdet wurde und sich dem Parochialsystem nicht ein-

abe zu lösen, Calvins Französisch in ein

fügen konnte, wenn ihm nicht das Dekanat übertragen

eutsch zu übertragen.

Das geschieht aber in keiner

wurde. Nur in Nürnberg hielt sich dies Ornament des

Weise auf Kosten des Originals, und dafür muß man

rationalistischen Staatskirchentums; anderwärts ging es

dankbar sein.

Über die Auswahl kann man bei der

wegen finanzieller Schwierigkeiten in einer Pfarrstelle

roßen Zahl der gedruckten und der vorerst unveröffent-

unter. Beim Hauptprediger jüngerer Ordnung verbindet

ü

chten Predigten des Reformators natürlich streiten.

sich das Amt des Kirchenrats mit einer Predigerfunk-

Aber sicher ist, daß auch darin der Vf. seine

enaue

tion. Eine Parallele hiezu bildet der Predi:

auftra.

der

Kenntnis des Materials zeigt. So wenig es die

bsicht

Theologieprofessoren (S. 1—20. 65—84).

S8101

teilt

des Vf. ist, mit dieser Übersetzun

dem Fortschritt der

Briefe W. Löhes von 1846—1897 mit (S.112—125. 178

wissenschaftlichen Erkenntnis unmittelbar zu dienen, so

dankbar muß man sein, daß auf diese Weise auf Grund

bis 184).

R

A

Horb a. N.

G:-Bossett

eingehender Beschäftigung mit der Sache auch weiteren

Kreisen ein charakteristisches Stück :aus dem Schaffen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantis-

Calvins näher gebracht wird. Dabei stellen zwei Predig-

mus im ehemaligen und im neuen Österreich, Begründet von

d

ten (über Ez. 28, 2 und Ps. 148) Übersetzungen aus un-

Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. A. Witz = Oberlin, 1889

veröffentlichtem Original dar; die übrigen sind dem CR

—10929 geleitet von Georg Loesche, hrsg. von Karl Völker. 56. Jhg.

—-

entnommen,

Wien und Leipzig, Manz’sche Verlags- und Universitätsbuchhandlung

n

Göttingen.

O. Weber.

1935. (184 S.)

Die Verbundenheit des österreichischen Protestantis-

Nebe, Lic. Dr. O. H.: Reine Lehre. Zur Theologie des Niklas von

mus mit dem deutschen Volk zeigt K. Völker in sei-

Amsdorff. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (54 S.) gr. 8°,

nem Aufsatz „Staatsgedanke und Reichsidee in der Ge-

RM 2.40.

schichte des österreichischen Protestantismus“‘.

Reichs-

‚Die „Reine Lehre‘“ des Nikolaus von Amsdorff ist

verbundenheit und Eigenstaatlichkeit bilden das Problem

die abgekürzte Bezeichnung eines 1558 in Jena erschie-

der deutschen Stämme und Länder. Das Weltimperium

nenen Büchleins „Offentliche Bekentnis der reinen lere

Karls V. mußte scheitern an der Libertät der deutschen

des Euangelij, Vnd Confutation der itzigen Schwermer“‘.

E

Amsdorff verfaßte diese Streitschrift, als das Wormser

Fürsten, am Protestantismus und am spanischen Na-

Religionsgespräch kurz nach, der Eröffnung am.27. Sep-

tionalstolz, der einer deutschen Führung sich nie unter-

geordnet hätte. Aber auch der Gedanke der Habsburger,

tember 1557 abgebrochen werden mußte. Wie Kaiser

einen katholischen Absolutismus mindestens in Österreich

Karl V. so hatte auch sein Bruder und Nachfolger Fer-

durchzusetzen, von Ferdinand I. gefaßt, von Maximilian

dinand ernstlich die Absicht, so viel an ihm lag zur

Il. vernachlässigt, unter Ferdinand II. und III. fast ganz

Überbrückung der konfessionellen Gegensätze in Deutsch-

zum Sieg

ekommen, mußte dem der Duldung und einer

land beizutragen, wie das im Augsburger Reichstagsab-

gewissen

arität seit dem Toleranzpatent weichen. Die

schied (8$8 139 und 140) vorgesehen und im Regens-

rätselvolle Haltung Maximilians IL verdiente eine nähere

burger Reichstagsabschied erneut und energisch festge-

legt war (1556). Das Wormser Religionsgespräch, an

Untersuchung, wie weit Schwenckfelds Einfluß sich un-

dem von katholischer Seite Julius von Pflugk, Michael

ter ihm in Österreich geltend machte. H. Krimm führt

Helding und Canisius sowie von evangelischer Seite neben

die Beschreibung der „Agende der niederösterreichischen

Melanchthon als Führer. wohl Brenz und Schnepf offi-

Stände vom J. 1571“ zu Ende und schildert die katho-

ziell, dazu aber auch Weimarische und Jenaische Theo-

lische Bekämpfung dieser

ende durch Bayern und die

Bischöfe von Passau und

Sal

Z

bur:

, die aber bei Maximi-

logen teilnahmen, konnte diesen Ausgleich nicht brin-

lian II. keinen Erfolg hatten.

Winkelmann be-

gen, weil die Evangelischen wohl die Erfahrungen, die

richtet „zur Geschichte des Luthertums im untersteiri-

sie vor zehn Jahren mit dem Interim

emacht hatten,

schen Mur- und Draugebiet‘“ über das immer schroffere

nicht gut vergessen haben mochten. Un

statt daß sich

Vorgehen der Regierun

gegen die Lutherischen nach

nun die Evangelischen zunächst gegenüber den Katho-

Karls Hu ; Fodı Pı - De

di

c gibt eine Fortsetzung der

lischen abgrenzten, suchten sie vorab eine innere Aus-

richtung der eigenen Front und verlangten von dem ka-

„Geschichte des Protestantismus in Olmütz“‘, wie Ol-

tholischen Vorsitzenden des Gesprächs eine Verdammung

mütz 1619/20 zum zweiten Mal evangelisch war, wie

des Majorismus, des Adiaphorismus, des Osiandrismus

aber bald die Gegenreformation begann. Eine erschüt-

usw., und überließen dann, als ihnen von Pflugk nicht

ternde Geschichte, in deren Mittelpunkt ein vom Kaiser

entsprochen werden konnte, erzürnt

ie Konferenz

auf päpstliche Anweisun

gebrochenes Wort steht! Als

ohann

„eine neue, Quelle zur

eschichte der Wiedertäufer in

ihrem Schicksal (Zum Ganzen vgl. A. Beck:

Steiermark“ teilt J. Loserth ein Bruchstück aus der

Friedrich der Mittlere Bd. 1. 1858, S. 294 ff.). Brenz

Korrespondenz Ferdinands I. mit dem steiermärkischen

berichtete darüber seinem Herrn, dem Herzoge Chri-

Landeshauptmann Siegmund von Dietrichstein 1528/9

stoph von Württemberg ,

daß

CT

Unseren Spal-

mit.

tung große Ärgerniß und den Papisten freudi

.

u-

G. Bossert.

biliren

bringe;

edoch

ist, 'eS

nichts

Neues ,

soll

Horb a. N.

auch dem Euange

f

io Ohnnachteilig sein. Der Herr Chri-

Calvin, Johannes: Diener am Wort Gottes. Eine Auswahl seiner

stus kennet die

einen und wird ihm seine Schäflein nie-

Predigten übersetzt von Pfarrer Lic. Erwin Mülhaupt. Göttingen:

mand aus der Hand reißen‘“‘

Nikolaus v. Amsdorff aber

Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (189 S.) gr. 8°. = Das Wort d. Refor-

saß als

eistlicher Berater seines jungen Herrn, des

mation. Neuausgaben zeitgemäßer Schriften d. Reformatoren, Bd. 1.

Herzogs

o

hann Friedrich II., in Weimar und überlegte

RM 5.80; geb. 6.80,

j

sich: „DIeweil ich sehe vnnd merke, das die zeit vnd

Der Vf. hat bereits vor einigen Jahren in seiner Ar-

stunde komen, vnd fahr vnd sorg verhanden ist, das

beit „Die Predigt Calvins‘“ (Berlin und Leipzig 1931)

wir nach der weissagung Lutheri, seliger gedechtnis, das

in eindringlicher und förderlicher Weise das Interesse

Euangelium vnter dem schein vnd namen des Euangelij

auf den Prediger Calvin gelenkt. Auf dieser Arbeit baut

verlieren, vnd nichts dauon denn die Hülsen behalten

die vorliegende Sammlung von 16 Predigten auf, Sie

sollen, so ist es vonnöten, das wir vns mit Gottes wort

ist entsprechend der Absicht der Sammlung, die sie er-

rüsten, vnd gefasset machen, dem Sathan vnd seinen

öffnet („Das Wort der Reformation‘“, Neuausgaben zeit-

schuppen ritterlich zu widerstehen.‘“ So legte er sein

gemäßer Schriften der Reformatoren) durch die heu-

MR

öffentliches Bekenntnis der reinen Lehre ab, „Bekennen

Kirche wesentlich mitbestimmt und soll |

derhalben öffentlich, das, wie wir von An

f

ang bishero

tige Lage der

weiteren Kreisen dienen. Die Einleituns

konnte aus den

|

bey der Augsburgischen Confession, jrer Apologia, vnd

angeführten Gründen sehr kurz gehalten werden; Sie

den Schmalkaldischen Articuln geblieben sind, So wollen

69

70

Z

Theologische Literaturzeitung‘ 1936 Nr. 4.

wir auchv hinfort, mit Gottes gnad vnd hülffe, dabey bis

glauben soll.

Ein jeder würde sich einen besondern

in todt bestendig bleiben, vnd duürch keine persuasibilia

machen und einen geistlichen' Sinn erdenken und suchen

humane sapientie verba vns dauon reissen lassen, auff

wollen.““

das‘ wir ja zu keinem vnfried oder vneinigkeit ' vrsach

E

Wir

eben diese Zitate bei Nebe in einer gegen-

geben.

über den handschriftlichen und gedruckten Quellen dem

Verwerffen vnd verdammen. dagegen alle‘ Irthume,

Schwermereien vnd Ketzereien, sö derselben Confession,

heutigen Sprach- und Schreibgebrauch hier und da ange-

glichenen Form wieder und verbessern damit zugleich

hin und wieder den fehlerhaften Abdruck bei Nebe. Wer

jrer Apologia, vnd Schmalkaldischen Articuln zu ent-

gegen vnd wider sind, Wollen noch sollen derer keine

diese Worte Amsdorffs, die

ewiß zu den Grundgedan-

in vnsern Kirchen dulden noch leiden. Denn solche alle

ken seiner schriftgemäßen Theologie gehören, aufmerk-

sind auch zugleich widerwertig dem Euangelio vnsers

sam liest und in sich aufnimmt, der hat vermutlich nicht

lieben Herrn Jhesu Christi.‘“ Und mit diesem Bekennt-

nur den Eindruck eines festen Parteigängers, sondern

nis verdammt er dann 1.) Kaspar Schenkfeld und die

unzweifelhaft auch das Bild eines sauberen und ehrlichen

Wiedertäufer, 2.) Osiander und seine Schwärmerei, 3.) die

Kämpfers vor sich, mit dem sich zu beschäftigen loh-

Sakramentsschwärmer, Zwingli und seinen Anhang, 4.) die

nend sein dürfte.

Adiaphoristen, 5.) die Proposition „gute Werke‘ sind

Die Grundlage aller Theologie — wie aller Wissen-

von Nöten zur Seligkeit‘‘,

6.)

Pfeffinger- und seine

Rotten. — Schmerzlich war es ihm gewiß, daß der Würt-

schaft überhaupt — und der theologischen Biographie

nla

ist die Bibliographie: was wissen wir also in unserem

tembergische Theologe und Staatsmann Joh. Brenz nicht

Falle von Amsdorffs Schriften, wo sind sie zu haben?

fest auf seiner Seite stand. „Denn B. vnd die Adiaphori-

Nebe

ibt am Schlusse seines Büchleins S. 54 unter der

sten haben jtzt im Colloquio zu Wormbs Zwinglium

Überschrift ‚Quellen und Abkürzungsbezeichnungen‘ einen

vnnd Osiandrum, dieweil sie in Sprachen vnd Künsten

Hinweis, der freilich mehr Fragen offen läßt als irgend-

so hochgelert gewesen sind, nicht verdammen wollen,

wie beantwortet. Amsdorffs handschriftlicher

vnd die vnsern, so ins Colloquium nicht willigen wolten,

Nachlaß besteht im Wesentlichen aus fünf Foliobän-

sie würden denn verdampt, haben sie verspottet vnd ge-

den in der Landesbibliothek zu Weimar, die vor dem der

hönet, vom Colloquio aus

eschlossen,

das sie dauon

brandenburgische Rat Martin Friedrich Seidel (v. Seidell)

ziehen musten.“

Und garnic

T

t sympathisch war ihm, daß

besessen hatte und die nach dem Tode seines Sohnes

Joh. Brenz dem jungen Jakob Andreä für seinen „kurt-

zen vnd einfeltigen

ericht von des Herren Nachtmal““

men waren. Wenn auch das eine oder andere aus diesen

Erasmus durch Versteigerung in andere Hände gekom-

eine Vorrede geschrieben hatte. Amsdorff sah in dieser

fünf Bänden schon zu Lebzeiten des Verfassers gedruckt

Schrift nicht ganz mit Unrecht gewisse Anklänge an

worden ist, und wenn somit manche dieser handschrift-

Zwinglis Abendmahlslehre. „Etliche sagen, sie verdam-

lichen Werke Amsdorffs nur als Druckmanuskripte oder

men den Cinglianismum, Aber B. Vorred vber D. Jacobs

Konzepte anzusehen sind, so enthalten diese Bände trotz-

Buch zu Göppingen, zeuget viel anders.

Denn darum

dem wertvolle ungedruckte Schriften, z. B. das theologi-

wollen sie Lutherum, Gottseligen, vnd Cinglium concor-

sche Testament Amsdorffs vom Jahre 1558, seine Schrift

diren, Si dijs placet, Quod plane impossibile est.‘“ Das

vom freien Willen 1562 u. a.m. — Nicht zu diesen fünf

ist die Situation, in der Amsdorffs ‚Reine Lehre‘ ent-

Bänden

ehört ein etwa gleich großer Folioband in der

standen ist.

AA N

Aber bei

Heubner für seine Bibliothek — die nach seinem Tode

Lutherhalle zu Wittenberg, den einstmals Professor H. L.

Neben findet man von alledem nichts,

nicht ein Wort!

Da wird. unvermittelt und ohne jede

1853 in die des von ihm geleiteten Predigerseminars

Einführung Amsdorff zitiert: „Es werden itzund so viel

Wittenberg überging — aus der Nachlaßversteigerun

greulicher und erschreglicher ketzereien und irrthümer

des Kirchenhistorikers und Polyhistors J. M. Schröck

in der christenheit ereigt und an tag gebracht, daß des

(+ 1808) gekauft hatte.

Der Band mag sich dann

schwermens kein maß noch ende ist, da mit die reine

irgendwie aus der Bibliothek des Predigerseminars verlo-

lehr des Evangelij von Gottes gnade viel mehr denn

ren haben und ist 1917 von der Parochie Pratau-Eutzsch

unter dem bapstthum, nit allein verdunkelt sondern auch

zurückgeschenkt.

Er ist ein ungeschicktes Sammelsu-

rium von Folioblättern, die schwer in einen Zusammen-

gantz und gar untergedrugkt und getilget wird. Wollen

alle mit über den hohen Tannen fliegen, so sie doch

hang zu bringen und keineswegs hoch zu bewerten sind.

kaum über die dürre Heide kriechen können.

Hier

sind 1878 von O. Waltz und 1901 von C. Eichhorn in

Die Amsdorffiana aus einer Dorpater Papierhandschrift

kreucht Schwenkfeld, dort schwermt Osiander, hier regt

sich Calvinus, dort rührt sich Major. Hier schwermen

in der Zeitschrift für Kirchengeschichte veröffentlicht

die Adiaphoristen, dort kommen empor die Concor-

— für Amsdorff, seine Biographie und Theologie durch-

disten.““

aus. unwesentlich. Wertvoll dagegen sind einige Briefe

„Ich halt auch nicht, das es im bapstumb oder unter

und kleinere Traktate Amsdo

fs in den Flacianischen

den Lutherischen geschehen wird, das jemand den Anti-

und Centuriatorischen . Sammlungen der Wolfenbütteler

christ anbeten, das ist im folgen, und gehorsam sein,

Bibliothek (Helmstedter Handschriften). Geor;

Mentz

Christum und sein Wort mit ausgedruckten Worten ver-

hat in seiner Geschichte Johann Friedrichs des

roßmü-

leugnen sollte. Das ist aber gewesen und geschieht noch

tigen (3 Bde., 1903—1908) darauf hingewiesen, daß im

nd

chein Christi

Weimarer Staatsarchiv bezw. im Ernestinischen Samtar-

täglich, daß man unter dem Namen u

anbetet.““

EFE SE PE ET SS E E

chiv zahlreiche Briefe Amsdorffs aufbewahrt werden. —

und seines worts den Antichrist . .

ATn

neben dem Evangelio menschenlehre und

Nichts von allen diesen Dingen ist bei Nebe mitgeteilt.

der Welt(lehre) in

der Kirchen geglaubt, gefolget und

— Glücklicherweise aber müssen wir uns bei Amsdorff

sie gehalten hat, de

r wird zu schanden und verdammet.‘“

nicht auf die handschriftliche Überlieferung allein be-

„Die Religion un

d Lehre an ihr selbst kann nicht ver-

EEVEEN

schränken: zahlreiche Schriften von ihm sind gedruckt

glichen noch vertrage

n werden.

Darum darf sich nie-

auf uns gekommen. Allerdings sind sie, da es sich um

mand unterstehen, in

der Lehre und Religion Eintracht

Originaldrucke der Reformationszeit und überwie-

zu machen.“‘“

end um kleine und kleinste Schriften handelt, der

„Das ist der Sinn des heiligen Geists, welchen der

großen Öffentlichkeit und auch den Theologen weithin,

Geist uns durch die Schrift im

uchstaben gegeben hat,

lich. Vielfach sind sie in den großen Sammelbänden der

also namentlich auch den Pfarrern, nicht leicht zugäng-

auf daß wir sicher und gewiß seien, was der heilige

E

Geist haben will, unsern Glauben darauf zu gründen.

wissenschaftlichen Bibliotheken‘ vergraben.

ulius

Denn wo der geistliche Sinn ein anderer Sinn wäre,

Meier führte in seiner Biographie

1863)-'S:: 116 ff;

denn der Buchstabe gibt, so könnte niemand Sicher

fast alle gedruckten Schriften Amsdo:

rffs, die wir heute

(

und gewiß sein, was Gott in seiner Schrift haben wollte,

kennen — das sind etwa 80 Stücke — an. Ganz

genau

so wüßte auch niemand gewiß, wem oder was man

S

feststellbar ist das jedoch nicht, da in der kurze

n Zu-

3

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4.

72

sammenfassung, die Meier gibt, die bibliographischen

s

weisungen sind außerordentlich kümmerlich. Gustav

Kennzeichen naturgemäß unzureichend sind. Meier gibt

Wolf weiß sowohl in seiner „Quellenkunde der deut-

auch einige Schriften an, die er nicht im Original ge-

schen Reformationsgeschichte‘“ II 2 (1922) S. 12 wie

sehen, sondern nur aus mittelbaren Quellen benutzt hat.

auch in den von ihm bearbeiteten Abschnitten von Da h]-

Nebe dagegen benutzt nur etwa ein Viertel der uns be-

mann-Waitz, Quellenkunde der deutschen Geschich-

kannten, gedruckt vorliegenden Amsdorffischen Schrif-

te, 9. Aufl. 1931 (Nr. 9343 Quellen, Nr. 9608 Dar-

ten. Dazu führt er die Titel so unzulänglich an, daß dem

stellungen) wenig über Amsdorff zu berichten, und die

bibliographisch nur wenig oder garnicht Geschulten kaum

immer wieder mit höchsten Erwartungen in die Hand ge-

damit gedient sein dürfte. Nebe hätte ohne besondere

nommene große neue „Bibliographie zur deutschen

e-

Schwierigkeiten und Anstrengungen ’sich und uns die

schichte im Zeitalter der Glaubensspaltung 1517—1585“

Sache bedeutend vereinfachen können, wenn er auf die

von Karl Schottenloher (1933ff.) versagt im Falle

Amsdorff-Bibliographie zurückgegriffen hätte, die immer-

Amsdorff (Bd. 1, 1933, S. 19) sehr stark: die drei zeit-

hin in solider Grundlage, wenn auch nicht restlos voll-

enössischen Streitschriften, die Schottenloher anführt

ständig bietet der

edruckt vorliegende vierte Band des

C

N

r. 474, 475 und 476) sind geradezu ein kümmerlicher

‚PTEUDTISCHEN

‚esamtkataloges‘ (1934

unter

Tropfen aus der stürmischen und überwälti

enden Flut

den Nummern 1388—1467. Nicht restlos vollständig

der Streitliteratur, in deren Gewoge Ams

d

orff unent-

ist diese Zusammenstellung: es sind zwar neben der

wegt stand. Es fehlen hier die

msdorffiana in der

Preußischen Staatsbibliothek und allen preußischen Uni-

Zeitschrift für Kirchengeschichte 2 (1878), es fehlt der

versitätsbibliotheken zum Vergleich und zu Nachträgen

Hinweis auf Bestes Predigtsammlung, es fehlt der im-

herangezogen die Nationalbibliothek in Wien und die

merhin neueste Artikel von Blanckmeister, es fehlt.ein

Bayerische Staatsbibliothek in München. Für die Litera-

Hinweis auf Goslar — und unter Goslar ein Hinweis

tur der Reformationszeit aber möchten wir auf die Be-

auf Amsdorff, obwohl Amsdorff die Kirchenordnun

rücksichtigung . einer Anzahl kleinerer nichtpreußischer

Goslars verfaßt hat, sowie namentlich auf Magdeburg,

Bibliotheken nicht verzichten — etwa Dresden, Gotha,

und die abschließende Verweisung auf Flacius, Maior,

Jena, Weimar, Wolfenbüttel usw. Immerhin ist im Falle

Leipzig genügt keineswegs, wie denn Schottenloher auch

Amsdorff das Schrifttum durch den Gesamtkatalog leid-

etwa unter Erasmus (Nr. 5503 und 5504) Amsdorff

lich vollständig und in brauchbarer Form zusammenge-

anführt.: —

faßt, und die Ergänzungen, die wir bisher in Magdeburg,

Jena, Leipzig und Zeitz gemacht haben, sind alles in

i’

Immerhin unterliegt die Benutzung der gedruckt und

handschriftlich überlieferten Werke Amsdorffs heute kei-

allem unwesentlich. Wenn wir nun sagen, Nebe zitiert

nerlei besonderen Schwierigkeiten. Gewiß sind einige

die unter den Nummern 1389, 1396, 1401, 1404, 1406,

seiner Hauptwerke in mehreren Drucken nebeneinander,

1408, 1410, 1411, 1422,:1430, 1431, 1434, 1445, 1449,

in Nachdrucken und vielleicht unberechtigten Ausgaben,

1450, 1454, 1462,. 1463,

1466 und 1467 im Gesamt-

überliefert. Aber diese verschiedenen Drucke, die im Ge-

katalog verzeichneten Schriften, dann ist damit eindeutig

samtkatalog hinreichend als solche gekennzeichnet wer-

gesagt, was Nebe vom gedruckten Schrifttum Amsdorffs

den, weichen in keinem Punkte wesentlich von einander

kennt und benutzt. Fälschlich gehen bei Nebe unter dem

ab. Darum sollte man billig darauf verzichten, in Beibe-

Namen Amsdorffs „Die Hauptartikel durch welche

e-

meine Christenheit bishero verführt worden ist‘“ (1552)

EG

als man zu leisten vermag. Wenn man solche biblio-

haltung der altertümlichen Orthographie mehr zu tun,

und „Von der sämtlichen Unterschreibung der Augsbur-

ischen Konfession, darauf jetzund gedrungen wird““

graphische Akribie nicht nur aus antiquarischer Spiele-

rei treibt, dann muß man genau sein und überall Bei-

1561). Die „Hauptartikel‘‘ rühren von Lazarus Speng-

strich und Komma unterscheiden, und-unnd-vmd-vnnd-

ler her, während Amsdorff nur die Vorrede geschrieben

|

vndt genau nach der Vorlage wiedergeben, Bapst und

hat, und von der „Unterschreibung‘‘ ist zu sagen, daß

Bapsthumb schreiben und auch auf den Gebrauch der

sie anonym erschienen ist: sie wird von Karl Schotten-

Ligaturen und des runden oder halben r micht verzichten,

loher und nach ihm von dem ungedruckten Gesamtkata-

wobei . die Weimarer Lutherausgabe Vorbild wäre. Nebe

log dem David Chyträus zugeschrieben. —

gibt die Texte anscheinend genau, tatsächlich aber fast

Alles in allem ist unser gesamtes Wissen von und

willkürlich wieder.

Wir haben fast alle Zitate in den

über Nikolaus v. Amsdorff gering und recht schwach

Handschriften und in allen uns zur Verfügung stehenden

begründet. Nikolaus v. Amsdorff, der dem Jahrgang

gedruckten Ausgaben mit der Wiedergabe bei Nebe nach-

des Reformators angehörte, der alle Freunde und Mitar-

geprüft und fast in keinem Falle völlige Übereinstim-

beiter Luthers überlebte und in einem langen Leben —

mung, zumeist aber starke Abweichungen festgestellt.

er starb als der Ilutherischeste unter den Lutheranern

Es bleibt aber nicht bei belanglosen Abweichungen der

82 jähri

in Eisenach — Üüberreichlich des Schicksals

buchstabengetreuen Wiedergabe: hier und da wird auch

Wechse

T

lle auskostete. Was wir heute von Amsdorff

der Sinn des Textes beeinträchtigt.

Wir führen nur

wissen, beruht im Wesentlichen auf en Artikeln in un-

einiges an (wobei wir N = Nebe

em O=Original ge-

seren großen Enzyklopädien: der sächsische Historiker

genüberstellen) :

Theodor Flathe schrieb 1875 für den Eröffnungsband

S. 16 Zeile 9 N: als sie immer können. O: als sie jmmermehr

der „Allgemeinen Deutschen Biographie‘“ den Amsdorff-

WEa E y n

können, S. 18 Zeile 30 N: Ein jeder würde gar ein sonders machen

O: jeder würde ihm ein sonders machen.

Artikel (S. 412—415); Gustav Kawerau, gestützt auf

ebenda Zeile 25 N:

und durch die schrifft O: vns durch die

die Vorarbeiten des Jenensers

A

.K. E: Schwarz, wür-

schrifft. S. 31 Zeile 2 N: wir lernen predigen O: wir leren predigen

digte Amsdorff in der dritten

uflage der „Realenzyklo-

E euim a

Seite 33 Zeile 25 N: wenn wir lernen O: wenn wir mit S. Paul leren.

pädie für prot. Theologie und Kirche‘““ (Bd. 1, 1896, S.

ebenda Zeile 36 N: der zornige ungestüme Amsdorff O: der zornige

464—467), während die neue Auflage der „Religion

—_

vnnd störrige Amsdorff. Seite 49 Zeile 31 N: lernt, predigt O: leret,

in Geschichte und Gegenwart“ nur kurz die Lebensdaten

prediget. Ebenda N: liebe lernt, denn glaube und O: liebe leret, denn

des zeitweiligen Bischofs von Naumbur

durch Franz

beide glaube. vnd S. 52 Zeile.27 N: wollen wir auch gern O: wollen

Blanckmeister zusammenstellt. Alle diese Artikel

u

wyr euch ynn.

beruhen im Wesentlichen auf den doch ganz unzuläng-

lichen und bei aller Gelehrsamkeit doch mehr erbau-

MM

Es sind Kleinigkeiten — gewiß: aber sie machen

lichen als wissenschaftlichen Darstellungen von E. Julius

stutzig und lassen die Befürchtung lebendig werden, daß

die auf diesen Zitaten aufgebaute Theologie Amsdorffs

Meier (1863) und Theod. Pressel (1862), aller-

nicht ganz feststeht

Un

diese Befürchtung wächst,

dings auch auf dem, was Schwarz über die AÄnfänge

wenn wir hin und wieder auf Zitate stoßen, die wir so

der Universität Jena (1858) beigetragen hat. —

in den Originaldrucken nicht wiederfinden können, z. B.

Neudrucke Amsdorffischer Schriften — abgesehen

S. 32 die Zitate aus der „Propositio‘, S. 33 die aus

von einer durch Wilhelm Beste (1856) ausgegrabenen

„Unterricht‘“, S. 34 desgl. aus Propositio und Unter-

Predigt — gibt es nicht. Die wissenschaftlichen Nach-

yBlder \ Sar da Mala un b m S

richt, S. 36/37 desgl. u.a.m.

73

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4.

74

Ganz bedenklich aber machen die Anführungen von

schlichte theologische Erkenntnisse in Apothekergeheim-

Stellen aus handschriftlicher Überlieferung.

nisse umdeutet.

Karl Barth, dem Nebe das ganze

Maskeradenkostüm des Dunkeln und vornehmlich den

Es ist unbedingt nötig, daß jeder, Historiker wie Theo-

loge, der sich mit handschriftlichen Quellen der Refor-

Kothurn einer unmöglichen Sprache entlehnt, hat sich

mationszeit befaßt, eine gewisse elementare Kenntnis

scheinbar vergeblich

emüht, seinen Schülern die lateini-

..

der Paläographie mitbringt. Denn wenn man wie Nebe

schen Schulkenntnisse nachtr.

lich beizubringen (Vgl.

im vorliegenden Falle fünf starke Foliobände überwie-

Karl Barth: „Opus est“.

(The

ol

. Bll. Jg. 9: 1930 Nr. 12

gend einer einzigen klaren festen Handschrift durchsieht

Sp. 363 f.). Wenige Beispiele mögen auch hier ge-

und durcharbeitet, abschreibt tınd immer wieder liest —

nügen:

und das hat Nebe doch getan — dann sollte ihm einiger-

S. 23 Zeile 30 N: Lex non potest esse via salutis, sed via est ad pec-

maßen das Gesetz und die Form dieser Handschrift in

catum, mortem et aeternam damnationem, sequentes peccatum et iram

nobis ostendit, ut viam salutis quiramus. O: Lex non potest esse via

Fleisch und Blut übergegangen sein. Käme dann dazu

(ad) salııtem, sed via est ad peccatum, mortem-et aeternam damnationem,

eine Spur von Sprachkenntnis und -Gefühl, dann würde

siquidem peccatum

. queramus, wobei wir (ad) analog ergänzen.

das weiter helfen auch in schwierigen Fällen: bei Nebe

S. 24 Zeile 7/8 hat N. hallucinant und explicunt, O richtig hallucinantur

aber fehlen die elementaren Voraussetzungen und jeg-

e

und explicant.

liches Einfühlungsvermögen. Was er aus

em deutschen

6:25' Zeile 297N

praestari O:

praestare S. 28 Zeile 35/36 N:

Texte Amsdorffs macht, ist fast grotesk. Das kleine

homo naturalibus viribus sive voluntatis verbo assentiri

non potest,

kursive e der Humanistenhandschrift kennzeichnet sich

O: homo naturalibus viribus sue voluntatis verbo assentire . .. non potest.

S. 29 Zeile 3 N: apprehendere nullo pacto potest O: apprehendere

dadurch, daß die Schleife fast zu einem Punkte geworden

nullo pacto posse.

ist, der auch losgelöst über dem Schafte schwebt. Nebe

i und schreibt darum

S. 45 Zeile 10 N: ad conferendam pacem O: ad conservandam pacem.

liest das fälschlich

immer als

S. 30 Zeile 30 N: homo a deo intelligens creatus, quod ad deum, non

Minsch, Wirk, vergissen, welchi, gefallin, usw. Und da

intelligens, non volens est, sed insisticus et nolens. Deus autem ex in-

er auc

h

sonst Buchstaben, Ligaturen, Verdoppelungen,

sisticuio sapientem, ex nolente volentem facit ... O: homo a deo in-

Abkürzungen usW.

nicht richtig erkennt; so kommen

telligens creatus, quo ad deum nec intelligens, nec volens est, sed insi-

hier und da recht seltsame Sätze heraus, die er dem

piens et nolens. Deus autem ex insipiente sapientem, ex nolente volentem

ehrwürdigen Exul Christi in die Feder schiebt. Wir

Ta

führen nur einige Beispiele an:

Nach diesen Proben darf man Nebe den Rat geben,

S. 19 Zeile 9 N: on alle ursach, on einige schrifft, aus läuter ..

die Beschäftigung mit handschriftlichen Quellen der

On

mutwillen mit ihrem Deuten und glosirn vertirn und verfilschen

Reformationszeit Anderen zu überlassen. Ohne elemen-

O: on alle ursach, on einige schrifft, aus lauter freuel vnd mutwillen

mit ihrem deuten und glosirn verkern und verfelschen. S. 39 Zeile 28 N:

tare lateinische Kenntnisse geht es nun einmal nicht,

auch wenn man auf einem nachgemachten Barthschen

Gute wirgk sind nicht von nöten zur Seligkeit, Igitur gute wergke sind

dim Christen nit von nöten

Kothurn einherschreitet. —

. O: gute wergke sint nicht von nöten

Die Grundlagen, von denen aus Nebe an den Theo-

zur seligkeit, igitur gute wergke sint eim christen nit von nöten.

S. 45 Zeile 30 N: wir on gute wirgk lebet, der hat keinen glauben,

logen Amsdorff herantritt, sind offenbar recht schwach,

darumb kan ihr kein gut gewissen haben. Denn dir glaub allein

und man wird dem eigentlichen Ergebnis dieses auf so

O: wer on gute wergk lebet, der hat keinen glauben, darumb kan ehr

brüchiger Grundlage aufgebauten Buches von vornherein

kein gut gewissen haben. denn der glaub .

mit nicht unberechtigtem Mißtrauen gegenüberstehen.

S. 51 Zeile 27 N: das sie sich in keyne weyß O: das sie sich in

Nebe gruppiert den Inhalt seines Buches in die Ab-

keinen wegk.

schnitte: Methodologie der Theologie, Theologie und

Bedenklich erscheint es, wenn N. hier und da Zitate

Existenz, der Begriff der reinen Lehre, das Wort Gottes,

plötzlich und willkürlich abbricht, vermutlich nicht aus

der Sinn‘ des Dekalogs, der Bereich des Willens, die Ge-

theologischen Bedenken, sondern weil er die folgenden

Worte nicht lesen kann. So heißt es S. 19 Zeile 9/10

stalt der Rechtfertigung, der Ort der Ethik und die Exi-

in ein andern sinn und verstandt mit

stenz in Ordnungen. Wenn dazu in dem Vorwort „trotz

bei Nebe: „.

aller gängigen ‚Aktualität‘ jener vielen Worte ‚zur Stun-

ewalt zwingen und dringen‘“, während der handschrift-

de‘ unser Fragen vor die einsame Gestalt Niklas von

iche Text weitergeht „denn die wort an ihn selbst von

Amsdorffs gezwungen‘“ wird, dann fühlt man sich mit

Art und natur

er sprach lauten‘, wodurch der Ge-

diesem Nebeschen Amsdorff in das kühle Reich jener

dankengang erst richtig zu

m Abschluß kommt. Seite 20

zum Monolog gewordenen Theologie des Dialogs ver-

Zeile 5 zitiert Nebe: ,,

lt man nu darumb anders

setzt, in dem es sich bei all den Kleinen von den Seinen

deuten und glosirn, denn die wort lauten, so würden

nur noch um blasse Theorien, um Worte und nichts als

wir Gott, Christum und sein wort ganz verlieren und

nichts behalden, nemlich den Sschein,

Worte dreht — und um die ging es doch Niklas von

vom euangelio

lauben

Amsdorff einst so wenig wie Karl Barth.

scheum,

hülsen und schalen, und den geist und

Der Exul Christi lebte weder als Pfarrer in Magde-

faren lassen‘“ aus

dem vierten Bande der Amsdorffischen

burg noch als „Kaplan‘“ seines Fürsten in Eisenach in

Handschriften in Weimar S. 339. Da aber heißt es:

monastischer Einsamkeit. Er stand Zeit seines Lebens

„Solt man sie nu darumb anders deuten und. glosirn,

im Kampfe, der ihm die Kräfte rege hielt, bis in die

denn die wort lauten, so würden wir Got, Christum und

letzten Tage seines rüstigen, klaren Alters. Er war der

sein wort

ar verlieren und vom euangelio nichts denn

das eusserliche wort und dasselbige verfelschet vff der

Welt, des Streites, des Lebens nicht müde, als er heim-

gerufen wurde. Amsdorff saß nicht in gelehrter Ein-

zung

e und in oren behalden, nemlich den schein, schaum,

samkeit und klügelte theologische Theorien aus. Wenn

hülsen, un

d schalen, und den kern geist und glauben

er zu einer bizarren Formulierung kam wie „gute Wer-

faren lassen.‘“

ke sind schädlich zur Seligkeit“, dann kam er dazu in

Zu ganz unmöglichen und grotesken Zitaten aber

harter Auseinandersetzung mit seinen Gegnetrn, und im

kommt

ebe bei den lateinischen Texten aus

Kampfe erarbeitete er sich die Herausstell

der Handschrift. Amsdorff schreibt bis in sein hohes

was er als reine Lehre bekannte. So steht e

ung dessen,

r im gesam-

Alter eine schöne klare feste und eigentlich unverwan-

ten Luthertum dieser Jahre allein unangefochten und

delte Handschrift sowohl in deutscher Fraktur, wie auch

unantastbar da: selbst die getreuen Bugenhagen und Me-

in lateinischer Minuskelschrift — es ist eine Handschrift

lanchthon versinken vor ihm in der Masse. Durch die

von beispielhafter schlichter Klarheit. Aber Nebe kann

Fülle seiner Kampfschriften und Predi

gten gehen Adia-

die Worte nicht lesen — im Deutschen nicht, weil er

phoristen, Antichrist, Buße,

Gute Werke, Interim, Jüng-

mit dem Sinn nicht ferti

wird, und im Lateinischen

ster Tag, Konzil, modus agendi, Papsttum und römische

nicht, weil er die Worte nicht kennt. Und ein bißchen

Kirche, Schwärmer, Stundengebet, Synergisten, Visita-

Lateinisch ist für die Theologie der Reformationszeit

tionsfragen, Wiedertäufer, freier Wille, Wort Gottes

fast noch wichtiger als die dem Meister abgeguckte

u.a.m. Die Mag

deburger Freunde, ihre Nöte und Kämp-

feierliche Geschwollenheit des Ausdrucks, mit der man

fe, nehmen ihn ebenso in Anspruch, wie die einst ge-

75

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4

76

liebten Mitkämpfer in Wittenberg; Heinrich von Braun-

Sinn, der von der Theologie heute, ‚heute‘, Heute,

schweig und Moritz von Sachsen beschäftigen ihn so

‚Heute‘ noch ‚nicht. ergriffen ist und wahrscheinlich

stark, wie einst sein alter Kurfürst und dann dessen

nicht ergriffen werden wird. Wenn man diesem anmu-

Söhne. Und: immer wieder geht es ihm um Deutschland:

tigen und neckischen, aber ‚etwas mühseligen Versteck-

um die Geschichte der Deutschen, um die große deut-

spiel eine Weile gefolgt ist, dann wird es ganz

sche Vergangenheit, um die große vaterländische Ge -

klar, daß ‚ es in der Kirche heute um theologische

schichte so gut wie um des Reiches Glanz und Wohl-

Spitzfindigkeiten — und nur um solche — geht, und daß

fahrt in seinen Tagen. Da scheint es manchmal, als ob

diese Theologie ‚heute, heute, „Heute‘“ in wahr-

die saubere Auseinandersetzun

mit Bugenhagen, Ci-

stem Sinne des: Begriffs tief im Volke verwurzelt ist.

clops, Erasmus, Heßhusius, Hoffmann, Major, Melanch-

Das wird uns „je und je‘“ 50 Seiten lang vorgekaut, bis

thon, Menius, Mensing, Osiander, Pfeffinger, Strigel,

wir schließlich ‚so elend und müde sind, daß wir die

geschwollenen Tiraden Nebes kaum noch hören. Denn

Ziegler, Zwingli u. andern in den Hintergrund treten

erade diese

useinander-

könne.,

Aber tatsächlich ‚ist

diese Trapezübun

en des Gehirnakrobaten sind in der

setzung, das fortwährende geforderte und abgelegte Be-

Tat das Erstaun

ü

chste an diesem Buche.

Wir lesen

kenntnis der reinen Lehre, das Entscheidende in seinem

und staunen:

Leben, das. durch diese ständige Herausforderung von

„Theologie als Dialog, in Gegenwendung, steht in Gefahr, der wirk-

Seiten derer, die in unwesentlichen Dingen nachgeben

lichen Antwort zu entraten, wenn gleich sie die wirkliche Frage erhellt.

Denn Theologie ist nicht religiöse Meinung, sondern schriftgebundene

wollten und sich die Entscheidung über wesentlich und

unwesentlich nach Gutdünken und nach äußerlichen Vor-

Lehre, versteht sich nicht als fromme Setzung, sondern als Werkzeug

teilen vorbehielten, niemals in gelehrter Einsamkeit ver-

geoffenbarter Wahrheit, je und je in Sätzen formuliert“ (S, 5).

„Das Verhältnis zur Theologie Amsdorffs ist kein einheitlich-allge-

sanden konnte. Das „Poscimur‘“ (Horaz Carmina I 32)

meines, sondern ein gegliedert-besonderes“ (S, 5).

stand täglich aufs neue an erster Stelle für diesen Kämp-

„Die Existentialität des Urteils als Vorurteil bestimmt Theologie als

fer um die reine Lehre Luthers. Und wenn nun für uns

das Ende der Selbstgewißheit und Rundung“ (S. 6).

heute alle diese Kämpfe wirklich restlos ausgekämpft

„Theologie geschieht nicht im Iluftleeren Raum; als Theologie in

und erledi

wären, wenn es für uns wirklich nicht mehr

der Zeit ist sie allemal Theologie der Entscheidung. Entscheidung aber

um die Schwärmerei und Gelegenheitsmacherei der Adia-

ist antwortende und deshalb bezogene Entscheidung“ (ebd.).

„Theologie in Gegenwendung bezeugt je und je Gottes Wort trotz

phoristen, Antinomisten, Majoristen, Interimisten, Sy-

nergisten usw. unter dieser und jener Tarnung ginge,

dieser konkreten Ereignisse und gegenüber diesen Ereignissen“ (ebd.).

dann bliebe doch ein heldischer Klang von diesem unent-

„Theologie Amsdorffs

als abgenötigte Randbemerkungen aus

Jutherischem Denken

. die die Gestalt echten Theologisierens in der

wegt Aufrechten übrig, für den wir gerade in diesen

Doppelung von Wahrheitsbezogenheit und Zeitgegenwendung beispiel-

Tagen wieder etwas Gehör haben sollten.

Was aber

haft enthüllt“ (S. 7).

macht Nebe daraus?

„Theologie geschieht immer als Theologie ‚von dortherinnerhalb‘

Gewiß hat. Amsdorff seine reine Lehre nicht von

„ .. Probleme widerfahren ihr ‚von dort her‘“ (S, 8).

vornherein in ein theologisches System gefaßt, das ka-

„Die jeweilige theologische Fragestellung (ist) nicht gewollt, sondern

verfügt“ (S. 8).

thedermäßig oder gar katechismusmäßig fertig war. Sein

„Nicht der Heiligen Schrift als der Offenbarungsquelle (wird) eine

öffentliches Bekenntnis reiner Lehre war ihm im Kampfe

zweite Offenbarungsquelle in Gestalt der theologischen Tradition

mit allerlei Gegnern, insbesondre auch in der Ausein-

zugeordnet, sondern allein als Auslegungsquelle für geschichtliche

andersetzung mit Rom erwachsen: aber wie er fortwäh-

Theologie die Geschichte der Theologie bestimmt“ (S. 9).

rend in anderen Situationen neuen Gegnern gegenüber-

„So ‚geschieht‘ Theologische Existenz als Auslegung Reiner Leh-

reim Heute, wobei es wichtig ist zu sehen, daß diese Existenz in

stand, so waren seine Waffen in diesem Kampfe von

allem Anfang an so geschmiedet, daß sie auch an anderer

völkischer Ausrichtung und in theologischer Bezogenheit ge-

Stelle und von anderen Händen geschwungen werden

schieht“ (S. 9).

konnten.

Denn sowohl die Worte wie auch der Sinn

„Theologie geschieht also nicht und nie in der Sorge um dies oder

das an der Reinen Lehre — so. daß im Übrigen ihre Existenz innerhalb

seiner deutschen Schriften sind uns heute noch ohne

der Ökonomie der Wissenschaften unbestritten wäre —, sondern sie ge-

Übersetzung und ohne besondere Einführung verständ-

schieht aus dem Notstand der Reinen Lehre eben als der reinen, die

lich, und auch seine knappen lateinischen Formulierun-

zugleich nur eine ist, heraus, deren Dasein als solches gerade von der

en können nicht mißverstanden werden.

Dazu

ab

Weisheit und Klugheit aller in Wertordnungen denkenden Forschung ,, ,

msdorff seine Meinun

en gelegentlich in Paragraphen

her gefährdet ist“ (S. 11).

ö

„Reine Lehre geschieht also je und je innerhalb der Versuche, sie

formuliert wieder, soda

sie leicht einzuprägen und un-

schwer zu verbreiten waren — z. B. die

5

ätze gegen die

menschlichem Selbstverständnis einzuordnen ; diese geschehen in der Re-

Wiedertäufer (Magdeburg 1535).

gel so, daß innerhalb der Reinen Lehre Linien aus verfügbarem

Selbstverständnis gezogen werden“ (S. 13).

Nebe aber hält es für richtig, die Theologie Ams-

„Dies auf keine Weise und aus keinem wie immer gearteten Vor-

dorffs in das Prokrustesbett der oben mitgeteilten neun

verständnis verfügbare Est der Reinen Lehre kann nur durch kunst-

Kapitel zu zwingen. Selbst der theologisch einigermaßen

volle, d. h. künstliche Fintragung verfälscht werden‘“ (S, 19).

eschulte Leser wird oft nicht wissen, um was es sich

„Die Fülle der Deutungsaussagen verendet der Verständigung wegen

hier eigentlich handelt, um so weniger, als er außer den

in einigen wenigen allgemein-religiösen Formeln‘“ (S. 20)

„Der Dekalog enthüllt das Scheitern der Existenz und nicht positive

abgekürzten Titeln der Schriften nicht erfährt, wie die

.

Möglichkeiten der Existenz‘“ (S. 23).

eweils doch so ganz andersartige Situation ist. Bei den

handschriftlichen Quellen aber

ührt N. außer Band und

„Das Evangelium als abgeschlossene, paradoxe Tatsache läßt diese

einem rational auslegbaren Imperativ innewohnenden Möglichkeiten hinter

Seitenzahl nichts weiter an, niemals auch nur einen ab-

sich“ (S. 25).

gekürzten Titel der zitierten Schrift, keinen Namen, kei-

„Weil Heiliger Geist keine onto-logisch verfügbare Substanz, son-

nen Anlaß, so daß für Jedermann der Zusammenhang

dern kontingent sich ereignende Dritte Person der Trinität ist, darum ist

völlig dunkel bleibt. Dafür aber wird uns ein Varit&-Kunst-

darin, sonderlich im Begriff der Kontingenz, die Prädestination

stück geboten. In den Worten ‚reine Lehre heute‘ und

als Glaubensartikel notwendig mitenthalten“ (S. 29).

‚Theologie heute‘ kann man dadurch, daß man die Worte

„Die Gestalt der Rechtfertigung ist paradox. eindeutig; denn sie

reine und heute, schlicht so hinsetzt oder sperrt, oder

prägt Gottes ganze Barmherzigkeit aus, wie sie die Wirklichkeit ganz

mit Gänsefüßchen versieht, bezw. sperrt und mit Gänse-

als Schuld, ganz als Ohnmacht und ganz als Verlorenheit enthüllt“

(S.:37).

füßchen versieht, daß man sie großschreibt, sperrt und

„Der Begriff der Heiligung als potentiell christliches, humanis-

mit Gänsefüßchen verziert, durch Permutation und Kom-

Ba

bination schlecht gerechnet 64 Variationen herausbekom-

tisches Wesensurteil muß aus Reiner Lehre verschwinden . .. Es ist

das Ende aller in „rechtfertigender Ethik“ erstehender Wesenslehre aus

men, mit denen man dem vorsichtigen Leser bei passen-

Vorverständnis, jeder unwirklichen, abstrakten wie Äästhetischen, Lehre

der Gelegenheit ein Bein nach dem andern stellt. Hat sich

vom Menschen gefordert.

Es gibt von reformatorischer Theologie her

der sorgsame Leser endlich auf „Reine Lehre Heute“‘“ ein-

heute keine Möglichkeit, auch nur in Wahlverwandtschaft mit humanisti-

gestellt, dann steht da plötzlich ‚reine‘ Lehre ‚heute‘,

schem Wir-Verständnis, weder mit bürgerlich-rationalistischem noch mit

und in dieser neuartigen Kombination liegt ein tiefer | bürgerlich-idealistischem Wir-Verständnis, zu treten“ (S. 37).

77

P

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4.

78

„So ist die Heiligung die Darstellung vergebender Widerfahrnis in

Alverdes, Prof. Dr. Friedr.: Die Totalität de

s Lebendigen.

der Lebensordnung, eine Darstellung, die wie menschliche Existenz

Leipzig: Joh. Ambr. Barth 1935. (VIII, 107 S.) gr. 8°

. = Bios. — Ab-

schlechthin erneutes Scheitern darstellt. Allein als Erweis von Dissonanz

handlgn. z. theor. Biologie u. ihrer Gesch. s

owie z, Philos. d. organ.

gliedert sich der Dekalog je und je in die Lebensordnung ein, um auf

Naturwiss., Bd. 3.

RM 6.60.

die Heilsordnung zu verweisen“ (S. 39).

;

F. Alverdes setzt sich in Frontstellun

zur Aufklä-

„Die Reine Lehre ist durch das Anerkenntnis bestimmt, das über

menschliche Existenz grundsätzlich verfügt wird .. . Existenz ist als

rung mit dieser auseinander. Überprüft die Maschinen-

verfügte Existenz verlorene und erhaltene Existenz zugleich“ (S. 41).

theorie des Lebens und zeigt, was diese aus

irrigen Prin-

„Hier wird deutlich, daß, obgleich der Glaube sich ethisch vergegen-

tritt. eine Biolo

zipien heraus übersehen mußte.

An die Stelle dessen

wärtigt, darstellt, letztlich nicht das Ethische des Glaubens, sondern das

gie der Ganzheit und Zukunftsbezogen-

Glauben des Glaubens Heilsbedeutung besitzt, wobei festzuhalten ist,

heit, Prinzipien, die wir auch in d

er Philosophie Hei-

daß Glaube wie Tun aus Glauben keine verfügbaren Seelen — und

deggers und in den neueren Schu

le

n der Psychologie

Willenserzeugnisse, also Substanzen, sondern nicht verfügbare Wirkungen

finden. Das Wesen des Lebendigen

auch und gerade

des Heiligen Geistes sind, wofür die Wortbildung iustificatio per fidem

des Seelischen besteht in der Aktivitä

t und irrationalen

nicht propter fidem, ein deutlicher Hinweis ist“ (S. 45).

organisatorischen Prinzi

pien, die sich jeder rationalen

Wenn wir Nebe recht geben, da er sägt, „Theologie

Fassung entziehen.

Von dieser Einstellung aus kann

eschieht nicht im luftleeren Raume‘‘, dann ist all dies

Alverdes die

„Gestalttheorie““

erede an sich keine Theologie und damit ganz unwe-

chologischen erweitern und

auch im Bereich des Psy-

sentlich. Fast durchweg ist

as, was Nebe sagen will,

kommt konsequenterweisze

richtig und aus der Ilutherischen Theologie Amsdorffs

zu einer Metaphysik.

— Diese Studie zur Philosophie

auch zu belegen und richtig verstanden. Aber durch den

des „Lebens‘“‘

verdient für die weltanschauliche Orien-

Nebel dieser Worte findet wohl nur der Eingeweihte

tierung besondere Beachtung.

Gießen,

Johannes Neumann.

hindurch. Daß es zur Feststellung dessen, was reine

Lehre ist, erst dann kommt, wenn das Bekenntnis in Ge-

fahr durch Irrlehren in den eigenen Reihen der An-

Schaller, Heinrich: Die Idee des Menschen. Ein Beitrag zur

hänger steht, ist durchaus richtig, und dafür sind Ams-

metaphysischen Anthro;

pologie. München : R. Oldenbourg 1935. (325.)

dorff und seine Gegner ebenso sehr Beweis, wie die

gr .8°

RM 1.50.

geistigen Auseinandersetzungen im kirchlichen Raume

In gedrängter Kürze versucht der durch seine Arbei-

unserer Zeit. Und daß diese reine Lehre dann mit einem

ten über die Weltanschauung des Mittelalters und der

Totalitätsanspruch auftritt gegenüber allem, was hier

Reformation bekannte Verfasser die

und da auch

elehrt werden mag, ist indiskutabel eben-

Umrisse einer philo-

so wie etwa

&i

e Feststellung, daß nur unzweideutiges

sophischen Anthropologie zu

d

e

eben. Dabei folgt er im

Wort Gottes Kirche stiftet — während mehrdeutige Her-

wesentlichen der Metaphysik

s Thomas v. Aquin ohne

meneutik Sekten gestaltet (S.17f. 7) — oder wie die Fest-

deren theologischen Überbau u

nd verbindet damit Gedan-

ken Schelers, Nietzsches und Klages. Der letzte Sinn

stellung, daß es keine „christliche‘“ Obrigkeit und keinen

des menschlichen Daseins ist ihm „das Anschauen der

„Christlichen‘“ Staat geben kann (S. 52).

göttlichen Werke und die Visio beatifica‘. Das innere

Durch das Hereinzerren schlichter Kämpfe, Erfah-

geistige Auge, welches ein inneres Schauen ermöglicht

rungen und Lehren Amsdorffs in diese „theologischen

und den Geist zum kosmischen Erkenntnisorgan des

Haarspaltereien‘‘ aber wird weithin der Eindruck ent-

Weltgeistes macht, unterscheidet. den Menschen vom

stehen, daß Amsdorff dem Menschen unserer Tage tat-

sächlich nichts zu. sagen hat und daß er mit den

Tier. Damit wird die immer wiederkehrende philoso-

Kämpfen seiner Zeit für uns erledigt ist. Dieser Ein-

phische Grundhaltung ausgesprochen, daß der Mensch

druck wird um so nachhaltiger und eindringlicher, als

i

kann. Der Beschreibun

schon als natürliches Sein einen Weg zu Gott finden

Nebe fast Zeile um Zeile Amsdorff zitiert un

sich diese

FE

dieses Heftes.

g dieses Weges gilt das 1. Kap.

Zitate weithin der Nachprüfung durch den Leser entzie-

hen. Wir

Sch. verhüllt sich aber nicht, daß der Zugang des

lauben freilich dargetan zu haben, daß Nebe

Menschen zu Gott von einer schweren Problematik

dem Schri

um Amsdorffs ohne das notwendige tech-

belastet ist. Er muß feststellen, daß das Dämonische

nische Können und ohne exaktes (philologisches) Ver-

J

ständnis gegenüber steht, und daß darum all dieses

vn

en tiefsten Grund menschlichen Daseins bildet, der

Geschehen im Iluftleeren Raume an dem Theologen

bei unterscheidet Sch. eine sinnl

durch des Menschen Macht nicht zu beseitigen ist. Da-

Amsdorff. vorbeigeht.

iche Dämonie, die sich

Vorbedingung für die sehr notwendige und aus-

als unheimliche Übermacht des

Daseindranges, als Über-

sichtsreiche Auswertung der Amsdorffischen Theologie

macht der Lebensgier,

Herrschgier usw. äußert, von

in unserer Zeit bezw. für die Kirche unserer Tage ist

einer geistigen Dämonie

als einer Übermacht der in-

tellektuellen Triebe. Der wahre Sinn der Geschichte

zunächst eine exakte bibliographische Grundlage in An-

liegt in der Überwindun

des Dämonischen und Tieri-

tehnung an den Abschnitt Amsdorff im Preußischen

schen und der Aufwärtsführu

des Menschen zur Heilig-

Gesamtkatalog. Sodann handelt es sich um die Heraus-

keit und Vornehmheit. Nur

"du

rch die allseitige Bezie-

gabe der wichtigsten Amsdorff-Schriften aus der Hand-

hung des Weltgeschehens auf Gott, wie wir es

Schrift und aus dem Erstdruck der Reformationszeit in

i Hiob,

zuverlässigem Neudruck. Der Referent möchte diese

liert das Dämonische seine Schrecken.

Augustin, Franziskus, Eckhardt, Luther u. a. seh

en, ver-

Ausführun

en als Prolegomena zu einer von ihm veran-

stalteten

Ä

uswahlausgabe betrachtet wissen,

Darauf

-

Freilich wird es auch so nicht aufgehoben. In einem

könnte man zu einer diesem Manne gerecht werdenden

3. und letzten Abschnitt zeigt Sch., wie die „Leidenschaft

des großen Ungenügens‘“ die letzte Haltung des Men-

Biographie schreiten, die freilich unseren heutigen An-

schen ist. Es gibt keine andere Möglichkeit echter Er-

sprüchen genügen müßte und sich nicht auf erbauliche

lösung als die Verherrlichung der Gottheit durch selbst-

Zusammenfassung der Daten beschränken dürfte, Diese

vergessenes Opfer. Für den Menschen selbst bleibt nur

Biographie ‚Amsdorffs dürfte ebenso wenig wie eine

Darstellun

seiner Theologie an der

eistigen Gestalt

die „Schwermut der Resignation‘“, die „Pein der Unge-

seiner katholischen Gegner, namentlic

Pflugks, vor-

wißheit“ (31): „uns ist gegeben auf keiner Stätte zu

UDEn . cr

übergehen. Amsdorffs Leben und Wirkungsmöglichkei-

ten waren durch die Zeit und ihre Kräfte in

anz be-

Die interessanten und bis zuletzt fesselnden Aus-

sonderer Weise bedin

Es

ilt, diese zu erhellen und

führungen, die manche Dinge

in neuer Beleuchtun g

sie nicht zu vernebeln

dur

ch

ein wolkiges Gestrüpp

sehen

assen und immer von de

m Oobjektiv und unvor-

eingenommenen Blick

theologischer Haarspaltereien, um die es in Wirklichkeit

ein helles Schlaglicht a

ihres Verfassers zeugen, werfen

damals nicht ging, wie es auch heute nicht darum geht.

|

der modernen philoso

uf die ungemein kritische Situation

Berlin,

Otto Lerche.

phischen Weltanschauung und An-

| thropologie.

Das Ende ist Resignation, Ungewißheit,

79

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 4.

80

Verzweiflung. Man muß den Mut der Aufrichtigkeit

schichte von der Tempelreinigung und an den Prozeß

anerkennen, mit der hier der Mensch gesehen wird. Er-

esu. Ein Beispiel (S. 237f.): „In demselben Augen-

kenntnis der eigenen Grenze ist auf jeden Fall geisti-

blick aber erfüllte ein schriller, knatternder Ton den

an-

em Hochmut vorzuziehen, dem man heute oft in phi-

zen Raum. Das erste Zeichen hatte Kaiphas gegeben:

osophischen Laienkreisen begegnet.

Aber Resignation

er zerriß sein leichtes, weißes, aus feinstem Leinen...

kann nicht für den Menschen das Letzte sein.

Jede

angefertigtes Obergewand von oben bis unten... Kai-

echte philosophische Anthropologie, wie die vorliegende,

phas gab das Zeichen und die andern folgten. Das un-

weist über sich hinaus. Wo sie endet, beginnt die Arbeit

heimliche Knattern der zerfetzten Gewänder war das

der theologischen Anthropologie, deren wichtige Auf-

Todesurteil für den Angeklagten.‘“ Eigentümlich zurück-

gabe es heute ist, zu zeigen,

aß es noch andere Wege

haltend ist die Beurteilung des Judas Ischariot.

ibt, menschliches Sein zu deuten, Wege, die zu einer

l

Weltanschaulich entfernt sich der Vf. weit von den

Überhöhung menschlichen natürlichen

ins führen, zu

' bekanntesten russischen Jesusdeutern, Dostojewskij und

einem wahrhaftigen Leben des Glaubens, der Liebe und

Tolstoj. Wir lesen S. 55: „Das Christentum ist nichts

der Kraft.

weniger als buddhistisches, , tolstoisches ‚Nichtwiderstre-

Kiel.

Werner Schultz.

ben‘.

Wodurch scheidet es sich von diesem?

Durch

die Geiel des. Hennn (J0OR. 2791

Wenn ich auf das Ganze sehe, bedaure ich lebhaft,

Allers, Priv.-Doz. Dr. Rudolf: Sexualpädagogik, Grundlagen und

daß der Vf. für sein Buch die Form einer halbwissen-

Grundlinien. Salzburg : Anton Pustet [1934]. (270 S.) 8°.

schaftlichen Darstellung wählte.

Eine reine Dichtung

RM 5.40; geb. 6.60.

würde, wie andere Werke Mereschkowskijs zeigen, sehr

„Der Arzt als Erzieher‘“, ist seit langem Grundsatz

viel wirkungsvoller sein und stärkeren Nachha

Ü

l finden.

der Psychotherapeuten.

Wenn der bekannte Arzt und

Psychologe Allers seine Anschauungen zur Sexualpäda-

Großpösna bei Leipzig.

LL eiD0OTdE

gogik vorlegt, so tut er das in seiner bekannten Orien-

tierung an der Wertphilosophie Schelers, ohne aber sich

FLEEN NS ER LAN EO SENN ENENEA E ENEEZ ER

Scheler ganz zu verschreiben (z. B. betr. Emotionalität

A

des Werterlebnisses), vor allem aber als Katholik orien-

e

Soeben erschien:

tiert an der Philosophie der Scholastik, ohne in seiner

Wissenschaft damit im eigentlichen Sinn ‚„konfessio-

nell‘“ zu werden. Der psych. Einstellung der Ganzheits-

betrachtung spürt man die frühere Schulung an der In-

Die Sprache der

dividualpsychologie noch an. — Es gibt aus dieser Hal-

tung heraus keine isolierte Sexualpädagogik, sondern

palmyrenischen Inschriften

nur eine Erziehung des ganzen Menschen, in der das

Vitale, ohne verkürzt zu werden, vom höheren Wert,

und ihre Stellung innerhalb

zumal vom Heili

en Bedeutung und Rang erhält. Die

christliche Einst

C

T

lung zum Sexuellen ist keine Unter-

des Aramäischen

Der oft behauptete Widerstreit zwi-

drückung dessen.

schen moralischem Gesetz und Natur ist ein Irrtum. Der

Mensch dient sich selbst am besten, wenn er Gottes

von Dr. Franz Rosenthal, Berlin

Forderung erfüllt. — Die beste Sexualpädagogik, die in

rel. Grundeinstellung, philosoph. Durcharbeitun

und

IV, 114 Seiten (mit drei Schrifttafeln im Text). gr. 8°.

psych. Ganzheitsbetrachtung nicht so bald überholt wer-

wird.

Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyptischen

Gießen.

Johannes Neumann.

Gesellschaft, 41. Bd., 1. H.

Mereschkowskij,D.5S.: Tod und Auferstehung. Frauenfeld:

Die dialektische Gliederung des Aramäischen, die dank der

Huber & Co. [1935]. (419 S.) 8°.

geb. RM 8.50.

Der russische Dichter beendet mit dem vorliegenden

bedeutsamen Stellung dieser Sprache in dem Kulturleben

Bande seine Jesus-Trilogie.

Die Art der Darstellun

des ersten vor- und nachchristlichen Jahrtausends eins der

interessantesten Probleme für den Semitisten bietet, ist hier

sätzlich

hat sich gegenüber den beiden ersten Teilen nicht grund-

e

an Hand der Inschriften aus der einst mächtigen Handelsstadt

£

1

ändert: Dichtung und Gelehrsamkeit gehen

Palmyra dargestellt. Zugleich ist damit das gesamte bis

merkwür

g durcheinander.

Lücken der Überlieferung

werden gern von der Einbildungskraft ergänzt. Aber die

jetzt veröffentlichte Sprachmaterial für den palmyrenischen

Forschung wird weitgehend berücksichtigt: sogar am

Dialekt in Form einer Grammatik behandelt.

Aramäischen und an den Lesarten der Handschriften

nimmt der Vf. Anteil. Daß er diese Dinge nicht ganz

Preis geh. RM 7.50

durchschaut, wird freilich öfters sichtbar. S. 248 und

408 werden Apostolicum und Nicaenum verwechselt.

Vollständige Übersicht über die „Mitteilungen der VAeG“

S. 395 wird eine gefälschte Darstellung des Orpheos

(P. 1005) steht zur Verfügung.

Bakkikos als echt behandelt usw. Dann zei

sich wie-

der (besonders bei den Auferstehungsgeschichten), daß

dem Vf. die Fähigkeit abgeht, einer Frage mit wirk-

lichem wissenschaftlichem

rnste nachzugehen.

Dennoch hat mir der dritte Band größere Freude

bereitet, als die beiden ersten. Die Gabe des Dichters,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

die Dinge anschaulich zu sehen, zeigt sich hier verschie-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

denfach in hellstem Lichte. Das ist für den Leser immer

?

ein Gewinn, auch wenn er im einzelnen allerlei Ab-

striche machen muß.

Ich denke besonders an die Ge-

|

Mit einer Prospektbeilage der I. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig C 1,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. Februar 1936,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

D

Eich

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Gö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv:

e

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a

g l.4. zu

ex

4

laren,

noch bei Z

nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Nr. 5

29. FEBRUAR 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Euringer:

Die aethiopische Anaphora des

Hatten:

Christus

oder

Deutschglaube

Kulturgeschichte des Alten Orients (v. Soden) 83

hl.- Basilius (Duensing)

471ER b i

88

(Usener)

B HFA 'V .53809 2518908

96Schmauch:

In Christus (Seesemann) .

86

Fies ält:

Katechetik (Werdermann)

92|Jaspers: Vernunft und Existenz (Traub)

89/Schmi dt: Die Bekenntnisse und grundsätz-

Freytag: Irrational oder Rational? (Traub) 90'Kuhlmann: Die Theologie am Scheide-

lichen Äußerungen z. Kirchenfrage (Witte) 94

Gundert: Japan. Religionsgeschichte(Witte) 81 i wege (Eisenhuth)

95/Scientia Sacra (Koch)

gın w SR ala ea

89

Gundert, Dr. Wilh.: Japanische Religionsgeschichte. Die '

die Wirkung des Christentums, alles das wird in kurzen

Religionen der Japaner u. Koreaner in geschichtl. Abriß dargestellt,

Zügen geschildert. Das Bedeutsamste an den japani-

Tökyö: Jap.-dtisch. Kulturinstitut — Stuttgart: D. Gundert 1935. (XIX,

schen Religionen sind zwei Erscheinungen. Einmal die

2675$. m. 4 bunten, 40 einfarb. Taf. u. 5 Karten.) 8° 7.50; geb. 9—.

Hineinpflanzung des Buddhismus in diese fremdrassige

Der Verfasser dieses Buches ist vor fast 30 Jahren

Welt, von Indien über China und Korea. Die glänzende

als Frei-Missionar nach Japan gegangen.

Er hat wie

äußere Entfaltung dieser Religion auf dem japanischen

wenige Europäer mitten im Volk gelebt und zugleich sich

Volksboden und seine unendlich vielgestaltige und tief-

so mit der japanischen, schwierigen Sprache vertraut

gründige innere Entwicklung im japanischen Volk. So-

gemacht, daß er heute sicher zu den besten Kennern des

dann die Tatsache, daß im japanischen Volke Religion

Japanischen gehört. Er war dann Lehrer an einem

innerst verbunden ist mit dem Volkstum und Kaisertum,

japanischen Öbergymnasium, auch Vertreter des deut-

das des Volkstums höchster Besitz ist, selbst Mittelpunkt

schen Pfarrers in Tokyo und ist. jetzt der Leiter des

der Religion und des Kultus. Dieser zentralen Stellun

japanisch-deutschen Kulturinstituts in Tokyo.

Er

hat

des volksmäßigen religiösen Charakters hat sich auc

R

sich schon durch mehrere sehr feine Bücher über Japan

der Buddhismus anpassen müssen, er ist japanisiert wor-

ausgezeichnet und ist nach seiner Bildung und nach

den, aber ohne etwas von seiner Eigenart eben als doch

seinen Kenntnissen wie wohl wenige geeignet, über die

Buddhismus zu verlieren. Zeitweise hat dieser Buddhis-

Religionen Japans zu schreiben.

mus das nationale Leben Japans in dieser selbst japani-

Ein solches Kompendium der Geschichte der japa-

sierten Form auch stark politisch beherrscht. Aber der

nischen Religionen haben wir in deutscher Sprache bisher

Staat hat zweimal zum wenigsten in der Geschichte

nicht. So füllt dies Buch schon durch sein bloßes Dasein

diese drohende Gefahr abgewandt. Zum letzten Mal in

eine Lücke aus. Der Verfasser entschuldigt sich fast,

der Reorganisation der Neuzeit nach 1868.

daß er dies Kompendium geschrieben hat. Es sei heute

Nun gilt seitdem als oberstes Prinzip nur das rein

noch die Zeit, in welcher Einzelforschungen über die

national Religiöse, wie es im Staatsschinto verkörpert

japanischen Religionen geboten seien. Das ist an sich

ist. Man läßt die andern Religionen gewähren, aber sie

richt

aber doch wollen wir es ihm danken, daß er

müssen sich dem Staatsschinto unterordnen.

Hier hat

uns

M

daß bei uns das Interesse an den Religionen Japans

s Buch geschenkt hat. Vielleicht hilft es dazu,

der Verfasser vielleicht die große Schwierigkeit nicht

scharf genug herausgestellt, die sich daraus für das

wächst. Man ahnt in weiten deutschen Kreisen ja nicht,

Christentum ergibt, das nun seit einigen Jahrzehnten

wie hoch bedeutsam und wie ungeheuer interessant die

in Japan sich festzuwurzeln begonnen hat. Wie kann

Religionen Japans sind, wie ja leider überhaupt bei uns

man den schintoistischen Kaiserkult als Christ mitma-

das Interesse an Japan bedauerlicher Weise sehr gering

chen? Man hat dies Problem lange hinausgeschoben,

ist, teilweise verschuldet durch die unsinnige These von

Heute wird es sehr akut, und niemand kann sagen, wie

der

elben Gefahr und einer antijapanischen Hetze, die

es gelöst werden wird. Der Staat hat sehr geschickt den

aus der Zeit vor dem Kriege stammt und sich leider noch

Konflikt zu vermeiden gesucht, aber für die Christen

immer auswirkt bis heute. Neben Indien gibt es kein

ist die jetzige „Lösung‘“ eine schwere Gewissensbe-

lastung, die auf die Dauer nicht bestehen bleib:

Land der Welt, das in religiöser Hinsicht soviel groß-

ohne Verfälschung der Christusbotschaft an ent:

scheiden-

en kann,

artige Religionsbildungen hervorgebracht hat wie Japan.

dem Punkt.

Man kann es auch verstehen, daß es dem Verfasser

schwer

eworden ist, nur dies Kompendium zu schreiben

Der Verfasser erkennt an, daß das Christentum einen

und ni

H

t ein ganz dickes Buch, was ihm ein Leichtes

weit höheren Einfluß ausübt, als es nach der noch klei-

gewesen wäre. Aber wer hätte es dann gelesen? Nun,

nen Zahl seiner getauften Anhänger erscheint. In allen

in diesem beschränkten Umfan

ist es für viele er-

Lebensgebieten sind seine Ideen und Kräfte wirksam.

Sschwinglich. Es ist ein guter Fü

Ü

r in diese bunte Reli-

Aber der Verfasser scheint doch, was er nur andeutet,

gionswelt

hinein. Ich wüßte auch nicht einen Punkt,

nicht klar ausspricht, der Meinung zu sein, daß sich in

in dem ich etwas auszusetzen hätte. Es ist ein lücken-

Japan die religiöse Linie der Zukunft dahin entwickeln

loses Bild der Geschichte von 2000 Jahren japanischer

wird, daß das Nationale alles beherrscht, auch das reli-

Religion, die hier gegeben wird mit meisterhafter, straf-

giös Nationale. Das würde bedeuten, daß man aus

fer Darstellung des wahrlich oft nicht leichten Stoffes,

ROR BEK a WE SN T

dem Staatsschinto doch wieder eine V

olksreligion ge-

Schintoismus und Buddhismus, die Sekten der Neuzeit,

stalten wird, oder, daß der Staatsschinto eine überragen-

81

82

W:B.TÜB.

83

84

Theologische Literatu*zeitung 19386 Nr. 5.

de Bedeutung haben wird gegenüber allen andern Reli-

dabei, daß Kleinasien schon seiner geographischen Struk-

gionen. Das ist nun eine offene Frage, über die man

tur nach dazu bestimmt ist, Mischkulturen zu beheima-

auch anderer Meinung sein kann. Daß diese Tendenz da

ten. In bunter Reihe wechselten im Altertum Völkervor-

ist, steht fest. Ob sie siegen wird, steht dahin. Und

stöße von Osten (Mesopotamien, Iran) mit solchen von

wenn sie siegt, ob das zum Heil Japans sein wird, das

Westen (Südosteuropa) ab, deren jeder dazu beitrug,

ist eine andere Frage.

das Völkergemisch der Halbinsel noch mannigfacher

Man muß unwillkürlich immer wieder bei der Über-

Zzu

estalten.

Die ältesten dieser Völkerwanderungen

schau über die japanischen Din

e an die jüngsten Er-

(vor 3000) sind uns noch ganz unbekannt, die Wande-

n

isse in unserm eigenen Vol

ß&

e denken, dessen Ge-

rungen während des 3. Jahrtausends nur aus den vor-

sch

schen hat. Wie wird sich bei uns die nationale Wieder-

ichte ja ohne dies so viele Parallelen zu der japani-

läufig noch wenig zahlreichen Bodenfunden zu erschlies-

sen, deren bisherigen Ertrag G. erstmali

in übersicht-

geburt mit dem Religionsproblem auseinandersetzen?

licher Weise zusammenfaßt.

Um. 2000

f

nden wir im

Wer die neusten Dinge beobachtet hat, der sieht, daß bei

östlichen Kleinasien kleinere einheimische Fürstentümer

uns auch vielfach die Neigung herrscht, aus dem Neuen

der sog. Protohattier an der Macht, während der um-

eine ihm immanente Religion zu machen. Wird das

fangreiche Handel mit Metallen und Stoffen weitgehend

gelingen? Und wenn, wie wird es dann mit dem Chri-

in den Händen der Assyrer lag, die gegen entsprechende

stentum? In Japan will die Regierung das Christentum,

Abgaben offenbar von den Fürsten wichtige Vorrechte

denn seine segensreichen Wirkungen sind so groß, daß

eingeräumt erhalten hatten. Dank der Auffindung meh-

die Regierung sie voll anerkennt. Aber man will auch

rerer kaufmännischer Archive von altassyrischen Keil-

den Einbau des Christentums in die Nationalreligion,

schrifttafeln in Kültepe, dem alten Kanesch, ist uns diese

hri-

wie der Buddhismus sie vollzogen hat. Aber das.

wohl nur auf ein halbes. Jahrhundert zu veranschlagende

stentum ist eben doch etwas ganz Wesensanderes als der

Zeit der altassyrischen Handelskolonien in Kleinasien

Buddhismus.

In dem Sinne und in der Art, wie das

recht gut bekannt; G. widmet ihr daher ein eigenes Kapi-

die pantheistischen Religionen können, kann das Chri-

tel. Neue Völkereinbrüche_ um 1900 machten dem assy-

stentum die Angleichung an eine solche Religion, wie

rischen Handel ein Ende und brachten u. a. die eine in-

es doch trotz aller gegenteiligen Behauptungen der

dogermanische Sprache

sprechenden AHethiter

ıns

Staatsschinto ist, nicht vollziehen.

Land, die nunmehr 700 _Jahre lang die Geschicke Klein-

Der Verfasser hat in seinem ’Buch alle diese schwie-

asiens entscheidend beeinflussen sollten.

Der Darstel-

rigen Dinge natürlich nur andeuten können. Aber wer

lung der hethitischen Kultur, für die uns über 10000

nach seinen feinen Darlegungen den Dingen tiefer nach-

FE

Tontafeln des Staatsarchivs der hethitischen Hauptstadt

denkt, der sieht da große Nöte aufsteigen, welche noch

Chattusas (heute Boghazköi) eine ergiebige Erkenntnis-

lange die japanische Öffentlichkeit bewegen werden.

quelle sind, ist daher der nun folgende größte Teil von

Nationalismus in religiöser Zentrierung in der Form

G.s Beitrag gewidmet. Da hethitische Wirtschaftsurkun-

einer Staatsreligion, die die Göttlichkeit des Kaisers zum

den und Privatbriefe vorläufig noch ganz fehlen, mußte

Mittelpunkt hat, das ist das heutige Japan. Und doch

sich G. im Wesentlichen auf die Schilderung von Staat,

ist diese nationale Religion sittlich so dürftig, daß nur

Recht und Religion der Hethiterzeit beschränken. Dabei

ihre Befruchtung durch die andern Religionen und durch

konnte er sich gerade für diesen Teil seines Buches nur

die konfuzianische Sittlichkeit sie auf ein höheres Niveau

%

in sehr geringem Maße auf die Vorarbeiten anderer

erhoben hat.

Und nun dazu die ungeheuren Wirren,

stützen; seine Arbeit ist daher hier ein allererster Vor-

durch welche Japan hindurchmuß infolge der Einpflan-

stoß in wissenschaftliches Neuland. Um so höhere An-

zung der europäischen Zivilisation und Kultur in sein ge-

erkennung verdient das, was er den Texten schon jetzt

samtes Leben!!!

abzugewinnen vermochte. Bleibt er doch durchaus nicht

Alle diese brennenden Fragen werden beim Lesen

in trockenen Inhaltsangaben wichtiger Texte stecken,

dieses guten Buches lebendig. Man möchte wünschen,

sondern bemüht sich mit Erfolg, den aus den Texten

daß bald bei uns die Zeit kommt, in der man der Reli-

zusammengetragenen Stoff nach kulturgeschichtlichen

gionsgeschichte überhaupt und besonders der Reli

10nS-

Gesichtspunkten durchzugliedern und zu verarbeiten. Ge-

welt der großen Kulturvölker mehr Beachtung sc

R

enkt.

fährlich werden könnte die ausgezeichnet abgerundete

Hier in Japan ist, dies sei nur noch angedeutet, für die

Darstellung höchstens insofern, als sie die außerordent-

Mission ein Gebiet, wie sie noch keines gemeistert hat.

liche Lückenhaftigkeit unseres Wissens nicht immer klar

Dem Buch wünschen wir viele Leser.

zum Ausdruck bringt. Und doch ist es gerade

Berlin.

Johannes Witte.

für de

n Fernerstehenden sehr wichtig, Ssich die Lücken

unserer heutigen Kenntnis immer vor

ugen zu hal-

ten, da er sonst vielleicht in G.s Buch auf manche

Kulturgeschichte des Alten Orients von A. Alt, A. Christensen, A

Götze, A. Grohmann, H. Kees, B. Landsberger. 3. Abschnitt. 1. Liefg.

Fragen Antwort sucht, auf die eine Antwort heute noch

Albrecht Götze, Kleinasien. Arthur Christensen, Die Iranier,

nicht gegeben werden kann. Zu diesen heute noch nicht

München: C. H. Beck 1933. (XVIII, 310 u..11* S. u. 6 Ktn., 2 Text-

zu lösenden Fragen gehört vor allem das Problem, wie

abb. u. 20 Taf.) gr. 8°. = Handbuch d. Altertumswiss. Begr. v. I. von

RM 20

viel von dem, was uns als „hethitische“ Kultur entge-

Müller. Hrsg. v. W. Otto. 3. Abt. 1. Teil. 3. Bd. 3. Abschnitt.

gentritt, wirklich den Geist der indogermanischen He-

Von der „Kulturgeschichte des Alten Orients‘“, deren

thiter verkörpert, sei es als echtes Ei

gut, sei es als

Einbeziehung in das „Handbuch der Altertumswissen-

zu Eigenem umgestaltetes Lehngut.

G

gibt auch für

schaft‘“ jedermann dem umsichtigen Herausgeber W.

das Studium dieser geschichtlich entscheidenden Frage

Otto danken wird, liegt hier die 1. Hälfte des 3. Ab-

viele wertvolle Hinweise, vereinfacht die Fragestellung

schnitts vor.

In ihr sind die Arbeiten von zwei Verfas-

sern vereinigt, die ihres ganz verschiedenen Inhalts we-

aber gelegentlich zu sehr dadurch, daß er die Kulturen,

gen hier getrennt behandelt werden müssen.

mit denen sich die Hethiter auseinandersetzen mußten,

Auf den ersten 200 S. behandelt A. Götze das

einfach als „orientalisch‘‘ kennzeichnet; die außerordent-

lich tiefgreifenden völkischen, Unterschiede innerhalb der

alte Kleinasien. Seine Arbeit nimmt innerhalb des Ge-

A

orientalischen Umwelt des Hethiterreiches werden da-

samtwerkes schon insofern eine ganz besondere Stellung

D

bei nicht selten ungebührlich verwischt.

Einen wei-

ein, als sie als einzige ein bisher noch nie im Zusammen-

teren Mangel könnte man darin sehen, daß G. bei

hang dargestelltes Gebiet zu bearbeiten hatte.

Durch

der Darstellung der 'hethitischen Religion den Stoff

diese Tatsache bestimmt sich sowohl ihre ungewöhn-

weithin nach bestimmten der vergleichenden Völkerkun-

liche wissenschaftliche Bedeutung als auch die ihr not-

de entlehnten starren Kat

e

orien gegliedert hat, ein Ver-

wendigerweise gezogene Grenze. In einem einleitenden

fahren, das der doch in a

f

ererster

inie wünschenswer-

Kapitel sucht G. die Stellung Kleinasiens innerhalb des

ten Herausarbeitung der besonderen Wesenseigentüm -

Östlichen Mittelmeergebietes zu kennzeichnen. Er zeigt

lichkeiten hethitischen Glaubens nicht gerade dienlich ist.

85

86

r

i

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5.

Ein Vorw1;rf soll! G. aus solchen Ausstellungen aber nen und der Religion liég‘t. Ein Anhang bietet dann noch

keineswegs gemacht werden;

Mängel der angedeuteten

‚ einen Ausblick 'auf die spätere Entwicklung bis hin zur

Art sind bei erstmaligen zusammen

fassenden Darstellun-

Sassanidenzeit.

gen nun einmal nicht vermeidbar.

Wir wollen uns viel-

Der hier gegebene knappe Überblick über die Arbei-

ten von Götze und Christensen kann von ihrem

mehr freuen, daß wir über die hethitische Kultur jetzt

olles Werk besitzen.

reichen Inhalt natürlich nur einen sehr unzureichenden

ein so gehaltv

Anschließen

d an das Hethiterreich schildert G. das,

Eindruck vermitteln, da die Fülle neuer Gesichtspunkte

und 'feiner Einzelbeobachtungen in ihm gar nicht zur

was uns von der Kultur des vorarmenischen Reiches

Geltung kommen konnte. A

r eine Besprechung soll

von Urartu (Blütezeit zwischen 900_und 700 v. Chr;)

bisher bekannt ist, wobei er sich weithin an Lehmann-

ja auch nicht die Lektüre des Buches selbst unnötig

Haupts großes

Werk „Armenien einst und jetzt‘“ an-

machen, sondern bei einem Werk von solcher Bedeutun:

lehnen konnte.

Leider ist unser Wissen von diesem in

nur zu seinem gründlichen Studium einladen. Die Wei-

mancher Hinsicht bedeutungsvollen Abschnitt der alt-

terarbeit an den in ihm behandelten Fragen wird dann

kleinasiatischen Geschichte noch recht lückenhaft, da

auch die beste Form sein, in der wir Götze und Chri-

wir die an sich schon nicht sehr zahlreichen urar-

stensen den schuldigen Dank für ihre schöne Gabe ab-

tragen können.

täischen Inschriften sprachlich erst sehr unzureichend

Göttingen.

W. von Soden.

verstehen. Den Beschluß von G.s Darstellung machen

zwei kurze Kapitel über die Phryger und._die Lyder sowie

Schmauch, Lic. theol, Werner: In Christus. Eine Untersuchung

ein Ausblick auf die Hellenisierung und Iranisierung

zur Sprache und Theologie des Paulus. Gütersloh :

C. Bertelsmann

Kleinasiens seit 600 v. Chr.

1935. (XI, 197 S.) 8° = Neutestamentliche Forschungen. 1. Reihe,

Die Erforschung der Kultur des alten

'fPersien hat

9. Heft.

mit

anz andersartigen Schwierigkeiten zu kämpfen als

Seitdem Deißmann im Jahre 1892 das Problem

die

er Kultur Kleinasiens; ist es hier doch hauptsäch-

der neutest., besonders der paulinischen Formel „in

lich der Mangel an einheimischen Quellen, der gesicherte

Christo Jesu“‘“ aufgegriffen und dahin beantwortet hatte,

Erkenntnisse erschwert. Die altpersischen Königsinschrif-

daß das &v in der Formel lokal zu deuten sei, hat die

ten sind nicht zahlreich und vielseiti

genug, um auf

wissenschaftliche Beschäftigung mit diesem zentralen

alle Gebiete des persischen Lebens Licht zu werfen, und

Gedanken des Apostels nicht geruht. Die Grundposition

Deißmanns wurde dabei — von

die kulturgeschichtliche Auswertung der Gathas und

anz wenigen Ausnah-

älteren Yaschts des Awesta darf nur mit Vorsicht ge-

men abgesehen — allgemein geteilt, in Einzelheiten wur-

handhabt werden, da noch ungeklärt ist, wie viel vom

de die Deutung. fortgeführt und ergänzt (H. E. We-

diesen im Verlauf einer langen Überlieferung unverän-

Der)X

Nun

IET SC MUAUCN.,

ein Schüler

Loh-

dert geblieben ist. Ob in Zukunft die Zehntausende von

meyers, eine neue Arbeit zu diesem Thema vor, in

Keilschrifttafeln, die Herzfeld kürzlich in Persepolis ge-

der er sich ungemein stark an seinen Lehrer anlehnt.

funden hat, unser Wissen vom achaimenidischen Persien

Ohne daß damit die Selbständigkeit der Arbeit ange-

wesentlich vermehren werden, bleibt abzuwarten. Vorläu-

griffen werden soll, muß doch gesagt werden, daß der

Einfluß Lohmeyers hier bis in die kleinsten Kleinigkeiten

fig jedenfalls muß der Erforscher der Kultur des alten

Persien sehr weitgehend mit fremden Nachrichten, vor

von der wissenschaftlichen Literatur ist — mit Ausnahme

hinein spürbar ist, ja sogar bis in Sprache und Stil. Auch

allem-solchen aus griechischen, babylonischen und_ ara-

mäischen Quellen, arbeiten, um die vielen Lücken der

der Arbeiten zum Problem des Buches als solchem —

persischen Quellen aufzufüllen; daß damit auch bei um-

kaum etwas anderes, ’als die Schriften Lohmeyers ge-

sichtigster Quellenkritik eine gefährliche Fehlerquelle ge-

nannt. Hätten nicht vielleicht doch, zum mindesten Aus-

geben ist, liegt auf der Hand. A. Christensen, dem

einandersetzungen mit entgegenstehenden Ansichten an-

die Behandlung der Iranier im „Handbuch‘“ übertragen

derer Gelehrter, dem Verf, zu einer stärkeren Ve:

rtretung

worden ist, ist sich dieser Gefahren durchaus bewußt

seiner Position verholfen? Die Stellen, an denen andere

und vermeidet daher sorgfältig, durch allzu abgerundete

Forscher erwähnt werden, sind ganz vereinzelt.

Darstellung den Anschein zu erwecken, als sei alles

E

Aber nun zum Inhalt des Buches. Nach einer Aus-

s

schaft zu werten. Im Gegenteil, dadurch, daß an allen

Vorgetragene schon als gesichertes Ergebnis der Wissen-

&v Xo.0t6,

einandersetzung mit den bisherigen Erklärungen des

er isolierten Betrach-

die Sch. :alle wegen

wichtigen Stellen auch _die abweichenden Ansichten zu

A

tung der Formel methodisch anfechtbar findet, stellt er

Worte kommen, wird immer wieder darauf hingewiesen,

sich als Aufgabe „die Bestimmung der Formel durch

wie stark die Forschung noch im Fluß ist. C.s Arbeit

die Analyse des gesamten Gefüges, dessen Funktion

wird so zu einem ausgezeichneten Querschnitt durch die

sie darstellt‘“. Es folgt die Behau

ptung, daß sich trotz

neuere Forschung, der mit seinen reichen Literaturnach-

I. Kor. 1, 30 und Röm. 16,11 die

Verbindung &v Xo. eivaı

weisen überall zur selbständigen Weiterarbeit einlädt. —

nie bei Paulus finde. Er untersucht nun die verschiede-

C. behandelt nach einem Überblick über die Quellen zu-

nen Formel,varianten“

‚einzeln und erhält folgende Re-

nächst kurz die Frage der Herkunft der Arier im Iran,

sultate :

1

&v X00r& Incob

bezeichnet an sämtlichen

um dann ausführlic

f

er auf die Reform Zarathuschtras

(29) Stellen ohne Ausnahme ein ı

i

das unabhängi

göttliches Geschehen,

einzugehen, deren Zeit, Heimat und religiöser Charakter

Vollendung gü

Tüg

on allem gläubigen Leben in ewiger

bekanntlich noch stark umstritten sind. Nach C.s eige-

esetzt ist und darum nur eine Be-

ner Ansicht hat Zarathuschtra zwischen 650 und 600

ziehung zur Geschichte duldet, die seiner Bestimmun

in Ostiran gewirkt und

dort seine Lehre von dem guten

nichts hinzufügt. 2) &v Xowrt@ (28 Mal). „Die Forme

Schöpfergott

Ahuramaz

da verkündet. Allgemein durch-

enthält das metaphysische Prinzi

p der als ‚Wirklichkeit‘

gesetzt hat sic

h seine Lehre im Iran damals noch nicht;

des metaphysischen Geschehens

&v Xo.

In.

sich dar-

denn die vorzarathuschtrische

Religion der

Iranier

B

S

stellenden ‚Neuen Schöpfung‘, deren Träg

er das aposto-

herrscht mit einigen”

Abwandelungen noch-im achaime-

lische ‚Wort‘ ist.“ 3) &v xvoi@® (39 Mal).

„Das &v xvol@

nidischen Persien.

Im

Anschluß an die Lehre Zara-

bezeichnet die auf Christus übertragene N

orm alles ich-

thuschtras behandelt C. in mehreren kurzen Kapiteln

bestimmten Handelns, das damit auf seine zur Vollen-

die verschiedenen iranischen Stämme, von denen die

dung der Neuen Schöpfung notwendi

ge Aufhebung ge-

Meder und Perser im Westen, die Skythen und Sarmaten

v @.

richtet, d. h. eschatologisch bestimmt

wird.“ 4) &v wr6,

im Norden (Südrußland) die wichtigsten sind. Als Quel-

„In allen 18 Stellen weist di

e Formel auf den

len kommen 'hier neben wenigen archäologischen Fun-

leichen Sachverhalt, der als für &v Xo.’In. bestimmend

den fast nur griechische Nachrichten in Betracht. Weiter-

R

erausgestellt wurde.‘“ 5) &v Xo. "In. &.

XVQLO YLÖV

hin schildert C. dann ausführlich die Kultur des Achai-

repräsentiert die Ganzheit der einzelnen F

ormeln. —

menidenreiches, wobei das Schwergewicht auf der

e-

|

Das Resultat ist also:

„Gegenüber der allgemeinen An-

handlung des Staates in seinen verschiedenen Funktio-

nahme, daß die versc

hiedenen Formeln den gleichen

r

87

Theologische Literatu_rzeitung 1936 Nr. 5.

88

Sinn haben und darum aus stilistischen Gründen mit-

legen — nur auf Phil. 1,1 und I.Kor.1,2, wo d&yıo.

einander vertauschbar sind, hat sich gezeigt, daß gerade

bzw. iHyıaowevoı mit &v Xo. "Inocodi verbunden ist, und

ihre Mannigfaltigkeit nichts anderes ist, als der notwen-

auf Phil. 4,21, wo vom &yıos &v Xow0t@ Incod die Rede

dige Ausdruck eines ihnen zugeordneten Sachverhaltes.‘“

ist.

Ferner ist es unklar, warum Sch. gerade hier

— Ein weiteres Kapitel weist die vorpaulinische Formel

(Kol. 1, 2) so unbedingt eine Näherbestimmung für

&V vVÖpLO

als „Ursprung der Christusmetaphysik‘“ des

äüSsehqpos verlangt. Röm. 16, 14 und Kol. 4, 15 z. B. braucht

Paulus nach, da die Formel ‚im Gesetz‘ dieselben 3

Paulus eine solche nicht; und an anderer Stelle, Phlm. 16

Funktionen in sich vereinigt, die als: Kennzeichen des

(wenn wir Phil. 1, 14 als mehrdeutig ausnehmen) steht

paulinischen ‚in Christus‘ sich in der Formel ‚trias‘ ge-

Ödelpos &v xvolw. Schon damit ist die Behauptung von

sondert darstellten. Eine kurze Übersicht über die Nach-

der strengen Unterscheidung der Formelvarianten bei

wirkung der paulin. Formel und die Feststellung, daß

Paulus sehr unsicher geworden. Sch.

eht jedoch an

die Formel die Grundlagen paulin. Theologie in sich

allen diesen Bedenken vorüber; er teilt seinen Stoff nach

birgt, beschließt die Arbeit.

den Formelvarianten ein, und bespricht in jedem Kapitel

Eine Untersuchung, die die bisherigen Lösungsver-

nur die entspr. Varianten, die er dann künstlich dem zu

suche eines wichtigen Problems so radikal ablehnt, darf

gewinnenden Sinn anpaßt. Das ließe sich an außeror-

besonderen Anspruch auf Aufmerksamkeit erheben. Ist

dentlich vielen Stellen belegen. Ich greife nur noch eine

doch Sch. der erste, der diese Deutung des &v Xo.ot@

heraus. Auf Seite 133 lesen wir bei Sch., daß Phil.4, 1

vertritt, wenn man von den Hinweisen Lohmeyers in

dieser Richtun

absieht. Das Referat des Buches wurde

das owxete &v xvolo eine Aufforderung des Paulus sei,

im „Nichtigkeitsleibe‘“ (3,21) auszuharren;

OthxXEW &v

darum ausführlicher gehalten, wie auch die Besprechung

KXUQLoO

wird also — unter Zuhilfenahme von Phlm. 16

desselben ausführlicher werden soll.

— in ein omxewy &v oo00xl verwandelt. Denn nur so paßt

Zunächst: Deißmann ging bei der Erklärung der

die Stelle in den Zusammenhang des Kapitels bei Sch.

Formel von der Frage aus: „Wie mußte ein griechisch

Er übersieht es, daß es methodisch nur möglich ist,

redender Leser dieses &v auffassen?‘“ Hält Sch. diese

bei der Erklärung des owjxete &v xvolo

vom Begriff

Frage für so nebensächlich, daß er sie deswegen über-

OTY|XELW

auszugehen, und daß Phil. 4,1 (und I.Thess

eht? Und ferner: glaubt Sch., daß die Leser der Pau-

3,8) — falls’ dieser Begriff hier noch nicht klar sein

usbriefe die Formeln in der Deutung, die er ihnen gibt,

sollte — nach I. Kor. 16, 13 omxete &v ın nloreL ZU er-

verstanden haben? Ich halte das für ausgeschlossen.

klären ist.

Aber nun weiter: Für Sch. ist es von grundlegender

Ich muß es mir versagen, weitere Stellen, die eine

Bedeutung, daß Paulus nie von einem &v Xo. eivow spricht,

ähnliche gewaltsame Exegese bieten, anzuführen. Das

Der Infinitiv findet sich auch defacto nicht. I. Kor. 1,30

Wiedergegebene muß genügen. Es ist Sch. nicht gelun-

lesen. wir jedoch: %E odtoü 8 üuelc &ore &v Xo. In. —

gen, das von Deißmann eingeleitete Verständnis der

d. h. aus ihm seid ihr in Jesus Christus. Ich hielt diese

Formel „in Christus‘“ umzustoßen, weil er in der Exe-

Stelle bisher für eindeutig. Sch. jedoch behauptet, daß

ese der Einzelstellen methodisch falsch und willkür-

die Formel hier nicht die Christusgemeinschaft der

Ü

ch vorgeht. — Von hier aus muß ich darum auch das

Gläubigen bezeichnen kann, da das &o hier nicht im

Kapitel über &v vöngp als „Ursprung der Christusmeta-

prägnanten Sinn stehe, sondern dem && «to zuzuordnen

physik“ des Paulus ablehnen, das mir zudem in seiner

sei. Ich halte diese Exegese für unmöglich, weil unna-

Gedankenführung undurchsichtig geblieben ist; wie man

türlich. Kein Leser konnte das so verstehen. — Daneben

in der von Paulus 7 Mal gebrauchten Wendung &v vöpo

iSt Rom, 16; 11 Z Stellemn,,,.

TOUS Övtag &v vglo“.

dieselben 3 Funktionen finden soll, „die als Kennzei-

Auch dieser Satz ist m. E. eindeutig so zu verstehen, daß

chen des paulinischen ‚in Christus‘ sich in der Formel-

hier von einem „Sein‘“ der Gläubigen in Christus die

trias gesondert darstellten‘, verstehe ich nicht. — Nur

Rede ist. Da diese Fassung des. Verses aber die ganze

mit dem Schlußkapitel stimme ich, wenn auch in an-

Deutung der Formel, wie sie Sch. vertritt, in Frage stel-

derem Sinn, überein: die Formel ‚in Christus‘ enthält

len würde, muß er auch hier das övvoc ‚uneigentlich‘

einen der wesentlichsten Gedanken ‘des Paulus und

auffassen und es dem xoxwoos (Röm. 16,12) neben-

muß daher bei unserer Beschäftigung mit der Theo-

ordnen, d. h. er faßt das eivaı hier als „farblosen Aus-

logie des Paulus mit in den Mittelpunkt gestellt werden.

druck‘“ für xomäv.

Auch das ist unerlaubte Exegese.

Riga.

H.Seesemann,

— Als dritte Stelle führe ich für ein &v Xo. elvoı

öm.

Euringer, Prof. D. Dr. Sebastian: Die aethiopische Anaphora

kann nicht übersehen werden. Auch wenn dieser Vers

8,1 an. Daß es hier heißt: den in Christus (Seienden)

des hl. Basilius.

Nach 4 Handschr. hrsg., übers. u. m. Bemerkgn.

vers. Rom : Pont, Institutum Orientalium Studiorum 1934, (S, 137-223)

rein die Form eines gültigen Urteils trägt (Sch.), so ist

gr. 8°. = Orientalia Christiana XXXVI, 3.

dennoch von der Christusgemeinschaft der Gläubigen in

Vf. will nach S. 145 mit der Herau

abe und Über-

ihm die Rede. So viel zur Frage des &v Xo. eivoı, Wir

setzung dieser aus der koptischen in

di

e abessinische

können hier Sch. in keiner Weise folgen.

Wie steht es nun aber damit, daß die Formelvarian-

Kirche gewanderten Basiliusliturgie seine Arbeiten am

ten einen streng voneinander geschiedenen Sinn haben?

äthiopischen Missale, soweit sie aus Editions- und Über-

Auch hier kommt es mir nur darauf an, an wenigen

setzungstätigkeit bestehen, abgeschlossen haben.

Der

äthiopische Text ist aus einer arabischen Vorlage ge-

Stellen die Unmöglichkeit dieser Behauptung nachzuwei-

flossen, deckt sich aber

auch heute noch weithin mit

sen. Ich gehe von drei Briefeingängen des Paulus aus,

dem koptisch-arabischen,

wie er 1927 noch wieder in

die wegen ihres formal gleichen Aufbaus gemeinsam er-

Ain Schems in Ägypten

gedruckt worden ist. Gegen

klärt werden müssen: Kol.1,2 ist von den xwortol dSelpol

Ende findet sich in der von Euringer seinem Text zu-

&v Xowrt&% die Rede I. Kor. 1, 2 von den 4yıaouevoı &v Xo.

grunde gelegten Jerusalemer Hs. eine erheblichere Ab-

"Inocod.

Phil. 1, 1 von den xdvtes &yıoı &y "Incodi Xowr&@.

weichung, die aber durch aändere Zeugen, die sich der

Die Frage, die Sch. also zu beantworten hätte, wäre:

emindert

warum steht Kol.1,2 Xo.0t®

ohne "Inoo%d.

Es _ ist be-

koptisch - arabischen Vorlage mehr nähern,

dauerlich, daß Sch. diese Frage nicht ausdrücklich stellt.

wird. Jedenfalls bringt die Ausgabe inhaltlich keine

Er behandelt. ‘ Kol. 1, 2

anz getrennt von I.Kor.1, 2

Überraschungen. Ihr Wert ist in der Kenntnis der äthio-

und Phil. 1, 1. Zu Kol. 1, 2. stellt er aber fest: hier steht

pischen Form und des noch geübten Gebrauches auf

abessinischem Boden zu suchen. Die Bearbeitung stellt

&v Xo.ort@ 1) weil der Begriff des ‚Bruders‘ einer nähe-

eine Vorarbeit zu einer kritischen Ausgabe dar, ist im

ren Bestimmung bedarf; 2) weil &v Xo. sich hier nur

übrigen sorgfältig, wenn auch einige Mängel vorhanden

auf xortoig d5. bezieht und nicht auf Gyiow, weil &yıoc

sind.

bei Paulus überwie

nd absolut gebraucht wird; die wei-

S. 157 unter Nr. 36 übersetzt Euringer ’amtäna mit „Solange“, Es

teren Erklärungen

ch.s führe ic

nicht an, und verweise

ist aber an der zugrunde liegenden Stelle 1. Kor. 11, 26 Uebersetzung

statt dessen — um die Willkür dieser Exegese darzu-

von öodxw und muß durch „Sooft'‘‘ wiedergegeben werden. S, 203

89

90

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5

zu 7 und S, 149 zu 7 b bezieht Euringer westa taböt falsch zu jebaw ü

sind beide Antipoden. Die christliche Gläubigkeit Kierke-

Es muß vielmehr

und findet dann mit Recht die Stelle unverständlich,

O

gaards und die betonte Gottlosigkeit Nietzsches sind

heißen: „Es treten die Diakonen, die am Tabot dienen, ein und ...

durch einen Abgrund von einander getrennt. Aber ihre

Auf S. 153 oder in einer Erläuterung hätte Nr. 26, wie es die Hs. tut,

formale Denkhaltung ist dieselbe: nicht Vernunft, son-

ergänzt werden sollen mit den Worten‘“ und nicht nach unseren Sünden.‘“

Aehnlich S. 183 Nr. 98. S. 203 Z. 3. v.o. erklärt Euringer das „‚bal‘“

dern Existenz. Nicht als ob Vernunft und Existenz für

sie einen schlechthinigen Gegensatz bildeten. Auch das

des Textes als „Spricht“, er meint.,‚Sprich‘“ (Imperativ). Er hat nicht

existentielle Denken kann der Vernunft nicht entbehren.

erkannt, daß dieses vielmehr Abkürzung ist für balemäd oder balemadena =

„nach Gewohnheit‘“ oder ‚„nach unserer Gewohnheit‘, wie es in syrischen

Aber es greift tiefer. Er sucht nach dem Ursprung der

Liturgietexten durch ’a(i)kh ‘ejadha ‚‚wie gewöhnlich‘ ausgedrückt wird.

Existenz und dieses Suchen ist eben als Handeln selbst

$S. 155 unter 27 liegen die Worte u&yo. ö ıs EOoEßElng WVOTYHQLOV aUs

Vernunft und Existenz.

Existenzbestimmung. Damit ist das Thema gegeben:

1.Tim. 3, 16 zugrunde. Danach hätte Vf. ‚Frömmigkeit‘““ oder „Gott-

In den

seligkeit“ statt zum „schönen Gottesdienst“ übersetzen sollen.

Vf. sucht die Antwort in den 5 Vorlesungen, welche

Erläuterungen hätte noch manche Bibelstelle zur Erläuterung der Liturgie-

texte herangezogen werden können.

er auf der Universität Groningen gehalten hat. Die

Hugo Duensing.

erste handelt von der Bedeutung Kierkegaards und Nietz-

Goslar.

sches. Davon war eben die Rede. Die zweite bis vierte

Scientia Sacra,

Theologische Festgabe,

zugeeignet

Karl Joseph

Vorlesung bietet „Grundgedanken zur philosophischen

Schulte zum 25. Jahrestage der Bischofsweihe 19. März 1935,

Erhellung von Vernunft und Existenz‘“ und zwar die

Köln: J. P. Bachem und Düsseldorf: L. Schwann 1935, (2770: &)

zweite unter dem Titel: „Das Umgreifende‘. Die dritte

4©

RM S,

ist überschrieben:

„Wahrheit als Mitteilbarkeit‘“

und

12 Dozenten katholischer Theologie und Philosophie, die teils durch

die vierte: „Vorrang und” Grenzen vernünftigen Den-

ihr derzeitiges Amt, teils durch ihre Geburt dem Erzbistum Köln an-

kens‘“. Die fünfte greift auf die erste zurück und behan-

gehören, haben sich zu dieser Festschrift vereint, um dem Kölner Kar-

delt „die Möglichkeiten des gegenwärtigen Philosophie-

dinalerzbischof Schulte zu danken für seine tatkräftige Förderung der

rens‘“, Schon diese Überschriften zeigen, daß es sich für

wissenschaftlichen Ausbildung seiner Geistlichen. Fünf der vorliegenden

Jaspers nicht darum handelt, irgendwelche Lehren seiner

.12 Abhandlungen bewegen sich auf dem Gebiet der historischen, fünf

beiden Vorbilder herüberzunehmen.

Sie bleiben für ihn

auf dem der systematischen Theologie, zwei auf dem der Philosophie-

geschichte.

Die erste Abteilung beginnt mit einer liturgiegeschichtlichen

„Ausnahmen“ und nur im Blick auf sie geht er seinen

Arbeit von Dr. Klauser (Privatdozent-Bonn) über einen ums Jahr 1246

eigenen Weg. Dieser führt durch eine äußerst konzen-

trierte und scharfsinni

gefertigten gemalten Kirchenkalender an der Sakristeiwand der römischen

Analyse der genannten Begriffe

Kirche der hl. Vier Gekrönten (deren Titularbischof Kardinal Schulte

des Umgreifenden un

äe

der Wahrheit, durch welche die

ist).

Ihr folgt die Vorarbeit einer größeren Studie über den griech.-

philosophische Erhellung von Vernunft und Existenz er-

Jateinischen Text des Galaterbriefs (von Hochschulprofessor Dr. K. Th.

reicht werden Ssoll.

Schäfer-Regensburg), die jedoch eher biblisch-theologisch als historisch-

Es ist nicht möglich, diese Ana-

Iysen in einem kurzen Referat wiederzugeben. Dagegen

theologisch bezeichnet werden dürfte. In die Kirchengeschichte führt Dr.

ist es notwendig, das Ziel, welchem die fünfte Vor-

A. Kalsbach (Privatdozent-Bonn), indem er die Umwandlung des heid-

nischen Stadtbildes von Rom in das christliche Stadtbild zeichnet.

Eine

lesung zustrebt, kurz ins Auge zu fassen; und auch hier

wertvolle Entdeckung ist Alberts d. Gr. Kommentar zum Hohenliede, die

gilt es sich vor Mißverständnissen zu hüten. Es handelt

Dr. H. Ostlender am Albertus-Magnus- Institut

in Köln gelungen ist.

sich nicht um ein feststehendes Ziel, das in festge-

Eine neue Quelle zum Konzil von:;Vienne entdeckt Dr. Jos. Koch (Univ.-

schlossene Begriffe gefaßt werden könnte.

Nur die

Prof. in _ Breslau) in dem Gutachten des Agidius Romanus über die

Möglichkeiten ge

nwärtigen Philosophierens sollen er-

Lehren des Olivi; auch diese Entdeckung ist von großer Bedeutung für

arbeitet werden.

D

die Dogmengeschichte des Mittelalters,

In die erste Abteilung der Fest-

abei ergibt sich, daß die Philosophie

zwischen Offenbarungsglauben und Gottlosi

eit in der

schrift sind auch die zwei

philosophiegeschichtlichen Abhandlungen

Mitte steht. Sie ist nicht Offenbarungsglau

ibe

, sondern

eingereiht :

Zuerst ein Kapitel aus der sehr umstrittenen Erkenntnislehre

des Thomas von Aquino, nämlich seine Lehre über

„Teilhabe durch

ruheloses_Gottsuchen und sie ist nicht Gottlosigkeit —

Berührung“; Dr. G, Söhngen (Privatdozent in Bonn) weist den augusti-

aus demselben Grunde. Sie ist Verneinung jedes be-

nischen Charakter dieser Lehre nach. Die zweite philosophiegeschicht-

stimmten, positiven oder negativen Standpunkts.

liche Abhandlung, über das Problem der Existenz in idealistischer und

Dieses Ergebnis stellt den Theologen vor die Frage,

romantischer Philosophie (von Univ.-Prof. Dr. Th. Steinbüchel in Gießen),

wie die so _ bestimmte Philosophie zu seiner Wissen-

spricht sich zu Ungunsten des Idealismus aus. Ins Gebiet der systemat.

schaft, der Theologie, sich verhält? Kann die Theologie

Theologie führt Akademieprofessor Dr. Brinktrine (Paderborn) mit der

as

neben einer solchen Philosophie bestehen? Wird

bis jetzt noch nicht öffentlich gestellten (und von ihm bejahten) Frage:

Verhältnis nicht notwendig ein Entweder-Oder sein?

ist die Liturgie eine dogmatische Erkenntnisquelle ? Seminarprofessor

Als Theolog;

Dr. C. Feckes (Bensberg) bemüht sich um die methodologische Frage:

e, der Christ ist, bejahe ich die Offenbarung;

h

wie und wo bauen wir den Traktat über Maria im dogmatischen System

als Philosop

stehe ich immer wieder vor der Offen-

auf? Allgemeinerem Interesse entspricht Privatdozent Dr. W. Schöllgen

barung, ohne sie aber zu bejahen. Geht das zusammen:

bejahen und nicht bejahen,

heologie und Philosophie?

(Bonn) mit seiner moral-theologischen Beurteilung der „Tagträume“ ;

Seminar-Subregens Dr. W. Heinen (Bensberg) mit seinem Beitrag zur

Und wie steht es um die Philosophie abgesehen

Klärung des Begriffs justitia socialis ; Seminarprofessor Dr. J. Klein

von ihrem Verhältnis zur Theologie? Ist die Existenz-

{(Bensberg) mit seiner Beleuchtung des kanonischen Rechts im modernen

Rechtsdenken. — Leider fehlen dem ganzen Buch die Seitenüberschriften

philosophie, welche durch Kierkegaard und Nietzsche

zum Durchbruch gekommen ist, wirklich die Philoso-

und jeglicher Index. KEin Druckfehler wurde nur S.278, Z.2 v. 0.

phie der Gegenwart und Zukunft, der gegenüber die gan-

gefunden.

Tettnang (Württ.).

Wilhelm Koch.,

ze Philosophie von Parmenides bis Hegel ein Irrweg

ist? Man mag darauf so oder so antworten — darüber

kann kein Zweifel sein, daß die Existenzphilosophie in

Jaspers, Prof. Dr. Karl: Vernunft und Existenz, Groningen:

I. B.. Wolters 41935. (VII, 115 S.) 8° = Aula—Voordrachten der

Jaspers einen tiefgreifenden und scharfsinnmigen Vertei-

Rijksuniversiteit te Groningen, Nr. 1s

RM 3.80; geb. 4.60.

diger gefunden hat, der die Fachgenossen zu ernster

Auseinandersetzung zwingt.

Der Vf. setzt ein mit dem Hinweis auf die philo-

Tübingen.

sophische Situation der Gege

nwart. Sie wird, wie er

Fr. Traub.

Namen Kierkegaard und

sieht, beherrscht durch die

Nietzsche. Sie sind die große

n Denker ihres Zeitalters,

Freytag, Prof. Dr. Willy: Irrational oder Rational? Unter-

von

den

Zeitgenossen nicht

verstanden und verkannt,

suchungen und Entwurf zu einer Deutung. Berlin: Junker und Dünn-

ren Philosophen

haupt 1935. (VIII, 236 S.) gr. 8°.

RM 9—.

aber heute die nicht mehr ignorierba

unserer Zeit. Nicht als ob sie Gedank

en oder Lehren

Ein streng fachwissenschaftliches Werk auf dem

vertreten würden, die man als solche übernehmen könn-

Gebiet der Logik und Erkenntnistheorie, ausgezeichnet

Beide sind Ausnahmen, Aus-

te. Das gerade nicht.

durch eindringenden Scharfsinn und subtile Akribie. Den

.

nahmemenschen und Ausnahmedenker, und i

hre Bedeu-

Hauptinhalt bilden vier „Untersuchun

genll

’

ihnen folgt

tung für uns liegt

darin, daß jeder von uns durch sie

ein kurzer Schluß unter dem Titel

„Entwurf zu einer

/

nur werden kann,

was er selber ist. Inhaltlich gesehen

\

wirklichen Deutung des ‘Glaubens an das Irrationale‘‘.

91

92

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5.

Was jene vier Untersuchungen Positives enthalten, könn-

|

stellung mitzuführen. Man würde das „nicht‘“ und

te, wie Vf. bemerkt, auch in Form eines logischen

I

„wider‘“ von vornherein scheiden und dort von Nicht-

Lehrbuchs geboten werden. Aber ihm fehlte der Reiz

“

rationalem, hier von Antirationalem reden. Auch für die

des Kampfes der Logik gegen die Unlogik und mit

Theologie wäre das Verfahren empfehlenswert. Sie könn-

diesem' hat es Freytags Buch zu tun. Er beginnt mit

te ihre Grundbegriffe als irrational bezeichnen, ohne Ge-

einer Definition des Irrationalen, zeigt aber, daß es eine

fahr zu laufen, damit den logischen Widerspruch zu be-

ze Fülle von Definitionsmöglichkeiten gibt.

Der

jahen.

Ihn würde sie durch die Bezeichnung „anti-

Beg

riff ist ein Verneinungsbegriff.

Irrational ist, was

rational‘‘ von vornherein ablehnen (s. meine Abhand-

nicht rational ist.. „Rational‘“ aber ist ein weitschichtiger

lung: „Das Irrationale“ Z, Th. K. 1921).

Begriff und dementsprechend auch „irrational‘. Ist ra-

Ist rational

Tübingen.

PFreTeaatd:

tional = wahr, so ist irrational. = falsch.

= wahr oder falsch, so ist irrational weder wahr noch

Fendt, Prof. D. Dr. Leonh.: Katechetik. Einführung in die Grund-

falsch. Ist rational = Denken, so ist irrational = Nicht-

fragen des kirchlichen Unterrichts der Gegenwart.

Berlin:

Alfred

denken (z. B. Gefühl).

Ist rational = wirklich, so ist

Töpelmann 1935.

(VIII, 108 S.) gr. 8° = Sammlg. Töpelmann

irrational = nichtwirklich. Und damit sind die Defini-

Reihe II : Hilfsbücher zum theol. Studium. Bd. 1.

RM 2.40; geb. 3.50.

tionsmöglichkeiten noch nicht erschöpft. Aber bei kei-

Es ist ein begrüßenswerter Gedanke des Verlages,

ner kann die Vermutung aufkommen, als würden wir

den weitverbreiteten umfangreichen Handbüchern der

dabei zu etwas Unlogischem gelangen.

Immer verfah-

„Theologie im Abriß‘“ eine neue Reihe kürzerer „Hilfs-

ren wir logisch. Das Irrationale ist keinenfalls das Un-

bücher zum theologischen Studium‘“ an die Seite zu

stellen. Zwar ist die Gefahr gegeben, daß bloße T

€Ss-

logische im Sinn des Widerlogischen. Trotzdem gibt

es Theorien, welche das behaupten und der Kampf ge-

fragen und Eintagsliteratur in diese Hilfsbücher stark

gen diese Theorien bildet den Hauptinhalt des Buchs.

hineinspielen. Aber wesentlich

rößer ist der Gewinn,

Es handelt sich dabei hauptsächlich um zwei Theorien:

HRE

daß nicht erst Jahre vergehen,

is sich neue Bewegun-

die Fiktionstheorie und die Agnostik. Jene ist vertreten

gen und Strebungen literarisch niederschlagen, sondern

in der Als-ob-Philosophie Vaihingers, vorbereitet haupt-

daß auch z. B. auf dem Gebiet der Praktischen Theolo-

sächlich durch Berkeley, Herbart und Nietzsche.

Ihr

gie die jeweils aktuellen Fragen behandelt werden. Das

Grundgedanke ist, daß auch aus dem Falschen das

gilt ganz besonders in einer so bewegten Zeit wie der

Wahre gefolgert werden kann — und nicht bloß kann,

unsrigen

sondern auch muß. Alle unsere Begriffe, die wir in der

Als 1. Band ist die Katechetik erschienen, die

Wissenschaft und im Leben verwenden, sind nach Vai-

von dem Berliner Praktischen Theologen Fendt bearbei-

tet ist.

hinger „Fiktionen‘“, widerspruchsvolle, falsche Begriffe,

In einem ersten Teil wird „Grundsätzliches‘“

Aber wir brauchen sie, um durch sie die Wahrheit zu

(S. 1—24) gesagt und zwar: Der kirchliche Unterricht

erkennen und leben zu können, wobei Vaihinger voraus-

im Ganzen des Erziehungswerkes, im Verhältnis zur

setzt, daß die Wahrheit biologischer Art ist: wahr ist

nationalpolitischen Erziehung, zur evangelischen Päda-

ihm, was zum Leben nützlich ist. Diese Fiktionstheorie

(9)

gik. Dann folgt die „Lehre vom Stoff des kirchlichen

wird von Freytag mit Recht abgelehnt. Das Unlogische

Ü

nterrichts (S. 25—44): Der Primat des Stoffes, die

kann nicht Erkenntnismittel der Logik sein. Aus dem

katechetische Differenzierung, die christozentrische Linie.

Falschen kann nicht das Wahre gefolgert werden. Die-

Der dritte Abschnitt: Die theologische Arbeit an den

ser Polemik gegen die Fiktionstheorie geht zur Seite

Unterrichtseinheiten: Exegese und Meditation (S. 45 bis

die Auseinandersetzung mit dem Agnostizismus und dem

55). Der zweite Hauptteil des Buches (S. 56—104) be-

ihm nahestehenden neuen Positivismus der mathema-

handelt: Die katechetische Methode und zwar die Be-

tisch-logischen Russellschule. Auch diesen Theorien ge-

deutung der Methode überhaupt, die Wahl der Methode,

enüber wird das Recht der echten, widerspruchsfreien

den „katechetischen Dreischritt‘“ und die Einzelfächer

L

ogik mit überlegenem Scharfsinn verteidigt und daraus

(Bibel, Kirchenlied, Katechismus, liturgischer Unterricht

scheint sich zu ergeben, daß das Dilemma, das den Titel

und Kirchengeschichte).

des Buches bildet: „irrational oder rational?‘“ durch Be-

Der Verfasser macht ernst mit dem völkischen Um-

jahung des Rationalen entschieden werden muß. Die

bruch und tritt in eine ernsthafte Aussprache mit der

Frage ist nur, ob das eine volle Verneinung des Irra-

nationalpolitischen Erziehung ein, vor allem mit E,

tionalen bedeutet? Gewiß, das Irrationale im Sinn des

Krieck. So würdigt er die Tatsache der Volksgemein-

Widersprechenden ist und bleibt verneint. Aber es bleibt

schaft und ihrer „funktionalen Erziehung“, der die „ab-

auch die Empfindung zurück, daß ‚das Problem ıdes

sichtliche Erziehung‘“ folgt. Er baut seine ganze Kate-

Irrationalen mit dieser Verneinun

nicht erledigt ist.

chetik ein in die Kirche, die er „als christliche Wort- und

Wir müssen aus dem Gebiet des

um es zu erfassen.

Der Mensch ist nicht bloß ein

nkens hinausgehen,

Sakraments - Volksgemeinschaft“ versteht. Die theolo-

des Buches ist straff neu-

gisch-religiöse Grundhaltun

denkendes, sondern ein fühlendes und wollendes We-

testamentlich-christozentrisch-reformatorisch. Von diesem

sen.

Im Gefühl insbesondere hat das Irrationale seine

„Lichtkegel der Reformation‘“ aus werden die grund-

letzte und tiefste Wurzel und hier ist dann der Punkt,

sätzlichen und praktischen Fragen an

griffen und einer

auf dem Freytags rein philosophische Untersuchung

Lösung entgegengeführt. Mit starker

B

etonung wird von

auch die Religion und Theologie wenigstens streift.

dem Katecheten exegetische Arbeit und Meditation

Die Frage, wie seine Philosophie zur Theologie sich ver-

fordert. Die Eigenart und Bedeutung besteht darin,

daß

hält, würde eine besondere Untersuchung fordern. Aber

Erziehung und Unterricht ganz weit gefaßt werden,

das kann

esagt werden, daß beide nebeneinander Raum

unter Hineinbeziehung von Veranstaltungen für Erwach-

'haben un

E

das Irrationale im Sinn des Gefühls das Band

sene (Christenlehre und Vorträge für diese!), Konfir-

ist, das beide verknüpft. Zugleich ist damit auch deut-

mandenunterricht,

Jugendgruppen

und Kindergottes-

lich geworden, warum das Dilemma: :irrational oder

dienst. Um in jeder

jeser Stufen das Richtige zu tref-

rational? nicht restlos für das Rationale entschieden

fen, muß die katechetisch-psychologische Lage erforscht

werden konnte und wie Irrationales immer noch übrig

werden. Auf diese Rücksicht zu nehmen und mit allen

bleibt. Wäre es dann — diese Frage drängt sich zum

Mitteln religiöse Volkskunde und Kinderseelenkunde zu

Schluß auf — nicht zweckmäßi

gewesen, neben dem

treiben, ist „nicht ein Eingriff in Gottes Allmacht, son-

Rationalen und Irrationalen noc

einen dritten Begriff

dern eine Pflicht der Liebe‘‘.

Sehr

ündlich werden

einzuführen, den des Antirationalen?

Rational ist die

auch die „Hemmungen“‘ betrachtet, die heute der christ-

Vernunft, irrational das, was nicht Vernunft ist, anti-

lichen Erziehun

entgegenstehen.

Diese Hemmungen

bedeuten keine

Un

möglichkeiten, sondern das deutsche

rational das, was wider die Vernunft ist. Es wäre dann

nicht nötig, den Begriff des Irrationalen als des Wider-

|

Volk, die deutsche Jugend hat Jesus Christus auch nötig,

vernünftigen von den Fiktionalisten zu übernehmen und

Sal

ja die Stellungnahme zu ihm ist unsere Schicksalsfrage.

den Doppelsinn des „nicht‘“ und „wider‘“ in der Dar-

f

Gottes gnädiges Handeln in Jesus Christus soll „nach-

93

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5.

94

ezeichnet und vorgezeichnet““

werden. Als geeignetste | Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich: Die Be

kenntnisse und grund-

Methode wird der sogenannte ,,

katechetische Dreischritt“ !

sätzlichen Äußerungen zur Kirchenf

rage. Gesammelt u. ein-

geleitet. Bd. 2: Das Jahr 1934. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

tet und auf die

empfohlen: Der geistige Inhalt wird vorgelegt, verarbei-

|

1935. (192°5)) 97,,8°%

Kart. RM 4.60; geb. 5.60.

raxis des Zöglings angewendet, oder :

Über diesen neuen Band, der so wertvolles Material

Die Darbietung der Gott-mit-uns-Tatsache; ihre An-

eignung; ' die Praxis.

über den Kirchenstreit des Jahres 1934 bietet, kann

Diese Anregungen werden nun angewandt auf ‚die

Br

man, wie über den ersten, der das Jahr 1933 behandelte,

Einzelstoffe.

Das

harakteristische ist dabei die starke

nur berichten, man kann ihn nicht wie andere Bücher

Konzentration auf das Neue Testament, von dem aus

rezensieren. Der Verfasser hat mit großem Fleiß die

allein in höherem oder geringerem Maße auch alttesta-

wichtigsten Urkunden zusammengestellt.

Das

ist ein

mentliche Stoffe in Betracht kommen.

Ganz neue Ge-

bedeutsames Verdienst. Denn was sonst in Zeitschrif-

sichtspunkte werden in Bezug auf die liturgische Er-

_

ten und anderen Organen vereinzelt sich findet, das hat

ziehung gegeben. Sehr hoch wird die Bedeutung des Ka-

man nun hier zu nützlichem Gebrauch vereinigt. Und

techismus auch für den Unterricht der Gegenwart und

wieder tut es gut, dieses. Jahr 1934, das für den Kirchen-

Zukunft eingeschätzt.

streit einen so tragischen Verlauf genommen hat, an der

esideria für eine Neuauflage seien genannt:

Hand dieser Urkunden noch einmal zu erleben. An der

Einige

aß nicht nur die

Sammlung selbst ist nichts auszusetzen. Nur kann man

Wenn das Ziel erreicht werden soll,

kirchlichen Katecheten, sondern auch die Religionslehrer

fragen, ob z. B. solche unbedeutenden Dinge wie der An-

der Schule ein näheres Verhältnis zur Theologie be-

trag der D. C. von Dortmund-Wickede an den dortigen

kommen („ein Band umschlinge sie alle: Lie

zur

Kirchenvorstand in eine solche Sammlung hineingehö-

theologischen Wissenschaft, ja

itarbeit darin!‘“ S, 44),

ren. Ich will nicht verschwei

gen, daß ich diesen Antrag

so müßten spezielle Fachausdrücke und Fremdwörter

für töricht halte.

noch stärker ausgemerzt werden wie Gesamt-Skopus,

In seiner Einleitung hat der Verfasser einen Über-

Teilskopi, Kerygma-Einheit, der alte Bios u. a.

blick gegeben über die kirchliche Entwicklung des Jahres

enn S. 69 empfohlen wird, der Pfarrer als Kate-

1934. Er bemüht sich auch hier, sachlich zu sein, ohne

chet soll sich seine Darbietung erst so zurecht legen,

ein Hehl zu machen aus seiner Sympathie für die Be-

als wenn sie für Erwachsene bestimmt sei und dann

w P E a B

kenntnisfront.

Zu dieser Einleitung möchte ich nun

von dort aus „umschalten für Konfirmanden, Schule

und

doch auch ein persönliches Wort sagen. Daß das Vor-

und Kinder“, so fragt sich, ob dies objektiv richti

b es

gehen der Reichskirchen-Regierung im Laufe dieses Jah-

als Ratschlag für den Pfarrer zweckmäßig ist.

res 1934 verhängnisvoll war, das kann man wohl nicht

wirklich gilt: „Kennt man das erwachsene Volk, :so

gut leugnen. Aber das Allertragischste tritt in den Ur-

kennt man auch das junge Volk?“ Die Kinderseelen-

kunden dieser Sammlun

g und auch in der Einleitung

kunde ist ja gerade darüber hinaus, den Jugendlichen

nicht heraus. Das ist dies, daß der Reichsbischof „die

nur als „kleinen Erwachsenen‘‘ zu sehen.

Und der

brutalen Methoden‘‘, wie Schmidt schreibt, welche man

Pfarrer, der mehr mit Erwachsenen als mit Kindern zu

z. Teil angewandt hat, nicht gebilligt hat! Daß sie trotz-

tun_hat, neigt von sich aus bereits stark zu dieser An-

dem geschehen konnten, das brachte dann die unmheil-

sicht!

vollen Zustände, welche zur Bildung der vorläufigen Lei-

Fraglich erscheint auch, ob die „Substanz des Neuen

tung der Ev. Kirche führten. Auch die Reichsleitung

Testamentes‘“‘ wirklich am besten so beschrieben ist:

Vielleicht hätte der Reichsbischof und hätten

der D. C. hat das harte Vorgehen nicht

R C

ebilligt!

‚Jesus von Nazareth ist der Christus Gottes für uns‘“

R

(S. 26). Der Verfasser geht selbst an vielen Stellen an-

dies laut sagen sollen. Aber da gibt es eben in solchem

dere Wege, so S. 27, wo.die Lebensformel „im Herrn‘“‘

Streit Bindungen, die im Wege stehen. Es gibt ja über-

betont und so rein und entschieden wie möglich heraus-

haupt vieles an Hintergründen dieses unseligen

earbeitet wird. S. 52 wird von Christus als dem „Mitt-

Streites, was in keiner Urkunde steht und doch stark mit-

er Gottes und der Menschen‘“

esprochen, und S. 97

RE

wirkt. Darum bleibt auch solche Sammlun

g von Urkun-

heißt es zum 2. Artikel: „Die Darbietung verbreitet sich

den lückenhaft.

über die Messiaserwartung der Juden (Jesus ist der

Sehr richtig wird nach meiner Meinung in der Ein-

leitung ausgeführt, daß die eigentliche ‚Tragik des neuen

ist wirklich der einzige, dem dieser Titel gegeben werden

Christus) und über die Gottessöhne der Heiden (Jesus

Deutschlands in dem im Jahre 1934 immer stärker wer-

denden Gegensatz zwischen Christentum und Deutscher

kann) und über die xvows-Frage (Jesus der rechtmäßige

Erbe dieses Titels). Jesus, „der Christus Gottes‘, hat

R

E

Glaubensbewegung liegt, und daß man leider keinen

für deutsche Konfirmanden kaum Klang und Inhalt,

Weg

sehen kann, wie diese Tragik eine Lösung finden

anders dag

n spricht sie an: Jesus unser Mittler,

kann, ohne daß der gesamte Aufbau des neuen Deutsch-

Jesus mein

“H

err!

E

lands gehemmt wird. Urkunden zu dieser Auseinander-

Die Besprechung möchte mit diesen Anmerku

setzung zwischen Christentum und Deutscher Glaubens-

und Wünschen aber nicht schließen, sondern mit

"dem

SE

bewegung werden in dem Band I

eider nicht gegeben.

Bekenntnis und Dank, daß der Rezensent das Buch mit

A

Nur ganz wenige Zeugnisse sind d

arüber am Schl

uß hin-

oßem Gewinn gelesen hat.

zugefügt. Aber vielleicht geht dies über den Rahmen

lebhafter Spannung und

des Buches hinaus,

Es wäre verdienstlich, wenn in

Es bietet auf engem Raum sehr viel und sehr Wesent-

liches. Die Darstellung ist knapp, plastisch, oft drastisch

einem eigenen Bande diese Urkunden auch so gesammelt

und mit einem Anflug von Ironie versehen. Das Buch

würden, wie die kirchlichen Urkunden in diesem Bande

selbst ist pädagogisch gut, indem es in festen Formu-

gesammelt worden sind.

lierungen gewisse Grundgedanken durch häufige Wie-

Trotz seiner Sympathie mit der Bekenntnisfront ist

derholungen einhämmert und einprä

“

Nach theore-

der Verfasser objektiv genug, um es deutl

ich zu sagen,

tischen

rörterungen werden praktische, treffende Bei-

}

daß, selbst wenn der jetzige Kirch

enstreit so oder so

spiele gegeben.

E

rfreulich ist, daß hi

er von einem be-

beigelegt wird, die Aufgabe der kirchlichen Eini

ung

wußt lutherisch-reformatorischen Standpunkt her die

ec-

Deutschlands damit nicht gelöst ist, und daß diese

ini-

genwärtige L

e in unserer Kirche und unserm Volk

|

gung bei der konfessionellen Zer

schen Christentums eine sehr sch

wierige Sache sein wird.

spaltung des evangeli-

nüchtern und doch hoffnungsvoll gesehen und. als Auf-

In dieser Richtung macht g

roße Sor:

gabe hingestellt wird. Wer sich das Buch verschafft,

ge die Einstellun 5

wird es in weiten Abschnitten mit direktem Gewinn und

welche aus dem Gutachten der Erl

anger Fakultät vom

in anderen Abschnitten durch die herbeigeführte Aus-

daß die Union von 1817

September 1934 ‘'hervorgeht, in welc

er gesagt wird,

einandersetzung mit indirekten Anregungen lesen und

„von allen Seiten‘“

als eine

für seine Praxis fruchtbar machen.

kirchliche Fehlgestaltung beurteilt werde.

Ich

laube

Dortmund.

Herm. Werdermann,

nicht, daß dies Urteil der Erlanger Fakultät richti

g ist.

Wenn die Lutheraner so eingestellt sind, dann er

geben

95

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 5.

96

sich damit Perspektiven von allerdüsterster Art für die

tung, begründet in einem gemeinsamen Glauben und in

Zukunft der deutschen Kirchen und die allergrößte Not,

einer gemeinsamen Art, zur höchsten Gemeinschaftslei-

eine Einigung der vielen Kirchen zustande zu bringen.

Möchten recht viele aus diesem Buch lernen, auch,

stung werden. Die Bindung an Gemeinschaft allein tut

es nicht. Denn vor aller Gemeinschaft steht das Gesetz

was man nicht tun darf, wenn man eine Einigung der

Kirchen will.

ihres Werdens, das zu erschließen Aufgabe der Wissen-

Berlin.

schaft ist. Die Theologie ist an diesem Gemeinschafts-

Johamnes W itte.

dienst mit beteiligt, da sie

den Menschen unter dem gött-

Kuhlmann, Gerhardt: Die Theologie am Scheidewege, Tü-

lichen ‘Lebensgesetz die Gotteskindschaft als gemein-

bingen: J. C. B. Mohr 1935. (44 S.) gr. 8° = Sammlung gemeinver-

schaftsgestaltende Kraft aufzuweisen hat.

ständlicher Vorträge 178.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

' Leipzig.

@

H. E. Eisenhuth.

Es geht dem Verf., wie er nun schon öfters dargetan

Hutten, Dr. Kurt: Christus oder Deutschglaube. Ein Kampf

hat, ähnlich wie seinem Lehrer _ Grisebach um nichts

um die deutsche Seele. 2. Aufl. Stuttgart: J. F. Steinkopf [1935].

anderes als um die echte , Gemeinschaft der endlichen

(16098.).8%

Kart. RM 1.80; geb. 3.—,

Menschen. Die Theologie”hat immer mehr die Glaub-

Die Schrift stammt von einem gründlichen Kenner

würdigkeit ihrer Dogmen eingebüßt.

Mit der Auf-

des Deutschglaubens und der damit verbundenen Fra-

KiIarTin

entsteht die grundsätzliche Frage, ob aus 'der

gen, er hat zahlreichen Gemeinden seiner württembergi-

Natur oder der Geschichte noch ein Zugang zur Trans-

zendenz Gottes möglich ist. Die urchristlich-reformato-

und Kursen über diese Fragen gedient. Das Buch ist im

schen Landeskirche und darüber hinaus mit Vorträgen

rische Haltung, in der Gott als realeinwirkende Macht

Unterschied von andern wie etwa Künneths wert-

eglaubt wurde, wird im Idealismus aufgegeben.

voller „Antwort auf den Mythus‘“ für die Gemeinde

uch Kierkegaard bleibt auf dem Felde der

hilo-

bestimmt, ohne doch auf gründliche wissenschaftliche

sophie (9) und hält an Hegels Grundeinsicht fest, daß

Behandlung zu verzichten. Zunächst wird eine

gut orien-

die Transzendenz

in

einem existenziellen Denken zu

tierende Geschichte der Bewegung gegeben, bei Lagarde

verwirklichen sei.

Barth hat zwar die verschiedenen

hätte betont werden können, wie seine Stellungnahme

Religionsformen des modernen Menschen durchschaut,

in manchem nicht der Anschauung von der nur’rassisch

verabsolutiert aber selber die eigene Position (Versuch

bedingten Religion entspricht („Deutschsein liegt nicht

einer theologischen Münchhauseniade 17). H e im’s Ver-

im Geblüt, sondern im Gemüt‘“). Trotz des Gewirrs

such, die Philosophie der Gegenwart zu radikalisieren

der einzelnen Bände haben sie viel Gemeinsames; ihre

zu Gunsten der Theologie als einer Wissenschaft vom

Stoßkraft ist nicht zu unterschätzen.

Die eigentliche

Letzten, übersieht die eigene Radikalität der ontologi-

Auseinandersetzung findet dann unter den Überschriften

schen Philosophie. Verf. sieht in der philosophischen

statt: Die rassische Weltanschauung und der Ort des

Seinsanalythik im Grunde nur das, „was schon lange

e

Evangeliums,

Ist das Christentum eine Gefahr für

hätte vollzogen werden müssen‘“ (24). Während für

Deutschland? Christus oder Mythusglaube? Gott der

Heidegger die Phase der christlich-philosophischen Welt-

Herr und der inwendige Gott, Der Adelsstolz des nordi-

deutung zu Ende ist (38), hat Jaspers die christlichen

schen Menschen und die Botschaft von Sünde und Gna-

Anschauungen profanisiert und sogar das Thema der

de, Die Wahrheit des Evangeliums.

In durchaus objek-

Theologie „Schuld und Erlösung‘“ in sein System des

tiver Weise wird ein Bild des Deutsc

hglaubens gegeben,

transzendierenden Menschen mit aufgenommen.

Die

namentlich Rosenbergs Aufstellunge

n kommen ausführ-

Theologie steht heute vor der Frage, ob sie sich der

lich zur Geltung, aber auch auf Hauer, Graf Reventlow,

profanen oder der kirchlichen (katholischen) Weltdeu-

Bergmann, Math. Ludendorff und ihre Anschauungen

tung anschließen soll. Beide wollen den Menschen und

wird eingegangen. Verf. läßt die Gegner wirklich aus-

seinen Gott schaffen, „indem sie ihn imnterpretieren‘‘

Von

einer

reden; seine Stellungnahme vom Evangelium her ist

42).

verantwortungsbewußten

andere Entschei-

dann umso überzeugender und wohl geeignet, Recht und

Theologie erwartet Verf. eine völli

Unrecht der gegnerischen Position ins Licht zu setzen;

dung. Sie soll endlich auf jegliche

rt der Metaphysik

Über Einzelheiten wie z. B. über die Wertung von Boni-

verzichten und praktische Wissenschaft werden. In

fatius oder über das Geschehen beim Blutbad von Ver-

der Verwiesenheit des Menschen an die wirkliche Ge-

den wird nach den neueren Erörterungen darüber man-

meinschaft der Menschen muß dann „die theologische

cher anders denken wie der Verfasser.

Wissenschaft auf ihre Gottesproblematik und Heilsdog-

Tale a S

Wilhelm Usener,

matik verzichten; sie kann sic

nur auf die Abwehr eines

weltanschaulichen Übergriffs im konkreten Fall beschrän-

ken“ (42).

Frühe Bildkunst in Sumer

Verf. weist mit Recht darauf hin, daß jede Gemein-

Von Dr. Anton Moortgat

schaft, auch die der Kirche, durch die

errschaftsan-

sprüche des Selbst bedroht ist. Eine Wende muß auch

vom Vorderasiatischen Museum in Berlin.

in der Theologie eintreten: von der Lehr-Herrschaft

IV, 98 Seiten und 36 Tafeln gr. 8° 1935. RM 10—

zum Gemeinschafts-Dienst. Trotz der Zustimmung zu

diesem Ziel muß aber eine zweifache Gefahr genannt

Mitteilungen d. Vorderasiatisch-Ägyptischen Gesellschaft

40. Bd., 3. Heft,

werden, die der Verallgemeinerung und die der

Entseelung.

Die Grabungen der Nachkriegszeit haben im süd-

1) Es ist nicht gerecht, jede Philosophie und alles

lichen Mesopotamien eine bereits schwer übersehbare

systematische Denken zu einem Ausdruck des herrsch-

Menge an Einzelbildwerken aus den Jahrhunderten

süchtigen Ichs zu verallgemeinern.

Gewiß muß die

vor und nach 3000 v. Chr. zutage gefördert. Vorliegende

Wissenschaft die Gemeinschaft vor einer solchen Bedro-

Untersuchung will sie nach inhaltlichen und formalen

hung bewahren. Die Wissenschaft hat aber doch auch

Gesichtspunkten ordnen, daß sie sich nach einem

wegweisende, aufbauende und begründende Bedeutung,

lebendigen Organismus mit eigener innerer Gesetz-

auf die sie nicht zu Gunsten einer Abwehrstellung

mäßigkeit des Wachstums zusammenschließen. Erst

ein solcher ermöglicht uns hie und da einen Blick.

verzichten. kann.

Volkstums.

in die Wesensart des hinter der Bildkunst stehenden

2) Es ist eine Entseelung des Lebens, wenn alles

weltanschauliche Wollen und jegliche gemeinsame Aus-

richtung in der Kirche und im

Oolk lediglich ‚als Gefahr

empfunden wird. Das metaphysische Streben kann zur

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Gefahr werden, wenn es zur Weltflucht und zur Welt-

JC

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

verachtung verleitet. Aber es kann auch als geistige Hal- _

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Trowitzsch & Sohn, Berlin W 8

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. März 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lice.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

g 14, zu

ä

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

Rezensionsexemplare ausschließlic h an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Z

exemplaren, besonders noch bei

B

nach Göt

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

14. MÄRZ 1936

61l. JAHRGANG, Nr. 6

Spalte

Spalte

Spalte

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

104

Günther: Frömmigkeit nordischer Artung

E RE i R A RET

alters (Koch)

o aD r MED n R AA G

104

(Bossert)

A A O EL

(Merkel)

97/— Die Reformation (Ders.) ......... 104

Boström: Proverbiastudien (Beer) . .

10

99 Heppe: Die Dogmatik der evangelisch-refor-

Thomas von Aquin: Die Deutsche Tho-

Der deutsche Mensch (Vorwahl)

mierten Kirche (Weber)

mas Ausgabe (Piper)

a F e l S

103

Dibelius: Die Botschaft von Jesus Christus

Lehnert: Kirchengut u. Reformation (Meyer) 109 Weber:

Bibelkunde des Alten Testaments

(Preisker

ira srpaetariaie © Sieybrie br

(Beer)

e VE D AT ,, d s b TEnl i

100

Gennrich u. Frh. v.d.Goltz:

Franz: Der deutsche Bauernkrieg (Lerche) 106/Pestalozzis Sämtliche Werke (Werdermann) 112

Hermann

rzywara: Augustinus (Piper)

WEg R B

102 Weinrich: Die Liebe im Buddhismus u.

von der Goltz (Lerche)

107/Schaller: Die Weltanschauung des Mittel-

im Christentum (Schomerus)

98

|

Günther, Hans F. K.: Frömmigkeit nordischer Artung. Jena:

nicht diejenigen „Glaubensformen entwickeln, die man

Eugen Diederichs 1934. (43 S.) 8°.

RM 1.20.

als Offenbarungsreligionen bezeichnet, und somit nicht

Man sollte eigentlich einen Unterschied machen zwi-

diejenigen,

die man

Stifterreligionen genannt hat‘“

schen rein wissenschaftlichen und zwischen programma-

(S. 34). Diese Frömmigkeitsart kennt keine „Zustände

tischen Schriften; erstere sind darauf angelegt kritisch

der Erweckung, des inneren Umbruchs, einer Bekeh-

betrachtet zu werden, letztere wollen mehr anregend wir-

rung‘“; darum ist ihr auch „Bekehrungseifer und Un-

ken und zur Besinnung über aktuelle Probleme auf-

duldsamkeit immer fremd geblieben‘“‘.

„Alle indoger-

rufen. Bei diesen muß man daher an den großen Wurf

manischen CGlaubensformen

sind ,

solange sie ange-

im Ganzen sich halten und über Einzelnes hinweg-

stammt-nordischem Geiste treu waren, freigeblieben von

sehen, was kKritischer Prüfung nicht standhält.

Eine

einer Glaubenslehre, einem Dogma, und von der Ver-

solch programmatische Schrift ist dieser im Druck er-

ehrung eines geoffenbarten ‚Wortes‘.‘““

Der

Verfasser

schiedene Vortrag Hans F. K. Günthers, der, aus „ras-

selbst bezeichnet eine solche von ihm geschilderte Glau-

senkundlicher Beschäftigung mit Wesen und Geschichte

bensform mit dem in der Religionswissenschaft früher

des Indogermanentums hervorgegangen“‘‘, eine Analyse

gebrauchten Terminus als ‚natürliche Religion‘ und woll-

der Frömmigkeit nordischer Artung versucht und damit

te damit nur die Reduktion umschreiben, die seine

ein religionswissenschaftlich ungemein wertvolles Pro-

Einstellung an den indogermanisch-religiösen Erschei-

blem aufgreift, das einen Teil des schwierigen Fragen-

SNNS

nungsformen vorgenommen hat. Und es mag

ewiß zu-

komplexes hinsichtlich der Eigenart germanischer Reli-

treffen, daß für eine religiöse Entwicklungsschicht der

giosität in sich schließt (Vgl. dazu das Febr.-Heft 1935

der Südd. Monatshefte über ‚Prägungen

ermanischer Re-

ten kann, aber der Verfasser wird es

Frömmigkeitsgestaltung die beschriebene Artung gel-

erne dem Re-

ligiosität‘). Der Verfasser betrachtet selbst seine Ausfüh-

ligionswissenschaftler zubilligen, darauf hinzuweisen, daß

rungen als einen Entwurf, dem es vor allem darauf an-

der indogermanische Frömmigkeitstyp verschiedentlich

kommt, die Höhen indogermanischen Frommseins zu

Wesensmomente zeigt, die der mediterranen Frömmig-

überblicken. Da-er das Wesen der „indogermanischen

keitsgestaltung nahverwandt sind, so z. B. kennt man

Frömmig

keit als Diesseitsfrömmigkeit‘“ charakterisiert,

sehr wohl in diesem Religionskreis Religionsstifter wie

so sei ihr fremd Furcht und Unterwürfigkeit, Schick-

Zarathustra, Buddha, Mani. Vielleicht wäre es gut ge-

salsangst und Selbstverdammung; vielmehr sei sie „die

wesen, wenn die weitschichtige Rasse-Bezeichnung ‚In-

dogermanen‘ möglichst vermieden worden wäre und der

Frömmigkeit der Ileiblich-seelischen Gesundheit‘“, des

„Gleichgewichts aller leiblich-seelischen Kräfte‘“, der be-

Verfasser sich nur mit einer Analyse der rein nordischen

sonnenen Haltung „des kraftvoll-entschlossenen Men-

Frömmigkeit befaßt hätte, dann würden seine Aus-

schen‘, der „die

anze Vornehmheit adelsbäuerlich-nor-

führun;

n an tatsächlichem Gehalt wesentlich gewon-

dischen Wesens‘“ in sich verkörpert. Diese „weltgebor-

nen ha

D

en. Auf diesem noch fast völli

unerforschtem

gene“, erdverbundene Haltung äußere sich in der

hrun

Gebiet ist die gründliche Erörterung eines bestimmten

des leiblichen Lebens, in der Abkehr von jeglicher Aske-

Problems viel förderlicher als das Aufgreifen einer

se. So fehlen denn auch der indogermanischen Frömmig-

v

Reihe von heute kaum lösbaren Fragen.

Denn die

Frömmig-

keit die Eigentümlichkeiten mediterraner

WE

Einzelforschung, auch wenn sie noch so mühevoll ist,

keitsstruktur, der Tod und Jenseits

rundlegende Glau-

bleibt doch immer die Grundlage einer wirklich sicheren

bensfaktoren sind. „Der Tod gehört für den Indogerma-

Erkenntnis.

nen zur sinnvollen Ordnung der Welt‘““ und auch „das

München.

R. F. Merkel.

Jenseits hat keine wesentliche Bedeutung, weil minde-

stens der Ausblick auf ein Jenseits den Gläubigen nicht

Weinrich, Friedrich :

Die Liebe im Buddhismus und im

beunruhigen oder bedrücken kann‘“. Ebenso blieb dem

Christentum. Berlin: A, Töpelmann 1935, (IX, 115 S.) 8°%. = Aus

der Welt der Religion. Religionswiss. Reihe, H. 23,

RM 5—.

Indogermanen der Erlösungsgedanke wie auch die Ge-

stalt des Erlösers „als Mittlers zwischen Gottheit und

Das Thema: Maitri und Agape ist schon oft be-

Menschen“ fern, ja es konnten sich bei ihnen überhaupt

handelt worden, aber m. W. niemals in so ausführlicher

97

98

UB TÜB.

99

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

——

min

‚_I.OO

——

Weise in der Form einer Spezialuntersuchung, sondern

ster-Kilili‘“ gibt Spr. 7, 6, wow!d„ie ISSa zara, ihre Vhyohe

nur gelegentlich bei allgemeinen Vergleichen zwischen

Patronin nachahmend, durchs Fenster schaut (S.122).

dem Buddhismus und dem Christentum oder zwischen

B. hat mich überzeugt, daß 7,6, wie schon Franken-

buddhistischer und christlicher Ethik oder speziell nur

berg richtig sah, G u. S dem Masoretischen Text vor-

in kleineren Aufsätzen. Das Ergebnis, zu dem man da-

zuziehen sind. Wer dem ‚„fremden Weib‘“ und ihrer

bei vielfach gekommen ist, ist nicht immer ein sach-

Herrin folgt, ist auf törichtem, zur Hölle führenden

lich richtiges gewesen, auf seiten der eipen nicht, weil

Weg; er verläßt die „Weisheit“.

Das Haus, das die

es am richtigen Verständnis des Christentums, und auf

Weisheit Spr. 9, 1 auf 7 Pfeilern errichtet hat, ist eigent-

seiten der anderen, weil es an

ründlicher Kenntnis des

lich das Wel

ebäude, die 7 Pfeiler entsprechen den

Buddhismus fehlte.

Es ist daher sehr erfreulich, daß

7 Planeten un

E

die Weisheit selbst ist ursprünglich die

Himmelskönigin (S. 3ff.). Schließlich wurde die Weis-

ein Mann, der die nötige indologische und theologische

Ausrüstun

besitzt, der viel umstrittenen Frage, wie

heit als Hypostase (vergleichbar den Töchtern Allah’s

Maitri un

Agape zu verstehen und einzuschätzen sind,

im Islam!) in die monotheistische Jahwereligion auf-

eine Spezialuntersuchung widmet.

genommen und dient hier als Mittel, um polytheistische

Der Verfasser begnügt sich nicht damit, die von

Neigungen der Volksreligion zu überwinden. Aus dem

Maitri und Agape handelnden Stellen aus dem buddhi-

ä

Kult der Liebesgöttin aber stammen Bilder wie z. B. die

stischen Kanon und dem Neuen Testament zusammen-

Weisheit zu lieben, die Weisheit als Braut u.s.w. (S.

zustellen und in ihrem Wortsinn zu deuten — ein sehr

174). Beispiele für Sexualkult findet B. wohl mit Recht

beliebtes Verfahren, bei dem man nur zu falschen Er-

auch in der Baal-Peorgeschichte Num. 25 und in dem

ebnissen kommen kann —, sondern stellt sie in den

Opfer der Tochter Jefta’s Richt. 11.

ahmen des Ganzen der buddhistischen und neutesta-

Die Abhandlung Boströms ist eine erfreuliche

mentlichen Anschauungen, untersucht z. B. vor allem

wart.

Erscheinung in der at.lichen Wissenschaft der Gegen-

für Agape das Verhältnis zur Pistis und für die Maitri

Immer wieder zeigt es sich, welche Fortschritte

ihre Stellung innerhalb des buddhistischen Heilsweges.

in unsrem Wissen erzielt werden können durch die

Zur Verdeutlichung zieht er dann noch weiter die pla-

Hereinstellung. des A.T. in den großen Kulturkreis, der

tonische Eros-Vorstellung und die hinduistische Bhakti-

einst die um das östliche Mittelmeer gelagerten Völker

Lehre hinzu. Das Ergebnis, zu dem er kommt, kann

und Länder zusammenschloß.

Immer deutlicher aber

man vielleicht in folgende Sätze kurz zusammenfassen.

wird zugleich die hervorragende Sonderleistung Israels,

Eros benutzt den

ächsten zum eigenen Aufstieg, ist

Heidelberg.

Georg Beer.

der Weg des Menschen zu Gott. Bhakti ist immer

nur Liebe des ‘Menschen zu seinem Gott. Maitri gehört

Weber, Prof. Otto :

Bibelkunde des Alten Testaments, 2

als Liebe des Menschen zu der gesamten Kreatur dem

Halbband: Prophetenbücher und „Schriften“. (Jesaja bis zum Schluß

Gebiete der Meditation an, ist eine bestimmte medita-

des Alten Testaments) Berlin: Furche-Verlag 1935. (318 S.) 8°.

tive Übung, die den Prozeß der Loslösung des Men-

RM 4.80; geb. 5.80.

schen von allem Irdischen fördern soll und ihre Vollen-

Dem in dieser Zeitun

besprochenen ersten Halbband

dung und Auflösung in Upekkha, in Gleichmut, in der

ist rasch der zweite gefolgt. Er hält sich mit dem frühe-

sancta indifferentia findet. Agape bezeichnet die Liebe

ren auf gleicher Höhe und ähnelt ihm auch nach Anlage

Gottes zu dem Menschen, die Liebe des Menschen zu

und Form.

Gott und die Nächstenliebe und ist als solche unbe-

Behandelt sind die Propheten und die Hagiogra-

dingt, unmotiviert und souverän.

Inhaltlich

ist also

phen. Ich hebe einige Abschnitte besonders hervor. Mit

Agape etwas völlig anderes als die Maitri, und sie be-

wirkt deswegen auch etwas

anz anderes.‘ „Die Übung

das Beste, was der 2. Halbband bietet, ist das S. 215ff.

Der Psalter ist nicht bloß

über den Psalter gesagte.

der Maitri hat magisch beruhigende, besänftigende, be-

Gesangbuch, sondern auch Lehrbuch der jüdischen Ge-

zwingende, die Übung der Agape helfende, rettende,

meinde, Selbst für die Klagelieder weiß W. S. 273 ff.

lebenfördernde Wirkung.‘“ Hoffentlich hört in Zukunft

Interesse und Verständnis zu wecken. Für den Prediger

die gedankenlose Gleichstellung von christlicher und

wird W, im Recht sein, daß die Stellen, in denen dem

buddhistischer Auffassung der Liebe auf!

heiteren Lebensgenuß das Wort geredet wird, veran-

Da der Verfasser es liebt, seine Ausführungen in

PE

laßt haben, daß das Buch, das im Übrigen die Nichtig-

die knappe Form von Thesen zu kleiden, ist der Inhalt

.

keit alles Lebens preist, beim fröhlichen Weinlesefest

des Büchleins ein reichhaltigerer, als seine Seitenzahl

als Vorlesetext verwendet wird. S. 278 bringt W. das

es vermuten 1äßt,

seltsame Buch, das mit seinem Pessimismus aus dem

Halle a. S.

Schomerus.

Ton des A.T. herausfällt, mit dem Thema von Jes, II

„Alles Fleisch ist eitel‘“ in inneren Zusammenhang, Es

Boström, Gustav: Proverbiastudien, Die Weisheit und das fremde

ist ein Buch „Illusionen zu zerstören‘. S, 270 möchte

Weib in Spr. 1—9. Lund:; C. W. K. Gleerup 1935. (18398) 2g 8

ich dem Lob auf das Hohelied nicht zustimmen. Denn

= Lunds Univ. Arsskrift. N. F. Avd. 1. Bd. 30. Nr. 3.

Kr. 7—.

ist’s wirklich so, daß im Hohenlied die Liebe zart und

Boström macht sich durch seine Proverbienstu-

duftig und echt leibhaft genommen wird und es die

dien sehr verdient um die Erforschung eines wichtigen

Einehe, nicht die Mehrehe verherrlicht? Treffliche Wor-

Teiles der sogenannten Sprüche Salomos. Er hat sich

te findet W. für die Propheten, obwohl ich hier man-

ches Fragezeichen bei der historischen Kritik zu setzen

zu seinem Thema die Abschnitte gewählt, in denen der

hätte, Ein packendes Bild ist die Charakteristik Jesajas

Spruchlehrer den jüdischen jungen Mann vor der ISSa

zara „dem fremden Weib‘ warnt. Es gelingt B. der

als Theologe. Bei Jesaja dem Redner und Dichter ist

seinen. Worten den Schwun

Beweis, daß mit diesem Stichwort keine allegorische

nicht zu vergessen, da

Figur, wie vielfach angenommen, sondern ein Weib von

erst gibt sein Ergriffensein von seinem Gott (S. 55).

Fleisch und Blut (S. 43) gemeint ist. Näher ist darun-

Ich breche ab. Willkommen wird vielen Benützern der

ter eine unzüchtige Frauensperson zu verstehen, die zwar

Anhang 305 ff. sein: eine Zusammenstellung von Tex-

nicht dauernd, jedoch gelegentlich. gemäß einem Ge-

ten nach inhaltlichen Gesichtspunkten und das, aller-

lübde das Opfer ihrer Keuschheit bringt. Es handelt

dings. zu kurze, Register der Hauptbegriffe S. 318.

sich um . sexuellen Kult (S. 108), ein sakrales Fest

Das nunmehr

ertige, „die schlanke Linie““ viel-

leicht zu sehr verlassende Buch Webers gibt dem

(Spr. 7, 14), zu dem die fremde Frau den jüdischen

Studenten, dem Lehrer und Pfarrer brauchbares Rüst-

Jüngling einladet, wobei die körperliche Vereini

ng die

Hauptsache ist. Besonders stützt B. seine These auf

zeug, um den Freund des A.T. in seinem Verständnis

Spr. 7,1ff. Der Kult gilt der Liebesgöttin, „der Göttin

zu fördern und zu korrigieren, und um den Gegner des

im Fenster‘“, die (nach Zimmern) bei den Babylo-

A.T. von vorgefaßten Meinungen abzubringen.

niern Kilili heißt. Eine Erinnerung an dieses „Fen-

Heidelberg.

Georg Beer.

101

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

102

Dibelius, Martin: Die Botschaft von Jesus Christus. Die alte | und da auch anders denken. So dürfte m. M. n. S. 48

wiederhergestellt u. verdeutscht. Tübingen :

Überlieferung der Gemeinde in Geschichten, Sprüchen und Reden

J. C. B. Mohr 1935

bei Lk. 10 (barmherzige Samariter) v. 36 nicht daste-

(VIIL, 169 S.) 8°

RM 2.80 ; geb, 4.20.

hen, wenn die Frage v. 29 weggelassen ist. Von einzel-

nen Worten wird man das eine oder andere vermissen;

Der . Heidelberger Neutestamentler unternimmt es

so steht über Jesu Todesdeutung nur das Wort Lk.12,

hier, den Ertrag

der wissenschaftlichen Forschung an

50. Aber gerade bei den Einzelsprüchen ist D. vorsichtig

den Evangelien,

besonders der durch ihn selbst stark

-

gewesen; er wollte seine ursprüngliche Absicht, wirkliche

geförderten . formgesc

hichtlichen Methode, einem weiten

älteste, gesicherte Jesusüberlieferung zu bieten, nicht

Kreis von Lesern zugänglich zu machen.

Er will. die

gefährden durch unvorsichtiges Aufnehmen von Spruch-

alte Evangelienüberlieferung den deutschen Menschen

gut, das Echtes und Unechtes in der Deutung der späte-

der Gegenwart wieder näherb

ringen. in ‚ihrer ältesten

uns erreichbaren Gestalt, also

in Einzelgeschichte, Ein-

ren Gemeinde verbindet, oder von sog. Weisheitsrede,

Der Leser soll den rech-

bei der das spätere Verlangen der Gemeinde nach prak-

zelspruch, Einzelgleichnis usw.

-

tischen Anweisungen die ursprüngliche Dynamik durch

ten Ton zu spüren bekommen, indem die Worte und

Anpassung an die Situation der Gemeinde gehemmt und

Geschichten aus dem künstlich geschaffenen Zusammen-

abgeschwächt hat.

hang,

den die neutestamentlichen Evangelien darstellen,

Verf. bietet uns, aufs Ganze

esehen, eine überaus

herausgenommen sind,

und ganz aus sich und für sich

glückliche, sehr zu begrüßende Gabe. Manch einem, der

wirken. So hat D. das Überlieferungsgut nach den von

das Evangelium in dieser Form liest, wird es wie neu

der Forschung herausgestellten Gesichtspunkten geord-

geschenkt und neu erschlossen begegnen. Ein anderer,

net: die alten Geschichten, Gleichnisse, Sprüche, die

der vielleicht zweifelnd fragt, welchen Dienst kritische

(9)

ßen Wundergeschichten, Legenden. Weil es sich um

Forschung wohl der frommen Gemeinde leisten kann,

Br

edigt der alten Kirche dabei handelt, sind einige klassi-

wird dankbar em

sche Zeugnisse urchristlicher Predigt vorangestellt (Mk.

“

kündigung des Urchristentums und zum Überzeitlichen

pfinden, wie er zu ursprünglichster Ver-

14 —8 142157 A0 10, 3743 0h11.72, 67 11.;. JONS

E eg d OLE

In einem 2. Teil gibt Verf.

im Christentum und damit zum Wort Gottes geführt

_

wird. Mancher Skeptiker, dem oberflächliche Kritik das

eine Erklärung darüber, wie die neutestamentliche Wis-

Evangelium beinahe im Mythos aufgehen läßt, wird

senschaft zu den im 1. Teil aufgezeigten Ergebnissen

auch an dieser Schrift erfahren, wie gerade exakte kriti-

kommen ist, und auch sonst allerlei für den nicht

sche Forschung positive Ergebnisse sichert. Besonders

achmännischen Leser Wichtiges zum Verständnis der

begrüßen dürften auch gerade die Reli

gionslehrer der

einzelnen Stücke.

Rein äußerlich betrachtet ist es ein

verschiedenen Schulgattungen diese Arbe

it; der hier ge-

glücklicher Gedanke, auf je eine Seite immer nur eine

botene Text kann ihnen eine höchst

eignete Grundlage

größere Geschichte zu setzen, oder wenn zwei kurze

für Behandlung der Evangelien im

U

nterricht sein.

o

Geschichten oder mehrere Worte auf eine Seite zu

dürfte mit dieser zur ältesten Überlieferungsschicht des

stehen kommen, sie so voneinander abzusetzen, daß je-

des für sich wirkt.

Evangelium zurückkehrenden Arbeit ein gerade auch zeit-

gemäßer Dienst geleistet sein; denn der Klang wirklich

Der Bibelleser wird manchen ihm geläufigen Anfang

überzeitlicher Botschaft wird immer von neuem jegliche

oder Schluß einer Geschichte vermissen; aber da die

Zeit auf die ihr geeignete Weise anreden, und zwar desto

älteste Form der Einzelstücke geboten werden soll, muß-

eindringlicher

ten natürlich die in den Evangelien künstlich geschaffe-

gegeben ist.

, je reiner der ursprüngliche Ton wigder-

nen Verbindungen, Übergänge usw. wegYfallen.

Daß

Breslau,

Herbert Preisker.

dabei auch öfters der Anfang geändert oder der 2. oder

3. Vers einer Geschichte, der sich auf das in dem be-

treffenden Evangelium Vorangegangene bezog, wie z. B.

Przywara, Erich, S. J.: Augustinus, Die Gestalt als Gefüge.

Leipzig: J. Hegner 1934. (647 S.) kl. 8°.

Geb. RM 09.50.

Mk. 6, 45b. 46 S. 96 wegbleibt, ist selbstverständlich,

Auswahl aus dem

Der Hauptteil des Buches

(S. 115—632) gibt eine

Anderes ist gestrichen, weil es schwerlich zur ursprüng-

esamten Schrifttum Augustins in

lichen Geschichte gehört wie die Verse 4—5 in Joh.-Ev

n

systematischer Anor

&

nung. Das auf diese Weise

gebo-

S10

tene Bild ist nicht so sehr das dem Protestante

n ver-

In der Übersetzung ist auf Wörtlichkeit und auf Ein-

traute, in dessen Mittelpunkte die Sünden- und Gnaden-

heitlichkeit der Bibelsprache verzichtet, dafür ist mehr

lehre steht, als vielmehr eine Darstellung der Dialektik

auf gegenwartsnahe_ Verdeut

schung, auf Sinngemäßheit

zwischen dem nach Wahrheit strebenden Menschen und

BACHTEL Z D LK 11020

der Geistigkeit Gottes; eine Dialektik, die ihr

und Eigenart der Situation

amen aufgezeichnet sind

tiven Ausgleich im Gottmenschen und i

hren s

en objek-

jek-

„Freut euch aber, daß eure

e

tiven Ausgleich in der liebend

vor Gott.“ Lk. 17,10: „Lumpige Knechte sind wir, wir

en Bewegung des

N

en-

haben nichts

etan als unsere Pflicht.‘“ Mt. 5,37: „Euer

Aa

schen zu Gott findet. Man wi

rd zugeben können, daß

Ja sei Ja un

euer Nein sei Nein (Nach Jk. 5, 12), wer

auch bei einer solchen Sicht Au

gustins wesentliche Seiten

mehr sagt, ist

der Bosheit untertan.‘“ Mk. 8,34: „Wer

seines Glaubenslebens zur Darstellun gelangt sind. Ein

mir folgen wi

1l, verleugne sich selbst und trage sein

großer Teil der geschichtlichen Wirksamkeit des Bi-

Kreuz — so kann er mir folgen.‘“ Mk. 7, 10 ff.

„Ihr

schofs von Hippo liegt ja auf dieser Seite seiner Fröm-

aber sagt: wer zu Vater oder

utter spricht: Du lebst

migkeit begründet. Aber die andere Seite ist nicht nur

bei mir auf Kosten von gewei

htem Gut — der braucht

ebenso wirksam gewesen, sie stellt sogar in viel höherem

für Vater oder Mutter nichts mehr zu leisten. Gottes

Maße Augustins Eigenes dar. Ja man kann sich

Gebot entehrt ihr und auf eurer Satzung besteht ihr.““

ob die Kirche des

fragen,

bendlandes überhaupt über ı

die von

Bei den Gleichnissen und Sprüchen ist Zusammengehö-

der Ostkirche überlieferten Tendenzen hinaus zu ihrem

riges auc

h unter einheitliche Untertitel gebracht, so daß

eigenen Sein gefunden hätte, wenn Augustin nicht mit

der Schwerpunkt für den Laie

n leicht erkenntlich ist,

solcher Entschiedenheit das Problem de

s Willens, der

z. B. Gleichnisse vom Volk (Mt. 11,16f.; Lk. 13,6ff.;

Erbsünde und der Gnade aufgenommen hätte.

Mt. 21, 28 ff.), vom Erfol

der Predigt (Mk. 4, 3 ff,,

Die Auswahl ist in sich betrachtet gut und vermittelt

Mt. 13, 47 f.), von den Menschen (Lk. 12, 16 ff.; 7,41f.;

in der Fülle ihrer Zitate ein eindrucksvolles Bild von der

Mt. 7, 24 ff.) oder Prophetenrufe (Lk. 6, 20ff.; 11,27f.;

Vielheit der Motive und der Einheitlichkeit der Geistes-

Mt. 5, 7ff.; Lk. 12,32 u.a.m.), Prophetensprüche vom

bewegung bei Augustin. Die Tiefe und Weite seiner

Reich Gottes (Mt. 11,12; Lk. 12, 54 ff.; 17,20f. u. a.),

Gegensätze und die reli

giöse und denkerische Kraft in

N HE D E A&

ihrer Überwindung

Prophetensprüche von der Entscheidung (Mt. 10,34f.;

als in vielen mod

kommen klarer und überzeugender

10,17ff.; 10,28 u. a.), Bildworte (Mt. 10, 29f.; Mt. 9,

Übersetzun

ernen Darstellungen zum Ausdruck. Die

aY fiuz ade

R

g ist vom Verf. selbst hergestellt worden. In

Selbstverständlich wird jeder bei Einzelheiten hier

dem Bestreben den Wortlaut und Satzbau des Originals

103

V

T Z -

E AA

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

e

_fl()4

mag freilich nicht zu sehen, wo bei Thomas die „restlose

möglichst getreu wiederzugeben, verliert er sich frei-

lich oft in Künstlichkeiten.

Man darf eben doch nicht

innere Hingabe an das Sakrament‘ ausdrücklich als die

übersehen, daß A, lateinisch denkt, und daß, was im

unerläßliche Bedingung seines Empfanges gefordert sein

sollte. Sicher nicht an der von den Herausgebern ange-

Lateinischen gut und sinnvoll ist, zum Hindernis des

Verständnisses werden kann, wenn man es für den nicht

zogenen Stelle III, q. 39a.9. Dem Bande sind wieder

lateinkundigen Leser nicht eindeutscht.

zahlreiche gelehrte Anmerkungen bei

egeben, die nicht

d

ije geschichtlichen

Den Augustintexten wird eine Einleitung vorange-

nur eine vorzügliche Einleitung in

schickt, die den geistesgeschichtlichen Platz des Kirchen-

und exegetischen Probleme bieten, sondern auch zu

vaters aufweisen soll (S.17—112). Die Dialektik wird

einem vertiefteren und dem persönlichen Glauben der

als die Grundstruktur seiner Frömmigkeit und seines

Gegenwart mehr entsprechenden Verständnis der Sakra-

Denkens herausgestellt, und der Verf. ist in ihrer Be-

mente anleiten. Vor allem wird der uvornovov-Charakter

schreibung in seinem Elemente. Freilich wird bei dieser

der Sakramente als eine notwendige Ergänzung der

Übersicht genau wie bei der Darstellung der Nachdruck

thomistischen Lehre herausgestellt.

auf das Formale, die Rastlosigkeit des dialektischen Pro-

z. Z. Swansea, Wales.

Otto A. Piper.

zesses, gelegt. Augustin wird angesprochen als der

Mann des „Zwischen‘‘: zwischen afrikanischer Glut und

Schaller, Heinrich: Die Weltanschauung des Mittelalters.

intellektueller Subtilität, zwischen der östlichen Neigung

München: R. Oldenburg 1934. (III, 169 S.) gr. 8°.

Mı Or

zum Entsinken und dem abendländischen Schaffenss

Ders.: Die Reformation. München: Ebda. 1934. (II, 85 S.) gr. 8°.

drang. Aber er bleibe immer der Mann, der die Extreme

RM 3.50.

zusammenzuhalten weiß. Darum werden in dieser Über-

sicht die Reformatoren, „die im tiefsten religiösen Sinne

Beide Arbeiten, die mit zwei weiteren über „die Idee des Menschen“

(1934) und über „die Renaissance“ (1935) ein Ganzes bilden (letztere

sich zu ihm bekannten‘“ (S. 20), nur immer nebenher

zwei gingen dem Rez. indes nicht zu), sind nicht eigentlich theologische,

erwähnt. Angeblich haben sie durch ihre Einseitigkeit

k

sondern kulturhistorische bzw. -philosophische Arbeiten, und nicht eigent-

die Intention der Augustinischen Dialektik verfehlt. Da-

lich wissenschaftliche Abhandlungen, sondern Essays; die Berechtigung

gegen komme das Augustinische in der Neuzeit in Des-

einer Rezension derselben in der ThLZ kann”daher bestritten werden.

cartes und seinem

jalektischen Gegenspieler Pascal,

Aber sie verraten einen Laientheologen, der über gute theologische

Fachkenntnisse, auch Quellenkenntnisse, verfügt und durch sein besonnenes,

und wieder in Hegel und seinem geistigen Antipoden

gerechtes, oft treffendes (nurS. 11 des ersten Werks fällt der unangebrachte

Kierkegaard zum geschichtlichen Ausdruck, freilich so,

daß in beiden Fällen der eigentliche Augustinus über

und einseitige Hieb auf Karl d. Gr. daneben) Urteil die Beachtung auch

des Fachtheologen verdient.

Beide Werke beginnen ohne jedes Vorwort;

die Einseitigkeiten und Schwächen der Epigonen trium-

beide ermangeln auch

jeglichen Registers und so gut wie jeglicher

phiere. Geschichtlich trete das in Kardinal Newman in

Jahreszahlen bei Zitierung der zahlreich benützten Literatur ;

beide

die Erscheinung. Mit dieser Geschichtsdeutung ist nun

sind

in allgemeinverständlicher,

fast immer die Höhe einhaltender

auch der geistige „Radikalismus‘‘ der Gegenwart for-

Sprache geschrieben und mit verhältnismäßig wenigen Fehlern gedruckt.

mal gerechtfertigt als ein Nachklingen augustinischer

Soviel im allgemeinen ;

nun im einzelnen :

Motive, freilich auch zugleich sachlic

gerichtet. Augu-

1. Das Wort Weltanschauung gebraucht Sch. in der bisherigen Be-

stinus tue daher erneut not. Damit nun aber niemand

deutung' einer nicht bloß rationalen, sondern auch religiösen Betrachtung

u. Beurteilung der Welt. Demgemäß zeichnet er zuerst die geistige Welt

den Gegensatz Augustinus-Thomas ausspiele — der doch

des Mittelalters, wie sie herausgewachsen ist aus den drei Mächten An-

dem katholischen Denken und der Frömmigkeit der

tike, Christentum u. Germanentum, nämlich die mittelalterliche Kosmo-

Gegenwart den stärksten Antrieb gibt —

sagt uns

logie (darunter versteht er das physische u. das geschichtliche Weltbild

der gelehrte und dialektisch so gewandte Verf., daß

des Mittelalters), besonders die Kosmologie der großen scholastischen

Augustin und Thomas die gleiche Intention haben und

Systeme ; hierauf die Mystik u. schließlich das Weltgefühl des Mittelalters,

sich nur im Rhythmus unterscheiden.

In der zweiten Hälfte des Werks wird die religiöse Welt des Mittelalters

Dies neue Werk P.s zeigt wiederum die große Kunst

d. h. der Katholizismus gezeichnet : zunächst seine Entstehung (in modern-

protestantischer Schau) ; dann die kathol. Dogmen u. Sakramente, kathol.

des Verf., sich den fortgeschrittensten der modernen

Mönchtum u. Ordensgesellschaften, kathol. Volksreligion, besonders im

Zeitströmungen einzufühlen, um dann den Zeitgenossen

Spätmittelalter, u. die religiöse Kunst des Mittelalters. Sch. redet einmal

zu sagen, daß dieses Streben des natürlichen Menschen

(S. 48) von der

„metaphysischen Unzulänglichkeit des christl. Gottesbe-

zwar gut, aber unvollkommen sei, im Katholizismus je-

griffs“ und begründet dieses Urteit damit, daß der christl. Gottesbegriff

doch seine adäquate Erfüllung finde.

die Übel der Welt von sich aus nicht zu erklären vermöge.

Hiermit

bekennt Sch., daß er nicht mehr auf christlichem Standpunkt steht, Sein

Z. Z. Swansea, Wales.

V0tto A-Piper

Standpunkt scheint bei Oswald Spengler zu sein.

2. Ein die Ursachen der Reformation des 16. Jahrhunderts erschöpfend

Thomas von Aquin:

Die Deutsche Thomas Ausgabe.

zeichnendes Kapitel eröffnet das zweite Werk und führt ein in das

Vollst., ungekürzte deutsch-lateinische Ausg. der Summa Theologica.

Wesen dieser Reformation. Als ihr Hauptsinn wird treffend die Recht-

Uebers. von Dominikanern und Benediktinern Deutschlands und Oester-

fertigungslehre Luthers herausgestellt.

Sch. lehnte diese Lehre zwar ab,

reichs. Hrsg. vom Kath. Akademikerverband. 29. Band: Die Sakra-

ist aber begeistert für Luthers Deutschtum. Ein Schlußkapitel, über-

mente, Taufe u. Firmung. Salzburg: Anton Pustet 1935. (24 u. 579 S.)

schrieben „Ergebnisse und Folgen“, behandelt die neu entstandenen

E

RM 9,—, geb. 10,—; in. Subskr. 6,90, ;geb. 8,—.

Kirchen (mit sehr scharfer Kritik derselben) und Sekten, die kulturellen

Der vorliegende fünfte Band bietet die allgemeine

Folgen und die politischen Kämpfe nach der Reformation. — In seinem

Lehre von den Sakramenten und die Lehre von Taufe

Urteil über die Renaissance spricht sich wohl sein eigenes Glaubens-

bekenntnis (S. 73), im vernichtenden Urteil über die Habsburger sein

und Firmung (S.th.III, q. 60—72).

Die Übersetzung

schließt sich, wie die Herausgeber

etonen, eng an den

politisches Bekenntnis (S. 80) aus.

Tettnang (Württb.)

Wilhelm Koch,

lateinischen Text an, um die Gefahr zu vermeiden,

„daß die Gedanken ıdes hlg. Thomas verwischt wür-

den und von ihrer ursprünglichen Kraft und Genauig-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte, Im Auftrag

keit verlören‘“ (Einl. S. 20). Damit muß wohl die Hoff-

des Vereins für württ. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. J. Rauscher.

nung auf eine etwas freiere Übersetzung endgülti

auf-

N. F. 38. Jhg. 1934 Heft 3/4 (S. 267—342). 39. Jhg. 1935 Heft 1/2

Hl

mit

n

(S. 1—80). 3 u. 4 (S. 81—190). Stuttgart: Chr. Scheufele.

gegeben werden. Die Einleitung setzt sich sowo

der modernen Sakramentenfeindschaft wie auch mit der

Dem ‘Gedächtnis der Reformation sind zwei Arbei-

Sakramentstheorie der Berneuchener, vor allem Tillichs,

ten gewidmet! H. Rückert veröffentlicht seinen bei

der Vereinstagung da

1

ebotenen Vortrag über „die Be-

auseinander und betont die Wichtigkeit des Sakraments

f

als des „Absoluten‘“ in der Liturgie.

Der Ursprung

deutun

der württ. Re

ormation für den Gang der deut-

dieses Bandes aus dem Kreise der „Liturgischen Be-

schen

eformationsgeschichte‘“ unter den vier Gesichts-

wegung“‘ zeigt sich vor allem in der Kritik, die die ein-

punkten, daß sich 1534 erstmals das Interesse der

seitige Anwendung des Gedankens der Wirkursache auf

Evangelischen mit der ständischen Opposition gegen die

das

krament bei Thomas erfährt. Thomas wird aller-

habsburgische Übermacht zusammenfand, daß sich in

dings nach Möglichkeit in Schutz genommen. Ich ver-

Süddeutschland 1534 ein immer fester werdender prote-

105

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

106

stantischer Block bildet, daß dadurch weitere Gebiete

ı Franz, Günther: Der deutsche Bauernkrieg. München: R. Ol-

.der ‘ Reformation sich erschließen, und daß hier das

denbourg 1933. (XIII, 494 S. m. 24 Abb. u. 3 Ktn.) 8°.

Jlutherische und zwinglische Element in lutherischem

ME174 geb18:50.

Sinn sich zusammenschließen. W. Weischedel unter-

— — Aktenband. Ebda. 1935. (VI, 445 S.) gr. 8°.

RM 12— ; geb. 14—.

Man wird dieser zusammenfassenden Darstellun

'sucht die „Litaneia Germanorum“ vom 13. Februar 1521

und möchte als Verfasser nicht wie Kalkoff Hermann

eines Stoffes, dessen Schwierigkeiten mit seiner Auf-

hellung wachsen, nur mit Dankbarkeit gegenüberste-

v. d. Busche, sondern eher Hutten ansehen. Das vater-

hen.

Gewiß mag der Orts- und Landeshistoriker im

Jändische Moment überwiege das humanistische und

religiöse in der Litaneia; das

reche eher für Hutten

einzelnen Falle hier und da Ergänzungen und Berich-

als Busche. Eine stilkritische Vergleichung mit

M

leich-

tigungen anbringen — wo sie dem Verfasser bekannt

zeitigen Schriften beider unterläßt W. als zu wei

}

a

ufig.

geworden sind, da hat er im Register des Aktenbandes

Er bietet neben dem Ilateinischen Text eine deutsche

an geeigneten Stellen Korrekturen und Ergänzungen

Übersetzung. Es wäre vielleicht gut gewesen, festzu-

veranlaßt. Aber die Fülle des Kleinkrams gerade im

stellen, wo sonst in der gleichzeitigen Literatur Hutten

Bauernkrieg, in dem die große Linie und der einheit-

der Pylades Luthers heißt (S. 301). Rohrer behan-

liche Gedanke kaum vorhanden, sicher aber von eng

delt auf Grund noch unbenützter Akten des württ. Kult-

begrenzten Ereignissen übertönt und überwuchert ware

konnte nur schwer in eine Form

ebracht werden. D.

a

B

ministeriums den „Streit um Frdr. Th. Vischer in den

G. Franz diese Form gefunden

at, daß es ihm ge-

1840er Jahren‘“. Vischer reizte durch seine beißend geist-

die Kir-

lun

en ist, eine geistes-, kriegs- und kulturgeschichtlich

volle Art, besonders in seiner Antrittsvorlesun

E‚

zwischen

que

T

chenleute und Pietisten, als er den Widerspruc

bare und auch reizvolle Darstellun:

lenmäßig sauber unterbaute Grundlage für eine les-

der hegelschen Philosophie und der Kirchenlehre nach-

zu finden, zumal

wies. Aus dem Nachlaß des + D. Dr. Bossert stammt

für eine Darstellung, die in ihrem leitenden Gedanken

der Aufsatz „Rottenburg a. N. und die Herrschaft Ho-

für sich einnimmt, das ist durchaus anzuerkennen.

henberg am Ausgang des Reformationszeitalters 1540

Nicht die Reformation hat den Bauernkrieg ausge-

bis 1561“, eine Schilderung der katholischen Restaura-

löst. Aber die Bewegungen gingen im geistig-religiö-

tion. G. Bossert jr. veröffentlicht einen Brief von

sen wie im sozialpolitischen Raume eine Zeitlang pa-

1539 „zur Reformation in Mühlhausen a. d. E. und Ober-

rallel, sich _ anregend, befruchtend, abstoßend, fördernd.

lenningen‘“, aus dem hervorgeht, daß nach Blarers Ent-

Auf die Dauer jedoch war diese Parallele nicht zu

halten, denn der Bauernkrieg, eine hier und da anders

lassung für zwinglisch denkende Pfarrer die Stunde in

Württemberg geschlagen hatte. H. Dietrich schildert

begründete und mit anderen Mitteln sich abwandelnd

„Pflugfelden im Übergang von der alten Kirche zur

vorstoßende Revolte, war nicht vom Evangelium aus

Kirche der Reformation‘‘ nach Akten über einen Streit

zu führen, und die Reformation war keine Angelegen-

um das Pfarreinkommen,: den das Kloster Bebenhausen

heit der Wirtschaft und des Marktes.

verliert; aber der siegreiche Pfarrer verzichtet auf die

Franz behandelt die Unruhen in Flandern, in Nord-

Frucht seines Siegs zu Gunsten des Klosters. D. sucht

frankreich und in England im 14. Jahrhundert und

den Grund des Verzichts des Pfarrers auf die Pfarrei

kommt dann zur Behandlung des Kampfes um das

in vermutlichen Beziehungen zum Bauernkrieg oder zur

Doch erscheint es wahrschein-

alte Recht (John Ball), neben das John Wicliff das

evangelischen Sache.

öttliche Recht stellt. Damit hat F. die Plattform ge-

licher, daß ihn der Abt mit Tübinger Einkünften abfand

unden, von der aus er chronologisch und landschaftlich

(Vgl. Rauscher, Visitationen S. 228). G. Lenkner gibt

die einzelnen Aufstandsbilder aneinanderreiht: der Kampf

„Beiträge zur Lebensgeschichte einiger fränkischer Pfar-

um das alte Recht (Schweiz, Oberdeutschland, der arme

rer des 16. Jhs.‘“ und stellt fest, wer von ihnen aus

Konrad, Salzburg und Innerösterreich) und der Kampf

einem Kloster hervorging. F. Fritz zeichnet ein Le-

um das göttliche Recht (Judenverfolgungen, Hans Bö-

bensbild eines altwürttembergischen pietistischen Pfar-

heim, Pfeifer von Niklashausen und Bundschuh). Dann

rers „Gottlieb Seeger (1683—1743), wobei Vorzug und

geht F. zur eigentlichen Darstellung der Hauptereig-

Manogel des Pietismus kund wird. K. Schornbaum

nisse über, die er in Oberdeutschland, Österreich und

teilt

„zur

Geschichte des

Konfirmandenunterrichts

in

Crailsheim

“ das erste Crailsheimer Unterrichtsbüchlein

Franken verfolgt, die namentlich in Franken, am Main,

von 1570 mit.

am Niederrhein und in Westfalen von einer kleinbür

lichen revolutionären Bewegung begleitet werden.

Den

berg“

Die „Einführung der Reformation im Amt Horn-

das einst württembe

isch war und heute zu

Schluß bildet die Katastrophe in Thüringen.

B

ossert. Sehr dankens-

F, zeigt deutlich, daß es überall da zum Bauernkrieg

Baden

ehört, behandelt G.

kommt, wo der moderne Staat sich durchsetzt.

In

wert ist die auf eingehender Untersuchung der Konsisto-

Bayern, wo der Herzog ein straffes Regiment führt,

rial- und Synodalprotokolle von 1651—1680 beruhende

Arbeit von F. Fritz über Konsistorium und Synodus

wo die Entwicklung zum modernen Staat noch nicht

kommt es nicht zu Unruhen, und in Norddeutschland,

in Württemberg am Vorabend der pietistischen Zeit; red-

lich bemühte sich die Kirche um Wiederherstellung

eingesetzt hatte, bleibt es überall ruhig. Die Sieger

der infolge des 30 j. Kriegs eingegangenen Pfarreien und

des Bauernkrieges waren überall die Mittelgewalten,

sorgte für das gottesdienstliche Leben und die Ausbil-

die Territorialfürsten — geistlich und weltlich — und

die Städte: dieselben Kräfte und Gewalten, die auch

dung der Kirchendiener durch Erneuerung von Bibeln,

politisch die Nutznießer der Reformation waren.

In

Summarien, Katechismen, Kompendien, Gesangbüchern

dieser Parallelentwicklun

liegt eine gewisse Tragik, die

u. a. Scharf ging das Konsistorium vor gegen die Ent-

durch, gewaltsame Neubildungen nicht zu beseitigen ist.

stellung der reinen Lehre durch Zensur und Visitation,

Hingewiesen sei an dieser Stelle übrigens auf den Auf-

Fr. sucht auch der Weiterwirkung Schwenckfelds und

satz F.’s „Der Reichsgedanke in der deutschen Bauern-

der Wiedertäufer nachzugehen.

R

Geiges schildert

„die Auseinandersetzung

zwischen Chr. Fr. Ötinger und

bewegung‘ (Volk im Werden 3: 1935 Heft 6).

Zinzendorf‘“ auf Grund der in Herrnhut liegenden Briefe

Der sehr nützliche Aktenband bringt eine Fülle von

Ötingers. Wir lernen die gewissenhafte Art Ötingers

Nachweisungen, Einzelheiten und Erweiterungen, na-

kennen, der auch dem weltlichen Wissen gerecht zu

mentlich auch aus :schweizerischen, elsässischen und

werden suchte.

M. Leube beschreibt „die geistige

österreichischen Archiven, naturgemäß in erster Linie

zu den Ereignissen in Oberdeutschland. Der vorlie-

Lage im Stift in den Tagen der französischen Revolu-

gende Abdruck zeigt insbesondre, daß F. den mundart-

tion“, welche die alte Stiftsordnung völlig entwertete

lichen Schwierigkeiten seiner verschieden sprachlichen

und neue Wege suchen hieß. Dabei tritt Schellings Ent-

Quellen in hohem Maße gewachsen ist.

wicklung in

en Vordergrund,

Berlin.

Horb a. N.

G.Bossert.

Otto Lerche.

107

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

108

Gennrich, Prof. D. Paul, u. Prof. D. Ed. Frh. v. d. Goltz:

gischen Nachwuchs umsorgt. Schließlich hat er am

Hermann von der Goltz.

Ein Lebensbild als Beitrag zur Ge-

A

Zusammenschluß der Deutschen Evangelischen Kirche

schichte der dtisch. evangel. Kirche im 19. Jahrh. Hrsg. zum 100jähr-

igen Gedenktage seiner Geburt am 17. März 1935. Göttingen : Van-

und an der Betreuung der Diaspora mitgearbeitet.

denhoeck & Ruprecht 1935. (236 S.) gr. 8°.

geb. RM 9—.

Die lebendigen Kräfte des kirchlichen Werdens un-

serer Zeit, ob sie nun landeskirchlich oder bruderrätlich

„Und hat nicht die Tatsache, daß diese Kirche den

denken, werden trotzalledem v. d. Goltz ablehnen, seine

Umsturz, der mit dem Wegfall des landeskirchlichen

Ziele wie auch seine Methoden. Gegen den Geist seiner

Summepiskopats eintrat, ungefährdet überstand, seine

WFE SE

„Ansprache an die Geistlichen und Gemeindekörper-

Richtigkeit erwiesen?‘“ Mit dieser Frage sucht der Ver-

schaften betr. die Ausführung der Kirchenverfassung““

fasser dieses Buches — das ist P. Gennrich, während

1876, in diesem Buche S. 74), das Programm v. d.

v. d. Goltz nur die rein personalgeschichtlichen, außer-

oltz’ als Mitglied der Kirchenleitung, gegen diesen

ordentlich belanglosen Abschnitte

. 7—51 und 194—211

kulturprotestantischen,

kirchezerstörenden Geist wird

geschrieben hat — das System v. d. Goltz gegenüber

sich heute alles wenden, das von der Sehnsucht ‘nach

den Fragen und Kritiken namentlich R. Seebergs zu

rechtfertigen. Und alle die, die in der Konservierung

LE

der Kirche erfüllt ist. Das Gerede vom pädagogischen

des lebenden Leichnams der preußischen Unionskirche

e

Beruf der Kirche vergleiche man etwa mit Hans As-

mussens Ausführungen in Hannover über Christi

bis in unsere Tage ein Glück, ja ein Ziel aufs innigste

Botschaft als

Erziehungsauftrag, die erst im vollen

zu wünschen sehen, werden die Frage bejahen und

Abdruck überall verständlich sein werden (Wahrheit und

damit das System v. d. Goltz rechtfertigen. Bei allem

Wirklichkeit der Kirche. 1935 S. 191 ff.). Tatsächlich

Respekt vor der persönlichen Integrität des Biographier-

ist doch das Kompromiß von „Glauben und Unglau-

ten und seiner unzweifelhaft nicht geringen

,eschick-

ben, Bekennen und Verleugnen, Auferstanden und nicht

lichkeit, das Schiff .der Kirche durch die Wogen der

auferstanden, Ja und Nein‘“ die Signatur jener „Kirche‘“

>

Zeit zu steuern, wie er es für richtig hielt, wird man

für die v. d. Goltz seine große Geschicklichkeit und

aber diese Frage vom Standpunkte der Kirchengeschichte

wie auch von dem der kommenden Kirche grundsätz-

seine menschliche Integrität einsetzte. Diese Kirche sah

lich und in aller Schärfe verneinen müssen.

folgerichtig die stärksten Verwüstungen in ihren Gren-

zen und wurde bis in den Grund und Boden zerstört,

v. d. Goltz hielt sich in seinen christlichen Grund-

weil sie jeglicher innerer Haltung entbehrte. Die‘Aus-

wahrheiten an vier Fundamentalbegriffe: 1

die per-

einandersetzung mit Walter

Franks Stoeckerbuch,

sönliche Gemeinschaft des Menschen mit Gott. 2. das

geger. das wir eine Fülle von Bedenken anzumelden

in der ewigen Liebe Gottes begründete Heil aus sünd-

hätten, ist schwach und unzulänglich: nicht mal der

lichem Verderben. 3. die. geschichtliche Heilvermittlung

Name des Verfassers wird richtig wiedergegeben:

durch den Gottmenschen Jesum Christum. 4, die Ver-

Geradezu trostlos ist die Charakterisierung, die hier

mittlung der allmählichen Heilszueignung durch den

der kirchlichen Haltung des ersten deutschen Kaisers

heiligen Geist in der Kirche. Gegen diese Fundamen-

zuteil wird. Gewiß ist sie bei Foerster: Falk (1927)

talbegriffe ist gewiß sachlich kaum etwas einzuwenden:

enthalten sie doch weiter nichts als eine leicht ver-

weithin ebenso: aber wir sehen heute diese Dinge

anders.

Der alte Kaiser Wilhelm I. hatte durchaus be-

harmlosende Diagonale durch das Apostolikum. Be-

der Häresie: häretisch ist

achtenswerte, selbständige Ansichten über die Grund-

denklich ist die Abgrenzun

lage und die Leitung seiner Kirche, und zum * min-

nach v. d. Goltz jede Lehre, die 1. die persönliche

desten hat seine ehrliche Überzeugung ebenso Anspruch

wechselseitige Gemeinschaft des Menschen mit Gott

auf Berücksichtigung wie die freilich oft entgegenge-

leugnet, so daß es kein persönliches Verhältnis zu

setzte Ansicht v. d. Goltz’. Hier wird der Kaiser ge-

Gott und kein wirkliches Gebet mehr

ibt (deistische

schildert als ein eigensinniger Feldwebel, der mit sei-

und pantheistische Verirrung), 2. von einer aus sünd-

nem Kommißstiefel Tölpeleien über Tölpeleien auf dem

lichem Verderben erlösenden göttlichen Gnade nichts

kirchlichen Parkett anrichtet. Warum hat der Verfasser

weiß (d. h. entweder die Erlösungsbedürftigkeit oder

versäumt, wenigstens die einschlägigen Kapitel in der

Erlösu

die Erlösungsfähigkeit des Menschen verkennt), 3. die

des Menschen nicht ausschließlich auf die

Biographie Robert v. Puttkamers (von Albert v.

e

Puttkamer, 1928) nachzulesen? Die Frage der Fakul-

schichtliche Heilsstiftung des einen gottmenschlichen

täten ist ganz unzulänglich dargestellt; S. 105 zum

M

ittlers gründet (indem sie entweder die wahre Mensch-

ahre 1895 hätten wenigstens die „kirchliche Versamm-

heit Christi leugnet oder ihn für ein bloßes Produkt

}

u

ng“ und deren Folgen berücksichti

werden müssen.

der Menschheit erklärt), 4. die fortdauernde Zueignung

Hoffentlich wird das Buch recht genau und viel-

des Heiles Christi durch die Wirksamkeit des heiligen

seitig studiert: nirgends ist bisher die Krankheitsge-

Geistes in der Kirche leugnet ..

Dazu wird man

schichte der unierten Kirche Preußens (1870—1900)

sagen dürfen, daß diese Bestimmung dessen, was Häre-

so sachkundig und so einseitig — pro domo — ge«

sie ist, reichlich am grünen Tisch, vornehmlich aber

schildert.

Berlin.

Otto Lerche.,

aus . disziplinärer Kasuistik ausgeklügelt erscheint. Wir

haben alle reichlich und täglich Häresien über Häre-

sien in der Kirche, in Konsistorien, auf Kanzeln und

Der deutsche Mensch. 5 Vorträge von Hans Naumann, Willy

Kathedern erlebt, ohne daß in jedem einzelnen Falle

Andreas, Adolf Feulner, Gerh. Fricke, Erich Rothacker.

die v. d. Goltzsche Systematisierung ausgereicht haben

Stuttgart : Deutsche Verlags-Anstalt [1935]. (180 S.) 8°

würde.

Es erscheint fraglich, ob sich überhaupt die

.

Geb. RM 3.75.

Irrlehre zur Systematisierung eignet,

Die in diesem Buch verei

n

en Vorträge wurden im

Das Buch ist außerordentlich interessant und lehr-

Winter 1934/35 im Harnack-Haus der Kaiser-Wilhelm-

Ha

reich und wird

dem kirchlichen Praktiker wie dem

Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften gehalten.

Politiker, namentlich aber dem Historiker Anlaß zu

Es galt, das Wesen des deutschen Menschen, wie es

Widersprüchen und Entgegnungen geben. Unzweifel-

sich wahrer wissenschaftlicher Forschun

offenbart, in

haft hat sich v. d. Goltz verdient gemacht um den

den verschiedenen Abschnitten seiner

eschichte klar

Ausbau der landeskirchlichen Organisation; er hat sich

herauszustellen. Naumann geht von der altgermanischen

egen die Mitwirkung der Generalsynode bei Besetzung

Spruchpoesie aus und -stellt fest, daß ein Zug der Sorge

ü

h

eologischer Professuren eingesetzt; er hat seine christ-

von der Edda bis zu Goethes Faust

ht: Der größe

lichen Grundwahrheiten bei Berufung theologischer Pro-

Weltbaum fault bereits an der einen

Se

ite, böse Tiere

fessoren, bei Lehrstreitigkeiten, beim Ausbau der Ge-

benagen ihm Wurzeln und Äste, Odin verlor ein Auge,

meinde und in seiner Haltung zu den sozialen Fragen

Tyr seine rechte Hand, Freyr sein Zauberschwert; das

©

sind mythische Ausdrucksformen für die Bedroht-

A

Itend gemacht. Er hat Agende und Gesangbuch, die

heit

usbildung der Pfarrer und den akademisch-theolo-

jeser Welt. „Die Grundart des Seienden, dem

109

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

110

man ausgeliefert ist, enthüllt sich als die Sorge“‘““, kann

torium oder den Wandel in der Verwendung einzelner

aumann mit der Existenzphilosophie sagen.

Über

Stücke des vorreformatorischen Kirchenguts in der evan-

gelischen Kirche zum Gegenstand haben. Aber eine zu-

Walther von der Vogelweide und Wolframs Pessimismus

sammenfassende, das Typische und Grundsätzliche her-

verfolgt er diese Linie bis zu den Illegitimen der Re-

l

formationszeit, bei denen das Gefühl der metaphysischen

ausarbeitende Behandlung fehlte. Sie wird uns hier ge-

Verlorenheit voll. wieder durchbricht:

boten. Für den Theologen ist besonders die Fragestel-

Ich leb und weiß nit wie lang,

lung des 1. Teils der

tudie von hohem Interesse.

Er

ich stirb und weiß nit wann,

unternimmt es, auf Grund der in den Spezialuntersuchun-

ich fahr und weiß nit wohin,

gen gegebenen Unterlagen den Wandel, den das Verhält-

mich wundert, daß ich so fröhlich bin.

nis von Kirche und Kirchengut in der Reformation er-

In gleicher Weise sieht Feulner die Voraussetzung

fuhr, in großen Zügen zusammenzufassen und von sei-

der Barockkunst in der inneren Sicherheit, die ihren

ner Wurzel in dem neuen Iutherischen Kirchenbegriff

eheimen Halt in der pessimistischen Selbstaufgabe hat,

aus zu verstehen.

Den Ausgangspunkt bildet eine Be-

Die Münchener

trachtung des Umfangs und der Kennzeichen des vor-

Asamkirche deutet er so als die architektonische Selbst-

in der Hinordnung an das Jenseits.

reformatorischen Kirchenguts.

Hier wird als der zu

darstellung einer von Sündenangst und Erlösungssehn-

Es bedarf keiner Hervor-

ein

Beginn des 16. Jahrhunderts von der offiziellen Kirche

der

sucht aufgeriebenen Seele.

nic

6

t in dem frommen Zweck sondern in

enommene Standpunkt derjenige festgestellt,

hebung, wie viel treffender dieser Ausgang vom Reli-

em formalen

giösen ist als R. Eichenauers Klassifizierung des Barock

kirchlichen Eigentumsrecht das entscheidende Kriterium

als des dinarischen Stils, die völlig übersieht, daß der

des Kirchenguts sah. An den wichtigsten, im Laufe

Frühbarock seine Geburt und Blüte in dem

änzlich un-

des MA mit eigener Rechtspersönlichkeit ausgestatteten

dinarischen Frankreich hat.

Die theoretische Klärung

kirchlichen Vermögensträgern (Pfründe, Kirchenfabrik,

des Verhältnisses von rassischer und geistesgeschicht-

Kloster, Wohltätigkeitsanstalt, Schule und Universität)

licher Geschichtsauffassung unternimmt E. Rothackers

wird gezeigt, welche bedenklichen Folgen diese Anschau-

Vortr

2

indem er ausführt, der tiefste Unterschied des

ung hatte (z. B. Häufung der Pfründen, Übertragung

Menschlichen und Tierischen sei der, daß das Tier seine

der Amtspflichten auf Amtsgehilfen, willkürliche Be-

standsveränderungen der

Art hat (der Hase verhält sich hasenhaft, der Löwe

Klostervermögen durch die

löwenhaft),

der Mensch aber seine Artung in immer

Konvente), und in wie weit diese Anschauung in der

neuen verantwortungsvollen

Gewissensentscheidungen

Praxis ihre Grenzen fand (z. B. Laienverwaltung der

fortgestaltet oder durchhält. Auf dem Grund rassischer

Hospitäler, der geistlich-weltliche Charakter der Uni-

Grundneigungen, über die jedoch unausgesetzt neue

versitäten). Auf die wichtige Frage, in welchen Rechts-

Entscheidungen fallen, sind menschliche Lebensstile auf

formen sich nun der Übergang des geistlichen Guts auf

die moralischen Kräfte der Völker g

ründet, so

die evangelische Kirche vollzog, zeigt Lehnert mit über-

vor ihrem Gewissen sein zu müssen (,,

Ha

a

Itungen‘“‘),

zeugenden Gründen, daß es sich nicht um die Sukzession

Wenn Rothacker dann feststellt, daß die ganze Be-

zweier Kirchen handeln konnte. Dem stand neben ande-

riffswelt der Gegenwart ihrer Vorform nach fast rest-

ren Gründen vor allem der Glaube an die eine Kirche

os dem 19. Jahrhundert entstammt (die Begriffe des

entgegen, der die Annahme mehrerer neben einander

Volkes, die organische Idee des Staates, die Begriffs-

stehender Kirchen ausschloß. Es stand für die Evange-

welt des Blutes und Bodens, deren Geschichte Bäumler

lischen fest, daß alle frommen Stiftungen der einen

in seinem Bachofenbuch schrieb, die Idee der Rasse, die

wahren Kirche gehörten.

Gerade in diesem Glauben

nordische Idee, die Verjüngung der Idee des Helden-

forderten sie die Aushändigung des Kirchenguts, um

haften und des starken Lebens, korrigiert er das üblich

es wieder seinem wahren Zweck zuzuführen.

So _ ließ

gewordene Urteil von dem ungewöhnlich negativen Er-

der Übergang grundsätzlich die Eigentumsverhältnisse

ebnis des 19. Jahrhunderts. In ihm hat sich das Wirk-

überhaupt unberührt und vollzog sich nur als ein Wech-

j

chkeitsgefühl grundsätzlich gewandelt, indem der Be-

sel des Besitzes, d. h. des Bestimmungsrechts und der

reich des nüchtern Berechenbaren tiefer in das All ge-

realis possessio. Wie

staltete sich nun das Verhältnis

trieben wurde.

Dieselbe Ratio, welche die Säuglings-

von Kirche und Kirc

f

engut nach evangelischer Auf-

sterblichkeit unterband, treibt heute Rassenhygiene —

fassung? Lehnert zeigt, wie hier der Ilutherische Kir-

trotz des Scheltens von Klages auf den Intellektualis-

chenbegriff von grundlegender Bedeutung wurde. Für

mus, ohne den sich Großstaaten heute nicht am Leben

Luther war (im Unterschied von den Reformierten, die

halten könnten. Von hier aus erfährt G. Frickes Ver-

auch eine bestimmte rechtliche Verfassung als auf jus

dammun:;

der Aufklärung als Auflösung der naturhaften

divinum beruhend ansahen!) die Kirche communio sanc-

und geschichtlichen Wirklichkeit des Menschen, ja der

torum, für die eine äußere Form wohl eine sozi

ologi-

Auflösun

der Wirklichkeit des Lebens überhaupt ihre

sche Notwendigkeit bildete, aber nie ein Begriffsmerk-

Einschränkung.

Diese kurzen Andeutungen vermögen

mal. Ein unmittelbares rechtliches Band zwischen Kir-

nicht die

erstaunliche Höhe 1und

lichtvolle

Weite

che und Kirchenvermögen war für Luther ohne inne-

des auf sicherem Fundament sich erhebenden Ge-

ren Widerspruch nicht mehr möglich. Daraus ergab

bäudes zu umreißen, bei dem gedrängte Stoffmassen

sich folgerichtig die Beseitigung des überspitzten katho-

durch eine Sy

nthese von ungewöhnlicher Kraft zur

lischen Eigentumsbegriffs und die rückhaltlose Wieder-

anerkennun

Klarheit einer' monumentalischen Kontinuität bewältigt

des.

ZWEC

k

be

des Kirchenguts als eines in sich beruhen-

sind: Meisterhafte Essays im einzelnen, die das ge-

enztes Sondervermögens. Auch die un-

steckte Ziel voll und ganz erreichen.

verf<enn‘bare

Te

ndenz zur Zentralisation der einzelnen

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Vermögensträger (gemeiner Kasten) unter dem Gesichts-

punkt der gemeinsamen kirchlichen Zweckgebundenheit

und die dabei hervortretende Gleichgültigkeit gegenüber

Lehnert, Hans: Kirchengut und

Reformation. Eine kirchen-

der Frage nach dem Eigentümer hängt letztlich mit dem

rechtsgeschichtl. Studie. Erlangen: Pa

Im & Enke 1935. (VII, 148 S.)

Bd. XX.

Kirchenbegriff zusammen. Historisches Vorbild war da-

gr. 8°. = Erlanger Abhandlgn. z. mittl. u. neueren Geschichte,

RM ' 6=;

bei vor allem die Kirchenfabrik mit ihrem

vorwiegend

Eine kirchenrechtsgeschichtliche Studie, die das Ver-

deutsch-rechtlichem Ursprung.

In den weiten Grenzen,

hältnis von Kirch

e

t und

Reformation zusammenfas-

die der Verwendung des Kasten

guts zunächst gezogen

send behandelt, w

ird”

nicht nur von dem Juristen Son-

wurden, erkennt man schließlich auch die soziale Idee

dern auch von

dem Theologen und Kirchenmann dank-

der Reformation. Trat auch wegen der Gefahr der Ent-

bar be

üßt werden. Denn wir besitzen gerade aus neue-

fremdung bereits Ende der 20er

Jahre des 16. Jahr-

hunderts eine rückläufige Bewegung ein, in der die ein-

rer Zeit nicht wenige eingehende Untersuchungen, die

das Schicksal des Kirchenguts in einem einzelnen Terri-

zelnen kirchlichen Rechtsträger wieder verselbständigt

XM

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 6.

112

wurden, so wirkten, wie gezeigt wird, die neuen Gedan-

Beachtung des einzelnen zu klarer Herausarbeitung‘

ken doch nach in der Idee eines territorialen Gesamtkir-

der grundsätzlichen Gesichtspunkte kommt. Die Frage-

chenguts, in der Ablehnung eines Gemeindeeigentums,

stellung der Studie und ihre Ergebnisse werden sich

das bei den Lutheranern im Gegensatz zu den Reformier-

auch für neue Spezialuntersuchungen fruchtbar erweisen.

ten 'nicht aufkommen konnte, in der Betonung des alten

Adelebsen.

Grundsatzes beneficium datur propter officium für die

}’h.Meyer.

Pfründen, in der Anerkennung der führenden Stellun

Pestalozzis Sämtliche Werke.

Hrsg.

Yn / Ar BRCHENAU E

der Obrigkeit in der Wohlfahrtspflege und im Schul-

Spranger, H. Stettbacher. 16. Band: Schriften aus der Zeit

wesen. Für letzteres bedarf freilich der von Lehnert all-

von 1803—1804. Bearb. von W. Feilchenfeld u. H. Schöne-

baum. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1935. (VIII, 666 S.). gr. 8°.

ü

emein ausgesprochene Satz, daß der unmittelbare recht-

RM 30.—.

che Zusammenhang der Schulen mit der Kirche in

Wegfall kam, zum mindesten der Einschränkung, z. B.

Mit dem neuen, 16. Bande ist der Gesamtausgabe:

für die Territorien, in denen auch die Schulmeister, die

ein wesentlicher Baustein eingefügt worden. Er ist mit

kein Küsteramt hatten, zur Geistlichkeit gerechnet wur-

666 Seiten nicht nur einer der umfangreichsten, son-

den und die Konsistorien das Volksschulwesen leiteten.

dern auch inhaltlich einer der interessantesten, in sofern

In dem 2. Teil seiner Studie unternimmt es Lehnert

als „weit über dreiviertel des Schrifttums, das hier vor-

dann, die verschiedenen Formen, in denen sich die Ver-

gelegt wird, bisher nicht veröffentlicht war‘“ (VII).

wendung des Kirchenguts in den evangelischen Territo-

Es seien hier nur die Überschriften der Erst-Veröffent-

rien

estaltete, nach der begrifflich juristischen Seite

lichungen genannt: Fragment über Grundlage der Bil-

zu erfassen. Bestimmender Gesichtspunkt für die Her-

dung. Gedanken über Volkserziehung auf dem Land.

ausarbeitung der einzelnen unterschiedlichen Rechtsvor-

Auseinandersetzung mit Joh. Rud. Steinmüller. Joseph

gänge ist hier für ihn die Fr

e, ob die Zweckbestim-

und Claus, ein Gespräch über Pestalozzi und Steinmüller.

mung und die Rechtspersönlichkeit der bisherigen Ver-

Auseinandersetzung mit Ernst Tillich. Fragmente zu

mögenssubjekte in den neuen Beziehungen erhalten oder

einer Neubearbeitung. Wie Gertrud ihre Kinder lehrt.

ewandelt wurde.

Die geringste Bedeutung hat die

Anzeige von Gruners Briefen aus Burgdorf. Abschieds-

S

equestration, die nur eine Übergangsregelung, aber kei-

wort an die Kinder

in Münchenbuchsee.

Erklärung

ne Neuerung bezweckte. Von

ossession ist zu reden,

}

über die Grundlage und Mittel meiner Methode sowie

wo bei dem Übergang des Kirchenguts von der Papst-

über ihren Erfolg (S. 229—263). Weltweib und Mutter

kirche auf die Lutheraner Kontinuität und Zweckbestim-

(347—365).

Ferner wird von der Abhandlung: Über

mung der juristischen Person erhalten blieb. Wie ge-

den Sinn des Gehörs in Hinsicht auf Menschenbildung

zeigt wird, gehören nicht nur die fabrica ecclesiae und

durch Ton und Sprache, die bisher nur in einer jüngeren

die Pfarrpfründen hierher, sondern auch die Präbenden

Der

Form bekannt war, die ältere, ursprüngliche Fassung

mancher Domkapitel, Kollegiatstifter und Klöster.

geboten. Auf den Inhalt der Schriften einzugehen ist

Begriff Reformation ist anzuwenden, wo bei dem Über-

hier nicht der Ort; es mag nur betont werden, daß meh-

gang die Zweckbestimmung nach den. lutherischen Ideen

rere von ihnen nicht nmur pädagogisch sondern auch

eine Umformung erfuhr, ohne daß das Vermögenssub-

volksorganisch und religiös von größtem Interesse sind.

jekt zerstört wurde, wie es z. B. bei Klöstern geschah,

Es braucht kaum hinzugefügt zu werden, daß sowohl der

die in Schulen verwandelt wurden. Um Innovation han-

textkritische Apparat wie auch die Erklärungen vor-

delt es sich bei dem Untergang des kirchlichen Rechts-

bildlich sind.

subjekts und Verwendung des Vermögens zu anderen

Dortmund.

H. Werdermann.

frommen Zwecken. Beispiele bieten u. a. die Dotierun-

©

n der Universitäten Marburg und Helmstedt mit dem

Ü

Heppe, Dr. Heinrich: Die Dogmatik der evangelisch-refor-

ermögen erledigter Klöster.

Kumulation liegt vor, wo

mierten Kirche, dargestellt u. aus den Quellen belegt. Neu durch-

Mit einem Geleitwort von Karl

bestimmte Gattungen von Vermögensträgern oder das

A

gesehen u. hrsg. von Ernst Bizer.

Barth. Neukirchen, Krs. Moers: Buchh. des Erziehungsvereins 1935,

Gesamtkirchengut eines Bezirks zu einem zentralisierten

(X11, 579 S:) 8°

RM 7.50; geb. 9.50.

oder fusionierten Vermögen, das nur ausgesprochen

kirchlichen Aufgaben oder auch dem gemeinen Nutzen

Das

Bedürfnis

nach einer

Neuherausgabe des

dient, vereinigt wurden (z. B. Klosterfonds, gemeine

„Heppe‘“ ist seit mehreren Jahren lebhaft

eäußert

Kasten). Von Säkularisation ist im strengen Sinne nur

worden.

Die Ausgabe von 1861 war vergriffen und

bei weltlicher Verwendung des Kirchenvermögens zu

nicht sehr leicht zu beschaffen, dazu auch im Tech-

sprechen. Alle diese Rechtsvorgänge werden unter Her-

nischen weithin korrekturbedürftig. Man wird Verlag

anziehung eines umfangreichen

aterials gegen einan-

und Herausgeber

für

ihr Werk sehr dankbar sein

müssen. Der Text der älteren Ausgabe ist im Ganzen

der abgegrenzt und nach ihren rechtlichen Voraussetzun-

f

en geklärt und dabei auch manche umstrittene Einzel-

unverändert geblieben, die Zitate sind sämtlich neu ver-

r

age aus größerem Zusammenhang heraus zu lösen

glichen und dabei nicht unerheblich korrigiert wor-

die Feh-

versucht. Daß man bei der Behandlung eines so großen

den. Auch aus dem Quellenverzeichnis sin

Materials auch gelegentlich dieses oder jenes vermißt,

ler des Heppe’schen Werks ausgemerzt. Das Personen-

ist begreiflich. So hätten bei der ausführlichen Behand-

und Sachregister hätte nach der Sachseite hin ruhig

Jung der Klöster auch die 6 Lüneburger Klöster, in

NR

noch etwas ausführlicher sein dürfen.

Erwähnenswert

denen noch heute die Äbtissin die Expektanzen erteilt,

kan

ist auch die sehr geschickte Druckanordnung, die be-

Beachtung verdient. Für die Verhältnisse in Calenberg-

sonders wohltuend von der des Originals absticht. —

Göttingen bietet heute statt älterer Werke das überse-

Über Stellung, Absicht und Bedeutung des Buches selbst

hene bedeutende Werk von Adolf Brenneke „Vor- und

äußert sich Karl Barth in einem Geleitwort, das auch

nachreformatorische Klosterherrschaft und die Geschich-

die Grenzen der Heppe’schen Arbeit deutlich macht.

te der Kirchenreformation im Fürstentum Calenberg-

Daß gerade Barth das Geleitwort schreibt, ist sachlich

ewiß nicht un-

Göttingen‘ (Hannover 1928/29), die Grundlage unse-

gegeben: er hat mit dem starken —

rer Kenntnis.

kritischen — Hinweis auf die theologische Arbeit der

Der Verfasser hatte sich keine leichte Aufgabe ge-

d

Orthodoxie am stärksten zur Erw

ung des Wuns

steilt, als er es unternahm, einen so umfangreichen und

sches nach einem solchen Buche mitgewirkt, wie es

schon in der Reformation so heiß umstrittenen Gegen-

der „Heppe‘“ darstellt. Seine Theologie bestimmt auch

stand, wie es das kirchliche Vermögensrecht der Re-

Einleitung des Herausgebers Ernst Bizer, die das Buch

formationszeit ist, zusammenfassend zu untersuchen. Ihm

in die Kirche der Gegenwart hineinstellt.

gebührt Dank für die Durchführung, die bei sorgfältiger

SEr

Göttingen.

O. Weber.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, März 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich: 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

28. MÄRZ 1936

61l. JAHRGANG, Nr. 7

Spalte

Spalte\

Spalte

Bauer: Oliver Cromwell (Kittel)

Hempel:

Die althebräische Literatur und

1’0 bendiek: Der Teufel bei Martin Luther

ihr hellenistisch-jüdisches Nachleben (Baum-

(Stockhaus)

128

Bibliothek Warburg: Kulturwissenschaftliche

garttıer)

ET SO A

Bibliographie zum Nachleben der Antike

uıg8lJahn:

Die!‘ deutschen Opfergebräuche bei

|\Repertorium Germanicum (Lerche)

126

(Breithaupt)

ir AA E W E N

Ackerbau und Viehzucht (Vorwahl). ...

1153Rosenk ranz: Der Heilige in den chine-

Bienert: Der Anbruch der christl. deutschen

sischen Klassikern (Witte)

271a

113

Neuzeit (Lerche)

NTW E VE r E

Kern:: Die Religion der Griechen (Breithaupt)

115|

Borchert:

Klein: Der Humanist und Reformator Jo-

Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten

Die Lehre von der Bewegung

hannes Honter (Lerche)

129

Zeit (Lerche)

131

bei Nicolaus Oresme (Piper)

OE A

125/König: Älteste Geschichte der Meder und

Schneider:

Die Christusschau des Jo-

Bornhäuser:

Sukka (Jeremias)

123

Perser (Gustavs)

113

hannesevangeliums (Büchsel)

125

Desiderius Erasmus Roterodamus:

Heers:

Das alte Wissen und der neue

— Die Verkündigung des Paulus (Ders.) .

Ausgewählte Werke (Bornkamm)

127

Glaube (Knevels)

S, W C

133/Staerk: Soter (Michel)

118

A

d

König, Priv.-Doz. Dr. Friedr. Wilh.: Älteste Geschichte der ' Überlegung und aus guter Kenntnis der chinesischen

|

Meder und Perser, Leipzig : J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1934.

|

Religionen geschriebene Arbeit, über die man sich rest-

(66 S. u. 1 Karte.) 8°. = Der Alte Orient. Bd, 33, Heft 3/4.

RM 2.85.

los freuen kann. Er hat dabei geschieden zwischen dem

König, der im A.O. bereits die Geschichte Elams

Konfuzianismus und dem Taoismus, wie das geboten

behandelt hat (Bd. 29, Heft 4), müht sich hier, aus

ist.

Denn wenn diese beiden Strömungen nach de

den Nachrichten, die wir über die älteste Geschichte

Groot auch zusammen auf derselben Grundlage eines

der Meder und Perser haben, ein leidlich klares Bild zu

Gemeinsamen stehen, die de Groot den ‚Universismus

eben. Auch hier weist er ebenso wie in der „Geschichte

nennt, so haben sie doch beide ihre Unterschiedenheiten,

lams‘“ darauf hin, daß wir von den östlichen Gebie-

welche auch dem Bilde der Heiligen und des Heiligen

—— A

eine Sondernote geben.

Rosenkranz hat die Quellen

ten fast garnichts wissen. Es sind in der Hauptsache

die uns

in keil-

also peripherische Geschehnisse ,

ordentlich ausgebeutet und alles Wesentliche an Stel-

inschriftlichen und griechischen Nachrichten geschildert

len gegeben, was in Frage kam. So ist diese Arbeit

werden. Diese Lückenhaftigkeit des Materials muß man

in religionsgeschichtlicher Hinsicht als Darstellung die-

sich vor Augen halten, um die Arbeit Königs zu wür-

ses Stoffes eine beachtenswerte Leistung. Anderer Mei-

digen. Für weite Zeiträume muß er sich mit dürftigsten

nung kann man vielleicht sein in bezug auf den Punkt,

Notizen begnügen. So ist es erklärlich, daß seine Dar-

ob es möglich ist, die Ansicht des Konfuzius über die

stellung vielfach keinem vollständigen Bilde gleicht, son-

Natur des Menschen

n

au zu fassen. Rosenkranz meint,

dern einem Mosaik, in dem ein Steinchen sorgfältig ne-

das sei nicht mögli

Ich bin der Meinung, das sei

ben das andere gesetzt ist, in dem aber doch ganze Stel-

sehr wohl möglich. Es findet sich zwar bei Konfuzius

len leer bleiben mußten oder das wirkliche Bild nur

nicht das Wort vom Gutsein der Menschennatur, aber

ahnen lassen. Aber es ist wertvoll, daß alles einmal zu-

anz deutlich da.

die Sache ist nach meiner Meinung

sammengetragen worden ist. Von Einzelheiten mag nur

;

So, wenn Konfuzius redet von der Fähigkeit der Men-

auf eine Grundthese Königs hin

jesen werden, daß

schen ohne Einschränkung, das Gute zu wollen und

nämlich die Einwanderung der

Med

eder

wie auch aller

zu tun. Er geht darin doch sogar soweit, daß er er-

anderen mit ihnen zusammen auftretenden Stämme nicht

klärt, man brauche das Gute nur zu wollen, dann sei

plötzlich erfolgte, sondern daß es sich vielmehr um

es auch schon Tat und Wirklichkeit. Solche Stellen

eine

anz langsam sich vollziehende Besitznahme von

finden sich viele. Gerade weil er hierin einen so klaren

Land

andele.,

Standpunkt einnimmt, kommt dann Konfuzius ja in den

Arnold Gustavs.

l

Hiddensee.

unlöslichen Widerspruch mit der Wirklichkeit.

Nach

seiner Theorie müßten die guten Menschen aus ihrer

Der Heilige in den chine-

guten Natur stets und vollkommen das Gute tun, aber

Rosenkranz, Dr. theol. Gerh. :

er war ehrlich und wahrhaftig

sischen Klassikern. Fine Untersuchung über die Erlöser-Erwartung

|

in Wirklichkeit die Menschen o

enug, zu sehen, daß

im Konfuzianismus

und Taoismus.

Leipzig :

J. C. Hinrichs’sche

garnicht das Gute

Buchhandlung 1935, (VII, 188 5.) 8°. = Missionswissensch. Forschungen

taten. Daraus resultiert dann seine resig

nierte Stimmung

hrsg. v. M. Schlunk. H. 9

RM 9.80; in Subskr. 8.80.

des Verzichts.

In den bisherigen Darst

ellungen der chinesischen

Die Arbeit hat aber noch eine weitere Bedeutung

Religionswelt gab es wohl schon einig

e Hinweise auf

über die chinesische Religionsgeschichte hinaus.

Wir

die Tatsache, daß die Chinesen von

einem Heiligen

hatten bisher Darstellungen über die Erlösererwartun

g

hsten‘ Wesen reden in

‚ E

Vorderasiens und Europas, auch über die Indiens. A

ber

und von vielen Heiligen als höc

ihren heiligen‘ Schriften, aber es fehlte eine gründliche

es fehlte eine Untersuchung darüber, ob auch in Ost-

und eingehende Untersuchung darüber, was es um diese

asien Erlösererwartun

sel.

Hier wird der Nachweis

en und um ' den Heiligen sei, von denen die Chi-

eindeutig gegeben, daß die Chinesen auch diese Erwar«

Heilig

tung haben. Denn der Heilige in besonderem Sinne ist

nesen

reden. Diese Untersuchung legt nunm Rosenkranz

\‘i

hier vor. Sein Buch ist ‚eine: gründliche und mit feiner

eben ein erwarteter Erlöser, der aus aller Not erretten

113

114

U:B‚TUB.

S an

* R

115

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

116

soll und wird. Das ist für unsere Kenntnis der religiösen

Stoff ist auf zwölf Kapitel verteilt, denen Nachträge

Haltu

der Völker der Erde von großem Wert.

OSsen-

und ein Register angehängt sind. Kern beginnt mit

kranz

at darauf verzichten müssen, die Stellung des

den „Anfängen religiösen Lebens in der Aigaiis‘“, in-

chinesischen Heiligen im Rahmen der gesamten Reli-

dem er dem Vorkommen der primitivsten Erscheinun-

jonsgeschichte aufzuzeigen, aus Raummangel. Hoffent-

60 ABr

Religionsgeschichte wie

Fetischismus

und

ich kann er das einmal später tun.

An sich ist es

Anthropomorphismus nachgeht. Den chthonischen Gott-

kein Schade, daß der Abschnitt hier nun fehlt. Man

heiten, sei es der Tiefe oder der Höhe, wendet sich das

folgende Ka

kann nun selbst vergleichen, was Rosenkranz sagt, mit

stand von

fı

itel, „Die Mächte der Erde‘, zu. Gegen-

die die andern Gebiete behandeln.

den Büchern von E. Norden, E. Abbegg und A. Jeremias,

II _ ist „die Entwickelung des Anthropo-

Wenn einmal jemand

morphismus‘‘, dessen Wurzel Kern in dem Rätsel der

das Buch von Jeremias neu schreiben würde über die

Zeugung erblicken zu dürfen glaubt. Mit der Ortge-

außerbiblische Erlöser-Erwartung, so wäre das ein Ver-

bundenheit der Religion befaßt sich Kapitel IV: „Re-

dienst.

Denn heute haben wir darüber ein viel rei-

ligion und Ort‘“, das durch den Satz charakterisiert sein

cheres Material, bis hin zu den Naturvölkern.

Auch

mag: „Die Götter und Heiligen kommen und gehen:

die Germanen sollten und brauchten dann nicht zu feh-

geweiht bleibt das Stück Erde, das der Hauch echten

len, so wenig wie die Mexikaner und andere alte Völ-

Gottesglaubens einst berührt hat.‘“ In V, „Götter und

fer, deren Religionen nicht mehr bestehen.

Heilige‘“, unterscheidet Kern zwischen Göttern einer-

Berlin.

Johannes Witte.

seits, die volle, umfassende Verehrung genießen, aber

nur von bestimmten Berufsgruppen verehrt werden wie

Jahn, Ulrich: Die deutschen Opfergebräuche bei Ackerbau

Artemis von Jägern oder Kriegern, und Sondergöttern

und Viehzucht.

Unveränderter Neudruck der Ausg. von 1884.

anderseits, die nur ein begrenztes Gebiet verwalten;

Breslau : M. & H. Marcus 1935. (VIII, 350 S.) gr. 8°.= Germanisti-

über. Usener hinausgehend, der die letzteren so

-

sche Abhandlungen 3 H.

RM 16ı

nannt hat, stellt Kern ihr Wesen klarer, indem er

ur

Während des 19. Jahrhunderts ist die germanisti-

sie die Bezeichnung Schutzheilige vorschlägt. „Namen-

sche Forschung im Banne der romantischen Anschau-

lose Götter‘“ (VI) sind diejenigen, die ohne bestimmte

ung geblieben, die in den neuzeitlichen Volksüberlieferun-

Namen, nur als Gott, Göttin,

utter oder ähnlich an-

gen die ehrwürdigen Reste einer uralten Vergangenheit

gerufen werden.

Für „die Anfänge der Mysterien“

zu sehen liebte. In diesem Sinne hat U. Jahn 1884 die

deutschen Opferbräuche bei Ackerbau und Viehzucht

nimmt Kern in VII kleinasiatischen Ursprung an, in-

als „Beitrag zur deutschen Mythologie‘“ zusammenge-

dem er die schon antike Ableitung der eleusinischen

aus

Kreta

Mysterien

bestätigt und den

un

je-

tragen. Aber so unzweideutig die Zeugnisse für die drei

chischen Charakter der Mysterien der Diesseitsreligion

roßen Opferfeste, die mit den Hauptzeiten des bäuer-

der Griechen gegenüberstellt.

Die Mittel, mit denen

ü

chen Jahres verbunden waren,

wie für Menschen-

der Mensch die Gottheit zu gewinnen sucht, stellt

opfer in der altgermanischen Religion sind, ist bei

VIII, „Der Kultus‘“, dar.

„Der Sieg der olympischen

Opferhandlungen, die in der Neuzeit bei Steinen, Bäu-

Zeusreligion‘‘ über die vorgriechischen Gottheiten wird

men und Quellen stattfinden, die Auffassun;

als Re-

in IX geschildert.

Als einen Versuch will Kern seine

likte heidnischer Zeit mit größter Zurückhaltung auf-

Ausführungen über „Götterwanderungen‘“ (X)

ange-

zunehmen (de Vries, Altgerman. Religionsgeschichte I,

sehen wissen, wofür er Demeter, Dionysos und die

a-

291), da ein großer Teil der Volkstradition als gesun-

kenes Kulturgut zu betrachten ist, ja in ihr Anschau-

biren auswählt. XI ist „Hesiodos von Askra‘“ gewid-

met, dem „ersten religiösen Denker, den Europa kennt.“

ungen von fremder Herkunft mannigfach nachzuweisen

Mit einer Zusammenfassung der Religiosität bis auf

sind. Wir dürfen daher nicht in jeder Strohfigur einen

Hesiod schließt das Buch in dem Kapitel „Eusebeia“

Vegetationsdämon, in jedem Aufzug einen heidnischen

(XID).

Kultakt, im Tanz mit der letzten Garbe eine sakrale

Der neue Band nun umfaßt „die Hochblüte bis zum

Hochzeit wittern, da der „Korndämon“‘““ nur als scherz-

Ausgange des fünften Jahrhunderts“‘.

Bei nur wenig

hafte Bildung der Phantasie aufzufassen ist und außer-

größerem Umfange gliedert sich der Inhalt wieder in

halb des Glaubens steht. Ebenso handelt es sich beim

Tanz mit der letzten Garbe um einen derben Spaß, ist

A A

ein Dutzend Abschnitte. Ein Register fehlt, doch wird

das Traktieren der andern Knechte durch den letzten

ein Gesamtregister und eine chronologische Übersicht

Zunächst

Mäher so unmythisch wie möglich. Glücklicherweise

für den letzten Band in Aussicht. gestellt.

hat sich Jahn nicht damit begnügt, auf tönernen Füßen

führt ein Kapitel über „die olympische Religion und

Homer“ den schon im ersten Bande geäußerten Gedan-

solche Hypothesen aufzubauen, er hat überdies eine

ken näher aus, daß von einer homerischen Religion

reiche Ernte volkskundlicher Materialien zusammenge-

nicht gesprochen werden könne, sondern daß nur die

tragen. Darin liegt der Wert des unveränderten Neu-

Macht einer gewaltigen Dichtung die Ilias -zu einer

drucks.

Art Bibel hat werden lassen; die religiöse Grundlage

Quakenbrück.

HAVOrWahl

bildete die olympische Religion. II sammelt die Bei-

Kern, Otto: Die Religion der Griechen. 1. Bd.: Von den An-

träge, die „Gesetzgeber und Dichter‘“ bis auf Theognis

fängen bis Hesiod. 2. Bd.: Die Hochblüte bis zum Ausgange des 5.

dem religiösen Leben geliefert haben, III, „Die Religion

Jahrhunderts. Berlin: Weidmannsche Buchh. 1926_u. 1935. (VIII, 308

der Fürstenzeit‘“, die der Machthaber des 7. und 6. Jahr-

u. VIIL, 319 S.) gr. 8°.

I. RM 11.—; geb. 13.—.

hunderts, vor allem des Peisistratos.

IV behandelt

IIl. RM 16.—; geb. 18.—.,

„Delphoi‘“, seine Geschichte und die von ihm ausge-

Aus einer ein Gelehrtenleben umspannenden, an Son-

hende Wirkung, V „Orakel. Wundermänner. Theolo-

derarbeiten reichen Beschäftigung mit der Religion der

gen“, u. a. Pythagoras, Empedokles, die Orphiker. „Die

Griechen entspringt dieses schöne Werk, das nunmehr

eleusinischen Mysterien‘‘, in gewisser Weise die Er-

bis zum zweiten Bande fortgeschritten ist und dessen

gänzung zu Delphi, sucht VI zu rekonstruieren. VII,

Vollendun

in einem dritten man um des Verfassers

„Der Kampf um den Glauben‘“, führt in die Anfänge

selbst un

seiner Lebensarbeit willen nur wünschen kann.

ä

der Aufkläru

die bereits bei Homer sichtbar werden.

S

VII

stellt

‘das

Der vor fast zehn Jahren veröffentlichte erste Band hat

E

Eindringen „fremder Gottesdienste““

seinerzeit in der ThLZ. keine Besprechun

gefunden.

fest.

IX

ruppiert sich um „die religiöse Erhebung

Mag er, nachdem er die ihm gebührende

nerkennung

der Perser

Während X „die Hochblüte der

gefunden hat, vielleicht auch über den Kreis der Leser

griechischen

“ altur“

aus Denkmälern und Gestalten

der ThLZ. hinaus bekannt sein, so könnte doch seine

dieser Zeit erschließt, erstreckt sich XI auf den „Aus-

nachträgliche Besprechung manchem nicht unerwünscht

al

ng des fünften Jahrhunderts‘“ und behandelt die

sein.

K

ritik an der Religion, den Seelsorger Sokrates und

Der „von den Anfängen bis Hesiod“

reichende

die beginnende Vergottung von Menschen. In eine Dar-

117

e

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

——

118

stellung des V„Siegeszuges dersmAs;klepxios“ (XII), der

Bibliothek Warburg: Kulturwissenschaftliche Bibliographie

der „Totengräber der ‚althellenischen Religion‘“ wur-

zum Nachleben der Antike.

Band I: Die Erscheinungen des

de, läuft das Buch aus.

Jahres 1931. In Gemeinschaft mit Fachgenossen bearb. von Hans

Die wissenschaftliche Grundhaltung beider Bände

Meier, Richard Newald, Edgar Wind. London: Cassel & Co.

1934.

ist die gleiche. Sie lassen durch ihre umfassende, Li-

(XAIX, 33P '8) 2178°

teratur und Stoff beherrschende Sachkenntnis die reife

Die vorliegende Bibliographie will mehr sein als

Erfahrung des Religionshistorikers erkennen.

Ihr reli-

eine bloße Übersicht. Sie spannt ein begrenztes Problem

jonsgeschichtlicher Wert besteht aber nicht nur im

in den Rahmen eines Literaturberichts und betrachtet

rklären der vorhandenen Erscheinungen, sondern auch

es vom Standpunkt der Kulturwissenschaft, der Burck-

im Beobachten der fehlenden. Während z. B. vom Nor-

hardts Renaissanceforschung und Useners Rudimenten-

den und Osten zahlreiche fremde Götter in Griechen-

forschüng gleichermaßen die Richtung auf das Ziel

land einwandern, erfolgt vom Westen her keine Be-

der Gesamtkultur gewiesen haben. Die philosophische

einflussung und Bereicherung. Lag das vielleicht an

Begründung dieses universalen Zieles gibt in Ausein-

der Dürftigkeit des religiösen Lebens unter den Itali-

andersetzung mit Diltheys Begriff der Geistesgeschichte

kern, die diese eher zu Nehmenden machte, so war

einleitend E. Wind. Für ihn hat das Problem des Nach-

umgekehrt

ewiß der Widerstand gegen die Gebenden

lebens der Antike die Bedeutung eines weder morpho-

daran schuld, wenn in dem aristokratischen Thessa-

logischen noch normativen, sondern historischen Pa-

lien und_Sparta das Mysterienwesen keinen Fuß faßte.

radigmas, dem wir geschichtlich zuinnerst verbünden

sind, weil die Antike in uns selbst nachwirkt.

Oft erweitern sich dem Verfasser die gewonnenen Ein-

mäß ist der Rahmen dieses Überblicks imstanı

zelergebnisse zu allgemeinen religionsgeschichtlichen Er-

AA

kenntnissen, wiez. B. daß jeder große Gott sich mit

genstände wie Folklore, Reli

gion und Mythologie, Magie

seinen Verehrern wandelt, wenn ihre neuen Wohnsitze

und Naturwissenschaften, P

hilosophie, Recht und Staat,

eine neue Tätigkeit erfordern (I 198).

Kern verwahrt

Festwesen, Theatergeschichte, Bildtradition, Schrift und

sich gegen die von Ethnologen vertretene Behauptung,

Sprache, Musik aufzunehmen.

Die gesammelten Ar-

„daß die Religion nur aus Zauberei und Aberglauben

beiten, die vom Buch bis zur

Miszelle reichen,

zeigen

entstanden ist‘“, „daß eine Form als Wurzel aller Reli-

bei einer Zahl von weit über 1200 Nummern die

Breite

gionen anzunehmen. ist‘“ (I 35, 150).

Er rechnet mit

der Darbietung. Vertiefun

g ist durch Gewinnung von

sogenannten Völkergedanken (1 49, II 192) und steht

zahlreichen Mitarbeitern, d

ie für bestimmte Gebiete als

Berichterstatter auftreten, angestrebt.

der Völkerpsychologie und Anthropologie nicht ableh-

AA BA z

men worden sind, von Textaus

Nicht aufgenom-

nehmen von Berichten der Völkerkunde und hält es

nend gegenüber, doch warnt er vor unkritischem Hin-

d

e

aben abgesehen, nur

teile: Das Problem des Nachleb

Nachschlagewerke. Der Stoff glie

rt sich in drei Haupt-

für den sichersten Weg, Griechisches durch Griechi-

ens der Antike, Sach-

sches zu erklären (I 13). Daher bleibt er bei der Deu-

und Typengeschichte, Epochen u

nd Kulturkreise. Wäh-

tung des Apollon (Apellon) aus, apella, Hürde (1 110f.).

rend der erste mit nur sechs Seiten

einleitender Art ist,

Einer Rekonstruktion der indogermanischen . Religion

entfällt die Masse der Berichte au

f den zweiten und

steht er fern, solange nicht alle arischen Religionen

dritten, und zwar ist hier wiederum, zumal bei Über-

durchforscht sind (I 63). Aus dieser Einstellung wird

schneidungen, der Nachdruck auf den dritten, den hi-

es.„sich auch erklären, daß der Rassegedanke keinen

storischen Teil gele

doch so daß gelegentlich in II

Platz hat, wenn auch mit griechischem, vor- und un-

auf Verwandtes in

f

verwiesen wird.

Indem IT1 mit

riechischem Volkstum stark gerechnet wird. Die Dar-

dem Abschnitt „Humanismus un

5

jetung des Stoffes ist deshalb von stofflichen Ge-

führt uns das Buch in die Ausei

d Gegenwart‘“ endet,

;;

Zeit unmittelbar hinein.

nandersetzung unserer

sichtspunkten

eleitet. Eine Erscheinung wie etwa die

Daß auch Christliches auf

orphische Religion findet nicht in einem. eigens ihr

Schritt und Tritt begegnet, ist selbstverständlich. Mit

gewidmeten Abschnitt ihre Darstellung, sondern in Un-

der Anordnung im einzelnen kann man einverstanden

terordnung unter andere; aber wäre eine gesonderte,

sein. Ein Autoren- sowie ein Personen-

und Sachregister

einheitliche Behandlun

ihr nicht doch

ünstiger ge-

vermitteln den Überblick über das Gan

Ze.

Der Versuch,

wesen ?

Das die hellenische Religion

urchwaltende

ein Problem in Form einer Biblio raphie

zu entfalten,

Lebensgefühl läßt Kern oft durch gelegentliche Hin-

dürfte als gelungen betr

achtet werden können.

weise auf das Christentum in seiner Eigenart erkennen.

Northeim.

G. Breithaupt.

Die am stärksten hervortretende Ei

enschaft des Ver-

fassers ist seine Vorsicht. Mit einer

S

Staerk, Prof. D. W.: Soter. Die b

iblische Erlösererwartung als reli-

der Unbekümmertheit mancher

trenge und Selbst-

gionsgeschichtliches Problem. Eine bi

blisch-theologische Untersuchung.

zucht, die angesichts

1. Teil: Der biblische Christus.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1933.

Vielwisser imponierend wirkt, mahnt er bald hier, bald

( L 8

Beiträge z. Förderung christ!. Theologie. Hrsg.

da zur Zurückhaltung. Darin aber liegt die

rößte

31. Bd.

von A. Schlatter u. W. L

ütgert. 2, Reihe: Sammlg. wiss. Monographien,

Stärke des Werkes. Es hat den Vorzug der unbedingten

RM 7—; geb. -8.50.

Zuverlässigkeit. Äußerst wertvoll ist auch die Verbin-

Kn

Die Frage nach dem Christus

ist ein unerschöpfliches

ung des Religionsgeschichtlichen mit dem Geographi-

und zentrales Thema bi

blischer Auslegung. Daß gerade

schen. Die Forderung: „Wer die Götter Griechenlands

hier religionsgeschichtli

IC

he Vorarbeit un

theologisches

verstehen will, muß ‘den Ort ihrer Verehrung kennen“

Verständnis sic

(I 74) erfüllt Kern durch die Kenntnis von Land und

ist wohl überall a

ergänzen und durchdringen müssen,

nerkannt. Auch W. Staerk versucht

Leuten aus eigener Anschauung. Diese Betrachtungs-

in dem vorliegenden ersten Band seiner Soter-Studie

weise erweist sich als sehr fruchtbar.

Die dem Meere

die christologischen Vorstellun

en des Judentums und

zugewandte La

e von Eleusis oder die dem asiatischen

Christentums zur Umwelt in

eziehung zu setzen. In

Festlande geöf

f

nete Lage von Samos schließt die Ein-

den ersten (drei) Teilen brin

gt er das Material des

ührung der für die beiden

Orte charakteristischen

A.T.’s, der außerkanonischen

Jüdischen Literatur und

Kulte aus einer anderen Richtung aus. Hinzu kommt

des N.T.’s

, in einem letzten (vierten

Teil wird der

noch der Reichtum an persönlichen, Erinnerungen, wie

mythische

Hintergrund der biblischen

rrettererweckung

z. B. die Schilderung der Mönchsweihe auf dem Athos,

aufgedeckt. Es stellt sich heraus, daß

in der neutesta-

das Einstreuen von Dichterstellen in auserlesenen Über-

mentlichen_Christologie der alttesta

setzungen und besonders die innere Verbundenheit mit

dische Erlösun

mentlich jü-

dem

egenstande, was die Lektüre zu einer Freude

das beherrschende

M

sglaube nach Inhalt und Form

otiv ist, wenn auch einzelne Prä-

macht, So erweist sich das Werk der Männer, die Kern

dikationen Jesu über

diesen religionsgeschichtlichen Rah-

als seine Lehrer nennt, E, Curtius, H. Diels, C. Robert,

men hinausgehen (S. 138). Ohne alttestamentliche Vor-

. v. Wilamowitz, in vollem Maße würdig.

geschichte sind nach Meinun

g des Verf. zveöna und

Northeim.

G.Breithaupt.

|

owth0 (S. 139). Der eschat

ologische Klang darf

in den christologischen Beze

ichnungen des N.T.’s nie-

119

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

‚ 120

mals überhört werden: „Sie stehen allesamt im vollen

lichen Vorarbeiten auf manchen Gebieten; endlich die

Licht des biblischen Glaubens an die verheißene Gottes-

Schwierigkeit der ganzen Anordnung und Gestaltung

herrschaft, die nun Wirklichkeit geworden ist im An-

des so ausgedehnten; komplizierten und unter den ver-

bruch der

neuen Schöpfung‘“‘

(S. 439

Die Worte

schiedensten Gesichtspunkten zu betrachtenden Stoffes.

„Neuer Äon‘“ und „Neue Schöpfung‘“‘ führen hin, zur

Für die Anordnung hat H. zu einer einfachen Drei-

religiösen Lehre von den Weltzeiten, die das

gliederung gegriffen. In einem 1. Teil „Voraussetzungen“

ganze antike mythische Denken beherrscht. Dieser Hin-

(S. 2—23) wirft er erst einen Blick auf die Geschichte

tergrund der biblischen Weltauffassung ist Gemein -

der Disziplin; dann gibt er eine großzügige plastische

gut _ orientalischer und hellenistischer Gnosis (S. 140);

Schilderung des Landes und seiner Geschichte, wo-

in der Synthese von Äonenlehre und Chri-

bei er mit Recht betont, wie die Sondertraditionen der

stologie liegt das religionsgeschichtliche Problem der

verschiedenen Elemente, die das Volk Israel haben bil-

biblischen Erlösererweckung (S. 141). So entstehen für

den helfen, in der entstehenden Gesamttradition Is-

die weitere Untersuchung. zwei Gesichtspunkte: 1

in

raels aufgegangen sind.

„Von. hier. aus muß..

ein

welchem_ Gebiet der vorchristlichen Religionsgeschichte

einheitliches geistiges, politisches und kulturelles Leben

läßt sich die Verbindung von Äonenlehre und

Sotermythus nächweisen? 2. Gibt es zu der ab-

in der ganzen Breite des israelitischen Volkes unmög-

soluten (= endgültigen) Eschatologie der Bibel

lich erscheinen.‘“ Wenn sich das A.T. trotzdem sprach-

lich wie in der seelischen Haltung als gewisse Ein-

eine religionsgeschichtliche Parallele innerhalb der alt-

heit darstellt, so

ist „diese Einheit eine künstliche

orientalischen Weltauffassung oder hat sie den bibli-

schen Gotte

Schöpfung späterer Zeiten..

Es gilt, in der von der

anken zur alleinigen Voraussetzung? (S.

Synagoge geschaffenen sekundären Einheit, die weithin

142—143).

Sä)e.d

Staerk berührt sich in manchen Punk-

eine Verarmung darstellt, die Spuren alter Differenziert-

ten mit A. Jeremias „Die biblische Erlösererwar-

heit und alten Reichtums wieder zu entdecken, aus der

hln ““

(1931

und J. Jeremias „Jesus,‘als Welt-

Übermalung einer späteren Zeit die Umrisse und die

vollender‘“ (1930). Reiche religionsgeschichtliche Kennt-

Farben der ursprünglichen Schöpfungen herauszuholen,

nis und theologische Klarheit in der Gedankenführung

A

um ein lebendiges Bild der Eigenbewegung der Literatur

machen das Buch sympathisch und lassen auch der Fort-

in der Zeit ihrer Schöpfung zu erarbeiten, zugleich

setzung des Werkes mit Hoffnung entgegensehen. Nicht

aber die Kräfte zu erfassen, die zur Einheit drän

en und

ganz befriedigt hat mich die Herleitung und der theologi-

f

en Vor-

sie schufen‘“ (S. 9f.). Und endlich die literarisc

sche Befund bei xveöua (S. 104—105) und eix6dy t0oO DeoD

aussetzungen: „Die israelitische Literatur ist weithin

S.-103), wo gerade das A.T. auf reicheren und tiefe-

nur _ als

lied der altorientalischen ‚Weltliteratur‘ ver-

ren Gehalt schließen läßt. Die Frage nach dem Geist

ständlich, und sie ist wurzelhaft aus zwei Elementen

und dem Ebenbild Gottes ist zunächst nicht spätjüdisch

zusammengewachsen, aus der lebendigen..

Tradition

und hellenistisch, sondern alttestamentlich. Vielfach muß

der in das Land einbrechenden Stämme und aus dem

auch mit der Möglichkeit

erechnet werden, daß bibli-

kanaanäischen Schrifttum, in das man, wenn auch in

sche „Prädikationen‘“ im

E

egensatz und ohne direkte

verschiedenem Maße, hineinwuchs‘““

S. 11). Es werden

Beziehung zur religionsgeschichtlichen Verwendung zu

nun die babylonischen und ägyptischen Einflüsse erör-

verstehen sind; das hätte vielleicht noch stärker heraus-

.

tert, die durch den

ult der zumeist vorisraelitischen

kommen können.

Heiligtümer vermittelt zu denken sind, wobei freilich

Halle a. S.

Otto Michel.

Ritus und Kultlegende vermutlich umgebogen wurden,

Wie verschieden das Erbgut auch der Einwandernden

Hempel, Prot;. D. Dr. Joh.: Die althebräische Literatur und

in seiner Struktur war und wie es unter der Ideologie

ihr hellenistisch-jüdisches Nachleben. Potsdam : Akad. Verlags-

der Jahwereligion und der politisch-großisraelitischen

gesellschaft Athenaion 1930—934. (203 S. mit 71 Abb. im Text u.

Tendenz bearbeitet wurde, wird an der Mosesage und

6 Taf.) 4°. = Ergänzungsband

ch der Literaturwissen-

der Josephsgeschichte veranschaulicht. Abgesehen viel-

schaft.“

vzum „Handbu

RM 15.30; geb. 19.60.

leicht von einer Ausnahme in der Urgeschichte kennen

Seit J. G. Eichhorn 1870 es scharf formuliert aus-

die althebräischen und kanaanäischen Stoffe nach H. nur

gesprochen, daß uns im A.T. die Reste der einst vor-

einfache Erzählungstechnik, Einzelerzählungen und lose

handenen hebräischen Nationalliteratur vorliegen, war

Kränze. „Nur auf dem Hintergrund dieser Verhältnisse

auch die Idee einer hebräischen Literatur

eschichte ge-

wird man die

ewaltige Leistun

g Israels

erade in der ge-

R

schichtserzäh

f

enden Prosa sowohl in

er Kompositions-

geben. An die Namen Lowth, Herder,

euß knüpfen

sich die ersten Versuche literargeschichtlicher Behand-

technik als in der geistigen Meisterung des Einzelstoffes

lung. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts beginnt man,

von bestimmten Leitmotiven her würdigen‘“ (S. 18).

die herkömmliche „Einleitung in das A.T.“

urch chro-

Höher bemißt H. das hebräische Erbgut in der Poesie,

nologische Anordnung in eine Literaturgeschichte des

wo er auch den Anfängen nachgeht (Arbeit und Tanz

A.T. umzuwandeln. (Wildeboer, Kautzsch, Budde). 1906

die Uranlässe!) und die Grundfragen der hebräischen

entwickelt Gunkel als erster die Grundsätze einer he-

Metrik erörtert. — Ein II. Teil (S. 24—101) befaßt sich

bräischen Literaturgeschichte und wagt auch, in der

mit den „Formen“: erst den profanen und religiösen

„Kultur der Gegenwart‘“ die Skizze einer solchen zu

Liedarten, "dann den verschiedenen Arten von Sprüchen

zeichnen; seine Absicht, dieselbe später einmal durch

ä

Volkssprichwort, Weisheits-, Propheten-, Priester-” und

echtsspruch), endlich der Prosa, den Gattungen Mär-

eine volle Darstellung zu ersetzen, kam nicht mehr

zur Verwirklichung. Heute liegt nun eine solche aus

chen, Mythus, Legende, Sage, Geschichtschreibung und

Hempels Feder vollständig vor, deren erste Lieferung

ihren Küunstmitteln. Ein IIL. Teil (S. 102—104) „Der

schon 1930 erschienen ist.

Gang der Geschichte‘“, behandelt die Literatur nach den

Um das Gebotene richtig würdigen zu können, muß

wichtigsten Gattungen geordnet in 4 Querschnitten, wo-

man sich die Schwierigkeiten klar machen, mit denen

bei jeweils erst kurz die

eschichtliche Lage gezeichnet

jeder Versuch hier zu kämpfen hat: Einmal die Schwie-

wird: Das Zeitalter der

S

t

ammesrecken und das Wer-

rigkeit der praktischen Abgrenzung gegen die „Ein-

den des Staates. Die nationalstaatlichen Kämpfe in Sy-

leitung‘“, die, statt eine feste und allgemein anerkannte

rien und die Assyrerzeit, Zusammenbruch und Wieder-

Basis von literar-kritischen Ergebnissen abzugeben, in

aufbau, Nachhall und Ausklang. Aus Raumgründen muß

vielen Fällen überhaupt noch nicht zu sicheren Datierun-

ich es mir leider versagen, auf den Inhalt dieser beiden

letzten Teile näher einzugehen.

Den Schluß machen

erledi:

gen gelangt ist und gerade heute wichtige Fragen, die

schienen, wieder in vollem Flusse zeigt, so

Nachträge und ausführliche Register, wobei höchstens

daß eine Erörterung der kritischen Probleme und eine

eines der besprochenen Stellen zu vermissen. ist.

Begründung der eigenen Stellungnahme unerläßlich wird;

Geht es auch bei dieser Gliederung nicht ganz ohne

dann der Mangel an ausreichenden literaturgeschicht-

I

Wiederholungen ab, so wären solche doch wohl auf

121

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

122

keinem Wege völlig zu vermeiden gewesen, und sie

unecht S. 129, einzelne bei Jesaia möglicherweise echt

bleiben jedenfalls erträglich. Sie hat auch fraglos den

S. 133, aber 2,2—2 = Mi. 4,1 ff. anonym S. 137) und

roßen Vorteil, daß sie unter Vermeidung von allem

nimmt den Dekalog von Ex. 20 mit anderen „dekalo-

S

chematismus neben den formalen Gesichtspunkten, die

gischen Bildungen‘“ zusammen (S. 71f., 111), ohne

in der Tat zur Entwerfung einer Literaturgeschichte zu-

ausdrücklich mosaische Verfasserschaft für ihn in An-

meist nicht ausreichen und. der Ergänzung durch die

spruch zu nehmen. An den üblichen Hexateuchquellen

eistesgeschichtlichen bedürfen (S. 37f.), die enge Ver-

hält H. allen modernen Angriffen zum Trotz fest, auch

echtung der Literatur mit der politischen und der

E. ist ihm mehr als nur eine „Ausgabe‘“ des ] (S. 149).

Kulturgeschichte, vorab mit der religiösen Entwicklung,

Dabei kommen die

Wenn er selber J!, J? und J® unterscheidet, so sind

ausreichend berücksichtigen kann.

das bei ihm nicht parallellaufende Fäden, sondern ver-

form- und literaturgeschichtlichen Interessen keineswegs

schiedene Stadien im Wachstum des einen J: J? ist

zu kurz. Die Unterscheidung der Gattungen mit ihrem

ä

S

der um die Josepherzählung, J® der um die Urge-

Sitz im Leben und ihren besonderen Formen und In-

schichte vermehrte J! (S. 113 ff.). - Anderseits rechnet

halten, der Aufstieg von kleinen zu immer größeren

A

er, worum man ja schwer herumkommt, bei den Saul-

Einheiten bis zu den großen Literaturwerken, von ein-

und Davidgeschichten mit verschiedenen und größeren

fachen mündlichen und zweckgebundenen Formen zu

Quellen . (S. 107 ff.).

— Überall freut man sich des

von bestimmtem Geist erfüllter und künstlerisch geform-

Weitblicks und der Unbefangenheit des Verfassers. Der

ter Literatur, alles kommt je an seinem Orte zur Gel-

Tendenzcharakter der Sage (S. 94), die religiöse Ideolo-

tung. Die Macht der formalen und stofflichen Tra-

gie der Geschichtschreibung (S. 99f.), ihre freie Art

dition_ist ebenso gesehen wie die Bedeutung führender

mit überkommenen Urkunden umzugehen und gegebenen-

Geister, die derselben Herr zu werden und ihr neue

falls selber solche zu erfinden, werden ebenso aner-

Bahnen zu weisen wissen; die Fülle der aus der Vor-

kannt wie der einseitig judäisch-jerusalemische Charak-

zeit überkommenen und vom Ausland eingedrungenen

ter der Tradition (S. 89f.). Auch die primitiven Wur-

-Stoffe und Traditionen ebenso wie ihre

mgestaltung

zeln mancher Gattungen sind richtig gesehen: das Kö-

erst unter dem Gesichtspunkt der großisraelitisch-jahwi-

nigsspiel der Hochzeitswoche will gegenüber den be-

stischen, später der prophetischen und

nachprophe-

sonderen Gefahren dieser Tage Salomos Kraft und

tischen Ideologie. Überall stößt man auf feine Beobach-

Glück mobil machen (S. 25, 88), der Priesterspruch ist

tungen (das Zurücktreten des Königskultes S, 35f.

z. T.aus magischen Formeln erwachsen (S. 70), auch

und der Königslegende S. 91; die israelitische Geschichts-

im Sakralrecht werden primitive Vorstellungen leben-

schreibung mehr von bürgerlich privatem, als königlich

dig (S. 76), und der Maschal ist im Anschluß an

oder priesterlich offiziellem Charakter S. 96, die scharfe

Boström als der „wirkende Spruch‘“ verstanden (S. 44).

Trennung von

Prophetenlegende

und Prophetenbio-

in Hoseas Denken und Fühlen eine

Bei Jesaia werden allerlei mythische Motive (S. 134),

graphie S. 97), glückliche Formulierungen (beim Pro-

‚stark sexuelle

phetenspruch kommt zur seelischen Disposition der deu-

Komponente“ (S. 131) festgestellt. Ebenso unbefangen

tende Glaube, die rationale Bearbeitung und schließlich

ist das Verhältnis zur Literatur der Umwelt beurteilt.

die künstliche Ausformun

S. 62, 65; die privatrecht-

„Die israelitische Lyrik ist in ihren Formen und in

lich denkende rationale

rofanität der übrigen orien-

ihren Bildern durchgängig von außen abhängig, in die-

talischen Rechte und einer Strömung im israelitischen

sen

emeinorientalischen _ Formen aber

ulsiert ein star-

Rechte selbst findet hier

ihr

Gegengewicht

in der

kes

igenleben‘“ (S. 40). Im israelitischen Recht findet

religiösen Durchtränktheit des Rechtes S. 79; der Ver-

er die soziologisch urtümlichere Haltung,

eringere

fasser des

P

ist „ein stilistisch durch seine ganze

Schärfe der juristischen Begriffsbildung, sc wächere

Denkstruktur an wirkungsvoll-plastischer Darstellung ge-

Durchbildung des Beweisverfahrens (S. 77), und auch

hinderter Priester‘“ S. 152) und wenn nicht immer über-

den assyrischen, ägyptischen und griechischen Parellelen

zeugende, so doch anregende neue Ideen (das Dt. eine

zum Prophetenspruch le

er mehr Gewicht bei, als

heilsprophetische Programmschrift zur Gewinnung des

sonst meist geschieht (S. 57), beschränkt ihren Ein-

Nordreiches S. 139ff. (?); die Hiobdichstung ursprüng-

fluß allerdings auf die Redaktion der Bücher und die

lich mit Hiobs Freispruch durch Gott hinter c. 31

Apokalyptik (S. 67f.). Aber mit diesen und ähnlichen

e

ehdet S: 1795 'S; 53#

ein interessanter Versuch, in

Feststellungen hat es nicht sein. Bewenden, indem H.

P

rov. 10ff. nach dem Inhalt ältere und jüngere Be-

weiter zeigt, wie jene Gattungen im Jahwismus in eine

standteile zu unterscheiden. Die Kkritische Haltung, auf

andere Welt hineingewachsen sind, was bei Jesaia aus

die man bei der heutigen wissenschaftlichen Lage be-

jenen Mythen und bei Hosea aus jenem Trieb geworden

sonders gespannt ist, erhellt nicht bloß aus den literar-

kritischen Bemerkungen, die in die Darstellung einge-

|

ist, und wie auch das israelitische Recht seine Eigenart

in der viel strengeren Beurteilun

in der „religiösen Durchtränktheit‘“ hat, die sich z. B.

des Ehebruches und

flochten sind. Mit einer erfreulichen Entschiedenheit,

/

wie sie bei ihm nicht anders zu erwarten war, setzt

der sexuellen Vergehen äußert

S

S. 79).

Es ist eben

sich H. für das Recht einer von religiöser Gebundenheit

wirklich so, daß ,

rade die Anwendun

der neueren

freien wissenschaftlich kritischen und äÄästhetischen Be-

literarhistorischen

M.

ethode die religiöse

minante der

handlung des A.T. ein (S. 1

und fällt auch über die

israelitischen Literatur erst recht ins Licht treten läßt“

Literaturkritik der

Ära Wel

]

hausens ein Urteil, dem

OE

man recht weite Verbreitung und Beachtung wünschen

So hat uns H. ein Werk geschenkt, das in völliger

möchte: ,,

alle Einzelkorrekturen, vor allem der Nach-

Beherrschung aller archäologischen, historischen, lite-

weis, daß in allen Pentateuchschichten, auch im Prie-

rarischen und religionsgeschichtlichen Fragen sowie der

sterkodex, in erheblichem Umfang älteres Material ent-

gesamten Fachliteratur, in geschickter Zusammenfassung

halten ist, und alle großen und kleinen Angriffe von

und selbständiger Weiterführung des von der alttesta-

traditione

j

1

dies Gebäude nicht ernsthaft zu erschüttern vermocht.

ebundener oder hyperkritischer Seite haben

mentlichen Wissenschaft Erarbeiteten, mit aufgeschios-

senem Sinn und weitem Blick, in gedrängter Reichhaltig-

Zu innig ist die Verbindung von Geschichte und Literar-

keit, die der Fachmann zu schätzen weiß, die aber an

kritik“ (S. 5). So 1äßt er denn D. nach de Wettes

einen weiteren Leserkreis einige Ansprüche stellt, in

Ansatz, P..um 560 (S. 151) verfaßt sein. Er warnt

plastischer Sprache, die mit wenig Worten viel sagen

davor, im Gesetz noch vorisraelitische literarische Grö-

und trefflich zu charakterisieren weiß — im Drang nach

ßen fassen zu wollen (S. 80), weist trotz aller altorien-

Anschaulichkeit geht die Phantasie wohl auch einmal

talischen Weisheit die älteren Teilsammlungen von Pro-

durch, z. B. wenn er den Jakob „übereist und ver-

verbien der nachexilischen Zeit zu (S. 51, 55), äußert

schneit‘“ den Stein zum Bett machen läßt (S. 8

9

—

sich über die Echtheit der messianischen Worte bei den

und unterstützt durch schöne und lehrreiche, vielfach

}

älteren Propheten sehr vorsichtig (S. 63, Am 9,13ff. ist

auch ‚seltene und neue Illustrationen (Porträts, Land-

123

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

124

schaften, Handschriften, Siegel, Inschriften,

altorien-

reotyp gewordenen biographischen Notizen über die

einzelnen Rabbinen zu ersparen und zu prüfen, ob die

talische Bilder) den komplexen Stoff meistert und dem

Leser ein farbenreiches und eindrucksvolles Bild der

unübersichtliche und Platz raubende Druskweise der

hebräischen

Literatur

nach allen Seiten und

in allen

Anmerkungen nicht durch eine praktischere ersetzt wer-

Verflechtungen, aber zugleich mit scharfer Herausarbei-

den kann.

JF

tung ihrer Eigenart bietet. Es ist ein Werk, dessen sich

Bornhäuser gibt nach einer Einleitung, die u. a.

die alttestamentliche Wissenschaft und mit ihr hoffent-

das archäologische Material über die Symbole des Laub-

lich die ganze Theologie ebenso freuen kann, wie es

hüttenfestes verarbeitet, den Text der Kaufmannschen

Handschrift mit Übersetzun

Walzels Handbuch, von dem schon so mancher schöne

und Erklärung; der text-

Band vorliegt, alle Ehre macht.

kritische Apparat, der auc

das handschriftliche. Ma-

Zum Schluß statt der Diskussion einzelner Probleme, für die hier

terial (u. a. zwölf in England und Amerika liegende

nicht Raum ist, ein paar Kkritische Bemerkungen und Fragen. Daß in

Genizafragmente) verwertet, ist — leider wieder! —

Ri 6. 13 der Engel an Stelle eines zur Gewinnung von Kindersegen

im Anhang gegeben. Eine Tafel mit Abbildungen von

geopferten Menschen getreten sei, wie H. im Anschluß an St. A. Cook

Laubhütten nach G. Surenhusius

1699) erleichtert die

annimmt (S. 14), will doch nicht recht einleuchten. — Das Motiv des

Anschauun

und würde das in noc

höherem Maße tun,

„Götterneides“ scheint mir ein sehr schwaches Indiz für} eine bereits

E

kanaanäische Verknüpfung der Ursagen (S. 14f.). — Statt die Qina un-

wenn der

afel eine Erläuterung der 26 auf ihr abge-

bildeten verschiedenen Laubhütten beigegeben wäre. In

mittelbar auf eine Göttertotenklage zurückzuführen (S. 27 ff.), möchte

drei Exkursen wird zusammengefaßt, was sich aus der

ich lieber nur einzelne Züge daherleiten, wie es H. selber beim Liebes-

und Hochzeitslied tut (S. 26 f.). — Die Frage an den Wächter Jes. 21,

Bearbeitung des Traktates für das Neue Testament er-

12, die H. nach Art eines studentischen Ulks mit dem „Herrn Nachtrat“

eben hat. Der erste Exkurs (Jesus auf dem Laubhütten-

versteht (S. 25), dürfte doch wohl ebenso ernst gemeint sein wie die

I!

est, S. 34—39) behandelt den Zusammenhan

von

Antwort. — Für Jes. 14 4ff. schließt sich H. (S. 29) an P. Rost an,

Joh. 7,37ff. mit den Vorstellungen des Hüttenfestes,

der das Lied, das weder zum Sturz Babylons noch zum Ende Naboneds

insbesondere mit der Vorstellung von dem Lebenswasser

passe, auf den Untergang des letzten Assyrerkönigs Assuruballit II. be-

spendenden heiligen Felsen. Wenn dabei die Setzung

zog; aber was wissen wir denn tatsächlich über dessen Ende, wo ja

des Kolons nach eic &u (Joh. 7,38) als Vergewaltigung

die Chronik Gadd Jeider vorzeitig abbricht? — S. 58 verweist H. dazu,

daß das Gesagtwerden unabtrennlich zum Empfang der prophetischen

des Textes bezeichnet wird, so ist das eine wenig glück-

Erfahrung gehöre, auf Jer. 20,9. Es gibt dazu drastische Parallelen, auf

liche Form der Ablehnung und sachlich unberechtigt; denn

die genannte Interpunktion ist sprachlich unanfechtbar

deren Hintergrund das Jeremiawort erst recht verständlich wird. KEine

assyrische Frau unterläßt es, ein an sie ergangenes Orakel an den König

und wird außerdem (trotz der Schwierigkeit des fol-

gelangen zu lassen und stirbt darum, E. Behrens, Assyrisch-babylonische

genden Anakoluths) durch den Zusammenhang, der nur

Briefe kultischen Inhalts aus der Sargonidenzeit (1906) 15f. In anderen

von Jesus, nicht auch den Gläubigen, als Spender des

Fällen ist Unruhe und Krankheit die Foilge, wenn sie die erhaltene Offen-

barung verschweigen: So bei Hildegard von Bingen, s. Joh. Lindblom,

Lebenswassers redet, und durch den synonymen Pa-

rallelismus (vgl. Apk. 22,17, auch Joh. 6,35) empfoh-

Die literarische Gattung der prophetischen Literatur (1924) 34 ; im

len.

Der zweite Exkurs

Feststrauß und Hosianna-

Brief des Zoilos bei Ad. Deißmann, Licht vom Osten* (1923) 121ff.;

vgl. ferner Cicero, de divinatione I 26, Valerius Maximus I 16—21;

ruf im N.T., S. 106f.) erklärt die Umwandlung des

Bin Gorion, Der Born Judas V 150f.; Grässe, Der Sagenschatz des

Hosianna aus einem Bittruf in einen Heilsruf mit Recht

Königreich Sachsen (1874) I 190f.; Dasselbe bei den Schamanen: W,

aus der Verwendung von Ps. 118, 25 beim Laubhütten-

Die Religionen I (1923) 462—464,

Rasmussen,

Thulefahrt

fest und nimmt mit Schlatter (Der Evangelist Johannes;

Hauer,

(1926) 291.

1930, S. 265) an, daß es sich bei den Palmzweigen

Basel.

W. Baumgartner.

Joh. 12,13 um Palmblätter des Hüttenfest-Feststraußes

handelt — sehr glaubhaft im Blick auf die Vegetation

Bornhäuser, Dr. theol. Hans: Sukka (Laubhüttenfest). Text, Über-

Jerusalems und seiner nächsten Umgebung. Der dritte

setzung u. Erklärung nebst einem textkritischen Anhang u. einer Tafel.

Exkurs (oxnwi und verwandte Worte im N.T., S. 126

bis 128) erläutert das im N.T. von den Erlösten ausge-

Berlin: A. Töpelmann 1935. (VIII, 197 S.) gr. 8°. = Die Mischna

II. Seder: Mo‘ed, 6. Traktat.

RM 16—+>} in Subskr. 14 —.

sagte „Zelten‘“ (Lk. 16,9 vgl. Apk. 12,12; 13,6) über-

Als 24. der 63 Mischnatraktate erscheint

in der

zeugend von der spätjüdischen Vorstellung des end-

zeitlichen Wohnens der Gerechten in der Laubhütte aus.

„Gießener‘“‘ Mischnaausgabe (jetzt Berlin) Sukka-Laub-

AD

hütte (n-fest), der 6. Traktat des von den Festzeiten

Im folgenden gebe ich einige Berichtigungen und

handelnden II.

Seders.

Hans Bornhäuser, ein Neffe

Ergänzu

en, möchte aber zuvor noch einmal die große

Zuverlässigkeit hervorheben, mit der B. gearbeitet hat,

von Karl Bornhäuser-Marburg, dem die Arbeit gewid-

der übrigens mitteilt, daß seine für die „Rabbinischen

met ist, hatte den Vorzug, auf der glänzenden Ma-

terialdarbietung von Billerbeck (II Z74—812, Exc. über

Texte‘“ (her. von Kittel und Rengstorf) bearbeitete

Ausgabe von Tos. Sukka im Manuskript fertiggestellt ist.

das Laubhüttenfest) und dem Kommentar von Baneth

S. 3 A. 4: Unter den außerrabbinischen Quellen zum Laubhütten-

(Mischnajoth II, 1927) aufbauen zu können. Seine Ar-

beit ist gediegen und ausgezeichnet durch so

T

fältige

fest fehlt die wichtige Stelle: Damaskusschrift 11, 8, deren richtige Le-

d

durch

sung wir L. Rost (vgl. ZNW 32, 1933, S. 148) verdanken. Die hier aus-

und zuverlässige philologische Grundlegung un

gesprochene Gleichstellung der Laubhütte mit dem Hause bezüglich der

weitgehende

erücksichtigung des außermischnischen

Sabbathvorschriften bringt einen Grundsatz zum Ausdruck, den die

rabbinischen Materials über

das Laubhüttenfest.

Die

rabbinische Literatur zwar voraussetzt, aber nie klar ausspricht (Rost,

Literatur

ist umfassend berücksichti:

die Textkritik

ebd.). — S. 8 erwähnt Münzen,

„die Simon Makkabaeus 136/5 v.

’

nicht verfiachlässigt. Man kann allerdings nicht sagen,

Chr. prägen ließ“ und die Symbole des Hüttenfestes aufweisen, vgl.

daß B. dem Leser die Sache leicht macht.

Eine um-

S. 12. 78, 85. Aber durch die Münzfunde, die bei der Ausgrabung

ständliche Diktion erschwert die Lektüre; vieles hätte

von Beth-Zur im Sommer 1931 gemacht wurden, darf als erwiesen gelten,

daß Simon Makk. überhaupt keine Münzen geprägt hat (vgl. O. R. Sel-

klarer und schlichter gesagt werden können, wie das

lers und W, F. Albright, Bulletin of the Amer. Schools of Orient. Re-

vorbildlich H. L. Strack in seinen Mischnaausgaben ver-

standen hat. Nebenfragen werden oft breit behandelt

search Nr. 43, Okt. 1931, S. 10—13); es handelt sich bei den ihm bis

1931 zugeschriebenen Bronzemünzen um Aufstandsmünzen. — S. 30:

und wichtigere Fragen kommen darüber nicht selten zu

Die reguläre Größe einer Wand der Laubhütte kann schon deshalb nicht

kurz; auch wird oft Nächstliegendes, obwohl für das

„sieben Handbreiten im Quadrat“ gewesen sein, weil nach Sukka I, 1

Verständnis wichtig, wohl aus Raumersparnis, unter-

die Mindesthöhe einer Wand zehn Handbreiten betrug. Hat sich B. durch

die Bemerkung Baneths irreführen lassen, daß der Querschnitt der Laub-

drückt (vgl. z. B. I

9c mit Baneth z. St.). Aber wenn

schon Raum gespart werden sollte, hätte es an anderer

hütte mindestens 7 Handbreiten im Quadrat messen muß (Mischnajoth

Stelle geschehen können: es sei den Herausgebern der

II, 1927, S. 332)? — S. 33: Finale Övoua-verbindungen kennt das NT

im Zusammenhang mit den Taufformeln, — S, 34: B. neigt zu der An-

„Gießener‘“ Mischna, unter denen erstmalig — an Stelle

nahme, daß das anonyme Fest Joh. 5, 1 das Hüttenfest meine; aber daß

des verstorbenen O. Holtzmann — K. H. Rengstorf er-

ein durch Regenwasser gespeister Teich zur Zeit des Hüttenfestes noch

scheint, die Anregung vorgelegt, in den noch aus-

Wasser hatte, ist „so gut wie unmöglich“ (G. Dalman, Jerusalem und

stehenden 39 Traktaten dem Leser die allmählich ste-

i

sein Gelände, 1930, S. 176 f.). — S. 42: Daß das Jubiläenbuch nicht

125

126

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

dem ersten, sondern bereits dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert an-

weggenommen hätte.

Diesem etwas voreiligen Ur-

gehört, hat S. Klein, ZDPV 57, 1934, S. 7—27 erneut gezeigt. — S.

teil sucht nun die vorliegende Schrift auf Grund einer

48 : Nicht um metallene, sondern um hölzerne Bratspieße handelt es

ründlichen Durchforschung des reichen handschrift-

sich (vgl. Pes. 7, 1; Tos. Pes. 5,8; Abbildungen bei J. Jeremias, Die

ü

chen Materials etwas größere Genauigkeit zu geben.

Passahfeier der Samaritaner, 1932, Bild 23. 29. 31—38. 40 42). —

S. 59 A. 5 gehört nach S. 58. — S. 65: R. Cadhoq ist nicht „Zeitge-

Nach den Untersuchungen des Verf. darf es als sicher

nosse Rabban Gamali’els II. (um 90—130)“, obwohl er als alter Mann

angenommen werden, daß Nic. Oresme in seiner Lehre

noch mit Gamli’el II. verkehrt hat. Vielmehr ist er, da sein Sohn, „Ali‘äzär

von der Bewegung in verschiedenen Punkten über seine

Vorgänger hinausgegangen ist, die Probleme klarer ge-

bereits in den 30er Jahren des ersten Jahrh. geboren ist (vgl. A. Schlat-

sehen und deutlicher formuliert hat. Er hat der neuen

ter, Die Tage Trajans, 1897, S. 80 f.), Zeitgenosse der Apostel. — S. 85:

Lies Gen. r. 15 zu 2,9. — S.98: Zu 727 == Provinz, Landgebiet

Mechanik in verschiedenen Beziehungen vorgearbeitet,

vgl. Lk. 1, 39 und dazu Ch. C. Torrey, Harv. Theol. Rev. 17, 1924, 83ff.

vor allem durch seine Deutung der Bewegung als einer

— S, 107: Was B. meint, wird erst deutlich, wenn man A. Schlatter,

qualitas accidentalis, durch die Auflösung der „ein-

Der Evangelist Johannes, 1930, S. 265 verglichen hat. — S. 123: Das

fachen‘“ Bewegungen in zusammengesetzte und durch

Fehlen weiterer Nachrichten über das Abschlagen der Zweige am Altar

die Zurückführung der qualitativen Veränderungen auf

dürfte sich in erster Linie daraus erklären, daß man den Ritus als an-

stößig (vgl. S. 122) empfand. — S.129-131: Mit TYW (Sukka

quantitative.

In seiner Theorie von der Bewegung der

Erde steht er freilich nicht so führend da, wie es Duhem

4, 9 vgl. Joh. 9, 7) kann nicht die Marienquelle (‘en umm ed-daradsch)

erscheinen ließ. Das Problem wird bereits seit dem Ende

gemeint sein, da deren Zugang, wie namentlich das Schweigen des Jo-

des 13. Jh. in der Universität Paris dauernd erörtert.

sephus beweist, schon zur Zeit Jesu verstopft war; erst im 14. Jahrhundert

(ältester Zeuge ist Sigoli, 1387) hat man ihn wieder freigelegt (G. Dal-

Nicolaus Oresme

ist sicher ein bedeutender Mann

man, ; PJB.).14; 1910 S: 48 ‚Av1)eitst, Sei 141 AV I:b):

Zu eD-

gewesen, und er erinnert in seiner Methode in mancher

E

ü

Freudenfest vgl. Mth. 25. 21. 23 und G. Dalman, Die Worte Jesu I,

Beziehung an Pascal. Er sucht auf Grund der Beobach-

1898, S. 96. — S. 141 (V2a): 77R heißt hier „zurüsten“ wie

tung von Tatsachen über Aristoteles und den Nomi-

P. Abh. 2, 12; 4, 16. — S.160: un (Jos., Vita 1 8 2) bezeichnet

nalismus hinauszukommen.

Freilich ist er in der For-

nicht die priesterliche Wochen-, sondern die Tagesabteilung (== 8 za)

mulierung, wie die vorliegende Studie überzeugend nach-

Göttingen.

Joachim Jeremias.

weist,

noch

stark durch die

kirchlichen

Entschei-

.

dungen gebunden (und, so *können wir hinzufügen,

sich der

Schneider, Priv.-Doz. Lic. Dr. Johannes: Die Christusschau des

rundlegenden Tragweite seiner eigenen An-

Johannesevangeliums. Berlin : Furche-Verlag 1935. (33 S.) RM 1—.

sichten offenbar nicht voll bewußt).

Man wird des-

Ders.: Die Verkündigung des Paulus. Berlin: Ebd. 1935. (25 S.)

halb auch kaum so weit gehen können wie der Verf., der

RMa ISr

meint, daß N. O. „seinen philosophischen Begriff der

Beide Hefte sind aus Vorträgen vor einem breiteren

Bewegung dem unseren gleich erkannt und formuliert

Publikum entstanden; sie geben in durchsichtiger, an-

RALS:

Der Verf. scheint mir zu sehr geneigt zu sein,

sprechender Form eine Einführung in die Gedanken-

die Ansätze des Neuen bei N. O. in ihrer Tragweite zu

überschätzen. Für ein tieferes Verständnis N.

.s würde

welt der Paulusbriefe und des Johannesevangeliums, so

daß der Leser ihre tragenden Grundgedanken von innen

es sich empfehlen, der Verbindung zwischen physika-

her verstehen lernt. In der paul. Verkündigung unter-

lischer und mystisch-theosophischer Denkweise bei ihm

scheidet Sch. zwei Hauptteile, einen grundlegenden:

einmal näher nachzugehen. Die Gleichsetzung des un-

Höeilsbotschaft und Heilsglaube, einen darauf aufgebau-

bewegten Raumes jenseits des Fixsternhimmels mit der

ten:

Heilswirklichkeit und Heilsvollendun

Beim er-

Unendlichkeit Gottes und die Spekulationen über Zeit

sten würdi

er Kreuz und Auferstehung

-

su in einer

und Ewigkeit, . die in dieser Untersuchung etwas ver-

der anselmisch-orthodoxen nahe stehenden Weise. Beim

loren dastehen, würden einen guten Ansatzpunkt ab-

zweiten handelt er von der Christusgemeinschaft und

eben.

Durch eine solche Untersuchun

würde sich

der Realdialektik des Christenlebens, von Taufe, Kirche

erausstellen, ob das Bewegungsproblem

N: O aue

und Endvollendung. Hier hätte die innere Einh

it yon

F

einer tieferen Sicht heraus angepackt worden ist, oder

Heilstatsachenpredigt und Christus,mystik‘“ leb

e

ndiger

ob seine neuen Einsichten nur auf zufälligen Einfällen

herausgestellt sein Ssollen.

Die Gedankenwelt des 4.

beruhen.

e

Evangeliums sucht Sch. zugänglich zu machen unter

Z. Z. Swansea, S. Wales.

Otto AcPiper.

Zurückstellung der Fragen nac

der Person des Ver-

fassers und seiner Stellung im Urchristentum wie in der

Repertorium Germanicum, Verzeichnis der in den päpstlichen Re-

Religionsgeschichte des Hellenismus. Sch. versteht ihn

gistern u. Kameralakten vorkommenden Personen, Kirchen u. Orte d.

als einen kontemplativen Denker, der von echter und

Deutschen Reiches, seiner Diözesen u. Territorien vom Beginn des

tiefer Christusmystik erfüllt, keine Religionsphilosophie,

Schismas bis zur Reformation. Hrsg. vom Preuß. Histor. Institut in

keine Christologie, keinen Mythus, sondern Wesensschau

Rom.

III. -Bd. Alexander V.,

Johann XXII.,

Konstanzer Konzil.

bietet. Deshalb zeichnet er Jesus als das ewige Wort

1409—1417. Bearbeitet von Ulrich Kühne. Berlin: Weidmann 1935.

Gottes, das, fleischgeworden, vermöge seiner einstigen

V1 48*85.1. 704 SpluLex.. 8°

RM 30+>;

Gottesschau

in seinem Selbstzeugnis den Glaubenden

Zum Repertorium Germanicum in seiner neuen Ge-

das ewige Leben bietet, so daß sie neue Menschen wer-

stalt haben wir anläßlich des Erscheinens von Band II,

den, als den, der im Sterben den Kampf mit der Welt

Liefg. 1—83, 1933, in dieser Zeitschrift (1934 Nr. 12)

siegreich beendet und einst wiederkommt. Das subjek-

das Notwendige bereits gesagt. Der vorliegende dritte

tive Moment in der Christusdarstellung des Johannes

Band schließt sich dem zweiten fast in allen Punkten

betont Sch. mit Recht, doch verdiente m. E. ihr Zeugnis-

der Darbietung an. Auf die Übersicht des Quellenma-

charakter eine stärkere Herausarbeitung.

terials — Kommuneregister (Lateran), Kammerregister

Rostock.

Friedr. Büchsel.

(Vatikan), Geschäftsbücher der Camera Apostolica, Ge-

schäftsbücher der Kammer des Kardinalskollegiums —

Borchert, Ernst: Die Lehre von der Bewegung bei Nicolaus

folgt eine Darstellung des Kanzlei- und Kammerwesens

Oresme. Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XVI, 112 S.) gr. 8°, =

in dem behandelten besonders schwierigen Zeitraum,

Beitr. z. Gesch. d. Philos. u. Theol. d. Mittelalters. Texte u. Untersuchgn,

die beide damals doch insofern günstiger daran waren,

begr. von C. Baeumker.

In Verbindg. m. a. hrsg. von M. Grabmann,

als tüchtige Beamte der kurialen Verwaltung, die sich

Bd. 31, H. 3:

RM 5.60.

von den gegenseiti:

sich bekämpfenden Päpsten los-

Pierre Duhem hatte in seinen Studien über Lionardo

e

esagt hatten, bereitwillig zu allen Diensten zur Ver-

und zur Geschichte der Mechanik mit

roßem Nachdruck

u

gung standen. So ist weder von einem Rückschritt

auf den Bischof Nicolaus Oresme

noch von einem Tiefstande des Kanzlei- und Kammer-

C

T

1382) als den

roßen Naturphilosophen des ausgehenden Mittelalters

wesens in diesen schwierigen Zeiten die Rede. — Das

n

ingewiesen, der Newtons_Fallgesetz, Kopperniks . Welt-

eigentliche Urkundenrepertorium füllt rund 400 Spalten

FEEDE E D

system und Descartes’ Koordinatengeometrie schon vor-

und ist in seiner außerordentlich gedrängten Kürze bei

12

(

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

128

der Fülle der verwendeten Abkürzungen nicht ganz

Obendiek, Harmannus: Der Teufel bei Martin Lutheré

Eine theologische Untersuchung. Berlin: Furche Verlag 1931. (3125.)

leicht zu lesen; die S. 46—48 gegebene Liste der Siglen

gr. 8°. = Furche-Studien. Stud. u. Darstellg. a. d. Gesamtgebiet theolog..

müßte zuvor fast auswendig gelernt werden. Auf das

Arbeit u. evangel. Weltanschauung, hrsg. in Verbdg. m. a. von H.

Urkundenrepertorium folgt das Register der Personen-

Lilie, 4. Veröff.

RM 10.80; geb. 12.80,

namen und das der Ortsnamen. Zwischen beiden steht

Obendieks Schrift ist ein eindrücklicher Aufruf an

—- und das ist das Neue, sehr zu Begrüßende — auf fast

80 Spalten ein Verzeichnis der Zunamen. Mag der

nehmen.

die Theologen, die Teufelsvorstellung recht ernst zu

Charakter, die Schreibung und die Anwendung dieser

Wenn bisherige Darsteller die Tiefe vermis-

Zunamen auch in dem einen oder anderen Falle nicht

sen ließen (z. B. Hausrath) oder einseitig zeitgeschicht-

ganz fest liegen, so ist doch hiermit ein vielfach an-

lich vorgingen (Schlee) oder die Teufelsidee ganz der

gemeldeter und durchaus berechtigter Wunsch erfüllt,

Soteriologie einordneten (Th. Harnack) (15—20), will

und wir hoffen, daß der zweite Band des Gesamtwerkes

O. das allseitige Vordringen der Teufelsidee in

Luthers Leben und Denken aufzeigen (29) und das

i seinem endgültigen Abschluß durch ein solches Zu-

existentielle Denken vertreten (163).

In Ergän-

namenverzeichnis noch ergänzt wird. Auf diese Weise

zung von Klingner, dessen Darstellung nur dem

in-

werden die hier nutzbar gemachten Quellen für viel

weitere Kreise auswertbar.

flusse des Volksaberglaubens auf den Reformator gilt,

Berlin.

OttgLerche

wobei er die theoretische Bekämpfung dieser Verirrung

durch Luther vermißt, und gegenüber dem katholischen

Desiderius Erasmus

Roterodamus:

Ausgewählte

Zerrbilde, das in Luther eine Verkörperun

der kir-

Werke.

In Gemeinschaft mit Annemarie Holborn hrsg. von

chengegnerischen mittelalterlichen Volksvorstellung sehen

Hajo Holborn. München: C. H. Beck 1933. (XIX, 329 5.) gr. 8°.

Jäßt, sowie in Auseinandersetzung mit Tillich, Juhl,

= Veröff. d. Kommission z. Erforschung d. Gesch. d. Reformation u.

Holl, Böhmer, Osborn u. v. A. kennzeichnet O., ohne

Gegenreformation.

RM .16+.

Bindungen Luthers an den Volksaberglauben in Abrede

zu stellen, die Teufelsvorstellungen L.s als ganz we-

Die wichtigsten theologischen Schriften des Erasmus

sentlich biblisch, wie L. auch aus dem Evangelium

in einer guten und bequem zugänglichen Ausgabe zu

nebst eigener Erfahrung sowohl die „Welt vol

Teu-

besitzen, ist ein häufig geäußerter Wunsch. Wie so

fel‘‘ als Realität erfaßt als auch solche Abenteuerlich-

vieles ist seine Verwirklichung der anregenden Kraft Hans

keiten wie den Glauben an Teufelsbuhlschaften all-

von Schuberts zu verdanken, dem die Herausgeber den

Band darum auch gewidmet haben. Von ihm in der Aus-

mählich abgelegt hat (243). Obendiek setzt nun unter

wahl und Anordnung noch beraten, haben Holborn und

reichen Zitaten und Stellenangaben L.s Teufelsvorstel-

seine Gattin eine vorzügliche Ausgabe geschaffen, ein

lungen in Beziehung zu Gottesglauben, Welt, Versöh-

kleineres Gegenstück zu der Lebensarbeit des Ehepaares

nungs- und Erlösungslehre, Offenbarung bezw. Gnaden-

Allen. Sie umfaßt das Enchiridion militis christiani nach

mitteilung, Wort, Anthropologie und dem We

des

dem Baseler Druck von 1518, dazu den einleitenden

Menschen zu Gott (34—232). Nicht dualistisch steht der

Teufel neben Gott, sondern in absolut freiwilligem Akte

Nachdruck zu diesem Werke seiner Frühzeit noch ein-

Brief an Paul Volz, in dem sich Erasmus damals mit

der Selbstbeschränkung (43) gestattet Gott dem Satan,

auf allen Gebieten tätig zu sein zur Verstockung des

mal bekannte; sodann die Einleitungsschriften, mit denen

Erasmus seine Ausgabe des Neuen Testamentes 1516

Sünders und zur, nicht gewollten, Glaubensvertiefung

begleitete: Paraclesis, Methodus, Apologia; schließlich

des Angefochtenen (50). Das Abgründige der Gottes-

die aus der. Methodus erwachsene Ratio seu methodus

idee zeigt sich darin, daß Gott seinen kontradiktorischen

compendio perveniendi ad veram theologiam von 1518.

Gegensatz zuweilen dulden kann (51). Die offen hervor-

Sie wird abgedruckt nach der Baseler Ausgabe des

tretende Spannung, daß einerseits

ott nur Gutes tun

Jahres 1519, da die erste Ausgabe Löwen 1518 nur in

könne und so alles Übel vom Teufel herrühre, andrer-

einem einzigen Exemplare in Oxford nachweisbar ist;

seits eine Sünde gegen das 1. Gebot sei, ein wider-

fahrenes Unglück dem Teufel oder bösen Menschen

beide Ausgaben werden aber identisch sein. Von den

zuzuschreiben (62), harmonisiert O.: „Wir dürfen den

übrigen Schriften des Erasmus durfte von vornherein

auf die Diatribe De libero arbitrio mit Rücksicht auf

Satz vertreten, daß L. in den Übeln der Welt, in Krank-

heit und Unglück das Werk des Teufels

v. Walters Ausgabe (Quellenschriften zur Geschichte

dabei aber Gottes Walten nicht aus dem

esehen hat,

des Protestantismus, hersg. von Joh. Kunze und C.Stan-

uge verlor‘“

e 8, Heft. 1911) verzichtet werden., ‚Die Herausgeber

(59). Ebenso liegt bei L. die Ursache der Sünde einer-

6

e

gründen besonders, daß sie das Encomion Moriae

seits im Teufel allein, andrerseits „dieweil Gott Alles

nicht aufgenommen haben, da dieses beliebteste Buch

in Allem regiert, so muß er notwendig wirken und

des Erasmus auch sonst leicht zugänglich sei. Es wird

schaffen im

atan und den

;ottlosen Menschen‘““

’

wenn

doch mancher bedauern, daß dieses so einflußreiche

er auch aus dem bösen

M

aterial nur

Böses hervor-

Buch nicht wieder mit zum Studium angeboten worden

bringen kann, „wie ein guter Zimmermann ... mit einem

ist.

So bekommt man natürlich bei dieser Auswahl

schartigen Beil straub und ungleich schlägt‘“ (70).

Luthers antithetische Grundhaltun;

besagt, alles Wol-

nur eine bestimmte Seite des Erasmus, den restitutor

len sei entweder gut oder böse, eine neutrale Stellun

christianismi zu Gesicht. Der Künstler, der Satiriker,

lasse weder Gott noch Satan zu

(gegen

Erasmu

s

der Skeptiker fehlen. Gerade der Theologe kommt also

5

bei dieser Auswahl auf seine Kosten. Die Herausgeber

(240 ff.). Besonderen Wert legt der Verfasser im Sinne

haben sich keine Mühe verdrießen lassen, die zahl-

Karl Barths auf die Ablehnung psychologischer, patho-

reichen Zitate und Anspielungen des Erasmus nachzu-

logischer und „religiöser‘“ Beurteilung des Teufelsphä-

weisen.

Das ist auch nahezu restlos gelungen. Ver-

nomens sowie einer evolutionistischen Geschichtsauf-

nünftigerweise haben sie die Texte nicht mit überflüssi-

fassung. „Gerade die Teufelsvorstellung bewahrt davor,

gen Kritischen Anhängen, die in diesem Falle nichts

den Christen als statische Größe zu erfassen und mit

psychologischen Kategorien zu beschreiben, und

sie

zur Sache ausgetragen hätten, . belastet. Nur die Ände-

nötigt dazu, die Lage des Christen offenbarungsmäßig,

rungen in den verschiedenen Neuauflagen der Apologia

d. h. vom Kampf

C

des Teufels gegen Christus), vom

sind verbucht worden. Ganz besonders möchte ich auf

Sieg (Christi über den Teufel), vom Paradoxon und

das Sachregister verweisen, das erfreulicherweise So

von der Eschatol

breit. angelegt ist, daß es der Untersuchung sowohl des

FAREE TE

%

ije her zu erfassen‘“ (193). „Hätte

uthers vom äußerlichen

Erasmischen Sprachgebrauches und Stiles wie Sseiner

Hegel die Lehre

ort, be-

theologischen und philosophischen Begriffsbildung vor-

leuchtet durch die Teufelsvorstellung, gekannt, so hätte

zügliche Dienste tut. Die Herausgeber dürfen unseres

z

er nicht sagen können, daß L. in der Wendung zur

wärmsten Dankes für ihre mühevolle Arbeit sicher sein.

n

vollendeten Innerlichkeit die geistige Freiheit erworben

Leipzig.

Heinrich Bornkamm.

hätte.“ (Anm. 541). Nur die Iuthergemäße allseitige

Auffassung vom Satan vermag die Theologie lebendig

129

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

130

zu erhalten; deren Verknöcherung begann, als die Leh- |

mancherlei Einreihung und Einordnung in die beweg-

rer der evangelischen Kirche nicht mehr mit L. im Teu-

ten Kreise seiner Zeit und seines Volkes der ei

ntliche

fel den persönlichen Gegner des Wortes sahen und zur dia-

und alleinige Reformator und zugleich der

S

höpfer

lektischen Arbeit der Vernunft ihre Zuflucht nahmen(137).

ußtseins vor den

des siebenbürgisch-deutschen Volks'

— Die entschiedene Stellungnahme des Verfassers in

Toren des Morgenlandes. Der Kronstädter Stadtrichter

den beiden Eingangs bezeichneten Richtungen wird ge-

Hans Fuchs etwa, eine führende politische Persön-

wiß vielfachen

/ iderspruch _ erwecken. Ob zwischen der

lichkeit jener. Tage, überließ in entscheidenden Fra

O.schen Überbetonun

des Teufelsgedankens in Luthers

Honter widerspruchslos die verantwortliche Leitung.

nd

Theologie und dem

orte R. Seebergs, daß L. zentrale

e

.

das andere wichtige Ergebnis dieser Studien ist, daß

religiöse Vorgänge darzustellen vermag, ohne des Teu-

n

die Reformation nicht schlagartig einsetzte und völli

fels nur zu erwähnen (153), die Wahrheit nicht etwa

friedlich sofort durchschlug, sondern daß sie sich auc

in der Mitte liegt? und ob die starre Ablehnung der

in Siebenbürgen wie in der Heimat in heißen geist

psychologischen Betrachtungsweise für Luthers „An-

und politischen Kämpfen langsam verbreitete, dann

dort

'heben und Zunehmen“ in der Heili

ng Raum läßt? O

allerdin

s das ganze Volk ergriff. —

Auc

R

verallgemeinert Richtiges, wenn seine Hauptstellen, im

die Beziehungen zur Reformation Deutsch-

Widerspruch mit anderswo Zugegebenem (66) die Sünde

anz unterordnet un

lands erfahren manche neue Beleuchtung, so der We

bei L. dem Teufel

da sogar L.

Honters über Erasmus zu Augustin und von Augustin

gegen Paulus ausspielt (181) und wenn im Großen

zu Lutherischer Schrifterkenntnis.

<Catechismus

die

Teufelsvorstellung geradezu

„die

Berlin.

Otto Lerch®

Schnur‘“ genannt wird, „auf die die einzelnen Erklärun-

C

gen aufgereiht sind‘“ (Anm. 367), wenn doch im Gr. K

Bauer, Dr. Heinrich: Oliver Cromwell.

Ein Kampf um Freiheit

zu drei Geboten der Teufel

ar nicht erwähnt ist, bei

und Diktatur. 2. Aufl. Mit17 Abb. München: R. Oldenbourg, 1934.

den meisten andern jedenfalls nicht zentral erscheint.

(IX, 408 S). 8°.

RM S

geb. 9.50.

Nicht immer ist die Systematik gewahrt:

In der an

Es ist zu begrüßen, daß dies Cromwell-Buch eine

sich durch ihre Prägnanz wertvollen Zusammenfassun

neue Auflage erlebt hat. Die Cromwellkonjunktur der

(235—54), die es sich zuerst zu lesen empfiehlt, da sie

letzten Jahre hat nicht wenig dazu beigetr

en, die viel-

in das

auptinteresse des Vf.s schnell einführt, ist

in neuer Weise zu verzerren.

equälte Biographie des englischen Revolutionshelden

Bauers Buch ruht auf

nicht nur eine, für den Querschnitt erlaubte, neue Par-

titio angewandt: Theologischer Charakter, antithetische

einem sauberen Quellenstudium und einem gewissenhaf-

‘Grundhaltung, biblische Bestimmtheit,

eschatologische

ten Auswerten der wissenschaftlichen Literatur zum The-

Beziehung, sondern es werden auch sachlich neue Ge-

ma. Für die romanhafte Darstellung hat der Verfasser

danken untergepackt, die in dem Haupftteile nicht hätten

das Zeug, nämlich einen kraftvollen und beweglichen

fehlen sollen; umgekehrt finden öfters Wiederholungen

Stil.

Das Buch vermittelt auf diese Weise einem brei-

xtatt. Und ist es nicht logisch schief, wenn (164 Ib) die

teren Kreis das Cromwellbild, das die Forschung der

Vereitelung des teuflischen Versuchs durch das Wort

letzten Jahrzehnte erschloß. Daß der Verfasser die

n

Zeitgemäßheit seines Themas mehr mittelbar als un-

wird? An einer

zu den Anfechtungen, statt zu den Waffen gestellt

z

telle ist unklar, ob nicht nur des

mittelbar zum Ausdruck brachte, wird man als Lob für

Verfassers, sondern auch Luthers Zustimmung gekenn-

seine Darstellungskunst buchen müssen.

zeichnet werden soll, wenn er (100) Karl Barth sagen

Die Darstellung der Religion Cromwells bei Bauer

Jäßt:

„Die Taufe ist nicht, sondern sie bedeutet die

führt auf eine Frage, die das Buch offen läßt. Sie be-

Wirklichkeit der Gnade.‘““

Auch worin das allseitige

schreibt den historischen Tatbestand zuverlässig in dem

Vordringen des Satans über den Bereich von Sünde

Sinne, daß alle Einzelheiten quellenmäßig belegt werden

und Sündenvergebung hinaus bestehen soll, ist m. E.

können. Aber gerade die Exaktheit des Referates, die

nicht. einleuchtend gemacht. Wenn man den Eindruck

hier vorliegt, quält zum Schluß etwas. Man sieht sich

hat, daß der Verfasser gegen Ende seinen Gegenstand

vor einer Fülle eindringlich beschriebener Tatbestände

noch klarer erfaßt hat und daß eine künftige Auflage

und weiß nicht, wie sie zusammengehören und was sie

ein flüssigeres Lesen des Ganzen ermöglichen wird, so

bedeuten. Sie wirken etwas wie eine exotische Ornamen-

bieten die bedeutenden Gedanken, die in der energischen

tik, packend, aber undurchdringlich, faszinierend, aber

fremd.

aber

Verfolgung jener Ziele unter Tiefblicken in Luthers

Eine seltsame Seele liegt vor einem,

Stellung zur Bibel, zu Papsttum und Bauernbewe

ng

es muß eigentlich die alte Frage der Cromwellforschung

zum Ausdrucke kommen und durch sprechende Bilder

nach der Echtheit dieser Seele in neuer Weise wieder

wie: Vernunft und Teufel nicht gleichberechtigte Inhaber

E

auftauchen.

Zwar wird man nicht mehr einfach nach

einer Firma, Frontalangriff neben Ermüdungstaktik,

Aufrichtigkeit oder Heuchelei fragen, wohl aber nach

Wort Gottes und Teufel gleichdimensional, (161, 168,

der Bedeutung der hier beschriebenen Frömmigkeit für

174) reizvoll gemacht werden, so viel Ei

enartiges, die

n

das Handeln des Helden, das Geschichte machte. Da-

bisherigen Darstellungen Ergänzendes, da

ß

auch an der

D

mit ist also gesagt, daß diese Frage über das Verständ-

Arbeit in der vorliegenden

.

nis der Religion Cromwells im engeren Sinne hinaus-

assung kein Theologe vor-

übergehen kann.

greift. Sie zielt auf das Verständnis nicht nur seiner

Kassel,

Hermann Stockhaus.

Frömmigkeit, ja nicht einmal nur seiner Persönlichkeit,

sondern seiner Sendun

Klein, Karl Kurt: Der Humanist und Reformator Johannes

Man

wird diese

%en:dung nicht verstehen lehren

Honter, Untersuchungen zur siebenbürgischen Geistes- und Refor-

.

&o

können, ohne eine entscheidende

= Entscheidung tref-

mationsgeschichte.

Hermannstadt :

Krafft & Drotleff und München :

fende) Aussage über den Inhalt der Frömmigkeit Crom-

Ernst Reinhardt 1935, (XII, 292 S.) gr. 8°. = Schriften der Deutschen

wells zu tun, also über ihre sachliche Bedeutung. Man

Akademie, H. 22.

RM 8.50,

wird, kurz gesagt, aus der religionspsychologischen Be-

schreibung zur theologischen Beurteilung übergehen

Nach dem Außentitel des Buches erwartet man eine

n

müssen. Mir ist nicht ganz klar

eworden, warum sich

neue Biographie; nach dem Untertitel im Buche ist

der Verfasser von dieser zurückhält.

Denn ich habe

es mehr und weniger. Mehr: denn es geht tief in die

SO

Probleme der siebenbürgischen Geistesgeschichte auf

nicht den Eindruck, daß sie ihm unzugänglich wäre..

Danzig.

H;: Kittel

dem großen weltgeschichtlichen Hintergrunde des 16,

Jahrhunderts ein — weniger: denn das Bild, das uns

4

etwa G.D. Teutsch von dem Volksführer und Kirchen-

Bienert, Lic. Dr. Walther: Der Anbruch der christl. deutschen

manı Siebenbürgens vor Jahrzehnten gezeichnet hat,

Neuzeit, dargestellt an Wissenschaft und Glauben des Christian

bleibt im wesentlichen unverändert. Denn das ist das

Thomasius. Halle: Akad. Verlag 1934. (XVI, 550 S.) gr. 8° = Theol.

Arbeiten z. Bibel-, Kirchen- u. Geistesgeschichte, hrsg. von Ernst

wichtigste Ergebnis dieses Buches: Honter war trotz

Barnikol, II Bd.

RM 16—+5; geb. 18.60.

131

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

|

»132

Eine neue Thomasius-Darstellung muß stark theo-

Eindruck nicht verschließen können, daß in dem neunten

logisch fundiert sein, wenn sie einen Zweck erfüllen soll.

Pius, wie ihn Schmidlin abschließend Leo XIII.

egen-

Bienert wird dieser Forderung gerecht in den ersten

übergestellt sieht, manche Farbtöne aus dem

orträt

beiden Kapiteln seines zweiten Buches, in denen er das

des zehnten Pius mitschwingen. Wenn wir es ganz

Verhältnis Thomasius’ zur Orthodoxie und zum Pietis-

scharf sagen:

PIUS X AT

in deutscher Schau ein

mus in seinen Abwandelungen schildert, Auch das vierte

Zentrumspapst; auch Pius IX. möchte man so sehen:

und fünfte Kapitel des dritten Buches gehen auf Theo-

Leo XIII. aber war aus einem anderen Holz geschnitzt.

logie und Glaube bei Christian Thomasius ein. Eine

Die Pontifikate Pius’ IX. und Leos XIII., die sich

wesentliche Angelegenheit aber hat B. nicht beachtet:

weit über ein halbes Jahrhundert ausdehnen, bilden an

das ist die Stellung des Hallenser Universitätsführers

im Kampfe der Reformierten gegen die Lutheraner und

MN

sich einen Höhepunkt in der Geschichte des Papsttumes,

und die uns am wichtigsten erscheinenden Ereignisse

umgekehrt.

König Friedrich Wilhelm I. hatte durch

wie Untergang des Kirchenstaates, Vatikanisches Kon-

seinen Geh. Rat Ilgen bei Thomasius sondieren lassen,

zil und Kulturkampf in Preußen-Deutschland sind in

ob er wohl genei

wäre, über die Wiedervereinigung

dieser weitausgreifenden, universalen Darstellung wenn

im Glauben zwischen den evangelischen Bekenntnissen

f

auch nicht Randereignisse, so doch nur Strudel in dem

ein Gutachten abzugeben, und Pläne zur Durchführung

Gewoge der Auseinandersetzung zwischen Staat und

der Wiedervereinigung der Getrennten entwickeln könne.

Kirche. Auseinandersetzung zwischen Staat und Kirche

Das war 1723, als Thomasius bereits längst über die

ist das Hauptthema dieses Bandes; Ausdehnung der

Glanzzeit seines Lebens hinaus war.

Thomasius hat

Mission, soziale Fragen, katholisches Südamerika usw.

die Fragen in einem langen Schreiben an Ilgen verneint

spielen bei all ihrer Bedeutung an sich hier doch nur eine

und alle Versuche auf dem Gebiete der Wiedervereini-

sekundäre Rolle.

gung im Glauben für zwecklos erklärt.

Schon Max

Schmidlin schreibt sein Buch als römisch-katho-

Lehmann hat im ersten Bande seines großen Werkes

lischer_Priester: wir haben Verständnis dafür, daß er

„Preußen und die katholische Kirche seit 1640“ (1878)

diesem Stande und der damit gegebenen Gewissens-

S. 691—695 einige Dokumente in dieser Angelegenheit

bindung eine bestimmte Haltung schuldig ist, die freilich

veröffentlicht.

Der

Referent hofft auf diese Ange-

nirgends in der wissenschaftlichen Quellenbewertung

legenheit demnächst in aller Ausführlichkeit zurück

ein sacrificium intellectus fordert. Aber Schmidlin ist

zu kommen ,

um dabei

auch... die

religiöse

und

Zentrumskatholik, und das verpflichtet ihn zu geschicht-

theologische

Haltun

Thomasius’

hinreichend

zu

lichen Betrachtungen, die nicht unvoreingenommen sind

v’

beleuchten.

B. behandelt freilich. in seinem umfang-

so in der Sozialpolitik Leos XIIL., ihren Vorläufern und

reichen, gründlichen Buche den alten Thomasius nur

sehr kurz auf ganz wenig Seiten.

Begleiterscheinungen — ein „Pastor Stöcker“ wird nur

Berlin.

Ottio Lerche,

einmal in einer Anmerkung als von Einfluß auf Wil-

helm II. erwähnt. — Die Spannungen zwischen Bis-

marck und Harry Arnim werden mit behaglicher Breite

Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 2. Bd.:

erwähnt, ebenso die Schwierigkeiten des Kardinals Ho-

Papsttum u. Päpste gegenüber den modernen Strömungen. Pius IX.

henlohe, und der „Adhäsionsakt der Antiinfallibilisten‘“

u. Leo XII (1846—1903) München:

J. Kösel & F. Pustet 1934.

wird mit einem Prunk

(XXVUIII, 6105. u. 1 Bildn.) gr. 8°.

RM 22—-.; Lwd. 27— ; Hldr. 30—,

kaum gemäß ist.

gefeiert, der .cni‘i»ese‘m Wortur;getüm

Was wir zur allgemeinen Charakteristik dieses Wer-

Sehr wesentlich den Boden für die Beilegung des

kes zum ersten Bande sagten (Theol. Lit. Ztg. 1934

Kulturkampfes (S. 455ff.), die erst unter Wilhelm I1.

Nr. 14), das gilt auch durchaus vom zweiten Bande.

erfolgte, war die innere Haltung Wilhelms I., der schon

„Das Werk zeichnet sich aus durch lebendigen Fluß

1880 Puttkamer ersuchte, das in‘ Sprache und Form

der Darstellung, gründliche Verarbeitung von Quellen

bedeutsame Entgegenkommen Rom nicht zu übersehen.

und Literatur und — trotz Anhäufung zahlreicher Ein-

Der Verf. hat hier die Mitteilungen aus der Korrespon-

zelheiten und Kleinigkeiten — geschickte Herausarbei-

denz Wilhelms I.

mit Puttkamer

(A. v. Puttkamer:

tung kirchengeschichtlicher _ Höhepunkte von

weltge-

Staatsminister v. Puttkamer. 1928 S. 55 ff., namentlich

schichtlicher Bedeutung.‘‘

Die Fülle der mitgeteilten

114 ff.) nicht berücksichtigt.

Auch die bei Puttkamer

Einzelheiten und Kleinigkeiten ist vielleicht in diesem

ausführlich dargestellte Schlußfeier des Kölner Dom-

Bande noch reichhaltiger und vielseitiger als im ersten

baues (Okt. 1880) wird von Schm. nicht berührt.

Bande.

Diese Fülle aber ist nirgends eine Belastung,

Alle Phasen des Kulturkampfes bieten gewiß zu man-

sondern sie trägt alles in allem zur lebendigen Gestal-

cherlei trüben Vergleichen Anlaß: doppelt angebracht

tung bei.

wäre darum Vorsicht in der Fällung subjektiver Ur-

Hinsichtlich der Quellenbenutzung ist für diesen

teile.

Schmidlins Feindseligkeit gegenüber den Alt-

Zeitraum mit einer ganz anderen Lage zu rechnen als mit

katholiken führt ihn dahin, daß er in Jubelstimmung

der im ersten Bande behandelten Zeit. Mit dem Jahre

das Ende des Kulturkampfes als einen Sieg über die

1846 ist das Vatikanische Archiv nicht mehr der Öffent-

Altkatholiken feiert.

In der Frage des Septennats (S.

lichkeit zugänglich; es war auch Schmidlin für seine

462) ist Schmidlin als zuverlässiger Zentrumsmann {fest

Arbeit verschlossen.

Die große vatikanische Aktenpu-

auf der Seite derer, die katholischer sind als der Papst.

blikation „Bullarium Romanum“‘ schließt schon mit dem

Die törichte Heraushebung einer Konfession neben der

Jahre 1836. Die Akten Pius’ IX. und Leos XII. lie-

Kirche

„Kirche

und Konfession“

macht

Schmidlin

gen freilich in leicht benutzbaren Sonderpublikationen

(S. 455) leider mit: Kirche und Konfession sind doch

vor. Im Übrigen hat Schmidlin in diesem Bande eine

nicht zwei nebeneinander selbständig bestehende Größen!

schier unabsehbare Fülle von_Quellenpublikationen her-

Wir haben bei Anzeige des ersten Bandes auf den

angezogen und mit sorgfältiger Kritik ausgewertet: fast

oft unerlaubten_ Ton_hi

ewiesen, in dem das gelehrte

D

er zweite Band ist in dieser

jede Zeile des Buches ist in den Anmerkungen quellen-

Ha

Werk geschrieben ist.

mäßig bele

Die Auseinandersetzung mit literarischen,

Hinsicht nicht ganz so tadelnswert; zudem mag sich

geschichtlichen oder politischen Gegnern ist so gut wie

Schmidlin hier und da zu Recht damit entschuldigen;

ganz unterlassen. Das ganze Buch ist solide und, so-

daß er lediglich die Quellen wortgetreu wiedergibt oder

weit unter den gegebenen Verhältnissen irgendwie ver-

übersetzt, und die sind nun einmal in der Auseinander-

tretbar, sachlich-objektiv in geschichtlicher Schau, aller-

setzung Staat und Kirche reich an scharfen Ausdrücken.

dings vom Standpunkte des römischen Katholizismus

Aber über alledem hat sich Schmidlin doch in seinen

aus geschrieben.

Ganz klar kommt der Standpunkt

E S

Ausdrücken Bismarck gegenüber hier und da vergrif-

Schmidlins heraus in der abschließenden Charakteristik

fen. Bismarck ist einfach ein Hetzer, er tobt, wütet,

Leos_ XIII.

Pius IX. war ein Mann so recht nach

hetzt, konspiriert, stellt Fallen, haßt abgrundtief usw.

dem Herzen Schmidlins, wobei wir uns allerdings dem

(S. 165, 174, 181 und sonst öfter). Demgemäß müs-

133

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 7.

134

sen sich die Kirche und die Bischöfe wie die Gläubigen

|

Ziele, zur Erfüllung führen (wessen sie sich zumeist

gegen die Regierung und ihre Gesetze, die mit ent-

selbst an irgendeinem Punkte schmerzvoll bewußt wer-

sprechenden Ehrentiteln versehen werden, wehren. Wir

den). Wir verkünden eine für alle Völker gültige Offen-

haben allen Grund, darauf zu achten, daß sich die Wis-

barung, die irdisch-menschlich auf jüdischem Boden und

senschaft gerade in der Gegenwart Schranken im Aus-

in der jJüdischen Rasse erschien, aber keineswegs mit dem

Geist

es Judentums zusammenfiel, sondern ihm eben-

druck auferlegt und sachlich bleibt, auch wo sie mit

em Herzen beteiligt ist.

so entgegengesetzt ist wie dem Geiste anderer Völker,

Das gelehrte und mit allen wissenschaftlichen Ge-

Rassen und Religionen, — wovon die Bibel und die

päck bepackte Buch ist sicher schnell und mit einem

nachbiblische Geschichte des Judentums wahrlich genug

ewissen Schwunge

eschrieben.

Es wäre leicht, auf

Zeugnis ablegt.

Es ist überhaupt falsch und unrecht

4

jes Konto eine Fülle kleiner Fehler und Versehen

ein Gegensatzpaar „Nordische Rasse‘“ — „Christen-

zu schreiben, wie Inedita, die veröffentlicht sind (S. IX),

tum‘“ zu bilden und dann schnell noch für Christentum

die silberne Hochzeit Wilhelms I. 1879, Baron Keudell,

„Judentum“‘‘ einzusetzen. Denkt der Verfasser hier un-

Kaiser Wilhelm II. von Deutschland usw.

logisch, oder war seine polemische Absicht bestim-

mend?

Jedoch hindern uns alle Einwendungen nicht daran,

Die

die Leistung als solche dankbar anzuerkennen.

Mit solchen Gegensatzpaaren arbeiten die Deutschgläubigen sehr

gerade für die deutsche Geschichte und für die deutsche

gern, besonders in Reden.

Weniger urteilsfähige Zuhörer lassen sich

Kirchengeschichte, namentlich für die deutsche Geistes-

dadurch imponieren. Ein ebenso unlogischer, propagandistisch brauch-

geschichte so überaus wichtigen Pontifikate Pius’ IX.

barer Gegensatz ist :

„Deutsch“ und

„Christlich“, oft gar als gegen-

und Leos XII sind uns durch_diese Darstellung leben-

seitig völlig ausschließender Gegensatz verwendet: „„Deutsch oder Christlich‘‘.

di

nahe gebracht. Es ist und _ bleibt außerordentlich

„Gehörst du zum deutschen Genius oder zu Christus“, rief der Reichs-

redner der Deutschen Glaubensbewegung, Dr. Buddensieg, amı 25, Jan.

schade, daß ein katholischer Gelehrter von Format,

1935 in der Heidelberger Universität als „Enischeidungsfrage“ an das

wie es Schmidlin doch unzweifelhaft ist, das Vatikanische

deutsche Volk aus. Das Gegensatzpaar „Deutsch“ und

„Christlich“

ist

Archiv nach 1846 nicht benutzen durfte, während ein

noch verkehrter als „Nordisch“ und „Christlich‘‘, denn in dem, was

durchaus ungeschulter Dilettant wie der Graf E. Sode-

heute deutsch ist, ist christlich irgendwie mitenthalten; an „Deutsch“

rini zu seiner saloppen Geschichte Leos XIII. (3 vol.

hat „Christlich‘“ mitgebaut.

Milano 1932 ff.) ungehinderten Zugan

zu den ge-

Es ist sehr zu bedauern, daß wir mit den Deutschgläubigen über

heimsten Quellen hatte. Soderinis Geschichte Leos XIII.

solche Anfangsgründe nicht einig werden.

Ich habe an den üblichen

bietet im dritten Bande eine Geschichte des deutschen

christlichen Gegenschriften vieles auszusetzen.

Aber hier liegt die

Schuld bei den Deutschgläubigen. Hier müssen sie umlernen, wenn sie

Kulturkampfes, die eben in Innsbruck deutlich erschienen

in ein ernsthaftes Gespräch mit uns kommen wollen.

ist. Das Buch geht aber nur in ganz unwesentlichen Klei-

Gleich darauf erwähnt v. Leers die christliche Ras-

nigkeiten über die Darstellung Schmidlins hinaus. Das

senlehre und führt für sie Gal.

3, 28 und ferner

ist immerhin ein Gradmesser für die Zuverlässigkeit

Off.

Joh.. 5 9;i;an.

Hier müssen wir einen ähn-

der Arbeit Schmidlins, namentlich in der Bewertung

lichen Einwand machen.

und Ausnützung der ihm zur Verfügung stehenden

Die Deutschgläubigen ver-

Quellen.

wenden immer wieder die Bibelstellen ganz ohne ihren

Berlin.

Otto Lerche.

D

Zusammenhang. Dadurch kommt zuweilen geradezu das

Gegenteil von dem heraus, was gemeint ist. Zu ihrer

Leers, Johann von: Das alte Wissen und der neue Glaube,

Entschuldigung kann man nur anführen, daBß christ-

Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt 1935. (101 S.) 8°.

liche Dogmatiker das auch getan haben.

Aber

kein

Kart. RM 2.40.

ernstzunehmender Theologe verfährt heutzutage noch

Der als deutschgläubiger

Forscher,

Redner

und

so. Bei der immer wieder zitierten Stelle Gal. 3, 28

Schriftsteller bekannte Verfasser will das „alte Wissen‘“‘,

ist das Herausreißen aus dem Zusammenhang für den

Sinn verhängnisvoll.

Was

in der Gemeinschaft der

genauer: das Wissen vom Alten, d. h. von der ger-

was

für die

Gottes-

manischen Vorzeit und dem Glauben unserer Vorfah-

Getauften und Glaubenden,

ren,

zur Gestaltun

des neuen deutschen Glaubens

kindschaft und das Reich Gottes gilt, das wird von

fruchtbar machen.

%ei

n Buch enthält im Wesentlichen

den Gegnern

so hingestellt,

als

bezöge es

sich

geschichtliche bzw. vorgeschichtliche Ausführungen. Die

auf die irdisch-weltliche Existenz von Rassen und Völ-

Anwendung auf die Gegenwart wird ‘nur kurz ange-

kern.

Gewiß war auch im Bereich von Kirche und

deutet. Sie versteht sich nach der Einstellung des Ver-

Theologie die Bedeutung von Volk und Rasse nicht

fassers von selbst:

der

Glaube unserer

Vorfahren

genug erkannt, — aber sie war eben über haupt nicht

oder sein tieferer Inhalt und Sinn ist der richtige

genug erkannt, und der christliche Glaube bildet jeden-

auch für die Gegenwart.

falls kein Hemmnis, jene Bedeutung anzuerkennen. Off,.

Zu Anfang zeigt v. Leers die „materielle Kultur-

Joh. 5,9 wird von v. Leers folgendermaßen übersetzt:

überlegenheit‘“ der nordischen Völker. Diese ist ja weit-

„Du hast uns, Gott, heraus erlöst durch dein Blut aus

hin zugegeben. Dagegen wurde ihre geistige Kultur-

jedem Stamm, jeder Sprache, jedem Volk und Volks-

überlegenheit geleugnet, indem man die

eistige Über-

tum.‘“ Die richtige Übersetzung lautet: „Du (nämlich:

legenheit des Christentums und die religiöse Schöp-

das Lamm) hast für Gott

erg.: eine Gemeinde) durch

fungsunfähigkeit oder zum mindesten die ausweglose

dein Blut erkauft aus jedem Stamm, jeder Sprache,

jedem Volk und jeder Nation‘“‘.

Die umrichtige Über-

Gestaltungsunfähigkeit der nordischen . Rasse gegenüber

der religiösen Höhe des Christentums behaupte und

Christen sich durch Gott von ihren Volks- und Stam-

setzung bei v. Leers erweckt den Eindruck, als wenn die

die Auffassung pflege, daß wir im Seelenleben unseres

Volkes von Natur unfähig seien, aus Eigenem eine

meseigentümlichkeiten „erlöst‘‘, d. h. ihrer

entkleidet

wirkliche Höhe zu erreichen, und letzten Endes nicht

glaubten und Gott dafür gepriesen würde, daß er aus

ohne den Geist des Judentums, des frühen Israels

den Christen so eine allgemeine Menschheitsmasse ohne

auskommen könnten (S. 11).

Hiermit

ist der christ-

Volks- und Rasseneigentümlichkeiten gemacht habe. In

liche Standpunkt keineswegs richtig . ausgedrückt, son-

Wirklichkeit sagen alle diese Stellen, daß die christliche

dern so verzerrt, daß seine Widerlegung nicht mehr

Gemeinde sich aus allen Völkern und Stämmen zu-

schwer fällt.

Weder die orthodoxe christliche Lehre

sammensetzt und die Botschaft an alle ergeht.

noch die moderne Theologie stellt solche Thesen auf.

Wir haben diese Punkte so ausführlich behandelt,

Es liegt uns fern, zu behaupten, daß die nordische

weil sie typisch sind und mutatis mutandis immer wie-

Rasse zu religiösen Schöpfungen oder Gestaltungen

derkehren.

unfähi

oder weniger fähig als andere sei. Wir lehren

i

Der übrige Inhalt des Buches bringt wissenschaftlich

vielme

Br

dies, daß alle aus dem rassischen und völ-

wenig Neues.

Im Abschnitt „Der Streit um die vor-

kischen Menschentum entstehenden religiösen Gestal-

A

christliche Religiosität‘“ (S. 15ff.) wird der Streit um

tungen, seien sie noch so echt und tief, nicht zum

E

die religiöse Höhe des Glaubens unserer Vorfahren

135

136

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr..7.

—

merkwürdigerweise als bedeutungslos dafür bezeichnet,

Der folgende Abschnitt faßt .den

Reichtum nor-

welche religiöse Form der deutsche Mensch unserer

discher Religiosität‘“ zusammen (S. 74

fff) und entfaltet

Tage für sich vorziehe.

Diese Behauptung

redu-

ihn durch. teilweise ‚wenig bekannte, recht gute Bei-

ziert sich

in den nächsten Sätzen, darauf, daß . bei

spiele der Frömmigkeit anderer Völker, z. B. der let-

i

uns Religionsfreiheit herrsche.

Höhe

Vorfahren für uns

Bedeutungslos ist die

im

tischen Überlieferung. Hinter allem wird der allgemein-

der Religion unserer

nordische Lichtglauben gesucht und gefunden. Manches

Sinn des v. Leers’schen Buches keineswegs. Im Gegen-

der Deutung scheint uns in erheblichem Maße Um-

teil, das Wissen um ihren Glauben soll ja zeigen, was

deutung,

Modernisierun:

zu . sein,

wie

bei

Hans

heute zu glauben artgemäß und daher richti

sel.

Die

Naumann. Aber darüber läßt sich schwer streiten. Auch

Ausführungen v. Leers’ über die religiöse

Öhenlage

}

wenn Leers recht hat, können wir mit dem besten

des Glaubens unserer Vorfahren erkennen wir, ohne

Willen nicht finden, daß in solchem naturhaften Licht-

auf Einzelheiten einzugehen, an.

S

lauben und solcher Jahresmythologie auch nur eine

Die Kapitel „Vordergrund und Hintergrund der

und

ie

und

pur von religiösem Wert für heutige Menschen liege..

germanischen

Religiosität“

„Mythol

Wir sind da einig ‚mit dem. ebenfalls „deutschgläu--

Jahreslauf“ (S. 22ff.) rekonstruierten

das

ild .. der

bigen‘“, aber nüchterner urteilenden Graf Reventlow,

„nordischen

Urreligion‘“,

der

„Weltanschauung der

der in seinem Buch: „Wo‚ist,Gott?“ (S. 251

sagt:

nordischen Rasse‘“ (wie es S. 54 ausgedrückt ist),

„Wir

empfinden

aber die weltanschaulich-re

f

igiösen

wobei übrigens „Religion‘“ und „Weltanschauung“‘, die

Schauer unserer Vorfahren nicht, sondern beschränken

heute so scharf getrennt werden, so gut wie zusammen-

uns auf die anteilnehmende Freude an der Pflege alter

fallen. Der Kernpunkt sei die Gottesbeseeltheit dieser

Volksfeste, die mit Naturvorgängen verbunden sind.

Welt, die Lichtwelt ist und nach ewiger Ordnung sich

Was darüber hinaus geht, bedeutet eine ungesunde Welt--

in Jahr und Tag, Pflanze und jedem Lebewesen vom

fremdheit, und ‚das nicht allein, sondern auch eine

Morgen über die Mittagshöhe zum Abend durch die

Volksfremdheit, denn die alte weltanschaulich-religiöse

Nacht zu neuem Morgen und neuem Leben erneuert.

Anschauung ist vorbei und kann nicht wiederkommen.‘““

Diese Welt sei daher eine geordnete Welt, die ihren rech-

E

v. Leers aber meint: „Haben wir nicht aus dem eigenen

ten Gang rechts herum .um das Jahresrad geht.

In

Seelentum ı unserer Rasse auch ‚auf‘ geistigem

ebiet

der belebenden Kraft der mit unerschütterlicher Ord-

Mehr und Schöneres gehabt, das uns besser entsprach.

und besser zusagte, das in neuer Form aus altem

nung am Himmelszelt ihren: Weg ziehenden Sonne sehe

die urnordische Überlieferung, das alte Wissen, Gottes

Grund geweckt uns besser zusagen würde, als das--

Offenbarung. Für den „neuen Glauben‘“ erhebt sich

was wir dafür bekamen?“

S , 88):

hier schon die Frage, ob er in solcher „Weltanschauung““

jenißcgr

letzte Abschnitt „Glaube, Blut und Boden‘“

heute irgendeinen religiösen Wert finden kann, ob die

(S. 89 ff.) stellt nun die christliche Lehre, z. T. ver-

Einheit von Jahr und Gott, die die arischen Inder

zerrt, dem „arischen Glaubensgut‘“ gegenüber.

Daran

überliefert haben 'sollen (S. 52),

religiös

irgendwie

kann man höchstens sehen, was an ‘der christlichen

Was über den Zusammenhang der

Verkündigung zeitenweise falsch war, z. B. die

befriedigen kann.

Stellung zum Leibe.

Das meiste erreicht kaum den

christlichen Feste mit der germanischen Naturmytholo-

.

Durchschnitt der

üblichen

1

e gesagt ist, erscheint uns z. T. überzeugend, z. T.

deutschgläubigen Polemik.

ünstlich, ist uns jedenfalls ein Beweis dafür, wie

Demgegenüber wirkt die Enthüllung, daß das christliche

sich der christliche Glaube mit dem Ahnen und Sehnen

Zeitalter zu Ende sei und ein neues Weltzeitalter her--

der Germanen verbunden hat.

aufzuziehen scheine, in dem wir die „goldenen Tafeln‘““

Der nächste Teil „Symbolik und Urglaube‘“ (S.

wiedergefunden haben, recht schwulstig.

56 ff.) . beleuchtet die Tatsache, daß im ganzen Raum

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

der von der nordischen Rasse in ihrer weitesten Aus-

dehnung begründeten oder beeinflußten Kulturen sich

die gleichen Zeichen auf Gräbern, Häusern, Wappen

Theologische Blätter

usw. finden. Hier ist der Anschluß an Herman Wirth,

dessen Theorie man erledigt glaubte, sehr stark. Das

herausgegeben von

Ergebnis ist: die Grundlage der verschiedenen Reli-

ijonen der Völker nordischer Rassen sei

nichts an-

SE

Prof. D. Karl Ludwig Schmidt, Basel u.

d

eres gewesen als eine fromme Verehrung von Gottes

Prof.D.Hermann Strathmann, Erlangen

Weg durch das Jahr als ein Sinnbild ‚für des . Men-

schen We

Jährlich 12 Nummern, Preis: halbjährlich RM 5—.

durch sein Leben, eine alte schlichte Un-

sterblichkeitsgewißheit,

entnommen

der

gottbeseelten

Aus dem Inhalt der letzten Nummern (Aug. 1935 bis Febr, 1935) -

Ordnung der Natur. Daß dies mit dem gleichgesetzt

Schrift und Bekenntnis (H. Strathmann)

wird, „was schon das 18. Jahrhundert als die ‚„natür-

Das Christuszeugnis. des Alten Testaments. Eine Auseinandersetzung

liche Religion‘ bezeichnet hat‘““ (S. 67), würde die Ver-

mit W. Vischers gleichnamigem Buch (G. v. Rad)

treter der Aufklärung sicher wundern, zeugt aber auf

Der 2, Internationale Alttestamentlertag vom 4, bis 10. September

für den ‘ Zusammenhang des

Deutsch-

1935 in Götttingen (O. Eißfeldt)

jeden Fall

Die jungfräuliche Geburt Jesu Christi (K. L. Schmidt)

glaubens mit der „liberalistischen‘ Aufklärung. Die mei-

Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment. Einblicke in die Arbeits--

sten Züge der Geschichte Jesu werden als Übertragun

weise eines alten Evangelisten (K. F. W. Schmidt - J. Jeremias)

der alten kosmischen Lichtreligion dargele

Seine Exi-

Ursprung und Wesen der Problematik „Staat und Kirche“

(W

stenz anzunehmen, bestehe kein Bedenken (!) (S. 70),

Köhler)

doch sei es 'bei wirklicher Kenntnis der Zusammenhänge

Die Religion der Abessinier (K. Beth)

nicht mehr möglich, aus jener Übertragung Kernpunkt

Jenseits von Gesetz und Evangelium? Eine kritische Besprechung”

und Schnittpunkt der Weltgeschichte zu machen. Daß die

der Lehre von dem Worte Gottes in Karl Barths „Prolegomena

t, die sich

zur kirchlichen Dogmatik“ (H. Iwand)

Einzigartigkeit Jesu nicht in den Zügen lie

M

9

Die Frage der natürlichen Theologie.

Der „Anknüpfungspunkt“

— vielleicht — aus der Übertragung von

ythen er-

(H. Thielicke)

klären lassen, bemerkt v. Leers gar nicht. Zum ein-

|

10

Zur Frage der Theologischen Fakultäten (R. Hermann)

zelnen muß auf die wissenschaftliche Auseinandersetzung

mit Herman Wirth verwiesen werden.

}

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Um die wissenschaftliche Literatur schneller als bisher der Forschung zugänglich zu machen, wird das „Bibliographische Beiblatt der ThLZ“ in Zu-

kunft nicht mehr in 4 sondern in 2 Heften erscheinen. Diese werden die Literatur eines ganzen Jahres in durchgehender Systematik erfassen, statt

sie wie bisher in 2 Halbjahresabteilungen aufzuteilen, und jeweils Frühjahr und Herbst zur Ausgabe gelangen,

Infolge dieser Umstellung kann

ausnahmsweise Heft 1 des Jahrgangs 1936, das die bisherigen Hefte 1 und 2 umfassen wird, erst mit Nr. 10 der ThLZ ausgegeben werden. Außer

der wesentlich schnelleren Bereitstellung der gesamten Literatur erspart die Neuordnung das zweimalige Suchen eines Werkes in den Halbjahres-

abteilungen und wird damit den Beifall der Benutzer finden.

J. C. Hinrich’sche Buchhan4dlung.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Düstere Ei

weg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

g nach Gö

B'

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

6l. JAHRGANG, Ng. 8

11. APRIL 1936

UE SN RO TE N T BCRERTENE NT E RE TE RE TIENETEBS WE VETDE 5 3TE ELE RDVA AA TE FDB TEE EL TE TE E N } WL

Spalte

Spalte

Spalte

Fellerer::Das deutsche Kirchenlied im Aus-

Blume:

Die

evangelische Kirchenmusik

KK 04 a D n S

148

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

K A U E S E A D

144

(Luther)

aybi ia A 0ig 100ya

149

von der Heydt: Geschichte der evangeli-

land (Lerche)

(Köhler)

137

Buri: Die Bedeutung der neutestamentlichen

Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) ...

Eschatologie für die neuere protestantische

schen Kirchenmusik in Deutschland (Luther) 152/Stonner: Heilige der deutschen Frühzeit

(Lerche)

A RF R N A

141

Theologie (Preisker)

&45 Ala Ba a nl

137/Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

Hupfeld: Die Abendmahlsfeier (Jeremias) 139

a

144/Wach: Das Problem des Todes in der Phi-

Duke: The Columban Church (Schubart) . 142Mandel: Metapsychologie (Merkel) . .

145

losophie unserer Zeit (Merkel)

W S CC

147

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkung zahlreicher Fach-

tischen Theologie, wird die neutestamentliche Naher-

gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meissner.

2,. Bd.

wartung ausdrücklich

in den Mittelpunkt alles dog-

3. Lfg. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1935. (S. 161 — 240). Lex. 8°.

matischen Denkens gestellt.

Freilich

hat diese Nah-

RM 62

Diese Lieferung führt zunächst den Artikel „Da-

erwartung die neutestamentliche Enderwartung umge-

tenlisten‘“ zu Ende, der allein eine Abhandlun,

von 65

bildet. Bei der dialektischen Naherwartung geht es

nicht um zeitliche Nähe; vielmehr besteht die Nah-

Seiten ausmacht. Von sonstigen kulturgeschichtlich und

erwartung in der transzendentalen Bezogenheit des Jetzt,

religionsgeschichtlich bemerkenswerten Artikeln

seien

jedes Augenblicks auf seinen Ursprung in der Ewigkeit.

noch angeführt: Dattelpalme, Dattelschnaps; Der; Dia-

Gewiß weiß auch das NT, daß das Dasein durch die

dem un

Krone; Diebstahl; Dienstvertrag; Dilbat; Dop-

Ewigkeit begrenzt ist. Soweit ist auch die dialektische

peladler; Drachen und Drachenkampf.

sonders reich

Theologie in Übereinstimmung mit dem NT, nur wird

sind in _ dieser Lieferung biographische Notizen ver-

die „überhängende Wand“‘ kein baldiges Ereignis dieser

treten: Deimel, Delaporte, Delattre, Fr. Delitzsch, Denne-

1E

Zeit. Nachdem das Problem herausgestellt ist, werden

feld, Dieulafoy, Dittel, Dombart, Dossin, Dougherty,

Driver.

Sämtliche Artikel zeichnen sich durch große

weiterhin die verschiedenen eschatologischen Lösungs-

Zuverlässigkeit und Reichhaltigkeit aus.

Zu bemän-

versuche in der Dogmatik besprochen.

Die Theologie

eln ist immer wieder nur das eine, daß das Werk so

der Heilsgeschichte macht die Eschatologie zu einem

langsamen,

fortdauernden,

unendlichen Verlauf;

die

angsam fortschreitet, daß die ersten Lieferungen wahr-

}

Theologie der Jenseitsspekulation löst das enge Ver-

scheinlich veraltet sind, wenn die letzten herauskommen.

hältnis von universaler und individueller Vollendung,

Verlag und Herausgeber seien daher dringend gebeten,

wie es das N.T. bietet; der Gegenstand ihrer escha-

den Zwischenraum zwischen den einzelnen Lieferungen

tolcgischen Hoffnung ist der einzelne, und sie findet

etwas kürzer zu gestalten.

schließlich nur eine Lösung im statischen Gegensatz

Hiddensee.

Arnold Gustavs,

von Diesseits und Jenseits. Die dialektische Theologie

enem Aion mit

setzt den Gegensatz von diesem und

i

(6)

.

st die Tatsäch-

Buri, Dr. theol. Fritz: Die Bedeutun

fes

der neutestamentlichen

dem von Zeit und Ewigkeit gleich und

Eschatologie für die neuere pro

tantische Theologie. Ein

lichkeit des neutestamentlichen Heilsgeschehens durch

Versuch zur Klärung des Problems der Eschatologie u. zu einem neuen

die Inpermanenzerklärung der Krisis von Zeit und Ewig-

Verständnis ihres eigentlichen Anliegens. Zürich: Max Niehans [1935].

keit dialektisch auf.

(VII, 191 _S.) gr. 8°.

RM 6.40.

Nach dieser kritischen Umschau bringt B. seinen

Nach einem kurzen einführenden Abschnitt über die

eigenen Lösungsversuch. Als den tiefsten Gehalt aller

Stellung der Eschatologie in der Theologie von der

Eschatologie findet er den Willen zur absoluten Le-

traditionellen Behandlung bis zur gegenwärtigen escha-

bensvollendung, d. h. zur Vollendung unseres Daseins

tologischen Theologie gibt Verf. eine Darstellung der

in jeder Beziehung; denn Eschatologie hat ihren Ur-

Bedeutung der Enderwartung im NT. Da hier die Zeit-

in der von den Menschen erlebten Not des

sprun

form unerläßlich ist, d. h. Eschatologie eben Naher-

das Erkennen.

Daseins. Damit trägt das Wollen den Sieg davon über

wartung des Endes als eines kosmisches Ausmaß tragen-

So lehnt denn Verf. die ganze Es-

den Aionenwechsels ist und diese so bald erwartete

chatologie vom Wirklichkeitserleben der Gegenwart aus

Katastrophe nicht eingetreten ist, ist die Theologie

als unhaltbar und für den ethischen Willen hinderlich

in eine nicht unwesentliche Schwierigkeit geraten, da

ab. Alles Nachdenken stellt den Menschen vor das

sie dies Stück neutestamentlichen Glaubens nicht auf-

Geheimnis der Schöpfung, vor den geheimnisvollen Ur-

geben kann.

Die folgenden Abschnitte entwickeln die

grund des Seins.

Die Schöpfungswirklichkeit Gottes

dogmatischen Versuche in der protestantischen Theo-

ist in jedem Augenblick gegenwärtig, darüber hinaus

ogie, die sich bemühen, doch irgendwie Eschatologie

läßt sich weder ein Telos für den Geschichtslauf noch

festzuhalten trotz der

beginnt mit Ritschl und

ausgebliebenen Parusie“. Verf.

\

für den einzelnen behaupten. Mithin bleibt Ehrfurcht

seiner Schule, in der eine be-

vor dem Schöpfungsgeheimnis die Haltung, die dem

tonte Abschwächung der Enderwartung vorliegt, wo-

ntl. eschatologischen Wahrheitsgehalt innerhalb unserer

i aber die geschichtliche Art der Vollendung fest-

Situation entspricht. Diese Ehrfurcht vor dem Schöp-

gehalten wird.

In der Gegenbewegung, der dialek-

i vnl

fungsgeheimnis ist ebenso Anerkennung des Soseins

137

138

YNE m

w

( m-

139

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

140

der Welt, wie sie Nicht-Verzweifeln in der vorhandenen

ringen: 46,41% auf 18,88%) und vereinzelt sogar noch

Not ist; darin besteht das Licht in der Finsternis,

mehr. In einer feinsinnigen und fesselnden historischen

Dankenswert

ist der kritische Überblick über die

Studie werden — mit klarer Unterscheidung der luth.

eschatologischen Versuche in der Theologie, wenn auch

und ref. Einstellung zum Abendmahl — die Ursachen

besonders neue Gesichtspunkte nicht herausspringen.

des Rückgangs analysiert. Neben den allgemeinen Ur-

Die gegebene Lösung kann aber auch keineswegs als ge-

sachen (den sozialen Verschiebungen, dem

jegeszug des

glückt angesehen werden.

Kann man diese Deutung

Materialismus) werden besonders die speziellen gewür-

Das innere Verhältnis zum Abendmahl hat sich

überhaupt noch als den von den zeitgeschichtlichen

digt.

Bedingtheiten gelösten

Inhalt der neutestamentlichen

gewandelt infolge der Lockerung des Gemeindebewußt-

Eschatologie ausgeben?

Dieser Lösungsversuch mutet

seins, der Abnahme des Sündengefühls, des zunehmen-

viel zu individualistisch an und hhat schon allen Zusam-

den Unverständnisses für das Sühnwerk Jesu.

Und

die Abendmahlsfeier weist ernste Män

menhang mit dem N.T. verloren, weil der Reich-Gottes-

] auf: sie ist

Glaube völlig aus dem Gesichtskreis verschwunden ist;

nicht mehr Gemeindefeier; in der luth. Kirche hat die

damit ist das Zentralstück neutestamentlichen Glaubens

Beichte ihren Freudencharakter beeinträchtigt und das

hat wiederum zur einseitigen Betonung der

akraments-

aufgegeben. Gewiß hängt Eschatologie auch mit mensch-

lichem Sehnen, mit der Not der Wirklichkeit zusam-

mystik geführt; in der reformierten Kirche wird die

men. Aber wo bleibt die von Gott gewirkte Seite der

Feier durch die Anschäuung gefährdet, daß nur die

Eschatologie? Christlicher Glaube ist ohne die beson-

„Frommen‘“‘ als würdige Abendmahlsgäste gelten kön-

nen.

Freilich sind auch Ansätze eines wiedererwachen-

dere Offenbarung des mit Jesus hereinbrechenden Rei-

ches Gottes undenkbar. Verf. geht von der Erkenntnis

den Abendmahlsverständnisses zu buchen.

In welcher

aus und bleibt dann einfach bei der allgemeinen Offen-

Richtung hat in dieser Lage die Arbeit zu gehen? H.

barung in der Schöpfungswirklichkeit stehen.

Wenn

antwortet: es muß versucht werden, die Fülle des nach

man — was B. wenig beachtet — erkennt, daß nicht

dem neutestamentlichen Zeugnis im urchristlichen Abend-

nur in der Geist-Lehre des Paulus, sondern schon in

mahl wirksamen Lebens wieder zur Geltung zu bringen.

der Verkündigun

Jesu die zukünftige Herrschaft Got-

Unter den auflösenden Faktoren würde ich noch stärker betonen

tes als eine ın

den Einfluß des Neurationalismus auf die Theologie und durch sie auf

en Anfängen bereits gegenwärtige an-

die pfarramtliche Praxis und die, damit zusammenhängende Unterschät-

esehen wird, so wird auch heut für den Glauben die

erwirklichung des Reiches Gottes mit Jesu Erscheinen

zung des Sakraments als Grundlage der Kirche,

und den am Christus

emachten Glaubenserfahrungen

E

r

Dementsprechend folgt als 2. Kapitel: „Der ur-

anheben, so sehr die

füllung immer Zukunftsglaube

sprüngliche Sinn der Abendmahlsfeier‘“ (S. 46—104),

bleiben muß. Dann sind die Wendepunkte in der Welt-

wobei mit „ursprünglicher Sinn‘“ das Abendmahlsver-

geschichte wie im Einzelleben bis hin zu den

rößten

ständnis der urchristlichen Kirche gemeint ist. In sehr

Katastrophen nur die Zeichen dafür, daß alle Ge-

sorgfältig abwägender — freilich eben darum nicht

schichte in der eschatologischen Dynamik des Reiches

so flüssig wie das übrige Buch geschriebener — Analyse

Gottes steht, auch wenn die Nähe der Parusie aufge-

werden die Abendmahlsaussagen des N.T. und der

geben ist.

Didache kritisch untersucht.

Jesu letztes Mahl war

Neben diesem Grundsätzlichen wären noch aller-

kein Passahmahl; die eucharistischen Gebete der Di-

hand Fragezeichen zu Einzelheiten zu setzen. Ist Jesu

dache zeigen keine Bezugnahme auf Jesu Tod; der

Ethik nicht mehr als Bußethik? M. M. n. gibt es

ursprüngliche Lk.-Text (22, 15—18) setzt ein letztes

Ethos für Jesus nur aus der heilbringenden Dynamis

Mahl eschatologisch-messianischen Charakters, ebenfalls

der Herrschaft Gottes, die mit.ihm hereingebrochen ist.

ohne Bezugnahme auf

esu Tod, voraus; der pauli-

Von da aus ist auch Jesu Ethik keine bloße Interims-

nische Wiederholungsbefehl ist kritisch verdächtig. Aber

ethik und das Verhältnis von paulinischem Ethos zum

nun folgt unerwartet S. 67 ff. ein Umbruch: die Leidens-

Ethos Jesu nicht so grundverschieden, wie es B. an-

geschichte als Kulturgeschichte muß einen Sitz im Leben

nimmt.

der Urgemeinde gehabt haben, und das kann nur das

Breslau.

Herbert Preisker.

Herrenmahl gewesen sein — und von hier aus wird

die Möglichkeit zurückgewonnen,

daß der

Wieder-

und daß

Hupfeld, Prof. D. Renatus: Die Abendmahlsfeier, ihr ursprüng-

holungsbefehl doch schon in Jesu Absicht

abf

licher Sinn und ihre sinngemäße Gestaltung. Gütersloh: C. Bertels-

doch schon von Anfang an Jesu letztes M

von Ein-

mann 1935. (III, 237 S.) gr. 8°.

RM 7.50; geb. 9.—.

fluß auf die urchristliche Abendmahlsfeier war.

Dieses überaus wertvolle und aus ernster kirch-

Wichtig für den Exegeten scheinen mir besonders zwei_ Beobach-

licher Verantwortung heraus geschriebene Buch erscheint

tungen H. s zu sein. 1, S.57: War Jesus für. die Jünger der Messias,

zur rechten Zeit. Denn der Strom neuen Lebens und

so müssen schon die täglichen Mahlzeiten Jesu mit den Seinen etwas

neuen kirchlichen Bewußtseins, der im Kampf der Kirche

vom Charakter vorausgenommener messianischer Mahlzeiten gehabt haben.

Mk. 10, 35ff., wo die Zebedaiden offenbar bitten, ihre üblichen Tisch-

um ihre Existenz als Kirche Jesu Christi vielerorts

plätze (vgl. Joh. 13, 23) in der Basileia behalten zu dürfen, bestätigt m.

aufgebrochen ist, fordert gebieterisch eine neue Be-

sinnung auf das Abendmahl und ernstestes Nachden-

E. diese einleuchtende Vermutung, die erst voll verständlich macht, wie

ken darüber, wie das Abendmahl wieder zum Mittel-

die Urgemeinde dazu kommt, die tägliche Tischgemeinschaft mit dem

punkt des Gemeindelebens werden kann.

Herrn auch nach seinem Tode fortzusetzen (vgl. Did, 9—10),

2. S8784

A

Unter (7ö) o6ua (tob) Xo.otob versteht Paulus die Kirche, Der ab-

Da Hupfelds Buch drei Monate nach demjenigen des Referenten

weichende Sprachgebrauch 1. Kor. 10, 16; 11,24 (= der Leib Jesu) be-

über „Die Abendmahlsworte Jesu“ (Göttingen 1935) erscheint, darf der

stätigt, daß Paulus die Formulierung!seines Abendmahlsberichtes der Tradi-

Besprechung ein Wort über das Verhältnis der beiden Arbeiten voran-

tion verdankt.

gestellt werden. Beide Arbeiten überschneiden sich kaum, sondern er-

In manchen neutestamentl. Einzelfragen würde der Vf. wohl heute

gänzen sich, wie mir scheint, aufs beste,

Hupfeld geht es in erster

Linie um die kirchliche Abendmahlspraxis, und so weit er ihrer Neuge-

etwas vorsichtiger urteilen. Daß die seit Wellhausen (ZNW 7, 1906,

S. 182) immer wieder wiederholte These irrig ist, ungesäuertes Brot

staltung den neutestamentlichen Tatbestand zugrundelegt, nimmt er be-

könne nicht als &otog bezeichnet werden, glaube ich an Hand zahlrei-

wußt seinen Ausgang bei der Abendmahlsfeier der Urchristenheit. Meine

cher Belege gezeigt zu haben (Abendmahlsworte Jesu, 27 ff.); ebenso

Arbeit geht einen Schritt weiter zurück und hat es ausschließlich mit

(ebd. S. 32 f.), daß alle Wahrscheinlichkeit dafür spricht, daß zur Zeit

dem letzten Mahl Jesu, dem Wortlaut und der biblisch-theologischen

Jesu der Gesamtkelch beim Passahmahl, aber auch sonst beim „Segens-

Deutung der Abendmahlsworte Jesu zu tun.

kelch“, üblich war. Dem Paulustext 1, Kor, 11, 23 b-25 den Vorzug vor

Mk.-Matth zu geben, ist sowohl angesichts der zahlreichen Semitismen

H. nimmt als Ausgan

(1. Kapitel: Das Problem,

S

1—45) einen Vergleic

der Kommunikantenziffern

des Mk (ebd., S. 65 ff.), als auch angesichts der Unmöglichkeit, das pau-

der Jahre 1862 und 1930. Dieser Ver

‚e

ich ergibt einen

linische 7 ünto OuÖv (1. Kor. 11, 24) ins Aramäische zurückzuübersetzen,

Rückgang der Ziffern um !/ (z. B.

ß

ayern: 76% auf

nicht geraten.

/

52%), 1!/2z (Württemberg: 70,64% auf 36,74%), ja ?/;

Jedoch nicht in dieser kritischen Analyse der Quel-

(früh. Königreich Sachsen: 72,44% auf 22,3%; Thü-

ı Jen, sondern in der nun folgenden Darstellung der Kern-

142

141

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

edanken des urchristlichen Abendmahls (S. 82—104) 1

Duke, John A., B. D., D. Litt.: The Columban Church. London:

jegt der Schwerpunkt dieses Kapitels. Sehr eindrucks-

Oxford University Press 1932. (XII, 200 S.) 8°.

10s.

voll wird der ganze Reichtum des ältesten Abendmahls

Ein durch und durch schönes Geformtsein von der

entfaltet und gezeigt, wie die gemeinsame Mahlzeit die

Gliederung bis zur Ausstattung, dieser Grundcharakter

Liebes- und Glaubensgemeinschaft zum lebendigen Aus-

des guten englischen Buches, welches sozusagen ohne

druck bringt; wie der Dank für die Schöpfungsgaben

tadellosen Anzug, elegantes ‘Auftreten und liebenswür-

und die Erlösung die Feier zur Freudenfeier werden

dige Umgangsform nicht denkbar ist, trifft in vollem

Jäßt; wie das Bewußtsein der Gegenwart des Herrn

Maße auf John A. Dukes neues Buch von der Colum-

die Vorausnahme des künftigen Heils erleben läßt; wie

banischen Kirche zu,

eine gelehrte Arbeit,

„travail

die Erinnerung an seinen Tod das Mahl zum Erlösungs-

serieux‘“ (so L. Gougaud s. unten), welche hier eine

etwas verspätete, doch gleichwohl genügend eingehende

mahl gestaltet.

Aus der neutestamentlichen Grundlegung zieht Kap.3

d

Berücksichtigung erfahren möchte. Von 212 Seiten im

„Die sinngemäße Gestaltung der Abendmahlsfeier“ (S.

Ganzen sind 138 Seiten Text, 32 Seiten bilden neun

105—209) die Folgerung für die kirchliche Praxis. H

Anhänge (nicht mehr im Großdruck), und das Übrige

gibt hier eine Fülle reicher und fruchtbarer Anregun-

wird von guten Registern (19 Seiten aufs beste unier-

n, ohne doch die Ehrfurcht vor dem geschichtlich

richtendes Quellenverzeichnis) bestritten.

In den An-

jewordenen zu verkürzen.

Sein Grundgedanke

ist,

hängen, besonders in V und VI, ist apologetisches Ma-

daß nicht in erster Linie aus einer neuen Abendmahls-

terial zur Abwehr auch dort nicht fehlender völkisch-

lehre, sondern aus einer aus der neutestamentl. Fülle

nordschottischer Heißsporne [Douglas Simpson, Aber-

HPE

deen in 1927 und A. B. Scott bereits 1917] und ihrer

schöpfenden Neugestaltung der Abendmahlspr a x i s eine

Belebung des Abendmahlswillens zu erhoffen sei. H

unsachlichen Quellenbenutzung (vgl. besonders VI über

fordert u. a.: selbständige Abendmahlsfeiern, evt. auch

‚Foundations aud Commemorations‘) — und auch sonst

gelegentlich als Gemeindehauptgottesdienst (ob die äl-

unproportionierlicher Buchbestand wie Archäologisches

teste Zeit allerdings, wie H. meint, Predigt- und Abend-

I, 11), Geburtsorte Patricks (IV) und Ninians (II1), die

mahlsgottesdienst getrennt hat, ist angesichts von Act.

Kuldeer (IX) untergebracht. ‘Dadurch konnte die als

20,7 ff., auch 2,42 fraglich). Besonderes Gewicht legt

allgemeine Einführung und immer lebendig bleibende

er au

die Ausgestaltung des de tempore-Charakters

Tatsachenaufreihung geschriebene Hauptdarstellung eine

der Feier, um die Fülle des neutestamentl. Reichtums

harmonische Gliederung bewahren, welche in. den drei

Hau

Pre-Columban

variierend zur Geltung kommen zu lassen. Der Eucha-

großen

geschichtlichen

tkapiteln

ristiecharakter muß ferner in der Feier, auch der An-

Christianity, The Growth o

f

the

Columban

Church

ache!, stärker zum Ausdruck kommen.

Schließlich

und The Decline of the Columban Church (54-+46+-18

empfiehlt er einen neuen — allerdings nicht unbedenk-

Seiten) noch dadurch von einer besonderen Symmetrie

lichen! — Weg mutig zu beschreiten und den Mahlzeit-

ekrönt ist, daß je drei Unterkapitel von England,

charakter durch sitzende Kommunion und Abendmahls-

chottland und Irland handeln, und daß diese Verteilung

tische wiederherzustellen, besonders auch, um dadurch

sozusagen im Quadrat auf neun Felder die Möglichkeit

die Liebesgemeinschaft zum Ausdruck kommen zu lassen.

gibt, jedes Land für sich in Anknüpfung an die Zeit-

Eigene Entwürfe für selbständige Abendmahlsgottes-

abschnitte: a) Viertes bis Sechstes Jahrhundert, b) 563

dienste de tempore beschließen das Kapitel, dem ein

bis 664, c) Nach 664 — gesondert durchzustudieren.

4. Schlußkapitel folgt, das neue „W

zur Hinfüh-

Während das vierte und letzte Hauptkapitel, auf nur

rung auf das Abendmahl‘ (S. 210—237) aufweist, so-

20 Seiten noch, sich mit den kirchlichen und religiösen

wohl Wege für die Weckung der Gemeinde (z. B

Einrichtungen der irisch-schottischen Blütezeit befaßt,

Feiern konkreter Gemeinschaften und aus konkreten An-

ist also die erste und Haupthälfte des ‚Buches ein ge-

lässen), wie auch Wege für die Ausgestaltung der

schichtswissenschaftliches

nternehmen.

Abendmahlslehre in Anknüpfung an Gedanken und An-

der

Daß es dem Verfasser,

selbst Edinburgher

liegen der Gegenwart,

ist, mit diesem Werke besonders um sein schottisches

Vom Ilutherischen Standpunkt aus wird man gelegentlich fragen, ob

Heimatland zu tun ist, geht außer aus mehreren Stel-

H. nicht zu weit geht in der Sorge vor dem Mißverständnis des opus

len im Text (vgl. S. 138 und die meisten Anhänge

operatum, so, wenn er sich gegen die signatio crucis ausspricht. Es gibi

—_

und aus dem Umstand, daß die drei Unterkapitel ‚North

ein evangelisches opus operatum, ohne das die Säuglingstaufe unvollzieh-

Britain‘ den Löwenanteil jener neun — von 118 Sei-

bar wäre.

Möchte die Besprechung etwas von dem Reichtum

ten 49! — erhielten, auch daraus hervor, daß der Weg

und der kirchlichen Bedeutung von H.s Buch ahnen

seiner Darstellung sich gleichsam in einer Mäander-

linie um Nordbritannien rankt. Denn während Duke

lassen. Und möchte dieser Reichtum genützt werden!

uns anfangs aus dem römischen Br itannien über

Göttingen.

Joachim Jeremias.

das no rdbritannische Vierstänmmeland der Angeln,

Skoten, Briten und Pikten in das Irland Patricks führt,

Stonner, Anton:

Heilige der deutschen Frühzeit. Bd. 2:

geht sein Weg in dem u

efähr ebensolangen zweiten

Aus der Zeit der salischen uud staufischen Kaiser,

Mit 9 Tafeln.

Teil

‚The Growth‘

mit

C

(9)

lum Cille oder Columba

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1935. (XII, ‚270 S;) gr.8%

RM 4 —; geb. 5.40.

wieder vom irländischen Donegal nach dem Nor-

den Jonas und Piktenlands und dem Osten Northum-

Der vorliegende zweite Band bringt gegenüber dem ersten Bande

berlands zurück, um dann im dritten kurzen Teil (18S.)

(vgl. Theol. Lit. Ztg 1935 Sp. 278f.), der vierzehn Lebensbilder ent-

wiederum ‚in der ersten Reihenfolge den Abbau ‚The

hielt, nur deren neun: Meinwerk von Paderborn (zur vita Meinwerci

Decline‘ Schritt für Schritt von W hitb y -Lindisfarne

vgl. Theol. Lit. Ztg. 1922 Nr. 10),

Hermann von Reichenau,

Papst

über die mit Bischof Wilfrid, König Nechtan und Abt

Leo IX., Anno von Köln, Altmann von Passau, Otto von Bamberg,

Adamnan bezeichneten

Stationen des

römisch-katho-

Engelbert von Köln, Jordan von Sachsen (der zweite General der Do-

lischen Vordringens in Schottland bis zu den letzten

minikaner), und Herzogin Hedwig von Schlesien.

Sehr ausführlich ist

die Darstellung der Missionstätigkeit des Bischofs Otto von Bamberg in

Spuren eines — nach Aufgabe des alten i. J. 807 —

Pommern. In der Behandlung Leos IX. hätten wir die Heranziehung

‚Neu-Jonas‘ von Kells und zuletzt von Derr

aäuf.iri-

der Urkunden gewünscht, zumal St. sonst für seine biographischen

schem Boden zu verfolgen. (Letzte literargeschichtliche

Skizzen die Briefe reichlich verwendet.

St. hält sich überhaupt sehr

Spur 1221 im jetzigen Londonderry).

stark an die zeitgenössischen Quellen, die er nach den besten und

Wenn der Verfasser in seiner Vorrede als eigent-

neuesten Ausgaben (Übersetzungen) verwendet und reichlich wiedergibt.

Seine Darstellung ist auf dieser im allgemeinen sicheren Grundlage

lichen Anlaß zu seiner Veröffentlichung hervorhebt, daß

recht glatt, hier und da allzuglatt. An den Absichten des Buches hat

‚many books have been written about St. Columba‘“‘,

sich gegenüber dem ersten Bande nichts geändert.

daß jedoch „there is no special, critical work upon

Berlin.

Otto Lerche.

the Columban Church‘“, — und wenn Julius Pokorny

in der Z. für Celt. Philologie XX, 146 dem beipflich-

143

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

144

FEn

tet: „Eine spezielle kritische Behandlung der Colum-

bleibe. Der Gegensatz der beiden Forscher beschränkt

banischen Kirche von Jona fehlte bisher‘“, — so ist

sich aber aufs Sachliche und wird leichter behoben

hiermit unzertrennlich ein Anliegen der schottischen Ge-

sein, als die Irrtümer wieder ins rechte Licht gerückt

schichts- und Heimatforschung verbunden, welches der

sind, welche ein in der D.A.Z. vom Sonntag, ‚den

Edinburgher Gelehrte für das eigentliche Heimatland

10. November 1935 „Von der irischen Mission zur

der ‚Columban Church‘ herausgefunden und in seiner

deutschen Reformation‘‘ betitelter Aufsatz von Dr. Fried-

quellenmäßig

ut belegten Arbeit vorerst bewältigt hat.

rich Müller-Roß verbreitet.

Derselben fehlen nur leider einige ungern entbehrte,

Zu den beiden von Gougand zu S. 69 „calcei‘“

möglichst bunte Übersichtskarten in dieser Auflage -—

und S. 119 „matrix eccl.“ gemachten Korrekturen seien

wiewohl solcher Anforderung leichter etwa für das 11.

i

hier an kleineren Versehen noch genannt S. 41 unten:

und 12. Jahrhundert Deutschlands als für das 6. und 7.

„müßen‘; S. 52: „surpass‘‘; S. 93 Mitte: „Jewish eccl.

Jahrhundert Britanniens

zu genügen

möglich

sein

year‘‘; S. 94 steht zweimal „sixty-four‘“ statt doch wohl

dürfte!

„eighty-four“!

Bad Doberan,

Christof Schubart.

Es ist wohl weniger ein Nachteil, eher ein Vor-

zug des Duke’schen

uches, wenn es Duke, was wir

|

im Blick auf die beiden eben genannten Ausgangspunkte

Kirkehistoriske Samlinger, Sjette Rakke. Udgivet af Selskabet for

verstehen, nicht jederzeit auf Vollständigkeit ankommt.

Danmarks Kirkehistorie Vod J. Oskar Andersen. Forste Bind’s andet

So sind, wo die

childerung äauf dem missionsgeschicht-

Hefte. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1934. (243 S.) 8°

Kr. 5—.

lichen Höchstpunkt in England

Seite 87 un

88) an-

Das neue Heft der alten Zeitschrift! wird mit einer

langt, weder Finan von Lindesfarne noch sein Mis-

ründlichen Untersuchun

von Hal Koch über die

sionsbischof Cellach genannt —, die auch sonst ganz

rzbischofswahl in Lun

im Jahre 1177 eingeleitet;

unerwähnt bleiben. Überhaupt sind die großen Span-

er weist gegenüber Arup und Weibull nach, da

Saxos

Bericht darüber mit dem kanonischen Recht überein-

nungen der Missions- und Religionsgeschichte nicht in

das Buch hineingetragen worden. Daß die Darbietung

?

der Reformationszeit steuert William

stimmt und der geschichtlichen Lage emtspricht. Aus

hristen-

sich je zu einer religionsgeschichtlichen Gesamtschau

kirchengeschichtlicher Jahrhunderte erhöbe, wiewohl Ver-

sen eine Biographie von Jens Thornerson Skriver,

anlassung dazu nahe lag, kann nicht gesagt werden.

—

einem Kanzleibeamten

aus

der

Zeit

König Chri-

Über

das

Druidentum wird nur

im Rahmen

von

stians III. bei, und Björn Kornerup macht wahr-

Adamnans Leben Columbas gehandelt, vom angelsäch-

scheinlich, daß die durch Grundtvig berühmt

eWwOr-

sischen Heidentum, nichts geschildert. Der Verfasser

dene Prophezeiung Luthers über die nordische

irche?

hält sich streng daran, unter Verzicht eines Neuauf-

aus seinen Tischreden (VI 366 Nr. 7068 Weimar. Ausg.)

bruches zu spannenderen und — sagen wir einmal —

i

stammt. Derselbe teilt 9 Briefe über die Vorbereitung

des Grafen Enevold Brandt zum Tode (1772) aus der

moderneren Fragestellungen, seinen Beitrag an eigener

Schulbibliothek von Herlufsholm mit.

Endlich finden

Forschung dadurch zu leisten, daß er zu älteren strit-

tigen Fragestellungen — in dieser Hinsicht ziemlich

sich zwei Beiträge zur Geschichte des Kirchenliedes:

lückenlos — abgewogene und gereifte Urteile

gibt.

lieder und von

von Arne Moller über Thomas Kingos Passions-

So fehlt es dem Buche doch nie an einer ei

enen

ohannes Pedersen über „Chri-

Note, — schon ganz und gar nicht in den Anhängen,

stelig Psalmebog‘‘ von 1798. Das Heft steht auf der-

wo es sich Duke nur in schwierigeren Fällen an einer

selben Höhe wie das vorige.

sorgfältigen Gegenüberstellung der bisherigen Ansichten

Hadersleben.

Th. O. Achelis.

genü

en l1äßt.

Mu

so dem Verfasser, der ja nicht die bekannten

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis. N. S. XXVII. s’Gra-

Compendien zur Geschichte der Keltischen Kirchen für

venhage: M. Nijhoff 1935. (255 S.)

FA

y[

sein Thema ausschnittsweise wiederholen mochte, für

B."M.' de Jonge van Ellemeet: Uit de' ge-

seine großzügige Behandlung der Aufgabe Gewähr ge-

schiedenis der Haarlemsche St. Bavo-Kerktijdens de re-

geben werden, so doch nicht mehr dann, wenn der Leser

formatie en de scheiding van kerk en Sstaat veran-

auf demjenigen Felde Lücken herausfühlt, auf welchem

schaulicht typisch die Entwicklung von der Reforma-

die Arbeit, gerade auf grund ihrer zusammengezogenen

B WE

tionszeit bis zur Revolution 1795, in der die Trennung

neuen „columbanischen‘‘ Absicht, sich ganz als Herr

von Kirche und Staat vollendet wurde. D. Brouwer:

erweisen und alles Frühere übertreffen mußte.

Zwar

De verhoudin

tusschen de kerk en de magistrat van

weist Duke (S. 56) darauf hin, wie schwierig es sei,

Enkhuizen tijdens de republiek zeigt, wie in Enkhuizen

nach den Quellen „to follow the sequence of events in

die beiden vom Rat der Stadt in den Kirchenrat u-

the life of St. Columba“.

Konnte aber nicht doch

tierten Kommissare als Aufseher ohne beratende Stim-

sowohl die nor:

d}

iktische (563—597) als die mitteleng-

v

me ihres Amtes walteten. — P. J. Meertens: Johan

lische (633—664

)

Missionsgeschichte, jene beiden großen

Willem Vijgeboom, de voorloper der afscheiding, macht

sieghaften Bewegungen der Columban Church, um vieles

mit einem Separatisten um 1820ff. bekannt, der in

deutlicher aufgehellt werden!

Der nachdrin-

Axel (Seeland) und Umgegend, schließlich in Middel-

gende Leser möchte hier gern sehr viel mehr wissen

burg wirkte und in zahlreichen Schriften die Rück-

und vor anschaulichere geschichtliche Wirk-

kehr

zur

Dordrechter

Orthodoxie

verfocht.

—

lichkeitsplastik sich gestellt wissen!

Kleyntjens: De Poolsche gereformeerde kerk in

Zu den jüngsten konfessionellen Spannungen in

Wilna, skizziert die Geschichte dieser auf Nikolaus

England, von denen wir gerade aus Edinburgh, des Ver-

Radziwill in der Mitte des 16. Jahrh. zurückgehenden

fassers

H

eimat, jetzt öfter in den Zeitungen lesen, lei-

Kirche mit Rücksicht auf ihre Beziehungen zu Holland.

tet das vorliegende Buch des protestantischen Gelehr-

— W. Moll: Willem Moll als predikant te Lage

ten (vgl. den schönen Passus S.

138!

nun durch

Vuursche en Arnhem 1837—46 beleuchtet die vor der

nichts weiter über, als daß es doch auch von katho-

l

akademischen Tätigkeit liegenden praktischen Jahre des

lischer (irischer) Seite in einem Punkte eine ziemlich

auch bei uns geschätzten Kirchenhistorikers. An Hand

scharfe Ablehnung erfahren hat.

Der bekannte Ken-

von Briefen der jungen Pfarrfrau durchlebt der Leser

ner der Geschichte der Keltischen Christenheit Dom

das Leben auf einem kleinen holländischen Dorfe; eine

Louis Gougand hat in der Revue d’hist. eccl. Louv.

Reise nach Heidelberg bringt Moll in Verbindung mit

1932 (28) S. 890/91 der Behauptung von einer von

R. Rothe und Ullmann. 1845 kam Moll nach Arnheim

Rom unabhängigen nordirisch-westschottischen Kirche,

und ein Jahr später nach Amsterdam. — F.

. de

wie sie Duke vertritt, auf das lebhafteste widersprochen

Vries: Een Verdediging van het

eloofende onschuld

1

des Duke’schen Buches für irre«

und sogar den Tite

der Hollandsche geestelijkheid in

jaar 1700 führt

führend erklärt, wenn er ohne richtige Erläuterung

p 6 OE aur E E Kl

1) Vgl. ThLZ. 1933, 440. 2) 5. Nordische Rundsch3u 2 (1929), 57.

145

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

146

in die holländischen jansenistischen Streitigkeiten hin-

Der Vertreter der systematischen und vergleichen-

ein durch ein ausgiebiges Referat über die wahrschein-

den Religionswissenschaft an der Universität Kiel H.

lich von Quesnel stammende Schrift: „La foi et l’inno-

Mandel gehört zu denjenigen Forschern, die die Pro-

cence du clerge€ de Hollande defendues contre un Ili-

bleme bis in ihre letzten Konsequenzen durchdenken

belle diffamatoire, intitul&: „Me&moire touchant le pro-

und Kompromisse apologetischer Art stren

vermeiden.

Das wird von der einen Seite sicher als

;res du Jansenisme en Hollande‘“, 1700. — Das von

angel ange-

r=

S. van Veen mitgeteilte

„Eigenaardig

legaat‘““

sehen werden, während andere wieder trotz aller

stammt aus dem Jahre 1725 und betrifft eine Stiftung

schütterungen in letzte Tiefen des religiös-seelischen

zur Austeilung von Büchern Voetianischer Richtung. —

Lebens gerne folgen werden. Wenn uns der Verfasser

J. de Groot: De Conventus praeparatorius van mel

hier mit einem Teil seines Hauptwerks ‚Metaphysik

1607 gibt eine auf den Akten aufgebaute Darstellung

der Wirklichkeit als Grundlegung organischer Weltan-

dieser für die Geschichte der holländischen Remonstran-

schauung‘ unter dem Titel ‚Metapsychologie‘, „ein sy-

ten wichtigen Versammlung, mit dem Ergebnis: der

stematischer Beitrag zur Glaubens- und Religionsge-

Plan Oldenbarnevelds, hier eine Konferenz von Prä-

schichte der Menschheit‘“ bekannt macht, worin „die

dikanten und Professoren als Privatpersonen zusam-

seelischen Begründungsmöglichkeiten

des Metaphy-

menzubrigen, scheiterte, da die Teilnehmer durch In-

sischen und Religiösen systematisch entwickelt wer-

struktionen ihrer Synoden gebunden wurden; die Armi-

den sollen‘“, so richtet sich dabei sein Blickpunkt vor

nianer sahen .sich, trotzdem die Versammlung einig

allem auf „das nach Inhalt oder Funktion übernormale

die h. Schrift über das Bekenntnis zu stellen,

war,

Seelenleben‘‘ sowie auf die Frage, wie dies „Seelen-

einer

eschlossenen orthodoxen Mehrheit gegenüber. —

leben aus sich mitwirke an dem Aufbau der metaphy-

J. J.

oortman: Ks. Hoorwegs „Bezwaren van een

sisch-religiösen Kultur der Menschheit‘“. Hier ist ihm

Wijsgeer tegen den christelijken Godsdienst‘“ in ver-

vor allem an der „Aufhellung der übernormalen Haupt-

band met de verbreidin

van de Philosophie der Ver-

erscheinungen der Glaubens- und Religionsgeschichte““

lichting in Nederland,

ührt in die Ausläufer der hol-

gelegen, deren Wunder, Rätsel und

eheimnisse das

ländischen Aufklärung hinein durch Mitteilung einer

innerste Gebiet der Menschheitsgeschichte erfüllt haben.

aus dem Jahre 1828 stammenden, stark französischen

„So sind besonders die morgenländischen Religionen, bis tief in

Einfluß (Voltaire) verratenden Schrift. Die Angriffsflä-

abendländisches Christentum hinein, entsprechend dem in ihnen wirk-

che des Christentums für den Aufklärer bieten der

samen Rassenseelentum (s. Mandels ‚Nordisch-deutsches Seelentum in

Schöpfergott, die Versöhnungslehre, die Totenauferste-

Gegensatz zum morgenländischen‘) voll, ja weithin getragen von para-

hung, die Wunder u. a.; der Vf. nimmt dem gegenüber

psychischem Erleben wie Eingebungen, Auditionen und Visionen, sei es

. Kleyntjens:

rein seelischer oder gar sinnlicher Art (Prophetentum, Bibelinspiration,

„eine ewige stoffliche Natur‘“ an. —

Christliche Mystik), ja von Automatismen (vgl. allein das Zungenreden :

Jiri en Jan Lateiner erzählt die Lebensgeschichte zweier

Pfingsten!), von Berufungserlebnissen (von den Propheten bis zu Jesus

„böhmischer Brüder‘‘, die durch die Schlacht am weißen

und Paulus und manchen christlichen Kündern) und suggestive Bega-

Berge nach Holland verschlagen wurden. Jiri Lateiner

bungen und Wirksamkeiten (besonders auch Suggestivtherapie : Evangelien,

schrieb 1650 ein Buch: „Pauli apostoli peregrinatio

Ausgang des Altertums), Geistbegabungen (urchristlicher Pneumatismus)

Caesarea Romam*“‘, 1641 „In conversionem Pauli apo-

und Bekehrungserlebnissen (Sektenchristentum) und noch anderen Er-

stoli commentarius practicus‘. Albert Schweitzer in Ssei-

scheinungen. Ja auch psychopathische Veranlagungen sind nicht selten

(Paulus und Mohammed!) . .

“

ner Geschichte der paulinischen Forschung erwähnt bei-

Nicht aber. nur morgenländische Religionsgeschichte bedarf. der

de Schriften nicht. Auch der Bruder Jan war literarisch

Parapsychologie als erklärender Hilfswissenschaft, sondern auch arische.

tätig. — } N; Bakhd1zen Van den. BrInK: ben

Freilich neigt diese gemäß der ausgeprägten Selbsthaftigkeit und Akti-

Geuzerie te Breedevoort in 1572 bringt Aktenstücke

vität nordischen Menschentums mehr als zu.passivierenden, entselbsten-

zu der Wirksamkeit des Predigers Arnold Daniels. —

den Überwältigungserlebnissen geradezu zu einer selbsthaften Bearbeitung

David de Kok: Een Bibliotheca Neerlandica catholica

des Seelentums, einer Psychotechnik, die das Höchste an Selbstbestimmung

entwirft als Franziskaner das Programm zu einem ka-

und Aktivismus leistet, was überhaupt denkbar ist. Auch diese Möglich-

tholischen Parallelwerk zu der bekannten Bibliotheca

keiten gehören offenbar, als (vermeintliche) übernormale Seelenwege,

ins Metaphysische, in eine Para-Psychologie. Dazu sind endlich noch

reformatoria Neerlandica, das sowohl katholische Schrif-

die übersinnlichen Fähigkeiten zu erwähnen, die von vermeintlich über-

ten zur Vorbereitungszeit der Reformation. (Ablaßstrak-

-

tate, von denen einige analysiert werden), als auch

natürlichen Bewußtseinswirkungen (Telepathie, Telästhesie) bis zu ver-

Traktate der Gegenreformation und des Anti-Jansenis-

meintlich physischen Wundern (Telekinesie, Teleplastik) zu gehen scheinen.

mus enthalten soll.

Hoffentlich wird der Plan Wirk-

Auch dieses ganze, in der Neuzeit immer wieder neu „‚aufgemachte‘“

(so möchte man wohl sagen!) Gebiet der okkulten Phänomene gehört

lichkeit! — A. Hallema: Jets over de geschiedenis

hierher‘“ (S. 6f).

der voormalige Luthersche Kerk en gemeene op Cura-

Mit allem Nachdruck betont der Verfasser, daß

cao erzählt

je bis 1684 zurückreichende Gemeindege-

seine kritische religiöse Anschauung nicht auf „über-

gchichten — H L DrJessen:

De

instellin

van

natürliches Erleben, noch auf besondere Offenbarun-

een Kerkeraad te Lunteren in 1674 veröffentlicht Ak-

tenstücke aus dem Reichsarchiv Arnheim, die ein lehr-

..

en‘ sich gründe, sondern auf „die Empfänglichkeit

reiches Bild von der auch die Kirchenzucht umfassen-

r die metaphysische Tiefe der natürlichen Lebens-

wirklichkeit, wie sie die Wirklichkeitsreligion von sei-

den Wirksamkeit eines „Kirchenrates‘““ bieten. —

ten des Erlebens, die Wirklichkeitsmetaphysik von Ssei-

Kleyntjens: De Poolsche gereformeerde Kerk te Wilna

ten

des

Erkennens

darzustellen‘““

sucht.

In

dem

(vgl.ob.) stellt dokumentarisch in höchst interessanter

1

Hauptteil behandelt nun Mandel ‚die natürlichen,

Weise die Beziehungen zwischen der reformierten Gemein-

OR ME E ln E

de in Wilna und der Universität Leiden fest (Verbreitung

normalen, allgemeinseelischen Grundl

en metaphysisch-

n des

religiöser Gebilde: Die Anlagen un

Neigun

holländischer Bibeln, polnische Studenten in Leiden). —

Bewußtseins zu Glaube und Frömmigkeit‘ als , Ge-

J. Loosjes: De draaiende zeef bringt aus der Amster-

netische Normal-Metapsychologie‘ und gibt darin eine

damer Ilutherischen Gemeinde ein Beispiel von mit einem

RET

vielseiti

Analyse des 'religiösen Sehnens „als gegen-

Sieb getriebenem Aberglauben aus dem Jahre 16109.

standhaltiges Letzterlebnis

er Seele‘“ in der religiösen

um damit die

Zahlreiche Bücherbesprechungen sind den einzelnen

Lyrik,

psychogenetisch-emotionalen

Heften beigefügt.

Grundlagen des Religiösen zu erweisen.

Heidelberg.

W. Köhler.

‚Die besonderen, übernormalen seelischen Grund-

lagen metaphysisch-religiöser Gebilde‘: die ‚vermeint-

lichen Überweltserlebnisse eines Überbewußtseins‘, also

Mandel, Prof. D. Herm.: Metapsychologie. Ein system. Beitrag

eine ‚Genetische Para-Metapsychologie‘ bilden den In-

zur Glaubens- u. Religionsgeschichte der Menschheit.

Anhang: Der

Unsterblichkeitsglaube der Menschheit, Leipzig: Joh. Ambr. Barth

halt des 2. Hauptteils, der die typischen parapsycholo-

1935. (XI, 189 S.) gr. 8°. = Abh. u. Monographien z. Philosophie

gischen Bewußtseinszustände untersucht, wie sie in der

des Wirklichen, hrsg. v. E. R. Jaensch, Nr. 6.

M 9i

PE& SS E E

Einengungs- oder Konzentrationsmystik (Meditations-

147

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

148

Yoga, Samädhi), in den Spaltungserscheinungen (Be-

Denker unserer Zeit, daß erst die Ahndung vom Tod,

sie aber vorzüglich den Menschen an sein wahres Selbst

kehrungs- und Berufungsmystik) sowie in der Stillegungs-

bezw. transzendentalen Selbstvertiefungsmystik erfaßbar

und dessen Bestimmung erinnert. Unter feinsinnigen

werden. Daran schließt der Verfasser eine Art ‚Sympto-

Hinweisen auf Parallelen aus Dichtung (R. M. Rilke)

matologie der metaphysischen Scheinerlebnisse‘,

die

und Kunst (Rembrandt, Shakespeare) beschreibt der

z. B. in den mystischen Gefühls- und Willensleistungen

Verfasser die einzelnen Todesauffassungen, so zuerst

(Ekstasis, Vergottung, Unio mystica, Stigmatisation) er-

die Schopenhauers, die „den Tod entmächtigt, der in

kennbar sind. Ein kürzerer Abschnitt über „die ver-

seiner (Schopenhauers) Willensmetaphysik als

allge-

meintlichen ‚physikalischen‘ Leistungen des Überbewußt-

meines Schicksal, nicht als freie Tat und nicht in

seins‘“ (sog. Tele-Phänomene) bildet den Übergang zu

seiner individuellen Beziehung betrachtet wird, mit dem

einer vom Verfasser als ‚Dogmatik des Überbewußtseins

Aufweis seines metaphysischen Sinnes‘“.

„Feuerbachs

(Parapsychologische Dogmatik)‘ bezeichneten ‚Deutung

Geistesmetaphysik faßt ihn als freie Tat der Liebe

der metaphysischen Tatbestände‘, die eine wertvolle

des zu seinem wahren Selbst sich bekennendenm Einzel-

Charakteristik der Haupttypen der Mystik bietet und

nen, also generell, insofern er als Hodeget dieser Frei-

auch den Okkultismus kurz berührt. Zwei Anhänge

setzung des wahren Wesens im Menschen dient, in-

beschließen Mandels

scharfsinnige

religionspsycholo-

dividuell, insofern ein jeder auf seine Weise stirbt. Sim-

lische Untersuchungen: als ‚Anhang zur Parapsycholo-

mels Todesphilosophie hebt vor allem den immanen-

i

e‘ analysiert er „das Auferstandenen- und Geist-Er-

ten Charakter des Todes heraus, beleuchtet seinen tie-

e

bnis der christlichen Urgemeinde als klassisches Bei-

fen Bezug zur Individualität der Person

. Ihm stellt

spiel eines formal oder funktional parapsychischen Er-

sich der Tod ..

nicht so sehr als der Durchgan

lebens und metaphysisch dogmatischer Deutung des-

vom Uneigentlichen zum Eigentlichen wie als Abschlu

selben‘‘; dürfte das Auferstehungserlebnis der Jünger

und Ende von Gestaltungen dar, deren unvertauschbarer

doch „das reichste und folgenschwerste Paradigma eines

eschlossenen übernormalen Erlebniskreises und seiner

und unersetzbarer Eigenwert auch nicht durch den Auf-

weis ihrer der eigentlichen metaphysischen Realität,

utung sein, das neben dem Werden des Selbstbewußt-

dem Lebensstrom, gegenüber sekundären Natur berührt

seins Jesu selber in der. Religionsgeschichte gegeben

wird‘““,

Besonders dankenswert ist es, daß der Ver-

istt%

In einem weiteren Anhang fügt er eine ‚gene-

fasser sich ernstlich bemüht, auch trotz der schwie-

tische Typologie des Unsterblichkeitsglaubens‘ an, worin

rigen Diktion des Philosophen M. Heidegger dessen

er sich kritisch mit den Hauptbegründungen dieses

Todesphilosophie zu deuten. „Heidegger setzt das kon-

Glaubens eingehender auseinandersetzt. Den Unsterb-

krete Selbst in Beziehung zum Tod und will es in ihr

lichkeitsglauben der von ihm vertretenen ‚Wirklichkeits-

halten‘“. Bei ihm wird mit voller Entschiedenheit das

religion‘ faßt er in die Worte: „Aus dem Ewigen kom-

Todesproblem „vom existentiellen Selbst-Sein her auf-

mend, mitten in der Wirklichkeit im Ewigen lebend,

gerollt‘“. Vielleicht hätte das Problem des Todes in der

sollen wir unser Leben erfüllen mit dem Ewigkeitsge-

Philosophie Kierkegaards eingehender erläutert werden

halt der Wirklichkeit — durch den der Gottesgrund

dürfen. Auf S. 48 gibt der Verfasser noch kurze Litera-

aller Dinge in uns bewußt werden soll“. Verschiedene

turhinweise zu den einzelnen Abschnitten.

Tabellen wollen das im Text Dargelegte graphisch er-

München.

R. F. Merkel.

läutern; sie wären aber wohl entbehrlich gewesen.

Eine Reihe schwierigster Probleme zei

der Ver-

Fellerer, Karl Gustav: Das deutsche Kirchenlied im Ausland.

fasser auf und zwingt den Theologen un

Religions-

Münster i. W.: Aschendorff 1935. (XI, 366 S.) 8% = Deutschtum

historiker sich damit ernstlich zu beschäftigen. Es hilft

und Ausland,, hrsg. v. Georg Schreiber, H. 59/60.

nichts, an ihnen scheu vorüberzugehen oder sie apodik-

kart..RM 10.70; geb. 12.20.

tisch abzuweisen — es sind entscheidende Fragen, die

Es ist nicht ganz leicht, diesem Buche gerecht zu

haben.

ihre Wurzeln im religiösen Erleben der Menschheit

werden.

Der Verfasser geht als Musikgelehrter — in

diesem Falle also als Liedforscher — an das Thema

München.

R. F. Merkel.

heran. Den Stoff kennt F. aus eigenem Erleben nur von

der katholischen Seite her. Trotz allem Bemühen, auch

Wach, Prof. Dr. phil. et. theol. Joach.: Das Problem des Todes

der evangelischen Seite des Themas gerecht zu werden,

in der Philosophie unserer Zeit. Tübingen: J. C. B. Mohr 1934.

und trotz den nicht ganz geschickten Versuchen, die

(48 S.) gr. 8°. = Philosophie und Geschichte, H. 49.

„Fragebogen‘‘ (vgl. G. Schreiber, Nationale und inter-

RM 1.50; in d. Subskr. 1.20.

nationale Volkskunde. 1930, s. 189) den evangelischen

In einer kurzen Vorbemerkung macht der Verfasser

Bedürfnissen anzupassen, und trotz der vielfachen Hilfe,

darauf aufmerksam, wie in der Epoche der philosophi-

die führende evangelische Sachkenner dem Verfasser

schen Bestrebungen es besonders auffällig wäre, „daß

zu teil werden ließen, stehen wir doch vor einem zwar

eine gewisse Zurückhaltung in der Erörterung gerade

fleißigen und materialreichen, aber keineswegs irgend-

der zentralen Daseinsprobleme, der Fragen nach Leben

wie befriedigenden Werk.

und Tod, zu beobachten sei, der die Distanz gegen-

Der Verfasser ist kein Neuling auf diesem Gebiete.

über den mehr oder weniger von den Normen des Glau-

Seinen Beitrag zu diesem Thema in der Festschrift für

bens aus bestimmten Lösungsversuchen entspreche, die

Geor

Schreiber haben wir seinerzeit in dieser Zeit-

sich in der neueren Philosophie vor allem im. Verlauf

schri

verstärkt‘“

(1933 Sp.164) hervorgehoben. Hier aber han-

der letzten Phase des 19. Jahrhunderts,

delt es sich um

ndsätzliche Dinge. Für die evange-

habe. J. Wach analysiert nun besonders charakteristische

lische Kirche hat das Lied des Gesangbuches, das

e-

Reflexionen neuerer Denker über das Todesproblem

meindelied als gesungene Verkündigung, Anbetung und

(Schopenhauer, Feuerbach, Simmel, Heidegger), worin

Bekenntnis eine ganz andere Bedeutung als für

je ka-

sich ein mehr oder weniger stark individuell bestimmtes

tholische Kirche, in der der „Volksgesang“ nur ge-

Weltgefühl ausspreche, das „zu einem Teil in den

legentlich zu seinem bescheidenen Rechte kommt.

x

Kategorien und Formen, vielleicht auch in der Stim-

Kunstgesang des. Chors, zumal der in die Liturgie ein-

mung und Grundfärbung noch von einer der großen

!

geschaltete, ist hier auch musikalisch wichtiger als der

— etwa der antikischen oder der christlichen — Grund-

konzeption bestimmt“ sei. „Ein im Wissen um den Tod,

etwaige Volksgesang der Gemeinde.

Dazu aber kommt,

daß die kKatholische Kirche

sein Wesen und seine Funktion im' Dasein, um Sseine

Deutschlands ihre Aufgaben auf dem Gebiete der Volks-

Zugehörigkeit zum Leben zu lebendes Leben wird anders

tumspflege erst im letzten Jahrzehnt erkannt hat. Denn

gelebt werden als eines, von dem diese Beziehung nicht

die Kirchensprache war und ist immer noch lateinisch

aufgenommen ist in sein Wissen und Verständnis von

— Ausnahmen bestätigen die Regel —, und das ermög-

sich selbst‘“. Es ist die gemeinsame Überzeugung dieser

i

licht zwar eine leichte Einfühlung der „Kirche“ in volks-

“

149

150

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

fremde Umgebung, setzt aber die Vernachlässigung ir-

sei. Im Verfolg dieser Charakterisierun

stellt er die

endwelcher völkischer Bedürfnisse des „Kirchenvol -

ev. und katholische Kirchenmusik in i

er grundver-

es‘‘ voraus. Das ist in den letzten Jahren tatsächlich

schiedenen Ausrichtung gegenüber und deutet von da

hie und da anders geworden: grundsätzlich aber hat

aus die Entwicklungsphasen der fol

enden Jahrhunder-

sich nichts geändert.

te. Als am Anfang stehend wird

f

uthers persönliche

Dem entspricht auch die Entwicklung des Gesang-

buches. Seit dem Beginn der Einheitsbestrebungen des

und theologische Musikanschauung dargelegt und von

deutschen Protestantismus haben wir auch Versuche

mationsmusik betrachtet.

seiner Einstellung aus der gesamte Bereich der Refor-

Dem Kirchenlied widmet der

und Bemühungen um ein Einheitsgesangbuch — Ver-

Verfasser in der Reihenfolge seiner drei Hauptquellen,

suche, die im Deutschen Evangelischen Gesangbuche

der liturgischen Gesänge der alten Kirche, der Volks-

in seinen verschiedenen Formen, freilich nicht unum-

lieder und des vorreformatorischen geistlichen Liedes,

strittene, Gestalt gewonnen haben, die aber durch die

eine umfassende Darstellung.

In diesem Zusammen-

mancherlei Kritik nur gefördert werden können.

Die

hang ist die Erörterung der „Kontrafaktur‘““ und des

einzelnen Diözesen der katholischen Kirche in Deutsch-

geistlichen und weltlichen Elementes in der Musik be-

land haben dagegen alle ihre eigenen Gesang- und Ge-

sonders bemerkenswert. Durch die klare Trennung der

betbücher, deren umfangreiche einheitliche Teile nicht dem

Frage nach der Herkunft der Melodien, die nach Blu-

deutschen Bedürfnis, sondern der römischen Ordnung

me für die Reformationszeit sekundäre Bedeutung hat,

entsprechen. Ein deutsches Einheitsgesangbuch der rö-

misch-katholischen Kirche — oder amtliche Vorarbeiten

von der nach ihrer „Werthaltigkeit‘“ ist die Voraus-

setzung für eine gerechte Beurteilung von Luthers per-

dazu — gibt es nicht.

sönlichem Liedschaffen gegeben. Die Versuche katho-

Eine Kirche, die ohne Rücksicht auf die Gottesgabe

lischer Hymnologen, die Bedeutung des reformatori-

des Volkstums Jahrhunderte hindurch tatenlos zusah,

schen Liedbestandes durch den Nachweis der Nichtori-

wie deutsche Siedler und Kolonisten in Ost und West

ginalität abzuschwächen, sind damit hinfällig. Als wert-

und in Übersee mit der Heimat auch die Sprache und

volle Quellen für die Ü

ßerlieferungwen der einzelnen Me-

die völkische Bindung aufgaben, hatte bei diesem sie

lodien werden die Gesangbücher, begonnen mit den Ein-

zelblattdrucken bis zu den späteren großen Sammel-

nicht berührenden Vorgange keine Veranlassung, hei-

werken (Spangenberg, Keuchenthal, Lossius), bespro-

matkirchliche Gesangbuchtraditionen zu

egen.

Jene

Kirche aber, die ihre auswandernden Glieder mit Ge-

chen. Dem schließt sich in der Behandlung das über-

sangbuch und Bibel in der Sprache der Heimat in alle

kommene Erbe der altkirchlichen Liturgie, die Messe,

ebro-

Welt hinaus begleitete, hatte von je Verpflichtungen

chen hat.

an, aus der Luther vor allem den canon missae

auf diesem Gebiete.

Das

ist keineswegs eine kon-

Die reformatorische Predigt rückt bei ihm

fessionelle Zuspitzung eines an sich wissenschaftlichen

in den Mittelpunkt und zerstört das Gleichgewicht in

Problems, sondern Ssachliche Feststellung der Tatsa-

dem liturgischen Ganzen. Mit dem Schlagworte „Sub-

chen.

Von hier aus betrachtet ist die grundsätzliche

stitutions- und Additionsprinzip‘“ wird die Elastizität

Einleitung des Buches S. 1—18 unzulänglich und sie

in der liturgischen Praxis gut gekennzeichnet. Das

wird überall da zum Widerspruch reizen, wo man über

Urformenproblem ist mit der Annahme befriedigend

die Verhältnisse des evangelischen Deutschtums im Aus-

gelöst, daß die polymetrische Fassung nachträglich ge-

schaffen, und daß die Grundgestalt jeder Liedmelodie

lande und über die Verhältnisse der doppelten Diaspora

unterrichtet ist. — Es folgt dann S. 18—108 eine Über-

ausschließlich „diastematischer Natur‘“ ist. Mit Johann

sicht des auslanddeutschen Kirchenliedes in Europa und

Musikers be

Walter, dem Urbild des protestantischen Kantoren und

S. 108—172 desgl. außerhalb von Europa. Grundsätz-

schichtliche

E

nnend, gibt der Verf. eine klare stilge-

lich behandelt F. dann noch einmal allgemeine Pro-

inordnung der ref. Liedpolyphonie und

bleme des auslanddeutschen Kirchengesangbuches S.173

befaßt sich an Hand der „Rawsammlung‘“ mit den

bis 228, und es folgen zum Schluß Verzeichnisse von

Meistern, die dem Reformationskreise nahestehen. Nach

Liedern in ihren Abwandelungen, Übersetzungen und

einer ausgezeichneten Darstellung der kirchlichen Auf-

dergl., wobei auch das Musikalische zu seinem Rechte

führungspraxis wird der erste und wichtigste Abschnitt

kommt.

mit einer Behandlung des in dieser Zeit überwiegend

lateinisch-musikalischen Repertoirs und einer Charak-

Es wäre ein billiges Vergnügen, dem Verfasser eine

terisierung der veränderten musikalischen Tendenzen am

Fülle von Versehen, Mißverständnissen und Unrichtig-

Ausgange der Reformationszeit beschlossen.

keiten hinsichtlich des evangelischen Kirchenliedes und

der Probleme des evangelischen Auslanddeutschtums auf-

Il. Die evangelische Kirchenmusik im

zumutzen. F. wollte in erster Linie der Sichtung der Pro-

Zeitalter des Konfessionalismus.

bleme dienen. Er gibt Grundlagen zu einer Topographie

1

der deutschen Kirchengesangbücher: und dafür wird

Die Epoche der Gegenreformation.

ihm jeder dankbar sein, dem an der Auswertung des

Die Kunst der Gegenreformation stellt sich als eine

„deutende‘“ im Gegensatz zu der ‚darstellenden‘‘ des

reichen hier gesammelten Materials gelegen ist. Aber

Reformationszeitalters dar.

Die im alten Gemeindelied

es will uns scheinen, daß dies Thema zunächst aus-

gewonnene Einheit zerfällt; eine stärkere Individualisie-

schließlich von der evangelischen Seite her hätte in An-

rung in der musikalischen Gestaltun

löst sie ab. Die

griff genommen werden müssen.

entscheidende Persönlichkeit dieser

poche ist Lasso,

Berlin.

Otto Lerche.

dessen überwältigender Einfluß in den Werken deut-

B1ume, Priv.-Doz, Dr. Friedrich : Die evangelische Kirchenmusik

scher Groß- und Kleinmeister (Eccard, Lechner, Haß-

Potsdam : Akad. Verlagsges. Athenaion (172 S. 4°. 42 Abb., 10 Taf., 43

ler, Prätorius und die Kantorengeneration um und nach

Notenbeispiele). = Handbuch der Musikwissenschaft.

Dreßler) Niederschlag gefunden hat. Die Motette als

entscheidende Musizierform ist Ausdruck einer spezi-

Mit diesem Werk Blumes ist dem katholischerseits

fisch deutschen Entwicklung

die eigentlich erst durch

von Ursprung gelieferten Beitrag eine in sich geschlosse-

den 30 jährigen Krieg unter

b

rochen wird.

ne Behandlung der „Evangelischen Kirchenmusik“ zur

2. Die Epoche der Orthodoxie und der

Seite gestellt, die mit zu

m Wertvollsten gehört, das

Mystik.

innerhalb des Handbuches geboten wird.

Ta 3

]

Die evan

elische Kirchenmusik

ım

Das Ereignis des großen Krieges und innerkirchliche

Zeitalter der

R

eformation.

Voraussetzungen führen ein neues Welt- und Gotteser-

lebnis (Frömmigkeitsideal) herauf, das im Bereich der

Zu Beginn des ersten Teiles zeigt Blume klar die

Kirchenmusik in „sinnfälliger Veränderung‘“ Gestalt

Wurzeln und Grundlinien in der Entwicklung der musica

winnt.

Durch die italienische Invasion und das

Stu-

ecclesiastica auf, die weder „autochthon noch autark“

dium deutscher Meister in Italien kommt es in der

151

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

152 /.(

f

deutschen Tradition zur Aneignung und Verarbeitung

musikalischer Stilelemente einer neuitalienischen Rich-

von der He ydt, D. Johann Daniel: Geschichte

Kirchenmusik in Deutschland. 2. Aufl.

Jder evangelischen

Berlin :

Trowitzsch &

tung. Schein, Scheidt und Schütz, die bedeutendsten

Sohn 1932. (240 S. m. Abb.) gr. 80,

geb. RM 7.50.

Repräsentanten dieser Epoche, wirken in kleineren Mei-

Von der Heydt setzt bei der vorreformatorischen

stern der norddeutschen, fränkischen und mitteldeut-

Kirchenmusi« ein. Sein Kapitel über „die Kirchenmusik

schen Schule nach. Verständlich wird die musikge-

vor der Reformation‘“ stellt jedoch keinen wesentlichen

schichtliche Entwicklung jener Tage auf dem Grunde der

Beitrag dar. Die Musik der Reformationszeit ist unter

religiösen Erlebniswelt. Abseits der Kunstmusik, die

Berücksichtigung liturgischer und historischer Gesichts-

entwickelt sich das Kirchenlied zu einem die vorher-

sich endgültig vom Gemeindegesang geschieden hat,

punkte in einer klaren und im allgemeinenm treffenden

Zusammenfassung dargeboten.

„Das siebzehnte Jahr-

gehende Zeit weit übersteigenden Gesamtbestand. (Für

hundert‘“ wird nach

er Behandlung des Orgelspiels,

das „spätere 17. Jahrhundert‘“ nimmt man etwa 10000

der Instrumentalmusik und der Gemeindelieder mit der

Lieder an.) Besonders wichtig wird die Zeit durch die

Würdigung des Schützschen Werkes und einer ent-

„Entfaltung einer spezifisch protestantischen Orgelkom-

wicklungsgeschichtlichen Darstellung „der Passionen,

position‘“, hervorgerufen durch die Alternatimpraxis und

Kantaten und Oratorien‘ abgeschlossen. Von den

lei-

das Choralvorspiel.

chen Gesichtspunkten aus behandelt v. der H

Zeit des Pietismus und der Aufklärun

eydt „die

A DAr Kpache des Pretismus und”' der

“ Die Groß-

Aufklärung.

meister Bach ıund Händel stehen im

Mi

ittelpunkte der

Betrachtung. Diese Epoche, in der die. Kirchenmusik

Bestimmt wird dieser Zeitabschnitt durch den Kampf

in den Werken Bachs und Händels „ihre Triumphe

zwischen Orthodoxie und Pietismus, denen beiderseits

feiert‘, ist andererseits auch die Zeit „der Verflachung

die Aufklärung entgegentritt. Die Kirchenmusik, ganz

und des Verfalls“. Der Gemeindegesang und die litur-

auf die Kraftquelle des religiösen Lebens angewiesen,

]

gischen Bestrebungen der Neuzeit beschließen das Werk.

gründet sich noch auf die

rthodoxie.

Der

jetismus

verwirft unter Zurückdrängung des musikalischen Ele-

Wertvoll sind das als Anhang gegebene „Liederver-

mentes alle „höher organisierte Musik‘“. Das Lied er-

zeichnis‘“ und die zahlreichen Notenbeispiele. „Was in

fährt stärksten Antrieb, kann sich aber nicht zu einer

dem Zeitraum von 400 Jahren die ev. Kirchenmusik

dem alten Gemeindelied

auf dem Gebiete der musica sacra erarbeitet und er-

Die Kluft zwischen vu

f

leichwertigen Form entwickeln.

lebt hat‘“, bietet von der Heydt in einer klar verständ-

ärer Musik und Kunstmusik

lichen und von Ernst getragenen Abhandlung, die „dem

überbrückt die Orgel.

D

er Orgelchoral als Ausdruck

Kirchenmusiker, dem Studierenden der Theologie und

enuin deutscher

estaltung erreicht einen un

geahnten

dem Pfarrer‘““ ein Wegweiser in die kirchenmusikalische

öhepunkt. Ältere Stilgattungen werden aufg

e

‚Jöst und

Praxis sein kann.

gehen in die Großformen Oratorium und Kantate ein,

in denen sich überhaupt die mannigfaltigsten musika-

Göttingen.

W. M. Luther.

lischen Kräfte konsolidieren.

Joh.

eb

ach, der als

letzter großer Meister den „200 jährigen Entwicklungs-

Soeben erschien:

zug der protestantischen Kirchenmusik abschließt‘ brin

noch einmal „die Tendenzen der lutherischen Orthodoxie

Ägyptische Kultbilder der Ptolomaier-

und Mystik, des Pietismus und Rationalismus zu musi-

kalischer Gestalt‘“ und fängt gewissermaßen alle Kräfte

und Römerzeit

und Strömungen in seinem Werke ein. Bachs Werk hat

die kirchliche Musik zu einem nicht wegzudenkenden

von Prof, Dr. Friedr, Wilh. Frhr. von Bissing

Bestandteil der „gesamten Lebens- und Geistesgrund-

38 Seiten mit 18 Abbildungen auf 8 Tafeln. 8°.

lagen‘“ gemacht.

Der Alte Orient,

Gemeinverständliche Darstel-

IIIl. Die evangelische Kirchenmusik im

lungen, herausgegeben von der Vorderasiatisch-

Zeitalter des kirchlichen

Indifferentis-

Ägyptischen Gesellschaft, Band 34, Heft 1/2,

mus,

In den ägyptischen Museen finden sich zahlreiche kleine

Entsprechend dem Säkularisationsprozeß ıdes geist-

Götterbilder, die offenbar auf Vorbilder im großen Maß-

lichen Lebens erfährt auch die Kirchenmusik eine Ver-

stab, d. h. auf Kultbilder, zurückgehen. Sie sind entweder

weltlichung, die endgültig mit der alten Kantorentradi-

in wesentlich ägyptischem, wesentlich griechischem oder

tion und der reformatorischen Gedankenwelt bricht. Die

in einem Mischstil ausgeführt. Die letzteren stammen vor-

kirchliche Kunstmusik nimmt ganz im Sinne humanitär

nehmlich aus römischer Zeit und zeigen, wie die volks-

religiöser Tendenzen den Weg in den Konzertsaal (vergl.

tümlichen ägyptischen Religionsvorstellungen in dieser

Zeit immer weitere Kreise erfassen und zum künstlerischen

Händel, Telemann, Graupner, Mattheson). ‚„Gemeinde-

Ausdruck drängen, seit Augustus den Anspruch aufgegeben

haft bleiben die Orgelmusik und der Kantionalstil, aber

hatte, aus Ägypten ein gräzisiertes oder gar romanisiertes

sie wurden epigonenhaft‘“. Um die Wende des 19. Jahr-

Land zu machen.

So entstehen die seltsamen hier be-

hunderts ist im kirchenmusikalischen Leben ein völliger

trachteten Gestalten, die aus volkstümlichem ägyptischen

Stillstand erreicht.

Das 109. Jahrh. selbst kann trotz

Glauben entsprungen sind und sowohl die griechischen

ernster Besinnung und eifrigen Bemühens um den alten

Bilder wie die alten ägyptischen Götter verdrängt haben.

Bestand nicht zu einer Wiedererweckung der Kirchen-

Lebendig gestaltet wurden sie durch den nach unmittel-

Die Gegenwart steht vor der Auf-

barer Anschauung strebenden griechisch-römischen Geist,

musik gelangen.

und so sind diese kleinen Bilder sinnfälliger Ausdruck

gabe, den Historismus zu überwinden.

einer großen geschichtlichen Entwicklung.

Blume hat mit dem durch hohe Wissenschaftlich-

Preis geheftet RM 2.70

keit und klaren historischen Sinn ausgezeichneten Wer-

ke die Bedeutung der Musik innerhalb des kirchlichen

Gesamt in eindrucksvoller Weise bewußt gemacht. Möge

J

das Werk mit dazu beitragen, daß die Kirchenmusik,

anstatt Ornament zu sein, auch heute wieder zu einer

VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN

wahren und segensreichen Lebensmacht wird.

Göttingen.

W MLTEr

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Junker und Dünnhaupt, Berlin,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. April 1936,

1: W R

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 14, zu

;}

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden,

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Ng. 9

25. APRIL 1936

UZE DE T7A BENECANEEN L RRELLA REFIN EK ET WE NN LEL TTT VK VF AF RET N W R OE E

Spalte

Spalte

Spalte

Althaus: Theologische Aufsätze (Frick)

162/Fuetscher: Die ersten Seins- und Denk-

Sentzke: Die Kirche Finnlands (Katz). . 159

Charpentier: Brahman (Witte)

158

prinzipien (Piper)

Frazer: Balder le Magnifique (Witte).'.

166Utitz: Die Sendung der Philosophie in

DE R5 9 P S 0V N

165

1 5815 chmidt: Der Ursprung d. Gottesidee (Titius) 153| unserer Zeit (Kesseler)

|

Schmidt, P. Wilhelm, S. V. D.: Der Ursprung der Gottesidee.

sten Schichten gerichtete Gesamtdarstellun

der Re-

Eine historisch-kritische u. positive Studie. Bd.5,2. Abt.: Nachträge

ligionen der Urvölker darbietet, die wir besitzen. Auch

zu den Religionen der Urvölker Amerikas, Asiens, Australiens, IV.

Münster i. W.: Aschendorff 1934. (XXXIX, 921 S.) gr. 8°.

sei hervorgehoben, daß er mit großer Unbefangenheit

RM 27.— ; geb. 29.50,

Korrekturen an seiner Aufstellung vornimmt und un-

— — Bd.6; Endsynthese der Religionen der Urvölker Amerikas, Asiens,

ablässig sich um die Beschaffung neuen Materials be-

Australiens, Afrikas. Ebd. 1933. (593 S. mit7 Skizzen u. 4 Sprach —

müht, worauf auch in einigen Fällen noch gehofft

u. Stammeskarten) gr. 8°.

RM 29.— >; geb. 32.—.

werden darf.

Der mit Spannung erwartete Abschluß des großen

Die abschließende Darstellung ist sachgemäß so ge-

Werkes (vgl. die letzte Besprechung in ThL. 1934

ordnet, daß zunächst der arktische und der nordameri-

kanische Kulturkreis zu einer Gruppe zusammen

fügt

%°e'i1

3309 ff.) erlitt eine Verzögerung dadurch, daß, zum

dem

erst angeregt durch Schmidts Forschungen, das

werden (21—101); diese Kulturkreisgruppe wi

ergänzende Material so stark anschwoll, daß es einen

der Feuerland-Indianer zur Seite gestellt (103—66) und

starken Band (V) beanspruchte. Die Hauptmasse stammt

|

ein Bild des arktisch-amerikanischen Gesamtblocks im

aus Amerika und betri

hier die „zentralkalifornischen“‘

ältesten Zusammensein und den ersten Abwanderungen

Indianer, deren Gesamtbild S. 323—389 herausgearbeitet

gewonnen (167—207).

Dieser nicht g

raphisch zu-

wird, ferner die Inland-Selish-Stämme (391—471), end-

sammenhängenden Urkulturfamilie wird

ann die zen-

lich die Algonkin-Stänme (473—736); dazu treten er-

trale oder pygmäische zur Seite gestellt (209—308),

neut Nachträge über die Selish (857—75, die Lenape

indem zunächst die historische Zusammengehörigkeit

(Delawaren) 876 ff. und die Steppen-Crees (877). Auf

der asiatischen und afrikanischen Pygmäenreligion (211

das

rößtenteils sehr interessante Material, in dem na-

bis 224), dann ihr Zusammenhang mit der arktisch-

mentlich die Maidu und die Delawaren sowie die Foxes

amerikanischen untersucht wird (225—308). Schließlich

für das Gesamtproblem wichtige Aufschlüsse geben,

bleibt der Zusammenhang der bisher betrachteten Ur-

kann hier nicht näher eingegangen werden. In drei Ab-

kulturen mit der südostaustralischen zu prüfen (309

schnitten wird das Gesamtbild der „(nord)zentralkali-

bis 67).

Damit ist die Grundlage

ewonnen, ein in

fornischen Hochgottreligion‘“ (323—89), die Religion

sich einheitliches und geschlossenes

ild der „Äältesten

der Inland-Selish-Stämme (465—71) sowie eine zusam-

gemeinsamen Religion der Menschheit‘“ zu zeichnen

menfassende Vergleichung der Algonkin-Religionen (716

369—467 und zu der Frage nach der Herkunft und

bis 36) gezeichnet, und daran schließt sich alsbald eine

dem Ursprung der ältesten Religion vorzustoßen (468

Vergleichung der drei „ältesten Religionen‘“ Nordameri-

bis 508).

kas mit einander (737—73), womit zugleich eine wich-

Diese Aufeinanderfolge der Untersuchungen ist be-

tige Etappe auf dem Wege zur abschließenden Synthese

strebt, nach Möglichkeit strukturell zusammengehörige

der „Urreligion‘“ erreicht ist. Nachträge über die Se-

Gruppen in ihrem geschichtlichen Zusammenhang zu

mangpygmäen auf der Halbinsel Malakka (777—00)

belassen und gewinnt so für die altzeitlichen Voraus-

und die Negritos der Philippinen (800—804), über die

setzungen, die sie machen muß, eine Sicherun

aus der

Regenbogenschlange in Südaustralien (837ff.) sowie

Prähistorie, die der gesamten Konstruktion

H

alt und

über die australischen Evyahlayi

841—54) vervollstän-

Konsistenz verleiht. Nach allgemein geltender Auffas-

digen die Nachrichten über die

üdstämme; dem ark-

sung hat die Einwanderung des Menschen in den ameri-

tischen Material dienen Berichte über Samajeden (805

kanischen Kontingent erst in postglaciater Zeit statt-

bis 36) und Tungusen (888—05). Bd. 6 bringt noch er-

gefunden (S. 28); ferner ist nach Birket-Smith die kul-

gänzende Berichte über die Cree und Montagnais der

|

turelle Verbindung zwischen dem nördlichen Eurasien

James Bay im Süden der Hudson-Bay (511—42), über

und Nordamerika so eng, daß man von einem „zirkum-

die nördlichen Saulteaux-Ojibwa (554—59) und die

sowie finnische und rus-

|

polaren Kulturkreis‘“ reden kann (25). Es kommt hin-

Renntier-Eskimo (560—64

zu, daß nach Steinmann u. a. die jetzige Inselkette

Sische Varianten der Schöpfungsmythe mit Tauchen nach

der Beringstraße während des Dilaviums eine min-

Erde (568—70); von der Zikade „Kind Gottes‘“ bei

}

destens 500 km breite Landbrücke gebildet hat, auf

Andamanesen, Seman

und Sakai wird 565 f. berich-

der ein bedeutend wärmeres Wetter herrschte als heute

, _von einem Primitialopfer der Wedda-Pygmoiden

3

(28). Damit ist die Möglichkeit einer Reihe von Ein-

S. 567. Man darf betonen, daß das Gesamtwerk von

wanderungen gegeben, die zu verschiedenen Zeiten vom

Schmidt die umfassendste und zugleich nach festen metho-

gemeinsamen nordasiatischen Kulturzentrum aus nach

dischen Grundsätzen auf die

eraushebung der älte-

153

dem amerikanischen Kontinent hin erfolgten und von

154

U:B.TüÜß

155

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

156

denen eine, wohl die älteste, bis an das Südende des

einzelnen Punkten herausgearbeitet. Es handelt sich beim

Kontinents vordrang bezw. verdrängt wurde. Das vor-

Vergleich der nordamerikanischen mit der arktischen

ausgesetzte asiatische Kulturzentrum wird durch den in

Urkultur nnoch um Erdschöpfung, Gestalt und Wohnort

der Nähe von Peking aufgefundenen Sinanthropus Pe-

des höchsten Wesens (helle Lichtgestalt, Beziehung zum

kinensis mit seiner Stein- und Knochenkultur, also in

Regenbogen, Wohnen Gottes in der Urzeit bei den Men-

einer Zeit, die vor der des Neanderthal-Menschen liegt

schen, Wohnort im höchsten Himmel), andere höhere

(S. 226f. 543 f.) bestätigt. Da aber diese Kultur

Wesen (Absplitterung vom höchsten Wesen, besonders

erst dürftige Anfänge der Steinbearbeitung zeigt, wäh-

Donnerwesen, Vertreter des Bösen), den Mittelpfahl des

rend die alten Knochenartetakte reiche Ausbildung zei-

(heiligen) Hauses und das höchste Wesen das Opfer

gen, so eignet sie sich zugleich als Ausgangspunkt

(ä Primitialopfer, b Bedeutung des Ostens bei Opfer

für die Pygmäen, denen die Verfertigung von Steinwerk-

und höchsten Wesen überhaupt), das heili

e

Feuer,

zeugen dauernd fremd geblieben ist. Auf die heute be-

Seelenbegriffe und

enseitsanschauun

en, Kran

k

heit, Tod

stehende Rassenverschiedenheit ist kein entscheidendes

und Bestattung (a

}

Begriff und

eilun

der Krank-

Gewicht zu legen. Ihre Ausbildung wird als „einseitige

heit; der Medizinmann, b) Ursachen des

odes, c) Be-

Spezialisierung‘“ beurteilt (S. 10), die in Afrika stärker

stattung).

Ergebnis der durchgeführten Untersuchung

als in Asien erfolgt sei (222). Die Trennung der Pyg-

ist. die Feststellung von 24 tatsächlich vorliegenden

mäen von der Hauptgruppe muß vor Beginn der Stein-

Beziehungen der

arktischen und nordamerikanischen

zeit erfolgt sein. Bedeutend später, aber vor der Ab-

ä

Urreligion, die sich auf das höchste Wesen, den Ver-

wanderung nach Amerika erfolgte die Loslösung der

treter des Bösen, andere höhere Wesen, den Kult und

paläolithischen südostaustralischen Urkultur (373).

Jenseitsglauben, mithin auf die Gesamtheit der Reli-

In diesen von der prähistorischen und geologischen

ion erstrecken und somit den historischen Zusammen-

Forschung einigermaßen gesicherten Rahmen wird das

ang beider Gruppen feststellen.

Beachtet man aber

reiche religionsvergleichende Material nach fest gehand-

die in solchem Zusammenhang nicht eingehenden Un-

habten methodischen Grundsätzen eingeordnet. An er-

terschiede und gruppiert nach diesen die Stämme, so

ster Stelle steht hier die genaue Analyse des vorliegen-

den Materials.

Betrachten wir etwa die Menschen-

i

ergeben sich Schichtungen der Entwicklung, mithin der

Zeit und man erhält so für die arktisch-nordamerika-

schöpfungsmythen der nordamerikanisch-arktischen Ur-

nische Urreligion drei Schichten: die älteste, die noch

kultur, so heben wir zunächst die Fälle ab, in denen

das höchste Wesen als Donnergott auffaßt, hat 10 ge-

kein oder nur ganz Ssinguläres Material für unsere

meinsame Beziehungen

egenüber den andern, die mitt-

Frage vorliegt.

Es bleiben dann in Amerika nur die

lere und die jüngste Schicht haben 19 bezw. 23 gemein-

Nordzentralkalifornier und die Alponkin-Stämme zu be-

same Punkte. — In genau der gleichen Methode erfolgt

handeln. In Nordzentralkalifornien sind drei Gruppen

die Feststellung der Beziehungen zu den Feuerland-

zu unterscheiden, je nachdem das höchste Wesen die

Indianern, deren drei Gruppen nicht als Einheit, son-

Menschen aus Stöcken,

aus Erde oder aus Federn

dern als absterbender Rest selbständiger Entwicklu

schafft. Die 3. kleine Gruppe als zweifellos totemi-

stufen zu betrachten sind. Neben der Beziehung

"des

stischen Ursprungs vorläufig bei Seite lassend, betrach-

höchsten Wesen zum Leben (Schöpfung) tritt die Be-

ten wir genau

je Stock-gruppe; das höchste Wesen

ziehung zum Tode stark hervor; ferner wird der Stamm-

legt die Stöcke, fast immer in unbestimmter Anzahl,

vater und der Kulturheros, Jugendweihe und Männer-

nicht in Paaren; in der Erdgruppe wird zunächst ein

feier, Medizinmänner und Schamanen, endlich Toten-

Paar (oder auch mehrere Paare) aus Erde.* Zur Be-

trauer, Seele und Jenseits behandelt. — Das Recht, die

schaffung der Seele wird nichts getan, nur die Nordwest-

asiatische und afrikanische Pygmäenreligion als hi-

Maidu wissen von einem besonderen Verhalten des

|

storisch zusammengehörig zu betrachten, ergibt sich

Schöpfers zu diesem Zweck (Schwitzen).

Die Algon-

aus der beiderseits vorliegenden Abwesenheit oder Sel-

kin-Stänme gehören zur Erdgruppe, kennen aber auch

tenheit von „Naturismus, Animismus, Manismus, Ma-

besondere Maßnahmen des Schöpfers (Befruchtun

der

gismus, sowie durch gleichartige Charakteristik und Ver-

Erde mit Speichel), sowie Einhauchung einer

Se

ele,

Eine Beziehung zur

ehrung des höchsten Wesens“.

auch zumeist Schöpfung in Paaren. Bei den Arktikern

arktisch-amerikanischen Urkultur zeigt sich in der Ähn-

sind Schöpfungsmythen nur der Samojeden und der Ainu

lichkeit des Weltschöpfungsmythus; dabei wird auch die

bekannt; die samojedische Form weist zur Primärkul-

sa

Kontinuität durch Einbeziehung der entsprechenden in-

tur der Hirtennomaden hinüber, ist also vorläufig aus-

dischen Mythen gesichert. Dazu kommt die gemeinsame

zuschalten.

Bei

den Ainu wird ein Stück Holz als

Abwesenheit von Naturismus, Animismus, Manismus und

Gerüstwerk genommen und mit Erde ausgefüllt. Dies

Magismus, Es fol

%

die genaue Vergleichung der Ein-

ist der einzige Punkt, an dem beide Urkulturen sich

zelheiten über das

i

Ööchste Wesen und seine Funktionen

vereinigen, eine Verbindung, die zu schmal ist, um

sowie über den Kult (Gebot, Opfer, Zeremonien), wobei

daraus weitgehende Schlußfolgerungen zu ziehen, zu-

namentlich der Schöpfungsglaube und die en

Be-

mal sich noch fragt, ob die Auffassung der Kato

ziehung des höchsten Wesens zur Sittlichkeit

Ged

eut-

Der Men-

sam _ hervortreten.

Der Entstehungsgegend des Primi-

nicht ein bloßes Mischprodukt darstellt.

schen-Schöpfungsmythus der Primärkultur der Hirten-

tialopfers ‚scheinen die Pygmäen näher zu stehen als

nomaden, wo der Hund als Wächter eine bezeichnende,

die „arktisch-amerikanischen Kulturkreise‘“ (284). Ganz

üble Rolle spielt, geht wesentlich auf Erklärung des

analog vollzieht sich schließlich die Einfügung der süd-

Todes und der Krankheit durch Eingriff des Teufels

ostaustralischen Urreligion in den gemeinsamen Rah-

in die Schöpfung; die Trennung von Leib und Seele

a

men. Auch hier steht der Schöpfungsgedanke in hoher

ist schärfer durchgeführt, dagegen vom Geschlecht ab-

BB

Geltung; in der Hervorhebung der sittlichen Beziehun-

gesehen. Immerhin kann doch, da in zwei Stämmen

gen des höchsten Wesens nimmt die südostaustrali-

der Urkultur die Einhauchung der Seele durch Gott

sche Kultur „fast den ersten Platz‘“ ein

339).

Die

vorkommt, die Möglichkeit nicht zurückgewiesen werden,

_-

genaue Vergleichung der Einzelheiten (Tabelle

362)

daß die Erdgruppe der amerikanischen Urkultur den

ostaustralische Urkultur zur arktisch-amerikanischen so

hat übrigens das erstaunliche Ergebnis, daß die süd-

Boden für die Ausbildung der asiatischen Mythe ge-

wird die Methode der

-

bildet habe. Ganz analo

‚er

ziemlich ein drittel Beziehungen mehr aufweist als zu

nauen Herausarbeitung aller entscheidenden Züge

der pygmäischen; daraus wird zu folgern sein, daß die

Mythenbildung nach Ähnlichkeit und Differenz bei allen

Pygmäen von der gemeinsamen asiatischen Urbevöl-

kerun

sich früher getrennt haben als die Südaustralier.

1) Eine eigentümliche Mischung beider Gruppen zeigen die 'sehr

Durch die Riesenarbeit, die in der eben überblickten

altertümlichen Kato; sie lassen das Rückgrat aus Rohr gebildet werden,

Zusammenfügung der ältesten Religionen zu einem Gan-

die übrigen Körperteile aus Erde; ähnlich die Küsten-Miwok (Stöcke

zen liegt, ist m. E. eine solide Grundlage für die

und Schlamm !).

157

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

158

|

Auffasmlng der ältesten Religion der Menschheit ge-

sprungsfrage, weil es vielmehr neue Rätsel und Un-

geben.

Das Urteil bleibt un

rührt davon, daß man

erklärlichkeiten zu den alten hinzufüge (491). Es müsse

vielfach im Einzelnen anderer Meinung sein kann als

vielmehr Gott selbst persönlich die Menschen der da-

der Autor, wie auch Schmidt selbst über eine gewisse

.

maligen Zeit in ihren Glaubensanschauungen, Sitten-

Unsicherheit der Entscheidung auch an wichtigen Punk-

Auch die Abstraktheit

geboten und Kultakten belehrt haben (494); der Stamm-

ten nicht ganz hinauskommt.

vater selbst (an dem bald die:größere Gottähnlichkeit,

der Terminologie, deren Aporie S. selbst gelegentlich

bald mehr die Treue zum Schöpfer in den Vordergrund

ibt (so in der „freundschaftlichen Auseinandersetzung

gestellt werde) (507) müsse der Tradition

mäß als

mit

den Herren Kritikern‘“ S.XVIII) kann am dem

erster Empfänger und ältester Zeuge der

fenbarung

Gesamturteil nichts ändern; denn an dem konkreten

bezeichnet werden.

Eine religionswissenschaftliche In-

Material 1läßt sich der Sinn seiner Ausführungen leicht

terpretation dieser Annahme, die aber kaum mehr als Be-

festle

n. Auch ist die Urreligion, zu der S. aufstei

’

standteil der allgemeinen Tradition der Urreligion aufge-

von ihm selbst nicht als abstraktes Gebilde geda

cht,

f

faßt werden kann, hatS. nicht mehr gegeben; richtig ist

sondern enthält bereits eine Fülle konkreter Differen-

Immerhin

sicher, daß dies „lebendige Ganze‘ der Religion im

zen und Entwicklungsmöglichkeiten in sich.

b

„beständigen Auseinanderhervorgehen und Wiederaufein-

bleibt bedauerlich, daß z. B. der „Magismus‘“ so eng

anderwirken der intellektuellen, der willens- und der

verstanden wird, daß die Elemente, die ihn mit der

gemütshaften Elemente‘“‘ (467) von den Alten wirklich

Religion eng verbinden (die Unbegreiflichkeit teleolo-

erlebt worden ist, und daß die Seher oder „Träumer‘‘,

gisc

orientierter Wirkung) nicht zur Geltun

gelan-

zumal wenn sie unter dem Eindruck gewaltiger Natur-

gen.

Man darf annehmen, daß diese und andere ver-

ereignisse standen, für die Herstellung dieses Kontakts

mittelnde Linien gezogen werden müssen, namentlich

eine ebenso wichtige Rolle

spielt haben werden, wie

dann, wenn es möglich sein wird, Schmidts Aufstel-

noch in der Gegenwart (473

ff

). Es bleibt zu bedauern,

lungen Punkt für Punkt mit den Materialien der Prä-

daß diese Gedanken nur nebenher angedeutet werden,

historie zu vergleichen; er selbst hat eine solche nur

statt ihrer Bedeutung gemäß voll eingesetzt zu werden,

hinsichtlich des angeblichen, wahrscheinlich tatsächlich

aber im Prinzip enthalten sie, wie es mir scheint, alles,

vorhandenen Schädelopfers vorgenommen (namentlich

chädelfunde von Men-

was zur Sache gesagt werden kann. Es gibt keine

Hetero

©

Bd. 1II, 527ff.), aber auch die

sich se

i

nesis der Religion, sondern sie beginnt mit

schen, die Bestattungsweisen, die Fels- und Höhlen-

bst .d. h. mit grundlegender Offenbarung.

zeichnungen bieten wichtiges, z. T. noch rätselhaftes

Berlin.

Titius,

Material dar.

Hinzu treten die noch zu erwartenden

Mitteilungen über die Religion der ältesten Stämme so-

wie die Er

bnisse der

ritischen Untersuchun

der

Charpentier, Jarl: Brahman, Eine sprachwissenschaftlich-exe-

späteren Religionsschichten auf ältestes Materia

hin.

getisch-religionsgeschichtliche Untersuchung. Teil I. II.

Uppsala :

Soweit sich bisher überblicken 1läßt, wird manche Auf-

A.-B. Lundequistka Bokhandeln. (IV, 138 S.) gr. 8°. = Uppsala Univ.

stellung Ss. behutsamer, manche reichhaltiger werden

Ärsskrift 1932, Progr. 8.

Kr. 4.50.

müssen:

daß aber der Grundansatz erheblich müßte

Diese Schrift kann man nur ganz kurz anzeigen und

nicht rezensieren. Denn der Hauptteil, welcher die Aus-

korrigiert werden, erscheint mir unwahrscheinlich.

wertung der in den beiden ersten Heften gegebenen

Die zusammenfassende Darstellung des Endergeb-

Untersuchungen geben sollte, ist fehlen

‚eblieben. Der

nisses erfol

S. 389ff.;; sie behandelt Einheit, Name,

Verfasser

ist verstorben, ohne .dies

erk vollenden

Gestalt un

Wohnung des höchsten Wesens

Vater,

zu können.

Die beiden vorliegenden Teile stellen im

Herr des Lebens, gedacht in einer Art Geistigkeit und

in lichter Gestalt, wohnend jetzt im Himmel als dem

Wesentlichen eine ziemlich bissige Polemik gegen Her-

Orte alles Hohen, Lichten, Geistigen, auch des Lebens

tels Deutung des Begriffes Brahman dar. Hertel hat

und alles Guten), ferner seine Eigenschaften als Da-

den Begriff als Feuer gedeutet. Darnach ist ihm der

seinsdauer, Allgegenwart, Allwissenheit, Allmacht, All-

Gott Brahmanaspati der Herr des Lichthimmels. Char-

keit); es fehlt merkwürdiger Weise in diesem Krei-

pentier setzt den Begriff Brahman mit dem avestischen

A

‘ä

(9)

gmatischer Begriffe Gottes Heiligkeit; dann wer-

Bare&sman gleich, vor allem im Anschluß an die Unter-

suchungen Haugs, welcher Bar&sman interpretiert als

den Gottes Funktionen behandelt, Schöpfung sowie Be-

x

„Pflanzenbündel als Wachstums-Fruchtbarkeits-Zauber“‘“

ündung, Überwachung und Vergeltung der Sittlichkeit.

und darum in dem Wort den Zauber überhaupt sieht.

M

an darf bei den abstrakten Formulierungen „die in-

nere Ergriffenheit dieser Menschen, ihre Erschütterung,

Dieselbe Deutung hat demnach das Wort Brahman.

ihre Freude, ihren Dank, ihre Bewunderung nicht über-

Berlin.

Johannes Witte.

hören‘“ (422); sie „schauten noch mit frischen, frohen

und erwartungsvollen Kinderaugen in die große, ihnen

so unermeßliche neue Welt hinein‘“; ihnen gab die gött-

Frazer, James George: Balder le Magnifique. Etude comparge

d’histoire des religions, Traduction par Pierre Sayn. Vol. I. II Paris:

liche Hochgestalt „die Wege und die Kräfte zum Leben

Paul Geuthner 1931 u. 1934. (XII, 368 u. 431 S.) 4°.

Fr..100—,

und Lieben, die Zuversicht die Welt zu meistern und

Diese beiden Bände sind die französische Über-

den Aufschwung über die Erde hinaus‘“ (422f.). Das

setzung des letzten Teils des berühmten Buches von

zeigt sich dann in der Sittlichkeit (religiöse, familiale,

Frazer: „Der goldene Zweig‘“‘.

Im Anschluß an den

sexuelle) und im Zusammenleben, (Tapferkeit ohne

Mythus von Balder und seiner Verbrennung werden die

Kriegslust; völliger Mangel an Deckungswaffen, Eigen-

zahlreichen Bräuche geschildert, welche wir in ganz

tumsfragen).

Europa finden, in denen durch Feuer, zum Teil in Ver-

Um so brennender wird die Frage, ob die Herkunft

bindung mit dem scheinbaren Verbrennen von : Men-

einer so hohen geistigen Gestaltung, wie sie diese

schen (Resten von wirklichen Menschenopfern)

läu-

Religion darstellt, in einer primitiven, noch kulturlosen

Menschheit angenommen werden kann. Die Träger die-

ternde Wirkungen auf den Gang der Natur ausgeübt

werden sollen. Zu diesen Bräuchen

hören z. B. auch

nken

ser Religion selbst weisen nicht auf eigenes

die Johannisfeuer. Was uns, die wir heute die alten

und Forschen hin, sondern auf die Tradition von Vätern

rmanischen Mythen mit besonderem Interesse neu

und Vorvätern und letztlich auf Gottes unmittelbare

trachten,

an dem Buch von Frazer besonders

in-

Belehrung (473).

Eine langandauernde Stabilität der

teressiert, ist seine Deutung des Balder-Mythus: Bal-

eligion wie aller Kultur kann für die Frühzeit in-

der ist die Verkörperung einer misteltragenden Eiche.

fol

e

der Isolierung der einzelnen Gruppen als sehr

In dem Mistelzwei

steckt Balders Leben, aber auch

wa

R

d

r

scheinlich angenommen werden (470). Der Hin-

sein Tod. Sein Tod ist dann vielleicht zu erklären als

weis auf das kausale und finale natürliche Denken

erfolgt durch einen Blitzstrahl: „Solange die Mistel,

gebe bei all seinem Werte doch keine Lösung der Ur-

f Anl 0 n NRO PTE R E ÜE an e EB Aa n E

in der die Flamme des Blitzes schwelte, in den Zweigen

159

160

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

|

hängen durfte, so lange konnte dem gütigen und freund-

i

land‘“, im Osten das stammverwandte orthodoxe, weit

lichen Gott der Eiche, der sein Leben der Sicherheit

zurückgebliebene Ostkarelien, davon sagt S. kein Wort,

wegen zwischen Himmel und Erde in dem geheimnis-

und doch müßte all das gerade ihm, dem für Volks-

vollen Schmarotzer

aufbewahrte,

kein Unglück

ZU-

tum und Volksart aufgeschlossenen Beobachter, beson-

stoßen. Wenn aber einmal diese Stätte seines Lebens

ders wichtig sein. Ich gebe als Beleg und Ergänzung

oder Todes dem Ast entrissen und gegen den Stamm

Hjelts ersten Abschnitt auf deutsch:

geschleudert wurde, fiel der Baum — — der Gott

„Der Kampf des Westens und des Ostens um die Herrschaft über

starb — — vom Blitz getroffen‘“. Es ist hier nicht der

die finnischen Stämme ist das erste, was wir sehen, da Finnland ins

Ort, sich mit der Theorie Frazers auseinanderzusetzen.

Licht der Geschichte zu treten beginnt.

Im Anfang des 2. Jahrtausends

Wir nehmen sie hier zur Kenntnis und wollen nur

dringt das Christentum von Osten wie von Westen zu den finnischen

bemerken, daß wir in der Religionswissenschaft heute

Landmarken vor.

Im Osten ist es Nowgorod-nur etwa 20 Meilen süd-

über Frazer ein wenig hinausgekommen sind und die

lich vom Ladoga-, das das Christentum in seiner griechisch-katholischen

Form ausbreitet; im Westen ist das Sveareich der Ausgangspunkt für

religiösen Probleme anders anpacken. Aber Frazers

die römisch-katholische Eroberung. Der Einfluß von Osten her ist be-

Buch bleibt doch eines der großen und rühmenswerten

deutend gewesen,

wahrscheinlich anfangs ganz dominierend.

Einen

Werke der Religionsforschung mit dem ungeheuer rei-

sprechenden Beweis hierfür haben wir in der bemerkenswerten Tatsache,

chem Material, das er aus allen Religionen der Erde

RE

daß so gewöhnliche Ausdrücke in der religiösen Terminologie der finni-

zusammengetragen hat. So kann man es begrüßen, daß

schen Sprache, wie risti (Kreuz), pappi (Priester), raa mattu (Bibel),

sein Buch nun auch in französischer Sprache ganz

slavische Lehnwörter sind. Ein Zeugnis in gleicher Richtung bedeutet

vorliegt.

In deutscher Sprache haben wir leider nur

der byzantinische Ursprung der ältesten mit christlichen Symbolen ge-

die verkürzte Ausgabe, die uns Dr. phil. Helen von

schmückten Gegenstände aus Gräberfunden der heidnischen Zeit.

Doch

begann sich schon früh eine Gegenströmung von Westen geltend zu

Bauer geschenkt hat und die 1928 bei Hirschfeld in

machen. Eine Äußerung Agricolas in der Einleitung zu seinem Neuen

Leipzig erschienen ist.

A

Testament läßt vermuten, daß das Christentum schon vor dem Kreuzzug

Berlin.

Johannes Witte.

Eriks des Heiligen und Bischofs Henriks Boden gefaßt hatte unter der

schwedischen Bevölkerung Alands und der südwestfinnischen Schären,

Sentzke, Pfr. Lic. Geert :

Die Kirche Finnlands.

Göttingen :

in den Gegenden, wo sich tatsächlich Finnlands älteste kirchliche Er-

Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (150S.) gr. 8°.

innerungen und Kirchenruinen finden. Auf diesem Weg kamen natürlich

Kart. RM 4.80; geb. 5.80.

auch die Festlandfinnen mit dem Christentum in Berührung. Ein paar

Runeninschriften vermelden, daß Wikinger von Uppland bereits .um das

Unsere Auslandpfarrer, zumal wenn sie, wie S.,,

Jahr 1030 bis nach Tawastland gekommen sind“,

mit ihren Gemeinden in die Kirche des gastgebenden

O

Landes eing

liedert sind, sind die gegebenen Vermitt-

A

Diesen Grundklang, der das Ganze beherrschen muß,

ler zur Hers

ü

ellung von Kenntnis und daraus fließen-

schlägt S. nicht an. So wird das dramatische Hin und

dem Vertrauen zwischen den Kirchenkörpern, zumal,

Her nicht deutlich; schien doch, was Bischof Henrik

wenn beide auf dem Boden von Luthers Reformation

und später Bischof Thomas kKraftvoll ins Werk ge-

setzt hatten, von der siegreichen Macht Nowgorods

stehen. S. geht aus von einer Darstellung von Land,

zur Episode verdammt.

aß. Finnland zum

esten

Volk und Geschichte, fügt eine knappe Kirchengeschichte

gehört und nicht zum O

sten, verdankt es Birge/ Jarl,

Finnlands an, beschreibt die Volksfrömmigk

eit, zumal

wie die Gründun

Wi-

ausführlich die Erweckungsbewegungen und ;

'Et dann

den S. nicht nennt, so weni

Re

iche

eine eingehende Kirchenkunde.

in Schlußausblick faßt

borgs „Gott und der hl. Jungfrau zur Ehre, dem

die der Kirche dort heute gestellten Probleme

ins

zum Schutz, zur Sicherheit der Seefahrer und zur Be-

Auge.

festigung des Friedens‘“. Ebenso wenig hören wir von

In S. kommt der Praktiker zu Wort, der sich, wie das

dem fehlgeschlagenen Versuch der Schweden, ihren Ein-

fluß bis zum Ladoga und Ingermanland zu erstrecken,

umfangreiche Quellenverzeichnis ausweist, gründlich für

wie vom Frieden von Nöteborg 1321, dessen Grenz-

seine Aufgabe als Pfarrer im fremden Land wie als

ziehun.

ein für allemal den karelischen Volksstamm

Darsteller für die Heimat vorbereitet hat.

Das schließt

nicht aus, daß Andere anders sehen und auswählen,

in zwei Teile schied (Hjelt S. 153/4).

zumal wo das geschichtliche Bild und die gesamtkirch-

Es fehlt bei S. auch der wichtige Hinweis_ auf

liche (ökumenisc

he

Schau das Primäre sind, dem die

die relativ selbständige kirchliche Entwicklung Finn-

gegenwärtige Wirklichkeit dann die satten Farben leiht.

f

lands in schwedischer Zeit. Daß die Bischöfe seit ca.

Zuerst ein Wort zu den Quellen. S. ist nicht der

ö

1400 jahrhundertelang Finnen waren,

also Landes-

kinder, mußte gesagt werden.

Ebenso sollte klarer

erste, der dem Ausland ein Bild der finnischen Kirche

a

vermittelt; zu seinem Schaden läßt er Vor

nger außer

hervortreten, daß die Reformation in Finnland unbeein-

Acht wie Arthur Hjelts in ihrer Knapp

’

‚eit meister-

flußt von Schweden, ja früher als dort eingeführt wurde.

hafte Uppsalenser Olaus-Petri-Vorlesung „Finlands Kyrka

Man ging dabei

schonender mit dem Kkatholischen

och Kyrkans Enhet‘“ vom Herbst 1918

in Nordens

Erbgut um als in Schweden und scheint sich auch

Kristenhet och Kyrkans Enhet, Stockholm 1919) und,

um die Verordnung des Landtags von Västeräs von

was schwerer zu verstehen ist, die einschlägigen Artikel

1544 zwecks einer gründlicheren Reform der Liturgie

kaum gekümmert zu haben. Dagegen war man

egen-

in RGG, die ausführlicheren von Kaila in der 1.

über Johanns IIl. hochkirchlichem „Roten Buch‘“ kon-

und die mit wichtigen Nachträgen geschickt kürzenden

niventer als in Schweden und mußte auf dem Reichst

des langjährigen deutschen Pfarrers von Helsingfors

$

und Begründers von S.s Pfarrei Äbo, Israel, dessen

in Västeräs 1593 förmlich Abbitte leisten (gegen

langjährige Aufklärungsarbeit in „Deutsch-evangelisch

;

p- 14).

in Finnland‘“ sowie in seiner Geschichte der deutschen

Statt dessen projiziert S. eigentlich das Bild, das

die aufstrebende nationalfinnische Bewegung mit Recht

Gemeinde ‚Helsingfors u. a. m. unerwähnt bleiben. Un-

von der Zeit seit der Orthodoxie und Großmachtszeit

enannt bleibt auch ein. weiterer Wichtiger Faktor des

i

Schwedens an hatte, unbesehen in die frühere Zeit,

K

irchlichen Lebens in Finnland, die sehr einflußreiche

christliche Zeitungs- und Zeitschriftenpresse.

wobei dann der Zug, daß die Reformatoren die Grund-

Dadurch wird das gebotene Geschichtsbild be-

lagen der finnischen Schriftssprache schufen, etwas in

einträchtigt. Das gilt zunächst von der ältesten Zeit.

der Luft schweben muß. Hjelt konstatiert da

en, daß

Daß Finnland lange keine Einheit darstellte, daß auch

schon in vorref. Zeit, gegen Schluß des

i

lalters,

in der Missionsgeschichte die einzelnen Stämme und

„die Nationalisierung der

irche in ansehnlichem Grad

Landschaften ein verschiedenes Bild bieten, daß längst

AB

vorgeschritten war“‘.

(So ist auch der S. 129 her-

des freien Pfarrwahl-

vor Beginn der im Licht der Geschichte vor sich gehen-

das

vorgehobene demokratische Zu

den Mission Vorstufen zu erschließen sind, da

rechts der Gemeinde einfach ein Erbe aus der schwe-

Ergebnis des Geschichtsprozesses eine bleibend ver-

D

dischen Zeit, wo der germanische Bauer frei geblie-

hängnisvolle Zweiteilung ist, nämlich im Westen „Finn- ‘

ben war wie nirgends sonst.)

161

162

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

Wo so S. Stimmen von heute zu unbesehen folgt,

mation und Theologie und Erretter von der Russennot,

wird sein Geschichtsbild romantisch, also durch ge-

oder andre Wege. Und diese werden zu summarisch

fühlsmäßige Schleier von der Wirklichkeit geschieden.

abgemacht, trotz mancher Breiten

ade hier.

Von

So denkt er nicht daran, in dem ‚„Volksepos‘“ Kale-

der Welle schwedisch-jungkirchlicher

ülfe, die mit den

Kirchentagen, wo Bischo

Eklund-Kar

Istacf im Vorder-

tischen Hochschullehrers Lönnroth aus alten Einzel-

wala, wie er sollte, die freie Komposition des roman-

rund stand, und der Schwed. Akademie Abo ins Land

stücken, von denen doch manche nicht ohne Gründe

. am’

ist für den Unein

eweihten nicht klar genug,

auf den Reformator M. Agricola zurückgeführt werden,

d, h. nicht genug in Au

f

hellung der mustergebenden

zu sehen.

Täte er es,

so würde er darin nicht so

Arbeit in Schweden selbst

redet. Gerade, weil S. die

vorbehaltlos eine Erkenntnisquelle urtümlichen Finnen-

Auswirkung in die Breite wohl überschätzt, wäre theo-

tums sehen. Auch der gefeierte Sibelius ist doch in

logische Untermauerung doppelt erwünscht gewesen, um

erster Linie einfach neuromantischer Tondichter.

Mir

den Leser zum Urteilen zu befähigen.

Das Jahrbuch

aber sagte vor dem Krieg ein, wie wir heute sagen wür-

S

„Svenskt Kyrkoliv i Finland‘“ und manche Flugschrift

den, „finnisch-gläubiger‘“ Student, wolle ich

innlands

gibt den Stoff, die schwedische theologische Diskus-

Seele kennen lernen, so müsse ich entschlossen die

sion die Maßstäbe.

christliche Vermummung abstreifen und Kalewala und Si-

en ließe sich

Zu gleichen Bedenken, doch in weit höherem Grade,

belius lauschen. Vestigia terreant! Dag

B

latz an der

in

gibt die Behandlung des anglikanisch-finni-

wohl der erfreuliche Kampf um ’den

schen Kirchenabkommens Anlaß. Es muß ge-

Sonne in seinen großen Erfol

n etwa soziologisch

radezu Unbehagen wecken, wie hier, ohne den Ver-

unterbauen: dem finnischen Akademiker

ab und

ibt

such, zum Grundsätzlichen durchzustoßen, eine durch-

weithin seine Genügsamkeit und Nüchtern

R

‚eit den

OfT-

gängige Bagatellisierun

den Grundton der Beurteilung

sprung vor dem zivilisationsbelasteten schwedischen Mit-

abgibt. Worum es

’

habe ich in Theol.Bl.

1925

bewerber.

268—272 aus

efü

hrt und darf darauf verweisen.

Die Kirchenkunde dürfte erschöpfend sein. Viel-

seiten der Kirchenverfassung her suchen die Angli-

leicht wäre durch Vergleichung mit uns geläufigeren

kaner den Bereich ihrer „Communion‘“ zu erstrecken,

Gestaltungen des Iluth. Gottesdienstes manche Breite

Aus dem allein mitgeteilten „Joint Report‘“ geht nicht

zu vermeiden gewesen.

Die Grundlage ist ja schwe-

mit erwünschter Deutlichkeit

‚ervor, ob die finnischen

disch und geht, wie Edv. Rodhe, Svenskt Gudstjänst-

Unterhändler die geradezu beispielgebende, aus den Tie-

lif, im einzelnen zeigt, auf eine Nürnberger Vorlage zu-

fen lutherischer Besinnung erteilte Antwort der schwe-

rück. Von den Bettagsmandaten, einem Erbe aus

dischen Bischöfe auch hier zu einem Teil des Abkom-

schwedischer Zeit, waren Proben zu geben. Denkt man

mens gemacht haben (vgl. auch Söderblom, Kyrkohist.

an die schwedischen und schweizerischen, so möchte

Ärsskrift 1923, S. 355 ff.)!. Wie S. die Sache vorführt,

aus dem Raum der Welt oder aus der Vollmacht in

man gerne sehen, wieweit allgemeine Ermahnungen

erwächst der gemeinlutherischen Sache weder Klärung

noch Stützung. Etwas 'ttheologischer sollte auch über

die Zeit hineingerufenes Wort der Kirche Christi vor-

den Gegensatz zwischen den Erzbischöfen Jo-

liegt. Die Gesangbücher mußten tiefer religiös-theo-

hansson und Söderblom berichtet werden; Bohlins

logisch charakterisiert werden;

das schwedische war

Eingehen auf die Gedankengänge Becks, die

. bestimm-

mit .dem reichsschwedischen, mit dem es aus derselben

ten, in seinem „Reichgottesgedanken im 19. Jahrhun-

Quelle stamm

t, .zu ..konfrontieren.

Es

hält sich von

dert‘“ hätte alles Erforderliche geboten.

Neologie und

Rhetorik freier und birgt Eigengut, des-

Ich schließe mit Äußerlichkeiten: „einschließende Ver-

sen geringe Auswertung im heutigen Schweden be-

heißung‘“ (101) ist nicht deutsch; lies 113 folgende,

dauert werden muß. Auch der Prozeß der Lösung

aus den Banden reinen Staatskirchentums ver-

121 Einiges, 126 religionspsychologischen, 55 Thomas a

trä

nicht die gewählte isolierte Betrachtung; die Pa-

(statt ä) Kempis, 143 Poelchau, (3 mal) successio.

ral

fele

n sind zu auffallend. Hier ist dankenswerterweise

In Fraktur ist Ny-slott und Johans-son exakter mit

langem oder Schluß-s zu bezeichnen. Mit den an

edeu-

eine sehr beredte Probe gegeben im Formular der für

unentbehrlichen

teten Ergänzungen darf man sich der fleißigen

S

chrift

alle möglichen bürgerlichen Zwecke

1814

freuen.

pfarramtlichen Bescheinigung (präst!

be

’

Koblenz.

Peter Katz.

zum Abendmahl zugelassen, ‚Mitglied

en

Gemeinde,

eimpft und genießt die bürgerlichen Ehrenrechte“

1) Erheblich weiter führen die vor Erscheinen von S.s Buch ver-

S

. 28)! An einem wichtigen Punkte scheinen mir die

öffentlichten offiziellen englischen Berichte: 1) Report of the Committee

N

kzente etwas anders zu setzen als es bei S. geschieht:

appointed by the Archbishop of Canterbury to confer with Represen-

S. 28 hebt er hervor, daß ein Geistlicher als vortragen-

tatives of the Church of Finland in accordance with resolution 38 of

der Rat die kirchlichen Angelegenheiten im Kultusmini-

the Lambeth Conference 1930, wo dem Joint Report ein vierseitiges

at oft die wechselnden

Schreiben des Bischofs von Gloucester an den Erzbischof von Canter-

sterium bearbeite, daß dieser

Ministerien überdauere und eine bedeutende Rolle im

bury vorausgesandt ist, und 2) The Church of England and the Church

of Finland, a summary of the proceedings (71 S.).

(Hierüber werde

Leben der Kirche spiele. Fügt man, wie man sollte,

ich genauer in den Theol. Bl. berichten.) Aus der Vergleichung wird

hinzu, daß dies stets ein qualifizierter Geistlicher ist

S. ersehen, wie er, in Nichtbeachtung der Amtsbezeichnung der anglik.

und daß er, als Mann der Kirche, nicht, wie es in

Bischöfe, die Bischöfe von Fulham und von Gloucester ineinandergewirbelt

allen Staatskirchen immer wieder zu beobachten ist,

hat, etwa wie wenn jemand, der die Bischöfe Meiser und Wurm nennen

als säkularisiertes Glied seines Standes dort wirkt, daß

wollte, schriebe: H(ans)., München, Bischof von Stuttgart,

Da dies

hiermit also jedes Neben- oder gar Gegeneinander zweier

Versehen nicht nur S. unterläuft, notiere ich es hier.

Instanzen und Kompetenzen ausgeschlossen ist, so er-

ibt sich, daß diese „für die finnische Kirche eigentüm-

Althaus, Prof. D. Paul: Theologische Aufsätze, 2. Band. Gü-

iche“ Erscheinung das Recht des Urteils erweist: „Die

tersloh : C. Bertelsmann 1935, (IX, 182 S.) gr. 8°. RM 5.30 ; geb. 6.80.

Der 1929 erschienenen Sammlun

theologischer Auf-

finnische Kirche hat größere Selbständigkeit als die

on den 11

übrigen nordischen‘‘ — wir fügen hinzu: als die lutheri-

sätze läßt A. jetzt einen 2. Band folgen.

schen — „Kirchen‘“. Der Mann, der so urteilte (Die

Beiträgen sind vier den Fragen um die Theologie Lut-

luth. Kirchen der Welt in unseren Tagen, Leipzig 1929,

hers gewidmet, Der erste

„Gottes Gottheit als

S. 24), damals „Kanzleichef“ im Unterrichtsministerium,

Sinn der Rechtfertigun gslehre Luthers“,

ist seit 1935 Bischof von Wiborg.

aus. dem Luther-Jahrbuch 1931) bringt mit besonderer

Nun zu den Beziehungen der finn. Kirche zu

Betonung dessen, was das 1. Gebot für Luther bedeutet,

den Auslandskirchen.

Hier ist der Bericht an-

das bekannte Anliegen A.’s zur Geltung, die Theologie

nähernd auf das Dilemma vereinfacht: entweder enge

nicht hamartiozentrisch, sondern theozentrisch auszu-

Fühlung zu Deutschland, dem Stammland der Refor-

„Das Rechtfertigungs-

richten (vgl. H. W. Schmidt).

163

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

164

|

verhältnis gilt nicht erst um der Sünde willen, sondern

Raum finden, und ihre eschatolo

ische Verwur-

die Geschichte des Menschen in seiner Sünde geschieht

[

zelung aufgewiesen (hier kommt die

atsache. des To-

um der Rechtfertigung willen‘““

Sa ı V N M A

des als Grenze zwischen uns und dem Reiche Gottes

satz (Die Gestalt dieser

eltund die Sünde,

durchaus zu ihrem Recht!).

Die kleine Studie zum

zZüur LheolOgie.der Geschichte): „Der. Glaube

90. Psalm („Und wenn es köstlich gewesen

ehört nach Luther in den Urstand, nicht erst in die

D

ist‘“) betont mit vollem Recht, daß Luthers Über-

urch den Fall bestimmte Welt“

S. 55). Was der erste

setzung nicht für eine bürgerliche Verklärung der Arbeit

Aufsatz theologiegeschichtlich (unter reichlicher Anfüh-

als Sinn des Lebens in Anspruch genommen werden

rung von Lutherworten) darlegt, sucht der dritte syste-

darf. Für Luther ist Arbeit gewiß (eben weil wir in

matisch weiterzuführen.

Es geht A. darum, daß wir

nicht in der Antithese zur

idealistischen Geschichts-

der gefallenen Schöpfung leben) Segen und

Fluch in eins. Es erscheint mir freilich fraglich, ob

metaphysik uns dazu treiben lassen, die Geschichte ein-

A. beweisen kann, daß Luther „die Stelle rein als

fach aus der Sünde und dem Fall der Menschheit abzu-

Klage gelesen und verdeutscht‘“ hat. Luthers Bibelüber-

leiten. Er will die Geschichte als Mittel göttlichen Schaf-

setzung scheut doch sonst nicht verdeutlichende Par-

fens, als Voraussetzung einer gottgewollten Entwicklung,

tikeln, um Unklarheiten zu vermeiden!

Mir scheint,

als Gottes „sehr gute‘“ Schöpfung, als seinen, wenn

daß Luther in seiner Übersetzung eben den Doppelklang

auch nicht endgültigen, so doch ursprünglichen Willen

zum .Ausdruck bringt, daß ein Leben der Arbeit ein

verstanden wissen.

Damit ist ein wichtiges Anliegen

köstliches Leben, freilich das köstlichste Leben doch

vertreten. Die Frage ist nur, ob A. sich nicht doch dazu

eben Müh und Last ist, d. h. unter dem Fluche steht.

verführen läßt, nun nach der anderen Seite die Grenze,

— Eine zweite Gruppe von Aufsätzen ließe sich zu-

die unserer Erkenntnis gesetzt ist, zu überschreiten und

setzun

sammenfassen unter dem Gesichtspunkt: Auseinander-

über die Geschichte abgesehen von der Tatsache der

eha

14

mit andern Religionen. „Der Wahrheits-

Sünde zu spekulieren.

Er will das nicht, aber er tut

der Religionen und das Evange-

es doch, wenn er z. B. den Tod der Menschen abge-

ium‘ führt Gedanken des 1. Bandes über „Mission

sehen von seinem Zusammenhang mit der Sünde (A.

und Religionsgeschichte‘“ weiter und zeigt in Auseinan-

selbst betont, daß dies „Absehen‘“ nur gedanklich ge-

dersetzung mit den verschiedenen Möglic

eiten mensch-

schehen kann, aber es ist die Frage, ob diese Abstrak-

licher Religiosität

Gesetzesreligion, Mystik, indische

tion überhaupt erlaubt ist), in Parallele zum Sterben

Gnadenreligion), da

das Entscheidende am Christen-

Jesu, als „Sterbendürfen‘‘, als Vollendung des Gottes-

tum nicht eine Idee, ein neuer Gottesgedanke, sondern

dienstes im vollkommenen. Opfer schildert (S. 55 ff.).

das Ereignis der Christusoffenbarung ist. Mit Recht

Was von dem Sterben Jesu gilt (A. verweist mit Recht

weist A. darauf hin, daß es für ein Volk, das mit

auf Schlatters Ausführungen), wird, auf umser Sterben

Wir kennen Geschichte

Christus zusammengetroffen ist, das Zurück ins Heiden-

angewandt, leere Abstraktion.

tum nicht gibt. „Zersetzter christlicher Glaube, liberale

nur unter der Voraussetzung des Sündenfalls und kön-

Auflösung des Kirchenglaubens in germanisch-getarntes

nen und dürfen diese Tatsache nie, auch reflektierend

Freidenkertum ist niemals Heidentum‘“ (S. 74) — son-

nicht, vergessen.

(Ich verweise auf meinen Aufsatz

dern: Antichristentum !

Einen Ausschnitt aus den anti-

im Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 1935:

christlichen Bewegungen in unserm Volk behandelt der

Der Herr der Geschichte).

Es hängt mit dieser ge-

Aufsatz über „Schuld und Verantwortung im

schichtstheologischen Voraussetzung zusammen, wenn A.

Deutschglauben“ (Auseinandersetzung mit

in der „Gesetzesordnung‘“ nur ein „Mißverständnis des

W. Hauer).

Während Iwand in seinem Aufsatz in

Willens Gottes durch die gefallene. Menschheit, also

der Evangelischen Theologie von der Christusfrage her

einen Ausdruck der Sünde‘ sehen will

S. 28 — auch

die Auseinandersetzung führt, ist hier nur das

huld-

die Unterscheidung ‘ zwischen dem Inhalt des Gesetzes

problem herausgegriffen, um zu zeigen, daß die Einord-

als Willen Gottes und der Gesetzesordnung macht die

nung der Schuldfrage in einen deutschen Schicksalsglau-

These noch nicht richtig, denn sie 1äßt nicht zur Geltung

ben an der Tiefe der christlichen Gottesfrage vorbei-

kommen, was diese Gesetzesordnung als Gabe Gottes

geht, daß man hier wohl zu einem Gefühl für die

für die gefallene Menschheit auf Christus hin bedeutet!).

Tragik des Lebens kommt, aber nicht zu einer ernst-

An zweiter Stelle steht eine Auseinandersetzung mit

haften Gottesbegegnung. So wertvoll A.’s Ausführungen

Karl Holls Lutherauffassung

„Zum Verständnis

hier sind, so fragwürdig erscheint es mir, wenn er das

der Rechtfertigung‘“).

i weitgehender Über-

christliche Bekenntnis von Schuld und Vergebung dann

einstimmung mit Holl erhebt A. doch berechtigte Be-

doch wieder gleichsam durch ein psychologisches Vor-

denken gegen den Versuch, den Gegensatz zwischen

verständnis deutlich machen zu können meint: „Wenn

wir als Kinder an Vater und Mutter schuldig geworden

ferti

analytischem und synthetischen Charakter des Recht-

ngsurteils durch die Unterscheidung einer doppel-

waren, dann war für uns die Gemeinschaft mit ihnen

ten

etrachtungsweise: von Gott her — vom Menschen

zerstört. Wir wußten dann, was Zorn Gottes war (!):

her, zu klären. Weni

glücklich scheint mir dagegen

im Unfrieden mit Vater und Mutter blühten uns die

die These, daß man in der Beziehung der Menschen

Blumen nicht mehr, die Vögel sangen uns nicht, die

zu Gottes gebietendem Willen die tatsächliche Beschaf-

ganze Welt fand uns unter

em Fluche. .. Wir ruhten

fenheit und das irgendwie darüber hinausgehende, weil

nicht eher wieder im Frieden Gottes, als das Wort der

die Vergangenheit und die Zukunft mitumfassende Schul-

Eltern uns erlöst hatte“ (S. 148). A. will auf den uns

keitsverhältnis zu scheiden habe — von hier aus

schlechterdings nicht verfügbaren Ereignischarakter des

f

1

das Urteil Gottes im Endgericht hinsichtlich der

Vergebungswortes Gottes

inweisen — aber die Ein-

maligkeit, des Offenbarungscharakters der Vergebung

Beschaffenheit des Menschen analytisch, hinsichtlich der

Schuldigkeit synthetisch sein. Das Anliegen, die Reali-

in Christus ist durch keine psychologischen Parallelen

anschaulich zu machen! — Mit Recht wendet sich A.

tät der Heiligung zu ihrem ’Recht kommen zu lassen,

ist deutlich — der Weg aber jedenfalls nicht als Luther-

dagegen, daß von einem vorgefaßten Begriff „deutschen

Exegese zu rechtfertigen. — Der 7. Aufsatz über den

Wesens“ her das Christentum als undeutsch abgelehnt

„Geist der lutherischen Ethik“ grenzt in kla-

wird. „Was deutsches Wesen ist..., das wird be-

ren Formulierungen die Ethik des Glaubensgehorsams

antwortet nur in der e

Entscheidung für oder

ab gegen die vermeintlich autonome Ethik

ants, für

wider Christus“ (S. 138

Ba

Dem Gespräch mit dem

die . die Würde des Menschen der Leitbegriff ist. „Gott

modernen Judentum dient der 5, Aufsatz (Die Frage

allein hat Würde und er allein gibt Würde‘“, unsere

des Evangeliums an das moöderne Juden-

tum

in Auseinandersetzun

mit C. Brumer, M. Buber

Würde besteht darin, daß er uns „würdigt‘ seiner

Liebe (S. 125). In einem 2. Teil wird die evangelische

(der freilich heute nicht mehr bei seinen Anschauungen

Sozialethik abgerückt von einer schwärmerischen Reich-

von 1916 zu behaften ist — es ist schade, daß A. nicht

Gottes-Ethik, wie wir sie nicht nur im angelsächsischen ' das Gespräch auch mit dem Buber von heute geführt

165

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

166

hat — dann würde es um. die Frage der Heilsgeschich-

tung in Hingabe an den Logos‘ und im Handeln nach

te, um die Christusfrage gehn — A. selbst weist in

seinem Gesetz.

Diese Verbindung von Wissenschaft

einer Fußnote auf die bedeutsame Diskussion Buber —

und Leben sprengt die Sophistik; Sokrates begrenzt

K. L. Schmidt in den Theol. Blättern 1933 hin), M

die Wissenschaft auf das Problem des sittlichen Men-

Brod und Fr. Rosenzwei

Hk

Die Frage ist entscheidend

Testament.

schen. Bei_Platon ist Philosophie edelste Lebensform,

die Frage nach dem A

„Kann über-

Selbstverwirklichung des Logos, seine Bewährung‘ im

€

haupt das A.T. durch das heut

ige Judentum ganz ernst

Dasein, bei Aristoteles dag

n liegt im Betrachten und

genommen werden außer von

6

hristus her?‘“ Und die

|

Schauen das letzte Heil.

n

rasmus von Rotterdam er-

Frage wird — das deutet A. noch kurz an — zur Frage

scheint als weltfremder Gelehrter, der vor dem Ein-

an die Christenheit nach ihrer Stellung zur heiligen

satz seiner. Persönlichkeit zurückschreckt, Fichte ist dem-

Schrift Alten und Neuen Testaments!

Das Schicksal

egenüber der Philosoph der verantwortlichen Tat. Seine

Israels ist für uns beschlossen in

esu Gerichts- und

P

hilosophie ist sein. eigenes Sein und Leben, wie vor

Verheißungswort: Ihr werdet mich

infort nicht sehen,

ihm schon in gewissem Sinne Kants Lebenswerk Selbst-

bis ihr sprecht: Gelobt sei, der da kommt in dem

verwirklichung seiner Philosophie war. Hegel dagegen

Namen des Herrn!

S. 103). — Schließlich gehört hier-

erscheint dem Aristoteles ähnlich als ein dem realen

her noch der Aufsatz über

LO TETENZ Un 19°

Leben entrückter Denker.

toleranz des Glaubens“

— eine scharfe Kritik

Aus diesen Lebensbildern scheint das Problem Wis-

senschaft und Leben heraus.

am aufklärerischen Toleranzgedanken („Jeden nach sei-

Alexandrinertum und

ner Facon selig werden lassen — gewiß, was die Leute

Feuilletonismus gefährden das Leben, aber sie sind

so unter selig werden verstehen.

Wie bald ist der

nicht echte Wissenschaft, können vielmehr. nur von

Spießbürger zufrieden! Wie schnell ist der Schwärmer

echter wissenschaftlicher Philosophie überwunden wer-

selig! A

r Friede mit Gott?

Es ist in keinem

den, die beides zugleich ist:

usdruck menschlicher

andern Heil!“ $S.113), die dann freilich für das Gebiet

Situation und Träger sachlichen Gehaltes. Die Pflicht

der Theolo

ie eingeschränkt wird zu einer großen

zur Wahrheit ist der Rechtsgrund ihrer Existenz, aber

Weite und Duldsamkeit selbst gegenüber der römischen

alle Wahrheit bewährt sich im Leben.

Bewährte Bin-

Kirche.

„Die römisch-katholische Kirche ist für uns

immerdar auch eine besondere Gestalt der Kirche

dung unter das Gesetz des Logos unterscheidet den

Philosophen vom Künstler und vom Religiösen. In die-

Christi, die ihre eigenen Gaben und in mancher Hinsicht

sem Sinne ist Philosophie das wache Gewissen des

echte Überlegenheit über uns hat. Auch wenn einmal

Staates. Sie dient dem Staat und dem Volk durch Ver-

der Gegensatz zwischen uns überwunden ist, wird die

wirklichung des Logos. So findet die Philosophie sich

römisch-kath. Kirche eine Jüngerin Jesu von eigener

selbst in ihrer eigenen Geschichte: Leben im Logos,

Art bleiben, die neben uns steht wie eine Schwester ne-

£

schauende Haltung, Pflicht zu strengster Selbstbesin-

ben der andern‘“ (115 f.).

Ja, nicht nur von Duldung,

nung und Selbstauslegung.

sondern von Freude an dem andern in seinem Anders-

Was hat das alles mit unserer Zeit zu tun? Ein

sein meint A. sprechen zu sollen.

Ist solche Toleranz

letzter Abschnitt, der den Titel des ganzen Buches

Jlutherisch? Oder ist es der Theologie nicht heut wie

trägt, sucht davon zu reden. Aber er bleibt blaß und

D

damals aufgetragen, bei aller Bescheidenheit, in .der wir

zeitlos, problematisch wie der Prager Philosophenkon-

doch in aller Klarheit und Schärfe das damnamus zu

wissen, nicht Gottes Gericht vorwegnehmen zu dürfen,

greß, auf dem dieser ietzte Abschnitt vorgetragen wor-

den ist. Der Verfasser sagt selbst: „Ich habe geflis-

sagen, wo es gesagt werden muß? — Den Beschluß

sentlich nicht von der Gegenwart gesprochen, aber ich

bildet ein warmes Bekenntnis zur Theologie Martin

hoffe, daß das Gesagte in betontem Maße

e für

Kamnlerst er OhpTStarische- en S Un der

die Gegenwart gilt,

Schwerlich hat eine

äad

mehr

biblische Christus, (etwas unglücklich die Formu-

die sich selbst verwirklichende Philosophie gebraucht

lierung: „Sein Wort vom geschichtlichen Christus ist

O

als die unsere: das unerschütterliche Bewußtsein um

für viele unter uns das Evangelium geworden, das uns

Wahrheit und Wert, die unbedingte Sachlichkeit dem

von dem Gesetz des Historismus, das uns zum Gesetze

Nächsten und Fernsten gegenüber, das scharfe Wissen

des Todes und der theol. Verzweiflung werden wollte,

um Wesen und Sinn menschlichen Seins, den unge-

brochenen Mut zür Vernunft.“ Wie kann man von der

frei gemacht hat‘“ S. 165) und eine Besprechung von

E. Brunners christologischem Entwurf: Der Mitt-

Sendung der „Philosophie in der Gegenwart“ sprechen,

ler. A. stimmt Brunner weithin bei, besonders in der

wenn man ‚geflissentlich nicht von der Gegenwart

grundsätzlichen Entscheidung für die „Naturenlehre“

spricht? Vermißt der Verfasser die von ihm genannten

eines Irenäus und Ath

anasius

er möchte nur dabei doch

Züge besonders in unserer Zeit? Liegt hier vielleicht

die geschichtliche Persönlic

h

keit Jesu Christi stärker

ein Mißverstehen ihrer tiefsten Bewegtheit, ihres im

betont sehen. Am Schluß geht A. kurz auf den Gegen-

Sturm aufgebrochenen Logos vor? Die Frage bleibt als

satz lutherischer und reformierter Christologie ein. Die

Frage stehen. Wer von der Sendung der Philosophie in

Gefahr, die Grenze der Glaubensaussage zur meta-

unserer Zeit reden will, der muß von unserer konkreten

physischen Theorie hin zu überschreiten, sieht er mit

Existenz und von dem ihr ergangenen Ruf der Stunde

Br. auf beiden Seiten. Wenn er dann aber den Luthera-

bal

reden, und wir Deutschen suchen da auch ein rich-

nern auch bei solchen Grenzüberschreitungen „die küh-

tungweisendes Wort für die uns bewegenden Fragen

ne Sprache des Glaubens‘“ anerkennt, während die Re-

nach Rasse und Volk, Nation und Staat, Erbgut und

formierten unter das Verdikt fallen, die ratio rede dem

Verantwortung, Blut und Boden.

Ich habe dies rich-

Glauben dazwischen, so scheint mir hier mit zweierlei

tun

eisende Wort, in dem doch die Sendung der

Maß gemessen! Das Gespräch zwischen den Konfessio-

Philosophie sich auswirken müßte, in dem Buche ver-

nen wird fruchtbar nur dann, wenn man auch bei der

E

mißt.

andern Seite das Glaubensanliegen hört (das doch auch

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

hinter dem exfra Calvinisticum steht!).

Bethel b. Bielefeld.

R. Frick.

Fuetscher, Lorenz, S. J.: Die ersten Seins- und Denkprin-

zipien.

Innsbruck: Felizian Rauch 1930. (VII, 276 S.) gr 8°.

==

=

Utitz, Emil: Die Sendung der Philosophie in unserer Zeit,

Philosophie u. Grenzwissenschaften. IIl. Bd., 2./4. Heft.

RM 10—.

Leiden: A. W, Sijthoff 1935, (IX, 159 S.) 8°.

RM 4.65; geb. 5.70,

Typen und Probleme

Die starke Betonung des Offenbarungscharakters der

fı

hilosophischer Lebenshaltung

Glaubenserkenntnis hat in der protestantischen Nach-

ziehen in knapper, oft a

es Lesers vorüber. Bei Thales un

zu flüchtiger Kennzeichnun

kriegstheologie zu einer Vernachlässigung der Religions-

vor dem Auge

philosophie und der Fundamentaltheologie

eführt. Um

seinen Nachfolgern erscheint die Verbindung von Philo-

so mehr scheint dieser späte Hinweis au

Fuetschers

sophie und Wissenschaft, von Metap'

hz

sik und Logos,

Pa UE E

Schrift gerechtfertigt, ganz abgesehen von ihrer Be-

ein wissenschaftliches Leben voll höc

f

ster Verantwor-

deutung für die neuere katholische Theologie. Seit C.

167

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 9.

168

Isenkrahe 1915 durch sein Buch „Über die Grundlegung

Sinn, Seins- und Denkprinzipien zueinander in Beziehung

eines

bündigen kosmologischen Gottesbeweises‘

die

zu setzen, aber man kann sie nicht so einfach

leich-

Grundlagenfrage in der katholischen Theologie wieder

auf

setzen. Das logische Widerspruchsprinzip ist z.

in Bewegu

gesetzt hat, sind im katholischen Lager

das ontologische Identitätsprinzip gegründet, das be-

eine ganze

"Re

ihe wichtiger Veröffentlichungen erschie-

sagt: ein Gegenstand kann immer nur er selbst sein.

nen, die vor allem die Geltung des von Isenkrahe in

Aber im Bereiche des Seienden kann man immer nur

Frage gestellten Kausalitätsprinzips untersucht haben.

Verschiedenheiten aufweisen, nicht aber unverträglichen

F. hat im vorliegenden Buche diese Erörterungen zu

Gegensatz; und die Idee des Unmöglichen gehört da-

einem gewissen

bschluß gebracht. Er versucht zwi-

her ausschließlich der Denkordnung an, nicht der Seins-

schen den Gegnern zu vermitteln durch eine umfassen-

ordnung.

dere Sicht der Probleme und durch eindeutige Defini-

Gut ist F.s Nachweis, daß Verursachtsein zum We-

tionen der in Frage stehenden Sätze. Die Bedeutung

sen des Kontingenten gehört. Aber hilft das für den

seiner Schrift besteht vor allem in zwei Dingen: er

kosmologischen Gottesbeweis? Die einzelnen Dinge sind

hat gezeigt, daß das Kausalitätsprinzip ein selbstän-

sicher kontingent. Aber läßt sich die Kontingenz der

diges Prinzip ist, dessen Geltung vom Widerspruchs-

Welt zwingend nachweisen? Ist das nicht vielmehr ein

prinzip unabhängig ist; und er hat in scharfsinnigen

Glaubenssatz? Mein Haupteinwand gegen F. ist, daß

Analysen versucht den Nachweis zu erbringen, daß das

er an verschiedenen Stellen Glaubensaussagen zur Be-

Kausalprinzip in erster Linie ein Seinsprinzip ist und

ründung einführt. Darunter leidet die Stringenz seiner

daß seine Geltung daher nicht auf einem Postulat un-

eweise. Alles was er z. B. über Begreifbarkeit sagt,

sere Vernunft beruht, sondern in der Natur des Seins

hat Sinn nur, wenn man bereits weiß, daß es einen

selbst begründet ist.

göttlichen Intelekt gibt.

Und ebenso ist sein Grund-

F. unterscheidet drei erste Prinzipien: das des Wi-

axiom: Omne ens est verum jim dieser Allgemeinheit

derspruches, das der Kausalität und das der Finalität.

gültig nur als ein Glaubenssatz.

Die unerlaubte Be-

Alle drei seien zunächst Seinsprinzipien, und von da

nutzung dieses Satzes als Vernunftaxiom hat die ganze

aus erst Denkprinzipien. Das Widerspruchsprinzip wird

Scholastik seit Thomas zu der Rationalisierung des

im strengen Sinne als „transzendentales‘“‘ Prinzip ange-

Übels verführt, bei der dann das Moment des Dysteleolo-

sehen, das in gleicher Weise für Gott und alles Ge-

schen im Übel nicht genügend ernst genommen wird

schaffene gilt; die beiden anderen Prinzipien gelten zu-

(vgl. S. 266). Ebenso würde dieser Satz als Vernunft-

nächst für das Geschaffene. Sie müssen freilich, wenn

axiom das Wunder ausschließen, denn das ist für den

auch nur in analogem Sinne, auch auf Gott angewandt

„natürlichen Menschenverstand“ unvernünftig (contra na-

werden, soll Gott nicht schlechterdings unerkennbar sein.

turam).

Das Widerspruchsprinzip wird der statischen Ordnung

Trotz dieser Einwände möchte ich mit Nachdruck

(dem Wesen, dem Sein) zugeteilt, die beiden anderen

auf F.s Buch hinweisen.

Es ist der Ausdruck einer so

der dynamischen Ordnung (dem Werden, Geschehen,

starken und klaren Geistigkeit, daß auch evangelische

Theologen verlockt werden sollten, sich daran zu mes-

Tun). Die durchgehende Unterscheidung dieser beiden

sen.

Ordnungen trägt viel dazu bei Unklarheiten über die

F. hat, wider seinen Willen, einen Beitrag zu

Natur und Geltung der ersten Prinzipien aus der Welt

einer Philosophia Christiana geliefert und gezeigt, wie

zu schaffen.

der christliche Glaube in der Lage ist, gewisse Apo-

Das Widerspruchsprinzip sichert die Denkbarkeit,

rien der Philosophie aufzulösen. Das aber ist eine Auf-

das Kausalitätsprinzip die Begreifbarkeit und das Fina-

gabe, die wir heute auch in der evangelischen Theo-

litätsprinzip die Sinnhaftigkeit eines Gegenstandes. Das

logie zu leisten haben. Es

enügt nicht, daß wir immer

Prinzip vom zureichenden Grunde bezieht sich in glei-

nur die Behauptung vom

ffenbarungscharakter unse-

cher Weise auf den Wahrheits-, Soseins- und Daseins-

res Glaubens wiederholen.

Soll unser Glaube an eine

göttliche Offenbarung nicht zur Absurdität oder zur

grund (S. 101).

Die absolute Geltung des Prinzips vom

zureichenden Grunde sucht der Verf. im Gegensatz zu

Willkür führen, so haben wir zu zeigen, wie sich das

Kant zu erweisen durch den Ausgang vom Seienden:

ganze System unserer Seins- und Denkprinzipien mit

ein Entstehen oder ein kontingent Daseiendes, das ur-

Hilfe der Offenbarung erweitert hat und neu_ orientiert

sachlos wäre, würde eine dynamisch-ontologische Un-

wird. Fundamentaltheologie ist zwar nicht Dogmatik,

möglichkeit darstellen (S. 171). Die letzte Wurzel des

aber, wie die katholische Kirche richtig. gesehen hat,

Kontingenten ist nicht seine reine Tatsächlichkeit, son-

ihre unerläßliche Voraussetzung.

dern seine Endlichkeit und Vielheit; daher bedarf es

Z. Z. Swansea, Wales.

Otto A. Piper.

notwendig :‚eines Grundes, „von dem“‘‘ es ist, eines

Beim Daseinsgrund ha-

dynamischen Daseinsgrundes.

Wir gaben in Neudruck aus

ben wir zu unterscheiden den dynamischen

und des

Daseins (Kausalität) und den dynamischen Grund des

Verlagsbericht Nr. 29

Soseins (Finalität) des Gegenstandes.

F. glaubt, daß

die

anze Wirklichkeit durch diese drei Prinzipien kon-

Ergänzter zweiter Nachtrag zum Verlagsbericht

stituiert wird.

F.s Buch stellt einen kraftvollen Versuch dar, den

aristotelischen Realismus, mit Anleihen beim Nominalis-

THEOLOGIE

umfassend die Jahre 1919 (ab Sept.) bis 1936

mus und unter Berücksichtigung der modernen Kritik,

zu retten.

Die Originalität dieses Versuches sichert

Dieses Verzeichnis steht Inkeressenten gern zur Verfügung.

seinem Buche seinen Platz, auch wenn man feststellen

muß, daß der Versuch nicht voll gelungen ist. Man

An früher erschienenen Verlagsberichten

wird F. gewiß zugeben müssen, daß unsere Erkenntnis

bieten wir kostenfrei an:

gegenstandsbezogen sein muß und nicht ausschließlich

Nr

von unserem Geiste konstituiert wird. Aber wenn man,

Nr.

9a

Verlagsbericht Theologie bis Juni 1914. Mit Autorenregister.

wie er, die Erkenntnis allein durch den Gegenstand

Jahre 1914—1919.

Erster Nachtrag zum Verlagsbericht Theologie für die

Nr

19

Semitistik: Hebraistik und Judaica, Palästinakunde.

erzeugt werden läßt und die kategoriale Struktur unse-

res Geistes (oder den intellectus agens) leugnet, kommt

Nr

. 20

Arabistik. Semitische Sprachforschung.

Serienwerke, Festschriften und Zeitschriften.

man logischerweise nicht über Humes Skeptizismus hin-

Nr

. 25

Verschiedenes.

aus. F.s Ausgang von ontologischen Tatbeständen wäre

nur dann überzeugend, wenn uns Seiendes unabhängig

vom Denken gegeben sein könnte. Ferner hat es wohl

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. Mai 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

v

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Nrg. 10

9. MAI 1936

HAT T TV ME EEETE EEE VZ AF E NT PE E FEL NN MS UE R A OE RLÜ Z E ELE SE E E ET BTA E

Spalte'

Spalte

Spalte

Berger: Die Sturmtruppen der Reforma-

Die Handschriften der Bischöfl. Ordinariats-

Meyer-Erlach:

Universität und Volk

tion (Stockhaus)

aMl i il

183

bibliothek in Augsburg (Walther)

R a

182

(Merkel)

S AA BB DE DU

190

Hergitrich?

Tillmann: Die kathol. Sittenlehre (Stelter) 188

Budge: The Contendings of The Apostels

181

Ihr sollt meine Zeugen sein

EW R

169

(Duensing)

e R iahibt e o alieth

(Usener)

9 Ar AA e a DE

191|Tögel: Germanenglaube (Schmidt)

Waag: Deutsche Lehrerschaft und deutsche

Butler: The Vatican Council (Schmidt). .

Kirche (Schian)

»L y N A

190

— Das Vatikanische Konzil (Ders.). . ...

}184 Hess: Das religiöse Bedürfnis (Zeltner) . . 187

Moffirant:

Platonismus und Mystik im

Dehn: Gesetz oder Evangelium ? (Seesemann) 180

Altertum (Luther)

&. d& An . ern

Watzinger: Denkmäler Palästinas (Galling) 174

170

Gloria:

Der Pietismus als Förderer der

Lämm erzahl: Der Sündenfall in der Philo-

170 Weber: Die Götter der Edda (Kesseler).

Volksbildung (Schlemmer)

R4 2300 OIX

185

Ziegler: Untersuchungen zur Septuaginta

UFTW

176

sophie des deutschen Idealismus (Schultz) . 186| des Buches Isaias (Bertram)

Goodenough: By Light, Light’(Leipoldt) 1751 e Fort: Die ewige Frau (Kesseler) . .

189/Z0oellner: Der erstie Petr_u;brief (Michel) 192

Weber, Leopold:

Die Götter der Edda. München:

R. Olden-

Tögel, Hermann: Germanenglaube. Drei Jahrtausende germanisches

Gottgefühl. 2., neu bearbeitete Aufl. Leipzig: Julius Klinkhardt 1935.

bourg 1934. (184 S.) 8°.

RM 2.80; geb. 3.60.

ä

Bd. V.

(XII, 236 S. m. 1 Zeittaf.) 8°. = Der Werdegang der christl. Religion,

Geb. RM 6.80.

Die vorliegende Edda-Ausgabe, die die Göttersagen

enthält, ist recht eindrucksvoll.

Der Ausdruck ist flie-

Das Buch Tögels, dessen 2. Aufl. eine völlig neue

ßend, plastisch und von künstlerischer Schönheit.

Je

Bearbeitung bietet, ist durch zweierlei charakterisiert.

zwei Halbverse sind zu einer Langzeile verbunden durch

Einmal: Der Verf. ist der Überzeugung, daß der Ger-

Beim Lesen ver-

manenglaube auch für den christlichen Religions-

Stabreime, die sich zwanglos fügen.

Gut

gißt man fast, daß eine Übersetzung vorliegt.

unterricht konstitutiv ist, weil er ihn für eine der Quel-

len unseres deutschen Christentums hält.

orientierend ist die klare, knappe und doch gehaltvolle

„Unsere Auf-

Einleitung, eine gute Einführung in den Glauben un-

abe muß sein, unser Christentum mit deutsch-reli-

serer Väter.

Bedauert habe ich das Fehlen näherer Er-

giösem Fühlen zu sättigen‘“ (S. VI, geschrieben 1926!).

n

läuterungen, die das Verständnis der Götterlieder we-

Nur so kann er das Buch auch in die Sammlung „Der

sentlich fördern könnten.

Werdegang der christlichen Religion‘“ einreihen.

Da-

u

neben versucht er jeweils, hinter den Erscheinungsfor-

Der Verfasser hat durchaus recht, daß man an diese

n

Lieder mit dem platten Verstand nicht herankommt,

men germanischen Glaubens die sie tragenden „Ge-

zu erfassen.

mit denen

sondern daß es liebevoller Einfühlung bedarf: „Zum

fühle‘““

„Die Vorstellungen,

Geheimnis

gehört hier der Schleier. Es gehört vor

unsere Vorfahren ihre religiösen Gefühle verknüpften,

allem Gefühl für ursprüngliches naturnahes Leben da-

können wir gar nicht mit Zustimmung festhalten, auch

zu.‘“ Man kann ihm auch folgen, wenn er abschließend

wenn wir es wollten; aber die frommen Gefühle, die

sagt: „Blut von unserem Blute ist’s, das in diesen

sie einstmals durch sie zum Ausdruck brachten, wollen

e

wir aus der -Vergangenheit in unsere G

enwart her-

Mythen pulst; es lebt ein Wesenswille darin, der einst

aufnehmen und in unsere christlichen Gefühle einflie-

auch unseren Herzschlag trieb. Die Formen des alten

Glaubens sind längst und Tür immer zerbrochen —

ßen lassen“.

möge der Geist, der sie schuf, in uns zu neuem Leben

Der Rezensent kann leider zu beiden Dingen nur Nein

erstarken und den Sieg behalten über das Artfremde

sagen. Weder wird der Verf. auf diese Weise der ger-

in uns.‘“

manischen Religion gerecht, für die Herbheit und aus

Handeln quellende höchste Tragik charakteristisch sind

Nur eins muß klar gesagt werden: die nordische

Mythologie und der christliche Glaube gehören zwei

und nicht erhabene Gefühle, noch dem geistigen Rin-

verschiedenen Bezirken an.

Die germanischen Götter-

gen der Gegenwart. Der Rezensent bedauert, trotz

lieder können unser Rassegefühl stärken, den germani-

der Warmherzigkeit, mit der das Buch geschrieben ist,

schen Geist wecken, Verbindungen über Jahrtausende

kein anderes Urteil abgeben zu können.

mit unseren Ahnen herstellen. Möchten sie das

in

Inhalt:

I

Urfrömmigkeit (Machtglaube, Zauber-

höchstem Maße tun und damit lang Versäumtes nach-

glaube, Totenglaube, Naturglaube, Sonnenglaube, Wald-

RE E E NN

holen!

Unser christlicher Glaube aber weiß, daß all’

und Baumglaube, Tierglaube, Geisterglaube), II. Die

das Genannte unter einem letzten Anspruch steht, unter

großen Götter (Frühlingsglaube, der alte Himmelsgott,

Gottes Schöpfungs- und Erlösungswillen. Man soll mit

der Hammergott, Unsere liebe Frau,

der faustische

stolzem Bewußtsein in der germanischen Lebenswelt

Gott), III. Am Ende der Germanenzeit (Altsächsische

stehen und doch in aller Demut auch hier Gott gehor-

Frömmigkeit, Nordische Opferfeste, Germanische Sitt-

sam sein.

lichkeit, Bilder nordischer Frömmigkeit, Nach dem Tode,

Das Schicksal, Der Götter Untergang), IV. Der Si

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

des Christentums, V. Nachklänge (Dauerndes, Neuschöp-

Hoffmann, Ernst: Platonismus und Mystik im Altertum.

fung, Die deutsche Weihnacht, Die Externsteine)

Heidelberg: Carl Winters Univ.-Bchh. 1935. (III, 158 S. m. 2 Taf.)

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

gr. 8° = Sitzungsber, d. Heidelb. Akademie d. Wiss. Philos.-hist. K].

RM 8-.

1934/5, 2. Abh.

169

170

B.TÜB

172

1

Theologisché Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

Der Weg der griechischen Philosophie von Platon :

Bei der Deutung des berühmten Höhlengleichnisses wiederholt Hoff-

mann z. T. seine Ausführungen in dem Aufsatz „Der pädagogische Ge-

zum Neuplatonismus ist auf wesentlichen Strecken noch

danke in Platons Höhlengleichnis“ (Logos XL, 1931). Die sehr geist-

in Dunkel gehüllt.

Die Wissenschaft begrüßt deshalb

volle Analyse leidet darunter, daß möglichst alle Einzelzüge ausgedeutet

jede Arbeit, die sich bemüht, Licht in dieses Dunkel zu

und z. T. gepreßt werden. Trotzdem ist viel Schönes und Richtiges ge-

bringen und die für den philosophischen Fortschritt

sehen.

wichtigen Ansatzpunkte und Voraussetzungen aufzuzei-

gen.

In neuerer Zeit haben sich zwei Forscher dieser

Wichtig ist noch der Methexisgedanke. Alles Welt-

Aufgabe unterzogen, einmal Willy Theiler in seinem be-

liche steht zu Gott im Verhältnis der Existenz zu ihrem

Grunde, alles Sinnliche zum Sein im Verhältnis des

deutenden Buch „Die Vorbereitung des Neuplatonismus““

Eidolon zum Eidos.

Die Erscheinungen sind seiend

(Problemata I, 1930) und zuletzt Ernst Hioffmann, des-

In der Art

durch ihre Teilnahme

(u&OeE&w) am echten

Sein der

sen Arbeit hier besprochen werden soll.

Ideen. Stifter der Methexis ist Gott, die Idee des Guten.

ihres Vorgehens weichen sie indes wesentlich vonein-

Das dritte Kapitel, überschrieben: „Der Seelenweg‘“,

ander ab. Theiler bedient sich der analytisch-genetischen

Methode und sucht mit dem Werkzeug des Philologen

spricht vom Wesen der Seele und ihrer Aufgabe, sich

die. Schichten der „vorneuplatonischen Philosophie“ frei-

von der Erscheinungswelt loszulösen und im reinen

Sein heimisch zu werden.

Im nächsten Abschnitt wer-

zulegen, aus denen der Neuplatonismus erwachsen ist.

den dann die Umwandlungen dargestellt, die der echte

Im Vordergrund steht für ihn die Vermittlerrolle, die

Platonismus bis zum Übergang zur Mystik durchmachen

Poseidonios in diesem Prozeß gespielt hat. Während bei

mußte. Aus dem völligen Umbruch der philosophischen

Theiler die quellenkritische Fragestellung überwiegt, bis-

Situation im Zeitalter des Hellenismus, insbesondere

weilen zum Nachteil der philosophischen Problematik,

aus dem allgemein erwachenden Drang, die Seele zu

verfällt der Fachphilosoph Hoffmann in das Gegenteil.

Er richtet sein Augenmerk allein auf die philosophischen

vergotten, ergab sich die Notwendigkeit, die bei Pla-

Inhalte, gibt eine

rein

roblemgeschichtliche

Unter-

ton geschiedenen Bereiche: Gott, Ideen und Welt zu

suchung, die die philosophische

ewegung von Platon

einer- Ganzheit zusammenfassen. Man dachte Gott und

das Ideenreich zu einer Einheit zusammen und stellte

zum Neuplatonismus isoliert und die wirksamen Motive

herauszustellen unternimmt. Hoffmann bezeichnet seine

sich dieses ideell-Göttliche als der Welt innewohnend vor,

und zwar vornehmlich in Gestalt der menschlichen Seele.

Methode selber als „systematisches Philosophieren in

Das platonische Prinzip der „Trennung‘“ wurde durch

historischer Dimension‘“ (S. 44, Anm. 1). Welche Ge-

das aristotelische der „Bindung‘“ (oövöeopoc)

abgelöst

fahren diese Einseitigkeit in sich birgt, wird noch im

einzelnen zu zeigen sein. Gegenstand der Untersuchung

und so die Entwicklung zur Mystik ermöglicht. Hoff-

ist: „das hellenistische Platonisieren, das die Ansätze

mann verfolgt diese Entwicklung an den drei maßgeben-

zur späteren Mystik entwickelte“ (4). Die Frage nach

den Schulrichtungen des Hellenismus: der Stoa, dem

Neupythagoreismus und Neuplatonismus.

In der Stoa

den geistesgeschichtlichen Auswirkungen der platoni-

wurde die platonische u&de&is zur Yy&veow, d. h. „Ein-

schen Philosophie hatte Hoffmann schon in seiner Arbeit

samun g“ des göttlich-Einen (A6yocs) in den materiellen

„Platonismus und Mittelalter‘““ (Warburg-Vorträge 1923

Weltleib umgestaltet, im Neupythagoreismus zur Lehre

bis 24) beschäftigt. In der uns vorliegenden Abhandlung

von der explicatio, der Entfaltung der göttlichen

setzt er bei Platon selber ein und »betrachtet die von

Einheit in die Vielheit nach Art der Zahl 1

in die

dem Philosophen entfachte Denkbewegung in ihren Ge-

Zahlenreihe.

staltungen und Umgestaltungen, die sie im Hellenismus

Der Neuplatonismus setzte an die Stelle

erfahren hat. Das erste Kapitel handelt von „Platons

der „Teilnahme‘‘ die emanatio der transcendenten Gott-

heit, aus der die Welt hervorgeht, ohne daß Gott sel-

Lehre als System“. Der Verfasser beschränkt sich dar-

ber von seinem Seinsgehalt einbüßt.

Die Lehren von

auf, die drei Grundpositionen Platons herauszuarbeiten:

der generatio, explicatio und emanatio sind später im

1) die Idee des Guten als den Grund alles Seins

sogenannten Synkretismus zusammengelaufen und haben

und Geschehens, 2) die bestimmite Vielheit der Ideen-

die Grundzüge für die philosophische Frömmigkeit, des

welt, 3) die sinnliche Erscheinungswelt als Abbild der

späten Hellenismus abgegeben, jene Frömmigkeit, die

Ideenwelt. Die systematische Verbindung dieser Dreiheit

ist das Rückgrat des ganzen platonischen Lehrgebäudes

den Boden vorbereitete, auf dem dann das Christentum

und hat entscheidenden Einfluß auf die Folgezeit ge-

zur Weltreligion erwachsen konnte.

wonnen.

Hoffmann nimmt in diesem Kapitel (S. 47) die drei herangezoge-

nen Richtungen schlechthin als „Formen des konvertierten Platonismus“.

Hoffmann wäre besser gefahren, wenn er den bedenklichen Ausdruck

Solche Gewaltsamkeiten ergeben sich zwangsläufig aus dem einseitigen

„System“ vermieden hätte; denn Platon ist kein Systematiker, auch

Untersuchungsverfahren. Ein maßgebender Einfluß Platons auf die Stoa

nicht in seinen Spätwerken. Die Überschrift ruft nur unnötig den alten

macht sich erst seit der mittleren Stoa stärker bemerkbar; viel wichtiger

Streit zwischen der systematisierenden und entwicklungsgeschichtlichen

ist der Heraklits und des Aristoteles, ganz abgesehen von dem orientali-

Platondeutung in Erinnerung. Inzwischen ist aber dieser Streit durch

schen Einschlag.

die bahnbrechenden Arbeiten Julius Stenzels längst entschieden. Man

muß die beiden Erklärungsprinzipien vereinen, muß eine fortschreitende

Die hellenistischen Gedanken von der Aussamung,

Entfaltung im Denken Platons anerkennen, darf aber andererseits nicht

Ausfaltung und Ausströmung haben wertvolle begriff-

die innere Einheit und den „eindeutigen Richtungssinn“ seines Philoso-

liche Vorarbeit geleistet, das Sehnen des Mystikers

phierens preisgeben. (Vgl. W. Jaeger, „Platons Stellung im Aufbau der

nach Einung mit der Gottheit zum Ausdruck zu brin-

griechischen Bildung“, Berlin 1928, 26 ff.) Hoffmann dagegen neigt

E

gen. Dem Begriff der Einung mit dem Absoluten hat

mitunter — wohl unter dem Einfluß Eduard Zellers und Karl Prächters —

Hoffmann das sechste Kapitel gewidmet. Er untersucht

zum konstruktiven Systematisieren, während er den Entwicklungsgedan-

ken unterschätzt oder gar unberücksichtigt läßt. Er hätte sein Kapitel

die Wandlung der platonischen Lehre vom Seelenweg

treffender überschrieben: Die drei Grundpositionen der platonischen

|

in den drei genannten Philosophenschulen sowie in der

Philosophie.

synkretistischen Lehre Philos von Alexandria. Die er-

krankte oder gefallene Seele sucht den göttlichen Keim

Im zweiten Kapitel wird das Verhältnis zwischen

zu erneuern, strebt nach Wiedervereinigung mit dem Ab-

Gott als dem absolut-Einen und dem bestimmt-Vielen

soluten.

Die dabei beschrittenen Wege der Kontem-

der Ideen sowie den Erscheinungen als dem verströ-

plation, rituellen Sühnung, Ekstase u.a.m. gehören

mend-Zahllosen untersucht. Von den wertvollen Ergeb-

schon zur Mystik. Das anschließende siebte Kapitel

nissen hebe ich nur einige hervor. Bedeutsam ist die

greift noch einmal zurück auf die Umwandlung pla-

Feststellung, daß zwischen den drei Bereichen: Gott,

fonischer Lehrstücke im hellenistischen Platonismus. Im

Ideenwelt und Erscheinungswelt ein Schnitt

(tunpOo),

Mittelpunkt stehen der platonische Gottesbegriff und

eine trennende Kluft (xwowowöc) besteht.

Dieses „tme-

A N

die Seelenlehre, namentlich die in ihren Auswirkungen so

matische Prinzip‘“ wird dann auch noch am Linien-

bedeutsame Weltseelenlehre des „Timaios‘“. An der Um-

und Höhlengleichnis aufgewiesen.

_

formung sind neben den erwähnten hellenistischen Schu-

173

S Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

174

len auch die Platonschüler Speusippos, Xenokrates und

Der Wert des Hoffmannschen Buches besteht vor

Aristoteles beteiligt. Nach einem kurzen Abschnitt über

allem darin, daß es uns einen vortrefflichen Einblick in

das platonische und nachplatonische Philosophieren ver-

die hellenistische Mystik des Werdens, womit jenes

Werden im Sinne des Hervorgehens der Welt aus dem

mittelt. Bedenklich ist nur die weitgehende Ausschaltung

Absoluten gemeint ist, kommt Hoffmann im neunten

der entwicklungsgeschichtlichen Fragestellung bei der

Kapitel auf den Anteil des Aristoteles an der Umprä-

Behandlung sowohl der einzelnen Philosophen als auch

gung platonischer Grundbegriffe zu sprechen. Die Um-

ganzer Richtungen. So erhalten wir auch keine Antwort

bildung des Platonismus durch Aristoteles war in ihrer

auf so brennende Gegenwartsfragen wie z. B. die nach

Wirkung so umfassend, daß sie bereits von den helle-

denı Anteil _ des Orientes am Neuplatonismus.

nistischen Schulen als etwas Selbstverständliches ange-

Bad Hersfeld.

Wilhelm Luther.

nommen wurde.

Die drei letzten Kapitel führen uns

in die theologisch interessante Zeit des Nebeneinanders

Watzinger, Prof. Dr. Carl: Denkmäler Palästinas. Eine Einfüh-

und Gegeneinanders von Christentum und Neuplatonis-

rung i. d. Archäologie des heiligen Landes. I.: Von den Anfängen bis

mus. Das Christentum ist da, wo es philosophischer

zum Ende d. israelit. Königszeit. Mit 10 Abb. i. Text u. 88 a. 40 Taf. Il.:

Begriffsbildung bedurfte, in die Schule des Platonismus

Von der Herrschaft der Assyrer bis zur arabischen Eroberung. Mit

gegangen. Es hat so viel Philosophie in sich aufgenom-

15 -Abb. i Text; u: 82.a.,40.Taf Leipzig: J. .C. Hinrichs 1933 u. 1935,

men, als nötig war, um zu einer Religion auch für die

(VIII, 117 S. u. VIIL, 169 S.) gr. 8°

RN ,

Gebildeten zu werden.

Hoffmann zeigt dies zunächst

Carl Watzinger, der bei der Synagogenaufnahme

Nach dem Urteil der Kirchen-

der DOG in Galiläa und der Ausgrabung von Jjericho ent-

am Trinitätsgedanken.

E

scheidend beteiligt war, darf unter den „klassischen“‘ Ar-

väter sollte Platon schon die Trinität vorweggenommen

haben. Man setzte die platonische Dreiheit: Idee des

n

chäologen nicht nur in Deutschland als einer der besten

Guten, Ideenwelt und Weltseele der christlichen Drei-

A

Kenner der Denkmäler Palästinas gelten. Wer die jetzt

einigkeit von Schöpfergott, Sohn und Heiligem Geiste

in zwei Bänden abgeschlossene „Einführung in die

gleich. Das war jedoch eine Fehldeutung; denn man

Archäologie des Heiligen Landes‘“ zur Hand nimmt,

verkannte dabei die grundsätzliche Trennung der drei

darf von vornherein gewiß sein, nicht nur das Wesent-

platonischen Bereiche. Aber auch der unchristliche Spät-

liche in der Beschreibung und Abbildung erfaßt zu fin-

platonismus hat die tmematische Dreiheit Platons als

den, sondern auch in der Kkritischen Deutung und Ein-

trinitarische Wesenseinheit verstanden.

ordnung der Funde etwas Zuverlässiges zu lesen. Ein

Philosophiege-

schichtlich gesehen, konnte aber erst nach der Aufgabe

Werk dieser Art konnte erst in diesem Augenblick

des „tmematischen Prinzips“ im hellenistischen

Pla-

erscheinen, basiert es doch auf einer geradezu immen-

tonismus aus der ursprünglichen Dreiheit eine Dreieinig-

sen Materialbereicherung, die durch Grabungen und

keit werden. Als wirkungsreichste Ausprägung des Tri-

Studien der Nachkriegszeit geboten wurde und die die

nitätsgedankens in der hellenistischen Philosophie be-

einzelnen Epochen des geschichtlichen Ablaufes erkenn-

trachtet Hoffmann die Triaden des Jamblichos,

die

bar gemacht hat. Ein Vergleich etwa mit dem zu sei-

dieser teils im Anschluß an Aristoteles, teils an die

ner Zeit vorzüglichen „Kompendium der pal. Alter-

tumskunde‘“ (1913) von P. Thomsen macht dies be-

Pythagoreer zusammengestellt hat.

Zur Vorbereitung

des griechischen Trinitätsgedankens haben ferner der

sonders deutlich. Das als Einheit gestaltete Werk han-

Platonschüler Xenokrates und die alten kosmologischen

delt in acht Abschnitten von der „Frühzeit‘“ bis zur

Spekulationen beigetragen.

An dieses und äÄhnliches

„byzantinischen Epoche‘. 195 Abbildungen, verteilt auf

knüpfte das Christentum an, als es begann, das Trini-

Text und Tafeln, sind dem Leser zur Anschauung und

tätsdogma philosophischer Spekulation zu unterwerfen.

Nachprüfung an die Hand gegeben. Durch zahlreiche

Das elfte Kapitel zeigt an Beispielen, wie Augustin zum

Hinweise auf weitere Denkmäler wird der Umkreis alles

Aufbau christlicher Philosophie Motive des Platonis-

Bedeutenden erfaßt.

Aus den Abschnitten heben wir

mus benutzt hat.

hier jeweils Gesamtaufriß oder Einzelheiten heraus.

Für ‚die

„Frühzeit‘“

Doch geht hier der Verfasser in seiner löblichen Absicht mitunter

(IV=11N,

Jahrtausend) sind die

zu weit, z. B. wenn er Augustins Lehre vom sündlosen Leben der Mensch-

Häuser und Fresken von telelät ghassül bemer-

heit vor Adams Fall auf die „stoische Prähistorie von dem der Welt

kenswert (S. 26); die Dolmen sind keine ausschließlich

ursprünglich in reinem Zustande verliehenen Logosgute“ und die unsicht-

arische Grabform, stammen auch nicht von einem

bare Civitas divina, die trotz des Sündenstandes schon in dieser Welt

Wandervolk (S. 22). Bei der „kanaanäischen Epoche‘“

von einer kleinen Schar getragen wird, auf den ıumsichtbaren Staat der

(c. 2300—1200) sind unter drei Sachgruppen: Me-

stoischen Weisen zurückführt. Für diese Gedanken bot die jüdisch-christ-

tallarbeiten,

Tongefäße,

Baukunst, die den pal. Ar-

liche Tradition übergenug. Die stoischen Anklänge sind m. E. rein zu-

chäologen gebräuchlichen Zeitabschnitte: Frühbronze-

fällig.

zeit, (c. 2300—2000), Mittelbronzezeit (2000—1600) und

Das letzte Kapitel handelt vom Unendlichen in den

Spätbronzezeit (1600—1200) aneinandergereiht.

Der

neuplatonischen Hymnen. Nach sehr ansprechenden Aus-

Waffenfund von Sichem ist in prächtigen Photographien

führungen über Ursprung und Sprache der Hymnen

zugänglich. Mit Recht wird von einer Beziehung zwi-

folgt ein Überblick über das _ Problem der Unendlichkeit

schen den neuen keramischen Typen der MBR-Zeit

Gottes in der hellenischen Philosophie. Daran schließt

und den Hyksos abgesehen (S. 48). Die Heimat der

sich die Besprechun

von einzelnen Hymnen an. Hoff-

tell el-jehüdije- Vasen, die „gleichzeitig nach Ägyp-

mann hat sehr geschickt die wichtigten und schönsten

ten und Kypros gelangt sind‘“, sucht W. in Nordsyrien.

ausgewählt unter Berücksichtigung der Neuplatoniker

Mit Nachdruck wird die Festungsbautechnik der Hyk-

auch einen Einblick in die Gedankenwelt dieser Männer

Proklos, Synesios und Boethius. Wir erhalten zugleich

sos hervorgehoben (S. 52), wie es überhaupt ein Ver-

dienst von W. ist, die z. B. stark vernachlässigten Fra-

und ihre Stellung zum Christentum. Die neuplatonische

gen der Baukunst in Angriff genommen zu haben.

und christliche Frömmigkeit waren sich in dieser Zeit

So z. B. die Tempel der SpBr-Zeit (der im Nachtrag

des Endkampfes so nahe gekommen, daß wir innerhalb

enannten Tempel von tell duwer ist in den Q.-

des Neuplatonismus neben dem fanatischen Christen-

t.

des

PEF 1: Okt,

1934 behandelt und abgebil-

feind Proklos sogar einem neuplatonisch-christlichen Bi-

det).

Die dreischiffigen Bauten hält W. nicht für

schof begegnen: Synesios von Kyrene, der „aus philo-

Sakralbauten (S. 101). Unter dem Titel „Die Zeit der

e-

tät Platoniker blieb“.

sophischer Überzeugung Christ wurde und aus Religiosi-

Wanderungen und Kämpfe‘“ ist die Eisen1-Zeit

Die Reihe beschließt der edle

meint (1200—900). Hier ist neben der Philisterkeramik

Boethius mit seiner „Consolatio philosophiae‘‘, ein be-

auch die Bedeutung der Philister für die Eisenbearbei-

redtes Beispiel dafür, daß der hellenistische Platonismus

tung hervorgehoben.

Im Abschnitt IV. „Die israelitische

auch noch innerhalb der christlichen Lebensform ein

Königszeit‘“ (bis 722 gerechnet!) finden wir eine Re-

lebendiges Eigendasein führen konnte.

konstruktion des salomonischen Tempels, die

175

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

B

von dem letzten Versuch Möhlenbrinks abweicht. Man

Konstitutionen (mir ist die jüdische Herkunft dieser

bedauert — nebenbei —, daß die Zeichnung im Maß-

Gebete nicht so sicher; ich glaube, man kann sie auch

stab leicht mit der der Wiederherstellung des hero dia-

aus der christlichen Welt der nachkonstantinischen Zeit

nischen Tempels variiert, sodaß man die Blätter nicht

erklären). Zuwenig scheinen mir die jüdischen Denk-

übereinander legen kann. Die bedeutsamen Elfenbeine

mäler beachtet: sie helfen dazu, ein reicheres Bild von

von Samaria werden von zwei verschiedenen Tradi-

den vielen Möglichkeiten des griechischen Judentums

zu erhalten.

tionen (Damaskus und Tyrus) abgeleitet. Die zu hohe

Dankenswert finde ich es, daß die ge-

Datierung der Plattengräber von Geser (S. 109) wird

schichtliche Darlegung mit einem Ausblick auf die

11, S. 10 berichtigt: es sind in der Tat „persische‘‘ Grä-

Kabbala schließt. Nur würde ich stärker hervorheben,

ber (vgl. Galling in PJ. 1935, S. 88ff.). Der zweite

daß auch das außerpalästinische Judentum durch die

Band setzt mit Abschnitt V. „Die Zeit der Fremdherr-

Zerstörung des Tempels i. J. 70 aufs härteste getroffen

schaft“ (c. 722—100 v. Chr.) ein. Durch das Entgegen-

und sozusagen aus der Bahn geworfen wurde.

kommen der amerikanischen Ausgräber von Beth-Zur

Ich halte die Gesamtanschauung des Vf.s für richtig:

konnte W. die Pläne und Berichte zur Darstellung der

das griechisch redende Judentum war auf dem Wege

Festungs(-um-)bauten des 3/2. Jhdt.’s verwenden. Ab-

zu einer Mysterienreligion oder gar einer Mysterien-

gemeinde.

Nur ist diese Auffassung, wenn man auf

schnitt VI. „Herodes der Große‘‘ behandelt die späthelleni-

das Grundsätzliche sieht, schwerlich neu. Mir trat sie

stische Bauperiode mit Bur

und Tempel in Jerusalem,

zuerst bei Hans Leise

den Burgen in Masada un

auf dem Frankenberg und

1

f 191

in klarer Form entg;

den Bauten in Sebaste (Samaria), die Gräber um Jeru-

(Der heilige Geist I

9, besonders S. 231

%.

salem und die Bauten in Petra. VII. „Die römische Kai-

Ich selbst versuchte vor einigen Jahren in aller Kürze

serzeit‘“ gibt vor allem in der Darstellung von Gerasa

Grenzlinien zu ziehen, um festzustellen, wie weit das

ein lebendiges Bild der Epoche. Wichtig für die christl.

griechische Judentum mysterienhaft wurde (Dionysos

Archäologie sind die an die profane Basilika von Se-

1931 S. 45 ff.). Die Darlegungen des Vf.s sind natürlich

baste geknüpften Bemerkungen (S. 95 ff.). Ausführlich

viel umfassender.

Aber ich muß bekennen, daß ich,

werden die Synagogen der ersten (III. Jhdt.) und

trotz vielen Belehrungen, die mir im Einzelnen zuteil

zweiten (V/VI.

Jhdt.) Periode besprochen.

Auf die

wurden, dem Gedankengange des Vf.s im Ganzen nicht

immer folgen kann.

Ich würde scharf unterscheiden

treffsichere Kennzeichnung der „Bilderfrage‘“ S. 116 sei

besonders‘ hingewiesen.

Der Schlußabschnitt „Die by-

zwischen den ursprünglichen Mysterien der Volksreli-

zantinische Epoche‘“ hat es vor allem mit den Kirchen-

gion, die in der Masse lebendig waren und auf die

bauten Palästinas zu tun.

Masse wirkten, und der Mysterientheologie, die von

Als Vorzug der Darstellung vielleicht besonders im

der Philosophie beeinflußt war und immer nur ver-

zweiten Bande darf es bezeichnet werden, daß W. die

hältnismäßig wenige Vertreter besaß. Die Quellen für

wesentlichen geschichtlichen_Ereignisse mit hineinnimmt.

die

volkstümliche Mysterienfrömmigkeit muß man

Unnötig ist es hervorzuheben, daß die Literaturverweise

suchen; aber sie sind nicht unergiebig. Wenn man aus

nicht nur unterbauen, sondern auch zu weiterer For-

diesen Quellen schöpft, dann gelingt es festzustellen, in

schung anregen.

Indem der Referent auf seine dem-

welchem Maße die jüdische Volksfrömmigkeit in der

Zerstreuung griechisch beeinflußt wurde. Die Gedanken

nächst erscheinenden „Archälogischen Bemerkungen‘‘ in

der ZDPV verweist, kann er hier — zumal es sich bei

Philons bedeuten nur eine theologische Besinnung über

So sehe

der Divergenz immer nur um einzelne Punkte handelt —

diese neue griechisch-jüdische Frömmigkeit.

davon absehen, fragliche Ansätze zu nennen. Ab-

ich die Fragen, die hier aufgeworfen werden müssen,

schließend ist zu sagen, daß der Bibelwissenschaft und

wenn man weniger auf die Sätze einiger gebildeter Theo-

der „alten Kirchengeschichte‘“ in

Watzingers Denk-

logen, als auf die Frömmigkeit der Gemeinde achtet.

mälernein Standardwerk geschenkt ist, von dem man

Ich würde dann allerdings sorgsam darauf sehen, auch

nur wünschen möchte, daß es zum Handbuch der

für die Art des Griechentums nur solche Zeugnisse

Forscher würde, wie etwa Guthes Bibelatlas!

zu verwenden, die für das Volk bezeichnend sind; von

Halle a. S.

Kurt Galling.

b

der Orphik z. B. würde dann nicht viel übrig bleiben.

So scheint mir das Werk des Vf.s wertvoll, weil es

reiche Anregungen bietet, aber nur ein Anfang auf

Goodenough, Prof. Erwin R.: By Light, Light. The mystic

Gospel of Hellenistic Judaism. London: Humphrey Milford. Oxford

Geb/ 22 &. 6:d.

C

einem Wege, der noch viel Mühe und Arbeit fordert.

Univ. Press 1935. (XV, 436 S.) gr. 8°,

JEn

Großpösna b. l_.eipzig.

3L

RE

Der Titel des vorliegenden Werkes stammt aus Phi-

lons Schrift de praemiis et poenis 8 46 (Cohn-Wend-

Ziegler, Dr. theol. Jo;eph: Untersuchungen zur Septuaginta

Jland V S. 346). Der Weg des Vf.s wird in der Tat

des Buches Isaias. Münster i. W.: Aschendorff 1934, (VIII, 220 S.)

durch das Wort Philons sinnbildlich bezeichnet.

‘Der

]

gr. 8°. = Alttestamentliche/Abhandlgn. Hrsg. von A, Schulz, XII. Bd.

Vf. verfolgt einen Gedankengang, den ich am besten

3

H

RM 11.40.

mit seinen eigenen Worten wiedergebe (S. 5): In an

‘De.r Aufschwung, den die deutsche Septuag

inta-For-

environment where the folk

of

Isis

and

religions

schung im dAietzten Jahrzehnt genommen hat, ist vor

Attis, and later of Mithra and Christianity, were one

allem der Erforschung” und Herausgabe des Textes

after the other being made over into mysteries by the

der LXX und der Untersuchung des Verhältnisses von

Greeks on the model, and with the philosophic foun-

%

LXX und Mas

zugute gekommen.

Dabei

ist die

dation, of Orpheus, was Judaism alone to escape?

LXX als eine im wesentlichen philologisch genaue Wie-

Could and did the Jew keep his orientalism intact, or

dergabe ihrer Vorlage betrachtet worden. Die Arbeit an

even be content with occasional

borrowings, ©or did

der LXX diente so mittelbar dem Verständnis des

his synagogue too tend to become a %iacoc, and his

hebräischen Textes (HT), sei es, daß man glaubte,

whole tradition a typology of this mystic philosophy?

eine wesentliche Übereinstimmung zwischen LXX und

It must at once be said that the thesis of this book is

Mas feststellen Zu können (Fischer, Wutz), sei es auch,

that Judaism in the Greek Diaspora did, for at least an

daß man meinte, mit Hilfe der LXX Jieße sich eine ältere

important minority, become primarily such a mystery.

Stufe des HT erreichen (Scholz, Sperber). Allerdings

Für eine derartige Untersuchung ist Philon die Haupt-

fanden diese Versuche ihre oft nur ungern anerkannte

quelle. Sein Gotteserlebnis, seine Gedanken über Ge-

Grenze an der Art der LXX, die

gar keine genaue

setz und Gesetze, seine Deutung der Erzväter, des

philologische Wiedergabe erstrebt,

sondern vielfach

Moses, des Aaron. werden ausführlich behandelt. Aber

frei übersetzt und dabei oft genug dem eigenen Text-

auch andere jüdische Texte sind benutzt; darunter,

An i

verständnis in der Übersetzung Ausdruck verleiht.

nach dem Vorgange von Wilhelm Bousset, eine Reihe

Solche Selbständigkeit des Übersetzers ist vor allem

von Gebeten aus dem 7, und 8. Buche der Apostolischen

/

im Buche Jesaja zu beobachten, mit dem sich die vor-

-

1

(

T

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

178

liegende Untersuchung beschäftigt. Der Verf. knüpft

in 46,8 aus ®X). Vom Übersetzer stammen Füllwörter

dabei an die früheren Arbeiten an, die sich mit der

und Umschreibungen sowie verdeutlichende Ergänzun-

Jes-LXX befassen, und stellt zunächst in einem einlei-

gen.

Dabei. kommt es gelegentlich zu einem eigenen

tenden Kapitel in_ Auseinandersetzung mit ihnen die

richtungweisenden Urteil des Übersetzers. So gilt der

Eigenart des Jes- UÜbersetzers

fest.

Daß ; er mit:; dem

Götzendienst in 65,3 nach dem Griechen „Dämonen,

schwierigen. hebräischen Text, der ihm vielleicht sogar

die gar nicht sind“.

Schwerlich' ist hier eine Glosse

nur

in einer schlechten und verderbten Vorlage zur

in der hebräischen Vorlage anzunehmen.

Dt.

AA

Verfügung stand, überhaupt fertig geworden ist, be-

reicht dafür nicht aus.

Die Torheit des Götzendienstes

liegt darin, daß er sich mit Wesen befaßt, denen das

weist seine sprachliche Befähigung zu seiner Aufgabe.

Diesen der

Er bemüht sich allerdings weniger um wortgetreue

Prädikat des Seins gar nicht zukommt.

Übersetzung als um eine sachlich richtige, sprachlich

hellenistisch-jüdischen Aufklärung eigentümlichen Ge-

verständliche Wiedergabe des Textes. Sein Griechisch

danken: (vgl. Sap. 13. 14) führt der Übersetzer mit

ist die Umgangssprache des Alexandriners, die Koine

seinem Zusatz in den griechischen Jes. ein.

Das . 00%

in ägyptischer Färbung

es bleibt natürlich durch die

Eotw von den Dämonen entspricht dabei gegensätzlich

Abhängigkeit von seiner Vorlage als Übersetzungsgrie-

dem ö00 eiuw Gottes in 65,1 (vgl. auch die Gottesbe-

chisch bestimmt. Der Übersetzer zeigt eine Vorliebe für

zeichnung „Der Seiende‘“ Jer. 1,6 usw.). Natürlich be-

bestimmte Wörter, die sicher nicht einfach durch die

E S

darf auch hier jede Stelle der sorgfältigen Einzelunter-

Wortarmut zweisprachiger Menschen bedingt ist, son-

suchung, umso mehr als ja jeder Überschuß des Grie-

chen in einem gewissen Widerspruch zu der im allgemei-

dern häufig einem eigentümlichen Stilgefühl entspringt.

Tatsächlich steht ihm ein reicher Wortschatz zur Ver-

nen offenbar angestrebten Kürze der Übersetzung steht.

fügung und gerade bei ihm finden sich zahlreiche eigen-

B

Die lebendige Art dieser Übersetzungsarbeit 1äßt sich

artige Wiedergaben. An Kap. 53 zeigt sich besonders

in kein Schema fassen.

deutlich die Neigung des Übersetzers, seine Vorlage

Sie zeigt sich vor allem in der Art der Wiedergabe

auszudeuten und zu erklären, sodaß es unmöglich ist,

der Bilder und Vergleiche (Kan. 5), die der Form und

durch einfache Rückübersetzung diese Vorlage wieder-

dein Inhalt nach sprachlich und kulturgeschichtlich dem

——zugewinnen. Daß auf das Textverständnis des Jes-Über-

Verständnis des griechischen Lesers angepaßt werden.

setzers auch seine Kenntnis der anderen Bücher des

Wenn hier offenbar auch gelegentlich die hebräischen

A.T. einwirkt, wird in diesem einleitenden Kapitel vor-

Kenntnisse des Übersetzers versagen, ist doch meist

läufig an einem Vergleich von Jes. 15/16 mit Jer. 48

die Ersetzung bestimmter Bildbegriffe des HT. durch

gezeigt. Die Jes-LXX scheint hier in Einzelheiten von

solche, die den Hellenisten näher liegen, exegetische

Jer. 48 in Mas abhängig zu sein.

Absicht des Übersetzers.

SO Ar al 2l ar ; der

Das 2. Käpitel behandelt die Frage der Einheit

Stelle des Bildes von dem behüteten Weinberg das

der Jes-Übersetzung. Dabei geht die vorliegende Arbeit

von der zerstörten Stadt, und selbst durch willkürliche

im Grunde von der Einheit aus und ist ihrerseits in

Einfügung von Negationen wird dem Text ein dem Geist

vielen Einzelergebnissen und in ihrer Gesamthaltung

des Übersetzers entsprechendes Verständnis abgenötigt

ein neuer Beweis dafür.

Die Behauptung, daß Jes.

(8.14; 54,6.16). In jedem Fall gilt es, die den Über-

1—39 und 40—66 von verschiedenen Übersetzern stamm-

setzer bei seiner Wiedergabe leitende Idee zu erfassen;

ten, wie sie vor allem von Baumgärtel vertreten wor-

dann erkennt man, daß es sich bei den Abweichungen

den ist, 1läßt sich methodisch und sachlich nicht hal-

Die vorhandenen Verschiedenheiten der beiden

vom HT. meist nicht um Unkenntnis oder Versehen, son-

ten.

dern um absichtliche Deutung handelt.

Gelegentlich

Teile, die sich übrigens als solche nicht scharf a

ren-

wird es allerdings auf Grund eines vorgefaßten Ver-

zen lassen, erklären sich aus der Geschichte der Über-

ständnisses zu falschen Lesungen, Wortableitungen usw.

setzung, die nicht als Schreibtischarbeit entstanden, son-

gekommen sein. Vielfach folgt der Übersetzer derselben

dern im gottesdienstlichen Gebrauch allmählich gewach-

Methode, ja derselben exegetischen Überlieferung wie

sen ist, bis sie schließlich vervollständigt und mehr

die Targume. Verf. hat darauf immer wieder hingewie-

oder minder einheitlich überarbeitet wurde. Auch wenn

sen. Tatsächlich lernt man die LXX neuerdings immer

Verf. diese Dinge nicht ausführlich behandelt, wird

mehr als aus einer Art griechischer Targume hervorge-

man aus seiner Behandlung der Einzelstellen auf eine

gangen verstehen.

Von da aus lösen sich viele Schwie-

'in diese Richtung führende Gesamtauffassung schließen

rigkeiten gerade der Jes-Übersetzung, z. B. auch der

dürfen.

wechselnde Sprachgebrauch. Das Textverständnis des

In den folgenden Kapiteln 3 und 4 wird das Weniger

Übersetzers war von der exegetischen Tradition abhän-

und das Mehr der LXX gegenüber der Mas besprochen.

gig, und es ist an sich durchaus möglich, daß diese

Sorgfältig erwägt der Verf. alle Möglichkeiten: Schon

sich bereits in Glossen zum HT. Ausdruck verschafft

die Vorlage der LXX kann einen längeren oder kür-

hatte.

Der Verf. rechnet aber wohl zuviel damit; die

m. E. sich damit ergebende Folgerung, daß Mas dann

Anderseits können

zeren Text gehabt haben als die vorliegende Mas.

auch

einen besseren HT. darstellte als die Vorlage von LXX,

Zusätze und Auslassungen

hat er nicht gezogen (Vgl. S. 91). Am besten wird man

in der Textgeschichte der LXX selber durch die Ab-

schreiber veranlaßt sein. Namentlich bei größeren Aus-

darauf verzichten, LXX-Abweichungen von Mas mit Hilfe

lassungen, die durch Abirren entstanden sind (vgl. z. B.

von Glossen ihrer hebräischen Vorlage zu erklären, und

40, 7. 8), liegt die Schuld keineswegs immer am Über-

grundsätzlich daran festhalten, daß die Übersetzung als

setzer.

Ebenso fehlen Glossen, die in den HT..erst

solche eine Umgießung des Textes bedeutete, die die

später eingedrungen sind natürlich in LXX. Dagegen

Bindung an den heiligen Wortlaut für einen Augenblick

erklären sich kürzere Auslassungen einzelner Satzglie-

lockerte und Gelegenheit bot, exegetische Meinungen

der wohl meist aus bewußter Absicht des Übersetzers,

der Zeit im (griech.) Text zum Ausdruck zu bringen.

Die Jes-Übersetzung steht in lebendigem Zusammen-

der Breiten, Wiederholungen, Synonyma im parallelen

Satzglied, unklare Ausdrücke sowie seltene und schwie-

hang mit der Übersetzung der anderen Schriften des A.T.

rige Wörter oft übergeht. Von den sogenannten Dop-

(Kap. 6), und die Wi

ergabe der einzelnen Stelle ist

pelübersetzungen, die ein Mehr der LXX

egenüber

oft bedingt durch parallele Stellen im Jes. selbst, die im

Mas ausmachen, ist gewöhnlich die freiere als die ur-

griechischen Text sprachlich und sachlich vielfach ein-

sprüngliche zu betrachten.

Die Angleichung an Mas

ander angeglichen werden (Kap. 7). Im einzelnen ist

hat erst später stattgefunden; z. T. sind dabei wohl

es sehr schwierig, wenn nicht unmöglich, festzustellen,

Formulierungen aus

en jüngeren Übersetzungen über-

wie weit es sich um bloße Berührungen, wie weit um

nommen worden (z. B. das uwetovonoate neben &L0TQEWATE

Abhängigkeiten handelt, und wo im letzteren Falle die

F79

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

180

ältere Formulierung steht. Je lebendiger man sich die

Ägypten genau.

Die Rechtssprache

ist ihm vertraut,

Geschichte der Übersetzung vorstellt, desto weniger

und eine Anzahl von Begriffen aus diesem Bereich

wird man sich diesen Fragen gegenüber auf bestimmte

wie Ytröyv, Ahloxeodar, nuQ0ÖLdOVaL

werden von

ihm mit

einseitige Antworten festlegen.

Der Vergleich der im

Vorliebe verwendet und erhalten durch

ihn ihre be-

griechischen Text sich berührenden Stellen ist für die

deutsame Stellung in der Sprache der Bibel. Auch die

Beurteilung jeder einzelnen Stelle wichtig und ermög-

Modepredigt in Jes. 3 ist nicht wörtlich übersetzt son-

licht ein einheitliches Verständnis der ganZen Über-

dern auf ägyptische Verhältnisse übertragen. So ist die

setzung. In diesem Gemeinsamen des griechischen A.T,

Jes-LXX auf dem Boden des ägyptischen hellenistischen

prägt sich der Geist der LXX aus, und hier hat vor

Judentums gewachsen und zunächst für Leser in dieser

allem die religionsgeschichtliche Erforschung des grie-

Sphäre bestimmt und verständlich. Die Einzelnachweise,

chischen A.T. einzusetzen.

So haben offenbar dogma-

die die Untersuchung für all die genannten Punkte

ibt,

tische Bedenken den Übersetzer veranlaßt, in 6, 10 psy-

lassen den Text als kulturgeschichtliches Zeugnis leben-

chologisierend und ethisierend die Verstockung des Vol-

dig werden und zeigen damit die kulturgeschichtliche

kes als Grund der Erfolglosigkeit der Predigt des

Bedingtheit der LXX durch ihre Umwelt.

Propheten anzugeben, während nach Mas ja der Prophet

Wenn durch die Untersuchung dieses einen Buches

mit seiner Predigt verstocken soll. Aber für den LXX-

Jes. natürlich auch keineswegs die vorliegenden Pro-

Übersetzer kann Gott unmöglich so selbst die Ver-

bleme für die ganze LXX als gelöst betrachtet werden

stockung des Volkes veranlaßt haben (vgl. zum Aus-

können, so bedeutet doch die Durchführung der an

druck Dt. 32, 15). Ebenso erscheint in 43, 28 beim Grie-

sich ja nicht neuen Erkenntnis an einem Buche der

chen nicht Gott als der Zerstörer seines Heiligtums wie

S

in Mas, sondern die führenden Schichten, vgl. 47, 6

griechischen Bibel einen wichtigen Schritt vorwärts in

und Zeph 3,4. Jes. 13, 22 ist von Hab. 2,3 abhängig.

S E

der Erforschung der griechischen Bibel des A.T. Die

Von da her erhalten die Worte auch einen der 'Mas

Untersuchung zeigt, zu wie reichen Erkenntnissen eine

fremden,

messianischen oder soteriologischen

Klang.

solche Betrachtung führen kann und ermutigt gerade

damit zu weiteren kultur- und darüber hinaus religions-

Ähnlich erscheint in 41,25 nach Joel 2,20 der „Nörd-

eschichtlichen Arbeiten, die schließlich die Religion der

liche‘“ als eine apokalyptische Figur. Für die Benutzung

eptuaginta,

die Umprägung der

alttestamentlichen

sinnverwandter Stellen aus Jes. selbst durch den Grie-

Offenbarung in griechischer Sprache und in griechischem

chen sei auf Folgendes verwiesen: 9,6 „ich bringe Frie-

Geist zum Gegenstand haben.

den über deine Fürsten“ erklärt sich ungezwungen als

Gießen.

durch 60, 17 beeinflußte Wiedergabe des HT. Vor allem

=

Georg Bertram.

sind es bestimmte Stichwörter, die immer wiederkehren

und den Inhalt verschiedenartiger

Stellen einander an-

Dehn, Prof. D. Günther: Gesetz oder Evangelium? Eine Ein-

gleichen. Bestimmte Gedanken dringen auf diese Weise

führung in den Galaterbrief, Berlin: Furche-Verlag [1934]. (204 S.)

8° = Die urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften

überall in den Text ein, so z. B. die der Erniedrigung,

des Neuen Testaments. 9. Abt.

RM 3.90; geb. 4.80.

des Restes, des Hoffens der Völker, des Ratschlusses

Der Kommentar bietet im großen und ganzen eine

Gottes gegen die Völker, des Richterseins Gottes, des

treffende Einführung in den Gal.brief. Der Verf. ver-

Schauens der Herrlichkeit Gottes usw.

In 44,28 ist

steht es, dem Anliegen, das Paulus hier erfüllt, Aus-

durch Verwechslung von D und R im Hebräischen eine

Form vom Stamme m5 von ”7 abgeleitet worden.

Die

druck zu geben. Besonders erfreulich ist die häufige

Wiedergabe mit @o0oveiv

scheint auch sachlich durch

Zitierung der Erklärung Luthers.

Über einige Stel-

44,18 bestimmt zu Ssein.

Damit ist von LXX doch

len geht der Vf. etwas zu schnell hinweg; so be-

wohl absichtlich die Bezeichnung des Kyros als Hirte

friedigt die Erklärung zu 2,19 „mit Christus bin ich

Jahwes vermieden, wie sie auch in 45,1 unter dem

gekreuzigt‘“ oder zu 6,17 „ich trage die Malzeichen

Gesalbten Gottes nicht Kyros, sondern den messiani-

Jesu an meinem Leibe‘“ nicht recht. — Etwas anderes

E N

ist jedoch noch in diesem Kommentar enthalten, dem

schen Kyrios versteht (Verf. beachtet in der Auseinander-

eine Zustimmung versagt werden muß: das ist das

setzung mit Fischer nicht die Lesart Kyrios bei S

Bemühen,

die Auslegung in bes.

Abschnitten und

und das im Urchristentum häufig bezeugte entspre-

einzelnen Sätzen zu aktualisieren; es liegt doch so,

chende Verständnis der Stelle, vgl. Swete, Introduction

469., und Windisch zu Barn 12,11). Wenn Avxeiv

in

daß eine Auslegung durch sich selbst aktuell sein muß,

57,17 für %7%P eintritt, so geschieht das offenbar nicht

é

und nicht erst durch Anhänge aktualisiert werden darf,

unter dem Einfluß anderer Stellen, sondern um die

Mir ist es bei der Lektüre des Buches so gegangen,

anthropopathische Vorstellung vom Zorne Gottes zu

daß bei diesen Sätzen und Abschnitten immer wieder

vermeiden. LXX spricht dafür von der ‚Betrübnis zur

ein Nein laut wurde, und daß ich durch sie vom Gedan-

kengang des Gal.br. abgelenkt wurde.

So findet sich

Strafe für seine Sünde sendet. Gele

Buße’ (2. Kor. 7,9f.), die Gott dem Menschen zur

©

zu Gal. 2,1ff. ein Exkurs: vom Rücksichtnehmen auf

ntlich, wie z. B.

die Person des Menschen; hier lesen wir in einer Über-

60, 18, wird auf

die anderen griechisc

R

en Übersetzungen

zum Verständnis der LXX verwiesen, die ja z. T. altes

legung über die Bischofs- und Führerfrage in der Kirche

Gut enthalten.

auf S. 73 den Satz: „Wie weit sind nicht nur der Apostel

Besondere

Aufmerksamkeit

das

8

Paulus, sondern auch die Urapostel davon entfernt ge-

beansprucht

wesen, als unfehlbare Führer in geistlichen Dingen

Schlußkapitel.

Hier begibt sich der Verf. auf noch

aufzutreten, die ohne weiteres gültige Entscheidungen

wenig erforschtes Gelände, wenn er den alexandrinisch-

treffen könnten‘“. Mir scheint es überhaupt bedenklich,

ägyptischen Hintergrund der Jes-LXX mit Hilfe der

literarischen Quellen und der unliterarischen Zeugnisse,

den Begriff Führer irgendwie auf Paulus anzuwenden.

die den Charakter von Überresten haben, zu zeichnen

E

Tut man es aber, so muß man auf Grund von Gal. 1, 8f.

sucht. Offenbar bedient sich der Übersetzer, wo es um

anerkennen, daß Pls. gerade in geistlichen Dingen ein

bestimmte kulturelle oder natürliche Verhältnisse geht,

unerhörtes Führerrecht — und zwar der Unfehlbarkeit

ohne viel auf die hebräischen Vokabeln zu achten, sei-

— beansprucht \‘hat.

Und worum streitet Pls. denn

ner Kenntnis der ägyptischen Umwelt und der dafür

z. B. mit der Gemeinde in Korinth, als um sein Führer-

recht?

Besonders an dieser Stelle des Kommentars

geprägten und in den Papyri erhaltenen griechisch-

wurde es mir klar, daß die aktuellen Sätze des Verf.

ägyptischen Volkssprache. So entwirft er von den ägyp-

tischen Verhältnissen aus die Bilder vom Weinberg und

der gegenwärtigen Situation entsprungen sind — und

vom Landleben.

Er kennt in technischer, wirtschaft-

—

nicht dem Gal.br.; aber das geht nicht, dadurch kommt

licher, geographischer, politischer und verwaltungsmä-

Pls.

zu

kurz.

Ebensowenig dient folgender Satz zur

ßiger Beziehung die Verhältnisse des hellenistischen

S

Klärung des Gal.br., S, 86: „So ist es nichts als Werk-

181

182

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

e

rechtigkeit, wenn wir die Weltgeschichte als einen

Die Handschriften der Bischöfl. Ordinariatsbibliothek in Augs-

S

rt göttlicher Offenbarung ansehen, als ob aus dem

urg. In Verbindung mit Oburbibliothekar Dr. Eduard Gebele dar-

dunklen, immer wieder mit Sünde und Grauen erfüllten

l

gest. von Prof. Dr. Benedikt Kraft. Augsburg: Lit. Inst. Haas & Grab-

Geschehen, das wir Weltgeschichte nennen, und das

herr 1934. (110 S.m. 37 Abb.) 4°.

RM 18

wir überhaupt nur aushalten können, weil wir vom

Es ist jedesmal eine Freude, eine Neuerscheinung

Glauben her wissen, daß Gott auch Herr dieser Ge-

anzeigen zu dürfen, die uns die in Deutschland ruhenden

und noch wenig bekannten Handschriftenschätze zugäng-

schichte ist, als ob aus diesem Geschehen plötzlich

lich macht. Wir sind in dieser Hinsicht hinter den mei-

Gottestaten, Gotteswunder aufsteigen könnten, als ob

sten anderen Ländern zurück, allerdings hauptsächlich

dort durch Menschen messianische, erlösende Dinge

geschähen, die uns dem Jüngsten Gericht zu entziehen

deshalb, weil die Verwaltungen unserer staatlichen, kom-

munalen und kirchlichen Bibliotheken zu oft dem Ehr-

und so vor Gott zu rechtfertigen vermöchten.‘“ Auch

was auf S. 138f. über die „christl. Deutung der Ge-

geiz erliegen, ihre Handschriftenverzeichnisse in Form

schichte‘“ gesagt ist, genügt nicht; besonders störend

von gewichtigen wissenschaftlichen Werken oder

so

empfinde ich den Satz: „wir widmen ihr (der Weltge-

üppig drucken lassen zu wollen, daß die vorhandenen

schichte) die Aufmerksamkeit, die von 1uns verlangt

Mittel dafür nicht ausreichen.

Gerade hier wäre ein

wird als von solchen, die nun einmal (!) in der Welt

'

Gebiet, wo einmal auch für unsern jungen wissenschaft-

stehen.“

lichen Nachwuchs Arbeitsbeschaffungsmöglichkeiten lie-

Keineswegs befreunden kann ich mich mit

gen; es würde dabei völlig genügen, mit dem Hand-

dem, was auf S. 160 unter der Seitenüberschrift „Muk-

schriftenbestande und seinem Inhalt bekanntzumachen,

kertum und Quietismus — ja!“

esagt ist.

Und der

Satz „Das moderne kollektivistische Denken, das den

unter Absehung von allen Einzeluntersuchungen 1und

einzelnen in seinem Eigenrecht nicht mehr anerkennen

speziellen Literaturnachweisen.

will,

findet von der Bibel her keine Unterstützung“

'

Die vorliegende Arbeit geht weit darüber hinaus

(S. 89) dient auch nicht der Erklärung von 2,19ff. —

und vermittelt eine anschauliche Vorstellung von dem

Aktuell — ja, das soll ein Kommentar sein. Aber in

Bestande der Augsburger Ordinariatsbibliothek und ihren

anderer Art; so daß der Leser mit getroffen wird. Ich

Kostbarkeiten.

Nicht wenig tragen hierzu die 37 in

denke, während ich dieses schreibe, an die Auslegung,

Faksimile eingestreuten Proben von Handschriftenblät-

Die ist aktuell —

tern bei, die technisch gut wiedergegeben sind und zei-

die Asmussen zu Gal. 2,19 gibt.

aber von Paulus her.

gen, daß auch der Paläograph und Miniaturenforscher

Riga.

H. Seesemann.

in dieser Bibliothek reiches Arbeitsmaterial vorfindet.

In Zukunft hat es der Forscher, der nach Augsburg

Budge, E. A. Wallis: The Contendings of The Apostels being

geht, bequem, sich mit Hilfe des neuen Katalogs vor-

The Histories of The Lives and martyrdoms and deaths of the twelve

zubereiten; mancher mag freilich lieber selbst an den

apostles and evangelists. Translated from the Ethiopic Manuscripts in

Regalen der Bibliothek gesucht und bescheidene Ent-

the British Museum. London :

Oxford University Press.

Humphrey

deckerfreuden genossen haben.

Milford 1935. (599 S.) 8°.

125:8h. 6d,

Wenn man bedenkt, daß bei der Säkularisation der

Diese neue Auflage der 1901 zuerst erschienenen

gesamte alte Bestand der Bibliothek zerstreut worden

Übersetzung dieser späten, aber nicht später als 1379

ist, bezw. nach München wanderte, so wird man er-

aus dem Arabischen _ in das Aethiopische übersetzten

staunt darüber sein, wieviel Handschriften in wenig

Apostelakten unterscheidet sich von ihrer Vorgängerin

mehr als einem Jahrhundert wieder durch Sammelfleiß,

dadurch, daß das unhandliche Quartformat zugunsten

Schenkungen und Stiftungen (z. T. von solchen Bänden,

eines sehr handlichen Oktavformates aufgegeben wor-

die dem Zugriff bei der Säkularisation irgendwie ent-

den ist und daß die in der ersten Ausgabe auf Seite

gangen sind) in der Ordinariatsbibliothek zusamme

e-

710—714 aufgeführten Errata, Emendations ect. zum

tragen worden sind: das Gesamtverzeichnis (S. 85 {ff.)

Textband fortgelassen worden sind. Dieser neuen Aus-

zählt fast 200 Handschriften, darunter 45, die aus dem

gabe ist ein Faksimile der Seite 111a des äthiopischen

Mittelalter stammen, z. T. sehr wertvolle. Dies Gesamt-

Textes der Hs. Brit. Mus. Oriental 678, fol. 111a sowie

verzeichnis (I. Theolog. Hss. Nr. 1—20, II. Liturg.

eine neue Vorrede neben der alten hinzugefügt. Wenn

Hss. Nr. 21—39b, IlI. Geschichtliche Hss. Nr. 40

man bedenkt, daß die gelehrte Welt schon 1871 mit dem

bis 152) ist vom Oberbibliothekar Ed. Gebele verfaßt

Inhalt dieser Serie von kurzen Geschichten der Predigt

worden; es beschränkt sich auf eine sehr summarische

und des Todes der 12 Apostel und einiger ihrer Schüler

Beschreibung und kurze Notizen über den Inhalt der

durch die Übersetzun

von Malan bekannt gemacht

einzelnen Handschriften. Allerdings sind die wichtigeren

worden ist und daß sich nach 34 Jahren das Bedürf-

und älteren Handschriften größtenteils im 1. Teil hin-

nis einer Neuausgabe der Übersetzung von Budge her-

reichend ausführlich behandelt worden.

Im Gesamtver-

ausgestellt hat, wird man urteilen müssen, daß hier

zeichnis ist jeweils auf diese Beschreibung des 1. Teils

wiederum ein noch begehrter Dienst geleistet wird.

verwiesen. Der größere Teil der Arbeit wurde bereits

Text und Noten sind dieselben geblieben.

Höchstens

in den Jahren 1929—31 im „Schwäbischen Museum“‘ ge-

ist in Nebensächlichkeiten eine Abänderung zu vermer-

druckt.

ken wie beispielsweise als Todesdatum des Marqueß

Am eingehendsten und sorgfältigsten sind naturge-

of Bute, der die Edition einst veranlaßt hat, jetzt der 9.

mäß die theologischen Handschriften beschrieben wor-

und nicht der 7. Dezember 1900 angegeben wird. Die

den; bei diesen — wie überhaupt bei den mittelalter-

Übersetzung bindet sich nicht skavisch an das älteste

lichen Handschriften — ist nach Möglichkeit die Pro-

Manuscript und nimmt auch berechtigte Korrekturen

venienz untersucht und auch meist festgestellt worden.

vor, sodaß ein Bekanntwerden mit dem tatsächlichen

Von den vorhandenen älteren Beständen entstammen

Inhalt der Texte gewährleistet ist.

Für jede Über-

15 der Benektinerabtei St. Mang in Füßen, ca. 40 dem

setzun

eines Textes aus dem ausgedehnten Gebiet der

Stift St. Ulrich und Afra in Augsburg

6

der Abtei

christlich-orientalischen Literatur wird die theologische

Benediktbeuern, 41

Z

T. liturgisc

ﬁe) der Dom-

Wissenschaft dankbar sein müssen, weil die gleich-

i

sakristei und dem bischöflichen Generalsekretariat und

dieser Gebiete keinem Theologen

mäßige Beherrschu

'de

Siegelamt, der Rest den übrigen Stifts- und Klosterbib-

möglich ist und er

shalb auf ihre Erschließung durch

die In-

liotheken der Stadt und Diözese Augsburg, nur wenige

Fachgelehrte angewiesen ist.

Unter

denen,

einstigem Privatbesitz.

teressenten den Zugang zu vielen Texten aus dem

Aus den vorhandenen Stücken hebe ich einiges her-

koptisch-äthiopischen Literaturbereich eröffnet haben,

E

vor, das mir bemerkenswert erscheint: eine Regula

nimmt Budge eine der ersten Stellen ein.

S. Benedicti (cod. 1), die noch dem 9. Jahrhundert

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

angehört und die zu den Zeugen des Aachener Normal-

textes zu rechnen ist und von den bisherigen Heraus-

183

184

Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 10.

|

gebern gebührend gewürdigt wurde; cod. 2 eine Isidor-

nung des Joh. Brentz von Milderung der Fürsten, die

Hs. aus dem 9. Jhd.; cod. 5 Gregors Moralia aus dem

schon in den Bauernkrieg hineinführt, alle der Zeit

10. Jhd.; desselben Cura pastoralis im cod. 4 aus dem

vor 1525 an; denn als die 12 Artikel der Bauern die

10. Jhd.; seine Dialoge im cod. 10 aus dem 9./10.

falsch verstandene Reformation verkündigten und die

Jhd.; cod. 12 eine Lex Langobardorum aus dem 12, Jhd.;

verheerenden Greuel im Gefolge hatten, „da war auch

literarisch interessieren dürfte cod. 42 (s. XIV.), der

für die Reformation das Ende ihrer Sturm- und Drang-

Mahumeti

die — meist Hildebert v. Tours zugeschriebene — Vita

des Petrus

zeit gekommen — und die evangelische Flugschriften-

und die Disciplina clericalis

literatur verlor den stürmischen Angriffs- und Werbe-

Alphonsus enthält, bei der statt der Schmidtschen Aus-

geist der enthusiastischen Frühzeit, indem sie mehr

gabe die neue wissenschaftliche Edition von Alphons

und mehr der Pflege der konfessionellen Aufgaben

Hilka hätte zitiert werden sollen. Für den Kunsthistori-

sich zuwendete‘“‘ (40). Als Form der Schriften ist der

ker bieten die illuminierten Handschriften z. T. recht

Dialog bevorzugt, in welchem Leute verschiedenen Stan-

Interessantes; besonders erwähne ich den anscheinend

des, oft wie zufällig zusammengeführt, die Zeitfragen

vorzüglichen cod. 15a aus dem 11. Jh., der mit zahl-

besprechen, so im „Karsthans‘“ und im „Neuen Karst-

reichen Miniaturen, Zierbuchstaben und Vollbildern reich

hans“, der dem erwachten Selbstbewußtsein seines Stan-

geschmückt ist; auch die Schriftprobe aus dieser Hand-

des gemäß als intelligenter Bauer auftritt.

Erweitert

erkennen.

schrift (S. 69) 1läßt die Kostbarkeit dieses Stückes

erscheint der Dialog zu der köstlichen Szenenfolge

Eccius_ dedolatus, wo dem Gegner Luthers mit Vor-

So klein an sich diese Sammlung ist, so Erlesenes

würfen und chirurgischen Eingriffen übel mitgespielt

ist hier doch vereinigt. Die ausführliche Beschreibung

wird. Hervorragende Bedeutung kommt einer Prosa-

dieser älteren Codices befriedigt durchaus; sie ist von

schrift, den als „15 Bundesgenossen‘‘ bezeichneten Re-

den beiden Herausgebern gemeinsam erarbeitet, wie

formvorschlägen des schwäbischen Pfarrers Eberlin von

die einführenden Worte besagen. Anscheinend ist dies

Günzburg zu, von welchen Berger 1. 8. 10. 11

mit-

auch der Fall mit den begrüßenswerten Literaturnach-

teilt.

Dieselben erstrecken sich auf alle Lebensgebiete

weisen und Anmerkungen, die sich auf S. 73 ff. finden.

und schießen deshalb bei der immer originalen Art

Wir schulden den beiden Bearbeitern und dem Bischöf-

des Verfassers bisweilen über das Ziel, meistens aber

lichen Ordinariat für diese Publikation

treffen sie in ihrer „verblüffenden Selbstverständlichkeit

Dank.

aufrichtigen

und erfrischenden Kürze‘ den Nagel auf den Kopf (54).

Hildesheim.

H. Walther.

So warnt er Karl V. vor dem Beichten seiner Regierungs-

geheimnisse (128), verficht mit Luther, Erasmus und

Berger, Prof. D. Dr. Arnold E.: Die Stui'mtruppen der Refor-

Hutten den Gebrauch der deutschen Sprache (140),

mation, Ausgew. Flugschriften der Jahre 1520—25. Leipzig: Ph.

stellt eine geregelte Versehung der Gemeinden mit

Reclam jun. 19317 (370 S.) 8°. = Deutsche Literatur. Sammlg. Ilit.

evangelischem Gottesdienst sicher (149), tritt dem Geld-

Kunst- u. Kulturdenkmäler i. Entwicklungsreihen. In Gemeinschaft m.

abfluß ins Ausland entgegen nicht nur durch Unter-

W. Brecht u. D. Kralik hrsg. v. Heinz Kindermann.

Reihe Reforma-

bindung der Gaben an die päpstliche Kasse, sondern

tion 7 Bde. Hrsg. v. Arnold E. Berger, Bd. 2.

auch durch die, in unsern Tagen wiederkehrende, For-

RM EW ll dn 15

derung möglichster Autarkie: „Kain wein, der in vnserm

In dem Sammelwerke „Deutsche Literatur‘“ bieten

land nit wechßt, soll härin gefürt werden. Kain tuch,

die sieben Bände „Reformation‘ des bekannten Vfs.

das in vnserm land nit gemacht wirt, soll härin ge-

die bedeutendsten zeitgenössischen Quellenwerke der

fürt werden. Kain frucht, die in vnserm land nit wechßt,

großen Bewegung.

In Band 2 sind als ihre „Sturm-

soll härin gefürt werden, man müß es denn zu grosser

truppen‘‘ elf_Flugschriften (S. 65—305) mitgeteilt, denen

lybs not haben‘“ (154), und fordert eine maßvolle Ein-

erläuternde_Anmerkungen und eine ausgiebige Wort-

schränkung von „juden und heiden‘“. „Ob mißglöuwbig

erklärung folgen (306—69), während eine vorzüglich

wollen under vnß wonen, soll man ihnen nich laidts

orientierende _ Darlegung über den Einfluß der öffent-

tun, sunder früntlich halten wie vnsere burger, doch

lichen Meinung (1—42) und eine ebensolche prägnante

soll man sie zu keiner burgerlichen eer brauchen oder

Einführung zu den Einzelschriften vorausgeschickt ist.

ampt, sie söllen auch vnsere gesatz und glauben nit

Es wird gezeigt: Wenn der Reformation auch die poli-

schmähen‘“ (160). Auch die Höherschätzung der Ehre

tischen Spannungen, Kaiser gegen Frankreich und Papst

gegenüber dem Wohlleben wird temperamentvoll dem

einerseits, gegen die Territorialfürsten andrerseits, zu

Adel eingeschärft an

esichts seiner neuerlichen Ver-

Gute kamen, weit stärker wirkte „die mit klarstem

bindungen mit

der

R

aufmannschaft. „Dan setzt man

Bewußtsein unternommene Eroberung der Laienwelt

reichtumb fur ehr, werden die geschlecht vermenget,

aller Schichten durch die Verkündigung des allgemeinen

die edelleut under die saffernkremer‘“ (Saffriankrämer,

Priestertums aller Gläubigen‘“. Nebst Predigt und Kir-

S. 252 in der Schrift „Mich wundert, daß kain gelt ihm

chenlied waren es die Flugschriften, welche die Ge-

land ist“). — Die von B. gebotenen fesselnden und

müter eroberten.

Nach dem Vorgange Luthers, der

angenehm zu lesenden Proben der Flugschriften, aus

„nicht nur ein gewaltiger Theologe und Wahrheits-

denen wir noch die Verfasser Hans von Kettenbach,

Hanns Sachs und den Liederdichter Nikolaus Hermann

kämpfer, sondern auch ein Volksschriftsteller

ersten Ranges‘“, der erste _große Journalist war (5. 6.),

nennen, letzteren mit der von einer durchdringenden

schrieben belebt von dem Humanismus, aber von den

Bibelkenntnis und Glaubenssicherheit zeugenden Schrift

Glaubensfragen und den sozialen Zeitproblemen ge-

„Ein Mandat Christi‘“, kennzeichnen die Veröffentlichung

drängt, ganz in dem erwachten deutschen Gedanken

dieses Literaturzweiges als unentbehrliche Ergänzung

wurzelnd, meistens mit vorzüglicher Bibelkenntnis aus-

der großen reformatorischen Schriften, um die mannig-

gestattet, Geistliche und Laien, zwar selbst „aus ge-

faltigen Gegebenheiten zu verstehen, die den Sieg des

bildeten, im schriftstellerischen Handwerk erfahrenen

Evangeliums errangen, deren Urheber jedoch bewußt

Kreisen von gelehrter Bildung‘“ stammend, doch ganz

ihre Abhängigkeit von dem Riesen Luther bekannten,

volkstümlich, vielfach mit dem Anschein, dem Volk

der „der erste große Publizist, den Deutschland erlebte,

auch der geistige Generalstabschef

zahlloser

anzugehören (33), ebenso für die neuentdeckte evan-

n

brucke

gelische Wahrheit begeisterte als gegen Mißbräuche,

F

rpressen und Lesergemeinden‘“ war (31).

Unbildung und Gewalttätigkeit in der römischen Kirche

Kassel.

Herm. Stockhaus.

erbitterte Schriften, die mit ihren scharfgeschliffenen

Gedanken und derbem Sarkasmus, ihrer „Lebendigkeit,

Butler, Dom Cuthbert: The Vatican Council.

The story told

Hurtigkeit, erfinderischen Frische und fröhlichen Stoß-

from inside in Bishop Ullathorne’s Letters. Vol.1I.u. II. With Portraits,

kraft“ einen ungeheuren Leserkreis gewannen (35).

London: Longmans, Green u.Co, 1930. (XIX, 300 u. VII, 3009 S.)

Diese Schriften gehören außer der warmherzigen Mah-

JE

je 258

'

185

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

186

— Das Vatikanische Konzil. Seine Geschichte von innen geschildert

Harz: A. W. Zickfeldt 1933. (IV, 94 S.) 8°. = Hallische pädagogische

in Bischof Ullathornes Briefen.

Übersetzt u. erweitert von Hugo

Studien, hrsg. v. Paul Menzer, H. 18.

RM 2.50.

Lang. 2. Auflage. München: J. Kösel u. F. Pustet 1933. (467 S.)

Der Gegenstand der Arbeit bringt es mit sich, daß

er.8°

Geb. RM. 12—.

B.’s Geschichte des Vatikanischen Konzils versucht

vereinigt sind.

in ihr theologische und pädagogische Betrachtungen

an Hand von neu erschlossenen Quellen die For-

Die theologischen sind leider völlig

schung über den alten Gegensatz Friedrich—Granderath

unzulänglich. Die Vf. stellt eine Fülle heterogener

In der Tat stehen

ihm neben der

Zitate über den Pietismus zusammen, aber ein eignes,

hinwegzuführen.

begründetes Urteil besitzt sie nicht; wer es fertig bringt,

alten Collectio Lacencis die neue vollständige Ausgabe

den

Pietismus

als

„die

ideale christliche Weltan-

der Konzilsakten 'bei _Mansi, mehrere Memoiren-Werke

schauung‘“, Zinzendorf als: „Separatisten‘“‘ und Heng-

und vor allem die vielen Briefe eines selbständigen, kei-

stenbergs „Bestrebungen‘“ als „kirchlich-pietistisch‘““ zu

ner Partei angehörenden und doch charaktervollen Kon-

bezeichnen, zeigt damit an, daß er der wissenschaftlichen

zilsteilnehmers wie Ullathornes über seine Vorgänger

f

Kirchengeschichte fremd gegenübersteht. Etwas besser

hinaus zur Verfügung. Die hier, wenn auch in einer

sind die pädagogischen Partien; besonders der Nach-

Gesamtkonzilsgeschichte, vermittelte Kenntnis der Briefe

Ullathornes muß besonders hervorgehoben werden. Daß

weis der Abhängigkeit Felbigers vom Pietismus ist

verdienstlich.

Aber der sichere Maßstab fehlt auch

auch die Literatur sorgfältig beachtet ist, ist bei einem

Manne wie B. selbstverständlich.

hier meist, sodaß die pietistische Pädagogik gegenüber

Sein Werk beginnt natürlich mit der Schilderung

der reformatorischen ungebührlich bevorzugt wird. Auch

neigt die Vf. dazu, pietistisch mit „kirchlich“ gleichzu-

der Vorgeschichte des Konzils. Die Frage nach der welt-

der

setzen, was pädagogisch ebenso falsch ist wie theo-

lichen Gewalt des

Papstes,

der Gallikanismus,

logisch; das_ eigentliche Hauptproblem, wie sich der

Ultramontanismus und der Neu-Ultramontanismus wer-

realistische Einschlag der pietistischen Pädagogik aus

den hier behandelt. Trotz theologischer Klarheit liegt

ihrem Wesen erklärt, wird kaum gesehen, geschweige

in diesem Teil ein schwacher Punkt des Buches. Der

denn gelöst. Manche für den Gegenstand unentbehr-

neue Aufstieg des kurialen Gedankens, der neue große

Einfluß des Papsttums nach der Schwächeperiode der

liche, schon längst vorhandene Spezialuntersuchungen

Aufklärung wird weder in seinem Ursprun

noch in

hat die Vf. übersehen, so Brunnengräber „Lu-

seiner Entwicklung wirklich verständlich.

enn,

um

schau

dolph von Beckendorff‘““ (Düsseldorf 1929) und Quitt-

„Das

religiöse Bildungsideal

im Vormärz‘‘

Konkordat oder die Dogmatisierung der Immaculata Con-

nur Einiges zu nennen, Dinge wie das Napoleonische

(Gotha 1931).

Berlin-Lichterfelde.,

Hans Schlemmer.

ceptio garnicht erwähnt werden, so ist dieser Mangel

auch nicht verwunderlich.

Lämmerzahl, Dr. Elfriede: Der Sündenfall in der Philosophie

Das Schwergewicht des Buches liegt denn auch zwei-

des deutschen Idealismus. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1934.

fellos in der Schilderung des Konzilsverlaufs mit sei-

(122 S.) gr. 8° = Neue deutsche Forschungen, Abt. Philosophie,

nen Nöten und Spannungen, mit seiner Vielgeschäftigkeit

Bd. 3.

RM 4.60.

hinter der Szene, die sich bis zu Intrigen steigern konnte,

aber auch mit seiner ernsthaften theologischen Arbeit,

Die Verf. liefert mit ihrer Arbeit einen Beitrag zur

die _ all das andere. begleitete. Ganz deutlich wird, daß

Lösung der immer wieder aufbrechenden Problematik

nur wenige Konzilsteilnehmer aus theologischen Grün-

des Verhältnisses von Christentum und deutschem Idea-

den die Lehre von der Infallibilität des Papstes ablehn-

lismus. Sie wendet sich besonders gegen Helmut Groos,

der in seinem Buch „Der deutsche Idealismus und das

ten, daß vielmehr die meisten _Opponenten die Dogmati-

Christentum‘“ (1927) einen scharfen Trennungsstrich

aus verschiedenen Gründen heraus.

sierung nur für_inopportun hielten, jeweils auch noch

Von daher kann

zwischen der Philosophie des Idealismus und dem Chri-

stentum zieht. Sie sucht im Gegensatz dazu an Hand

die spätere Anerkennung der Lehre seitens der Oppo-

des zentralen Sachverhalts des Sündenfalls und der

sition nicht überraschen.

Sünde zu zeigen, daß auch die Haltung des Idealismus

B. schließt mit kurzen Bemerkungen zu den vielerör-

christlich sei.

Das Thema ist interessant und hochbe-

terten Fragen nach der Ökumenizität des Konzils, seiner

deutsam.

Ich stimme auch der Grundthese der Verf.

Freiheit, der Interpretation der Dekrete und einer Wür-

digung.

Daß er das Konzil und die Di

atisierung

durchaus zu und halte nach der negativen Arbeit der

der

apstlehre bejaht, ist selbstverständl

Aber er

dialektischen Theologie Arbeiten dieser Art für wich-

steht weder dem Verhalten des Papstes, noch dem der

tig und fruchtbar. Aber die Art, wie die Verf. ihre Auf-

gabe zu lösen versucht, befriedigt nicht. Schon die Stoff-

Mehrheit, noch dem der Minderheit kritiklos gegen-

über. Man wird das ruhig urteilende Werk B.s also wohl

gliederung ist auffallend. Fast die Hälfte des zur Ver-

tfügung stehenden Raumes nimmt die Analyse des Sün-

als die Geschichte des Konzils ansehen müssen, die

denbegriffs bei Kant ein, während in dem Rest der

die katholische Stellungnahme am khlarsten und objek-

Sündenbegriff bei Fichte, Schiller, Schelling, Hegel und

tivsten widerspiegelt. — In der Darstellung treten eng-

lische Gesichtspunkte naturgemäß verhältnismäßi

stark

Schleiermacher vorbehalten.

Schleiermacher untersucht wird. Knapp 5 Seiten sind

in den Vordergrund; um so eindrucksvoller ist es, daß

Es liegt auf der Hand,

auch bei dieser Sachlage die große Bedeutung des deut-

daß dieser Raum nur zur — oft lückenhaften — Skiz-

schen Katholizismus deutlich sichtbar wird.

zierung des allernotwendigsten ausreicht. Auffallend ist

außerdem, daß die Abhandlung „Muthmaßlicher An-

Angesichts der Vorzüge von B.s Buch ist es er-

fang der Menschengeschichte‘“ (1786) Kants sehr aus-

freulich, daß Hugo Lang O.S. B. eine deutsche Über-

führlich untersucht wird, während Kants gerade für

setzung veranstaltet hat, die schon in _ zweiter Auflage

die Erfassung der Sündenbegriffs grundlegende Schrift

vorliegt. Sie gibt den vollständigen Text der Vorlage

„Religion i

d. Grenzen der bloßen Vernunft“

nur

wieder, erweitert um eini

Anmerkungen und Aus-

anhangsweise erwähnt, aber nicht im Entferntesten für

züge aus dem Konzilstagebuch des Abtes Utto Lan

von Metten.

Sämtliche

usätze des ÜBersetzers sind

e

das Problem ausgeschöpft wird. Ähnlich ergeht es —

sor'

ältig gekennzeichnet. Die Übersetzung läßt die eng-

—

um nur einiges zu nennen — der „Philosophie, der

lis

che

%e

Diktion gelegentlich durchschimmern.

Das wird

aa

Mythologie und Offenbarung‘“ Schellings.

kaum als Mangel empfunden werden, da so der Stil

Am meisten aber wird die Arbeit dadurch benachtei-

B.s erhalten bleibt.

ligt, daß die Verf. auch nicht den Versuch macht,

systematisch zu formulieren, wie sie den eigentlich

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

€

christlichen Begriff Sünde auslegt. Erst dadurch wäre

ein fester Maßstab zur Beurteilung des idealistischen

Gloria, Dr. Elisabeth: Der Pietismus als Förderer der Volks-

|

Sündenbegriffs gewonnen. Die kurze Zusammenfassung

ildung u. sein Einfluß auf die preuß. Volksschule. Osterwieck, | am Schluß der Arbeit genügt nicht. Außerdem werden

188

187

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

die letzten weltanschaulichen und anthropologischen Ka- findung auch bei anderem Ausgangspunkt. Vom katho-

tegorien des Idealismus, die letztlich in einer mystischen

lischen Standpunkt aus ist es dann freilich konsequent,

Einheitsschau von Gott und Mensch wurzeln, zu wenig

sich darauf zu beschränken, „Ganzheiten einander ge-

genüberzustellen, die als solche Kompromisse ausschlie-

aufgehellt. Wäre das geschehen, so hätte deutlich wer-

den müssen, daß die Haltung der deutschen Idealisten

Ben‘“, und zu behaupten, daß es nur eine einzige Art

wohl eine christliche ist, daß sie aber ein Christentum

gibt, die Grundirrtümer Wundts zu überwinden, und

ganz besonderer Prägung darstellt, das sich von dem

daß allein ihre Argumente „auf dem wirklichen Sein‘“

paulinischen und lutherischen Christentum stark unter-

auferbaut seien (34). Es ist dann auch ‚erlaubt, was

scheidet. — Es wäre zu wünschen, daß diese in ihrer

unter anderen Voraussetzungen als unfair gelten muß:

Grundtendenz wertvolle Abhandlung in einer neuen Be-

dem Gegner, einem hervorragenden Gelehrten, der den

arbeitung die hier aufgezeigten offensichtlichen Mängel

Forschungsergebnissen der katholischen Ethnologie nicht

überwinden würde.

durchweg zuzustimmen vermag, zu unterstellen, das ver-

Kiel.

Werner Schultz.

biete ihm seine eigene Weltanschauung (94). Und end-

lich können dann auch die Schranken zwischen dog-

Hess, Dr. P. Sales, O. S. B.: Das religiöse Bedürfnis. Eine kritische

matischer und wissenschaftlicher Aussage ohne Not nie-

Studie anhand der Religionstheorie Wilhelm Wundts. St. Gallen : Leo-

Fr. 3:50

dergelegt werden, wie das in dem besprochenen Werk

buchhandlung 1935. (VIII, 160 S.) gr. 8°.

mit besonderer Naivität geschieht: so gilt z. B. „die

Die Untersuchung gibt im ersten Teil eine aus-

Reformation, welche die Gegenreformation mit ihren

führliche und im ganzen sachliche Darstellung von

zahllosen Segnungen bedingte‘“, als Beweisstück dafür,

Wundts Religionstheorie.

Im zweiten Teil folgt die

daß auch in der Geschichte „schlechte Elemente eine

Kritik, die vor allem zwei Argumente benutzt: gegen

Zeitlang völlig überwucherten und destruktiv wirkten,

die völkerpsychologische Konstruktion der Religions-

bis das in allem liegende Gute sich hervorwagte und

geschichte führt sie die „historisch orientierte Ethno-

den Sieg errang‘“ (115).

Das Buch liefert also zwar keinen wesentlichen

logie“ des Paters Wilhelm Schmidt und seiner Mit-

Beitrag zur religionspsychologischen Problematik, aber

arbeiter ins Feld; gegen Wundts Religionspsychologie

im engeren Sinn wendet sie sich, indem sie das

nge-

es ist wertvoll als Schulbeispiel dafür, wohin es führt,

nügen einer empiristischen und aktualistischen Psycho-

wenn man, wozu heute gewisse Neigung vorhanden

logie behauptet und sich demgegenüber auf die tieferen

ist,

die Voraussetzungslosigkeit der Wissenschaft, die

Einsichten der spekulativen Psychologie und Ontolo-

freilich keine einfache Tatsache, sondern ein hohes

gie katholischer Prägung beruft.

Beide Teile dieser

Ideal ist, radikal verleugnen zu können meint.

Argumentation stützen sich gegenseitig. Darüber hin-

Göttingen.

Hermatnn Zeltmer,:

aus bietet das Thema einen gern benutzten Anlaß zu

Seitenblicken und vor allem Seitenhieben auf die psycho-

Die katholische Sittenlehre. Die Verwirk-

Tillmann, Fritz:

lichung der Nachfolge Christi. Die Pflichten gegen Gott. Düsseldorf :

logistische Religionsauffassung der modernen Philo-

L. Schwann 1935. (316S5S.) gr. 8° = Handbuch der kathol. Sitten-

sophie und evangelischen Theologie.

Jehre.

Unter Mitarbeit v. Prof. Dr. Steinbüchel u. Prof. Dr. Müncker

Man könnte die Polemik des Buches ein Stück weit

hrsg. v. Prof. Dr. Fritz Tillmann, Bd. IV, 1.

RM 10—+); geb. 12-—-.

mitmachen. Man mag auch dem Katholiken das Recht

zugestehen, sich gegen verständnislose Bemerkungen

Die beiden vorher erschienenen Bände von Till-

über den Katholizismus, wie sie bei Wundt gewiß fest-

manns Handbuch der katholischen Sittenlehre sind be-

zustellen sind, zur Wehr zu setzen: die dahinter stehende

reits in Nr. 3 bzw. Nr. 5 des Jahrgangs 1935 der

Geisteshaltung aber ist für jeden, dessen Wissenstrieb

„Theol. Lit. Ztg.‘“ besprochen worden.

r dAritte Band

nicht „nach dogmatisch sicherem und unveränderlichem

brachte den Aufbau des Lehrgebäudes, der zweite die

Wissen‘“ (148) sondern nach Wissenschaft geht, un-

psychologischen Grundlagen. Im vierten Bande handelt

vollziehbar.

es sich nun um die Verwirklichung der Nachfolge

Mag die katholische ethnologische For-

Christi und speziell im ersten Teile um die „Pflichten

schung in Teilergebnissen auch manche brauchbare Kor-

rektur traditioneller Ansichten geliefert haben, ihre re-

egen Gott‘, denen dann die „Pflichten gegen sich

ligionsgeschichtliche Theorie, wonach der Monotheismus

selbst“ und die „Pflichten gegen den Nächsten‘‘“ folgen

die eigentliche Urreligion der Naturvölker wäre, ist zu-

sollen. Der Gedankengang ist folgender:

nächst noch eine Hypothese, die sich erst bewähren

Die Idee der Nachfolge Christi verlangt Verwirk-

muß und die es in Einzelheiten heute noch immer schwer

lichung. Gott ist Ursprung und Ziel alles religiösen und

genug hat, mit ihrer Interpretation durchzukommen.

sittlichen Lebens, er schenkt und fordert. Daraus er-

Daß sie mit der katholischen Anthropologie so er-

geben sich direkte Pflichten gegen Gott. Aber „auch

staunlich gut zusammenstimmt, macht sie für den Hi-

die Pflichten gegen uns selbst und gegen den Nächsten,

gegen den Staat und gegen die Kirche sind zuletzt und

storiker um kein Haar beweiskräftiger. Die katholische

eigentlich Pflichten gegen Gott. — Die Verwirklichung

Wissenschaft freilich zieht eine umgekehrte Argumen-

tation vor: sie läßt sich von dem Axiom leiten, daß

der Nachfolge Christi läßt sich so als Einheit in der

der Verstand selbst als Kraft der Seele in jedem Men-

Mannigfaltigkeit erfassen.““

schen wesentlich gleich ist (113), und darum gilt ihr

Das erste Kapitel handelt von der Frömmig-

z. B. der Glaube an einen göttlichen Urheber der Welt

keit. T. würde gern mit Luther statt „Frömmigkeit“

ohne weiteres als Beweis dafür, daß auch die Primi-

das inhaltlich reichere Wort „Gottseligkeit‘“ setzen und

tiven ein wissenschaftliches

Kausalbewußtsein

haben

definiert nun Frömmigkeit als Urhaltung des reli-

(97. 118). Wer aber wie die moderne Ethnologie um-

giösen Menschen gegenüber seinem Gott. Grundlegend

gekehrt gerade die ganze Fremdheit des primitiven Be-

für die Frömmigkeit sind drei Erfahrungen, die an der

wußtseins zu fassen und zu verstehen sucht, der geht

Hand der Psalmen dargestellt werden: Abhängigkeit

nach

ihrem Urteil von bestimmten weltanschaulichen

von Gott, Sündhaftigkeit, Gnade,

Ihre Früchte, die

nur bei lebensvoller Verbindung mit der Kirche ge-

Voraussetzungen aus und gilt darum von vornherein

als mit Vorurteilen belastet, die eine objektive Erfassung

deihen, müssen „wie von selbst langsam zur Reife

des Tatbestandes ebenso unmöglich machen wie seine

kommen‘“ und dürfen nicht mit „künstlichen Mitteln,

adäquate Deutung. In einer wissenschaftlichen Diskus-

wie aszetischen Techniken, gezüchtet‘“ werden.

sion kehrt sich dieses Argument natürlich mit Not-

Im zweiten Kapitel ist von den drei göttlichen

wendigkeit gegen den An

o

i

reifer selbst, und so müßte

Tugenden die Rede.

Katholischer Glaube ist freier

sich folgerichtig alle Diskussion mit der katholischen

Willensentschluß, darum sittliche Tat des Menschen,

Forschung in nichts auflösen, da sie ja dem Partner

wenn auch „der entscheidende Schritt ins Heiligtum“

Gottes Gnade ist. Erfüllung des täglichen Lebens mit

Diskussion

nicht zubilligen kann, was die Voraussetzung jeder

ist:

nämlich die Chance der Wahrheits-

dem Geist des Glaubens und Bekennen des Glaubens

189

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

190

ist positive Pflicht. — Sehr wertvoll sind die Darlegun-

damit anonym bleibt. Die schöpferische Begabung der

gen über Zweifel als seelischen Zwang und die Heilung

Frau — nicht daß sie nicht vorhanden wäre! — tritt

solcher Glaubenskranken. Auf die Gefahr des Verkehrs

nicht im Werk der Frau selbst zutage, sondern die Frau

mit Andersgläubigen, des Lesens verbotener Bücher,

gibt sie an ihren Sohn weiter.

Damit tritt die Mut-

auf Beichtzwang und andere praktische Fragen wird

ter in das Blickfeld, die als Trägerin der Generationen

eingegangen. Der Vorwurf Friedrich Heilers, die Kirche

als „Zeitlose Frau‘“ durch die Geschichte geht. Sie

trage schuld daran, daß die Furcht vor der Hölle zu

e-

ist die Hüterin und Erhalterin auch der Geistesgüter.

einer „endemischen Krankheit des Katholizismus‘“

aß

Bei aller Feinsinnigkeit dieser katholischen Mystik

worden sei, wird als übertrieben zurückgewiesen.

hätte man den Ausführungen eine weniger konstruktive

gegen Gott erklärt schon Thomas als etwas Unmög-

Entwicklung und eine lapidarere Form gewünscht, die

liches. „Der Mensch haßt nicht Gott, sondern einen

Gestalten und Begriffe schärfer

herausstellt.

Anzu-

Götzen, den er sich selbst gemacht hat.‘“

erkennen bleibt au

alle Fälle, daß die Untersuchung

Schließlich geht T. im dritten Kapitel zur Tugend

geschieht aus der Verantwortung für die Schöpfungs-

der Gottesverehrung über und kommt dabei ins-

verbundenheit der Kultur.

Der „hochzeitliche Charak-

besondere aufs Gebet zu sprechen.

Er fordert abso-

ter‘“ der Kultur muß über ihre Dämonien den Sieg be-

lute Konzentration beim Gebet. Er legt wohl deshalb

halten, oder ihr Untergang ist trotz aller Leistung be-

besonderen Wert darauf, weil man in katholischen Kir-

siegelt. Der Protestant wird dabei allerdings stark be-

chen nicht selten die Zerstreutheit von Betern beobach-

tonen, daß die Überwindung der Dämonien nur durch

ten kann, die sich mit dem opus operatum begnügen.

Gnade möglich ist. Bei deutlicher Aufzeigung des Eigen-

T. selbst sieht nach dem Vorgange von Thomas neben

wertes der Frau wird ihre liberalistische Isolierung

Erhörung und seelischer Tröstung auch das „Verdienst““

abgelehnt. Letzter Sinn und Maßstab für die Wertung

als Wirkung des Bittgebets an. Neben dem Gebet wer-

der Frau ist nicht die Persönlichkeit, sondern die Hin-

den dann noch Fragen wie Meßopfer, Festtage, Eid,

gebung, darin aber wird' der Sinn unserer Existenz auf-

Gelübde behandelt und Simonie,

epotismus, Okkul-

gedeckt: Opfer, nicht Selbstherrlichkeit.

tismus, Spiritismus, Theosophie und Anthrosophie als

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

der rechten Gottesverehrung entgegenstehend bekämpft

Auch dieser Band gibt trotz seiner Reichhaltigkeit

Meyer-Erlach, Prof. Wolf:

Universität und Volk. Rek-

und trotz gelegentlicher notwendiger Wiederholungen

toratsrede über den Neubau der deutschen Universität.

Jena: Gust.

Fischer 1935. (27 S.) gr. 8° = Jenaer Akademische Reden H. 22.

ein abgerundetes Bild von der katholischen Auffassung

RM 1.50.

der Pflichten gegen Gott. Man spürt allenthalben die

auf dem Studium der Scholastik beruhende logische

In den von dem jeweiligen Rektor der Universität

und juristische Schulung

die jeden möglichen Fall

Jena herausgegebenen ‚Akademischen Reden‘ ist auch

vorsieht.

Die leicht erkennbaren Abweichungen von

die ‚Rektoratsrede über den Neubau der Deutschen Uni-

der evangelischen Auffassung resultieren aus dem katho-

versität‘: ‚Universität und Volk‘

erschienen, die der

lischen Kirchenbegriff.

neuernannte Rektor der Friedrich-Schiller-Universität und

Stettin.

‘

Hugo Stelter.

ordentliche Professor für praktische Theolo

ije Wolf

Meyer-Erlach gehalten hat bei Antritt seines

R

ektorats,

Dem Text seiner Rektoratsrede stellte der Verfasser

Le Fort, Gertrud von:

Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit.

die Gedächtnisrede für den bayerischen Kultusminister

Die zeitlose Frau. München: Jos. Kösel & Fr. Pustet 1934. (158 S.)

Schemm voran, um dann in schwungvollen Worten „die

kl. 8%

Kart. RM 3—.

Die einstige Schülerin von Tröltsch und Heraus-

Zukunft der deutschen, der politischen Universität als

geberin seiner Glaubenslehre, die spätere_ Konvertitin,

Heerlager des Geistes, Wehrschaft der Wissenschaft

stellt die Frage nach dem metaphysischen Wesen der

im Dienste des Vaterlandes‘“‘ uns vor Augen zu führen.

Frau, das sie feinsinnig, aber auch etwas überspitzt

Der Redner blickt nicht zurück auf ein jahrzehntelanges,

aus dem katholischen Mariendogma, weil dieses die

tiefernstes Ringen um letzte Probleme, sondern möchte

tiefste metaphysische Deutung der Frau sei, entwickelt.

als politischer Befreier die Jugend aus der Enge der

Studierstube hineinführen in den Dienst am Vaterland

In drei Abhandlungen zeichnet sie „die ewige Frau,

Ich

und an der Volksgemeinschaft: „Wir brauchen hoch-

„die Frau in der Zeit‘“ und „die zeitlose Frau‘“‘.

reißende Werte. Auf die aufblähenden Mengen verzich-

referiere die Gedankengänge, über denen der thomi-

as wirklich

stische Grundsatz steht:

ratia non tollit sed perficit

ten wir.‘“ Durch diese „Beschränkung auf

naturam. Das kleine Buc

R

ist so ein Muster für die

Wertvolle wird erst die Hochschule das, was sie sein

soll :

katholische. Erlösungstheorie. Im Abschnitt „die ewige

die Hohe Schule des Charakters.‘“

Denn. „die

Frau“ erscheint das metaphysische Antlitz der Frau,

Charakterbildung als Hochziel ' der Universität zwingt

das die katholische Dogmatik als Mitwirkun,

der Krea-

uns, neben der Ausbildung des Geistes eine gründliche

tur bei der Erlösung deutet. Im „fiat mihi“ offenbart

Durchbildun

des Körpers zu verlangen‘“. Wiederholt

sich das Geheimnis der Erlösung von der Kreatur

beruft sich

er Redner auf Fichte und Schiller und ge-

her: Der Mensch hat nichts als seine restlose Hin-

denkt auch eines Schelling, Hegel und Schlegel, die

in Jena wirkten; ist doch „erst unsere Zeit, erst das Ge-

gebung einzusetzen. So erscheint im Verhalten der Frau

schlecht des großen Krieges, der großen deutschen Revo-

das religiöse Prinzip am reinsten, ohne daß die Frau

lution, des nationalsozialistischen Aufbruchs fähig, die

etwa religiöser wäre als der Mann.

Von hier fällt der Blick auf „die Frau in der Zeit“,

großen deutschen Propheten der Jenenser Universität

in ihrer Tiefe und ihrem erschütternden Ernst zu ver-

die sowohl als virgo wie als sponsa wie als mater

den Sinn des Frauenlebens zu erfüllen vermag. Die

stehen‘“. Wie viele von uns Älteren möchten noch ein-

besondere Bedeutung der Jungfrau — als Wert und

mal jung sein, um dieser von „totem Gedächtniskram““

als Kraft, nicht als Zustand oder Tragik — ist es,

unbeschwerten, Volk und Leben dienenden Wissenschaft

den Glauben an den unendlichen Wert der Person zu

sich widmen zu können...

Gott hin sicher zu stellen.

Die Braut offenbart in be-

v

München.

R. F. Merkel.

sonderem Maße den Charakter des Frauenwertes als

E

Waag, Dr. Heinr.: Deutsche Lehrerschaft und deutsche Kirche,

Mitwirkung. Im mysterium caritatis wird offenbar, daß

Studien zur Lösung der Volksschule von der Kirche im 109. Jahrh.

es sich auch um die geistige Fruchtbarkeit in der Ehe

Leipzig: Felix Meiner 1935, (IX, 150 S.) gr. 8°.

RM 5.80.

andelt, ja um den „hochzeitlichen Charakter‘““ der gan-

zen Kultur. Das Motiv des Schleiers als Symbol der

Verf. begrenzt sehr mit Recht, aber mit befremdlich

Braut besagt in der Ausdeutung des Symbols, daß alles

halbrichtigen Gründen sein Thema durch Ausschluß des

haffen der Frau im Gegensatz zu dem des Mannes

i

katholischen Bereichs.

Für den deutschen Protestantis-

jenseits des geschichtlichen Vordergrundes liegt und

V

|

mus erstreckt er seine Untersuchung auf das ganze

‚

191

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 10.

192

19. Jahrhundert, er greift sogar hier und da aufs zwan-

des Herausgebers sprechen von dem Sinn und der Auf-

zigste über. Die in diesem Zeitraum sehr kräftige Ent-

gabe des Buchs. Wer aber glaubt, daß die Andachten

wicklung kommt natürlich immer wieder zur Geltung,

irgendwie kirchenpolitisches Gepräge tragen, wird auf

aber sie findet nicht die sehr zu wünschende, klare, in

das angenehmste enttäuscht. Nur gelegentlich und ganz

großer Linie laufende Darstellung ; ihre inneren Motive

selten klingt einmal der innere Kirchenkampf an. Sie

treten nicht scharf genug heraus. Das hat seine Ursache

sind auf der einen Seite ganz wirklichkeitsnahe und

vor allem darin, daß Verf. seinen Stoff nicht sachgemäß

sprechen von den Gefahren, die der Kirche Christi

drohen, lassen dabei aber ;©ohne alle Engherzigkeit das

zu begrenzen weiß; bei einem so ungeheuer weiten

So kann

Thema, wie dieses, mußte er sich streng auf das Not-

alte Evangelium in hellem Glanz leuchten.

wendigste beschränken; Ausführungen über katholische

das Buch jedem ernsten Christenhaus empfohlen wer-

und evangelische Beichte, Gebetsverhöre, Versagen des

den, es hat dauernden Wert und behält seine Bedeu-

Hausstandes, Evangelische Jünglingsvereine, ja auch

tung auch über die Gegenwart und ihren Kampf hin-

über Kirchliche Sittlichkeitspflege und noch viele andere

aus.

Die Andachten dienen dazı, fortlaufend in die

Gegenstände konnten und mußten fortbleiben. Mit der

Schrift einzuführen, so werden Stellen aus Jesaja, Jer.,

Herausstellung der hier in Frage kommenden Hal-

Joh., Acta, 1. Cor., Gal., 1. Petr. behandelt. Manche

tung der Kirche (W. spricht vielfach von „den Geist-

Andachten sind allerdings etwas lang.

Ihre bei aller

lichen“) hat Verf. sich viel Mühe gegeben; er benutzt

Tiefe Gemeinverständlichkeit auch bei schwierigen Tex-

als Quelle weitgehend die Kirchenzeitungen und ähnliche

ten wie Jerem., Gal. lassen sie für die Hausandacht

kirchliche Blätter. Dieser Fleiß ist rühmlich; und man-

besonders geeignet erscheinen.

ches Zitat, das er aus weit zurückliegenden Jahrgän-

Hane 4B,

Wilh. Usener,

gen (mit viel zu viel Platzverschwendun

abdruckt,

ı18t' für}sich

interessant;

aber ob die

M

ethode

im

Zoellner, Generalsuperintendent i. R. D. Wilhelm:

Der erste

Ganzen richtig ist, ist sehr fraglich. Das Ergebnis

Petrusbrief für die Gemeinde ausgelegt. Potsdam: Stiftungsverlag

ist doch im Großen dasselbe, das bereits längst be-

[1935]. (100 S.) gr. 8°.

Kart. RM 1.80.

kannt ist, wenn schon es vielleicht manchmal etwas

auf

einseitig formuliert worden ist; die Zeitschriften konn-

Eine gemeindegemäße

Schriftauslegung will

ten einfach gar nicht so umfassend und allseitig: be-

Grund sorgfältiger theologischer Vorarbeit den bib-

lischen Text : verstehen, nachbuchstabieren und in die

nutzt werden, daß die bekannten Grundlinien durch

Gegenwart hineinstellen; sie muß aus der zwingenden

Herausstellung der doch sehr wichtigen Verschieden-

Gewalt des Wortes Gottes herausgeboren sein. Die

heiten zwischen den kirchlichen Gruppen und Rich-

a

reformierte Kirche hat uns manche fruchtbare Bild-

tungen ins Einzelne hinein beleuchtet worden wären; in

erklärung geschenkt; ich denke an D. Humburg

diesen Abschnitten ist der Stoff stärker gewesen als

Und - ETC:

e Quervain.

Aber auch die Ilutherische

der Verfasser. Endlich bleiben Kirchenzeitungen, wenn

Kirche darf nicht zurückstehen, wenn sie den Dienst

es auf Herausstellung der allgemeinen, entscheidenden

am Worte recht verstehen will.

D. Zoellner will

Linien geht, immer mit Vorbehalt zu benutzende Quel-

uns in die Gedanken des 1.

Petrusbriefes

einführen ;

len. Was von den die Stellung der Kirche betreffenden

seine (etwa 100 S. umfassenden) Ausführungen sind

Teilen gilt, möchte ich nicht einfach ebenso auf die

im Laufe einer Reihe von Jahren fortlaufend geschrie-

Abschnitte, die von der Lehrerschaft handeln, anwenden ;

ben (s. Vorwort). Man merkt es ihnen auch an, daß

aber manche der genannten methodischen Mängel be-

sie nicht aus einer bestimmten Situation heraus ent-

gegnen auch hier.

Dabei soll ausdrücklich anerkannt

standen sind oder zu einer besonderen Situation ge-

werden, daß auch in diesem Teil Verf. aus Lehrerzei-

sprochen werden.

Wir haben eine solide und nüch-

tungen und ähnlichem Material (das aber natürlich

terne Textbesprechung vor uns, wohltuend durch das

wieder nicht entfernt vollständig benutzt werden konnte)

gänzliche Fehlen beliebter theologischer Schlagworte

manches herzugetragen hat, was die Dinge in bemer-

und durch das Freisein von jeder Polemik gegen Bücher

kenswerter Weise beleuchtet.

In welchem Grad Verf.,

wenn er wirklich wissenschaftliche Methoden anwen-

und Meinungen. Allerdings fällt die ausführliche Dar-

stellung und das theologische Verständnis der „Be-

den wollte, hätte schärfere Selbstbeschränkung üben

kehrung‘“ auf (S. 68—75); hier liegt offenbar eine

müssen, zeigen z. B. ganz charakteristisch die Sätze

Ennn EL OO AA E E

sachliche Notwendigkeit vor, sich mit einem pietistischen

über die Iutherische Privatbeichte S. 32; dort stellt

Verständnis dieses biblischen Begriffes auseinanderzu-

er sehr unbefangen Vermutungen über Luthers und

setzen.

Ich würde

auch

nicht ohne weiteres

jeden

Melanchthons Stellung zur Privatbeichte auf, als ob

Satz Z.’s unterschreiben; mißverständlich ist der Satz

es darüber nicht längst gründliche und sehr gediegene

„Bekehrung ist der neue Anfang, mehr nicht‘“ (S. 73).

Quellenforschungen gäbe! Die beigegebenen sehr aus-

Die Antithese gegen jede unbiblische Auffassun

von

führlichen. bibliographischen Nachweisungen, die doch

|

Bekehrung ist berechtigt; wir müssen aber auc

den

nicht irgend vollständig sein können, auch wieder nur

Aufführung von benutzten Werken sein wollen, leiden,

Anschein vermeiden, als sei Gottes Handeln an uns nicht

obwohl nicht nur der Fleiß anzuerkennen ist, sondern

eine Einheit. Was Gott tut, das tut er ganz.

Aber Z. weiß etwas von dem Enthusiasmus, der auch

die Aufzählung auch sonst manchen Wert hat, doch

und gerade in frommen Kreisen verbreitet ist; und die-

an allerhand Mängeln. Was sollen in diesem Zusam-

ser Enthusiasmus ist nicht weniger ernst zu nehmgn

}

menhang Aufzählungen von Gemeinde- und Kreissyno-

als jeder andere.

dalblättern, von Gustav-Adolf-Boten u. ä. Sachen? —

Gemeindegemä

ße Schriftauslegung ist nicht an ein

Mehrere Abschnitte des Buchs und das Literaturverzeich-

bestimmtes Schema oder an gesetzliche Norm gebunden :

nis sind auch als Dissertation ausgegeben.

unsere Kirche würde arm sein, wenn dem so wäre.

M. Schian.

Breslau-Sibyllenort.

Wir brauchen gerade in unserer besonders kämpfenden

Zeit noch eine andere Art, dem Menschen die Botschaft

Herntrich, Volkmar: Ihr sollt meine Zeugen sein. Andachts-

der Bibel zu sagen. Vorbildlich ist aber die an Schrift

buch der Bekennenden Kirche. Gütersloh:

C

Bertelsmann 1935.

und Bekenntnis gebundene Ausführun;

des gegebenen

(528 S.) 8°.

RM 6-—; geb. 7.50.

Themas; allerdings bewegt mich doch die Frage, ob der

Es sind größtenteils bekannte Namen von Kirchen-

Reichtum des 1.

Petrusbriefes nicht manchmal zu kurz

>

kommt (z. B. 2,9: „Die Tugenden Gottes“

führern, akademischen Lehrern und Pfarrern der Be-

sind die thematischen Randbemerkungen.

). Aqgquhm

kenntnisfront, die die Andachten geschrieben haben.

Halle a. S.

Das Geleitwort von Präses D. Koch und das Vorwort

O. Michel.

n W'35.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Mai 1936, — Heft 1 des „Bibliographischen B

Mit einer Prospektbeilage des Verlags Alfred Töpelmann, Berli

eiblattes“ kann infolge der d„urch„die

Umstellung (s. ThLZ 1936 Nr. 7) verursachten Mehrarbeit leider erst mit ThLZ Nr. 12 ausgehen,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere Eich

g 14, zu

d

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

61l. JAHRGANG, Nrg. 11

23. MA1I 1936

SEEDE RZE TT E OE FE NO RE CSNR HEL O5 RET R T WÄCNIEN FV RR NCN

Spalte

Spalte

Spalte

Bornkamm: Gesetz und Schöpfung im

Das Kirchenjahr (Usener)

J 7E MN

207/Piper: Kirche und Politik (Stelter) . ... 204

Neuen Testament (Bertram)

OR W

195/Kleinert: Das Sinnen der Nacht (Schian) 206/Reiner:

Das Phänomen des Glaubens

Eger: Schleiermacher als vaterländischer Pre-

Krafti: Das Reichsgut im Wormsgau (Dersch) 197

(Wobbermin)

a Y < Oala 4 ral

202

diger (Wobbermin)

B7 E A a A P a

203/|Kroeker: Ausgewählte Psalmen (Stelter) . 205/Schümer:

Tod und Leben bei Dosto-

Erdmann:

Das Verhältnis von Staat und

Löwith: Nietzsches Philosophie der ewigen

jewski (Stelter)

D4 T AA A IDA

204

Religion nach der Sozialphilosophie Rous-

Wiederkunft des Gleichen (Zeltner). .

199/Schütz: Das Johannes-Evangelium (Stelter) 205

seaus (Schultz)

4A 340 AL A IO

199/Lucka:

Die Verwandlung des Menschen

Seraphim: Baltische Schicksale (Seesemann) 201

Heinzelmann: Schleiermachers Lehre von

(Neumann)

HMSR . ME E

205/Stange: Der Erste Korintherbrief (Stelter). 205

der Kirche (Wobbermin)

s Rl AT

203/Müller: Der Kampf um das Reich (Schian) 206/T aylor: The Formation of the Gospel Tra-

Herbst: Das Markus-Evangelium (Stelter).

205/N oe1l1: Die Prophetie des Alten Testamen-

dition (Kümmel)

B v iele i il aa

196

Kierkegaard: Das Evangelium der Lei-

OC O a a OO

tes (Usener)

LA 0 01 8 a A

195/Thielicke: Geschichte u. Existenz (Stelter) 201

den (Stelter)

204/0 epke: Der Mythus (Garrelts)

85 2 b

193/Zwingliana (Bossert)

BAn d E E

198

{

Oepke, Albrecht: Der Mythus. Rosenbergbetrachtungen. Leipzig :

radezu erschütternd. So ist die Quelle für eine Reihe von

A. Deichert 1935. (64 S.) gr. 8°.

RM 1.50.

Schauergeschichten im „Mythus‘“ der berüchtigte „Pfaf-

Alfred Rosenberg wirkt durch sein Buch „Der My-

fenspiegel‘“ des ehem. preuß. Offiziers und späteren

thus des 20. Jahrhunderts‘“ auf weite Kreise unseres Vol-

Redakteurs Otto von Corvin-Wiersbitzki.

Oepke be-

kes. In Verden mit dem neuangelegten Thingplatz zum

v

merkt dabei (S. 42): „Ein Rosenberg Seite an Seite

Gedächtnis der 4500 Sachsen, die hier nach der Sage

mit einem unverbesserlichen Demokraten, ja mit den

von Karl d. Großen getötet sein sollen, kann man das

proletarischen Freidenkern! Das ist für alle, die aus Ge-

besonders beobachten. Rosenberg stellt zwar in seinem

wissensgründen hinter Adolf Hitler stehen, eine beson-

Buch ausdrücklich fest, daß es sich darin nicht um par-

ders schmerzliche Entdeckung. Wir hatten geglaubt,

teiamtliche, sondern um durchaus persönliche Bekennt-

die Zeiten dieser Kampfesweise seien vorüber.‘““

nisse handele. Er ist aber Reichsschulungsleiter und in

Bei aller Deutlichkeit und Bestimmtheit atmet aber

der Schulung der Jugendlichen der Partei ist tatsächlich

die ganze Schrift Oepkes die Vornehmheit des deutschen

der „Mythus‘ das grundlegende Buch, gewissermaßen

Gelehrten, der dem Gegner durchaus gerecht wird. So

der Katechismus. Wir Geistlichen spüren das gelegent-

berichtet Oepke anerkennend und das Bedeutungsvolle

lich sogar im Konfirmandenunterrichte. Daß die von der

hervorhebend über Rosenbergs Werdegang. (S. 1f

Schrift Rosenbergs ausgehende Gefahr weithin erkannt

Er sagt (S. 5), daß „die ausgedehnten Betrachtungen

wird, beweist schon die erhebliche Anzahl der Gegen-

des „Mythus‘“ über die Gotik, über Rembrandt, Bach

schriften von evangelischer und von katholischer Seite.

und Beethoven, über Persönlichkeits- und Sachlichkeits-

Zu denselben gehört auch das jüngst erschienene Büch-

lein des Professors der Theologie in Leipzig D. Oepke

stil und den ästhetischen Willen zu den beglückenden

„Der Mythus, Rosenbergbetrachtungen“‘.

Zeichen . einer neuen Zeit gehören‘. Als Oepke nach-

In fünf Abschnitten: 1. Umbruch! 2. Die neue Welt-

weisen muß, daß Rosenbergs Art, Kritik an dem Jesus-

e

bilde der Evangelien zu üben, „tatsächlich die Geschäfte

schichte. 3. Syrien in Deutschland. 4. Köln gegen

A CN RE RE RR EL

eines in der wissenschaftlichen Theologie bereits über-

R

om und Wittenberg. 5. Mythus und Evangelium —

wundenen Liberalismus und Rationalismus

besorgt‘‘,

legt der Verfasser an die Ausführungen Rosenbergs die

(S. 28) schickt er die Bemerkung voraus: „Er arbeitet

Sonde

ndlicher Wissenschaft. Darin weist er u. a.

das Herbe, Männliche, Stürmische an der Person Jesu

nach (

E

8ff.), daß bei

Rosenberg,,‚wie Rasse und

weithin richtig heraus.‘“ Sehr schön heißt es auf der

Art, so auch die Begriffe Rasse und Volk nicht genügend

letzten Seite: „In dem Augenblick, wo die rote oder

auseinandergehalten werden. Er tauscht sprunghaft die

Begriffe nordisch, germanisch, deutsch gegeneinander

SIN

goldene Internationale, die Judaisierung und Vernig-

gerung, die Technisierung, Mechanisierung und Ma-

aus. Das ist für ihn bequem. Er kann auf diese Weise

terialisierung des europäischen Lebens in den Gesichts-

auch die Eigenschaften, auf die es ihm gerade ankommt,

kreis treten, wird deutlich, wie vieles uns doch auch mit

beliebig übertragen und so die geschichtlichen Vorgänge

Rosenberg verbindet. Wir sind aber der Meinung, daß

und Zusammenhänge in einen wohltätigen Nebe

hül-

die Gesundung unseres Volkes gerade durch das Evan-

len. Der Klarheit dient dies nicht.‘“ Er stellt fest: „Für

gelium sichergestellt wird und nicht durch den Mythus.““

Rassenkunde der Vergangenheit, alte Geschichte, Reli-

Dem sorgfältig gearbeiteten, reichhaltigen Büchlein ge-

gions- und Kirchengeschichte schöpft er durchweg aus

bührt unter den Schriften, die sich mit dem „Mythus‘“

sekundären Quellen, manchmal höchst zweifelhafter Art““

Die

(S. 12). Im „Mythus“ tritt, wie Oepke zeigt, mehrfach

Rosenbergs befassen, eine beachtenswerte Stelle.

eine Arbeitsweise zu Tage, „die ihr Wissen nicht aus

Schrift Oepkes ist zur Verbreitung unter Gebildeten sehr

geeignet.

Verden,

Garrelts.

den Quellen, sondern aus mehr oder weniger umfang-

reichen Broschüren schöpft‘“. (S. 41). Einzelnes ist ge-

193

194

:B'TUBI

3 \ 1E

195

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

196

Noell, Ludwig: Die Prophetie des Alten Testamentes, Düssel- 1 tum, das. die Ordnungen der Welt zerstören möchte,

dorf: Verlag A. Bagel A.G. 1935. (145 S.).

Geb”RM. 3:

und auch keine Gleichgültigkeit gegenüber den hier

Ein Buch, das, ohne auf den gegenwärtigen Streit

estellten Aufgaben; gefordert ist vielmehr von dem

um das A.T. besonders Bezug zu nehmen, sehr zur

laubenden die Bewährung in dem Stand, in dem er

»

rechten Zeit kommt. Gewiß gibt es vielerlei Schrif-

berufen ist.

ten zur Prophetie des A.T., aber die vorliegende hat

Damit vertritt Verf. ein praktisches Christentum, das

doch ihr besonderes Recht. Sie ist verfaßt von einem

er gegenüber allen Mißverständnissen vom Menschen

Schulmann,

der als langjähriger

Religionslehrer an

her, gegenüber aller Selbstgerechtigkeit und Selbstsicher-

heit rein und lauter darzustellen sucht. Aber natürlich

Volksschulen, Lehrerseminar, als Provinzialschulrat und

— darin sind wir uns mit dem Verf. _einig — werden die

Leiter von Kursen zur Vorbereitung auf die Mittel-

schullehrerprüfung über ein reiches Maß unterrichtlicher

hier auftauchenden Gefahren nicht durch vorsichtige und

Erfahrung verfügt und dabei mit gutem theologischen

kluge Abgrenzungen, sondern durch die Sicherheit des

Wissen die einschlägige Literatur beherrscht, sodaß man

ottgegebenen Glaubens überwunden. Diese Gewißheit

sich seiner Führung getrost anvertrauen kann. Im ersten

5

ringt der Verf. zum Ausdruck, wenn er abschließend

Teil wird der allgemeine Charakter der Prophetie be-

sagt: „Das Bekenntnis des ersten Artikels iist das Be-

handelt und im zweiten Teil die einzelnen

ropheten,

kenntnis dazu, daß Gott an der Schöpfung das erfüllen

soweit sie für den Unterricht von Bedeutun

sind.

wird, was wir im zweiten und dritten Artikel bekennen.‘“

Gießen.

Georg Bertram.

Die geschichtlichen Hintergründe treten deutlich hervor.

Mit. feinem. psychologischem Verständnis werden die

einzelnen Propheten geschildert, ohne daß doch alles

lor, Vincent, Ph. D., D. D.: The Formation of the Gospel

psychologisch erklärt wird, es bleibt durchaus Platz

-

Ta1yr

adition. Eight Lectures. London: Macmillan & Co. 1933, (VIII,

für das. Geheimnis, das hinter der Prophetie steht;

214 '8:) 8°

baa

Geb. 7 sh. 6 d.

psychologisch besonders fein die Darstellung der Ge-

Der Verfasser vorliegender Vorlesungen, die 1932

schichte Bileams.

In besonnener Weise wird man an

an der Universität Leeds gehalten wurden, ist der

die Probleme herangeführt und werden diese besprochen.

Forschung bekannt geworden durch seine in Stree-

Richtig wird betont, daß die Propheten nicht gegen

ters Bahnen gehende Untersuchung über die älteste,

jeden Kultus, sondern nur gegen einseitige Überschätzung

von Markus-Texten freie Form des Lukasevangeliums

olemisieren. Die Propheten, das ist auch ein Vorzug,

(Behind the Third Gospel, 1926; vgl. dazu M.

ibelius

ommen reichlich selbst zu Worte und zwar, was be-

in dieser Zeitung 1927, 146—48).

n dem vorliegenden

rechtigt scheint, in der Mengeschen Übersetzung.

Buch, das durch die Schuld des Referenten erst jetzt

An Einzelheiten sei Folgendes angemerkt. So gewiß bei Elias dem

Verf. zuzustimmen ist, wenn er die Behauptung zurückweist, E. sei zum

zur Besprechung kommt, macht er sich zur Aufgabe, die

Horeb gegangen, um dem dort wohnenden Jahwe über die Erfolglosig-

Resultate _ der formgeschichtlichen Arbeit an den Evan-

keit der Bemühungen um den Jahwedienst zu berichten, worauf J. in

gelien englischen Lesern nahezubringen und zu prüfen

furchtbarem Zorn mit Unwettern antwortet, so erscheint doch zweifel-

w

und auf diese Weise zugleich zu zeigen, daß diese Resul-

haft, ob es richtig ist, aus der Geschichte mit den Baalspriestern zu

tate

die

„Protolukas‘“-H ypothese

nicht

unmöglich

schließen, daß dem E. schon der ethische Monotheismus der großen

machen, sondern stützen (ein Anhang bekämpft die

Propheten eigen gewesen Sei.

Der tritt klar doch erst bei Amos her-

gegen Taylors früheres Buch lautgewordene Kritik).

vor, dessen besondere Bedeutung eitwas mehr hätte betont werden kön-

Taylor setzt sich zu diesem Zweck hauptsächlich mit

nen. Die gewichtigen Bedenken gegen die Echtheit von Amos 9, 11—15

Bultmanns „Geschichte der synoptischen : Tradition“‘,

werden zurückgewiesen, aber nicht widerlegt, bei Hosea hätte der am

esamte

Schluß des Abschnitts gebrachte Gedanke von der Wendung der Reli-

2. Aufl., auseinander, benutzt aber auch die

$

Form-

gion zum einzelnen ebenfalls noch stärker betont werden können, wie

sonstige Literatur (die 2. Auflage von Dibelius

das etwa bei Cornill geschieht.

Nicht ganz glücklich erscheint die Er-

geschichte stand ihm noch nicht zur Verfügung).

klärung des „Empfangens“ der prophetischen Botschaft durch das, was

Einer Übersicht über die Geschichte der Forschung,

Paulus meint, wenn er davon redet, daß er seine Verkündigung „empfan-

die vor der Vermischung von formgeschichtlicher Ana-

gen“ hat, das paßt zu Gal. 1, 12, aber nicht zu 1. Cor. 11,23 und 15, 3,

lyse und geschichtlicher Skepsis warnt, läßt T. zunächst

wo doch an menschliche Vermittlung der Botschaft zu denken ist. Sehr

eine

Darstellung des Wesens der formalen Unter-

fein die Bemerkung zu Mich. 6, 8, daß hier das Recht des Amos, die

suchung der evangelischen Tradition folgen.

Er glie-

Liebe des Hosea und die Ehrfurcht des Jesaja zusammenklingen.,

Beim

Deuteronomium wird gesagt, daß die Anschauung de Wettes darüber

dert, im Anschluß an Bultmann, die Überlieferung in

von keiner Wissenschaft seitdem erschüttert ist.

Bei diesem Buch ist

„Pronouncement-Stories‘‘ (so nennt er die kurzen Be-

wohl richtig gesehen, daß in ihm Priestertum und Prophetentum einen

richte,

die Dibelius

„Paradigmen‘“‘,

Bultmann „Apo-

Bund geschlossen haben.

Besonders gelungen erscheint die Schilderung

phthegmata‘“ nennt), Wundergeschichten, Worte Jesu, Ge-

schichten über Jesus, und er anerkennt, daß die älteste

von Jeremia und seiner Zeit.

Form der Tradition in. der Tat aus losen Einzelgeschich-

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

ten bestand. Doch betont er gegenüber historischer

Skepsis die steti

e Anwesenheit von Augenzeugen. Ein

Bornkamm, Günther: Gesetz und Schöpfung im Neuen Testa-

6

ment. Tübingen: J.C. B. Mohr 1934. (28 S.) 8° = Sammlg. ge-

weiteres Kapitel

‚ehandelt die Leidensgeschichte, die nach

meinverständl. Vorträge 1u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie und

T. von vornherein in mehreren Formen umlief (Form

Religionsgesch. 175.

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

des Mk., des Protolukas und des Joh.). Die Aufer-

Das Gesetz fordert die ungeteilte Unterwerfun

des

stehungsgeschichten waren dagegen ursprünglich Ein-

Menschen unter den Willen Gottes.

Auch als

Olks-

zelberichte. Es folgt die Besprechung der „Pronounce-

nomos hat es der Mensch nicht als Glied eines Volkes

ment-Stories‘‘ (zu denen z. B. auch Mk. 4,10—12 ge-

natürlicherweise zur Verfügung, er ist vielmehr auf seine

rechnet wird!), in deren Mittelpunkt ein Wort Jesu

steht. Mit Recht weist T. darauf hin, daß diese Er-

Offenbarung durch Gott angewiesen.

Es ist bezeugt

durch die Schöpfung, mit der es besteht und vergeht.

zählungen sich auch dadurch als alt ausweisen, daß

So verkündet auch die Schöpfun

den Willen Gottes.

sie fast ausschließlich sich in den ältesten Quellen fin-

Sie weist den Menschen auf das

Ve

rtrauen zu Gott als

den. Die nun folgende Untersuchu

der Worte und

dem liebenden Vater. Gott hat die Ordnung der Vergäng-

Gleichnisse Jesu zeigt, daß neben

B

nzelworten auch

lichkeit und das Gesetz des Todes durch Tod und

fer-

Spruch

«

ruppen auf Jesus zurückgehen. Auch hier wird

weckung Christi gewendet: So ist in dem Evangelium

enü

D

er Bultmann

die Zuverlässigkeit der Über-

Hf

e

rung betont, doch auch auf die gefährlichen Mo-

von Jesus Christus das Geheimnis von Gesetz und

mente der mündlichen Weitergabe verwiesen. Mit Bult-

Schöpfung enthalten. Wir sind durch das Heilsgeschehen

hineingewiesen in die Schöpfung Gottes und in die

mann werden dann auch alle Erzählungen, die ein

Ordnungen der Welt. So ist keine Loslösung der Schöp-

Wunder enthalten, mit wenigen Ausnahmen unter dem

fung und natürlichen Ordnung von dem Geschehen in

Titel „Wundergeschichten‘“ zusammengefaßt. Die Ana-

Christus mehr möglich, deshalb auch kein Schwärmer-

Ilyse der Geschichten zeigt dann freilich doch, daß hier

197

198

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

sehr starke Unterschiede bestehen. T. meint freilich,

Pfandbesitz in pfälzische Hände kam und dadurch die

daß die farbigeren, längeren Berichte der historischen

Ausbildung des pfälzischen

Territoriums

ermöglicht

Wirklichkeit näher stünden, weil die Überlieferung die

|

wurde. Bei der Besprechung der Quellen ist bemerkens-

Tendenz zur Kürzung‘ habe; und. er führt zur Stützung

|

wert, daß K. an der Datierung des Tafelgüterverzeichnis-

ses mit 1064/65 (Heusinger) entgegen der Annahme

dieser Behauptung in einem. 2. Anhang ein Experiment

vor, das er mit der mündlichen Weitergabe einer Er-

von 'Haller, der es der Zeit Friedrichs I. zuweist, fest-

hält.

zählung angestellt hat. Aber dabei wird weder das Ein-

|

wirken zeitgenössischer Erzählungstypen in Rechnung

Am umfangreichsten und wertvollsten ist die Dar-

gestellt, noch wird beachtet, daß die rein formale Ka-

stellung der einzelnen Besitzungen, die topographisch

tegorie „Wundergeschichten‘ die eigentlichen sachlichen

und verfassungsgeschichtlich,

namentlich hinsichtlich

Unterschiede nur verdeckt. Das Hauptinteresse des Verf,

der Einkünfte, untersucht und um

10 Mittelpunkte

liegt denn hier auch ganz deutlich nicht auf der Klar-

gruppiert werden. 1) Alzey, der spätere pfalzgräfliche

stellung der Tendenzen und Triebkräfte der Tradition,

Besitz. 2) Kaiserslautern, das Reichsland und der Besitz

sondern auf der Frage, wieviel von diesen Erzählungen

der Reichsministerialen bis zur Verpfändung an Kur-

als historisch gehalten werden kann, und darum kommt

pfalz. 3) Worms.

4) Königshof Gernsheim. Hierbei

es nicht zu einem wirklichen Verständnis des verschie-

wird Guntersblum mit seinen dem Xantener Viktor-

Es sei daher auf B.

denen Charakters der synoptischen Erzählungen (Mk. 2,

Stift gehörigen Gütern erwähnt.

1—12 teilt z. B. auch Taylor mit Wrede und Andern

Vollmer, Das Viktor- und Siegfriedproblem in den An-

in eine Wundergeschichte und eine Pronouncement-Story

nalen d, Hist. Ver. f. d. Niederrhein 113 (Köln 1928),

auf).

Ein weiteres Kapitel behandelt die Geschichten

a

S. 10 ff. hingewiesen.

5) Nierstein. 6) Gauodernheim

über

esus. Es wird mit Recht festgehalten, daß in der

i

und Weinolsheim. 7) Das Reichsgut im mittleren und

münd

}

ichen Überlieferung das bio

raphische Interesse an

südwestlichen Rheinhessen um den Königshof Wörr-

Jesus fehlte.

Im übrigen wird

R

ier aber sehr hetero-

stadt. 8) Mainz. 9) Das Ingelheimer Reich. Zum Ingel-

genes Material zusammengestellt, sodaß eine paradig-

heimer Saal ist jetzt noch zu vergleichen A. Zeller, For-

matische Erzählung wie

je von der Syro-Phönizierin

schungen an karolingischen Bauten im Rheingau und

(Mk., 7, 24 ff.) und der mit Einzelnachrichten vermischte

in Rheinhessen I, 1, Berlin 1935, und der Bericht über

Sammelbericht Mk.

den.Vortrag. v.. Chr. Rauch in d,..VjbIl. d..‚Histor.. Ver-

1, 35—39 unter dieselbe formge-

schichtliche Rubrik fallen sollen. Es rächt sich hier, daß

f. Hessen I (Darmstadt 1935), 120 ff.; zum Augustiner-

Taylor die formgeschichtliche Arbeit allzusehr als Klassi-

chorherrenstift daselbst die Urkunden in d. Monumenta

fizierung nach dem formalen Aufbau und allzuwenig :als

Vaticana_res gestas Bohemiae ill. 2, 259 und 938

Aufdeckung der bildenden Kräfte einer Erzählung ver-

und I. Zibermayr, Zur Gesch. d. Raudnitzer Reform,

standen hat.

in _ d. MOeIG, Ergbd. 11 (1929), 329. 10) Bingen. —

Recht gut

elungen ist dagegen das Abschlußkapitel,

Beigegeben sind die Urkunde des Bischofs Burchard II.

das die Entste

f

ung der Evangelien schildert. Es werden

v.:Worms a. d. J. 1141 über die Bestätigung der Güter

dabei die mündliche Periode, die nur Einzelgeschichten

des Klosters Nonnenmünster vor Worms aus dem un

erzählte, die Zeit der mündlichen Zusammenstellung

druckten Monasticon Wormatiense Würdtweins in

der

von sachlich bedin

en Zyklen und die Zeit der Ent-

Heidelberger Universitätsbibliothek und das Weistum

stehung der schriftlichen

vangelien unterschieden. Daß

des pfalzgräflichen Hofes in Alzey sowie ein Register,

die Spruchquelle (Q) eine wachsende Sammlung gewesen

3 Karten veranschaulichen den Bestand des Königsgutes

sein muß, wird mit Recht betont. Die Darstellung der

zur Zeit Karls d. Gr., um 1000 und um 1190. — Der

literarischen Entwicklung setzt den nach wie vor sehr

ungeheure Stoff, der für einen großen Gau hier zusam-

problematischen „Protolukas‘“ an die Spitze, läßt Mk.

mengetragen ist, wird sicher erneut zu siedlungs- und

fol

en, aus dem Lk. sein Evangelium ergänzt habe, und

ortsgeschichtlichen Untersuchungen anregen, manche Be-

ste

ü

t an den Schluß Mt. mit seinem katechetischen In-

hauptungen auch berichtigen.

inzelnes hat bereits A.

teresse. —

Dopsch in seiner Anzeige in der Hist. Zsch. 153 (1935),

Taylors Buch darf als eine gute Darstellung und

S. 123 ff. angemerkt.

besonnene Kritik der neueren Forschung an der synop-

Koblenz,

Wilhelm Dersch,

tischen Tradition bezeichnet werden, und das Buch

wird dem englischen Leser sicherlich von großem Nutzen

Zwingliana, Beiträge z. Gesch. Zwinglis, der Reformation ı. des Pro-

sein. Der deutsche Leser wird daraus nicht viel Neues

testantismus in der Schweiz. Hrsg. vom Zwingliverein. Bd. VI, H. 4.

lernen, wohl aber sich freuen dürfen, daß auch ein

1935. Nr. 2. Zürich: Berichthaus 1935, (S, 193—240 u. 1 Bild) gr. 8°.

durchaus literarkritisch interessierter Forscher wie Tay-

Den Versuch, die Familienforschung für die Refor-

lor den Weg der formgeschichtlichen Analyse als för-

derlich und notwendig erkannt hat.

mationsgeschichte auszuwerten, macht H. G. Wirz,

Zürich,

Werner Georg Kümmel.

„Zürcher Familienschicksale im Zeitalter Zwinglis‘‘. Das

ist zu begrüßen, weil so die Teilnahme der Laien am

roßen Geisteskampf in den Vordergrund tritt. Nicht

Kraft, Rudolf: Das Reichsgut im Wormsgau, Darmstadt: Hessi-

5

loß führende Männer wie L. Spengler und G. Besserer,

scher Staatsverlag 1934. (V, 313 S. m. 3 Karten.) gr. 8° = Quellen

sondern auch kleinere Geister mußten durch schwere

u. Forschungen zur hess. Geschichte, hrsg. v. d. Histor, Kommiss. f.

Entscheidungen gehen und ganze Familien wurden mit-

d. Volksstaat Hessen, 16. Bd.

RM 12—.

unter für immer gespalten.

Das zeigt W. an dem

Ungefähr gleichzeitig mit diesem Buch' erschien der

Schicksal seiner Vorfahren, die mit den beiden Grebel

Vortrag von K. Glöckner, Das Reichsgut im Rhein-Main-

verwandt waren.

Die

anze Tragik des Grebelschen

ebiet

Archiv f. hess. Gesch. u.

ltertumskunde, n.

Hauses entrollt sich dem Blick; la

nge mit heißer Scham

18.

armstadt 1934; S. 195—216), der in großen

getragene Schuld wird schwer gebü

ß

WE StEaWer

Zügen die Schichtung des Reichsgutes in diesem mit

Reichsbesitz

besonders stark durchsetzten Raum am

sucht drei „Antworten A. Vinets auf kirchliche Frage-

stellungen unserer Zeit‘“ zu formulieren in Bezu

auf

Untermain dargestellt und deshalb für die allgemeine

Wesen, theologische Grundla

und Handeln der

irche.

Entwicklung sehr lehrreich ist.

Die Kirche wird verständlic

ﬁ€

gemacht als Assoziation,

K. bringt gleichfalls einleitend eine Übersicht über

nicht als Organisation und zwar auf Grund lebe

nd

die Schicksale des Reichsbesitzes in dem von ihm behan-

persönlicher Frömmigkeit.

Scharf wird unterschi

en

delten Gebiete, also dem heutigen Rheinhessen und der

zwischen der verantwortungsbewußten Individualität und

angrenzenden Pfalz, wie-er in der nachkarolingischen

dem Individualismus, dem die Gefahr des in der römi-

eit zu Gunsten der Kirche zusammenschmolz, in der

schen Kirche ausgeprägten Sozietätskults gegenübersteht.

Salierzeit durch königliches Hausgut wieder zunahm,

K. Gu

gisberg erinnert in den Miszellen an eine

kuriose

%P

bi? der Rest des Königsgutes im 14. Jahrhundert als

olemik gegen D. Frd. Strauß, dessen epoche-

299

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

200

d

machendes Werk im J.

1935

in der Presse seiner

ständnis seiner Philosophie verführt, und es ist nur zu

Heimat kaum erwähnt wurde; ein Schweizer Anonymus

bedauern, daß L. sich dabei gelegentlich mit einer ge-

stellte „das Leben Zwinglis und das Leben Jesu von D.

E

wissen Maniriertheit existenzphilosophischer Redewen-

F. Strauß‘““ einander gegenüber und suchte nach der

©

dungen bedient, die obendrein meist geradezu irrefüh-

Straußschen Methode die Existenz und das Werk Zwing-

rend wirken (z. B. 61. 77. 78).

lis zu bestreiten. Derselbe teilt dann vier „Lateinische

Sprüche über Zwingli‘“ aus dem 16. und 17. Jh. mit.

Der geistesgeschichtliche Blickpunkt von L.’s Inter-

G. Bossert.

pretation ist hier wie schon in seinen früheren Arbeiten

Stuttgart-Berg.,

(vgl. bes. Kierkegaard und Nietzsche 1933) der abend-

ländische Nihilismus. Das Bewußtsein von einer Krise

Erdmann, Dr. Karl Dietrich: Das Verhältnis von Staat und

des christlichen Geistes und damit des abendländischen

Religion nach der Sozialphilosophie Rousseaus (Der Begriff

Kulturbewußtseins, die Hegel als eine Einheit verstehen

der »religion civile«). Berlin: Dr. Emil Ebering 1935. (91 S.) gr. 8°.

gelehrt hatte, verbindet einander zunäc

hst so heterogene

= Historische Studien. H. 271.

RM 3.60.

Denker wie Sch

openhauer, Feuerbach, Kierkegaard und

War es ein oft festzustellender Fehler der Rousseau-

NO RE A aaa R e Z

Nietzsche. Mit dem „Tode Gottes‘“, d. 'h. mit dem durch

Literatur, daß sie sich den Zugang zu ihrem Gegenstand

die spekulative Interpretation der idealistischen Philo-

durch eine philosophische Begriffsschematik verbaute,

sophie mitverschuldeten Schwinden des lebendigen Got-

so will E. Rousseau von seiner eigenen Problematik her

An

tesverhältnisses verliert der Mensch seine bisherige Stel-

entwickeln und in vorsichtiger Analyse der einzelnen

lung im Kosmos zwischen Tier und Gott (44 , und

Schriften das sich oft in widersprechenden Formen be-

das Problem vom Werte des Daseins taucht auf (49).

wegende Ringen Rousseaus um das Verstehen von Staat

So entstehen die Weltanschauungen des Pessimismus

und Religion erhellen, um so gleichzeitig seine geschicht-

Schopenhauers und des Positivismus Feuerbachs (51 ff.).

liche Beziehung zur französischen Religion zu unter-

Als letzte Konsequenz fordert Nietzsche die Selbst-

suchen. Diese Aufgabe ist in der vorliegenden Abhand-

überwindung des Menschen in seiner bisherigen Ver-

lung mit gründlicher Sachkenntnis und tiefdringendem

fassung, die sich als Umwertung aller Werte in dem

Verständnis ausgeführt.

Sinne vollziehen soll, daß der Mensch sich von aller

Es wird ausgezeichnet illu-

E DE ar SEEDE E

striert, wie weder Staat noch Religion ihre Bestim-

Wertung überhaupt lossagt und das Dasein in seiner

mung erfüllen können, wenn sie zu Angelegenheiten

ehernen Notwendigkeit nimmt wie es ist.

Diese ex-

des Menschen allein gemacht werden, wenn sie von

tremste Form des Nihilismus findet ihren Niederschlag

dem unbedingten Grund gelöst werden, von dem sie

A#

in der Lehre von der ewigen Wiederkunft. Aber diese

ihre eigentliche Aufgabe empfangen.

Auch wenn der

Lehre gilt N. zugleich als die Selbstüberwindung des

Staat dämonisiert wird, wenn die Wahrheit der Reli-

Nihilismus und trägt so wesentlich zweideutigen Charak-

gion seinem Nützlichkeitsprinzip

opfert wird, ist eine

ter.

Darin bzw. in der Doppelbewegung des Fort-

praktisch zuträgliche Lösung des

P

roblems Staat—Reli-

schritts zum Nichts, der zugleich ein Rückschritt zum

jon nicht möglich. Der Versuch einer fruchtbaren

ewig wiederkehrenden Sein ist, erkennt L. einen We-

S

ynthese beider Mächte muß auf dieser Grundlage

senszug all der prinzipiellen Versuche, die von den ge-

scheitern. Das Problem, um das Rousseau sein Leben

nannten Denkern zur Wiedererlangung einer verlorenen

lang gerungen hat, bleibt zuletzt ungelöst. — Wertvoll

Welt unternommen worden sind: er sieht sie alle als

ist der Hinweis des Verfassers auf den anthropologi-

Abarten einer in einem ausgezeichneten Sinne „experi-

schen Hintergrund der Problemgestaltung bei Rousseau

mentellen‘‘ Philosophie, deren Prinzip der gedankliche

und das daraus folgende Resultat, daß der souveräne

Umschlag aus extremer Negation in extreme Position

Mensch, der von Natur „gut“ ist — die anthropolo-

ist (94). Wie etwa Kierkegaard so will auch Nietz-

gische Voraussetzung auch des nachfolgenden Marxis-

sche das Sein der Ewigkeit, worin die Zeit als solche

mus — eine Utopie ist, die an der Wi

lichkeit immer

gleichgültig wird, erreichen, indem er sich in das zeit-

wieder zerbricht. — Auch in dem gegenwärtigen Ringen

liche Nichts hineinhält (53f.). Original ist N.’s Lö-

um ein neues Verstehen von Staat und Kirche ist die

sung in der Forderung des amor fati, des radikalen Wil-

Abhandlung E.’s Theologen und Nicht-Theologen als

lens zum Sein genau so wie es ist, war und sein wird.

Er will damit Heraklits Position wiederholen.

befruchtende und klärende Lektüre sehr zu empfehlen.

Die

Kiel.

Werner Schultz.

Scheidung von wahrer und scheinbarer Welt, die seit

Plato das menschliche Denken verwirrt hat, soll rück-

ängig gemacht werden.

Aber hinter dieser „Wieder-

Löwith, Karl: Nietzsches Philosophie der ewigen Wieder-

olung der Antike auf der Spitze der Modernität“

D

kunft des Gleichen. Berlin: Verlag Die Runde 1935, (183 S.)

Geb. RM 7.50.

(101) steckt ein Betrug: bei Heraklit ist der Mensch

einfach hineingemischt in das allgemeine Gesetz des

In der Lehre von der ewigen Wiederkunft des

Kosmos, N. dagegen setzt die

usweglosigkeit und

Gleichen sieht L. den eigentlichen Kern der Nietz-

Ziellosigkeit des modernen Daseins bei der Be

scheschen Philosophie.

Diese These ist an sich nicht

ründung

neu, aber es ist wertvoll, sie gegenüber modernen

seines Ansatzes voraus (113).

Und darum ist seine

Deutungsversuchen (vor allem A. Bäumlers) durch eine

Metaphysik in Wirklichkeit nur „ein gräzisierendes Ge-

spenst‘““ (106). Analog steht es mit der Wiederbelebung

solcher Evidenz bewiesen zu sehen.

Interpretation von geradezu philologischer Exaktheit mit

er Formen der alten Philosophie in Aphorismus und

(Z-: B.. ‚weist ,L,

Gleichnisrede. N. will nicht als Dichterphilosoph ge-

(114 ff.) die ersten Spuren jener Lehre bereits in zwei

b

hommen sein, er versteht sich als moderner Erneuerer

Schüleraufsätzen des 18jährigen N. nach.) Wesentlich

der alten philosophischen Sprache (18). Der Aphoris-

ist an L.’s Darstellung ein Dreifaches: sie zeigt N.’s

mus gilt ihm als eine Form der Ewigkeit, in der die

Stellung in der geistigen Situation des 19. Jahrh.; in

diesem historischen Zusammenhang sieht sie N.’s Be-

ursprüngliche Einheit von Wahrheit und Dichtung wie-

sonderheit in dem Bemühen um eine Erneuerung der

derhergestellt ist (11ff.). Aber N. verfügt nicht über

Geisteshaltung der Vorsokratiker (vor allem Heraklits),

die unfehlbare Sicherheit der dichterischen Kraft, die

und es gelingt ihr damit auch ein neues Verständnis

..

E

das Gleichnis erfordert, und auch der angeblich aus

K

notwendigem Zufall geborene Zusammenhang seiner

für N.’s literarische Form zu begründen; und endlich

Aphorismen ist in Wirklichkeit höchst raffinierter Re-

weist sie geistesgeschichtliche und systematische Ge-

flexion entsprungen. Gerade die Einheit, die das Gleich-

sichtspunkte auf, an denen eine immanente Kritik der

nis der ewigen Wiederkunft stiften sollte, bricht so

N.’schen Lehre ansetzen kann.

Das alles stellt einen

auseinander: der menschliche- Wille ist immer auf ein

genuinen Versuch philosophischen Verständnisses dar,

Ziel gerichtet und läßt sich nicht in eins denken mit

verdienstlich vor allem einem Denker gegenüber, der

dem ziellosen Kreisen der Welt

63).

Und während

selbst immer wieder zu einem nur ästhetischen Mißver-

N. dem Verhältnis des Menschen zur Welt Mitte und

201

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

202

Maß zurückgewinnen wollte, verzehrte er sich vielmehr

Die Aufgabe, die er sich gestellt hat, ist: Das Pro-

an seiner eigenen Maßlosigkeit (151 ff.).

em der Geschichte in „theologischer‘“ Weise in den

Damit berührt sich der systematische Haupteinwand

Blick zu bringen. Dabei erheben sich 2 Fragen: Inwie-

L’$

en die Lehre von der ewigen Wiederkunft: diese

fern hat sich der Mensch als geschichtlich zu verstehen

Lehr

e b

richt in N.’s eigener Argumentation entzwei in

und Inwiefern ist er an das Schicksal dieser „geschicht-

eine anthropologische und eine physikalische Theorie

lichen“ Situation gebunden.

(82 ff.). Dieser Einwand erscheint jedoch dann nicht

Auch die Philosophie beschäftigt sich mit diesen Ge-

zwingend, wenn wir N.’s Lehre als eine metaphysisch

danken; es ist aber die Frage, ob Philosophie und

fundierte Formulierung eines neuen „secundum naturam

Theologie dabei dieselbe Wirklichkeit meinen, wenn sie

Vvivere“ verstehen, und es wäre wohl zu zeigen. daß N.

von Geschichte sprechen, oder ob sie nur verschiedene

selbst sie so verstanden wissen wollte.

Eine andere

Gesichtspunkte bilden. Die Entscheidung fällt auf dem

+4Frage ist natürlich, ob damit das menschliche Dasein

Boden der Anthropologie, die (in diesem Sinne) die

in seinem Wesen richtig verstanden und ob N.’s Lehre

Theologie bisher abgelehnt hat. Darum will Verf. zu-

in dieser Hinsicht evident ist.

Wenn wir aber diese

nächst die notwendigen Gesichtspunkte im Problem-

Frage verneinen, so _ haben wir uns damit noch nicht

bereich „Geschichte und Existenz‘“ aufzeigen.

Er ist

von N. emanzipiert. Eine Ablehnung N.’s scheint höch-

* C

sich bewußt, daß dabei Wiederholungen nötig sind,

stens dann möglich, wenn man in der gemeinsamen

weil „in den einzelnen Teilkreisen grundsätzlich schon

i

das Ganze enthalten sein muß‘“. Und nun wird eigent-

ur

eistigen Situation eine grundsätzlich andere Position

eboten hält, wie dies die christliche Theologie

lich alles behandelt, was zum Bereich der Dogmatik

im

rinzip tut.

(Andeutungsweise wird eine ähnliche

und Ethik gehört, aber alles zugleich in eine neue

Haltung auch bei L. sichtbar, wenn er N. mit Argumen-

Beziehung zu einander gesetzt, eben unter dem Ge-

ten

Kierkegaards

und Weiningers

begegnet

(vgl.

sichtswinkel „Geschichte und Existenz“.

137 ff.)). Aber auch dann kann man an N. nicht vor-

Wieweit diese Gedanken befruchtend wirken werden,

übergehen, weil keiner das Nihilismusproblem mit sol-

wird die weitere Bearbeitung des Problems erwiesen. An

cher Radikalität und Tiefe zu zeigen vermocht hat.

sich ist das Werk geeignet, der theologischen Betrach-

Die Stellung der heutigen Philosophie zu N. ist prak-

tung eine andere Richtung zu geben.

tisch vorwiegend anders orientiert: sie knüpft an seine

Stettin.

Hugo Stelter.

Problematik an, aber sie geht nicht mehr experimen-

Reiner, Hans: Das Phänomen des Glaubens.

Dargestellt im

tierend auf radikale Endlösungen aus, sondern sie ist

Hinblick a. d. Problem seines metaphysischen Gehalts.

Halle ‚a. S:

eduldiger mit sich selbst und damit zugleich mit ihrem

M. Niemeyer 1934. (XI, 256 S.) gr. 8°.

RM 8— ; geb. 9.50.

bjekt. So begegnen wir zwar N.’s psychologischen,

Dieses lehrreiche und sehr förderliche Buch hat

ethischen, anthropologischen Entdeckungen, aber es fällt

zur Grundlage eine Preisschrift, die von der Kantgesell-

niemandem ein, seine Lehre von der ewigen Wiederkunft

schaft einen der beiden „ersten‘“ Preise erhalten hat.

zu wiederholen. In der Radikalität seiner Position bleibt

So wie das Buch vorliegt, trägt es allerdings stark

N. für uns eine Ausnahme. Das darf freilich nicht be-

konstruktives Gepräge. Aber in seinen Konstruk-

deuten, daß man N.’s Philosophie künstlich verharm-

tionen sind vielfach die entscheidenden

lost. Die Aufgabe besteht vielmehr darin, wie Jaspers

sachlichen Motive wirksam und daher dem

es ausgedrückt hat, „angesichts der Ausnahme nicht

Im Blick auf N.

geschärften. Blick aucherkennbafr:

als Ausnahme zu philosophieren“‘.

Der Titel der Preisschrift hatte gelautet: „Die Psy-

heißt das wiederum, das _ Nihilismusproblem wirklich

chologie des Glaubens‘“. In der vom Verf. für den Druck

ernstnehmen. Und darum hat jene Blickwendung, die

vorgenommenen Titeländerung tritt hervor, daß seine

das Buch L.’s mit solcher Eindringlichkeit vorgenom-

Arbeitsweise in der Richtung der von Husserl und

men hat, eine mehr als philosophiegeschichtliche, eine

Heidegger befürworteten „Phänomenologie“ liegt.

durchaus aktuelle, Bedeutung.

In Sonderheit ist es Heideggers Fortbildung der

Göttingen.

Hermann Zeltner.

letzteren zur Existenz-Philosophie, die des Verf. Methode

Seraphim, Ernst: Baltische Schicksale. Im Spiegel der Ge-

weithin beherrscht und die auch seine Terminologie

in beträchtlichem Maße bestimmt.

schichte einer kurländischen Familie 1756 bis 1919. Berlin u. Stutt-

Das Buch

gart: Verlag Grenze u. Ausland 1935, (256S.) gr. 8°. RM 6 —; geb. 8 —.

liedert sich in drei Teile.

Der I. Teil

Im Spiegel der Schicksale der kurländischen Familie Seraphim ziehen

betrifft „das allgemeine (nicht-religiöse) Phänomen des‘

vor unserem Auge die Jahre 1756—1919 der baltischen Geschichte

Glaubens in seiner Darstellung als Einzelphänomen‘“‘.

vorüber.

Am ausführlichsten sind naturgemäß die Erlebnisse des Verf.

Im II. Teil wird „die Grundverfassung und die Grund-

Selbst geschildert, und am meisten Berücksichtigung finden die Jahre

problematik des menschlichen Daseins als philosophi-

1890 ff.

In unserem Zusammenhang interessiert das Schicksal der bal-

scher_ Ort des religiösen Glaubens‘“ behandelt. Und der

tischen Kirche in diesen Leidens-Jahrzehnten des baltischen Landes.

|

III. Teil ist „dem religiösen Glauben innerhalb der

Der Vf. ist nicht Theologe, ebensowenig wie die anderen charakterisier-

Grundverfassung und Grundproblematik des mensch-

ten Mitglieder der Familie.

Er kommt jedoch immer wieder auf die

lichen Daseins‘“ gewidmet.

Kirche zu sprechen, und es ist eindrucksvoll, zu sehen, eine wie große

Bedeutung ihr zukam. Das Buch sollte daher als lebendiges Zeugnis

R. gibt also seine Darlegungen ausgesprochener

eines mitten in dem Erleben jener Jahre Drinstehenden auch von Seiten

Weise vom Standort des Philosophen und der

der Kirchengeschichtsschreibung nicht übersehen werden.

philosophischen Problematik aus. Er bemüht sich

Riga.

H. Seesemann.

aber auch ernstlich um das Verhältnis dieser zur theo-

logischen Problemstellung und Problembehandlung.

Thielicke, Helmut: Geschichte und Existenz.

Grundlegung

In diesem Zusammenhang sagt er gelegentlich des Ver-

einer evangel. Geschichtstheologie.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1935,

suchs einer Wesensbestimmung der Religion, eine wis-

(XVI, 369 S.) gr. 8°.

RM 15— j geb..17—,

senschaftliche Wesensbestimmung sei als solche immer

Es ist eine Fülle von Gelehrsamkeit, die Thielicke

philosophische (S. 15

. Durch diese Vorentscheidung

in seinem Werke „Geschichte und Existenz‘“ vor uns

würde aber entweder

<

e theologische Aufgabe als un-

ausbreitet.

Man muß schon in den Pphilosophischen

a

wissenschaftlich gekennzeichnet oder es würde ihre Ab-

Gedankengängen der letzten Jahrzehnte zu Hause sein

_

und die Dogmati

der neuesten Zeit beherrschen, man

grenzung gegen die philosophische Aufgabe unmöglich

muß sich über Geschichte und Politik in der Zeit des

gemacht.

eides widerspricht R.’s eigener Gesamtdenk-

weise. Sein Versuch einer Wesensbestimmung lautet:

Umbruchs seine Gedanken gemacht haben, wenn man

Religion ist die von der durchschnittlichen (als Sorge

aus diesem Buche Nutzen ziehen will. Denn alles das,

I

um ein bestimmtes Wie des In-der-Welt-sein-könnens

was in geistiger Beziehung bisher erarbeitet ist, setzt

existierenden) Alltäglichkeit aus gesehene Sorge des

Thielicke als bekannt voraus und zwingt uns, es von

menschlichen Daseins um etwas, was ihm „im Rücken“

einem völlig neuen Gesichtswinkel aus zu betrachten.

(als Rückhalt) dieser Alltäglichkeit sein In-der-Welt-

203

204

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

sein-können überhaupt und im ganzen d. h. was ihm : langt aber H. nicht zum Aufweis. der theologischen

sein Heil sichert (S. 147). Von dieser im teilweisen An-

‚ Linie Luther-Schleiermacher als des für die

eutige

schluß an Lactantius (religare!) gegebene Bestimmung

theologische und kirchliche Lage

ewiesenen Ansatzes.

aus hält R. Magie und Religion nicht für unvereinbare

Und ‘doch nötigt schon die ungebrochene und folge-

Gegensätze, sondern urteilt, daß Magie völlig in das

richtige Geltendmachung jener dreifachen Einsicht zu

Gebiet der Religion hineinfallen kann. Mit dieser Kon-

dieser Position.

Gewiß darf man Schl. nicht an dem

sequenz wird meines Erachtens auch jene Bestimmung

deutschen Reformator „messen‘‘. Aber das schließt nicht

als unzureichend erwiesen, so gewiß im übrigen auch

aus, daß die für unsere heutige Situation wichtigste Ar-

— und gerade! — von ihr gilt, was oben über R.’s

beitslinie von Luther über Schl.

und: nicht

Konstruktionen gesagt wurde.

Zur Begründumn;

nach

etwaan Schl. vorbei führt.

beiden -Seiten hin muß ich auf mein „Wesen

er Re-

Berlin.

G. Wobbermin.

ligion‘“ (Kap. IX) verweisen.

Als. besonders wertvoll erscheinen mir die Aus-

Schümer, Wilhelm: Tod und Leben bei Dostojewski. Ein

führungen R.’s über Angst und Verzweiflung als welt-

Beitrag zur Kenntnis des russischen Christentums,

Calw: Brücke-

anschauliche Grenzsituationen in der Bewegung des Da-

Verlag. (96 S.).

RM 4.20.

seins zum Glauben hin und alle weiteren mit dieser

Schümer sucht das Unheimliche in Dostojewskis Ge-

Gedankenführung zusammenhängenden Abschnitte (S.

dankenwelt zu verstehen, indem er als sein

runderleb-

nis die Zweideutigkeit alles Seienden setzt: Einmal das

127 ff.), weiterhin dann die Darlegungen über die in

furchtbare Bewu

5

tsein,

ausgeliefert zu sein an das

der Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins grün-

Nichts, und dann wieder die‘ vertrauensvolle. Hin

abe

denden Schicksale des Gottesglaubens (S, 201 ff.).

an die göttliche Liebe. Der Mensch „als einzelner“

K

ann

Bemerkenswert ist die scharfe Ablehnung der

dialektischen Theologie. Sie gründet sich auf

Gott nicht ertragen, aber „der gnädige Gott begeg-

das meines Erachtens sachgemäße Urteil, daß diese zeit-

net ihm in der Liebe des Mitmenschen und der Schön-

weise Modetheologie eine willkürlich-gewaltsame Ver-

heit der ihn umgebenden Natur, das heißt aber in der

kürzung der theologischen Aufgabe bedeutet. Nicht er-

mystisch-kosmischen Gemeinschaft der Kirche‘“. Die rus-

kannt ist seltsamer Weise die Bedeutung Schleier-

sische Kirche habe das im Westen verratene Erbe der

MAcChers tür den yanzen. FragenkompiexX.

Urkirche bewahrt, nämlich die allbrüderliche christliche

Gemeinschaft. Deshalb sei die Menschheit einzig und

Und doch weisen wichtigste Einsichten R.’s — wie die

allein durch diese Kirche zu retten.

Und so spricht

über den „unvermeidlichen Zirkel‘“ der phänomenolo-

denn auch Schümer als Ertrag seiner Arbeit den Wunsch

ischen Konstruktion (S. 98f.) und die über das Ver-

aus, „daß sich die protestantische Kirche von Dosto-

R

ältnis von Schriftverheißung und Glaubenserfahrung

bei Luther (S. 233f.) durchaus und geradlinig auf die

jewski nach dem evangelischen Charakter ihrer eigenen

Linie Luther-Schleiermacher im Sinne der grundsätz-

Verkündigung fragen 1858

lichen Wechselbeziehung von Glaubensakt (fides qua

Stettin,

Hugo Stelter.

creditur) und Glaubensgegeistand (fides quae creditur).

Berlin.

G. Wobbermin.

Piper, Otto: Kirche und Politik. Kirchliche Gegenwartsfragen

1.fHeft. Calw: Brücke-Verlag 1933. (88 S.)

geb. RM 2 —,

Eger, Karl: Schleiermacher als vaterländischer Prediger.

Es ist gut, wenn Fragen wie „Staat und Kirche‘“

Rede gehalten im Dom am 11. 2. 34. (Zu Schleiermachers 100. Todes-

immer wieder in zeitgemäßer Weise einer prinzipiellen

i 121234

Untersuchung unterzogen werden.

Aber unsere Zeit

Heinzelmann, Gerhard: Schleiermachers Lehre von der

ist darin schnellebig, und die Fragestellung muß beinahe

Kirche,

Gedächtnisvorlesung geh. 12.2. 34 i. d. Aula.

Halle: M.

von Tag zu Tag eine andere werden. Dauernder Fron-

Niemeyer 1934. (39 S.) 8°. = Hallische Universitätsreden 61. RM 1.40.

tenwechsel ist vonnöten. Nun sind wir

jetzt endlich

Die kleine Schrift stellt die Reden zusammen, die

soweit zu wissen, daß „Kirche und Politik‘“ keine Gegen-

zum Gedächtnis des 100. Todestages Schleiermachers

sätze sind. Der Christ soll und muß auf Grund des N. T.

zu Staat und Volkstum Stellun

nehmen.

Aber wie

Eger am 11. Februar 1934 im Dom zu Halle, Heinzel-

mann am 12. Februar in der dortigen Universitäts-

der Staat mit Recht fordert, da

man das Große der

Aula gehalten haben. Zwei kurze, aber gediegene und

Bewegung sehen und nicht über Kleinigkeiten schimp-

lehrreiche,

deshalb

beachtenswerte

Schleiermacher-

fen soll, so muß man dementsprechend das gleiche

Studien.

Recht auch der Kirche zugestehen. Viele Leute wissen

Eger beschränkt sich für sein Thema auf die vater-

nur deshalb nichts vom Wesen und den Leistungen

ländischen Predigten, die Schl. in Halle selbst im Jahre

der Kirche, weil sie sich nie darum gekümmert haben.

1806 gehalten hat. Es sind zunächst die Predigten aus

Piper will die Aufgabe nicht von der Politik, son-

dem akademischen Gottesdienst vor der Schlacht bei

dern von der Kirche her in Angriff nehmen.

ET

eht

Jena, dann 3 Predigten aus der Zeit nach der Auflösung

dabei aber nicht von theologischen Spekulationen aus

der Hallischen Universität durch Napoleon — einschließ-

oder von einzelnen Bibelworten, sondem von denm bib-

lich der berühmten Neujahrspredigt 1807.

lischen Urgestalten, die er mit der Gestalt Christi in

Die Beziehung auf die Gegenwart wird durch Auf-

Beziehun

setzt. So gewinnt er die Lösung vom Ge-

weis der teilweisen Gleichheit und teilweisen Verschie-

samtgehalt der heiligen Schrift her: Das Heimatver-

denheit der geschichtlichen Situationen sehr eindrucks-

angen des deutschen Menschen kann in der evan-

voll _ herausgestellt.

gelischen Kirche sehr wohl gestillt werden. Der Kampf

Heinzelmann setzt nicht weniger eindrucksvoll bei

wird immer bleiben.

Aber er wird nur dann seinen

dem Bericht ein, den uns Schl.’s Witwe über seine letzten

Sinn haben, wenn er nicht wie bisher mit undeutschen

Tage und Stunden hinterlassen hat. Was er darüber

Methoden, sondern mit echtdeutscher Ritterlichkeit und

sagt, bestätigt von neuem, wie unberechtigt der ge-

Wahrhaftigkeit geführt wird.

legentlich und auch neuerdings wieder (durch Karl

Stettin.

Hugo Stelter.

Barth) erfolgte gehässige Mißbrauch dieses Berichts ist.

Für Schl.’s. Lehre von der Kirche

elangt Heinzel-

Kierkegaard, Sören: Das Evangelium der Leiden. Christ-

mann zur Anerkennung von drei bleibend wertvollen

liche Reden.

Übers. v. W. Kütemeyer,

Calw: Brücke-Verlag 1933.

Gedankenreihen :

1

Der Glaube an Christus die ver-

(124. S.); .k1.. 8°

Z

bindende Lebensmacht aller Mitglieder der Kirche. 2. Für

Kierkegaard ist neuerd

s wieder in Aufnahme ge-

die evangelische Kirche ist jeweilig die Auseinander-

kommen.

Nicht bloß die

TE

eologen haben sich, ange-

setzung mit den geistigen Mächten der Zeit unerläßliches

regt durch die dialektische Theologie, wieder mit ihm

Erfordernis. 3.

benso ist für sie wirkliche Volksverbun-

beschäftigt, sondern auch die Philo

hen haben ihn

denheit unerläßlich.

neu entdeckt.

Darum ist es Wilhelm Küteme

er als

b

ersetzt

Trotz dieser sachgemäßen dreifachen Einsicht ge-

Verdienst anzurechnen, daß er diese 3 Reden ü

205

‘

206

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

und herausgegeben hat, in denen Kierkegaard im Gegen-

eine fortlaufende Einzelerklärung gegeben,

sondern

satz zu vielen seiner sonstigen Schriften praktisch und

ganze Abschnitte werden zusammengenommen und zu-

nächst aus ihrem Zusammenhange erfaßt.

Dann aber

für jeden nachdenklichen'

hristen verständlich redet.

Er geht jedesmal vom wirklichen Leben aus und führt

— und darauf kommt es den

erfassern än — wird

dann in die Tiefe der christlichen Gedanken hinein:

der Leser auf Grund dieses Gottesworts zu der Er-

Das Leid wird nur verstanden im Blick auf Jesus Chri-

kenntnis geführt: Es handelt sich um „ein Geschehen

stus. Nur die Schule der Leiden bildet für die Ewig-

von Gott her, in das wir heute hineingezogen sind. —

keit und führt zu der Erkenntnis, daß Gott doch immer

Die Bibel geht nicht mit Vorstellungen, sondern mit

und in allem Liebe ist. — Die ‚„Gottverlassenheit‘“

Tatsachen um‘“.

So wird das Markus-Evangelium. als

in den Reden Kierkegaards ist nur Schein, und die Um-

Heldenbuch verständlich gemacht, das vollständig in

wertun

aller Werte

im christlichen Sinne wird als

sich abgeschlossen ist und nicht erst als „Leben Jesu““

berechtigt erwiesen.

der Vervollständigung durch die anderen Evangelien

Stettin.

bedarf.

Hugo Stelter.

Jakob Kroeker, der sich auch sonst durch gedie-

Lucka, Emil: Die Verwandlung des Menschen. Zürich: Ra-

gene Auslegungen des Alten Testaments bekannt gemacht

scher & Cie, [1934]. (V, 377 S.) 8°.

RM 6—; geb. 8 —.

hat, zeigt schon durch seine knappe Auswahl aus den

Kulturgeschichtliche Essays, die die seelische Um-

Psalmen,

daß er einen Unterschied macht zwischen

struktierung des heutigen Menschen in ihren einzelnen

Zeitlichem und Ewigem. Es sind die „religiösen‘‘ Er-

Problemen zeigen. Gute kulturgeschichtliche Linien, und

lebnisse der Psalmdichter, die er herausarbeitet und die

ausgezeichnete Einzelbeobachtung, geschrieben mit dem

nun wie von selber ihre seelsorgerische Wirkung auf

den Leser ausüben.

In kernigen Überschriften faßt

Bewußtsein ethischen Auftrags des Literaten.

Gießen.

Johannes Neumann.

Kroeker das Glaubenserlebnis des frommen Sängers

zusammen und gliedert von dieser hohen Warte aus

Bibelhilfe für die Gemeinde.

den Inhalt.

Eine volkstümliche Einführung für

Bibelleser, hrsg. von D. Erich Stange.

Leipzig und Hamburg :

In einem sehr beachtenswerten Schlußwort „Was

Gustav Schloeßmanns Verlagsbuchhandlung 1936 :

haben die Psalmen uns heute zu sagen?‘“ erinnert

a) Schütz, Wilhelm: Das Johannes-Evangelium.

(159 S.).

Kroeker daran, daß die Kultgesänge der anderen alten

Kart. RM 2.60; geb. 3.40.

Völker

ihren an sich hohen Wert verloren hätten.

b) Stange, Erich: Der Erste Korintherbrief.

(108 S.).

Die Psalmen sind aber nicht bloße Kultgesänge, ihr

Kart. RM 1.80; geb. 2.60.

Wert liegt auch nicht in ihrem ehrwürdigen Alter, ihrer

Für jeden ernsten Christen verständlich, bringt diese

Heimat oder ihren Verfassern, sondern einzig und allein

„Bibelhilfe für die Gemeinde‘“ zuerst vor jedem bib-

darin, daß Gottes Odem

in

ihnen weht.

Weil sie

lischen Buch eine Einführung, dann behandelt sie die

Quellen der Gottesoffenbarung sind, wurden sie schon

einzelnen Abschnitte in Überschrift, Übersetzung und

früher von den Christen dem Neuen Testament bei-

Auslegung, um schließlich noch wertvolle Querschnitte

gegeben.

Da das Markus-Evangelium und die Psalmen für

durch das ganze Buch zu geben. Die Bibel soll nicht

als Spruchsammlung für dogmatische Lehrsätze ange-

das Jahr 1936 in.den von verschiedenen Organisationen

sehen,..sondern. jeder. Abschnitt .soll. aus seinem Zusam-

übernommenen Bibelleseplan eingereiht sind, werden

menhange heraus verstanden werden.

Dabei

handelt

viele Christen für diese wirklich praktische ‚„Bibelhilfe““

dankbar sein.

es sich nicht nur um Dinge, die vor 2000 Jahren ge-

d, sondern

schehen sin

„zugleich um eine Offenbarun

ß

Stettin.

Hugo Stelter.

Gottes an a

i

le Jahrtausende und also auch an umns.

In einem Nachwort vergleicht Stange dann noch die

Müller, Prof. D. Dr. Alfred Dedo: Der Kampf um das Reich.

korinthischen Wirren mit den kirchlichen Wirren der

Wegweisungen zur Verdeutschung und Vergegenwärtigung biblischer

Texte. (2. Eisenacher Epistelreihe.) Frankfurt a. M.: H. L. Brönner’s

—

heüutigen Zeit und gibt den Trost, daß wie damals,

Verläg 1935 (118 8938°

=

Prakt.-theolog. Hilfsbücher, Nr. 14.

so auch heute „die Gemeinde der Heiligen besteht‘“.

Kart. RM 2.40.

Neu sind an dem Werk die Querschnitte, die noch

Zu jedem Stück der 2. Eisenacher Epistelreihe ein knapp 2 Druck-

seiten umfassender Schriftsatz, der es in zusammenhängender, aufs Ganze

einmal die großen Linien des betreffenden biblischen

gehender Darstellung in die Gegenwart hineinzustellen unternimmt.

Da

Buches in scharfer Gliederung unter Hinweis auf die

es sich um ein Bändchen

Belegstellen herausarbeiten. Als Beispiel mag die Haupt-

„homiletischer Hilfsbücher“

handelt, prüft

man unwillkürlich zuerst, was die Betrachtungen für den Prediger be-

gliederung zum 1. Korintherbrief dienen: Das Ewige

I

deuten; aber es wäre Unrecht, den Gebrauch auf die Vorbereitung zur

Wort im Umbruch der Zeit.

Ich glaube an Jesus

Predigt beschränken zu wollen.;; jeder Interessierte kann Nutzen davon

Christus

Kap. 1—4).

II. Ich glaube an Gott, den

haben, er muß nur die nötigen Voraussetzungen mitbringen; diese sind

Schöpfer

(

Kap.

—11). III. Ich glaube an den Hei-

allerdings ziemlich bedeutend. Auf so knappem Raum kann eben nur

angedeutet werden; und der Verf, hat seine inhaltreichen, manch-

ligen Geist

Kap. 12—14).

IV. Ich glaube an den

v

Dreieinigen Gott (Kap. 15).

mal recht schwerwiegenden Andeutungen keineswegs immer in das Ge-

Stettin.

Hugo Stelter.

wand schlichter Sprache gekleidet.

Aber sie führen wirklich einm und

gehen in die Tiefe; der Prediger bekommt keine Einzelerleichterungen,

aber sehr viel Anregung. Daß der Untertitel Wegweisungen zur Ver-

Stange, Erich: Bibelhilfe für die Gemeinde. Leipzig und

deutschung ankündigt, klingt anders, als es gemeint ist; das Christliche

Hamburg: Gustav Schloeßmann, 1936.

ist durchaus beherrschend; S, 37 wird festgestellt, daß „wirkliche Weis-

x

heit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung, also wirkliche Lebenshilfe

a) Herbst, Wilhelm: Das Markus-Evangelium.

171 8).

Kart. RM 2.90; geb, 3.80.

aller Art, auch in der Wirtschaft und Politik, nur vom Kreuz her mög-

b) Kroeker, Jakob: Ausgewählte Psalmen. (166 S.).

lich ist“; S. 89 läßt M. das Bild des Paulus „in entscheidender Weise

Kart. RM 2.80; geb, 3.70.

hinausgehoben sein über das heroische Ideal unserer Tage“; S, 63: „der

Christ soll für den Staat beten, aber er soll ihn nicht anbeten“.

Seit mehrere Bände von Stanges „Bibelhilfe“ er-

Breslau-Sibyllenort,

M. ‚Schian:

schienen sind, 1äßt sich das ganze Werk in seinem Sinn

und Wert besser übersehen.

Man sieht nun deutlich

Kleinert, Paul, } Prof. d. Theologie in Berlin: Das Sinnen der

die gemeinsame Ausrichtun

auf das praktische Ziel,

Nacht,

Selbstgespräche am Krankenlager.

Neu herausgegeben und

8

Berlin :

durch Vertiefung in die Bibel Glauben zu erwecken.

eingeleitet von Prof, D. Alfred Uckeley.

Kranz - Verlag.

abei sind die neuesten wissenschaftlichen Forschun-

(112 S.) 8°

Kart. RM 1.60.

gen geschickt verarbeitet; auf die Anschauungen ‘des

Kleinerts, des noch vielen in Erinnerung stehenden Praktischen Theo-

logen der Berliner Universität, bereits 1896 gedruckte „Selbstgespräche

allen diesen Ausle

modernen Menschen wird eingegangen. Man merkt es

am Kranken- und Sterbelager“, mit anderem Titel, aber in fast unver-

ngen an,

aß sie aus der prak-

ändertem Abdruck, in ansprechenderer Ausstattung und mit Beigaben

tischen Arbeit an

er heutigen

€

nd hervorgegangen

über Kl.s Lebensgang und über Inhalt und Aufbau der Selbstgespräche.

sind. Es wird nicht wie in

rüh

iheren Kommentaren

E CS E N

Diese Beigaben stammen vom Herausgeber Uckeley.

Vor 40 Jahren

207

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 11.

208

{

drückte man sich anders aus als heutzutage; man wählte andere literari- V

Bedeutung nur dann recht erkannt, wenn man die Form als Verleib-

sche Beziehungen, andere Beispiele,

Aber Schriften wie diese veralten

lichung eines geistlichen Gehalts begreift.“

Interessante Darlegungen

nicht.

Kl. hat sie nächtlicher Weile, am Kranken- und Sterbelager der

behandeln das Verhältnis von Naturjahr und Kirchenjahr, die Gerade

eigenen Gattin wachend,

niedergeschrieben (nicht für den Druck !).

erscheint als Symbol des letzteren, der Kreis als das des ersteren.

Mehrere Stücke tragen ganz persönlichen Charakter; sie sind wie mit

Zwischen ihnen besteht eine Spannung. Die Botschaft des Kirchenjahrs

dem Herzblut geschrieben, mit persönlichen Erinnerungen durchsetzt,

ist nicht statisch, sondern dynamisch. Das Jahr der Kirche ist das

gerade darum von tiefster Eindrücklichkeit.

Uckeley hat Recht, wenn

Christusjahr, die Darstellung des Christuswegs. Hier auch eine wert-

er diese Betrachtungen zu den klassischen Schriften der einschlägigen

volle Auseinandersetzung mit den Ideen der „Christengemeinschaft“.

Literatur rechnet.

In den Grundfragen zur Gestaltung des Kirchenjahrs begegnet uns

M. Schian.

Breslau-Sibyllenort.

eine Kritik der alten Perikopen, auf die die Beziehung aber nicht aus-

geschaltet werden darf. Der Sonntag bekommt ein Thema und davon

Das Kirchenjahr. Eine Denkschrift über die Kirchliche Ordnung des

A

seinen Namen, wobei die törichten Vorschläge der Deutschkirche mit

Recht abgelehnt werden, eine Sonntagslesung, einen Sonntagsspruch, der

Jahres. Im Auftrag der Niedersächs. Liturg. Konferenz und des Berneu-

zum Wochenspruch werden soll, und ein Sonntagslied. Die sogenannte

chener Kreises hrsg. von Theodor Knolle und Wilh. Stählin.

Festzeit wird durchgesprochen, da wird mancher manches anders sehen,

Kassel: Bärenreiter-Verlag 1934. (88 S., 7 Tab.) gr. 8°.

RM 3—; geb.4—.

so wird gewiß mit Recht die Epiphaniaszeit unter den Gedanken der

Eine liturgische Arbeit, die gemeinsam von der

Herrlichkeit Christi gestellt, aber daß darım die weitverbreitete Sitte,

niedersächsischen

Konferenz

und dem

Epiphanias der Heidenmission zu gedenken oder im Anschluß an das

liturgischen

Evangelium vom zwölfjährigen Jesus im Tempel über christliche Er-

Berneuchener Kreis dargeboten wird, nimmt man mit

ziehung zu predigen, abgelehnt wird, ist nicht einzusehen.

Lebendig

großer Erwartung und vielleicht auch einigem Staunen,

erscheint die Gliederung der Trinitatiszeit in Pfingstzeit, Johanniszeit,

daß solche Gemeinschaft der Arbeit erreicht ist, zur

Michaeliszeit als Zeit der kämpfenden Kirche, abschließend mit dem Re-

Hand. Die niedersächsische liturgische Konferenz gilt

formationsfest,

und dann die Endzeit.

Ob es sich aber wirklich

wohl nicht mit Unrecht als Kennerin und Hüterin alter

empfiehlt einen Michaelis- oder Engelsonntag wieder einzuführen ? Dem

Iutherischer und altkirchlicher Tradition, während der

Vorschlag eines Teils der Herausgeber, den 26. Dezember als Tag des

Stephanus zu feiern, stehe ich auch heute noch so ablehnend gegenüber

Berneuchener Kreis durch sein frisches Anfassen von

wie in meiner Jugend, als ich in der Marburger Elisabethkirche am

Gegenwartsproblemen bekannt ist. Die Erwartung, mit

der man an die Schrift herangeht, wird nicht ent-

2. Weihnachtstag eine Predigt über Stephanus hörte.

Die Johanniszeit

durch eine Laurentiuszeit vom 5. Sept. an noch einmal zu gliedern und in

täuscht.

Das Vorwort. zeichnen gemeinsam Theodor

ihr über die christliche Liebestätigkeit usw. zu predigen, darüber ist unter

Knolle, Hauptpastor in Hamburg und Wilhelm Stäh-

den Herausgebern keine Einigkeit erzielt worden. Daß gegen den leider

lin, Professor in Münster; aus ıhm erfährt man, daß

immer noch verbreiteten Namen „Totenfest“ protestiert wird, ist be-

rechtigt, aber nicht der Protest gegen die Sache selbst, es ist zu be-

vorbereitende Besprechungen vorausgegangen sind, auf

Grund deren Stählin mit der Ausarbeitung der Denk-

denken, wie tief dieser Sonntag als Totensonntag im Bewußtsein unserer

schrift beauftragt wurde, der dabei aber weitgehend

Gemeinden verwurzelt ist.

Es wäre zu wünschen, daß mancher Pfarrer ein-

— ein Zeichen größter Übereinstimmung — Ausfüh-

rungen von Knolle und anderen Konferenzteilnehmern

mal einen praktischen Versuch mit diesen Vorschlägen

wörtlich übernehmen konnte.

macht; das ist ja durchaus möglich, da die meisten

E

deutschen Landeskirchen keine vorgeschriebenen Pre-

Die Denkschrift ist eine gründliche, auf großer

Sachkenntnis sich aufbauende Arbeit, die — allerdings

digttexte mehr haben und vielfach nie gehabt haben.

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

einschneidende — Veränderungen hinsichtlich der Ge-

staltung des Kirchenjahrs begründet. In einer Einlei-

tung wird das Erscheinen der Denkschrift und ihrer

Der Protejtantismus

Bemühungen gerechtfertigt. Scharf, vielleicht allzu scharf

ist das Urteil, daß auf liturgischem- Gebiet eigentlich

nur ein gefchichtlidhes Zwifdhenfpiel?

nichts in Ordnung sei, erst recht nicht die, Sache des

Ein Kuf

Kirchenjahrs. (Wenn gleich daran Kritik geübt wird,

zur Befinnung und zu neuem Aufbhruch !

daß auch der neue preußische Agendenentwurf die

Sonntage Septuagesimae bis Estomihi zur Epiphanias-

Demnächit e;id)eint:

zeit rechnet, so ist das allerdings sehr berechtigt). Die

grundsätzliche Überlegung zerfällt in einen kritischen

Entbürgerlichung

und einen positiven Teil und bespricht Grundfragen

der Gestaltung des Kirchenjahrs, um dann in der „Ord-

nung des Kirchenjahrs‘“ einen wesentlich anders gestal-

des Proteftantismus ?

teten Aufbau desselben zu bringen. Zwei Tabellen bringen

Bon Dr. Heinrich Adolph

Überblicke über die Sonntage mit Sonntagsthema, Sonn-

Profeffor an der Univerfität Gießen

tags (Wochen) Spruch, Lied, sowie über die

erwen-

Der Proteftantismus fteht vor einer Schickfal

sfrage :

jegt muß

dung der Perikopen. Die Bedeutsamkeit der Denkschrift

er beweifen, ob er feine große gefchichtliche

C

endung erkennt

rechtfertigt auch in unserem Blatt einen ausführlichen

Bericht.

oder ob er nur eine Epijode in der SGefjdhichte des Chriften-

Im kritischen Teil ist zunächst davon die Rede, wie pessimistisch

tums gewefen ijt.

man sich vielfach damit abfindet, daß die Idee des Kirchenjahrs weithin

Es gilt die Entfcheidung: Rückkehr zur Reformation oder

Anfchluß an die völkijhe Bewegung oder

eides? In jedem

nicht lebenskräftig ist; hierbei hätte auch hingewiesen werden können,

welche Schuld die Pastoren daran haben, die in den Festzeiten nicht

Fall befteht die Forderung_einer radikalen Abfage an die Ver-

die dazu gehörigen Lieder singen lassen, sondern irgendwelche andere,

der legten Zahrzehnte und eines entfchloffenen

die zu ihren Texten passen, oder wenn etwa am 3. Adventssonntag schon

bürgerlicbuna

ufbruches zu lebendigem Aktivismus.

Weihnachtslieder gesungen werden ; ganz frei von solchen Fehlern sind

Der Verfaffer fieht feine Aufı

a

be darin, durch Erhellung der

übrigens die Liedervorschläge der Tabelle auch nicht. Gegen die Tradi-

%

lärung des Urteils, zu gegen-

gefchichtlicdhen £

age 3u einer

tionalisten und die Konstrukteure verschiedener Art, z. B. Rudolf Otto

Jeitigem Verftän

dnis der proteftantijchen Lager und damit zur

wendet sich die Kritik, auch gegen die in den letzten Jahrzehnten auf-

Berlebendigun

und

eckung neuer Stoßkraft und SCinfaß-

gekommene Art, für allerhand humanitäre Zwecke oder geistes- und

bereitjchaft des Protejtantismus beizutragen.

kirchengeschichtliche Belange (man staunt dabei über manches) bestimm-

te Sonntage zu reservieren. Im positiven Teil wird dargelegt, wie unsere

Preis zwei Mark

Lage gegenüber den Ordnungen, die nicht überschätzt, aber auch nichs

unterschätzt werden dürfen, eine entgegengesetzte ist wie zu Luthers

Zeit, dessen Gedanken ausführlich nachgegangen wird. Vor den gegen-

wärtigen Ordnungen, die z. T. ziemlich jüngeren Datums sind, darf

Leopold Klotz 32 Verlag/Gotha

nicht Halt gemacht werden. „Alle Fragen der Ordnung werden in ihrer

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6, Juni 1936,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen,

und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

6l. JAHRGANG, Nrg. 12

6. JUNI 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Easton: The Aposiolic Tradition of Hippo-

Musch g: Die Mystik in der Schweiz (Merkel) 219

über die Altkirchlichen Episteln und die

lytus (Krüger)

Eisenacher (neuen) Evangelien (Usener) . 222

Heschel: Maimonides (Duensing)

216/N ießen: Rheinische Volksbotanik (Vorwahl) 211

chlatter: Gottes Gerechtigkeit (Seese-

215/Nyberg: Studien zum Hoseabuche (Bewer) 213

mann

AL 0S RN H

215

Knevels:

Die Offenbarung des Johannes

222

Pölnitz: Julius Echter von Mespelbrunn

Schriften Johannes von Neumarkt (Clemen) . 218

(Usener)

(Lerche)

“1Spamer: Die Deutsche Volkskunde (Vor-

Koch: Gelasius im kirchenpolitisch. Dienste

Revue d’Histoire et de Philosophie religieu-

wahl

K A K d l e

210

seiner Vorgänger (Wohlhaupter)

W S 8

217

ses (Merkel)

212/Volk und Volkstum (Vorwahl)

209

Litt: Philosophie und Zeitgeist (Neumann) 223/Sa m metreuther:

Predigtmeditationen

Wurm: Die Botschaft der Kirche (Usener) 224

Volk und Volkstum.

l erkennt und zu verstehen sucht. Über diese einheitliche

d. Görres-Gesellschaft hrsg. v. Prof. Dr. Georg Schreiber. München:

Jahrbuch für Volkskunde.

In Verbindung m.

Kösel & Pustet 1936. (312 S. m. 33 Abb. a. 16 Tafel.) gr. 8°. RM 12—.

Linie hinaus fehlt es auch nicht an guten Einzelbe-

obachtungen, unter denen Th. Gentrups Klärung des Be-

In diesem Bande wird eine Reihe von Einzelarbeiten

griffes „Volkstum“

hervorragt. Die Arbeiten finden

vorgelegt, die man doch fast als geschlossenes Ganzes

stets Beziehungen über das Lokale hinaus und ver-

erlebt, wenn man M. Buchbergers Beitrag „Kirche und

mitteln auch methodisch brauchbare Anregungen für

religiöse Volkskunde‘‘ programmatisch versteht. So zeigt

das umfangreiche Forschungsgebiet der Volkskunde, so

J. M. Ritz, daß die Wallfahrt ein ganz wichtiger und

daß wir dankbar diesen Sammelband wertvollen volks-

fruchtbarer. Anreger für die religiöse Volkskunst ist, sei

kundlichen Materials begrüßen.

es durch die Nachfrage nach Kopien des Gnadenbildes,

Quakenbrück.

H NOTWARL

zu denen nach der überzeugenden Darstellung von J.

M. Friedensegger auch die Ulrichskreuze gehören, sei

es durch die

otivgaben, die Urkunden besonderer Ar-

Spamer, Prof. Dr. Adolf: Die Deutsche Volkskunde.

2 D:}

tun

drucktafeln.

Bilderatlas der Deutschen Volkskunde.,

Mit 740 Abb. a. 240 Kunst-

der Volksfrömmigkeit sind. Die uns geläufigen

8 farb. Taf., 4 Originalbeilagen ı. ein Verzeichnis des

Motive vergleicht F. Hermann mit Silbervotiven aus

volkskundlichen Schrifttums m. 2416 Titeln,

Leipzig: Bibliographi-

Venezuela, deren Kleinheit und gelegentlich obszöne

sches Institut AG. 1935. (240 S.) gr. 8°. Lwd. RM 17.50; Hldr. 22.50.

Formung auffällt (Hand

este der Feige, phallische Auf-

Der streng gegliederten Gedankenkette des Textban-

fassung einer Silbernade

Ö

)

Einen breiten Raum nehmen

des, dem wir an dieser Stelle bereits unseren Beifall ge-

kultgeographische Untersuchungen ein, die das Gesicht

zollt haben, folgt jetzt dieses Buch der Bilder, in dem

der Landschaft in ihren Volksheiligen widerspiegelmn.

sämtliche Stoffgebiete wieder aufklingen. Man hat oft

So ist von Interesse, wenn J. Klapper für den schlesi-

schen Raum nächweisen kann, daß die Liste der Pa-

der Illustration volkskundlicher Darstellungen das Wort

geredet, aber sie muß die innere Geschlossenheit der

der Bild-

tronatsheiligen durch die deutsche Kirche bestimmt war,

die auch schon vor der Siedlerzeit den slawischen Kir-

Darstellung stören, wenn sie auf Erläuteru

details eingeht, .die

erade auf unserem Gebiete schwer

chen ihre Patronatsheiligen stellte.

Ausnahmen sind

zu entbehren ist.

arum verdient die Trennung von

nur die Heiligen Stanislaus und Wenzel. G. Schreiber

S

Text und Bildersammlung den Vorzug, sofern die Bild-

zeigt umgekehrt, daß der Erzengel Michael sich zwar

schau zu wirklicher Bilddeutung führt. Das ist hier in

auch den italienischen Orten Monte Gargano und der

ganz hervorragender Weise geschehen, indem jeder Bild-

e

Isburg wie dem französischen Mont Saint Michel

tafel eine Textseite gegenübersteht, die uns die Anlei-

5 E

rscheinungen mitteilte, aber doch gerade der religiö-

tun

zur Lesung des

ildes gibt, bald in

edrängter

se Nationalheros der Deutschen wurde, der schon auf

Fülle unser Wissen zur Motivgeschichte un

d

Sinndeu-

dem Lechfelde die Ungarn zurücktrieb. Vinzenz von

tung des Einzelbildes bietend, bald sich mit andeutenden

aber durch seine Wahl zum Winzerschutzherrn den

Saragossa dagegen belegt spanischen Einfluß, bringt

Worten begnügt, wenn das Bild für sich selbst deutlich

genug spricht.

Dabei beschränkt sich der Bilderband

Weg seiner Einbürgerung in die deutsche Volksfrömmig-

nicht auf die Wiedergabe des Reichtums vergangener

keit anschaulich zur Darstellung. H. Hansel erbringt

DE

Werte, die etwa unter der Tendenz verfehlter Wieder-

den Beweis, daß die Magdalenenverehrung nicht von

belebungsversuche zusammengestellt würden,

sondern

der französischen Zentralkultstätte V6Ezelay nach hier

e-

greift mit seinem glänzenden photographischen Material

kommen ist, sondern daß schon vor dem Aufblühen dieses

wirklich lebendiges Volkstumsgut aus der unmittelbaren

Kults die Verehrung einer bereuenden Sünderin im Abend-

Gegenwart heraus (Hamburger Dom). Wir können nicht

lande bekannt war. R. Kapp und A. L. Veit ergänzen mit

alle die Höhepunkte aufzählen, die in der gelungenen

ihren Studien über Volksfrömmigkeit im anglikanischen

Wiedergabe der Trachten, der verschiedenen Gegen-

land und merowingischen Gallien die Feststellung,

A

daß

stände der Volkskunst aller Gebiete, der Siedlungsfor-

übervolkliche Bestandteile im Brauchtum eines jeden

men und des Hausbaus bestehen. Demgegenüber sind

Volkes vorhanden sind und daß es keine Geringwertung

die ins Auge fallenden Ausstellungen recht geringer

des eigenen bedeutet, wenn man diese Angleichungen

Natur. So bringt die Abbildung aus dem Kräuterbuch

209

210

U:B.TÜB

211

212

Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 12.

wissenschaftlichen Sammler stellen muß. Wenn freilich

des Hieronymus Bock von 1546 nicht genügend die dra-

stisch-derbe Art der geschilderten Kräuterwirkungen zum

bei der Christrose nur eben vermerkt wird, daß im

Ausdruck, wie es durch das Bild des Feigenbaums ge-

Hortus sanitatis das zugehörige Bild die Adonis ver-

schehen wäre, das der gleichen Holzschnittserie von

nalis gezeigt habe, fällt die für die Geschichte der Heil-

David Kandel entstammt. Die Zurückführung des Sta-

pflanzen wichtige Tatsache unter den Tisch, daß aus

chelkugel-Votivs auf die Kastanie ermangelt völlig eines

dieser Verwechslung des

hippokratischen Helle-

Zusammenhangs mit der gemeinten Gebärmutter. Hier

borus mit der heimischen Adonis vernalis die zufällige

hat Höfler bereits auf die Ähnlichkeit des vorgefallenen

Entdeckung der letzteren als herzwirksamer Droge er-

Uterus der Kühe mit seiner Decidua serotina mit einem

folgte, als Hieronymus Bock um

1550 den

rrtum

Blutegel-Ansatz hingewiesen, der zum Vorbild für die

klarstellte (Vgl. meine Arbeit darüber: Fortschritte der

menschliche Volksanatomie geworden ist

HG Buls

Medizin 1936, 7). Möglich, daß diese für die Medizinge-

schan, Münch. med. Woch. 1935. S. 1288f.). Endlich

schichte bedeutsame Seite im 2. Bd. Berücksichtigung

ist die Mannigfaltigkeit der Votivformen wesentlich grö-

findet, der über die Pflanzen in Volksglauben und

Bßer als in den Bildern zum Ausdruck kommt, wofür auf

Brauch handeln soll, so daß ein abschließendes Urteil

F. Hermanns Darstellung von Silbervotiven (Volk und

erst nach der Vollendung des Werkes gefällt werden

Volkstum 1936 S. 278) zu verweisen ist.

kann. Doch freuen wir uns über das durch hingebungs-

Im ganzen aber hat man das beglückende Gefühl,

volle Mitarbeit der Lehrerschaft Erreichte, das mit der

hier mitten im Volke zu stehen und das reiche Leben

ungeheuren Mannigfaltigkeit der gebotenen Namen auf

mit all seinen Höhen — und Tiefen. zu spüren. Selten

dem Gebiete der Rheinprovinz ihre Vielgestaltigkeit des

wird man beim Durchblättern eines Bilderwerkes aus

mundartlichen und kulturellen Lebens schön zur Dar-

dem Gebiete der deutschen Volkskunde von Seite zu

stellung bringt.

Seite immer wieder so überrascht werden, daß die Er-

Quakenbrück.

H VOrwahl.

scheinungsformen, die man im wesentlichen zu kennen

glaubt, noch viel mannigfaltiger sind und von einer

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses. Publige par la

Facult& de TheEologie ‚ protestante de 1’Universit& de Strasbourg. XIV.

noch viel reicheren Schöpferkraft Zeugnis ablegen. Den

Jahrg. (1934) Nr. 4—6

XV. Jahrg. (1935) Nr. 1—5

Strasbourg :

Schluß dieses so wertvollen Bandes bildet ein ausführ-

Bureau de la Revue: 1 bis,

Quai Saint-Thomas,

Pans :

Librairie

liches Register zu beiden Bänden, sowie das 2416 Titel

Felix Alcan. 8°.

40 164 00 7:

umfassende Verzeichnis volkskundlichen Schrifttums auf

85 Seiten, in dem nach einigen Stichproben nichts von

Die französische protestantisch-theologische Fakultät

nur einiger Bedeutung vergessen worden ist. So hat

der Universität Straßburg gibt seit dem Jahre. 1921 die

das schon beim Erscheinen des 1. Bandes begrüßte

angesehene ‚Revue d’histoire et de philosophie religieu-

Monumentalwerk seinen Abschluß gefunden, und es be-

ses‘ durch die beiden Professoren A. Causse und Ch.

Hauter heraus. Im Lauf der Jahre ist eine ganze Reihe

stätigt sich durch die Tatsache, daß der größte Teil des

wertvollster Aufsätze und Abhandlungen aus dem Gebiet

Textbandes bereits seinen Weg in das deutsche Haus

der Religionsgeschichte, des Urchristentums, der christ-

gefunden hat, unsere Erwartung, daß trotz der Wirt-

lichen Antike und des Mittelalters, der Reformationszeit

schaftslage und des Preises für ein solches umfang-

und ıder Neuzeit, der Religionsphilosophie und Reli-

reiches Werk die hier geleistete Forscherarbeit ihre An-

gionssoziologie erschienen, die neben französischen For-

erkennung finden würde.

schern auch zahlreiche andersstaatliche Fachgelehrte zu

Quakenbrück.

Autoren haben. So veröffentlichte darin der holländische

‚H' Vorwahl.

Religionshistoriker G. van Leeuw die Abhandlungen

Nießen, Prof. J.: Rheinische Volk!botanik. Die Pflanzen in

1..Bdı Die

‚La structure ‚ de la mentalit& primitive‘ (

Jahrg. V,

Sprache, Glaube und Brauch des rheinischen Volkes.

1ff.); yPhenomenologie \de”Päme* (Jahrng: X; 1ff.); . Sur

Pflanzen in der Sprache des Volkes. Berlin u. Bonn: Ferd. Dümm-

RM 9.80

le nom et la personnalite€ des dieux dans les religions

lers Vlg. 1936. (276 S.) gr. 8°.

primitives‘

(Jahrg. XI, 241ff.). — Der norwegische

Die Volksbotanik behandelt die Beziehungen zwi-

Orientalist S. Mowinckel schrieb eine Untersuchung

schen Volk und Pflanzenwelt; denn die volkstümlichen

S

über ‚L’origine du d&calogue‘ (Jahrg. VI, 409ff.) und

Namen beleuchten den Landschafts- und Volkscharakter,

der dänische Forscher über ‚Le scepticisme juif‘ (Jahrg.

die Denk- und Lebensart im Lebensraum ihrer Ent-

Moi2 307 ££.).

Aber auch die deutschen Theologen G.

stehung und gewähren so einen unverfälschten Ein-

Bertram,/R. Bultmänn,. E: Lohkhmeryer sild. mit

blick in das Naturgefühl der breiten Volksschichten.

wertvollen Beiträgen vertreten, so ersterer mit ‚Le che-

Marzell hat für die Herbstzeitlose über 400 deut-

min sur les eaux considere€ comme motif de salut dans

sche

Namen

an

2000 Pflanzennamen

ihm mit Tiernamen

gesammelt,

zusammen.

Die

la piet& chretienne primitive‘ (Jahrg. VII, 516ff.); R.

hängen nach

deutschen

Bultmann mit ‚«Aimer son

rochain», commandement

ältesten

Pflanzennamen

finden

sich

in

SA

de Dieu‘ (Jahrg. X, 222 ff.) und E. Lohmeyer mit ‚L’idee

den althochdeutschen Glossen, die durch Steinmeyer

de martyre dans le Judaisme et dans le Christianisme

und Sievers allgemein zugänglich gemacht sind. Nach

primitif‘ (Jahrg. VII, 316 ff.).

den alten Kräuterbüchern bietet erst gegen Ende des

Als neue Hefte liegen uns nun vor: Heft 4—6 des

18. Jahrhunderts Nemnichs Polyglottenlexikon viele tau-

14. Jahrgangs (1934) und Heft 1—6 des 15. Jahrg.

send Pflanzennamen, das umfassendste Werk war bis-

(1935), die wiederum eine große Anzahl beachtlicher

her die Sammlung von Pritzel und Jessen, die an

OR

Aufsätze aus den verschiedensten Gebieten theologischer

24 000 Namen enthält. Aber ungezählte Tausende sind

in den letzten 60 Jahren in volks- und heimatkundlichen

Forschung enthalten. In den Schlußheften des Jahrg.

1934' greift A. Causse unter dem Titel: ‚Du grolpe

Zeitschriften veröffentlicht, wo sie schwer zu erfassen

ethnique ä la communaute religieuse‘ „Je probl&me so-

sind. Die Preuß. Akademie der Wissenschaften hatdaher

ciologique du Judaisme‘“ auf, während Ch.Scheer sehr

jetzt Marzell, wohl den besten Sachkenner, mit der

aktuell ‚Le probleme religieux de }’Ftat‘ behandelt. Die

Schaffung eines großen Wörterbuches beauftragt, für

n La

eingehende Untersuchung über ‚La mö&taphysique reli-

das bereits 100000 Namen vorliegen. Als Abschlags-

gieuse de Vladimir Soloviev‘ von A. Kojevnikoff

zahlung ist daher Nießens ganz ausgezeichnete Samm-

erstreckt sich auch in den Jahrg. 1935 hinein, der u.a.

lung aus einem räumlich beschränkten Gebiet

sehr

mit den grundlegenden ‚Etudes

d’anthropologie bibli-

brauchbar, aus dem sie rund 10000 Namen bietet.

que‘ von Sir James Frazer beginnt, die sich bemühen

Da weder nur die gedruckten Quellen,

noch nur

aufzuzeigen, wie gerade in Alt-Israel „beaucoup de leurs

durch Umfrage erfaßtes Material verwertet wurde, die

croyances et coutumes Etajent tout ä fait analogues ä

Namenherkunft gut belegt wird, der Vergleich mit den

celles de mainte peuplade arrieree, de celles que nous

Namen anderer germanischer Sprachen nicht fehlt, ent-

appelons aujourd’hui sauvages ou Barbares et qu’on

spricht Nießen den Anforderungen, die man an einen

E S A

peut dire relativement primitives si on les compare aux

213

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

214

nations civilisees‘“‘.

Gerade im Hinblick auf den Vor-

wurf des finsteren Charakters des Calvinismus verbreitet

A

Alle diese Prinzipien sind richtig und mit Aus-

sich Le&on Wencelius

nahme des 1) und in gewisser Hinsicht des 2) all-

ausführlich über ‚L’idee de

gemein anerkannt.

Aber leider werden sie nicht all-

joie dans la pensee de Calvin‘. Schon in früheren Jahr-

gemein befolgt, weshalb ihre klare Aufstellung durch-

gängen hat A. Koyre ansprechende Studien über deut-

aus mal wieder nötig war. Die starke Betonung des

sche Mystik und Philosophie veröffentlicht: ‚Un mysti-

1) ist wichtig und in der letzten Zeit auch schon von

que protestant, Valentin Weigel‘ (VIII, 227 ff.; 329ff.);

anderen in den Vordergrund gerückt, in der Textkritik

‚Sebastian Franck‘ (XI, 353ff.); ‚Paracelse‘ (XIII, 46ff.;

jedoch bisher fast garnicht beachtet worden. So rich-

145 ff.) — in den vorliegenden Heften bietet er „Be-

tig _ 2) im Großen und Ganzen ist, darf man doch die

merkungen zur Ausgabe

er lateinischen Werke Meister

schriftstellerische Leistung vor dem Exil nicht ganz

Eckarts‘‘ und zum Aufenthalt „Hegels in Jena‘‘ auf

so gering anschlagen.

Vgl.

das

Grund neuerer Publikationen.

In dankenswerter Weise

KAR

S

Bundesbuch (Ex.

hat der Berner Alttestamentler M. Haller ‚La question

24, 7), das Deuteronomium (2. Kg. 22f.); das Buch

i

der Lieder oder Jaschar (Jos. 10,13, 2. Sam. 1,18,

1

juive pendant le premier millenaire chretien‘ aufge-

Kg. 8,12), das Buch der Kriege Jahwes (Num.

griffen und sollen diese Ausführungen auch im deut-

21, 14); weiter ‘ Jes. 8, 16;"30;8,' Jer. 36; Zü”8) müs-

schen Original baldigst erscheinen. Wie fast im allen

sen wir leider bekennen, daß wir von der Geschichte der

Jahrgängen finden sich auch hier kenntnisreiche Auf-

hebräischen Sprache jedenfalls vorläufig zu wenig wis-

sätze von Maurice Goguel (Paris) aus seinem neu-

sen, um damit sicher operieren zu können, so willkom-

testamentlichen Forschungsgebiet: ‚L’apötre Pierre a-t-il

men das wäre. Nyberg findet selber doch auch nur

joue un röle personnel dans les crises de Grece et de

wenig, das er als altnordisraelitisch bezeichnen konnte:

Galatie?‘; ferner ‚Le caractere et le röle de l’Ele&mrent

den Plural z°ebähöth (4,19; 8,13), den Inf. constr.

cosmologique dans la soteriologie paulinienne‘ und ‚Les

fragments nouvellement d&couverts d’un Evangile du

auf — € statt auf—eh in hakk@ (6,9; auch Brown-

Ile sie&cle‘. Zum Problem ‚L’historicite& de Jesus‘ nimmt

i

Driver-Briggs, Hebrew Lexicon, ad loc. fügen „(Ephrae-

mitic?)‘“ hinzu), den er auch in liste ‘&notham = „um

der Altmeister G. Baldensperger in seinem ‚A pro-

ihre Quellen zu trinken‘“ (10,10) wiederfindet. Dazu

pos des r&cits Evangeliques de la Passion et de la Resur-

kommt etwa noch die Bedeutung von näsä’ = „die

rection‘ noch einmal Stellung, indem er mythisch-legen-

Sünde anzurechnen“ (1, 6).

däre Motive auch in den evangelischen Berichten über

Passion und Auferstehung nachzuweisen sucht. In Heft

Das Bedeutsamste an Nybergs Arbeit ist, daß er wie-

6 veröffentlicht der bereits oben genannte G. van der

der auf die Wichtigkeit eines intensiven Studiums der

Leeuw sein Referat auf dem Brüsseler Religionskon-

Grammatik und des

Wortschatzes

der

hebräischen

reß über: ‚La mentalite€ primitive et la religion‘ und

Sprache in Verbindung mit den verwandten semitischen

. Causse bietet eine Untersuchung: ‚Les tendances

Sprachen hinweist — wobei übrigens das Neuhebräische

universalistes de la secte et la signification de 1’hu-

nicht fehlen darf — und an anscheinend verderbten

manisme juif‘. Dem kirchenhistorischen Gebiet gehört

Stellen den masoretischen Text damit als durchaus

richtig erweist. Hier findet man manche feine gram-

der Aufsatz von J. Pannier an: ‚De la Prereforme

ä la Reforme. A propos des deux dernieres publica-

matische und lexikalische Bemerkung. Freilich kom-

tions

de _ Lefevre .d’Etaples

(1534).

Besonders be-

men dabei auch sonderbare Übersetzungen und Er-

deutsame Aufsätze werden

in Sonderheften heraus-

klärungen heraus. Z. B. 10,5 „Bei der Kalbsgemeinde

egeben und als

Ergänzung erschienen bisher

30

von Beth Awen suchen die Bewohner von Samaria

B

ände wissenschaftlicher ‚Etudes d’histoire et de philo-

Schutz. Denn in Trauer sind ‘Al und seine Gemeinde

sophie religieuses publieges par la Faculte€ de Theologie

gefallen — während seine Priester über ihn jauchzen

protestante de 1’Universite de Strasbourg‘ im gleichen

— wegen seiner Herrlichkeit, weil sie ihm entschwun-

Verlag (Felix Alcan, Paris), worunter so glänzende

den.‘“ Nyberg conjiziert hier ‘al we’ammö statt ‘alaw

Arbeiten wie die preisgekrönten Untersuchungen von

‘ammö.

‘Al ist ein heidnischer Gott. Dies ist eine

F. MEneE€goz ‚Le Probleme de 1la priere‘ und von

der Stellen, die, so sonderbar sie anmuten, für das reli-

gionsgeschichtliche Verständnis des Hoseabuches mit

R. Will ‚Le culte‘ (3 Bände) sich befinden.

München.

R. F Merkel.

am wichtigsten werden können, wenn sie sich wirklich

als haltbar erweisen sollten.

Es sind das die Stellen,

Nyberg, Pfof. H. S.: Studien zum Hoseabuche, Zugleich ein

wo Nyberg die Götter ‘Al, ‘Eljön, Bethel, Melek findet

Beitrag zur Klärung des Problems der Alttestamentlichen Textkritik.

und kadö8® auf den Gott ‘Al, kedö&im auf heid-

Universitets Ärsskrift 1935, 6.

Upsala: A. B. Lundequist 1935. (VIII, 144 S.) gr. 8° = WUppsala

nische Götter, särim auf den "göttlichen Hofstaat

w

eines Gottes bezieht. Hier mag Richtiges zugrunde lie-

Diese ausgezeichneten philologischen Studien von

gen, wie dann auch andere, z. B. Ö

Eißfeldt (AR,

einem anerkannten Orientalisten sind äußerst anregend

1930, S. 17f.), in .10,15; 12,5 den Gott Bethel fin-

und lehrreich. In der Einleitung werden im Gegensatz

zum landläufigen Brauch folgende Prinzipien der Text-

den. Vorläufig leuchtet mir aber nur eine Stelle ein,

nämlich 11,7, wenn ‘al hier wirklich Gottesname und

kritik aufgestellt. 1) Die Überlieferung ist überwiegend

nicht doch mit anderen

zu

mündlich und das bleibt auch nach der Niederschrift

i

*81701 * 6det ba“a

die normale Form. 2) Das schriftliche A,T. ist eine

E

lesen ist: „Mein Volk will sich nicht dazu verstehen,

nachexilische Schöpfung, nur ein_kleiner Teil war vor

sich zu mir zu bekehren, darum rufen sie an ‘Al, der

dem Exil schriftlich fixiert. 3) Ziel und Aufgabe der

aber wird sie gar nicht erhöhen“ (hu’

. . jerömemem).

Textkritik ist, die älteste schriftliche Überlieferung der

Wenn aber die folgenden Verse 8—9 „die grimmige

.

üdischen Gemeinde wiederzufinden. Literar- und Text-

Antwort des ‘Al auf Israels Hinwendung“ enthalten

sollen, so halte ich das für durchaus unwahrscheinlich.

ritik dürfen hierbei nicht verwechselt werden. 4) Ma-

Da „müßte‘““ Nyberg wirklich schon seinen „ganzen

nuscripta ponderantur, non numerantur. 5) Das Alter

religionsgeschichtlichen Kommentar‘“ dazu schreiben. Im

einer

andschrift ist für ihren inneren Wert nicht ent-

scheidend. 6) Die alten Übersetzungen haben eine lange

Anhang werden noch Ps. 16 und 82 behandelt, wo

innere Geschichte durchgemacht. 7) Zwischen Konsonan-

auch ’E1l, ‘Al, ‘“E1jön und Kedö8im vorkommen.

tenüberlieferung und

Okalüberlieferung ist zu wunter-

Merkwürdig ist, daß der ausgezeichnete Textkritiker

scheiden.

8) Das Hebräische des A.T. ist keine ein-

Nyberg über GL

stolpert, das doch bekanntlich die

heitliche Größe. Daß wir es nur in jerusalemer Über-

lucianischen Handschriften bedeutet.

Abschließend sei

lieferun.

haben, darf über die tiefgehenden Differen-

aber noch einmal die hohe Bedeutung dieses Werkes her-

zen nicht hinwegtäuschen.

Hosea’s Sprache war die

vorgehoben.

altnordhebräische mit ihren Besonderheiten in der For-

New York.

Julius A. Bewer.

menlehre, der Syntax und dem Wortschatz.

215

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

216

Heschel, Abraham: Maimonides. Eine Biographie. Berlin: Erich | tigkeit und über den Glauben, wie auch noch über vieles

Reiss [1935]. (VII, 288 S.) kl. 8° = Judentum in Geschichte u. Ge-

Andere sagt, führt immer bis in die letzten Tiefen hin-

genwart.

1Ba

Kart. RM 3.80; geb. 4.80.

ein. — Ich nenne nur Einiges, was mir im Komm. vor

Maimonides ist eine Gestalt, die nicht nur in der

allem wichtig erscheint: das ist vor allem Schl.’s Protest

Geschichte des Judentums eine hervorragende Stellung

dagegen, der Glaube sei bei Pls. eine objektive Größe.

eingenommen hat, die vielmehr auch für den christlichen

Nein — Glaube ist etwas Lebendiges, Aktives; er gehört

Theologen ihre Bedeutung besitzt. Einmal nämlich ist

fest mit dem Gehorsam zusammen.

Durch den Geist

Maimonides eine typische Erscheinung für das Bestre-

i\

ist Gottes Wirken in neuer Weise in den Menschen

ben, eine traditionelle Religion mit dem Geist einer Phi-

gekommen; er formt schöpferisch Wollen und Denken

losophie zu verbinden, die auf einem anderen Boden ge-

des Menschen; der Geist macht den Menschen zum

wachsen ist und von ganz andersartigen Voraussetzungen

Wollenden. Den Apostel bewegt nicht nur die Frage,

ausgeht. Man kann an ihm Erscheinungen studieren,

wie wir den gnädigen Gott finden; wir bleiben nicht

die in solchem Fall. auch anderswo in der Religionsge-

bei Paulus, wenn uns nur die Frage bewegt, wie aus

schichte auftreten.

Sodann aber jist die Einwirkung

dem Menschen ein Glaubender werde.

Dazu muß die

des Maimonides auf die Scholastik des Mittelalters, be-

zweite Frage treten: was aus dem Glaubenden werde.

innend schon bei Alexander von Hales, der Erforschung

Vor allem Röm. 6—8 sei die Antwort darauf. Schl.

und Feststellung wert.

Im Augenblick kann ein Satz

scheut sich nicht, öfters in Widerspruch zur reformatori-

wie der S. 235: „Für Meister Eckhart ist Rabbi Mosche

schen Auslegung des Röm.-Br. zu treten, wo ihm die-

eine Autorität, ‚der höchstens Augustin überlegen ist’“,

S

selbe zu eng zu sein scheint, zu sehr von der Fra

von einschlagender Bedeutung sein.

der Heilsgewißheit des Menschen bestimmt. Was i

fn

Die vorliegende klar un

anschaulich geschriebene

bei seiner ganzen Auslegung leitet, ist dies: Gottes Bot-

Biographie gibt einen wirklichen Einblick in die Gedan-

schaft redet einzig von Gott, aber nicht von dem, der

kenwelt und geistige Entwicklung des Maimonides. Sie

unsichtbar ist, sondern vom wirkenden Gott, d. h.: vom

macht mit seinem Geiste dadurch gut vertraut, daß sie

Menschen, wie er durch Gott wird. Und weiter: Gott

in ausgedehntem Maße Citate in deutscher Übersetzung

ist in seinem Verhältnis zum Menschen nie der Be-

bringt. Bei aller Wärme, die der Verfasser seiner Ge-

wegte und Bewirkte, sondern

anz und ohne Einschrän-

stalt entgegenbringt, fehlt es doch auch nicht an Kri-

kung der Wirkende und die

erechtigkeit ist ganz die

tik. So

emerkt er S. 102 „Die Philologie war nicht

Gerechtigkeit Gottes, seine schöpferische Tat. — Wir

die Stärke dieses meisterhaften Stilisten‘, oder S. 107

schulden Schlatter für diesen Kommentar aufrichtigen

bespricht er den Mangel der Kodifikation des Gesetzes

Dank.

durch Maimonides.

Gut wird die Kraft der Systemati-

H. Seesemann:

Riga.

sierung und der Zurückführung auch schwieriger und

komplizierter Materien auf einen kurzen schlagenden

Easton, Burton Scott: The Apostolic Tradition of Hippolytus,

Ausdruck hervorgehoben. Das Büchlein bringt mit Ssei-

London: Cambridge University Press 1934. (XI, 112 5S.) 8°. 7sh.6d.

nem Stoff manches Interessante. So ist z. B. noch heu-

K E DE n

In seiner Anzeige des trefflichen Buches von Con-

tigentags verwertbar die Kritik des Maimonides an der

nolly (The so-called Egyptian Church Order and derived

Astrologie S. 124 f. Religionsgeschichtlich interessant ist

Documents; diese Zeitung 1920, 225) hat Harnack die

die Tatsache, daß Maimonides die schwere Gegenwart,

in der die Juden‘ seinerzeit unter den mohammedani-

örxootohm) xaQddo0wÖ Hippolyts die reichste Quelle für

schen Herrschern in Nordafrika leben mußten, als End-

die Kenntnis des römischen Kirchenwesens der ältesten

zeit betrachtete, die Bedrückung als Wehen des Mes-

/

Zeit genannt und damit ihre große Bedeutung gekenn-

sias. Maimonides ist auf der einen Seite ein getreuer

zeichnet. Es hat lange gedauert, bis sich die Forschung

Gedanken ;

so,

zu diesem Ergebnis durcharbeiten konnte.

Die ersten

Vertreter spezifisch jüdisch-religiöser

sühnt die

Spatenstiche tat Hans Achelis (1891), dessen Arbeit,

wenn er S. 82 ausspricht:

„Verbannung

trotzdem sie auf ungenügendem Quellenmaterial aufge-

Sünde‘“. Auf der anderen Seite zeigt er aber Weitherzig-

baut wurde, immer noch nicht veraltet ist.

Den ent-

keit, wenn er S. 63 den Frommen unter den Völkern der

scheidenden Anstoß brachte die Entdeckung einer das

Erde Anteil gibt an der jenseitigen Welt, „wenn sie er-

riechische Original getreu wiedergebenden lateinischen

kennen, was von der Gotteserkenntnis zu erfassen an-

Übersetzun

emessen ist, und wenn sie den Tugenden entsprechend

Teil der

rkunde deckte.

durch _ Hauler (1900), die freilich nür einen

und

eben‘“. Er gestattet darum, Christen die Kenntnis der

Ed. v. d. Goltz (1906

biblischen Gebote zu vermitteln.

Das Eindringen der

Schwartz (1910) führten sodann den Nachweis,

aß es

aristotelischen Philosophie in das Judentum hat Mai-

sich bei* der bisher als ägyptische Kirchenordnung be-

monides zwar eingeleitet, aber nicht zum Durchdringen

zeichneten Schrift wirklich um die Schrift Hippolyts han-

delt. Connolly (1916) brachte einen vorläufigen Text

zu bringen vermocht. Die spätere Inschrift auf seinem

aus den lateinischen und den orientalischen Übersetzun-

Grabe, welche die ältere weggewischte ersetzen sollte:

gen, Jungklaus (1928) eine deutsche Wiederherstellung.

„Hier liegt Moses Maimuni,

‚er

ebannte Ketzer‘“ be-

Nunmehr hat die ausgezeichnete Abhandlung von Easton

zeichnet im wesentlichen den Schlußpunkt seines Ein-

den Schlußstrich unter alle diese Bemühungen gesetzt.

flusses auf seine Religionsgemeinschaft. Es hat infolge-

dessen auf dem Gebiete des Judentums keine der Schola-

Den Grundstock bildet eine aufs Sorgfältigste gearbeite-

stik des Mittelalters entsprechende Erscheinung ge-

te, die kleinsten Stücke der trümmerhaften Überlieferung

eben.

Die Bedeutung des Maimonides geht deshalb

an richtiger Stelle einordnende Übertragung ins Eng-

hauptsächlich in der Kodifikation und Kommentierung

lische, der knapp gefaßte, aber sachlich ergiebige Anmer-

des Stoffes der Mischna und des Talmud auf. Das dem

kungen beigefügt sind. In den Prolegomena werden

alle kirchenrechtlichen Ordnungen, die irgendwie in Be-

'

Büchlein beigegebene Quellenverzeichnis ermöglicht eine

Wenn

ziehun

zur drootohwi maodS0o0LG stehen,

urz, aber tref-

das

Nachprüfung der Darstellung des Verfassers.

fend behandelt.

Ein weiterer Abschnitt handelt von

üchlein den Anspruch erhebt, dem Stande der heu-

Hippolyt, ein letzter von der üroorohwmi xa0ddoow selbst,

tigen Forschung zu entsprechen, so ist das berechtigt,

in der Easton den etwa um 217 entstandenen Nieder-

denn es ist auch neuste Literatur darin verarbeitet unmd

neuere Problemstellung - berücksichtigt.

schlag der Streitigkeiten zwischen Hippolyt und Kallist

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

sieht, wobei Hippolyt als Träger der konservativen

Eine

.

Überlieferung in Jliturgischen Dingen erscheint.

Schlatter, Adolf: Gottes Gerechtigkeit.

Ein Kommentar zum

ausgewählte Bibliographie ist beigefügt, Vollständigkeit

Stuttgart :

Calwer Vereinsbuchh.

1935.

(407 S.)

war offenbar nicht beabsichtigt, sonst hätte das

roße,

R£.imerbrief.

geb. RM 14—.

freilich sehr subjektiv eingestellte und darum wenig be-

Schlatters Kommentar zum Röm.-Br. bir

gt einen un-

achtete Werk von Schermann (1914), dessen jetzt nur

gemein großen Reichtum. Was er über Gottes Gerech-

einmal (p. 11) gedacht wird, mit aufgeführt werden

217

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

218

müssen. Die beiden kleinen Artikel von K. Müller (ZNW

stehen und das Seinige zu dieser neuehn Richtung beizu-

23, 1924 und 28, 1929) sind Easton entgangen. Sie

tragen.

hätten allerdings für seine Arbeit kaum etwas ausge-

In zwei Anhängen stellt der Verfasser schließlich

tragen.

Hoffentlich wird künftig von der drxootohwi

noch die Verfasserschaft des Gelasius für die sog. Trak-

xaoddoow in den allgemeinen kirchengeschichtlichen. Dar-

tate I und II (Thiel, S. 510 ff. und 524 ff.) außer Zwei-

stellungen stärker Gebrauch gemacht als bisher.

Ein

fel. Bei einer Untersuchung, die so weitgehend mit stil-

Blick in den 2. Band von Lietzmanns Geschichte der

kritischen Mitteln arbeitet, begrüßt man auch die Bei-

alten Kirche zeigt, daß diese Hoffnung nicht vergeblich

gabe eines

unter diesem Gesichtspunkt gearbeiteten

zu sein braucht.

Wörterverzeichnisses.

Gießen.

, KINZeN

Kiel.

E. Wohlhaupter.

Koch, Hugo: Gelasius im kirchenpolitischen Dienste seiner

Schriften Johannes von Neumarkt, hrsg. von Joseph Klapper.

Vorgänger, der Päpste Simplicius (468—483) und Felix III. (483

4 /F

Gebete des Hofkanzlers u. des Prager Kulturkreises.

Berlin:

—492).

Ein Beitrag zur Sprache des Papstes Gelasius I. (492—496)

Weidmannsche Buchh.

1935. (LXXVII, 426 S. m. 2 Lichtdrucktaf.)

und früherer Papstbriefe, (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie

München :

gr. 8° = Vom Mittelalter zur Reformation, hrsg. v. Konrad Bur-

RM' 32+—0

der Wissenschaften, phil. hist. Abt., Jahr 1935 Heft 6).

dach, Bd. VI, 4.

Verlag der Bayerischen Akademie, in Kommission bei der Beckschen

RM 5.50.

Mit diesem Buche betreten wir Neuland: das Laien-

Verlagsbuchhandlung 1935. (85 S). 8°.

gebet am Beginn des frühneuhochdeutschen Schrift-

„Gelasius I. .

ist eine Gestalt groß und eigen-

tums. Am Prager Hofe Kaiser Karls IV. entsteht ein

wüchsig genug, um Zustimmun

und Abwehr noch bei

Gebetbuch von besonderem Charakter.

Es fehlt die den

den Parteien einer späten Nachwelt zu erregen.

Sein

südwestdeutschen Gebetbüchern eigene mystische Ge-

Bild weist aber

verglichen mit den harmonischen

fühlsinnigkeit, es fehlen z. B. auch die Hinweise auf

Linien des Bildes Leos des Großen schroffere und her-

Ablässe.

Dagegen häufen sich die Abendmahlsgebete

bere Umrisse auf. Seine geistigen Züge hatte ein Zeit-

(die tägliche Laiencommunion wird Sitte). Die wenig-

sten dieser Gebete sind Neuschöpfungen, die allermei-

alter geprägt, das aus der gesicherten Umhegung des

universalen Imperium Romanum in das Chaos einer

So um-

sten lehnen sich an ältere kirchliche und private Gebete

neuen werdenden Welt herausgerissen war.‘“

an. Besonders deutlich tritt hervor das Bestreben, latei-

reißst Erich Caspar (Geschichte des Papsttums II,

nische Gebete großer Kirchenlehrer den Laien, zunächst

Tübingen 1933, S. 81), dem wir ja überhaupt eine

den Frauen des Hofes, in freien Übersetzungen zu er-

meisterhafte Darstellung des Pontifikats des Gelasius

schließen oder eben erst aufkommende Andachten aus

verdanken, das Bild dieses sprach- und gedankengewal-

der Frömmigkeitssphäre Avignons in diesen Kreis zu

tigen Papstes, der mit seiner Lehre von den zwei Gewal-

übertragen. Das bedeutendste Zeugnis für dies letztere

ten einen so großen Einfluß auf spätere Zeiten üben

Bestreben sind die beiden unser Buch eröffnenden Tag-

sollte. Deshalb verdient der geistige Werdegang dieses

zeiten vom Leiden Christi und vom Mitleiden Marias, die

Mannes, der nicht mehr jung gewesen sein kann, als

Joh. von Neumarkt für die Markgräfin Elisabeth von

er zur Papstwürde gelangte, unsere Aufmerksamkeit. Wo

Mähren, die Gemahlin_des Markgrafen Johann, des

verbrachte Gelasius die Lehrjahre, die den Meisterjahren

Bruders Karls IV., bei der er in hoher Gunst stand,

seines Pontifikats vorausgingen? Es zeugt wieder einmal

verfaßt hat. Die Vorlage für die Tagzeiten vom Leiden

von der Umsichtigkeit der

orschung Caspars, wenn

Christi ist ein dem Papste Johann XXII.

(1316—34)

er auch in dieser Frage schon auf den richtigen W

oder auch Benedikt XII. (1334—42) zugeschriebener

weisen konnte; in seinen Anmerkungen S. 750 f. verfolgt

Cursus, für die Stundengebete vom Mitleiden Marias

er in einer knappen stilkritischen Darlegung die Frage

die Horae de compassione Mariae virginis des Papstes

der Autorschaft oder der Mitarbeiterschaft des Gelasius

Clemens VI. (1342—52), des einstigen Lehrers Karls IV.

an den Briefen _des Papstes Felix IIIl. Hier hat nun

Diesen beiden Gebetsreihen folgen Gebete, in denen

Hugo Koch, ein ja auch auf diesem Forschungsfelde

sich Joh. von Neumarkt an Augustin, Hieronymus, Benn-

wohlbekannter Gelehrter, eingesetzt. Das wichtige, neue

hard, Petrus Damiani, Ambrosius, Anselm angelehnt hat.

und mit überzeugender Sachkunde und Stofffülle begrün-

ist: Gelasius I. hat

Es sind, wie gesagt, keine Neuschöpfungen, aber freie

dete Ergebnis seiner Untersuchun;

bereits die unter seinen beiden

und selbständige Übertragungen in einer sehr würdigen

Daß

orgängern Simplicius

und feierlichen, zugleich sehr flüss

en Sprache.

468—483) und Felix IIIl. (483—492) ausgegangenen

Joh. von Neumarkt dabei ein feines

6

efühl hat für das,

riefe verfaßt; wir haben in diesen Briefen bereits die-

was sich als Gebetsinhalt für vornehme Damen schickt

selben Sprachmittel, dieselbe Ausdrucksweise, dieselben

und was sich nicht schickt — er denkt dabei wohl nicht

Verbindungen, denselben Tonfall, dieselben Gedanken.

nur an das engere Publikum, für die er in erster Linie

Nicht von Simplicius und Felix III. hat Gelasius ge-

diese Übertragungen anfertigt —, zeigt sich darin, daß

lernt, seine Lehrmeister waren ein Leo I, ein Augustin

er die z. T. abstoßenden Einzelschil

de

erungen der Jesu

und weiter zurück Cyprian' und Tertullian (über die Be-

zugefügten Mißhandlungen wegläßt. Mit welcher Vor-

rührun

mit diesen beiden vgl. noch besonders den An-

Tl

rgebnis ist in so untadeli-

liebe eine irregehende religiöse Phantasie mit diesen

hang I

4S 7E )i s Dieses

zu

Dingen sich beschäftigte, zeigen z. B. die 1460 im Dom

ger Methode und mit solch meisterlicher Stoffbeherr-

assau gehaltenen Passionspredigten Paul Wanns

schung ermittelt, daß nur noch die Frage bleibt: War

(herausgeg. von Franz Xaver Zacher 1928). Man ver-

es denn einem Manne vom Schlage des Gelasius inner-

gleiche mit diesen Predigten die beiden Tagzeiten, und

lich möglich, sowohl einem zögernden Simplicius wie

man wird erkennen, was für einen geläuterten Ge-

einem durchgreifenden Felix III. kirchenpolitische Dien-

schmack der Hofkanzler gehabt hat. An die von ihm

ste zu leisten? Wenn Koch, der auch dieser Frage nicht

verfaßten Gebete schließen sich an und mit ihnen mi-

aus dem Wege gegangen ist, diese Möglichkeit durchaus

schen sich solche von Militsch von Kremsier, die sich

bejaht (S. 64f.), so kann diese Auffassung nur ver-

von jenen abheben durch volkstümliche Einfachheit der

stärkt werden, wenn man sich überlegt, daß gerade am

Gedanken und natürlich-schlichte Sprache, und Gebete

Ende des Pontifikates des Simplicius, nämlich im Jahre

unbekannter Herkunft, die aber ihren Ursprung zumeist

demselben Bestreben verdanken wie die Gebetsübertra-

482, die Einigu

M,

sformel, das sog. Henotikum, eine

Fand

neue Lage im

orgenlande geschaffen hatte.

gungen des Hofkanzlers. Die handschriftliche_ Verbrei-

doch diese Einigungsformel der Großkirchen Konstan-

tung, der der Herau

eber mit größtem Eifer nach-

tinopel und Alexandrien den Beifall der Kaiser, die hier

egangen ist, ze

igt, d

S

a

ü

diese Gebete schnell in Frauen-

ije Möglichkeit eines kirchenpolitischen Mittelweges sa-

k

löstern, weiterhin aber auch in bürgerlichen Kreisen

hen (vgl. Caspar II, S. 22ff.). Schon diese Tatsache

Eingang fanden und daß sie aus dem böhmisch-mähri-

forderte einen neuen Kurs in der Politik Roms und

schen Heimatsraum auch ins Südböhmisch-Oesterreichi-

Gelasius war ganz der Mann um das sofort zu ver-

sche, Oesterreichisch-Bayerische, Bayerische, Schwäbi-

219

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

220

; diesen Predigerklöstern entwickelte sich eine hohe litera-

sche, Schlesische eindrangen. Darin, daß dies sprach-

— rische Kultur, die zur Formung ihrer mystischen Spektt-

e

schichtlich von großer Bedeutung ist und daß diese

lationen sich erstmals der deutschen Sprache bediente.

Ö

ebete „die Angleichung der Nachbarmundarten an das

Wegen seiner weitreichenden Einwirkungen auf schwei-

Prager Vorbild in dem wichtigsten Lebensbezirke der

zerische Frauenklöster — scheint er doch selbst in sol-

Zeit, dem religiösen‘“‘, gefördert haben, wird man dem

Heraus

eber zustimmen. Dagegen übertreibt er wohl

chen gepredigt zu haben — widmet der Verfasser gerade

die Be

d

eutung dieses Prozesses in religionsgeschicht-

‚Meister Eckhart‘ eine ausführliche, die Forschungen

licher Beziehung, wenn er in dieser „Umformung der

der letzten Zeit eingehend verwertende Darstellung.

kirchlichen Gebete in Laiengebete‘“ „ein deutliches Zei-

„Für die Sammlung von Eckharts deutschen Predigten

chen dafür, daß die Laienwelt auch im Religiösen mün-

und Traktaten sind einige alte Handschriften aus schwei-

zerischem Klosterbesitz von unersetzlichem Wert.‘““

An

dig wird‘“, sieht. Es ist eben doch eine ganz kirchlich-

Mit ungleich

Gestalten, die dem einzigartigen Meister mehr oder we-

traditionell gebundene „Gebetskultur“‘.

niger nahestanden und von ihm beeinflußt wurden. schil-

größerem Recht könnte man das von der mystischen

dert er Jützi Schultheiß, Anna von Ramschwag, Elsbeth

Andachts- und Erbauungsliteratur behaupten, wie sie in

von Beckenhofen und Elsbeth von Eiken. Welch unver-

Südwestdeutschland, am Rhein und in den Niederlanden

erblüht.

gängliche Bedeutung aber der Mystik für die seelische

Zum Schluß möchte ich nur noch auf die auch in

Vertiefung der Briefliteratur zukommt, das hat W.Oehl

diesem Bande (vgl. ThLz. 58, 142) enthaltenen wich-

in seinem Sammelband ‚Deutsche Mystikerbriefe des

tigen „Materialien zur Bibelgeschichte‘“ aufmerksam ma-

Mittelalters,

1100—1550*

(Gg. Müller - Alb. Langen,

chen.

München) aufgezeigt. Wie die Anfänge antiker Selbst-

Zwickau i. Sa.

©i:OVemen:;

biographie in dem neuen Stil der Heiligenbiographien,

den sog. Schwesternbüchern ihre verinnerlichte Fort-

Muschg, Walter: Die Mystik in der Schweiz, 1200—1500.

setzung fanden, das sucht W. Muschg in dem Abschnitt

Frauenfeld : Huber & Co. 1935. (455 S.) gr. 8°.

RM 8.40 ; geb. 10.80.

über ‚Die Frauenklöster‘ verständlich zu machen. Die

Der Züricher Literarhistoriker W. Muschg, dem eine

vielumstrittene Gestalt des

Konstanzer Dominikaners

Heinrich Seuse und seiner geistlichen Lieblingstochter

eigenartig-kritische Analyse ‚der Geheimnisse des Er-

zählers Jeremias Gotthelf‘ (Verlag C. H. Beck, Mün-

Elsbeth Stagel hat das Kapitel über die ‚Mystische Poe-

chen) zu verdanken ist, hat in seinem neuen Buch über

sie‘ zum Gegenstand, worin neben den. dankenswerten

‚die Mystik in der Schweiz‘ ein bisher wenig beachtetes

literarkritischen Bemerkungen auch eine vergleichende

Gebiet der Forschung erschlossen und sich in eine oft

Analyse des Wesens der mystischen Poesie überhaupt

sehr entlegene Stoffmasse mit erstaunlicher Einfühlungs-

erwünscht gewesen wäre.

kunst eingelebt.

Denn „zum erstenmal wird‘‘ darin,

Für die Geschichte der schweizerischen Mystik sind

wie der Verfasser im Vorwort selbst schreibt, „der An-

die Ausführungen über die gegenseitigen Beziehungen im

teil der Schweiz an der religiösen Mystik des Mittel-

„Kreis der Gottesfreunde‘ zwischen Straßburg ( Joh. Tau-

alters zusammenhängend dargestellt‘‘. Dabei lehnt der

ler) und ‚Basel‘ bedeutsam; blieb doch gerade hier die

mystische Lehre ein lebendiges Ferment‘“. Auch „der

Verfasser eine sog. nationale Orientierung von vorne-

herein ab, da ja „in der größten Zeit der mittelalter-

Anonymus schweizerischer Herkunft‘, ‚der Engelberger

lichen Religion die Schweiz als staatliches Gebilde über-

Prediger‘, „von dem wie durch Zufall eine größere Zahl

haupt noch nicht existierte‘“. Darum legt er „alles Ge-

von Predigten erhalten geblieben ist, gibt Aufschluß

wicht auf den religiösen Gehalt der Erscheinungen und

darüber, wie die mystisch beeinflußte Kanzelrede im spä-

auf die Frage, was die Mystik in ihrem Innersten be-

ten 14. Jahrhundert aussah‘“. In welcher Weise sich ‚die

deute‘“. So beginnt er denn auch mit einer ungewöhn-

Klosterreform‘ strenger Observanz in den Frauenklö-

lich aufschlußreichen Analyse der ‚Ursprünge der My-

stern zu Basel und St. Gallen auswirkte, untersucht

stik‘ als religiöser Urerfahrung, deren wesenhaftes Ele-

ein weiterer Abschnitt, dem sich lose lehrreiche Ein-

ment die Ekstase sei, durch die alles Erkennen ein

blicke in die ‚Mystik des Buches‘ anschließen. Mit einer

transzendenter Akt wird, der einer anderen Dimension

aufschlußreichen Untersuchung über die ‚Mystik der

Laien‘ endet das Buch und weist noch einmal hin „auf

des Daseins angehört. Mystik ist ein spät aufgekomme-

die Landschaft zwischen Elsaß, Bodensee und Alpen —

ner Name für jene einsamsten, gefährlichsten Formen

der Gotteserfahrung, deren Spur sich in die graue Vor-

hier blühten hundert Formen der Magie und Ekstase,

zeit zurückverliert.‘“ Auch die christliche Mystik kann

der Ketzerei und des politischen Widerstandes gegen

als „das Fortleben des antiken harmonikalen Denkens

die katholische Weltordnung“. „Basel galt als ein Brenn-

im Christentum“, als die christliche Lehre von der Ek-

punkt der kirchlichen Frömmigkeit wie des Sektierer-

stase angesehen werden.

Ihre Wurzeln aber reichen

tums; das Elsaß war allezeit ein Wetterwinkel voll be-

zurück in die Gnosis und in den Neuplatonismus und

unruhigender Gesichte.‘“ Als typische Prägungen der-

verschlingen sich in ihrer Gestaltungsweise mit heid-

selben erscheinen ihm die Gottesfreundlegende sowie

nischen Mythologemen und asketischer Lebenshaltung

die „das Ende der mittelalterlichen Mystik‘“ verkörpern-

zu monumentaler Typik und Heroik.

de Gestalt des Niklaus von Flüe (1417—1487). Tritt

dort die bewußt tendenziöse Verherrlichung der Laien-

Nach einer an der Religiosität Bernhards von Clair-

vaux orientierten Charakteristik des ‚Frühgotischen Stils‘,

frömmigkeit heraus, so hier das Urgewaltige einer erd-

dessen Frömmigkeitsmomente durch die Gottesminne

verbundenen und zugleich von irrationalen Schauungen

Und diese Gestalten einer selbstbe-

wesenhaft bestimmt sind, in der deutschen Frauenmystik

erfüllten Gestalt.

zum einzigartigen Ausdruck kamen und auf schweizer

wußten, eigenständigen Frömmigkeit aus dem Laientum

Boden in Ita von Hohenfels, Ita von Huttwil, Elsbeth

bilden die

rücke zu den erschütternden Geisteskämpfen

Hainburg, Sophia von Klingnau und Mechthild von

der reformatorischen Bewegung. Bei der Beschreibung

Stans

ihre bedeutsamsten Vertreterinnen hatten,

be-

von Klausens Visionen legte sich mir die Frage nahe,

schreibt W. Muschg Aufstieg und Awusbreitung ‚der

weshalb der Verfasser mit keinem Wort eine psychoana-

Bettelorden‘ als der revolutionär-religiösen „Träger der

Ilytische Deutung versucht, ein Gebiet, das ihn in einer

aufblühenden bürgerlichen Kultur“. Als „Meister des

anregenden Schrift einmal beschäftigt hat. Gerade weil

Wortes und der Feder verwandelten sie alles, was Jahr-

„die Dokumente der Mystik auf Schweizerboden noch

hunderte lang überwältigtes Schweigen gewesen war,

so wenig bekannt‘“ waren, stellt die vorliegende Arbeit

in ein Schrifttum von unerreichter Tiefe, Fülle und Be-

einen umso wertvolleren Grundriß dar, auf dem die For-

redsamkeit.

Die jenseitigen Stimmen und Bilder wurden

schung weiterbauen kann. Dazu bieten die sorgfältig

von ihnen in einer faszinierenden Sprache festgehalten,

ausgewählten Anmerkungen mit Literatur und Belegen

ja schließlich in der deutschen Sprache — kein Wunder,

die reichste Handhabe.

Schade daß W. Muschg das

daß die Welt darüber das Schweigen der Vorfahren ver-

ründliche Werk von Herbert Grundmann

‚Reli-

gaß und die späten Erben für die Urheber hielt.‘“ In | giöse Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über

221

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

222

die geschichtlichen Zusammenhänge zwischen der Ketze-

die unerhörte Schwierigkeit der ganzen Lage nicht

rei, den Bettelorden und der religiösen Frauenbewe

ng

unbekannt: Wahlkapitulationen wurden ihm vorgelegt,

eschichtlichen

im 12. und 13. Jahrhundert und über die

an denen eigentlich nur zu scheitern war. Echter nahm

Grundlagen der Deutschen Mystik‘ (E. Ebering, Berlin,

die Kapitulationen an und setzte sich überall durch:

1935) nicht mehr verwerten Kkonnte.

die schwierige Lage zwang das Kapitel von Überfor-

München.

R. F. Merkel.

derungen abzustehen. Wie gegen das Kapitel so setzte

sich Echter auch gegen die

eistlichkeit in Stadt und

Pölnitz, Dr. Götz Frhr. von: Julius Echter von Mespelbrunn

Land, in Schule und Kloster durch, gegen Adel und

Fürstbischof von Würzburg u. Herzog von Franken. München: Kom-

Städte. Er regierte seine Kirche und sein Land wohl mit

mission f. bayer. Landesgesch. 1934. (XVI, 667 S. u. mehr. Taf.)

harter, aber mit sauberer Hand. Er war Fanatiker mehr

gr. 8°%°. = Schriftenreihe z. bayer. Landesgesch.

Hrsg. v. d. Komm.

des Willens als des Gefühls; er war Jesuitenschüler —

f. bayer. Landesgesch. b. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Bd. 17.

RM 14-—;

gewiß, aber er war erfolgreich als Schulerneuerer und

In der Reihe der katholischen Bischöfe der Refor-

-Gründer. Er war persönlich ein frommer Mann, keines-

mationszeit, die auch auf evangelischer, theologischer

Seite nicht nur Beachtung, sondern auch gewisse Sym-

wegs aber von religiöser und theologischer Selbständig-

espelbrunn,

keit; seine Haltung mag für die Zeit nach ihm typisch

pathien genießen, nimmt Julius Echter von

hier und ıda geworden sein für den Absolutismus in

der eigentliche Gründer der Universität Würzburg, einen

besonderen Platz ein.

SE EL E

geistlichen Fürstentümern.

Unzweifelhaft warfen

die

Julius Pflugk von Naumburg,

Schatten der Einsamkeit des Führers viel Dunkel in

war, obwohl aus adeligem. Hause, schulgerechter Theo-

“

sein Leben. —

loge: er hat sich so gut wie sein Nachbar Michael

Sehr deutlich wird von Pölnitz die weit verbreitete

Helding von Merseburg damit abfinden müssen, daß

falsche Auffassung der

Reformation

hervorgehoben.

er als Theologe und als Bischof nicht in die kirchliche

Echter und andere führende Katholiken damals — und

Leitung seiner lutherisch

ewordenen Diözese eingrei-

auch heute — wollen die religiöse Bewegung in einer

fen durfte.

Und beide,

lugk wie Helding, konnten

Reformbedürftigkeit des Lebens und der Haltung der

es nicht erreichen, daß ihre reichsfürstliche Stellung

Darum

gegenüber dem Landesherrn richtig anerkannt wurde,

Kirche und der Geistlichen begründet sehen.

obwohl Kaiser und Reich die diesbezügliche Bestäti-

müsse diese Bewegung auch mit der Einführung guter

Stanislaus

Hosius von Ermland

Polizei zur Befriedung, also zu ihrem Ende kommen,

aber hatte weder als Bischof noch als Landesfürst

gung erteilt hatten.

bezw. gekommen sein. Echter leistete auf diesem Ge-

biete, nämlich der Einführung guter Polizei, tatsächlich

mit derartigen Schwierigkeiten zu kämpfen und lebte,

das

Menschenmögliche :

dem eigentlichen

Anliegen

zumal er eigentlich nicht Theologe war, mehr als ge-

Luthers aber stand er ohne eine Spur von Verständ-

lehrter Politiker, dem die Händel dieser Welt Kampf-

nis gegenüber.

platz menschlicher Künste sind.

Die Bedeutung und der hohe Wert dieses Buches

“Julius Echter dagegen hat sowohl als Bischof wie

liegen nicht in der Aufhellung örtlicher Ereignisse und

als Fürst gekämpft und gesiegt. Aus gutem, ange-

Entwicklungen, sondern in alledem, was es für den

sehenem Hause, frühzeitig zum Priester bestimmt und

alsbald mit

einer Anwartschaft auf

standesgemäße

Vorgang der Gegenreformation an einer besonders wich-

tigen Stelle Typisches beiträgt.

Pfründen versehen, hat er das Studium der Theolo-

Berlin.

Otto Lerche,

gie und der Rechte mit Ernst und ohne Rücksicht auf

Zeit und Weltlage betrieben. Alis er noch recht jung

1. Knevels, Prof. Dr. Wilh.: Die Offenbarung des Johannes,

—

seinen Sitz im Würzburger Kapitel einnahm, da war

praktisch erklärt. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1935. (104 S.) 8°.

——

er über die Lage des Bistums wie über die des Herzog-

Praktisch-Theolog. Hilfsbücher (Homilet. Hilfsbücher) Nr. 13. RM 2.70.

tums Franken in jeder Hinsicht wohl unterrichtet. Pöl-

ammetreuther, Julius: Predigtmeditationen über die

nitz schildert zumeist aus ‚archivalischen Quellen

in

Altkirchlichen Episteln und die Eisenacher (neuen) Evan-

größter Eindringlichkeit, Nüchternheit und Ausführlich-

gelien. München: Chr. Kaiser 1935. (277 S.) gr. 8°. = Pfarrbücherei

keit den geradezu beispiellosen, verlodderten Zustand

für Amt u. Unterweisung, Bd. 3.

RM 4.60; geb. 5.60.

der Geistlichkeit und der kirchlichen Einrichtungen, der

1. Als 13. Band der von den verstorbenen Friedrich

Schulen und der Klöster in Stadt und Land. Er zeigt,

Niebergall und Friedrich Mahling begründeten praktisch-

wie wohl überall die Lehre Luthers eingebrochen ist,

theologischen Hilfsbücher, Schriftenreihe der Stoffsamm-

lung „Christentum und Leben‘“ Frankfurt-Main bei H.

wie sie sich aber bei der weit und breit um sich grei-

fenden Haltlosigkeit der Geistlichen nicht durchsetzen

konnte:

L. Brönner, in der bis dahin im wesentlichen Handrei-

und nicht bewahren

Auflösung und Verfall

chungen zu ‘den Perikopen und freien Texten geboten

aller kirchlichen Zucht und Ordnufig war das Bild der

TE

waren, erscheint eine prakt. Erklärung von Apoc. von

age.

Wilh. Knevels, der schon vorher mitgearbeitet hat und

Das Domkapitel und die Person des Bischofs spie-

nun an Stelle der verstorbenen Herausgeber getreten ist.

elten diesen Zustand

etreulich wider.

Kirche und

In Vorbemerkungen wird zum Verständnis der Apoc.

f

heologie war den Junkern wie den alten Prälaten

prinzipiell Stellung genommen, ihr hoher Wert auch für

völlig gleichgültig, und wenn einmal ein Bischof ver-

BB

die Gemeinde betont. Die zeitgeschichtliche und allegori-

suchen wollte, sich aufzuraffen, dann war er schon

sche Deutung des ganzen Buches wird zurückgewiesen und

im wesentlichen die endgeschichtliche vertreten, wenn

im Vorhinein durch die Wahlkapitulation so geknebelt,

daß er zur Untätigkeit verurteilt blieb. Es ist wohl noch

nie ein so erschreckendes Bild vollkommener Verwor-

auch Zeitgeschichtliches und Endgeschichtliches sich

nicht ausschließen. Dem Verf. erscheint es nicht unmög-

renheit auf kirchlichem Boden mit einer Fülle bemer-

lich, daß die sämtlichen johanneischen Schriften vom

kenswerter Einzelheiten aus den Akten geschildert! Zu

Apostel Johannes geschrieben sind.

den moralischen und

eistigen Verwilderungen kamen

Die praktische Erklärung ruht auf gründlicher wis-

die

anz trostlosen politischen und wirtschaftlichen Zu-

senschaftlicher Exegese und setzt sich auch mit man-

stände des Herzogtums, das namentlich durch Wilhelm

chen Exegeten mehrfach ganz kurz auseinander. Auf

v. Grumbach, den früheren Hofmarschall und Amt-

Einzelheiten einzugehen, ist natürlich hier nicht der Ort.

mann, der ‚dann seinen Herrn ermordet und das Kapitel

Immerhin scheint dem. Berichterstatter, daß die gegen-

zu einem vollkommen unmöglichen Restitutionsvertrage

wärtige Exegese von apoc. auch in einzelnen Partien

war.

gezwungen hatte, an den Rand des Verderbens gebracht

der Verf. Auf Grund seiner Kenntnis von außerchrist-

eine stärkere Abhängigkeit von a.t. Stellen annimmt als

Julius Echter ’hatte schon bei seinem Aufstiege zu

lichen und astralen Mythen spricht der Verf. in dankens-

den Dignitäten des Kapitels mit dem heimlichen und

werter Offenheit davon, wie diese wohl einzelne Stellen

Offenen Widerstande seiner Gegner gerechnet und ge-

beeinflußt haben mögen, und tut es in einer Weise, die

kämpft. Als er zum Bischofsstuhle gelangte, war ihm

durchaus aufbauend ist. Manche wichtige Gegenwarts-

223

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 12.

224

frage (Deutschglaube) wird in das Licht von Apoc. ge-

denes da seiend, sondern erst sich selbst mitschaffend

stellt und erfährt von daher in sehr geschickter Weise

erfaßt wird. Die Schrift zeigt gut, wie Hegel im guten

ihre Beleuchtung. Daß die abstrusen Erklärungen der

Sinne zeitbedingte „Philosophie‘ gibt, aber im Gang des

Sektierer nicht allzu ernst genommen werden, ist richtig.

Weltgeistes nicht subjektiv zeitgebunden ist, sondern

Das Maß der Rücksichtnahme darauf wird in verschie-

in der philosophischen Entwicklung das

Allgemeine

denen Gemeinden verschieden sein. Bei Erwähnung der

sucht. — Eine Hegel lebendig machende Schrift, mehr

Versiegelung der neuapostolischen Gemeinde S. 37 hätte

akademisch als nun konkret die heutige Situation von

aber doch auf die Seelengefährlichkeit dieses Brauchs

Philosophie und Zeitgeist zeigend.

hingewiesen werden müssen, daß die Versiegelten sich

Gießen.

Johannes Neumann,

nun ganz sicher im Besitz des Heils glauben, der ihnen

nicht verloren gehen kann; es ist doch wohl nicht zu-

Wurm, D. Theoph., Landesbischof: Die Botschaft der Kirche.

fällig, daß manche ihrer Anhänger im Gegensatz zu

Predigten. Stuttgart: Quell-Verlag 1935. (144 S.) 8°%. Kart. RM 2-—.

andern Sekten in ihrem Wandel stark versagen.

Das Buch kann sicherlich einen wertvollen Dienst

Der im Vorjahr so stark in den Kirchenkampf hin-

eingestellte Kirchenführer spricht in diesen Predigten

tun. Ob es allerdings geraten ist, die ganze apoc. im

zu seinen Gemeinden in Stuttgart und hin und her im

Zusammenhang in der Bibelstunde zu besprechen? Be-

schwäbischen Lande. Dadurch bekommen diese Predig-

richterstatter hat vor Jahren den Versuch gemacht, ihn

ten ihr ganz besonderes Gepräge. Die Art, wie der viel

aber doch schließlich nicht zu Ende geführt. Auch der

angegriffene Bischof hier vor seinen Gemeinden von

Verf. spricht gelegentlich davon, daß man den einen oder

dem, was er und sie mit ihm erleben, redet, ist vorbill-

andern Abschnitt weglassen kann.

2. Im Vorwort betont Verf., wie vom Umbruch der

lich, kein hartes Urteil bei aller Entschiedenheit, drohende

Theologie die alte Forderung, textgemäß und praktisch,

Gefahren abzuwehren, weil eben in allem und durch

alles das Evangelium leuchtet als das einzige Heil. Das

d. h. wirklichkeitsnahe zu predigen, sich von neuem er-

ibt. Die Meditationen sind zuerst in der Zeitschrift für

ist wirkliches Bekenntnis ohne irgendwelche Enge. Auch

all’ die vielen Bilder und Beziehungen aus Geschichte,

astoraltheologie erschienen und liegen nun als 3. Band

Kirchen- und Geistesgeschichte dienen dem einen Ziel,

der Pfarrbücherei für Amt und Unterweisung vor.

Es

über aller Vergänglichkeit das Evangelium in seiner

werden sehr wertvolle Winke und Anregungen zum

Einzigartigkeit zu Worte kommen und zu den Gewissen

Verständnis und zur Auslegung wie Anwendung der

Texte gegeben, auch vor viel begangenen Irrwegen War-

reden zu lassen. Manches wie z. B. die Predigt vor dem

nungstafeln aufgerichtet. Textgemä

sind diese Medita-

Pfarrerabendmahlsgang am 4. Oktober 1934 ist, hier hat

das Wort sein Recht, tief ergreifend. Auch homiletisch

tionen und führen auf G rund sorgfältiger wissenschaft-

angesehen stehen die klar gegliederten Predigten auf

licher Exegese, wie überhaupt der Verf. über eine große

beachtenswerter Höhe.

Kenntnis der neueren einschlägigen theolog. Literatur

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

und überhaupt der modernen Literatur verfügt und sie

eschickt dem Zweck der Ausl

ung und Anwendung

d

jenen läßt, in das Verständnis

er Texte ein. Sie be-

Soeben erscheint :

handeln den Text im ganzen, wobei es manchmal zwei-

felhaft erscheinen mag, ob es richtig ist, im Blick auf

den Gesamttenor einzelnes wie z. B. den Gedanken der

Der Nomos Chinas und das Evangelium

Eine Untersuchung über die Bedeutung von Rasse und

Treue in der Epistel des 3. Advent so stark zurücktreten

Volkstum für die missionarische Verkündigung in China

zu lassen. Aber das hängt mit der ganzen so stark her-

vortretenden

theozentrischen

Einstellung zusammen.

Von Missionsinspektor Dr. theol.

Auch sonst erscheint es manchmal so, daß um des

Gerhard Rosenkranz, Heidelberg

Grundgedankens der Perikope willen das de tempore

80

ungebührlich zurücktritt. Ob nicht die Art der Behand-

XII, 196 Seiten.,

lung von Matth. 1, 18—23 am 1. Weihnachtstag, trotz-

Missionswissenschaftliche Forschungen. 10. Heft

dem es heißt: Wir haben nicht dogmatisch darüber zu

Die Spannung zwischen Volksnomos und Evangelium, d. h.

reden, allzu dogmatisch ist, ob man wirklich so zu

dem Entscheidung heischenden Anspruch der Botschaft von

Weihnachten predigen ‘kann:

Die Diastase tritt stark,

Christus, ist für die Mission zu allen Zeiten ein zentrales

vielleicht manchmal zu stark, aber auch außerordent-

Problem gewesen, um das sie immer wieder gerungen hat.

lich eindrücklich und wirkungsvoll hervor.

Immerhin

Die Begegnung dieser beiden Formkräfte des Menschen

liegt hier eine Schranke. Gewiß ist die Warnung vor

und die Folgerungen, die sich daraus für die missiona-

nur moralisierenden Predigten berechtigt, gewiß ist die

RR

rische Verkündigung ergeben, werden in der vorliegenden

Heiligung nicht unsere Tat,

aber auf der andern

Arbeit religionsgeschichtlich und theologisch-systematisch

an dem besonders eindrucksvollen Beispiel des chinesischen

Seite darf doch nicht verkannt werden, wie ernstlich

Nomos untersucht und geklärt.

immer wieder in der Schrift zum Wollen, zum Nachjagen

Über dieses Missionsproblem hinaus gewinnt die Dar-

der Heiligung au

fgerufen wird. Diese Bedenken hindern

stellung eine wesentliche Gegenwartsbeziehung. Die Be-

aber nicht, dem

Verf. für seine wertvolle Gabe herzlich

deutung von Rasse und Volkstum für die Verkündigung

zu danken.

des ‚Evangeliums, die die Mission seit Jahrzehnten beschäf-

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

tigte, ist in den letzten Jahren in die deutsche evange-

lische Kirche selbst eingedrungen und fordert von jedem

einzelnen eine Entscheidung. Dazu wird die vorliegende

Litt, Theodor: Philosophie und Zeitgeist, 2. Aufi. Leipzig :

Arbeit um so mehr helfen können, als ihr Gegenstand

Felix Meiner 1935. (61 S.) kl. 8° = Wissenschaft und Zeitgeist.

dem Streit der Meinungen ferner liegt und ein objektives

M

RM 1.50.

Urteil ermöglicht.

Litt bringt hier die erweiterte Fassung eines 1934

Preis geheftet RM 9.80; in Subskr. RM 8.80

in Berlin gehaltenen Vortrags. Die Schrift ist eine Aus-

legung des Satzes Hegels, die Philosophie sei „ihre

Zeit in Gedanken erfaßt‘“. Das besagt nicht, daß man

bei

Dilthey stehen bleibe, die Weltanschauung als

Jr

„Ausdruck einer Seelenverfassung‘“ zu beschreiben, son-

dern die. Philosophie ist „die Anstrengung des Gedan-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

kens‘“, in deren Arbeit der Zeitgeist, nicht als Vorhan-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das 1. Heft (Jahrg, XV) des „Bibliographischen Beiblattes‘“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Juni 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C’1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Z

d

nach Götting;

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

SENRUEKENATUKFENE EL AT NS RET A VE OLE NN TE ET E SE E E RN A WE N E RZE NN E

6l. JAHRGANG, Ng. 13

20. JUNI 1936

SEA SEL Z TE UEL LEL ETW TE VT RR RT T RE E Z RE ET R7 AT EFE KD TTT FE EL E RE

Spalte

Spalte

Spalte

The Annual of the American Schools of

Heinze:

Die Kulturauffassung Schleier-

Reisner:

Die Christliche Botschaft im

Oriental. Research, Vol. XV (Meinhold) ...

228

machers (Schlemmer)

D A OC E

234

Wandel der Epochen (Haun)

234

Clemen: Fontes historiae religionum pri-

Koch: Die bäuerliche Seele (Vorwahl). .. 225/Schmidt: Die Bekehrung der Germanen

mitivarum, praeindogermanicarum . minus

Künkel: Grundzüge der.prakt. Seelenheil-

zum Christentum (Dörries)

0N SE

229

notarum (Witte)

VE ON LE E CDA

227

kunde (Neumann)

50 o N NN E

238/|T hie1l: Luther (Haun)

230

Die deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 237/Loewenich: Luther und das Johanneische

Trillhaas: Evangel. Predigtlehre (Schian) 235

Guggisberg: Das Zwinglibild des Prote-

Christentum (Seesemann)

232 Walterscheid: Heilige Deutsche Heimat

stantismus im Wandel der Zeiten (Strasser) 232/Mahling: Die Innere Mission (Schian) . 238

(Vorwahl)

Bl l a

227

Hebrew Union College Annual X (Dalman). 240/Niemöller: Alles u. inallen Christus! (Schian) 237|W innig: Heimkehr (Vilmar)

239

allem Gesetz, darum ist ihm auch ein gewisses Phari-

Koch, Prof. Georg: Die bäuerliche Seele. Eine Einführung in die

religiöse Volkskunde. Berlin: Furche-Verlag 1935. (275>8.), sgr: 68°

RM 5.60; geb. 6.80.

säertum eigen. Wo immer der Gemeinsinn im Dorf ver-

sage, begegnet uns nach Koch als Motiv, nicht als

Es gibt eine falsche Bauernromantik, die sich darin

er Dumme gelten zu wollen. Doch sucht er ständig

gefällt, die Seele des Bauern in jeder Hinsicht so ganz

wenigstens seine äußere Haltung dem Stil des Dorfes

anders zu sehen wie die der andern Menschen, etwa

anzugleichen.

Nicht nur unter dem Druck

strenger

wegen ihrer stärkeren Unpersönlichkeit sie „gerade-

e

Herren, sondern noch viel mehr unter dem Druck des

zu von der Tierherde, dem Rudel‘‘ her zu verstehen

engen Zusammenlebens mit den Nachbarn hat der

und für die Dorfgemeinschaft „bei Ameisen, Bienen,

Bauer das Schweigen

elernt, so ‚daß die, Gefahr, der

Affen und etwa in dem Leben und Treiben einer Biber-

Enge, der Unaufrichti

n}

kolonie ohne Scheu die Parallele‘““

zu suchen.

Koch

eit und Verstecktheit naheliegt,

und zwar auch dort, wo es nach städtischen. Begriffen

Jehnt diese mißverstandene Primitivität ab und zeigt,

nichts zu verstecken gibt. Der Bauer fürchtet nämlich

daß der Bauer nicht ein „kollektiver‘, sondern ein

alle Öffentlichkeit, und wo er seine Gefühle einmal

typisierter Mensch ist, typisiert durch das gleiche Le-

ME

äußert, geschieht es nach Koch unter der keuschen Ver-

benswerk in gleicher oder ähnlicher Lage, eher zu ver-

kleidung von Scherz und Neckerei. So deutet er Redens-

leichen den Angehöri,

en des Offizierskorps oder einer

arten wie

S

tudentenverbindung.

1

m: Anschluß an W. Wundt zwi-

Weiwersterwe kaan Verderwe,

Viehverrecke großer Schrecke,

schen primitiv = armselig-erstarrt und primär == ur-

sprünglich-lebendig scheidend hält er nur den letzten

die wohl stärker mit der nüchternen Auffassung der

Begriff für den ursprungsnahen Menschen passend,

Ehe zusammenhängen dürften, wie auch unter der nüch-

den das assoziative, träumende Denken kennzeichnet,

ternen Sachlichkeit die Schätzung der Alten notleiden

so wie in der israelitischen Prophetie ein Ursprüng-

muß, die sich nicht mehr nützlich machen können.

liches durchbricht, die niemals als Kind der Primitivi-

Die Haltung des Bauern wird am deutlichsten durch

tät bezeichnet werden

ann.

ihren radikalen Widerspruch, wie ihn MNietzsches ver-

Die

Urverbundenheit mit

„seim Sach“

verleiht der

zweifelter Versuch darstellt, das Menschenleben auf

wobei diese Sachverbundenheit ihn so sehr den Boden

Seele des Bauern nach Koch die Kraft des Beharrens,

das Selbstgefühl des Ich allein zu gründen. Die Norm

ist aber beim typischen Bauer bis auf unsere Tage die

als reines Privateigentum auffassen läßt, daß sie kei-

christliche, und die gegenwärtige Tatsache des Wieder-

nerlei Verpflichtung gegen die Gemeinschaft mehr in

/

durchbruchs von Kräften des Inte

r

alen war nur mög-

sich schließt. In dieser

insicht sei das römische Recht,

lich, indem die Arbeit der christlic

R

en Kirche in langen

das der Bauer bei seinem Eindringen zunächst so schroff

Menschenaltern ihm den Boden bereiten half. Wenn

ablehnte, inzwischen tief in seine Seele gedrungen.

heute nun damit ein Deutschglaube verbunden wird,

B. Gutmann hat gezeigt, daß in afrikanischen Bauern-

wie sich an die Reformation das Schwärmertum an-

dörfern die seelische Verbundenheit mit dem Volksgan-

schloß, sieht Koch die Aussichten dieser „artgemäßen‘“

zen noch enger ist als die mit dem Boden, weshalb mit

Religioin der Mystik als recht dürftig an.

Denn der

der Rede von der Schollenverbundenheit noch nicht

Z

Bauer ist der typisch unmystische Mensch, in seinem

das letzte Wort über den Bauern gesprochen sei. Koch

f

Wesen ‚geprägt von den ihr entgegenstehenden Kräften

sieht das rationale Zeitalter der Menschheit nicht erst

S

der sinnlichen Anschauung und

ationalität. Der Bauer

mit der Maschine angebrochen; es ist der Bauer, der

will ferner feste Begriffe, will Gebot und Verbot, aber

zuerst den Kopf beständig voller Zwecke getragen habe.

keine ästhetische Schau von Macht und Größe, die in

Darum sei der Rationalismus die Theologie

€s ratio-

der Stadtkultur der Renaissance ihre Wurzel hat. Dem

nalen Menschen, wie der typische Bauer ihn darstelle,

optimistischen Blutglauben endlich mit seinen jugend-

bewe

Es sei eine Religion der Ordnung, der gehorsamen Ein-

en Klängen steht der nüchterne Wirklichkeitssinn

ordnung und Unterordnung, die man nicht unrichtig der

des

B

auern

egenüber, dem die Schwäche des „Flei-

alttestamentlichen verglichen habe. Dem typischen Bauer

sches‘““ und die Tatsache des Erdenleids nicht verborgen

ist Religion grundlegend religiöse Sitte, die Bibel vor

i

blieb und daher dem Liede „Aus tiefer Not‘“ näher

225

226

J:B;TiiD

227

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

228

steht als neuplatonisch-eckartscher Mystik. An dieser

Sorgfalt und Gründlichkeit alles das aus ‘den. Schrift-

Probe aufs Exempel zeigt sich die Treffsicherheit der

stellern ‚griechischer und lateinischer 'Zunge von der

Kochschen Mithode, die im Sinne von Goethes Ur-

Antike bis an die Grenze der Reformation gesammelt,

phänomien ‚eine einheitliche Wesensschau versucht. Der

was irgendwie über die primitiven Religionen in ihren

damit verbundene Verzicht auf eine strenge Scheidung

Werken gesagt worden ist. So hat man hier den Stoff

der Gebiete religiöser und weltlicher Geistigkeit ist, wie

über die primitiven Religionen 'zu Übungen und Studien

der Verfasser in der sorgsam angelegten methodischen

in dankenswerter Weise zusammen zum Gebrauch zur

Einführung selbst ‚erkennt, angesichts der Fruchtbar-

Hand. :Das ist ein Verdienst, das jedermann Clemen

keit dieser neuen Schau leicht zu verschmerzen. Wenn

danken wird.

Koch in vornehmer Bescheidenheit nicht den Anspruch

So reiht sich dies Buch an die schon früher von

erheben will, fertige Ergebnisse vorzutragen, sondern

Clemen uns geschenkten Quellen der Antike und des

nur ein Instrument zur

eobachtung geboten zu haben

Mittelalters über die persische, ägyptische, die keltische

glaubt, müssen wir ihn berichtigen, denn er gibt ein

und ;auch die germanische Religion.

Das Buch

ist

sicher fundiertes, ungemein lebendiges Bild deutschen

also jedem Forscher auf dem Gebiet der Religionsge-

Bauerntums, wie es sachkundiger nicht gezeichnet wer-

schichte warm zu empfehlen.

Berlin.,

den kann. Darum kann €es der praktisch theologischen

Johannes Witte.

Arbeit als unentbehrliche Hilfe empfohlen werden, ver-

The Annual of the American Schools of Oriental Research.

dient aber nicht minder das Interesse derer, die sich mit

Vol. XV. 1934 —1935. Edited for the trustees by Millar Burrows and

dem Bauerntum als geistiger Erscheinung überhaupt zu

E. A. Speiser, published by the American Schools of Oriental Research,

beschäftigen haben.

New Haven, under the Jane Dows Nies Publication fund. University

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

of Pennsylvania Press 1935. (202 S.) gr. 8°.

Dieser über die „explorations in eastern Palestine

Walterscheid, Dr. Johannes: Heilige Deutsche Heimat. Das

I1“ unterrichtende Arbeit stammt aus der Feder von

deutsche Kirchenjahr mit seinen Festen, seinem Volksbrauch, den Volks-

heiligen, religiöser Literatur u. religiöser Kunst. Erster Band: Dezember bis

Nelson Glueck, Hebrew Union College.

Mai. Hannover: J. Giesel 1936. (XVI, 359 S.) gr. 8°.

Geb. RM 4.80.

Während die archäologische Untersuchung der Ame-

Der katholische Verfasser, der sich als Schüler

rikaner im Jahre 1933 hauptsächlich Moab ‘galt, bietet

Carl ‘Clemens bekennt, bietet in schlichter Sprache

dies Annual nun den Bericht der iReisen, Untersuchun-

eine geistige Wanderung durch das Kirchenjahr, die

gen und Ergebnisse der Expedition des Jahres 1934,

die enge

erbundenheit der Kirche mit den volkstüm-

die sich vornehmlich mit Edom beschäftigten. Es war

lichen ‘'Kräften des Deutschtums bewußt machen will.

die Vereinigung der American School of Oriental Re-

search, der Hebrew Union College, der American Coun-

Was sonst in Liturgie, Heiligenleben, Volkskunde, deut-

cil of Learned Societies und des Transjordan Depart-

scher religiöser Literatur und Kunst über die einzelnen

ment of Antiquities und des

American Council of

Feste 'sich verstreut findet, ist hier mit liebevollem Ver-

ständnis 'zusammengetragen und als Beweis für die

führun

learned Societies, der man die Möglichkeit und Durch-

dieser wissenschaftlichen Reise verdankt. Ein

volkstümliche Vermählung von deutschem Empfinden

stattlic

he

und ‘christlichem Glauben ausgebreitet. Begleitet doch

r Stab von Mitarbeitern, die S. 2 mit Namen

die Kirche den Lebensgang des Menschen von der

dankbar erwähnt werden, stand dem Leiter der Expe-

Taufe bis zur Bestattung und schafft dabei ein Brauch-

dition, Herrn Dr. Glück, zur Seite.

tum 'christlicher Prägung, demgegenüber die Reste pri-

Es war die Absicht genau zu bestimmen, wie weit

mitiven Heidentums zu bloßer Sitte ohne Anteil der

nach Westen hin sich das Gebiet des alten Edom er-

streckt hat, dann aber auch in Moab das Gelände um

Seele verblaßt sind, sofern sie nicht, wie bei der Gestalt

Umbildun

den Berg. Nebo zu prüfen, aber 'weiter das ganze Land

des Nikolaus, eine freundliche

erfahren

der Araba vom toten bis zum roten Meer

in wissen-

haben.

Der Reichtum dieser Brauchtumsformen,

in

schaftlich zu erforschen und namentlich durch genaue

denen sich das Frömmigkeitsbedürfnis Ausdruck ver-

schafft hat, überrascht den protestantischen Leser, wird

A

Alter der einzelnen Baustellen zu bestimmen.

Prüfung der gefundenen Scherben nach Möglichkeit ıdas

Ein bis

aber dadurch erklärlich, daß die katholische Bevöl-

kerung das kindhaftere Volkstum verkörpert, während

aut die Minute genauer Tagesbericht gibt über die Reise

die Vergeisti

A

ng der Reformation mit dem Verlust an

vom 19. März 1934 bis zum 11. Juli sichere Kunde,

naiverem Volkstum erkauft wurde (G. Koch). So bringt

die durch die Vorführung einer Reihe vortrefflich wie-

Walterscheid den überzeugenden Nachweis, daß das

dergegebenen Photographien belebt wird. Eine Zusam-

Christentum unserm Volkstum Wertvollstes. in reicher

menfassung am Schluß (S. 123—140) bringt die we-

Fülle ‚geschenkt hat und daß unser Volk nicht nur jim

wonnenen Ergebnisse. Als Resultat bucht der Verfasser:

1) Moab und Edom wurden' gleichzeitig besetzt, ihre

ganz Eigenen, sondern noch mehr im gemeinsam Christ-

Geschichte läuft parallel. Das Verlassen und Wiederbe-

lichen verwurzelt ist.

Das bestätigen vor allem die

setzen der Gebiete erklärt sich nicht so sehr aus klima-

Stücke der religiösen Literatur, die der Verfasser in

schöner Weitherzigkeit auch aus Tacitus, dem Heliand,

tischem Wandel (so Ellsworth Huntington in „Geo-

Luther, P. Gerhardt, C. F. Meyer, Rückert und Goethe

grafiska Annaler‘“ 1935 S. 579—590) als vielmehr aus

bietet. Der deutsche Heiligenkalender stellt ferner die

rein menschlichen, vor allen politischen und ‘©ökonomi-

Heiligen des deutschen Sprachgebietes zusammen, wo-

schen Gründen. 2) In Moab wie ‚Edom blühte vom

bei

ije: Namen mit kurzen

ngaben versehen Ssind,

23. bis 18. Jahrhundert v. C. eine fortgeschrittene Civi-

lisation. Die Haupthandelsstraße zog sich durch Ost-

welche für die Kennzeichnung der Heiligen von Be-

Palästina in seiner ganzen Länge.,

Die Töpferarbeit

deutung sind. Gutes Illustrationsmaterial, das aus allen

in der ersten Bronzezeit ist in Moab und Edom dieselbe

Gauen ‚Deutschlands Charakteristisches festhält, trägt

wie in Westpalästina. 3), Von_dem 18. bis 13. Jahr-

dazu ‚bei, das Werk zu einem Familien- und Volksbuch

hundert klaf

für Moab wie Edom eine vollkommene

zu machen, wie auf protestantischer Seite Eilemanns

„Kämpfen und Glauben‘“ es zu werden verdient.

Lücke in der Geschichte. Man fand keine Baustelle

äteren Bronze-

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

noch Scherbe, die der mittleren oder ı

5

zeit angehörte. Weder die ägyptischen

tädtelisten die-

Clemen, Carolus: Fontes historiae religionum primitivarum,

ser Zeit noch die Tell el-Amarna-Briefe 'beziehn sich in

raeindogermanicarum minus notarum, Bonnae: L. Röhrscheid

dieser Zeit auf Os

t

a

lästina. 4) Zwischen dem 13. und

1936. (120 S.) gr. 8° = Fontes historiae religionum ex auctoribus

8. Jahrhundert ha

be

n wir für Edom eine hoch ent-

Graecis et Latinis, Fasc. 6.

RM 8.20.

wickelte Zivilisation anzunehmen. Die Kriege von David

Dies Buch kann man 'nicht im eigentlichen Sinne

bis Josaphat, von Amaziah bis Ahaz, dann die Angriffe

rezensieren, man kann es nur anzeigen. Clemen hat

der Assyrer und Babylonier, schließlich auch ‘wohl der

.

mit der ihm in 'allen seinen Veröffentlichungen eigenen

Perser

hrten eine vollständige „Destruction‘“ des edo-

229

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

230

mitischen Staates herbei. Die Nabatäer, die ihr König-

geschichte, sondern gilt der bis zum' Kriege vorherr-

reich zum Teil auf den Resten von Edom errichteten,

schenden idealistischen Anschauung, wonach Christen-

bewiesen offenbar wenig Widerstandskraft. — In ihrer

tum und Germanentum

aufeinander

angelegt

seien.

Blütezeit konnten sich die Edomiter gut mit jedem ihrer

Und in dem Gegenwartskapitel stammen die reichlichen

Nachbaren gleichstellen. Ihre Töpferwaren zeigen eine

Zitate weniger aus der wissenschaftlichen als der welt-

hochentwickelte Kunst. In Handel und Agrikultur, wie

anschaulich werbenden und kündenden Literatur. Hier

in Industrie (Bergbau und Verarbeitung der Erze) waren

gewinnt man nun freilich nicht nur ein deutliches Bild

sie eifrig und erfolgreich tätig. Ein 'Kranz von Festun-

von ider furchtbaren

inneren Zerrissenheit des deut-

gen schützte die Grenzen. Es ist wohl zu verstehn, daß

schen Volkes, das die wichtigsten Ereignisse unserer

die Araba, der Strich zwischen totem und rotem Meer

Geschichte gegensätzlich beurteilt, sondern auch davon,

mit seinen Erzminen, seinem Zugang‘ zu Arabien und

wie gering der Ertrag des so anspruchsvoll ins Werk

zum Handel mit diesem in der *Früheisenzeit, aber

gesetzten Unternehmens ist, einen angeblich‘ verdunkel-

auch in der Frühbronzezeit wie in ider nabatäischen und

ten Abschnitt deutscher Geschichte aufzuhellen.

Bei

römischen Periode Gegenstand lebhaften Begehrens und

N

einem lediglich wissenschaftlich gemeinten Buche wäre

Kämpfens war.

5) Vom Ende der' Späteisenzeit klafft

die Geduld unangebracht, mit der der Vrf. den mehr

eine andere Lücke in der Geschichte der angesiedelten

e

oder minder reichen Gedankengehalt so mancher kurz-

Gemeinden Edoms.

Die geht bis zum Auftreten der

lebigen Auffassungen vorführt: H. Wirths Stern ist

Nabatäer. Vom 4. Jahrhundert v. C. sind diese im Be-

kaum ‘noch über dem MHorizont 'sichtbar, Teudt. hat

sitz der von Arabien nach Norden führenden Handels-

seine Stunde gehabt, Bergmann

ist ein Name von

straßen. In der Anlage ihrer Niederlassungen und Fe-

a

gestern, Mathilde Ludendorffs Geschichtserkenntnis be-

Doch wenn nicht

stungen, in der Methode ihrer Verteidigung übernehmen

darf keines widerlegenden Worts.

sie das Erbe der Edomiter.

Sie verschwinden gleich

alle Meinungen, so sind doch die durch sie bestimmten

nach der Eroberung ihres Landes durch Trajan (106 n.

Menschen 'ernst zu nehmen, und darum ihre Ansichten

C.). Die nabatäische Töpferware läßt sich vom 2, Jahr-

auch von der Wissenschaft zu berücksichtigen. Es ist

hundert v. C. bis zum 2. Jahrhundert n. C. feststellen.

durchaus :angebracht, wenn die Fragen, die leiden-

Darnach sind zahlreiche römische, byzantinische, mittel-

schaftlich vor allem Volk besprochen . sind, auch hier

alterlich-arabische Niederlassungen als Erinnerung an

nicht nur vor dem 'engen Kreise der Fachgelehrten

die Occupation Edoms nachweisbar. Hauptsächlich aus

behandelt werden, das Buch vielmehr gerade an die

der politischen Lage heraus war und ist es zu erklären,

Andersdenkenden sich wendet, lieber zu viel als zu wenig

auf ihre Denkweise eingehend.

daß große Teile Edoms von der nabatäischen, römi-

schen, mittelalterlich-arabischen Zeit bis auf heute un-

Sachlich am wichtigsten ist der 3. Abschnitt, der

besetzt geblieben sind. — Diesen Darlegungen, die der

die Geschichtsdarstellung vorbereitet. Für die Darstel-

Verfasser am 9. Juli 1935 in Ohio abgeschlossen hat,

lung

sei dabei der Wunsch ausgesprochen — 1und

gibt er als „Addendum““

S. 141f.) eine kurze Aus-

auf diese Umstellungen kann sich die Kritik beschrän-

einandersetzung mit Alts

ufsatz: ,‚aus . der Araba“

ken —, es möge nicht wie hier mit der besonders an-

Z.D. P. V, 1935. S. 1—78, Römische’‘ Kastelle und Stras-

gegriffenen Missionsmethode begonnen werden, sondern

sen‘“, wendet sich gegen Alts Überschätzung des Römi-

die inhaltlich gebotene Reihenfolge gewahrt bleiben.

schen in der Araba. Man muß nach ihm doch. ernstlich

So ist bei den Bekehrenden zu fragen: wie verstehen sie

erwägen, ob nicht die Römer einfach die nabatäischen

den Missionsauftrag, durch welche Motive lassen sie

Bauten übernommen oder wieder hergestellt haben. Un-

sich bestimmen, und — das wichtigste — was. pre-

ter all den Stätten, die von der Expedition besucht und

digen sie? Bei den Bekehrten aber: wie verstehen sie

untersucht wurden, war keine, die nicht vorher naba-

die Botschaft, wodurch werden sie zur Annahme be-

täisch und dann römisch gewesen wäre. — Ein mit

wogen, was machen sie daraus? Die große Frage der

Zahlen (die auf die betreffenden Stellen der beigegebnen

Germanisierung des Christentums muß _beantwortet

Karte gehn) versehenes Verzeichnis der 261. besuchten

sein, wenn man die sittlichen und kulturellen Wirkun-

Orte, ein Index

S. 151—161) und eine ‚Reihe vortreff-

gen der Bekehrung begreifen soll; wie es ja klar ist,

licher Bilder („Plates‘“) von Ruinenplänen und An-

daß 'die Germanen da am wenigsten sich genötigt fühl-

lagen, von Gefäßscherben u.a.m, beschließen das Gan-

ten, die eigene Art und Unart zu ändern, wo sie die neue

706r

ion von der alten aus verstanden.

Die Ausstattung in Papier, Druck, Bildern ist vor-

Religl

ewinnt das Buch in seiner Wendung gegen die

trefflich. Es wird Aufgabe der Forschung sein, das so

Versuche eines antichristlichen Geschichtsbildes. reprä-

sentativen Charakter, so ist bei der lebhaften Frische

f

u

%.

enau und besonnen vorgelegte Material zu prüfen und

r die Wissenschaft von Altpalästina auszumünzen.

und ‘der vorbildlichen. Aufgeschlossenheit für die geg-

Je emsiger und objektiver das geschieht, umsomehr

nerischen Fragen, wodurch sich die 1. Lieferung aus-

wird die Expedition dankbar sein. Grund ‚genu

ihr

zeichnet, zuversichtlich zu erwarten, daß es die über-

selbst aber und dem Leiter und Verfasser herzliche

nommenen 'großen Verpflichtungen erfüllen werde, —

Anerkennung auszusprechen.

weiten Kreisen verläßliche Kenntnis zu vermitteln und

Bonn.

J. Meinhold.

zugleich Freude an der christlichen Vergangenheit un-

Schmidt, Prof. D. Kurt Dietrich : Die Bekehrung der Germanen

seres Volkes.

zum Christentum. 1. Lfg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Göttingen.

H. Dörries.

[1936]. (82 S.) gr. 8°.

Subskriptionspreis RM 2.40.

Thie1,£Rudolf:; Luther,

Von 1522 bis 1546.

Berlin :

Paul Neff

In der _ 1. Lieferung eines groß angelegten Buches

1935. (374 S.) 8°

RM 6—+; geb. 7.20.

über die Germanenbekehrung wird als Eingangskapitel

Der zweite Band von Thiels Luther vollendet, was

der „„Grundlagen‘‘ die „Fragestellung‘“ behandelt; den

der erste versprochen hat.

a, er übertrifft den. ersten

methodischen Erörterungen aber wird ein kurzer Ab-

noch an Kraft der Darstellung, an Fülle der Gesichte,

schnitt über das Problem der Germanenmission in der

an Gradtheit der Linienführung und Herausarbeiten

Forschungsgeschichte und ein langer vorausgeschickt,

des Luthers, den Thiel uns zeigen will. Es ist ja Mode

der mehr als die Hälfte des Heftes einnimmt und die

geworden vom „alten Luther‘“ geringschätzig‘ zu reden.

Gegenwart behandelt. Hier wird auch deutlich, daß das

uch ganz wesentlich zur Auseinandersetzung mit re-

Der begann mit der Rückkehr von der Wartburg nach

Wittenberg. Man schilderte von da ab Luther als den

ligiösen Gegenwartsbewegungen . bestimmt ist, deren

Kirchenmann, den Liedersänger, den Familienvater, den

antichristliche ‘Kritik sich begreiflich- gerade an den

zu Kompromissen neigenden und zum Entgegenkommen

Zeitpunkt 'geheftet hat, an dem das Christentum in die

bereiten „Vater Luther‘“.‘ Mit dem konnte man schöne

deutsche Geschichte eintritt. So enthält denn der hi-

Familienabende in Gemeindehäusern halten. Aber der

storische Abschnitt nicht eigentlich eine Forschungs-

Kämpfer, der Theologe, der „Landknecht Gottes“ war

231

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

232

!

dahin. Nun dreht Thiel die Sache um. Grade der „alte |

theologische Wissenschaft.

Sie wird von nun am Lu-

Luther‘“ ist der Kämpfer, der Theologe, der Streiter

ther mit andern Augen ansehen und sich, wo sie über

Gottes.

Man muß

ihn nur sehen lernen.

Und Th.

Luther spricht und schreibt, sehr, sehr ernsthaft mit

zeigt ihn uns so wuchti

und groß, daß keiner sich

Th. Lutherschau :;auseinandersetzen

müssen.

Und

ich

dem Eindruck entziehen

Ka

nn: hier wächst Luther im-

meine, diese Auseinandersetzung wird im großen Gan-

mermehr ins Riesengroße hinein. Grade in den letzten

zen zustimmend

sein.

Denn Th. hat Luther wirk-

Jahren ist Luther Luther. Der Mann des Kampfes ge-

lich „erkannt‘ und in ihm gespürt, daß es bei ihm

en Irrlehre und Schwärmerei, gegen Teufel und falsche

zuletzt und zutiefst um die Frage Gott und Leben geht.

S

aat ist schier noch größer und einseitiger und zielklarer

als der Mann von Worms.

Diese Fragen 'brechen aber grade in unsern Tagen wie-

Thiel aufwühlendes Buch. Luther der Führer und Lu-

In zwei Kapitel zerfällt

der neu auf. Wer zu ihnen Stellung nimmt oder sie

lösen möchte, muß Luther kennen.

Den Luther, den

ther der Wächter. In der Stille der Wartburg ist Lu-

Th. uns schenkt. Man kann nicht dankbar genug sein

ther eins aufgegangen: sein Kampf wider den Papst

für sein Werk.

muß tiefer gelegt und gründlicher angepackt werden.

e

Trotzdem es immer wieder um den Theologen Lu-

Nicht wider den Papst — wider den Satan gilt es zu

S

ther geht, stehen in diesem Buch all die Dinge, die

streiten.

Es geht im ganzen Streit um den Krieg

heute immer wieder Menschen bewegen, wo man von

wider den „alt bösen Feind‘“. In Wittenberg angekom-

Luther spricht.

Sein Deutschsein,

seine Stellung zu

men, erklärt Luther: „wir streiten ‚nicht wider den

Volk und Vaterland, zu Recht und Wirtschaft, zu Krieg

Papst oder Bischof, sondern wider den Teufel‘“.

So

und Waffendienst, zu Kirche und Staat, zu den Juden und

i

OH

hebt der Kampf an gegen Fürsten und Obrigkeit, gegen

Türken, zu Sittlichkeit und Leben, zu Liebe und Ehre,

die Schwärmer und Sektierer, gegen Erkenntnis und

Es

zu Philosophie und Wissenschaft, zu Bibel und Gemein-

Liebe, gegen‘ die Bauern und — die Theologen.

de, zu Gottesdienst und Lied — alles berührt und be-

ist ihm immer ein Kämpfen gegen die Dämonen dieser

legt 'Th. Aber alles vom Theologen Luther aus.

So

Welt um die Erhaltung und Reinhaltung seines Glau-

erhält Vieles eine neue und eigenartige Schau. „Wohin

bens. Er ist immer im- Ringen. Denn Gewißheit gibt

man greift, da wird es interessant.““

es für ihn nicht. Sondern immer nur einen Sprung ins

Bonn.

F. Haun,

Dunkle. Den wagt er täglich neu. Aber um ihn wagen

zu können muß er erst alle Widersacher bei

Seite

Loewenich, Lic. Walter v.: Luther und das Johanneische

stoßen.

Auch -Zwingli: Es geht — das arbeitet Th.

RE

Christentum. München: Chr. Kaiser 1935. (93 S.) gr. 8° = For-

kräftig heraus — im Abendmahlsstreit um mehr als

schungen zur Geschichte u. Lehre des Protestantismus, 7. Reihe, Bd. IV.

RM 2.90.

Theologengezänk — es geht um dieses Wagnis. Und

Es ist bekannt, daß Luther einerseits sein neues

der Luther am meisten im Wege steht — erschütternd

Verständnis des Evangeliums durch sein Paulus-Studium

— ist sein Freund Melanchthon.

Gegen ihn muß er,

erworben hat, und andrerseits doch gerade die von den

sich immer wieder aufs neue auflehnen, um seines

Paulusbriefen in vieler Hinsicht unterschiedenen Joh.-

Glaubens willen. Melanchthon fordert und lehrt Heils-

gewißheit. Luther lehnt alles Wissen ab und kennt nur

Schriften des N.T. sehr geliebt hat. Schon von hier

ein trotziges Wagen. Vor Gott kann es nur Ungewiß-

meischen Schriften verstanden?

aus wird die Frage akut: wie hat Luther die johan-

Deutet er sie nicht

heit und Verdammnis geben — nur der Glaube, der

nicht zweifelt am Unmöglichen und Undenkbaren macht

allzu sehr von Paulus her? Der Verf. sucht diese Frage

selig. Th. hat in seinem Nachwort uns gesagt, daß er

zu beantworten und führt zusammengefaßt etwa fol-

darin das Neue und Eigenartige seiner Lutherdarstellung

gendes aus: 1) Luther steht dem joh. Christentum

erblicke.

von Natur ferner als dem paulinischen. Daraus folgt

Daß ihm das Lutherbild, das bisher darge-

2) daß das paulinische Vieerständnis des Evang. auch

stellt wurde, verkehrt scheint, weil man es immer von

seine Deutung der joh. Schriften beeinflußt MHat. Aber

Melanchthon aus ansehe. ‘Nur wer in Luther den großen

dem ‘'gegenüber steht 3) doch die Tatsache, daß Luther

Gegner Melanchthonischer Theologie erkenne, sehe Lu-

da

mit „genialem Instinkt‘“ auch bei den joh. Schriften

ther recht. Alle Kraft der Darstellung und alle Be-

M

immer wieder das Wesentliche und Eigenartige heraus-

weismittel Lutherscher Worte nimmt Th. zu Hauf, um

dies darzutun. Wenn so Th. gegen andere Lutherfor-

gespürt hat.

scher und -kenner angeht, bedaure ich es wiederum,

Loewenich begnügt sich nun aber nicht mit dieser

was ich schon bei der Besprechung des 1. Bandes an-

historischen 'Antwort.

Ihm

ist das Anliegen Sseiner

merkte, daß Th. darauf verzichtet, die Stellen der zitier-

Schrift 'zugleich ein Anliegen unserer Kirche: was ist

ten Lutherworte — und er 1läßt Luther sehr reichlich

unter Schriftgemäßheit der Theolo

a

e

e und der kirch-

Nicht als ob ein

lichen. Lehre zu verstehen? Er suc

fı

t die Frage unter

zu Worte kommen — anzugeben.

ME ROR RE HE

Beibehaltung des Besonderen der einzelnen Schrifttypen

Mißtrauen in die zitierten Worte gesetzt würde. Aber

des N. T. zu beantworten. Freilich — L. wirft sie mehr

man möchte aus dem Zusammenhang der einzelnen

auf, 'als daß er sie beantwortet. Aber liegt nicht schon

Worte selber gerne nachprüfen, ob Th. Auffassung

darin ein ‚ganz großes Verdienst? Haben wir die Frage

und Darstellung des Glaubens L. völlig einwandfrei ist.

nach der Einheit der Hlg. Schrift nicht entweder zu

So sehr mich der immer wieder ringende Luther, wie

Th. ihn darstellt, erschüttert und mitgerissen hat, —

leicht — oder gar nicht beantwortet? Allerdings ist

ich komme nicht darum, daß das Kind Gottes, als das

das 'Problem der Schriftgemäßheit gegenüber der Zeit

Luther sich doch auch empfand, darüber zu kurz kommt.

Luthers komplizierter geworden. Aber gerade darum

Mag sein, daß ich nicht richtig sehe. Aber ich möchte

ilt ies Neubesinnung auf diesem Gebiet. L.’s These am

gerne selber prüfen ehe ich Th. überzeugte und über-

E

hluß seines Buches bietet den Ansatz einer Lösung:

ann.

Darum

FA

„Schriftgemäß '‘ist dann eine Theologie, die aus den

zeugende Darstellung restlos bejahen

verschiedenen Formen biblischer Verkündigung und aus

wäre ein Anführen der Belegstellen doch gut gewesen.

der ‘historisch bedingten Einkleidung das gemeinsame

Es geht dem Biologen Th. darum, zu zeigen, daß

unveräußerliche 'Anliegen heraushört und zur Geltung

der wahre Luther immer in Verantwortung vor der

zu bringen versteht.‘“

Ewigkeit und dem richtenden Gott sich weiß. Dieses

H. Seesemann.

Anliegen ist Th. alles. Er selber hat Luther so gefunden

Riga.

und so erlebt und unsere Zeit mit ihrer frommen Zu-

Guggisber

Pfr. Dr. theol.: Das Zwinglibild des Protestan-

friedenheit und selbstsicheren Theologie braucht diesen

tismus im

Wa

ndel der Zeiten. Leipzig: M. Heinsius 1934. (VII,

Luther.

245 S.) 8°. = Quellen u. Abhandlgn. z. Schweiz. Reformationsge-

Hier wird in der Tat von Th. etwas ganz

schichte. Bd. VIII.

RM 9.60.

Neues erarbeitet. Der Nichttheologe Th. sieht Luther

richtiger und klarer als ihn viele Theologen sahen.

Reichlich spät besprechen wir hier eine bedeutende

Veröffentlichung zur Zwingliforschung, die Doktorar-

So bedeutet scgai'n Buch ein großes Geschenk für die

233

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

234

beit eines Berner Kirchenhistorikers. Doch mag die

wirklich der „bibelnähere‘“ Ausleger vor Calvin und

esprechung seines Zwinglibildes gerade 1936 noch be-

Luther genannt werden darf? (S. 98

— R. Hunziker,

sonders am Platze sein, sind es doch nun 400 Jahre

Jeremias

Gotthelf S. 52 1äßt den

Berner Dichter

her seit dem sich einerseits durch die Wittenberger

Zwingli gegenüber fremder sein als Guggisberg es dar-

Konkordie und anderseits durch die Aufstellung des

stellt (S

151). A. Lang ist nicht Straßburger, son-

1. Helvetischen Bekenntnisses Luthertum und Zwing-

dern _ Hallenser Historiker. (S. 219). Die Orthographie

lianismus offiziell von einander schieden.

Was wäre

von Tersteegen ist verschrieben; Turrettin wird gewöhn-

geworden, wenn damals nach dem Wunsch besonders

lich als Jean-Alphonse von den andern seines Na-

der Straßburger, Zwinglianer und Lutheraner sich

mens unterschieden. (S. 95). Doch was bedeuten diese

das

einigt hätten? Wäre dann das Bild Zwinglis durch

kleinen Auslassungen im Blick auf den erfreulichen

des Wittenberger . Reformators noch mehr erhellt oder

Gesamteindruck, den die Arbeit von Guggisberg als

noch mehr verdunkelt worden? Beidem geht nämlich

ganzes. erweckt.

Es war ein ausgezeichneter Gedanke

Guggisberg durch die Jahrhunderte nach, der‘ Zeich-

die trockene Zwinglibiographie mit all ihren Titeln

nung und Verzeichnung des Bildes des Zürcher Re-

in so anschaulichen Darstellungen Blut und Leben

formators.

Dabei bleibt der junge Gelehrte sich be-

.

gewinnen zu lassen, und all die Zwinglibilder nicht nur

scheiden dessen bewußt, ‚wie subjektiv und zeitlich. be-

nebeneinander zu reihen, sondern in so kluger und

dingt das eigene Urteil selber in der Betrachtung und

gegenwartsbezogener Lebendigkeit zu ordnen, zu deuten

Beurteilun

all der Darstellungen Zwinglis ist (S. 4.

und zu beurteilen.

160. 197

esonders: 235). Vorsichtig schickt der Ver-

|

Bern

O7 E, S'tifa88 Er

fasser ferner voraus, „daß es seine Aufgabe überschrit-

Heinze, Rudolf: Die Kulturauffassung Schleiermachers nach

ten hätte, in ‚der

5}

letristischen Literatur nach Äußerun-

esamten theologischen, politischen,

der „Ethik“ und der „Christlichen Sitte“. Gotha: Leopold Klotz 1935.

historischen, und be

(57 S.) 8°.

RM Z

gen über Zwingli finden zu wollen‘. Man darf aber

Der Verfasser geht aus von der Behauptung Karl

wohl sagen, daß die überaus fleißige Zusammenstellun;

Barths, Schleiermacher sei ein „christlicher Kultur-

wohl kaum ein wesentliches Werk über Zwingli, nac

theologe‘“, dem „schließlich nur um der Kultur willen

der Bibliographie von Georg Finsler, den Nachträgen

am Christentum gelegen war‘“‘“

,

.

er will aber nicht zu

in.den „Zwingliana‘‘, aus anderen Bibliographien und

nach eigenen Nachforschungen übergangen hat. Diese

dieser Behauptung Stellung nehmen, sondern nur zur

Zusammenstellung der Urteile über Zwingli

ist so

Vorbereitung einer solchen Stellungnahme die Kultur-

zum Überblick geworden, zu einer schauenden Erfas-

auffassung Schleiermachers untersuchen.

Unter diesem

sung der Zwinglibild-Darstellung der verschiedenen kir-

Gesichtspunkt ist das Ergebnis der Arbeit recht dürftig;

chengeschichtlichen Epochen.

Für die Reformations-

denn da H. mit Recht feststellt, daß Schleiermacher

unter „Kultur‘“ etwas ganz Anderes verstanden hat als

zeit lagen als Hülfen schon tüchtige Arbeiten, wie die

Barth, nämlich „die Wirtschaft, die Bildung der ihr die-

von Berchtold-Belart, Frieda Humbel, oder Farner, (vom

nenden menschlichen Fähigkeiten und die damit zusam-

letzteren: Das Zwinglibild Luthers 1931) vor.

menhängende Sitte‘“, so ist diese „Kultur‘“-Auffassung

Licht und Schatten fallen damals scharf auf Zwingli

Schleiermachers für die Beurteilung der Behauptung

nach der Betrachtun

durch Freunde oder Gegner.

5

as Zeitalter der Orth

oxie versucht vor allem Zwingli

Barths ziemlich belanglos. Trotzdem bleibt die Unter-

als reinen Vertreter der lauteren Lehre hinzustellen, wird

suchung verdienstlich, da sie auf Grund subtiler Einzel-

dabei aber Zwinglis theologischem „Sondergut‘“ nicht

arbeit einige Probleme gut herausstellt. Die Spannung

zwischen philosophischer und christlicher Ethik, das Ver-

gerecht. Der Pietismus konnte sich in die weiten Per-

hältnis von Person, Staat und Menschheit zu einander,

spektiven im Zwinglibild nicht recht finden. Sein Mo-

li

Mit umso

die Bedeutung der „Nation‘“ (als „naturhafter‘‘ Größe)

dell war übrigens mehr Luther als Zwi

<

e Aufklärun

zum Staat u.s. w. — alles das wird in der Fragestellung

rößerem Eifer versuchte sich dagegen

Schleiermachers beleuchtet; gelegentlich versucht der Ver-

winglis zu bemächtigen. Sein Humanismus entsprac

fasser auch eigene — freilich recht skizzenhafte — Hin-

(doch man übersah dabei die großen Unterschiede!) so

weise auf die notwendige Fortführung der Probleme.

recht dem Humanitätsstreben des Zeitalters. Zwingli,

Leider ist der Stil nicht sehr erfreulich, sodaß man oft

der Aufklärer! Ein Höhepunkt dieser Zwingliauffassung

vor Unklarheiten steht, von denen man nicht recht weiß,

ist düurch das Reformationsjubiläum 1819 gekennzeich-

ob sie nur sprachliche oder auch sachliche Ursachen

net.

Besondere Aufmerksamkeit widmet der Verfasser

haben.

dann dem Zwinglibild des 19. Jahrhunderts. Die ein-

Heftchens nicht herabsetzen.

Doch soll diese Feststellung den Wert des

setzende Fülle von Publikationen machten ihre Grup-

Berlin-Lichterfelde.

Hans Schlemmer.

pierung nicht leicht. Ob ‘hier die Betrachtungsweise

er drei

eisner, Erwin: Die Christliche Botschaft im Wandel der

unter den drei verschiedenen Gesichtspunkten

}

RM 6.60.

Richtungen im schweizerischen Protestantismus des 19.

Epochen. München: Chr. Kaiser 1935, (197 S.) gr. 8°.

Jahrhunderts, eine ganz

lückliche Methode des Vor-

Ein quälendes Buch. Der Verfasser wird sagen, das

ehens ist, sei dahingestellt

Dagegen ergibt der Über-

soll es auch sein. Ich weiß wohl, daß Qualen Segen

5

lick über die wissenschaftliche Zwingliforschung seit

werden können, wenn sie Gottgewirkt sind. Aber in

1870, der nach sachlich-theologischen Rubriken erfolgt,

diesem Buch kommt das Quälende mehr aus der Ver-

interessante Gesichtspunkte.

Daß ‚besonders auch

ie

nunft des Verfassers — als aus der Liebe Gottes.

Arbeiten von Walter Köhler eingehend gewürdigt wer-

Es steht sehr viel Wahres und Tiefes in diesem

den, der den humanistisch-reformatorischen Doppelcha-

Buch. R. geht aus vom Gedanken der Botschaft, die

rakter im Wesen und Werk Zwinglis herausgearbeitet

immer ein Gespräch ist.

Zum Schluß fügt

Gu;

Denn jedes Wort verlangt

hat, war zu erwarten.

b

d der

isberg

einen, der es spricht und einen, der es hört. Und setzt

seiner reichhaltigen Schau auch das Zwingli

mit, daß der Hörende irgendwie auch antworten will.

Dichter bei. Mit Recht reicht er hier die Palme Gott-

Der Redende bleibt der

leiche: Gott. Von Ewigkeit

fried Kellers Zwinglibild in „Ursula‘“. — Die Arbeit

bn

zu Ewigkeit. Der Hörende und Antwortgebende steht

von Guggisberg ist in flüssiger Sprache geschrieben;

im Wandel der Epochen und. dadurch ist sein Hören

der Ton ist vielleicht da un

dort etwas zu lehrhaft.

oder Nichthören, sein Antworten oder Nichtantworten

Der Autor gibt auch gleich Anregun

für eine ganze

bestimmt. Nur da wo wirklich gehört und geantwortet

eihe weiterer Arbeiten über Zwingli (so S. 79. 86. 102,

wird, ist wahre Kirche. Die Welt hört nicht und ant-

120. 143. 181. 189. 202. 204. 221. 226.) Zu beanstanden

wortet nicht, da sie der Sünde verfallen ist. Kirche in

wäre allenfalls, daß Zwinglis „Labyrinth‘“ seine Erst-

der Welt ist also Widersinn.

„Die christliche Kirche

lingsschrift

nannt wird

ist die Gemeinschaft der

. 17). Das „Fabelische Ge-

läubigen Sünder, die in

dicht“ ist wohl älter. Ob im Abendmahlsbericht Zwingli

ihrer Hinwendung zu Gott

je empirische Wirklichkeit

235

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

236

1

und die eigene irdische Existenz geistlich in den Tod

auf 'die Rechnung des Verfassers kommt, ist nicht

gegeben haben. Durch die Kirche wird diese Welt auf

sicher.

— Die einleitenden Sätze über Liturgie und

das Reich der Auferstehung bezogen und damit ihrem

:

Predigt sind temperamentvoll einseitig ; hier bemerkt man,

verkehrten So-Sein nach aufgehoben.

Der Kirche ge-

nicht gerade,mit Freude, die Neigung, die eigene, keines-

hören. wir daher an, sofern wir allen andern Ordnungen,

wegs gesicherte Begriffsbestimmung und Gesamtauffas-

die sich von der Schöpfung herleiten und durch den

sung (zu der sehr viel zu sagen wäre) als absolut richtig

Fall in die Verkehrung gerieten, entronnen sind‘“ S. 117.

hinzustellen.. — Wesentlich ist für T. selbstverständ-

Also gibt es nur eine Losung für die Kirche: heraus

lich die Deutung der Predigt als „Ausrichtun

des

aus dieser Welt. Der ptolemäische Mensch steht in der

göttlichen Wortes‘; hier findet T. schöne Formu

e

run-

Welt und baut darüber einen Sonderraum für die Kirche.

gen: „Die Predigt ist nur dann echte christliche Pre-

Der kopernikanische Mensch kennt nur Welt und will

digt, wenn 'sie

;ottes Wort sagen. will, von dem die

die Kirche in der Welt haben.

Sehr viel Wahres und

Kinrche lebt‘“ (S. 33). Die in diesem Satz sich alsbald

fi

sehr viel Richtiges — aber aufs Ganze gesehen —

anmeldenden Probleme („sagen will‘“) werden weiterhin

eine Philosophie vom Denken her, nicht im Glauben

von der Bibel aus. Auch was über die römische Kirche

erörtert; entscheidend sei nicht der gute Wille, sondern

‘

der Inhalt; es handelt sich nicht um „ungebrochene

und die protestantische gesagt wird, ist oft sehr be-

Identität‘“; die Predigt „bleibt ganz und gar mensch-

achtenswert, wenn es auch bitter ist. Aber es ist alles

liche Rede‘“. Bemerkenswert ist, daß es nach T. „we-

zu wenig vom Evangelium her gesagt. Das bleibt doch

der gilt, einen' anthropozentrischen noch einen theozen-

nun einmal frohe

tschaft — auch für diese Welt.

trischen oder sonst einen Predigtbegriff aufzustellen‘“

Und R. kennt nur eine verlorene Welt, die sich mit

(S. 39); hier darf ich wohl ‚auf meine Auseinander»

aller Gewalt gegen das Evangelium stemmt. Ja, es haßt

setzung mit Fezer (Monatschr. f. Pastoraltheol. 1928) ,

— und hassen muß. Es scheint oft bei R. so, als wäre

hinweisen. — Zur KEigenart des Buchs tragen auch*

das Gehaßtwerden das einzig klare Kennzeichen der Kir-

che. Die Welt haßt die wahre Kirche und die wahre Kirche

die Ausführungen über die Auslegung des Textes ($ 9) >

erheblich bei. Es gehe nicht um eine „pneumatische‘“

haßt die Welt. Man ist oft bei R. in Versuchung zu

oder „praktische‘“ Exegese neben der „wissenschaft-

fragen, wer haßt mehr. So bleibt letztlich ein Dienst

lichen‘“, historisch-kritischen; }es ‘gehe um gewissen-

der Kirche — wenn man bei R. überhaupt vom Dienst

haftes Verstehen dessen, was uns der Text sagt. Dem

der Kirche reden darf — die gläubigen

ünder, die im

stimme ich ohne weiteres voll zu; aber die Darlegun-

Haß der Welt stehen — und Welt ist für R. die ge-

gen, die diese Sätze erläutern, erwecken doch mehrfach

samte Wirklichkeit mit all ihren Ordnungen — zuzu-

Bedenken.

Daß sie in dieser schwierigen Frage zur

rüsten auf den Tag Jesu Christi, Lutherscher Geist kann

völligen Klarheit führen, vermag ich nicht zu sagen.

sich in dieses Buch nicht, schicken.

Sehr gut sagt T.: Das vom Prediger geforderte, Eindrin-

Bonn.

F. Haun.

gen in den Text wird dahin führen, daß er i

kri-

tischer Analyse zunächst sich scheinbar des

extes

Trillhaas, Wolfgang: Evangelische Predigtlehre. München :

Chr. Kaiser 1935. (173 S.) 8°. = Pfarrbücherei für Amt und Unter-

bemächtigt, bis der Text selber die Führung übernimmt.

Die Sor

weisung. Bd. IV.

RM 3.30; geb. 4.30.

um die Anwendung wird dann darin be-

stehen, daß der „Text uns zur gegenwärtigen Stimme

Da Fezers Schrift „Das Wort Gottes und die Pre-

wird‘“ (S. 91). Ebenfalls muß man zustimmen, wenn

digt‘“ aur eine (wenn man will: die) Grundfrage der

sich T. gegen das Verfahren wendet, „wenn die Pre-

Predigt behandelt, stellt die vorliegende Arbeit die erste

digt bloße applicatio wird, ‘©ohne sich auf das zu

ausgeführte Predigtlehre von der dialektischen Theo-

gründen, was der Text sagt‘“ (S. 89); aber der Nach-

logie her dar. Sie läßt die Geschichte der Predigt bei

druck, mit dem er dieses Verfahren bekämpft, erweckt

Seite, was ihr gutes Recht ist; aber sie gibt sonst allen

den falschen Schein, als ob diese Art irgendwo ernst-

wesentlichen Fragen Raum. In 4 Teilen bespricht sie:

lich verteidigt würde. — Ein längerer „Zusatz‘“ über

Die Predigt als Ausrichtung des göttlichen Wortes;

alttestamentliche Texte (S. 98—104) ist sehr interes-

Predi

und., Text;. die ‚Predigt_ als ‚Rede;; die, Predigt

sant, aber er bestätigt die eben geäußerten Bedenken

als Dienst des Pfarrers. Eine Einleitung erörtert unter

hinsichtlich der Auslegung. Neben sehr zu begrüßen-

den beiden Überschriften: Predigt und Liturgie; Wort

den Sätzen (z. B. S. 104: Es gilt, auch kraft alttesta-

und Sakrament .das

Verhältnis

zum

Gottesdienst.

mentlicher ‚Tiexte, Gott, den Vater unseres Herrn Jesu

Manche wichtigen Fragen, die in dieser Inhaltsangabe

Christi zu verkündigen‘‘) stehen andere, denen wider-

nicht erscheinen, sind doch nicht übersehen. So heißt

sprochen werden muß. T. weist darauf hin, daß im

ein Abschnitt im 1. Teil „Der Hörerkreis der christ-

N.T dem A.,T. nur auf dem Weg der Allegorie ein

lichen Predigt‘“; und von der „Gemeindemäßigkeit‘“

Christuszeugnis abgewonnen wird. Das mag, meint er,

der Predigt ist mehrfach die Rede, freilich unter Stich-

auch für die Allegorie eine Gasse bahnen, deren Luther

worten, bei. denen man diese Ausführungen nicht so-

und andere sich „legitim‘ 'bedient haben. Hierzu sage

ich im Interesse der Wahrheit Nein; wenn wir das

gleich vermutet (z. B. bei $ 13: die Ordnung der Pre-

digt; bei $ 14: der Dienst am Wort. als: Hirtenamt).

A.T. nicht mehr sagen lassen, was es sagt, sondern

Auch von der Kasualrede ist gesprochen: „Die Ka-

etwas Anderes (das ist ‘der Sinn der Allegorie), so

sualrede als Predigt‘ ($ 16). — Die Eigenart dieser

vergewaltigen. wir das Wort Gottes. — Beachtenswert ‘

Predigtlehre ist natürlich von der theologischen Hal-

und sehr erfreulich ist, daß T. der „Gemeindemäßig-

tung her bestimmt. Von daher erklärt sich u. a. das

keit“ der Predigt das Wort redet, der Fezer mit großem

Vorkommen einer Polemik gegen die „Voraussetzungen,

Mißtrauen gegenübersteht. Die Gemeinde ist nicht bloß

unter denen man vordem praktische Theologie betrie-

Hörerschar, „sie ist in vielfacher Weise konstituierend

trieben. hatte‘“; es sei „nicht mehr . selbstverständlich,

für das Predigtgeschehen“ S. 133); daß dabei gegen die

sich von Rhetorik, Psychologie und dergl. die Gesetze

„volkspsycho].ogisch€“ Fragestellung im Blick auf Nieber-

seines Handelns vorschreiben-zu lassen‘ (Vorwort).

A

gall polemisiert wird, zeigt, daß zwischen Gemeinde-

Diese ‚Charakteristik der früheren Prakt. Theol.

als

gemäßheit und Gemeindegemäßheit große Unterschiede

ganzer ist einfach falsch; vielleicht mag sie auf ein-

|

sind. ‚T. bringt dazu manche sonst wenig betonte

zelne zutreffen, . am ehesten auf Niebergall; wir an-

Gedanken; er erläutert seine Forderung durch Dar-

deren dürfen sie mit Berufung auf unmsere eigenen Dar-

legungen über die „seelsorgerliche Voraussetzung der

stellungen mit Nachdruck ablehnen. Auch sonst begeg-

da

Predigt‘, die viel zu denken

eben und recht wert-

net zuweilen eine Bekämpfung. früherer Arbeiten, die

voll sind. Aber er hat jedenfalls mit diesen Sätzen dan-

deren Haltung nicht gerecht wird. Ob auch die lie-

kenswerter Weise eine Einseitigkeit vermieden, die sonst

benswürdige Wendung: „eines der. früheren blutlosen

bei Äußerungen dialektischer Theologen wöhl begeg-

Systeme der Homiletik‘, die der Umschlag enthält,

net. — Zum Schluß 'sei nur noch auf Eines hinge-

‘ A

237

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

238

wiesen: T. geht, weil er ja eine ganze

Predigtlehre

serer Heimat, unverzagt ihre Arbeit geleistet! Und tun

schreibt, stärker in die 'praktischen Einzelfragen auch

sie heute in den für die Mission natürlich schwierigen

formaler Art ein, als sonst bisher 'bei der dialektischen

Zeiten getrost weiter.

Man muß das lesen, wie die

er diesen We

Theologie üblich. Dennoch wäre zu wünschen, daß

noch energischer beschritte.

Wollen

Norddeutsche Mission unter großen Todesopfern sich

in Togo festgesetzt hat. Welch ein Heldentum hat sich

wir Studenten und‘ Kandidaten

lehren, so erweisen

vielfältig offenbart!

Niemand Tfällt es ein, die Ver-

sich nähere, ausgeführte, praktische 'Erörterungen als

dienste des heimischen Pfarrerstandes zu verkleinern.

unbedingt notwendig. Das schwere Geschütz der ganz

Aber welch ein ruhiges, stetiges Leben war das gegen

grundsätzlichen Aufstellungen bahnte der dialektischen

die heroische Lebensarbeit der deutschen Missionare

Theologie den Weg, indem es die befestigte Position

dort draußen, die dort den Namen und die Botschaft

anderer zu erschüttern suchte.

Aber die praktische

Christi verkündigt haben!

Unterweisung muß notwendig noch genauer, noch spe-

Von den sonstigen Aufsätzen

ist besonders be-

zieller, auch in manchem 'noch schärfer umrissen wer-

merkenswert der von Dr. Freyt

über Kirche und Volk

S

den, als in diesem in vieler Hinsicht beachtenswerten,

Sa

in der Missionserfahrung der

egenwart, in welchem

ja wegstvollen Buch geschieht. '

er seine Erlebnisse auf seiner jüngst abgeschlossenen

Reise durch den Fernen Osten auswertet. Er hat mit

Bralau-$ibyllenort.

M. Schian.

großer Klugheit und tief eindringendem Blick die Dinge

Niemöller, Martin: Alles und in allen Christus! 15 Dahlemer

beobachtet. Und sein Aufsatz gibt ein gutes Bild von

Predigten.

Berlin: Martin Warneck [1935]. (113 S.) 8°.

dem Ringen in den so bedeutsamen Ländern Asiens.

-

Kart. RM 2.20; geb. 2.80.

Alle andern Abschnitte des Jahrbuchs, der Über-

Diese

15 Reden haben gar

nichts

blick über das Leben der deutschen Missionen

im

Predigten?

letzten Jahr, über die neuste Literatur und über die

von dem, was man Predigtstil nennt. Allerdings: einen

Arbeit der

Missionskonferenzen,

sind von gleicher

Text ‚haben 'sie, und er 'iist micht bloß Motto, sondern

Gründlichkeit und Nützlichkeit wie in allen früheren

‚ernstlich Grundlage.

Aber sonst 'fehlt alle herkömm-

liche Predigtform, auch Themaangabe und Teilung.

Jahrgängen dieses Jahrbuches, das für jeden Pfarrer

Es sind schlichte, fortlaufende

Reden, ohne jedes

einfach unentbehrlich ist, wenn er seiner Pflicht, für

Pathos, ja ohne Schwung, ohne jedes

schminkende

die Mission zu wirken, nachkommen will.

Beiwerk, ohne irgendwelche Veranschaulichungsanstren-

Berlin,

Johannes Witte.

gungen, oOhne jede Konzession an moderne Bildu

ansprüche. Was ihnen das Geprä

gibt, ist neben

"der

Mahling, D. Friedrich :

Die

Innere Mission,

Lfg.

10 '

Kürze die

roße unbeirrbare Sac

R

lichkeit, der strenge

Gütersloh : C. Bertelsmann 1935. (VI, 288 S.) gr. 8°.

je RM 4.50.

Verzicht ‚au

alles Nebenbei, ja :auf jedes überflüssige

Das Werk erscheint in 10 Lfgn. zu je9 Bogen. Ges. Subskr.-Preis RM 45 —.

1935 begann dies große 'nachgelassene Werk des

Wort und im Zusammenhang :damit der entscheidende

verewigten F. Mahling zu erscheinen.

Da bis zur

Umstand, daß der Prediger etwas zu sagen hat, etwas

Vollendung einige Zeit vergehen wird, sei vorläufig in

ganz Wesentliches: er stellt die Kirche unserer Zeit

hienein in die Erwägung der Wege Gottes. Es wird

Kürze darauf hingewiesen.

Die vorliegenden beiden

kaum ;eine andere Predigtsammlung geben, die so offen,

.

Lieferungen geben zunächst Ausführungen über den

a--fast. rückhaltlos, und zugleich in.'so ruhig-ernster

Namen Innere Mission, ‚ dann über Wicherns Begriff

ntschiedenheit den Kampf der „Bekennenden Kirche“

und Verständnis der 1.M., endlich eine (noch nicht

vom ‚Worte Gottes aus 'beleuchtete. Daß dieser

anz

ganz erschienene) Darstellung über die Entwicklung

klar ausgesprochene Standpunkt nicht

edem gefällt,

der I.M. bis zur Gegenwart. Schon diese Abschnitte

ist selbstverständlich; Predigten für a

ıl

e Richtungen

zeigen, daß wir ein 'sehr gründlich gearbeitetes, groß

sind ‚es nicht, wollen s auch natürlich nicht sein.

nd

angelegtes Buch zu erwarten haben.

Das Kap. über

den Namen 1I.M. behandelt sein Thema ‚genauer als

gerade indem sie bewußt auf diesen Anspruch ver-

irgend eine andere von den zahlreichen Äußerungen

zichten, stellen diese Predigten das ernsteste Gemeinde-

zur Sache; es bringt keine wesentlich neuen Ent-

und Kirchenproblem unserer Tage in geradezu erschüt-

ternder Schärfe.

deckungen, ‘berichtigt aber vieles Einzelne und stellt

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

das Ergebnis endgültig ‚sicher. Ähnliches ist von der

Studie über Wicherns

riff ' der 1.M. zu sagen. Der

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1936 der

Abriß der Geschichte hält die Mitte zwischen allzu

vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage heraus-

großer Knappheit und :allzu behaglicher Breite, er

gegeben von Dr. Walther Freytag. Hamburg 13 [Alsterchaussee 11] :

bringt alles Wesentliche, aber in übersichtlicher Ge-

Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe

1936. (112 S.)

samtschau, ohne sich in die Einzelheiten zu verlieren.

gr. 8°

RM - 1

M. hat überall auf die Quellen zurückgegriffen, hat

immer sorgfältig, auch kritisch geprüft, eine klare Sich-

Das Jahr 1936 steht im Leben der deutschen evan-

tung vollzogen, und so 'ein vorzüglich lesbares und

elischen Missionsgesellschaften im Zeichen zahlreicher

Wir

j

ubiläen. Es sind 100 Jahre her, daß die Goßnersche,

wissenschaftlich stichhaltiges Werk geschaffen.

die Leipziger und die Norddeutsche Mission gegründet

harren ider weiteren Lieferungen.

wurden. 50 Jahre sind es her, daß die Bethel-Mission

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

.und die Neuendettelsauer-Mission entstanden. Von die-

sen Missionen kommen die Goßnersche, die Leipziger

Künkel, Dr. Fritz: Grundzüge der praktischen Seelenheil-

und die Norddeutsche in dem neuen Jahrbuch zu Worte.

kunde.,

2., unveränderte Aufl. Stuttgart: HippokratesV-erlag 1935.

Packende Aufsätze über deren Arbeit führen in das

(168 S.) gr. 8°.

RM 6.75; geb. 8—.

Leben dieser Werke eit, die mit soviel Aufopferung

Der meistgelesenste Psychotherapeut Fritz Künkel,

draußen gewirkt haben. Es ist immer wieder tiefstens

dessen psychotherapeutische Bücher zur praktischen Cha-

rakterkunde in hohen Auflagen verbreitet sind, legt hier

tungsvollen Werken der deutschen Missionen nicht viel

zu beklagen, daß die deutschen Kirchen den bedeu-

eine medizinische Arbeit vor, den Versuch, die bis-

mehr Sinn und Hilfe entgegengebracht haben, zumal

herigen Ergebnisse der Seelenheilkunde, die Schulen

in

iden Jahren, als Deutschland ein blühendes und

übergreifend, für Ärzte und Studierende lernbar zu zei-

starkes, auch sehr wohlhabendes Volk war. Was hätte

gen. Zunächst eine Charakterpathologie: Die seelischen

alles geschehen können, wenn die deutschen Christen

Krankheiten; dann die Charaktertherapie: die seelischen

soviel wie in andern Ländern für die Mission gewirkt

Heilverfahren.

In seiner bekannten anschaulichen Art

hätten! Leider ist das nicht geschehen. Und doch ha-

der Darstellung und mit bemerkenswerter breiter Kennt-

ben diese Missionen,

estützt und gestärkt durch die

nis med. psychotherapeutischer Problematik und um-

meist armen und wirklich glaubensvollen Kreise un-

fangreicher

E

rfahrung glückt es Künkel, für den noch

239

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 13.

240

—

unerfahrenen Arzt eine Anschauung und Einführung zu

E

muß man ihn ‚einen nationalen Sozialisten nennen. Von

geben.

edoch. wird man wissenschaftlich nicht mit Kün-

seiner Einstellung gegenüber dem Umbruch von 1933

halten sein.

hören wir nichts, sie wird wohl einem neuen Buch vorbe-

kel mitgehen können. Sein Versuch, die drei Schulen

Er betont nur, wie er damals bedauert

der Psychotherapie zu vereinen, kann nicht als geglückt

habe, nicht in München gewesen zu sein, als der Hitler-

bezeichnet werden: „Der Kampf gegen den äußeren

Putsch erfolgte. —

Feind (Methode Adler)‘. „Der Kampf gegen den in-

Am interessantesten sind wohl und auch menschlich

neren Feind (Methode Freud)‘‘, „Friedensschluß innen

am bedeutsamsten die Teile des Buches, in denen der

und außen (Methode Jung)‘‘.

Das klingt plausibel.

eigene seelische Wiederaufbau mit Hilfe ernster wissen-

Künkel erliegt jedoch seiner Hegelschen Dialektik. Es

schaftlicher Studien, besonders : über Wesen und Ge-

liegt aber ein doppelter Irrtum vor: 1) Das Leben be-

meinschaft der Bauhandwerker im Mittelalter, über den

wegt sich nicht überall nach dem Hegelschen Dreitakt.

Wandel der Baustile und dessen völkerpsychologische

Statt der Synthesen

hat es oft eine „Synergie der

Unter-

Begründung dargelegt wird. Zuweilen glaubt der Auto-

Gegensätze“‘.

2) Eine exakt psychologische

didakt neues gefunden zu haben, was tatsächlich länger

suchung ergibt, daß Freud/Adler weder These/Anti-

bekannt und in seiner Problematik erkannt war.

these sind noch daß Jung die Synthese ist, weil Jung

Der Stil trägt deutliche Spuren einer mangelnden

von seinen assoziationspsychologischen Studien her noch

Früh- und Dauerschulung, aber das stört nicht, weil

immer mit dieser Psychologie behaftet ist, wie wir an

die Wärme des Gefühls und die daraus erwachsende

anderer Stelle zeigen. — „Adler war von der naturwissen-

Stärke der Persönlichkeit das Ganze durchsonnen.

schaftlichen zur geisteswissenschaftlichen Betrachtungs-

weise und damit zur „Ganzheitsbetrachtung‘“ übergegan-

Den Titel „Heimkehr‘“ führt das Buch nicht mit

gen‘“ (S. 85). Es ist ein Irrtum, die Ganzheitsbetrach-

Unrecht, zeigt es doch nicht nur den Weg aus dem

tung geisteswissenschaftlich zu nennen, denn sie ist in

Osten des Vaterlandes in die eigentliche Heimat und zu

der geliebten Frau, sondern auch die Rückkehr von ab-

der Biologie (z. B. Driesch, Alverdes) ebenso aner-

strakten Theorien zu den Quellen deutschen Lebens:

kannt wie in der Medizin. Hier zeigt sich der wissen-

bodenständiger Vaterlandsgesinnung und einem uner-

schaftlich wunde Punkt des Künkelschen Versuchs: er

schütterlichen Gottesglauben, den altererbten Lebensan-

gibt eingangs im Widerspruch dazu an, daß der über-

schauungen, die Winnig im Elternhause überkommen,

höhte Standpunkt über die einzelnen Schulen hinweg

und zu denen er sich erneut durchgekämpft hat.

der der Ganzheitsbetrachtung sei. Aber Künkel ist in

den Ganzheitsgesetzlichkeiten nicht hinreichend orien-

Das Buch wird deshalb auch den Lesern dieser Zeit-

tiert.

Seine ausgezeichnete Darstellungsgabe verdiente

schrift nicht unwillkommen sein.

nach so üppiger Produktion der gründlichen wissen-

Marburg.

W. Vilmar.

schaftlichen Vertiefung.

Gießen.

Hebrew Union College Annual. Vol. X. Cincinnati 1935,

Johannes Neumann.

597 S.) 8°.

BA

(T

Winnig, August: Heimkehr, Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt

Der für die Bibelwissenschaft bedeutsamste Auf-

[1935]. (411 S.) gr. 8°.

Geb. RM 5.80.

satz in diesem Jahrbuch ist J. Morgenstern’s Erörterun

Bewegte Zeiten haben, wie bekannt, an Biographien

des

Kalendersystems des

alten

Israel

(S/ 7 148);

keinen Mangel. Das Bedürfnis führender Persönlichkei-

wonach es nach dem ältesten rein solaren

System

ten, die Entwicklung von sich aus darzustellen, ge-

nach einander zwei Ilunarsolare Systeme mit verschie-

gebenenfalls sich zu rechtfertigen, ist ebenso stark wie

dener Ansetzung der Feste gegeben hat.

Auch die

der Wunsch interessierter Kreise, neben den offiziellen

Dn

Rechnung der Tage von Sonnenaufgang ab ging erst in

der dritten Periode in die Rechnung vom Sonnen-

Berichten individuelle Darstellungen zu lesen umd da-

durch vielleicht mancherlei zu erfahren, was sonst nicht

untergang über. Beachtenswert ist auch A. Marmorstein,

in

the middle ‚of the ‚third

in die Öffentlichkeit kommt. Zeigt sich der Wandel der

Judaism. and Christianity

Zeiten aber auch im Wechsel grundsätzlicher Auffas-

century (S. 223—263).

Die von Simon bei

Lakisch

sung, dann tritt beiderseits das Verlangen nach psycho-

erwähnten jüdischen Übertreter, über welche das Höllen-

logischer Klärung dazu.

feuer keine Macht hat, weil sie an guten Werken reich

August Winnig ist als junger Arbeiter in den Dienst

sind, findet er in den gesetzestreuen Christen aus Israel,

der Gewerkschaften und in die sozialdemokratische Par-

welche die Clementinischen Homilien und Recognitionen

tei eingetreten, als Soldat des Weltkrieges hat er das

voraussetzen und die syrische Didascalia bekämpft. Der

große Erlebnis der Volksgemeinschaft, Kameradschaft

damit gegebene Gegensatz der Kirche gegen das Gesetz

veranlaßte jüdische verstärkte Betonung seines Werts.

und vaterländischen Verpflichtung gehabt. Noch Mit-

Für die Geschichte der hebräischen Vokalisation sind

glied der Partei und ihr Abgeordneter in der Weimarer

Nationalversammlung erhält er die schwere Aufgabe,

wichtig die von P. Kahle und J.. Weinberg herausgege-

die Interessen des Reiches und wohl auch der Partei

benen Mischnafragmente mit babylonischer Vokalisation

zuerst im dem langsam

eräumten Baltikum, dann als

(S. 185—222). Die mystischen Ideen von Simon ben

bestellter Kommissar in

stpreußen zu verteidigen. Aus

Jochai behandelt A. Kaminka (S. 149—168), talmudische

seinem starken und immer gesteigerten Gefühl, vor

Erwähnungen griechischer Buchstaben E. Fink (S. 169

allem die Rechte des Reiches und des Deutschtums im

bis 183), Manuskriptfragmente aus der byzantinischen

Osten vertreten zu müssen, entstehen die fortgesetzten

Zeit und dem Mittelalter S. Krauss und J. Manns

Konflikte mit den führenden Männern der Republik und

(S. 265—308).

David Kimchi’s

Kommentar zu Ps.

der Partei. Die Darstellung der verschiedenen Auffas-

42—72 wird nach Ausgaben und Handschriften ediert

der

daraus

erwachsenden

die

Lokale Purimfeste

sungen,

Gegensätze,

von S. Esterson (S.

309—443).

schließlich zu Austritt oder Ausschluß von Partei und

aus besonderem Anlaß in neuerer Zeit besprechen M.

Gewerkschaft, Niederlegung des Königsberger Oberprä-

GFE DE R N EB E E AA FA

Ginsberger und C. Roth (S. 445—482). Grabinschriften

sidiums, infolge des Kapp-Putsches und auch fast völli-

aus dem 16. und 17. Jahrh. ediert S. Bernstein (S. 483

ger menschlicher Vereinsamung führen, durchzieht das

bis. 552).

Den Geist der Predigten des Rabbiners

ganze Buch. Winnig ist Sozialist gewesen und geblieben

Eybeschitz in Hamburg um 1750 hebt hervor J. Bettan

in dem Sinne, daß er den deutschen Arbeiter erziehen

AB

(S. 553—5097).

will für den Dienst der Volksgemeinschaft und insofern

Greifswald.

G. Dalman.I

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juli 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensionse-

plaren,

a

noch bei Z

d

nach Göt

kann nicht übernommen werden,

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Nr. 14

4. JULI 1936

Spalte

Spalte

Spalte

241

Acta - conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 247/|Göhler: Calvins Lehre von der Heiligung

(Schulze)

Lommel: Die alten Arier (Merkel)

Barth u. Thurneysen: Die große Barm-

gide Groot: II. Samuel (Caspari)

254'Middendorf: Gott sieht (Jonat)

4

W E A

245

herzigkeit (Schian)

A a O

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Pettazzoni:

La confessione dei Peccati

Bezzel:

Die

Herrlichkeit : Jesu _ Christi

schichte. (Clemen)

259

(Schnitzer)

243

(Usener)

264

Kalt: Die Psalmen (Beer)

244/Polotsky: Abriß des manichäischen Systems

Jakob Böh m e Brevier (Buddecke)

258 |Leese: Natürliche Religion und Christlicher

(Bauer‘

AF ET AN HLA

246

Enneking:Das Hochstift Fulda unter seinem

Glaube (Merkel)

261|Thurneysenss. Barth

letzten Fürstbischof Adalbert 11I. von Har-

Leube: Der Jesuitenorden und die Anfänge

stall 1788 bis 1802 (Lerche)

D A O

260

Willard: Two Apocrypha in old English

251

nationaler Kultur in Frankreich (Kalthoff) 257| yomilies (Boerner)

|

Lommel, Hermann: Die alten Arier. VonArt u. Adel ihrer Götter.

Religion hinzustellen“.

Die Bekenntnisse der Schuld

Frankfurt a. M.: V. Klostermann 1935. (158 S.) gr. 8° == Relig. u

Kultur der alten Arier, hrsg. von H. Lommel, Bd. 1.

RM 5—; geb. 6.80

und die Bitten um Freisprechung erklären sich ihm

zumeist „aus dem Wesen Varunas als: Herrscher, der

Der. Indogermanist an der Frankfurter Universität

nicht frei ist von manchen Eigenschaften des orien-

Herman Lommel legt uns hier eine neue religionsge-

talischen Despoten‘‘. In für die Methode der Religions-

schichtliche Studie vor, die wie alles, was wir von ihm

wissenschaft überaus förderlichen Ausführungen wird

haben, von gründlicher Beherrschun

des Stoffes und

in dem Abschnitt ‚Varuna und Ahura Mazda‘ die weit

von selbständi

er Durchdringun

er

einzelnen Pro-

verbreitete entwicklungsgeschichtliche Hypothese,

daß

bleme zeugt.

S

chon in‘ der Einleitung tritt der Ver-

nämlich „Varuna und

hura Mazda die indische und

fasser dem allgemein üblichen Vergleich der vedischen

iranische Ausgestaltung desselben erschließbaren

ur-

mit den griechischen Göttergestalten entgegen, zumal

arischen Gottes, also historisch gesehen einerlei We-

wenn man das Plastisch-Gestalthafte zum : Kriterium

sens seien‘, in ihrer Unhaltbarkeit dargelegt. Wie er

der Größe und Herrlichkeit eines Gottes macht. Denn

sich mit der christlichen Interpretation der Varunahym-

„es gibt sehr große Götter, die sehr wenig Menschen-

nen durch Pater Siqueira S. J. auseinandersetzt, so auch

haftes an sich haben, und auch die am deutlichsten

mit den Ausführungen des Marburger Religionshistori-

anthropomorphen Götter umspannen in der vedischen

SEL bn arln WEn

kers Rud. Otto über den Gott ‚Indra‘

Als Grundlage

Religion einen Bereich außerhalb jeder menschenartigen

des Verstehens solcher „mit unserer Gottesvorstellung

Gestalt und Tätigkeit. Und oft vollzieht sich gerade

unvereinbarer Religionen‘ gilt ihm, daß solche Götter

in diesem Bereich ihre wesentliche und entscheidende

als „typische und unwandelbare Grundgestalten mensch-

Wirksamkeit‘“‘.

Diese Göttergestalten gilt es in ihrer

lichen Seins anzusehen seien, das eben unter Menschen

lebendigen Konkretheit zu erfassen. Eingehend beschäf-

nur in unzulänglichen Abwandlungen erscheint, aber

tigt sich H. Lommel sodann mit der Begriffsbestimmung

immer wieder und überall das menschliche Schicksal

des Wortes ‚arisch‘ und dessen drei Verwendungsgebiete

bestimmt. Die Einheit der Erscheinungen als das über

und fügt kurz einige Bemerkungen über das Wesen der

arischen Überlieferun

ihnen waltende Gesetz ist in der unvergänglichen Gestalt

an, wie es im. Veda, .in. den

als Gott erschaut ... Nicht nach beschränkten mensch-

Upanisaden, auch in der Bhagavadgita erfaßbar sei. Mit

lichen Zufälligkeiten ist der Gott erdacht, sondern die

vollem Recht wehrt sich der Verfasser

gegen jede

verschiedenen nebeneinander bestehenden Urtypen des

‚fremde ästhetische und ethische Beurteilung‘

es Veda,

Menschen sind gewürdigt, Ebenbilder von Göttern zu

namentlich wenn aus christlichen Anschauungen heraus

SE

sein. Held und Herrscher, Jüngling und Jungfrau, Lie-

Schuldbewußtsein und Erlösungsbedürfnis ermittelt und

bende und Mutter scheinen uns in sich selbst berech-

religiös ausgewertet werden — „Natur ist nicht mo-

tigte Arten des Menschentums zu sein; dort sind sie in

ralisch, und frommes Hingegebensein an die Natur

A

bringt keine Morallehre hervor. So ist denn auch' die

Göttergestalten vorgebildet und gerechtfertigt‘““ (90f.).

vedische Religion im Ganzen ohne Moral‘“ (4

„Den urtümlichen Verhältnissen entsprechend ist auch

In ähnlicher Weise wird der Auffassung

22és Got-

Indra kein idealer Held, sondern ein derber Kraftkerl‘““,

den ein Trupp von Mannen umgibt, eine Schar krie-

tes ‚Varuna‘ nach der sozial-ethischen Seite hin ent-

gerischer Begleiter, ‚die Marut‘, die wohl als Naturgötter

egengetreten, als ob aus den Gebeten an Varuna eine

hoch über Menschliches hinausragen, aber zugleich auch

X

rt Vorstellung allgemeiner Sündhaftigkeit oder eines

Elementar-Wesen sind, die nicht im Finstern nur Schrek-

Schuldbewußtseins gegenüber der Gottheit zu entnehmen

ken verbreiten, sondern die Natur auch mit Segen er-

sei.

„Vielmehr ist

as zutrauensvolle, ja vertrauliche

füllen.

Können doch „Fruchtbarkeit und Güte eine

Verhältnis zu den Göttern in der vedischen Religion so

Einheit sein und es erscheint für diese Erlebnisart

vorherrschend“‘, daß es „fehlgegriffen wäre, die Varuna-

—

als eine beschränkt kreatürliche Betrachtungsweise, wenn

verehrung gerade um der unterwürfigen Abbitte began-

Schrecken und Segen als Gegensätze auseinandertreten.

gener Verfehlungen als das Kernstück der, vedischen

Das Erlebnis der drohenden Erhabenheit und furcht-

241

242

.6

U:B

U:

243

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

244

baren Macht der Natur ist etwas ganz anderes als tiefes

entziehung, Fasten, Entkleidung, zu dem Zwecke und in

Entsetzen vor grausiger Dämonie, ja vermag den Men-

der Absicht unternommen wird, den in und mit der

schen dem Gefühl unheimlichen Schauderns und ban-

Sünde in _ den Leib des Sünders eingedrungenen ma-

gen Grausens völlig zu entheben (105). Sind also die

gischen Giftstoff, den Sitz aller möglichen Übel und

Marut „dem Kern ihres Wesens nach als Naturgötter

Leiden, ein für allemal auszuscheiden. Alle diese Züge

anzusehen‘‘, so sind sie Söhne der Himmelsmutter,

eignen nun aber. als charakteristische Merkmale ‚bereits

deren mythisches Bild ‚die Himmelskuh‘ ist. Mit einer

der primitiv-magischen Beicht der Naturmenschen, und

eingehenden Untersuchung über ‚Rudra und die Rudras‘

es ist Pettazzonis besonderes Verdienst, dieses elemen-

schließt H. Lommel seine religionsgeschichtlich so be-

tare, auch der bereits zum Bestandteile der Gottesver-

deutsamen Darlegungen, indem er, die Kultur von Mo-

ehrung erhobenen religiösen Beicht zu Grunde liegende

hendjo-Daro auswertend, den Gott Rudra-Siva einem

Substrat nachdrücklich hervorgehoben zu haben. Eine

übersichtliche Tafel veranschaulicht am Schlusse die

vorarischen Kultkreis zuschreibt. Der Verfasser, der uns

bereits mit dem grundlegenden Buch über ‚die Religion

mannigfachen Motive und Formeln, die in den Beicht-

Zarathustras’ (Verlag :). C. B. Mohr, Tübingen)..be-

texten beständig wiederkehren.

schenkt hat, will die vorliegende nunmehr im Verlag

München,

JaSchu icdhZer:

V. Klostermann, Frankfurt a. M. begonnenen religions-

und kulturwissenschaftlichen Studien über ‚Religion und

de Groot, Prof. Dr. Joh.: 1I. Samuel. Groningen und den Haag:

Kultur der alten Arier‘

fortsetzen mit einer Unter-

Verlag J. B. Wolters 1935. (184 S. mit 8 Kartenskizzen) 8°. = Tekst

suchung über ‚Soma‘, als „einem ur-arischen Lebens-

en Uitleg, prakt. Bijbelverklaring, hrsg. von Böhl und van Veldhuizen.

gott‘ sowie mit einer Übersetzung ‚der Lieder Zarathu-

Geb. FIl. 2.90. bei Abnahme des Ganzen Fl. 2.75. bzw. 2.50.

Lehre‘“.

stras’ und einer zusammenfassenden Darlegung ‚seiner

Die Einteilung sei, wie früher zum ersten Bändchen,

kurz angegeben: 1

Lesbare und wissenschaftlich be-

München.

R. F: Merkel.

gründete Übersetzung (bis S. 57);. 2. Zusammenhän-

gende Erläuterung S. 59—153; beides für Jedermann.

Pettazzoni,‚Raffaele: La confessione dei Peccati, Parte seconda.

3. Verzeichnis der Änderungen des hebräischen Wort-

vol. III. Bologna: N. Zanichelli 1936. (XI, 294 S.) 8°. = Storia delle

lautes S. 154—7; 4. Verzeichnis von Arabismen, auf

Religioni Bd. XII.

:

welchen gelegentlich die Auslegung beruht; 4. Fünf Ein-

Pettazzonis bedeutendes Werk über das Sünden-

zelfragen S. 158—162; 5. Zum Vergleiche herangezogene

bekenntnis zählt zu den lehrreichsten Querschnitten durch

Bibelstellen S. 163—8; 6. Namen- und Sachen-Verzeich-

das unermeßliche Bereich der Religionsgeschichte. Der

nis S.

169—180, zugleich für das erste Bändchen;

soeben erschienene dritte Band umfaßt Syrien, die Het-

Kleinasien ‚.und Griechenland und schließt mit

7. ‚Nachträge zu 1. Sam. S; 181 (aüch S4162 Aus

titer,

4. sei mitgeteilt: „Bogen‘ II 1,18 sei ein Truppenteil,

einem sehr ausführlichen und dankenswerten alphabeti-

nach ägyptischem Vorbilde; der Name Trismegistos

schen Register über die bis jetzt vorliegenden drei

wurde, unter Streichung des ersten Bestandteils, a. E.

Bände.

Der Verfasser beschäftigt sich zunächst mit

zu' — tofel, nach Analogie der jüdischen spätantiken

den El-Amarnatexten der egyptischen Zeit Syriens unter

und mittelalterlichen Engel- und Dämonennamen, ver-

Amenophis Il

um 1400—1375) und Amenophis IV

längert, während der neue Wortanfang megi — durch

(um 1375—1360); hier stoßen wir auf eine profane

Erinnerung an den hinkenden Mefiboset zu mefi-(stofe-

Beicht, wie sie vom Vasallen dem Pharao abgelegt

les) umgeformt worden sei (nach Beiträgen von Prof.

wird, ganz ähnlich wie bei den Hettitern der Sklave sei-

Kapteyn-Groningen).

Auch in der Erläuterung finden

nem Herrn 'bekennt, denn sein Herr ist sein Gott. Be-

kannt ist die Schilderung, welche Plutarch in seiner

sich eine gelehrte Abhandlung der topographischen

Frage S. 78—82 mit Neigung zu der Dalmanschen

Schrift über den Aberglauben von dem Büßer entwirft,

Kompromiß-Hypothese einer

Doppelstadt

Jerusalem,

der, in einen Sack oder in schmutzige Lumpen gehüllt,

und viele archäologische,

topographische,

literarge-

am Wege kauert oder sich nackt im Kote wälzt und

schichtliche Nachweisungen; dem deutschen Leser sind

den Vorübergehenden seine Sünde bekennt, eine Ver-

namentlich die zahlreichen Bezugnahmen auf die aus-

letzung eines Tabu durch den Genuß einer verbotenen

ländische Wissenschaft wertvoll.

Aus Nr.

3 verdient

Speise oder durch Betreten einer von der Gottheit ver-

Hervorhebung, daß zu den Kap. 5—8 siebenmal dem

botenen Straße.

Eine solche Bußübung ist besonders

Wortlaut der Chronik der Vorzug zuerkannt wird. Läßt

im Dienste der syrischen Göttin gebräuchlich, die auch

sich das auch vielleicht nicht jedesmal verteidigen, so

schon die unwissentlichen und unfreiwilligen Vergehen

ist es doch für ein Gesamturteil über das Verhältnis

mit Krankheit oder sonstiger Trübsal bestraft, Vor-

beider Rezensionen bedeutungsvoll. Das Bemühen des

stellungen, welche in den phrygischen und lydischen

Vf.s richtet sich auf eine umfassende Bestätigung der

nischen und alttestamentlichen Psalmen zu Hause sind.

Inschriften wiederkehren und ebenso in den babylo-

Berichte. Ihrer Erfassung als einer zuverlässigen Wie-

dergabe der Wirklichkeit dient auch die fortgesetzte mo-

Somit bezweckt die Buße Befreiung von einer Krank-

ralische Beurteilung, die von g

rößtem gewissenhaften

heit; der Hettiterkönig MurSilis I1l (um 1353—1325)

Ernste getragen ist. Zu II 7 hilft sich der Vf. mit der

fleht um das Aufhören der um der Sünde seines Vaters

Annahme eines zweiten Sinns; der erste ist der dyna-

wie seiner eigenen willen das Volk verheerenden Pest.

stische. Hier darf vielleicht auf das hingewiesen werden,

Dem alten Griechenland ist die Beicht unbekannt. Aber

was dem Buche fehlt und man heute vor allem wissen

schon Schelling verwies in seiner Rede „Über die Gott-

will: Welche Beziehungen unterhalten die dynastischen

heiten von Samothrake‘“ auf die in ihrem Kulte üb-

und politischen Stoffe einer vorchristlichen Nation zum

liche Beicht, die O. Crusius und F. Steinleitner mit der

Evangelium ?

Die Berufung auf eine

läubige

Ge-

c

‚en Ereignis-

kirchlichen Beicht vor dem Empfange der hl. Kommu-

ETn Nan Gra 050 3HER TE gur 1 MT ELE Aırn e Br PEn RE an a

schichtsbetrachtung, die in den heimatlis

sen Gottes Hand erkannte, reicht nicht mehr aus.

uch

nion in Parallele setzten; auch in den griechischen My-

sterien scheint eine Art Beicht gefordert worden zu sein,

kann unter dem Drucke dieses Problems die moralische

wie die rationalistischen Äußerungen eines Lysander,

Betrachtung abwegig werden, weil sie unbeabsichtigt

Antalkidas und Antisthenes nahe legen. Wo immer

den Schein hinterläßt, als wäre die Pflege des sittlichen

aber die Beicht auftreten und welcher Gottheit sie auch

Urteils die führende Aufgabe der biblischen Geschichte.

abgelegt werden mag, so läßt sich doch wieder und wie-

Kiel.

Wilhelm Caspari,

der beobachten, da

sie sich ursprünglich auf Tabu-

und geschlechtliche Verfehlungen, mögen diese bewußt

oder unbewußt begangen worden sein, bezieht und daß

Kalt, Dr. Edm.: Die Psalmen übersetzt u. erklärt. Freiburg, Br.:

das Leben erklärt. Bd. VI.

Herder 8& Co. 1935. (XIV, 524 S.) 8° = Die Heilige Schrift für

sie, sei es mit, sei es ohne anderweitige Reinigungs-

bräuche, wie Untertauchen in fließendem Wasser, Blut-

RM 11—; Leinen 14.40. Subskr. Preis RM 9.50; Leinen 12—.

245

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14

246

|

Dem in katholischen Laienkreisen erwachten starken

schnitt in dieser Hinsicht keine neue Einstellung bringt;

Interesse an der Bibel will der von der rühmlich bekann-

|

es ist fast nur eine bis ins Kleinste gehende Unter-

ten Firma Herder verlegte und gediegen ausgestattete

suchung der einzelnen Bezeichnungen. Im zweiten Ab-

Bibelkommentar dienen. Als Herausgeber für das A.T.

schnitt dagegen treten z. B. die Frage der Auserwäh-

zeichnet E. Kalt.

lung, im 2. Kap. die der Sündenvergebung von selbst

Er legt als Bd. VI des großen, zeitgemäßen Unter-

auf und erfordern auf Grund des Materials eine Antwort.

nehmens die Psalmen übersetzt und erklärt vor.

Die

Das

öttliche Auge und Antlitz führt zur Engellehre,

Lieder werden nach der Reihenfolge in der hebräischen

zur

orm der Gottesvorstellung, ob sie menschenähn-

Bibel behandelt.

Die Übersetzung hat Schwung. Bei

lich oder astral oder wie immer sei. Das Fortschreiten

Liedern wie 19B, 42/3 hätte in der deutschen Wieder-

vom Einzelnen zur Zusammenfassung, vom mehr Phi-

gabe der Kina-Rhythmus berücksichtigt sein sollen. Die

lologischen zum Theologischen wird sichtbar.

Beides

ließ sich nicht ganz säuberlich von einander scheiden.

übrigens sparsamen Korrekturen des hebräischen Textes

Im zweiten

wie . z. B. bei Ps. 8,2. 16,3. 73,7f. 10. 20.,28 sind

eil findet die Gottesanschauung der

meist stillschweigend vollzogen. Ps. 2,9 liest K. (wie

Menschen und die Weltanschauung Gottes ihre syn-

H. Schmidt z. St.) nach LXX tir‘em ‚st. M. T. tero‘em.

thetische . Darstellung, vorwiegend auf Grund des im

Für 2,12 bemerkt er, daß die gewöhnliche Übersetzung

d n A n a d el A eal n

ersten Teil vorgelegten Materials. Jede Idee, jede Offen-

sei: Küsset den Sohn, der Grieche und Lateiner

barung tritt uns in Wort oder Werk bildhaft entgegen.

aber: Nehmet Zucht an übersetzen. Die jetzt ziem-

Sie hat eine Anschauungsform. Was eigentlich damit

lich allgemein angenommene Verbesserung: Küsset

gemeint ist, legt erst die Behandlung der Form des

seine Füße bleibt unberücksichtigt,

Verhältnisses zwischen Gott und Mensch selbst dar.

Und nun die Erklärung. Hier finden sich viele

Das Material

ist eng mit der

Form verwachsen.

schöne Ausführungen. So z.‘B. gleich bei Ps. 1. Oder

Es umfaßt mehr die metaphysischen Ideen, die allem

bei Ps. 23: Wunschlose Zufriedenheit in göttlicher Ob-

Symbol zugrunde liegen, soweit sie seelisch verwurzelt

hut — wird hier als das Thema des Liedes bezeich-

sind.

Neuere terminologische Studien auf dem Gebiet des

net (S. 79). Das gleiche Lob gilt für Ps.-90 den der

Verf. (wie ‘z. B. auch A. Weiser) für einheitlich hält;

A. T.’s verpflichten schon wegen ihrer verhältnismäßigen

oder Ps. 104. Bei den genannten Psalmen und gewiß

Seltenheit zum Dank (cf. die vielen terminol. Studien

noch manchen anderen kommt ein gewisser Konsensus

auf neutest. Gebiet bis hin zu G. Kittels Theol. Wörter-

der Psalmenforscher aus allen theologischen Lagern zum

buch zum N.T.). Nun gar, wenn es sich um eine Arbeit

Ausdruck. Bei anderen Liedern wird der Verf. nicht

|

von solcher Gründlichkeit und mit so vielen Anregun-

‚auf allgemeine Zustimmun

rechnen können (sie viel-

gen handelt wie die Middendorf’sche. Nur eine Frage

leicht auch nicht wünsche

n).

So z. B. wenn er Ps. 16

meinerseits: Hätte nicht irgendwie Stellung genommen

mit Bellarmin das „Ölbergsgebet Christi zum Va-

)

werden müssen zu den Nüancen zwischen „sehen‘“ und

ter‘“ mennt. Der Dichter habe sich hier in die Zeit des

„Schauen‘“

im Hebräischen, Griechischen und Deut-

Leidens des Messias versetzt. Ebenso schildere der Dich-

schen? Größte Beachtung verdient Middendorfs Deu-

B MB A

ter Ps. 22 nicht sein, sondern Christi Leiden: Ps. 22

tung von Zach. 3,9: „Siehe den Stein, den ich: vor

sei eine Karfreitagsvision, die David der Verf. des Ps., zu

Jehoschua gelegt habe, (siehe) über diesen einen Stein

schauen gewürdigt wurde.

Bei

Ps.

46 lesen wir als

(wachen) sieben Augenpaare (-Engel).‘“ Gegen das Dual-

Schlußbemerkung: „Was der Psalmist von Jerusalem

verständnis (Augenpaare) ist nicht nur nichts einzu-

sagt, ist nur ein schwaches Vorbild von der Unzer-

wenden, es ist vielmehr die glücklichste Lösung eines

störbarkeit der Kirche Jesu Christi‘“. „Der Fels Petri

alten Rätsels.

wanket nicht, denn auf ihm wohnt der Herr.“

_ Tremessen (Polen).

FK Jonat

Aus der Einleitung hebe ich einige den geschicht-

lichen Standpunkt des Verf. charakterisierende Sätze

hervor.

Seien auch nicht alle 73 im M.T. als David-

Polotsky, Hans Jakob: Abriß des manichäischen S

Y

.

stems,

z S,

Stuttgart: J. B. Metzlersche Vlgsbchh. 1934. (16 S.) gr.8

lieder bezeichnete Psalmen von David, so durchziehe

Ende des 4.

bd. VI.

A. a. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie d. class. Altert., Supplement-

R

L3la

doch sein Geist den Psalter (S. 1).

Jahrh. sei der Psalter fertig gewesen. Makkabäische Lie-

Von den neuaufgefundenen manichäischen Schriften

der

ibt es also im Psalter nicht.

Im Kommentar

in koptischer Sprache haben die Manichäischen Homilien

ist daher Ps. 74 auf die Zerstörung Jerusalems 586

1934, die Kephalaia 1935 zu erscheinen begonnen. Bei-

bezogen. Zu Ps. 90 sagt K.: Inhaltlich nicht unmöglich

des wird herausgegeben, übersetzt und mit gelehrten Zu-

von Mose. Die historische Kritik ist also recht zahm.

taten versehen von Hans Jakob Polotsky. Dieser ist

Trotz mancher ernster sachlicher Bedenken sei doch

ar

dadurch in die vorderste Reihe der Kenner des Mani-

am Schluß noch einmal unterstrichen, daß der Verf.

chäertums getreten, und es war ein

lücklicher Gedanke,

ihm den Artikel Manichäismus für

— sein großer Fleiß, seine heiße Liebe zu seiner Kirche

x

auly-Wissowas Re-

sei besonders hervorgehoben —auch für ein außer-

freulicherweise ı1st

alencyclopädie (

Sup

die

ementband VI) anzuvertrauen. Er-

halb seiner Kirche stehendes Publikum vieles bietet,

e Abhandlung auch gesondert unter

worin es ihm zustimmen kann. Wir selten daher der

dem Titel „Abriß des manichäischen Systems“ ausge-

Fortsetzung des Herder’schen Bibelkommentars gern

geben worden (1934).

entgegen.

Knapp, aber inhaltsreich faßt sie zusammen, was

Heidelberg.

G. Beer.

sich heute über die Manichäer und ihre Religion sagen

läßt.

Das ist weit mehr, als am Ende des vorigen

Middendorf, P. Heinrich S. C. J.: Gott sieht. Eine terminologi-

Jahrhunderts, weil wir jetzt durch die Funde in Turfan

sche Studie über das Schauen Gottes im Alten Testament, Druck von

und in Ägypten im Besitz von Originalschriften dieser

Paul Plischke, Breslau 1 [1935]. (157 S.) gr. 8°.

religiösen Bewegung sind, die — wenn auch entfernt

1924 erschien Nötscher’s Habilitationsschrift: ‚„Das

S AA

nicht ausgeschöpft — doch schon unsere Kenntnis er-

Antlitz Gottes schauen nach biblischer und babylonischer

heblich bereichert und manches von dem, was wir be-

Auffassung“. „Der Mensch schaut Gott‘“ fordert seine

reits besaßen, in -eine bessere Beleuchtung gerückt

Ergänzung in dem anderen: „Gott sieht‘‘, dem Midden-

haben.

dortf seine Abhandlung widmet. Dabei beschränkt sich

P. zählt zunächst die Quellen auf: a) Originalschrif-

der Verf. bewußt auf die alttest. Literatur. Im ersten

ten in manichäischer Überlieferung. Nicht mitangeführt

Teil seiner Arbeit führt der Weg von den Termini der

A

werden konnten dabei einige Arbeiten neuesten Datums,

Tätigkeit des Sehens bis zum göttl. Antlitz. Gegen

die jedoch zum Teil im weiteren Verlauf noch Erwähnung

Ende treten immer mehr größere theol. Probleme ins

Sa

finden: Andreas-Henning, Mitteliranische Manichaica II

Blickfeld, während das 1. Kap. in seinem ersten Ab-

1933 (s. Sp. 264ff.). III 1934. Henning, Ein mani-

*

247

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

248

chäisches Henochbuch 1934 (s. Sp. '265.270£/)ib) |

der Brief der Konzilsväter an Leo I nach der Abreise der

Excerpta aus Originalschriften bei nichtmanichäischen

päpstlichen Legaten wegen der Dekrete über den Stuhl

Autoren. c) Referierende Darstellungen bei Bestreitern

a

von Konstantinopel (Nr. 21). Jene Allocutio ist nicht,

des Manichäismus. In diesem Zusammenhang hätte viel-

wie ‘ .Tillemont meint und - schon Rusticus

in seiner

Jleicht zu Alexander von Lycopolis und Titus von Bostra

Übersetzung durch Veränderun

der tempora in den

noch hingewiesen werden können auf R. Reitzenstein,

Zeitwörtern glauben machen will, vor oder gleich nach

Eine wertlose und eine wertvolle Überlieferung über den

der Annahme des tomus Leos in der 4. Sitzung, son-

Manichäismus: .Nachrichten von der Gesellschaft der

dern gleichzeitig mit dem Brief an den Papst verfaßt

worden.

Sie will

ihnverseits den Anschein erwecken,

Wissenschaften zu Göttingen 1931, 28—58.

F

Was die Literatur über unseren Gegenstand anlangt,

A

daß die Synode nicht auf Befehl des Kaiserpaares

so glänzt noch immer das „grundlegende und metho-

die Sätze des tomus in das Glatubensbekenntnis aufge-

lich vorbildliche‘“ Werk von

. Chr. Baur, Das mani-

nommen, sondern selbst das Kaiserpaar um Bestäti-

chäische Religionssystem 1831.

..

gung des tomus gebeten habe, um so jeden Verdacht

Die eigentlichen Ausführungen Sc

hildern zunächst

eines Zwanges nach Art der „Räubersynode‘ abzu-

(2) das Leben des Mani und zählen seine sicher bezeug-

wehren und das Neue der Erscheinung zu vertuschen,

ten Schriften auf. Dabei dämpft P. ein wenig die über-

daß der Brief eines einzigen Bischofs Grundlage des

stei

erten Erwartungen, die man gelegentlich an die

Glaubens sollte abgegeben haben. Verfasser dieser An-

Auf

f

der Kephalaia

sprache aber ist der zuerst vom Konzil mit Schmäh-

indung der koptischen Übersetzun

ede davon sein,

rufen empfangene Bischof Theodoret von‘ Cyrus, da

geknüpft hat. „Es kann leider keine

sie deutlich das Gepräge seiner Arbeitsweise und sei-

daß wir nunmehr unbedingt Manis Lehrsystem ohne

jede Verfälschung vor uns hätten.‘“

nes Stiles trägt, wie Schw. an schlagenden Beispielen

Im 3. Abschnitt werden wir über „Grundgedanken

zeigt, und das Floril

©

r

jum von Väteraussprüchen Ssei-

und Ausgestaltung des Systems“ unterrichtet, Vor allem

nen ungefähr 447 v

aßten Dialogen entnommen ist.

auch dazu angeleitet, die hier vorliegende Ausdrucks-

Der Kaiser aber veranlaßte ihre Herausgabe’ ebenso

weise und den Gebrauch der Begriffe richtig zu ver-

wie die der Collectio B der Briefe (vgl. praef. zu

stehen. Besonders ausführlich handelt dann der 4. Teil

pars’2 p. XI sq). Das Sonderbare, daß der Brief Theodo-

rets an Dioscur jemer Collectio vorangestellt wurde,

von dem Mythus. Die letzten Stücke tragen die Über-

schriften :

wird jetzt einigermaßen begreiflich. Aus diesem Briefe

5) Gemeindeordnung, Ethik und Kultus;

geht nämlich hervor, daß Theodoret schon vor der

6) Manis religionsgeschichtliche Selbsteinordnung ;

7)

„Räubersynode‘“ und Chalcedon ebenso die Lehre Cy-

Christologie außerhalb des Mythus; 8) Zur typologi-

rills gebilligt hatte, wie er dann zu Chalcedon den Bi-

schen Bestimmung des Manichäismus. Dabei behandelt

P. in 6—8 die wichtige Frage nach dem Verhältnis des

schöfen die Überzeugung beibrachte, daß Cyrill und

Manichäismus zum Christentum sowie auch zum Grie-

der tomus Leos in dier Lehre nicht auseinandergehen, er

chentum.

selbst also mit Unrecht als: Anhänglier: des Nestorius

Göttingen.

.. BUE

bekämpft und verleumdet werde. So ist es auch nicht

unwahrscheinlich, daß Theodoret selbst dem Plane, sein

Schreiben an Dioskur in die Konzilsakten einzureihen,

Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

nahegestandıen habe, um so mehr, als darin drei Stellen

scientiarum Argentoratensis ed. Ed. Schwartz. Tom. II: Conecil.

vorkommen, die in der Handschrift seiner Briefsamm-

univ. Calcedonense. Vol I. Pars III. Actiones VIII—XVII,

1831

lung fehlen, aber in den Handschriften der Konzilsakten

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935. (XXXI, 154 S.). 4°.

RM 44—,

stehen und wohl von ihm selbst eingefügt worden sind.

Vol. II. Pars I. Epistularum ante Gesta Collectio. Actio prima. Ebda.

1935. (XVIII, 259 S.) 4°.

RM 68—-.

Nach der Allocutio' und dem ‘ Brief an den Papst

1: Mit dem vorliegenden 3. Teil schließt das die

bilden die Erlasse Marcians und Briefe des Kaiserpaares

griechischen Akten des Konzils von Chalcedon ent-

(Nr. 22—31) den eigentlichen Anhang zu den Gesta.

haltende voöl. I des Tom. II der großen Schwartz’-

Diese fehlen

in der alten lateinischen Übersetzun

schen Konziliensammlung. Der 1. Teil (1933) brachte

weil sie für die Zeit Justinians, der sie angehört, nic

R

die Epistularum Collectiones M _ u. H und die Actio I;

mehr von Belang waren.

Rusticus schließt mit der

der 2. Teil (1933) die Actio II, die Epistularum Col-

Allocutio und setzt die weiteren Stücke bis Nr. 25

lectio B. u. die Actiones II—VII.

nebst einigen‘ anderen Stücken hinter die Konzilsver-

siehe diese Ztg.

handlung mit der Verurteilung Dioskurs, also ' dahin,

1934, Sp. 216—219); und dieser 3. Teil bringt nun die

E e

wo die Briefsammlung B in den

riechischen Hand-

Actiones VIIHI—XVII und als Nummern 18—31 wei-

tere Aktenstücke.

Das I. Kapitel der Praefatio (p.

schriften steht, und zwar bringt er als die beiden letzten

V—XIIT) unterrichtet über die vatikanischen Hand-

den Brief der Synode an Leo und sein Antwortschreiben

schriften und die Editio Romana, in Fortsetzung der

(= Ep. 64 Leos in der Sammlung B 20). Den Brief-

Darlegungen in der Praefatio zum 2. Teil p. 5 sq

wechsel zwischen dem Papst einerseits und Kaiser Mar-

(siehe wieder diese Ztg. 1934, Sp. 218). Die in

e-

cian und Bischof Anatolius‘ vom Konstantinopel an-

tracht kommenden Handschriften sind cod. M (=

Ve-

derseits läßt er aus, weil diese Streitfrage die einzige

netus 555; 11. Jahrh.), cod. Ba (= Vindob. hist. gr

\

trübe Wolke im Sonnenglanze jener Tage 'bildet. Über

12. Jahrh.), von Actio II_1 an auch cod. B®%

= Vätic.

den ursprünglichen Zweck dieses Anhangs '‘ist so weder

aus der alten Übersetzung, noch aus den Änderun-

831; 15. Jahrh.) und cod.

"He

= Vindob. theol. gr. 40;

schr. ist nach der Rich-

gen. des Rusticus etwas zu erfahren. Die griechische

12. Jahrh.). Diese Wiener

t, daß den Gegnern in Konstan-

tigstellung in praef. p. XII und in den Corrigenda nicht

Sammlung dagegen ze

X

lexandrien dargetan werden soll,

hist. gr. 40, wie es in der Übersicht p. 2 heißt, som-

tinopel, Palästina und

dern theol. gr. 40. B° aber ist nach der Feststellung

daß das Konzil von Chalcedon keine Neuerung bedeu-

Schwartzens der in der Editio Romana aufgeführte

te, sondern in voller Übereinstimmung mit dem Kon-

codex Sirleti, der einzi

e, der von den dort genann-

zil von Nicaea stehe.

Zusammengestellt aber wurde

ten vier codices noch er

R

alten ist. Ein Rätsel bezüglich

der Anhang zwischen Ende 454 und 1. August 455, und

der Benutzung ©oder Nichtbenutzung dieser Hdschr.

zwar auf Veranlassung Marcians.

durch die römischen Herausgeber ist p. VIIII gelöst,

Dn

In Kap. III der Praefatio verbreitet sich Schw. über

die ursprüngliche Veröffentlichung der Gesta und die

erläutert.

und des Weiteren wird p. VIIII sqq. ihr Verfahren,

Veränderungen, die sie im Laufe der Zeit erfahren hat.

Kapitel II der Praefatio (p. XIII—XXII) 'handelt

Daß bei jener eine bestimmte Absicht obwaltete, geht

von den den Konzilsverhandlungen angehängten Akten-

schon daraus hervor, daß sie nicht nach Sitzungs-

stücken, Nr. 20—31. Die beiden ersten sind der 00060

tagen, sondern nach dem behandelten Stoff im xod£ew,

xöc des Konzils an Marcian und Pulcheria (Nr. 20) und

A

actiones, eingeteilt ist, ohne stets die Zeitfolge einzu-

249

250

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14

S. 444, 34 otvodov st. ouvoSov, in der praef. p. XII Z. 4 v. o. Vati-

halten. Der ganze Stoff ist in drei Teile eingegliedert:

Ich er-

1) Die Verurteilung ‚ der „Räubersynode‘‘, 2)

ie Ver-

cum st, Vaticanum. Das ist alles, was ich beobachten konnte.

handlungen über den Glauben und die canones, 3) Be-

laube mir, noch einige sachliche Bemerkungen zu machen. S. 379, 36ff.

spricht Ibas von Edessa von der te&000.Q0x00t1 und der £o0T1), wegen

sondere Angelegenheiten. Auch aus ‚der ursprünglichen

deren die ausgeschlossenen Kleriker wieder aufgenommen werden sollten,

Form der Briefe und Erlasse ist die Absicht des

amm-

und Liberatus von Karthago erklärt das in seinem Brev. causae Nest. et

lers zu erkennen.

Anlaß . zur ersten Veröffentlichung

Eutych. c. 10 (ML 68, 992 C) mit, festivitas quadragesimae Ascensionis,

gaben die Schriften,!die die Gegner des Konzils und

siehe‘ dazu S. Salaville in den

chos d’ Orient 13 (1910) S. 65ff.,

des tomus Leos zu Konstantinopel hinausgehen ließen.

14 (1911) S. 355ff., 32 (1929) S. 257ff., H. Koch in ‘ der ZKG 44

Zugleich sollte die Einmütigkeit von Kaiser und Kon-

(1925) S. 481 ff.

— S, 385, 13 wird ein ‚ Bischof beschuldigt, das

Audomm pa ‘Eihhvov gegen or6öQt0oula nachgelassen zu haben (dieses

zil hinsichtlich. der Beschlüsse des Konzils über die

Stellung . .des Stuhles der Östlichen Reichshauptstadt

Ox6öQtoulo. hätte , wohl auch in das Wörterverzeichnis aufgenommen

gegenüber dem Widerspruch Leos ins Licht gestellt wer-

werden: sollen). — S. 388, 8 ist die Rede vom Ärnayv tO 0UotNLO TV

den.

Volle

xMowxöv, S. 442, 16 von ÜroxatdOotatOV Elvoı ebenfalls mit Bezug

Zeit der Veröffentlichung ungefähr 454.

auf die Zugehörigkeit zum Klerus,

Ich mache darauf aufmerksam, weil

Glaubwürdigkeit kommt aber nur den echten Urkunden

man immer nicht glauben will, daß das oy®v 006 TV XATÄOTAOLV

und ihren unveränderten Abschriften zu. Auch bei den

toü xMj0Oov, wodurch Bischof Zephyrin nach dem„Bericht Hippolyts

zur Veröffentlichung zurechtgerichteten Urkunden kann

(Refut. IX, 12, 4) den Kallist zu seinem eigenen Schaden

„ehrte“

man im allgemeinen über/den Zweck ihrer Zusammen-

(&Ttiunoe), lediglich die Aufnahme in den Klerus, und nicht irgendwel-

stellung hinwegsehen.

So: kann der größte Teil der

chen besonderen Auftrag dem Klerus gegenüber, bedeutet, siehe Ztschr.

f. neutest. Wiss. 17 (1916) S. 211f., vgl. noch in pars 1, S. 31, 6 xata

Akten als feste und. zuverlässige Grundlage der Ge-

schichtsforschung betrachtet werden.

Doch darf. man

TV MQ000000y ÖLdÜEoW T HYLETEQO SVOTYWATL TOUS TOÜU XUQlov

nicht außer acht lassen, daß schon in der ersten Aus-

oURKOVTOS LEQEag xtA, im Briefe Leos I an die Synode als Über-

setzung von pro nostri caritate collegil omnes domini sacerdotes etc,

gabe wahrheitswidrige Änderungen vorgenommen wor-

(Ep. 93, 1 ML 54, 937 A ; bei Schwartz vol. IV, p.51, 32). — S. 386, 32 :

den sind. Das zeigt z. B. die zuerst lateinisch, dann

der Klerus von Edessa besteht aus 200 oder etwas mehr Personen, und

griechisch interpolierte und veränderte Ep. 25 Leos

der Bischof Ibas kann die Zahl nicht genau aus dem Gedächtnis an-

in ‚der ursprünglichen. Sammlung M (vol. I, 1 p. 3, 4

geben (vgl. die Zahl der römischen Kleriker in der Mitte des 3. Jahr-

Ssqq, siehe praef..p. X sq u. vol. IV p. XXII), zeigen

hunderts nach der Angabe des Kornelius bei Euseb. Hist. eccl. VI, 43,

die Einschübe in den Reden der römischen Legaten

11). Von den 65 bezw. 70 edessenischen Klerikern, die eine Vertrauens-

kundgebung für ihren Bischof unterschrieben (S. 394—396) sind 14

in Actio XVIIL. (p. 453, 33, siehe Schwartz in den Sitz.

Priester, 40 Diakone, 14 Subdiakone, 2 Lektoren.

18 von ihnen unter-

= Ber. d. Berl. Akad. 1930, S. 622f.). Eine weit schwie+

schreiben syrisch; für 5 unterschreiben andere, aber nur bei einem ist

rigere und verwickeltere Sache in der Actio XI über

angegeben öı tO u Stvaodor wütOv (S. 395, 34), und einer von

Ibas von Idessa, dessen Brief an den Perser Maris

den fünfen ist Lektor (S. 396, 25).

Was die Namen betrifft, so heißen

im Dreikapitelstreit eine große Rolle spielte, behandelt

2 Maosloc, 2 Gexidasc, 2 Küooc, 2 Küoıkkoc, 2 "Adtimuoc, 2 “Peotı-

Schw. in der Praef. p. XXIV sqq. Blieben bis Ende

todtoc, 3 Eühöyıoc, 3 Mdßac, 4 Edokßıoc, 4 ’Aßoduuoc, 4 ”Aßıfoc.

des 5. Jahrhunderts — so: muß es offenbar p. XXWVII

— S. 404,15 und 406, 13 wird das xeQLßöAoov NS LEQWIOUYNG er-

heißen, nicht des 6. Jahrhunderts — die Handschrif-

wähnt. — Nach S. 405, 33 waren in Ephesus eine wenn auch kurze Zeitlang

zwei Bischöfe neben und miteinander (vgl. Ztschr. f. neutest. Wiss. 19

ten der ursprünglichen Ausgabe so ziemlich unverän-

dert, so setzten mit dem Dreikapitelstreit unter Ju-

[1919/20] S. 81—85). — S. 406, 29 und 408,8 heißt es toeEic WNVAG

stinian . ‚zahlreiche Abänderungen und Umstellungen ein.

Exoinoev, S. 465,30 E&xoinoa dxoWAYNTOG 0Xß HWEQOG (im Index ist

nur 409, 8 angegeben): es fällt einem unwillkürlich der Streit um das

Fremd sind der ersten Ausgabe die Verhandlungen

Sı0ö0xX1Vv Erxom odunv bei Hegesipp ein. — S. 409, 35 xaod TV TV

über Carosus und Dositheus (Actio 18) und über Pho-

xavövov Öxolovdiay, S. 456,1 edowv tAaUvınY ıv dxolovÜlav,

tius und Eustathius (Actio ‚19); sie werden zuerst be-

S. 465, 29 xatd. ıv Axolovdiav ıv nxakoıdv, S. 447, 23 xa Eotıwv

rücksichtigt in einer Rezension vom Anfang des 7. Jahr-

% xoGEis Ax6hovdos xa XOavovıxn), S. 465, 34 Avak6ölovda Ttwa

hunderts, der Stammform von M u. B. Woher die

ExQabev, S. 468, 19 Avax6ölovdoöv Sotı xal doeßec: siehe dazu Theol.

Kenner des kanonischen Rechts, die jene Sammlung

Litztg. 1934, Sp. 219.

Im Index fehlt dxolovdie und Avax6ölovdov,

ebenso noch xQguuwheßa S. 420, 24, und %xtntOQwv S. 457, 39, (das,

veranstalteten, diese Akten geschöpft haben, kann nicht

festgestellt werden. In derselben Rezension wird auch

wenn ich mich nicht täusche, im Mittelgriechischen ‚Stifter‘ bedeutet,

aus dem Brief des Ibas an Maris der Abschnitt über

was auch hier schon der Fall sein dürfte). — S. 369, 9 wird der Papst

Eunomius

von Nicodemien

in

Leo I von seinen Legaten ö ÖAyıOtAtTOS XOl WAXAQLÖTATOGS NAÄONS

die Absetzung des

Exxhnolas Enxtoxoroc xölews “Pohung genannt, und S, 458, 19 sagt

Actio XI ausgemerzt worden sein. Dazu kommen an-

der eine Legat t@ AnooTOALKÖ XOı KAONG ExKÄnNolas NQ0UKOVTL

dere Auslassungen, von denen nicht nachgewiesen wer-

ENLOXÖNMO.

den kann, ob sie schon im jener Ausgabe des 7. Jahr-

2. Vol. IT bringt die alte lateinische, von Rusticus

hunderts oder erst in späteren Abschriften vorgenom-

verbesserte Übersetzung, und zwar enthält die vor-

men wurden.

Die ursprüngliche Briefsammlung M

liegende pars 1 die Sammlung der Briefe ante Gesta

wurde bald nach der ersten Ausgabe durch die in zwei

und die Actio I, also das lateinische Seitenstück zu

Handschriften des britischen Museums überlieferte Col-

lectio H_ ergänzt, die in den Handschriften der Gesta

vol. I pars 1. Wie Schw. in der Praefatio (p. V sq) dar-

legt, hatte der römische Stuhl lange Zeit keine auf einer

von jeher gestanden zu haben scheint.

lateinischen Übersetzung beruhende genaue Kenntnis der

Bewundern wir in der Praefatio wieder die außer-

Gesta und canones von Chalcedon. Auch die Ansicht,

ordentliche Gelehrsamkeit und Stoffbeherrschung, so-

die er in der praef. zu vol. I, pars 1 p. XII ausge-

wie den Scharfsinn des berühmten Altmeisters der Philo-

sprochen hat, daß die älteste Übersetzung in den ersten

logie und Kenners der alten Kirchengeschichte, so zei-

Jahrzehnten des 6. Jahrhunderts zu Rom angefertigt

n die Texte, die er bietet, wieder die gewohnte Sorg-

worden sei, hält Schw. nicht mehr aufrecht, weist viel-

alt und Zuverlässigkeit.

Beigegeben ist zum Schluß

mehr ihren Ursprung überzeugend der Zeit des Drei-

ein Verzeichnis griechischer Wörter aus den drei Tei-

kapitelstreites zu. Näherhin wurden zuerst die Teile der

len des vol. I — dessen Seiten in Klammern durchge-

Gesta übersetzt, um die sich dieser Streit drehte, und

zählt sind —, wobei in Fällen, wo es sich um Über-

nach und nach dann auch die andern.

Anfang und

setzungen aus dem Lateinischen handelt, die lateinischen

Z

Fortschritt dieser Arbeit unter der Hand von Männern,

Wörter beigefügt sind, und ein Verzeichnis dieser latei-

die in Konstantinopel mit oder

en den Papst die

nischen Wörter mit Verweisung auf die entsprechenden

Drei Kapitel verteidigten, zeigt a

m b

esten die Art und

riechischen im Vvorhergehenden Verzeichnis.

Weitere

Weise, wie Bischof Facundus von Hermiane in seinen

erzeichnisse sollen nach Vollendung des ganzen tom. II

Briefen de defensione trium capitulorum, die er zu Kon-

olgen.

stantinopel vor 547 begann und etwa 550 beendete,

Ein paar Kleinigkeiten bezüglich des Druckes: S. 377,37 steht

die griechischen Stücke lateinisch wiedergibt.

Seine

Ta statt T, S. 390, 31 ÄvadewdtıOeV st. üvedeldtLOEV (wie Z. 19 u. 39),

SEA A MR NM

Übersetzung dieser Stücke berührt sich nämlich zwar mit

S. 401, 14 q w st. Püow, S, 407, 30 "OkvpwrtLoc st. "Okdpnuoc,

der seit Baluze sogenannten versio antiqua, aber doch

251

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

252

nicht so, daß sie einem zum allgemeinen Gebrauch

einer früheren Periode an, die d. Verf. die unreformierte

vorliegenden Werk entnommen erscheint.

Die Über-

oder prä-/Elfricsche Periode nennen' möchte. Alle sind

setzung wurde dann auf weitere Teile ausgedehnt und

reich an apokryphischem Material von einer unkanoni-

nach dem Constitutum des Papstes Vigilius, bald nach

schen Art, die man in der Tat kirchliche Fiktion nen-

dem Konzil von 553, vollendet.

nen‘ könnte. Über /Elfric vgl. Morsbachs Besprechung

Diese sog. versio antiqua (®2) enthielt nur von

der Herausg. u. Übers. der Hirtenbriefe /ZElfrics in

den Gesta die Actiones I—XVII, aber ohne Actio XVI,

altenglischer u. lat. Fassun

in Jahrg. 1915, Nr. 13,

weshalb in ihr die Actio XVII die Nummer XVI trägt,

Sp. 298/9 dieser Ztschr.

je ' vorliegende Schrift ist

eine beiläufige Studie über die‘beiden Themen: The

und vom Anfang nur die Allocutio an Marcian (Nr. 20)

und den Brief des Konzils an Leo (Nr. 21). Ausge-

Apocryphon of+the Seven Heavens und The '/Three

lassen waren also vor allem die Briefsammlungen, die

Utterances. Da nun die altenglischen Homilien unsere

in der griechischen Rezension und den Rezensionen

Kenntnis der oben erwähnten beiden Themen. wesent-

Sr der lateinischen Übersetzung vor der Actio I und

lich erweitern, hat der Verf. in der vorliegenden Ar-

nach der Actio II stehen. Obwohl sie in kurzer Zeit

beit sie eingehend behandelt. Beide Themen liegen bis-

zweimal verbessert und erneuert wurde, blieb diese Über-

her in’ irischer und 'lateinischer Sprache überliefert vor,

setzung doch Jahrhunderte im Gebrauch. Überliefert

aber nicht in altenglischer. Während der letzten 50 Jahre

ist sie in drei Handschriften aus dem achten und neun-

nämlich ist eine verlorene Apokalypse ans Licht ge-

ten Jahrhundert (p. VII sq).

kommen, die stückweise aus verschiedenen Quellen auf-

Wie eben bemerkt, wurde diese ’erste Übersetzun

tauchte. The Vision of Adamnan (s. C. S. Boswell,

%a bald nach ihrer Vollendung verbessert und durc

f

An Irish Precursor of Dante, London, 1908) enthält

die Sammlung der Briefe vor den Gesta vermehrt,

eine Stelle, die den Gang der Seele durch die 7 Himmel

aber noch nicht von Rusticus, wie die Ballerini und Fr.

beschreibt, wobei von den Leiden und Reinigungen be-

Maassen mit Baluze meinen.

Diese zweite. Rezension

z

richtet wird, die die Seele in jedem einzelnen dieser

(®c) üist in sechs Handschriften aus dem 6.—10. Jahr-

Himmel autf ihrer; Reise nach der Gegenwart Gottes

hundert überliefert (p. VIII sqq).

hin zu ertragen hat, um dort. abgeurteilt und ihrer

Von dieser verbesserten Übersetzung %c

veranstal-

ewigen Bestimmung überliefert zu werden. Die andere

tete dann einer der schärfsten Verteidiger der Drei

keltische Version liegt‘ vor in „The Evernew Tongue‘‘

Kapitel, der römische Diakon Rusticus, ein Neffe des

(s. Whitely Stopes, The Evernew Tongue, in

rin, I1,

Papstes Vigilius, nach einer Handschrift im Akoime-

1905), einer Art verlorener „Apokalypse des Philip-

tenkloster bei Konstantinopel unter Vergleichung mit

pus‘“, worin die Vorfahren des’ hebräischen Volkes in

andern griechischen und lateinischen Handschriften eine

Beantwortung ihrer Fragen unterrichtet werden über die

neue Ausgabe der Gesta mit den ihr angefügten Brief-

Struktur der Welt, des Himmels und der Hölle, und die

sammlungen (®"). Sie ist in sechs Handschriften aus

Zunge des Philippus die Ordnung und die Namen

dem 9.—15. Jahrhundert überliefert (p. XII sqq).

der 7 Himmel enthüllt. In einigen Versionen (s. Revue

Die erste Druckausgabe der gesamten Gesta von

Celtique, XXVII,

1907, S. 295—297) erscheint ein

Chalcedon stammt von dem Franziskaner Petrus Crabbe

Bericht über den Gang der Seele durch diese Him-

in Mecheln (Köln 1551

neugedruckt von Surius (Köln

mel nach Art der Vision des Adamnan. Die lateinische

1567), dann auf Veran

X

ssung Sixtus V wiederholt mit

Version findet sich in den Stücken einer lateinischen

vielen Druckfehlern (Venedig 1585), wobei Pierre Morin

Handschrift aus dem 8. oder 9. Jahrhundert, und zwar

Hauptbeteiligter war. Schließlich gab St. Baluze zu der

keltischen Ursprungs. (Revue Benedictine XXIV, 1907).

der römischen Ausgabe genau folgenden Ausgabe von

Montague Rhodes James (Irish Apocrypha, in ‚The

Labbe zahlreiche adnotationes aus

Handschriften, die

Journal of Theological Studies‘,, XX, 1918) hat die

auf die

ihm gerade zur Verfügung standen. Den Wunsch einer

Wichtigkeit dieses lateinischen Textes in Bezu

en Nach-

neuen Ausgabe, den derselbe Baluze geäußert hat, er-

anderen beiden Versionen erwiesen, da alle 3

füllt nun Schwartz.

Da es sich darum handelt, drei

weis eines Apokryphons bringen, dessen Name uns

Formen eines Werkes ohne Durcheinander zu verbin-

unbekannt ist, und dessen Natur und Inhalt wir nur

den, mußte er einen Weg einschlagen, wie er sonst

auf Grund dieser verschiedenen Versionen beurteilen

bei kritischen Ausgaben nicht üblich ist. Er gibt den

können. St. John D. Seymour (Zeitschr. f. Kelt. Phil. XIV,

Text nach Rusticus und schließt alle Stellen, wo die

1923; The Vision of Adamnan, in ‚The Proceedings of

versio antiqua von dessen Text abweicht, mit // ein und

the Royal Irish Academy, XXXVII‘, 1927, Section C; und

verzeichnet im Unterbau nach den Adnotationes Ru-

A

Irish Visions of the Other-World, London, 1930) hat

stici in einer zweiten Abteilung die verschiedenen Les-

K

jenen Versionen eine eingehende Untersuchung gewid-

arten der Handschriften von ®%2, jedoch so, daß die

met, die insbesondere die 7 Himmel, ihre Namen und

Lesarten der codd. von %®a und ®", die zu denselben

ihre Natur, ihre Wächter, Tore und Strafen betrifft.

Worten gehören, am selben Ort gesammelt sind.

In

Der Verfasser gibt den Text des Apokryphons der

einer dritten Abteilung werden die übrigen Lesarten

7 Himmel (S. 4-—6), ferner eine ‘tabellarische Aufstel-

von %c vorgelegt. Welche Leistung des Herausgebers

d

®

lung gewisser Kategorien der. Beschreibung, nämlich

das alles wieder bedeutet, brauche ich nicht weiter her-

der 7 Himmel, der Himmelstore, der wachthabenden

vorzuheben.

Engel, der Kardinaltugenden, wodurch die, altenglischen,

München.

Hugo Koch.

die lateinischen und die irischen Versionen verglichen

werden können, und woran Ssich eine eingehende kri-

Willard, Rudolph, Ass. Prof.: TWo Apocrypha in old English

tische Untersuchung schließt.

homilies. Leipzig: Tauchnitz 1935. (VIII, 149 S.) gr. 8°. = Beitr.

z. engl. ‚Philol. 30.

RM

Was die 7 Himmel betrifft, SO sind sie natürlich

uf Grund eingehender und umfangreicher Studien

D

landläufig in ‚der volkstümlichen Theologie; aber ihre

bereitet d. Verf. die Herausgabe gewisser bisher

besondere Anordnung in den altenglischen Homilien in

meist unveröffentlichter altenglischer Homilien vor.

MS. CCCC 41 entspricht nicht irgend einer bekannten

Sie sind von besonderem Interesse wegen ihres reichen

VE E A

Serie von Himmeln. Kraeling (Theologisches Wörter-

Gehalts: an apokryphischem Material, wovon einiges

buch zum Neuen Test., ed. Gerhard Kittel, Stuttgart 1932)

in der altenglischen Literatur insofern einzig dasteht,

hält diese Siebenerserie für eine eklektische Serie, worin

als es allein die „drei Äußerungen der Seele‘“ (The

die klassischen 4 Himmel, Luft, Äther, Feuer und Olym-

Three Utterances of the Soul) als beim Jüngsten Ge-

pus mit einer christl. Dreierserie, dem Firmament, dem

richt geschehen darstellt. (S. 68). Diese Homilien sind

Himmel der Engel und dem der Trinität vermischt

überliefert i#n MS CCCC 41 des Vercelli Codex der Bibl.

sind. Jedenfalls erfordere die Zusammenstellung die-

des Corpus Christi Coll., Cambridge.

Sie stammen

ses Himmelszyklus die Aufmerksamkeit eines Fachge-

handschriftlich aus der Zeit um 1100, aber sie gehören

lehrten.

253

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

254

Auch von den Namen der Himmelstore und der

schen Text das Beispiel der 3 Äußerungen in 4 auf bri-

tischem Boden entstandenen Texten überliefert ist: in

Wachtengel bedürfen einige der Aufklärung (S. 10 und

11). Darnach wird der Gang der Seele in seinen einzel-

den 3 englischen : Homilien und dem irischen Text.

nen Phasen festgelegt

S. 28). Hinsichtlich der Funk-

Ihre Züge sind eben unrömisch, und sie:weisen eher

tionen dieser 7 Himmel ergibt sich eine fundamentale

]

auf heterodoxe als auf Orthodoxe Theologie hin und

Schwierigkeit, die der Verf. auf S. 29 erörtert. Warum

eher auf die keltischen als auf die römischen Elemente

werden die

Sünder in den 3.. mittleren Himmeln, dem

im ’altenglischen kirchlichen Leben als dem Milieu,

feurigen Ofen ‚;oder dem Fluß von'Eis, dem feurigen

worin jenes Thema gedieh. (S. 145).

Fluß ‚oder dem_ Feuerwall,. dem Strudel und dem Rad,

Göttingen.

O. Boerner.

zurückgehalten ?

Worin' besteht der Unterschied zwi-

schen diesen Himmeln mit ihren reinigenden und strafen-

den Mächten und der Hölle? Nach der Ansicht des Verf.

Göhler, Lic.‚Alfred: Calvins Lehre von der Heiligung. Dar-

gestellt auf Grund der Institutio, exegetischer‘ und homiletischer

beruht dies auf einer Art Verschmelzung einer ent-

Schriften. München: Chr, Kaiser 1934. (136 S.) gr. 8°. = Forschgn.

sprechenden Reihe vorhergehender Bestrafungen in den

z. Gesch. u. Lehre des Protestantismus. 7. Reihe, Bd. III.

RM 2.80.

12 Höllen.

Man muß dem Verf. dankbar sein, daß er die Lehre

Bemerkenswert ist, daß diese Version des Seelen-

Calvins von der‘, Heiligung besonders behandelt und

weges keine, Nachfolger -im Englischen gezeitigt hat.

ihre weittragende Bedeutung für sein Lehrganzes ins

Möglicherweise hän

dies mit.der klösterlichen

eform

Licht gestellt hat.

Das ist sehr zeitgemäß.

Ich gebe

zusammen‘ oder mit ‚der‘ neuentwickelten Lehre vom

zunächst die Hauptgedanken seiner

chrift wieder.

Fegefeuer und der sehr volkstümlichen Vision des Pau-

Die H. beruht auf, ja besteht letzthin in der Gott-

Jlus, die einen weit . grimmigeren und blutigeren Bericht

von der zukünftigen Welt gab (S. 30).

zugehörigkeit, die ihrerseits schon in der Schöpfung

und erst recht in der Erlösung begründet ist. So Got-

Das 2. Thema, die'3 Äußerungen der Seele, hat eine

tes Eigentum geworden, sind. wir ihm

eheiligt, haben

üppige Lit. hervorgerufen, die sich mit dem Leib und

uns aber nun auch ganz in seinen Dienst zu stellen

der Seele und der zukünftigen Welt' befaßt.

Louise

in willigem Gehorsam, Wir gehören nicht uns, son-

Dudley: (The Egyptian Elements in ‘the ' Legend of

dern Gott und sind damit von der profanen Welt ge-

the Body and Soul, Baltimore, 1911) veröffentlichte eine

schieden.

lateinische Homilie aus dem MS. Latin’ 2628 der Bib-

Dies der Begriff der H. Sie kann aber der Sünde

liotheque Nationale zu Paris, Hier wird beschrieben,

wegen nur durc

die Wiedergeburt, die Wiederherstel-

wie einerseits die sündige und andererseits die gerechte

lung der ursprü

lichen Schöpfungsnatur des Menschen,

Seele aus dem Körper ' herausgeholt werden, zugleich

verwirklicht werden.

Diese wird uns auf Grund der

mit ihren ersten Reaktionen auf die Welt nach dem

Stellvertretung des

Gottmenschen,

der 1uns

durch

Tode.

seine Selbstheiligung die H. erworben hat, zu teil,

Dasselbe Thema wird noch in einem irischen Text

wenn wir durch den heiligen Geist im Glauben mit

behandelt, der etwa um dieselbe Zeit von Carl Marstran-

Christus vereinigt werden. Mit dem Glauben zugleich

der (The Two Deaths'in Erin, 1911) herausg

eben

wird die Buße gewirkt, die einerseits Abtötung, andrer-

wurde. Es ist eine irische Homilie aus dem Liber Flavus

seits Lebendigmachung ' ist, ent

rechend ihrer doppel-

Fergusiorum, . wo. diese Erzählung von den Äußerun-

seitigen Begründun

in Tod unı

Auferstehung Christi.

gen in der Form der in den Vitae Patrum erzählten Ge-

Die Abtötung wiederum geschieht in doppelter Weise,

schichte wiedergegeben wird (s. Migne, Patrologia La-

innerlich durch die abnegatio nostri, äußerlich durch

tina LXXII, col. 1011—1012

, wonach einem gewissen

die tolerantia crucis, die besonders das Verlangen nach

Mönch auf sein Gebet hin er

]

aubt wird, Zeuge der Art

dem zukünftigen Leben, die meditatio futurae vitae,

weckt und mit ihr die Verachtung des

egenwärtigen

Welt verlassen.

und Weise zu sein, wie der Böse und der Gerechte diese

Nur als der We

ert.

Die bisher a

I

zu jenem hatdieses

Zu diesen nach Ansicht des Verf. einzigen Texten,

göttliches Gnadenangebot beschrie-

die die 3 Äußerungen enthalten, kommen nun neue Ver-

bene Wiedergeburt und mit ihr die H. will aber weiter

sionen, die in altenglischen Homilien überliefert sind

als menschliche Erfahrung oder nach der Seite ihrer

und deren Herausgabe d. Verf. vorbereitet. Auch diese bis-

Erscheinung am wirklichen Menschen beschrieben wer-

her unveröffentlichten 4 Hss, sind aus der Zeit um 1100.

den.

(Das ist ‚eine Frage der Selbsterkenntnis wie

Vorläufig gibt er‚in dem Buch ‚eine ‚allgemeine Beschrei-

jenes eine der Gotteserkenntnis). Von hier aus stellt

bung jeder einzelnen Homilie und druckt nur die diese

sie sich dar als ein‘ fortdauernder Kampf zwischen

Studie betr. Teile vollständig ‚ab. Auf die 5 nebeneinan-

Fleisch und ‚Geist, also immer unvollendet. Schon er-

der

estellten Texte (S. 37—57) folgt im Umriß 'eine

griffen vom Geist, ist der Mensch doch von der Sünde

tabel

T

arische Übersicht über die einzelnen Teile betr.

noch nicht geschieden; aber er wird doch auch von

dem

den Tod des Sünders und den Tod des Gerechten, um

öttlichen Geiste, dem unüberwindlichen, nicht mehr

dann zu einer kritischen Untersuchung über die Haupt-

losgelassen, und damit hat er das Vermögen unwandel-

züge der 3 Äußerungen überzugehen. Als Ergebnis stellt

b

barer‘ Beharrung.‘ So steht auch der Fortschritt unter

Sic

heraus, daß eine Art Verschmelzung mit der Visio

dem ‚Zeichen der göttlichen Gnade; andrerseits erfor-

Pauli stattfand. (S. 74 u. 75). Überdies ist eine Homilie

dert er entschiedenen, mutigen und unablässigen Wider-

dieser Art, worin .die „Äußerungen“‘“‘ i. d. Visio Pauli er-

stand gegen das Fleisch. Das geht so fort bis zum

halten sind, vorhanden unter

en dem Wulfstan zuge-

Tode, dem Ende des Kampfes, wenn auch nicht des

schriebenen.; Homilien -(s. Napier, Wulfstan, S. 235).

Fortschrittes, der erst mit ‚der Auferstehung und der

Jedenfalls muß’ in irgendeiner Form, worin die Ge-

Vollendung des Reiches Gottes sein Ziel erreicht.

schichte von den, 3 Äußerungen mit Material aus der

Der göttliche Anspruch, dem der in der H. stehende

Visio Pauli bereichert wurde, das Thema in altenglischer

Wiedergeborene entspricht oder doch zu entsprechen

Zeit in England landläufig gewesen sein, wobei mög-

rastlos sich bemüht, ergeht an uns in Gottes Gesetz,

lich ist, daß diese Verbindung auf den britischen Inseln

stattfand.

.

das C. im ; Dekalog. vollkommen geoffenbart findet,

und dessen erste Tafel die Gottes-, dessen zweite die

Die _ Geschichte der 3 Äußerungen geht zurück auf

ihr entspringende und in den Schöpfungsordnungen sich

jenen Glaubensschatz, der die Erfahrungen der Seelen

betätigende Nächstenliebe, die Kehrseite der Selbstver-

beim Tode enthält und der die Visio Sancti Pauli, die

leugnung, fordert. Das wird an den einzelnen Geboten

Himmelfahrt der Jungfrau ‚Maria, die Pseudo-Ma-

näher ausgeführt.Vf. begnügt sich aber nicht damit,

kariuslegende, die Geschichte von den beiden Arten des

die Lehre

.s von der H. für sich darzustellen, sondern

Todes in den. Vitae Patrum wund äÄähnliche hervorge-

E

setzt sie auch mit seinen andern Hauptlehren in Ver-

bracht hat. Es ist bezeichnend, daß außer dem I

ateini- t

bindung, wie sie denn tatsächlich bei C. in engster Be-

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr., 14.

256

—— —.

255 ;

ziehung zu. ihnen . steht.

In erster : Linie interessiert den Sakramenten.

In einem Schlußabschnitt, wird der

den .Vf. das Verhältnis zwischen H. und Rechtfertigung. Glaube als, der. „Brennpunkt‘“. hingestellt, „„in. dem: sich

Sie sind zwei Seiten derselben Sache: die Lebenseinheit alle diese göttlichen Gnadenstrahlen sammeln und von

mit Christus, begründet in .seinem Werke, entfaltet

dem, sie wieder ‚nach: zwei Richtungen hin in unser

sich sowohl in ‚der Regierung ‚durch ‚seinen Geiste

Leben einbrechen, eben als Rechtfertigung und

wie in der Anteilnahme an ‚seiner Gerechtigkeit.

So

Heiligung‘. Dabei wird besonders die fidesqua cre-

werden sie denn auch beide

leichzeitig und unabhängig

ditur hervorgehoben, die „selbst ein Stück der Verwirk-

von einander geschenkt um

ergriffen.. . Die H. grün-

lichung der . Heiligung, am Menschen, eine Seite ‚der

det sich so wenig auf die Rechtfertigung wie umgekehrt.

Wiedergeburt‘‘, und. deren ‚„Kampf. mit den Zweifeln

Sie stehen selbständig neben einander und gehören

kein anderer ‚als der Kampf des Geistes wider das

doch notwendig zusammen. Der Mensch kann nicht

Fleisch im. Wiedergeborenen‘‘ ist, wie dieser durch’s

gerechtfertigt werden, ohne zugleich geheiligt zu wer-

ganze Leben

ehend und durch Christi Gnade und Got-

den. Gleichwohl bestehen bedeutsame Unterschiede zwi-

tes Geist end

f

ich zum Siege geführt.

schen ihnen. Während die H. allmählich fortschreitet,

Meine Wiedergabe der Schrift des Vf’s wird, meine

ist die Rechtfertigung, die ‚Befreiung von der Sünden-

ich, auch dem, der sie nicht gelesen hat, zeigen, daß

schuld, eine völlige. Ferner sind von der Rechtfertigun

er nicht zu viel behauptet, wenn er in der Einleitung

alle Werke ausgeschlossen, sie geschieht rein

urch

sagt, daß C.’s Lehre von der H. „in seinem Denken

den die Gerechtigkeit Christi ergreifenden Glauben.

eine beherrschende Stellung einnimmt“‘“ und „ein Schlüs-

Aber andrerseits gibt es doch auch keine Rechtferti-

sel zum Verständnis seiner Theologie ist‘“. Das bewei-

ng ohne Werke, der Glaube muß sich in der Liebes-

sen nicht nur die Erörterungen über ihr Verhältnis zur

übung betätigen. Und so umfaßt denn die Rechtferti-

Rechtfertigung, sondern auch die über die Beziehungen

gung weiterhin auch die Werke (des ‚Wiedergeborenen),

nur für die Rechtfertigung des verlorenen Sünders kom-

beider zu anderen Lehren, 'die scharfsinnig herausgear-

men

in Betracht.

So eine doppelte

beitet werden, .und bei denen immer wieder das über«

sie gar miicht

ragende Interesse ‚C.’s an der, H. hervortritt.

Dabei

Rechtfertigung, die „anfängliche‘ und. die „darnach““

der Werke

wird die Unbedingtheit der Rechtfertigung durch alle

— von dem Vf. Rechtfertigun

enannt —;

Werke, auch die des Wiedergeborenen und in der H.

diese gefährdet aber die Rechtfertigung durch den Glau-

Stehenden ebenso betont wie die Unabhängigkeit letz-

ben nicht, weil auch sie eine Rechtfertigung ‚aus ‚Ona-

terer von ersterer. Ja auf die völlige Selbständigkeit der

den ist.

H., die nur durch die Gemeinschaft mit Christus, als

Daher haben die Werke nach C. auch für die Heils-

den Quell beider, mit der Rechtfertigung zusammenge-

gewißheit Bedeutung, zwar nicht als ihre Begründung

halten ist, wird ein besonderer Nachdruck gelegt. C

— diese ist und bleibt der Glaube bezw. die Gemein-

„will ganz offensichtlich die zurückgedrängte Heiligung

schaft mit Christus im Glauben —, wohl aber als ihre

Bestätigung und Bekräftigung; sind sie doch Zeichen

wieder mehr zur Geltung bringen‘“ (S. 85). Sie hat

der Wirksamkeit des heil. Geistes.

für ihn keine „nur sekundäre Bedeutung neben der

Rechtfertigung‘“ (ebenda). Allerdings bedarf nach ihm

So wird die H. neben der Rechtfertigung bei C

auch der in der H. Begriffene fortwährend der Rechtfer-

sehr stark betont, so stark, daß der Vf. nicht ansteht

tigung, da er Gott als solcher nimmer

enügen kann.

zu sagen, daß sie — vom Menschen aus gesehen wenig-

Daher wird diese auch auf die Werke

es Wiederge-

stens — geradezu im Mittelpunkte der Lehre C.’s

borenen ausgedehnt. Sie müssen von Gott zu Gnaden

stehe, wie sie denn auch vor der Rechtfertigung von

angenommen werden (S. 96f.). Aber andrerseits „kann

ihm behandelt werde.

der Mensch auch nicht ohne die Werke gerechtfertigt

werden‘‘.

„Man kann die Gerechtigkeit Christi mnur

Das so gefaßte Verhältnis von H. und Rechtfer-

Zu an-

tigung spiegelt sich aber auch in ihrer Beziehun

f

€

leichzeitig mit der Heiligung ‚ergreifen. Christus recht-

deren Hauptpunkten der Lehre C.’s. Die Doppel

n

eit und

rtigt keinen, den er nicht zugleich heiligt.‘“ Es ist

e Parallelität‘‘ beider Gnad

gaben zu kon-

doch Einheit, die dort zu konstatieren war, zeigt sich

eine „völl

statieren.

auch hier, so jedoch, daß teils die Doppelheit, teils die

(

S. 88). Die H. folgt nicht zeitlich oder ge-

Einheit vorherrschend ist. Ersteres gilt z. B. von der

netisch der Rechtfertigung nach.‘“ (S. 87f.).

Gotteslehre, in der Gerechtigkeit und Liebe einander

In alledem zeigt der Verf. C. von einem außerordent-

gegenüberstehen; jene, die als fordernde, richtende und

lich starken ethischen Interesse geleitet.

Ohne der

strafende gefaßt wird, zielt auf unsere H. ab, diese

Rechtfertigung durch den Glauben etwas zu vergeben,

schenkt uns die Vergebungsgnade.

Und zwar bildet,

begnügt er sich doch nicht mit ihr, als ergebe sich

alles aus ihr; vielmehr betont er die Gnade und Pflicht

entsprechend der vorzüglichen Betonung der H., die

Gerechtigkeit Gottes „die Grundlage‘ seiner Liebe, die

der H. in einer Weise, daß der Verf. geradezu sagen

Sündenvergebung ist nur „die Folge‘“ der Befriedigung

kann: „Der Christ ist für Calvin nicht so sehr der Ge-

jener. So steht die Gerechtigkeit Gottes „im Brenn-

rechtfertigte, der sich in der Erneuerung Sseines Le-

punkte des Interesses C.’s‘“, jedoch als mit der Liebe

bens, in der Liebe zum Nächsten, in den

ten Werken

einige. Beide sind „an einander gebunden‘‘, die Offen-

übt, sondern er ist vor allem der

jederge-

barung der Gerechtigkeit und des Zorns die Voraus-

borene, der in diesem Kampf des Geistes wider das

setzung der Erweisung der Liebe, diese das Ziel. So

Fleisch steht und nur um seines Versagens willen in

sind auch im Amt Christi Königtum und Hohepriester-

diesem Kampf immer aufs neue gerechtfertigt werden

tum, unbeschadet ihrer Zusammengehörigkeit, zı un-

muß. Das heißt, im Mittelpunkt des

ntereSs-

terscheiden, letzteres als die Grundlage der Rechtferti-

ses Calvins steht die Verwirklichung der

Heiligung am Menschen und nicht die Ver-

gung, ersteres als die wirkende Ursache der Wiederge-

burt u. H., und als solche besonders betont, darum

wirklichung der Rechtfertigung. Im Blick

auf die irdische Lebenswirklichkeit beherrscht das Bild

auch in der Darstellung vorangestellt. Entsprechendes

S

ilt von Evangelium und Gesetz sowie dem Gebrauch

des vorwärtsschreitenden,

lernenden und wachsenden

es Letzteren. Bei andern Lehren, die zur Rechtferti-

Wiedergeborenen seine Darstellun

Die Gnade der

und H. in Beziehung stehen, tritt wiederum die

Rechtfertigung begleitet nur den

Wi

edergeborenen in

Einheitlichkeit stärker hervor. So in der Lehre von der

seinem steten Kampf wider das Fleisch, auf seinem

Erwählun

die Gott in der Rechtfertigung und H.

Wege zur vollkommenen Heiligkeit bis zum Tode

.

.

zumal of

Tn

bart und verwirklicht, erstere die Dekla-

G

Die Rechtfertigung des Wiedergeborenen

ration, letztere die Frucht und das Ziel der Erwählung.

hat demnach die Heiligung des Menschen

Gott bestimmt in freier Gnadenwahl, welche er heiligen

zur Voraussetzun

weshalb er in der In-

Ü

stitutio zuerst die Lehre von der Heiligung und erst

will und verpflichtet sie zugleich zu einem heiligen Le-

Kn

ben. Hierher gehört auch die Lehre von der Kirche und

darnach seine Auseinandersetzung mit der reformatori-

257

258

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

schen Rechtfertigungslehre gibt‘“ (S. 104f.). So liegen

das erste Jahrhundert französischer Jesuitengeschichte

je Dinge für C., vom Menschen aus gesehen. Von Gott

wirklich „Angelegenheit eines ganzen Volkes“?, S. 4),

aus „erscheinen sie in Gottes Gnade geeint‘“ (104),

so tut das dem

ert des Ganzen ebensowenig ÄAbbruch

ja sie „sind geradezu eins“ (S. 87).

wie die Nichtberücksichtigung etwa der folgenden Fra-

avon mögen alle die Notiz nehmen, die jetzt die

en: welche Ansätze und Formen eines Nationalgefühles

. gegenüber der Rechtfertigung beiseite schieben, wie-

wohl sie auf C.’s Schultern zu stehen meinen.

Auf

agen bei Beginn der Jesuitenkämpfe bereits vor, welche

Umstände begünstigten das erfolgreiche Vordringen der

diese Richtung‘ in der ‚derzeitigen Theologie hat es

Gesellschaft Jesu in Frankreich, an welche älteren und

der Verf. offenbar abgesehen, wenn er erklärt, „daß es

zeitgenössischen staatstheoretischen Erörterungen konn-

uns in unserer gegenwärtigen Geisteslage dringend not-

ten die Führer des Abwehrkampfes anknüpfen? Viel-

tut, das uns deutend zu ve

egenwärtigen, was Calvin

leicht hätte Leube stärker soziologische Gesichtspunkte

über die Heiligung zu sagen

R

at‘“

S10

. Sie ist für ihn

an seinen Gegenstand herantragen sollen; mir scheint,

„das sicherste Kennzeichen‘“ der

5

erufung und Erwäh-

sein Thema hätte sich dafür außerordentlich gut

eeig-

lung des Menschen (S,. 100f.).

net.

(In den willkommenen Anmerkungen mu

die

Mir persönlich ist es‘ wichtig, daß der meditatio

Schreibweise der Namen Bremond und Brunschvicg

futurae vitae vom Verf. eine „große Bedeutung für die

berichtigt werden).

Lehre C.’s von der H.‘“ zugeschrieben, ja daß sie wie von

Marburg' a. L.

W RKAa1TBO01n

mir „als ein wesentliches Element seiner Theologie““

bezeichnet wird. (S. 60 vgl. 39ff.).

Jakob Böhme-Brevier. Hrsg. von Heinrich Bornkamm. Frankfurt

Zusammenfassend möchte ich sagen, daß wir es hier

a. M.: M. Diesterweg 1936. (71 S.) gr. 8°.

RM 2.40.

mit einer sehr sorgfältigen und eindringenden, auch

„In Erkenntnis des Geistes im Wallen Gottes mit

durch reichliche und treffende Zitate nicht nur aus der

Fleiß gestellet durch Jacob Böhmen“. So heißt es im

Institutio, sondern auch aus den Kommentaren und

Titel der Aurora, und es gilt zugleich für das gesamte

Predigten belegten Untersuchung zu tun haben, die in

Schaffen des Theosophen und Schuhmachers von Gör-

der Hauptsache das Richtige trifft.

Königsberg i. Pr.

M. Schulze.

litz. Denn auch seine übrigen Selbstzeugnisse lehren,

daß er nie anders als im Zustande gottergriffener Schau

oder inbrünstiger Glaubenshingabe geschrieben hat. Von

Leube, Hans: Der Jesuitenorden u, d. Anfänge nationaler

planmäßigem Erkennen, von bewußter Gedankenfüh-

Kultur in Frankreich. Tübingen: J. C. B. Mohr 1935. (35 S.)

rung, von methodischer Darstellung ist in seinen Schrif-

gr. 8°%°. = Slig. gemeinverst. Vorträge u. Schriften. H, 181,

ten nur wenig zu finden.

Vielmehr, wenn der Geist

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

ihn treibt, muß er schreiben, daß die Feder kaum nach-

Die Jesuiten ließen sich im Jahre 1551.zum ersten

kommen kann; es bricht über

ihn herein

„als” ein

Male in Paris mieder. Im Jahre 1773 setzte eine päpst-

Platzregen — was der trifft, das trifft er“. So wird

liche Bulle ihrem Orden ein vorläufiges Ende.

Von

manches in der Tiefe bleiben, manches nur dunkel

der ereignisreichen Geschichte, welche

jese beiden Da-

und bruchstückhaft zu Tage treten; manches aber wird

ten umschließen, faßt Leube in der Hauptsache die

aus dem Chaos des geistigen Erlebens unmittelbar und

ersten 'hundert Jahre ins Auge. Bis um die Mitte des

mit dem Glanz des Unvergänglichen erstehen.

Die un

17. Jahrhunderts widersetzen sich‘ starke Kräfte dem

das da un

d

leiche Beschaffenheit des Werkes Böhmes,

Vordringen der Gesellschaft Jesu. Den Abwehrkampf

dort Zugänge besitzt und doch nicht ohne

führen vornehmlich Universität und Parlament. Advo-

weiteres zu durchdringen ist, hat Viele veranlaßt, eine

katen,

Staatstheoretiker,

Pamphletisten,

akademische

Auswahl herzustellen. Da hat man den ganzen Böhme

Lehrer und Historiographen wenden sich gegen .die

planmäßig durchgepflügt oder die Auslese auf be-

neuen Staatsfeinde, als die sie die „spanischen‘““ Je-

stimmte Schriften oder €ine einzige beschränkt; da

suiten betrachten.

Sie wecken und stärken auf diese

bt es Auszüge, die sein Gedankengut in systematischer

Weise das französische Nationalgefühl.

Der Gallika-

©

rdnung darbieten, und solche, die den Stoff in großen

nismus bekommt, nicht unwesentlich durch diese Kämpfe

Gruppen oder unter besonderen Schlagworten oder nur

beeinflußt, eine politische Note und bereitet dem monar-

chischen Absolutismus den Weg.

lose zusammenfassen ; einige 'haben die Gestalt zusam-

menhängender Texte, andere sind in Frage- und Ant-

Die zweite Phase der Jesuitenbekämpfung stellt

wortform verfaßt; vom küunstvollen Mosai

bis zur an-

theologische Gesichtspunkte in den Vordergrund. Jetzt

spruchslosen Blütenlese sind alle Stile vertreten. Aber

gilt der Angriff in erster Linie der verderblichen Moral

auch in der Auffassung und Richtung unterscheiden

der vermine Espa

olle. In vorderster Kampfreihe steht

sich die Sammlungen. Die umfassenden wollen Böhme

der Kreis von

Po

rt-Royal.

Weil

ihm eine restlose

in seiner geistigen Mannigfaltigkeit zeigen; die andern

Durchchristlichung des Lebens oberstes Anlie

en ist, muß

sehen in ihm

en erwählten Gottesmann mit dem de-

ihm das jesuitische Paktieren mit der We

f

t und.Ge-

mütigen Herzen voll Glaubenskraft oder den Theo-

sellschaft als ein Greuel erscheinen.

Umso merkwür-

sophen, der zu den Quellen der Dinge dringt und die

diger berührt es, daß die Jesuitenbriefe Pascals, der

Tiefe der Gottheit schaut; wieder andere stellen den

für seinen jansenistischen Freund Arnauld hervortritt,

bald nach ihrem Erscheinen als wesentlich sprachlich-

Seher und Propheten heraus oder den Alchymisten,

Die Gesell-

der den Stein der Weisen gefunden hat; Vertreter der

literarische Leistung bewundert werden.

verschiedensten Weltanschauungen nehmen ihn für sich

schaft Frankreichs ist für die Möglichkeit eines christ-

in Anspruch: Christen und Deutschgläubige, Philo-

lichen Rigorismus nicht mehr geschaffen. Das Bünd-

n

sophen und Mystiker, Anthroposophen und OÖkkultisten.

nis zwischen Universität und den jungen Theologen

Schon früh sind solche Auszüge entstanden, 1634 zuerst

von Port-Royal ist zu Ende. Der, Jesuitenorden ist all-

in _holländischer Sprache, um 1650 der erste deutsche;

mählich positiver und anerkannter Bestandteil der fran-

und im Lauf der Zeit ist ihre Zahl so angewachsen,

zösischen Kultur geworden; Um nur einen Fingerzeig zır

daß sie einen großen Teil aller Böhmeausgaben über-

eben: Das Colle

e de Clermont darf sich seit 1682

haupt bilden. Mehr als hundert Stück sind dem Re-

€

olle&ge Louis le

rand nennen.

ferenten bekannt geworden, aber damit ist ihre Menge

Das sind die Grundgedanken, die Leube in seinem

gewiß nicht erschöpft.

Vortrag freskoartig darstellt. Es ist erstaunlich, welche

Nur besondere Gründe und besondere Qualität kön-

Fülle von geistesgeschichtlichen Perspektiven sich auf

nen noch eine neue Böhme-Auswahl rechtfertigen. Bei-

wenigen Seiten au

t. Erstaunlich auch, wie allgemeine

des aber trifft für B.s Brevier zu.. Die Unruhe unserer

Gesichtspunkte und Einzeltatsachen

in ein schönes

Zeit, die Not der deutschen Seele insbesondere haben

Gleichgewicht gebracht worden sind. Wenn hier und da

die tiefen Fragen der Menschheit aufgeregt und for-

ine übertrieben generalisierende Formel stört (— war

v Z E E R

U

dern für sie wieder eine ursprüngliche Antwort. Es

259

260

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

ist. kein Zweifel, daß grade unsere Mystiker. berufen

‚ Krieges und auf den interessanten ‚Versuch ‚des jesuiti-

sind, zu dieser Antwort das

Ihre beizutragen.

Es

‚ Schen Beichtvaters des sächsischen Königs. Vota, ‚den

kommt aber darauf an, daß sie uns in rechter Weise

Kurfürsten Friedrich III. — indem er ihm

ür diesen Fall

nahe gebracht werden. Das versteht B..in ;erster Linie

die Unterstützung der Kurie bei seinem Plane, sich zum

aufgrund einer ausgezeichneten Sachkenntnis, wie. sie

König zu machen, in Aussicht ‚stellte —, zu bewegen, ein

seine verschiedenen Aufsätze und namentlich sein Buch

Bekenntnis zur allgemeinen Kirche im Sinne des consen-

„Luther und Böhme‘ bezeugen. Beim: Studium Böhmes

sus quinquesaecularis anzunehmen, und sich dadurch der

hat er unter, der Decke der oftmals krausen und mit

durchsetzten

katholischen Kirche anzunähern. Von einem katholischen

fremdartigen Begriffen

Gedankengänge

Kirchenwesen kann aber in Berlin erst die Rede sein seit

„Schätze religiöser Erfahrung, reifer Menschlichkeit und

Gründung der Hedwigskirche 1747 oder vielmehr seit

dichterischer Ausdrucksgewalt‘“

efunden.

Von

ihnen

ihrer Einweihung 1773 und der, Gewährung der Paro-

teilt er in seinem Büchlein unter einer Reihe klar hervor-

chialrechte.

Der 1. Geistliche. erhielt den Titel Feld-

gehobener Grundbegriffe nur eben soviel mit, daß der

propst; alle katholische Geistliche waren vom König

Leser da und dort‘ angezogen, überall aber stark beein-

als Militärgeistliche eingesetzt, der Titel hatte nur staats-

druckt und so aufs glücklichste eingeladen wird, zu den

rechtlichen Charakter, ihm fehlte die kirchliche Anerken-

Schriften des Meisters selbst zu greifen. Umfänglichere

nung. Als sich 1806 das preußische Heer auflöste und

Auszüge erfüllen selten so gut ihren Zweck, haben

die Militärseelsorge gegenstandslos wurde, trat die Be-

dagegen oft die Wirkung, daß der Leser bei ihnen fest-

treuung der Zivilgemeinde in den Vordergrund. Auf

gehalten wird und schließlich den Extrakt für die Quelle

s

Grund des Staatsrechtes wurde der Pfarrer der Hedwigs-

ansieht. Es liegt nicht so sehr an der Kürze des Bre-

kirche 1812 zum Delegaten des ganzen Bezirks Branden-

viers, daß der Metaphysiker Böhme darin weniger zu

burg—Pommern ernannt.

Er erhielt jetzt den. Titel

Worte kommt; kann überhaupt ein Auszug einen Be-

Propst, und diese Regelun

wurde 1821 vom Papste

griff von der Tiefe und Differenziertheit seiner Meta-

approbiert. Die Arbeit wäc

hs

t sich dann aus zu einem

physik geben? Mit Recht sagt B., daß ‚dazu ein Stu-

Beitrag zur Geschichte des Kulturkampfes und des Zen-

dium seines Schrifttums in der ganzen, Breite gehört.

trums in Preußen und schließt mit Kapiteln über das

Hauptsächlich sind die Äußerungen seiner Frömmigkeit

Wachstum der katholischen Bevölkerung in Berlin, die

und seiner Lebensauffassung herangezogen, die keiner

Entwicklung der Pfarreien, des Orden

Vereins- und

B

uns stehen.

Erklärung bedürfen und die in zeitloser Wahrheit vor

Schulwesens, über die Errichtung des

istums Berlin,

Eine gewisse Subjektivität der Auswahl

einflußreiche Persönlichkeiten seit 1918 (Carl Sonnen-

ist nur das

te Recht ihres Urhebers, zumal sie einer

schein, Kaplan Fahsel), Übertritte und über die Eigen-

bestimmten

öhme-Auffassung entspringt.

Diese gibt

art des Berliner Katholizisemus. Wie wichtig diese Ab-

der Sammlung ihren inneren Zusammenhalt und ihren

handlung ist, erhellt daraus, daß Berlin durch ‚die Ein-

Charakter.

wanderung in die Großstadt eine der größten katholi-

B.s Auszug ist jetzt schon zum dritten Male ver-

schen Städte in Deutschland geworden ist — 400 000

öffentlicht.

Die erste Ausgabe erschien zum Böhme-

Katholiken wohnen hier, jeder 10. Berliner ist katholisch.

Gedenkjahr 1924 in Görlitz unter dem Titel „Worte

akob

öhmes‘“‘.

ebenso benannte kam

Paul Schwartz. schildert nach den Berichten der

Die zweite,

Neumärkischen Deputierten im Brandenburgischen Pro-

1935 unselbständig heraus, nämlich im Anschluß an

vinzialständearchiv die Verhandlungen der Berliner Land-

B.s Aufsatz „Protestantismus und Mystik‘“ im 4. Jahr-

tage von 1665 und 1668 über das am 16. Sept. 1664

ang der Zeitschrift Glaube und Volk in der Entschei-

vom Großen Kurfürsten erlassene Edikt, das den

ung. Schon hier sind wie in der vorliegenden dritten

Lutherischen und Reformierten das gegenseitige Schmä-

Ausgabe die Aussprüche Böhmes zum Teil umgrup-

hen, Verketzern und Verdammen untersagte,

as Gebot

piert, erweitert und vermehrt worden; dafür aber fehlten

die im ersten Druck in der Gruppe „Menschliches Le-

erneuerte, daß die Ilutherischen Prediger auf Verlangen

ben‘““

enthaltenen Sentenzen sowie das dort mit ge-

der Eltern den Exorcismus bei der Taufe weglassen

die

sollten, und von den Predigern bei ihrer Berufun

ringen Kürzungen beigefügte äußerst lebensvolle „Ge-

Ausstellung eines Reverses forderte, daß sie den

ikten

spräch einer erleuchteten und unerleuchteten Seele‘‘.

Gehorsam bezeugen wollten. Statt den Unfrieden zwi-

All das nimmt das Böhme-Brevier wieder auf und gibt

schen_den beiden Religionsparteien zu beseitigen, hatte

noch einige der schönsten Gebete aus dem „Gebetbüch-

das Edikt bei den Ilutherischen Geistlichen und Laien

lein‘“ hinzu. Auch die erstmalige Einführun

ist um-

Verärgerung hervorgerufen. Bei den Landtagsverhand-

gestaltet und erweitert worden; in einer lie

be

voll ge-

lungen von 1668 stand die Forderung des Reverses,

zeichneten Skizze vom Leben und Sterben und von

er

die nur noch für die Neumark gelten sollte, im Mittel-

Nachwirkung Böhmes werden zugleich die Grundzüge

punkt.

seiner Gottes- und Weltanschauung sichtbar sowie

ie

besondere Art seiner Frömmigkeit, die bei aller Mystik

Hs. D. 107 in der Hauptbibliothek der Francke’schen

Stiftungen in Halle enthält in Abschriften 100 Briefe,

„Keime des Ilutherischen Glaubens‘“ enthält.

die Spener aus Dresden und Berlin 1686—1740 an eine

Das dreimalige Erscheinen der Böhme-Auswahl B.s

alte Freundin in Frankfurt a. M. gerichtet hat.

Die

beweist den Anklang, den sie gefunden hat. Wer sämt-

Dresdener Briefe hat August Nebe auszugsweise in den

liche Böhme-Auszüge in der Hand gehabt hat, kann

noch hinzusetzen, daß sie unter ihnen einen bevorzugten

Theolog. Studien und Kritiken 1935 veröffentlicht. Jetzt

Platz einnimmt.

so sehr unsere Kenntnisse über die äußeren Lebens-

fügt er die Berliner Briefe hinzu. Sie bereichern nicht

Göttingen.

W. Buddecke,

schicksale Speners, ergreifen aber durch ihre Unmittel-

barkeit, Offenheit und Herzlichkeit und lassen das

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im

unerschütterliche Gottvertrauen Speners, seine Demut

Auftr. d. Ver, f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic. Walter

und Bescheidenheit, seine Vaterlandsliebe und Opferwil-

Wendland. 30. Jahrg. Berlin: Komm.-Verlag Martin Warneck 1935,

ligkeit für seine unter den Kriegsnöten leidenden Lands-

(159 S.) ' gr. 8°

RM 4—-.

leute im Westen und seine treue Anhänglichkeit an

seine alten Gemeindeglieder und Freunde in Frankfurt

Dieser Jahrgang wird eröffnet durch eine umfäng-

hervorleuchten.

liche Arbeit des Herausgebers: „Die Entwicklung der

katholischen Kirche in Groß-Berlin bis 1932 (unter

Bücherbesprechungen machen den Schluß.

Berücksichtigung der Gesamtentwicklung im Bistum Ber-

Zwickau, S

O. Clemen.

lin)“. Der Verf. greift zurück auf die (ziemlich laue)

Propagandatätigkeit des Grafen Adam von Schwartzen-

Enneking, P. Nicephorus, OFM.: Das Hochstift Fi|ldﬂ unter

erg am Brandenburger Hofe während des 30jährigen

seinem letzten Fürstbischof Adalbert Ill. von Harstall 1788

261

262

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 14.

bis 1802, Fulda: 'Fuldaer Actiendruckerei 1935. (XV, 253 S.) gr. 8°. | eine neue weltgeschichtliche Stunde. Es muß mit einem

= Quellen u. Abhandlungen z. Gesch. der Abtei u. der Diözese Fulda.

neuen Naturbild, einem neuen sozialen Zustand und

Bd. XIV.

RM 5.50.

einer tiefen inneren Wandlung der geistigen Welt sich

Der Verfasser dieser sauberen, quellenmäßig gut

neu verbinden und muß der leidenden Welt einen neuen

fundierten geschichtlichen Arbeit gibt in seinem Schluß-

Frieden und eine neue Freiheit bringen .

es steht in

wort (S. 249) selbst zu: „Das Bild, das wir auf Grund

einer kritischen Stunde seiner Weiterbildung und hier

sind sehr gründliche und kühne Neuerungen nötig, die

der vorliegenden Arbeit vom Hochstift Fulda erhalten,

über

trägt, von Einzelheiten. a

%

esehen, im wesentlichen die

alle bisherigen ‘ Denominationen hinausgehen.‘“

gleichen, Züge, wie das

er übrigen geistlichen Staa-

Einen‘ höchst beachtenswerten Beitrag dazu bieten die

ten.“

Richtig ist auch: die allgemeine Feststellung,

anregenden Ausführungen dieser Schrift K. Leese’s und

daß die geistlichen Staaten nicht hinter den kleineren

reihen sich seinen 1932 im gleichen Verlag veröffent-

weltlichen. zurückgeblieben seien. Das Bild des Fürst-

lichten Studien zur ‚Krisis und Wendedes christlichen

bischofs selbst ist. vom, Verfasser nicht in glühender

Geistes‘ an, setzen sich zugleich aber auch auseinander

Begeisterung als das eines „„Helden‘“, sondern in recht

mit dem innerhalb ‚der dialektischen Theologie (E. Brun-

kühler Zurückhaltung mit aller Kritik gezeichnet. Der

ner-K. Barth)

eführten Gespräch über ‚Natur und

Hauptteil der auf archivalischen Quellen in Fulda, Mar-

Gnade‘.

Unter

em Hinweis auf besonders charakteri-

stische Äußerungen biblischer und außerbiblischer Na-

fassungs- und wirtschaftsgeschichtliche Fragen

burg und Saalmünster beruhenden Arbeit behandelt ver-

Enne-

turfrömmigkeit bezeichnet er als das zentrale Anliegen

von Fritz

king zitiert dabei auch

elegentlich das Buc

seiner Schrift, „der sog. ‚heidnischen‘ Naturmystik das

Hartung: Das Großherzogtum Sachsen unter Karl

volle / Recht, auch das‘ gute Gewissen innerhalb der

August 1775—1828 (1923). Dazu wäre zu bemerken,

christlichen Glaubenshaltung gegenüber jahrhunderte-

daß in Sachsen-Weimar zumal unter der Kammerpräsi-

langen Versäumnissen der Kirche und ihrer Theologen

dentschaft Goethes, aber auch Jahrzehnte später, Han-

zu erkämpfen und zu wahren.

Leib und Geschlecht,

del und Gewerbe, also Cameralia, durchaus im Vorder-

Blut und Rasse, Trieb und Drang, Boden und Heimat,

grunde des Interesses der landesherrlichen Pflege

e-

Seele und Volk, kurz alle vitalen Mächte und Werte

standen haben.

Und in. dieser Hinsicht wird auch im

haben unter den erörterten Bedingungen ihren Ort und

Hochstifte Fulda getan, was irgend wie möglich und

Stand auch in der' christlichen Glaubenshaltung .

erreichbar erscheint, oft ohne

ücksicht auf etwaigen

Sie gewinnen für die christliche Glaubenshaltun

kei-

ffen-

Erfolg, nur um es den Anderen gleich zu tun (vgl.

nerlei Ausschließlichkeit, aber sie gewinnen neuen

S. 96—138).

barungswert und neue Offenbarungswürde‘‘. All diese

Die wenigen Seiten, ‘auf denen die geistliche Re-

ernsten religiösen Probleme der Gegenwart können nicht

elegenheiten der Kirche (S. 161—187)

durch theologische Repristinationen eine Lösung finden,

und die der S

gierung, also A

sch

ule (S. 187—196) erörtert werden,

sondern. . müssen. „„‚mit.„.einem. neuen und lebendigeren

durchaus im

Geist, mit einem höheren Atem des Lebens‘“ durchdacht

stehen gegenüber der Gesamtdarstellun,

Hintergrunde.

werden, wie er aus der, geistigen Krisis der Zeit her-

Es erscheint doch so, als ob hier die

Soll-

vorgeht. Ist doch, nach K. Leese, „die große Gefahr

Möglichkeiten nicht völlig ausgeschöpft wären.

der kirchlichen und theologischen Lage der Gegenwart

ten gar keine Spuren von Febronianismus hier zu finden

unter der ‚starken Nachwirkung .der dialektischen Theo-

sein ?

Sollte es nicht möglich sein, in der Haltung

logie das Festwerden und die Einklemmung im ‚Be-

des Domkapitels, dessen Mitglieder einzeln und in ihrer

kenntnis zum Bekenntnis‘, d. h. die konventikelhafte

Gesamtheit oft in. scharfem Gegensatze zum Landes-

herrn und Bischofe standen, hier und da nationalkirch-

Enge einer Dogmatik, die — um ein Wort des Tacitus

liche Ideen festzustellen? Die Mitteilungen über den

sinnvoll anzuwenden — ein ‚Sichstürzen in die Knecht-

Kantianismus an der fuldischen Universität sind recht

schaft‘ (ruere in servitium)‘ darstellte.

interessant, aber doch nicht abschließend. Ebenso ist

München.

R. F. Merkel.

die Ausbreitung der Toleranzgedanken im Anschluß an

Barth, Karl, und Eduard Thurneysen: Die große Barm-

den Josephinismus und das öÖsterreichische Toleranz-

edikt nur angedeutet. Hinsichtlich der Aufklärung unter-

herzigkeit. Predigten. München: Chr. Kaiser 1935. (236 S.) gr. 8°.

RM 450.

scheidet E. eine kirchliche, die er mit S. Merkle gelten

lassen: will, und eine weltliche, die er ablehnt. Aber

Ein Viertelhundert Predigten, etwa je zur Hälfte

alles dies, wie auch die Frage der Wiedervereinigung im

von den Verfassern 'beigesteuert; großenteils

schon

Glauben — in Fulda duüurch Petrus Böhm O.S.B. ver-

früher einmal gedruckt.

Datum wund Verf.

sind bei

treten. — wird nur mit einem Worte berührt. Die Per-

jeder Predi

egeben, nicht aber die Art des ersten

son des letzten Fürstbischofs zeichnetsich mehr durch bür-

Abdrucks.

%l€a nä

eihenfolge entspricht der Folge der

gerliche Sauberkeit in jedem Belange als durch fürst-

Texte nach der Ordnung der biblischen Bücher, der

zeitliche Raum, über den sich die Stücke verteilen, ist

Jliche Selbständigkeit und Initiative aus. Es ist das Bild

eines pflichttreuen kaiserlichen Beamten, der sich durch

-

groß; 1925—1934, Nur 5 stammen aus den Jahren nach

die Zeichen der Zeit nicht beirren lassen will und der

der nationalsozialistischen Revolution; auch im dieser

etwas eigensinni;

auf dem Posten verharrt, der tat-

ist die Bezugnahme 'auf die kirchenpolitische Lage sel-

sächlich vom Kaiser schon längst aufgegeben war. Die

ten, manchmal aber recht deutlich. Das Vorwort hebt

eingehende Darstellung der Säkularisation (S. 225—2409)

hervor, was auch bei raschem Einblick klar heraustritt:

läßt Adalbert III. als einen pflichttreuen und gewissen-

die Verf. meiden mehr und mehr jede Themapredigt,

haften Fürsten erscheinen, der sich mit Würde in das

sie streben zur reinen Auslegungspredigt hin; sie spre-

Unvermeidliche fügt.

chen di2: Forderung 'aus, daß die Predigt der Kirche

Berlin.

Otto Lerche.

diesen Weg immer bewußter und entschiedener gehen

müsse. Dementsprechend fehlt jedes Thema und jede

Leese, Prof. Lic. Dr. Kurt: Natürliche Religion und Christlicher

Teilungsangabe. Manchen Predigten könnte man frei-

Die

Glaube., Eine theologische Neuorientierung. Berlin: Juncker & Dünn-

lich unschwer ein Thema geben; anderen nicht.

haupt 1936. (75 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

„Auslegung‘“ wird sogar als

Ä

,

Ablesen‘‘ gedeutet, frei-

lich als ein Ablesen, das zur

nrede an den Menschen

In dem Vorwort zu dieser programmatischen ‚theolo-

von heut wird. Ob dieses Ablesen nicht oft ganz nahe

gischen Neuorientierung‘, die der Verfasser teilweise

an das herankommt, was früher

Anwenden genannt

als Vortrag vor der ‚Sächsischen Kirchlichen Konferenz‘

wurde, soll nicht erörtert werden. Der starke biblische

zu Chemnitz bot, erinnert er an die wahrhaft propheti-

Gehalt ist zweifellos charakteristisch für diese Samm-

schen Worte des unvergessenen Ernst Troeltsch aus dem

luny wie für die ganze Art der beiden Verfasser. Daß

R E WE N

sie in der angedeuteten Predigtweise „von Jahr zu

Jahre 1924: „Gerade heute schlägt dem Christentum

263

Theologische: Literaturzeitung. 1936 Nr., 14.

264

Jahr eindeutiger‘“ vorgegangen sind, sagen, sieselbst;

dient diesen inhaltlich bedeutsamen, nach vielen Seiten

vielleicht kanı: man auch in der Art, die „Auslegung‘“‘

hin wertvollen Predigten nur zum Vorteil.

zu üben, einen gewissen Werdegang ı festzustellen. ver-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

suchen. Es finden sich Predigten, die: in einer Weise

auf die biblische Situation' und auf.die Lage der Ge-

-

Bezzel, Hermann: Die Herrlichkeit Jesu Christi. Bibelstunden

über das 1. und 2. Kapitel des Johannesevangeliums. Herausgegeben

meinde und des Hörers eingehen, die mam bei B. und

von Johannes Rupprecht.

München :

Paul Müller,

VE Onr

Th. im Anfang ihres Auftretens doch wohl vergeblich

Ganzleinen RM 2.50.

esucht hätte. Aber es ist sehr erfreulich, daß solche

Diese Bibelstunden hat der verstorbene Verfasser

usführungen (die ich „gemeindegemäß“‘‘ nennen würde,

bald nach der Übernahme seines Amtes als Oberkon-

aber über Worte will ic

nicht streiten) jetzt mehrfach

begegnen. Mit wirklicher Freude habe ich ‚Stellen wie

sistorialpräsident der bayerischen Landeskirche im Jahr

1909 im Münchener 'Diakonissenhaus gehalten. Daß

wirksam!

die über Lazarus S. 146ff. gelesen; ganz hervorragend

ob

sie jetzt nach 'beinahe 30 'Jahren auf Grund eines sorg-

Im Übrigen bleibt doch die ‚Frage,

fältigen Stenogramms im Druck erscheinen, ist durch

nicht bei aller Wahrung des Auslegungscharakters der

die Bedeutsamkeit der in ihnen gebotenen Gabe berech-

Prediger doch gut täte, den Zuhörern mit ein paar

klar herausgestellten Leitgedanken zu Hilfe zu kommen;

tigt. Die Auslegung der z. T. doch recht schwierigen

gerade bei der großen Länge und der ungemeinen Ge-

beiden ersten Kapitel von Joh. führt den treffenden

dankenfülle der Predigten wäre das recht nützlich. Ich

Titel: Die Herrlichkeit Jesu; denn um die geht es dem

Verf. überall. Hier galt das Wort, daß die Auslegung,

hoffe, daß die Prediger sich auch in dieser Hinsicht

x

weil ganz ewigkeitsgemäß, auch ganz 7zeitgemä

ist.

schlichten Notwendigkeiten der Praxis nicht. versagen

—

Vieles klingt so, als ob es ganz in unsere Zeit und ihre

werden.

Daß sie grundsätzlich alle Rhetorik verwer-

Not hineingesprochen sei. Der Ausleger führt tief in

fen (Vorwort), wird man begrüßen; aber man kann

die Gedanken

der Schrift hinein und weiß manche

unter Rhetorik sehr verschiedene Dinge verstehen. Wahr-

scheinlich wird mancher Hörer und Leser dieses Bandes

besonders hell leuchten zu lassen, die sich dann auch

äußerlich aus dem Zusammenhang deutlich herausheben ;

unter dem Eindruck stehen, daß zwar die äußeren For-

der Hörer und auch der Leser steht in seinem Sosein

men einer gespreizten rhetorischen Aufmachung ganz

unmittelbar dem Wort der Schrift gegenüber. Auch so

vermieden sind, keineswegs aber ein stark rhetorischer

schwierige Stellen wie Joh. 1,1—3 finden eine sehr

Stil und eine rhetorisch-anmutende Fülle. Aber auch in

dieser Hinsicht zeigen die späteren Predigten, wenn ich

praktische Anwendung. : Der wertvollen Gabe gegen-

nicht irre, größere Einfachheit und ein

ichmühen um

NRCBLRNN Vn 8n eg mB E d n ern

über schweigt die kritische Beurteilung, auch wenn

bessere Verständlichkeit für den schlichten Mann. Das |

sie im einzelnen manches anders sieht und deutet.

Halle 'a. S.

Wilhelm Usener.

Soeben erschien:

Clemens Alexandrinus.

Band IV: Register,

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der

Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen.

Zweiter Teil: Wort- und Sachregister.

Erste Hälfte.

S. 197—532 (A — xU0L06).

Subskriptionspreis RM 27—

Die Griechischen Christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.

Band 39, 2.

Nachdem der 1934 erschienene erste Teil (Preis RM 15.30) das Citatenregister, das Testimonienregister, das Initienregister

für die aus Clemens entnommenen Bruchstücke und die echten Fragmente sowie das Eigennamenregister gebracht, enthält

der zweite Teil des Registers das ausführliche Wort- und Sachregister, das ebensosehr die Sprache des Clemens wie den

Inhalt seiner Werke erschließen soll.

Da der Umfang dieses Teils mehr als 40 Druckbogen umfaßt, erfolgt die Aus-

gabe in 2 Lieferungen.

Durch diese Register wird der mannigfache Inhalt der Werke des Clemens erst allgemein zugänglich; der Registerband

ist daher für alle Benutzer der Clemensausgabe unentbehrlich.

In der Reihe der „Schriftsteller“ erschienen:

12. Bd.: Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. Herausg. von Otto Stählin. Mit Einleitung und

dreifachem Register zu den Scholien. 1905. [Clemens Alexandr. Bd. I.] Nachdruck in Vorbereitung.

Mit Einleitung. 1906.

15. Bd.: — Stromata Buch I1—VI: Herausgegeben von. Otto Stählin.

[Clemens Alexandr. Bd. II] RM 16.50; geb. 21.—

17. Bd.: — Stromata Buch VII und VIII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae — Quis dives salvetur —

Fragmente. Herausg. von Otto Stählin. Mit Einleitung und drei Handschriftenproben in Lichtdruck.

1909.

[Clemens Alexandr. Bd. IIN] RM 13—; geb. 17.50

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. Juli 1936,

I. v. W. g. — Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN „ Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lie. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22,50

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

lich an den Verlag.

d

Gewähr für Besprechung von unv

L

Düstere ';

g 1'4‚ zu

Ruen-iomexempl-:-e usee hließ

P

A

noch bei Z

6

nach Gö

kann nicht übernommen v:erden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

61. JAHRGANG, Nr. 15/16

25. JULI 1936

SETMASE HET D SEGA ME E NR Ba UTE ET BELZEKROR TK ETERAE EMEEEKERECHN kE TE ı AA E H7OTW

Spalte

Spalte

Spalte

Bezzel: Das letzte Vermächtnis Jesu Christi

Ekklesia (Schowalter)

292/Pickl: Messiaskönig Jesus (Preisker) ... 287

(Haun)

A EF A ON

291| Ergänzung (Krüger)

296/Proclus: The Elements of theology (Latte) 294

Fink: Beiträge zur Geschichte der bayer.

Schellbach: Theologie und Philosophie

Boogac: Eicaymylı eis ıv Prlooogiav

A K SN OE

Benediktinerkongregation. (Schornbaum)

4291

bei v. Hofmann (Schultz)

294

(Bratsiotis)

Heim: Die Kraft Gottes (Haun)

E aa

296/Schuster:

Der Prophet der Deutschen

Duncan: The Epistle of Paul to the Ga-

Heinsius:

Das Bekenntnis der Frau Ar-

(Ficker

OT Srr afbeeıie earbed © (l

289

Jatians (Bauer)

D l ı l

288

gula von Grumbach (Haun)

290/Septuaginta ed. Rahlfs (Katz)

265

!

Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes ed

Dank. In ihn mischt sich Wehmut; denn Alfred Rahlfs,

Alfred Rahlfs. 2 Bde. Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanstalt [1935]

der Vater und leitende Geist des ganzen Lxx-Unterneh-

(L 118449477° 8) 21 8°

CD RI 1D

mens, ist acht Tage nach Unterzeichnung des Vorworts

Als vor Jahresfrist die Stuttgarter Septuaginta er-

|

‘E

heimgerufen worden. Ich kann hier nicht anhand der

schien, hat sie kein Wissender ohne tiefe Bewegung

Jahresberichte das durch das Geschick der Nation be-

aufgeschlagen.

Was. er in Händen. hielt, war, .trotz

stimmte Auf und Ab der Geschichte des Lxx-Unter-

Grabe, die.erste._ editio _ der Lxx; denn sie baute sich

nehmens nachzeichnen.

Gewaltig ist der bestimmend

auf einer das gesamte Material überschauenden recensio

gebliebene erste Plan, die Lxx sowie alle Tochterüber-

auf und sah auch die Aufgabe der emendatio. Damit

setzungen herauszugeben und dabei die mittelbare Über-

hat sie, wie vor einem Jahrhundert K. Lachmann für

lieferung_bei den Kirchenvätern, den Catenen und dem

das NT, nunmehr auch für Lxx eine der Mauern nie-

liturgischen Gut der Kirche voll mit - heranzuziehen.

dergelegt, die den durchgebildeten Methoden der klas-

Nur die Vulgata wurde an Rom abgegeben. Wie willig

sischen Philologie den Zutritt zum geheiligten. Bezirk

biblischeun Textbetriebs verwehrten. Swete, auf den wir

sich die ersten Gelehrten aller Nationen zu gemein-

bisher angewiesen waren, stellt, mehr noch als Brooke-

die Internationale Assoziation der Akademien.

samem Dienste stellten, zeigt der Bericht von 1913 an

Krieg

McLean mit den ‚größeren Irrtumsmöglichkeiten ihres

wie Nachkrieg schienen der Arbeit ans Leben zu gehen;

umfassenderen Planes, das bisher geltende Ideal, den

die Pläne wechselten; Ansätze, wie die Stuttgarter Ge-

diplomatisch getreuen Abdruck der Haupttextzeugen

nesis von 1926, mußten aufgegeben werden.

Aber längst

unter tunlichster Ausschaltung jeglicher Editoren,sub-

ist die mit den Psalmen 1931 begonnene große Ausgabe,

jektivität‘“, in hoher Vollkommenheit dar, bis ins sprach-

auch sie eine „Handausgabe‘“, im Zug und wird nun

lich Unmögliche hinein. Für Ottley (Handbook to the

rascher weitergeführt, und daneben ist in langjähriger

Lxx, New York 1919) ist Swetes Werk „not only the

Arbeit die vorliegende Gesamtausgabe fertig geworden.

best available edition of the Lxx, but perhaps the best

Dafür haben Wissenschaft und Kirche Alfred Rahlfs

edited text of any ancient work in existence‘“ (S. 73):

allein zu danken.

Schon 1910 wußte der Bericht der

allerdings, 'hier stören nicht, „especially in the appara-

Benekeschen, Preisstiftung, aus deren Ausschreiben R.s

tus, too much editor and_too little manuscript“!. Richtig

Buch über Lucians Rezension der Königsbücher hervor-

daran ist, daß die ihrer Zielsetzung vollkommen gerecht

ging, davon zu rühmen: „Mit einer auf diesem Gebiete

werdende Arbeit der Cambridger Ausgaben einen Ab-

einzigartigen Gelehrsamkeit, mit bewundernswerter Ener-

schluß bildet. Ein Endpunkt könnte es nur sein, wenn

ije und nie versagender Präzision und Sauberkeit hat

wir eine griechische Massora hätten oder erstrebten.

der Verfasser die zahllosen Einzelheiten, um die es

Oder soll etwa nur ein besser bezeugter receptus den

sich hier handelt, untersucht und klassifiziert.

Damit

alten ablösen? Da das niemand im Ernst will, kein

hat er eines der wichtigsten ‚und schwierigsten Pro-

Benutzer aber aus dem besten diplomatischen Apparat

bleme der Septuagintaforschung in höchst

ruchtbarer

nebenher die Überlieferung herstellen oder

ar bereini-

gen, ‚also die Arbeit der Edition ad hoc selbst leisten

Weise behandelt und zu seiner Lösung den Weg ge-

bahnt“, Will man den in seiner Bescheidenheit großen

kann, so ist die Zeit

unüberbietbaren Vorar'

ekommen, von der in ihrer Art

Gelehrten verstehen lernen, so greife man nach seiner

<

it zur Arbeit selbst mit- all

zu einem Buch ausgestalteten Gedächtnisrede auf Lagar-

ihren Gefahren und Irrtumsmöglichkeiten vorzustoßen,

des 100. Geburtstag (Berlin, 1928).. Der treiteste Schü-

einer Arbeit, deren Zielsetzung unendlich und deren

ler und Bewunderer erwächst zum verantwortungsbe-

Abschluß daher nicht in unsre Hand gegeben ist. Aus

wußten Heger und Mehrer, dabei zum Reiniger der

solcher Einsicht ist, bei Lagarde in betontem Anschluß

roßen überkommenen.. Aufgabe. Wie der . Vater den

an Lachmann, das Werk der Göttinger erwachsen. Die

hn und dieser sich selbst von am eignen Leib er-

Stuttgarter Handausgabe ist ihre erste weiten Kreisen

fahrenen Fehlern freizuhalten Ssuc

so _ ist.es hier.

bestimmte reife Frucht.

Am Einzelbeispiel wiederholt sich

h(tfie

Geschichte der

Daß man in Göttingen trotz dem weitgesteckten

Rahmen der Arbeit und der Fülle der Einzelbemühun-

Philologie im 19. Jahrhundert: der üppige. Boden der

Romantik läßt den Keim wachsen . und wuchern, der

gen, die der Außenstehende nicht ahnt, heute fertig zi

scharfe Wind Lachmannschen Geistes macht ihn hart,

werden versteht, ist der andre Anlaß zu bewegtem

|

und der Gärtner kann nun Seitentriebe abhauen, weil

265

266

..

U:

TUB

267

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

268

er die Frucht des Haupttriebes will. Und dieses Windes

oder späteren Teilen von Regn., ängstlich ungriechisches

Wehen spürte man in dem Göttingen des Vorkriegs

Kleben am Original das Erste ist,

m mannigfache Ver-

in der ersten wie der vierten Fakultät. Als große Septua-

suche, griechischer zu reden, folgen. Auch dürfen beide

gintaforscher neben und nach Lagarde nenne ich aus

Regeln den energischen Versuch, bei Diskrepanzen erst

ihnen nur Wellhausen und R. Smend, zu denen Männer

nach innergr. Verderbnis zu suchen, nicht hemmen.

wie E, Schwäartz und J. Wackernagel in fruchtbarste

Kommt nun noch die starke gegenseitige Beeinflus-

Arbeitsgemeinschaft traten. Auf solchem Boden wurden

zung der späten Rezensionen hinzu, die Mischtexte mit

das Lxx-Unternehmen und ihr Leiter groß. Hier' ließ

vielen Dupletten zur Folge hat, von denen wir von

sich der Stab der Mitarbeiter an großen Überlieferungen

vornherein nicht wissen, welchem Stadium . der Text-

heranbilden, der nach dem Heimgang des Meisters

geschichte sie entspri

en, so sehen wir: so weit wie

das Werk trägt.

der Herausgeber klassischer Texte kommen wir nie.

Der dritte Dank gebührt der Stuttgarter Bibelgesell-

Er lebt sich in seinen Autor ein, gibt, je nach dem

schaft, die das Wunder vollbringt, 2175 herrlich

e-

410e 8

Fall, die Form des vorausgesetzten_ Archetyps, der an-

M

ar die Hand des Autors.

druckte Seiten in 2 gediegenen Leinenbänden für 12

tiken Verlegerausgabe oder

darzubieten.

Möchten Pfarrer und Studierende in aller

Wo er keine crux setzt, darf der Leser vertrauen, daß

Welt — die Prolegomena sind dreisprachig, deutsch,

der editor den Text verstanden und gebilligt hat. Es ‚ent-

englisch, lateinisch — zum griechischen AT greifen,

spricht der Lage, daß Rahlfs Kommentare zu den ein-

zelnen Lxx-Büchern für erforderlich erklärt hat. Eine

wie ihnen Kittels und Nestles Stuttgarter Urtextaus-

gaben längst unentbehrlich sind.

Ist doch das grie-

erste Probe gibt er selbst SSt III, 224ff.

chische AT durch seine Ableger, in erster Linie die

Wenn der Mann, der die Schwierigkeiten des. Werks

Vulgata, neben dem NT das grundlegende Anschauungs-,

kannte wie kein andrer, sich daran gibt, weil es an der

Gesetz- und Gebetbuch der abendländischen Christenheit

Zeit ist und kein andrer geeigneter dafür; wenn er er-

und somit die geistige Mutter an der Wiege der wer-

folgreich darum

erungen hat, ferti

zu werden — und

denden Nationen.

an Plänen und

nfängen hat es

i Lxx eher einen

40 Jahre hatte man 1908 für die Vollendung des

Überfluß gegeben —, dann wußte auch keiner besser

gesamten Arbeitsplans vorgesehen, und bis heute ist

als er selber, wie Vieles er betont dahinten lassen

erst der Psalmenband der großen Ausgabe herausge-

mußte, um dies Ziel zw erreichen.

Von all dem, was

kommen. Hier wäre ja in der Tat jede Übereilung zum

ich

im Folgenden an Ausstellungen und Wünschen

Schaden für das fertige Werk. Um so wichtiger ist,

äußern werde, dürfte ihm nichts überraschend gekommen

daß R., umgekehrt wie es etwa E. Schwartz mit Eusebs

sein.

Und doch hat er, der die Fra

ürdigkeit _der

Kirchengeschichte gehalten hat, seine „kleine‘“ Ausgabe

„großen‘‘ Handschriften besser kannte als jemand sonst,

vorausgeschickt hat. Sie schließt die immer dringender

gewußt, daß er ohne wenigstens relative Beschränkung

empfundene Lücke eines erschwinglichen kritischen Tex-

auf _ sie nicht zum Ziele kommen könne. Der Mann, der

tes und wird damit zugleich zum selbstverständlichen

sich zu philologischer Beobachtun

und Einzelarbeit

Arbeitswerkzeug aller näher oder ferner an Lxx

gren-

hingezogen fühlte wie wenige — viel davon geben seine

zenden Mitforscher.

Sie bildet nicht einen Abs

chluß,

mit dem Fortschreiten des Werks häufiger werdenden

wie Swete, sondern einen Neuanfang. Mit den Fragen,

wertvollen knappen Zusammenstellungen im Apparat —,

die sie ausspricht oder für den Kundigen birgt, ist sie

wußte: jetzt muß erst einmal das Grobe geschafft wer-

ein unüberhörbarer Aufruf zur Mit- und Weiterarbeit.

den, und er hat es geschafft. Wo wir auf seinen Schul-

Der dankbare Schüler vernimmt daraus die Aufforderung

tern weiter kommen, betreten wir Land, das er gesehen

des verehrten Meisters, in ihr die abgekürzte „Probe-

hat. Wo Wünsche bleiben, da sind sie der Preis, den

Ausgabe‘“ des werdenden großen Textes zu sehen und,

zu bezahlen er sich entschlossen hat; und die abgeschlos-

gestützt auf sie, Beiträge zu diesem zu liefern. Er darf

sene Arbeit wiegt diesen Preis vielfältig auf.

sich dabei des gewaltigen Fortschrittes freuen, den. R.

Um die fabelhafte Kondensation des Apparats zu erkennen, tut

Einzelstellen

nach Seiten der Text-, aber auch der Sprachgestaltung

man gut,

in den vorausgegangenen großen Ausgaben

über Swete hinaus darstellt, und sieht seine Aufgabe

zum Vergleich beizuziehen.

Nicht selten verraten Besserungen die fort-

darin, zum Weiterbau auf dem gelegten, tragfähigen

gesetzte Arbeit.

Man sehe einmal zu, etwa zu II Rg 1,19, ob die Um-

K

ndere aus ihren

gestaltungen des Textes bei Orig u. Lucian knapper und klarer vorge-

Grunde das Seine beizutragen, wie

führt werden könnten, als es hier geschieht. — Unvermeidlich war ja,

Schätzen das Ihre herzubringen werden.

daß der fast gewaltsam verkürzte Apparat die Breite der Bezeugung

Vielleicht ist es zweckdienlich, auf die besonderen

nicht immer deutlich machen kann. Gen 6,2 viot Mldyysloı Aras, da-

Schwierigkeiten und bleibenden Schranken für die Her-

zu tritt 75‘ (also Luc) dann Boh Philo Jos CIAl Spec CyrAl. Und zum

stellung eines kritisch gesicherten Textes der Lxx auf-

Lemma treten neben den hex. Coisl.M, der syrhex Text sowie A‘C‘@'‘.

merksam zu machen.

ije Lxx ist eine Sammlung von

Daß Gen 15, 15 toageics die Gesamtüberlieferung, auch Philo u. Itala

meist übersetzten Texten, und man beginnt erst, die vie-

(Thiersch 80), darstellt, wird nicht deutlich genug. Statt A wäre „mss“

len _ Übersetzer von Büchern und Buchteilen zu unter-

zu setzen gewesen. III Rg 4, 12 tritt zu BT für Mexeö® noch Aeth, Es

scheiden.

ist also keine Singularität von B, sondern der uä Text.

Ps 73, 17 tritt

Ihre Kenntnis des Hebräischen ist so ver-

zu Sa für &rt\aoag nach der gr. Ausg. noch L’’1219‘ Ga, Prov 17,28

schieden wie ihre Auffassung vom Übersetzen. Unver-

fehlt in dem korrupten Text (vgl. Liste) das falsche oom(av außer in A

standenes transkribieren oder erraten sie; sie machen

auch in Syrhex. Sir 25,18 hat das richtige &x%0voio®s nicht nur „unus

Anleihen bei ihren aramäischen Sprechgewohnheiten, ver-

codex“ (248), sondern Syr. — Gen 1,30 stößt man im Apparat auf die

wechseln ähnliche oder homonyme Wurzeln. Die Jün-

merkwürdige Buchung: xdvto. Gra] pr. xol A, Hat Grabe ndvtam

geren sind von den Älteren abhängig; so hat Flashar

konjiziert? 1926 las man: xdvrto] pr. xo.l mss, quod recte unc. inclusit

nachgewiesen, daß der griechische

salter manche merk-

Grabe.

Hier stellt die Änderung keine Verbesserung, keine raschere

Orientierung dar.

Dies formale Ungeschick zieht sich durch die beiden

würdigen Übersetzungen vermittels Glossen aıus dem

Bände hindurch. Jer 28, 40 steht init.] pr. xai BS | xataßıßdom S*]-c0v

Pentateuch zuwegebringt.

Späteste Übersetzer setzen

BASC. Zu schreiben schiene mir : x0.taßıßdowm S*]-cov BASC, pr. xa BS.

streckenweise den Wortlaut des Originals mur in grie-

chische Vokabeln und Sätze um. Daher gibt es, außer

Oder Jer 27, 15 : init. unus cod] pr. xa rel, Sollte heißen : xataXQOTH-

oarte] pr. xo.l mss. exc. 1. Endlich II Rg 4,4, Hier streicht Ra xal und

der Forderung durchgängiger Retroversion, keine durch-

zeigt das so an: oÖtoc Ral pr. Xal mss, Klar wäre: m&vte] + ol mss.

gehenden kritischen Gebote, die alle Schlösser öff-

Oder es widerfährt ihm das Mißgeschick, gegen die eignen Grundsätze

neten. Lagardes 2. Regel, die freie Übersetzung habe

itazistische Var. zu notieren: Jes 45,8 Sayvdtmoay] Oaw- A oev- B,

IMa 1,1 unoxedövo S(-x0wö-)VT im Lemma. Wo das wichtig wäre, kann

der sklavisch-treuen gegenüber als echt zu gelten, paßt

es dann einmal fehlen. Ps 83, 12 heißt es nur: „&\£gov]-oc L‘ (non T He*)

für die Unterscheidung nach M korrigierter Rezen-

cf 5, 8“ in der großen Ausg., in unsrer fehlt jede Angabe. Und doch

sionen von ihren weniger ängstlichen griechischen Vor-

lagen und nähert sich somit seiner 3. Regel, nach der

gründet Flashar seine Lesung £A\o.ov auf die Beobachtung, daß 6 &A£0c

in Ps, unerhört sei, und setzt Ra Ps 5, 8 richtig &\£ovc. Baıdlsey statt

Ferne von M ein Kennzeichen der Ursprünglichkeit ist,

BeO- II Esr 2,21. 17,26 ist doch kaum als Konjektur zu buchen, und

muß aber dort versagen, wo, wie beim 2. Ez.-Übersetzer

überdies fraglich, ob an den 2 Stellen mit Bovdohisen nicht eine sprach-

269

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

270

geschichtlich berechtigte Singularität beseitigt wird. — Ganz selten sind

S

aber die griech. Bibel ist doch kein kunstgewerblicher Druck !

Leider

Lücken im Apparat. So Gen 10,3, wo Aoyovac Bo 911 natürlich richtig

hat Ra sein ebenbürtiges Mittel, die Differenzen im Apparat in einer

ist, aber nur im App. der Ausg. von 1926 steht. Ps 77, 36 steht Grabes

durch Umrandung auffallenden Tabelle zu geben (1926 zu Gen 31), auf-

Yndınoav im Text. Der App. bringt nichts, also kommt die allg. Korrupt.

gegeben. Hier wie in den andern Fällen ist die auf besonderem Beiblatt

Yydanoav nicht zur Kenntnis.

Pa i£, IA

ist Acd6v MinderheitsLA v. Sa

beigegebene Tabelle viel zu knapp und wenig umfassend; in die Proll.

1093, PsSRom = M. Mit der Note fehlt die GegenLA So%iov. In Jer fehlt

n

gehörte eine Liste wie Swete Introd 231ff mit Gegenlisten wie in Nestle-

die GegenLA aür©v 3mal; 5, 12. 8, 7 ist sie richtig (L. Köhler), 17, 10

Dahses Jeremia. Prov 20 folgen sich in © 1—9, 20—22, 10—13, 23—30.

falsch. Ps 88,20 sollte es, wie in der gr. Ausg., statt pau. wohl LPau

Ra beziffert 20—22 mit 98 b.c, als ob es Zusätze wären. Der Hinweis

heißen. Ps 82, 7 äyaonvol L] aber nach gr. Ausg, u. a. auch BoSa. Also

in der Note ist unpraktisch, und er mußte die hebr. Ziffern allein an-

stehen hier älteste Autoritäten zu ZL‘ geg. BSA! Gelegentlich sind fal-

führen, wenigstens nach seinen eignen Grundsätzen.

Swetes @Ziffern

sche Urhebernamen für Konjekturen genannt:

IV Ka 29 5711 . (IräDe

würde man dann wegen der Konkordanz doch noch vermissen. Daß sich

statt Bochart; Ps 48,10 Grabe statt Lucas Brugensis (Schl); Sir 31,5

ab 23 die Diff. von 3 auf 6 erhöht, ist wieder unbequem. Bei I Esr,

Smend statt Nestle; auch bei eignen, die Ra noch einmal gemacht hat:

wo kein hebr. Original vorliegt, scheint die Anderung besonders unbe-

so IRg 13,5 Bavdowv Wellhausen, Nowack ; II Par 34, 22 otoAdc Mont-

gründet. 2,26. 28 bei HR entspricht bei Sw die Zählung in Klammern

faucon b. Schl II 375f, Wutz; I Esr 4,40 Schreibung vtY zuerst Nestle,

(26) 22. (28) 24, bei Ra 21. 23, also eine 3. Zählung ohne jeden Hin-

Marg 29 ; IV Ma 4,26 uwoQv Schl; Eccl 2,3 eic schon Schl V 581:

weis, Bei der Benutzung der Konkordanz sind also eigne Listen anzu-

10,20 obv mıv @vv McNeile (noch nicht in E. Klostermanns Liste

fertigen oder der Umweg über Sw zu nehmen. Wie anderswo, ist auch

Diss. phil. Kiel 1892, 42— 44).

Jer 28 (51), 34 „oxe0oc Ra (cf. Field)

in Kapitel 1 Doppelzählung ;

ab.10..ist..die, Differenz: 1,..ab. 16 2,

von

Ox6Tt0G mss.“

Ox%eD0G ist indes die LA des Orig und findet sich in

49 an 3. HR haben die Zählung, die Sw in Klammern liest, die höheren

Syrhex; als Duplette steht es in einem Teil der LucianHss, beidemal

Ziffern. Ra hat nur die niederen; also ist, solange kein Hilfsmittel be-

mit xevöv, das aber nicht einzusetzen ist, falls Verwechselung von

schafft wird, wieder Sw beizuziehen.

Da man sich aber auf diesen un-

P mit D7 vorläge.

Außer der alten Bezeugung in OL haben vor

B

ter keinen Umständen beschränken kann, nach dem durch Ra erzielten

Ra ox%eDog nach Rudolph schon Coste (1895), BH* und Wutz ge-

Fortschritt, so ist wieder die Annehmlichkeit der Arbeit an 2 Texten.

fordert.

Sus ® 56 uı0od hat Schl II 562 vorweggenommen. Manch-

In Sirach, ‚wo gleichfalls kein kanonischer Urtext Fesseln anlegt, möchte

mal waren statt eigner Konjektur Versionen zu nennen, so Sir 44, 17

man jede ÄAnderung der Bezifferung von vornherein für entbehrlich hal-

tovtoVv Sahid (Smend).

Das Zeugnis der

Versionen

ist oft nicht

ten. Gleichwohl ist sie hier empfindlich. Zu Sir 5,15—6,1 sagt der

App: 5,152-4=6,1!-3, Solche Eingriffe müßten aber bei den Versen

benutzt. So Mal 2, 16 &vö%uarta Targ Syr Ar (Cappelle, Grabe, Wutz) und

oft in Sirach. Zu den Lateinern noch besonders,

— Fehlerquellen

selbst auf den ersten Blick zu sehen sein. 20,2 zählt er als 2.3 und

sind oft zicht , systematisch durchverfolgt: verbessert ist £ßolov für

macht so die Lücke des unechten Verses 3 unsichtbar.

Da er sonst die

£\aßov II Esr 21,1 nach Sixt, aber nicht I Par 24,31

(Wutz) ;

Lücken zeigt, mag das ein Versehen sein.

29, 16—18 sind gleich lang

Ö0.0L. für viol

Pa,;88, 20 4PaCa, , aber; nicht;. JI Par, 6,41,

aus

gemacht, je ein Doppelstichus, entsprechend der einen Zählung Sws, die

aber 22. 24. 25 lautet, aber nichts dazu vermerkt.

Ps. 131,9 (Wutz);

Öxiaoev für Exhovoev I Rg 4,19 Grabe, aber

1,18,4 Stichen, jetzt jeder 2.

16. 17 hatten je

nicht Ps 94, 6 (Schl). Auch die Vertauschungen yeıA- x8&10- und A00- va0-

Ab 33,28 beginnt eine ähnliche Diffe-

nur in der Minderzahl der Fälle. Auch sonst fallen gelegentliche /nkon-

renz; aus den 12 Stichen werden 6 Verse gemacht. Wieder ohne jeden

sequenzen auf: Die Losungen II Ma 8,23. 13,15 sind verschieden be-

Hinweis ist so Ra 28 b ==Sw 37 (29), 29/30 = 38 (30), 31/32 = 39 (31),

handelt, was, nach dem Lemma, 13, 15 Druckfehler sein dürfte. Jer 2,22

33 = 40 (32. 33) oder Ryssel Sm 36, 19 =Sw HR 36, 19 (16) = Ra 36, 13!

Zu Kap. 34 (31) bemerkt Ra: numeros versuum ad Gra. adaptavi, zu

steht richtig das Med üxoriövn, aber 4, 14 falsch das Aktiv -ve statt -vaı.

Kap. 35: num. vers. mutavi,

— Eben wurde das Zitat aus Ps 131, 9 erwähnt.

Auch sonst sind Zztate

Hier gibt er im App beidemal die andre

nicht stets zur Emendation verwandt. So muß es Jdth 8, 16 Swwotn0NvoL

Ziffer zu jedem Vers an.

41, 19-—27 num. vers. mutavi.

Hier sind es

gleich Num 23, 19 heißen, wie bereits Sturz 161f, der auf Philos Swo-

die bei Sw in Klammern gegebenen.

An sich sinnvoll; aber praktisch

ıpevoOrvaı hinweist, und Thiersch 81 festgestellt haben ; ebenso wieder-

macht es Not, zumal der App hier schweigt.

Sinngemäß zählt er

42,18-d als 41,26. 27, 421 als 42, aber dergl. ist grundsätzlich zu

holt Lam 3, 77 die 3 Schrecken Grauen, Grube,. Garn aus Jes 24, 17f

meiden.

und Jer 31,43.

Also

ist Lam ‚ßöduvoc

statt ÜuMwög einzusetzen,

Zu Jer M 49 u. M 25 gibt Ras Text eine neue Zählung (vgl.

Auch Parallelstellen helfen weiter.

So ist II Par 23, 15 nncwv aus

App), das Beiblatt aber versehentlich nur die völlig abweichende von Sw.

IV Rg 11,16 (0°910) herzustellen, nach &v p& IIl Rg 8,37 auch

Hier muß die nach 9 ausgerichtete Tabelle gegen die andern ®Ausg.

II Par 6, 28 xartd. ulay statt xatE&voaytı zu lesen, (Wutz) und Jes 38, 22

hin ergänzt werden, gerade wenn und weil man mit gutem Recht an

aus IV Rg 20, 8 Ti; das Toüto stammt aus Jesaias Antwort in IV Rg.

deren Stelle treten darf. In Dan 3,91 (24)—3, 100 (4,3) [Doppelzäh-

Also

Jes 41, 19 setzt Schl mit Recht xeüxnv für Aevxnv nach der ähnl, Stelle

lung] hat HR die der Sweteschen Klammern, die bei Ra fehlt.

60,13. Zu I Rg 5,5 wäre anzugeben, daß der über Ml überschießende

auch hier führt der Zugang zu HR über eigne Listen oder Sw.

Ich

Schluß aus Zeph 1,9 stammt (Löhr b. Nowack). Zu Prov 1, 16 sagt Ra

habe so umständliche Proben gegeben, um Verlag und Benutzer zu

im App: } BS*.

Es ist Zusatz aus Jes 59,7 (Lag).

Gäbe Ra dies an,

überzeugen, daß ein ausführlicherer Beilagebogen zu wünschen ist. Zur

so wüßte der Benutzer, daß der Vers auszuscheiden ist, wie er bei ClAI

Stichenabteilung erfreut Ra durch manche Änderung (z. T. mit Grabe,

Lucifer Spec fehlt und in M wohl auch sekundär ist. Mi 7,12 und

cf Prol. gr. A.), so Jdth 16, 14 gg Swete; doch kann hier viel weiter ge-

Zach 9,10, wo Ra dergl. notiert, gehen die Hss auseinander nach der

gangen werden, Eccl 1,17 würde ich abteilen: a %xa b xag0- C Eyvov

Parallele hin, es handelt sich aber nur um kleine Versteile. Oft bezeich-

(cf 2,12); Eccl 12, 11f so: a A6yov- b xal &©c- c &d60n0av- 12a xal

net er durch eine Parallele die Herkunft einer Korruptel.

Sehr glück-

xEQWOÖv- (cf 12, 9) b 00% Eotw — oaQx66; Ps 83, 12 gehört %xUQLOG zu

lich weiß er so nicht wenige Eintragungen aus dem NT zu beseitigen.

b, wie in M, Sir 23, 18. 19 scheint richtig: 18a &vdQwr0c- b A&ywv-

II Rg 22,16 indes macht er wohl zu Unrecht gegen , &EooxiCw von

c Oxötoc- d xal ol- € xa 0VÖeic- f ıi eOlaß- 19 0& Wn WWMOO-.

B+ geltend, daß es aus Mtth 26, 63 stamme. Im gleichen Vers hat B*+

Ez 19, 2 gehört oxöpvoc zum 2. Halbstichus. 2° beginnt mit &yewi

mit der Korruptel xevtdxıg gegenüber A (? vgl. Sw) O das echte

(Komma vor &nm Ouvsv). Zur Interpunktion würde ich Dt 28,12 (

xoodxıws bewahrt, und dazu kommt, daß Ra selber &Eooxitw in Gen

„und‘) schreiben Soüvaı, e0A0y.

In Hiob 16,6 ist jeder Stichus ein

24, 3, wo Varianten fehlen, unangefochten läßt, obwohl die Stelle in-

Fragesatz (Helbing 260 too0üpa.;). Jes 29, 13 schr. o0toc, TOLG y. wie

haltlich durch die feierliche ausführliche Nennung Gottes wie durch

z

M Sahid (nach Burkitt, Tyconius CIX). Ez 20,3 Ende . statt ; Im fol-

das

folgende o der Mitthstelle weit Äähnlicher ist,

Zu den

genden ist der Text nach M zu berichtigen: el &xÖwN0ei WUTOVG;

Äußerlichkeiten, die sich aber dem Benutzer recht empfindlich bemerk-

8x5öuN 08L viE Avdodrnov; Zu Beginn des Schwertlieds Ez 21, 14 ist

bar machen, gehört die Verszählung.

Ra hat den begreiflichen

die Abweichung von M gleichfalls abzulehnen, also Punkt vor 15 und

Wunsch, dem Wirrwarr ein Ende zu machen.

Semikolon nach ö&80vov und vor ogdte. Ez 11,13 sollte der Ausruf

Nicht nur M und ®

differieren, sondern in ® laufen oft mehrere Zählungen nebeneinander

des Propheten als Frage gefaßt und interpungiert sein, wie 9,8, wo, da

her.

Berechtigt sind solche Diskrepanzen zwischen M u. 6 nur, wo

eine Antwort folgt, kein Zweifel möglich ist.

11,13 ist eben eine rhe-

® Verse oder Kapitel umstellt. In allen andern Fällen schließt sich

torische Frage (Kraetzschmar), und das vermißte in T in m>> mm

Ra an M an. Gäbe er eine editio princeps, SO wäre das das Gegebene.

einzufügen (Toy), ist weniger als eine Konjektur, da gleiche End- und

Aber selbst, wenn das Göttinger Unternehmen mit der Zeit andre Texte

Anfangsbuchstaben einfach oder doppelt geschrieben werden können (vgl.

antiquieren wird,

bleiben doch die vorher gedruckten

Hülfsmittel

Fischer, ZatW, Beih. 42, 11ff u. Beih. 56, 15), und die übereinstimmende

zu berücksichtigen, darunter so unentbehrliche wie die große Konkor-

syntaktische Fassung beider griech. Stellen eine verschiedene Interpungie-

danz. Deren Ziffern muß der Benutzer überall irgendwie wiederfinden,

rung verbietet.

wenn ihm die Arbeit nicht durch den Umweg über verschiedne Aus-

gaben erschwert werden soll.

Wenn wir uns nun den Fragen der Textgestaltung nähern, so ist

Ich sage das weniger im Blick auf die

zu beobachten, daß Ra gegen Diffographien nicht streng genug ist. So

vorliegende, nicht primär zu gelehrten Zwecken geschaffene, kleine Aus-

setzt er Prov 31, 2 tnoNoswWw; tl; OnoEW in den Text, so schafft er

gabe, sondern auf die kommenden Bände der großen.

In den Ps ist

Hagg 2,19 gegen BS selbst eine Dittographie &u &nuyvOoinoetaL,

stets nur eine minimale und gleichbleibende Rückung, die niemanden

während einzig richtig ist &u yv@ob. (so Wutz), und beläßt gegen

hemmt.

Ich gebe einige Beispiele, die mir bei der Arbeit auffielen ;

Smend, dem er sonst hier folgt, Sir 48, 18 xal önNoEv vor En oEV und

Ex 36 u. 37 wird die Gleichsetzung nur im Apparat bei Beginn der

10,27 das falsche xeQwratÖv hinter nEQLOOEVOV, 36, 1 xa EntPhewyov

Differenz gegeben und zu den einzelnen Versen im App nur, wo diese

|

vor xa &mißahe. Jer 25, 17 setzt er mit S* nach dem richtigen x0oxd

umgestellt sind. Swetes Doppelzählung am Rand mag wunschön sein,

{

die Dittographie xoutd gegen das Zeugnis der übrigen geteilten Hss,

271

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

272

schreibt in B Meyaka, Aoım und in A Maydahınk, Qoay für

Gelegentlich unterläuft auch das Umgekehrte: so muß es Sir 41, 26

And Anoxakipews heißen (vgl. 22).

Daß die wirklichen Textdubletten

077 28727): Einmal muß die innergr. Korruptel gebessert werden,

nicht angegriffen und ausgeschieden werden, ist natürlich; ohne Kom-

also M+ydah, wobei offen bleibt, ob der Vokal erst bei der Gräzisierung

mentar ginge das nicht und auch dann oft nur schwer oder gewaltsam.

ein g geworden ist; und dann muß das Komma fallen; es ist ja nur

Daß die Ferne von M ein gefährliches Kriterium der Güte einer

ein einziger ON : weder ® noch M hat „und“ dazwischen (Steuernagel

Lesung ist, habe ich eingangs betont.

So ist Sir 6,9. 37,2 &yx006v

Das

2S6).

Manchmal ist durch Satzsandhi, Itazismus 0. ä. das erste Na-

sicher echt (Smend bei Wackernagel NGGW 06, 179 N. 1).

menglied fast oder ganz unsichtbar geworden; dann muß es wiederher-

Mierne Eydoav ist Beseitigung einer Härte aus Wörtlichkeit und somit

gestellt werden, so aus Jos 15, 32 B Eowunwd A (xai) Peunuwv Jos 19, 7 B

sekundär.

Mehr dergl. findet, wer die Emendationenliste prüft.

Unter

Eosupcwv überall Awv Peypoyv.

Getrennte Schreibung und Groß-

Umständen handelt Ra, wie so leicht geschieht, gegen den eignen

schreibung der selbständigen Glieder ist besser, weil durchsichtiger als

Grundsatz: Dt20,19 ist uioav B als oft sonst für hebr. MN im

die Wortungetüme, die man sonst in den Ausgaben liest, auch bei Ra

Sinn des unbestimmten Artikels stehend zu belassen, weil es in M

z. B. I Par 5, 14 Zaßovyap, wofür Bovc Ayaı das Richtige ist, zwischen

fehlt und später von niemandem zugesetzt wäre.

denen ein Punkt zu setzen ist und v. 15 beginnt.

Unglücklich, weil das

Nun sind wir so weit, die Texfgestaltung als Ganzes

ins

Griechische weder Maqqgef noch Bindestrich kennt, sind vereinzelte

Auge zu fassen.

Zwischen zwei Klippen führt hier der schmale Weg

Schreibungen wie Jer 31,34 Aylad-oakıoıw oder das falsche Bnv-

hindurch, der der willkürlichen Auswahl aus wenn auch noch so ge-

Imvodov I Esr 8, 32.

schultem Urteilsvermögen heraus und der andern der durch die Über-

Ra charakterisiert seine Stellung zum Text, die ich an der Behand-

lieferung gehemmten Bewegungsfreiheit. Die erste war Lagardes Gefahr.

lung der Eigennamen aufzuzeigen suchte, durch die Vorbemerkung zu

Wo Rahlfs zu irren scheint, so ist es eher nach der andern Richtung.

Eccl, ohne Gewaltanwendung ließe sich über seine zahlreichen Besserun-

Gewiß ist er für die Forderungen einer aus scharfer sprachlicher wie

Gleichwohl durfte an die offensichtlichen Feh-

gen nicht hinausgehen.

sachlicher Beobachtung stammenden Auslegung hellhörig. Aber Einem

ler yvOoewc 1, 18 und Ävoım 11,10 herangetreten werden.

LU B

ist nicht Alles gegeben.

Einer kann vielleicht, sage ich besser, nicht

gibt er im App die Besserung für 1,17 xa00oodv, die er wohl ge-

verschiedene Blickpunkte mit gleicher Schärfe zugleich festhalten, ohne

wiß nur darum nicht einsetzt, weil dann auch &mwornunv weichen

eben den scharfen Blick für die Hauptsache einzubüßen.

Und Rahlfs

müßte (vgl. Siegfried S. 21).

Allzuoft gibt er eine Besserung, wenn

hat klar erkannt, was das Erste sein mußte, auf dem sich dann alles

überhaupt, nur im Apparat. Manchmal errät man den Grund: I Rg 14, 5

andre aufbauen ließ, ohne daß sich die Reihenfolge ungestraft umkehren

zieht die zweimalige Besserung von 686c in ÖS0ouc eine Änderung einer

ließ. Zwischen den Cambridgern und der kommenden Lxx, die Lagar-

Reihe von Wörtern durch den Geschlechtswechsel nach sich (auch

des und sein Ziel waren, stand die Sichtung und Gruppierung der fast

20X0uUEVvO muß ja geändert werden).

Die Zuversichtlichkeit von Well-

unendlichen Masse von Handschriften und Lesarten.

Hier hat er Un-

hausen z. St. scheint mir hier mehr am Platz zu sein, vgl. auch Smend

erreichtes geleistet. Wenn man meint, etwas gefunden zu haben, so hat

bei

Ra SSt III 84 Note.

Ein andres Beispiel solch starker Umge-

es hinterher oft irgendwo in seinen Studienbänden im Keim oder entfaltet,

staltungen, d.h. weitergreifender Verderbnis aufgrund einer ersten Kor-

sei es auch nur als Anregung für den Mitforscher, gelegen. Besser als

ruptel, die es zu heilen gilt, ist Jer 41, 5, wo die zweimalige Verschreibung

andre wußte er selbst, daß die Überführung dieser Einsichten in ge-

oder Änderung von -xavo- in -xAavo- genügte, um den ganzen syntaktischen

staltete Texte ein Schritt sei, dem wohl noch viele mühsame vorbe-

Zusammenhang umzuformen. Prov 14,33 mag das überzeugende &ved00G

reitende vorausgehen müßten. Auch hier sehe ich nicht Mängel, sondern

im App geblieben sein, weil die hier nötige Bedeutung „innewohnend“

Gehorsam gegen das zunächst Gebotene. Vielleicht hätte es anders sein

sonst in ® fehlt.

Diese vorsichtige, fast schüchterne Zurückhaltung

können,

wenn die wirkliche Arbeit an Lxx, von vielen Seiten her

vor

stärkeren Eingriffen

in korrupte Stellen sowie die Tatsache,

und unter Einsatz verschiedner Gaben getrieben, zu einem wirklichen

daß die vertraute Kenntnis der Texte kaum zu einer entsprechenden

Austausch geführt hätte.

Das war Rahlfs so wenig beschieden wie La-

Anzahl von eigenen Textbesserungen oder größerer Offenheit gegenüber

So hat er, vor allem in den schweren Zeiten, den Grund ge-

garde.

schon vorhandenen geführt hat, dürften in einer gewissen Wechselwirkung

diegen gelegt und einen ersten Bau aufführen dürfen.

stehen.

Es ist die andere Seite des vertrauten Znsammenlebens mit einer

Die souveräne Textherstellung, etwa Smends, der beim Sirach, unter

durch gegenseitige Beeinflussung so verwickelt gewordenen Überlieferung,

dem Beifall eines Kenners wie Jülicher (ThLZ 08) das Dogma der

daß es feinhörig für die vielen leisen den Charakter der Einzelgruppen

Majuskelherrschaft durchbrochen hat, ist noch nicht das Kennzeichen

und Handschriften bestimmenden Töne und unversehens diesem ge-

unsrer Ausgabe.

Oft zeigt ihr Text ein Vorherrschen der diplo-

ich einige

dämpften Orchester geneigter macht als für das Angriffssignal zur ent-

matisch treu dargebotenen Haupturkunden,

Dafür gebe

scheidenden Emendation.

herausgegriffene Belege.

II Rg 4,2 1äßt Ra um Bs willen Pnyoaß im

Diesem Versuch,

Rahlfs’

Herausgebertätigkeit zu kennzeichnen,

Text, im Gegensatz zu den 3 folgenden Stellen und zu seiner eignen

möchte ich durch Vorführung von zweien der vielen Fragepunkte, die

Anmerkung, daß es die sekundäre Form des Namens bei OL (= ) sei.

sich aufdrängen, schärfere Züge geben. Beide beleuchten die Hauptfrage,

Ebenso schreibt er Ez 48 in 3 Neqgdohıp und in 4 -ı treulich BA

die nach dem Urtext hinter all den sich überkreuzenden Überlieferungen.

nach und macht auf diese Inkonzinnität auch im Apparat aufmerksam.

1. Kann eine Ausgabe bei einem, noch so sehr durch die Textverhältnisse

Aber hier ist übersehen, daß in 3 (wie in 34) wia folgt, das -w also

und durch die Grenzen der menschlichen Arbeitskraft bedingten, Verzicht

aus Dittographie stammt.

Cant 1, 14 EyyaSSı, Sir 24, 14 Avyyadoıs

auf volle Heranziehung der mittelbaren Überlieferung zum gewünschten

(S c + EvyaSSoıc) und Ez 47, 10 Arvyas(8S)ıv [s. die merkwürdige Note im

Ziele kommen? 2. Was ist das denn nun für ein Text, den wir auf-

App!] bedürfen zwiefacher Ausgleichung. Ex 6,19 bleibt Ouovoı im Text, ob-

grund dieser unvergleichlichen Durcharbeitung des Materials lesen ?

wohl Ra sonst Movo. setzt und seine eignen Noten zu I Par 23, 21 und sonst

Zur Beantwortung der 7. Frage beschränke ich mich auf den von

alles Erforderliche geben. Zu I Esr 1,47 gibt er an, er habe mit A öfters

Burkitt 1894 herausgegebenen Liber regularum Tyconii. Hier liegt ein

Ie00voahnw belassen, obwohl er selbst glaube, daß der Autor stets die

musterhaft edierter und mit tiefstem Verständnis für die Herstellung des

flektierte gräzisierte Form gebraucht habe.

II Esr 2,2 setzt er Bayovı,

Bibeltextes eingeleiteter Text vor, der, aus der afrikanischen Sekte der

obwohl sonst überall richtig Bayoi überliefert ist und die Vokalisierung

Donatisten stammend, alle Gewähr dafür bietet, einen im 4, Jahrhundert

in A (ov) sekundären Charakter hat.

11 Rg 2,8 und sonst beläßt er

längst unmodernen Text zu bieten. Dazu sind die Zitate ausgiebig und

Ießoode im Text, das er doch selbst als alte Verschreibung neben

von großer Treue und weitgehender Retrovertierbarkeit. Wenn irgendwo,

Aahıda stellt.

Wäre nicht sogar hier und in Mepcpußoode -Booet

so muß es hier lohnen anzusetzen.

Ich kann nur die Proben einer

durchzuführen, trotz Meugıßoodoc bei Iosephus, der, wie oft, nur das

ersten Durchsicht geben, aber sie scheinen mir bedeutsam genug. An

Alter der Korruptel bezeugt? So führt er in Jdc A mit Recht Aahula

den folgenden Stellen scheint mir Tyc das Richtige zu bieten, wo die

durch, als in G* überliefert, im BText läßt er aber Aalıöo stehen,

unmittelbare Überlieferung versagt: 1. Ps 79, 16b om ävdownov öv

was nicht geht.

Selbst Navn muß im Apparat erläutert, in den Text

wörtlich= M, noch über Ga 2004 hinaus, die das Relativ haben. Burkitt

aber Navv gesetzt werden.

Zur Inkonsequenz nötigen dann nur Fälle

hält diesen Text für die Urform, dessen Härte, entsprechend 18, nach-

wie Aßıyauo, das ja, obwohl ursprünglich eine Verschreibung aus

her gemildert wurde. 2. Jes 13,32 gewinnt Burkitt CXIVff aufgrund von

Aßıyauk, ausnahmslos so durch alle Casus flektiert auftritt. Hier wird

Tyc und auf ihm weiterbauend einen mit M völlig übereinstimmenden ,

man den Kontext belassen und im App auf das Problem aufmerksam

von den jüngeren Übersetzern ganz unabhängigen Text (s. Liste) 3. Jes

machen, wie es Ra zu I Rg 25, 14 tut.

13,3b t.0. xabdoau; 4. Jes 14, 13 dei; 5, Jer, 25, 18 bietet perdam die

Anderswo macht sich Ra nicht selten bei der Besserung der EN, für die

Bestätigung der Konjektur v. Wutz u. Rudolph; 6. Ez 26,16 stellt

er viel getan hat, zu stark von der gesamten Lautform des codex, der ihm

den durch die Parallelstellen völlig evidenten Text otvyvdoovow her;

zum Ausgangspunkt dient, weil die Verderbnis dort am wenigsteu fort-

7. Ez 27, 27 ist der einzige Text ohne das vom Chisianus asterisierte,

geschritten ist, abhängig. Hier dürfte Wutz richtiger gesehen haben,

von Cornill ausgestoßene 100v; 8. Ez 32,32 hat die 3. Person dedit

der die Fehler herauskorrigiert, aber im übrigen nach Möglichkeit die,

gegen M und S, mit V Luc. Thdt 62 147 Targ; 9. Ez 36,8 wird,

meist in B vorfindliche, älteste Lautgestaltung bewahrt oder analogisch

wie durch das Spec, Grabes Konjektur &yyiCovow als Text geboten ;

herstellt.

Das gilt z. B. für die Doppelkonsonanz in ASSa06 Jos 15, 3

endlich 10. Ez 37, 24 qui= 01 für allgemeines örı (wenn nicht qui(a))

gegenüber AQ0Sd Num 34,4. Jos 13,5 darf man nicht mit A=

= hebr. ». Es kommt hinzu, daß an zahlreichen Stellen, vor allem in

Taßıı setzen, sondern muß aus T’aAı0S BT das Richtige herausholen,

Ez, Tyc so nah mit B zusammensteht, daß nicht wenige von Ra um der

also T’aßlod — 227 (cf Ges.-Buhl s. v.). Vollends muß eine rein

Vereinzeltheit ihrer Bezeugung durch B willen ausgeschlossene Lesungen,

von ihrem innern Gewicht abgesehen, nunmehr aus ihrer vermeinten

graphische Differenz wie Jos 19, 33 Aoye im B-, Aguaı im AText aus-

Es sind vielfach

geglichen werden,

Zu Jos 19,38 ist ein Doppeltes zu bemerken (Ra

Singularität heraustreten und in den Text gehören.

273

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

274

Stellen, die die Härte allzuwörtlicher Übersetzung wahren. Bei der ver-

l

und der BText, soweit er nicht zur Aufhellung der Koine, der er näher

hältnismäßig kleinen Gesamtmasse der Tyczitate scheint mir der Ertrag

|

steht als A, dient, nur noch für Spezialisten wesentlich sein wird. Nun

erheblich. Selbst für den unmöglichen Fall, daß unsre bei ihm ver-

stellt der JdcText sicher eine Besonderheit dar‘, aber, so unvollständig

tretenenen modernen Konjekturen auch Konjekturen wären, würden sie

und manchmal unzuverlässig auch die überlieferten textkritischen Zeichen

damit nicht aufhören, einfach richtig zu sein.

der Hexapla sind : einmal wird man versuchen müssen, sie durchgreifend

Auch zur 2. Frage muß ich mich auf Andeutungen beschränken,

für den Text zu verwenden.

Wie denn Nestle-Dahse Jer 22,22 richtig

Wie weit kom-

die durch die folg. Liste etwas mehr Farbe gewinnen.

ol E00.0T0.i 60U —+ nxAvtEc X< schreiben, obwohl xdvtecs gegen M

men wir beim Versuch der Rückwälzung der Textgeschichte auf einen

nur in 88 so erhalten scheint.

Wie schwer hier Konsequenz ist, zeigt

möglichst frühen Stand? Dank der von B vertretenen Gruppe und, wie

derselbe Vers: nach Giesebrecht und Cornill ist gegen Dahse örtı vor

namentlich Smend immer wieder betont, dem Teil der LucianLA, die einen

töte, das in 229 fehlt und asterisiert ist (Field), auszuscheiden. Ra, der

selbständigen vorhexaplarischen Text durch die origenianische wie luci-

hier B folgt, bietet damit nicht den ©Text, sondern Origenes, dessen

anische Rezension hindurchgerettet haben, gelangen wir in die Zeit der

Vorlage in den beiden Vershälften bis auf je eine Minuskel verdrängt

noch unbefangen frei

wuchernden vorkritischen Texte zurück. Und

ist., Dies Schwanken der hex. Bezeugung und anderseits ihre gelegentliche

wieder hat Smend an Sirach in seinem klassischen Kommentar bewiesen,

Alleinherrschaft mag denn auch der Grund sein, daß Ra sich heute zurück-

daß das Richtige sich in jeder Überlieferung, auch in scheinbar schlechten

haltender stellt als früher.

So hat er 1922 Ruth 1,2 den .‚orig. Zusatz

Hss oder sonst wenig brauchbaren Versionen, finden kann. Er zeigt

über Noemin im Text in eckige Klammern eingeschlossen, während er

auch klar den Grund hierfür in der durchgäggigen gegenseitigen sekun-

ihn heute ohne diese liest, wie er z. B. auch Ez 21, 20 gegen B' das

dären Beeinflussung der verschiedenenen Überlieferungszweige.

Und

in 87 Syrhex asterisierte autOv in den Text setzt.

weiter beweist er durch eigne Besserungen wie für Künftige durch muster-

Am Ende dieses Versuchs der Charakterisierung des ersten kritischen

gültiges Aufzeigen der Störung an von ihm noch ungeheilten Stellen, daß die

Septuagintatextes darf wohl ausgesprochen werden, daß sich die Sichtung

und Ordnung des HssMaterials, die eigentliche Hauptarbeit der Göttinger,

recensio sich erst in der emendatio vollendet, von der aus erst die be-

schädigte Überlieferung ihre Deutung empfängt.

Ganz in gleicher Linie

noch ganz anders ausgewirkt und in ihren unvergleichlichen Vorzügen

liegt der von Ra immer wieder mit Meisterschaft geführte Nachweis, daß

dargestellt hätte, wenn es möglich gewesen wäre, bei den weitergreifen-

unsre Hss nicht nur für Bücher und Büchergruppen, sondern sogar

den Plänen der ersten Zeit zu bleiben. Man lese nur S. 10 des um die

innerhalb desselben Buchs aus mechanischen oder sonstigen Gründen

Jahreswende 1909/10 erstatteten Berichtes, um zu sehen, wie grund-

Mund einer ganz divergenten Überlieferung sein können. Das Denken

legend man damals sowohl „die aus Lxx geflossenen lateinischen Bibel-

in HssNummern und Buchstaben führt also am wahren Sachverhalt vor-

texte“ wie auch „die grammatische Seite der Rekonstruktion der griechi-

bei

Sie sind allesamt nur Arbeitswerkzeuge, deren Tauglichkeitsgrad

schen Texte“ unter Mithülfe genannter erster Autoritäten zu berücksichtigen

nirgends von vornherein feststeht.

Damit ist noch einmal klar geworden,

plante! Bedenkt man, was in den zu diesem Zweck in der Liste aus-

daß ausgesprochene oder unausgesprochene bloße HssWiedergaben nur

führlicher mitgeteilten Smendschen Besserungen zu Sir die Versionen

Vorstufen zur Textgewinnung sein können.

So ist es eine falsche Ver-

bedeuten, und weiter, daß die Tyc gleichlautende Version des Spec zu

allgemeinerung gewisser an den Prophetentexten gemachter Erfahrungen,

Ez 36, 8 mindestens durch Cornill seit 1886 bequem bereitlag ; daß Ez 28, 8

wenn O. Procksch (Luthertum, 1935, 240) die Stuttgarter Lxx am

das richtige tOo®00vowv, außer in Copt und Sah, seit 2 Menschenaltern

liebsten als Abdruck von A gesehen hätte, weil die LxxHss in eine A-

in Rankes Weingart. vorhanden ist (Corn.: „natürlich“ innergr. Verderb-

und eine B-Gruppe zerlegt werden könnten.

Erstaunlicherweise beruft

nis) und Tyc immerhin seit 1894, so bedauert man, daß den vorbild-

er sich für dies Urteil gerade auf die Doppelgestalt des Textes von Jdc

lichen Sammlungen des Göttinger Büros keine Abteilung zur Durch-

in A und B, wobei er allerdings nach den Nachweisungen von Grabe in

musterung der Textbesserungen aus den mittelbaren Quellen und den

der Ep. ad Millium und Lagarde (SSt I) gewiß die allgemeine Überzeugung

critici sacri, mit deren Arbeit sich doch Lag so eng verbunden gefühlt

ausspricht, daß ein gemeinsamer Urtext aus diesen beiden Zeugen nicht

hatte, angegliedert war.

[Immerhin dankt der 4. Bericht über 1911 E.

zu erheben sei, „obwohl er im letzten Hintergrunde angenommen wer-

Nestle für ein Verzeichnis der neueren LxxLiteratur in Zeitschriften und

den muß“ (242).

Aber grade dieser letzte Hintergrund ist durchaus

selbständigen Werken.] Was einer allein aufgrund einer vielfach durch

vordergründlich geworden durch die m. E. in den Hauptpunkten un-

den Zufall bestimmten Literatur in begrenzter Zeit leisten konnte, will;

widerlegliche Untersuchung von O. Pretzl „LxxProbleme im Buch der

auch im Blick auf die große Ausgabe, die Liste zeigen. Von den etwa

Richter“ (Biblica 1926 und separat). Seine Nachweise erheben zur Ge-

1200 Besserungsvorschlägen, zu denen dann die rein sprachlichen noch

wißheit, was ich längst vermutet hatte: daß der BText eine breite ge-

hinzutreten, habe ich */s, die von Wutz aufgenommenen oder selbst ge-

meinsame Grundlage mit A hat und aus dieser heraus als eine Rezension

fundenen, soweit ich sie billige, für meine bald hier erscheinende Be-

gearbeitet ist, deren eines Hauptkennzeichen die Auswechselung von

also dann hinzuzunehmen.

sprechung seines Buchs über die Transkriptionen zurückgelegt; sie sind

Vokabeln nach nicht überall feststellbaren Grundsätzen ist. Weiter zeigt

Es bleibt noch unendlich viel zu tun.

In

er besser, als man es vordem wußte, daß weder A noch B die reinsten

diesem Gefühl gebe ich meine vorläufigen Listen aus der Hand. Nach

Vertreter ihres eignen Texttyps sind, sowie, daß wir in MNhybz eine

dem Erscheinen des kritischen Textes sollte die dankbare, weil ertrag-

Textform besitzen, neben der der AText sich deutlich als Vertreter der

reiche, Aufgabe von Vielen angegriffen werden, damit das Werk von

orig. Rezension erweist.

Daraus ergeben sich die wichtigsten Folgerun-

Rahlfs, zunächst für die große Ausgabe, nicht ohne Echo bleibe. Meinen

gen, selbst wenn man nicht die Verantwortung für Prs übrige Auf-

eignen Besserungen habe ich ein * zugesetzt. In Sir ist mit unbenann-

stellungen, so die Zuweisung des BTextes an Hesych, gleich übernimmt:

ten Besserungen Smend gemeint, in Esr Bewer.

Die Belegstellen und

1. man darf und muß in stärkerem Maße, als Ra es tut, aus A und B

Parallelen zu fremden Emendationen sind meist von mir bei der Nach-

herüber- und hinüberkorrigieren, um Korruptelen zu beseitigen.

2..der

prüfung beigefügt.

AText ist nicht die alte Lxx, und wird es auch nicht durch Ausmerzung

Gen 422 Ooßekxauy = M Fischer dann auch opvoox6öroV yahxto, *

besonders ausgeprägt hexapl. Lesungen. 3. die vorhexapl. Vorlage steht

OoßeMxaw) 2°*+

9ıı Aoyavac* Bo 911

10183 Nepdoayıup Fi auch

in bes. engen Beziehungen zu der andern weitgehenden Überarbeitung,

LPEU IM

dem BText, der jene Vorlage, MNhyb2, daher mit bessern hilft.

Wie

14 Xaolwyup* auch I Par 112

27 O800004 Fi (vgl. Todop

Ra B 6, 11 nach A korrigiert, so ist A 9, 54 mit A selbst gegen OL o0xd400v

Gen 36 16 = 11, Ex 1ı1 IIvdop, Nu 2649 SeAiinyp bei Ra)

14 2 Zevvaaß

Fi (-a0.Q aus 14 ı)

28 OPVQWTNQOG Solmsen 22 24 Taße Fi (vgl. Kogs =

=B zu lesen und B 9, 7 mit Scharfenberg &xA\0voev in &xdihsoev = A

map)

2514 Aovyua Fi

35 ı9 Boaudleen* nach Gen 487 B (vgl. Ra

zu ändern.

So gehört auch das sinnlose töy in Al1,14 mit B und

1926 zu Gen 48:) 3938 eldev Fi (r 59) 436r Gr(abe) 4526 ”Ertı ö*

allen HssGruppen gestrichen (Pretzl).

Wie Ra in A1,13 richtig das

4610 Qa5* (nach Ex 615 B)

asterisierte Öra wütov gegen AO beseitigt, so muß auch A 18,9 die

14 Eiowv* (AA aus AI = E) Iohonk

Fi (trotz Nu 26 22)

28 nNowO, del möhw Fi

4616 AQ0Sıc xa Aoınkıc *

or.-Juc. Korruptel eüo7,xoev durch &W0dx0uEV der Koine (== elöopev B)

(gegenseitige Beeinflussung cf zu Nu 2626) 487 del toü innodo6nov

ersetzt werden. Ganz hexaplarisch ist Ras AText in Kap. 20. V. 41 haben

(aus za, wie 351o) leg. Eqoada Fi

O (mit A)Z falsches xa statt örı von B und der alten Koine (="29M),

Ex 615 Ieum) B+ Fi ( —> cf Nu 33ıs8. 14) Q08 Fi

19 Movoı* cf I Par

und 44. 46 schaut sogar Aquilas Übersetzermanier aus unserm „Lxx“Text

heraus : Hier wie III Rg 14, 1—20 (cf Scholion in Syrhex) hat Origenes

2321 28 Ehıooßee L Köhler brieflich (cf J Hertz, Exp. Times Dez 1933)

aus Aquila oder nach dessen Weise, dazu den emphatischen Nom.

125 Guvöv Thack 152

22 Ü{Esode* (Hesych xadiGere.

Falsches Aktiv

wie in ır BT quAaoSete statt -ode) oder xo(t)diEsode wie xappücw?

des Textes mißverstehend, ouv für MN gesetzt.

Diese Lesung von

1924 Orahiden* wie 22 3218 alvov Bos Thiersch

AGa(b)cxSyrhex ist natürlich gegen die der Koine = B ol xAvtec 05roL

Lev 314 Ör aUroV Hulber) 412 &xyEovoıy Hu 516 ExteioeL* cf 524

auszutauschen. Umgekehrt mußte aus B 15, 7 die Duplette otwc [toauımv]

143 ara Hu

entfernt werden, die zwar überliefert, aber wie

und O zeigen,

614 &0eıxt0 cf 214 Schl

41 (X0OV) TOV AneEvOLEVOV ;

falsch ist.

Nun hat man auch ein besseres Gewissen, bei anscheinend

post A{dovg del äsx.-ous Hu 2311 Avapkonte Hu 24ı 00ı Hu 25 10 del

völliger Verschiedenheit der beiden Texttypen den Ausgleich herzustellen,

1) In Josua druckt Ra den Text streckenweise wohl nur darum

so, indem man A 15,7 für korruptes o00% e0S0ox10w® anhand von B

nach B und A gesondert in 2 Kolumnen, um die Vergleichung zu er-

0 w xordow einsetzt.

leichtern. Hier habe ich mich bemüht, beide Überlieferungen von den

Man sieht aus diesen Andeutungen, daß mindestens für Jdc, wo

innergr. Verderbnissen zu reinigen, wodurch wir ein Bild der zwei vororig.

doch zwei Textformen geboten werden, unsre Ausgaben alle den eigent-

Textformen erhalten (vgl. Pretzl, Die griech. Hssgruppen im Buche Josue,

lichen ®Text nicht bieten.

Man darf voraussagen, daß einmal der alte

Biblica 1928 und separat, der mit Glück die Namen-Überlieferung zur

Koinetext mit all seinen Auslassungen diese Stelle einnehmen wird, nach-

Scheidung der 5 Gruppen verwendet).

Der ®Text ist hier aus dem

dem A in seine hier nur sekundär dienende Rolle zurückverwiesen ist,

scharf durchzubessernden B zu erheben.

275

9

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

e

76

EvLaUtOG * Elg XAÜEKXAOTOG = A

14 QUTOÖG (del orws) Hu 2611 oxN-

I‘‘ Moore 317AB ”AAlo-*

56 A Bdosı Gr

18, 723 Nepdahı *

622 AB,

vv Hu

11ss B aa*

34 EvEÖvvVdu@wOEV AO

7233 B Aßel Meovia* = A

24 B

Num 134 Zayove Fi s OvorFi 15 F’ovöm) aus 10 eingedrungen, etwa

Bordßnoco = Atext (A hat gleiche Korruptel wie B)

86B örı = A Wutz

Taouni?

zı Euod Fi= A ccf 348

1519 del äpaiogepo.* cf 20 1824 8ı11:

ÄQrovc; =A 921 A Baga*

B Beno (Gen 26 s4)

43 A dyo®@ * =B

Abwechselung im Ausdruck 2019 xvagelevoopeda 1° xogEvo6peda

49 B dvyno 1°] Hoov Pr

Fi (3 Minuskeln)

admme 2° Ba] ö Aa6g mss Pr 54 Atext ondoov *

2616 ö DBagsoı*

ı7 IopovA, IopovAı Fi (oder

=B (wie A)

1017 A oxomnu * =

128. 10 A Eß£eowv* (trotz Moores

-nh, -ndı = A, Gen 4612 I Par 25 mit Kittels Note. ı ='")

22 EAwv,

Zweifel) B Aßeoov*

10 A Bardlesu* =

11.12 AB _ Elov*

bis

Eicvı, Iohonı, Iolonıı wie Gen 4614

26 Ao0Sı* bis =B (cf zu

oder ı2 AB Aualcv cf Moore ı3, ıs A AßSowv = B Redpath („A praec“)

Gen 4616)

46 XZays Fi, Zopei* wie 42 Bale, Balei (® Ilas

EMn\==B Redpath („c praec“) ı13.15 A ®agadwvırmnc*=B 15 A Baoa-

MYw Fi) 3318. 14 Aukıc nach B (Verlesung 1 — * nachträglich verbessert

dav*=B 15 A Auahnx* =B

141 B &v Oayuvado Pr

ı1 B Koo0KaT-

wie Ex 615) Fi

31.32 Bavaıo(xav) xat haplogr. Fi (cf A u. Dt 106)

£otn0av = A (gg B Sah) Pr

157 A 00 w xorxdow* (cf B und 2028 A)

204 A

344 Adao* cf Jos 153

349 ZeqQwva Fi

22 Baxyı Fi Ieylı Fi

189 A &wodxayev Pr

19s0 B Opiv avroic * (= A Eavrtoic)

23 Ovgıö Fi

ön=B Pr 44.46A 0l nxdAvtec 00toL= B Pr

Dt 157 &vöenc + elc*

20 19 xöhwv + uioav BT 2812 wVToD, EULO-

I Rg 418 &yopw&vov* Pr 63.4 ”AAo-*

145 6 650056 6 glg (dAhos)

yN‘oaı

3236 Anay@OyYı *

&y6pevoc (bis) Wellh

14 OM Xal &v nEtTQOßÖAOLS et Ev ult = B Wellh

Jos 218 öNoew Hllbg

1012 Awahov* cf 1942 2124

1217 Ta-

@ove (g=11) nach Tagovs dgnpt

2o AEwup Pretzl

aı Toavax „Ra“

2012 8EEAdwusv Luc 2338 eic tAı ox0im Wellh 2521 Avyunöc= A’O'

Thenius

ist = dpt ngw== L

22 Iexvopw (nach B) Pr 135 T’aßiad* del Buksotup

II Rg 122 xevöv del Wellh 28 et passim Ioßooed *

42 Pexyo*

Hilbg Baahyad* (11lır 127)

22 &V toONT Ald Complut Schl Hilbg

wie 5.6.9

2330 Nayahıyaas* = I Par 1132

a7 &y Aucox cf B Pr Boardagw Pr

Bardvapßoo Pr

156 Bewv*

II Rg 49 EAcwv oder mit Alt Avahov

14 Adas *

19

T’alkao0Sd Ra

s Evvow* bis = A

10 Za Pr

u Zoxywowv Pr

Bayala* cf A

SStud 111 234 61b T’eßahıy Margolis wtoVG nach &reh6x.*

13252 del:

u

1944

aı B Keßeoen)*

2 B Kıya = A

28 A Iedvov [24]

Gibt Lücke nach Ra SStud III 285

1527 Belaov

toV

Zup Pr

24 B (Zup) Pr Telopw*

BA Baalcd *

26 B Epnp*

1c00.y00 L

a7 B Aosgı*

echt: Ra SSt III 285

1832 &v—xvoQl@ del Ra II 285 (#)

19. 25 Aioy-

B Zopooa* — A

B Bavdopalad *

28 A Ao0Q00va *

19. 23

A0- 33. 35. 88 Ü0A0000 herzustellen 42 Bo®v B = ]M cf Jes 22 z

zı B Zexehay cf A (-ox% Angleichung an xoi — Satzsandhi — cf 19 s)

45 Exgßn * cf 13ıs etc

2116 SEoQx(Ew cf Gen 243

2252 Luciantext ist

s B Eowpwd A (xat) Peupov beide = 717 ]°Y, durch Satzsandhi

echt (Ra III 286—288.

Fehlt hier sogar im Apparat!)

unkenntlich gewordenes Awv Psyuov* (awvo — evO — £00 — £0), eben-

IV Rg 4 42 Bardoakıoa Ra I1 288 523 vor Adße (sic) &rıemÖc mit Luc,

so197B vgl. A

ss B Aova* = A

34 BA xa (Aw) T’avep Pr

B Zavo*

echt nach Ra III 288 9so &otıßioato ABC

14 ı Iaxdon *

28 1724. 30

=A B Aovgpowt (-we) Pr

A Aagadı Pr

B Awav* (Gen 38 14. 2ı)

217 234.7 II Par 19 s ’Alo-

35 B Isoın0vd * = A (10s BA)

1834 19ıs 2521 Enoad* wie 2383

= A

36 A Zayagın *

37 BMaySoh T’as *

I Par 431 Punkt nach Aavıö muß weg = M 32 Hv, Peuucov (Kittel

39 B Aayıs*= A B Aylay*

40 B Xaßßa*= A B Aaypec*

Komm.) ? Oder Haplographie in der Lücke von BZP xai(Aw) P. (Jos 197) ?

cf A. :B Xatinc *== A

41 B Barddoayav* 43 B Iagpdoy Pr BA Aovo*

514f Bovt. ı5 Ayay*

644 Itav* cf Jos 15 ss (2116 Wutz) Bardoauug*,

44 B Aukov A Edoyp auszugleichen

so B Eodeuw xai Ayvıp* =

wie alle außer B vorher für Itav 45 Avadawd * (cf Jos 2118) sa Auahcv*?

52 B Eoeu x. Povua x. Eoav* (Eocov x. Povua graph. ebenso möglich)

58 B Ievain* s4B Zwo0* = A 55B Mawv*= A 56 B Zavaaxıp" sı B

(cf Jos 2124)

58 Pa.unwd* (cf Jos 2120) 818 Avahov* 1140 bis Iedeoı. = A

254 Ehıodo *

wie 37

1520 Maaoavas* cf ıs u. Wutz zu II Esr 217

Oapva*= A ssB Alovi*=- A 592 B Zwoncs*= A B Bardno*=A

62a BA del

2624 Zwßanı * cf B

eı B Bardaoaßa* wie 6

B MoSwv*=A B Seyoya*

]I Par 83 Enuod * wie 362 c

2211 bis Imoaßee BL 2315 nnwv* wie

ai, 1. xöhwg Steuernagel; B Ai6v Hilbg =A B Awvyası*

163 ö0u0

IV Rg 11ıe

28 10 Ouiv B*+

ı8 Auahav* wie 1110

291ı Aßıa* cf I

Iarxıkıw*? 6 del Osgua als Duplette zu S0906 Pr (nur B han Kopt Äth)

Par'2 24

34 22 puAdooovtoc Montfaucon (Schl II 375f)

Mavavoyo Pr 172 Ist0. Pr Xeisx* cf Nu 2634 IeComi* Zvuaoıo (0==>)

I Esr 26 xoMOV] ndyvtOV

58 PeeAv0ov Nepaviıov Macgpaoodov

Fi

5 xa nEdliov [mtwa] Aaßed [755] &x yiüıs [VNM Au 6] Talaas *

9 Kava nach Pr Iapoıp* [D77y

18 ı5 Moyw Pr

ı6 Evvou A (trotz

Bayotov

10 Zagpartıa TQLAX.

ı2 Elau* Zoßßı

15 Elayp*

mo ‚0‘

wie 158 1828

16 Avdıac Aocoy (wie”9ss) ı7 Taßnoovs del &x Bardleenov 19 Ka-

Sah, cf 158 u. sonst) &i T’oı Evvow A Ießovc*

o.0dıaoLnOou Kegigag 20 8E Agapac 21ı Maxuas Bardniov 22 Ela-

ı Bewv*

22 B Zepagaıp* cf A

24 B Kaqpaoo.*

B Keguoam Ayuovı*

wov* 24 del gic — Avaoıß (Dupl!)

25 Xaonp (-ıp?) *

29 Zno Padcov

A Kaoeo Pr

A Kaqno Apovı*

26 B Moacongpo.*

B xai Kegıowv

zo del viol? — Kntaß (Dupl) wie Ra II Esr 1746 Zaypkhı Kadeh* Taoo

(haplogr) Pr

B Aycon *

a7 B del xai Pıoa xai Kaqav nach Pr

3ı Paoavov* Nexmwda wie sı I’acew oder F’aonu* (Dupl cf II Esr 2 48)

B Paxowv *

B statt Zeinxov lies Zniolep * = A, zu versetzen nach 28

32 Metda

28 B xa T’aßanwd xa xöhwg Iaoın Steuernagel

194 B Badovi *

z

z

A,

®äcoe Bacı Aocaım Baxßovx Agovo= II Esr 251 1758

wo auch in 4 zu versetzen

del Kovd0 = Maovda (Dupl) Xagoa* Zıeoa0. Nacıe

ss Aocoageged

5 A Sexeho(x) xal* cf 15 3ı

B Bardpuaoya-

Asoxwv T’edönl Zagpartıa wie 10

sa Atık del vioi* — Zagart (Dupl)

ßeO gnptd Pr

6 B Baıdlaßad *

7 B Aw Peupov* cf 1532 B B Oayyo

36 Xa0wß *

37 Ala Tovßovo

38 Oßa Ayıkadı

41 Kolon nach

cf I Par 432

8 B Baled Lugd Pr: Baahed?

A Baahedßno, Paupand *

Hoav weg cf II Esr 2 ı. 70

46 TO OO TOU I8. 41

58 y0Q0] EX0LOV

BA Payued * (Duplette)

ı1 B Magyeila. *

B Aaßaocad* A Aaßaoed *

Guthe ss lies tö ieQOv &\0eiwv eic Ieo. (Dupl zu sı)

56 EOYOÖLOAKTOL

BA Ioxvap*

12 A Zaysc *] wie 41 A 2116 A B Xaoeiwd Oaßwo nach

Wutz B Iagpayoaı= A Pr

ıs B T’edepeQ *

B Kaocsu*

B Avoya*

gic mxoL0üvtag Bayer 66 AcagsSdwv 63 Ordevvnc (Vokale? II Esr 53

Oavdav-)

24 XUQLOU

26 Zadao-* = II Esr 66 u. M 28 nach Bewers

(y=)

14B 27B Toı Isepdonı* = A (oder B Iqdanı? cf 1555

15

B Karıot* = A

Ausführungen etwa: -dÄvdodnrow xal 00 &v yosla eis Dvolac T

2116 B Itaoyv AW Iertra

ı8 B IeCoand*

Xvolm xal tau(OVS.. . (II Esr 69, vgl. 818 u. II Esr 720) 3ı MQ00ETAEm

B Ayacakmd *

ı9 B Zwwv Hilbg

20 B Agaßnd *

B Kıoıwv*

21 B

88 x000nEGÖVTOG] KQE0GTAyLATOG, del d& — Q0O0TAYMATOG (Dupl)

Psupnad * cf 2129

B Aıv* (del xaı*) T’ovvep* cf 1534

B Aw Iage*

23 KouMf)

27 EAwwovoac ACıcaLac

29 Aaıyınkoc

31 Zaßöuas

32 Adıy

B Bnogaons *

22 B Barddaßwo *

A Oaßwo *

B Zo.0ıp *

A Baıd-

Qßnd (Asıy wie II Esr 86, aber ASwov 514 wie II Esr 215) 36 Sahı-

ooauss (wie 41, 2116A) 25 B Xeixatd (del 2E) *=A B Aleı= Al Pr

B Bedev*

26 B Auad* = A

BA Macaa) *

wie 21soA cf I Par

wovd 40 Bayoi Zaxyovoov* cf II Esr 814 (0t — 05 — ©) 43 Agımkov

37 B &v*= A del xal

Mooohayuov* wie 914

46 Segeßıov* cf 54

47 Imowov Mo00.00.00

6;»B B Zwo* =A

B oagova Bard-

59 del ol 1°* Zy&yxaı ig Ieo.* nach Bewer

60 6500

62 Nowadıa

aeuex A oopova BnO- nach Pr BA Nan ? (cf Pr z. St.) B Xaßoh*

Bavaıov

63 Xvol@] xQ.00s (Dupl)

89 Seyeviag Elay statt IoganA

=A

28 B Eßöwv*

B Ayav*= A B Kova*== A

29 B Moßoao

90 TOL EL,

9ı LOoyvE xa nOlEL =

i Eer. 104

98 del öp0-

Soo cf Hilbg B del xai täy Tvoiwv Hilbg B Iaoı

A Imoa (cf

VAT, ı= M, wie Nu 2617 I0povi)

833 B _Mooklaq *

B Mooia Pr

Aoylav (Dupl) » del xai 00y eUQopnEV)AL 14 Oex0ovouv 18. 22 Maa-

owc* 18 F’aSsahıoc 22 Imtaßdoc = 23 Eiaodo 23 IovSdac Ehwtao

B Beoavavıv* cfA B Aoys A Aopaı ausgleichen ! BNaxwß* s4 B(t@)*

26 Aoeßuac B cf 847

ar Zodovo. nach Be Martdaviac A cf sı A Ieyım-

Aonoe = A

35 A %0L (ai)*=B BEuad (cf 13s) Aaxed ohne Komma

X06

28 Modavıac cf sı A

29 Zaßavosg Edohıc

so Mo0oA0.w0G *

36 B Adayı* = A 37 B Aococi* cfA 38 B Isowv* AIoaowv* B May-

vgl. 9ia u. hier zu 84s (II Esr liest stets Mecoviayu 816 101s. 20)

Sah* BA Komma weg (cf Steuernagel) 41 B Xao00.* = A B (xai)

MaAlov

06 %0 Iaonkos

sı ASSvov06 del Moooowws Dupl Xaha-

xöhg*=A B SZoaypvc* wie sonst stets

42 BA Auaicov *

B Isdla*

AdLOG

ß

OVOLOG

M0.0.00.105

Martdovıac

Beoehen* %o Boyvovı

= A (oder IdoA0)

48 BA _Elcov*

B Oapva*= A

44 B _ T’eßeOov*

B Baahov* A Baoahod *

45 B Baveßaoax * cf A ar AUTOV 2°]1. aUraı

sa Hocw Ehwtoo Isoovus Zopaoaıos Martayvvaıos* 38 SaßaSs-

F

48 Aov*

Sdv06 nach Be

84 Mo0Svoc

WNQOS

ayavo. Imvöc MagınmY

Aoıs oder Asoeu (A) *

Asoev Aov* (A)

50, 2142b.d

Martoviac, Martavoıac nach Be 1a0ı Naduy, A8Sauo0s nach Be Etooi

Oapvoadoaoay* (cf B} in 42 d)

208 Pauwd * (A cf 21s8) 2115 Eode-

Sapowoc ss Nepo nach Be (die Vertauschungen ß — w korrigiere ich

u = A (fehlt in Ras App) Für 14 AuAo®p u. 15 T’eAlo entweder Eiwy 11.

nicht; von Neßoc®S Gen 108 an sitzen sie fest und gehören den

ber-

Ied£0Q (U3nstellung gg M wie I Par 6 42. 43 G) oder = A 21 del xoi T&

setzern)

38 tO* 006 AÄvat@Oids wie in der Parallele II Esr 18ı

MQ0G AUTYV* 34 Arcıkmv* cf 1942 Tedoepunwv A cf 1945 Kıowwv A cf 1920

Asßood A soMacaohA AßSwvA 3ı Xeixodcf 1925 32 %0i (Kop)yd-

40 (egeDOowW) ErLOot KOOW * wie 8a43

4s Xehxsac* wie 18 81 (II Esr 184

E)x.o)

Baahoayoc] Maaoauuc* cf 93ı

Aowd.] Aoop Aoßaddavac *

[ewulav (1P7P)

34 Iexvapn (AV)W

85 ınv Neshoh Margolis (cf 1915,

48 Bayvovı *

Io.pwoG *

Mo.c.00.v06 *

Jdc 1so BA korrupt)

37 Megpaad* wie 1318 (A Mao- ist Haup-)

II Esr 219 Acopw* 46 Zoypahı* 60 del viot Bova (Dupl) 69 x00wvoL]

42b.d Oaguvoadoagay wie

19soA 2219 waQd Masius Gr Hllbg

yodavwd wie 17 70 oder XwÄVvEs 412 Anö KuQlov wie I Esr 621. 24 614 0l

Jdc 110 B Ayıpav B° = A 14 A del töv ante 4yo6öv Pr so BA Naalah*

Agvitau] e0mdodvto (Bewer -tau) cf 58 818 xai Xaoyıo pro HAdooav 2°

sı B Ayyatı*

ss AB bis Baıdavad cf Jos 1988

36 B Zahaßıy = ol

leg xai*

85 ÖA0XOUTOMA. sing = M u. I Esr 8 es (Dvolay) 93.5 Enahk-

277

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

278

Aöpnv] Orxo8Sürnv LM Schl Be (pr töv*?) 23 Zopunova 20 Isonumd f Önvoı N (del Ötı) to x00. Gr 810 ExehnodnNoav* (Fehler aus 8ı5)

{

154 dQtOovc tNG ßiac*

177 Pospwn (Ra falsch trotz Hinweis auf 22

{

1019 tO dgyügrov*, denn o0v T, xAvtO. Muß Acc sein

1110 e00nvia *

ı18 Adsvixopw BS ist ASdov-, aber sonst stets Adov-

58 Asoxwv *

Cant 14 E\xv0o6v e Ömnow o0v = 1.Stichus (cf Gr)

49 &v &v VF

(=1I Esr 588 u. II Esr 2se)

2318 del &xi yetQm 1°* (aus 18 D).

Lies

/

{

cf &v ju@ 51 ol xihnolov A (nie anders in 6!)

(cf 172) Onoavgovs’ xal EveteıhdunVv Z. t@ legel Xaı Z. @O YOOM-

Hiob 410 otövoc Gr (Ra App)

9ıs ydo] + 0x% Gr

1lı2z Ävovuc

MWAaTtEL Xal .

*

Eve&yeto, A6yow Lg

1320 S] + un Or

1420 WETEGTNOAG entstelltest

Gr

Esth 12 &v ZoGo0wW N möheı] Vet Lat In Susa Tebari, also statt . .

166 to0üuna; Helbing 1710 Eiderte?*

19 28 £QL00uev Gr 298 otdv-

ist ıY Pdoeı zu lesen, vgl. II Esr 11* &v Xovoay aßıga., beides

tecg Gr Budde ıs tTuiA® ywıd — M Gr 3919 pößnv Bochart 25 dAn-

man jwawWa, u. 814 “+ru PBeoeı Ot“: das fremdartige Wort wird

Adyportı Biel

ausgeschaltet, glossiert (Duplette II Esr 6 2 neben I Esr 62s) oder ersetzt.

Sap Sal 512 Aveybon* cf 28

WE E

8 del

Vgl. Da 82 ® mit ©

Sir Prol 5 ılorovoüvtac Syrhex

1s BAdos dßuooov Lat

Jdth 64 x%artaxköoopev Fritzsche

816 wnnn vaı = Nu 2314

G0oÖSs 10 POßOVMEVOLS 106 Syr 14 POßOS XVQLOv (Lat Aeth Syr 22 d0yN

161 xawöv A cf ıs Löhr

ı1 Stichenabteilung nach Löhr

12 ®6 vioUc

S*T 1018 4519 so® del 00 Syr Lat (128°) 26 xuQi® Shex Lat Syr b xai

Einıce &n odtOV xal eUOuvel tAc 680Us oov 253 Shex Syr Lat

Schl: a und b parallel zu nehmen nach I Rg 20so (Yi& %0oQ0.0i0v

31 ÄxoVoaTE, TEXVO, KOLOW natQOG Syrhex 253 Lat Ryssel Smend

AÜTOLOAOUVTOV)

4 (XETELOV

Tob BText 1lı.2.4.5 Neqpdahı wie 78 B, im SText wohl ebenso

ı7 Önrto Avdownov S6rnv Lat Syr

41 ÖöpdolpoVv EnıÖEOUC

1 Ma 39 del c. Va Bruppacher Zat W 1931 (Dittogr) 984 deI (Glosse)

Ohrßopevov Lat M Syr Arm

10 &Agn 08 Lat M Syr 11 &veqvolwoe

Lat CI Al ı2 eUSoxiac Lat ı7 ötı — aUTOV = 1. Stichus, dann Lücke: M

Brupp

1134 Egocıp (Eqppepo.?) xui Avddo xoi Papodıp *

Lat und zuerst = &v xo0rtowW erprobe ich ihn in Versuchung 4 arın

II Ma 79 aiwviov Schl

8 27 otdEavtı Grotius (tdEavıı?)

1248 %OT

Syrhex Sah

® &v t@ Sıavon natı aUTtOV cf 23 2

20 Yig = M Lat

58 om

Avdoo. hoyslayv V Deißmann

1538 &xuyelQ.o. Grotius

8 aUtOV del c Sahid

JII Ma 18 ovyyaonoopEvouc Sixt Wack ThLZ 08 640

MR

o S* 248 307 65 eUyaQıc Lat Chrysost

9 372 &x-

IV Ma 158 aiovıov AV

Ho6öv (-av nur B Syrhex u. 4 Min

16 6 poßovuEvoc EÖgNOEL 106 k

ı8 EntöeEo Lat Syr 21 Lox/Voc 253 23 SCa

25 xn ÖudoNG Lat acedieris

Ps 714 £avt@ Drusius Gr

9 s0 Öord0EL Gr

218 Äveow 359 fehlt

cf 2218

79 einnc] + Ev Syrhex 253 Lat Syr

28 MIV QUtTÖV 00%

oäg LA töv tovpav = M (echt nach Ra SSt II 155, 224) 445 Enıßag

Lat Spec Sah Syr 36 £0yow =

Lat 0oov om 307 =

cf 3820 286

inneve Capp 5518 a.ivtoeıg 00ı Gr =—= M Hier 58 ı12 Övöpartos L Köhler

7751 Oc= M, Gr cf Ra 1931

zı App

814 EUS0xXloyv xOowWET (om aUtO) — M Lat

155 Bagürn Ta x0xd. O0UV Syr-

6726 EyÖpEva.* cf 1396 1406

hex 23 xogevoetaı Lat M Syr Sah

19 X40Öl0y 00v BA (o1v xa.08. ist

GegenLA S0©io0v fehlt

78 9 xa statt xUQLE Gr =

79 16 ÄvdQwROV

attizistische Korrektur)

99 %MÜ &x Ayxdkcv Lat CI Al

c alpartı Lat

öv om Tyc= M

817 00 S Gr wie Ra SSt II 205

8312 EAMOLOV

CIAI cf I Rg 29

ı12 e00Sie@ Syrhex Helbing

108 Sıdpooam dın =

Flashar [xoi Bordewowv] schon Agellius

1388 xolınv*

diversos dolos Lat etc 9° nach Smends Ideen etwa: 05 &v EwY &xoN-

xetaL (tA) EvdOodım AUTO *

10 Komma weg

Prov 128 xax%0l del Lagarde 29 x%at0og0nmoeLs (Subst), mdvtac = M Lag

latoOv SCa (oxdhrTEL

ı8 del uetd tÖVv ynyevüv = oLT“Lg zı Aeias trotz Thack 146 cf 21 2

transitiv)

ı7 &E dvdoOnav del auTOVG *

ı9 del 2 u. 4 x0Toyv mit Syr-

35 &0eldov = © Lag Kuhn

8 mupeMN Semler

ı12 8&)\&yyeı BT Lag

hex Aeth S ö oß. 6 xaoaß. Syr

22 add xd.p01x06 Syr D

272= Ra,

15 xoONntOvV Gr 26 MONOEL Lg 26 dxpsvﬁ*ﬁ

emler (522 625)

82 del

b om xegwmat6v S* Syrhex Lat Sah Slav Min

29 Statt CwNV ev. YUuXHV

0© Gr (Gott ist Subjekt) 410 xoALol XQövoL =

n

M Lat

30 mA0VoL0c] Eotw öc M Lat

115 &xi Sipoov (38 ss) M Lat

Lg 2ı Mn yoL TG Cmﬁg

Syr

1222 + xal BCSCa

cov Syrhex (gg M) Lg 52 alodnow — Wädhhntoal coı Kuhn s xQ0G

ı7 eUoSoTt (4326) 248 Aeth

22 TAyWY OM

xdow Or

TOV PaoQ. Jäger

18 ö81a Jg

28 HAvdLöTNTOG Schl

62b ön-

Sah

31 MET-EL EV-@V Lat Spec

124 x0vno0OV 253

8 EXLyYVOOUN OETAL

waoıy Drusius 4D Erwuortdkeıs (Subst) Schl , &EyonyöQov Ku 26 AvöQöG

Syrh Sca

10 0UtwG del Lat

11 d om 00x% Syrhex

2° güQNHOoEW 105 k

= M (Eheweib) Ku

a7 ÖnoN OEı Schl

79 AMOvTO Jg

10 1800 N

wie 616 3422 (&xwyv. aus 11?)

ı7 Ünrooxdyer 253

138 &v ın do0-

nach Ku =

12 WÄOTELALE, NAQ0. =

Lg 81 OdyL Y copio. xnov-

oUyn 253 Sah Lat 8 y&voc] + odrüc Syrhex Lat 55 254 ovvantEtAL 307

Eetoı Xal PoÖYNOLS ÖhoeL (MOYVY AUTIG)*

6 Avolteı VT cf Ps 485

Lat 22° &\dAnoev 307 wie M in 222 148 yovolov M Lat Syr 4 ouvE-

ıs AÖöyovc Ku del xox@v Lg

27 Enxdvo dewp Ku

28 b 4.ßU000u Lg

yv Peters trotz Sm 52 dyad@oo*

b ayadois 253 23 M

8 NOVN-

(=A'’X‘) 9s &x äxQwv* cf 121 nach Ku

10* del Lg, 102 8& statt

006 + Eovt@ Syr Lat

b xai an den Anfang 1wWuyVv Savtoü Lat

ydo Lg (ydo aus 9ı1)

1011 yelheı Gr cf 269 (Sing ="5)

15 doUevOV

Aeth

9 b apvyııv + o0tOD 248 etc

11 8\AunEc Sm

22 £L06080ı BC 308

Gr cf 21ıs 557

ı7 del xowdeia. Lg leg. 6 8& cf 10. 10

22 del &x xepa-

(cf I Esr 860 — II Esr 8 22)

25 d4yad@ 253 23 Syrhex Aeth 27 &v OxENN

oÖrns 253 23 Syrhex Lat,

156 + wdröv 248 SCa

Av Sıxalov Jg (aus 106’) b beginnt mit xo0.i 00 24 AnoQiq. Gr (trotz

zweifelt

16 Aday Syr Ra

Schl I 423 u. Hiob 34 4)

25 Axhunc Semler

26 0506 = VON Lg cf 2520

1621 xäv xaxoroL dÄvdownoc, 00% ÖwetaL 6 ÖqdaAuÖG

290 686c Lg = Syrhex, oi I“

115 dpopovu SA = M Lg doeßeig dör-

wutTod SCa

7a aUtOv 253 S

C entweder oUteE &reivaoay (oÖtE

%in =

Lg

10 %XatOQÜmoo. Duplette leg xEQLYAONS YivetaL MÖALG

8öhypnoav oVteE Ex6veoav) oVtE Exoniaoav oder mit Gr einfach &rtöve-

xal &nlyaotos doeßOv Andleın Ku 14 MintOVOW A0OL* OUVEXOVTEG

O@v, dann stammte Erweiterung in Syr aus Dittographie

1722 + &v

cf Ku

25 AnaM Wutz Ku

129 dotwv A Lg (12 11 9s)

18 Naylda =

ündoEeı 70 Syr

Shex mg Aeth 55 155

b —+ nxdvtmv nach &Eovolav 70 106 Syr

s pOoßov

M Lg dvayxGv Jg cf 1717

14 del wvyN Lg P yeı6v Gr= M 20 ßov-

184 tivı 248 70 Lat Syr 21 dodevnoe, 55 254

Aevöuevoı Gr = VY” (Prov 1522 I1 Rg 126 = II Par 106, II Par 25 16

283 ıV EUyNV G0v SCa Aeth so tMc WuXNS 00v Syr Chrys 82 nxO00-

I Esr 4s)

135 mupehf Ku

18 XatTaHÜaONOETOL LY

ı7 0S Jg

Sendüc S*AC Aeth

192 xmeveitar. (Futum nur hier griech. vorkom-

20 ovQgEMßOUEVOS ALg 25 Yimı Lg = ]02 1410 Komma weg WuyN

mend)

199 Äx0ow00v voploeı o£ nach Ku

15 JWLOTEVETO N XAQÖlo. GOU

15 WeEtT &vvolac Ku

Lg Ku: „schädlich“

80 Olrn *

38 Eveögoc Jg

248 106 _Syr 26 x0oQEVÖEVOG Syrhex u. 3 Min 207 00 ouvmoNOEL (cf

155 8\6yyovc Lg (mavSela. — Eheyyoc 15 s2)

6 yENuOatTO ÖS doeßOVv

18 27) M Syr Lat

8 BöekbEerton TV uyH v adtoO CI Al Lat Syr

18 &V

Ku nach Lat ı8a? udynV oder udyag

2ı &vögel Lg

38 Zusatz QONO-

ÖöAlyow (ohne A6yow) 253 M

14 EntanAaolovec Lat Syr

15° WOoN-

oebetau Lg 1714 Sıxa.olas * cf 18 19 (TOD Öveldouc Ku cf 18 1) ı8 statt xa

(zcuoiq) xfz.‘u.) 248 70106 ı8 nach Ku: del uäAlov — yAdoonc: “Qc

Enıyaloeı avr &©c Xal Ö liest Kuhn el

24 OUVETOU cog6v Gr

ö

Ön. ES. Öpahod

21ı nAobtoV 00 xartevÜvvÜHGETAL Nach Syr

28 AnooWaMcAayvtL* Ooft in Sir IM cf Jer 4527 Polyb 30. 17. 9 del

22 b Arwpemc 248 Sah 218 pro Ar& leg yOpo wdtov 248 70 106

coglav* > A Syrhex

18 194 Komma weg b del ioyüeı 8& Ku GoreoQ

Syr

15 00POV 106 oder c0@p0od Aeth Syr

24 Örtia* nach Sm zu M

TE WENOXAEvLEVOV Syrhex etc. Nach Ku 1910 8uvaot@v Gr 11 voN uv

ar Ayvaltıov Ku 28 0Ö 20y moQ0wNH0N die meisten Min

22 4 xMn00-

Gr 5pW 4mal in Prov

15 AyÖQOYUVOV

24 ÖxvnoÖG* cf 204 2615

vopio. dvdgl wütkc Lat cf 248 6 oopia S Sah Lat Syr (nicht „S * *“ Ra !)

201 ovppawvöpevoc, del adrt (wie A) Valckenaer bLg 11 %0i - WTa

17 YMönpnOaTOG 38 27 4511

18 XO.Aıxec (Kies) 248 Mg 70 AC 27 aUtOv 23

del Jg Lg yYvwoLoÜnoetAaUL* cf 1510 Z’ eite 60la xaL...? 2115 olehog

2318 ÖnoÖeEvoiq. SC (cf o) [Syrhex] 248

dovoN Zutat oder Glosse

Geifer Ku cf Jes 4015 (cf ı8 m000000 Auswurf) 17 00 xAovTOEL

ı8 &mi ıNs xAivns CI Al Sah

C sind 2 Stichen. ti— wov = Stichus f

Gr ıs &mx006 Jg 224 y&vnpo.* %on Elas Lg =

28 Olypeı odv

0 m) beginnt 19. toü inplotov Bickell bSm 246 YynNodunvV Syr Lat

äobhm Ku (cf 24220 o4v vebgowW mitsamt) 24 OVVAaMLOU Lg 235 aütO

ı1 del ye. XOtErOUOO (intrans) Lat Aeth Syr cf56 12 (&v wEo@) xA. Syr

xteQUyaS Jg 29 xehMol* sa MMI = dAAOTOLO (-Lac?) 245 AewQyoU

14 + &p üöa:c(:g (248‚) 70 157 Syr 1ı9 xdvtec S (aus NT?) Lat Syr

8 b Stichus

?Lg

228 dextÖG Ku

32 &xdögEaodow Gr (511 in Sir)

3016 woeQ

251 0al

1 YuxXN Wov Sm xa EotwWw Go0ia* Syr Lat

Transkr Ku

318 Woyıldım Lg 251 maQgOLiOL ASC

252 x%QünteELV

fehlt, cf Syr

Ra sollte Raum lassen und aus Versionen einsetzen

TLWONV =

Gr 2514 &xogohsorarta Jg 267 %0A0 KAÄQEOLS OxXEAÖV

wie in Sap Sal nach Fritzsche b del xa.l, schr. uaxd.oL0G Aeth

15 YUVAL-

Xal NAQOLLLC . *

9 Xelleı Gr = ”D 1011

28 Aelov Schl oi I“ (cf

%ö6 Lat

26

Siöov xa AnöAkvuocov 248 265 nı

000r del c Syr?

2618 yelhn Aeio) 274 008&v AC Helbing 15° xoltouv Ku 16 X0l TV

&gpoßnOnv Aeth Lat Syr 18 mrtEOvALG EÜUOTAÜLOL S

+

Gr Ry Sm

27 ANO-

nEdiOV =

2810 Apompoı Lg

Ku oder %0i Tı nESioV Ö0L. ..

MOLÖTQOTOG * Cf AvopoLöquAoc X‘ Lev 1919

278 xoxd. orovÖnHV in

ueQuLoOvtaL* cf 1418

174 üvanadosı Jg

2ı del 00 leg SıxdCwv* (cf

den 2, Stichus. Duplette: Ku b ocov Lattua 6 &vdvpınuoa sing (trotz

2226 2428 Schl II 9o) 28 Xd.Qw EEeı in den 1.Stichus 25 Ey&iQEı velxn Lg

Grot) Aeth ı1 0000 At Syr

14 YYNLOA Ku (udyn aus 15)

17 OTE-

xınehn Ku

28 OTEVOVOLW aus 202b, hat etwa (dmo)XQUBYOOVTOL

Eov cf 817

18 XM0QOV aus syr RM Böttcher Sm

(mv) tolxam aus

(2712) verdrängt 295 Öc ÖQEOXEVETAL &. R. T, E. P, ÖMTUOV N. AUTOC

dem gleichen Ku

29 üawopevor Ku

287 UnvLdoNS

106 404

22 £00®

. nmlg

22 &yeiget Lg 1518 2825

©

evoeV Jg 25 &U Q0X-

10 wENONHOETOL 248 70 Syr 3022 (wUrN) wn 248 25 LMEMNS EOTtTOL

Önoetaı Ku 3121 %vovicN Cotelier Gr Swoo

@ a

us 22 Gr

nach Ku

312 xaQ0volag Herkenne nach Lat praesentiae

11 praem

Ecel 1ı7 xauQ0.0Q0V Ra zU 212

ı7 xa dpE0oUvNV (212) oder oxAn-

S toOtO 248 79

Lat

18 Ayvtl Ku

14 OvupßaAkou* 27 dn dOyNS

Qiav 18 Ounod* (yvOoEmS aus ı6 u. ı7) 6s SW Tl Ku 71 TO NOQEV-

M Syr Lat CI Al (dÄvdo. aus 27a

8ı &v dnavmoeL Avdochnav

279

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

280

nach 248

322 cov om Sah

9 &Eovoıdtov ST M Syr Lat Örov

stelltem 00d&v entstanden) 424 vöLm Fischer = M 439 Tig SE adtöv

y£0ovtsc Sah Lat Complut Min

14 b ö900.

xQÖs wröv 70 307 Sah

Fischer ı2 &vOtioaode nach Wutz 44 12/13 &xAvÖpEvoc zu 12 (Döder-

Aeth Lat

33s A6y@m Ku

3 mAhdo0L AUtO Sm

20 Entnoeı 248 Sm

lein) ıs del autö leg ouiMn Lg 467 dvayxÖöv Lag z. Prov 1218 (MYx)

3ı. 32 bis eW(elc) Stichen nach Sm umstellen !

318 EotW 00L Öc Yı Wu-

516 &0t0%0n Fischer

532 dAvereılev Fischer

ı1 wMoo Fischer

%N oov Lat 248

3D &c s WuXNG OOov Biel

QUuTOV statt aUTO

545 Äyıoc (Wutz) Ioganı, de6sg (Umstellung *)

5512 Swu0ydnosode

35 14 statt &” avuroi lies ö xQautaıöG (in 248 70 Lat Duplette) 22D xai

Schl I1 149 618 ävti xevdovg Fischer 633 &v 00y * (eic yııv am

xarta tO Eoya t@O Adop 361 del xa Enißhewov

7 ÖQL0w0 Syrhex

Schluß des Verses Ursache für das falsche &c

yn

15 Enißhewov

23 S Lat 9 xepahnv 8Ex0000 M Sah Lat

ı3 vaÖv Ry Sm

16 OlXETOV

Fischer cf 648

S A Copt Aeth Lat Min

gUS0oxiayv cf Ps 4814 118108

Aaowv Glosse

Jerem 14 adtöv BS L. Köhler

1ı9 Ag&yeı A Kö

23ı del 00 xvuQued-

372 &yx006v A Aeth Min cf 69 ebenso s &xtio0nG Lat

4 &v EU@Q60@

oouevKö 3ı yn statt yonı = M Gr Kö 2(xart)eoyes Rudolph s unvLEL

owgdetaı? Ku

5 xa vorgesetzt 248 Sah Lat Syr

nxoheulov 248 Lat

Nestle (cf 3 ı2 Ps 1029 Lev 19ıs) 7 oooı Spohn Kö s xateleipdn Ru

8 ıN WuyXü wUtToU Lat 20 TOUNS Sah (41ı 11ır 1416 18 32)

24 EÜMYLAG

18 [1311] del toOü Kö gg BS* 22 del 800A401 Ru &oyx6öpedo. * =

? 2a4 Aioy-

Ku

so TuWMNV (Gr II S6Eav?) 248 70

381 del aüutoVü tıUAmic 3 Min

41 del toU Kö 4 eQrEiI£0ES*AKö s HpOVRu 106 ”Qy* 14 Antörkuvar

CI Al Lat

ı1 0G TO ÖÜndQgKOV Aeth

24 QUtÖg Ku

832 00 OUVSENOTE

ASCKö A0yıowol ASCKö 20 TaAaınımQla Erı oUvTQLUUÖV KÖ_ 30 otißeL*

nEWAOOVOW nach Ku 3918 H om 70° 2 2VS. + yiveraı M Syr CIAI Lat

Dativ EntHoovov SA Kö sı qwwv Kö (statt gwvn) 512 adutOV SAQ

statt öc &Aatrmoeı: EAdttwoLg Eis M LatCIAl 28 ö0yn Subj (xAno. =

Kö cf 87, fehlt Ra App

29 del t@ SAQ Kö

31ı &xexQdtNn00Vy Capp Bos

4 £xxALvovowW Streane

w“ austreiben, Hebraismus)

as (dyada xal) xaxd Nöldeke nach M

GrKöRu 61 Bavdd- BSA 3 ıNv yElQa S Kö

Syr Lat

406 &v &vurvioig ©s N

\",é

006 XORLÖ (38 27) Sm (&v versetzt)

Kö cf 148

19 @ A6y@ S trotz Helb 293 78 1806 Spohn Ru

11 100

xoheulov nach M ? 9 E0Qvoi

xa Avopßolia * trotz Dt 28 a2

411 TOUHV

&yO SAQ Kö _ 14 del tout@ BSKö 0ÖSKö 18 oreic0. A Kö 87 ayovo

=MSyrcf3720 1:1SC 4 (ArmSah) richtig. Bei Ra nur im Apparat 24 Q0tOV

Giesebrecht £l0680u SA* Kö adr@vSAQ Kö, fehlt App Ra

16 nv *

del Sm Ku

423 &t£Qwv Ry Sm

15 d in den Text, mit e05oxia Sm

del Kö Ru 21 ÄroQia XAtIOKXVOEV ÜE Kö (cf 624 2743 30s0) 9ı dGN

„zu 36 16“

ı7 TO nv del c Lat Nöldeke Sm

aı el (®6 aus 22) Ry Sm

Konj Kö vTtoürtovS* Kö. Auch 85s, also nicht aus Nachbarschaft (8 23 : Ra)

21ı mEcOUvtOL Giesebr = ol Aowtol

23 Gvünod* cf Schlatter b xai an den Anfang Lat Sah 43 1ı6.1ı7 Um-

8 del t@ Kö

ı15 Id0vpooyv Ru

stellung nach Sm

172 nach A (Ra App)

27 QUTtTOG EotwW TO nxäv 248 70

10:s =2816 statt Og (AvE)nOovs Ru

121 Sı ti Kö 2 &texvonom-

Lat

28 mÖg IYvebuowpev* anhand von Ku

4422 + &v aUroic 248

oavto* (366 S* 388 BA Gen 30s) ıs pro ÖveıdLOnOD leg Ö0yNs DunoD

Syrhex Aeth 70. 55, Komma weg b ıj peyalwoivn SCa 4b Sm ver-

Ru

del &vayıı Ru

137 xate&xovypa Ru

148 1619 dvayx@v La;

sucht YOoAaULMWOtTEIS Ä00oÜ &V OWVEGEL

Öy

ıu Ölayevel toO. Ayado

10 TOUTO + Obrwc = M Cornill Ru

ı8 &vexogedOnooav Volz Ru

aUtOV | xa xA. eic*

14 + xa yevedc 70 Lat

15 Sıovolag 23 (Corb

1510 bis 6geh- oı Nestle Driver Field, schon Origenes: „yoapıxov

sapientiam = &vvovov ?

1721 £iono0-

17© „toDtov Ra]“ schon Sah

10 WÖUOS Sm

Äüpdomnpa“ !

1618 Exinoav cf Field (OZ) fehlt bei Ra

= 512 S65n + adrtoö 8560n statt eOocün ? Sm

23 EUloyia Öva-

oeüs00e Ru (wN richtig : Cornill)

26 &% YNıs medöwNG B Tyc

1815 &x00-

Ünxn 458 xatsonEvOEV Cf 435

4 adtoD, del Hylaoev

7 del A000

oac (toißoc wäre in Jer nur hier Maskul. Thack 146)

19 EndxOVOOV

(4522 46 20)

ı3 OÖQg0in nNoch zu 12

< wÖvoG *

20. 21 Umstellung nach

A Ru

19ı TdSde Kö

2 xohvayÖdgeiov viov Evvo

wie 6*

7 etwa

Sm!

20° ÄQtov zu b d &v vor moc0hrtoW mit Hss zu ergänzen

a2 b del

taQdEm Ru

12 elnev S*Kö yiüıy Swanintovoayv* (S* falsch nachge-

Ev A0.0 cf zu 45 ı

25 Sın + &v? *

e Aagov + wüt@ 26° AlOhVOV

tragen) 207 Komma statt nach y&\cwrta, nach HuEQov= M 2222 &00-

C statt xavomk.

Lat 465 ydo (°3) 70 Syr

6 xOAEULOV Aeth allein Sm

edst. aUutTOoU lies aUtÖV

otal c0v] + nxdvtec, in 88 obel. del Örı mit 229 Giesebr Corn

adrt. lies Anwieiag cf 164 (wvrov aus 6d)

23 26 &vvun nata Ru 27 övöpartı Kö 2510 pawwWyv Wiov Ru 17 KaxXd,

23= M 12 &’ vioig noch zu b ıs AedoEaopevoc avcov Sm (xal?)

Hv ö0yNıv Wov (Appos) Gies Corn Wutz Ru

18 EEanxohA® Tyc perdam

16 OATpoı + wötöv 248 70 Sah Aeth

20 A000 del Sm „Zutat“ (also in

cf Wutz Ru 265 öw ti Kö (nicht sicher)

10 Adıfnrte* cf 2724 2832

S echt ?)

478 Zusatz nach 248 70, zuerst Schlatter

10 b qürtöv nur

aı 8ic opayııv Ru

22 YLOvELILOVTOG *

273 xagelddn Streane Corn Ru

8 ÄQyXOVvTtEG = Leittiere Coste Ru

15 xaged600no0ayv Corn Ru 26 EQ0yvloatE

Aeth ı1 Baoleiag 248 70 Lat 19 EveEovoLdodnoayv 23; da &v un-

a

==

nötig (so Dion Hal u. Diod Sic), wäre es keine Änderung 487 6 dx000@V

Ru 2813 xataOoxNnvVoDOOa Ru

16= 1018 (dv&)wovc Ru 28 Hyov-

(Ez 23ıs wie

248 70 308 ı0 del &v Etowwos 11 AvanoVoeL cf 38 23 ı. Ö.

17 XQNW-

uE&voug* cf 28 u. sı QM8Zusatz Ez 236. ı2 Mal 1s

vois Sm (II Par 2512)

ı8 xaı AnMoEV Dittographie del

20 85

hier)

82 gEiotavtaı Ru

50 OpayYıs Ru

52 OTEvdEOvoLV * (Ez 26 15)

0d0o0wvod del mit 248 23 (Lat) tayV Zusatz + ıs pavis M Syr Lat Sm.

oder ÖSvon00vtaL

57 YyOoVMEVOoUG* Q mMg

298 Cıncwv Schl Coste

30 4 &xiyeıo0 Ru

28 AnOohEoatE cf 29 4 Ru

29 YOvunOnoav Ru

3ı Ey-

Wenn eüyNc in tayÜ steckt, ist zu lesen s POVS EUXNS 494 (Ewc)

xatEhmOov* (A) xöhv aivnc (Wutz), xounNv (iv) (Ru) Hydnnoa (Coste)

ZEEAMmOV: 28 u Jer 2410 6©

8 xat0oQUG0o0aı 248 70 etc Syrhex Aeth

ı12 xEQdpo Streane Ru

28

O

12 müQyov AtSm

13 b HuÖv S Syrhex Sah 4 Min

14 del tOLODTOG

31ı Agw(og.ya)ﬁ xaiı Atadı*

15 yavolapa 502 &r 70 248 adMis Sm 5 voodü Ry Sm

8 SEOÖwV

NEQUV OTOMATOG *

31.36 XIQ 0Q06 Ru

38 0U% Endınoayv ndoS

B(55)

10 8A0lo (eÖnQENNG) = ]77 248 70

14 Bopöv 23 k Bopod

A0 nöaS Volz Ru

39 xatEdyÜN * Cf 25

3223 Ospov

34, 35. 36 XQLOL

248 70 in ara Lat. Alles Singular 22° HuEQ0G HUOV aus 28 P hat Äquivalent

19 x0QL0L

bis xvgiwv Corn

37 XOTOMIMOTO. Capp

K E

für 07N Mensch verdrängt

24 statt QutOU 1. 0000voG (Ra hat HpOV)

Ru

366 texvorxomM odode ST cf 388

24. 3ı Eloyputnv nach Ru

25 X0 Anktortellac &v ı@ Öv. cov Corn Ru

2a7 00% €X\0L800N-

26 ZeiQ (Soeı nachträgl. Gräzisierung) SZapaoeias Dupl, zu streichen Ku

oate Corn Ru

376 Sı Tl Kö

ı7 1uÖv Corn Ru

20 EOOvtaL Ru

28b 6 Üeig Syrhex 248 etc

29 pOoßoc — M 106

518 xonQÖv 23

14 del

10 einfachste Glättung : x00ıöv Mov (Ald Aeth)

1ube %a EOwoEv ME

(8EeA- aus ı9) 383 3940 l@OVvLOV

ıs wetd Mönnv (cf Corn)

xa EEeloDvpaı Sm nach Min

ı2 O0ı U. O€ zu streichen. Anrede sekun-

weyaluvÖ ı9 Endtata Enl umQ0oUu Ru Oreikam Thdt b. Schl aı talı-

där Sm

183 mO00 VLG (45 28)

14 &v vEOTNTL WOV

18 &EavdoOüvtoc Ku

Q0vgıpw Ru olpovg Bos (Schl V 574) 40 &xtihn QL Ru 3933 Exha-

&en eNn00 (?) Sm

19 ExevÖNOO 248 etc

24 OotegELOUE B del A\&yetaL

Beiv (QL) oder Aaßeiv (42s)*

4313 Zapovov Ru

24 éxtQ f1pt-:n. Ru

26° Lücke. Ra sollte 77 __ drucken.

dvdownxov Ru 44 ıs Agoviac Ru (Iag- 88 = M?) 456 Eöv Ru statt Hv

Etwa: &yyüs £otw (tolc

4710 HMOS ‚Ru

Entodow adrv xa 6 (SU)Sodis mv YuyIIV AUTOb) EOQNOEL OUTIV

11 ÖrÖyaıov SA 22 xata8üoowev Bos (Schl II 228)

292 uov Aeth Sm, aber Ku rekonstruiert anders.

48 3. 34 Neqpdahı

16 vrn Ru (wie Ra 506) 5128 xataßdyvteg Ru

Hosea 216 Ardew* 17 owvoEw * (oder ovvayaOyııv = T1RM cf ouva-

ss &xon0üNnv Ru (gg Schl II 343) 5227 Euad*

ya]yıı Zach 9ı2, ovvdyoÜ Mi 56) 910 Aioy-

Baruch 432 &my0Qdvtes B*A

Amos 611 %AÄdOwO.OW *

Lam 28 %atoxOvtLOMO Schl cf 2.15.16, aber Ez 364 347 BO0vvog

Schl II 88

Joel 1ıe bis uG@v* (direkte Rede bis incl. 20)

ı8 &v aUtToic 311 Merx

Soph 1ı2z xatapogoOvtaGc Biel

Ez 33 o@®yua Schl V 116

ı7 8uowoteheig nach Herrmann

82 App

Zach 410 yaoNoovtaı Wackernagel

statt Ugn 1. wuyNs Schl

117 &tdEarte Corn

1328 2128 udrtaum Corn

Mal 1s ö0n Driver Sam LVIII N 4

cf 136 ff

164 Hdev0av Corn cf Hiob 3419 54 KA0NYoQN O0 nach Corn

Jes 55 xa 00] xai toO (scil xomoaı) Schl IV 137. Noch wörtlicher

(A’®‘) cfsı 52 1722 adt&v + dnok6öv Com = 011“ 193 Interp.: Ti—00v;

wäre x 00 = to0 ohne xai

i} mo08AE-

OXULVOG &v u£O@ keOvtmv AeÖvtwV, Erl ÜuvEV 20 3, 4 XUQLOG. EL ExÖL-

518 wotaim Fischer 715 H W

104 On

U}

odaı Gr: DNN verwerfen = w xQ. 81 Neqpdahı Q

YYı V*

XN 08L AUTOUG ; EXÖNOELG, VLE AvdoONOU ; *=D 33 (ei N} &v xeıQl Tyc

7 AnahhdEo Biel (Schl I 325)

a7 @0006 Fischer

133 &yd oUVVtdOO®

(nisi) trotz Thack 83, Bl-Debr $ 107 38 &% Yiic =

N Corn 214 xa

HYLAONEVOLG Xal xal® aUtoVG Burkitt nach

conius tOv OuwÖV MOU

del B Tyc= M

14 Etoundtou oder -dodnı. 15 Etolun (Yıc)* elc-

nxaioarı Luc Tyc cf 1025

4 Baoıhleı®V =

X

Fischer

12 SE OIJCE>LQ'

Kolon nach 6&Gvov' und nach eic xaQdAvow 20 del adtOv* (%) > B

(gg Tyc!)

1413 dei Tyc (00Q0vo0ü aus Nachbarschaft) —

17 OO-

eüye yEyovev elg OayNV, é1f

glc otiMßwow* cf 611 2115. 16

09t};n

3ı Anödou Schl Corn

34 EtOL

Yayı) Montfaucon cf 104 182 Eeotöv DV (== tetıluEvov ı) Fischer

2138 bis

28 toO uvnodivoaı Corn cf A

L

6 TÖV 0QE0V =

7 yahenod = 18 2 Fischer

19% CDrov*

HOOHEWN

eic ouvtehelav* cf A 37 MG yNıc' 00 * = M del vov (Dittogr)

zo0 Thack 24 22 ıs yoappartso AT 22 ı7 ExQipeı Fischer (Vet Lat eicie-

23s &mıgo0noov (cf Wutz) 21 00 (Ertodnoav)* cf A

23 YYOVMEVOUG

tur)

23 Avol&eı Fischer (aber nur, falls das Bild des Schlüssels beibe-

cf Jer 28 28

sa vovunviac Mays 153 Wack 38. 39 cf Corn

43 WOULÖNV-

halten !)

2616 Euwmodnwev Fischer mit Min

306 &v v ﬁM\]{t-:oog

zaı A Wack 259 olxov Bardaoıpovd Duplette überliefert 268 mEQL-

E Pi (vgl. 003 ) 0l V ofj 06 SAL

del:ö1.*?

14 ONO

OEı Önkov oı Corn

16 OTVYVOA.O0VOW * 2735 2819 3210

18 App

ar del %joav Tyc (Chis K)

QGosı * (vel -on) 32ı Sıxalns Gr

ıs &mu yüv Gr oder elg (Jes 56)

ZEoSeiag 274 Toßehuw Margolis (w?)

88

xl 08 0l viol

34ı nxayuvinoetaL* nach s (JW7) 3822 Ti Fischer. Glosse aus IV Rg

cf Corn 28 XxQ0UyNV NS POWc B Tyc gegen

208

4025 iowincopaı Fischer 4119 nxeuxNv Schl cf 60 18

—

24 PöElvYy-

adıöv = B Tyc (Tyc _durch Korruptel sicher)

sa Interpunktion oov”

ua + 07

==

M ?

29 0USEv statt eioiv (ev II60ev &otE aus umge-

Ereoov ndvtes 288 Toc0oovowy = Copt Sah Weing Tyc E Ranke, Corn

281

' Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

282

Burkitt Wutz

29 8 ouvexaypag Corn cf Ps 68 24

305 (cum ip

SES

1) Savit®w von to Ödvoc, 2) Saveltw von tO Sdveıov.

Völlig ana-

Tyc = OMn ganz allein.

Echt!

3213 m00 dvÜQ. Eu B Tyc=%

»%

loge Beispiele weist er (Wortbildungslehre $ 258) schon bei Homer

32 d8dwxev Tyc= V Luc Thdt 62 147 Targ (Corn) gg M _ avrod? +

nach, vgl. auch I. F. 40, 1922, 107.

pet wuroü B 239 Kopt Tyc

3410 aQÜtd] EavtoVc *= M u. G (34°)

Ausführlicher muß v(e)ıxoc, ulov(e)ıx- erörtert werden.

Die

355 aidvıov gegen Bt+= 3509 Ra

368 &yyiCovowv Tyc Spec (Corn)

differierende Schreibung schließt in sich die Entscheidung, ob die Bil-

ı7 &v? del B Tyc

ss -{ 0Sowvoaı B Tyc 3724 Eotau nxowV elc B Tyc

dungen von vıx- sieg- oder veıx- streit- abzuleiten seien.

Neben vixn

(om xai) Ras Text ist Angleichung an 22 (doy@v)

statt örı Tyc qui

= 0i Besser

3).

Ob xal wie 22? 388

uevnv Schl V 176 f

ist, etwa nach Analogie von xQdtoc, neu vixoc gebildet worden, das

4418 ßıla = yın Montfaucon Semler Schl cf A‘@‘ b. Hieron. 45 24 xom-

dann mit veixoc durch Itazismus ein lautgleiches Homonym wurde

(Diskussion bei Wackernagel, Hellenistica 26f, E. Fraenkel, Glotta 4, 41,

oeı („Ö_dqny. Subjekt“) Corn

483. 34 Neqpdahı* vor ia cf 4 Corn

Wack. Sprl. Unters. z. Homer, 81f, vgl. Bl.-Debr. &8 23). Zu der Homo-

Sus ©® 96s &g Fritzsche

nymie kommt Begriffsverwandtschaft hinzu: copıl\ovıxia, die einzig be-

Dan ®© 92 oqo0yloaı Behrmann

05 pab*

109 statt 00% 1. 6g

rechtigte, so schon von Cobet, N.L. 691ff geforderte,

=5 Schl IV 137 (cf 428 Sus so 52 60)

1lıs statt &m.otg&WwEL (ein-

ursprüngliche

gedrungen) &xyeei = ©, oder (xegı)ßahei

%dQax0. Wutz

38 TLWNOEL

Schreibung (O. Glaser, Diss. phil. Gießen 1894, 69 ff.), bedeutet „löb-

Schl II 519

licher Wetteifer“ (M. Fraenkel, Altertümer v. Pergamon VIII, 147).

Glaser zeigt, daß sein einziger Beleg mit -gw- durch den Sinn verrate,

daß dabei an veixoc, Streit gedacht sei (p. 72).

Wir müssen daher die

Ich wende mich nun zu einer nur scheinbaren Äußerlichkeit,

zu den Verstößen gegen die Gesetze der Laut-, Formen-

und Wort-

LxxStellen nach dem Sinn gruppieren, um über die Schreibung etwas

bildungslehre.

In der Wirkung kommen sie Rechtschreibungs- oder

ausmachen zu können, wobei sich auch hier, diesmal vom Zusammen-

hang der einzelnen Stellen her, die Notwendigkeit ergibt, das einfache

Druckfehlern nahe; doch. sind die hier vorzunehmenden Besserungen,

Programm der Herstellung der attischen Schreibweise zu durchbrechen.

bei denen ich mich möglichster Vollständigkeit befleißige, infolge des

vixoc, Sieg steht zunächst fest für die 7 Stellen, wo, entsprechend der

Beitrags, den Inschriften und Papyri geleistet haben, absolut gewiß und

dem Gräcisten selbstverständlich.

Ein Großteil davon entspringt den

aramäischen Bedeutung der Wurzel, T13_£3‘3 (auf ewig) mit eic vixoc

nachklassischen itazistischen Lautverschiebungen.

Mit guten Gründen

wiedergegeben wird.!

Mit Ausnahme von II Regn 2,26 schreibt Ra

stellt man hier mit bestimmten Ausnahmen das attische Laut- und Schrift-

fälschlich 6mal -euw-.

Vergleiche I Par 29,11, in ‚einer Doxologie :

„Dein ist .. % vixn (MX3M

D

der Glanz)“.

„Sieg“ bedeutet es auch in

bild her, so auch Ra, Ruth, 1922, 19; Gen, 1926, 37f.

Anhand von

Meisterhans’ Gramm. d. att. Inschr., zuerst 1885, konnten viele her-

den Apokryphen I Esr 3, 9; II Ma 10,38; IV Ma 17,12. veixoc, Streit

kömmliche Schreibungen als Entstellungen erkannt und beseitigt werden.

findet sich dagegen Prov 10,12; 22,10; 29,22 (Wack, Hell., 27 *), dazu

Nur unsre Bibeltexte sind bisher nachgehinkt. Wenn Nestles NT noch

Hos 10,11; Ez 3,8. 9. Die Unsicherheit ist noch lange zu beobachten.

1923 xeiv statt wıeiv druckt, so hätte das nur Berechtigung, wenn auch

So führt Lachmann-Buttmanns Apparat zu I Cor 15, 54/55, wo die Be-

sonst der — aussichtslose — Versuch gemacht wäre, die Rechtschreibung

deutung „Sieg“ feststeht, zu dem veixoc des Vaticanus aus Hilarius und

der Kaiserzeit durchzuführen. Verzeihlich mögen solche Dinge bei Swete

Cyprian die UÜbersetzung contentio, Kampf, auf,

In den Kompositis

sein, der eben seine Majuskeln gibt, wie sie sind. Ganz unmöglich ist

ıho- ist gegen Ra in den Apokryphen II Ma 4,4; IV Ma 1,26; 8, 26

es indes, bei itazistischem ind. aor. ÜSov an homerische augmentlose

-ı herzustellen, was bei den zwei übrigen Stellen der Zusammenhang

Formen gleichen Schriftbilds zu denken, den Itazismus iöwgc ernst zu

verbietet: Ez 3, 7. 8 (und 9 in einem Zusatz von A) stehen qLlövewxoL

nehmen oder gar in einer vereinzelten Verschreibung wie ANOPAC

und veixogc für hebr. hartstirnig und Stirn, weil der Übersetzer MX

I Rg8,22A u. U. „a relic of the Epic ANEPAC“ zu sehen u. a. m.

Streit für 7ITIX Stirn verlesen hat. Ebenso treten Prov. 10,12 veixoc

So sogar der verdiente Grammatiker Thackeray (S. 150, 201, 278 n. 2).

Auch hier bedeutet, das muß gesagt werden, Ra einen grundsätzlichen und

und qıioveıxolvtag im Parallelismus mit der Bedeutung Streit auf.

Wir gehen zu den

itazistischen

Verschreibungen

in Nominal-

großen Fortschritt. Was ich beibringe, sind wirklich nur Nachbesserun-

suffixen über,

In der Redensart

„lebendig gefangen nehmen“ steht

gen, die noch ein Korrekturleser hätte beseitigen können.

Immerhin

scheint hier, neben der zu geringen Aufmerksamkeit auf schon vorhan-

richtig Ewyolav von ö Ewyolac II Ma 12, 35, falsch aber -eı- im vor-

dene Textbesserungen, eine weitere Lücke, weniger in der Planung, als

dern Teil.des 1. Bandes Num 21,35; Deut 2,34 (derselbe Bruch wie

in der schließlichen Ausgestaltung des Lxx Büros sichtbar zu werden:

bei peryvOvan).

Die Fem. auf -£i@ (neben Verben auf -g0w®) sind rich-

tig erkannt z. B. in iatQela, Xxvoıela, aber sonst „mehrfach verkannt.

durch die Beschränkung auf die wichtigen Spezialschriften von Thacke-

So muß II Esr 4, 15. 19 mit der überwiegenden Überlieferung uya-

ray, Helbing und Johannessohn konnte Vieles nicht erfaßt und gesammelt

werden, was die Erforschung des hellenistischen Idioms oder auch nur

Seto im Sinn von Aufruhr gelesen werden ( . SoUlmv, AÄnooTtAOELG

die, Lxx reichlich berücksichtigenden, neutest. Gramm. v. Winer-Schmiedel

xa .).

Das schwächer bezeugte neutr. plur. uyaSdsia paßt hier

und Bl.-Debrunner bereits an allgemein anerkannten Ergebnissen ge-

nicht in den Sinn ; wohl aber steht, um dies vorwegzunehmen, Num 35, 15

wonnen haben.

quyaSeiov, dessen Form durch die Bedeutung Zufluchtssfätte ge-

sichert ist,

Ra dagegen setzt in Num ein sinnloses quydSdıov und un-

Zuerst nun die Fälle, wo der falsch wiedergegebene I-Laut im

ter Berufung darauf an den Esrastellen den Plural davon.

Dabei ist

Stamm auftritt.

Außer den vom Stamm yvy- gebildeten unatt. Bil-

für II Esr ein Form und Bedeutung stützender Beleg vorhanden in dem

dungen &uiynV y OOMOL und Adjektivkompositis auf -uuyns (vgl.

hexaplarischen, nach Field auf Symmachus zurückgehenden, Zusatz zu

ovutuync zu Cevy-, dotußNg zu otELß-) war im Att. überall, z. T. sekun-

EZ 17,21 (mv dömiluyv adrtod

.„.) %l KAOOaSs HUyaSdelas aUTOD.

där, die Stammform yuevy- durchgeführt. Auch in Lxx ist also überall -et-

Auch &Eodeia, Auszug (Glaser p. 75) schreibt Ra regelmäßig mit -ı-

durchzuführen außer in den gekennzeichneten Formen, zu denen noch

EnuniE Sap. Sal. 14, 25 und die von uioyc® gebildeten Formen treten.

(richtig dagegen £E6S.ov, Auszugs[Laubhütten]fest). So ist wohl auch neben

Unsre Ausgabe zeigt nun eine gebrochene Linie.

ovv£öQ.0v ouveÖgela, zu lesen (Jdth 6, 1. 17. 11,9) und sicher dmro-

Der, öfters zu beob-

8ö%0v Sir 1, 17. 39,17. 50,3 (Wack. ThLZ 08, 36).

II Ma 12, 43 ist

achtende, Bruch liegt vor den Makk-Büchern.

Vorher ist -ı- durchge-

der Text zwar unabhängig von Deißmann (BSt. 139, N.BSt. 46f) richtig

führt, nachher -eı-, jedesmal ohne Rücksicht auf die genannte Regel. So

lesen wir Da © 11,6 ovppevy‘oOvtOL, 2,43 ovuperyeic, kein Druck-

hergestellt (vgl. W. Kappler, Diss. phil. Gött, 1928, p. 58), aber die

fehler, wie II Ma (3,21 xoppuyN, aber) 12,13 xouperySow zeigt. Ein-

durch ihn und viele andere (vgl. Bauer s. v. und Bl.-Debr. $ 23) viel-

Neben dem stets

fach belegte Schreibung Aoyeio, Kollekte nicht eingesetzt.? Die Bildung

zusetzen ist 5mal &muyneixt- und 13 mal ovupewxt-,

'.gv0. zu Adjektiven auf -N6 ist verkannt bei &xt&veıo in II Ma 14, 38

richtig geschriebenen Stamm -tevo- hat in Gen 31,39, Ps 68, 5, Sir 20, 2

und II Ma 6,41 (in Jud. 4,9 zweimal richtig).

Dagegen lesen wir

der Präsensstamm -tewvv- und nicht -twvv- zu lauten (Wackernagel, Sprl.

richtig ovvaoylav Esth 3, 13 d (Schweizer 55).

Die Schreibung x%0xo-

Unters. zu Homer, Gött. 1916, S. 77—81). AewtotaxtHONTE IV Ma 9, 23,

in SA nach Swetes Anhang richtig mit -ı-, ist nach dem richtig ge-

xadio steht nach Glaser 5, 73 f fest, wie denn auch, bemerkenswert,

zwei von Deißmann, N. BSt. p. 91 zitierte Inschriften aus dem 2. J. v. Chr.

setzten Autodvpeiv 6, 26 zu verbessern. Lev.2,14 ist &oewxtd zu lesen,

nebeneinander, die eine &xTt£&veL.ov x%ol xaxoradioy, die andere &mı

ebenso 6, 14 (Schl. Huber). Die herkömmliche Falschschreibung mit -eı-

peheig xa xoxoradie aufweisen. Wir kommen zu den Nentris

finden wir bei folgenden Nominibus: odn@w0s (Bl.-D. $& 38) 13 mal

auf -£eTov, ’-vov. Ersteres ist zu fordern bei den Bildungen, die zur Be-

Ex-Ez; xg0x6ö5uA06 Lev 11,29 (Meister, Beitr. z. Lautl. d. Lxx, 1909,

S. 18); oı00uUdotNG, Jde 5, 8 AText richtig infolge eines Korruptel, 5 mal

zeichnung eines Orts oder einer Aufbewahrungsstätte dienen, und für

die Namen von Göttertempeln.

’-,ov, die Diminutivbezeichnung, greift

falsch. Umgekehrt sollte -£ı- stehen in I1006ıö0vL0v Ma 14, 19 (so Va);

auch nicht selten bei Kompositen in die vorhin bezeichneten Gebiete

in Aeıyıv Lev 21,20; 22, 22 (Mstr, Hub) ; wohl auch in 0&.0%vec 6 mal

über. Auch hier ist Sicherheit schwer zu gewinnen.

sowie IV Ma 15, 21 o£.01v.oı, doch ist hier Klarheit noch nicht end-

So scheint es,ge-

gültig gewonnen (Kretschmer, W, St, 22,179; Meister, W. St. 29, 237 ;

gen die ratio, wenn die Papyri für Zollstätte ausschließlich tei\®viOV

Bei den nächsten beiden,

bieten (Mayser 431).

Oben wurde uyaSdeiov postuliert. Richtig ist

Wackernagel, Vorl. üb. Syntax 1I? S, 316).

spezifisch hellenistischen Beispielen verbietet der Tatbestand, die att,

1) Anstelle dieser Übersetzungs-Besonderheit heißt es anderwärts

Schreibung durchzuführen: Soveitw bildet das Futur davı@ (5 Belege,

gut griechisch, wie das Neugriechische oder Inschriften ausweisen, £ic

Wack. ThLZ 08, 637), das klassisch nicht möglich und nicht anders als

t£h06 (Johannessohn, NGGW 1925 Beiheft, S. 303, Krebs, Präp. b.

mit -ı

zu schreiben ist.

Ra folgt der üblichen Praxis, beläßt aber

Polyb. S. 113) oder &ic töv al6va (Joh. 299).

folgewidrig -ı Prov. 19,27; 20,4 Saveıc-, 29,13 und IV Rg 4,1

OLVELOT-,

2) Nur am Rand der Überlieferung findet sich &taoyeio (vgl.

A. Debrunner hält eine Lösung der Schwierigkeit, wie er

Glaser p. 74, Schweizer, Perg. Inschr. p. 55) und ist im Apparat Ju-

mir schreibt, für möglich, wenn 2 Verba zusammengeflossen wären:

dith 3,6 A und Esth 4,11 Ot so zu schreiben.

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284

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

erweislich gegen die gesamte antike Überlieferung xohvavögeiov (Zu-

i Adße, ÜVöe, einov und zu elrtov gibt er bei Lütkemann-Ra Note 250

sammenkunftsort), Begräbnisort für viele, Friedhof (Meisterhans-Schw.%

zu Jes 8,9 eine belegte Rechtfertigung. Darnach akzentuieren die Lxx

p. 52 aus CIAN 471, 122,_auch Z.69).

Diese Bildung ist von Ra

Hss selbst den Imp. einov.

In allen 3 Fällen schlägt sich die neue

offenbar verkannt bei topıelov, Schatzkammer, sonst fände sich das

Ausgabe auf die andre Seite.

Bei Aaıße, WE ist das einfach falsch

Wort nicht, außer Gen 43,30 und Jdc 15,1 B-Text, 19 mal fälschlich

(Bl.-Debr. &$ 13a u. $ 101 bei ögQ&v: diese Oxytonierung ist aus-

proparoxytoniert (Ra früher richtig MSU III 151 nach Thack). Bei Tempel-

schließlich attisch).

£inov bedarf einer Auseinanderlegung des Tat-

namen ist die Bezeugung so gut wie eindeutig, sie wurden auf -ı£EUoV

bestandes (Bl.-Debr. $& 81, 1; W.-Schm. 8& 6,7d; Al. Buttmann S, 50;

(Mayser p. 92) gebildet.

Nun kommt II Ma 1,13 eine Göttin Navaic

Ahrens Diall. Gr. II 304, n. 7).

Der Grammatiker Choiroboskos (ed.

vor, 1,15 heißt es von den Priestern ihres Tempels to%i Navaıov, was,

Hilgard zu Theodos. II 245,15) fordert nach seinem Gewährsmann Joh.

Charax für die biblischen Texte ausdrücklich die — syrakusanische —-

nach Kamphausen (Apokr. d. A.T. p. 86) Grimm richtig in Novaeiov

änderte, Dann scheint mir, wenn Juden von einem Götzentempel schrei-

Oxytonierung, was ein Gegensatz zur gesamten Profanüberlieferung seit

ben, die entsprechende Bildung unausweichlich, also statt eiö@®AL0v, was

Pindar wäre.

Es kann sich hier aber nur um gelehrte Tiftelei handeln,

ein Diminutiv wäre, eiöwAe1ioV.

Die erste Form ist in Minuskeln Dan

aus der Zeit, da man begann, in den BibelHss Akzente zu setzen, einen

® 1,2 und Bel 10 überliefert,

sekundären Versuch, den imp. von der 1. sing. ind. abzuheben.

Da

Das Richtige

Choir. schließt: .

olov Adße Adßov

Falsch setzt Ra Oı statt Onpovioa, von tL-ÜN-ML.

. el 00v eing ÖEvtÖvmOc,

steht nur ganz am Rand der Überlieferung, zu zwei Stellen, Sir 39, 17 (22)

Snlov Örı xa einöv xtA., SO dürfte ein bloßer Analogieschluß von

in C und I Ma 11,4 in Va, Zur Vertauschung von -e- und -aı- beob-

der Betonung des jeweiligen imp. auf -£ auf die des danebentretenden

achtet Wackernagel (ThLZ 08, 638), daß für den Plural von y die

imp. auf -ov ohne Beweiskraft für die ihm kaum viel besser als uns

Formen y&aı, ys@v etc. aus der Schreibung yoı- herzustellen sind, was

bekannten außerattischen Betonungsbesonderheiten vorliegen, eine späte

Ra übersehen hat (vgl. Schweizer p. 139).

Ders. berichtigt ThLZ 08,

Weisheit, aber keine wirkliche UÜberlieferung.

Also ist an den sehr

36 die Schreibung des Namens der Kyprier: der nom. Kırıeic Jes 23, 12

zahlreichen Stellen durchweg elnov einzusetzen.

fordert die Herstellung des gen. Kırı&wv Jes 23,1 und Num 24,24,

Es folgen Verstöße gegen die Wort- und Stammbildungslehre.

wo die Schreibung -0Üuwy nicht das Vorhandensein einer weiteren Namens-

Glaser 69 weist aus den Inschr. u. einer Verschreibung der PolybHss

form bedeutet (wohl aber findet sich Kitvovı Gen 10,4; I Par 1,7;

nach, daß statt xatonehıns Wurfmaschine, Folterwerkzeug, nur %oto-

Da © 11,30). IMa 8,5 steht zwar richtig Kıtıe&cov im Text, nach S,

xahtng echte Schreibung ist.

Haben die Bildungen aus x&A\tn störend

im Apparat aber ist der Sachverhalt verkannt.

Etymologisch feststehende

hereingewirkt? Lat. catapulta ist keine Gegeninstanz, die echte Schrei-

Langdiphthonge sind verstümmelt, so in xowoEVs Steuermann, Jon 1, 6;

bung also durchzuführen. FEbenda belegt Gl als einzige Schreibung der

Ez 27,29; auch schreibt Ra zwar C®ov, aber folgewidrig und unrich-

Inschr. und der Pol.-Überl. &EomxAo.oioa, Ras EEomxinoiov II Ma 5, 25

tig &Ewoyövovv Ex 1, 17 und 5 mal Formen von Ewoxoıeiv und -xoinoL

ist sicher eine Unform. Möglich ist entweder -ıoia oder -00ia. Zu dem

ohne ı subscr. II Esr 6, 6 B}* 7,21. 25 BA &v x£0q@ kann von &v nur ein

Hapleg II Ma 4,21 t& xQwTtOXMOL (-xiHow A) Thronbesteigung

Dativ abhängen, also ist ı subscr. zu setzen (Croenert Mem. Herc. 41 u.

(Kamphausen) habe ich keine Entscheidung ; Grotius b. Schl. will xQ@to-

Bl.-Debr. 8 26). Wir kommen zu den Vokalmetathesen.

Man versteht,

x04QL. depositio primae comae. Jer. 45, 11 ist mit SA üröyavıov zu lesen,

daß Ra IIl Regn 8,37, gegen das Zeugnis der Hss, die Lesung &0.00ßn,

wie xatdyaıo Gen 6, 16 bei Ra richtig steht. Das ist ptol. Schreibung,

die in weiteren 4 von 6 Belegen in A steht, für &0voißn, Mehltau, aus-

scheidet.

yeı- ist att., also in © sekundär eingetragen (Mays. 448). Ich füge hier

Für Schlamm setzt Lucian Ps 39,3 og und 68,3 v

einige Fälle bei, wo der gleiche Gesichtspunkt gegen Ras Text ent-

attizisierend ein und Ra folgt ihm gegen die alte Überlieferung, die Ühewc

scheidet.,

Lev 25, 10 ist A mit dem unattischen els xo0&x00t0G sicher

und OAwv hat; letzteres GAnv geschrieben, wie in dem Pap. v. 1532,

im Recht, ebenso Jes 22,15 mit dem echt hellenist. Beamtentitel yoo.p-

den Mayser S. 34 mißversteht. Diese itazistische Schreibung stimmt aber

WOatEO gegen das attizisierende tapiov von B. So muß gegen die

zu den Erklärungsversuchen der Alten, z. B. Et. Gud. 277,28, die in

der durch Vokalmetathese entstandenen und an das Flexionsschema von

Überlieferung Sir 28,7 unvidongc gelesen werden. UNVLÄV, UNVLOUOL

sind die hell. Formen (Ra richtig 10, 6. 40, 4).

Ps 10,2 ist in B*A

öAg angeschlossenen Bildung einen Metaplasmus von ÖAn sahen, wo-

(-evn) oxotouaivn überliefert, von oxotöpaLVAa, vgl. Lob. z. Phryn. 499,

her sich die wohl nach &in für OlAıg angenommene Länge des -v- als

Hesych s. v. u. Meister II 21.

Zu den nach xöAıw flektierten äg. Lehn-

Grammatikerfündlein erklärt. Die vulgäre Form ist 'als echt in den

wörtern rechne ich ßduw' Palmbaum (Sturz 88/9).

I Ma 13, 37 ßaw

Text zu Ssetzen.

Vom gleichen‘: Stamm Am 6,6 0olvov SwAL0u&vov

AV (ßawnv Hv ist Dittographie) u. 51 ßdewv S ergeben eine einheit-

Zum Ganzen ausführlich Lobeck,

durchgeschlämmten, geklärten Wein.

liche Flexion, die in den Text gehört (Porphyr. de abstin. 4, 7 acc. plur.

Path. el. I 523.

Ein weiterer Fall der häufigen Vokalmetathese v — ı

Bale)ıg nach J.-Seil. WB).

So ist auch Jer 4, 30 dat. otißeı zu lesen

scheint mir eher auf Rechnung der einstimmigen Überlieferung zu setzen.

(BS -ı) Augensalbe, Sturz 112, Thack 107 vgl. &ißeı Ex 2,6. Natür-

Werg heißt att. otunxeiov, Adi. *otunnElLVOc, das Mays 94 aus 2582

lich muß es IV Ma 3,12 mit A xdArxw heißen, nicht -nv S Ra.

Das

Zeugnis von A überhebt uns der Notwendigkeit, einen, sonst belegten,

in der üblichen Form -£&wvoc belegt. Der Lautzusammenfall ı — eı, der die

Voraussetzung der Metathese v — ı bildet, ist nun für den PsÜbersetzer

Metaplasmus anzunehmen, der zwei getrennte Wortstämme, sicher sekun-

noch nicht anzunehmen.

Also haben wir die att. Form herzustellen

där, durcheinanderwirft (zu xd.Anm vgl. xo.hndteww galoppieren Aq Jes 8, 6).

und auch das Adj. otwinruLlvoc Lev 13,47. 59 darnach zu Äändern.

Für griech. Wörter verweise ich auf deoudotoeıg II Rg 7, 26, 31,

Vgl. Meist.-Schwyzer.

Unbequem

ist dabei allerdings das Eintreten

neben dem &to.QUorto(e)ıg 35 in B beachtlich erscheint.

Von Idoowv

des Phrynichos für die Adi.form OTtUVARWOG,

zu der ‘Lob. 261/2

lesen wir die cas. obl. richtig mit -ov- I Ma 8,17.

12, 16.

14,22;

Swete hat

Parallelen gibt.

B* -owoc = -vvoc_ sieht aus wie eine Metathese da-

IV Ma 4,16; aber falsch -cv- II Ma 2,23. 4, 13.. 22. 24.

von

Nur in die Kaiserzeit paßt auch die zur Hervorhebung der Kom-

stets -o- auch II 2,24 mit V gegen A, den er abdruckt; nur II 2, 23

positionsteile sekundär geöffnete Form veopnvia. Ra schreibt I Rg 20, 18

-@Vv- mit AV. yevv'\narto. Kinder und yeviparto Feldfrüchte hält Ra stets

u. II Par 2,3 richtig vov-, sonst 6mal falsch veo- (Wack. ThLZ 08, 37,

richtig auseinander, nur IMa 1,38. 3, 45 muß -vv- stehen. Prov 23, 29

Thack. 98).

Nun einige Verbal-

Auch zum AKonsonantismus

muß es xeA.0l heißen, ein xE&iEı0g gibt es nicht.

ist eine Schreibung der Ptol.zeit

formen: Sach 4,10 ist nach sonstigem Sprachgebrauch . yaoNo0vtaL,

zu Ehren zu ziehen, die uns eine Korruptel bewahrt hat. Nach Mayser

10,7 y%aoHoetau zu schreiben (Wack. ThLZ 08, 640), II Ma 1,8

36 u. 179 schreiben die ptol. Pap. für Bier Cütoc, die der Kaiserzeit

(ovy.

OQN00uUEvovc durch den Sinn. beglückwünschen unbedingt erfor-

tödos. So schreibt auch Ra an der einzigen Stelle Jes 19, 10 Cödov,

dert

(

d

ers.). Ez 23,43 entspricht nur wovy®@vtar (A) der Übung von

während aus der bei Swete notierten Var. Cuvyov S* evident COrtov her-

Jer u. Ez (Wack. Hellenistica 7). Da Ra Ez 25,6 (neben &reydonteE

zustellen ist (T — I,

25,3) das variantenlos überlieferte &x£x0.006 in den Text setzt, wundert

Nun zum Akzent und zur Schreibweise.

DV“ *Z

140“ 284114

es, daß er Bar 4,31 &xıyao&vtec ohne Note gibt, obwohl das nur die

muß es yiöoco heißen; die Länge steht metrisch fest (Hub. 6). Ex 28, 33

LA von Bab jst, während seine beiden Zeugen BA -dAvtec lesen (W.-

muß statt 00l0xoucg geschrieben werden O0L0X0VG.

Fcel’ 105 16 110

Schm. 109 u). Bei der durchgängigen Ersetzung des Konjunktivs ö@®Ns,

KOGig statt xowig, wenn nicht &v xQwLt zu lesen ist, wie Aquila auch

Trinkschale

ist

SN durch den Optativ Scns, ödn, auch in der Frage tic Swm, ist

Jes 50,4 "pa2 wiedergibt.

toUßAıov Schüssel,

mir syntaktisch nicht recht wohl; doch habe ich die erforderliche Un-

nach ausdrücklichem Zeugnis der Alten zu proparoxytonieren (W.-

tersuchung noch nicht führen können (W.-Schm, 121u).

SC 8 .71

außer IlI Rg 2,36, wo er es richtig schreibt,

Zur Wortbildung notiere ich die Unform eA\soxoAw I Ma 13,43. 44,

die auch der beidemal als Zeuge mitgenannte ehrwürdige Lateiner nicht

paroxytoniert es Ra 17 mal.

Den Unterschied von toUynNtOS, ÄHNTOG

Erntezeit und -töc Frucht beobachtet er richtig. Manchmal aber über-

decken kann; die Sprachgesetze fordern é)„én:oku;. das Minuskeln bieten.

setzt © so frei, daß der Sinn von M abweicht.

So scheint Jes 32, 10

Ebenso ist das II Ma 9,27 richtig stehende &m6g I Rg 12,22 u.

zu fordern: „verbraucht die Frucht, zuende das Saatgut“. Ist das rich-

IV Rg 6, 3 einzusetzen, wo Ra -£0@6 konjiziert. Hiob 31, 374 Prov 29413

tig, so wäre hier Ras Akzent zu ändern. Für dAontoc, das Ra Lev 26, 5

muß es yoewgpeıhetou heißen (Lob. Phryn. 691 m. Note, Meister II,

u. Am 9, 13 im Sinn Dreschzeit sinngemäß dem auch überlieferten &untoc

18, 20).

Prov 19, 15 muß natürlich die Unform avdgoyvuvauıov BS*

vorzieht, wäre (Schl. I 188) Proparoxytonierung ebenfalls vorzuziehen,

weichen, lies 4v8Q6yuvov (18, 8). Manchmal beruft sich Ra für Singu-

wenn sie auch kein Grammatiker zu fordern scheint.

An 22 Stellen,

laritäten zu Unrecht auf Thack., wo dieser nur Ausnahmen mit deutlicher

darunter 17 PsStellen ist, nach Lagardes Vorgang in Psalt. Graec. Quinqu,

Warnung verzeichnet. So ist ö tolßoc mask. Prov 3, 17 durch die Um-

gebung und wohl auch Jer 18, 15 als falsch zu erweisen; Prov 27, 4

pr. Gott. 1892, bei Aoristformen von xQ00£%ew ohne Augment xQ000X-

mit -oo0- zu schreiben (I. Bekker hat ebenso Thuk 4,11,2 gebessert).

entfällt 6 EnAos durch die richtige Lesung 0%d&v AC (Helbing Gr. 47,

In der Gen 1926 und den Ps 1931 akzentuierte Ra die imp. aor.

Kasussyntax 88).

So ist wiovıog in Jer u. Ez durchgängig zweier

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Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

Endungen, und Ra tut etwas Unmögliches, wenn er Ez 35,5 -iav mit

gleichwohl akzentiert er den im nom., dat. u. acc. vorkommenden Namen

B*, 35,9 ’-vov gegen BC* schreibt.

II Esr 13,31. 32 verweist er

nicht.

für die Verschreibung ß für x in Öwrxorxühaı auf Thack., 1äßt aber

Nun zeigt das zuerst genannte Beispiel die Schwierigkeiten, die

ruhig ein falsches -o- für das erste -@- im Text. Vgl. die Bezeugungen

jedes Akzentuationssystem ungelöst lassen muß, besonders deutlich: das

aus Grammatikern u. Lexikographen bei Schl.

erste Gentilizium ("1"! müßte, ungriechisch genug, ‘Evaioı geschrie-

Die sprachliche Seite der Ausgabe betreffen auch die wenigen Be-

ben werden (W.-Schm. $& 6,8a), der Anfangslaut des dritten ist der

merkungen, die ich über die Schreibung der E/gennamen beifüge. Steckt

hebräische Artikel; aber es ist doch reiner Zufall, daß Zo0Sopo, I’0u0000&

etwas dahinter, daß von den Paradiesesflüssen zwar der j'@W”B mit

und das in allen Kasus belegte n. pl. T’e9a00@ nicht, wie T’dto, der

ıowv, der 1i1'1‘3) aber mit I’nw®v transkribiert wird? Darf man aus

Rahlfsschen Bedingung genügt, außerhalb der biblischen Welt bezeugt

zu sein.

Ich meine, die Übersetzer geben das Richtige an die Hand:

der Wiedergabe der gleichnamigen Jerusalemer Quelle mit I’wwv in

IIl Regn 1,33 und II Par 33, 14 erschließen, daß B in Gen auch so

wo sie nach griechischer Weise flektieren, wollen sie ihrem Text unbar-

geschrieben hat?

Oder liegt dahinter der auch sonst zu beobachtende

barische Formen einfügen. Bleiben dabei, etwa bei der Betonung der

Trieb, Homonyme zu differenzieren? Dafür spräche u. a. die Beobach-

Feminina, Zweifel (Rahlfs, Gen 1926, S. 40), so fehlen gleiche Schwie-

rigkeiten bei mehr als einem genuin griechischen Wort ebensowenig,

tung, daß neben ausnahmslosem X(e)wov für ]X der Name des Amo-

und Gleiches gilt von den fraglichen Hauchzeichen (Hiob 3,21 owei-

riterkönigs ]O ebenso ausschließlich durch Xnov wiedergegeben

Qovraı) ; ihr Fehlen macht den Text für heutige Leser fremdartiger, als

wird (Num. 21, 21ff; abweichend einzig B in Jos 13, 21 Xewv). Weiter

er nach dem Willen der Übersetzer für die Zeitgenossen sein sollte.

finden sich verschiedene Träger des Namens 22%. Rahlfs beobachtet zu

Noch dazu darf nicht noch Inkonsequenz das Bild verwirren.

So aber

II Regn 4,5, daß B den Feldherrn von Sauls Sohn Isbaal Pexy« nennt.

lesen wir, gegen Ras eigne sonstige Ubung, Iönsıng mit Akzent Jos 19, 46

Der Sektenstifter R dagegen heißt durchgängig Pnyaß, ebenso ein

II Par 2,15 IIEs3,7. IIMa 12, 3 tritt sogar der Spiritus auf (Iommnitau)

dessen Identifikation

dritter Namensträger Neh 3,14 (II Esr 13, 14),

gegen 12,7 Ionmwtövy.

I Ma 10, 75 fehlt dem Dativ Ionnn das ı

mit dem zweiten durch Eduard Meyer von hier aus Stützung empfängt.

subscr., obwohl im nämlichen Vers der Akk. und in 76 der Gen.

Die genauen Namenstranskriptionen deuten auf spätere Angleichung im

auftritt

und der

Dat.

I005avnı

stets

richtig geschrieben

wird,.

Gegensatz zur alten, teils sorgloseren, teils entstellten Überlieferung,

Vollends zu Unmöglichkeiten führt die Konsequenzmacherei.

Die grä-

Für sekundäre Einsetzung der korrekten Transkription Pnyaß spricht

zisierte Form n. pl. TIegoo6öAvwo hat sicher volksetymologisch die

Bei den ‘Aoıöaior

vielleicht auch die Tatsache, daß in Jer 42 (35) bunt durcheinander

„heilige Stadt“ mit einem Asper beginnen lassen.

jeweils der Sektenstifter Pnyaß, die Genossenschaft aber 0olxoc, oixia

führen der Anfangslauf von 7”OM und die Analogie von Ö0.06 zu glei-

Aoyaßıy heißt, was zu dem II Esr 13, 14 als Besitz des Rekab mitge-

cher Aspiration. — Nicht immer glücklich ist, auch bei genauer, in

nannten Bnooayaopna (Jer 6,1 Bardayaopo)

in den Konsonanten

stimnmt (ß — j).

Eine ähnliche Differenzierung, vielleicht auch sekun-

Noten belegter dankenswerter Besprechung der Überlieferung, die aus

den Varianten getroffene Auswahl: Für Jonathan wird zu I Ma 2,5

där, scheint die Überlieferung zu verraten, die den Namen MOW stets

mit unter Hinweis auf Josephus, dessen Namenflexion so wenig wie die

durch Zniop(v), den der Stadt mbwW aber überwiegend ohne den, wohl

der Vet. Lat. für Lxx maßgebend sein kann, mit S gegen A (-ac)

Imvodns gesetzt und diese als Transkription unmögliche Form zudem

ursprünglichen, Schlußnasal durch Enio bezeichnet.

Vergleichung der hebräischen wie der heutigen Ortsnamen ergibt

ohne Akzent gelassen, obwohl sie eine ausgesprochene weitgehende Grä-

nicht selten, daß a itazistisch für einzusetzendes £ steht, so in (td)

zisierung darstellt.

Sollte S befolgt werden, so mußte 5,17 der nom.

Invoadas lauten (Rahlfs Inovadav). Weder der gen. -d0ov 4,30 (SAV*)

Oaunav(a) als Personen- und Landschaftsname, wie auch in irriger

durfte unakzentuiert bleiben noch die aus der Überlieferung herausge-

Transkription für das gleichlautende 20 „Süden“ (Jer 30,1 Ooıpov

suchten Dative Imvodn 10,59. 11,57 ohne ı subscr. Bei einem Buch

statt Oepav, 30,2 Aaıday statt Aedayv für ]77). Hier bedeutet die

vollends von den literarischen Aspirationen von IV Ma zeigt sich das

zufällige Überlieferung der gr Hss überhaupt nichts; denn ow und &€

gewählte Verfahren als besonders ungeeignet: Stellen wie tY) Eßoatör

sind keine Varianten und verdienen nicht, gebucht oder gar erwogen zu

qpavü 12,7; 16, 15, wie xatdes Eßgawwv 9, 18, Icoankitaı 18, 1,hv

werden. Ausschlaggebend ist einzig die hebr. Etymologie und etwaige

Hoa.ov yoapYv 18, 14 und gar die gewählten Bildungen AaQwviöng

assyr. oder sonstige Namenformen, woraus dann klar wird, ob ein

7,12, Aßoapıaianv 18, 1, Aßoauitıdos 18, 20 bringen den sprachlichen

I1-Diphthong überhaupt möglich ist.

In allen andern Fällen ist still-

Formwillen des Autors graphisch um seine Wirkung. Daß das gewählte

schweigend £ zu schreiben. So muß für die Stadt 7T stets E ge-

Verfahren überdies Schwierigkeiten bei angehängten Encliticis ergibt,

setzt werden, was Ra, trotz der Noten zu IV Rg 23, 33 u. 1I Par 36, 2°,

zeige Jes 5,6 olxocs toü Iooanı &ortiv statt IcooamA £ortw.

Ich

nur ganz vereinzelt tut.

Daß die Schreibung mit H, die Ra auch ge-

schließe zwei Beobachtungen an. 'To &Aoocs gibt sowohl T7GN,

den kultischen Pfahl beim Höhenaltar oder das Götzenbild, als auch

legentlich nach B aufnimmt, eine sekundäre Transkriptionsweise darstellt,

scheint mir durch I Par 25 erwiesen: in Vers 4 schreibt die überwiegende

nj'm?ä’‚ Astarte, wieder, Ja, unter dem gleichen Namen Aschera wurde

Überlieferung für MMNTDN Halıcdo. und Ra mit ihr; in 27 setzt er

eine Göttin verehrt (R. Kittel, G.d. V.1.1? S. 202ff, 220). Wo Ahooc

EA- und beruft sich dafür auf die Sixt. Dabei ist hier, wie Ra richtig

ausführt, ohne Gebrauch davon zu machen, in B durch die Korruptel

die Göttin bedeutet, muß es groß geschrieben werden, wie 6, %1 Baah

auch. Also Jdc 3,7 A-u. B-Text taicg (B toic) Baahıp %0i TOLc

auM- das richtige eAI-, das hier und 4 bei A steht, vor der Moderni-

”Akoeow (dies gleich taics Aotdoraw 2,13, taic Aotagwi 10, 6).

sierung nA- in 4 bewahrt geblieben. Solche Beobachtungen müssen syste-

Ebenso I Regn 7, 3. 4 (hier v& ”Alon Aotaomd griechische Duplette) ;

matisch gesammelt werden; gerade alte Korruptelen ergeben hier viel

12,10; III Regn 15,13 (nach II Chr 15, 16 e öwiov (Wutz S. 24) t@

für die Schichtung der Transkriptionsweisen.

So ist mir auch gewiß,

”Ahoeı, innergr. Korruptel);

23, 4

daß EAwv und Auwaıhcwv, gegen Ras Text, scharf auseinandergehalten

18, 19;

18,22;

IV Regn 21

werden müssen.

(7, 14, 15 Götterbild, also &Ao.).

Ebenso ist Aioyüwn für

">;; (

n

Hier wie sonst muß Grundsatz sein, alles, was seine

als Eigenname zu schreiben III Regn 18,19. 25; Hos 9, 10 „dem

Erklärung als innergriechische Korruptel findet, zu heilen, wie das

schändlichen Abgott“ (Luther); Jer 3,24, dagegen 25 wieder klein.

Bewer an Esr mit glücklicher Folgerichtigkeit durchgeführt hat. Einzelnes,

nichts Vollständiges, bringt die Liste der Textbesserungen, bes.»zu Jos, wo

Das andre betrifft Zitate der Selbstbezeichnung Gottes in Ex 3, 14 :

“

die Namenformen bei B besonders verwildert sind,

In der Schreibung

„Ey®O gl 6 ”"Qvyv. °O ”Qv Antorahxev

E

Jer steht viermal

5378 A, ach, Herr Jahweh.! Rahlfs setzt das 4, 10 einstimmig über-

der Eigennamen hat Rahlfs seine Grundsätfze modifiziert. In Ruth 1922

o

© M

folgt er der Schreibung von B trotz aller Inkonsequenzen und akzen-

lieferte © auch 1,6; 14,13; 39 (32), 17 für dort überliefertes

tuiert nach dem Hebräischen (S. 19); in Gen von 1926 spricht er sich

ein; er verkennt dabei, daß der Übersetzer MN als MN gelesen und

ausführlich aus (S, 39ff): er ]äßt nicht nur, wie Lagarde, die unflek-

nach Ex 3, 14 wiedergegeben hat. Zweifellos liegt 4, 10 eine alte Glättung

tierten (transkribierten) Eigennamen ohne Akzent, sondern, darüber hin-

vor, die Rahlfs zu Unrecht durchführt. Die nämliche Exodusstelle finde

aus, auch die mit griechischen Flexionsendungen versehenen, soweit sie

ich, bereits in dem gekünstelten Vers Hos 1,9 im Urtext zitiert, dessen

nicht unzweifelhaft griechische Suffixe tragen oder unabhängig von der

052 MN daher nicht in D;_?‘i_'_fbl__t{ geändert werden darf. Es ent-

biblischen Literatur von griechischen Schriftstellern (in der gleichen Form)

spricht genau dem "2Y der ersten Vershälfte, nur daß an die Verbal-

bezeugt sind. Den Spiritus läßt er stets weg, weil er unsicher bezeugt

sei und der Anschluß ans Hebräische den Sinn verliere, nachdem man

form kein possessives Suffix antreten kann und daher umständlicher nach-

Das sind auch die Grund-

geholt werden muß. Lxx gibt den strengen Parallelismus sinngemäß

dessen Akzente auch nicht mehr übernehme.

wieder: „Ihr nicht mein Volk — ich nicht euer „Bin“,

Also ist ohne

sätze für die vorliegende Handausgabe.

So lesen wir Gen 10,17ff:

Enklise 00% Eipi OuGv zu schreiben (EIMI — ein Tetragrammaton !).

zöv Evatov xal tOV AQovxaiov xa TOV AOEVVOLOV XOl TOV ”AodSıov

xal TOV Zapagatov xa tTOv Ayafı

‚ drno ZeöGvoc Ewc E\deiv

gint als Kopula zu fassen, verbietet ein Blick auf die Sprache des

Hosea-Übersetzers : 14,4 fehlt die Kopula ebenso, und 2,25 steht sie

elc T’e00.00 xa T’Atayv, Ewc &\deiv Zodopwv %ar T’opoQQac. Eben-

streng parallel in beiden Gliedern in einem dem Aufbau von 1,9 genau

so Jos 9, 8 "Incoc, aber 10 WOoQQA.iwv und 11 Io005dvov; Gen 35, 4

entsprechenden Vers,

&y Zıxıpow, &x Zıxıpov. II Ma lesen wir Zıwov und Ovwos durch-

Ich zähle sie

flektiert, aber ohne Akzent noch Spiritus, 2, 10 Mwvons, 2, 8 Mwvoi,

An Druckfehlern habe ich kein Dutzend gefunden.

4,11 Iwdvvov, 4, 13

do0voc, 4,21 Ionmmnv.

Zur Flexion von

auf

Gen 5,1 Övdoxonranv; Cant 7,10 edbOnNıtam Statt -ınTtA;

1) Das gleiche ﬂo'‚ﬁ:5 findet sich als Transkription wieder Jdc 6, 22

Toßws im SText von Tob macht Rahlfs zu 3,17 nützliche Zusammen-

stellungen und stellt zu 7, 2 die richtige Dativform Tawßeı selbst gegen

in beiden Texten, 11,35 im B-Text (A olumov) und ist natürlich, als

das Towoßeww von S her, unter ergänzendem Hinweis auf Thack. 10,18,

solche, nicht & &, sondern 00 zu schreiben.

287

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

288

|

I 896 App zu I Esr 8, 48 sonuadn statt sonunovün ; I 1043 App 8. Z.

nehmbare Veranschaulichung für

Einzelheiten

gali-

Y IT M a 09;

II Ma 8, 23

„OE0D

ondeiac“

wie 13 48:;

läischer Jesus-Geschichten gerade durch das (übrigens

13,15 vixnc; Sir 10,27 b ÖdeEat- statt SoEac-; II 571 ist für Jes 5,7

nicht ganz neue) stärkere Berücksichtigen der Frei-

die Randzahl 7 ausgefallen; II 652 muß es in der Note zu Jes 65,4

66, 17 statt 65 heißen; Jes 65,24 xexQ6Eo Statt -d-; Jer 30, 1 lies

heitspartei bringt. Aber ebenso ist festzustellen, daß

ÖNETO Statt Öy-.

Diese Korrektheit ist eine glänzende Leistung.

Verf. durch seine Lieblingsidee zu recht willkürlichen

und einseitigen Erklärungen verleitet wird. So ist z. B.

Der Ausgabe gehen dreisprachige Prolegomena und Zeichenerklä-

rungen voraus,

Auf_9 Seiten wird die aus den Berichten des Unter-

die Kombination von Joh. 7 mit Luk. 13,4 nicht mög-

nehmens und den früheren Ausgaben von Ruth u. Gen bekannte Ge-

lich. Ebensowenig kann Matth. 26,61 von den Zielen

schichte des Lxx-Textes geboten.

Sie gibt dem Benutzer, was er so

der „Bandenmänner‘“ her erklärt werden; Verf. sieht

sonst nirgends findet.

Sie ist bis zur Charakterisierung der großen

hier nicht den eschatologischen Gehalt des Wortes

Rezensionen geführt.

Auch diese Beschränkung mag zu den Bedingun-

Jesu gegen den Tempel, wie er überhaupt das Eschato-

gen gehören, an die die Fertigstellung der Ausgabe geknüpft war; aber,

logische kaum erkennt.

Dazu kommt ein ganz un-

wenn man überhaupt Wünsche äußern darf, wo man beschenkt wird,

so möchte man doch die in den Vorbemerkungen zu den einzelnen

kritisches Heranziehen der johanneischen Reden. Eben-

Büchern und Gruppen in verschiedner Ausführlichkeit und nicht einheit-

so unkritisch verfährt Verf. bei Verwendung der Be-

licher Blickrichtung gegebenen Notizen über den Quellenwert der Hss

richte vom Prozeß Jesu und sucht alles zu harmoni-

und Hssgruppen sowie über die jeweils in Frage kommenden Rezen-

sieren, was die Überlieferung. an oft. widersprechenden

sionen und ihre Verteilung auf die Hss in einer Zusammenfassung lesen.

Einzelheiten aufweist. Wie wenig historisch Verf. sieht,

Diese würde einmal in den Bemerkungen bleibende Lücken und Un-

zeigt sich u. a. auch an seiner Behandlung der be-

gleichmäßigkeiten ausgleichen und so erst ein rechtes Bild geben; dann

kannten Wahrheitsfrage des Pilatus.

wäre daraus eine knappe Erläuterung der Textgestaltung und der dabei

maßgebenden Grundsätze aus Rahlfs’ eigner Hand geworden, die wir

Am besten gelungen sind eine Reihe von Erklärun-

jetzt nicht mehr erhalten werden.

Es ist doch, bei dem naturgemäß

gen mancher Einzelzüge der Leidensgeschichte; ich weise

hin auf die Veranschaulichung der Soldatenscenen in

Jangsamen Erscheinen der großen Ausgabe, unnatürlich, daß der mit-

arbeitende Benutzer in eigner Notarbeit aus wenigen verstreuten Mono-

der Leidensgeschichte S. 124ff., 134ff., auf das, was

graphien und Andeutungen sich das Bild gewinnen soll, das Ra und

er zum Essigtrank S. 150f., zu den letzten Akten der

seinen Mitarbeitern schon viel vollständiger vorlag, als er die Gesamt-

Kreuzigung S. 156f. oder über die Totenklage zu sagen

ausgabe ausarbeitete, und dessen wir doch bedürfen, um, jeder von

seinem Platz aus, in die Mitarbeit auch an den Fragen der höheren

‚hat. Wie er auch da recht gesucht und willkürlich seine

Kritik aussichtsreich einzutreten.

Gedanken in den Text hineintragen kann, dafür sind

Schon auf die Fragen, welche Hss

seine Ausführungen über das ©%ewoeiv S, 172 f. bezeich-

Luciantext enthalten, wieweit in den einzelnen Büchern dessen hinter

der Überarbeitung liegende wertvolle vorhexaplarische Schicht ersichtlich

nend. Man vermißt öfters exakte Exegese und sichere

und nutzbar ist, welche durchgehenden Rezz sich sonst noch finden

sprachliche Schulung. Aber man legt das Buch doch

und wo; weiter eine Übersicht, was für einen Text nun die Ausgabe in

nicht ohne Anregung fort.

den verschiednen Büchern liefert — ich erinnere nur, außer an Eccl,

Breslau.

Herbert Preisker.

L

an II Esr, die Proph und Pretzls Studien zu Jos u. Jdc —, ließe sich

vom Sitz des Unternehmens eine Antwort geben, durch die alle In-

Duncan, Prof. George S., D. D.: The Epistle of Paul to the

teressen vorläufig befriedigt wären, ohne daß der Umfang der Einlei-

Galatians. London: Hodder and Stoughton [1934]. (LIV, 199 S.)

tung auch nur verdoppelt werden müßte.

Die Zeichenerklärung be-

8°, = The Moffatt New Test. Commentary.

S S

schreibt an Hss nur BSA ; für weitere, wie Q, ist man auf das hier zu

karge Beiblatt angewiesen, das auch das Verzeichnis der Abkürzungen

J. Moffatt läßt auf seine 1921 erschienene Über-

setzung des NT.s in modernes Englisch eine Kommen-

willkommen ergänzt. Fasse ich nun die dringenden Desiderien hinsicht-

lich der Verszählung und den Wunsch nach einer Ergänzung der Ein-

tarreihe folgen, um die religiöse Botschaft des NT.s

Jleitung zusammen, so erwächst daraus die Bitte, zu erwägen, ob nicht

auf der Grundlage seiner Gegenwartsübertragung den

das Beiblatt durch eine ausführlichere Anleitung zur Benutzung der Aus-

Menschen von heute nahezubringen. Auch solche, die

gabe ersetzt werden könnte, wobei das eine oder andre, was sich aus

der Emendationenliste und den sprachlichen Besserungen ergibt, früher

kein Griechisch verstehen, sollen erfahren, wie die neu-

Damit wäre der Ver-

testamentlichen Schriften von ihren ersten Lesern ver-

oder später vielleicht mitverwandt werden könnte.

standen worden sind, und wie sie als Glaubensbotschaft

pflichtung genügt, den die Verwaltung des gewichtigen Erbes auferlegt,

der werdenden christlichen Kirche für Jesus als den

das uns Alfred Rahlfs noch vor seinem Heimgang übermachen konnte.

Das

Koblenz.

Peter Katz.

Christus und Gottessohn Zeugnis ablegen.

ist

um so nötiger, als das NT. immer wieder auf Mißver-

ständnisse der merkwürdigsten Art trifft. Es ist selbst-

Pickl, Josef: Messiaskönig Jesus in der Auffassung seiner Zeif-

genossen. 2., durchgesehene Auflage. München: Josef Kösel u. Friedr.

verständlich, daß zur Lösung der ebenso bedeutsamen

wie schwierigen Aufgabe, die ja auch die deutsche Theo-

Pustet [1935]. (286 S. m. 15 Bildtafeln u. 3 Karten.)

geb. RM 6.80.

logie schon beschäftigt hat, nur wirkliche Fachmänner

Das Eigenartige und Wertvolle dieses Buches liegt

berufen sein können.

in zwei Ansatzpunkten: einmal hat Verf. die Werke

Der Galaterbrief ist dem bekannten Neutestament-

des Flav, Josephus sehr gründlich herangezogen, und

ler der schottischen Universität St. Andrews George

zum andern hat er seine Erfahrungen, die er als Feld-

S. Duncan anvertraut worden.

Wir kennen ihn schon

geistlicher im Weltkriege im Orient gemacht hat, zum

als einen Gelehrten, der selber prüft, sich keiner Autori-

Verständnis neutestamentlicher Einzelheiten verwendet.

tät beugt, sondern mur Gründe anerkennt. Und so

Im 1. Teil seiner Arbeit behandelt P. eine Reihe einzel-

erwarten wir von vornherein, bei ihm mehr als einen

ner Geschichten aus der galiläischen Wirksamkeit Jesu

Bericht darüber zu finden, was andere vor ihm als ihre

und sieht hier Jesus umworben von den galiläischen

Meinung über den Galaterbrief ausgesprochen haben.

Freiheitsscharen.

Vorwiegend aber befaßt er sich (S.

50—186) mit Einzelzügen der Passionsgeschichte, zu

D.s Erklärung des Gal., dieser „Magna Charta der

evangelischen Christenheit‘“ (p. XVII), geht von der

denen er reiche Illustration aus dem orientalischen

Überzeugung aus, daß die Leser und damit die Gemein-

Volksleben gibt. Der 2. Teil bringt allerlei Archäolo-

den von Galatien im Süden zu suchen seien. Trotz der sehr

gisches (Burg Antonia, Prätorium u, a.) und ein 3. Teil

erheblichen Zahl namhafter Forscher, die sich für Nord-

kritische Belege z. B. über die Zelotenpartei, Pharisäer

galatien entscheiden — auch Moffatt befindet sich unter

und Freiheitspartei, Bedeutung von ßooweic! im Pro-

ihnen — scheint ihm jene Auffassung zweifellos. Dabei

zeß Jesu u. a. m.

n

fallen für ihn nicht nur die Gesichtspunkte ins Gewicht,

Es ist dankbar anzuerkennen, daß P. manche an-

die man nun seit über hundert Jahren immer wieder zu

ihren Gunsten anzuführen liebt. Er glaubt vielmehr,

1) Merkwürdigerweise schreibt P. immer ßaoıledc statt Baoıleuc.

allein unter dieser Voraussetzun:

ım

Daß ßac. an verschiedenen Stellen der Evangelien Messianischer König

unseren Brief

bedeutet, ist bekannt genug, vgl. Bauer, Griechisch-deutsches Wörterbuch

einzelnen begreifen zu können.

?st

Gal. doch schon

vorhanden gewesen, bevor sich für den Apostel über-

zu den Schriften des N.T., 2. Aufl., 1928, S, 214 u..3. Aufl., 1936,

S. 226. Der Exkurs 1, 3. Teil, S. 258 bringt also wie mancher andre

haupt die Möglichkeit eröffnet hat, das eigentliche

nichts Neues,

Galatien aufzusuchen. Gal. ist für unseren

erfasser

289

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

290

der älteste erhaltene Paulusbrief, geschrieben schon | ihnen Verstandenen innerlich nahegerückt werden und

gleich beim ersten Einsetzen der judaistischen Propa-

das, was des Vf.s eigentliches Anliegen ist, die völlig

ganda, ja bereits vor dem Apostelkonzil.

unlösliche Einheit des Deutschen und des Christen in

Dieser frühe Ansatz des Gal. hat auch in Deutsch-

L., wird zur besser erkannten Selbstverständlichkeit wer-

land gelegentlich Vertretung gefunden. Doch ist der

den. Innerhalb seiner besonderen Aufgabe hat der Vf.

Meinung hier weitere Verbreitung versagt geblieben. Bei

gewiß das Wesentliche herausgestellt (nicht richtig ist,

uns stand ihr vielfach auch die Ansicht im Wege,

was er über das Deutsche in L.s frühen Vorlesungen

daß der Gal. mit dem

Römerbrief um des Inhaltes

sagt. Es waren öffentliche Kollegs, und z. B. in dem über

willen eng zusammen gehöre. Die von D. empfohlene

den Römerbrief wurde das Deutsche in solchem Um-

Auffassung vergrößert ja den zeitlichen Abstand zwi-

schen beiden Briefen noch über das sonst herkömmliche

fange verwendet, daß ein Zuhörer später sagen konnte,

L. habe „ein jedes Wort so tapfer verdeutscht‘“

Maß hinaus. Es hat eben jeder Lösungsversuch seine

dn

es war etwas ganz neues an der Universität); ich möchte

besonderen Schwierigkeiten, so wie jeder gewisse Er-

ia

auch an die scharfen Urteile L.s über Deutschland und

leichterungen bietet.

deutsches Wesen stärker erinnert sehen; ebenso an

Wie D. die Dinge sieht, findet das Apostelkonzil

seine Charakterisierung der einzelnen deutschen Stämme;

seine Darstellung in AG. 15. Ist mun der Gal. bereits

ungern vermisse ich G. Baesecke, die Sprache der Luther-

vor dem Koönvent geschrieben, so ist ohne weiteres ge-

bibel,

1932; dazu tritt eben jetzt von dems., L

als

geben, daß sich der Inhalt von Gal. 2, 1—10 unmög-

Dichter,

1935.

Man möchte aber doch fragen, ob

lich mit dem von AG. 15 decken kann. Der Gal. 2

nicht die Grenzen des „Deutschen‘“ etwas weiter zu

erwähnte Besuch des Paulus in Jerusalem ist vielmehr

ziehen waren und ob manches nicht anders gefaßt

mit dem von AG. 11, 30 gleichzusetzen.

oder als wesenhaft viel stärker herausgehoben werden

sollte.

Ich denke an den in Fröhlichkeit und Güte

S. XXIHN—XXVI legt D. die Gründe dar, die ihm

die Gleichsetzung der Begebenheiten von Gal. 2 und

oder auch im Zorn herzbezwingenden Zauber der ganz

AG. 15 untunlich erscheinen lassen.

Sein gutes Zu-

einzigen Natürlichkeit L.s, die aus der Tiefe dieses

trauen zu der Glaubwürdigkeit der Apostelgeschichte

Gemütes sich offenbart — wie hebt sich diese gemüts-

verhindert ihn dabei, die „drastische‘“ Meinung, der

tiefe Natürlichkeit ab von Stilisierung und Pathos des

Besuch von AG. 11,30 hätte überhaupt nicht statt-

Romanen und von slawischem Überschwang! Ich möchte

gefunden, auch nur in Erwägung zu ziehen. Auch meint

noch viel stärker in der unbegreiflichen Fülle des Ge-

er, falls sich Gal. 2, 1—10 auf das Konzil bezöge, müsse

nies das Verschiedenartige, ja gerade das Widersprüch-

die antiochenische Angelegenheit von Gal. 2, 11ff. im

liche herausgehoben wissen — es war eben eine un-

faßbare ungeheure Manifestation des Lebens selber,

Zeitverlauf vor Gal. 2, 1 eingeordnet werden. Daß eine

solche Folgerung in Schwierigkeiten führen würde, ist

Aber ist sie wirklich zwin-

wie der Tag, der aus Morgen und Mittag und Abend

ohne weiteres zuzugeben.

besteht, das in L. sowohl in seiner Überfülle als in stärk-

end? Hat sie noch andere Grundlagen, als den Ge-

sten Spannungen alle Linien zurückdrängt — liegt nicht

schichtsaufriß der AG., der zwischen dem Konzil und

hier, im Überquellen des Inhalts über die Form wie-

dem Antritt der großen Reise keinen Platz für jene Aus-

derum deutsche Eigenart? Man mag an ihn als den

einandersetzung zu lassen scheint?

Melancholicus denken, der er doch war — 1und nicht

XXVI— XXXIV schildert D., wie sich nach seiner

war, und an Dürers Bild der Melancholie. Auf vorher

Auffassung und von seinen Voraussetzungen aus die

bemerktes deutet der Vf. gelegentlich hin.

Dagegen

Ereignisse gefo

lgt sind, bis es dann zur Entstehung

läßt er völlig bei Seite, was in der Einbeziehung von

des Gal. kam.

De

n Anstoß zu seiner Abfassung gab

unmittelbar Anschaulichem

sein Bild L.s

aufhöhen

das aufreizende Wirken judaistischer Sendboten aus

könnte. Von den Schilderungen, in denen Zeitgenossen,

erusalem. D. lehnt ebenso die Meinung K. Lakes ab,

auch Ausländer, den persönlichen Eindruck von L.s

die Störer des Friedens wären keine Judenchristen, son-

Art wiedergeben, ist keine benutzt. Und zur Kenn-

dern vielmehr ungläubige Juden gewesen, wie die, in

zeichnung der Art

ehört auch die Handschrift und das

England vor allem durch J. H. Ropes verkörperte;

Bildnis. Um so mehr als eines dieser Bilder unübertreff-

Auffassung, Paulus hätte seine Galater durch, aus dem

lich, anschaulicher als es die beste Schilderung vermag

Heidentum stammende, Gnostiker und Pneumatiker ge-

(Älteste Lutherbildnisse Taf.5),, den Helden und Chri-

fährdet gesehen.

sten — ein späteres Gedächtnisbild ist unterschrieben:

XXXIV—LIV legt er den religiösen Gehalt des Brie-

Sanctus propheta Germaniae — so vor Augen stellt,

fes dar unter den Hauptgesichtspunkten: 1

Voraus-

wie ihn sein Volk sah und wie er war, zumal als Hel-

setzung der Erlösung, 2. Die Erlösung durch Christus,

den einer „Passion‘“ — ist nicht auch das gerade etwas

3. Die Folgen der Erlösu

deutscher Frömmigkeit eigentümliches?

Die beste An-

Daran schließt

sich

lä%é, den größeren Teil des

schaulichkeit ist eben doc

die Anschauung selber.

Bandes füllende, Einzelerklärung, auch sie getragen

Halle a. S.

Johannes Ficker.

von

ru

ndlicher Kenntnis des Gegenstandes und in an-

sprec

ı

ender Weise abgestellt auf den Leserkreis, dem

Heinsius, Maria: Das Bekenntnis der Frau Argula von

das ganze Unternehmen in erster Linie dienen will. Die-

Grumbach. München: Paul Müller 1936. (91 S.) 8°. Kart. RM 1.35.

ses wird durch Duncans Buch in glücklicher Weise ein-

geführt.

Ein volkstümliches Stück Kirchengeschichte. Argula

W. Bauer.

von Grumbach, eine bayrische Adelige, die mit Luther

Göttingen.

und allen Großen der Reformation in Verbindung stand,

und als erste Frau schriftstellerisch für den „neuen

Schuster, Hermann: Der Prophet der Deutschen. Luthers Art

Glauben‘“ mit ihrem „Sendbrief an den Rector der Uni-

und Glaube. Frankfurta, M. : Moritz Diesterweg 1936.(V1,855.)

8°

versität Ingolstadt‘“ eintrat, ist eine Frau von wuner-

RM 2.40.

schrockener Kühnheit und evangelischen Glaubenstrotz.

Eine gute Unterrichtung über Luthers „deutsche

Ihr Leben und ihr Eintreten für die Reformation und

Art“, „deutsche Verantwortung‘“ und „deutsches Chri-

die von den bayrischen Fürsten und Gelehrten verfolgten

stentum‘“ — es sind die drei Abteilungen der Schrift —

Bekenner bringt Maria Heimsius schlicht und gewandt

von dem bekannten Vf., aus weiter Umsicht fein und

dem Leser nahe.

Ihre Schrift beruht auf den

wellen,

konkret, mit sicherem pädagogischem Geschick in all-

vorab auf Koldes quellenmäßiger Darstellung des Le-

gemein verständlicher Form dargeboten, mit guter Aus-

bens der Frau Argula. Der bayrischen Kirche von heute

wahl des Bekannten und aus klarem und reifem Durch-

will M.-H. Bekennermut schenken, indem sie eine ihrer

denken des nicht wenigen Besonderen bei L., Was Zzu-

tapfersten evangelischen Frauen um 1500 darstellt. Sie

‚meist, zumal das Theologische, nicht leicht darzustellen

Jläßt Frau Argula ausführlich mit ihren Briefen und

ist. Vielen wird hier L. in manchem bisher nicht von

Sendschreiben zu Worte kommen und umrahmt diese

291

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

292

Worte durch die Zeitgeschichte. Wir müßten mehr sol-

neueren Philosophie,

des Rationalismus, der an die

.

Klosterpforten pochte. Man baut gegen Ende der Kon-

cher volkstümlicher kirchengeschichtlicher Episoden ha-

ben. Schlicht aber auf den Quellen fußend. Erzählend,

ya

gregation ins Helle ' und Weite, damit möglichst viel

aber doch der Geschichte keinen Zwang antuend. Hier

Licht in die Klosterräume strömt, man spürt aber auch

ist ein Weg gezeigt, kirchengeschichtliche Heimatkunde

die neue Philosophie in den gleichen Räumen die Gei-

ins Kirchenvolk ;zu bringen.

ster bewegen. Dieser neuen Zeit brachte aber der bis-

Bonn.

R Haun

herige Schutzherr, der Staat, die Klöster zum Opfer.

Daß der Verfasser nur ein verurteilendes Wort über

i

das Werk eines Montgelas fällen wird, ist verständlich.

Fink, P. Wilhelm: Beiträge zur Geschichte der bayer. Bene-

Es kann auch, die Art und Weise der. Durchführung

diktinerkongregation. München: Komm.Verlag R. Oldenbourg 1934.

der Säkularisation nicht gebilligt werden. Aber deutet

tinerordens IX. Ergänzungsheft,

(IV, 404 S.) 8°6. = Studien u. Mitteilungen z. Gesch. des Benedik-

RM 5.:75 ; geb. 7—.

der Verfasser nicht selbst eine gerechte Würdigung

Der Verfasser betritt völliges Neuland.

1784 ver-

der ganzen Zeit an, wenn er sagt: „Es ist nicht zu

faßte zwar der k. b. Hofgerichtsadvokat und Damen-

leugnen, daß sich die geistlichen Territorien in vielen

stiftskonsulent Lit. Köllmayr eine Geschichte der Bene-

Dingen überlebt hatten. Ihre Zeit war vorüber; Aber

diktinerkongregation in Bayern.

Aber schon dazumal

man hätte eine Trennung von Geistlichem und Welt-

scheint man die Unzulänglichkeit derselben erkannt und

lichem. suchen sollen.‘“ Hatte nicht doch das Weltliche

ihren Druck deshalb unterlassen zu haben. Seit dieser

das Geistliche auch in der Kongregation sehr zurück-

Zeit ist die Schwierigkeit der Aufgabe noch bedeutend ge-

gedrängt? Die finanziellen Forderungen, die der Staat

wachsen. Die Säkularisation 1803 hat ja viel des wertvoll-

in der letzten Zeit an die Klöster stellte, zeigen, welche

sten Materials vernichtet. So bedurfte es der unermüd-

kapitalkräftige Massen sich hier fanden.

Der Neubau

der Kongregation ist dem Klosterfreundlichen‘ König

lichen Sorgfalt des bewährten Kenners der Geschichte

seines Ordens, um die vielfach zerstreuten Grundlagen

Ludwig ILI. zu danken. Pius IX..konnte '5. Febr. 1858

seiner Arbeit zu finden und zusammenzubringen. Was

i

vln

dieselbe wiederum errichten. Der Schwierigkeiten waren

er bietet, ist ein anschauliches Bild der Wirksamkeit der

nicht weniger, wenn auch anders geartete, als bei der

Benediktinerkongregation in Bayern.

Die Liebe zu sei-

ersten Gründung. Es scheint, wenn auch keine 18

nem Orden führt zwar auch hier die Feder; macht ihn

Klöster sich nunmehr zusammenfanden,

sondern

nur

aber micht blind gegen Fehlentwicklungen.

Er gönnt

etliche, daß die Wirksamkeit der neuen Organisation eine

der Kritik Raum.

viel gesteigertere ist als früher. Die Wirksamkeit der

bayr. Benediktiner hat sich ausgedehnt nach Amerika,

Die Gründung der bayr. Benediktinerkongregation

hat im Inland selbst eine Reihe neuer .‚ Betätigungs-

führt in die Zeit der Gegenreformation zurück. Der

felder gefunden. War früher das Kloster St. Eameran

päpstliche Legat Felician Ninguarda, der Organisator

der Mittelpunkt, so. nun das Kloster Metten; hier ist

derselben, hatte sie schon ins Auge gefaßt.

Er; ' der

alle Kräfte zusammenfassen und zur höchsten Wirksam-

auch diese vielbietende Jubiläumsschrift, die sich allzu

keit befähigen wollte, hatte erkannt, daß die Unabhän-

bescheiden:: „Beiträge zur Geschichte der bayer. Bene-

gigkeit der einzelnen Benediktinerklöster einen Hemm-

diktinerkongregation nennt‘“ gedruckt worden.

schuh in seiner Politik bedeutete. Doch dauerte es lange,

Nürnberg.

K. Schornbaum.,

bis seine Pläne Erfolg hatten. Die Gegner waren nicht

nur einzelne Klöster, sondern vor allem die Bischöfe. Be-

Ekklesia. Eine Sammlung von Selbstdarstellungen der christlichen Kir-

chen. Hrsg. von Friedr. Siegmund-Schultze. II. Die skandinav.

deutete doch die Errichtung einer Kongregation durch

Länder. 6. Heft: Die Kirche von Norwegen. III. Die mitteleurop. Län-

die Verleihung der Exemption eine Einbuße ihrer Macht.

der. 11. Heft: Die Altkatholische Kirche. Gotha: L. Klotz. 1934 ff

Der weltliche Arm der Kurfürsten von Bayern verhalf

207 S80 gr

den Ideen zum Sieg. Am 26. Nov. 1684 unterzeichnete

. RM 9—>; in Subskr. 6.50. III. RM 6.50; in. Subskr. 4.50.

Papst Innocenz XI. das wichtige Breve. Es war nicht

Beide Lieferungen mit umfassenden Einleitungen des

uneigennützig, wenn Kurfürst Max Emanuel die Schritte

Herausgebers‘ (25-w. 2175S.). Die Eigenlart 'der ‘nor-

des Abtes Cölestin Vrgl. von St. Emmeran, der selbst

wegischen Kirche ist die starke_ Laienbewegung, die

Reichfürst war,

so nachdrücklich unterstützte.

Man

umfassende Missionstätigkeit und die staatlich-kirchliche

kannte die finanzielle Kraft der Klöster.

Die Tragik

Struktur des Kirchentums, die für Dissenters (2,68%

liegt aber darin, daß in wenig Dezennien gerade diese

1920) kaum Raum läßt.

Im

der Bevölkerung im

enge Bindung an den Staat die Vernichtung der ganzen

J. 1930 standen 3,25% der Bevölkerung (Dissenters,

Institution beschleunigen sollte. Es wird uns nun nach

Dissidenten und Auslandsgemeinden zusammen) außer-

der eingehenden Schilderung dieser diplomatischen Ver-

halb der ev. Iluth. Staatskirche, die allein mit bin-

handlungen gezeigt, wie die Kurie ihren Zweck, eine

dendem Recht Amtshandlungen verrichten kann (Ehe-

Steigerung der Kraft der Klöster erreichte, ohne doch

schließungen gleichberechtigt mit denen der staatlichen

die Selbständigkeit der einzelnen allzusehr zu beein-

Standesämter). Einzigartig ist das Beieinandersein von

trächtigen. Die Durchführung eines gemeinsamen Stu-

verschiedenen religiösen Type

n, „Gläub

igen‘“ und

S

„Ungläu-

diums und einheitlichen Noviziats gelang ebenso, wie

bigen‘, Dogmatischen un

Lfﬁdogmahsche

n, Aktivisten

die Hilfe, die sich die Klöster zu teil werden ließen, zeigt,

und Quietisten, wie von bekenntnismäßiger und. freier

daß es sich mehr als um eine äußere Einheit handelte.

Hochschulbildung, Kulturprotestantismus und Bauernpie-

und Visitatoren hatten dabei ein besonderes Verdienst.

Die Generalkapitel und die Persönlichkeiten der Präsiden

tismus, Amerikanismus und Altluthertum ohne Ausgleich

der Spannungen unter ein und demselben Kirchendach.

Die Bedeutung der Kongregation tritt vor allem auf dem

Die Geschichte der norw. Kirche gibt Prof. Brandrud

Gebiete der Kunst und Musik zu Tage; aber auch auf

(Oslo), "der. zwar „konstatiert, daß Olav . Trygvason

dem Gebiete der Seelsorge und der Wissenschaften

seinen Untertanen nur „die Wahl zwischen Taufe oder

wurde manches erreicht. Interessant ist, wie die Zeit-

Kampf bot‘“, aber die vorgekommenen Grausamkeiten

strömungen doch auch in dieses feste Gefüge eindrin-

nicht erwähnt. Die Reformation wird nur als Über-

gen. Es sei erinnert an die Tracht, ja an die Lebens-

tragung landfremden dänischen Kirchentums behandelt,

weise; wir hören, wie Kaffee und Tee auch hier ihren

ohne der Stellungnahme

enhagens zu dieser dä-

Einzug halten. Aber noch mehr an die geistigen Be-

nischen Entwicklung zu

z

e

nken.

Sehr

interessant

wegungen. Das zeigt sich schon in der Weise, wie die

sich in der

ist die Untersuchung des Pfarrers Welle (Oslo) über die

Unterrichtsfächer sich vermehren, das zei

inneren Gründe der Eigenart seiner Kirche; eine rassen-

Abkehr von allen scholastischen Methoden; das Stu-

psychologische Deutung wird hier unbedingt.abgelehnt.

dium der Sprachen zieht ebenso ein, wie man Sich ab-

Die Theologie Norwegens behandelt Professor Frid-

kehrte von den Auswüchsen des Aristotelismus

und

E T A

richsen‘ (Upsala), ohne ihre durchgehende . Abhängig-

Thomismus.

Vor allem war es aber der Geist der

e

keit von der deutschen Theologie bestreiten zu wollen

293

294

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

Universitätsbildung ist für die Theologen nicht vorge-

übersehen, daß das alles in Holland gesetzlich

schrieben, aber die Regel ıund unentbehrlich; die Ausbil-

verboten ist. Mit Sorgfalt ist jede Regung religiösen

dungsmöglichkeiten schildert Professor Moe (Oslo). Die

und kultischen Reformwillens in allen Ländern und

kirchliche Statistik mit einer genauen Darstellung der

jede Bemühung um die üunio sancta verzeichnet, das

Finanzwirtschäft der Kirche und der Pfarreien, der An-

Wichtigste aber ist der Nachweis der Konsolidierung,

stellungs- und Gehaltsverhältnisse der Geistlichen gibt

die jetzt erst der A.K. Kirche die Möglichkeit zı ein-

P. Koren

Oslo), eine sehr eingehende Darstellung

heitlicherer Aktivität gibt; vor allem die Verhandlungen

der Tätigkeit der Geistlichen im Rahmen des Gemeinde-

mit der Anglikanischen und der Orthodoxen Kirche

lebens P

Christie

(Nannestad) ;

über die soziale Ar-

haben auf die Vereinheitlichung gedrängt (S. 99—1009).

beit der kirchlich inspirierten und kontrollierten Inneren

Berlin.

August Schowalter.

Mission, durch die die Kirche ihre Selbständigkeit gegen-

über dem Staat unter Beweis stellt, berichtet P. Schü-

Schellbach, Lic. Martin: Theologie und Philosophie bei

beler (Oslo).. S.

122—150, über die Heidenmission

Vv. Hofmann. Gütersloh: C. Bertelsmann 1935. (207 S.) 8°. = Beitr.

Hauptpfarrer (sogneprest) Meyer (Halden), über die

z. Förderung christl. Theologie, 38. Bd., 2. H.

RM 5—,

Laienbewegung P. Boman (Smertingdal), über die christ-

Die Untersuchung Sch.’s hat sich die ebenso bedeut-

liche Jugendarbeit Generalsekretär Sande (Oslo), über

same wie schwierige Aufgabe gestellt, einen neuen An-

die mit Settlementsförderung eng verbundene christliche

satz zum Verständnis der Theologie Hofmanns zu stel-

Studentenarbeit P. Johnson (Oslo), über die ökume-

len. Sie versucht im Gegensatz zu der herrschenden

nische Mitarbeit Professor Brun (OÖslo), und über die

Auffassun

nachzuweisen, daß Hofmann weder von der

Mitarbeit an der Befriedung der Welt P. Klaveneß

Erlanger

S

hule noch von Schleiermacher her zu ver-

Bergen), wobei Wiederholungen insonderheit bei der

stehen sei. Aus diesem Grund bemüht sie sich, mög-

arstellung der vereinsmäßigen kirchlichen Tätigkeit

lichst scharf den Gegensatz von Hofmann zu Frank

unvermeidbar sind. Ein ıumfangreiches Literaturverzeich-

einerseits, zu Schleiermacher andererseits herauszustel-

nis des Bibliothekars Harboe (Oslo), das sich auf die

neueren Arbeiten beschränkt,

schließt das Heft ab,

len, wobei letzterer vorwiegend als Philosoph gesehen

und darum in seinem eigentlichen Anliegen nicht ver-

für das ein einigermaßen einheitliches Zusammenwir-

ken der Mitarbeiter besonders schwer zu erreichen war

standen ist. Aber auch der Gegensatz zu Frank ist

sachlich nicht genug fundiert. Der Verf., bemerkt selbst,

S. 5). Bei dem Reichtum des Lebens der norwegischen

daß auch bei Hofmann aus dem Sachverhalt der Wie-

Volkskirche bleibt ihre geringe Wirkung auf die Pro-

dergeburt der ganze Ablauf der Heilsgeschichte sozu-

fanliteratur und die neuere Kulturentwicklung im Lande

sagen abgelesen werden kann. Dann ist also vom Men-

wie auf das kirchliche Leben anderer Länder ein Pro-

schen her gesehen doch wieder das subjektive Faktum

blem, zu dessen Verarbeitung diese Gesamtdarstellung

der Wiedergeburt der Grund der Heilsgewißheit. Bei

anregen will.

aller Anerkennung der Selbständigkeit der theologischen

ie Altkatholische Kirche ist in Deutschland

Linienführung bei Hofmann im Einzelnen, die der Verf.

als volksgebundener Katholizismus zu neuem Leben er-

hervorzuheben sich bemüht — ein grundsätzlicher Ab-

wacht; sie ist auch für andere Länder zum Lehrbei-

stand zu Frank will mir nicht einleuchten.

spiel geworden für das Ringen um den Ausgleich zwi-

Wertvollere Arbeit dagegen leistet die Untersuchung

schen den Totalitätsansprüchen von Staat und Kirche.

mit ihrem anderen Anliegen: die Abhängigkeit der Theo-

Ihre. Hoffnung aber, Werkzeug und Vermittlungsglied

logie Hofmanns von der Philosophie seiner Zeit auf-

einer künftigen großen Wiedervereinigung der getrenn-

zuzeigen.

Besonders wertvoll erscheint mir hier der

ten Kirchen sein wird“

S3273

ist auch heute

noch ebenso utopisch wie ihr Anspruch, „die‘“ katho-

Nachweis, wie stark Hofmann von der Geschichtsphilo-

lische Kirche zu sein.

sophie Schellings beeinflußt ist, und wie besonders der

Ihre Gesamtgeschichte schil-

organische Entwicklungsgedanke dieser Philosophie Hof-

dert Professor Gaugler (Bern), ihre Lehre, Verfas-

manns Theologie „verfälschend alteriert‘““ hat.

Auch

sung und Kultusformen Professor Keussen (Karlsruhe),

den grundsätzlichen Ausführungen über das Verhältnis

ihre Sonderentwicklung in den Niederlanden P. Lager-

von Theologie und Philosophie, die durch das Heran-

wey (Utrecht), in der Schweiz Bischof Küry. (Bern),

ziehen der modernen Literatur über diesen Gegenstand

in Deutschland Bischof Kreuzer (Bonn), in Österreich,

noch bereichert werden, kann ich durchaus zustimmen.

der Tschechoslowakei, Jugoslavien, Polen ıtnd Amerika

Dag:

bleibt das Verhältnis von wissenschaftlicher

Dr. Neufeld (Berlin), ihre Beziehung zur Anglikanischen

und

theo

logischer Exegese unklar. Hier hätte der Verf.

und Orthodoxen Kirche Bischof Küry; ihre Bibliographie

die wertvollen Ausführungen von Joachim Wach, die

mit biographischen Erläuterungen (S. 114—148), stellt

theologische Exegese von Schleiermacher bis Hofmann

. Neuhaus (Basel) dar. Von den drei ersten in der

(1929) heranziehen müssen.

Kiel.

Utrechter Konvention von 1889 zusammengeschlossenen

Kirchen (Holland, Deutschland und Schweiz), die unter

W. Schultz.

wechselnden politischen und sozialen. Bindungen ihr

Proclus: The Elements of theology. A revised text with trans-

Gepräge wiederholt gewandelt haben, hat die deutsche

lation, introduction and commentary by Prof. E. R. Dodds.

Ox-

zahlenmäßig die Bedeutung ihrer Entstehungszeit noch

ford: Clarendon Press 1933. (XLVIII, 340 S.) gr. 8°.

30 s.

nicht wieder erreicht, die holländische, die eigentlich

Während die großen Kommentare des Proclus we-

immer vorhanden war, etwas zugenommen (ca. 12000

nigstens zum Teil in modernen Ausgaben vorliegen, war

Seelen), ebenso die schweizerische (ca. 30 000 Seelen).

man für die systematische Schrift des neuplatonischen

In Österreich und seinen Nachfolgeländern hat der Alt-

Philosophen auf Creuzers Drucke angewiesen, die auch

katholizismus wohl durch die Los von Rom-Bewegun

zu ihrer Zeit den Anforderungen nicht genügten, die man

einen Auftrieb erfahren, aber sich nicht als eigentliche

an eine Ausgabe stellen muß. Schon deshalb war es

Auffangstelle erwiesen, die in Nordamerika entstandene

ein glücklicher Gedanke, sie auf der Grundlage einer

und auf Polen übertragene polnische und litauische

wirklichen Durchforschung der Handschriften neu her-

katholische Nationalkirche ist die stärkste (ca. 100 000

Seelen), aber sie trägt zweifellos ein stark nationali-

auszugeben. D. hat alle ihm erreichbaren Manuscripte

stisches Gepräge, was hier nicht hervorgehoben ist,

geprüft, die Abschriften von noch erhaltenen ausge-

wie überhaupt das innere Verhältnis dieser letzteren

schieden und das Verhältnis der übrigen zueinander ge-

Kirchen zur Utrechter Union S, 37 und S. 49 über-

klärt. Er scheidet drei Klassen, von denen freilich

die dritte, vertreten durch einen Parisinus P s. XII

gangen ist. Wenn von der holländischen Kirche S. 61

und einen Marcianus Q (s. XIV), praktisch für die

gesagt ist, daß sie „dem Charakter der Holländer ge-

Textgestaltung kaum in Betracht kommt, soweit ich

mäß nicht viel auf Prozessionen und Tragen von geist-

nach Stichproben urteilen kann.

Aber D.

ist darin

lichen Gewändern außerhalb der Kirche gibt“, so ist

zweifellos im Recht, daß diese Gruppe schon aus chrono-

295

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 15/16.

296

logischen Gründen nicht aus den erhaltenen ‘Hand-

fenbarung hingewiesen

wird. Verschiedene Tafeln am

schriften seiner zweiten Klasse hergeleitet werden kann.

Ende des Buches, darunter chronologische Tafeln der

Dazu treten die alte lateinische Übersetzung des Wil-

Philosophen und der philos. Theorien, erleichtern die

helm von Morbecca und eine georgische, deren posi-

Benützung desselben. So ausgestattet füllt dieses Werk

tiver Nutzen für den Text nicht sehr groß zu sein

von Prof. Boreas nicht nur eine Lücke in der neugrie-

scheint. Auf dieser Grundlage hat D. einen Text herge-

chischen Literatur, sondern dürfte als eine hochwertige

stellt, der sehr selten der Nachhilfe durch Konjektur

Leistung in der gesamten neuesten philosophischen Ar-

bedarf, obwohl die Überlieferung recht jung ist (über

beit gelten.

das 13. Jh. reicht keine der Handschriften ıhinauf).

Athen.

P. Bratsiotis,

Dies Ergebnis ist durch sorgfältige Interpretation ge-

sichert, deren Niederschlag der knappe Kommentar ist.

Bezzel, Hermann: Das letzte Vermächtnis Jesu Christi. Mün-

Dazu kommen zwei Anhänge über das Problem des

chen: Paul Müller 1935. (171 S.) gr. 8°.

eb RM da

n Astralleib. D. hat diese

Heim, Karl: Die

raft Gottes. Predigten. Stuttgart: Quell-Verlag

„unbekannten Gottes‘“ und

der Ev. Gesellschaft. (128 S.) gr. 8°.

RM ED Bn

Schrift des Proklos ausgewählt, weil er der Meinung

ist, daß sie sich, wie wenige zu einer Einführung in

Zwei Bücher praktischer Auslegung. Ganz verschie-

die Gedankenwelt des späteren Neuplatonismus eignet,

den und im Letzten doch eins. Bezzel gibt Bibelstunden,

und demgemäß gibt der Kommentar vor allem über die

Heim Predigten zumeist für Festzeiten des Kirchenjah-

Beziehungen des Textes zu den Vorgängern und Nach-

res. Bezzel geht in seiner ruhigen, tiefgründigen, schrift-

folgern unter denen der Areopagit Dionysius der. ge-

gemäßen Art daran, Vers um Vers der Abschiedsreden

schichtlich wichtigste ist, Auskunft, wenn auch mit Be-

den Hörern nahe zu bringen.

Heim bringt bewußt

schränkung auf das für das Verständnis notwendige.

in der Gegenwart stehend, allem Zeitgemäßen aufge-

schlossen den Predigttext ganz nahe zur persönlichen

Die Unterschiede gegen die Lehre Plotins sind ‚her-

Entscheidung. B. will in den Reichtum der Schrift und

ausgehoben, und die recht bescheidene persönliche Lei-

das Wunder der letzten Reden Jesu einführen, H. die

stung des Proklus grenzt sich von dem ab, was er seinen

Gemeinde den Ruf Gottes hören lassen, ohne den es

Lehrmeistern verdankt. Während an Einzeluntersuchun-

E PE

gen und zusammenfassenden Darstellungen über den

kein wahres Leben gibt. Beide geben in ihrer Weise

Neuplatonismus kein Mangel ist, fehlte es bisher gänz-

Mustergültiges. B. Schriftauslegung ist „klassisch‘. Wie

lich an Hilfsmitteln zur Einführung in die Originale;

er in der Schrift lebend und aus der Schrift jede Stelle

diese Lücke füllt D.s Arbeit in ausgezeichneter Weise

deutend die Herrlichkeit des Glaubens und der Gottes-

aus, und seiner Führung kann sich auch der Ferner-

kindschaft immer wieder bezeugt. Ein Bibeltheologe in

stehende, der von theologischen Fragen her sich in

einer tiefen Abgeklärtheit und Schlichtheit des

lau-

bens.

H

versteht den Menschen von heute

in all

die Quellen einzuarbeiten wünscht, . getrost anvertrauen.

seinem Volkserleben und all seinem Schwung, kennt als

Göttingen.

Kokätte

Seelsorger die Nöte der Ehe und. der. Jugend, des Be-

Boo&ac, Osög.: Eicaynwaylı eic ınv Bılocomlav. Adhvar:

rufs und der Weltanschauungen und stößt aus ihnen

1voo6c 1935. (16 + 525 S.).

zum Letzten vor. B. will Christen den ganzen Reichtum

Der Verfasser dieses Werkes, Lic. Th., Dr. Philos.,

der Schrift zeigen, H. den Menschen von heute zur

ein Schüler Wundts, für einige Zeit Privatdoz. an der

Entscheidung aufrufen, die jeder einmal tun muß und

Theolog. Fakultät, ist seit 1912 ord. Prof. der Philos.

die niemand einem abnehmen kann.

Beide sind. in ihren

Darlegungen „eschatologisch‘‘ ausgerichtet und beide

an der philos. Fakultät der Athener Universität und

kennen nur einen Weg zu Heil und Leben: das Evan-

Direktor des psychologischen Universitätsseminars,. Mit-

gelium von der Gnade Gottes in Jesu Christo. Beide

arbeiter an Überweg’s Gesch. der Philos., jetzt auch

K E

wissen um . das Grundübel der Welt: die Sünde und

Rektor der griechischen Akad. d. Wiss. — Nach vielen

beide sehen nur einen Weg zur Zerstörun;

aller Wider-

philosophischen Veröffentlichungen gibt er seit

1932

stände des persönlichen oder gesellschaftlichen Lebens:

unter dem Titel ’Axodnusıxd

seine akademischen Vor-

lesungen heraus. Bisher sind davon 3 Bände erschienen.

die Vergebung. Reformation, Ostern, Pfingsten, Alt-

Band I enthielt sein System ‚ der Logik; Band II sein

—

jahrsabend — alles steht H. unter der Losung: Gott

System der Psychologie mit den wichtigsten Ergeb-

vergibt in Jesus und daraus wächst eine Kraft Gottes,

nissen der psychologischen Forschung, von denen viele

In ‚ den. Abschiedsreden . Jesu funkelt es nur sSo von

in seinem Seminar

Frieden und Vergebung, von Trost und Wiedersehen —

den Stempel eigener Nachprüfun

das stellt B. immer aufs neue heraus. Weder B. Bibel-

tragen.

Band III ist eine großangelegte Einleitung

stunden noch H. Predigten kann einer nachmachen oder

in die Philosophie.

Die höchsten Welt- und Lebens-

E

nachhalten.

Aber man lernt aus Beiden sehr viel für

fragen werden hier mit streng wissenschaftlicher Methode

A

seine eigene Arbeit zur Predigt und zur Bibelstunde.

und lobenswerter Klarheit, Objektivität und Unabhängig-

Mehr noch: sie Beide machen auch im gedruckten Wort

keit behandelt. Die fremde (französ., engl., italien. und

auf den Leser einen tiefen Eindruck und stimmen zu

besonders die deutsche), sogar die neueste Literatur

wird reichlich benutzt und zitiert. Besonders hervor-

Andacht und Besinnung. Damit ist von beiden Büchern

zuheben ist des Verfassers bewunderungswerte Ver-

ein Großes gesagt.

HM

trautheit mit der gesamten altgriechischen philosophi-

Bonn.

schen Literatur, die er reichlich zitiert und wodurch

Ergänzung.

sich dieses Werk auch in der ganzen modernen Litera-

Edgar Hennecke beklagt sich mit Recht darüber, daß ich in

tur seinen Platz gesichert hat.

Prof. Boreas gehört,

meiner Anzeige von Easton, The apostolic tradition of Hippolytus

wie er selbst sagt (S. 1), zu den Forschern, die in

(Sp. 216) seines Aufsatzes in der Harnack-Ehrung (1921, S. 159—182)

der Einleitung in die Philosophie durch eklektisches

und der sich daran anschließenden Wiederherstellung des Textes in der

Verfahren eine möglichst objektive Darstellung der phi-

2. Auflage der „Neutestamentlichen Apokryphen“ (S. 1924, S. 569—583)

losophischen Probleme darbieten und nicht nach ihrem

nicht gedacht habe.

Zum Prolog ist auch ‚Henneckes Notiz in ZNW

eigenen philosophischen System diese Probleme behan-

1923, S. 144 zu vergleichen (S. 146,7 1, y&ıQ0tTOVLÖOYV St. XELQOTOVÜAG).

deln.

Die Behandlung des religiösen Problems und

Faston hatte nichts davon erwähnt, und auch mir war es bei der Nie-

Ich bedaure das umso-

damit das ganze Werk wird von dem gewesenen Theo-

derschrift meiner Anzeige nicht gegenwärtig.

mehr, als Henneckes ausgezeichnete Untersuchung die von Faston wenig-

logen geschlossen durch das Zitieren der berühmten

stens für uns Deutsche zum größten Teil überflüssig macht, womit dem

platonischen Worte in Phaedon (85 c), wo wunter an-

Wert der Fastonschen Arbeit natürlich kein Abbruch geschehen soll,

G. Krüger.

derem auch auf die Notwendigkeit der göttlichen Of-

Gießen.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. August 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Himnrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin;

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Gewähr für Besprechung von

n}

gen, Düstere Eiiche:weg 1.4. zu ueﬁden.

exemplaren, besonders noch bei Z

e

nach Gö

kann nicht übernommen vjenlen.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

NC FE ELE KL FE RLT E ELE RRI Z RLETUA E ET MT TE EW N

61l. JAHRGANG, 'Nrg. 17

15. AUGUST 1936

OB E RA ENREN 9 Z LTE KUPEECH LE ELE TE PE FA ED SEL EFE T WT A RDET E BEK E WLLE VED

Spalte

Spalte

Spalte

Barton:

Semitic and Hamitic Origins

Fischer: Aberglaube oder Volksweisheit?

Revue de 1’Histoire des Religions (Baum-

S A S A Sl A A

306

(Vorwahl)

a A RE O O

301

gartner)

B 2 AAA i

297

Bauer:

(Duensing)

Griechisch - Deutsches Wörterbuch

Hegel:

Die Verfassung des Deutschen

Reiches (Zeltner)

M a:10 WFE a V O

Schmid und Stählin:

Geschichte der

zu den Schriften des

Neuen Testaments

griechischen Literatur (Bultmann)

. elr

303

(Debrunner)

WB E A A KT RN

311Kaminka: Beiträge zur Erklärung der Esra-

Stadtmüller: Eine griechische Übersetzung

Bettermann: Theologie und Sprache bei

Apokalypse (Fiebig)

ailo 0 25 MR

10 des italienisch

en Apokalypsenkommentars

eg al e n bar 8

Marie&s: Hippolyte de Rome (Duensing)

ö12

Zinzendorf (Völker)

iper: Sinn u. Geheimnis der Geschlechter

von Federigo da Venezia O.P. (Michel) 313

Buche: L’&cole mystique de Lyon (Kalthoff) 314

(Merkel)

E n W SS R5 5 DR 8

18/Stauffer: Gott und Kaiser im Neuen Testa-

Cassel: Hebräisch - Deutsches Wörterbuch

Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 300

ment (Garrelts)

s AD E N FT ia

312

Ja ı e B U T A

DAn S W S ET A

A MO NT

304

(Brauer)

310/Religio (Ders.)

298|Will: Le Culte (Bertholet)

Revue de 1l’Histoire des Religions, publiee sous la Direction de

führt tief in den theologischen Streit des 13. Jahrhun-

R. Dussaud. Secretaire de la. R&daction Ed.Dhorme. Paris: E

derts in Frankreich hinein. —

Leroux. Tome CXII. 56 &me annee. 1935. (326 S.) gr. 8°.

%

Basel.

W. Baumgartner.

Der Schluß von O 1sens Aufsatz über „Le pretre-

magicien et le dieu-magicien‘‘ (S. 1—49) bringt neben

der Aufhellung von Odins Wesen und Entwicklung auch

Religio.

Rivista di studi religiosi, diretta da Ernesto Buo-

naiuti, Vol. XI, 1—6 Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti

im einzelnen Wertvolles; so über Odin am Baum

a

1935 (552 S.) gr. 8°.

Li S0—,

(dabei S. 6f. über die Zauberkraft freiwilligen Mar-

tyriums); zum Grimnismal S. 7ff.; für das Walhalla

Biblisches. AT. J. Zolli vergleicht S. 215—9217 den Opferritus

mit den vielen Türen die römischen Amphitheater mit

in Gen, 15,9ff. mit dem altsemitischen Opfer und dem bei Ezechiel,

und findet bei ihm eine größere Ähnlichkeit mit diesem als mit jenem.

ihren Kämpfen das Vorbild, Walhalla eigentlich die

— K. Friedmann übt S. 219—230 an den verschiedenen Versuchen,

Halle der Walas S. 29ff. — Deonna Movoxonindec (S.

„das Rätsel des Buches Habakuk“ zu lösen, Kritik und will

50—72) geht von Jason aus, der nur mit einem Schuh

Kap. 3 nicht einem späteren Verfasser zuweisen. — NT. E. Buonaiuti

setzt S. 16—20, 117-—125 und 398—402 seine kurzen Erläuterungen

bekleidet zu Pelias kommt und damit ein Orakel er-

füllt, und weist überzeugend nach, wie dieser

Zug

der Parabeln Jesu fort (der gottlose Richter Luk. 18,2—8; der barm-

bei chthonischen Göttern und in ihren Kulten zu Hause

herzige Samariter, mit geschichtlicher Einleitung über das jüdische Prie-

stertum nach Josephus contra Apionem; der verlorene Sohn im Lichte

ist, von da zum Kriegsbrauch wurde und letztlich in

A

des aristotelischen Gottes). — Fr. Olivier schlägt S. 481—489 vor,

Zusammenhang mit der magischen Nacktheit steht. —

in der schwierigen Stelle II, Petr. 3, 10 zu lesen: xal yij) %0i TO &v

Goguel führt seine Untersuchung über den Epheser-

ar Eoya ExnvowÖnOETtOL (statt des zwar sehr gut bezeugten, aber

brief zu Ende: ein echter Paulusbrief, ein gleichzeitig

unmöglichen eü0e0N0E101).

Der verstorbene H. Windisch (Die katho-

mit dem Kolosserbrief abgefaßtes Schreiben an die

lischen Briefe, Tübingen 1930, S. 103) nennt diesen Vorschlag (den

Kirchen Kleinasiens, ist später im Hinblick auf eine

Olivier schon in der Revue de th&ol. et de phil. 1920, S. 237 ff. vor-

getragen hat, was er merkwürdigerweise hier nicht erwähnt), die „beste

gnostische Engellehre, die eine Beeinträchtigung des

Aa B

Konjektur“. —

ausschließlichen Christuskultes befürchten ließ, inter-

Kirchengeschichte.

Allgemeines.

R. Pantaleo be-

poliert worden. (S. 73—99). — Ein anschauliches Bild.

richtet S. 358—369 über das neueste Buch Buonaiutis „Meilensteine

der „situation religieuse d’Isra@l au temps d’Achab“ ent-

in der Geschichte des Christentums (Modena 1935): als

wirft J. W. Jack (S. 145—168). — Eine eindringende

solche kommen in Betracht Christus, Paulus, Konstantin, Augustin, Bene-

und sorgfältig belegte Untersuchung der Darstellungen

dikt von Nursia, Scholastik, Waldes, Joachim von Fiore, Franz von

des Prozesses Jesu in den kanonischen Evangelien durch

Assisi, Humanismus, Reformation. — Altertum und altchrist-

Jiche”Literatur.

H. Koch weist S. 315—9332 auf Berührungen

E. Bickermann, Utilitas crucis (S. 169—241) führt

zu dem interessanten Ergebnis,

aß die Darstellungen

Novatians und Cyprians mit Plinius d. J. hin, die sich teils

bei Mk.—Mt., Luk, und. Joh. mit allerlei Lücken und

aus der allgemeinen rednerischen Schulung, teils aber wohl aus der Be-

kanntschaft mit den Briefen des Plinius erklären.

S. 21—930 zeigt der-

Unklarheiten, aber ohne grobe Irrtümer einen gemeinen

selbe, daß Pelagius im Verlauf seiner Erklärung der paulinischen

Traditionsbestand nach. den verschiedenen Prozeßver-

Briefe, ähnlich wie sein Gegner Augustin,

an der Herkunft des

fahren jener Zeit ausgestaltet haben. Im einzelnen sei

Hebräerbriefs von Paulus irre geworden ist, und er macht auf

erwähnt: ßiooqpnuia Mk. 14,63 nicht Gotteslästerung,

Schwierigkeiten aufmerksam, die daraus für drei der neuesten von G.

sondern

„outrage,

affront‘

S

176 ff.),

XOTOKOLVELV

/

de Plinval (Revue de Philologie 10, 1934, S. 9—42) dem Pelagius zu-

14, 64 nicht verurteilen, sondern „se prononcer contre““

gewiesenen Schriften entspringen. — Mittelalter.

E. Buonaiuti

|

veröffentlicht in seinem ‚Saluto a Pontigny‘ (S. 490—502) einen

(S. 180ff.), das Zusammenspiel von Synedrion und rö-

Vortrag, den er im August 1935 in Pontigny gehalten hat, der alten

mischen Behörden ebenso wie das Verhalten des Pilatus

Cisterzienserabtei, die Paul Desjardins wieder hergestellt und für welt-

eschichtlich, bei Joh. Jesus als flüchtig von den Be-

Örden

esucht (x90yoapH S. 211 ff.) usw. — Eine Studie

brüderliche Zusammenkünfte zur Erörterung geistiger Fragen eröffnet

hat: er entwickelt darin geistvolle Gedanken über die Bedeutung der

von. E.

egerter über Wilhelm v. St.-Amours Schrift

Erneuerungsbewegung Bernhards von Clairvaux und Joachims von Fiore

De periculis novissimorum temporum (S. 242—272)

für ihre Zeit und für die Gegenwart. — F. Bernini berichtet S. 352

297

298

VUBTUR,

PE RN

R BA

299

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

300

bis 357 von dem Auftreten der Sekte der „Apostel und Geißler“

Recherches de Science Religieuse. Tome XXV, 1—5. Paris [VILe,

zu Parma im 13. Jahrhundert und veröffentlichte zwei einschlägige Ur-

Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1935. (640 S.) gr. 8°.

F, 328

kunden aus dem Staatsarchiv von Parma. —

Biblisches. AT. J.Cale&s erklärt S. 462—492 und 583 —692

Neuzeit.

Th. Balma führt S. 31—60 in die Schriften und

„die Psalmen der Herrschaft Jahwes“ (Ps. 93 bezw. 92, Ps.

die Gedankenwelt des italienischen Reformierten, aber nicht Reformators

96—100 bezw. 95—97) in sprachlicher, sachlicher und liturgischer Hin-

C.S. Curione (geb. 1503 in Piemont, gest. 1569 in Basel), des Ver-

sicht. — P. Joüon sammelt S. 329—343 die im A u. NT und bei Jose-

fassers von 45, heute größtenteils seltenen Werken, ein, nachdem er

phus für den Tempel und seine Teile gebrauchten Wörter und

Eingangs die Frage erörtert hat, warum die Reformation in Italien nicht

sucht die Ergebnisse für die Erklärung der Evangelien fruchtbar zu

festen Fuß fassen konnte. — P. Polese zeichnet S. 333—351 die poli-

machen. — Derselbe deutet S, 70 f,

„eine semitische Redens-

tischen Grundgedanken, die M. A. Flaminius in dem, dem Kardinal

art bei Josephus 6 viöc Zoyetaı“ (Bell. Jud. V, 6,3 $ 272): sie

Reginald Pole gewidmeten Zwiegespräch De dignitate rei publicae seu

ist nicht ein hebräischer ‚Calembour‘, sondern eine auch sonst gebräuch-

civilis societatis des Bischofs M. H. Vida von Alba (Cremona 1556)

liche semitische bildliche Bezeichnung des von der Wurfmaschine ge-

entwickelt und weist ihnen ihre Stellung zwischen dem stoischen und

schleuderten Steingeschosses. — NT. S. 385—417 erläutert J. de Finance

augustinischen Standpunkt zu, betrachtet sie aber nicht mit G. Ferrari

„Die cogp ia beim hl. Paulus“

sie ist ‚christozentrisch‘, um dann

als Vorboten Rousseaus.

— E. Marucce schildert S. 403—421 den

im Strahlenglanze des Schauens vom ‚Theozentrismus‘ verschlungen zu

wechselvollen Lebensgang, die geistige Entwicklung und das tragische

werden. — G. de Raucourt handelt S. 492—495 von den „Arbeitern

Ende des Uriel da Costa (etwa 1585—1640) und stellt ihm Baruch

der elften Stunde“: der Denar als Lohn ist nicht der Himmel,

Spinoza gegenüber. — A. Casadei setzt sich S. 422—448 mit einem

sondern das Reich Gottes, die Gesamtheit der messianischen Güter, und

ins Italienische übersetzten Werke von Fr. C. Church über

„‚Die

das Gleichnis wendet sich gegen jüdische Engherzigkeit. — E.R. Smo-

italienischen Reformatoren 1534—1564“

(New-York 1932,

thers berichtet S. 358—362 über „Ein neues Evangelium des

italienisch von D. Cantimori, Florenz 1935) auseinander. — O. Taf-

zweiten Jahrhunderts“, nämlich über die von Bell und Skeat

rari behandelt S. 126—145 und 503—522 die Beziehungen und

aus einer Papyrushandschrift des Britischen Museums (aus der Mitte des

Gegensätze zwischen

der

griechisch-orthodoxen

Kirche

zweiten Jahrhunderts) herausgegebenen Bruchstücke eines Evangeliums,

und der abendländischen Reformation im 16. und 17. Jahr-

die teils an die synoptische, teils an die johanneische Überlieferung an-

hundert: die Persönlichkeiten oder Gruppen, die einander gegenüber-

knüpfen, und er äußert sich mit beachtenswerten Erwägungen dahin, daß

standen, die lutherischen und calvinischen Werbeversuche im Osten, den

nicht die Evangelien von ihnen abhängen oder beide Teile auf eine ge-

griechischen Widerstand gegen den calvinistisch gesinnten Patriarchen

meinsame Quelle zurückgehen, wie die Herausgeber anzunehmen geneigt

Cyrillus Lukaris von Konstantinopel, die Synode von 1638 mit der Ver-

sind, sondern sie selbst in Abhängigkeit von den Synoptikern und Johan-

urteilung seiner Anschauungen, sodann die calvinistischen Bemühungen

nes stehen. — Angereiht sei hier die Ehrentafel, die J. Bonsirven

in den russischen Ländern und die Gegensynoden von 1642, die Ver-

S. 344—357 dem Pater Lagrange, dem „großen französischen Exe-

teidigung der Orthodoxie in Transilvanien, der Walachi und der Moldau.

geten“, dem Gründer und der Seele der Ecole biblique von Jerusalem,

— A. Damerini schildert S. 239—247 den

„Geist der religi-

zu seinem fünfzigjährigen Priesterjubiläum (1934) und achtzigsten Ge-

ösen Musik“

im 17. Jahrhundert außerhalb Italiens, besonders in

burtstag (1935) errichtet: er spricht über seinen Lebensgang und seine

Frankreich und Deutschland, und die italienischen Einflüsse. — Und G.

Werke und ihre Bedeutung für die katholische Schrifterklärung, aber auch

Lowrie führt S. 1 — 15 in kurzen Zügen die Schriften und Grund-

von den Anfeindungen, denen er ausgesetzt war, und der Rückkehr des

gedanken des dänischen Dichters und Denkers Sören Kierkegaard (gest.

Vertrauens zu seiner Haltung. —

1855) vor. —

Kirchengeschichte.

Altertum und altchristliche

Dogmengeschichte und Dogmatik.

P, Pantalad,

Literatun

S. 489—492 versteht A. d’Al&s die Worte bei Ignatius

„Dogma e disciplina“ S. 231—238 legt an den Apologieen Justins

ad. Polyc. 5,2 &dv yvwodY nhsov toO Emnıoxörov, Eqdaotaı nicht

und am Diognetbrief dar, daß Auffassung und Haltung des christlichen

mit Funk von dem Dünkel einer Jungfrau, die höher zu stehen glaubt

Lebens sich unabhängig von dogmatischen Formeln gestaltet habe, der

als der (verheiratete) Bischof, sondern mit Lighfoot von ihrem Bestre-

‚rechte Glaube‘ also weder ein notwendiger Bestandteil, noch eine un-

ben,

nicht bloß dem Bischof,

sondern auch andern als Jungfrau

ersetzliche Bedingung für das geistige Leben gewesen sei. — S. 151

bekannt zu werden. — S. 496 beleuchtet derselbe den Scherz Ter-

bis 155 spricht B. Maffi von

„Sünde und Gnade“

im Sinne

Karl Barths.

tullians, adv. Valent. c. 12, vom ‚Piknik‘ (symbola, ovußoAn) der

valentinianischen Äonen aus Plautus, Lucrez und Cicero. — S. 593f.

In die Geschichte der Ethik schlägt der Aufsatz von G. Costa

zeigt er, daß er in Praescript. 9,1 statt cerfare zu schreiben sei certfa

(S. 97—116) ein, der mit einleitender Bezugnahme auf die Auseinander-

re, und daß bei Tertullian %0 (männlich) ‚konkrete’, unitas ‚abstrakte‘

setzung zwischen Bergson und Loisy über die Quellen der Moral und

Bedeutung habe. — G. Bardy schlägt S. 363 vor, bei Prudentius

der Religion, in einem kurzen Überblick die Frage untersucht, wie sich

Psychomach. praef. v. 31 statt greges equarum, vasa zu lesen greges

seit dem 2. Jahrhundert vor Chr. in Rom das sittliche Gewissen

(oder_oves), aquarum vasa. — St. Lyonnet handelt S. 170—187 von

des Einzelnen unter dem Einfluß des Griechentums aus den Gemein-

der Übereinstimmung der armenischen Überlieferung mit der inneren

schaftsformen heraus entwickelt habe.

Kritik darin, daß die armenische Bibelübersetzung nach einer

Religionsgeschichte und Religionsphilosophie.

R

griechischen, nicht nach einer syrischen Vorlage erfolgte, wie auch das

Otto setzt S. 289—314 seine „Entwicklung des Gottes Va-

armenische Alphabet aus dem griechischen stammt. — J. Zeiller zieht

runa“ (1933, S. 385 —398 und 1934, S. 394 —411) mit Seitenblicken

S. 560—582 in einer kurzen Studie, die den Schluß des im Druck be-

auf andere Religionen fort. — E. Buonaiuti beleuchtet S. 315—320

findlichen 2. Bandes der Histoire de 1’Eglise bilden soll, „die Bilanz

„Leben und Tod in der griechischen Tragödie“, indem

der christlichen Eroberung am Vorabend des konstan-

er die Gestalt der Helena bei Euripides gegenüber absprechenden Ur-

tinischen Friedens“ unter den Gesichtspunkten :

1) Stand dieser

teilen aus einem Wort Heraklits über Leben und Tod zu erklären sucht.

Eroberung, Ausdehnung und Grenzen, 2) die tiefen Gründe des Wider-

— Derselbe handelt S. 193 —214 in zwei Vorträgen, die er beim ‚Eranos‘

stands gegen das Christentum, 3) die Christen und das Gemeinwohl,

in Ascona im Tessin 1934 gehalten hat und die deutsch im Eranos-

4) der Sieg über Widerstand und Hindernisse, 5) die Gründe hiefür.

——

Jahrbuch 1934 (München 1935) gedruckt sind, über„die Symbole

H. du Manoir behandelt S. 441—461 und 531—539

„die

und Riten der katholischen religiösen Orden“

(Kulte,

patristische Beweisführung im nestorianischen Streit“:

Tonsur, Chorgebet) in religionsgeschichtlichem Lichte und mit Rückblick

nach einem kurzen Überblick über die Bedeutung von matHO zeigt er,

auf das Urchristentum. Die „Gesellschaft Jesu“ ist nach seinem Urteil

daß zwar die Berufung auf die Lehre der Väter schon vor dem nestori-

(S. 213) nicht ein religiöser Orden, sondern „eine ungeheuere Zusam-

anischen Streit üblich war, ganze Sammlungen von Väterstellen (Flori-

menwirkung von Erzeugung und Verbrauch zur Beherrschung der Kirche

Jlegien) aber uns erst seit diesem Streit begegnen, Sodann sammelt er

und zur, schlecht verhüllten, Eroberung der Welt“ — also, können wir

die in der 1. und der 6. Sitzung und die außerhalb des Konzils zur

sagen, ein Seitenstück zum Bolschewismus. — R. Fedi betrachtet S.

Sprache gekommenen Väterstellen und sucht endlich aus dem Ganzen

die Gedanken der Bischöfe über die Bedeutung der Lehrautorität der

523—530 „das tragische Element in der Religiosität“ in

metaphysischer und ethischer Hinsicht, besonders im Hinblick auf das

Väter herauszustellen. — Zur mittelalterlichen Kirchengeschichte findet

Böse. — A. Poggi begrüßt S. 385—396 „die Rückkehr Gottes“,

sich in diesem Bande kein Beitrag. Dagegen erzählt J. Lecler S. 45

die er in der Überwindung des ‚Individualismus‘ und verwandter Er-

bis 69 unter dem Titel „Der hl. Stuhl und die Spanische

scheinungen erblickt. — A. Tilgher macht in seinen Bemerkungen

Inquisition.

Der Prozeß des Bartholomäus Carranza

über „Notwendigkeit und Zufall in der Geschichte“ den

(1559—1576)“, mit Benützung des bisher nicht herangezogenen Brief-

Zufall geltend gegen einen

‚Historizismus‘,

der die Geschichte als

wechsels des hl. Franz Borgia, der Patres Laynez, Salmeron und Nadal

Selbstoffenbarung und Selbstschöpfung Gottes betrachte und das Voll-

(in den Mon. hist. Soc. Jesu), den Verlauf des gegen den spanischen

kommene und Absolute nicht an den Anfang, sondern an das Ende

Primas,

Erzbischof Carranza von Toledo angestrengten Inquisitions-

aller Entwicklung setze. — Derselbe führt S. 61—66 in die Religions-

verfahrens, das 17 Jahre dauerte und mit einer Verurteilung als vehe-

philosophie des französischen Philosophen J. Lachelier (1832—1918)

menter suspectus de haeresi endete, und er stellt dabei den ‚nationalisme

ein, dessen Arbeiten das Verlagshaus Alcan in zwei Bändchen gesam-

religieux’ des Königs Philipp II und den überwiegenden Einfluß seiner

melt hat.

Politik auf die spanische Inquisition, sowie seine Widerstände gegen

München.

Hugo Koch.

päpstliche Maßnahmen ins Licht.

Die vorhin erwähnte Abhandlung von Manoir könnte man auch zur

301

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

302

Dogmengeschichte rechnen. Dogmengeschichtlich und dogmatisch |

Weib_ gegensätzliche Polung besäßen. So werden ihm

aber ist der Aufsatz von L. Malevez, L’Eglise dans le Christ |

(S. 257—2091: und 418—4309) : im ersten Teil zeigt er, daß die Theologie !

alle Feste und Bräuche zu ursprünglichen Gesundheits-

maßnahmen gegen irgendwelche „Strahlungen‘, von

der alten griechischen Kirche die Vorstellung, daß Jesus Christus bei |

seiner Menschwerdung das Menschengeschlecht als Ganzes,

mit sich

denen die „Erdstrahlen‘“ als angebliche Ursache von

vereinigte, als geoffenbarte Lehre betrachtet und mit Hilfe des platoni-

Krankheiten seit kurzem ein allgemeines Bettrücken

schen Realismus, der auch der Idee‘ der Gesamtmenschheit eine Wirk-

in den Wohnungen hervorgerufen haben, um den ver-

lichkeit zuerkannte, gedankenmäßig verarbeitet und mit andern Aussagen

Im zweiten Teil sucht er

derblichen „Reizstreifen‘, an denen die Erdstrahlen aus

der Offenbarung in Einklang gebracht hat.

der Tiefe aufsteigen, auszuweichen. Folgerichtig leiden

diesen Gedanken aus dem vollen platonischen Realismus in den ge-

auch Pflanzen und Tiere unter diesen geheimnisvollen

mäßigten Realismus der aristotelisch-thomistischen Philosophie überzu-

führen und so der kirchlichen Theologie dienstbar zu machen.

Die

Strahlen, sofern nicht bestimmte Pflanzen und Tiere

Abhandlung soll ein Kapitel eines in Vorbereitung - befindlichen Werkes

wie die Mistel und Ameisen Stellen mit erhöhter Strah-

lung bevorzugen und die schädliche Wirkung aufheben.

‚I.’Eglise dans le Christ’ bilden. —

Moral.

J. Rimaud bringt S. 159 — 169 den 1934, 385—402 be-

So soll der Weihnachtsbaum oder die aus Holz

e-

gonnenen Aufsatz über „Le caractere spirituel dela Morale chre-

schnitzte Taubenfigur (sog. Unruhe) in der Stube die

tienne“ mit der Erörterung der evangelischen Räte und der läßlichen Sünde

schädliche Strahlung abdrosseln, wie der Brauch des

zu Ende. — G. de Broglie setzt S. 5—44 seine Abhandlung „M a-

„Mietens‘“ der Bäume durch Strohseile eine Abschir-

He "Pntrins&qi e Au pechEdet’peckESheureux- par'lewft's

mung darstellte. Da der Storch Häuser meide, die der

conse&quences“ (1934, S. 302—343 und 578—605 siehe diese

Ztg. 1935, Sp. 403) fort, indem er „menschliche Sittlichkeit und sekun-

Strahlung ausgesetzt sind, und solche bevorzugt, die

däre Tätigkeitszwecke“ in Betracht zieht.

der Fortpflanzung günstig sind, ist er nach Fischer

Einen Beitrag zur Religionsgeschichte liefert P, Joüon

zum Kinderbringer geworden. Ebenso sind die Gänse

mit seinem Aufsatze über „Das religiöse Gefühl in den älte-

gegen elektrische Wirkungen besonders empfindlich,

sten moslemischen Grabinschriften Agyptens“ (S. 513

weshalb sie dem Donar geweiht erst verzehrt werden

bis 530): an Hand des 1. Bandes der „Publications de ]'Institut Francais

dürfen, wenn die Zeit der Gewitter vorüber ist. Das

d’Archeologie Orientale“ (1931) gibt er eine Übersetzung der Grab-

schriften aus den ersten drei Jahrhunderten der Hedschra (633—013) in

Auftreten von Gespenstern und Spuk soll an Reizstrei-

fen gebunden sein, deren

Kreuzungspunkte als Bilwis-

ihrer Zeitfolge und hebt jeweils Einzelheiten hervor. Diese Grabschriften

pfade Blitzfangpunkte seie

n

Da auch Skeletteilen eine

sind tief religiös und nur religiös, aber von Gebildeten verfaßt. —

S. 188 —225 berichtet G. de Jerphanion’unter dem Titel, „Die

starke Strahlung eigen ist, gedeihen an Galgenplätzen

magische Formel Sator Arepo oder Rotfas Opera.

Alte

wirksame Heilpflanzen, wie auch vom Essenden Strah-

Theorien und neue Tatsachen“ von einer bei Ausgrabungen

len ausgehen sollen, die den Gewitter-

Spruch verständ-

lich machen:

in Doura am Euphrat 1932/1933 in einem ehemaligen Büro der ac-

Den Schläfer laß schlafen, den Esser

tuarii der Hilfskohorten gefundenen Inschrift aus der ersten Hälfte

schlag tot. Mit Hilfe dieser hypothetischen Erdstrahlen

des dritten Jahrhunderts mit den in großen Buchstaben gehaltenen und

und Hörbigers Welteislehre will der Verfasser die höch-

zu einem Rechteck untereinandergesetzten Wörtern Rotas Opera Tenet

sten sittlichen und naturreli

Arepo Sator, und erörtert die Verbreitung der Formel bei den Kopten

giösen Grundvoraussetzungen

und Äthiopiern, in der byzantinischen Welt und im Abendland. Ergeb-

Deutschen Seins uns wieder vor Au

gen stellen, die

absichtlich unserm Volke verdunkel

nis: ursprünglich ist die Formel Rofas opera, nicht Sator Arepo; sie

macht worden seien.

t und lächerlich ge-

stammt aus dem Anhang.des 3. Jahrhunderts und kam in christlichen

Kreisen Galliens -auf, das Geviert aber schließt wahrscheinlich ein das

Die Fachwissenschaft hat freilich schon länger die

Bild des Kreuzes,

die Wörter Pater

noster und ein Bekenntnis des

Glaubens an den, der A und O, Anfang und Ende ist.

Einflüsse atmosphärischer Vorgänge auf das Krankheits-

geschehen verfolgt und zugegeben, daß für die Ent-

Endlich noch eine Abhandlung von G. Fessard über

„Die

stehung jahreszeitlich bedingter Krankheiten zum Teil

Philosophie des M.R. Le Senne“. (S. 129 —158 und 292—328) :

die Ultraviolettstrahlung der Sonne von ausschl

ET

ausgehend von der Tatsache, daß in der deutschen Philosophie seit dem

E

geben-

Weltkriege

die

sog. Phänomenologie vorherrscht (Husserl, Scheler,

der Bedeutung ist. Die Wachstum

sverstärkung unid Hei-

Heidegger), stellt er die Grundgedanken des genannten französischen

lungstendenz bei Rachitis, die hor

monale Frühjahrskrise,

Basedow- un

d Ekzemhäufungen sowie die Provokations-

Philosophen in seinem neuesten Werke „Obstacle et Valeur“ und ihre

Verwandtschaft mit deutschen Gedankengängen heraus.

epidemien latent Malariakranker gehören in diesen Zu-

München.

Hugo Koch.

sammenhang, wie ein sicherer Einfluß der Sonnenrota-

tion auf die Todesfälle best;

eht (de Rudder, Münch.

Fischer, Hanns: Aberglaube oder Volksweisheit? Der wahre

med. Woch. 35 _ Nr. 8). Ebens

o ist die biol

ogische Wir-

Sinn der Bauernbräuche.

Breslau: Dr. Herm. Eschenhagen 1936.

kung von verschiedenen Strahlen (Ultrakur

zwellen, Rönt-

(292 S. m. 24 Abb. u. 10 Taf.) gr. 8°.

geb. RM 6.85.

gen- und Radioaktiver Strahlen) bekannt, aber sie wer-

Fischer macht der Volkskunde den Vorwurf, daß sie

den fast ausnahmslos erst künstlich erzeugt. Die

zwar emsig

esammelt habe, aber am Schreibtisch sitzen

in der Natur vorkommenden Strahlen und Kraftfelder

blieb und

ije im sog. Aberglauben enthaltenen Be-

sind dagegen von viel zu geringer Intensität, um biolo-

hauptungen nicht in der Natur nachgeprüft habe. Indem

gische Reaktionen im Sinn einer Schädigung bezw. Er-

er diese Aufgabe nachholt, glaubt er eine Umwälzung

krankung zu erzeugen.

Das ergibt sich schon allein

der Volkskunde herbeizuführen, durch die der Rest eines

daraus, daß heute in jeder Wohnung elektrische Wellen

ehemaligen Weisheitsschatzes unserer Ahnen aufgedeckt

verschiedenster Längen sowie magnetische Kraftfelder

werde, der in seinem Wert all unser heutiges

issen

erzeugt werden, ohne daß nachteilige Folgen bemerkbar

an Tiefe und Bedeutung überragen soll. So führt er

wären. Selbst in der Nähe von Großsendern, in denen

den im Volksglauben betonten Zusammenhang zwischen

verhältnismäßig ungeheure Feldstärken auftreten, sind

Freitags- und Sonnt

swetter darauf zurück, daß in der

noch keine Anomalien der Flora und Fauna sowi

e des

Zeit des „Urmonats‘“ die zwei monatlichen Sonntage

Gesundheitsstandes der Bevölkerung bekannt

eworden

mit dem Neu- und. Vollmondstag zusammenfielen, die

(W. Friedrich, Deutsche med. Woch. 1935,

4). Die

oft Wetterwechsel brachten, welchen die „Ur-Freitage““

wesentlichste Stütze für das Vorhandensein der Erdstrah-

dann ankündigten. Die Rolle des Freitags als Unglücks-

len findet der Glaube in der Häufung von Unglückst

tag hi

e demgemäß mit der Sonnenelektrizität und

fällen an derselben Stelle sowie der Zeit der Not nach

ihrem

influß auf die Nerven zusammen, die in der

dem Kriege und dem Geschäftsinteresse, wie die Artikel

Häufung von Verkehrsunglücken

Schemms Tod) in

„Funkschmuck, Antennen, Astralgürtel, Bettdecken und

Erscheinung trete. Jene Kräfte, welche die Großwetter-

Entstrahlungsapparate‘“ beweisen.

Mit Rücksicht auf

lage bestimmen, ließen auch die Sinfonie der Liebes-

die Wünschelrute setzte man die Erdstrahlen in Be-

sehnsucht erklingen. Daher sei für die Liebe der „Ur-

ziehung zum Grundwasser, wie die „Fähigkeit‘“ der

Freitag‘“ ein Glückstag gewesen. Eine kosmisch be-

Rutengänger der Entwicklung des Wirtschaftslebens fol-

ding1e Erregtl*ngsz€it ist nach Fischer auch der Fasching‚

gend sich auf Öl, Salz und Radium ausdehnte, als diese

bei dem der Tanz der Beseitigun

elektrischer Feld-

Bodenschätze Bedeutung gewannen.

Da es aber an

störungen diene, indem die Kraftfelder von Mann und

jeder Stelle der Erde Wasser gibt und nur im Gebirge

308

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

304

das Wasser aderartig an Klüfte gebunden ist, ist es

werden müssen. So enthält der vorliegende Band von

eologisch grundfalsch, von Wasseradern zı reden.

den großen Tr

ikern nur Aischylos und Sophokles;

J. Behr, Deutsche med. Woch. 1935/Nr. 3). Wir ver-

die Geschichte

‚er Komödie macht vor Aristophanes

mögen daher in diesen Forschungen keineswegs einen

Halt, die der Geschichtsschreibung vor Thukydides.

„unwiderlegbaren Beweis für die Größe des Dritten

Der Leser kann nur wünschen, daß der folgende Band,

Reiches‘“ zu sehen, sondern zweifeln sehr ernsthaft

von dem die Darstellung jenes Geisteskampfes zu er-

daran, daß die geistige Haltung, die hinter ihnen deut-

warten ist, in Bälde erscheinen möge.

lich wird, unserm Volke voranhelfen kann.

Im Mittelpunkt dieses Bandes steht die Tragödie,

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

deren Geschichte zunächst bis zu den großen Tragikern

nach ihrer äußeren formalen Seite wie nach ihrer ge-

Schmid, Wilhelm, und Otto Stählin: Geschichte der griechi-

schichtlichen Bedeutung gezeichnet wird. Die folgenden

schen Literatur,

1. Teil: Die klassische Periode der griechischen

Abschnitte über Aischylos und Sophokles sind gerade-

Literatur von Wilhelm Schmid.

2. Bd.: Die griechische Literatur

zu Monographien; sie bringen ausführliche Analysen

i. d. Zeit d. attischen Hegemonie vor d. Eingreifen d. Sophistik.

der einzelnen Werke und charakterisieren diese, wie auch

München: C. H. Beck 1934. (XII, 781 S.) gr. 8°. = Handbuch der

Altertumswiss. Begr. v. J. v. Müller. Hrsg. v. W. Otto. VII. Abt. 1. TI.

UE

die Dichter in ihrer Gesamterscheinung, nach der Seite

200

RM;28—5; geb; 32—,

der ästhetischen Form wie nach ihrem geistesgeschicht-

lichen Gehalt. Die Wirkung der Tragödie, in der die

Die Charakteristik, die ich hier 1932 Sp. 291 vom

Motive der attischen Frömmigkeit und ihres Daseins-

ersten Bande dieses Werkes gegeben habe, gilt eben-

verständnisses geläutert und vertieft geformt sind, wird

so auch vom zweiten Bande, der die griechische Literatur

anschaulich gemacht, insbesondere auch an dem Werk

in der Zeit der attischen Hegemonie vor dem Eingreifen

des Herodot, das gleichfalls mit viel Liebe sehr aus-

der Sophistik behandelt, also die Zeit der attischen

führlich charakterisiert wird.

Literatur von etwa 510 bis 450, dazu den Ausgang

Es versteht sich von selbst, daß da, wo die Auf-

der ionischen Eigenentwicklung und ihre Ausstrahlun-

gabe der Literaturgeschichte in so umfassendem geistes-

en in den Westen, endlich den Übergang der ionischen

geschichtlichem Sinne angefaßt ist, das Urteil des Le-

p

hilosophie und Wissenschaft nach Attika. Der große

sers nicht stets mit dem des Verf. übereinstimmt, zumal

Umfang des Bandes, der also eine relativ kurze Zeit-

dieser stets seine bestimmte und manchmal eigenwillige

spanne umfaßt, ist nicht nur darauf zurückzuführen,

Meinung hat.

Indessen wird es der Leser dem Verf.

daß die Darstellung von einer Fülle von Quellennach-

danken, daß er ihn nicht nur über den Stand der wis-

weisen und Auseinandersetzungen mit der überreichen

senschaftlichen Forschung informiert, sondern ihn zur

wissenschaftlichen Literatur begleitet ist, die das Buch

Auseinandersetzung zwingt und sein Urteil herausfor-

zu einem unentbehrlichen Nachschlagewerk machen, son-

dert,

Für den theologischen Leser gewinnt diese Li-

dern vor allem darauf, daß der Verf. dem sachlichen

teraturgeschichte dadurch ihr besonderes Interesse, daß

Gehalt der Literatur dieser Epoche in einem Maße ge-

der religiöse Faktor des attischen Geistes und seiner

recht zu werden bestrebt ist, wie es fast den Umfang

Literatur — wie es die Sache in der Tat forderte —

eines Handbuches überschreitet. Es ist doch die Epoche,

so deutlich herausgearbeitet ist.

Symptomatisch dafür

an die Jac. Burckhardt in erster Linie dachte, wenn

von

ist der „Rückblick‘‘ am Schluß, der eine zusammenfas-

er in den „weltgeschichtlichen

Betrachtungen“‘

sende Charakteristik der in der alten Tragödie zu Worte

Athen sagte: „Welch eine unermeßliche geschichtliche

kommenden Frömmigkeit ist.

Erkenntnis geht von dieser Stadt aus! Jeder muß bei

Marburg.

R. Bultmann,

seinen Studien irgendwie dort einkehren und das ein-

zelne auf dieses Zentrum zu beziehen wissen.“‘

Ich

Will, Prof. Dr. Robert: Le Culte.

Etude d’Histoire et de Philoso-

glaube, es ist das höchste Lob des vorliegenden Wer-

phie religieuses. Tome IlI:

Les El&ments sociaux du Culte.

Paris :

kes, daß es dem Leser die Wahrheit dieses

rteils bestä-

Felix Alcan 1935. (VIII, 536 S.) gr. 8°. =

tudes d’Histoire et de

tigt, indem es ihm den Reichtum und die Tiefe des

Philosophie Religieuses publ. par la Facult& de Theologie protest. de

attischen Lebens, wie es in seiner Literatur Gestalt ge-

]l’Univ. de Strasbourg. Fasc. 29.

Fr. 60—

wonnen hat, zum Bewußtsein bringt.

Mit dem vorliegenden Band beschließt Robert Will

Freilich hatte Burckhardt ohne Zweifel auch die

sein großes Werk, dessen frühere 2 Bände von Baum-

folgende Epoche, die in der Politik durch den Pelopon-

artner und dem Unterzeichneten in dieser Zeitung

nesischen Krieg und die Zersetzung der attischen Demo-

(1926, Sp. 49f. und 1934, 113ff.) besprochen worden

kratie, in der Literatur durch Euripides und Aristopha-

sind. Er gilt der eingehenden Untersuchung der Sozio-

nes, durch Thukydides und Platon charakterisiert wird,

logie des Kultes. Über den Plan des Bandes lasse ich

im Sinne. Es ist nun für den Verf. bezeichnend, daß er

am besten Will selber das Wort:

„Nous Etudierons

diese beiden Epochen der attischen Geschichte in schar-

d’abord les principes qui sont d& la base de la societe

fem Gegensatz zu einander sieht.

Mit großer Liebe

cultuelle — principes de sociologie generale et principes

ist der Charakter Athens in seiner ersten großen Zeit

de sociologie religieuse. Ensuite les milieux — profanes

gezeichnet, jener Zeit der noch unverwilderten Demo-

et religieux — qui V’enveloppent et qui en determinent la

kratie, die — in der Tradition der solonischen Er-

jormation. Enfin, resultante des donntees principielles

ziehung — sich in Privatleben und Politik in der gött-

et des enveloppes concretes, sa Structure dont il con-

lichen Macht begründet und durch die sittliche Ordnung

viendra de mettre en E&vidence les facteurs constitutifs et

normiert weiß; jene Zeit „des gut demokratischen Gei-

möediateurs‘“ (S. 2).

stes des Gemeinsinns, der ernsten und mannhaften

So handelt also Teil I (S. 5—105) von den Prin-

Pflichterfüllung und Verantwortlichkeit

€

genüber dem

zipien. W.’s Ausgangspunkt ist die Ablehnung der tota-

Staat‘‘; jene Zeit des unerschütterten

Ö

ötterglaubens,

listischen Auffassung der Gesellschaft als

„Systeme

der „Theonomie‘, da sich die attische Eigenart

egen

existant par lIui-meme et pour Iui-meme, ayant une con-

die eindringende ionische Wissenschaft und Sophistik

sclence propre (vgl. S. 219. 294) et annullant Viden-

verteid

, und da erst am Rande die Schatten einer

tit& de V’ötre individuel‘““ (S. 8 vgl. 20). Im Gegensatz

neuen

&

eistesart sichtbar werden, die mit dem Angriff

dazıu ist er der Überzeugung, „que la personnalite indi-

auf den Götterglauben, mit der Naturwissenschaft und

viduelle est la seule grandeur doude d’une conscience

der rationalen Welterklärung den „großen Kampf der

de soi et que, par Suite, cette conscience du moi est la

Geister, der die zweite Hälfte des fünften Jahrhunderts

seule source de toute vie spirituelle‘“ (S. 62). Aber das

erfüllt‘“, heraufbeschwört. Die Folge der geschichtlichen

verleitet ihn nicht zu einer atomistischen Auffassung,

Gliederung des Verf. ist es natürlich, daß Erscheinungen,

als wäre die Gesellschaft nur ein Aggregat persönlicher

Atome (S. 9); auch gegenüber dualistischer Trennung

die unter formal-literarischen Gesichtspunkten zusam-

des Individuellen und des Kollektiven hebt er die vitale

men gehören würden, auf verschiedene Bände verteilt

305

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

306

Einheit _ der - „sozialen / Relation‘“- hervor (S. 11), und

siderable qu’un ‚cantique, dont le lyrisme efface les

damit wird seine Grundtheorie die der „gegenseitigen

contours bien arretes convenant ä& un acte de foi.‘ Von

Perspektiven‘‘ (S. 48) oder der „r&ciprocite

es Liaisons

der Predigt verlangt W. möglichst objektiven Charakter,

du moi et du toi‘ (S. 68, vgl. 77. 83. 94). Mit dem

damit ‚sie „Organ des Wortes Gottes‘‘ werde (S. 266):

Übergang von der allgemeinen zur religiösen Soziolo-

„le contenu de la predication importe peu, si le fait

gie wagt er denm Schritt in metaphysische Spekulation

essentiel se produit, si la voix de Dieu se fait entendre

A

et si sa presence est ressentie, ce qui est le but de tout

(S. 36), indem er von transzendentalen Bindungen spricht

culte . vivant‘“

(S. 35—48), und das schaut er etwa unter dem Bilde

(S. 262). Besonderes Gewicht legt W.

„d’un courant de- vie circulaire, partant de Dieu ‚et

auf den „caractere sacramentel‘“ der Taufe, den mit

remontant d lui, mais reliant aussi en un circuit horizon-

ihrem „caractere communautaire‘‘ in Einklang zu brin-

tal l’äme individuelle et la ‚societe, religieuse et celle-ci

gen, er den Aufriß einer feierlicheren Form des Tauf-

@ celle-La‘“ - (S. 47). Von menschlichem Gesichtswinkel

vollzuges in Vorschlag bringt (S. 275), und entsprechend

aus gesehen erscheinen die entsprechenden Bindungen

möchte er als „Krönung der Taufe‘“ die Konfirmation

als psycho-sozialer Art, und hier untersucht W. nach

behandelt wissen (S. 276f.). Das Abendmahl, in dem

einander die Rolle der religiösen Individualität

(S.

er wieder das Nebeneinander der „/motifs proprement

48—76) und die der religiösen Gesellschaft (S. 76—093),

sacramentels‘“‘ und der „tendances communielles‘“ nach-

um ihre‘ Synthese im Zentralgedanken der Gottesge-

weist (S. 284), sähe er gerne Abends und als autonomen

Gottesdienst gefeiert (S. 281). Wenn er in allem die

meinschaft zu finden (S. 93ff.).

Um aber zu ‚einem Verständnis der soziologischen

„primordialite de Vaction divine‘

ü

(S. 293) betont, so

Struktur des Kultus zu kommen, genügt.es nicht, die

sei zur Ergänzung dazu noch der für seine Auffassung

Gesetze der allgemeinen und der religiösen Soziologie

vom Wesen des Kultes besonders charakteristische Satz

auf ihn anzuwenden, vielmehr wollen‘ seine ‚Milieux‘““

hervorgehoben: „Le fideisme et la mystique peuvent se

und zwar die profanen wie die religiösen untersucht sein,

marier dans le culte. La renaissance de V’ideal ecclesiasti-

und dieser ‘ Untersuchung gilt Teil II (S. 107—410),

que, sous la forme du corps du Christ, permet d’esperer

Als profane nennt W. die „unorganisierten‘‘ (Horde,

que V’element mystique retrouvera Vacces des temples

Menge, Rassen, Menschheit), die primitiven (le (lien

protestants

. De son cöte le culte catholique aurait

du nom, du sang, du sol), die politischen, die ökono-

avantage d mieux faire valoir le facteur fideiste (S.

mischen, die kulturellen. Bei den religiösen unterscheidet

317f.). — S. 298 Anm. 41. idschma 'st. idschla.

er 1

la communaute, zu der als soziologischem Ideal

Im Kapitel über die politischen Milieux kommt W.

das Urchristentum 1und der Protestantismus hinneigt

auf das Verhältnis von Staat und Kirche zu sprechen.

(vgl. wie schon in der ersten deutschen evangelischen

Bewußt hält er sich hier davon zurück, auf gewisse

Messe Th. Nigris in Straßburg 1524 statt für die h.

aktuelle Fragen der Kirchen des dritten Reiches einzu-

katholische Kirche für „diese‘ gemeyen‘“ gebetet wird,

gehen, weil ihre L

e im Augenblick, wo er schreibe,

S. 221, Anm. 1) 2) die Kirche 3) die Sekte 4) die reli-

noch ungeklärt sei

S. 191, Anm. 3). Auf besonderes

giösen „Eliten‘“ (Mönchtum, Bruderschaften und eccle-

Interesse aber dürften die Ausführungen stoßen, in

siolae).

denen er sich über den Zusammenhang von Religion

Teil III (S. 411—514) handelt von der sozialen

und Nationalismus ausläßt: „Or ne peut pas, du point

Struktur des Kultes. An die Spitze stellt. W. die „kon-

de vue.religieux, Ecarter a limine les aspirations natio-

nales comme Etant d’essence purement terrestre‘‘ (S,

stitutiven Kräfte‘““ (missionarische Impulse, religiöse und

moralische Kräfte, ästhetische Faktoren, juridische Ele-

Mit diesen konstitutiven Faktoren verbinden

341). Aber bei aller Verpflichtung der Kirche, den Kon-

mente).

takt mit der Seele des Volkes zu suchen, „l n’est pas

sich die vermittelnden („des forces möediatrices‘‘), die

permis d’identifier leurs fins‘ (S. 342).

W. unter dem Gesichtspunkt von „virtualites unitives du

Überhaupt dürfte es nicht schwer sein, auch aus

symbole cultuel‘

(S. 448) betrachtet: das Dingliche

diesem Bande eine Blütenlese glücklich formulierter

(la chose), das Wort, die Person, die Handlung, die

B,

grundsätzlicher

Sentenzen

zusammenzustellen,

Atmosphäre (Kunst, Raum und Zeit, das Schweigen).

z. B..S. 11: „Les phenomenes vitaux: debordent le

Aus alledem ergibt sich als Struktur des Kultes einer-

schema logique‘‘; S, 82: „Le passe ne peut etre conserve

seits seine Einheit, andererseits seine Mannigfaltigkeit

que dans la mesure ol il se transforme et se survit d

Iui-meme‘: S. 192: „Une religion ne. s’invente pas‘‘

(la variet& des cultes).

Diese trockene Aufzählung vermag kaum einen Be-

usw. Vortrefflich ist das Wort von Kulten „qui ont la

griff vom

Reichtum des Materiales und der Gedanken

beaute du diable‘‘ (S. 204) und der Protest gegen Pre-

zu geben, den W. in glänzender Darstellung vor dem

diger, die nie vom täglichen Brot sprechen können, ohne

Leser ausschüttet. Was ich bei Besprechung des zwei-

gleich hinzuzufügen, daß der Mensch nicht vom Brot

ten Bandes an geradezu künstlerischer Feinsinnigkeit

allein lebe (S. 169). Die Anschaulichkeit, Klarheit und

und vor allem an bewunderungswürdiger Vielseitigkeit

Prägnanz solcher Ausdrucksweise hilft erfreulicher Weise

theologischer und allgemeiner Bildung dem Verfasser

in den meisten Fällen über Schwierigkeiten des Ver-

nachzurühmen _ hatte, das bewährt er in nicht minder

ständnisses, die sich zuweilen aus der starken Neigung

hohem Maße auch in diesem-dritten. Wechselnde Fülle

des Verfassers zum Systematisieren ergeben könnten,

Schließlich sei ihm zur Vollendung seines meisterlichen

der Blickpunkte, von denen aus er dem Wesen und

Glückwunsch ausge-

Ideal des Kultes hier auch in soziologischer Hinsicht

großen Werkes ein freudiger

nahe zu kommen versucht, birgt vielleicht nur die Ge-

sprochen.

Berlin.

Alfred Bertholet.

fahr in sich, daß den Leser gelegentlich ein etwas ver-

wirrendes Gefühl beschleicht, wo er denn nun eigent-

lich innerhalb der Gesamtschau stehe.

Persönlic

ist

Barton, George Aaron: Semitic and Hamitic Origins, Social

mir z. B. nicht überzeugend geworden die Notwendigkeit

and Religious. Philadelphia: University of Pennsylvania Press 1934.

der Einordnung der Ausführungen über die Organe der

(XVL. 195:5.) @7, 8°

4—

göttlichen Wirkungsweise (Wort Gottes,

Gebet, Sakra-

Es liegt hier ein Werk vor, das umfassende Gelehr-

mente) in-das Kapitel „communaute‘, wo ich sie viel-

samkeit mit Weite des Blickes und wissenschaftlicher

Phantasie und Kombinationsgabe verbindet. Diese letz-

leicht eher im Kapitel „/’Eglise‘“ erwartet hätte. Aber

teren sind unentbehrlich, wenn man, wie der Verfasser,

wichtig

er als über dispositionelle Fragen zu handeln

ist es,

W.’s Stellungnahme zu der tatsächlichen Kultge-

Ich kann hier

der Geschichte nicht mehr unter den Füßen hat; die

in ein Gebiet eindringen will, auf dem man den Boden

staltung als solcher. kennen zu

lernen.

nur ganz wenig herausgreifen. S. 235: A nofre avis,

ersteren sind nötig, wenn solches Vordringen nicht zu

un symbole, recite en c

eur par P’assemblee, au d&but

gänzlich unbegründeten und darum unkontrollierbaren

duculte, aurait une puissance associative plus con-

und das heißt dann wertlosen Vermutungen führen soll,

307

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

308

Vf. stellt in sorgfältiger Sprachvergleichung die Ver-

ter sind vorhanden. Nach IS. 110 ist aber Abkunft in

wandtschaft der semitischen und hamitischen Sprachen

der mütterlichen Linie nicht das Produkt der Polyandrie.

fest und erschließt Nordafrika als Heimat des gemein-

Es folgt S. 111, daß, da Matriarchat ein unzutreffender

samen semitisch-hamitischen Urstocks. Von diesem Ur-

Ausdruck der tatsächlichen Verhältnisse ist, diese nie-

stock zweigten sich die Vorfahren der Semiten ab und

theons schaffen.

mals bei Mythologisierung oberste Göttinnen eines Pan-

S

der semitischen‘ Völker wurde.

wanderten nach Südarabien, welches damit zur Wiege

Die Nordaraber ent-

durch

112 bespricht Vf. Regenzauber

eschlechtliche Vereinigung, wobei die Anm. 3

wickelten das fein ausgearbeitete grammatikalische Sy-

aufgeführten Stellen von Texten aus dem Zweistrom-

stem, ohne daß man aber von einem besonderen nord-

lande beachtenswert sind. Er hätte 'bei seinen Darlegun-

semitischen Wiegenland sprechen könnte. Die Schädel-

gen auf die Glosse in Henoch 54,8 hinweisen können:

masse der in Frage kommenden Rassen bestätigen

„das (Wasser) oberhalb der Himmel ist das männliche,

nach dem Verfasser seine' Resultate. Denn der dolicho-

und das unterhalb der Himmel ist das weibliche‘“. S. 113

cephale-paläolithische Mensch, der in Europa und Nord-

Anm, 3 wird eine Theorie vom Ursprung der Religion

afrika florierte (S. 31), findet sich in Nord- und Zentral-

gegeben. Danach geht die Magie der Religion voraus.

arabien, wo der semitische Stamm rein geblieben ist,

Aber erfahrungsgemäß gibt es Geister, die nicht durch

seit wenigstens 2000 Jahren und d. h. wohl seit jeher.

Magie zu bezwingen sind; diese geben Anlaß, sie zu

Im Gegensatz dazıv steht der meist brachiocephalische

versöhnen, d. h. zur Religion, Kap. V—X behandeln die

neolithische Mensch, dessen Heimat Zentralasien war,

religiösen Anfänge und zwar nach einer allgemeinen Be-

von wo aus er westwärts nach Europa wanderte und

trachtung in Kap. V, die äg

tischen in Kap. VI, die

südsemitischen Kap. VII, die

%

abylonischen Kap. VIII,

die alpinen und nordischen Rassen begründete, und

andererseits sich süd- und südwestwärts in andere Teile

die westsemitischen Kap. IX. Kap. X trägt die Über-

Asiens ergoß. — Awuf dieser allgemeinen Grundlage

schrift „Yahweh‘. Animismus, ägyptischer Totemismus,

der Baum -‚der Er-

faßt Vf. das Problem der einzelnen aus der Geschichte

Baumverehrung, Baumgottheiten

bekannten, hier in Frage kommenden Völker an. Abge-

kenntnis ist die Dattelpalme S. 131: „the palm was a

sehen von den rein gebliebenen Nordarabern sind diese

sacred tree among the Hebrews or their immediate

Völker wie die Babylonier, Ägypter, Assyrer, Phönizier,

ancestors‘‘), Quellengottheiten, Beschneidung, Heiligkeit

Hebräer das Resultat einer Mischung verschiedener Ras-

der Schwelle S. 150, Pfeiler, Menhir, Steinkreise, Obelis-

sen. Im folgenden kann nun nur auf einzelnes hinge-

ken, ursemitische Feste (Herbst- und Frühlingsfest)

wiesen werden.

bilden den Inhalt des V. Kapitels. Die Darstellung der

Vf. läßt die Sumerer (S. 65f.) vgl. S. 227 von Süden

Ursprünge der ägyptischen Religion in Kap. VI wird in

enger Fühlung und z. T. in Auseinandersetzung mit

her in Mesopotamien eingedrungen sein, und zwar denkt

Sethe’s Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter

er nach S. 38 und 66 nicht an Indien, sondern an

gegeben. Wenn Vf. hier und da richtiger zu urteilen

Omän als ihre Heimat, wo noch ein merkwürdiges

glaubt, so dies deshal

b, weil er auf andern Feldern den

Völkchen die Sonne in einer unerforschten Zunge an-

Phänomene nachgegangen ist und

betet.

Zu S. 41, wo die von Woolley in Ur ausge-

Ursprüngen religiöser

T

abenen Königsgräber mit ihren Beigaben

etöteter

deshalb auch für die auf ägyptischem

ebiete liegen-

D

iener besprochen werden, würden‘ zum Vergleich die

den Probleme einen geschärften Blick mitbringt. So ver-

neuaufgedeckten nubischen Königsgräber herangezogen

wirft er die Deutung des Namens der Hathor S. 168

Er sieht

in dem

werden können.

Das Sumerische ist nach S. 66 eine

als „Haus (-Mutter) des Horus‘“.

Mischsprache. Im alten ‘’Babylonien waren als in einem

Namen vielmehr ein Epitheton in der Bedeutung „shie

Schmelztopf wenigstens drei

Rassen vermischt:

eine

of the lofty temple‘“. S. 176 stimmt Vf, für den 7. ober-

asiatisch-elamitische und die akkadische als älteste, die

ägyptischen Gau der Annahme einer Invasion aus Meso-

sumerische als jüngste (S. 68). Die Amoriter S. 72f.

potamien zu. Osiris ist ein semitischer Gott. — Bei

sind aus Südarabien (Qataban) gekommen. Von ihnen

der Besprechung der südarabischen Götter polemisiert

stammen S. 75 u. S. 283 die Sinaiinschriften, sie sind

Vf. gegen die Auffassung von Nielsen von dem allge-

die Erfinder des Alphabetes. Die Amoriter, welche das

meinen Gesichtspunkt aus, daß die Verehrung irdisch

Niederland Palästinas besiedelten, wurden S. 81 des-

naher Quell- und Baumgottheiten das nächste sei, ir-

dische Gottheiten früher als himmlische (Sonne, Mond)

halb Kanaaniter genannt. Von ihnen wurden S. 84 die

so schon selbst

seien, S. 202, f. vgl. 218. Athtar der minäischen Texte

Horiter (= Hurri) absorbiert,

und,

ist nicht ursprünglich der Stern Venus, — diese Identi-

' %»

vermischt, haben sie zur Bildung des hebräischen Vol-

fikation isterst unter babylonischem Einfluß erfolgt —,

kes beigetragen. Neben ihnen kommen die Aramäer und

die Hetiter (Nase!) für die hebräische Volks- und

sondern ein männlicher Quellgeist, der die Ernte ge-

Typenbildung in Frage. Das Hebräische ist eine amori-

währleistet. Wadd, der zweite Gott in der stets wieder-

tische Sprache S. 85. Aber trotz dieser semitischen

kehrenden Trias, ist ursprünglich nicht der Mondgott,

Sprache ist das Volk S. 87 weithin nicht semitisch

vielmehr: „Wadd might also be an epithet of the son

der Rasse nach. — ‚Ägypten ist von Hamiten aus ver-

of the tree-goddness, Athirat‘“. ‚Der sabäische Gott mpabx

schiedenen Stämmen besiedelt, seine Sprache eine semi-

wird als Mondgott anerkannt. Auch die anderen ara-

tisierte hamitische S. 94. Nachdem so in drei Kapiteln

bischen Gebiete, soweit sie Inschriften

liefert haben,

die Hamiten und die Semiten, ihre Nachbarn und ihre

werden gestreift und die Wanderung

is nach Abes-

Volkszusammensetzungen abgehandelt sind, wendet sich

sinien hinein fortgesetzt. Bei der Besprechung der dor-

Barton dem sozialen Leben

ijeser Völker zu. Die älteste

tigen heidnischen Götter vermißt man S, 223 Mahrem

—

—

Ares und - Beher.

Hier hätte eine Einsichtnahme

soziale Einheit ist nicht, wie der Verfasser noch vor

30 Jahren mit Robertson Smith angenommen hat, der

in Conti Rossini’s Storia d’Etiopia S. 141 ff. weiterge-

Clan, sondern die Familie, S. 95f. Ebenso hat Vf. jetzt

holfen. Das umfangreichste Kapitel VIII behandelt Ba-

die Änsicht aufgegeben, daß alle diese Völker ein tote-

bylonien. Hier kompliziert die

assenfrage die Erkennt-

mistisches Stadium durchgemacht haben.

Beweis da-

nis von Sinn und Herkunft der Gottheiten. Es werden

gegen ist für ihn schon die Tatsache, daß die ägyp-

natürlich nicht die über 3300 bekannten Geister be-

tischen Gaue, die von Semiten besiedelt wurden, kein

handelt, wohl aber das Erkennbare festgel

ZBi

heiliges_ Tier besaßen, S. 97; vgl. weiter S. 122f. und

Ischtar eine semitische Göttin, Ninkhursag (in El-Obeid)

113f. Ebenso ist unter Einflu

von Westermarck die

die sumerische Muttergottheit, während Enlil und Enki

Ansicht verlassen, daß ursprünglich die monogame Ehe

(Herr der Erde und Herr des Wassers) Götter der

unbekannt gewesen sei. Abweichungen von der Monoga-

nachweisbaren zentralasiatischen Rasse sind. Ea ist se-

mie sind bezeugt. Da 'ist die von Strabo bezeugte

il

mitisch-akkadisch = Enki.

S. 238 wird der bisexuelle

Polyandrie, die „beena‘“- und die

‚mot’a‘-Ehe, d. h.

die Zeitehe. Reste der Abkunftszäh:

I

ach der Mut-

Charakter von Aschthar dargelegt. Der Mondgott Zwen

ung n

ist zentralasiatischer Herkunft, wurde aber von allen

309

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

310

Das

.

drei Rassen verehrt, ehe sie ‚sich vermischten.

gleiche ist nach’S. 243 vom Sonnengott anzunehmen.

können, zum vorangehenden (Kap. IX) der Aufsatz

von Hans Bauer „Die Gottheiten von Ras Schamra‘“

$

ehr klar sind di

e Ausführungen über Nergal, den

in ZAW. 51 (1933). Zum X. Kapitel liegt nunmehr

Gott von Kutha S. 266f., und sehr dankenswert ist

der Beitrag von Kuhn „Über die Entstehung des Namens

die Erörterung der erhaltenen Neujahrsliturgien S.

Jahwe“ vor in den Littmann gewidmeten „Orientalisti-

277ff. Bei der Erörterung der westsemitischen Reli-

schen Studien‘, welcher einen völlig abweic

henden Weg

gionsanschauungen in Kap. IX wird das Vorkommen des

der Betrachtung einschlägt.

amoritischen Gottesnamens ‘“Amm S. 283f. auf Hom-

Als sehr wertvolle

igaben des Buches verdienen

mel’s Spuren verfolgt bis hinein ins A.T., wo die mit

die beiden ‚großen vergleichenden Tabellen in der Map

‘Amm bzw. ‘“Ammi zusammengesetzten Eigennamen die-

am Schluß des Buches: hervorgehoben zu werden,

je

sen Gott enthalten sollen. Dagegen ist zı sagen, daß

eine Übersicht über die Personalpronomina und das

“Amm in den Eigennamen nicht nur ein Gottesname

Verbum in den :hamitischen Sprachen, dem Ägyptischen

nicht zu sein braucht, sondern in der Form ‘Ammi

und den semitischen Sprachen geben. Zu bedauern ist

nur, daß das Buch viele Fehler in den Namen und

geradezu eine andere Erklärung fordert, wie das Gray

esehen hat.

Den Gott Adda dagegen darf

Büchertiteln, auch Druckfehler in dem englischen Texte

richtig

man wohl als amoritisch betrachten.

Die Ergebnisse

enthält.

Der Kundige wird zwar das Richtige dafür

der französischen Grabung in Gebal sowie die auf

den die Werke von Hanoteau immer als solche von

einsetzen, aber der Lernende wird irregeleitet. S. 19 wer-

dem Ras Schamra werden verwertet. Der Mythus vom

Tode und der Auferstehumg des Vegetationsgottes, der

Hotaneau zitiert, oder S. 3 wird ein Artikel von Vlock

Bericht über die Umstände, unter denen sein Tempel

in P. R. E. angeführt, gemeint ist Volck; S. 244 Zeile 11

ebaut wüurde, die übrigen vorkommenden Götter El,

v. ob. 1. Agade statt Adgae, S. 147 Z. 4 v. u. in den

Ä

schthar und Ascherat, wie die Göttinnen Elat und

Anmerkungen 1. Schöpfu

statt Schöffling, S. 90 Z. 12

Anat, der Todesgott Moth und der Kor

ott Dagan,

v. u. 1. Assiut statt Assuit; S. 262 Z. 13 v. ob. 1. Atrak-

auch der Feuergott Rescheph passieren die Revue. ‘Anat

hasis statt Atarkhasis usw.

soll dagegen mur ein Epitheton der Ascherat oder Asch-

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

tart sein und dieselbe als „the cohabitress‘‘, als Hiero-

dule bezeichnen. Hier hätte das Vorkommen des Na-

Cassel, Dr. Dav.: Hebräisch-Deutsches Wörterbuch. 12. Auf-

mens im A.T. in die Erörterung ;

n werden sollen.

RM 7.20.

Der Gott Jadud kommt noch

ei Pl

ilo von Byblos

lage.

Breslau: Heinrich Handel 1934. (360 S.) gr. 8°.

vor.

Besondere Betrachtung wird dem hier singulär

Das zuerst 1871 erschienene Wörterbuch setzt sich

widmet.

Da diese

die Aufgabe, „den Lernenden in das lexikographische

auftretenden Namen Scheppesch

Verständnis der biblischen Schriften A.T. einzuführen,

Gottheit dem Mond koordiniert wird, ist darunter die

ohne ihn durch die seinem Standpunkte unzugänglichen

Sonne zu vermuten, und zwar als Lebensgeber (Schaphel

wissenschaftlichen Erörterungen zu verwirren

34180 x}

von nfsch).. Weiterhin wird der Ausdruck Ba ‘al beth

verzichtet daher auf „sprachvergleichende, etymologische,

Eschmuni in der Tempelliste erörtert und in Eschmuni

archäologische Exkurse‘“‘, Literaturangaben usw. und will

eine Ortsbezeichnung gefunden.

Der spätere Kult in

lediglich „Übermittlung des hebräischen Wortschatzes

Gebal sowie die Götter und ihr Kult in den Hauptnieder-

in den deutschen‘, „Erkenntnis der hebräischen Wort-

lassungen der Phönizier werden gewürdigt, wobei S.

304f. bemerkt wird, daß Tanit eine vorphönizische

formen‘‘ und „Orientierung über die wichtigsten syntak-

Bauerngottheit sei. Wenn sie als pn ba _ ‘al bezeichnet

tischen Erscheinungen‘‘ bieten.

wird, so hat Vf. bei der Erörterung der Bedeutung 'eine

Das Buch hat sich seit seiner ersten Auflage in

Möglichkeit außer Acht

elassen, nämlich daß sie da-

Seitenzahl und Verteilung des Stoffes auf die einzelnen

durch als Offenbarung

es ba ‘al bezeichnet werden

Seiten und . Spalten garnicht, in Einzelheiten nur wenig

sollte,

Bei dem Vorkommen von El im Palästina wird

verändert. Selbst die der 10. Auflage (1920) als „Nach-

El Schaddai als El des Hügellandes erklärt. Der Name

träge zur 9. u. 10. Auflage‘“ vorangestellten Nachträge,

sind in der 12. als „Nachträge‘“ unverändert abgedruckt.

Jabni’el S. 308 wird fälschlich „El has created‘“ über-

a

Hofgeismar.,

A. Brauer.

setzt, es darf jedoch

Ö

bni nicht perfektisch gefaßt wer-

den. Der durch die

rabungen in Bethschean zu Tage

gekommene Mekhal ist micht übersehen, und Kamosch

Kaminka, A.: Beiträge zur Erklärung der Esra-Apokalypse

von Moab wird auch gewürdigt. Die aramäischen, die

und zur Rekonstruktion ihres hebräischen Urtextes. Breslau: M. u. H.

nabatäischen und andere Gottheiten mehr werden in

Marcus 1934. (64 S.) gr. 8%. = Schriften der Gesellschaft z. Förde-

die Erörterung einbezogen. Im letzten (IX.) Kapitel

rung d. Wiss. d. Judentums Nr. 38.

RM 2.40.

eht Vf. wesentlich in den Spuren der Wellhausen’schen

K, ist der Meinung, daß 1) 4. Esra nicht einheitlich

chule,

Aus diesem Kapitel möchte ich nur die Er-

sei, 2) daß sich eine ursprünglich hebräische Grund-

klärung des Namens

ahweh’s als „He who causes to

schrift in Kap. 3—10 und 12 und 14 erkennen lasse,

love

assionately‘‘, abgeleitet vom arabischen Stamme

3) daß diese Grundschrift von Schaltiel um 556 v. Chr.

H W J, hervorheben.

verfaßt ‚sei.

Für den lateinischen Text zieht er eine

bisher noch nicht verwertete Cistertienser Handschrift

Die Darlegungen des Verfassers gehen vielfach über

Doch ist man-

die Wahrscheinlichkeit nicht hinaus.

der Wiener Nationalbibliothek aus dem 14. Jahrhundert

heran.

ches glaubhaft

emacht auf Grund eines reichen, über

eder, der sich in Zukunft mit 4. Esra beschäf-

viele Völker un

Zeiten sich ausdehnenden Materiales.

tigen wird, wird namentlich K.s Rückübersetzungen des

Dieses ausgebreitete Material läßt deshalb das Werk

lateinischen Textes ins Hebräische nachprüfen müssen.

auch dem wertvoll erscheinen, welcher manche Deu-

Er wird auch sonst viele Anregungen aus K,s Dar-

tungen und Konstruktionen des Verfassers für nicht

legungen empfangen,

Ohne Zweifel bedarf 4. Esra

wahrscheinlich halten wird. Will man die Grundan-

erneuter Untersuchung, namentlich auch hinsichtlich seiner

sicht des Verfassers auf eine stilisierte Formel bringen,

Herkunft aus Palästina oder Babylon, als auch hinsicht-

so sind nach ihm bei den in Untersuchung gezogenen

lich seiner Abfassungszeit, ob _ aus römischer Zeit oder

hamitisch-semitischen Völkern die ältesten religiösen Er-

aus der persischen oder der Seleucidenzeit, wobei das

Problem der Einheitlichkeit als das Urteil erschwerend

riten.

scheinungen Fruchtbarkeitsgötter und Fruchtbarkeits-

hinzukommt.

Zahlreiche rabbinische Nachweise, eben-

Gern hätte man gesehen, daß der Vf. überall in eine

so Literaturangaben, machen die kleine, inhaltreiche

Auseinandersetzung mit der nenesten Literatur ange-

Arbeit Kıs wertvoll. Auf die zahllosen Einzelprobleme

treten wäre. So hätte zum X. Kapitel der „The origi-

einzugehen, würde an dieser Stelle zu weit führen.

nal form of the name „Yahweh‘““ betitelte Aufsatz

Leipzig.

Paul Fiebig,

von Driver in ZAW. 46 (1928) herangezogen werden

312

311

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

Bauer,

Walter : Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den

beide! Sowohl das philologische Gesamtverständnis des

Schriften des Neuen Testaments ‚und der übrigen urchristlichen

Wortschatzes als auch das theologische ‚Studium. der

Literatur. Dritte, völlig neu bearbeitete Auflage. Berlin: A. Töpel-

i

on

Begriffe ist für ihn. unentbehrlich. Nur soviel könnte

mann. 1. u. 2. Lief,: A-0xoAUw, dnropdcom-Sidopnı (Sp. 1—160,

man vielleicht 'sagen: heute, wo‘ die Griechischkenntnis

161—320.)

ede Lief. RM 2.80.

Das Wörterbuch von Bauer hat offenbar solchen

der Theologen längst nicht mehr die Sicherheit und den

Anklang gefunden, daß schon nach 8 Jahren eine neue

Umfang wie in früheren Zeiten erreicht, empfiehlt es

Auflage erscheinen muß: ein Zeichen, wie lebhaft heute

sich jedenfalls' für den Studenten, mit der philologischen

erfreulicherweise das Bedürfnis nach sicherer Führung

Grundlage zu beginnen, d. h. mit dem neuen Bauer.

Bern

A. Debrunner.

durch den gesamten Wortschatz des griechischen N.T.s

ist. Wesentliche Änderungen in Gesamtplan und In-

Stauffer, Prof. Ethelbert: Gott und Kaiser im Neuen Testa-

halt hielt der Verfasser mit Recht nicht für nötig, da er

ment,

Bonn: Gebr. Scheur 1935. (32 S.) gr. 8°. = Bonner: Reden

ja den alten „Preuschen‘“ von 1910 in seiner als 2.

und Aufsätze. H. 2.

RM 1.25.

Aufl. zählenden Bearbeitung von 1924—1928 gründlich

e

nug umgestaltet und die neue Fassung sich bewährt

Die evangelisch-theologische Fakultät zu Bonn hat

R

atte.

So blieb nur die Aufgabe, der neuesten For-

seit 44 Jahren durch Ferienkurse und auswärtige Vor-

schung seit der 2. Aufl. Rechnun

zu tragen und für

träge zur wissenschaftlichen Förderung von Geistlichen

die nötigen Zusätze Raum zu scha

fte

n, um den Umfang

und theologisch interessierten Laien beigetragen. Jetzt

und den Preis des Werkes möglichst niedrig zu halten.

ist die Fakultät dazu übergegangen, „Bonner Reden und

Über die Ausführung dieser Bearbeitungsgrundsätze

Aufsätze‘“ herauszugeben. Wer einst von Bonner Pro-

fessoren in das theologische Studium eingeführt wurde,

erlauben die vorliegenden zwei Lieferungen sehr wohl

u. a. von Grafe, Meinhold und Sell, begrüßt das mit be-

ein vorläufiges Urteil.

Sobald' man auch nur einige

sonderem Interesse.

Vergleiche mit der 2. Aufl. durchführt, sieht man, wie

Das im Anschluß an das bekannte Jesuswort for-

fast Zeile für Zeile Verbesserungen durchgeführt, ältere

mulierte Thema des zweiten, 32 Seiten umfassenden

Literaturangaben gestrichen, neue‘ hinzugefügt sind; bei

den Inschriften und _ Papyri ist jetzt die Zeit angegeben;

Heftes „Gott und Kaiser im Neuen Testament‘ ist

die neu eingeführten stärkeren Abkürzungen sparen viel

sehr zeitgemäß. Stauffer sagt S. 6: „Gerade in un-

Raum, sind aber trotzdem für. den etwas Eingeweihten

seren Tagen ist die alte Frage „Gott und Kaiser‘‘

so verständlich, daß er das beigelegte Abkürzungsver-

ganz neu aufgerührt worden unmd droht eine Scheidung

zeichnis kaum braucht (störend ‚ist mir nur „Dit.‘“ für

der Geister heraufzuführen, gefährlicher und hoffnungs-

loser als je. Es gibt heute ernste Menschen genug,. die

„Dittenberger‘). So gewinnt man den Eindruck sorg-

schon unsere Fragestellung als unsauber zurückweisen,

samster Durchsicht und gründlicher Nachführung.

Gott und Kaiser? Nein, Gott oder Kaiser — das ist

Über eine andere Neuerung, den. Übergang von der

hier die Frage! Hier gibt es, so hören wir hüben und

Fraktur zur Antiqua, sagt das Begleitwort nichts; wir

drüben, nur ‚ein entschlossenes Entweder-Oder, alles

wissen also auch nicht, was den Verfasser oder den Ver-

1

zu der Änderung bewogen hat.

Es ist hier. auch

Andere ist Mattherzigkeit und Halbheit.‘“ — Als Ziel

nicht der Ort, die Frage „Fraktur oder Antiqua‘“ grund-

seiner Schrift bezeichnet er (S.7): „in streng sachlicher

sätzlich zu behandeln. Unabhängig davon ist die Frage

Arbeit dem Sinn des Wortes nachzugehen und mit allen

nach der Schönheit und Lesbarkeit, die in beiden Schrift-

verfügbaren Mitteln geschichtlicher Forschung das ge-

gattungen von der Art der Buchstaben und vom. Satz-

heimnisvolle Und aufzuhellen, mit dem das Verständ-

spiegel abhängt. Und da scheint mir die neue Auflage

nis unseres Rätselspruches steht und fällt. Wir wollen

einen Fortschritt zu bringen: die Typen sind etwas klei-

darum zunächst die Vorgeschichte unseres Wortes über-

blicken, wir wollen sodann Situation und Wortlaut un-

ner, die Zeilenzwischenräume, die in der 2. Aufl. zu klein

seres Rätselspruches im Zusammenhang mit verwandten

waren, etwas größer, und der Schrägdruck ist nicht so

Jesusworten erläutern und wollen.schließlich die Auswir-

stark geneigt wie früher; auch die neuen griechischen

Typen sind viel deutlicher. So ist das ganze Satizbild

kung unseres Wortes in der Geschichte des Urchristen-

meınes

Erachtens

erheblich klarer

geworden ;

noch

tums und seiner Staatstheologie verfolgen.‘“ — Das bie-

ruhiger würde es werden, wenn der

chrägdruck der

tet die klare und sorgfältige Untersuchung, der man im

Bedeutungsangaben durch aufrechten mit ‚‘ oder dgl.

ganzen zustimmen kann.

Die Schrift Stauffers bringt

ersetzt würde.

Der Antiquasatz erfordert etwas mehr

auch manche

interessante Einzelheit,

z. B.. Anmer-

Raum; daher ist der Seitenspiegel etwas vergrößert.

kung 6: über Predigten des lutherischen Bischofs Meyer

Durch all diese Maßnahmen ist.es gelungen, die

in Moskau vom Jahre 1931, — S. 14 über Münzen z. Zt.

Jesu, — Anmerkung 75 über das tägliche Opfer im Tem-

Vermehrung des Gesamtumfangs in engen Grenzen zu

halten.

pel zu Jerusalem für den Kaiser. — Die Untersuchung

In Aussicht genommen sind 10 Lieferungen

Stauffers schließt S. 23 mit der Forderung einer „Theo-

zu 10 Bogen, also 1600 Spalten g

enüber 1474 Sp. und

20 S. der 2. Aufl. Die ersten 2 Lieferungen weisen einen

logie des Reiches‘“ und einer energischen Vertretung

Zuwachs von etwa 1/16 auf; das erreicht nicht ein-

der Weisungen des Neuen Testamentes durch die Kirche.

mal das vorgesehene Maß. Demnach wird der Ge-

Verden/Aller.

M Qarreits.

samtpreis des gehefteten Exemplars auf etwa 28 RM.

zu stehen kommen, also noch niedriger sein :als der der

Mari@s, Prof. Louis: Hippolyte de Rome sur les bEnedictions

2. /Aufl.

34.50 RM.)!

Die Neuausgabe ‚soll schon

d’Isaac, de Jacob et; de Moise., Paris: »Les Belles Lettres« 1935.

auf Weihnachten 1936 fertig sein!

(62 S.) gr. 8° = Collection d’Etudes anciennes,

Fr. 20-—

So ist also die Neubearbeitung in jeder Beziehung

Maries weist in klarer, sicherer Gedankenführung

nach, daß die in der bekannten Hs, in Tiflis georgisch

freudig zu begrüßen; sie wird sicher dem Werk neue

Es bleibt noch ein

Freunde und Benutzer zuführen.

erhaltene, nach der russischen Übersetzung Karbelovs

Wort zu sagen über sein Verhältnis zu dem im Erschei-

deutsch von Bonwetsch wiedergegebene Schrift Hippo-

nen begriffenen Wörterbuch von G. Kittel.

Die Ab-

lyts über den Segen des Moses aus armenischer

renzung ist klar: Bauer gibt den gesamten Wortschatz

Übersetzung, wie sie in der Hs, 352 der Mekhitaristen-

es N.T.s und der übrigen urchristlichen Literatur, gibt

bibliothek zu Venedig und verkürzt in der Katene 347

vor allem Übersetzungen der Wörter mit höchstens knap-

Ca

der Bibliothek des St. Jakobskloster zu Jerusalem vor-

en Erläuterunge

.

.

n;,Kittel beschränkt 'sich auf die theo-

liegt, geflossen ist und daß sie mit der über den Segen des

.

isch wicht

igen

W

örter, bespricht diese aber ausführ-

Isaak und den des Jakob eine einz

1

e, in zwei Bücher

lich

. So stehen sich die Werke nicht als Gegner im Weg,

geteilte Schrift gebildet hat. Während der originale_grie-

chische Text der beiden Segen des Isaak und des Jakob

sondern als Ergänzungen zur Seite, und wenn mich ein

' wiederentdeckt und schon 1911_ Diobouniotis und Beis

Theologiestudent oder ein Pfarrer fragte, welches von

beiden er sich anschaffen solle, so könnte ich nur sagen: | in den Texten und. Untersuchungen ” herausgegeben wor-

313

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

314

den ist, fehlt er bisher für den Mosessegen, weshalb

den italienischen Apokalypsenkommentar Federigo da

die armenische Version und die daraus geflossene geor-

.

Venezias zu übertragen, ist aber erwiesen, und für die

gische Afterversion vorläuf

von unersetzlichem Werte

Aufhellung dieses Tatbestandes dürfen wir dem Verfas-

sind. Als Resultat der Kol

Tat

ion beider Versionen, wo-

ser unserer Studie und Prof. Dr.1I.Schm i.d- Dillingen

bei ihm für den armenischen Text Photographien der

dankbar sein.

betreffenden Partien der Hss. Venedig 352 und Jerus.

Halle a. S.

O. Michel.

347 zur Verfügung standen, bucht der Vf. S. 53, daß der

Buche, Joseph: L’&cole mystique de Lyon (1776—1847).

LE

mit

georgische Text immer mit Venedig 352 und nicht

erus. 347 marschiert. Es sind auch die von Marr

grand Ampere, Ballanche, Cl.-Julien Bredin, Victor de Laprade, Blanc

Saint-Bonnet, Paul Chenavard. Paris: Felix Alcan 1935. (XI, 306 S.) 8°.

und ‘ Blake aufgestöberten einschlägigen georgischen

Im Mittelpunkt dieses Buches steht Pierre-Simon

Hss. in

erusalem in die Erörterung einbezogen. Die

S

Ballanche (1776—1847), eine der merkwürdigsten Ge-

Schrift bietet eine nützliche Zusammenfassung und be-

stalten der

sonnene Beurteilung des bisher hier Erreichbaren.

französischen Geistesgeschichte.

Joseph

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

Buche bietet ausgewählte Kapitel aus seiner Biographie

und fügt ihnen Einzeluntersuchungen über seine Um-

Stadtmüller, Georg: Eine griechische Übersetzung des

welt, seine Freunde und seine Wirkung hinzu. Dreier-

italienischen Apokalypsenkommentars von Federigo da

lei verdient in dieser Zeitschrift hervorgehoben zu

Venezia O. P. Leipzig: J

C. Hinrichs’sche Buchhandlung 1936.

werden.

(IV, 55 S.) 8°. =, Texte u. Untersuchgn. der altchristl. Literatur, hrsg.

1. Lyon wird im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts

von Erich Klostermann u. Carl Schmidt. Bd.48,2.

RM 4.80.

eine Hochburg des Illuminismus. Dessen eifrigster För-

In den Texten und Untersuchungen der altchrist-

derer ist der Kaufmann

.-B. Willermoz. Auf seine Bitte

lichen Literatur stellt G. Stadtmüller die wissen-

kommt im Jahre 1773 Louis-Claude de Saint-Martin

nach Lyon; er bleibt dort bis 1775 und schreibt und

schaftliche Forschung vor die Lösung einer bisher sehr

veröffentlicht während dieser Zeit sein Buch Des erreurs

unsicher behandelten Frage.

Cod. Laur. graec. 7,9

et de la verite. Sein zweiter Aufenthalt (1785/6) dauert

enthält nach der Beschreibung von A. M. Bandinis

nur vier Monate. Das Illuminatentum hat seinen Mittel-

Catalogus (1764) den Apokalypsenkommentar eines un-

punkt in der Loge de la Bienfaisance. Ballanche

bekannten Verfassers. In der Folgezeit schloß man sich

dieser Behauptung Bandinis gewöhnlich an und ließ

bezieht aus jener theosophischen Gedankenwelt ent-

entweder die Verfasserschaft in der Schwebe (Gre-

scheidende Anregungen. Die Theorien des Prophetis-

gory) oder dachte an Andreas von Cäsarea (v. SO-

mus, der Erleuchtung, der Prüfungen, der göttlichen

den

oder an Arethas von Cäsarea

(Hoskier).

Übermittlung der Sprache und schließlich der Ausle-

Stadtmüller hat nun das Verdienst, nachgewiesen zu

gung der Revolution als einer Tat Gottes wirken in

haben, daß die Handschrift in die erste Hälfte des

seinem und seiner Freunde und Folger Werk fort. Die

15. Jhdt.s gehört und auf einen Kommentar zurückgeht,

Petite Acade&€mie de Lyon, zu der außer Bal-

der selbst dem 14. Jhdt. zuzuschreiben ist (fol. 3 v;

lanche auch Ampere, Cl.-J. Bredin und Jacques Roux-

Bordier gehören, schließt eine Gruppe leidenschaftlicher

fol. 4 r). Das lateinische Psalmenzitat (fol. 151 v)

und bohrender Denker zusammen.

Deutsche Einflüsse

beweist, daß wir es mit einer Übersetzung aus dem La-

spielen bei ihnen eine nicht unwichtige Rolle. So über-

teinischen.. zu. tun..‚haben;; .andere Beobachtungen ‚bestä-

setzt beispielsweise Bredin für Ballanche ausgewählte

tigen diese Vermutung. Fol. 137 r spielt offenbar auf

Stücke aus Jakob Böhme.

den Tod des Häretikers John Wiclif (1320—1384) an.

Ob nun freilich Illuminismus, Petite Acade&mie und

Das Original des griechischen Textes ist der italienische

jüngere aus der Stadt Ballanches stammende Geister

Apokalypsenkommentar Federigo da Venezias, dessen

wie Victor de Laprade, Adolphe-Antoine Blanc Saint-

Incunabelausgabe als Werk des Nikolaus v. Lyra tra-

Bonnet und Paul Chenavard den von Buche im Titel

diert wurde.

Nikolaus v. Lyra ist aber vor Wiclifs

seiner

einer

Tod gestorben und kann selbst nicht der Verfasser sein.

Arbeit vorgeschlagenen Gesamtbegriff

Wir sind aber auf Grund von Quetif und Echard in der

cole mystique de Lyon

rechtfertigen,

er-

Lage, Federigo da Venezia als Verfasser des lateinischen

scheint mir überaus zweifelhaft.

Kommentars zu identifizieren. Unsere Studie vermutet

2. Joseph Buche erörtert die Frage, ob und wieweit

wohl mit Recht in dem Übersetzer einen unierten Grie-

Ballanche mit seinem Buche Dwu sentiment auf Chateau-

briands Genie du christianisme Einfluß ausgeübt hat.

chen, der in einer der lateinischen Herrschaften des

Er weist, wie ich glaube überzeugend, nach, daß Cha-

griechischen Ostens, wahrscheinlich im venizianischen

teaubriand sowohl den Ausdruck g&nie du christianisme

Kolonialreiche lebte (S. 36). Vielleicht ist Kreta die

wie auch eine Reihe von Einzelmotiven seines Werkes

Heimat dieser Übersetzung. Das würde mit cod. Paris.

von Ballanche übernommen hat.

ital. 86 übereinstimmen, und dieser Codex ist vielleicht

3. Eine systematische Analyse der Gedanken Ballan-

sogar die unmittelbare

handschriftliche Vorl

al

e der grie-

chischen Übersetzung. Stadtmüller ver

F

angt auf S.

ches würde man bei Joseph Buche vergeblich suchen.

40: „Die künftige exegesegeschichtliche oder philolo-

Immerhin treten die geschichtsphilosophischen und reli-

Essai

sur les

institutions

gische Forschung darf sich also bei der Beschäftigung

ijösen Hintergründe des

mit dem Apokalypsenkommentar des Federigo da Vene-

1818) und der Palingenesie sociale (1827—1829) mit

zia nicht auf die Incunabelausgabe und auf die damit

ihrem harmonisierenden Evolutionismus und ihrer phi-

übereinstimmenden Frühdruckausgaben stützen, sondern

losophisch-mythologischen Umbildung des aufkläreri-

sie muß auf den cod. Paris. ital. 86 zurückgehen.“

schen Fortschrittsglaubens deutlich zutage. —

Von der Übersetzung ins Griechische ist zu sagen, daß

Die zahlreichen scharfsinnigen Nachforschungen nach

sie weder geistig noch stilistisch eine besondere Bedeu-

Spuren Ballanche’scher Gedanken bei Vigny, V. Hugo,

V. de Laprade und andern gehen ebenso wie die Unter-

tung hat; zahlreich sind sachliche Mißverständnisse und

Es handelt sich um

suchungen über seine Beziehungen zu Freunden und

stilistische Ungeschicklichkeiten.

Frauen (Madame de R&camier!) weniger den Kirchen-

vulgärkatholische Übersetzungsliteratur erbaulichen (nicht

als den Literarhistoriker an.

wissenschaftlichen) Charakters.

Die vorliegenden text-

So wenig das vorliegende Buch als Ganzes ein

kritischen Hypothesen scheinen mir in ihrer Grund-

konstruktion stichhaltig und beweiskräfti

zu sein; aller-

organisches Gebilde geworden ist, so gründlich, gelehrt

und dankenswert ist es im Einzelnen.

Es dient der lo-

dings hat dem Verfasser nicht alles in

rage kommende

Material vorgelegen, aber die textliche Priorität von cod.

kalen wie der großen Geistesgeschichte, indem es einen

aris. ital. 86 scheint mir sehr erwägenswert zu Ssein,

der eigenartigsten Wege vom 18. Jahrhundert her bis

Daß wir es bei dem

enannten griechischen Text mit

tief ins 19. hinein verfolgt.

einem nicht sehr glücklichen Versuch zu tun haben,

Marburg.,

W. Kalthoff.

315

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

316

Bettermann, Wilhelm: Theologie und Sprache bei Zinzen-

daß er die Verbindungslinien zum Luüthertum erkennt

dorf. Gotha: Leopold Klotz 1935. (IX, 249 S.) 8°

RMü7-.

und zugleich das aufspürt, was den Grafen mit seiner

B. will mit diesem Buche Verständnis für die Sich-

Zeit verbindet (z. B. S. 116).

+ungszeit erwecken, die von Freund und Feind so ver-

So stellt B.s Buch eine bedeutsame Förderung der

schieden beurteilt worden ist, und er will diese so wich-

Zinzendorf-Forschung dar, und wenn der Rezensent

tige Epoche mit Zinzendorfs Theologie in Zusammen-

zum Schluß noch einige Bedenken zur Sprache bringt,

hang bringen, anstatt sie als Kurlosum zu werten,

so ändert das michts an diesem Urteil.

Was die Dar-

oder sie ganz unberücksichtigt zu lassen. Kölbing und

stellung von Zinzendorfs Theologie selbst anbetrifft,

Reichel haben hierbei zwar gewisse Vorarbeiten ge-

so wird man zugeben, daß das Kapitel über „Die escha-

Teistet, aber B. gebührt das Verdienst, diese ganze

tologische Bestimmtheit von Zinzendorfs Theologie und

Frage in systematischem Zusammenhange gründlich er-

Sprache“. (S. 122ff.) reich an feinen Beobachtungen

örtert zu haben.

ist, aber gleichwohl ist mir nicht klar geworden, was

Vergleicht man sein Buch mit dem Plitts, so be-

B. eigentlich umter Eschatologie versteht. Plitt über-

merkt man schon in der grundsätzlichen Fassung von

schreibt das betr. Kapitel richtig mit „Letzte Dinge“

dem, was Zinzendorf unter Theologie verstanden hat,

und weiß dann wenig hierüber auszuführen, B. will

einen bedeutsamen Fortschritt. Legte Plitt seiner Dar-

den Nachweis erbringen, „daß die wichtigsten Stücke

stellung ein bestimmtes dogmatisches Schema zu Grunde,

za

seiner Theologie: Christologie, Rechtfertigung, Heili-

in das er Zinzendorfs jeweilige Ansichten einfügte,

gung und andere eschatologisch ausgerichtet sind‘“ (S.

so bemüht sich B. zunächst um eine Wesensbestim-

124). Aber ist das Eschatologie, wenn :B. nachweist,

mung von Zinzendorfs Theologie selbst und deutet

daß für Zinzendorf die Gemeinde beim Gottesdienst den

von hier aus alle Einzelerscheinungen, versteht alle

Kontakt mit den Vollendeten spürt (S. 128), daß sie

Gewagtheiten und Entgleisungen, gewinnt sogar eine

an

beim Abendmahl eine heilige Handlung erlebt, die man

Erklärung für die Eigenart der Sprache. Dieses Wesen

sich auch „im Vollendungssaale‘“ nicht „vollkommener““

von Zinzendorfs Theologie sieht B. in ihrem ‚antira-

vorstellen kann (S. 129), daß die Brüder freudig ster-

tionalistischen und dynamischen Charakter (S.10ff.), „sie

ben, um der oberen Gemeinde zugezählt zu werden

ist ein Organismus, ein Gebilde voller Leben und. Be-

(S. 133 ff.)? Warum spürt man beim Abendmahl die

wegung‘“‘

S.105), sie besitzt „einen leitenden Gedan-

Nähe des „eschatologischen Christus‘“ (S. 129), warum

ken‘‘, der alles „bis in alle nur möglichen Verästelungen

nicht die des erhöhten Herrn, und was soll es bedeuten,

hin“ (S. 106) durchdringt. Dieser

runderkenntnis paßt

wenn B. den Abstand von Sichtbarem und Unsichtbarem

sich B.s ganze Darstellung vorzüglich an. Sie ist un-

als eine „eschatologische Kluft““

S. 144) bezeichnet,

die gerade durch die anstößigen Bilder offenbart wird?

)

gemein beweglich, geht nie von einer vorgefaßten Mei-

nung aus, sondern umkreist das Problem, dabei immer

Erheblicher sind meine Bedenken gegenüber B.s Ver-

engere Kreise ziehend und vom Allgemeinen ins Be-

suchen, Zinzendorfs Theologie richtig in den Gesamt-

sondere vorstoßend. Eine Skizze der „Grundlinien der

verlauf der protestantischen Theologie und Frömmig-

Theologie Zinzendorfs‘“ (S. 8—24) bildet den Ausgangs-

keit einzuordnen. Seine Grundthese lautet, daß Zinzen-

punkt, Zinzendorfs „Stellung zur Mystik‘“ (S. 25—37),

dorf eine Mittelstellung zwischen Luthertum und Pie-

zum „Hohen Lied‘“ (S. 38—46) leiten weiter, bis, mit

tismus eingenommen habe (S. 158, 166 u. ö.), daß er

dem 4, Kapitel eine Behandlung der theologia crucis ein-

ein Luthertum in Barockform vertreten habe (S. 106),

setzen kann (S. 47ff.), deren Wesen und Bedeutung

daß gerade die Blut- und Wundentheologie ein Zu-

nach vielen Seiten hin entfaltet wird: B. deckt ihren

rückgewinnen Iutherischer Positionen bedeute (S. 61),

„lutherischen Sinn‘ auf

S. 55—64), weist auf den

daß die Lieder Ähnlichkeit mit denen der Reformation

„biblischen Realismus‘ hin (S. 65—75) und auf des-

haben (S. 60, 80, 108). Aber mir ist es nicht klar ge-

sen „geistige Art‘“ (S. 76—94). Untersuchungen über

worden, ob

. mit dem allen nur eine rückläufige

e-

d

ie eschatologische

Bestimmtheit von

Zinzendorfs

T

heologie und Sprache‘“ (S. 122—146), über „Glau-

wegung zum älteren Luthertum, oder zu Luther selbst

Sinne aus.

annimmt. Er drückt sich bald in diesem, "bald in jenem

Er weiß natürlich auch um den Abstand

ben und Sehen‘“ (S. 147—169), über „Die Gottes-

(

frage‘“

S. 170—183). und die „Wahrheitsfrage‘‘

Zinzendorfs von Luther, aber gleichwohl unternimmt

184—9207), beschließen das interessante Werk, dessen

er energisch den Versuch einer Angleichung, der in

Mittelteil Zinzendorfs Bildersprache eingehend behan-

manchen Punkten zum Widerspruch herausfordert. Mit

delt (S. 95 ff.).

Vorliebe spricht B. von der theologia crucis bei Zin-

Es ist in diesem Zusammenhange leider nicht mög-

zendorf, aber sie ist doch mur „das niedrige mensch-

lich, auf die vielen feinsinnigen Beobachtungen B.s

liche Leben und das Leiden und Sterben Jesu““ (S, 53),

einzugehen, auf die Rolle, welche die Empfi

un

als

es fehlen ihr also gerade die paradoxen Spannungen

Erkenntnisorgan spielt (S. 16), wie die Bilder an

St

elle

Luthers; wenn Zinzendorf in seinen Liedern abstoßende

der dicta probantia der Orthodoxie treten (S. 73), wie

Ausdrücke wählt, um gerade dadurch das Hohe und

sie erkenntnisbildend sind (S. 142) und. die Funk-

Erhabene auszudrücken, so ist das mur vom Barock

her zu verstehen (cf. S. 54) und hat nichts mit Luther zu

tion _ von Begriffen einnehmen (S. 20, cf. auch S. 81,

tun, und B.s Satz: „Es ist paradoxe Theologie, theologia

97, 100, 103, 142), wie sie in engem Zusammenhang

in

mit der Schrift stehen (S. 67, 69, 75), ein Deiov

crucis. Das Kreuz, das Leiden Jesu, tritt in den Vorder-

sich enthalten (S. 193), so daß ıder Geist in ihnen

grund“ (S. 87) könnte in dieser allgemeinen Form

Fleisch wird (S. 142), bzw. die Wahrheit: Wirklich-

auch auf Bernhard von Clairvaux zutreffen (cf. S. 44). —

keit

S. 193). Es zählt mit zu den reizvollsten Partien

Wie groß ist der Abstand Zinzendorfs von Luther, wenn

des

Bu

ches, wie B. zeigt, daß das Konkrete bildhaft

Zinzendorf meint, daß ‚„das Blut Christi wirklich die

wird, um dann zum Allgemeinen zu streben (S. 151),

Welt tingiert und gesalbt hat. Es ist nicht nur mora-

oder wie die Seitenwunde, deren große theologische

lisch, sondern sozusagen physikalisch“ (S. 57)!

Bedeutung eingehend darge

wird. (S. 102),. fast

Das klingt mehr nach Oetinger als nach Luther, und

„ein Begriff, ein Dogma‘““

€

102) wird, um dann

wenn B. auch hier eine Parallelisierung von Zinzen-

plötzlich wieder persönlich gefaßt zu werden (S. 103).

dorf und Luther versucht ‘durch den Hinweis, daß auch

Ein besonderes Verdienst hat sich Verf. dadurch er-

Luther im Kampfe gegen die Schwärmer die Realität

worben, daß er zum Verständnis von Zinzendorfs Theo-

des Blutes im Abendmahl betont habe (S. 58), so

liegt dies fraglos doch auf einer ganz anderen Ebene.

logie ständig auf das Kirchenlied hinweist (S. 139

Wie weit Zinzendorf in Wirklichkeit von Luthers Abend-

ı. ö.), da

er sorgsam auf das achtet, was Zin-

zendorf vom Pietismus trennt (cf. z. B. seine Aus-

mahlslehre entfernt war, zeigt allein die Tatsache, daß

führun

über das Gefühl als Symptom des Glau-

Christus „als in Menschengestalt zum Himmel Gefah-

«bens‚

r

156f.) und was ihn mit diesem verbindet,

b E O

rener

nicht allgegenwärtig‘“ sei (S. 162). — B

317

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

318

meint ferner, daß sich Zinzendorf im Reden von der

durchwandern, der wird nur wünschen, daß B. nach

Bekehrung

stark de

r Auffassung‘“ nähere, „die sich

dieser dankenswerten Vorstudie umns das Buch schenke,

in Luthers

K)Vort $

simul peccator, simul iustus kund

auf das die Forschun

wartet: eine erschöpfende Mo-

gibt“ (S. 159). Aber die auf S. 160 beigebrachten Bei-

nographie über den

rafen Zinzendorf, die sich zu

spiele bewegen sich in anderer Richtung (z. B. „wenn

einem Spiegelbilde aller geistigen Strömungen des 18.

sich Unflätigkeit an euch waget, sprecht: Ich bin rein‘‘)

Jahrhunderts ausweiten müßte.

und S, 241 A. 48 zeigt den Abstand von Luther deutlich,

Halle a. S.

Walther Völker.

wenn die Sünde „wie ein störender Zahn kauterisiert‘“

wird, so daß sie nicht mehr schaden kann, während

sie bei Luther stets als wirksame Macht empfunden

Piper, Prof, D. Otto: Sinn und Geheimnis der Geschlechter.

wird, unter ’deren Einwirkungen der Gerechtfertigte

Grundzüge einer evangel. Sexualethik. Berlin:

Furche-Verlag 1935.

RM 3.80; geb. 4.80.

ebenso steht, wie bei ihm

,esetz und Evangelium

(250 S.) gr. 8°.

D

as Anliegen dieses Buches ist, zu zeigen, daß die

zu gleicher Zeit wirksam sind. — Und noch eine

geséi1

lechtliche Frage nicht durch moralische Anforderun-

These B.s darf nicht unwidersprochen bleiben, die Be-

gen und hygienische und pädagogische Anweisungen

hauptung, Zinzendorfs abstoßende Bilder und Luthers

gelöst werden kann, wie das in der Mehrzahl der Se-

deus absconditus ‚gehörten irgendwie zusammen (S,

xualethiken versucht wird. Denn das geschlechtliche

141). Aber diese uns heute so seltsam erscheinende

Problem ist in erster Linie ein religiöses

roblem, nicht

Form der Verkündigung hat doch nichts mit Luthers

ein moralisches‘“ (Vorwort). So meint denn der Verfas-

tiefer Gottesanschauung zu tun, die aus einer ganz an-

ser, daß uns vor allem „eine religiöse Sinndeutung der

deren theologischen Situation herausgewachsen ist und

Geschlechtlichkeit und des Geschlechtslebens‘“ nottue.

nach ganz anderen Richtu

en hin wirksam wird.

Und diesen Sinn und dieses Geheimnis der Geschlechter

Auch die Behandlung der Frage: Zinzendorf

möchte er uns in den vorliegenden Grundzügen nach

und die Mystik fordert Wider

ruch heraus.

Zu-

nächst begnügt sich B. damit, le

di

g

lich Zinzendorfs

biblisch-evangelischen Richtlinien erschließen. Einleitend

Urteile über die Mystik anzuführen, ohne die Frage

schildert er in wohl allzu kurzen Zügen die Lage der

aufzuwerfen, ob sie gerecht seien. Dabei sind Zinzen-

evangelischen Sexualethik; denn hier wäre es wichtig

dorfs Einwände gegen die Mystik nicht stichhaltig.

gewesen, die Problemstellung der Gegenwart eingehend

Wann hätte es die echte und tiefe Mystik je auf eine

zu beleuchten, wie ich das in meiner Schrift: ‚Christen-

tum und Sexualethik, eine Auseinandersetzung mit Ge-

Apotheose menschlicher Natur abgesehen (S.34), wann

enwartsfragen‘ (Alfr. Töpelmann, Gießen, jetzt Ber-

hätte sie je die Schranke von Schöpfer und Geschöpf

Ü

n, 1932) getan habe. Gerade da es dem Verfasser auf

nicht beachtet (S. 45)? Wenn B. darauf hinweist,

die biblische Sinndeutung der Geschlechtlichkeit beson-

daß bei Zinzendorf die Seele als „Magd‘‘ bezeichnet

ders ankam, würde eine ausführliche entwicklungsge-

wird (S. 47), so finden sich dazıu Parallelen bei S.

schichtliche Analyse der biblischen Anschauungen not-

Teresa de Jesus (cf. vita cap. 24, 7), und wenn B. wei-

wendig gewesen sein, wie sie z. B. Herb. Preisker in

ter behauptet, daß Zinzendorf mur deshalb die Schreck-

seiner

ründlichen ‚Studie zur Kulturgeschichte der alten

lichkeit des leidenden Gottes so hervorhebe, um damit

Welt‘,

etitelt: ‚Christentum und Ehe in den ersten drei

den Abstand der Kreatur von Gott kundzutun (S. 146),

a

hrhunderten‘

(1927) unternommen _ hat.

Wenn H.

so wäre man

espannt, wie B. ähnliche Aussagen ‚ des

p

reisker auf Grund seiner sorgfältigen Untersuchu

hl. Alfons Maria von Liguori deuten würde

cf. beson-

zu dem aufrüttelnden Ergebnis kommt: „Ein neues

Ehe-

ders „Die Liebe. der Seelen‘“ cap. 11,4; 12,2;

A O

Für nicht beweisend halte ich ferner die Ausführungen

ideal kennt das Evangelium nicht, hatte es bei seiner

über die Trockenheit (S. 35), sowie die über die Deu-

eschatologischen Einstellung auch nicht entwickeln kön-

nen

F

tung des Hohenliedes, wonach die Mystiker immer nur

jer hat das Christentum nichts Eigenes und

die Seelenzustände im Auge hätten, Zinzendorf dagegen

nichts Neues geschaffen, sondern die moralischen An-

eresa

schauungen seiner hellenistisch-jüdischen Umwelt auf-

die objektiven Heilstatsachen (S. 43). Aber S,

de

esus findet in ihrer Auslegun

des Hohenliedes

egriffen und ihnen nur mit ein

aar christlichen Zusatz-

ormeln ein christliches Mäntelchen umgelegt‘“ (a. a.

gerade eine Anspielung auf das christologische Dogma

O. S. 254), so sind hier Probleme aufgezeigt, an denen

in den ersten Versen!

der evangelische Sexualethiker unmöglich vorübergehen

Zwar achtet B. mit großer Sorgfalt auf die mannig-

kann.

Denn die exegetische Interpretation darf sich

fachen Einflüsse, die auf Zinzendorf eingewirkt haben,

über den historisch verständlichen Mangel klarer ethi-

aber die Aufklärun g wird nicht berücksichtigt. Kön-

scher Richtlinien auf sexuellem Gebiet innerhalb des

rührungen vorliegen, auch;

biblisch-neutestamentlichen Gedankenkreises nicht da-

nen hier jedoch nicht

durch_ hinweghelfen, daß sie moderne Anschauungen

wenn der Graf prinzipiell antirationalistisch eingestellt

ist? Wenn er auf Fehler in der Schrift hinweist, wenn

und Empfindungen in die einzelnen Aussagen hinein-

er die besonderen Umstände und Zeitverhältnisse bei

trägt und sie damit auf eine Höhe hebt, die ihnen ur-

Auch hätte der häufi

der Exegese beachtet (S. 17), so ist das m. E. ebenso

sprünglich nicht eigen war,

aufklärerisch, als wenn er schreibt: „Alle Wahrheiten

verwendete Begriff: „Sünde‘“ und „Schuld“ einer kri-

sind ökonomisch“

d. h. sie sind durch Zeit und Ort,

tischen Analyse bedurft, da im semitisch-hellenischen

sowie durch die Individualitäten bedingt. Auch Klima

Umkreis starke Wandlungen vorliegen, die in ihrer Ge-

und Volksart spielen eine Rolle, S. 186). Man könnte

samtheit kaum bestimmend für die Gegenwart sein dürf-

auch seine Au

‚en über den „Generalgeist‘“ (S.15),

ten (vgl. dazu G. Mensching ‚Die

dee der Sünde‘,

oder die „Zentralwahrheit“ (S. 193) der Schrift, d. h.

Lpzg., 1931). In zwei weiteren Abschnitten behandelt

die Reduzierung des Dogmas auf ein „Oktavblättchen“

der Verfasser ‚die Normen des Geschlechtslebens‘ und

(S. 101), als‘aufklärerisch auffassen, muß es aber nicht,

‚die Wirklichkeit des geschlechtlichen Lebens‘, worin

Mag man autch hier und da anderer Meinung sein als

eine Reihe von Problemen sehr verständnisvoll bespro-

der Verf., so wird man doch gern und freudi

anerken-

chen wird, wie z. B. der vor- und außereheliche Ge-

erständnis

schlechtsverkehr (S. 196ff.), Empfängnisverhütung (S.

nen, daß durch vorliegendes Werk unser

168 ff.

u Q,

Freilich in der ethischen Beurteilung

'dert worden ist. Daß der Autor das umfängliche Quel-

für Zinzendorf und seine Theologie erheblich geför-

be-

der Homosexualität vermag ich dem Verfasser nicht

lenmaterial und die reichhaltige Literatur VÖlli

beizustimmen, da er hier einen biblischen Standpunkt

herrscht, wovon die Anmerkungen hinreichendes

.e11g_

sich zurechtlegt, der. verwirrend wirkt; so schreibt er

nis ablegen, ist bei einem Forscher vom Range Better-

S. 167: „Es läßt sich vom Standpunkt des Glaubens

manns einfach eine Selbstverständlichkeit.

Wer das

aus auch nicht entscheiden, ob der Staat die geschlecht-

Glück gehabt hat, von seiner kundigen Hand

eleitet

liche Betätigung des Homosexuellen bestrafen solle.

die schönen Räume der Bibliothek

in

Herrnhut zu

Andererseits kann die bloße Tatsache gleichgeschlecht-

319

320

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 17.

/

Texte u. Forschungen zur deutschen Philosophie, hrsg. von Herm.

licher Neigung offenbar nicht schon als sündig ange-

Glockner, 1,‘Bd.

RM 2.80 ; geb. 3.80.

sehen werden, da sie genau so angeboren ist wie die

Ist es

‚normale‘ Neigung zum : anderen

eschlecht“.

Die Reihe, die mit der vorli

enden Veröffentlichung

schon an und für sich fraglich, ob diese biologisch-

begonnen wird, soll vor. allem

E

rgänzungen zu der im

physiologischen Vorgänge irgendwie etwas mit dem

leichen Verlag erschienenen Hegel-Jubiläumsausgabe

Glauben zu tun haben, so hätte kaum übersehen werden

5

ringen, von der sie sich dadurch vorteilhaft unterschei-

dürfen, daß der Staat nicht eigentlich die Neigung

E

det, daß sie nicht bloße Abdrucke, sondern kritisch revi-

bestraft, sondern die ethisch gefährdenden Auswirkun-

dierte Texte bieten zu wollen scheint.

ethik

gen dieser Neigun

dürfte auch al

%.

Aus einer evangelischen Sexual-

Ueber die inhaltliche Bedeutung von Hegels sog.

ählich die umstrittene Bezeichnung

„Reichsverfassungsschrift‘“ braucht heute nichts mehr

‚Onanie‘

für Selbstbefriedigung verschwinden, da sie

gesagt zu werden. Georg Mollat hat das Verdienst, sie

völlig falschen Vorstellungen Vorschub leistet und auch

1893 erstmals aus dem schwer lesbaren Manuskript ver-

sittengeschichtlich einem anderen Kulturkreis angehört.

öffentlicht zu haben.

Lasson hat dann einen vielfach

Worauf eine gegenwartsbezogene evangelische

Xual-

verbesserten Text herausgebracht. Auch die vorliegende

ethik besonders Bedacht zu nehmen

at, das wurde

Ausgabe bringt wiederum eine Anzahl Verbesserungen.

von K

Leese in seinem Buch ‚Die Krise und Wende

Leider fehlt aber vielfach der Nachweis, ob sie auch

des christlichen Geistes. Studien zum anthropologischen

wirklich aus dem Manuskript geschöpft sind. Keines-

und theologischen Problem der Lebensphilosophie‘ (1932)

falls sollte man doch den Text entgegenm dem klaren

auf Grund historischer Analysen treffend klargelegt. Die

Wortlaut des Manuskripts ändern, wenn man den Autor

christliche Ethik der Gegenwart, die zu den brennenden

sachlich zu berichtigen beabsichtigt (so schreibt M.

Fragen auf sexuellem Gebiet fördernde Stellung nehmen

etwa

„Reichstagsabschied“‘,

wo das Mser.

„Reichs-

will, muß sich dessen bewußt bleiben, daß .alles natür-

abschied“

hat).

Auch stilistische

Eigentümlichkeiten

liche leib-seelische Leben und Erleben seinen gottgewoll-

werden 'so gelegentlich „verbessert““.

ten Rhythmus hat und daß die urchristlich-biblischen

Erlebnismodalitäten zuweilen seelische Werte nicht zur

Der Wunsch, einen glatt lesbaren Text zu bekom-

men, mochte zu solchem Vorgehen verleiten.

Leider

Geltung kommen ließen, die unter voller Betonung des

g

muß der Leser, wohl aus demselben Grunde, auf die

natürlichen Sexus allmählich überleiten zu einem we-

Marginalien und Entwürfe Hegels verzichten, die neben

sensüberhöhten, von Caritas und Eros erfüllten neuen

bloßen Parallelen doch auch wichtige Ergänzungen bie-

religiösen Lebensinhalt. Dadurch würde die christliche

ten, darunter philosophische Texte erster Ordnung wie

Ethik, statt traditionelle Hüterin religiös-ethischer Le-

die verworfene Einleitung „Freiheit und Schicksal‘“. Dan-

bensrichtungen der Vergangenheit zu sein, mitarbeiten

an der Neuschaffung letzter Daseinswerte auf Grund

kenswert sind dagegen die erläuternden historischen

tiefster Einsicht in die vielfach im Unbewußten ver-

Anmerkungen, die neben dem billigen Preis die Aus-

gabe zum Gebrauch für Übungen empfehlen.

In der

lagerten psychischen Gegebenheiten einer in religiösen

Literaturangabe vermißt man Michael B. Foster, Die

Tiefen verankerten menschlichen Existenz.

Geschichte als Schicksal des Geistes in der Hegelschen

München,

R. F. Merkel.

Philosophie (Tübingen 1929) — eine Schrift, die sich

Hegel, Georg Wilh. Friedr.: Die Verfassung des Deutschen

gerade mit dem vorliegenden Text ausführlich be-

Reiches.

Eine politische Flugschrift.

Neu hrsg. von Georg Mol-

schäftigt.

IT

Stuttgart: Fr. Frommanns Verlag 1935. (XII, 131 S.) 8°.

——

a

;

Göttingen.

Hermann Zeltner.

In Kürze erscheint Lieferung 4

Überlieferung und Bestand der hagiographischen

und homiletischen Literatur der griechischen Kirche

von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

von Prälat D. Dr. Albert Ehrhard, o. Professor emer. der Universität Bonn

Teil I: Die Überlieferung. Drei Bände von zusammen ungefähr 140 Bogen Umfang, die in

Lieferungen zu 9—10 Bogen ausgegeben werden. Subskriptionspreis je Bogen RM 1—

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Band 50ff.

Aus den ersten Urteilen :

Ein Monumentalwerk, auf dessen Herausgabe nicht bloß die Kirchengeschichte, sondern auch die allgemeine Kultur-

geschichte schon seit Jahren mit Spannung wartet .

es erfüllen sich damit die Hoffnungen, die die Wissenschaft in

ihrer Gesamtheit an den Abschluß einer mehr als vierzigjährigen unablässigen Forschungsarbeit knüpft. .

Das Werk

selbst wird zum notwendigen Bestand aller wissenschaftlichen Bibliotheken und Arbeitsstätten gehören und ein wissen-

schaftliches Auskunftsmittel ersten Ranges sein.

Die methodische Quellenforschung wird von hier aus auch auf anderen

Gebieten frischen Auftrieb erhalten.

Das Leben und die Legende der Heiligen wird daraus hundertfältige Anregung und

Belebung schöpfen.

Kölnische Volkszeitung (27. IV. 1936)

Il est a peu pres impossible de donner une juste idee de la nature et de l’importance d’un ouvrage, qui, comme celui-ci,

est avant tout un instrument de travail et n’en est qu’au de&but de sa publication. Mais ce qu’on peut dire sans crainte

de se tromper, c’est que l’extraordinaire abondance des renseignements recveillis par Mgr. Ehrhard, la sürete de la eriti-

que ä laquelle il les soumet, la clart& m6thodique avec laquelle il les ordonne et les pre6sente, lui vaudront la recon-

naissance de nombreux travailleurs. Non seulement ce travail assurera des bases solides ä l’&dition projet&e des actes des

martyrs, mais encore, dans les domaines multiples de la patrologie, de la pal&ographie, de l’histoire du culte, etc., il sera

un principe et un facteur de progrös. Puisse la publication se poursuivre r6gulie&rement et &tre rapidement men&e ä

bonne fin.

Revue d’histoire eccl6siastique (Avr. 1936)

Ausführlicher Prospekt (P 1011) steht zur Verfügung. — Lieferung 1 auf Wunsch zur Ansicht!

J

Velrlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29, August 1936,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

29. AUGUST 1936

61l. JAHRGANG, Nr. 18

Spalte

Spalte

Spalte

Clemen: Die Religion der Etrusker (Luther) 321|/pau] Kahle-Festschrift] Studien zur Geschichte

Mannhardt: Letto-Preußische Götterlehre

Ehrhard: Urkirche und Frühkatholizismus

und Kultur des Nahen und Fernen Ostens

Clemen)

323

(Koch)

d I E SN N

327

(Duensing)

324

Stegemann: Die Gestalt Christi in den

Gesangbuchs, Die Welt des — (Luther) . .

335

Krüger: Die Rechtsstellung der vorkonstan-

koptischen Zaubertexten (Ders.) . ..... 326

Huober: Zinzendorfs Kirchenliederdichtung

333

tinischen Kirchen (v.

Campenhausen) ... 32

Studies and Dokuments edited by Kirsopp

809er E W A

326

(Kohlschmidt)

b{ o Mrer e 4 4 M A

Lake and Silva Lake (Bauer)

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Die Religion der Etrusker,

Bonn:

sehen: „Man bedenke, daß der römische Genius, ob-

Ludwig Röhrscheid 1936. (60 S.) gr. 8°. = Untersuchungen zur allg.

Religionsgeschichte, hrsg. v. Carl Clemen, H. 7.

RM 3.10.

zwar seinem Namen nach der ‚Erzeuger‘, gleichwohl

niemals unter dem Bilde des Phallos vorgestellt oder

Die Religion der Etrusker ist heute ein leidenschaft-

mit der Welt des Erotischen überhaupt in Beziehun

lich umstrittenes Gebiet.

Die erhobenen Angriffe ha-

gesetzt

wird.““

Die

Tatsache,

daß der

Phallos

ben fraglos dazıt beigetragen, daß die Wissenschaft

auch auf

hrygisch-kleinasiatischen Denkmälern zu fin-

in eine erneute Überprüfung 'der etruskischen Frage ein-

den ist, deutet wieder auf den vorderasiatischen Ur-

etreten ist.

Dabei ergab sich aber zunächst einmal

sprung der Etrusker hin.

Die etruskischen Gottheiten

die Vorarbeit, aus dem Wust der Einzeluntersuchungen

teilt Clemen mit Berufung auf Seneca (Nat. quaest.

zu einem Gesamtbild durchzustoßen. Diese Aufgabe hat

I1, 41) in drei Klassen ein, Die erste vertritt der oberste

sich der als nüchterner Kritiker bekannte Bonner Reli-

Gott Tinia. Er wird wie der griechische Zeus meist mit

gionsgeschichtler C. Clemen gestellt und ihre Ergeb-

Ü

dem Blitz dargestellt.

Die zweite Klasse bilden zwölf

nisse in einer kurzen, aber gründlichen Abhandlung vor-

Götter, die von Tinia als Ratgeber herangezogen wer-

gelegt

den. Zur dritten, den di superiores et involuti, gehört

ie Einleitung umfaßt drei Kapitel. Das erste han-

vor allem die Schicksalsgöttin cilens.

Das Ergebnis

delt über die Herkunft der Etrusker. Nach sorgfältiger

dieses zweiten Abschnittes ist aufs Ganze gesehen kärg-

Aufzählung und Prüfung der verschiedensten Vermu-

lich. Viele Deutungen bleiben unsicher; andererseits

tungen bleibt der Verf. schließlich mit Recht bei der

haben wir meist nur die Namen der Gottheiten, ohne

Überlieferung Herodots (I, 94,5 ff.), nach' der die Etrus-

uns ein klares Bild über die eigentlichen Göttervorstel-

ker aus Lydien eingewandert sein sollen. Diese älteste

lungen machen zu können. Wesentlich mehr bietet der

Überlieferung spielt auch im weiteren Verlauf der Unter-

dritte Abschnitt über die religiösen Gebräuche der Etrus-

suchung eine Rolle und wird durch zahlreiche Beweis-

ker.

Ausführlicher handelt der Verf. darin über das

ründe bestätigt. Einen Beitrag in dieser Richtung lie-

etruskische Opferwesen, wobei er auch die umstrittene

ert schon das zweite Kapitel über die etruskische

der römischen Menschen-

Frage nach dem Ur

den Be

Sprache. Die Sprachvergleicher haben eine Verwandt-

opfer streift. Neben

merkungen über die etrus-

schaft‘ zwischen dem Etruskischen und Lydischen nach-

kischer. Tempel und Opfergruben verdient vor allem der

ewiesen.

Danach ist beiden Sprachen das nt- und

Abschnitt über die etruskische Lehre von den Weltaltern

nth-Suffix: gemeinsam; außerdem zeigen sie häufig pro-

Beachtung, zumal Clemen hier reiches religionsgeschicht-

thetisches i vor anlautendem s. Bei der Besprechung

S

liches Parallelmaterial herangezogen hat. Nur vermißt

der „Quellen der etruskischen Reli

n‘“ im dritten Ka-

man in der Literaturangabe S, 44 Anm. 1 die grund-

itel unterscheidet Clemen unmitte

fa

re und mittelbare.

legende Arbeit: Reitzenstein-Schaeder, „Studien zum an-

ur ersten Art gehören die Inschriften (wie z. B. auf

tiken Synkretismus. Aus Iran und Griechenland‘““ 1926,

der Agramer Mumienbinde, der Capuatontafel, der Bron-

45f., 52f. u. 63 ff. Aus der Fülle des Stoffes sei noch die

zeleber von Piacenza, auf Amuletten, Verfluchungstäfel-

Behandlung der etruskischen Leberschau (S. 45 ff.) her-

chen u. a. m,), als mittelbare Quellen gelten die Nach-

b

Entsprechende Bodenfunde aus Vorder-

ausgegriffen.

richten bei den griechischen und lateinischen Schrift-

asien machen es wahrscheinlich, daß hier auch das

stellern.

Ursprungsland der Leberschau zu suchen ist. Die Etrus-

Die religiöse Literatur der Etrusker ist, wie der Verf.

RE

ker haben also diesen Brauch aus ihrer kleinasiatischen

im ersten Abschnitt des Hauptteiles ausführt, nur in

E3

Heimat mit nach Italien gebracht. Ein kurzer Abschnitt

Übersetzungen und Bruchstücken erhalten.

Sie wird

über die etruskischen Vorstellungen vom Leben nach

auf einen gewissen Tages zurückgeführt, den später

dem Tode beschließt den Hauptteil. Die abstoßenden

der kleinasiatische Gott Tarchon aus seiner Rolle ver-

Darstellungen der Todesdämonen erklärt der Verf. als

drängt hat. Vom zweiten an Einzelheiten reichen Ab-

Ausfluß der später

edrückten Lage der Etrusker. Darauf

schnitt über die religiösen Anschauu

en der Etrusker

führt er auch die a

ü

gemeine Erwartung zurück, daß das

kann hier nur das Wesentlichste berücksichti

werden.

Wichti

ist die etruskische Genienlehre als Vorläu-

etruskische Volk nach zehn saecula untergehen werde,

und daß dieser Untergang bereits in unmittelbare Nähe

ferin

er römischen. Den Unterschied lehrt uns Franz

gerückt sei.

Altheim (Griechische Götter im alten Rom 1930, 49)

/

Das erste der drei Schlußkapitel untersucht die

321

322

B.TÜB.

323

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

324

Eigenart der etruskischen Religion, die vor allem in

in seiner Doktordissertation: Die slawische und balti-

der großen Zahl der Götter, ihrer Einteilung in Klassen

sche Religion vergleichend dargestellt (1934) und von

und in der disciplina Etrusca gesehen wird. Das zweite

mir _selbst in dem entsprechenden Beitrag zu der von

weist an wenigen Punkten den Einfluß der etruskischen

P. Gorce herauszugebenden französischen Religionsge-

Religion auf die römische nach. Die Abhandlung schließt

schichte dargelegt worden.

mit einem kurzen Ausblick auf die Nachwirkung der

Bonn.

Carl Clemen.

etruskischen Religion im Volksglauben und Volksbrauch,

Das Verdienst des Verfassers besteht darin, daß

[Paul Kahle-Festschrift] Studien zur Geschichte und Kultur

er eine knappe und sorgfältige Gesamtdarstellung des

des Nahen und Fernen Ostens.

P.K. z. 60. Geburtstag, hrsg.

Stoffes gegeben hat. Ma

man auch den Verzicht auf

von W. Heffening u. W. Kirfel.

Leiden: E. J. Brill 1935.

(VIII,

eigne Forschung bedauern, es bleibt immerhin eine nütz-

231 S.) On ASS

RM 15—>; geb. 17.50.

liche Zusammenfassun

und kritische Sichtung der bis-

net die Sammlung. Albert Schott tritt den Beweis da-

Ein Beitrag aus dem Gebiet der Assyriologie eröff-

herigen Ergebnisse.

ije Arbeit eignet sich besonders

zur ersten Einführung. Ihr Wert wird aber beeinträch-

für an, daß das

ilgamesch-Epos in der Zeit des Königs

tigt durch die Nichtberücksichtigung des Rasseproblems,

Schulgi entstanden sei. Um das 5. Jahr Schulgis hätte

Einen weniger günstigen Eindruck macht auch die

ein

oßer Dichter die Volksüberlieferung von Gilga-

sprachliche Form.

mesc

,

,

dem König von Uruk, zur Einheit erhoben, und

Kassel.

Wilhelm Luther.

das hätte solchen Eindruck

emacht, daß der Gilga-

mesch-Kult einen Auftrieb er

6

alten hätte und deshalb

eine

rößere Anzahl Knaben — dies das Ausgangs-

Mannhardt, Wilh.: Letto - Preußische Götterlehre,

der Lettisch. Literarischen Gesellschaft XXI.

Magazin

material für die Beweisführung — damals „Diener

es

Riga 1936. Zu beziehen

S

Gilgamesch‘“ genannt worden wäre. — Von den folgen-

von Direktor G. Saurums, Ratslaukuma 17. (XIII, 674 S.) 8°.

RM 20—.

den vier Beiträgen zum A.T. und seiner Textgeschichte

Das vorliegende Werk, das noch unter dem Namen

begibt sich gleich der erste „Zur Geschichte der Ma-

Mannhardts erscheint, ist in der Tat von diesem im

sora‘“ überschriebene auf ein Hauptarbeitsgebiet Kahles.

Jahre 1868 in Angriff genommen worden.

Ein Jahr

Der Verfasser

ist

R.. Edelmann.,

Das Aufblühen

später begann Georg Berkholz mitzuarbeiten, wollte

der masoretischen Tätigkeit fällt in gaonäische Zeit.

auch nach Mannhardts Tode im Jahre 1880 das Manu-

Die in Zusammenarbeit mit den Karäern von den palä-

skript herausgeben, starb aber ebenfalls, ohne dazıt zu

stinensischen Rabbaniten festgelegte Masora besaß eine

kommen.

So brachte es erst Theodor Doebner von

solche Autorität, daß der masoretische Text an einer

Reihe von Stellen von den Angaben im Talmud abweicht

nun

1907 ab in diejenige Form, in der es im wesentlichen

und dabei entscheidend ist. — Den „Diebstahl im A.T.“

jetzt endlich veröffentlicht wurde, nachdem seit

behandelt Friedrich Horst mit dem Resultat, daß beim

1927 Nikolaus Busch und seit 1929 Albert Bauer (alle

Ehebruch und beim Diebstahl eine rechtsgeschichtliche

in Riga) gewisse Zusätze zu machen und namentlich

in bewunderungswürdiger Vollständigkeit die neuerschie-

Untersuchung die Eigenständigkeit israelitischer Rechts-

nene Literatur nachzutragen begonnen hatten. So steht

bildung darzutun vermag. — Einen Beitrag zur textge-

das Werk trotz seiner langen Entstehungszeit doch

schichtlichen Überlieferung von Ex. 32,18 liefert Curt

durchaus- auf der Höhe der Forschung und wird von

Peters unter Aufführung der Lesarten der Versionen.

jetzt ab das grundlegende Werk über die baltische Reli-

— Alexander Sperber, der schon einmal in den von

gion bilden.

Kahle herausgegebenen Texten und Untersuchungen zur

Es zitiert und bespricht nach einer ethnographi-

vormasoretischen Grammatik des Hebräischen

ptua-

ginta-Probleme behandelt hat, schreibt über „Probleme

schen Einleitung die Quellen für jene in chronologi-

einer Edition der Septuaginta‘“‘.

Die Rezensionen des

scher Reihenfolge, beginnend mit der Notiz des Tacitus

Beson-

Origines, Lukian und des Hesych lassen sich nicht

über die Aestier im 45. Kapitel der Germania.

wiederherstellen.

Es können nur Lesarten, nicht aber

ders wertvoll sind darunter natürlich diejenigen Texte,

Hss. auf die eine oder andere Rezension zurückgeführt

die, wie die collatio episcopi Warmiensis vom Jahre

1419, verschiedene Visitationsprotokolle des Rigaer und

werden. Dies und anderes eine Mahnnug zur Vorsicht.

anderer Kreise aus dem 17. und 18. Jahrhundert, Ab-

Resultat seiner eigenen Untersuchungen ist: Überall

schnitte aus der bisher nur zum Teil veröffentlichten

liegen nur Mischtexte vor. — Dem „Nachhall altchrist-

preußischen Schaubühne von Prätorius, sonst noch nicht

licher liturgischer Akklamationen in den Selävathä der

gedruckt, oder wenigstens, wie das Sudauerbüchlein und

ostsyrischen Liturgie‘“ geht Hieronymus Engberding

die epistola de sacrificis et idolatria veterum Borusso-

nach,

Die verschiedenen Gestalten werden mit ihren

rum von Malecki, noch nicht kritisch herausgegeben

griechischen Bezeichnungen aufgezählt und bespro-

chen mit Ausnahme von Nr. II, wo die zum Dank

worden waren. Im allgemeinen dürften für die preußi-

sche Religion am wichtigsten sein: Adam von Bremen,

auffordernde syrische Form im Gegensatz zu der prä-

der 1249 geschlossene Vertrag zwischen dem deutschen

sentischen eiy%owoworoluuev-Gestalt in Nr. I gewählt ist,

Orden und den Preußen, Petrus von Dusburg, das eben

und in Nr. V, wo das Futur des Passivs des syrischen

schon erwähnte Sudauerbüchlein und der ebenfalls ge-

Verbums im Gegensatz zu der griechischen Participial-

nannte Brief Maleckis; für die lettische Religion: Hein-

form eüloynrtöc in Nr. IV eintritt. Die übrigen Gestalten

rich von Lettland und dann die jesuitischen Missionare

s

ö

sind: III. die S60 cow-Gestalt, VI. die ooi xo&xeı-Gestalt,

aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts, sowie der luthe-

VII. die ögeilopev-Gestalt. Dieser auf syrischem Gebiete

rische Geistliche Paul Einhorn; endlich für die litauische

sich bewegende Beitrag leitet zu den anderen orientali-

Religion: die wolhynische Chronik und der russische

schen Sprach- und Kulturgebieten hinüber.

Zusatz zu der Übersetzung des Johannes Malalas, Hein-

Den Islam und seine Welt behandeln neun Beiträge.

„An unpublished XIV th Century fatwa on 'the Status

rich von Hervord und von Diessenhoven, Wigand von

Marburg, Hieronymus von Prag, Johannes Dtugosz,

of Foreigners in Mamlük Egypt and Syria‘“ gibt A. S.

Martin Mosvidius, Strykowski, Lasicki, sowie wieder die

Atiya mit Einleitung, Uebersetzung und Noten heraus.

jesuitischen Missionare aus dem Ende des 16. und dem

Der Gegenstand der Rechtsentscheidung, die wohl dem

Anfang des 17. Jahrhunderts und der schon erwähnte

Subki zuzuschreiben ist, ist die Frage des sicheren Ge-

Prätorius. Was sich aus all diesen Quellen, die ich zu-

leites für Personen und Eigentum. — Ernst Ludwig

meist in meinen Fontes historiae religionum primitiva-

Dietrich schreibt über „Lehrer und Schüler im Kai-

/um, praeindogermanicarum, indogermanicarum minus

riner Ordensleben des 16.

ahrhunderts n. Chr.

Nach

notarum (1936) abgedruckt habe, für die baltische Re-

den Lata’if al Minan des ‘Abd Al-Wahhäb A& Sa’räni“.

ligion überhaupt ergibt, kann freilich hier nicht mehr

Voll theologischen Gehaltes und darum hier ganz be-

ausgeführt werden, ist aber kurz von Heinz Thomas

sonders hervorzuheben ist der klare und gegenwarts-

326

325

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

bezo:

e

ne Aufsatz von Heinrich Frick „Der Begriff

|

|

der Satz: „Also hat er (Prinz Dschu Dsai-yü) hundert

des

P

SM

Jahre früher als Andreas Werkmeister (1691) in Europa

rophetischen in Islamkunde und Theologie“. In

die zwölfstufige gleichschwebende Temperatur geschaf-

einem ersten Teil werden die drei Phasen der Beur-

fen!“

teilung Muhammeds: die polemische, die idealisierende

Wie das Bild des Jubilars den Eingang des Werkes

und die historisch-kritische, an Beispielen erläutert, vor-

ziert, so beschließt ein Verzeichnis seiner Schriften den

eführt.

Ein zweiter Teil wendet in Anlehnung an

ttos Definition. den Begriff des Propheten auf die

inhaltsreichen Band, der besonders der darin mitgeteil-

Gestalt Muhammeds an unter Zugrundelegun;

ür 99

ten Texte wegen seinen: Wert behalten wird.

Sure als den Bericht über die Berufung des

ropheten,

B

Goslar am Harz,

Hugo Duensing.

unter Aufzeigung der Divination und schließlich der re-

iösen Produktion im Leben Muhammeds.

Der ab-

Stegemann, V.: Die Gestalt Christi in den koptischen

lig

SC

Zaubertexten.

Heidelberg: F. Bilabel 1934. (38 S.) gr. 8°.

—

Pa

hließende dritte Teil bringt die theologische Wer-

Quellen u. Studien z, Gesch. u. Kultur d. Altertums u. d. Mittelalters

tung in meisterhaft vorsichtig abwägender Begriffsver-

hrsg. v. F. Bilabel u. A. Grohmann, Reihe D, H. 1.

RM 5 —,

wendung. „So wird aus dem echten Prophetem ein

F. Bilabel und A. Grohmann haben sich zu einem

falscher ‘ „Apostel‘“‘“, — Ueber „Spuren des Zindiq-

neuen und nützlichen Unternehmen zusammengefunden.

tums in der islamischen Tradition‘““ schreibt J. W. Fück.

Sie wollen „Quellen und Studien zur Geschichte und

Es wird angenommen, daß über die süfitische Kolonie

’Abbädän eschatologische Erzählungen in die Orthodoxie

ben.

Kultur des Altertums und des Mittelalters‘“ herausge-

Eingang gefunden h

aben. — „Zum Aufbau der islami-

Ein Vorwort zu dem vorliegenden ersten Heft

schen Rechtswerke‘“ sagt Heffening ein Wort, Die An-

macht uns mit den Grundlinien des weitgespannten

ordnung der Stoffe und ihr

e Rechtfertigung in der Li-

Programms bekannt.

teratur bilden den Inhalt.

Die nachträglich ausgeklü-

$

tegemanns Abhandlung selbst eröffnet die Reihe D,

die „Untersuchungen und Mitteilungen‘“ bringen wird.

gelten Begründungen der Rechtsgelehrten zeigen, daß

Sie stellt einen Vortrag dar, erweitert um Anmerkungen

man die Systemlosigkeit selbst unangenehm empfunden

und einen Anhang, dessen Inhalt erwachsen ist „aus

hat.

Vf.

laubt S. 115f., den Einfluß der Anordnung

den ganz prinzipiellen Gesichtspunkten eines Nachden-

der Mischna auf das islamische Recht feststellen zu kön-

kens über eine neue Darstellung der spätantiken Gei-

nen. Uebrigens sind auch griechische Einflüsse wahr-

stesgeschichte‘“. Damit ist gegeben, daß wir nicht nur

scheinlich. — Ein der Sprachprobe wegen interessan-

tes tunesisches Schattenspiel „Lä ‘bät elhötä“ legt Kurt

eine Übersicht über einen vorhandenen Bestand zu ge-

Levy in Text und Übersetzung vor. — Auf _ das Gebiet

wärtigen haben, sondern daß eine vertiefte Behandlung,

eine Einordnung in größere Zusammenhänge beabsich-

des Lebens und der Regierungshanmdlungen Häairbäj’s,

ägyptisch-islamischer Geschichte führt die Darstellung

tigt ist.

Seit 1930/31 besitzen wir die „Ausgewählten kop-

die Mohamed Mostafa gibt. — Kurt Röder handelt

tischen Zaubertexte‘“ von Angelicus M. Kropp (Th.LZ.

über „glasierte Irdenware und chinesisches Porzellan

57, 1932, Sp. 516f.), ein Werk, das mit der

usgabe

in islamischen Ländern‘‘.

—

Der letzte Aufsatz der

und Übersetzung koptischer Zaubertexte eine sachliche

islamischen Serie ist von Otto Spies und trägt den

Würdigung in Ammerkungen und ausführlicher Einlei-

tung verbindet. Doch wird dabei mehr systematisch zu-

Titel: „al-Mugulta’i’s Spezialwerk über „Märtyrer der

sammengeordnet, als daß ein geschichtlicher Ablauf er-

Liebe‘““ “‘,

Das Werk wird kurz charakterisiert, und

kennbar würde. Hierin beabsichtigt St. weiterzukommen

einige Seiten werden daraus übersetzt. — Die nächsten

und weiterzuführen.

Beiträge wenden sich der Welt Indiens zu. Luise Hil-

Er hat durch seine paläographi-

enberg berichtet über

d

je Anschauungen von den

stehenden Texte — und etwa die Hälfte aller erhalte-

schen Studien die Möglichkeit gewonnen, die in Frage

K

onstitutionstypen in der

M

edizin Altindiens und un-

serer Zeit‘“. Ein einschlägiger Abschnitt aus Vägbhata’s

nen koptischen Zaubertexte haben es mit Christus zu

tun — in eine zeitlich bestimmte Reihenfolge zu brin-

Astängahrdaya wird übertragen. — Vom „Steinkult in

gen. Und wir vermögen nun, an Hand ihrer auf einan-

Indien‘“ handelt Willibald Kirfel, ebenfalls mit Vor-

der folgenden Äußerungen über Christus der Entfaltung

lage eines Textes und seiner Uebersetzung. — Vier

des ägyptischen Christentums auf verschiedenen Stufen

Totenwiedererweckungsgeschichten aus dem 6. Teile des

nachzugehen.

Padmapuräna teilt Hans Losch mit. — Als Fortsetzung

Das Zeugnis der Zaubertexte stimmt dabei durch-

seiner früheren Arbeit in den Bonner Orientalistischen

aus überein mit dem, was uns die übrigen Quellen von

Studien Heft 1 1932 legt T. Matsumoto jetzt das

der Frühgeschichte des christlichen Ägyptens kundtun.

zweite Kapitel der „Suvikräntavikrami-Prajnapaparamita,

auf.;

Zunächst taucht der Name Christus ohne jeden Zusatz

änandaparivartah‘“ zwar mit hinzugefügter Umschrift,

Sobald sich der Gebraucher einigermaßen aus-

aber ohne Übersetzung vor. — Der Titel des nächsten

zuweisen .be,

innt, überwiegt durchaus die

nostische

Beitrages sagt deutlich aus, auf welchem Gebiet sich

Deutung. A

Ö

Imählich erst dringt die orth

oxe Auf-

der Rest des Buches bewegt. Das gerade dem fernen

fassung vor, die schließlich alleine das Feld behauptet.

Osten geläufige Motiv: Das Leben ein Traum, wird von

Göttingen.

NeBaueri

O. Kressler besprochen und durch Inhaltsangabe des

Nö-Dramas und der Übersetzung des Dramas „Meister

Studies and Dokuments edited by Kirsopp Lake and Silva Lake.

Kinkin’s Glückstraum“‘‘ veranschaulicht. Der Titel die-

II1: A Greek Fragment of Tatian’s_Diatessaron from Dura

ses Beitrags lautet: „Kantan no makura. Ein spezifisch

edited with Facsimile, Transcription, and Introduction by Carl H.

chinesisches Formprinzip und die beiden Gegentypen

Kraeling. London: Christophers 1935. (37 S., 1 Tafel).

seiner Verwertung in der mitteljapanischen Literatur‘“‘,

Die so überaus ergebnisreichen Grabungen in Dura-

— Der Titel..der. fol

enden Beiträge gibt erschöpfende

Europos am Euphrat haben neben so mancher anderen

Auskunft über ihren

T

nhalt. Toni Pippon überschreibt

Überraschung auch ein griechisches Bruchstück aus Ta-

ihre Skizze: „Shötoku Taishi Jü Shichi Jö Kempö. —

tians Evangelienharmonie ans Tageslicht gefördert, das

Die 17 Verfassungsartikel Shötoku Taishi’s und eine

leider nur viel zu klein für unsere Wünsche ist. Im drit-

japanische Interpretation““

C

; Erich Schmitt die seine:

ten Heft der seit 1934 erscheinenden Reihe: Studies

chinesischen Medizin‘“. — Nicht nur den Musikgeschicht-

„Einige Verwendungen pulverisierten Porzellans in der

and Dokuments legt Krealing den Fund, der heute der

Papyrussammlung der Universität Yale angehört, der

ler, sondern jedermann wird der letzte „Musikalische

Öffentlichkeit vor. Zunächst schildert er die

ntdeckung,

Beziehungen zwischen China und dem Westen im Laufe

beschreibt das Aussehen der Handschrift und bestimmt

der

ahrtausende‘“ überschriebene Aufsatz von Kwang-

ihr Alter auf die erste_Hälfte des_dritten Jahrhunderts.

Chi

ang fesseln. Darin ist besonders bemerkenswert

Er möchte meinen, es handele sich ıum die Kopie einer

327

328

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

Vorlage aus Edessa, bestimmt für eine um 222 n. Chr. | ginn einer zweiten Lebensstufe zu deutenden Wandel

in Dura erbaute christliche Kapelle. Von den 15 er-

aufweisen. Bei dieser Gliederung bietet sich die Mög-

kennbaren Linien sind 14 ınoch einigermaßen lesbar.

— lichkeit, auch „die östlichen Kirchengebiete, die bei

Der 2. Abschnitt stellt den Text her, den der 3.

der bisherigen Einteilung zu einer stiefmütterlichen Be-

dem Diatessaron zuweist. Die Berechtigung dazu tritt

handlung verurteilt waren, zu ihrem Recht kommen zu

klar zu Tage, wenn man den Inhalt des

ruchstücks der

lassen durch die jeder von ihnen gewidmete Betrachtung

arabischen, lateinischen und niederländischen Form der

»

ihres eigenen Lebensganges‘“ (S. 5f.). Man kann so-

Evangelienharmonie gegenüberstellt.

fort hinzufügen, daß E., der vorzügliche Kenner des

Das 4. Kapitel behandelt die grundlegende Frage

.

byzantinischen kirchlichen Schrifttums, auch besonders

nach der Ursprache des tatianischen Werkes. Der neue

geeignet ist, den Kirchen des Ostens die ihnen gebüh-

Fund senkt die Waage stark zugunsten der einst bei-

rende Darstellung zu geben. Der zweite Hauptteil soll

nahe allein von A. Harnack vertretenen Auffassung von

dann das Leben und Wirken der katholischen Kirche

der griechischen Gestalt des anfänglichen Diatessaron.

innerhalb der neuen aus der

ermanischen Völkerwan-

Schade, daß Th. Zahn dazu nicht mehr Stellung nehmen

derun.

hervorge:

angenen Völker des Abendlandes be-

kann.

1

handeln, und sol

wieder in zwei Hälften zerfallen, von

Der 5. Teil der Vorbemerkungen interpretiert unter

denen die erste die Zeit der kirchlich-religiösen Einheit

Heranziehung der vorhandenen Hilfsmittel den neuen

des Abendlandes unter der Leitung der Kirche (Mittel-

griechischen Diatessarontext und fragt nach der Ge-

alter), die zweite die Zeit seiner kirchlich-religiösen

stalt, die Tatian selbst der Perikope gegeben haben wird.

Zerrissenheit bei wachsender Anfeindung der

irche

Zeile 3 wird das der eigenartigen Abkürzung TON STA

(Neuzeit) darzustellen hat. Einen dritten Hauptteil „Die

zugrunde liegende töv oravowi&vco. dem sonst allgemein

katholische Kirche in der Neuen Welt und in den Mis-

für das Diatessaron bezeugten farblosen ıtoüra vorge-

sionsgebieten‘“ will E. einer jüngeren Kraft überlassen.

zogen.

Bezüglich des vorliegenden Bandes sagt E. selbst,

Dagegen erweckt gleich zu Beginn der überlieferte

daß er sich in „engem Anschluß“‘“ an seine zwei früheren

Wortlaut, der Frauen der Jesus begleitenden Jünger

Schriften „Urchristentum und Katholizismus‘“ (Luzern

in seiner Nähe zeigt, K.’s Mißtrauen. Ich glaube, mit

1926) und „Die Kirche der Märtyrer‘“ (München 1932)

Recht. Der Mann, dem seine Stellung zur Ehe verbot,

halte.

Näherhin ist er auf den weitesten Strecken,

Lk. 2,36 die Prophetin Hanna länger als sieben Tage

ja fast ganz, eine Wiedergabe dieser beiden Schriften,

(statt ebensoviel Jahre) verheiratet sein zu lassen, wird

bald mit Verkürzungen,

ald mit Ergänzungen.

Ich

schwerlich da von verheirateten Aposteln geredet haben,

kann daher sowohl hinsichtlich seiner Gesamthaltung,

wo er keinerlei Zwang seitens seiner Vorlagen ausge-

seiner Vorzüge und seiner Schwächen, als auch wegen

setzt war.

verschiedener Einzelpunkte auf meine früheren Anzeigen

Bedauerlicherweise deutet das neugefundene Bruch-

in dieser Ztg. (1926, Sp. 606—609 und 1933, Sp.

stück in keiner Weise an, wie die Christen geartet ge-

176—180) verweisen. Um einen besseren Abschluß zu

wesen sind, die sich in Dura der Evangelienharmonie

ewinnen, ist die letzte große Christenverfolgung unter

bedient haben, ob es rechtgläubige Kirchenchristen wa-

iokletian und der Umschwung durch Konstantin von

ren oder ©ob sie sich, wie

atian selber, zu irgend einer

Häresie bekannt haben. Vielleicht dürfen wir auf wei-

den früheren Verfolgungen losgelöst und an den Schluß

des ganzen Bandes gestellt worden.

tere Funde hoffen, die die Anfänge der Kirchengeschich-

te Meso

otamiens

in dieser Hinsicht mehr aufhellen.

Noch mehr als früher hebt E. diesmal „den humanen Charakter des

Doch so

fı

Soldatenkaisers“ Diokletian hervor, dem „die christliche Nachwelt nicht

1 man nicht zu unbescheiden sein. Auch das,

gerecht wurde, als sie ihn zum blutigsten Christenverfolger stempelte,

was wir erhalten haben, ist mehr, als vor kurzem noch

statt Galerius und seinen späteren Cäsar Maximinus Daja als solche zu

selbst Optimisten erwartet hätten.

brandmarken“ (S. 290).

Übrigens hat soeben M. Gelzer (in der

Göttingen.

W. Bauer.

Festschr. f. Eberh. Vischer, Basel 1935, S. 35—44) mit erwägenswerten

Gründen den von Laktanz belasteten Galerius zu

entlasten versucht.

Bonn :

Wenn E. S. 36 schreibt, daß „eigentlich nur noch“ die Pastoralbriefe in

Ehrhard, Albert: Urkirche und Frühkatholizismus,

ihrer Echtheit bestritten seien, so ist das doch sehr „uneigentlich“ zu

Verlag der Buchgemeinde 1935. (328 S.) gr. 8°. = Die Kathol. Kir-

nehmen. S. 67 findet er dann „das frühe Auftreten der Häresie durch

che im Wandel der Zeiten u. d. Völker. I. Bd. Die Kirche im Bereich

die gegebenen Verhältnisse so gebieterisch gefordert, daß das Schweigen

der alten Völker.

1 Teil,

geb. RM 5.40.

darüber eine starke Instanz gegen die Echtheit der Pastoralbriefe wäre,“

Der Altmeister katholischer Kirchengeschichtsschrei-

Die Behauptung (S. 86), daß der Tod Pauli in Rom niemals geleugnet

bun

A. Ehrhard beabsichtigt, in drei Bänden „Die

worden sei, trifft nicht zu (s. Ad. Bauer, Die Legende von dem Mar-

katholische Kirche im Wandel der Zeiten und der Völ-

tyrum des Petrus, und Paulus in Rom, Wiener Studien 38, 1916, S.

270—9307). S. 96 wird wieder der „autoritative Ton“ des 1, Klemens-

ker‘“ darzustellen. Der erste Band soll „Die Kirche im

briefes und die Gehorsamsforderung 59,1 und 62,3 hervorgehoben,

Bereich der alten Völker‘“, d. h. im Osten der Griechen

während vor kurzem der Benediktiner F. R. van Cauwelaert (in der

und der Orientalen, im Westen der Lateiner, nämlich

der Römer und der von ihnen unterworfenen Volks-

Rev. d’hist. eccl. 31, 1935, S. 267—306) den „plan de l’&galit&“, die

brüderliche Gesamtverbindlichkeit, und den Unterschied zwischen dem

stämme in Italien, Afrika, Gallien, Spanien und Britan-

Önotdoosodon, oder der Örotay unter die eigenen Priester (57,1 f)

nien, behandeln. Er zerfällt in zwei Teile, von denen der

entsprechend dem soldatischen Gehorsam (37,1—3) und dem ürMx00v

yiveodaı gegenüber den Ermahnungen der römischen Gemeinde be-

vorliegende erste „Urkirche und Frühkatholizismus‘“ bis

Konstantin d. Gr. vorführt, der zweite die griechische

merkenswert nennt (s. auch B. Altaner in der Theol. Revue 35, 1936,

wund lateinische Kirche auf ihrer Lebenshöhe, die Aus-

Nr. 2, Sp. 41—45). Beim Primatsbeweis schaltet E, aber den Cyprian

als Zeugen aus, wegen des Widerstandes, den er dem Papst Stephan I.

gänge beider Kirchen, die byzantinische Reichskirche,

im Ketzertaufstreit entgegenstellte (S. 216). Das ist an sich insofern

die von

ihr abhängigen

orthodox-slawischen

Kirchen

nicht ganz schlüssig, als ja auch ein Mangel an Folgerichtigkeit vorliegen

auf dem Balkan un'

in Rußland, endlich die orientali-

könnte, was bei Cyprian allerdings nicht zutrifft, Doch steht E. auch

schen Nationalkirchen zum Gegenstand haben wird. Auf

der Chapman’schen Aufstellung über die zweite Fassung von de un. 4,

diese Weise soll der Umstand zur Geltung kommen, daß

die „auffallenderweise fast allgemeine Zustimmung fand“, sehr kühl

das oströmische Reich durch die germanische Völker-

gegenüber (S. 216). Darum ist auch nicht zu verstehen, wie er vorher

wanderung nicht zerstört wurde, das griechische Kirchen-

schreiben konnte, daß Cyprian in diesem Kapitel auf die römische Kirche

ebiet also im Unterschied vom abendländischen noch

zu sprechen komme, von der doch weit und breit keine Rede ist. Auch,

daß Cyprian

„Oberbischof“

oder

„Obermetropolit“

(in

irgendwie

jahrhundertelang in den alten Geschichtsbedingungen

verharrte und erst durch die Einnahme Konstantinopels

rechtlichem Sinne) gewesen sei (215, 251), ist mit seinen eigenen

durch die Türken 1453 in ihren zweiten Zeitabschniit

Aussagen und den tatsächlichen Verhältnissen nicht zu vereinbaren.

Bei der Kirche von Alexandrien aber (S,215) würde man gerne lesen,

eintrat, die kleinen orientalischen Nationalkirchen aber

daß ihr Bischof bis ins dritte Jahrhundert hinein überhaupt der einzige

von dem Augenblick, da sie sich von der griechischen

Bischof von ganz Aegypten war und jeweils von der alexandrinischen

Priesterschaft aus ihren Reihen erhoben und geweiht wurde. Bei Novatian

trennten, bis in unsere Tage überhaupt keinen als Be-

329

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

330

(S. 266 und 271) und bei Paul von Samosala (240) schenkt E. den Aus-

sagen ihrer Gegner unbedingt Glauben. Und warum Hippolyt „auf einer

ohne staatliche Autorisation, wie die Verf. ausführt,

‚etwas höheren Stufe“ stehen soll als Novatian (S. 272), ist nicht einzu-

für die Kirche weder Versammlungsfreiheit, noch der

{|}

Erwerb von Vermögen noch eine passive oder aktive

sehen. Was wir von Novatian an Schrifttum haben, kann sich an Kraft

Parteifähigkeit möglich. Wenn sie also, lautet der wei-

und Würde neben dem Hippolyts sehr wohl sehen lassen. Dagegen

fehlen aus seiner Feder so gehässige Schmähungen der Gegner, wie sie

|

tere Schluß, dies alles besessen hat, so muß sie auch

Hippolyt beliebt. Wiederholt spricht E. von der Kirche als dem „Reiche

die staatliche Autorisation besessen haben. An die juri-

Gottes“ auf Erden (S. 23. 64. 212). Da es sich aber um die voraugusti-

stische Untersuchu

der Bestimmungen des römischen

nische Zeit handelt, wäre es Pflicht des Historikers, diese Ineinssetzung

was freilich schwer

halten dürfte,

Vereinsrechts schließt sich demnach als Hauptteil des

auch quellenmäßig zu belegen,

Buches der Versuch eines geschichtlichen Nachweises,

Ebenso ist öfters von der „eschatologischen Stimmung und Erwartung“

daß die Gemeinden die Rechte anerkannter Vereine

dieser Zeit die Rede (S. 29. 90. 209), ohne daß ihr Ursprung einmal

erklärt würde.

Beim Hirten des Hermas hat E. (S. 258) nun glücklich

nicht bloß tatsächlich ausgebübt und genossen — hier-

entdeckt, daß in Rom in der Zeit vor Hermas höchstwahrscheinlich der

über ist man sich weitgehend einig, was entschieden

Brauch einer mehrmaligen Buße bestanden habe.

Die Einschränkung

hervorgehoben werden muß —, sondern daß sie diese

Rechte auch in aller Form besessen hätten. Auf diesen

auf eine einmalige Buße aber sei „zeitgeschichtlich bedingt“. Und dann

hat sie wohl aus Versehen oder kraft des Trägheitsgesetzes gleich Jahr-

letzten Punkt kommt es für die Entscheider der Streit-

hunderte nachgewirkt? S. 71 sind die Zustände in der Heidenwelt doch

frage allein an.

zu sehr nach Art der Adventspredigten grau in grau gemalt, wiewohl

Die Verfasserin erörtert zunächst die Vereins- und

die neuere Forschung doch etwas lichtere Farben hineingebracht hat.

Eine Zeit, die den neueren Stoizismus und den Neuplatonismus geboren

Versammlungsfreiheit der Gemeinden. Sie geht

S. 283 erkennt

hier von der

eststellung des Heiden Kelsos aus,

hat, kann doch nicht so grundverdorben gewesen Ssein.

mit der sich Origenes in seiner Gegenschrift als

auch E, dies an, freilich mit der Einschränkung, daß diese „gewisse

erstes

auseinandersetzen

Contr.

Cels.

1}

Höhe“ sich „mehr in den Theorien der Philosophen als in dem prak-

muß,

I,

tischen Leben der Volkskreise offenbarte“.

Man könnte dem entgegen-

xQÖTOV T KELIGO xEPAÄLALOÖV Botwy Bovlopevo Sıaßaheiv YoLOTLO-

halten, daß im 3. Jahrhundert selbst christlichen Geistlichen bei Streitig-

VLOpÖv, &e ouvÜNXAas XQUBÖNVY mQde AAkNAOUG NOLOULEVOV TÖV

keiten die schwersten Verfehlungen vorgeworfen wurden,

Die Hebung

XQu0tuavöv zaQd TA VEVOLLOMEVO: ÖTL TÖV OUvÜNHXOVY al MEV gioı

der ältesten Kirche zur Kunst ist S. 284 doch gar zu einfach erledigt.

PAVEQAL, ÖG0. XATA VÖNOUS YivOvtOL, al ÖL Äqaveic, ÖoaL NAQ0. A

Da oder dort wäre Gelegenheit gewesen, zu erwähnen, daß auch in

VEVOMLOMEVO OUVTEAODVTAL.

Damit will er, wie Origenes selbst

kirchlichen Kreisen zum Teil eine Neigung bestand, den Getauften die

erklärt, die christliche

n Liebesmahle verdächtigen, wie

Ehe zu untersagen.

Was die soziale Haltung der ältesten Kirche be-

trifft, so wundert es mich, daß die schöne und eindrucksvolle Stelle in

er denn überhaupt von geheimen Greueln und esoteri-

der Didaskalie II, 58, 4—6 (S. 168, 7ff. Funk) so wenig verwertet

schen Lehren der Christen fabelt

I, 3. 7). Die öffent-

lichen Vereinigungen der Christen e

nthalten insoweit al-

wird: wenn während der Predigt ein oder eine honorabilior eintritt, soll

so nichts Widerrechtliches. Doch ist es m. E. zum minde-

der Bischof ruhig weitersprechen und es der Gemeinde oder dem Diakon

sten überflüss

überlassen, für einen Sitzplatz zu sorgen.

Kommt aber ein Armer oder

ig den Gedanken dahin zuzuspitzen, daß

eine Arme, so soll der Bischof unter allen Umständen einen Sitzplatz

„die Ekklesien .

nach dem Zugeständnis der G

ner

verschaffen,

und wenn er selbst sich auf den Boden setzen müßte.

Diese Anweisung spricht freilich für kleinere Gemeinden und ist des-

xatd vöpnovs gegründet“ seien, d. h. „eine gesetzliche

halb in den Apostolischen Konstitutionen den veränderten Verhältnissen

Grundlage aufzuweisen“ haben.

gemäß abgeändert. S. 205 ist bei Tertullian ein Satz aus cap. 9 „seiner

Aus Justins Apologie, deren literarische Form als Eingabe an Kaiser,

ersten montanistischen Schrift (siehe S. 204)“ angeführt.

Diese wäre

Senat und Volk anscheinend durchaus ernst genommen wird, ist nichts

nach.S..204.De fuga, gemeint ist aber die S. 203. erwähnte Schrift De

zu gewinnen. Denn ob aus der Ööffentlichen Abhaltung der Gottes-

virginibus velandis.

Druckfehler: S. 40 Wunderschau st. Wunderscheu,

dienste, die niemand bestreitet, und die Justin natürlich als durchaus

S. 90 Phyatira st. Thyatira, S. 177 Aönen st. Äonen, S. 316 unglaublich

legal beschreibt, „der Schluß auf ihre gesetzliche Zulassung zu ziehen“

schlechte Flucht st. schnelle Flucht.

sei, ist ja eben die Frage.

Zudem erklärt die Verf.

selbst, daß es

den Magistraten „im Einzelfall freistand, die Veranstaltung sakraler Zu-

Das Buch ist sehr schön ausgestattet, und der Ver-

la

hat 17 von ihm ausgewählte Abbildungen beige-

sammenkünfte trotz nicht eingeholter Genehmigung zu dulden“ (S. 83

en. Erfreulich ist auch die Wahl deutschen Druckes.

vgl. S. 60). Daß sie dies im Fall der Christen für „Praktisch ausge-

schlossen“ hält, da die Teilnehmer hier „übel beleumdet“ waren, ist

W

ie die Auflage von 20 Tausend und der niedere Preis

etwas seltsam, wenn daraus gefolgert werden soll, daß die Kirchen nicht

zeigen, ist es für weitere Kreise berechnet. Um so mehr

bloß geduldet, sondern sogar „staatlich anerkannte Zweckverbände

wäre eine Reinigung von unnötigen Fremdwörtern am

waren“,

Platze gewesen.

Die Entscheidu:

ng fällt in jedem Fall bei Tertullian,

München,

Hugo Koch.

der die juristischen klarsten und au

sführlichsten Anga-

ben über die Rechtsstellu

der Christen gemacht hat.

Krüger, Dr. Gerda: Die Rechtsstellung der vorkonstantini-

Man hat über die Frage,

b

nach seinen Ausführungen

schen Kirchen. Stuttgart: Ferd. Enke 1935, (VIIL, 336 S.) 8°.

s

an

besondere „leges‘““

gegen die Christen vorauszusetzen

Kirchenrechtl. Abhandlungen. H. 115 u. 116.

seien, viel gestritten (vgl. namentlich R. Heinzes Kom-

Bisher setzte man allgemein als selbstverständlich

mentar zu „Tertullians Apologeticum“

(1918) und zu-

voraus, daß die christlichen Gemeindeverbände im römi-

letzt J. Lortz, Tertullian als

etzt

schen Reich vor Konstantin grundsätzlich unerlaubte

pologet II, 1928).

werden wir mit der Mitteilung überrascht, daß Äpo

}

. 38

und rechtlose Verbindungen darstellten. Die verhältnis-

vielmehr sogar ein „direktes Zeugnis über die Lizität

mäßi

gesicherte Stellun,

die sie trotzdem einnahmen,

der Kirche‘“ zu finden sei. Die Stelle lautet: „Proinde

alt

ür ein Zeichen der

Un

stimmigkeit von Theorie und

nec paulo lenius inter licitas factiones sectam istam de-

raxis, das verschieden ausgelegt wurde, das im Ganzen

putari oportebat, a qua nihil tale committitur, quale de

aber doch verständlich schien; denn eine völlige Ver-

inlicitis factionibus praecauetur.‘“ „Der A

loget sagt

nichtung der Kirchen war bei ihrer politischen Bedeu-

schaft unter

also aus, daß die christliche Religionsgesel

tungslosigkeit anfangs nicht notwendig und wurde spä-

die erlaubten Verbände gerechnet wird.“ In Wirklichkeit

ter so schwierig, daß sie wohl stoßweise immer wie-

folgt die Verf. an dieser grundlegenden Stelle der fal-

der versucht, aber nicht mehr erreicht werden konnte.

schen, von allen neueren Ausgaben mit Recht verwor-

Demgegenüber verficht dieses neue Buch folgende T h e-

fenen Lesart. Der richtige Text bietet

„inter, inlicitas‘‘,

se: von dem herrschenden Grundsatz des römischen

nicht „inter licitas factiones‘“

und besagt dementspre-

Vereinsrechts, das die Errichtung von Verbänden an

chend das Gegenteil. Die Art, wie die Verfasserin, die

einen staatlichen Autorisationsakt gebunden habe, hätten

rne mit Literaturangaben und Zitaten prunkt, diese

auch die christlichen Kirchen keine Ausnahme gemacht.

W

illkürlichkeit ihrer Textgestaltung nicht einmal scharf

Nur die Bestattu

svereine waren von der zwingenden

hervortreten läßt,

eschweige denn

ründet,

stellt

Vorschrift der Meldung dispensiert. Die alte Annahme,

ihrer philologischen Gewissenhaftigkeit

ein schlechtes

daß sich die christlichen Kirchen als solche collegia tenuio-

Zeugnis aus. Die Lesart „illicitas‘“ ist nicht nur durch

rum seu funeraticia organisiert hätten, wird aber mit

den Zusammenhang zweifellos gefordert; nur so paßt

Recht als wunzureichen

verworfen. Andererseits war | der Satz auch zu den sonstigen Ausführungen Tertul-

331

332

Theologische Literatuveitung 1936 Nr. 18.

lians, die die Verf. vergeblich umzudeuten sucht, und

Anm. 2)! — materiellrechtlich gleichwohl ausschließlich auf Kirchen-

die die Rechtlosigkeit der Kirche mit wünschenswerter

recht beruht habe, „während der modus procedendi nach geltendem

. negatis licere,

Zivilrecht erfolgt‘‘,

Seit Ignatios von Antiochien (!) sei es nämlich ein

Deutlichkeit zum Ausdruck bringen:

immer wieder betonter kirchlicher Grundsatz gewesen, daß der ‚„amt-

uia uultis, non quia debuit non licere (Apol. 4

So reicht das Zeugnis Tertullians in Wirklichkeit allein

liche Verkehr mit dem Bischof von Rom und den übrigen Organen der

katholischen Kirche‘“ die „Voraussetzung für die Zugehörigkeit der Kir-

schon aus, um die Unhaltbarkeit der won der Verf. ver-

chengemeinschaft‘“ darstelle.

Es ist schade, daß der Mangel an histo-

fochtenen These zu erweisen.

rischem Instinkt und richtiger Einschätzung der kirchlichen Anschau-

Auch das Kapitel über die Vermö

ensfähig-

ungen die juristischen Darlegungen der Verf, hier wieder fast ganz um

C

n

keit der Kirche bringt in der gewüns

ten Richtung

ihre Bedeutung gebracht hat.

keinen rechten Fortschritt. Daß die christlichen Ge-

Zum Schluß ist noch ein Wort über die staatlichen

meinden sowohl Kapital- wie Grundvermögen besaßen,

Verfolgungsmaßnahmen zu sagen. Die Verf.

ist bekannt, und dadurch, daß jede Erwähnung dieser

muß sie von ihrem Standpunkt aus ausschließlich als

Tatsache in eine umständlich juristische Terminologie

Zwangsmaßnahmen auslegen, die das geforderte Opfer

umgegossen wird, wird das Problem, das hier entsteht,

Die Kirche

vor den Staatsgöttern veranlassen sollten.

keineswegs klarer.

wurde dadurch wohl vorübergehend an der Nutzung

So ist die Verf. durchaus geneigt, in Anlehnung an Augustin „den

der beschlagnahmten Güter und an der Ausübung ihrer

Ursprung des kirchlichen Vermögenswesens“ bereits bei Jesus selbst zu

suchen, und im Blick auf die Urgemeinde spricht sie bereits unbeküm-

Gottesdienste verhindert, nicht aber als solche ange-

griffen oder aufgelöst. Aber das ist selbst dann, wenn

mert von „korporativem Zweckvermögen“, „gesetzlichen Vertretern“, einem

man sich auf die späteren Verfolgungen und den Text

„zwischen Paulus und Barnabas einerseits und Jakobus, Petrus und Jo-

hannes andererseits abgeschlossenem Verbalkontrakt“ (S. 148) usw. Sie

der überlieferten Edikte beschränkt, wie es die Verf.

stellt sich nirgends auch nur die Frage, wieweit eine derartige Aus-

wesentlich tut, nicht durchzuführen.

drucksweise den ursprünglichen Sinn der Quellenaussage verzerrt oder

So heißt es z. B., man habe in der diokletianischen Verfolgung

nach dem Charakter des geschichtlichen zugrundeliegenden Tatbestandes

„das gesetzliche Merkmal der strafbaren Handlung in keinem Fall in

überhaupt möglich ist. Dabei ist sie in der Auswertung der schwierigen

der Ausübung der christlichen Religion gefunden, sondern allein in dem

und meist dürftigen Zeugnisse von erstaunlicher Unbekümmertheit. Die

umfangreiche kritische Literatur zu den apostolischen und nachaposto-

Tatbestand der Opferhandlung und des Widerstandes gegen der Kkaiser-

lischen Texten ist ihr anscheinend fremd geblieben.

Wie wäre es sonst

lichen Befehl des Opfervollzugs“ (S. 124). Aber damit läßt es sich nicht

vereinen, daß schon das erste Verfolgungsedikt die Niederreißung der

möglich, daß Didache c. 15 „Vorschriften über die Vermögensgebarung

Kirchen, die Verbrennung der kirchlichen Schriften und die schwerste

der Diakonen“ entdeckt werden (S. 243), und schon im Hermabuch das

persönlichen Schädigungen über die Christen verhängte, während der

Vorhandensein eines kirchlichen „Fonds für Witwen und Waisen“ be-

merkt wird, „der aber nicht zum Kirchengut. im engeren Sinne gehörte

allgemeine Opferbefehl erst in dem zweiten Edik nachfolgte. — Un-

vielmehr unter Sonderverwaltung stand“ (S. 214)!

Für die spätere Zeit

kritische Quellenverwendung begegnet auch in diesen Partien, so wenn

z. B. die Laurentiuslegende als Beweis für das „Bestehenbleiben der Ver-

wird aus Origenes der Nachweis geführt, daß damals nicht die Ge-

mögensrechtsfrage der stadtrömischen Kirche“ angeführt wird. Die Mär-

samtkirche, sondern die Einzelgemeinde „zivil- und. kirchenrechtlich als

tyrerakten werden überhaupt nicht ausgebeutet.

Eigentümerin des Kirchenguts zu gelten ‘ hatte“ — eine geschichtliche

Selbstverständlichkeit, die durch die anspruchsvolle juristische Formulie-

Entscheidend ist, daß die Verf. sich den politischen

rung aber durchaus irreführend wirkt. —

Seltsam ist die Auslegung

Charakter, der den Verfolgungsmaßnahmen von Anfang

von Tertullian, Ad Scap. 3: cum de areis sepulturarum nostrarum ad-

an anhaftete, nicht richtig klar gemacht hat. Daß das

clamassent: areae non sint! areae ipsorum non fuerunt. messes enim

Christentum an und für sich strafbar sei, ist schon: im

suas non egerunt.

Die Verf. belegt zuerst zutreffend, daß „area“ eigent-

Pliniusbrief die selbstverständliche Voraussetzung, von

lich ein freies, unbebautes und ungeweihtes Grundstück bezeichnet, und

folgert dann, daß der Ausdruck „area sepulturarum nostrarum“ also ein

der die Anfrage ausgeht; die Apologeten der Folgezeit ha-

ben sich ganz mit Recht darüber beschwert, daß man

unbenutztes Grundstück bezeichnen muß, daß erst später in einen christ-

sie nicht wegen einzelner Verfehlungen, sondern „als

lichen Begräbnisplatz umgewandelt wurde.

M.E. ist‘ der unpassende

Christen‘“

bestrafe.

Ausdruck einfach um des Wortspiels willen gewählt, mit dem Tertullian

Aber daraus folgt nicht, wie die

den Gottesacker und den Kornacker miteinander in Beziehung setzen

Antwort Trajans beweist, daß man die Kirche sozusagen

wollte, und damit entfallen dann die Folgerungen, die die Verf. aus

auf der ganzen Linie anzugreifen suchte.

BS

enügte,

Denn nun versteht sie den Ausdruck

ihrer neuen Deutung zieht.

„ad-

sie mit dem Opferbefehl an dem Punkt zu treffen, der

clamare‘ der an und für sich nicht eindeutig ist, im Sinn einer förm-

für sie bei

ihrem exklusiven Wesen tötlich werden

lichen Einrede gegen den Abschluß eines Grundstückkaufes, den die

mußte. Das ist verständlich und beweist ganz und gar-

Kirche versucht hat, und gewinnt damit zugleich den Beweis, daß sie

sich trotzdem mit ihrem Anspruch durchzusetzen vermochte: denn sie

nicht, daß die Kirche abgesehen von ihrem Widerstand

gegen das Opfer eine legale Organisation war. Die spä-

vermochte es ja, das ungeweihte Grundstück später in einen Friedhof

umzuwandeln !

Der Einwand, daß Tertullian einen ‚,kriminellen‘‘ An-

teren Verfolgungen haben diese Taktik nur immer weiter

griff auf die christlichen Grabstätten ganz anders hätte zurückweisen

ausgebaut; an der grundsätzlichen Einschätzung des

müssen, ist gewiß nicht überzeugend; zumal es doch garnicht feststeht,

Christentums hat sich aber bis zur großen Wendung

daß der Volkstumult wirklich bis zu einer Verwüstung der christlichen

nichts mehr geändert.

Friedhöfe fortgeschritten ist.

So bleibt also die alte Frage bestehen, wie es bei

Der Nachweis einer aktiven Parteifähigkeit

den geltenden Bestimmungen des römischen Vereins-

der Kirche gründet sich in erster Linie auf den bekann-

rechts überhaupt möglich war, daß ein illegaler Ver-

ten Prozeß der Speisewirte gegen die römischen Gemein-

band wie die christliche Gemeinde sich tatsächlich den-

de unter Alexander Severus. Die juristischen Darlegun-

noch so weitgehend organisieren und öffentlich behaup-

2

ten konnte.

gen über seinen Charakter und Verlauf scheinen mir zu

ie einfachste Lösung wäre jedenfalls, wenn

den wertvollsten Partien des Buches zu gehören. Lei-

man mit Schorr von Carolsfeld, Geschichte der der

der ist es der Verf. nur entgangen, daß

‚en die Zuver-

juristischen Person I (1933), im römischen Reich die

lässigkeit des von Lampridius erstattete

n

B

erichts starke

Vereinsfreiheit dergestalt voraussetzen könnte, daß es

Zweifel bestehen.

Es dürfte sich um eine tendenziöse

den Christen auch ohne behördliche Genehmi

ng frei

stand, sich zu einer rechtsfähigen Körperschaft zusam-

heidnische Erfindung aus dem 4, Jhd. handeln, um ge-

en die siegreiche Kirche die Toleranz der heidnischen

menzuschließen. Ich bin nicht in der Lage, den Wider-

aiser ans Licht zu rücken. — Die Entscheidung, die

spruch, den die Verf. des vorliegenden Buches gegen

en Paul von Samosata zu

-

Aurelian ge

nsten derjenigen

z

diese Aufstellung erhebt, auf seine Berechtigung zu prü-

kirchlichen

D

artei fällte, die mit den

ischöfen von Rom

fen, wie ich zum Schluß überhaupt mein Bedauern dariü-

und Italien in Gemeinschaft stünde, ist (wenn man von

ber aussprechen möchte, daß es mir bei der wesentlich

Zweifeln absehen will, die Loofs gegen die Überlieferung

tiven Kritik, zu der ich auf kirchengeschichtlichem

bei Eusebios

eltend gemacht hat

unter einzigarti

Geb

jet

ezwungen bin, nicht möglich war, den juristi-

politischen Bedingungen erfolgt und danach zu beurtei

fen.

schen

eil der Arbeit sachgemäß würdigen zu kön-

nen. Mir scheint, daß nach dieser Seite hin das letzte

Es ist schwer verständlich, wie sich die Verf. demgegenüber allen

Ernstes bis zu der Behauptung versteigen kann, daß die kaiserliche Ent-

|

_

Wort noch nicht

esprochen ist. Aber wie es auch aus-

scheidung — trotz des zugestandenen politischen Interesses (S. 320

{

\

fallen mag, die I

Ü

lizität der christlichen Gemeinden im

334

333

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

2. und 3. Jhd. steht nach dem klaren Zeugnis der histo-

Sehen wir uns dies Ergebnis etwas eingehender an,

rischen Quellen auf alle Fälle fest, und mit dem „messer-

so scheint uns einigermaßen erstaunlich, wie man darauf

scharfen‘“ Schluß, daß „nicht sein kann, was nicht sein

einen Anspruch auf Reformation des bestehenden li-

teraturgeschichtlichen Zinzendorf-Bildes gründen kann.

darf“, ist dagegen nicht durchzudringen.

H. v. Campenhausen.,

Ich wüßte nicht, daß in der theologischen Auseinander-

Göttingen.

setzung Zweifel beständen über die „objektive‘‘ Be-

Hu0ober, Dr. Hans-Günther: Zinzendorfs Kirchenliederdichtung.

kenntnisgebundenheit von Zinzendorfs Einstellung wie

Untersuchung über das Verhältnis von Erlebnis und Sprachform,

darüber, daß er (mindestens aus missionarischen Grün-

Berlin: Dr. Emil Ebering 1934. (86 S.) gr. 8°%°. = Germanische Stu-

RM 3.60.

den) sich und seine Gemeinde innerhalb der pietistischen

dien H. 150.

Gefühlswelt hielt, endlich daß er in diesem Bereich der

Daß einer Aufgabe gegenüber, wie sie die zutref-

Erfahrung des Gekreuzigten seine besondere Leiden-

fende Erfassung und Wertung von Zinzendorfs Kirchen-

schaft zuwandte. In der Herausstellung dieser primitiven

liederdichtun

edeutet, theologische und literarhistori-

Tatsachen vermögen wir wirklich keine Bereicherung

sche Arbeit in Kommunikation stehen müssen, ist eine

unserer literarhistorischen Kenntnisse über die Gestalt

wichtige und ernste Forderung, die denn auch die vor-

des Grafen zu sehen. Wir haben nicht nötig, auf diesem

ende Untersuchung nachdrücklich stellt.

Es muß

Gebiete zı reden, als ständen wir noch in

äér Mitte des

aber mi

lieg

t der gleichen Eindringlichkeit betont werden,

vorigen Jahrhunderts. Kann man wirklich im Ernste an-

daß nichts geholfen ist, wenn dabei sowohl Theologie

nehmen, daß den Namen, gegen die man sich wendet,

wie Literaturgeschichte unzulänglich betrieben werden,

diese Kompendiumsweisheiten unbekannt gewesen seien?

Keinesfalls nämlich ist die bei solchen Themen nötige

Fraglich ist mur, wieweit die religiöse Sentimentalität

Einschaltung der Theologie in die literarhistorische Ar-

Zinzendorfs eine subjektive Herzensangelegenheit oder

beit ein Fortschritt, wenn sie aus der Aussprache selbst-

bewußtes Wirkungsmittel, gewachsen oder gedacht ge-

verständlicher Allgemeinplätze oder der Übernahme eini-

wesen sein mag.

je Möglichkeit dieser letzten Interpre-

er Formeln aus zweiter und dritter Hand besteht.

tation ist übrigens sowohl bei Scherer wie bei Unger

Ü

or allem dann nicht, wenn der Feststellung theologi-

keineswegs ausgeschlossen. Ihre „Abwertung‘“ der Zin-

scher Sachverhalte von höchst fragwürdigem Gewicht

zendorf-Dichtung bezieht sich auf die in ihr aufgenom-

das Gefühl für primitive Grundforderungen literaturge-

menen Stoffe und die Qualität der Form, erörtert aber

schichtlicher Methodik aufgeopfert wird. Es darf nicht

nicht die Gründe, die Verzerrung und Krampf der Zin-

zendorfschen Ausdruckswelt hervorbrachten. Sie widmen

verschwiegen werden, daß H.’s Zinzendorf-Studie eine

Erscheinung dieser Art ist.

sich ja auch dem Thema überhaupt nur im Vorüber-

Das Buch nimmt Anstoß an dem bislang geltenden

gehen. Selbstverständlich hat eine sich ganz auf Zin-

literarhistorischen Urteil über Zinzendorfs Lieddichtung,

zendorf einstellende Untersuchung die Möglichkeit und

Es lehnt die Wertungen Zinzendorfs, wie sie etwa von

Pflicht, diese Gründe eingehend abzuwägen.

Es

ist

Scherer oder Unger summarisch ausgesprochen werden,

hier auch ein Schritt durch H.

etan worden, der zur

scharf ab. Diese Ansichten teilen bekanntlich die Grund-

Weiterführu

des wissenschaftlichen Gespräches an-

richtung: sie werfen Zinzendorfs Lieddichtung Schwär-

regen kann.

"Ab

er eine Umwertung des bestehenden Zin-

merei und nicht hinreichend gezügelte Sinnlichkeit, im

zendorf-Bildes bedeutet er nicht im mindesten. Denn die

Ästhetischen . Süßlichkeit,

sprachliche

Tändelei,

Ge-

schmacksverirrung vor.

Daneben wird aber auch die

widerlegt man doch nicht, indem man die theologischen

Zinzendorf-Charakteristik, gegen die man hier angeht,

Kritik mit umgekehrtem Vorzeichen, wie sie am deutlich-

eraus-

Gründe für das dichterische Erscheinungsbild

stellt. Man erklärt sie damit höchstens.

sten in Knapps Einleitung der Liederausgabe zum Aus-

druck kommt, abgedämpft.

Am gerechtesten scheint

Aber auch die Methode, mit der diese vermeintliche

dem V. das Urteil G. Müllers (Geschichte des deutschen

Revision geschieht, bedarf literarhistorisch schärfster Ab-

Liedes), das Zinzendorfs Art als eine Mischung von

lehnung.

ei einem Bestande von reichlich 2000 Liedern

Unmittelbarkeit und prosaischer Lehrhaftigkeit zu fas-

werden uns zwei Interpretationen und sonst Verweise

sen sucht.

auf einige Dutzend Lieder gegönnt. Die in die Richtung

In dieser Richtung liegt auch am ehesten die von

der Arbeit schlecht hineinpassende „Sichtungszeit‘“ wird

H. versuchte neue Abgrenzung der Gestalt Zinzendorfs.

so gut wie unterdrückt, da sie freilic

der barocken Aus-

Sie sieht in dürren Worten so aus:

deutung der Zinzendorfschen Liederdichtung das schla-

Zinzendorfs Frömmigkeit ist einerseits pietistisch,

endste Material liefern müßte. Wenn man so verfährt,

indem sie die Notwendigkeit des Herzenserlebnisses be-

ann man aus einer Erscheinun

f

herausdeuten, was man

tont, andrerseits objektiv auf die christliche Heilslehre

will, und hineindeuten, was ge

lig ist.

bezogen und von daher stark hermeneutisch ausgerichtet.

Die gleiche Unzulänglichkeit des Vorgehens ist bei

Im Mittelpunkt dieser Frömmigkeit steht das Christus-

den Versuchen zu einer geistesgeschichtlichen Auswer-

erlebnis,

pfelnd vor allem in der Herstellung der Ge-

tung des Ergebnisses festzustellen. Der V. ist weder zur

meinscha

f%i

mit der Gestalt des Gekreuzigten. Die Haupt-

Möglichkeit einer ernsthaften Barock-Auseinandersetzun

absicht dabei ist, Zinzendorf von der Seelen- und Kreit-

NOC

eines wissenschaftlichen Pietismus-Gesprächs noc

zesmystik des Barock abzuheben, nachzuweisen, daß

zu den methodischen Voraussetzungen fruchtbarer Kir-

seine scheinbar barocke Bild- und Wortsprache bisher

chenliedforschung überhaupt vorgestoßen. Eine Berech-

mißverständlich in dieser Richtung gedeutet wurde, daß

es vielmehr die lehrhafte Ausprägung seiner Theologie

tigung, Zinzendorfs Stellung im oder gegenüber dem

Barock zu kennzeichnen, ergäbe sich erst von der Grund-

und Persönlichkeit ist, die seine Dichtun

willensmäßig,

lage eingehender sprachlicher Bestandsaufnahmen und

nicht intuitiv in die sinnliche Übertreibung hineinge-

Vergleiche aus und nicht aus der Übernahme einiger

lenkt hat. Der eigentliche Zinzendorf wäre aus der Ver-

Formeln aus der Literatur und der Darbietung vereinzel-

wandtschaft etwa Spees und Silesius’, natürlich auch aus

ter Proben wunter Ausscheidung des nicht genehmen

der des überwiegend gefühlsmäßig eingestellten Pie-

Materials. Für die Einordnung in die Geschichte der

tismus Lavaterscher Prägung zu entfernen und als stär-

Erlebnislyrik bedürfte es noch etwas mehr als aphori-

ker abstrakt-rationalistisch zu b

e

eifen als bisher.

E

stischer Hinweise auf Gerhardt, Scheffler und Spee und

ist dabei nach H.’s Meinung doc

äl'

ein Mann aus einem

natürlich die obligaten Namen Günther, Klopstock und

Guß. Er verbindet die strenge konfessionelle Bindung

Goethe. Da bedarf es ernsthafter Gegenüberstellung von

der Reformations- und der Barockzeit mit dem ganz be-

Quellen.

Desgleichen für eine ernsthafte Erörterung

wußten Willen, die sinnliche Erlebnisfrömmigkeit des

Pietismus als missionarisches Mittel zu verwenden. Des-

des Kirchenliedes. Es soll da einmal einen

der Gattungsgesetzlichkeit und Entwicklun

M

problematik

ann namens

wegen schlägt er nur scheinbar „moderne‘“ Töne an.

Wackernagel gegeben haben, der uns einzigartige Vor-

In

irklichkeit ist er noch nicht „Erlebnisdichter‘“, dafür

aussetzungen für eine solche Quellenarbeit geschaffen

aber „einer der letzten echten Kirchenlieddichter‘‘.

hat.

336

335

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 18.

Alles in allem: Der Kern der Untersuchung, im be-

stes am Einzelnen und der Gemeinde betrachtet werden.

he wollen lediglich unter dem Gesichtspunkt des Dien-

scheidenen Rahmen einer Anregung gehalten, könnte

einer Weiterführung des literaturgeschichtlichen Zinzen-

Für diese Zweckbestimmung bezeichnend ist gleich

dorf-Gespräches dienen in der Richtung einer Präzi-

der erste Beitrag Martin Rades, in dem der Verf. von

seinem jahrelangen lebendigen Umgang mit dem Ge-

keit zum literarischen Barock. Als Bucherscheinun

sierung seiner bis jetzt noch unwiderlegtem Zugehörig-

rech-

sangbuch erzählt. Das zweite Heft bietet eine historische

hicht

Darstellun

net sie zu der leider noch immer recht breiten

des Gemeindegesangs in der urchristlichen

wissenschaftlicher Produktion, deren Anspruch nur ihre

und mittelalterlichen Kirche.

ine geeignete Beispiel -

Überflüssigkeit die Waage hält.

sammlung macht die Ausführungen recht anschaulich.

Werner Kohlschmidt.

Die dritte Arbeit hat die Reformationszeit, insbesondere

Alfeld und Göttingen.

Luthers Lieder zum Gegenstand. Joh. Kulp ordnet sie

Die Welt des Gesangbuchs.

Die singende Kirche in Gabe u. Auf-

in den Zusammenhang von Luthers Theologie ein. Die

gabe.

Leipzig: Gust. Schloeßmann [1935]. 8°.

musikalische Seite der Lutherlieder ist von H. J. Moser

im 4. Bändchen gut behandelt worden. Seine Ausfüh-

Heft 1: Erinnerungen eines alten Gesangbuchchristen. Von

RM —80.

rungen fördern, obwohl sie sich im volkstümlichen Rah-

Martin Rade. (28 S. m. 2.Abb.).

men halten, zahlreiche wertvolle Ergebnisse zutage. Der

Heft 2: Gennrich, Prof. D. Paul: Der Gemeindegesang in der

alten und mittelalterlichen Kirche. (51 S. m. 7 Abb.) RM 1.40.

Verf. geht dabei an manchen Stellen über seinen 1923

Heft 3: Kulp, Johannes: Luthers Leben im Spiegel seiner

in der Weimarer Lutherausgabe (Bd. 35) vertretenen

Lieder. (72 S. m. 8 Abb.)

1.50.

Standpunkt hinaus. Das Streben nach Volkstümlichkeit

Heft 4: Moser, Hans Joachim : Die Melodien der Lutherlieder-

und Flüssigkeit der Darstellung führt aber mitunter zu

(96 S. m. 8 Abb. u. zahlr. Notenbeispielen).

RM 1.90-

Ungenauigkeiten. So kann man z. B, „quadrieren‘ (S.

13) nicht einfach mit „vierstimmig bearbeiten‘“ wiederge-

Heft 5: Wiesenhütter, Pfr. Dr. Alfred: Johann Heermann

RMI

(1585-—1647). (40 S. m. 2 Abb.).

ben; denn ,

quadrare‘“ bezeichnet, wie H. Zenck (Sixtus

Heft 7/8: Michaelis, Otto: Erlebtes Kirchenlied. Ein kleiner

Dietrich 19

2

8, 22) überzeugend nachgewiesen hat, „den

Führer durchs Gesangbuch. 2 Tle. (ije 72 S.).

je RM 1.40.

inneren Ausgleich zwischen der Textstrophe und den

Otto Michaelis und Prof. Poppen, in der protestan-

rein musikalischen Gesetzen des Liedtenors‘. Den Kreis

tischen Kirchenmusik keine unbekannten Namen mehr,

der bisher veröffentlichten Bändchen schließen Wiesen-

zeichnen für die neue Schriftenreihe verantwortlich. Sie

hütters biographische Skizze über Johann Heermann und

haben Männer aus dem theologischen und musikwissen-

die kürzlic

erschienene, als Nachschlagwerk für den

wissenschaftlichen Lager um 'sich geschart, die in Ein-

e

Laien empfehlenswerte Bibliographie von Otto Michaelis.

zeldarstellungen historische, theologische, hymnologische

C

Nach dem bisher Gebotenen zu urteilen, darf man

esangbuches

—

in der neuen Schriftenreihe „Welt des Gesangbuchs‘““

und liturgische Fragen aus der Welt des

behandeln. Rein wissenschaftliche Fassungen haben hier

N

ein erfolgversprechendes Unternehmen sehen, das ge-

keinen Platz; die Beurteilung der Beiträge nach ihrer

eignet ist, weite Kreise der evangelischen Gemeinde

Wissenschaftlichkeit wäre deshalb auch, abgesehen von

an das Kirchenlied heranzubringen.

wenigen Ausnahmen, unangebracht. Die Hefte der Rei- |

Göttingen.

W, M..Luther.

E RA EF UTTE E E E OE E E PE TE RN TE

Demnüächst erscheint:

Die Palästinaliteratur

Eine internationale Bibliographie in systematischer Ordnung mit Autoren- und Sachregister

bearbeitet von

Professor D. Dr. Peter Thomsen, Dresden

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verzeichnen.

Kauf der 1. Lieferung verpflichtet zur Abnahme des vollständigen Bandes:

Zugleich sei auf die früheren Bände des Werkes hingewiesen :

1. Band

Die Literatur der Jahre 1895—1904.

(XVI, 204 S.) 1911

RM 5—; geb. RM 8—

2. Band

Die Literatur der Jahre 1905—1909.

(XX, 316 S.) 1911

RM 8—; geb. RM 11—

3. Band

Die Literatur der Jahre 1910—1914.

(XX, 388 S.) 1916

RM 14—; geb. RM 17—

4. Band

Die Literatur der Jahre 1915—1924.

(XX, 755 S.) 1927

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„Diese Bibliographie Palästinas, in der die literarischen Werke und journalistischen Artikel aller Sprachen nicht nur ge-

bucht, sondern auch nach ihrem Inhalt durch kurze Bemerkungen gekennzeichnet sind, ist ein Meisterwerk im besten

Sinne des Wortes.“

JC

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. September 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

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Düstere Eich

g 14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei

VAÄ

A

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

WL BA

12. SEPTEMBER 1936

61l. JAHRGANG, Nrg. 19

RE N TEL VE REF RZE B ROR E E EL ELE NN BT 7E FTA W AA FA ERETE E GTE A

Spalte

Spalte

Spalte

v.Bissing: Ägyptische Kultbilder der Ptolo-

Martin Luther: Die großen Schriften des

Schmidlin: Die kathol. Restauration im El-

maier- und Römerzeit (Roeder)

338

Jahres 1520 (Wolf)

.. WL 4

346

saß am Vorabend d. 30 jähr. Krieges (Lerche) 347

Diekamp: Theologiae dogmaticae manuale

Mingana: Early Christian Mystics (Bauer) 343|Schneeweis: Grundriß des Volksglaubens

(Jelke)

RT RE OE E TW

349/Raith: Die Altenglische Version des Halit-

ON N

u. Volksbrauchs der Serbokraten (Vorwahl) 337

Emge: Der philosophische Gehalt der reli-

gar’schen Bußbuches (Boerner)

. 340

344/Wendland: Die Mitte der paulinischen

giösen Dogmatik (Wobbermin

349/Roberts: Two Biblical Papyri (Katz)

Windelband: Lehrbuch der Geschichte

Botschaft (Kittel)

DE FE TV TE E

341

Luther: Vorlesung über den Römerbrief

346

Saatz: Das geltende Kirchenpatronatsrecht

350

# 70 W DE N

1515/16 (Wolf)

BB E E E WL

(Hickmann)

der Philosophie (Zeltner)

Schneeweis, Prof. Dr. Edmund: Grundriß des Volksglaubens

daß der heidnisch slavische Grundstock der serbokra-

und Volksbrauchs der Serbokraten.

Celjn: DruZba SV. Mo-

tischen volkstümlichen Meinungen und Bräuche nicht

horja 1935. (267 S.) 8°.

nur von der Antike, vom Christentum und von den um-

Wenn bisher die zahlreichen von F. S. Krauss

wohnenden Völkern (Islam), sondern auch vom Ger-

herausgegebenen Werke zur südslavischen Volkskunde

manischen her beeinflußt ist. Auffallend ist die große

unentbehrlich waren, obwohl sie reichlich einseitig den

Übereinstimmung “vieler Volksmeinungen und Volks-

„Unrat in Sitte, Brauch und Glauben‘“ betonten und

bräuche der Serben mit jenen der Bulgaren, Rumänen

höchst unfreundliche persönliche Polemik gegen deutsche

und Griechen, die vielfach größer ist als mit denen der

Rechtsprechung enthielten (z. B. Sagen und Märchen

Kroaten und sich aus der gemeinsamen Zugehörigkeit

er Südslaven, Leipzi

1914), so bahnt sich mit dem

zur orthodoxen Kirche erklärt.

vorliegenden „Grundriß‘“ ein vollständiger Wandel an,

Läßt sich diese Beeinflussun;:

an Hand der Termino-

zumal ihm in absehbarer Zeit eine umfangreichere Dar-

logie, der Sch. ‘besondere Aufmerksamkeit zuwendet,

stellung im Rahmen des von R. Trautmann und M.

da er von der Philologie zur Volkskunde kommt, auch

Vasmer herausgegebenen Grundrisses für Kultur und

oft überzeugend nachweisen, scheint doch dieses Prin-

Geschichte der Slaven folgen soll. Der Verfasser zeigt,

zip gele

ntlich überspannt zu werden. Denn im Sinne

daß die heidnischen Slaven vor der Christianisierung

des

Völkergedankens‘“ sind die primitiven Denkformen

noch auf der Stufe der Dämonenverehrung standen und

über die ganze Erde hin die nämlichen, sind die Erfah-

macht dies an Erscheinungen des Volksglaubens wie

rungen und Eindrücke aus Schlafen, Träumen, Sterben

Ahnenkult, Vorstellungen von Seelentieren und elfen-

und Geborenwerden, die Grundrichtungen des gesell-

artigen weiblichen Wesen, den Vilen, welche die Liebe

.

schaftlichen Zusammenlebens so die gleichen, daß auch

schöner Männer suchen (Goethes Braut von Korinth!)

ohne Beeinflussung sich Übereinstimmungen finden kön-

deutlich.

In der Furcht vor der Rückkehr der Toten

nen. Das

ilt z. B. für die geschilderten Trauerbräuche

ist der südslavische Vampirglaube begründet, nach wel-

(Wenden der Kleider, Klageweiber), Jungfräulichkeits-

chem böse Menschen Schlafenden

as Blut entziehen

nachweis, Stehenlassen des letzten Ährenbüschels, die

oder als Incubus Frauen beiwohnen.

Wenn Krauss

sich ähnlich im Alten Testament finden, also nicht als

den hiermit zusammenhängenden Hexenglauben Iledig-

indogermanisch bezeichnet werden können. Störend sind

lich auf christlichen Einfluß zurückführen wollte, zeigt

zahlreiche Druckfehler,

von

denen hier ‚„Todesfal‘“

Sch., daß er im Alptraum (Mora-Mahr) wurzelt, wie

Wissenschaft erkannt hatte.

Der

123), „ausgechüttet‘“ (130), „nnd‘“ (141) und „Bra-

bereits die antike

silien‘“ (181) angemerkt seien. Als Ganzes aber ist der

Brauch der Exhumierung geht daher nicht auf Platz-

Grundriß eine gediegene wissenschaftliche Darstellun

mangel zurück, sondern entspricht der Anschauung, daß

die im Gegensatz zu Krauss der seit den neunziger Ja

R

der

eichnam erst nach Abschluß der Verwesung wirk-

ren einsetzenden systematischen Sammlung des volks-

lich tot sei und die Seele zur Ruhe käme. Finden sich

kundlichen Materials ständig Rechnung t

und durch

zu den Abwehrmaßnahmen der Südslaven entsprechende

gut gewählte Abbildu

‚en im Text das

e

ichtigste an-

Parallelen bei dem jüngst aufgedeckten keltischen Grä-

schaulich macht.

Da

eine vollständige Zusammen-

berfeld von Singen (Vorwahl, Zschr. f. ärztl. Fortbil-

stellun.

der Literatur (nur Gesemanns Wanderbuch

dun;

1932 Nr. 17), so ergeben sich auch solche zu

„Flucht‘“ fehlt) beigegeben ist, braucht bei dem Cha-

Bräuchen der deutschen Volkskunde bei der Baumver-

rakter des Werkes kaum hervorgehoben zu werden. Also

ein

ehrung, Geburts-Hochzeits- und Begräbnisriten, Regen-

beit

elungenes, reiches Werk, das nicht nur als Vorar-

zauber (Burchard von Worms) und Votivgaben, die nach

ert hat, sondern seinen Platz behaupten wird.

Sch. in ihren Elementen bis in die indogermanische

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Zeit reichen.

Nach Sch. lassen sich winterliche und

Bissing, Prof. Dr. Fr. W. Frh. v.: Ägyptische Kultbilder der

sommerliche Sonnwendfeste bei den Slaven bezw. Indo-

Ptolomaier- und Römerzeit.

Leipzig: J. C. Hinrichs’sche Buch-

germanen nicht erweisen, wohl aber regelmäßige Fest-

handlung 1936. (38 S., 23 Abb. auf 8 Taf.) 8°%°. = Der Alte Orient

zeiten, die an das Erscheinen des Neu- und Vollmondes

Bd. 34, H. 1/2.

RM 2.70.

geknüpft waren. Dem stets nach

eographischer Breite

Das Heft ist die Wiedergabe eines Vortrags, der zu

und zeitlicher Tiefe fragenden

V

erfasser ergibt sich,

einer Untersuchung ausgebaut worden ist. Die archäo-

337

338

U-o Tin.

339

340

Theologische Literatur\zeitung 1986 Nr.. 19.

isch-kunstgeschichtliche Seite muß ich in dieser Zeit-

formen und Umschreibungen werden den Fernstehenden

e

rift unberücksichtigt lassen und mich auf den reli-

zuweilen nicht erkennen lassen, wer gemeint ist. Eine

gionsgeschichtlichen Inhalt beschränken. Aber dieser ist

ungewöhnliche Terminologie und eine leicht hingewor-

reich, bei V.B.s Schreibweise so reich, daß es_ nicht

fene Art der Zitierung erleichtert die Benützung nicht.

leicht ist, den roten Faden durch die Fülle der Belege

Hildesheim.

G. Roeder.

hindurch zu verfolgen.

Die wesentlichen Themen der

Two Biblical Papyri in the John Rylands Library, Manchester, edited

Untersuchung sind:

by C. H. Roberts, M.A., Fellow of St. John’s College, Oxford,

Manchester: The Manchester

1= . Jupiter

Ammon:

Weshalb

suchte Alexander

University Press 1936. (62 S.) 8°.

and University Student in Papyrology.

Geb. 2 sh. 6 d.

Grosse die Vaterschaft gerade dieses Gottes in der

Großen Oase?

Das Bild des Zeus-Ammon hat ver-

Durch die Güte von Herrn D. Deißmann kann ich

hältnismäßig geringe Wirkung ausgeübt.

schon acht Tage nach Erscheinen auf die am 21. 7. 36

2. Sarapis: Sein Kultbild war rein griechisch. Der

herausgekommene Publikation aufmerksam machen. Deu-

Osiris-Apis wird jedoch als Stier dargestellt, der Sara-

teronomium-Fragmente aus der Mitte des 2. vor christ-

pis-„Apis-Imperator‘““ als gepanzerter Mann mit Stier-

lichen Jahrhunderts: fürwahr, D. Deißmann überschreibt

kopf.

seinen Aufsatz in DAZ (26. 7. 36) mit Recht „Das äl-

teste_Bibelblatt, ein sensationeller Papyrus-Fund‘“! Es

3. Isis: Im ägyptischen Serapeum stand vermutlich

handelt sich um 1917 von Dr. Rendell Harris angekaufte

ein nicht bekanntes Bild, mit oder ohne den Säugling

Mumien-Kartonnagen. Das sind, nach Grenfells von Ro-

Harpokrates. Im griechischen Serapeum kann nur eine

Isis in griechischem Stil aufgestellt gewesen sein.

to the Classical Association of Ireland in Marc

berts” zitierter ausführlicher Beschreibung (Paper read

4. Harpokrates: Eine eigene Statue ist im griechi-

1918),

schen Tempel des Serapeums zu Alexandria wahrschein-

3 oder 4 aufeinander geklebte Lagen zerschnittener Blät-

lich, nach V.B. in griechischem Stil mit ägyptischen

ter oder Fetzen abgängiger Papyri, die dann außen mit

Attributen wie Krone, Lotosblüte und vielleicht auch

Deckpflaster versehen und bemalt wurden. Stücke davon

Knabenzopf an der rechten Schläfe.

wurden auf oder um Kopf, Brust und Beine der Mumie

5. Gepanzerte Gottheiten mit Lanze: Horos als

über den Stoffhüllen angebracht und zwar nur wäh-

Rächer seines Vaters Osiris; Anubis und Ophis (Upuaut)

rend der drei Jahrhunderte vor Chr.; vorher und nach-

her hat man keine Papyrusblätter dazu benutzt.

Im

als schützende Begleiter. des Osiris; der Zwergengreis

vorliegenden Fall war die Klebung so vorzüglich, daß

Bes ebenfalls im Gefolge des Osiris; und einige weitere

Gottheiten mit oder ohne Namen außerhalb.

es Osiris-

nur das gewagte Mittel einer Eintauchung in siedendes

kreises.

Alle in diesem Exkurs genannten Gotthei-

Wasser (1 Minute) sie auflösen konnte, glücklicherweise,

ten werden von V.B. als Kumnsttypen behandelt, nicht

ohne Material oder Schrift zu beschädigen. Es fanden

als Kultbilder.

Mit Soldatenkulten haben sie nichts

sich, neben Homer-, tragischen, Ilyrischen und Histori-

zu tun, hängen aber zusammen mit dem Begriff der

kerfragmenten, Rechnungen sowie demotischen Listen

„militia Dei‘“, der in hellenistischer Zeit entstand und

mit

amen und Zahlen, „Fragmente von mindestens

in römischer künstlerisch gestaltet wurde.

4 verschiedenen Kolumnen‘ einer das Deuteronomium

6. Gottheiten mit Schlangenleib: Isis als Schlange

enthaltenden Rolle, nämlich 23, 24 (26)—24,3; 25, 1—3;

mit Menschenhaupt, ebenso Sarapis mit bärtigem Kopf.

26, 12; 26, 17—19; 28, 31—33 sowie 3 weitere „unplaced

feiler mit

fragments‘“. Zum 2. (g) davon weist der Hsg. Selbst,

7. Kultbild des Thot von Hermopolis:

falls er &vo

richtig lese, auf mögliche Fundstellen in

lesendem Pavian und Ibis; hinter ihm stand nach V.B.s

Ergänzung Thot als ibis-köpfiger Mann.

Dt. hin. Das 1. (f) glaube ich identifizieren zu können.

8. Bärtiger Mann, nach dem über den Kopf ge-

Die Wiedergabe von R.

zogenen Mantel ein Kronos-Saturnus, nach dem Krokodil

AA

in seiner Hand dem Suchos verwandt.

Kultbild im

]ı xwve[

Fajjüm?

9. Kultbild von Kanopos: Osiris als Krug, als Typus

Jäßt nach der Konkordanz nur die Möglichkeit, 27, 15

entstanden in der 2. Hälfte des 1. Jahrh. n. Chr.

herzustellen, wobei natürlich über den jeweiligen Zei-

lenbeginn und -schluß nichts Sicheres auszumachen ist

Der Schluß (S. 34) faßt ein Gesamtbild zusammen.

und nur die entscheidenden Wörter tatsächlich im Ab-

Die ägyptischen Götter, durch griechische Symbolik

stand einer Zeile voneinander stehen. Die unsicher ge-

ausgestaltet, werden in griechischem Stil dargestellt.

lesenen AA als AN von dvdowxos zu geben, ist graphisch

Sarapis ist nie zum Nationalgott der Ägypter geworden;

erechtfertigt, Einsicht in Original oder Faksimile vorbe-

aber er, und noch mehr Isis, gelten im Ausland als

R

alten:

Vertreter des ägyptischen Pantheons. Die alten Götter-

bilder werden

in

römischer

Zeit aufgegeben und

['meo.tdgo.to]g Äyvdlowxo0c, SotıS xor-]

dwrch die hier behandelten Mischgestalten ersetzt.

Moeı yYıvntöv x]ol yawvelutöv xth.]

Die Behandlung dieser Themen läßt zuweilen die

Sachlich ist damit jedoch wenig gewonnen, sodaß man

Frage aufkommen, ©ob wirklich alle diese Götterfiguren

ruhig das 3. Fragment (h), das’

este von drei Zeilen

auf Kultbilder zurückgehen, wenn man darunter Statuen

und unter den Buchstaben nur einen sicher entzifferten

der Gottheiten im Allerheiligsten der Tempel versteht.

enthält, auf sich beruhen lassen darf.

V.B. geht in der Konstruktion dieser Vorbilder recht

Wie der archäologische Befund auf die Ptolemäer-

weit, wenn er seine an sich zweifellos richtige Ableitung

zeit, so weist der paläographische auf die Mitte des

verfolgt. Wir dürfen auf der anderen Seite in vielen Ty-

2..Jahrhunderts v. Chr.

he die, einseitig beschriebene,

pen des Kunstgewerbes Gestaltungen sehen, die eben

Dt-Rolle zu Mumienpapier-mäche verarbeitet wurde,

nur der handwerklichen Kleinkunst angehören. Man fragt

wurde die Rückseite zu geschäftlichen Aufzeichnungen

sich deshalb bei einigen Themen, weshalb V.B. gerade

benützt, deren Schriftzüge zeitlich zu den übrigen Frag-

diese T

pen aus der Fülle der Figuren herausgehoben

menten stimmt, währen

die der Dt-Rolle älter sind (im

hat un

d

weshalb nicht auch andere. Mag dieses Vor-

Charakter zwischen Schubart, Abb. 67, IITa, und 72, 18),

gehen Zufall oder Absicht sein, die Studie zur griechisch-

Die, ursprünglich sehr schöne, Handschrift trennte Verse

ägyptischen Götterwelt und ihrer Wiedergabe in der

ischkunst der hellenistischen und römischen Zeit ist

und Sätze durch einen weiteren, Kola durch einen ge-

ringeren Abstand; von Worttrennung ist keine Spur;

inhaltreich und wertvoll, — wenn man sich nicht durch

auc

scheinen die Spatien auf den Sinn des Satzes

seine Schreibweise und durch das erdrückende Material

keine Rücksicht zu nehmen, Diese Gliederung des Tex-

zurückschrecken 1läßt. So volkstümlich oder auch nur

tes durch Abstände ist, wie R. S. 26ff. ausführt, außer

allgemeinverständlich, wie man es für die Hefte des

riech. Urkunden

z ungewöhnlich; er gibt eine

„Alten Orients“ erwarten sollte, ist sie nicht.

Seine

Aust

ührung von G,

.

Driver wieder, nach der ara-

selbst dem Fachmann oft undurchsichtigen Namens-

mäische Schreibgewohnheiten eingewirkt haben könnten.

342

341

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

Weiter sucht. R. die Tatsache zu verwerten, daß | des Themas hilft

t, die wichtigsten neueren Thesen

klassische und Bibeltexte in so enger Verbindung gefun-

zur Paulinischen Theologie aufzufangen; die im Unter-

|

titel zum Ausdruck kommende Sicht der Rechtfertigungs-

den wurden. Wichtiger ist, daß er den Finger darauf

daß das Vorkommen dieser alten Rolle

lehre im Zusammenhang der Paulinischen Theologie ist

legt, einmal,

vornehmlich Eigentum des Verfassers und darf als sein

in einem beliebig

en ägyptischen Dorf zeige, daß we-

niger gelehrte Interess

en des Philadelphus, als die Be- | eigener Beitrag zum Gegenstand gewertet werden.

dürfnisse der jüdischen Gem

einde die Übersetzung veran-

Nach einer knappen Einleitung entwickelt W. seine

laßten, und dann, wie abwe

ig die These von Gaster sei,

| Mei

nung über den — eschatologischen — Grundzug der

die Übersetzung stam

me ü

erhaupt nicht aus Ägypten.

Paulinischen Theologie, wieer sie in seinen vorangegange-

Am bemerkenswer

testen ist aber, was die 40 Zeilen-

nen Arbeiten ausführlich begründet hat. Es folgt eine Dar-

fragmente unmißdeutbar über den Textcharakter an Auf-

legung der geschichtlichen Voraussetzungen der Recht-

schluß

eben: Die Fragmente haben 4 ganz neue LA,

fertigungslehre und dann werden im Hauptteil folgende

sie mit ©, 10 mal mit A, nur 3 mal mit

Thesen entwickelt: 1) Rechtfertigungslehre ist Eschato-

B und 15 ma

11 mal gehen

1 gegen B! Also ein Text, der 600 Jahre

logie, 2) Rechtfertigungslehre ist Christologie, 3) Recht-

vor unsern g

roßen Majuskeln mit A© geht! R. weist auf

fertigungslehre ist „Ethik‘, 4) Rechtfertigungslehre ist

Kenyons Aus

sführungen zu dem Chester Beatty Kodex

Glaubenslehre, 5) Rechtfertigungslehre ist Ecclesiologie.

963 hin, der zei

tlich - die Mitte zwischen unsern Frag-

Auf das ‚ist‘ kommt es jedesmal an, auf die Glei-

menten und den Unzialen hält:

auch hier speziell in

chung. Denn mit ihr werden die beiden Hauptirrtümer

Deut. engste Verwandtschaft zu © und damit zu AF

der Paulinischen Forschung zurückgewiesen: die Iso-

und ein Überwiegen der Abweichungen im Verhältnis

lierung der Rechtfertigungslehre in einem System des

zu B. Wichti

ist auch, daß keine der sahidischen

Paulinismus einerseits und ihre Eliminierung aus der

SpezialLA a

uftritt (36). 1502 und, nach einer Lücke

Paulinischen Theologie als sekundäre Kampflehre an-

unserer Kenn

tnis, 150? haben wir in Ägypten einen aus-

dererseits.

Damit ist tatsächlich die entscheidende Ten-

A Text.

Man sieht, das kleine Fragment

denz der neueren Paulusforschung richtig erkannt und

geprägten

die wir noch nicht beantworten können.

zugleich das Prinzip des Paulinischen Theologisierens,

stellt Fra;

Nur sovie

i w

ird schon gesagt werden dürfen: 1. Hin-

wie es von den verschiedensten Themenstellungen her

ter der durch hexaplarische Beeinflussung und sprach-

immer deutlicher herausgearbeitet wird.

liche Vulgarismen gekennzeichneten bekannten Außen-

Mein Bedenken ist dies, daß es W. nicht ganz gelun-

seite von A birgt sich ein uralter eigentümlicher Über-

e

n ist, die Durchführung seiner Thesen dieser richtigen

lieferungsstrang. 2. In Deut. ist, im Gegensatz zu Num,,

E

rkenntnis gemäß zu gestalten.

auch in 963 die ANähe und B Ferne am größten.

Tatsächlich kommen wir heute dem Wesen der Pau-

3. Also ist entweder in 963 oder in A oder in beiden

linischen Theologie durch die Feststellung merkwür-

der Text nicht homogen, was sich ja für alle Hss.,,

diger ‚Gleichungen‘ am nächsten, die jeden Versuch. einer

Systematik alten Stiles gründlic

h

verderben. Aber diese

auch B, immer mehr herausstellt.

Das 2. Stück ist von weit geringerem Gewicht. Die

Gleichungen geraten nur dann richtig, wenn sie als Vor-

2 Blätter, IV ?, schließen sich als unterer Teil an Pap.

gänge erfaßt werden, nicht als statische Identitäten.

Osl. II, Nr. 11. Zitate aus Jesaia und den geschichtl.

Und hier scheint mir W. doch wieder heimlich älteren

Büchern deutet der Hsg.

wohl mit Recht auf eine

Denkweisen anheim gefallen zu sein. Eschatologie, Chri-

Testimonien-Sammlung messianischer Stellen.

Für

die

stologie usw. das sind bei

ihm doch systematische

Textkritik der Lxx ist, wie R. selbst anmerkt, aus solcher

Kategorien, keine geschichtlichen.

Zwar weiß er ein-

Umgebung kaum etwas zu erwarten.

Ein Wort ver-

drucksvoll

die

eschichtlichen Voraussetzungen der

dient vielleicht die Lesung in Dt 28,8 üxoortehei

so the

Rechtfertigungslehre zu schildern, aber er läßt kaum

versions and some of the cursives; the uncia

f’s read

etwas von der geschichtlichen Qualität ihrer selbst ver-

Önootelhar ‘“

(R. 62). Hier ist, begreiflicherweise, eine

spüren. Und damit muß dann doch das entworfene Bild

Besonderheit verwischt, die mir zu schaffen machte, ehe

Paulinischen Theologisierens kleiner geraten, als es in

ich (Sp. 274) Lev 5, 16 den unter lauter Futuris stehen-

t. aor. drortelooaı, wWohl mit Recht, der Umgebung

Wirklichkeit ist. Beispiel: W. stellt S. 16 fest, daß das

den op

A.T. eine Wurzel der paulinischen Christologie und

anglich.

Von Ps. 51,7 abgesehen, habe ich bisher nur

Rechtfertigungslehre ist. Dann wird hinzugefügt: „Aber

in Dt 28 (ni

cht in der Parallele Dt 26!) für lauter hebr.

hier greift nun zugleich der entscheidende Unterschied

Futura in 8—36 (im weiteren Kapitel nicht mehr) neben

ein:

ije von Gesetz und Propheten bezeugte Gerechtig-

dem Fut. den opt. aor. verwandt gefunden, und zwar,

keit Gottes ist jetzt

eoffenbart und verwirklicht in

wo Jahwe

handelt, den Optativ aor.; dagegen, wo Wir-

diesem Jesus Christus“.

Beide Aussagen bleiben im

kungen at

f das Volk beschrieben werden, das Futurum,

Grunde unverbunden nebeneinander stehen. Tatsächlich

wonach

a

Iso wohl auch in 7 x0uQ0dödn (wie 24 Scom)

erfährt der erste Satz vom recht — nämlich

‚eschichtlich

trotz Bl.-Debr. $ 363 u. Nachtr., zu lesen sein wird.

— Verstandenen zweiten her eine eigentümliche Vertie-

Bei den Opt. handelt es sich um Segen oder Fluch, also

unschmodus — nur in diesen Versen! —

fung: die Rechtfertigungslehre des Paulus ist Wurzel

das re

mag der

1

in futurische Moment verdrängt haben. Die ganze

seiner Auswahl und Deutung des A.T.

Die Rechtfertigungslehre des Paulus ist mehr als

rammatische Literatur scheint diese Gebrauchsweise

Mitte und Fülle der Paulinischen Botschaft. Sie ist

nicht zu kennen; ich habe auch keine lit. Belege außer-

Ereignis, hat nicht nur geschichtliche Voraussetzungen,

halb Lxx.

sondern ist selbst Geschichte größten Formats.

Als

Wie der Herr Hsg. diese Sonderpublikation dem im

solche kann sie m. E. nur erfaßt werden durch die Ex-

nächsten Jahr zu erwartenden III. Band der Rylands

egese. Diese aber tritt bezeichnenderweise in der Unter-

Pap.

dankenswerterweise vorausgesandt hat, so hoffe ich

suchung W.s ganz in den Hinte

nd. Statt dessen

der

Sache mit dieser raschen und darum nur Einzelnes

tauchen Erörterungen auf wie z.

D

S. 8ff., die sich

herausgreifenden Anzeige gedient zu haben.

von denen der Paulinismustheologie doch nicht mehr

Peter Katz.

Koblenz.

sehr viel unterscheiden; die Belegstellenmethode, die

Wendland, Priv.-Doz. Dr. theol. Heinz-Dietrich : Die Mitte der

hier statt der Exegese angewandt wird, ähnelt den

paulinischen Botschaft.

Die Rechtfertigungslehre des Paulus im

Verfahren der Verfasser von Systemen des Paulinismus

Zusammenhang seiner Theologie, Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

ungemein stark.

recht 1935. (48 S.) gr. 8°.

Kart. RM 2—.

Damit sollen die scharfen Formulierungen richtiger

Dieser Forschu

sbericht zur Paulinischen Theolo-

Einsichten im einzelnen nicht übergangen werden. Si

ie verrät einen umfassenden Überblick über die neuere

werden der weiteren Forschung dienlich sein. —

len Willen zu einem

Es liegt in der Natur eines solchen Forschungsbe-

orschung und einen temperamentvol

richtes, daß das Urteil über die Arbeiten anderer mit-

klaren, ja abschließenden Ergebnis. Die Formulierung

343

Theologisci1e Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

344

unter etwas summarisch ausfällt.

Das wird man dem

auf kurze Zeit zu den Klöstern zurück und nehmen an

Verfasser im Allgemeinen nicht anrechnen dürfen. Nur

der Gemeinschaft teil.

Die schärfste Form ist die der

in einem Falle scheint mir Widerspruch

eboten. S. 30

Anachoreten die endgültig auf jeden menschlichen Um-

heißt es: „In der heutigen Theologie freilich gibt es die

gang Verzicht leisten. D. schildert, wie sich das Leben

(sc. von Christus) losgelöste Rechtfertigungslehre noch,

der Einsamkeit im einzelnen gestaltet.

und Karl Holls Darstellun

der Rechtfertigungslehre

Die letzten drei Schriften sind geringer an Umfang

Luthers ist daran nicht schuldlos.“

Eine solche ein-

und inhaltlich minder bedeutend.

s sind zunächst die

fache Diskriminierung — sie ist es gegenüber einem

Arbeiten der beiden Brüder Abdischo und Joseph Chaz-

christlichen Theologen — scheint mir angesichts der

zaja, kürzere Betrachtungen über allerlei Gegenstände.

reichlichen Diskussion über diese Frage schwer ver-

Dann folgt der Brief des Abraham bar Daschandad an

antwortlich. Zumal dann, wenn sich der Verfasser in

seinen jüngeren Bruder Johannes, der das mönchische

so wichtigen Fragen, wie den S. 11 und 38 verhandel-

Gemeinschaftsleben zu Gunsten des Einzeldaseins in der

ten von

oll abhängig, bzw. mit ihm einer Meinung

Zelle aufgegeben hatte.

zeigt.

W: Bauer.

Danzig.

HöKittel:

Göttingen.

Raith, Josef: Die Altenglische Version des Halitgar’schen

Mingana, A.: Early Christian Mystics. Cambridge: W. Heffer

Bußbuches (Sog. Poenitentiale Pseudo-Ecgberti).

Hamburg: Henri

& Sons 1934. (VII, 320 S.) = Woodbroke Studies Vol. VII.

Grand 1933, (XL, 85 S.) 8°. = Bibliothek der Angelsächsischen Prosa,

Auf die ThLz. 59, 1934, Sp. 55f. angezeigten Bände

Herausg. von Hans Hecht, XIII.

V und VI seiner Woodbroke Studies hat Mingana mit

In den Bußbüchern wurden für die verschiedenen

seiner unverwüstlichen Arbeitskraft zunächst, 1933, den

Sünden die entsprechenden Bußen verzeichnet. Sie dien-

ersten Band des Catalogue of the Mingana Collection

ten dem Priester, der die Anweisungen über die vom

of Manuskripts folgen lassen, um sodann die Erschlie-

Sünder auszuführenden Bußwerke zu geben ‘hatte, hierbei

BßBung der einzigartigen Schätze wieder aufzunehmen.

als Richtschnur. Solche Bußbücher gab €es vom 6. bis

In unserem Bande empfangen wir in Facsimile-Wieder-

zum 12. Jahrhundert. In England insbesondere (außer

gabe und Übersetzung die übriggebliebenen Werke eini-

-

Schottland und Irland) -steht das dem ı Theodor von

ger christlich-syrischen Mystiker Mesopotamiens aus dem

Tarsus,

Erzbischof von Canterbury 668—690, zuge-

7. und 8. Jahrhundert,

Allem Vermuten nach ist die

schriebene Bußbuch am Anfang.

Es folgten weitere

der Ausgabe zugrunde liegende Handschrift Mingana

unter den Namen des Beda Venerabilis (673—735

Syriac 601 der einzige Zeuge für diese Schriften. Wenig-

sowie des Egbert, Erzbischofs von York (732—766).

stens in europäischen Bibliotheken ist bisher kein wei-

Diese und ähnliche, auf dem Kontinent im Frankenreich

teres Manuskript gleichen Inhaltes aufgefunden worden.

entstandenen, Bußbücher (Pönitentialien) sind durch-

Über die betreffenden Verfasser, ihr Leben und ihre

weg lateinisch geschrieben.

Werke, sofern man davon wußte, handelte A. Baum-

Durch die Vermengung kanonischer, keltischer und

stark in seiner Geschichte der syrischen Literatur 1922,

angelsächsischer Satzungen hatte in den fränkischen

S2009 ff

Bußbüchern des 8. Jahrh. eine

roße Verwirrung Platz

Wichtig ist der Inhalt der veröffentlichten Schriften

gegriffen.

Dagegen erfol

au

mehreren Synoden in

nicht nur um ihrer selbst willen, sondern auch weil sie

der 1. Hälfte des 9. Jah

r

M

eine entschiedene Reaktion.

Wesentliches beitragen zur Entscheidung der Frage nach

Die alten bisher üblichen Bußbücher wurden verboten,

dem Verhältnis der islamitischen Mystik zur christlichen.

und neue mußten an die Stelle gesetzt werden. Für diese

Diese ist im Sinne einer überaus starken Abhängigkeit

A

sollten ausschließlich maßgebend sein die kanonischen

der ersteren von der letzteren zu beantworten. Hier

Satzungen, die Weisungen der hl. Schrift, die kirchliche

müßte vergleichende Forschung mit Nachdruck ein-

Gewohnheit (nicht mehr die tatsächlichen oder angeb-

setzen.

Auch auf die sehr verwickelte Überlieferung

lichen Weistümer [ judicia] hochgestellter Persönlich-

der christlich-syrischen Literatur fällt gelegentlich ein

aufhellendes Streiflicht.

keiten).

Aus diesen Verhältnissen sind entstanden das Buß-

Von den fünf in dem Bande vereinigten Stücken ist

buch des Halitgar von Cambrai c. 829, die beiden

— nach der Reihenfolge der Übersetzungen, die nicht

Bußbücher des

rabanus Maurus, das Bußbuch des

der der syrischen Texte in der Handschrift entspricht

Rudolf von Bourges c. 850. Alle diese Bußbücher je-

— das erste die Arbeit eines Mediziners, der die Schule

doch sind systematische Sammlungen, keine Handbücher,

des Hippokrates und vor allem des Galen durchlaufen

die, wie die früher üblichen, zur unmittelbaren Be-

hat und num seine ärztliche Kenntnis und Erfahrung

nutzung und Handhabung der Bußdisziplin dienen konn-

in den Dienst mystischer Spekulation stellt.

Simon

RR

ten.

Daher ist in vielen Hss. eins der üblichen Buß-

von Taibutheh ist der Meinung, daß wahre Erkenntnis

bücher hinzugefügt (meist das Ps. Romanum).

gewonnen wird durch ein Zusammenspiel der Sinne

Im Gefolge jener großen internationalen Geistesbe-

des Körpers und der Kräfte der Seele. Nur in einem

S

wegung, die von Frankreich, besonders von dem Kloster

esunden Leibe vermögen sich die Kräfte der Seele er-

A

Fleury_a._d._Loire, ausging und eine durchgreifende

reulich zu entfalten.

Wie er sich das im einzelnen

Reform des Mönchwesens herbeiführte, hat sich in Eng-

denkt, entwickelt der Traktat ausführlich, dessen Inhalt

land im 10. Jahrh. das Bedürfnis nach Übersetzungen

auch auf die Folgezeit einen gewissen Einfluß ausgeübt

jener lateinischen Pönitentialien eingestellt, Aus dieser

hat.

Während die asketischen Übungen des Mönchs

Zeit allein liegen die 3 in altenglischer Sprache verfaß-

von großem Werte für die Erreichung des

steckten

SN

K

ten Bußbücher vor:

1

Die Übersetzun

einer frän-

Zieles sind, scheinen die Sakramente ohne

Be

deutung

kischen Bußordnung des Bischofs Halitgar von Cambrai

zu sein. Wenigstens bleiben sie unerwähnt.

817—831 2) die Übersetzung mehrerer, namentlich in

An zweiter Stelle steht die Schrift des Mönches Da-

dem Pönitentiale des Theodor von Tarsıus sich finden-

discho aus der Landschaft Katar am Persischen Golf

der Bußsätze, wovon Spindler eine kritische Ausgabe

über die Einsamkeit. Zurückgezogenheit und Schweig-

vorbereitet, und 3) die Übersetzung des Confessionale

samkeit sind ja für die Mystiker von größter Bedeu-

Pseudo-Egberti, heratutsg. von R, Spindler (das Alteng-

E

tung. Klosterinsassen ziehen sich sieben Tage oder

lische Bußbuch, Leipzi

auchnitz, 1934). Wir haben

auch sieben Wochen von den Brüdern zurück und ver-

es hier nun mit einer

K

riti

schen Ausgabe der an erster

schließen sich in ihrer Zelle. Daneben gibt es andere,

Stelle erwähnten altenglischen Version zı tun.

die ihr ganzes Leben in der Einsamkeit verbringen.

Der Herausgeber hat mit Rücksicht auf die große

Auch hier sind Steigerungen möglich.

kulturgeschichtliche Bedeutung der altengl. Bußbücher

Die einen reisen von einer Mönchsniederlassung zur

mit Recht auf eine eingehende kulturgeschichtliche Wür-

anderen, leben aber dort für sich. Andere führen ein

digung großen Wert

elegt

Für die Kirchenge-

Einsiedlerleben in der Wüste, kehr;-n jedoch gelegentlich

schichte sind sie wertvoll, da die jüngere alteng-

345

346

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

lische Prosa durchaus auf kirchlichem Boden erwachsen

beginnt, alles Übrige jedoch ein heilloses Durchein-

ist. Die Benediktinerreform war auch von großem Ein-

ander ist; ebenso I, 12 zur sog. poenitentia solemnis,

fluB auf die altenglische Literatur. Sie war ins Leben

wobei es zum Verständnis der betr. Stelle auf die Ent-

e

rufen von Dunstan (924—988), dem bedeutendsten

scheidun

der Frage ankommt, ob mit der Ausschließung

©

eistlichen der altengl

Zeit, und /Ethelwold, zuerst

aus der

ki

rchlichen Gemeinschaft der große Bann (ana-

Abt von Abingdon,

ann 963 Bischof von Winchester.

thema) oder der kleine Bann (excommunicatio) gemeint ist;

Die Hauptvertreter jener Literatur waren der Abt /ZElfric,

ferner IV, 2 (S. 48) über die im Laufe des 8. u. 9. Jahrh.

dessen Hirtenbriefe in altengl. und latein. Fassung

sich herausbildende Praxis, daß Bischöfe sehr schwere

in Bd. IX der Bibl. der angelsächsischen Prosa von B.

Vergehen dem apostolischen Stuhle zur Aburteilung

Fehr herausgegeben sind, und Wulfstan.

(Vgl. auch

überließen; ferner IV, 13 (S. 53) über den sog. Bild-

die Besprechung Morsbachs in Nr. 13 dieser Zeit-

zauber (invultatio), wobei man von einer gehaßten Per-

schrift, 40. Jahrg. 1915).

son ein Bild macht und es mit Nadeln oder Nägeln

Der Verf. macht es wahrscheinlich, daß mit Rück-

durchbohrt, um damit der betr. Person den Tod zu brin-

sicht auf die Sprachform, die den spätwestsächsischen

gen. Hier sei noch zu III, 14 (S. 43/44) hingewiesen

Typus mit einigen anglischen Eigentümlichkeiten auf-

auf das in Bedas Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum

weist und auffällig übereinstimmt mit der Sprache der

(731) zuerst veröffentlichte „Responsum beati Gregorii

Wulfstan’schen Homilien in Wulfgeats Handschriften,

ad Augustinum episcopum‘“.

das Poenitentiale Pseudo-Egberti in Worcester entstan-

Göttingen.

O. Boerner.

den ist, wo gerade in der 2. Hälfte des 10. Jahrh. unter

Luther, Martin: Vorlesung über den Römerbrief 1515/16.

blüht war.

Abt Oswald (992 +) ein reiches literarisches Leben er-

Übertragen von Lic. Ed. Ellwein.

3., vollständig neubearb. Aus-

gabe. München: Chr. Kaiser 1935, (XVI, 593 S.) 8°. RM 10—; geb.12—.

Der Verf. weist überzeugend nach, daß der Bischof

Martin Luther: Die:großen Schriften des Jahres 1520.

Egbert das vorliegende Pönitentiale, soweit es auf Halit-

München: Ebda. 1935. (II, 387 S.). 8°.

RM 0

gar, bezw. das Ps. Romanum (1. Hälfte des 9, Jahrh.

und das Ps. Cummean (2. Hälfte des 9. Jahrh.) zurück-

Bekanntlich erscheint die sog. Münchner Lutheraus-

geht, nicht übersetzt haben kann; daß ferner der in

e unter der umsichtigen Betreuung und durch Georg

der Hauptsache aus Theodor und Egbert übersetzte

f

rz nach 25 Jahren in zweiter, veränderter Auflage.

Abschnitt nicht von Egbert stammt.

Sie soll in diesem Jahre abgeschlossen werden.

Die

Die Handschrifteg, die sämtlich aus dem 11. Jahrh.

umfangreichen

und

ausgezeichneten

reformationsge-

stammen, werden einer sor

fältigen Prüfung und Wer-

schichtlichen Einleitungen, die in der ersten Auflage in

Das Ha

1

verschiedenen Bänden den Texten voraufgingen, sind

tung unterzogen.,

itgar’sche Bußbuch in der

in der Regel durch ganz knappe Einführungen in die

überlieferten Fassung kommt als Quelle für Ps. Egbert

einzelnen

chriften ersetzt. Die Anmerkungen der frü-

nicht in Frage, vielmehr ist mit dem Verf. eine uns nicht

erhaltene lateinische_Bearbeitung als Zwischenstufe zwi-

heren Ausgabe sind, z. T. gekürzt, beibehalten, zuwei-

schen Halitgar und Ps, Egbert anzunehmen, die zugleich

ist wesentlich

len ohne die erforderliche Erneuerung. Das Ganze

als Quelle für Wulfstan IX, 63, 3—6 zu gelten hat.

„theologischer‘““

geworden.

Besonders

Diese lateinische Vorlage zu rekonstruieren, muß künf-

deutlich werden diese der Gesamtausgabe überall zu-

tiger. Forschung vorbehalten. bleiben.

gute kommenden Änderungen an den

eiden vorliegen-

jese neuen Pönitentialien bedeuten gegenüber den

den Bänden. Der 2. Bd. der neuen Aufl. entspricht dem

früheren insofern einen Fortschritt als die früher üb-

2. Bd. der ersten; er umfaßt jedoch nur 384 S. statt 501,

liche kritiklose Verbindung sich widersprechender An-

da die große Einleitung, die P. Kalkoff zum 1. u. 2. Bd;

schauungen und Forderungen nach Möglichkeit vermie-

damals geschrieben hatte — von der Vorgeschichte des

den wurde.

Anderseits

egegnen

jedoch wiederum

Ablaßstreites bis zu den einzelnen reformatorischen

„Hauptschriften“ (= P. Kalkoff, Luther und die Ent-

die alten Bestimmungen über das homicidium casuale,

den nesciens geschworenen Meineid usw., d. h. die

scheidungsjahre der Reformation, 1917, S. 9—186), fort-

Einstellun

auf den objektiven Tatbestand ohne Rück-

W

fallen ist. Der freigewordene Raum ist in glücklicher

sicht auf die subjektive Gesinnun:

Wenn nun auch seit

eise dazu benutzt, den drei

reformatorischen

der 2. Hälfte des 9. Jahrh. die

Bu

ßdisziplin sich mehr

Hauptschriften den Sermon „Von

en guten Werken‘“

und mehr der subjektiven Seite zuwandte und auch die

voranzustellen ; die Texte selbst werden in einem moder-

Bußbücher des 10. und 11. Jahrh. eine entsprechende

nisierten Deutsch abgedruckt und durch die von G.

Satzung der Synode von Tribur 895 über das Homi-

Merz und E. Kinder verfaßten E

inleitungen sowie durch

cidium aufnahmen, so machte doch die Ausdehnun

auf

die Anmerkungen auch dem

„Laien‘“ wirklich erschlos-

sen. — Der‘ 2.' Bd. der Erg

änzungsreihe macht die

auch das Poenitentiale Ps.

analoge Fälle nur sehr langsame Fortschritte. So steht

berti inhaltlich durch-

Münchner Aus

abe zur ersten (deutschsprachigen) Aus-

wahlausgabe,

aus auf dem Standpunkt des 9. Jahrh., obwohl es in der

brief (1515/16) enthält. Ed. Ellwein hat seine be-

ije Luthers Varlesung über den Römer-

vorliegenden Fassung erst aus der 2, Hälfte des 10.

kannte Übersetzun

Jahrh. stammt, so hinsichtlich des Prinzips der Er-

gründlich durchgearbeitet und sie

folgshaftung, des Mangels einer Unterscheidung des

durch die zahlreichen Anmerkungen zu einem Kkleinen

objektiven Tatbestandes und der subjektiven Schuld,

Kommentar zu Luthers Vorlesung selbst ausgestaltet.

die in den übrigen Pönitentialien des 10. Jahrh. immer-

Vorurteile, die man gegenüber jeder Übersetzung so

hin leise angedeutet ist. Wenn unser Pönitentiale das

entscheidend wichtiger Dokumente zu hegen pflegt, kön-

Bußbuch des Halit

ar stellenweise gründlich umgestal-

nen in diesem Fal

m. E. weithin zurückgestellt wer-

tet hat, so hat es

d

abei sich nicht dem fortschrittlichen

den. Wer diese Übersetzung wirklich durcharbeitet —

das wird ihm nicht abgenommen —, kann es nur mit

Standpunkt der Synode von Tribur zugewandt, sondern

reichem Gewinn tun.

auf alte, längst überwundene Anschauungen (Theodor

u. Egbert) zurückgegriffen.

Möge die neue Gestalt der Münchner Lutherausgabe

er Herausge

r hat die Ergebnisse der bisherigen

an ihrem Teil auch dazu dienen, daß man sich ernst-

Forschung über die Bußbücher und die Bußdisziplin

hafter mit Luther vertraut macht, ehe man aus dem

sorgfältig gewertet und besonders in den kulturell und

„Geist des Luthertums‘“ Geschichte konstruiert oder

kirchengeschichtlich

u

t orientierenden Fußnoten her-

„Ilutherische‘“ Kirchenpolitik treibt. Vielleicht wird man

angezogen.

Die kirc

a

engeschichtliche Forschung wird

dann zu solcher Betätigun

etwas weniger Lust ver-

namentlich an den Stellen des altenglischen Textes ein-

spüren, als vordem, und sich ihrer Verantwortlichkeit

setzen, wo eine Quelle bisher nich

nachgewiesen ist;

gerade auch vor dem Erbe Luthers stärker bewußt

z. B. zu I, 8 (S. 6), wo das Verzeichnis der irdischen

werden,

’Halle /

5 WOT)

Laster mit ofermetta (superbia) nach dem Alcuin-Schema

347

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

348

Schmidlin, Prof. Dr. Josef: Die katholische Restauration im

Darstellungen über das Verhältnis von Bürgerschaft und

Elsaß am Vorabend des 30jährigen Krieges, Freiburg i. Br.:

RM 3.80.

Geistlichkeit in den deutschen Städten des Mittelalters

Herder & Co. 1934. (XV, 330 S.) gr. 8°.

eröffnete und das weitschichtige Gebiet erschloß, das

Der Verfasser hat für diese Arbeit eingehende Stu-

sich an sozialpolitischen Spanmungen in der Reforma-

dien und Materialsammlungen in römischen Archiven

tionszeit zeigte und das allen denen unverständlich ge-

und Bibliotheken gemacht; er hat vor allen Dingen auch

blieben war, die sich die Städte des Mittelalters nur

elsässische Archive, die Bezirksarchive in Straßburg und

durchtönt von prunkvollen Gottesdiensten und durch-

Kolmar, die Stadtarchive von Hagenau, Kolmar, Ober-

wallt von einheitlich gläubiger und geschlossen beten-

ehnheim und Straßbur:

und schließlich das jetzt im

der, dem Klerus widerspruchslos gehorsamer Bevölke-

Berner Staatsarchive befindliche bischöfliche Archiv von

Basel verarbeitet. Ebenso sorgfältig hat der Verfasser

rung vorstellen können (so kommt Schmidlin zu der

eine umfangreiche Literatur, soweit sie bis etwa 1910

ganz schiefen Grundlegung auf S. 63).

erschienen war, — von neueren Werken wird nur die

Die Rekatholisierung des Elsasses war im Wesent-

lichen das Werk von Jesuiten; der Verfasser bemüht

saßes von

evangelische Kirchengeschichte Straßburgs und des El-

Und für

sich immer wieder und wieder darzustellen, wie ge-

. Adam zitiert — herangezogen.

schickt, taktvoll, vornehm, zartfühlend,

elehrt, beredt,

den letzten Abschnitt, der die konfessionelle Polemik

nachsichtig und liebevoll die Jesuiten in diesem schweren

zumal im Anschluß an das Lutherjubiläum vonm 1617

Werke vorgegangen sind. Wie überall so sei auch hier

behandelt, nennt Schmidlin eine Reihe von nicht überall

die Gegenreformation oOhne jeden Zwa

ohne je-

bekannten Streitschriften mit sehr ausführlichen, frei-

de Gewalt, ohne jede Bedrückun

in die

Weg

e

eleitet

lich nicht sehr korrekten, Titeln.

und durchgeführt. Nach Schmidlin hat die Bevölkerung

Den Ausgangspunkt bildet der Straßburger Bischofs-

des ganzen Landes die Rückkehr zur Mutterkirche, zum

streit (1583—1603), der durchaus als eine Parallel-

Glauben der Väter geradezu ersehnt und mit tiefer Be-

erscheinung zum Kölner Bistumsstreit zu werten ist.

friedi,

ng begrüßt.

Wir vermuten, daß bei

leichen

Wie dort mit Gebhard Truchseß von Waldburg der

Mitte

In

und Methoden Vorgänge und Erfolge hier ähn-

lich gewesen sein werden wie in Österreich und zumal

Protestantismus unterlag, so siegte hier mit dem Kardi-

nal von Lothringen der Katholizismus. Der Sieg des

in der Steiermark wenige Jahrzehnte zuvor.

Ganz sinnlos ist die Schwarzweißmalerei zumal im

Kardinals und der Friede von Hagenau (22, XI. 1604)

Ööffneten der Rekatholisierun:

des

Landes weithin die

Anfange: hier das schwarze Scheusal, der brutale Egoist

Tore.

Der Verfasser behandelt zunächst die Lage in

und Afterbischof, der Markgraf Johann Geor;

von

Straßburg, im Bistum und im reichsstädtischen Terri-

Brandenburg (= Jägerndorf, der „Generalfeldoberst‘“),

torium, sodann die Rekatholisierung in Hagenau und

dort als Nachfolger des Kardinals von Lothringen der

Kolmar. Anschließend daran gibt er Zeitbilder aus über-

edle fromme Erzherzog Leopold von Österreich. Dabei

wiegend katholischen und aus mehr protestantischen

dürfte feststehen, daß weder der eine noch der andre

Städten des Reichs im Elsaß, etwa aus Kaysersberg,

eine wirklich bischöfliche Persönlichkeit war: beide wa-

Mülhausen, Münster, Oberehnheim, Türkheim und Weis-

ren nicht mehr als Schachbrettfiguren in der konfessionell

senburg. Auf die

R

eichsstädte folgt eine Schilderung

bestimmten Machtpolitik ihrer Familien und verbünde-

der Lage und der Auseinandersetzungen in den herr-

ter Fürsten.

Die schmähenden Epitheta,

mit denen

schaftlichen Gebieten und dann in den: protestantischen

Schmidlin den Brandenburger reichlich belegt, könnten

Gemeinden des Unterelsaß. Zum Schluße folgt eine

vom andern Lager aus gern auch dem Erzherzog beige-

legt werden.

ber Leopold war Jesuitenzögling und

Darstellung der konfessionellen Polemik, die die Reka-

fanatischer Protestantenfresser:

das deckt alle Unzu-

tholisierung, namentlich die Arbeit der Molsheimer und

der Schlettstadter Jesuiten auslöste oder begleitete.

länglichkeiten, soweit sie nicht durch päpstlichen Dis-

,edeckt waren. Schmidlin ist im Ganzen mit

Es

ist eine Fülle interessamten, aufschlußreichen

pens schon

der Entwicklu

Materials, das hier verarbeitet und dargeboten wird: und

Ö

die er schildert recht zufrieden: „Ein

für diese Darbietung dürfen wir dem

erfasser immerhin

providentieller

ang der Dinge hat an der fanatischen

dankbar sein, auch wenn Form und Ton durchwe

nicht

Rücksichtslosigkeit des straßburgischen Protestantismus

zu billigen sind und wenn die Schlüsse und

rteile

im 17. Jahrhundert reiche Vergeltung geübt‘“ (S.102).

durchaus nicht einwandfrei erscheinen.

Diese Art von

Der Ton, dessen sich Schmidlin bedient, ist heute

Schwarzweißmalerei, wie sie Schmidlin hier betreibt,

in der gelehrten Welt beider Konfessionen auf deut-

ist heute keineswegs mehr erträglich. Aus dem Vorwort

schem

den nicht mehr üblich: wir wissen, was wir

ergibt sich denn auch, daß die Arbeit schon vor 25

emeinsam zu vertreten haben.

Darum setzt man im

k

atholischen Lager nicht Reformation, reine Lehre, Evan-

Jahren abgeschlossen war; sie sollte als ein Beitrag zu

gelium in Gänsefüßchen und damit herab; man spricht

den „Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens

Geschichte des

nicht von ‚sogenannter Reformation‘ (S. 63, 101, 172f.),

eutschen Volkes‘“ erscheinen. Aber seit

von protestantischen Afterbischöfen, von Pastorensippe

dem damaligen Abschluß der Arbeit hat sich unsere

S. 86),

Kenntnis auf dem Gebiete der Geschichte der Gegenr

E

s ist unklu

von prädikantistischen Päpsten (S, 97) usw.

reformation bedeutend vertieft und ausgeweitet. Wer

Bedarf für

e

den Satz ‚cuius regio eius religio‘ nach

heute einigermaßen die Verhältnisse überblickt, wer die

Protestanten hart abzulehnen, für die

Religionsstreitigkeiten auf beiden Seiten verfolgt, wer

Katholiken aber als eine Gabe der Vorsehung anzuer-

die Gravamina in ihrer Fülle und in ihren offenbaren

kennen. Es ist unklug, den Jesuiten eine Sonderstellun;

Berechtigungen von beiden Seiten her an Hand der

zuzubilligen, die man der „Pastorensippe‘“ glatt verwei-

neuen reichlichen Publikationen kritisch betrachtet, der

ert. Ganz unerträglich ist der Ton des Abschnittes über

wird sich hüten, eine solche Schwarzweißmalerei, wie

d

ie Polemik zumal im Anschluß an das Lutherjubiläum

sie hier in dem ganzen Buche geboten wird, gutzu-

von 1617: was je an Schmutz über Luther in derbsten

heißen. Alles Licht ist nach Schmidlin auf Seiten der

Zeiten ausgegossen ist, das wird hier breit, behaglich

katholischen Kirche, alles Dunkel auf Seiten der Pro-

und fast durchweg zustimmend referiert.

testanten.

Die katholische

Ganz sonderbar sind die blühende romantische Aus-

Kirche, ewig und immer

drucksweise, die Verstiegenheit der Emphase, die schie-

ecclesia pressa (S.109), leistet Unerhörtes an Demut,

fen Bilder und die grotesken Vergleiche. Schmidlin ver-

Geduld und stiller Zuversicht; die evangelische Kirche

wechselt etwa geistig und geistlich, mäßi

und maßvoll

eht mit brutaler Gewalt vor.

Die katholische Kirche

und leistet sich in der Orth

ist der Hort der Freiheit, die evangelische Kirche hängt

Fremdwörter,

Erstaunliches.

raphie, sonderlich der der

Das Buch wimmelt von

sich an die weltliche Gewalt und nützt deren Mittel hem-

mu

slos aus (S.103). Schmidlin hat seine Arbeit ab-

Druckfehlern. Es ist jedenfalls mit größter Vorsicht zu

eschlossen, ehe E.

hillers Buch über Goslar 1912

benutzen.

G

V

gl. Theol. Lit, Zeitung 1913 Nr.18) die Reihe der

Berlin.

Otto Lerche,

349

350

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

Diekamp, Franciskus: Theologiae dogmaticae manuale, Juxta

schen — außerreligiösen — Voraussetzungen aus kon-

editionem sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoff-

struierten philosophischen Systems gemeint? Ist er so

mann O.P. S. Th. Doktor et Lector. Volumen IV. Tournai: Descl&e

gemeint, wie er z. B. in Biedermanns „Christlicher Dog-

& Cie. 1934. (IX, 568 S.) 8°.

Belgas 7—; geb. 9.80.

Daß auf die Anzeige der beiden ersten Bände un-

matik‘“ gemeint ist, in der nicht nach dem spezifisch

als

ogmatik des Münsterer Profes-

christlichen Glaubens- oder Überzeugungsgehalt

serer Übersetzung der

Kerngehalt des Dogmas gefragt wird, sondern nach sei-

sors für katholische Dogmatik Franz Diekamp ins La-

nem „rationellen‘“ Kern, der dann nach Maßgabe des

teinische hiermit die Anzeige des vierten Bandes folgt,

Ischen Pantheismus bestimmt wird. Nein, so ist

hat seinen Grund darin, da

von dem dritten Bande, der

D

ier

nicht. Der Fortschritt gegenüber Biedermann

in zwei Hälften erscheinen soll, die erste Hälfte noch

ist überall mit

Händen zu

reifen, wennschon auch

nicht erschienen ist.

Der dritte Band wird später in

Emge bewußt und nachdrücklich an Hegel anknüpft.

eins angezeigt werden. Der vorliegende vierte Band —

Aber erstlich lehnt E. alles pantheistische Denken aufs

ein stattlicher Band von 568 Seiten — umfaßt die Lehre

schärfste ab; der Gegensatz gegen den „vagen‘“ Pan-

von den Sakramenten, die zunächst allgemein, dann im

theismus zieht sich als roter Faden durch das ganze

Einzelnen behandelt werden, und weiter als das letzte

Buch hindurch. Und außerdem geht seine Absicht we-

Stück des ganzen Werkes die Eschatologie (de novis-

nigstens in beträchtlichem Umfange deutlich dahin, den

simis). Was ich über die Vorzüge unserer Dogmatik

eigentlichen „Sinn‘“ oder „Sinngehalt‘‘ wie der dog-

als solcher und ihrer Übersetzung im Besonderen in

matischen Formulierungen so der christlichen Glaubens-

den Anzeigen der beiden ersten Bände (vergl. 1934.

überzeugung selbst herauszustellen.

Nr.11) gesagt habe, gilt voll und ganz auch für un-

Im beherrschenden Mittelpunkt dieser Bemühungen

seren vierten Band. Vielleicht eignet sich gerade die Be-

steht der sehr bedeutsame Beitrag E.’s zum Verständnis

handlung des allerletzten Stückes der Dogmatik, eben die

der Trinitätslehre.

Die

christliche Trinität will den

Eschatologie, besonders, um zı zeigen, in welch mei-

Monotheismus nicht aufheben oder einschränken, sie

sterhafter Weise unser Dogmatiker den inneren Gehalt

will ihn gerade in voller Strenge durchführen. In diesen

der speziell-katholischen Dogmatik auch in der äußeren

Sinn-Zusammenhang gehört auch der von E. vertretene

Anordmun

zum Ausdruck zu bringen vermag. Während

Gottesbegriff: Gott als „überreale Wesenheit des Nor-

die katholische Dogmatik die Eschatologie gemeinhin

einteilt in die Lehre von der besonderen Vollendung

mativen.‘“ Diesen Gottesgedanken im letzten Kern von

allen Anthropomorphismen des naiven und des schola-

des einzelnen Menschen und von der Vollendung der

stisch-dogmatischen Denkens frei zu halten, ist E.’s

gesamten Kreatur,

teilt Diekamp die

Eschatologie

an sich sehr berechtigtes Anliegen. Es fragt sich nur,

ein in die beiden Teile de eventibus ultimis und de

ob dabei auch die Anliegen des lebendigen Gottesglau-

statibus finalibus. Im ersten Teile kann er den gesamten

bens selbst zu ihrem vollen Recht kommen oder ob

Verlauf der eschatologischen Ereignisse gleichsam vor-

sie — wie z. B. bei Schleiermacher — teils verkürzt

wegnehmen, um dann im zweiten Teile allein de locis,

teils umgebogen werden. Diese Gefahr kann entstehen,

in quibus animae defunctorum morantur, reden zu kön-

wenn Gott als „normatives Prinzip‘ (d. h. einheitliches

nen.,

Dabei

kommt dann natürlich im Centrum die

Prinzip der Normen aller Stufen) bezeichnet wird, wie

Lehre de purgatorio zu stehen; und ich brauche nicht

auszuführen, was das für-eine wirksame Darstellun

u. a. der Satz S, 96 zeigt, da Gott keine Realität (der

raumzeitlichen - Existenz!

des katholischen Glaubensgebäudes bedeutet.

Damit

Zwecke setzen.

Und diese Gefahr kann ebenso ent-

sei; könne er nicht faktisch

habe ich freilich schon etwas von der dogmatischen. Wür-

er Entfal-

stehen, wenn die Forderung nach steti

digung unseres Werkes vorweggenommen, die ich mir

des Prinzipgedankens mit der Unterscheidung des

als ganze für die Anzeige des jetzt allein noch aus-

e

edingten Gottes“ von den „bedingten Göttern‘“

stehenden dritten. Bandes vorgenommen habe.

durchgeführt und diese Terminologie auch für die Trini-

Heidelberg.

Robert Jelke.

tät verwendet wird.

Hiermit hängt dann weiter zusammen, daß sich in

der Kritik der dogmatischen Offenbarungs-, Erbsünden-

Emge, C.A., Dr. jur. et phil.: Der philosophische Gehalt der

und Erlösungslehre Formulierungen finden, die den

religiösen Dogmatik. Prolegomena zu einer wahren Theologie,

RM 7.80,

München : Ernst Reinhardt 1929. (153 S.) gr. 8°.

Schein erwecken könnten, als richteten sie sich gegen

Weshalb dieses inhaltschwere Buch des früher in

die Grundüberzeugung des christlichen Glaubens selbst.

Jena, jetzt in Berlin lehrenden Rechtsphilosophen in

Daß das doch nur Schein auf Grund der eigenartigen

Terminologie ist, bekundet sich u. a. darin, daß gerade

der Theolog. Lit.-Zeitung seiner Zeit keine Besprechun;

der Behandlung der Erlösungslehre als Motto das Wort

gefunden hat, ist nicht mehr festzustellen. Den Anla

aus Augustins Konfessionen vorangestellt ist: Inquietum

zu einer nachträglichen Anzeige bietet der Umstand,

est cor nostrum, domec requiescat in te.

daß gelegentlich des fünfzigsten Geburtstages des Ver-

Zum Bereich der Terminologie gehören noch zwei

fassers

neben

seinen übrigen

rechtsphilosophischen

Fr

en, die sich im Hinblick auf die Gesamthaltung des

Schriften auch diese die religiöse Dogmatik betreffende

Buches aufdrängen: 1) Steht nicht diese Gesamthaltung

viel genannt worden ist.

en Schleiermachers?

Das Buch behandelt nach einer „die Aufgabe‘“ be-

Und bekundet sich dieser Sachve

in bedeutsamer Analogie zu derjeni

rhalt nicht bereits in

T

ije Lehre

stimmenden Einleitung in vier Abschnitten I.

der Vorliebe für das Wort „schlechthini

na

(z. B. S, 90,

von Gott, II. Die Schöpfung, IIIl. Die Erlösung, IV.

118, 127, 128, 141)? Besteht nicht die

logie gerade

Die Heiligung. Das Schwergewicht liegt dabei ver-

auch für die Fassung des Identitäts-Gedankens? — 2)

ständlicher und sac

emäßer

eise auf der „Lehre von

Führt nicht die Einsicht, daß es sich im religiösen See-

Gott‘“; auf sie bezieht sich auch der Begriff der „wah-

lenbegriff nicht um „die Psyche der (positivistischen)

ren Theologie‘“ im Untertitel des Buches.

Psychologie‘“ (der Vorkriegszeit) handelt, sondern um

Doch weist

leich das Verhältnis des Untertitels

einen ‚speZifischreligiösen Begriff“.(S:.107)

zum Haupttitel

auf

die für die Gesamtbetrachtun

ent-

zu der Forderung, im wissenschaftlichen Sprachgebrauch

scheidende Problematik hin.

Denn da die „religiöse

den Begriff „religionspsychologisch‘“ so zu fassen, daß

Dogmatik‘“ im Sinne des Verfassers die dogmatische Ar-

er den spezifisch religiösen Seelenbegriff erkennen 1äßt?

beit der christlichen Kirche bezeichnet, erhebt sich die

Berlin.

Georg Wobbermin.

Frage, in welchem Verhältnis der rein religiöse Gehalt

— genauer: der spezifisch-christliche Glaubensgehalt —

Saatz, Dr. jur. Friedr.: Das geltende Kirchenpatronatsrecht in

ener Arbeit zu ihrem philosophischen Gehalt steht.

der evang.-luther. Landeskirche des Freistaates Sachsen.

Leipzig :

|

st der philosophische Gehalt, nach dem gefragt wird,

Th. Weicher 1935. (XII, 127 S.) gr. 8°. = Leipz. rechtswissenschaft-

im Sinne eines im Voraus fertigen, von rein philosophi-

liche Studien, herausg, v. d. Leipz. Juristen-Fakultät, H. 94. RM 5—.

351

352

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 19.

Das Patronatsrecht der ev. luth. Landeskirche des

| Windelband, Wilh.: Lehrbuch der Geschichte der Philo-

Staates Sachsen ist schon seit längerer Zeit nach neu-

sophie. Billige Ausg. Mit einem Schlußkapitel: Die Philosophie

zeitlichen kirchlichen Erfordernissen umgestaltet worden.

im 20. Jahrh. u. einer Übersicht ü. d. Stand d. philosophiegeschichtl.

Darauf weisen die Einschränkungen der Kollaturrechte

Forschung hrsg. von Heinz Heimsoeth, Tübingen: J. C. B. Mohr

durch das Wahlrecht der kirchgemeindlichen Körper-

1935. (XXXIX, 642 S.) gr. 8°.

geb. RM 9.60.

Die Bedeutung dieses vor 45 Jahren erstmals er-

schaften nach dem Kirchengesetz vom 15. 4. 1873, fer-

ner durch Besetzungsrechte der Landeskirchenbehörde

schienenen Lehrbuchs und die Breite seiner Wirkung

nach dem Gesetz vom 8. 12. 1896. Während diese Ge-

sind bekannt. Sein bleibender Wert liegt in der leben-

setze der Richtung einer allgemeinen kirchlichen Rechts-

digen Intensität, mit der W, im philosophischen Hori-

entwicklung folgten, fanden Ansätze zu einer

rund-

zont seiner Zeit die Geschichte der Philosophie zu

sätzlichen Reform des Patronats besondere Beachtung.

gestalten vermocht hat. Natürlich droht auch ein sol-

Die Ausübung der Patronatsrechte durch Inhaber oder

ches Standwerk philosophischer Bildung allmählich zu

Vertreter wurde durch Kirchengesetz v. 28. 4. 1898 an

veralten. Es bedarf der Ergänzung in dem schlichten

strengere Voraussetzungen gebunden, um ausreichende

Sinne einer Weiterführung des historischen Berichtes

Sicherungen gegen Mißbrauch und Vernachlässigung zu

bis in die Gegenwart, es bedarf aber darüber hinaus

bieten.

einer Umgestaltung um der Verschiebung der histori-

ije erforderte darüber hinausgehend nach dem

schen Perspektive willen, die inzwischen eingetreten ist.

zum ev. Iluth. Bekenntnis,

Kirchensteuergesetz v. 11. 7. 1913 die Zugehörigkeit

Die veränderten verfassungs-

Dabei handelt es sich nicht nur um materielle Berichti-

rechtlichen Verhältnisse in Staat und Kirche seit 1919

gungen, sondern um neue und tiefere Gesichtspunkte für

nötigten zu einer weiteren Neuordnung, die zu einer

das historische Verstehen der einzelnen Epochen, und

bedeutsamen Fortentwicklung des kirchlichen Institutes

dies umsomehr, als „die Philosophiehistorie heute durch-

führte. Das Patronatsgesetz v. 18. 8. 1930 begründet

gängig in unlösbarer Verflechtuns

mit dem vorstoßen-

einen grundsätzlichen

trukturwandel des Patronats, in-

den

roblembewußtsein““

der

enwartsphilosophie

sofern dieser als kirchliches Amt in den landeskirchlichen

selbst steht, wie Heimsoeth (572

bemerkt.

Wollte

Organismus eingegliedert wird. Der Pflichtenkreis des

man aber den Text durchgehend so verändern, daß er

Patrons wird erweitert.

Als Voraussetzung für Aus-

dem gegenwärtigen Stand der Forschung entspricht,

.r

übun

so müßte dabei

er eigentümliche Charakter des Werkes

des Patronatsrechts werden die Fähigkeit zur

verloren gehen. Dieser Gefahr hat Heimsoeth auf die

Wählbarkeit für die Kirchengemeindevertretung und die

Ablegung eines feierlichen Gelübdes festgestellt. Da-

glücklichste Weise zu begegnen gewußt: er läßt den

Text W.’s unverändert un

durc

bietet das Gesetz die Möglichkeit, wohlerwor-

gibt dafür in einer vorange-

benes Recht anzuerkennen und zu schonen, sowie es

stellten Übersicht über den neuesten Stand der philo-

der Gemeinde dienstbar zı machen. Motive und Ziele

sophiegeschichtlichen Forschung die neuen Daten und

dieser Gesetzgebung werden von der vorliegenden rechts-

Gesichtspunkte an, welche das veränderte Verständnis

wissenschaftlichen Studie richtig entwickelt und ver-

der einzelnen Epochen bestimmen.

(Der damit ver-

ständnisvoll gewürdigt.

Nach einer knappen Darstel-

bundene ‘Literaturnachtrag enthält

leider

zahlreiche

lung der geschichtlichen Entwicklung werden die Vor-

Druckfehler!)

In einem Schlußkapitel stellt H. dann

aussetzungen dargelegt, die für die Neuregelung ‚des Pa-

in souveräner und höchst fesselnder Weise „Die Phi-

tronats maßgebend waren. Nach Art. 137 RV. wird das

losophie im 20 Jahrhundert‘“ dar. Als Wesenszüge der

d

neuen philosophischen Haltung gelten ihm „der Mut

Patronatsrecht als Gegenstand ausschließlich kirchlicher

zur Fragestellung und die Energie des forschenden

Gesetzgebung angesehn. Zweifelhaft war, ob oder in-

wieweit der Patronat der bürgerlichen Gemeinde durch

Vorstoßes‘“ (571). Im einzelnen wird gezeigt, wie in

Art. 137 Abs. 3 aufgehoben ist, ferner ob sich der Weg-

n

diesem Zeitraum die erkenntnistheoretische Problematik

fall des städtischen Patronats nicht dinglicher Natur

durch die neuen soziologischen, phänomenologischen,

€

aus der sächs. Gemeindeordnung v. 1923 ergibt. Der

schichtsphilosophischen

Fragestellungen

auıs

ihrer

Gesetzgebung wurde ein Rechtsgutachten von Dr. Joh.

E

nge und Sterilität herauskommt, wie

ann diesem be-

Heckel zugrunde gelegt, das den Fortbestand des um-

freiten Problembewußtsein erst die volle Wirklichkeit in

strittenen städtischen Patronats anerkennt.

Im folgen-

AA

der Vielheit ihrer Regionen in den Blick kam, und wie

den Abschnitt der Studie werden die Vorschriften des

schließlich im Rahmen dieser Problemstellung auch „das

Gesetzes besonders über Pflichten und Rechte des Pa-

AA

Sein und die Existenz des Menschen‘“ zu einem neuen

und vordringlichen Thema geworden sind. Eindrucks-

trons eingehend und umsichtig erläutert, wobei auch be-

voll, wie an allen Punkten die geschichtliche Wirksam-

reits die seit 1933 entstandene landeskirchliche Rechts-

ordnung und die deutsche Gemeindeordnung von 1935

keit Max Schelers sichtbar wird. Die Existenzphilosophie

berücksichtigt sind. Richtig ist

esehn, daß die Gesetz-

im engeren Sinne (Heidegger und Jaspers) läßt sich

gebung, die bestehendes Recht

ewahren und erneuern,

freilich aus der mit dem Namen Schelers bezeichneten

aber nicht neues Recht begründen will, sich praktisch

Perspektive nicht mehr adä

uat erfassen. Das kommt

mit ihren Vorschriften über den Wegfall des Patronats

schon in dem eigentümlich

1

axen Gebrauch ihrer Ter-

einseitig als Abbau des ländlichen Realpatronats aus-

minologie zum Ausdruck: man vermißt eine exakte Be-

wirken muß. Mit dieser Einschränkung erkennt indes-

stimmung des Begriffs der Existenz, und man sucht

ihn auch vergeblich in dem sonst mit Geschick ergänz-

sen die Abhandlung die sächsische Neuordnung als weg-

ten Register. H. ist darum jedoch nicht zu den

UrzZ-

weisend zı einem neuzeitlichen Patronatsrecht an, weil

sichtigen Kritikern zu rechnen, die hier einen bloßen

sie wohlbegründete Rechte grundsätzlich schont, aber

Mode

auch durch Umgestaltung das bisherige Patronatsrecht

Aufges

c

riff vor sich zu haben meinen. Die lebendige

veredelt und bereichert. Ein Anhan

fügt die maßgeben-

bar anzuerkennen.

lossenheit seiner Darstellung ist vielmehr dank-

den Rechtsvorschriften bei.

Die Dissertation hat durch

Aber vielleicht wäre das Bild der

Aufnahme unter die rechtswissenschaftlichen Studien der

Gegenwartsphilosophie klarer und eindeutiger ausgefal-

Leipziger Juristen-Fakultät Anerkennung gefunden.

len, wenn H. — auch darin dem Vorbild

indelbands

Leipzig.

Hugo Hickmann,

entsprechend — zu ihren Prätensionen auch Stellung

genommen hätte.

Göttingen.

Hermann Zeltner.,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. September 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Relennißnlcxelhpll:q anssO hließ

r

d

lich an den Verlag.

noch bei Z

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B

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

61l. JAHRGANG, Nr. 20

26. SEPTEMBER 1936

MO IET E AT TE WE E E Z VE FT T EK P MNO TEEF RZE RET RE PENGRF RC MN AT NT TE B WT E RE

Spalte

Spalte

Spalte

Bacon:

The Gospel of the Hellenists

sten Zieles (Traub)

o 6 AT A a

364/Peterson: Der Monotheismus als politi-

(Dibelius)

5 e E E E K A A A

356/Friedrich: Ras Schamra (Galling). . . . 353

sches Problem (Piper)

359

Bamberger: Raschis Pentateuchkommen-

Rang: Biblischer Unterricht (Kesseler). .. 365

rar (Düendlag ı 1076 A RE 7’8355

Hempel: Gott und Mensch im alten Testa-

354 Roberts: An Unpublished Fragment (Bauer) 358

Boethius: Philosophiae Consolationis libros

ment (Meinhold)

Serapion of Thmuis (Bauer)

359

quinque (Walther)

A M e IET E

360/Kiunke: Aus Kampfeszeiten für Kampfes-

Waltershausen: Paracelsus am Eingang

Dingler: Das Handeln im Sinne des höch-

zeiten (Lerche)

40i € A il HTE

363

der deutsch. Bildungsgeschichte (Kesseler) 362

Friedrich, Prof. Dr. Johannes: Ras Schamra. Ein Überblick ' Jerusalem und Ch. Virolleaud-Paris führend beteiligt

über Funde u. Forschungen.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (38 S.

m. 13 Abb. a. 8 Taf.) 8°. = Der Alte Orient, gemeinverst. Darstellgn.

gewesen sind. Die S. 30ff, gebotene Textauswahl bie-

hrsg. von der Vorderasiat.-Agypt. Ges. 33. Bd., H. 172

RM 2.70.

tet in Übersetzung Opferlisten (die Texte von 1929)

und das zuerst (1931) gefundene Epos.

Das Aleyan-

Man kann heute ohne Übertreibung sagen, daß die

E

Mot-Epos, das man m. E. als ein im Herbst gesungenes

Funde von Ras Schamra für die vorderorientalische Reli-

Thronbesteigungs-Kultlied des Aleyan-Adonis anzusehen

gionsgeschichte des II. Jahrtausends dasselbe bedeu-

hat, ist in wichtigen Teilen schon voll verständlich und

ten wie die Entdeckung der Amarnatafeln für die poli-

man erhält durch die Übersetzung einen Eindruck von

tische Geschichte dieses Raumes.

Es ist ein überaus

Stil, Sprache und Aufbau derartiger Epen.

dankenswertes und zugleich sicher nicht ohne Entsa-

Es wäre begrüßenswert, wenn Joh. Friedrich uns ge-

ng mitten im Fortgang der Grabung durchgeführtes

legentlich, etwa im Anschluß an den von Mont

‘Ol

mery

Ur

n

ternehmen, daß Joh. Friedrich eine erste Übersicht über

S

hamra

die wichtigsten archäologischen Funde und Texte von

und Harris 1935 vorgelegten Text (The Ras

Ras Schamra vorlegte. Er ist besonders für die Texte

samten

Mythological Texts) im AO eine Übersetzung des ge-

ein sachkundiger Mitarbeiter, hat er doch mehrfach

aterials geben würde; damit wäre der ver-

gleichenden Religionsforschung ein großer Dienst getan.

1. AfO 1933 und 1935; ZA 1933 und OLZ 1933)

Halle a. S.

K. Galling.

Sh

b

st in die Diskussion über Lesung und sprachliches

Verständnis der neuen Texte eingegriffen! Das 1933

Hempel, Prof, Joh.: Gott und Mensch im alten Testament,

erschienene Heft darf auch heute noch in den meisten

Studie zur Geschichte der Frömmigkeit. 2., völlig durchgearb. Aufl.

Punkten als grundlegend gelten, da zwar die späteren

Stuttgart: W. Kohlhammer 1936. (VIII, 324 S.) gr. 8°. = Beiträge

Gra

en die Menge des Materials, sowohl an Fund-

zur Wissenschaft vom Alten u. Neuen Test. III, Folge. H. 2.

stücken wie an Texten aufgeweitet haben (und zukünf-

Nach 10 Jahren ist dies Buch in 2. Auflage erschie-

tig noch aufweiten werden?), aber im Großen und Gan-

nen. Es ist gegen die erste (224 S.) um 100 Seiten

zen für die Epoche des II. Jahrtausends das Bild nicht

vermehrt worden. Der Aufriß ist derselbe geblieben,

verschoben haben. Was ist Ras Schamra? Ein Ruinen-

dementsprechend auch im Allgemeinen die Stoffteilung,

hügel an der nordsyrischen Küste, hoch im Norden im

nur daß im ersten Buch („Die Furcht vor Jahwe‘“‘)

Breitengrad von Antiochia; neben ihm der eigentliche

als $ 3 die Furcht vor dem vergeltenden Gott zwi-

Hafenort Minet el-beda. W. F. Albright hat zuerst die

|

schen die Furcht vor dem nahen Gott ($ 2) und „Furcht

jetzt absolut gesicherte Gleichsetzung von Ras Scham-

und Vertrauen‘ ($ 3 der ersten Auflage) eingeschoben

ra mit dem antiken Ort Ugarit ausges

rochen.

ist. Vor allem aber ist der Stoff durch eine umfassende

Seine Blütezeit hat Ras Schamra-Ugarit im X

f

V./XI.

Berücksichtigung der inzwischen erschienenen wissen-

Jahrhundert v. Chr. erlebt. Die archäologischen

unde

schaftlichen Literatur des In- und Auslandes vermehrt

n starke Fremdeinflüsse von Ägypten und Cypern

worden.

Da der Verfasser sich als Leser nicht bloß

n

Mitanni und vor allem vom Westen. Zwar wird

„Theologe

n

vollends

nur Alttestamentler“

wünscht,

man kaum von einer ägäischen Kolonie spre-

sondern „a

Ile die mit

Ernst Christen sein wollen‘“, hat

chen können, aber daß hier eine sehr €

e Berührung

er die Texte. in — meist —

eschmackvoller deutscher

statt

efunden hat, steht außer Zweifel.

nd es wird

durc

R

Übersetzung geboten. Hoffentlich findet das Buch viele

aus zu erwägen sein, das Achijawa-Problem von

Leser. Denn es verdient das, wenn auch der Stil nicht

dieser Gegebenheit aus noch einmal zu überprüfen.

immer glatt und flüssi

ist.

Religionsgeschichtlich sind die Götterstelen mit mitan-

Er führt den Stoff in 5 Kapiteln vor: I. Die Furcht

nischem

inschlag bedeutsam. Aber die letzthin ent-

vor Jahwe (S. 4—33). II. Der Glaube an die Macht

scheidende Führung haben in Ras Schamra die litera-

Jahwes in Geschichte und Natur (S. 33—05). II Die

rischen Denkmäler, vor allem die in der neu zu

rofetische Botschaft, ihr Werden und Wesen (S. 95

entziffernden und entzifferten

Keilschrift-Alphabeth-

is 162). IV. Spiegelungen (S. 162—1809, d. h. 1. der

schrift.

Bundesgedanke, 2. die Bilder und Gebetsanreden.

V.

Friedrich

ibt S. 18ff. einen Überblick über die Ent-

Das Leben des Einzelnen als Wirkungsgebiet Jahwes

(S. 189—298). Daran schließen sich ein ausführliches

zifferungsarbeit, an der Hans Bauer-Halle, P. Dhorme-

353

354

9y E

Ej

355

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

356

Register (S. 299—319) und Nachträge und Berichtigun-

Uns interessiert Raschi um der geschichtlichen Tatsache

gen (320—324). —

willen, daß er auf dem Wege über Nikolaus von Lyra

Was dem

uch von Hempel besonders zu eigen ist,

auf Luther eingewirkt hat, und zum andern deshalb,

scheint mir die klare Herausarbeitung der israelitischen

weil manche seiner Erklärungen des wörtlichen Sinnes

Religion aus der Schaar der orientalischen, vornehmlich

noch heute der Überlegung wert sind, obwohl seine

semitischen Religionen.

Ihre besondere Art von den

grammatischen Kenntnisse über das 100 Jahre vor ihm

Anfängen über

ije Propheten bis in die nachpropheti-

sche Zeit tritt deutlich und scharf heraus und damit

von Menahem b. Saruk und Dunasch b. Labra? Erarbei-

tete kaum hinausgingen.

— hnicht aus einer oder der anderen orientalischen oder

auch die Antwort auf die Frage, warum gerade aus ihr

Die Ausstattung des Buches ist gut.

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

der griechischen Religion das Christentum sich aufbauen

konnte und aufgebaut hat. Und es ist sehr zu wünschen,

Bacon, Benjamin W., D. D., Litt. D.: The Gospel of the Hellenists.

daß sich viele durch Hempels schöne Arbeit belehren

Edited by Carl. H. Kraeling, Ph. D. New York: H. Holt & Comp.

lassen. — Daß bei einem so großen Stoffe Mancher

VOBIAKTN, 282 S.) ET

geb.

A,

Manches anders sieht, ist selbstverständlich. Immerhin

In dieser Zeit, da wir in Deutschland neue Versuche

ist die Summe des Gemeinsamen, von den Forschern

literarischer Analysen des vierten Evangeliums teils er-

auf diesem Gebiete Erarbeiteten groß gen!

,.daß . .auch

halten haben teils erwarten (Hirsch und Bultmann),

ein Nichtfachmann sich der Führung durch den Ver-

darf dieses Buch des verstorbenen Professors“ an der

fasser getrost anvertrauen kann.

Yale-Universität

a—

von seinem Nachfol

5

er Kraeling

Einzelne Anmerkungen zum Schluß. Daß es dem

herausgegeben — noch mehr Interesse

eanspruchen

Verfasser der Elisageschichten ein „Rätsel sei, daß ein

(

als in dem Jahr seines Erscheinens. Es ist in der Tat

Gottesfürchtiger jung sterben muß

“ IC McCht. 2 Kn

ein höchst beachtenswerter Versuch zur Lösung der jo-

4,1 zu lesen. S. 23, Von einem „Buch der. Sühnungen‘“

hanneischen Frage, der auf mancherlei Vorarbeiten

e-

der für die salomonische Zeit bezeugt sei, weiß die unter

ruht. Es ist dem Verfasser nicht beschieden gewesen,

Anm. 4 fälschlich angeführte Stelle (es muß vielmehr

das Werk vor seinem Tode zu vollenden; gewisse Un-

die unter Anm. 3

egebene Stelle sein, nämlich 2. Sam.

leichheiten sind atuch heute noch zu spüren, am meisten

24,14) nichts.

(9)

das Wissen von Gut und ‘Böse

b

ei dem Abschnitt über die Abschiedsreden (S. 218 ff.).

lediglich das Wissen um die Zeugung, das geschlecht-

Man hat dem Herausgeber dafür zu danken, daß er es

liche..„Erkennen‘“..ist.(S., 198). in Gen.. 3,..ist. mir doch

zweifelhaft, trotz H. Schmidt. — Mit dem Verweis

unternommen hat, das Ganze zu revidieren und gelegent-

lich auch einmal unter konkurrierenden Entwürfen eine

(S. 2931). Sir. 35,4. Rahlfs. kann der.Leser wirklich

Auswahl zu treffen.

nichts anfangen.

Auch vermag ich nicht dem >beizu-

Eine Stelle in der Übersetzung des . Johannes-Evangeliums, an

stimmen

S. 2871), daß „die Reden Jahwes in Hiob

der der Herausgeber den Leser an seiner Überlegung teilnehmen läßt,

(Hiob 38

.) nicht die Haltung des Hiob, vielmehr die

mag angeführt werden, weil die innere Auseinandersetzung Bacons mit

Stellungnahme der Freunde treffen, also in

anz. Ver-

dem Stoff hier besonders bezeichnend ist und überdies den Deutschen

kehrter Front kämpfen würden‘‘, wie Verf.

as schon

an die berühmte Meditation in Fausts Studierstube erinnert, die das

1929 in der Zeitschrift f. system. Theologie S. 621—89

gleiche Bibelwort zum Thema hat.

Bacon begann seine Übersetzung :

in seinem Aufsatz über das theologische Problem des

„In the beginning was Thought“.,

Dann korrigierte er „Thought‘“ zu

Buches Hiob des Breiteren ausgeführt hat. — Übrigens

S05

Am Rand seines Manuskripts aber ist zu lesen „the principle

könnte das Verzeichnis der Abkürzungen (S. VII f.) voll-

of order“ — und der Herausgeber hat schließlich keine Entischeidung

getroffen, sondern drucken lassen „In the beginning was the Logos“.

ständiger sein. —

Diese Übersetzun

will in Druck und Anordnung

Es ist erfreulich, daß Verf. nach Herstellung dieser

S

die Form des Evangeliums darstellen, in der es aus der

2. Auflage nun Zeit finden wird, das

. 280 u. 285)

Hand seines eigentlichen Verfassers kam. Zugleich aber

in Aussicht gestellte Werk über „Das

E

thos im Alten

will sie zeigen, was ein Redaktor hinzugetan hat, um

Testament‘“ zu schreiben.

das Evangelium der Tradition der Gemeinde einzuver-

Bonn.

Joh. Meinhold.

leiben: das sind z. B. im Prolog nicht mur V, 6—8 und

Bamberger, Rabbiner Dr. Selig: Raschis Pentateuchkommen-

V. 15, sondern auch die Verse 12 b. 13 und 14 Mitte.

tar,

Vollständig ins Deutsche übertragen und mit einer Einleitung

Den Unterbau zu dieser literarkritischen Rekonstruktion

versehen.

3. Auflage.

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1935. (VIII,

liefert der zweite Teil des Buches „Special Introduc-

542 S.) gr. 8°.

geb. RM 6—.

tion‘“, eine Analyse der einzelnen Teile des‘ Evange-

Das lebhafte Interesse, welches das Judentum an

liums. Davor aber steht als erster Teil „General Intro-

der Exegese Raschi’s nimmt, hat schon früher zu Über-

duction‘“ ein kühner und energisch durchgeführter Ver-

setzungen einzelner Teile seiner Kommentare

eführt.

such, den Standort des Evangelisten innerhalb des Ur-

Beispielsweise wurde der Kommentar zur Genesis 1833

christentums aufzuzeigen. Zu diesem Zweck wird ein

von Dukes in Pr

herausgebracht. Im gleichen Jahr

neuartiges konstruktives Bild des frühen Christentums

erschien in Bonn

"de

r erste Band der Übersetzung des

entworfen, das ernstliche Beachtung und Kkritische Aus-

Kommentars zum Pentateuch von Haymann. 1887 gab

einandersetzung verdient. Ich brauche kaum zu sagen,

setzun

Julius Dessauer in Budapest im Selbstverlage eine Über-

R

daß dieser erste Teil des Buches (S. 3—133) den in-

hator

a

des Pentateuchkommentares heraus (RaSy “al

teressantesten und wertvollsten Abschnitt des ganzen

%.

Die vorliegende Übersetzung hat ihre dritte

Werkes darstellt.

Auflage erlebt. Die zweite Auflage war ein unverän-

Bacon steht der Überlieferung von einem großen

derter Abdruck der ersten mit einigen am Schluß beige-

Johannes in Ephesus mit unerschütterlicher Skepsis ge-

fügten Berichtigungen. Auch die

J

jetzige Auflage ge-

enüber und beruft sich dafür auf das Schweigen aller

währt ein gleiches Aussehen. Sie „schließt sich“, weil

in Betracht kommenden Zeugen (I. Petr., I. Clem., Act.

sie dem praktischen Zwecke dienen will, „denen, die

20, Epheserbrief, Pastoralbriefe). Die Entstehun

jener

Raschi lernen oder zu lernen beginnen, über technische

Tradition hängt nach seiner Meinung mit einem

ißver-

und vielleicht auch andere Schwierigkeiten hinwegzuhel-

ständnis zusammen, das in der Kirche in Bezug auf den

fen‘‘, „ohne viel kritisches Beiwer

den üblichen, all-

Autor der Apokalypse verbreitet war. Die Apokalypse

gemeinverbreiteten Raschiausgaben an‘“. Sie hat aber

beruhte auf Prophezeiungen, die aus Jerusalem stamm-

die Raschiausgabe Berliners, des Lehrers des Überset-

ZU

ten, aus dem Kreis, dem auch der wirkliche Galiläer Jo-

zers,

at gezogen und hat aus dieser nach ihrer

hannes angehörte. Es war die in Ephesus lebende „pro-

zweiten Aufl

e die meisten der dem Texte in Klammern

phetische“ Tochter des Eva

elisten _ Philippus, die in

beigefügten

uellenangaben entnommen. Diese Bei-

der Zeit Domitians dies Buch

‚d

er Gesichte des Johannes

gaben erhöhen den Wert der Übersetzung, die, wo ich

schuf ; dabei galt als die Zeit des Patmos-Exils die Zeit

sie nachgeprüft habe, sich als zuverlässig erwies. —

des Claudius. Erst als Gegner der Apokalypse bemerk-

357

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

358

Die theologischen Untersuchungen des Buches, die,

ten, daß die Gesichte die Zeit Domitians betrafen, setzte

abgesehen von literarischen Exkursen, seinen Schluß bil-

sich der Gedanke durch, daß die Zeit des Exils die Tage

'

den, haben mich weni

Domitians seien, mithin der berühmte Johannes in dieser

er befriedigt. Hier werdem die

Zeit noch gelebt haben müsse.

großen Probleme des

R

ohannes-Evangeliums, Christolo-

In Wirklichkeit war der Zebedaide Johannes längst

ije, Werke und Worte Jesu, Erlösung, Leben im wesent-

Märtyrer

°

worden, und zwar zusammen mit dem Herrn-

ichen nur auf dem Wege des Vergleichs mit anderen

bruder Ja

k

obus.

An den zwei Beinamen des Jakobus

neutestamentlichen Anschauungen behandelt.

So kann

bei Hegesipp merkt man noch, daß eigentlich zwei Mär-

man der originalen Offenbarungsreligion des vierten

Evangeliums nicht gerecht werden. Wohl aber vermag

tyrer vorhanden sind, umd dasselbe sieht man — an den

des Verfassers scharfer Blick und seine Kombinations-

zwei Märtyrerzeugen in Apc., 11! Der das Johannes-

abe zum rechten Verhältnis bestimmter Stellem und

Evangelium schrieb, war der Älteste von II. und IIL. Jo-

durchgehender Motive des Evangeliums Wesentliches

hannes — und dessen Namen wissen wir nicht! Der

beizutragen; davon wird dann auch das theologische

Presbyter Johannes des Papias ist der siebente in der

Verständnis des Buches erheblichen Gewinn haben. Denn

Liste der jerusalemischen Bischöfe bei Eusebius. Sowohl

er als das ganze Gremium jener Ältesten gehören nicht

im allgemeinen macht es sich die Theologie bei der

nach Ephesus — warum sollten diese Zeugen der klassi-

L

Interpretation des „Johannes‘“ immer noch zu leicht.

schen Zeit auf einmal ausgewandert sein? — sondern

Heidelberg.

Martin Dibelius.

nach Jerusalem.

An Unpublished Fragment of ihe Fourth Gospel in the John Rylands

Library edited by C. H. Roberts. Manchester: The Manchester Uni-

Diese Konstruktion verdient es, Kkritisch ernst ge-

versity Press 1935. (34 S., 1 Taf.).

2.50 sh.

nommen zı werden. Man kann freilich von vornherein

einige Fragezeichen anbringen. Das Schweigen der Zeu-

Im Jahre 1920 erwarb B. P. Grenfell in Ägypten

gen über den ephesinischen Johannes erklärt sich zu

eine Sammlung von Papyrusschriften für die John Ry-

einer Zeit, da apostolische Autorität schon viel gilt,

lands-Bibliothek. Zu ihr gehört das nunmehr veröffent-

vielleicht doch aus dem Umstand, daß der fragliche

lichte Bruchstück aus dem vierten Evangelium, das die

Mann in Ephesus eben kein Apostel war. Was der

Bezeichnung P. Ryl. Gk. 457 trägt. Der Umstand, daß

Skepsis des Verf. ihren guten Grum

ibt, ist natürlich

es gerade jetzt ans Licht tritt, reiht es in die stattliche

die Verlegenheit, in der sich jeder

befi

ındet, der irgend

Zahl jener Papyri ein, durch die gerade in den letzten

ein geschichtliches Bild von dem ephesinischen Johan-

Jahren unsere Kenntnis der ältesten Geschichte des

nes

eben soll, daß nicht nur auf den bekannten Legen-

Christentums bereichert worden ist. Und das schon wür-

den

de ihm erhöhte Anteilnahme sichern. Doch auch für sich

eruht. Aber wenn Bacon sich aus dieser Verlegen-

Haben wir

heit hilft, so hat er dafür eine andere, mir nicht minder

genommen, darf es solche beanspruchen.

groß erscheinende Schwierigkeit geschaffen: sie liegt

in ihm doch die ältesten Zeilen zı verehren, die, von

in der Frage, wie der in Jerusalem hingerichtete Gali-

einem Christen geschrieben, in unserem Besitze sind.

Jläer zu seiner ephesinischen Berühmtheit gelangt sei.

Und diese Zeilen betreffen ein neutestamentliches Buch

Daß Bacon in einem späteren Kapitel noch' den Johan-

(Joh. 18, 31—33).

nes, den Sohn der Maria, aus Acta 12 in das Spiel der

Über die Heimat des Papyrus ist mit Sicherheit nur

Verwechslung einführt, macht die Sache mnicht glaub-

zu sagen, daß es eine sehr alte christliche Gemeinde

hafter.

von Mittelägypten gewesen sein muß. Besser scheinen

Es sind auch nicht diese, der Personenfrage gewid-

wir über das Alter unterrichtet zu sein. Roberts meint

meten Abschnitte, die den Leser am meisten beein-

mit einiger Zuversicht noch die erste Hälfte des zweiten

drucken, sondern die folgenden, die die allgemeine Situa-

Jahrhunderts in Anspruch nehmen zu dürfen; und Sach-

tion behandeln. Das Christentum in dem

sia genannten

kenner wie F. Kenyon, W. Schubart und H. I. Bell

Teile der kleinasiatischen Halbinsel ist nicht von Paulus

stimmen ihm hierin zu. Die Gründe für diesen Ansatz

eschaffen (da Bacon Röm. 16 für ein Schreiben nach

ergeben paläographische Beobachtungen, der Vergleich

phesus hält, kann er hier Andronikos umd Junias ein-

mit anderen Papyri aus dieser Zeit sowie die Wahr-

führen!). Das kleinasiatische Christentum stammt letzt-

scheinlichkeit, da

es in der Handschrift noch keine Ab-

lich von jenen aus Jerusalem geflüchteten christlichen

kürzungen der Nomina sacra gegeben hat.

„Hellenisten‘. Diese sind zunächst nach Samarien ge-

_ R. vermutet aus Gründen, die sich hören lassen kön-

angen. Und da der Autor des Evangeliums auch ein

nen, daß das vollständige Buch — es handelt sich um

f

ellenistischer Jude war, so erklärt sich aus dieser Her-

einen Codex und keine Rolle — Ilediglich das vierte

kunft das Interesse des Evangeliums an Täufern und

Evangelium enthalten habe, nicht mehr.

Gnostikern. In fesselnder Weise wird in den Kapiteln

lichkeit, die er daneben hält

Aber die Mög-

VII—XI von Bacon die Situation geschildert, in der sich

, ist nur die, daß die vier

kanonischen Evangelien sonst hätten zusammen den In-

das Christentum in Samaria gegenüber Simon Magus

halt bilden müssen, Die angesichts des immer wieder

befand. Hier muß es sich mit denen auseinandersetzen,

zum Vergleich herangeholten Unbekannten Evangeliums

die die Weissagung des Täufers von seinem

roßen

des Britischen Museums (P. Egerton 2) — vgl. Th.

Nachfolger im Interesse von samaritanischen.

‚oeten

LZ. 61, 1936, Sp. 47—49 — doch gar nicht so fern

deuten. Auch des Paulus Gedankenwelt ist von diesen

lie

ende Vermutung, daß nur ein Teil des vierten Evan-

Kämpfen berührt, und die johanneische Christologie

ge

D

ums, etwa eine Vorstufe desselben, hier zu lesen ge-

geht unmittelbar auf sie zurück. Und nicht nur die Chri-

wesen sei, bleibt

nz beiseite. Aber die Brücke, die das

stologie, auch die Topographie des ‚‚Johannes‘““ ist an

charakteristisch-johanneische onuoivo von 18,32 über

Samarien

interessiert.

Hier verwendet B. die These

12,33 hinweg nach 3,14 schlagen könnte, reicht doch

diese täuferische und

Kundsins, daß sich in den johanneischen Ortsangaben

nostische Nachbarschaft der alten

wohl nicht aus, das Evangelium in seinem ganzen Um-

fang für unsere Handschrift in Anspruch zu nehmen.

Gemeinden erkennen lasse, B. betont aber gleichzeitig;

Die Erwägungen, die so manchen Forscher an ein all-

daß alle neueren Funde für die Richtigkeit jener An

mähliches Entstehen des

Johannesevangeliums glauben

ben zeugen, daß also an eine allegorische oder sym

e

lassen, bleiben nach wie vo

r in Geltung. Vorschlagsweise

lische Interpretation solcher topographischen Bemerkun-

wenigstens sollte man mit ihnen auc

da einmal Ernst

gen noch weniger zu denken sei als früher. Es ist ein

machen, wo es sich nicht um eine Analyse des vierten

;oßes Verdienst von Bacon

hier auf 'hypothetischem

Evangeliums handelt,

W

ege einmal wieder den Bl

ick gelenkt zu haben auf

Ich meine überhaupt, jetzt, wo wunverhofft neue

jene Nebenströmungen des apostolischen Christentums,

Quellen zu sprudeln beginnen, täten wir gut, zunächst

einmal alles beiseite zu lassen, was nicht wirklich fest-

die wir über Paulus und den Synoptikern leicht ver-

essen und die wir immer wieder aus ihren geistigen

steht, sondern nur mehr oder weniger geheiligte gelehrte

.

achwirkungen zı erschließen die Pflicht haben.

' Überlieferung ist. Wir müssen uns bemühen, mit ganz

359

360

Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 20.

frischen Au

en zu sehen, um für die Frühzeit, in die

Origenes habe demgegenüber gezeigt, wie die ’Allein-

uns ein Blic

k

vergönnt wird, und ihre Möglichkeiten auf-

herrschaft Gottes Frieden unter den Völkern stifte und

geschlossen zu bleiben. Gehen wir von vornherein von

die Grundlage der Pax Romana sei. Eusebius habe diese

der Überzeugung aus, etwa daß das wierte Evangelium

politische Ausdeutung der göttlichen Monarchie nach

in Ephesus entstanden sein müsse oder, daß es für

verschiedenen Seiten hin ausgebaut. Der eschatologische

Justin Hl. Schrift war, dann wird eine lange und schon

Gesichtspunkt des Origenes werde bei ihm durc

den

ein bißchen abgenutzte Kette lediglich ein neues Glied

historischen und zugleich politischen ersetzt: Imperium

empfangen. Bemühen wir unms dagegen, einmal wieder

Romanum, Friede und der eine Monarch auf Erden

Diese Gedanken Eu-

von vorne anzufangen, dann werden uns vielleicht neue

entsprächen dem Monotheismus.

und weiterführende Erkenntnisse geschenkt werden.

sebs hätten einen starken Einfluß auf die gesamte patri-

Göttingen.

W. Bauer.

stische Literatur gehabt. Nach bei Orosius fänden sie

sich. Aber bereits die Arianer hätten sie kompromittiert.

Serapion of Thmuis, Against the Manichees by Robert Pierce Casey.

Sie seien bei ihnen zu einer politischen Theologie ge-

Cambridge : Harvard University Press. (80 S.) = Harvard Theologi-

worden, die die Interessen des Imperiums und des

cal Studies XV.

8 sh. 6 d.

Kaiserhauses der klaren Erkenntnis der

öttlichen Natur

In einer Zeit, in der die Forschung über das Mani-

Christi untergeordnet hätten. Die göttliche Monarchie

chäertum auf einer ganz neuen Grundlage fast stürmisch

habe keinerlei Entsprechung in der Kreatur. So habe

Augustin die Pax Augusti kritisiert, und Gregor von

fortschreitet, ist es erwünscht, alles, was zur Aufklärung

Nazianz habe wie schon Dioysius von Rom mit Nach-

dienen kann, in möglichst brauchbarer Form zu besitzen.

rif-

So begrüßen wir die Arbeit Caseys, die uns im Anschluß

druck vertreten, daß das Anliegen des Monarchieb

H

©

Ir

an seine frühere Abhandlung über The Text of the

fes nicht der Monotheismus, sondern die eine

Anti-Manichaean Writings of Titus of Bostra and Sera-

schaft der Trinität sei. Damit sei theologisch die Bin-

ion of Thmuis (Harvard Theological Review XXI

dung der christlichen Verkündigung an das Imperium

1928, 97—111) eine neue, und wohl endgiltige Aus-

Romanum gelöst worden, und zugleich grundsätzlich

a

‚be von Serapions antimanichäischer Schrift beschert.

der Bruch mit jeder „politischen Theologie‘ vollzogen,

3

ndgiltig auch insofern, als das Ergebnis der Bemühun-

die die christliche Verkündigung zur Rechtfertigung einer

en des Serapion um seinen Gegenstand für diesen

politischen Situation mißbrauche.

Petersons Studie hinterläßt trotz des Reichtums an

Manichäismus

ängst nicht so aufschlußreich ist, wie die gegen den

erichteten Werke des Titus von Bostra

Gelehrsamkeit keinen überzeugenden Eindruck. Man

oder gar des

ugustin, die eine viel reichere Kenntnis

wird ihm in seiner Polemik gegen eine politische Theolo-

offenbaren.

gie voll zustimmen können, aber das Zusammentreffen

C. teilt den Text auf Grund von fünf Handschriften

von Monarchie-Begriff und politischer Theologie bei

mit, von denen er die eine, und zwar besonders wich-

Eusebius ist in keiner Weise als notwendig erwiesen.

tige, Kod. V. vom Berge Athos, in die gelehrte Welt ein-

Bei Origenes sehe ich noch keine Spur von „politischer“‘“

führt. Sie bestätigt erneut die Richtigkeit der grund-

Theolo

je, und Peterson selbst scheint in seiner Gegen-

legenden Ergebnisse der Forschung von A. Brinkmann

überst

e

3

lu

ng von Origenes und Eusebius (S. 80) das zu

(Die Streitschrift des Serapion von Thmuis gegen die

fühlen. Origenes weist den politisch gemeinten Ein-

Manichäer: Sitzungsbericht der Berliner Akademie 1894;,

wand des

elsus ab mit einem Hinweis auf die ge-

479 ff.). Außer über die Fragen des Textes handelt die

schichtlichen Tatsachen und vermeidet es, sich in eine

Wie

Einleitung über den Autor, wobei die Seiten 6—16 eine

grundsätzliche politische Erörterung einzulassen.

nützliche Übersicht über die Besonderheiten seiner Spra-

wenig Monarchie und politische Theologie innerlich zu-

che und Ausdrucksweise

eben.

sammenhängen, zeigt sich darin, daß sich bei Celsus

Der 3. Abschnitt prüft Serapions Werk unter dem

Polytheismus und politische Theologie zusammenfinden,

dreifachen Gesichtspunkt: 1. Was wußte S. von seinem

während Augustin, Gregor von Nazianz u. a. die gött-

Gegner? 2. Wie bekämpft er ihn? 3. Was verrät er

liche Monarchie ohne politischen Nebensinn lehren. Für

etwa an eigenem

em Leben? In letzterer Hin-

E

die Geschichte des Problems bei Philo wäre wohl die

sicht wird

er Ein

AB

eutlich, den der Kreis um den

Bedeutung des Alten Testamentes mehr zu unterstrei-

hl. Antonius übt, ebenso der vonseiten der Alexandrini-

chen. Die Idee der göttlichen Monarchie ergibt sich für

schen Katechetenschule.

Doch ist Serapions Art, die

‚ıorther. Das

Philo mit zwingender Notwendigkeit von

Schrift zu lesen und zu deuten, um vieles einfacher als

A.T. lehrt, daß alle Herrschaft in der Welt von Gott aus-

die des Origenes.

eübt wird, d. h. daß er der eine König über alle Natur

S. 29—78 bieten den Text samt Apparat, S. 79f

ist, und daß der König in Israel der Stellvertreter Gottes

Jäßt einen Index der Schriftstellen folgen.

ist, also _ nur reg

ijert unter dem göttlichen Gesetz, nicht

Göttingen.

W. Bauer.

herrscht. Mit dieser Auffassung Gottes sind also bereits

Kosmologisches und Politisches in der Idee der Herr-

Peterson, Erik: Der Monotheismus als politisches Problem.

schaft Gottes vereinigt. Ebenso ist der Gedanke eines

Leipzig: Jakob Hegner 1935. (158 S.) 8°.

Geb. RM 4.50.

Kampfes Jahves mit den Chaos

ewalten dem A.T.

anz

geläufig, man braucht also bei

P

hilo nicht an Vorbilder

Aufgebaut auf eine Fülle von Einzelmaterial, bietet

Peterson eine Untersuchung über die Geschichte der

aus dem Polytheismus zu denken. Philos Abhängigkeit

Idee der uovaoyxia deob in den ersten 5 Jahrhunderten

von peripatetischen Gedankengängen besteht also mehr

unserer Zeitrechnung. Als

philosophisches

Problem

in der Terminologie als in der Sache,

sichtbar‘ werde die göttliche Monarchie zuerst bei Philo,

Swansea, Wales.

Otto A. Piper.

der dabei jedoch peripatetische Erörterungen über das

Verhältnis der doyı Gottes zu den Suvduesıg der Welt

Boethius, Anicius Manlius Severinus : Philosophiae Consolationis

und die Schultradition des hellenistischen Judentums in

libros quinque rec. + Guilelmus Weinberger. Wien: Hölder-

Ägypten voraussetze.

Von ihm hätten wahrscheinlich

Pichler-Tempsky u. Leipzig : Akad. Verlagsges, 1934. (XXXI, 229 S.)

gr. 8° == Corpus Scriptorum Eccl, Latinorum. Vol. 67. RM 16—.

die christlichen Apologeten den Begriff übernommen.

Celsus habe da

Gehalt des Bil

d

egen polemisiert und den politischen

Diese neue Ausgabe der Consolatio des Boethius, die

es von der göttlichen Monarchie zu

für geraume Zeit wohl abschließend genannt werden

einer politischen Polemik gegen die Christen benutzt.

kann, hat hinsichtlich der Bearbeiter unter keinem gün-

Das

ist nach Peterson das entscheidende Ereignis

stigen Stern gestanden: der Ha

u

therausgeber Wilhelm

in der Geschichte des Begriffes geworden. Der Einwand

Weinberger und sein Mitarbeiter August

X

ngelbrecht, die

des Celsus besagt, daß der christliche Monarchiegedanke

die Vorarbeiten Rudolf Peipers und Georg Schepps’ be-

notwendigerweise zur Unduldsamkeit und damit

etztlich

nutzten, sahen beide nicht ihr Erscheinen, da der Tod

zur Auflösung des einen Imperiums führen müssen.

sie vor

h

er hinwegnahm. Zwar schrieb Weinberger noch

\

362

361

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

1932 die Prolegomena, aber erst sein letzter Helfer Ed-

i W

altershausen, Bodo Sartorius Frh. v.: Paracelsus am Ein-

mund Hauler hat das Ganze zum Druck befördern kön-

gang der deutschen Bildungsgeschichte. Leipzig: Felix Meiner

nen und zeichnet auch als der schließlich Verantwort-

1936. (VIII, 216 S.) 8°. = Forschungen zur Geschichte der Philo-

liche für das Erscheinen.

sophie und der Pädagogik. H. 16.

RM ISS

Und dennoch macht die neue Ausgabe einen recht

Der Verfasser zeichnet auf Grund seiner umfassen-

den Belesenheit im Schrifttum des Parazelsus ein an-

geschlossenen Eindruck. Freilich sind die Veränderun-

schauliches Bild von der Gedankenwelt dieses

roßen

gen

egenüber der bisher noch immer vorzugsweise ver-

„Sehnsuchtsmenschen‘‘, wie man ihn

enannt hat. Wohl

wendeten, 1871 in der Bibliotheca Teubneriana erschie-

kannte er mit seiner Zeit die Unterscheidung der natür-

nenen Ausgabe Rudolf Peipers verhältnismäßi

$

g

n

lichen und der himmlischen Welt, die er noch nicht wie

Sie erstrecken sich zunächst auf die Interpunl

1'

ö dl

jetzt die Lektüre sehr erleichtert, besonders auch da-

später die Mystik völlig in eines setzt. Aber sein In-

durch, daß alle Nebensätze durch Kommata abgetrennt

teresse haftet doch ganz an dem Menschen, an seinem

worden sind; aber auch die übrigen Interpunktionsverän-

Wesen, seiner Stellung in der Welt, seiner Stellung zu

derungen sind meist Hilfen zum schnelleren Verständ-

Gott. Gegenüber aller scholastischen Logik und humani-

nis des Textes.

Sodann ist die Rechtschreibung der

stischen

hetorik dringt er im Geiste des Urchristentums

auf praktische Frömmigkeit. Gegenüber der „Hoffahrt

sonst üblichen angeglichen: v für u, Assimilation in Fäl-

der Tempel, der Stände, der Universitäten‘“ fordert er

len wie imm- statt inm-, ass- statt ads- ı.. ä., Großschrei-

d

die Ordnung des Lebens ,

nach der Notdurft der Chri-

bung der von Eigennamen abgeleiteten A

jectiva u.s.w.

sten und nach der Notdur

{t des Lebens“. Er war Arzt

Die längeren Prosaabschnitte sind übersichtlich durch

und hielt den Aerzten seiner Zeit den Spiegel vor, daß

Absätze gegliedert worden. Aber auch der Text selbst

sie in der Richtung solchen Dienstes ihre Kunst ausüben,

hat hier und da Änderungen erfahren, vorzugsweise

in der Richtung, daß von Peipers Konjekturen an

verwalten sollten.

nicht des „Mauls Amt‘, sondern des „Herzens Amt“

vielen Stellen abgegangen und der handschriftlich über-

lieferte Text —

esonders nach dem Parisinus — wie-

Die Anthropolo

ie des Parazelsus wird ein-

derhergestellt worden ist. So bieten jetzt einige Stel-

gehend gezeichnet. Er teilt den Menschen auf in eine ver-

len einen offenbar genuineren Wortlaut: 7,9; 12,22;

gängliche und in eine unvergängliche Wesensschicht. Sei-

14,1; 15,10; 16,19 (Seiten- und Zeilenzahl der neuen

nem natürlichen Wesen nach ist er aus der „Quintessenz“,

dem Grundsstoff der Welt, geschaffen durch das Wort

Ausgabe). Indessen ist in den von mir nachgeprüften

Gottes und von daher mit zwei Leibern, dem ele-

Partien an kaum einer Stelle eine wesentliche Änderung

mentischen und dem siderischen, mit triebhaften und mit

des Sinnes festzustellen

egenüber der Peiperschen

geistigen Antrieben begabt. So ist der Mensch Mikrokos-

Ausgabe). Selbstverständli

$

wird dennoch in Zukunft

jetz

nach dieser neuen Edition des Wiener Corpus

mos und bleibt in dem vitalen Lebensvorgängen wie

die Schrift des Boethius zu zitieren sein.

Zeugung, Geburt, Krankheit, Heilung, Nährung, Wachs-

Nicht weniger als 100 Seiten nehmen die sehr aus-

tum mit dem Makrokosmos verbunden. Der Mensch

führlichen un

dankbar zu begrüßenden Indices ein

ist aber nicht bloß ein Bild der Welt, sondern auch ein

S. 128—229

:

I

Initia carminum, II. Index locorum

Bild Gottes, als solcher ist er himmlischer Abkunft und

(

Zitate), IM.

i

ndex nominum, IV. Index rerum, V. Index

hat eine Seele und durch sie Unvergänglichkeit und

pneumatische Leiblichkeit.

verborum et locutionum, VI. Index grammaticus, rhetori-

rosodiacus

In der. Welt ist der Mensch das Zentrum aller

für

cus,

di

‚e

Indices IV

metricus; für diese waren nur Anfänge

Dinge, der Mittelpunkt der Schöpfung und ihr End-

und V von der Hand Weinbergers vor-

ziel. Er bewirkt die Vollendung der Schöpfung durch

handen; sie sind von Ludwig Bieler bearbeitet und zu

sein Leben und Schaffen, Denken und Handeln in ihr.

Ende geführt worden, der auch die übrigem Indices

„In Weltgestaltung und Welterkenntnis

führt der

hinzufügte.

In den Prolegomena setzt sich der verstorbene

Mensch, die letzte Kreatur, das Zentrum und Endziel

Hauptherausgeber mit allen wichtigen Fragen der Kri-

der Welt, die Schöpfung zu Ende; er ist hineingestellt in

tik ziemlich erschöpfend auseinander: mit Abfassungs-

den Schöpfungsprozeß als dessen aktives Endglied, das

zeit, Quellen (sehr vorsichtig), Übersetzungen, Kom-

die Wunder der Welt an den Tag bringen soll und das

mentaren, früheren Ausgaben und vor allem mit der

in ihr Angelegte verwirklichen im Dienst des mensch-

handschriftlichen Überlieferung. Er gibt eine Übersicht

lichen Lebens“. — Zwei Lichter von Gott gegeben,

das natürliche Auge und das ewige Auge, leuchten dem

der bekannten Handschriften, soweit sie vor 1100 liegen,

Menschen in seinem irdischen Leben.

it dem Auge des

von späteren sind nur die aufgeführt, die aus irgend

siderischen Leibes schaut der Mensch die Wunderwelt

einem Grunde besondere Bedeutung haben; es sind im

ganzen 84, von denen 18 zur Textgestaltung herange-

Gottes, und mit dem Auge des himmlischen Leibes

en sind. S. XXVII f, wird — wenn auch kurz —

schaut er die Geheimnisse Gottes. „Sie beide verwan-

auf

die Verwendun

des Cursus in der Consolatio ein-

deln gleichsam die Lebensumwelt des Menschen in das

egangen. Überall ist die große Gewissenhaftigkeit spür-

Reich der Natur und in das Reich Gottes, in dem er er-

5

ar, mit der sich Weinberger in die wissenschaftliche

kennend und handelnd sich bewegt.“

Spezialliteratur vertieft und sie für seine neue Ausgabe

Diese Zweipoligkeit des Menschen ist in seiner G an z-

nutzbar zu machen

esucht hat.

heit aufgehoben. „Die innere Tendenz des Parazelsi-

schen Denkens geht dahin, den Dualismus in der Auf-

Erfreulich ist die Anerkennung, die Weinberger (S.

fassın

des Menschen, der Wissenschaft, zuletzt Got-

XXVI a. 1) der schönen Übersetzung Eberhard Got-

tes un

in der Natur monistisch zu überbrücken‘“. Damit

heins zollt, deren Veröffentlichung aus seinem Nachlaß

(Verlag Die Runde, Berlin 1932) wir seiner Gattin ver-

tritt Parazelsus an den Anfang der spiritualistisch-my-

stisch-theosophischen Richtung, die neben der refor-

danken; sie beweist, daß das Trostbuch des Boethius

matorischen Haltun

in den

äufern und Männern wie

doch nicht nur rein literarische Bedeutung für uns

Se

5

Heutige besitzt, wie Max Manitius (Gesch. d. lat. Liter.

Valentin Weigel,

astian Frank, Jakob Böhme neben-

des MA.s I, S. 22) behauptet, sondern auch noch

her gelaufen ist.

Allerdings ist diese mystische Hal-

sehr ‚Jlebendige Wirkung auf den Leser unserer Tage

tun

bei Parazelsus noch nicht ganz einheitlich ent-

auszuüben vermag.

wickelt, sie ist nur mehr der Richtung nach im ihm an-

Hildesheim.

Hans Walther.

gelegt. „Parazelsus ist nicht Mystiker gewesen in dem

strengen Sinne, daß er in seinem Seelengrunde Gott er-

1) Meine Nachprüfung erstreckt sich auf das 1. Buch. — Die ame-

lebte, und er hat auch nicht die Identität aller Kreaturen

rikanische Ausgabe der Loeb Classical Library von 1918 und die 1925

in Gott ausgesprochen. Aber die innere Tendenz seines

in London erschienene von G, T, Smith haben sich bei uns neben der

Peiperschen kaum eingebürgert.

sprechun

Denkens geht doch dahin, die Dinge nicht nur in Ent-

stehen, sondern zusammenfallen zu lassen“.

Daß frei

fc

h Luther in seinem Kampf gegen Kirche und

363

364

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

Universitäten von spiritualistischen Gedanken geleitet,

wanderermission Hamburgs abgedruckt wird und von

also dem Parazelsus darin verwandt gewesen sei,

e-

der erörterten Auswanderung Wehrhans die Rede ist.

hauptet der Verfasser doch zu Unrecht, auch bei dem

Aber nicht nur das Schicksal Wehrhans, seine Amts-

„jJungen‘“ Luther.

enthebung, seine dauernde Verfolgung dunch die Staats-

A

Aus der spiritualistisch-theosophischen Stimmung des

behörden, seine Gefangensetzu:

M

die Behinderung der

Parazelsus erklärt sich seine Haltung zu den pädago-

Wortverkündigung durch ihn,

Angewiesensein auf

ischen Fragen, die die Zeit bewegten. Sein oberstes

die Mildtätigkeit seiner Glaubensbrüder und schließlich

T

n

teresse galt der Reform der ärztlichen Bildung und der

seine Auswanderung aus der schlesischen Heimatkirche

ärztlichen Tätigkeit, das führte ihn aber weiter zu allge-

— auch das Vorgehen des Kirchenregiments, seine durch

meiner Kritik am bloßen Wortwissen, an scholastischer

die Staatsgewalt gestützte Haltung und das Auftreten

Logik, an humanistischer Rhetorik.

Ihnen gegenüber

der örtlichen Kirchenbehörde — der ausführende Super-

dringt er auf ein Wissen, das real ist, der Kenntnis der

intendent hieß obendrein Ludwig Müller — sowie man-

Dinge selbst entstammt. So tritt er an die Spitze der

cherlei äußerliche und geistig begründete Begleiterschei-

pädagogischen Reformbewegung, die etwa in Comenius

nungen erinnern an Vorgänge und Entwicklungen auf

dem Gebiete kirchlichen Ringens, die wir jetzt erlebten

einen ihrer großen Vertreter hat, und die dann in Weigel,

Jakob Böhme u. a. unter Ablehnung aller historisch

und an deren Folgen die Deutsche Evangelische Kirche

gewordenen Bildung eine reine Schule des ewigen Lich-

vermutlich noch lange kranken wird. Somit hat die

tes anstrebte. Neben der reformatorisch-pädagogischen

kleine Schrift Kiunkes auch eine gewisse Gegenwarts-

Entwicklung,

welche zur protestantischen

elehrten-

bedeutung.

schule führte, die sich bis in die Aufklärungszeit behaup-

Berlin.

Otto:Lerche.

tet hat, steht das täuferisch-spiritistische Bemühen des

Parazelsus. Aber er geht seinen Ansatz nicht zum folge-

richtigen Ende. Eine rein immanente Bildungsgesinnung,

Dingler, Hugo: Das Handeln im Sinne des höchsten Zieles

(Absolute Ethik).

München: Ernst Reinhardt 1935. (160 S.) gr. 8°.

die sich nur auf die in sich selbst ruhende, rein mensch-

RM 4.80; geb. 6.80.

liche Bildungswelt bezieht, bleibt dem Parazelsus fern.

Das vorliegende Werk erhebt den Anspruch etwas

Diese letzte Folgerung haben erst spätere

ezogen.

zu bieten, was in dieser Vollendung bisher nirgends ge-

Parazelsus steht eben „am Anfang‘“ der deutschen Bil-

boten ist: eine absolute Ethik. Es will auf

je Frage

dungsgeschichte, in der erst heute wieder eine starke

nach dem richtigen Handeln des Menschen die rich-

Gegenbewegung gegen die pädagogische Säkularisierung

e

Antwort geben: nicht Gebotsethik und nicht Wert-

einsetzt.

e

ik, sondern Zielethik. Zuerst werden die „logischen

Berlin.

Kurt Kesseler.

Grundlagen‘“ entwickelt.

Auch die Logik sucht nach

einem absolut sicheren Fundament. Welches dieses ist,

Kiunke, Pastor Martin: Aus Kampfeszeiten für Kampfeszeiten

zeigt das logische Schlußverfahren.

Eine Aussage ist

kirchl.

Entstehungsgesch. der ev.-luth. Gemeinde Liegnitz, ausgewertet f. d.

Breslau :

begründet, wenn sie aus den Prämissen richtig abgeleitet

Gegenwart.

Vig. des Luther. Büchervereins 1934

ist. Aber die damit gegebene Begründung ist nur eine

chen.

(63 S.) 8° = Altes und Neues a. .d. Luther. Kirche, .17. Bänd-

Kart. RM 1.25

relative. Auch ‘die Prämissen müssen wieder begründet

sein und :so fort bis ins Unendliche.

Man steht vor

Von den jetzt erschienenen Jubiläumsschriften aus

einem regressus in infinitum und eine absolute Be-

Anlaß des hundertjähri

n

en Bestehens evangelisch-luthe-

gründung scheint überhaupt unvollziehbar zu sein. Trotz-

rischer Gemeinden in

P

reußen, die losgelöst von der

dem ist sie möglich, weil es ein Element gibt, hinter

Landeskirche, anfänglich von der Obrigkeit hart ver-

das nicht mehr zurückgegangen werden kann: das ist

folgt und lange Jahrzehnte hindurch mißtrauisch beob-

der aktive Wille.

Er ist das Fundament aller Wissen-

achtet, von der Öffentlichkeit wohl hier und da als

schaft.

Aber auch .das

Fundament der Ethik. Auch

harmlos begönnert, meist aber übersehen, in nun hun-

ihre Sollenssätze ‚stellen einen regressus in infinitum

dert Jahren ein geruhig und stilles Leben führten in

dar und ihr letztes Fundament ist wiederum der aktive

aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit zum Segen aller ihrer

Wille.

Er setzt das oberste Ziel des Handelns und be-

Gilieder, ist wohl die wichtigste die von Lic. Dr. J. Stier

gründet damit die absolute Ethik. Darum ist diese nicht

„100 Jahre Lutherische Kirche in Berlin 1835—1935“

eine Gebotsethik, sondern eine Zielethik. Jene ver-

(1935). Hier erlebt man in der schlichten, aktenmäßig

fälscht die wahre Ethik und ist letztlich unethisch. Das

und durch Literaturnachweise sorgfältig begründeten

oberste Ziel aber besteht darin, mitzuarbeiten, daß die

Erzählung ein Stück Kirchengeschichte nach und mit,

Menschheit überhaupt daure.

Man kann das oberste

das ergreift und das das dankbare Gefühl des Ange-

Ziel kurz als Dauererhaltung der Menschheit bezeich-

sprochenseins von echter Kirche lebendig werden läßt.

nen.

Nun besteht aber die Menschheit aus Völkern

Bei weitem nicht so abgerundet ist die im viel kleine-

und jenes oberste Ziel kann nur erreicht werden, wenn

die Volksgemeinschaften erhalten werden.

rem Rahmen und Raume abgelaufene Geschichte der evan-

Daraus er-

gelisch-lutherischen Gemeinde Liegnitz.

Kiunke be-

gibt sich für den Einzelnen die Verpflichtung

egen die

müht sich, das geschichtliche Bild sorgfältig mit Nach-

Nation. Aber sie ist nur ein Zwische

lied.

enn der

weisungen zu unterbauen. Der Absicht des Verfassers

Einzelne praktisch handeln soll, so ist

ies nur dadurch

entsprechend aber erfahren wir hier nur etwas über die

möglich, daß er aus dem obersten Ziel die Teilziele ab-

Entstehungszeit der Gemeinde (1833 ff.) und namentlich

Jeitet,

cfie dem obersten Ziel dienlich sein sollen. Die

über die

ätigkeit und die Schicksale des Pastors Otto

Reihe dieser Teilziele kann eine sehr lange sein und

Friedrich Wehrhan, der sein landeskirchliches Pfarr-

bei jedem wieder ist die Überlegung notwend

ob es

nicht vielleicht Folgen hat, die dem obersten

%

el ent-

amt in Kunitz niedergelegt hatte und frei von ungesun-

dem Pietismus und krankhaftem Separatismus seit März

gegenwirken.

Das kannn zu sehr weitschichtigen Be-

1835 sein schweres Amt in der Sammlung und Betreu-

rechnungen führen und das ethische Handeln scheint

ung der lutherischen Gemeinde zu Liegnitz führte. Merk-

dann mehr ein Rechnen als ein Handeln zu sein. Aber

würdig ist, daß sich Wehrhans Spur nach 1842 völlig

letztlich bleibt es ein Handeln und will als solches

verliert: weder als Pfarrer noch als Schriftsteller ist

gelernt sein. Schon das richtige Wollen ist eine Kunst

er irgendwie ’noch in Deutschland festzustellen. Wir

und das aus ihm folgende Tun ist an eine Reihe von

möchten annehmen, daß W. schließlich seinen Glaubens-

physiologischen und psychologischen Bedingungen ge-

brüdern nach Australien gefolgt ist und weisen dazu

knüpft. Dingler nennt in diesem Zusammenhang die

hin auf W.

Iwan:

Um des Glaubens willen nach

„Magie des

ollens‘‘, welche dem Handelnden zu Hilfe

Australien (1931; vgl. Theol. Lit. Ztg. 1932 Nr.6), wo

kommt und die „ethische Sinngebung‘“, welche die Si-

S.122 eine am 4. Juni 1841 beschlossene Ergänzung

tuation so deutet, daß man das Vertrauen haben kann,

zu dem ersten wichtigsten Statut der lutherischen Aus- | die Handlung werde gelingen.

„Es ist das gleiche

365

366

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

Gottvertrauen, von dessen unendlicher Kraft uns so

ruhenden Religionsunterricht Wicherns, der nur unter

viele ethisch Gerichtete berichten‘“. Von hier aus ver-

besonderen Voraussetzungen möglich ist, und dem oft

steht es sich, wenn zuletzt, nachdem noch eine Reihe

in Plattheiten verblasenen Religionsunterricht der Ili-

von Einzelproblemen besprochen sind, der Schlußab-

beralen Reformpädagogen, dem alle eschatologische Sub-

schnitt überschrieben wird: „Gott‘“ und den Satz ent-

stanz verloren ging, knüpft der Verfasser an die „Grenz-

zu ihrem Sinn.‘“

hält: „Die absolute Ethik wurzelt in Gott und hat Gott

situationen‘“ an, d. h. an besonders ernste oder ge-

hobene Stunden oder Ereignisse, in denen hinter dem

Dies die Grundgedanken des Dingler’schen Werks,

Alltagsgeschehen das Außerordentliche, das ‚, Jenseits“

das ausgezeichnet ist durch schlichte, lebendige an-

sichtbar oder fühlbar wird, weil hier in den Alltagsver-

schauliche Darstellung, durch feinsinnige .Beobachtun-

lauf die Ewigkeit sozusagen senkrecht einbricht. Von

en und scharfe Analysen. Aber gegen das Ganze er-

diesen Erlebnissen, die es selber noch nicht kennt oder

R

eben sich doch wesentliche Bedenken. Ist nicht gleich

doch nur

anz selten und nur ansatzweise hat, kann

zu Anfang der Rekurs vom regressus im infinitum auf

das Kind bloß „hören‘“, wenn sie ihm „gesagt‘“ werden.

den aktiven Willen ein logischer Sprung? Ist wirklich,

Das ist

rundsätzlich gut, denn der Religionsunterricht

wie gesagt wird, der aktive Wille ein Subjekt, das nie

soll „verkündigen‘“, wie Rang mit Bohne fordert, und

das

ist psychologisch richtig, denn das Kind kann

zum Objekt werden kann? Wird er nicht, indem er

gedacht und die Begründung der Wissenschaft aus ihm

Fremdseelisches, ohne es zır erleben, doch verstehen.

abgeleitet wird, zum Objekt gemacht? Und ist es nicht

Durch den Versuch, das Kind „nacherleben‘“ zu lassen,

ebenso mit der „Dauererhaltung der Menschheit“ als

was seiner Altersstufe fernliegt, entstehen bloß Verflüch-

Inhalt des obersten Ziels? Wie läßt sich aus der Form

tigungen und Verblassungen, durch den Vortrag des bib=

des Ziels dieser Inhalt gewinnen? Und ist es die

lischen Wortes entsteht wirkliche Andacht.

Menschheit überhaupt wert, daß sie für unendliche

Der Religionsunterricht hat weiter sein Verhältnis

Dauer „erhalten‘“ wird?

Wäre es nicht dringend ge-

zur politischen Erziehung zu klären. Er ist ihr nicht

boten, hier den Zielbegriff durch den Wertbegriff zu

anzugleichen, sondern in fruchtbarer Spannung zu ihr

unterbauen, statt den Wertbe

riff mit dem Zielbegriff

zu_ halten.

zu identifizieren und dadurc

T

auszuschalten ?

Ist es

Die im Schöpfungsglauben gründende na-

nicht wiederum ein Sprung, wenn an Stelle des Ver-

tionale Wir-Gemeinschaft ist „Gesetz‘“ und fordert den

Einzelnen zur Eingliederung in die Volksgemeinschaft,

trauens, mit dem der ethische Mensch sein Handeln

zur Ausrichtung auf Führer und Fahne. Sie bleibt wie

begleitet, ein paar Zeilen weiter umten plötzlich das

alles Geschichtliche bedroht, bedroht von den Gefahren

Gottvertrauen gesetzt wird S. 95? Jenes ist letztlich ein

der Überforderung, des Übereifers, des Geltungsbewußt-

Selbstvertrauen ; dafür unter der Hand Gottvertrauen zu

seins. Das Evangelium soll hier den Ausgleich schaffen,

setzen, ist ein Plus und geht über die innere Logik

denn es bindet die einzelnen in die Ich-Du-Gemeinschaft,

des ethischen Gedankens hinaus.

Und wie steht es

in der die in der Agape Gottes gründende christliche

mit dem Gegensatz von Gebotsethik und Zielethik?

Liebe als Zeichen der kommenden Gottesherrschaft gilt.

Ist jene wirklich etwas so Verwerfliches, daß man

An der alttestamentlichen Geschichte kann das Kind

sie als unethisch bezeichnen muß? Auch Dinglers ethi-

sche Sätze sind nach ihm Sollenssätze.

Ist eine Sol-

begreifen lernen, daß das Volk und jeder Volksgenosse

tensethik etwas anderes als eine Gebotsethik?

vor Gott steht, der ihn zu strengem, hartem Dienst for-

dert. Die neutestamentliche Geschichte dagegen soll

Vielleicht könnte man versuchen, auf jedem der kri-

dem Kinde das Bild der dem Du offenen christlichen

tisierten Punkte mit einer Antikriti

k

einzusetzen. Aber

Liebe so eindeutig und unverfälscht wie möglich zeigen

auf zwei Punkten kann man es nicht: in der Inter-

und damit dem einzelnen zum Wecker der persönlichen

pretation des Christentums und des Alten Testaments.

Verantwortung werden. So soll und kann er über die

Ein Wesentliches am Christentum sei die Revolte gegen

Verantwortung vor den geschichtlichen Mächten zu. letz-

die Gebotsethik — und das angesichts des sechsmaligen

ter Verantwortung führen.

„ich aber sage euch‘“ Jesu in Mt. 5 und angesichts seiner

Der Religionsunterricht ist daher drittens am recht

ntwort auf die Frage nach dem größten

ebot. Mt. 22!

Dieser Tatbestand

edeutet natürlich für Dingler eine

verstandenen Kirchenbegriff zu orientieren. Kirche ist

primär Gemeinde der Heiligen, die sowohl als beken-

gewis

se Verlegenheit. Er erklärt ihn aber daraus, daß

nende wie als pflegende Kirche (Volkskirche) in die

eben die damalige Menschheit noch nicht zu der rich-

Erscheinung tritt.

ije Zugehörigkeit zu ihr ist nicht

tigen wissenschaftlichen Formulierung — Unterschei-

wie die Zugehörigkeit zum Volk durch Geburt, also

dun

von Gebots- und Zielethik — fähig gewesen sei!

durch Hineinstellung in das Ganze, sondern durch die

Un

dann das A. Testament! Seine Ethik sei durchaus

Taufe, also gerade durch die Herauslösung und Be-

eudaimonistisch und unheroisch, eine Lohn- und Straf-

sondernahme, bedin

Durch Hineinstellung in die Ein-

ethik, durch die priesterlichen Gebote bestimmt. Wo

samkeit wird der

hrist der neuen Gemeinschaft der

bleiben da die alttestamentliche Propheten, ein Amos,

Glaubenden ein:

efügt.

esaja, Jeremia und die andern alle? Waren sie „un-

Kirche nicht

W

Im Gegensatz zum Volk ist die

f

eroisch‘“? Waren sie an die Gebote der Priester ge-

irgemeinschaft, sondern Gemeinschaft

bunden?

Haben sie nicht vielmehr gegen diese „Ge-

mit Christus, die erst den einzelnen auch unter einander

Gemeinschaft gibt. Die bekennende Kirche sichert ihre

botsethik‘“ einen erbitterten Kampf geführt? Wer das

Substanz immer wieder durch Bekenntnis und Kampf

ignoriert, zeigt, daß er von der alttestamentlichen For-

gegen die Nichtchristen außerhalb und innerhalb ihrer,

schun

seit 50 Jahren keine Ahnung hat. Es ist schade,

die pflegende Kirche umfängt den Menschen mit ihrer

daß Dingler durch seine Urteile über das A. Test. den

unaufdringlichen selbstverständlichen Gegebenheit, die

Gesamteindruck seines Buchs

eschädigt hat. Denn die-

die „Fo

e einer sachlichen und von aller Ungeduld

ses ist trotz aller Einwände, die es hervorruft, doch ein

freien Arbeit vieler Generationen‘“ ist. Beim Kinde geht

e

selbständiges wissenschaftliches Werk.

die Entwickelun

von der Volkskirche zur bekennen-

Tübingen.

Friedrich Traub.

den Kirche, doc

f

zu einer von beiden

gibt es keinen Zeitpunkt, in dem s

arnicht gehörte. Es lernt lang-

Rang, Martin: Biblischer Unterricht. Theoret. Grundlegung u.

sam seine

eistige

eimat mit Namen nennen un

‘

prakt. Handreichung f, d. Religionsunterricht in Schule, Kirche u.

kommt damit zum Konfessionsbewußtsein.

Familie. Berlin: Furche-Verlag 1935, (348 S.) 8°. RM 5.60; geb. 6.80,

Auf der Taufe gründet die erzieherische Verantwor-

Der Verfasser begründet den Religionsunterricht in

tung der Kirche. Nur in konfessioneller Form ist Er-

dreifacher Weise, psychologisch, nationalpolitisch und

ziehung möglich, weil nur hier die Religion als eine un-

kirchlich, und setzt ihn deshalb in engste

ziehung

diskutierbare Macht erscheint. Durch charaktervolle Kon-

zum kindlichen, zum 1nationalen und zum kirchlichen

fessionalität wird die geistige Einheit der Nation nicht

gefährdet, zumal heute aus dem Gegeneinander der

Leben. Im Gegensatz zu dem auf der Ve;gebufng auf-

367

368

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 20.

beiden christlichen Konfessionen ein Nebeneinander ge-

in dem Sinne modernisiert werden müssen, daß die Men-

worden ist, ja sogar ein Füreinander zu werden scheint.

schentypen, die Jesus begegnen, nicht schematisch blaß

Deshalb ist aller Religionsunterricht kirchlicher Dienst,

bleiben, sondern in das

egenwartserleben der Schüler

er soll daher in gottesdienstlicher und andächtiger Hal-

hineingestellt werden (z. B.

öllner-Schieber). Wie dann

tung erteilt werden, d. h. aber er soll „Verkündigung‘“‘

dem Religionsunterricht größere Aktivität verliehen wer-

sein.

den kann durch Benutzun

der Konkordanz und der

Dieser erste Teil des wertvollen Buches hat das

fei

ner Themen (z. B. Näch-

Synopse, durch Stellung k

besondere Verdienst, daß er die Frage des Religions-

stenliebe in den Evangelien) zu selbständiger Bearbei-

unterrichtes in ganz große Zusammenhänge stellt. Die

tung unter Führung des ‘Lehrers, wie das alles der

eistige Situation unserer Tage mit ihrer Abkehr vom

gründlichen Belesenheit in der Bibel dienen soll, wie

S

u

bjektivismus und Idealismus und ihrer Wendung zum

profane Geschichten zur Verlebendigung — manchmal

existentiellen Denken fordert gebieterisch eine umfas-

doch wohl zu viel — herangezogen werden sollen, wie

sende Neubesinnun

über den Religionsunterricht. Sie

überall die „Gleichzeitigkeit‘‘ mit Jesus herbeigeführt

ist hier geleistet.

;s ist richtig, da

an die Stelle der

oder doch wenigstens erstrebt werden soll, darüber

psychologischen Anpassung an das Kind und der damit

muß man im Buc

selber nachlesen.

gegebenen Nivellierung die „Verkündigung‘“ — die „in-

Über Einzelheiten wird man immer verschiedener

direkte‘“‘ Verkündigung durch Exempel nicht durch Evan-

Meinung sein, ich habe nur das eine erheblichere Be-

elisation — zu treten hat, die die Religion auf ihrer vol-

denken, daß — wenigstens im Blick auf die Volks-

en Höhe sichtbar werden läßt. Und wir haben heute

schule — von den Lehrern und den Schülern zu viel

wieder das Zutrauen gewonnen, daß das Kind für solche

erwartet wird. Bezüglich der Lehrer macht Rang sich

Darbietung Verständnis hat. Ebenso ist es richtig, daß

selber den Einwand und hofft seine Erledigung von der

der Religionsunterricht bei voller Wahrung seines be-

künftigen beruflichen Ausbildung und Weiterbildung der

sonderen Gegenstandes und seiner besonderen Aufgabe

An en ea A

Lehrer. Bei den Schülern scheint mir das Bedenken noch

auch seinen Beitrag zur nationalpolitischen Erziehung

schwerwiegender zu sein, weil hier nun einmal die Hem-

zu geben hat, und der Verfasser scheint mir die hier

mungen

dı

urch das Schülersein vorliegen. Doch soll

e

gebenen Möglichkeiten richtig zu sehen. Daß solcher

das die Anerkennung nicht mindern, daß hier ein theo-

Ü

nterricht kirchlicher Unterricht sein muß, ist ebenfalls

retisch wie praktisch gleich wertvolles Werk vorliegt,

klar erkannt.

Welche Probleme sich daraus für den

daß die evangelische Erziehung wesentlich fördern wird.

Berlin.

Sache für sich.

Unterricht in der Staatsschule ergeben, ist dann eine

Kurt Kesseler.

Nach den grundlegenden Ausführungen wendet sich

der Verfasser den praktischen Aufgaben des alt- und

neutestamentlichen Unterrichtes zu und spricht hier eben-

so als weitherziger Theologe wie als erfahrener Prak-

Soeben erschien

tiker. Die theologische Haltung des Verfassers ist offen

für manche Problematik, der man nicht immer gern

Philister und Phönizier

ins Gesicht gesehen hat.

Sie wird auch heute nicht

unwidersprochen bleiben. Es wäre daher vielleicht gut

Von Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle a. S

ewesen, wenn der Verfasser seinen drei

rundsätz-

uchstabe

42 Seiten mit einer Übersichtskarte. 8°

ichen Kapiteln ein weiteres über Wort und

in der Bibel vorangestellt und dort auch die prin-

Der Alte Orient.

zipielle Erörterung der Wunderfrage gebracht hätte, die

Gemeinverständliche Dar-

jetzt an einer späteren Stelle unter den praktischen

stellungen, herausgegeben von der Vorderasiatisch-

rwägungen auftritt. Grundsätzlich stimme ich zu: Bei

Ägyptischen Gesellschaft. Band 34, Heft 3.

yoller Bindung an das lebendige „Wort‘, an die Bot-

schaft, Freiheit vom Buchstaben, daher Aufgeschlossen-

Während die Beziehungen der Philister und Phönizier

heit für „ungeschichtliche‘‘ Stücke auch im Neuen Te-

zu den Israeliten einerseits, zu den Griechen oder der

stament, Weitherzigkeit gegenüber den Auferstehungs-

ägäischen Welt andererseits häufig dargestellt worden

‘berichten: „Das Osterereignis ist nicht empirisches Fak-

sind, ist von ihren Beziehungen zu einander kaum die

Rede. Und doch erweist sich ihre Gegenüberstellung

tum, jedermann, auch dem neutralen Beobachter sicht-

als besonders fruchtbar, weil es sich um zwei Völker

bar, sondern nur im Glauben erfaßbare, nur dem Glau-

von scharf ausgeprägter Eigenart handelt. Der Philister

ben gegebene Gewißheit eines jenseitigen Geschehnis-

Lebenselement ist nationale Machtpolitik und Krieg,

ses‘“,

blehnung der

„supranaturalen““‘

Wunder, —

der Phönizier Besonderheit wirtschaftliche Weltdurch-

„Wunder ist nic

einfach das Nichtdurchschaute, som-

dringung und zähes Festhalten am Volkstum, Kultur

dern das Außerordentliche, das voll Geheimnis und

und Religion. Die Untersuchung lehrt uns einen wesent-

Dunkel ist‘“ — die aber in ihrem „Bildcharakter‘“ be-

lichen Ausschnitt der alten Geschichte besser verstehen,

sie hilft uns darüber hinaus wie alle ernsthafte Ge-

deutsam bleiben: Wir glauben an Gott, aber nicht an die

Wahrheit des Berichts. Ueberall „Gleichzeitigkeit‘“ mit

von Geschichte und Welt, von Volk und Menschheit

schichtsbetrachtung zu vertiefter Einsicht in das Wesen

Jesus, nicht historische _Belehrung

Herausarbeitung der

überhaupt.

E

wigkeit, Aufweis der

Preis geheftet RM 1.50

„Spannung‘“ zwischen Zeit und

esa;

wird.

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte

OE

egen die das‘ „Wort“

Orient“ (P. 1014) steht zur Verfügung.

Die alttestamentliche Geschichte soll „das Drama

zwischen Gott und Mensch‘“ in „Exempeln‘“ für Er-

wählung und Verwerfung darbieten, und gegebenen-

falls außerdem einzelne Geschichten symbolisch, als

C

Transparente für einen tieferen Sinn. Eine Moderni-

sierung des orientalischen Lokalkolorits ist hier nicht

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

gut, weil sie die Kraft, „Exempel“ zı se

in, mindert. Die

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

neutestamentlichen Geschichten sind als

läegegnungen“

zwischen Jesus und den einzelnen zu ’be

handeln, die

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg, XV) des Bibliographischen Beiblattes,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Oktober 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J, C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. .D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lie.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

4

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

von unv:

Düstere ‘; h

g £4‚ zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B

exemplaren, besonders noch bei

Z

d

nach Gö

‚ kann nicht übernomme: ;erden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

_——

61l. JAHRGANG, Nrg. 21

10. OKTOBER 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Hasenfuß: Die Religionsphilosophie bei

Meecham: The Letter of Aristeas (Bauer) 374

Balcä: Die Bedeutung Gogartens u. seines

“ oibi e B

Kreises für die‘ Pädagogik der Gegenwart

Jakob Friedrich Fries (Kesseler)

386 Michel:

Die Volkssage bei Abraham a

(Schlemmer)

391|Heinisch: Das Buch Leviticus (Beer) .. 372

Sancta Clara (Völker)

383

Bethe: Ahnenbild und Familiengeschichte

Herzog: Friedr. Christ. Ötinger (Burger) 384/Odebrecht:

Friedrich Schleiermachers

bei Römern und Griechen (Breithaupt). . 3714 “per: Der Begriff der Offenbarung im

Ästhetik (Mulert)

384

Gentzkow: Christine Wasa (Lerche). . . 383

Johannes-Evangelium (Seesemann)

Sar Aı ka 2

375/Richardson: The Christianity of Ignatius

Jülich: Zur Bedeutung der religiösen Ge-

of Antioch (Bauer)

375

Glasenapp: Der Buddhismus in Indien

ar 7982

369

meinschaft im Chrisentum (Rahe)

bl

389|Thesaurus Thosephthae (Rengstorf)

373

und im Fernen Osten (Merkel)

Keussen: Die Willensfreiheit als religiöses

Guttmann: Die Philosophie des Juden-

und philosoph. Grundproblem (Heyderich) 388

Thilo: Alttestamentliche Bibelkunde (Beer) 372

tums (Vogelstein)

801e PE

379

ühler: Sinn, Bedeutung und Auslegung

Zur Neugestaltung des Theologischen Stu-

Haller: Nikolaus I, u. Pseudoisidor (Klewitz) 377

der hl. Schrift in Hegels Philosophie (Jelke) 387

diums (Preisker)

390

{

I

Glasenapp, Helmüuth von: Der Buddhismus inIndien und im

Einstellun

des Buddhismus zum Leben kommt der Ver-

Fernen Osten. Schicksale und Lebensformen einer Erlösungsreligion.

fasser nochmals ausführlicher. auf S. 36ff. zu sprechen

Berlin/Zürich: Atlantis-Verlag [1936]. (402 S. m. 16 Abbildungstaf.)

und „erklärt die früher vielfach vertretene Anschauung,

80

Geb. RM 10—.

daß der Buddhismus eine erschlaffende Wirkung auf

éeit H. Hackmanns deutscher (1906) und englischer

die kulturelle und politische Betätigung der Inder aus-

geübt habe‘“, als „völlig unhaltbar, seitdem wir wissen,

(1910) Darstellung des ‚Buddhismus‘ haben wir eine

rößere zusammenfassende Schilderung der Entstehung

wieviel gerade Buddhisten, und zwar nicht nur in späte-

und Entwicklung des Buddhismus von seinen Anfängen

rer Zeit, sondern von Anfang an, nicht nur in Literatur,

bis zur Gegenwart nicht mehr erhalten. Umso erfreu-

Kunst, Philosophie, Medizin und anderen Wissenschaf-

licher ist es, daß nunmehr der Königsberger Indologe

ten, sondern auch auf dem Gebiet der Wohlfahrtspflege,

H. von Glasenapp

leichsam als Abschluß seiner für

der Staatsverwaltung, der Kolonisierung und der Kultur-

einen weiteren Leserkreis bestimmten Gesamtdarstellun-

propaganda in fernen Ländern geleistet haben‘“ (vgl.

e

n der indischen Religionen — 1922 erschien: ‚Der

auch die Ausführungen über den Buddhismus als Kul-

F

induismus, Religion und Gesellschaft im heutigen In-

turfaktor in China S. 202f.). Der umfangreiche Stoff

dien‘; 1925 ‚Der

f

icksale und Lebensformen des Bud-

ainismus, eine indische Erlösungs-

wurde in vier Abschnitten eingegliedert: ‚Äufstieg und

religion‘ — die ‚Sc

Niedergang des Buddhismus in Vorderasien‘ — ‚Das

dhismus in Indien und im fernen Osten‘ dem leben-

‘Kleine Fahrzeug’ in Ceylon und Hinterindien‘ — ‚Das

digen Verständnis nahebringt. Der fachkundige Ver-

‘Große Fahrzeug’ in Ostasien‘ — ‚Der Lamaismus in

fasser bietet uns hier das Ergebnis von Reisen, auf

Mittelasien‘. Für die Phänomenologie der Religion sind

welchen er fast alle buddhistischen Länder Indiens und

die Ausführungen über den ‚Shaktismus“‘ in Vorderindien,

Ostasiens besucht hat; denn, wie er zutreffend betont,

|

apan und Tibet (S. 90f.; 249; 314f. u. ö.) sehr auf-

muß zur tieferen Erfassung des Wesens des Buddhis-

;

chlußreich; „unter Shaktismus versteht man eine reli-

mus „das aus den Texten gewonnene Wissen über die

|

giöse Anschauung, welche dem weiblichen Prinzip eine

ausschla

theoretischen Grundlagen des Buddhismus ergänzt wer-

ebende Bedeutung innerhalb des Weltprozes-

den durch eine Kenntnis des buddhistischen Lebens in

ses und

eilsgeschehens zuschreibt‘. Über die Missions-

seinen mannigfaltigen Ausprägungen‘. Weist er doch

raxis des Buddhismus unterrichtet sehr lehrreich der

mit besonderem Nachdruck darauf hin, daß „eine Dar-

Abschnitt über ‚Hawaii‘ (S. 297ff.). Beachtenswert er-

stellung, die nur aus der Literatur schöpft, nur zu leicht

scheint mir auch der Hinweis auf die synkretistische Be-

Gefahr läuft, an sich richti

e Einzelheiten aus dem Ge-

a

wegung ‚Caodai‘ in Annam, „die Konfuzianismus, Taois-

e

i

ens herauszulösen und da-

mus,

uddhismus und Christentum zu einer Einheit

samtzusammenhang des L

zu verschmelzen sucht‘“, Wenn der Verfasser auf S, 336f.

durch 'in falscher Perspektive zu zeigen. Wie anders

wirkt die Lehre von der Weltwanderung und Erlösung

eine vergleichende Untersuchung über „die Beeinflussu

bei den heiteren Völkern des Fernen Ostens, die an eine

des Lamaismus durch das Christentum“ fordert u

nd

stufenweise, in neuen Daseinsformen fortlaufende Vol-

S

in Kürze die dabei zu erörternden Probleme aufzeigt, so

lendung glauben, als wenn sie vom Standpunkt der west-

z

hegen wir die Hoffnung, daß seine Anregungen irgend-

lichen

orstellungswelt aus interpretiert wird. Und wie

wann einmal einen Widerhall finden werden. Sehr dank-

weni

aßt die weitverbreitete Vorstellun

von dem

bar sind wir für das sorgfältige Literaturverzeichnis;

auf S. 329 wird der Tibetologe A. H. Francke genannt,

einseitig weltverneinden Charakter des Bu dhismus zu

aber keine seiner Arbeiten zitiert. Druck und Illustration

den gewaltigen geschichtlichen und kulturellen Leistun-

gen der Völker, welche den Buddha als das Vorbild des

des Buchs verdienen vollste Anerkennung.

vollendeten Heiligen verehren.““

Auf die vielerörterte

München,

R. F, Merkel.

369

370

U:B. TU

371

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

372

Bethe, Erich: Ahnenbild und Familiengeschichte bei Römern

zurück und schließt ihn mit diesem Ausblick in ein an-

und Griechen, München: C. H. Beck 1935. (XIV, 121 S.) 8°.

deres Gebiet ab.

RM 2.80; geb. 3.80.

Außer einigen Druckfehlern stört leider besonders eine zweimalige

Mit diesem Buche liefert die Altertumswissenschaft

Verwirrung der Anmerkungsziffern. In Abschnitt 7 gehört Anm. 7 nach

zu dem ahnenkundlichen Streben unserer Tage einen

S. 46 zu dem dort abgedruckten Tettichosepigramm, steht aber irrtümlich

S. 47 bei dem Epigramm von Chios, das die Ziffer 9 erhalten muß;

Beitrag, der, ohne auch nur im geringsten a*u?_ Augen-

entsprechend muß das Epigramm aus Acharnai S. 47 die Ziffer 8 erhalten,

blickswirkung eingestellt zu sein, ihre Gegenwartsver-

—

das römische S. 48/9, das fälschlich mit 8 beziffert ist, die Ziffer 10. —

bundenheit im besten Sinne dartut. Bethe

ührt uns in

b

In Abschnitt 8 müssen von S, 72 ab bis zum Ende die Zahlen 19—36

seinem schmucken Büchlein in die Genealogie der Grie-

durch 20—37 ersetzt werden.

chen und Römer ein, sei es, daß sie von edlem Wollen

Northeim.

O, Breithaüunf:

oder falschem Ehrgeiz beherrscht war, und läßt bei

dieser Gegenüberstellung der beiden Völker ihre Ver-

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Leviticus, übersetzt und

schiedenheit auch auf diesem Gebiete erkennen. Die

erklärt. Bonn: P. Hanstein 1935. (XII, 132 S.) gr. 8°. = Die Heilige

Schrift des Alten Testaments, hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne,

auf wissenschaftlichem Unterbau sich erhebende, ge-

1. Bd., 3. Abt.

RM 4.50; geb. 6—.

meinverständliche Darstellung wird jedem Ahnenfor-

Seinem Kommentar zur Genesis (1930) und zum

scher, dem das Altertum etwas bedeutet, als Ergänzung

Exodus (1934) hat Heinisch nun den Kommentar

seiner eigenen Beschäftigun

willkommen sein. Sie ist

zum Leviticus folgen lassen. Das Ganze ist jetzt mehr

die Arbeit eines Mannes, ‘der seine Schüler lehrte, es

sei oft leichter, ein Problem zu lösen als es zu stellen.

zusammengedrängt als früher. Aber im Übrigen reiht

Diesen Ausgangspunkt wissenschaftlichen

Forschens

sich das neue Werk den Vorgängern gleichwertig an.

zeigt auch das vorliegende Werk, wenn sein Verfasser

Denn auch die Übersetzung des Leviticus verdient das

wohl als erster nach dem Ursprung und Sinn der rö-

gleiche Lob wie die der Genesis und des Exodus: Sie

mischen Ahnengalerie fragt. Hier eröffnen sich von der

liest sich gut. Wie in der „Genesis‘“ und im „Exodus“

Familienkunde aus mancherlei Einblicke in die römische

huldigt H. auch im „Leviticus‘“ (laut Vorwort S. V)

Religionsgeschichte, die durch Parallelen aus anderen

einer gemäßigten Ergänzungshypothese.

Dieser Standpunkt ermöglicht dem Verf. im Levi-

Kulturen bestätigt werden.

Totenmasken finden sich

ticus eine Entwicklung der hier zusammengehäuften

nicht bloß bei den Römern; aber während andere Völker

Gesetze anzunehmen und zu wunterscheiden:

1. Mo-

sie dem Toten mitgaben, stellten jene sie im eigenen

saisches Gut; 2. Gesetze aus der Zeit vor Salomo;

Hause auf. Die Anthahme Bethes, der Römer habe bei

3. Gesetze aus der Zeit Salomos; 4. Gesetze in der

der primitiven Gleichsetzung von Bild und Wirklich-

Zeit zwischen Salomo und Hiskia und 5. aus der Zeit

keit die Maske oder den Kopf für den ganzen Menschen

des Hiskia.

genommen und mit der Aufbewahrung der Maske sich

Näher seien 2 Sammlungen von Gesetzen

des Toten und seines Orendas versichern wollen, um

im Leviticus vereinigt. Die eine = Lev. 1—16 gehe,

ihn beim Ableben eines Familienmitgliedes für kurze

abgesehen von späteren Zutaten, auf David, die andre

. LevV,

17—26 auf Hiskia zurück. Beide Sammlun-

Zeit gewissermaßen auferstehen und an der Ahnenparade

en seien durch die kultischen Reformen der beiden

der Maske muß einmal an die Stelle des früheren

teilnehmen zu lassen, überzeugt.

Die Aufbewahrung

Önige veranlaßt.

Daß H. mit seiner Quellenkritik

überall bereits das Richtige getroffen habe, ma

er

Brauchs der Bestattung des ganzen Toten im eigenen

selbst nicht behaupten.

Er betont das Hypothetische

Hause getreten sein, die auch für die Römer, wenngleich

seiner Textscheidungen und erhebt für seine Lösun;

schwach, bezeugt ist, und so stellt sich der römische

Ahnenkult als ein Ausfluß des Glaubens an ein Fort-

nur den Anspruch auf eine gewisse Wahrscheinlichkeit

leben nach dem Tode dar.

Es ist nunm interessant zu

S. VI). Mag dem sein, wie ihm wolle: Erfreulich ist

sehen, wie verschieden die Griechen von den Römern

die Feststellung der Tatsache, daß in den katholischen

auf dem Gebiet der Vorfahrenehrung gewesen sind.

Kreisen, an die sich das von Feldmann und Herkenne

Ihnen ist die Ahnengalerie unbekannt, und die Hausbe-

herausgegebene Bibelwerk wendet, Mose nicht mehr

als der Verfasser des Pentateuch bis ins letzte Tüttel-

stattung scheint nur die vorgriechische Bevölkerung vor-

chen in Betracht kommt.

genommen zu haben. Die Furcht vor dem Toten war

Für die Altersbestimmung der Gesetze des Leviticus

wohl größer als die Erwartung seines Segens. Dafür

wird eine größere Zeitspanne als von H. angenommen

haben die Griechen in ihren Heroen Gestalten geschaf-

wird, zur Verfügung zu stellen sein. Die Substanz ein-

fen, von denen man Hilfe erhoffte. Auch die Namen-

zelner Gesetze z..B für Passa, Sabbat usw.. liegt. jen-

gebung, die bei den Griechen eine Fülle von Indivi-

dualnamen hervorbrachte, bei den Römern den Nach-

seits der Mosezeit. 'Das monarchische Hohepriestertum,

druck auf den Geschlechtsnamen legte, zieht Bethe her-

das in Exod. u. Levitic, vorausgesetzt ist, stammt aus

an, um zu zeigen, welches von beiden Völkern den Zu-

der Frühzeit nach dem Exil.

Dann gehören aber die

sammenhan

es Blutes stärker betonte. Ein Vergleich

darauf bezüglichen Gesetze im Ex. u. Lev. dem 6.—4.

der Grabschriften läßt den Wirklichkeitssinn des Rö-

Jahrh. an

ije nach oben, so ist auch nach unten

die Zeitspanne, die H. befürwortet, zu dehnen.

Die

mers gegenüber dem idealisierenden Griechen erkennen,

Behauptun

Hs., daß die vorexilischen Profeten mit

und wenn der Grieche sein Geschlecht in eine ideale

ihrer schroffen Ablehnung des Opfers nicht den Kult,

Vergangenheit zurückführte und an Götter anknüpfte, so

sondern nur

seine falsche Einschätzung verwerfen

ist

i den Römern erst durch' die Hellenisierung die

wollten, begegnet häufig atuch noch bei protestantischen

Ableitung der Julier von Aphrodite erfolgt. Der eine

benutzte zum AÄufbau seiner Familiengeschichte die in

Theologen. Für richtig kann ich sie nicht halten. Las-

Gestalt der Ahnenbilder vorliegenden Urkunden, die

sen sich Zeugnisse dafür vorbri

I

(}

en, daß die opfer-

freilich auch der Fälschung ausgesetzt waren, dem an-

feindlichen Profeten wie Amos,

sea, Jesaja, Micha

deren befriedigte ein Dichter das Bedürfnis nach Ahnen.

und Jeremia selbst geopfert haben? Auch H. zieht des

öfteren die religiöse Volkskunde zur Erklärung des

Das vorletzte Kapitel, das den Gegensatz zwischen dem

Textes heran, z. B. Lev. 14,7. Die Literatur für Levit.

griechischen Ritter und dem römischen Patrizier her-

ist bis aus der jüngsten Vergangenheit von dem Verf.

ausarbeitet, entfernt sich vielleicht von allen am wei-

gekannt und benützt.

testen von dem eigentlichen Thema und steht mit den

Heidelberg.

Georg Beer.

übrigen nur insofern in Zusammenhang, als der Adel

der

eiden Völker in erster Linie Träger der Familien-

Thilo, Martin: Alttestamentliche Bibelkunde. Ein Handbuch für

überlieferung ist. Dagegen lenkt das

chlußkapitel, das

Bibelleser. Mit vielen graphischen Darstellungen und Karten. Stutt-

darlegt, warum aus der Familiengeschichte bei den

gart: J. F. Steinkopf 1935. (VIII, 488 S.) 8°.

RM 6.80; geb. 8.50.

beiden Völkern keine Geschichtsschreibun:

entstehen

Thilo’s A.t.liche Bibelkunde ist das Seitenstück

konnte, noch einmal zu dem eigentlichen

egenstande

zu der in dieser Zeitung 1935 Nr. 21 u. 1936 Nr. 6

373

374

Theologische Literaturzeitung 1936:/Nri 24

|

besprochenen Bibelkunde des A.T. von O, Weber, hinter

{

lich gewesen sein?

Das wäre sehr zu bedauern, da

der sie um etwa 140 Seiten zurückbleibt. Nach dem Vor-

|

gerade die Tosefta noch wenig aufgeschlossen ist und

wort will Thilo’s Werk einen Ersatz für den 1. Teil

|

jedes Hilfsmittel zu ihrer Erschließung dankbar hin-

der Kübel’schen Bibelkunde schaffen, der seit meh-

genommen werden muß. Wenn der Verfasser im Vor-

reren Jahren vergriffen ist.

wort den heute recht erschwerten Fortgang des Druckes

Im Anschluß an die Luther-Bibel zerlegt Th. den

des Werkes in Gottes Hände legt, so hoffen die Be-

Stoff in Geschichts-, Lehr- und profetische

ücher. In-

nutzer seiner Arbeit mit ihm, es möchte sich noch ein

nerhalb der 3 Teile, besonders im zweiten und dritten,

Weg zu ihrer Vollendung finden.

weicht er von der Reihenfolge der Bücher bei Luther

Die Tosefta-Konkordanz ist nach denselben Grund-

ab. So versetzt er Rut un

ä Ester in einen Anhan

sätzen wie die Mischna-Konkordanz

earbeitet. Als Text-

zu den Geschichtsbüchern und schiebt vor Rut und Ester

grundlage wurde die Ausgabe von

uckermandel, Pase-

Dan. 11 ein. Oder so stellt er unter den Lehrbüchern

walk 1880, benutzt. Da diese recht fehlerhaft ist, nimmt

die Sprüche voran. Dann_ folgen Hiob, Prediger, Psal-

nun die Konkordanz an ihren textlichen Mängeln teil.

men und Hohes Lied, Bei den profetischen Büchern

Das wäre gerade bei einer Tosefta-Konkordanz mit ver-

gibt er der geschichtlichen Linie den Vorzug. Er be-

hältnismäßig geringer Mühe zu vermeiden gewesen (s.

ginnt mit Amos und schließt mit Daniel.

Dann hätte

meine Besprechung der Mischna-Konkordanz

Trotz-

er aber auch Jes. 40—66 da unterbringen sollen, wo

dem ist das Buch auch in seiner jetzigen

orm eine

diese Kapitel geschichtlich hingehören. Läßt doch auch

erwünschte Hilfe für alle, die mit der Tosefta zu ar-

Th. einen Deutero- und Tritojesaja gelten. Ohne die

beiten haben.

a.t.liche Literaturgeschichte

eht es eben auch bei Th.

Der größere Umfang dieser Konkordanz gegenüber

nicht ab. Es fehlen aber

d

.

‚e historischen Winke, so

der zur Mischna beruht auf dem größeren Umfang der

daß der Laie sich über die durchbrochene Reihenfolge

Tosefta jener gegenüber. Umfaßt der erste Buchstabe

der Bücher

in der Lutherbibel wundern muß.

Der

dort 314 Seiten, so hier 674; allerdings enthalten die

Theologe, der a.t.liche Einleitung gehört, oder stu-

einzelnen Seiten jetzt etwas weniger Text als früher.

diert hat, weiß Bescheid. Besonders zu bedauern ist

Der Verfasser berechnet den Umfang seines vollstän-

das Fehlen literaturgeschichtlicher Andeutungen über die

digen Werkes selbst auf fünf Bände. Der Satz ist wieder

Entstehung des Pentateuch. So kann dem Leser wie-

dreispaltig, der Druck ist klarer, und Papier und Ein-

der zugemutet werden nach bekannter Schablone Gen.

band sind ebenfalls besser.

Enı

d

lich ist der Preis her-

2/3 als Fortsetzung zu Gen. 1 hinzunehmen. Ueber

vorzuheben, der gegenüber dem der Mischna-Konkor-

Paradies und Sündenfall wird S. 18—26

eredet.

Das

danz (geb. 120,.— RM für zwei Bände mit 1868 Sei-

ist ein bißchen viel! Auch an anderen Stellen wird der

ten) erheblich gesenkt ist.

Er macht denen, die das

Stoff „zerredet“. Dem. Ps. 119 zZ.B. sind 1!/, Seiten

Buch benötigen, seine Anschaffung möglich.

Tübingen.

gewidmet (S. 355f.)! Zu kurz kommt Ps. 22 (S. 8365)

Karl Heinrich Rengstorf.

weg. Wäre es nicht überhaupt richtiger gewesen, den

biblischen Stoff, der vorgeführt wird, oder wenigstens

Meecham, Henry G.: The Letter of Aristeas. A linguistic Study

den wichtigsten, großzudrucken und das Gerede dar-

with special Reference to the Greek Bible. Publications of the Uni-

über klein, statt umgekehrt zu verfahren?

versity of Manchester No. CCXLI. Manchester: University Press 1935.

In den Erläuterungen begegnen mitunter recht hübsche Bemerkungen,

(XX1; . 355: Si) ‚gr.:8°.

Geb. 12 sh. 6 d.

so z. B. für Ex. 32, 32 der Hinweis auf Röm. 9,3 (S. 83f.). Auch für

Meecham legt uns in seinem Buche ausführliche

Th. gibt es makkabäische Psalmen (S. 371 f.). Viele Liebe ist auf das Buch

Untersuchungen zur Sprache des Aristeasbriefes vor.

Hiob verwendet, zu dessen Urbestand, wie es scheint, auch die Elihureden

Wer sich jemals etwas eingehender mit diesem literari-

gerechnet werden. Wenig kann ich zustimmen, daß Jes. 1—6 der Eingang

und 7—12 das Kernstück des Jesajabuches bilden. Recht zahm ist das

schen Erzeugnis des hellenistischen Judentums beschäf-

Hohelied behandelt.

tigt hat, wird das Nützliche eines solchen Unternehmens

Willkommen werden vielen Benützern des Buches die eingelegten

ohne weiteres zugeben. Denn die philologischen Schwie-

Geschichtsskizzen sein. In 8& 13 wird eine Uebersicht über das Mosaische

rigkeiten, vor die er sich angesichts des Aristeasbriefes

Recht (nach Köbler’s Lehrbuch der biblischen Geschichte) gegeben. Bei

gestellt sieht, sind keineswegs gering. Und die aus-

den beigesteuerten Tabellen, Tafeln etc, bekundet sich die bekannte Freude

ezeichneten Beigaben sprachlicher Art, die Paul Wend-

des/Verf.s an dergleichen Dingen und seine Begabung für Architektur.

and seiner Ausgabe unserer Schrift von 1900 hinzuge-

FEinige Schauer werden manchen Leser bei den Zahlen S. 200 f. überlaufen.

fügt hat, waren einmal infolge des Zweckes seiner Är-

Alles in Allem: das Buch ist die fleißige Arbeit eines

beit in ihrem Umfang beschränkt geblieben, sodann

e

Jehrten Bibelkenners.

Die Sprache wird zuweilen

M

anchen zu pastoral klingen. Überschriften z. B.: die

aber auch im wesentlichen schon vor dem, durch die

Berufung des Gottesvolkes, der Einzug ins gelobte Land

Erschließung der neuen Sprachquellen bedingten, Auf-

usw. sind nicht jedermanns Geschmack. Das A.T. ist

schwung der Koine-Forschung herausgekommen.

zur Zeit sehr umkämpft.

M. weiß Wendlands Arbeit zu schätzen und für

Der Laie und der junge

seine eigenen Studien fruchtbar zu machen. Daneben

Theologe kann vieles Gutes aus Th.’s Buch lernen

fühlt er sich vor allem der Textherstellun

vön ı M.

und es anderen zum besseren Verständnis des A, T. über-

St. J. Thackeray (The Letter of Aristeas 1900, 2. Aufl.

mitteln.

Das wirklich Große und Bleibende im A.T.

1914) verpflichtet, die ihn der Notwendigkeit überhebt,

müßte aber klarer, knapper und Kkräftiger hervorge-

eine eigene Recension vorzunehmen. Er bietet den Text

hoben werden als bei Thilo geschieht.

Thackerays und bekennt, auch aus dessen „unschätz-

Heidelberg.

G. Beer.

barer‘““‘ Einleitung viel gelernt zu haben. Das Literatur-

verzeichnis nennt noch zahlreiche andere Schriften, die

Thesaurus Thosephthae, Concordantiae verborum quae in sex Tho-

dem sprachlichen Verständnis des Aristeasbriefes die-

nen können.

sephthae ordinibus reperiuntur Tomus I. Littera Aleph. Confecit Chaim

Josua Kasowski, Jerusalem: Bamberger & Wahrmann 1932, (VIII,

RM 21—.

Gestützt auf diese Vorarbeiten treibt M. dann sein

676 S.) Lex. 8°.

eigenes Werk. Er durchmustert und ordnet zunächst

Seiner im Jahre 1927

erschienenen Mischna-Konkor-

den Wortschatz des Briefes unter verschiedenen Ge-

danz (vgl. meine Anzeige jm Theolog. Literaturblatt 50,

sichtspunkten,

Es folgt die Grammatik nach Wort-

1929, Sp. 132—134) 1äßt der in Jerusalem lebende Ver-

bildungs- und Formenlehre, nach Syntax und Stil. An

fasser nmunmehr die längst angekündigte Konkordanz

diesen ersten Hauptteil schließt sich ein zweiter, der

zur Tosefta, dem etwa gleichzeitigen Parallelwerk zur

dem Briefe von Anfang bis zum Ende folgt und zu den

Mischria, folgen. Der erste Band, der den Buchstaben

Alef umfaßt, 1i

seit längerer Zeit vor, ist aber bis-

einzelnen Versen sprachliche Bemerkungen macht. Nach

S

einem kurzen zusammenfassenden Überblick über das

her allein geblieben. Sollte die Druckle;

ng der wei-

Griechisch des Briefes kommen Anhänge, die seine en-

teren Bände aus finanziellen Gründen bisher nicht mög-

geren Beziehungen zı einigen Stücken der zeitgenössi-

375

376

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

schen Literatur beleuchten.

Eine Anzahl von Indices

machen den Beschluß.

Das Buch ist aus der Dr.-Dissertation erwachsen;,

die der Verf. der Fakultät des Union Theological Se-

Wie schon der Titel sagt, ist ein Hauptanliegen des

minary, New York, vorgelegt hat. Seinen Gegenstand

Verf. dieses gewesen, die Berührungen zwischen Ari-

bildet das Christentum des Ignatius von Antiochien, wie

steas und der Griechischen Bibel

eider Testamente

es sich in Glauben und Leben entfaltet und in seinen

herauszustellen. Das hat zu einem höchst erfreulichen

Briefen ausgesprochen hat. Vor allem ist das Augen-

Ergebnis geführt. Überhaupt habe ich bei meiner Arbeit

merk auf die Beziehungen gerichtet, die Ignatius zu sei-

an der Neuauflage des Wörterbuches oft genug Gelegen-

nen „Vorgängern“‘“ Paulus und Johannes unterhält. Nicht

heit

ehabt, mich von der Genauigkeit der Angaben und

zum wenigsten die Beobachtung, daß die Englisch

der

S

auberkeit der Durchführung zu überzeugen.

sprechende Welt bei aller Teilnahme für den Märtyrer-

Göttingen.

W. Bauer.

bischof doch bisher noch keine Sonderarbeit hervor-

ebracht hat, die sein inneres Leben betrifft, hat dem

Huber, Hugo H.: Der Begriff der Offenbarung im Johannes-

erf. sein Thema nahegebracht.

Evangelium. Ein Beitr. z. Verständnis d. Eigenart des vierten Evan-

geliums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1934. (150 S.) gr. 8°.

Auf Einzelfragen, die den Text, die Echtheit der

die

RM

Zeugnisse,

tellung des

Urchristentums

Ignatius innerhalb der

„Vorliegende Arbeit versucht von einem speziellen

Verfassungsgeschichte des

anlangen,

Punkt aus Licht in das

johanneische Problem zu brin-

brauchte er nicht weiter einzugehen.

Hierfür war

gen.

Der Verfasser weiß, wieviel Unsicheres ihm da-

t gesorgt, vorab durch das grundlegende Werk des

bei unterlaufen ist.

Vielleicht wird sich auch Wider-

ischofs J. B. L

i

htfoot, dessen Textherstellung R.

sprechendes finden; denn der Gegenstand ist keime

im wesentlichen fo

]

gt

Auch die Echtheit der sieben

mathematisch lösbare Größe.

Das Forschen um den

Briefe der mittleren Sammlung wird begreiflicherweise

johanneischen Christus gleicht dem Gan

zu einem

nicht erneut unter Beweis gestellt.

Leuchtturm, dessen in die Finsternis strahlendes Licht

Der eigentlichen Arbeit sind Noten, eine Bibliogra-

wir sehen, zu dem wir uns aber nicht erheben können

phie und

ndices beigegeben. Auch ein Anhang findet

und daher selbst im Dunkel bleiben. Doch besser dies

sich, der die von Ignatius bekämpfte Ketzerei, beson-

Geständnis der im menschlichen Unvermögen sich zei-

ders unter dem Gesichtspunkt der Einheitlichkeit, unter-

sucht.

genden Tragik, als die Verkürzung des göttlichen Er-

Er kommt zu dem Ergebnis, daß Ignatius es

eignisses durch seine Messung nach menschlichem Maß-

mit zwei verschiedenen Arten von Falschglauben zı

stab.“ (S. 4).

tun hat, die durch Doketismus und Judaismus bestimmt

Der ‚spezielle Punkt‘, von dem der Vf. hier redet,

waren.

ist das Verständnis des Joh.ev. als bewußte Offen-

Es ist natürlich nicht zu erwarten, daß eine An-

barungsrede. Von hier aus deutet er es.

Und ich will

fän

erschrift an den vielbehandelten Stoff neue Frage-

nicht

gnen, daß dabei manches im 4. Ev. in ein hel-

stel

T

ungen herantragen und ihm neue Ergebnisse abge-

leres Licht gerückt wird. Nicht richtig aber scheint mir

winnen werde. Auch war es wohl mit dem Sonderzweck

die Abgrenzung, die der Vf. für das Joh.ev. vornimmt.

der Arbeit gegeben, daß eine Auseinandersetzung mit

Gewiß liegt ein Unterschied in der Darstellung des

der Meinung der Vorgänger nur in sehr eingeschränktem

4. Ev. vor; vgl. die auch vom Vf. herangezogene Unter-

Maaße vor sich geht.

Hierbei hätte, wenigstens . in

suchung von W. Michaelis: Täufer, Jesus, Urgemeinde.

den Noten, die Genauigkeit der Literaturangaben etwas

1928. Aber der Unterschied wird vom Vf. übertrieben.

sorgfältigere Pflege verdient.

Das geschieht zudem, weil er mitgroßer Zuversicht

Mein Buch über Rechtgläubigkeit und Ketzerei tritt

für die Echtheit des Joh.ev. eintritt und demzufolge

nur einmal (S. 83) an ungefährlicher Stelle auf. Aber

es über alle anderen N.T lichen Schriften stellt: Joh.

biete die Erinneru

ich darf mich über die

nbefangenheit freuen,

mit

E

en aus dem Leben mit Jesus als

der R. zugibt, daß für Ignatius wirklich sicherzustellen

persönliche, unter

em Erlebnis. der Offenbarung ge-

nur die

ekanntschaft mit dem 1. Korintherbrief ist.

formte — die Synoptiker bieten sie als unpersönliche,

Bei allen anderen Paulusbriefen bleibt Ungewißheit zu-

bzw. mehr von missionarischen Interessen, bzw. sol-

rück. Kanonsgeschichtliche Folgerungen daraus zu zie-

chen der Urgemeinde getragene (S. 33); ähnliche Wer-

hen, war vielleicht nicht Sache des Verfassers, dem

tungen, durc

die die Synoptiker in ihrer Bedeutung ver-

es genügen konnte, die Beziehungen zwischen Igna-

kleinert werden, finden sich noch häufi

das

rgeb-

tius und Paulus zu erwägen, ohne die Frage aufzuwer-

nis ist

eradezu: nur, beim 4. Evang.

fin

den wir die

fen, ob die Paulusbriefe für Ign. schon

1l. Schriften

wahre

erkündigung Jesu, die Offenbarung, wie Jesus

waren. Jedoch, wenn sich dann die Beschreibung des

sie uns mitteilte. Auch Pls. rückt in den Hintergrund:

Tatbestandes

Paulus-Ignatius so liest, als sei es im

„Paulus ‚ hat Mystik, weil nicht das ‚Wort‘ Zentrum

seiner. Verkündigung ist, sondern das Werk des Chri-

Grunde selbstverständlich, daß dem Antiochener die

stus, d. h. das, was Jesus den Gläubigen erworben.

Apostelbriefe bereits als Sammlung vorgelegen haben,

so werde ich Bedenken nicht los.

Der 4, Evangelist nimmt einen anderen Standpunkt ein.“

Der Satz: „The correspondence of Paul had become

S. 66). Darf man das wirklich sagen? Was ist denn

a vitale influence in his life‘“ (S. 66), beschreibt ge-

der Unterschied zwischen ‚Wort‘ und ‚Werk des Chri-

wiß nach herkömmlicher Ansicht den Sachverhalt für

stus‘? — Ich bedaure, daß ‚der Vf. nicht stärker der

Ignatius richtig, ich kann mich aber nicht davon über-

r

e nach der Einheit der N.T.lichen Botschaft

zeugen, daß alles was bei dem nötigen

uten Willen

nachgegangen ist, der Frage, die im Vordergrund un-

unseren Ohren einigermaßen paulinisch klingt, ausrei-

serer Arbeit stehen muß. Gewiß sollen wir nicht den

chender Beweis für den Einfluß der Paulusbriefe

Blick für die Eigenart der einzelnen Schriften verlieren;

sein müsse. Dann dürfte sich wirklich nicht nur ge-

aber ist nicht gerade der Begriff der Offenbarung Got-

rade der Brief deutlich geltend machen, der sich,

tes durch Christus an die ihm feindliche, sündige Welt

wie auch der Verf. weiß (S. 60), in der frühen Kirche

der Punkt, der die ganze Verkündigung zusammenhält

immer wieder hervordrängt.

ür die einzigartige Stel-

und zur Einheit zusammenschließt? Und dann geht es

nicht an, diesen einen Punkt für das Joh.ev. überzube-

lung des 1. Kor. in der christlichen Literaturgeschichte

tonen — so viel richtiges auch im Grundgedanken

der Frühzeit vermisse ich heute noch jeden einiger-

steckt —, sondern die Aufgabe ist vielmehr, das Ge-

maßen einleuchtenden_ Erklärungsversuch, der den mei-

meinsame im Besonderen zu finden.

nen ablösen könnte. Solange aber diese wichtige Frage

Riga.

H. Seesemann.

nicht beantwortet ist, scheint mir das Vertrauen auf

die Anklänge wenig begründet.

Richardson, Cyril Charles: The Christianity of Ignatius of

Und wenn solches Vertrauen dann gar noch ein

Antioch, New York: Columbia Univ. Press und London: Oxford

leiches entzündet hinsichtlich der Berührungen des

Univ. Press 1935. (XI, 120 S.) 8°.

Geb. 10 sh.

gn. mit dem Johannesevangelium, wo es an überzeu-

377

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

378

dige Richter über die Rechtmäßigkeit von Ebos Amts-

genden Spuren des Gebrauches völlig fehlt, dann sinkt

enthebun

sel.

Aber auch diesen Grundsatz hat sich

mein Glauben an die Zuverlässigkeit der Ergebnisse, die

einer derartigen Methode winken, noch weiter. Doch

die fränkische Kirche nicht zu eigen gemacht und „so

hier Wandel zı schaffen, war nicht die Aufgabe der

kann man nicht umhin, im Gesamtergebnis dieser neumn-

Dissertation Richardsons.

einhalbjährigen Regierung einen starken Fehlbetrag fest-

Göttingen.

W BaUEeT.

n

züustellen“ (S:127).

Diese Feststellung sucht H. (8.) aus dem Cha-

Haller, Johannes: Nikolaus I. und Pseudoisidor. Stuttgart: J. G.

rakter und den Grundsätzen der Politik Nikolaus’ I.,

Cotta’sche Buchh. Nchf. 1936. (VII, 203 S.) gr. 8°. RM 5— ; geb. 7.50.

der niemals den Frieden, sondern stets den Kampf

wollte (S. 129), eingehend zu erläutern.

Er streift

Seit Jahrhunderten sehen die Geschichtsschreiber in

dabeı kurz das Anastasius-Problem und entscheidet sich

Nikolaus I. ‚einen Papst, der über das Maß seiner Zeit

—sehr zu Recht — gegen die Annahme, daß der Papst

in die Zukunft hineinragt und Anspruch darauf hat,

Frei-

als Vorläufer Gregors VII. und Innocenz III. zu gel-

nur der Schatten seines Ministers gewesen sei.

ten.

Dieses Urtei

zu zerstören, hat Haller seinem

lich will auch H. nicht des Anastasius nachhaltigen

Buch über Nikolaus I. und Pseudoisidor als Aufgabe

Einfluß leugnen. Vielmehr führt er es vor allem auf

esetzt. Denn er glaubt zeigen zu können, „daß die bis-

ihn zurück, daß man in der Politik Nikolaus’ I. des

f

erigen Darstellungen den Tatsachen nicht entsprechen‘“

Öfteren jenes „Zurückgreifen auf Beispiele aus der Ver-

S. 3), weil sie, auf den Briefen des Papstesselbst

gangenheit bemerkt, das bis zu äußerlicher Nachahmung

eht“

(S.

134).

In der romantischen Neigung, ein

aufgebaut, es vergessen haben zu fragen, „ob es nicht

T

dealbild der großen Päpste des 5. Jahrhunderts zu

den Regeln der Kritik widerstreite, die amtliche Rhe-

einer neuen Wirklichkeit zu machen, sind sich nach H.

torik einer Regierung zur Richtschnur der Darstellung

der Papst und sein Ratgeber einander begegnet. Und

ihrer Taten und des Urteils über sie zu machen“

So

ewegen sich denn auch die Ansprüche Nikolaus’

S, 4).

Der Wille, diesen Fehler zu vermeiden, ist

der methodische Ausgangspunkt von H.s eigener Dar-

„durchaus in den Bahnenm seiner Vorgänger des 5.

stellung.

und 6. Jahrhunderts, nirgends gehen sie über die Linie

Sie beginnt mit einer klaren und oft sehr eigen-

hinaus, die jene gezogen haben“ (S. 147).

willigen Schilderung der beiden Hauptprobleme, die Ni-

Danach also wäre Nikolaus keineswegs epoche-

kolaus’ I. Regierung beschäftigten, wobei in kunstvoller

machend für den Gedanken der päpstlichen Weltherr-

Gliederung der Blick abwechselnd auf das eine und

schaft gewesen, wie es Hauck nachzuweisen versucht

das andere gerichtet ist.

Dem 1. Abschnitt über die

hatte. Wohl aber sollte nach H. „die Stellung, die

Nikolaus dem Papst innerhalb der Kirche zu erobern

Ehescheidung Lothars II. folgen (2.) die Anfänge des

der

unternommen hat, nicht hoch genug angeschlagen wer-

Kampfes mit Konstantinopel und von hier len

den‘“ können (S. 151). Denn er erstrebte nichts Ge-

Verfasser

(3.)

auf die

fränkischen

Verwicklungen

ringeres als die altüberlieferte Selbstverwaltung der Lan-

863—67 zurück, um (4.) mit dem Fortgang des Grie-

deskirchen aufzuheben und durch eine römische Zen-

chenstreites abzuschließen und im Anschluß daran (5.)

Das

die Ergebnisse der Regierung Nikolaus’ I. zusammenzu-

tralverwaltung zu ersetzen (S. 155).

eistige

fassen.

n

Eigentum dieser Gedanken freilich soll nicht Nikolaus,

H. sieht sie sowohl im Hinblick auf das griechische

sondern (9.) Pseudoisidor

ebühren, und damit wird

wie auf das fränkische Problem in sehr ungünstigem

der Zusammenhang hergestellt, der dem Buch den Titel

Lichte. Der posthume Erfolg ıder Verüurteilung des Pa-

gegeben hat.

triarchen Photios durch römische Legaten im Jahre 869

Im Kampf Ebos von Reims um seine Wiederherstel-

sei schon 10 Jahre später wieder durch dessen Wie-

lung sieht H. die Veranlassung zu der in die Spanne

von 847 bis 852 fallenden Entstehung Pseudoisidors,

dereinsetzung in das Gegenteil verkehrt worden. Und

denn nach den gefälschten Dekretalen wäre die Ab-

noch weniger habe Nikolaus in der fränkischen Ange-

setzun

des Erzbischofs null und nichtig gewesen. Eben

legenheit erreicht, weil er seine Absicht, über Lothar

deshal

5

wurden sie gerade für Nikolaus so bedeutsam.

zu Gericht zu sitzen, nicht habe ausführen könnem

Einer nicht weniger scharfen Kritik unterliegen die

Der Einfluß der Fälschung (10.) ist schon bei Leo IV.

beiden Versuche Nikolaus’ I., der fränkischen Kirche

zu erkennen, der sich 853 auf den Grundsatz Pseudoisi-

seinen Willen aufzuzwingen. Das ist zunächst (6.) der

dors von der Unrechtmäßigkeit einer ohne päpstlichen

Fall Rothads von Soissons, der, von seinem Metro-

Vertreter tagenden Synode berief. Zehn

ahre später

politen Hincmar von Reims abgesetzt, an den Papst

5

geschah es dann, daß Nikolaus I., woh

auf

nre-

gung des Anastasius, sich in der Angelegenheit Rothads

appellierte und von diesem auf einer römischen Synode

von Soissons der Fälschung zu bedienen begann. „Offen

wiedereingesetzt wurde. Also ein Sieg des Papstes?

hier

ausgesprochen, ohne jede Verhüllung zur Schau ge-

fragt H., um dann darzulegen, daß Nikolaus auc

stellt ist die Absicht, die fränkische Kirche seiner Lei-

nicht zum Ziele gekommen sei.

Denn sein Streben,

die Macht der Metropoliten und landeskirchlichen Sy-

noden zur

tung zu unterwerfen, Metropoliten und Provinzialsy-

noden zu Gunsten der

äpstlichen Gewalt zu schwä-

Bedeutungslosigkeit herabzudrücken und

chen, sei von den fränkischen Bischöfen nicht aner-

jeden Bischof zum unmittelbaren Untergebenen Roms

kannt worden und wenn sie sich seinem, ohne ihre

zu machen, so wie es in den Fälschungen Pseudoisidors

Beteiligung in Rom gefällten Spruch auch gefügt hätten,

als älteste und ursprüngliche Verfassung der Kirche

so komme' die Feststellung Hincmars, daß Rothads

dargestellt erschien‘“ (S. 188). Wir wissen bereits, daß

Wiedereinsetzung non regulariter, sed

tentialiter er-

diese Absicht mißlungen ist.

fol

g

leich.

Soweit der Inhalt von H.s Ausführungen. Ihnen mit

folgt sei, doch einem päpstlichen Mißer

seiner Ansicht findet H. (7.) in dem

Die Bestätigu

"de

kritischer Sonde bis in alle Einzelheiten zu folgen, ist

Falle Wulfhads,

r zu den Reimser Geistlichen ge-

hier schon aus Raumgründen nicht möglich. Vielleicht

hörte, die‘ Hincmars Vorgänger Ebo noch nach sei-

aber zeigte das Referat bereits, wieviel Bedenken und

ner Absetzung geweiht hatte.

Hincmar erkannte ihre

Zweifel gegen H.s Beweisführung möglich sind, ob-

Würden nicht an, weil er damit die Rechtmäßigkeit

wohl zugegeben werden muß, daß ihre glänzende litera-

seiner eigenen Erhebung bestritten hätte und ließ seine

?

rische Form die Kraft der Überredung besitzt. Doch da-

Haltung durch eine Synode begründen, erklärte sich

durch wird die Forschung nur umso mehr dazu ange-

aber in priesterlicher Milde bereit, Wulfhad und sei-

regt werden, sich von der Richtigkeit dieses neuen

nen Genossen ihre

chen Würden auf dem Gna-

Nikolaus-Bildes zu überzeugen.

Z

Doch Nikolaus nahm gegen

Aber müßte aus seiner Anerkennun

wirklich fol-

denwege wiederzuge

en, daß Nikolaus nicht mehr in die Rei

he

ihn Stellung, um, wie H. meint, die Anerkennung des

der „großen

Anspruches durchzusetzen, daß er der allein zustän-

äpste‘“ gestellt werden dürfte? Selbst wenn man H.

379

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

380

in ihrem Jahrhun-

zugibt, daß Nikolaus’ I. Regierun

jüdisch kennzeichnet, ist die Richtung auf die Religion.

dert „eine ergebnislose Episode‘“

S. 190) gewesen ist,

Damit weist Guttmann der Philosophie des Judentums

weil ihre Ziele, aus literarischen Quellen

schöpft, in

ihren Ort in der Geschichte der Philosophie zu und

der Wirklichkeit nicht erreichbar waren, wird man ein-

stellt sich die Aufgabe der Darstellung des geschicht-

wenden müssen, daß diese Ziele — vor allem das von

lichen Verhältnisses von Religion und Philosophie im

H

so hervorgehobene einer nach pseudoisidorischen

jüdischen Denken. Freilich ist die Frage aufzuwerfen,

Grundsätzen

eführten päpstlichen Zentralregierung in-

ob und inwieweit die in die allgemeine Geschichte der

nerhalb der

irche — dennoch den Keim einer Epoche

Philosophie gehörenden jüdischen Denker durch ihre Zu-

in sich trugen, die 200 Jahre später durch das Reform-

gehörigkeit zum Judentum beeinflußt sind. Darum ist

apsttum heraufgeführt wurde. Humbert von Silva Can-

es nur eine scheinbare Inkonsequenz, daß Guttmann

dida, der Führer der Reformpartei in ihrem entschei-

sich genötigt sieht, über den selbstgezogenen Rahmen

dungsvollen ersten Jahrzehnt hat, wie neuere For-

hinauszugreifen

indem er dem Neuplatoniker Gabiro]

schung ergeben hat (vgl. A. Michel, Papstwahl und

eine eingehende, gründliche Darstellung widmet und

Königsrecht [München 1936] S. 50 Anm. 12) Nikolaus

die Philosophie Spinozas unter dem Gesichtspunkt der

als den letzten der großen Papstpatrone aufgezählt und

Einwirkung der jüdischen Philosophie auf sein Denken

Nikolaus’ Schriften in seinen eigenen benutzt. Auch Ni-

und sein System darstellt.

kolaus II. hat seinen Papstnamen nicht aus Zufall

Die Problemstellung rechtfertigt, ja fordert die Cha-

ewählt, sondern weil dieser Name den Reformern eimn

rakteristik der religiösen Grundgedanken des biblischen

rogramm bedeutete. Es ist also nicht die durch den

und des talmudischen Judentums. Guttmann gibt in die-

Anschein

roßer Worte irregeleitete Geschichtsschrei-

sen beiden Kapiteln ein vorzügliches Bild der Religions-

bung (S. 190) der Baronius, Hergenr öther oder

anschauungen dieser beiden grundlegenden Epochen und

Hauck

ewesen, die das von H. bestrittene Urteil über

stellt zugleich die Probleme heraus, die sich der reli-

Nikolaus

. begründet hat, sondern bereits in der zwei-

giösen und später der philosophischen Reflexion dar-

ten Hälfte des 11. Jahrhunderts haben die führenden

boten. Für die biblische Zeit weist er philosophische

Politiker des Reformpapsttums in ihm den Bahnbrecher

Reflexion ab, mit Recht auch trotz der unverkennbaren

ihrer eigenen Ziele gesehen. Schon darum wird man an

Vertrautheit mit griechischem Denken für Qohelet, den

der Größe Nikolaus’ I. nicht rühren können, auch wenn

er in dem Kapitel Jüdisch hellenistische Philosophie

sie unzeitgemäß war und dem Papsttum keine unmit-

behandelt. Seiner Auffassung, daß dies Buch von der

telbaren

rfolge eintrug.

Religiosität des Judentums weit entfernt sei, vermag

die Abfassungszeit des sog. „Libellus de imperatoria potestate in urbe

Es bleibt übrig, noch auf den kurzen Anhang hinzuweisen, in dem

Ref. allerdings nicht beizupflichten.

Die Erörterung

Roma“ erörtert und die Frage: Seit wann ist Anastasius bei Nikolaus I,

dieser Frage würde den Rahmen dieser Besprechung

einflußreich? gegen Perels dahin beantwortet wird, daß es erst um die

dentums.

sprengen und gehört in die Religionsgeschichte des Ju-

Jahreswende 862/3 geschah. Ein Orts- und Personenverzeichnis erleich-

tert die Benutzung des Buches.

Erst aus der Berührung mit griechischem Geiste

Hans-Walter Klewitz.

ist die Philosophie des Judentums geboren. Aber das

(Göttingen) z. Z. Clausthal-Zellerfeld.

ilt für das ganze Abendland unmd den vorderen Orient.

D

arum sind die ersten Sätze des Buches, daß die Juden

Guttmann, Prof. Julius: Die Philosophie des Judentums,

München : E. Reinhardt 1933. (412 S. m. 1 Bildn.) 8°. == Gesch. d.

die Philosophie von außen empfangen haben, und daß

Philos. i. Einzeldarstellgn. Abt. I: Das Weltbild d. Primitiven u. d,

die Geschichte der jüdischen Philosophie eine Geschichte

Philos. d. Morgenlandes. Hrsg. v. G. Kafka. Bd. 3. RM 7.50; geb. 9.50.

von selbständig verarbeitetem fremden Gedankengut ist,

zwar sachlich richtig, aber mißverständlich.

Auf dem Gebiete der Philosophie des Judentums

besitzen wir eine Anzahl wertvoller und instruktiver

Die jüdisch hellenistische Philosophie wird in knapp-

Arbeiten, die die Denkarbeit einzelner Philosophen oder

ster Uebersicht gegeben. Neben dem äußern Grunde,

die Behandlung einzelner Probleme zum Gegenstand

daß sie in einem andern Bande der Kafkaschen Samm-

haben. Eine Gesamtdarstellung der philosophischen Ar-

lung ihre Darstellung findet, ist dafür die Tatsache be-

beit im Judentum fehlte bisher. Denn die Geschichte der

stimmend, daß diese für die c christliche und islamische

jüdischen Philosophie von David Neumark beschränkt

Philosophie geschichtlich so bedeutungsvolle Denkar-

sich auf das Mittelalter, und das

roß angelegte Werk

beit auf das Judentum ohne tiefere Einwirkung geblie-

ist unvollendet geblieben. Die vorliegende Arbeit Julius

ben ist. Das Kernstück des Buches ist die Darstellung

Guttmanns füllt eine fühlbare Lücke aus und ist dop-

der jüdischen Philosophie des Mittelalters, die aus der

pelt dankbar zu begrüßen, weil sie trotz des verhält-

Notwendigkeit der philosophischen Rechtfertigung des

nismäßig geringen Umfangs nicht nur ein orientierendes

Judentums in der islamischen Umwelt herausgewachsen

ist. Sie konnte nur auf der Ebene der allgemeinen gei-

Handbuch bietet, sondern mit eindringender Einzelfor-

schung den Blick auf die Zusammenhänge, die Problem-

stigen Einstellung unternommen werden, daher ihr Ur-

eschichte und das Gesamtbild verbindet. Ein solches

sprung im Orient aus dem Kalam, ihre weitere Entwick-

erk konnte freilich nur schaffen, wer über ein so um-

lung unter gleichzeitiger Verpflanzung nach Spanien

fassendes und gründliches Wissen auf dem Gebiete der

auf der Grundlage neuplatonischer und aristotelischer

Philosophie wie auf dem Gebiete der jüdischen Literatur

Systeme. Dem Gaon Saadia (882 (S. 69) ist Druckfehler

verfügt, mit solcher Sicherheit und Klarheit die Pro-

für 892), wenngleich Guttmann sein in der mehr brei-

bleme sieht und herauszustellen vermag und damit zu

ten als tiefen Dialektik zu Ta

tretendes noch primi-

gleicher Zeit die Kenntnis der verschiedenen Sprachen

tives und unalsgereiftes Den

ken

bemängelt, ist eine

verbindet, in denen die jüdischen philosophischen Schrif-

ausführliche Darstellung gewidmet, weil

jeser Begrün-

ten verfaßt sind, so daß er überall auf die Quellen

der der jüdischen Religionsphilosophie bereits die mei-

zurückgehen kann.

sten ihrer Probleme behandelt:

Dasein und Attribute

Das Buch behandelt nicht die philosophische Ar-

Gottes, Schöpfung, Theodizee, Offenbarun

Wunder,

beit von Autoren, die durch Geburt und Bekenntnis dem

Willensfreiheit, Seele. Die verschiedene Stel

zu die-

Judentum angehören, aber nicht die jüdische Religion

sen Problemen bei den jüdischen Neuplatonikern und

Aristotelikern, die Komplizierung und Abwandlung durch

zum Gegenstand ihrer philosophischen Untersuchung

das Problem des Verhältnisses von Materie und Form

gemacht haben, sondern die Philosophie des Juden-

tums, d. h. die philosophische Rechtfertigung der jü-

oder Materie und Geist und die verschiedenartige Be-

dischen Religion.

Diese Einschränkung auf die Reli-

handlung dieses letzteren Problems wird bis über das

gionsphilosophie wird mit dem zutreffenden Hinweis

Mittelalter hinaus bei den spanischen, südfranzösischen

begründet, daß der Diasporacharakter des Judentums

und italienischen jüdischen

hilosophen aufgezeigt und

es niemals zu einer mationalen Philosophie kommen las-

so die Einwirkung der jüdischen Philosophie auf Spinoza

sen konnte.

Was vielmehr dieses Philosophieren als

dargestellt.

381

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

382

Die ausführliche Behandlung Saadias ist aber moch

ewidmet, auf das eine Darstellung des vielseitig wissen-

aus einem andern Grunde gerechtfertigt.

Die metho-

schaftlich tätigen Südfranzosen Lewi ben Gerson und

dische Grundfrage der gesamten jüdischen Philosophie

des Aragoniers Chasdai Crescas folgt. Der Hinweis am

bis in die neueste Zeit herein, die Fr

e nach dem Ver-

Schluß auf das Verhältnis von Crescas’ Versuch der

hältnis von Offenbarung und Vernunft, ist bereits von

Ueberwindung und Maimonides’ Versuch der Umbildung

Saadia gestellt worden. Die Offenbarung hat sich vor

des Aristotelismus enthält fruchtbare Anregungen. Mit

dem Forum der Vernunft zu rechtfertigen, und erst diese

einem Ueberblick über die spanischen und italienischen

Rechtferti

ng verbürgt ihre Autorität.

Die Tatsache

jüdischen Philosophen des 15. und 16. Jahrhunderts

der Offenbarung und ihre Autorität steht außer Frage.

und einer Darlegung des Einflusses der jüdischen Philo-

Zu

ihrem Beweise verwendet Saadia ein Ar:

ment,

sophie auf Spinoza (s. o.) Schließt die geschichtliche

das sich in der jüdischen Religionsphilosophie viel-

Darstellung der jüdischen Philosophie im Mittelalter.

fach findet, u. a. besonders bei Jehuda Halewi und bei

Eine kritische Analyse der Philosophie Mendels-

Mendelssohn, die glaubwürdig

e Ueberlieferun;

Der In-

sohns zeigt diesen in seiner Stellung zur

C

d

en mei-

weist seine fruchtbaren Gedanken und inneren Wider-

ufklärung und

halt der Offenbarung ist nach Saadia wie na

sten jüdischen Philosophen mit der Vernunft identisch,

sprüche auf. Die nachmendelssohnsche Philosophie wird

die Suprematie der Vernunft ist deutlich, indem Saadia

an dem an Schelling anknüpfenden Formstecher, an

die Umdeutung des Wortlauts der heil. Schrift für zu-

dem Hegelianer Hirsch und an dem Antirationalisten

Jässig erklärt, wo Offenbarung und Vernunft mit ein-

Steinheim, die Erneuerung der jüdischen Religionsphilo-

ander im Widerspruch stehen.

Maimonides hält die

sophie am Ende des 19. Jahrhunderts in einer knappen

Umdeutungen in weitem Umfang nicht nur für zulässig,

Skizzierung Moritz Lazarus’ und in eingehender Beleuch-

sondern für geboten. Bei der Annahme der Ueberein-

tung der Gedanken und der religionsphilosophischen

stimmung. von Vernunft und Offenbarung entsteht aber

Entwicklung Hermann Cohens dargestellt.

die Frage nach Sinn und Zweck der Offenbarung. Auch

Besonders wertvoll ist die bei aller Kürze außeror-

hier findet sich bereits bei Saadia ein später ebenfalls

dentlich klare Darlegung der Problemlage in dem Ka-

vielfach verwertetes Argument, indem die pädagogische

pitel Gottesbegriff und Weltbegriff im Aristotelismus

Bedeutung der Offenbarun;

betont wird.

. Die

Bemerkenswert ist, daß der im Kalam wurzelnde

und in den Offenbarungsreligionen (S. 153—163

}

atoni-

Saadia die religiösen Grundwahrheiten Gott, Freiheit,

Verwandtschaft wie der Gegensatz des mit neup

Unsterblichkeit lehrt (S. 80), ebenso die Feststellung,

schen Elementen durchsetzten Aristotelismus zu den

daß bei den Qaräern Josef Albasir und Josua ben Jehuda

Offenbarungsreligionen ist, wie Guttmann zeigt, von

Maimonides und den jüdischen Aristotelikern in voller

„das

anze Arsenal der Gründe für die Autonomie der

Schärfe erfaßt, der Gegensatz von innen heraus über-

Sittlichkeit bereits vorhanden ist‘“. (S. 91)

wunden worden.

Von den jüdischen Neuplatonikern werden beson-

Guttmanns Hinweis auf die allerdings ohne begriff-

ders Gabirol (s. o.) und Jehuda Halewi eingehend

liche Formulierun

und feste Umgrenzu

erkennbare

dargestellt. Gabirols konsequent monistische Konstruk-

Verarbeitung griechischen philosophischen

e

dankenguts

tion der Wirklichkeit aus dem Dualismus von Materie

(Platon, Stoa

im talmudischen Judentum (vgl. S. 46

und Form wird aufgezeigt, seine Erkenntnislehre und

seine Lehre von dem

öttlichen Willen unter kritischer

und 51) ist zutreffend. Hier wäre eine Bearbeitung der

Beleuchtung ihrer Widersprüche in die Geschichte der

des haggadischen und homiletischen Schrifttums der

philosophischen Elemente der Midraschliteratur,- d. h

Logosidee eingeordnet. Jehuda Halewis al Hazari grün-

wesen.

talmudischen und nachtalmudischen Zeit erwünscht ge-

det sich abweichend von der überwiegenden Mehrzahl

Die notwendige Auseinandersetzung mit dem

der. jüdischen Religionsphilosophen nicht rationalistisch

wendun

Heidentum wie mit dem Christentum nötigte zur Ver-

auf die Identität von Offenbarung und Vernunft, sondern

der Mi

dr

philosophischen Gedankengut

s

daher bietet

auf die Anerkennun

der über alle Ratio hinausgehen-

asch den Niederschlag der jü

dischen „Philo-

den Wahrheit der

ffenbarung. Und doch hat seine

sophie‘“ jener Zeit, allerdings ohne philosophische Sy-

Kritik der Metaphysik nicht prinzipiellen Charakter,

stematik und scharfe Formulierung. Die Probleme wer-

sie wendet sich nicht

e

gen ihre Grundlagen, sondern

den vielmehr ohne inneren Zusammenhan

behandelt,

zeigt nur die Vergeblic

T

Y

keit ihrer bisherigen Bemühun-

wie sie sich gerade aufdrängten. Freilich fe

%le

n für eine

en und die Verfehltheit

ihrer Ergebnisse. (S. 140).

solche Darstellung noch alle Vorarbeiten.

D

ije Bedeutung der geschichtlichen Ueberlieferung ge-

Aehnliches gilt für ein zweites Gebiet, dessenm Bear-

rade für die eigenartige philosophische Persönlichkeit

beitung vermißt wird, die Geheimlehre der Qabbal

a

Jehuda Halewis, seine Auffassu

von der besonderen

die Mystik, den Chassidismus. Trotz ihrer bewußt un

d

religiösen Begabung Israels und der Vorzugsstellung

gewollt antirationalistischen Haltung stehen diese Strö-

mun

Palästinas, seine Forderung der Gottesliebe und Hin-

woh

Fe

neuplatonischer Gedanken und haben ihrerseits

n unter dem Einfluß philosophischer, namentlich

L

abe an Gott, sein ethisches Persönlichkeitsideal in der

ehre vom Frommen kommt klar zur Darstellung.

zeitweise auf die Einstellung zu den religiösen Pro-

Die ausführliche Würdigung des Maimonides stellt

blemen im Judentum mehr oder minder stark eingewirkt.

Probleme und Resultate der Denkarbeit dieser überra-

Berührungen mit parallelen, bisweilen gleichzeitigen Er-

enden philosophischen Persönlichkeit des Judentums

scheinungen in der christlichen Welt würden sich hier

R

eraus. Aus der Identität von Religion und Philosophie

wie in der Midraschliteratur ergeben.

folgt für ihn als religiöse Forderung die philosophische

In der Geschichte der jüdischen Philosophie der

Sublimierung des Gottesgedankens. Er geht so weit,

nachmendelssohnschen Zeit fehlt eine Darstellung des

die Vollkommenheit der geistigen Erkenntnis höher zu

großen galizischen Gelehrten Nahman Krochmal, dessen

stellen als selbst sittliche Vervollkommnung. Guttmann

starke Einwirkung auf die wenig späteren jüdischen

stellt ganz besonders die große geschichtliche Leistung

Religionsphilosophen nur mit einem Wort erwähnt wird

des Maimonides heraus, durch die er die Synthese von

(S. 319). Eine Würdi

biblischer Religion und Philosophie herstellt, die Um-

ng der Arbeit und der philoso-

bildung des Aristotelismus und die Vergeistigung des

phiegeschichtlichen Stellung dieses Denkers gerade aus

Guttmanns Feder wird schmerzlich vermißt.

u

d

dentums (S. 179 und 205). Er weist mit Recht darauf

Indes diese wenigen Desiderata mindern nicht die

in, daß von hier aus die Kämpfe verstanden werden

uneingeschränkte Anerkennung für das, was Verf. ge-

müssen, die im 13. Jahrhundert das Judentum aufwühl-

boten hat, der sich mit . anderen Auffassungen fast

ten, weil die Gegner in der philosophischen Rechtferti-

durchweg nur in positiver Darstellung ohne jede Po-

gung eine Umbildung des religiösen Gehalts des Juden-

lemik auseinandersetzt.

Darum wäre es verfehlt, zu

s erkannten. Den Problemen, um die es in diesem

dieser oder jener Einzelheit kritisch Stellung zu nehmen.

Kampf um die Philosophie ging, ist das folgende Kapitel

Guttmanns Buch bietet ein Bild des philosophischen

383

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

384

Denkens jüdischer Denker über die jüdische Religion

dieser versteht er eine Erzählung, die keinen Glauben

während 2!/, Jahrtausende. Es wird für jeden, dessen

verlangt, unter jener die Fixierung eines Ereignisses,

Arbeit auf diesem- Gebiete liegt, für jeden, der sich mit

das den Glauben an seinen Inhalt voraussetzt.

Ihren

der christlichen oder der islamischen Philosophie na-

tieferen Gehalt empfängt die Sage -durch das Wunder,

mentlich des Mittelalters beschäftigt, unentbehrlich sein.

das Abraham als eine reale Begebenheit beurteilt, ohne

Niemand wird es ohne aufrichtigsten Dank aus der Hand

daß er allerdings jeden Wunderbericht Kkritiklos hin-

legen.

nehmen würde. An einer Reihe von gut gewählten Ein-

Breslau.

Hermann Vogelstein.

zelbeispielen zeigt d. V., in welcher Weise Abraham

die Sage‘pädagogisch-seelsorgerlich bezw. rhetorisch ver-

wertet. In Bezug auf den Teufels-, Hexen-, Geister- und

Gentzkow, Liane von: Christine Wasa.

Das Lebensbild einer

allenthalbem durch-

nordischen Frau.

Berlin: B. Behrs Vlg. 1934. (VIII, 310 S) 8°.

Gespensterglauben, der bei ihm

RM.4.50; geb. 5,75,

schlägt, bewegt er sich durchaus in den Bahnen über-

„Glaubensfreiheit für die Welt

kommener Gläubigkeit. Wie er in dieser Hinsicht Über-

rettete bei Breitenfeld

liefertes ohne weitere Überlegung weitergab, wird z. B.

Gustav Adolf, Christ und Held“

ersichtlich aus seinen Angaben über den Aufstand der

so heißt es auf dem schlichten Steine des Gedenkens

60000 (!) Iutherischen

auern in Oberösterreich, die

erst überwunden werden konnten, nachdem ihr durch

an den ersten großen Sieg Gustav Adolfs auf deutschem

teuflische Mittel erzieltes „Gefrorensein‘“ gegen Pistolen-

Boden. Die Verfasserin dieses Lebensbildes einer „nor-

Nach

kugeln durch geistige Mittel beseitigt worden war. Zur

dischen Frau‘“ ist . offenbar atıderer Meinung.

Feststellung der Quellen, aus denen Abraham seinen

ihrer, in der ultramontanen Geschichtsbetrachtung nicht

Stoff

selten anzutreffenden Ansicht starb Gustav Adolf für

o

eschöpft, untersuchte d. V. ungefähr 1500 Sa-

ne daß er dabei alle Quellen hätte restlos auf-

seinen Nachruhm und für Deutschlands Zukunft zur

gen,

rechten Zeit (S. 5), und die eigentliche Heldin der

decken können.

Im allgemeinen verschaffte sich der

Glaubens- und Gewissensfreiheit ist seine Tochter, die

Prediger, wie M. feststellt, in unwissenschaftlicher Ar-

Königin Christine. Es gehört schon ein außergewöhn-

beitsweise sein Illustrationsmaterial aus zweiter Hand:;

liches Maß von Wagemut dazu, um aus dieser — milde

Die Untersuchung Ms. klärt das Verständnis der Gestalt

esagt — merkwürdigen Frau, die keine Pflichten, keine

Abrahams a Sancta Clara in einem wichtigen Belang.

Wien.

Karl Völker.

indungen, keine Verantwortungen ertragen konnte, eine

Vorkämpferin der Glaubens- und Gewissensfreiheit zu

machen. Natürlich ist Glaubens- und Gewissensfreiheit

Herzog, Joh.: Friedrich Christoph Ötinger. Stuttgart: Calwer

in der Vorstellung dieser „nordischen‘“ Frau und ihrer

Vereinsbuchhandlung 1935. (270 S.) kl. 8°.

OeD. RM D

Biographin nur möglich in der in romantischem Glanze

Das Buch erscheint nach. 33 Jahren in 2. unver-

erstrahlenden römisch-katholischen Kirche. Dementspre-

änderter Auflage, weil „dieser Theologe und Theosoph

chend werden das Luthertum und die lutherische Kirche

inzwischen eine weit erhöhte Bedeutung für das Gei-

auf einem düsteren Hintergrunde absoluter Intoleranz

stesleben unserer Gegenwart gewonnen hat‘“.

E5>st

gemalt. Es ist durchaus der Ton, wie wir ihn in der

dabei besonders an seine Bemühungen um die Zusam-

umfangreichen Literatur der Konvertitenverherrlichung

menschau von Geist umd Natur gedacht und an seine

gewohnt sind.

Im Wesentlichen stützt sich die Verfasserin auf die

„Theologie aus der Idee des Lebens abgeleitet‘“. Verf.,

schwedischen Freiherrn Carl

gibt in chronologischer Reihenfolge ein ausführliches

Veröffentlichungen des

Lebensbild Oetingers. Es geht ihm nicht so sehr um

Bildt

1899, 1906); in dem umfangreichsten Abschnitte

eine historische Untersuchung, die etwa Oetinger aus

ihres

uches „Das Herz der Könlign‘, der etwa ein

seiner Zeit zu verstehen suchte, auch nicht um eine

Fünftel des ganzen Buches ausmacht, bringt G. reich-

dogmatische Behandlung der Oetingerschen Theologie;

lich Auszüge aus den Briefen der Königin an den Kardi-

er ist vielmehr bestrebt in allgemeinverständlicher Weise

nal Azzolini. Aber weder diese Briefe noch die Memoi-

die eigentümliche Persönlichkeit dieses komplizierten

ren der Königin wollen uns als eine irgendwie zuver-

und doch stets um Einfalt ringenden Mannes menschlich

lässige Quelle für das abenteuerliche Leben dieser „nor-

nahe zu bringen. Reichliche Zitate aus Oetingers Schrif-

dischen‘“ Frau erscheinen.

ten geben einen Einblick in den großen Gedankenreich-

tum und in die umfassende Gelehrsamkeit dieses origi-

Die Verherrlichung dieser unverantwortlichen, hem-

mungslosen Barockfürstin, zumal als einer „mordischen‘“

als

nalen Geistes und machen das Buch zu einer Fundgru

Frau — oder gar

„Walkyrie“ wie G. schreibt

kostbarer Worte, erschweren aber auch den Überblick

— wächst sich nachgerade zu einer grotesken Unerträg-

über das Ganze. Den Schluß des Buches bildet eine Cha-

lichkeit aus.

Gewiß ist dies abenteuerliche Leben im-

rakteristik Oetingers in Zügen aus seiner Lehre und

merhim auch heute noch ein leidlicher Romanstoft (Fre-

seinem persönlichen Leben. Hier wird das Ziel, das

derick L. Dunbar:

Königin

Christine,

der Roman

Oetinger sich gesetzt hat, ein Brückenschläger vom

ihres Lebens. Leipzig 1935), und Alfred Neumann

Natürlichen zum Geistlichen und vom Geistlichen zum

denkt in seinem immerhin recht schmissigen Buche

Natürlichen zu sein

voll gewürdigt, wenn auch die

„Christine‘“ (Wien 1935, Amsterdam 1936; engl. Lon-

theologische Durchfüh

ru

n

die Art der Schriftauslegung

da

don 1935) nicht daran, eine „nordische‘“ Frau zu ver-

herrlichen.

und die spekulativen Ge

nkengänge nicht ganz gebil-

ligt werden.

Berlin.v

Otto Lerche.

Tübingen.,

Ewald Burger.

Michel, Max: Die Volkssage bei Abraham a Sancta Clara,

Odebrecht, Rudolf: Friedrich Schleiermachers Ästhetik, Im

Leipzig: Herm. Eichblatt 1933. (II, 73 S.) gr. 8°%°. = Form und Geist.

Auftr. d. Preuß. Akademie d. Wissensch. u, d, Literatur-Archiv-Gesellsch.

Arbeiten z. germanischen Philologie Bd. 31.

RM:3:505 geb;: 5—

zu Berlin nach d. bisher unveröffentlichten Urschriften zum ersten

Der. Erfol

der literarischen und Predigttätigkeit

Male hrsg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. (XXXIX, 356 S.)

Abrahams a

ancta Clara des vielgenannten Wiener

Er 8% == . Da8 Literatur-Archiv. Veröffentlichgn. d. Literatur-Archiv-

Augustinerbarfüßers in der Zeit des Kaisers Leopold, be-

Gesellsch. in Berlin hrsg. v. J. Petersen, 4, Bd.

RM /16.20;}. gebil8+.

ruht nicht zuletzt auch dessen Fähigkeit, durch pak-

In der alten Gesamtausgabe der Werke Schleier-

kende „Exempel‘“ seinen Zuhörern den behandelten Ge-

machers ist die Ästhetik durch seinen Schwiegersohn

enstand unmittelbar nahe zu bringen. D. V. stellt sich

Lommatzsch herausgegeben, auf Grund einer Kolleg-

in .der vorliegenden Studie die Aufgabe, die Verwer-

nachschrift von 1831/32. Fast hundert Jahre hindurch

tung der Volkssage hierbei klarzustellen.

Das Wort

kannte man sie nur in dieser Form, und schon die

„Sage“ ist freilich Abraham unbekannt; er gebraucht äußere Anlage des Buches machte wenig Lust, es zu

dafür die Begriffe „Geschichte‘“ und. „Fabel‘“; unter ‘ lesen; über den Inhalt .ist manch unfreundliches Ur-

385

N

“

86

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

teil ergangen, so das E. von Hartmanns. Daß Schleier-

Jhd.), „Kant, Schleiermacher bilden die Stufen des Auf-

macher über Ästhetik zuerst 1819 gelesen hat, dann

stiegs der Ästhetik‘“ (man wird einschränkend hinzu-

wieder 1825, war bekannt, aber man ahnte nicht, daß

setzen dürfen: in Deutschland), „sofern sie Wissen-

gerade bei diesem Werk die Herausgabe besonders un-

schaft werden will.“

zureichend war. Nun zeigt Odebrechts Buch, daß die

Was endlich die Bedeutung der Ästhetik innerhalb

Vorlesungen von 1819 etwas erheblich Anderes, Origi-

Schl.’s eigner Gedankenwelt betrifft, so hat man zwar

nelleres, Systematischeres und Bedeutenderes sind, als

(auf Grund einiger bekannter Worte von ihm über

was wir aus Lommatzschs Ausgabe kannten. Die Vor-

sich selbst) gemeint, sein künstlerisches Vermögen sei

e

ring gewesen, und also wohl auch seine ästhetische

lesung von 1831/32 ist offenbar mit Absicht populärer

f

gehalten ; Schleiermacher mag wie Hegel die Erfahrung

ähigkeit. Aber, abgesehen von der Übereilung dieses

emacht haben, daß auch in jener philosophisch so

„also‘“: wenn er mmicht wie Lessing, Kant (und viele

interessierten Zeit viele Studenten einer schweren Theo-

Odebrecht war

in

Andre aus jener Zeit) von der Theologie zu Philo-

rie nicht zu folgen vermochten.

sophie oder Literatur überging, so beweist das zwar

der glücklichen Lage, mit Schleiermachers eigener Hand-

die Stärke seines religiösen Sinnes, jedoch noch nicht

schrift von 1819 (und einer späteren) namentlich ein

Schwäche des Sinnes für das Schöne. Sehr musikalisch

(auf der Bonner Bibliothek aufbewahrtes) Kollegheft

ist er gewesen, und wenn er zu genauerer Ausbildung

des späteren Kirchenlehrers Bluhme zu verbinden, der

seiner ästhetischen Theorie erst spät kam, so mögen

1819 Schleiermachers Ästhetik hörte, hält aber beide

Hindernisse auch in einigen konstruktiven Gedanken ge-

Texte zweckmäßig auseinander;: im Anhan

gab

er

legen haben, die er früh aufgestellt hatte: daß Kunst

Schleiermachers Notizen für die Vorlesung 1

83

1732 und

sich zur Religion verhalte wie Sprache zum Wissen,

„Reflexionen‘“ Schl.’s, die wohl mit der von 1819 zu-

daß aber auch alle Wissenschaft Kunst werden wolle

sammenhängen, bei; über das Verfahren des Heraus-

und alle Kunst Wissenschaft. Wer bei solchen vielleicht

gebers berichtet die Einleitung. So haben wir glücklicher

eistreichen, aber gewaltsamen oder doktrinären Sätzen

eise eine Fassun

dieses Werkes Schleiermachers er-

b

liebe, würde dem wirklichen Leben mnie gerecht. An

der Ästhetik starkes Interesse haben mußte Schl. aber

halten, die hoffentlich mehr als die bisherige anregen

wird, es zu studieren und sowohl seine Stellung in der

auch im Zusammenhang mit seinen eindringenden Be-

Geschichte der Ästhetik und der Philosophie überhaupt,

mühungen um die Hermeneutik, die Theorie des Ver-

als auch seine Bedeutung innerhalb der Gedankenwelt

stehens, und mancher heute als sehr modern ‘geltende

Schleiermachers besser zu würdigen, als bisher mög-

Gedanke ist in seiner Ästhetik vorgebildet; das Problem

lich war,

der Mitteilung geistigen Lebens hat ihn dauernd be-

Die Anlage ist folgende: ‚nach einer Einleitung über

schäftigt. Wenn er in der Einleitung seiner Ethik von

das Wesen einer Theorie der Kunst sind die beiden

kritischen und technischen Disziplinen spricht, die zwi-

Hauptteile ein allgemeiner spekulativer (wobei man nur

schen Ethik und Geschichte stehen,

kulturphilosophi-

das „spekulativ“ nicht gleich lebensfern setzen darf;

sche Erkenntnisse auf die verschiedenen Gebiete geistig-

es ist hier auch von solchen Fragen wie der nach dem

geschichtlichen Lebens anwenden, so war es für ihn

Wert der Kunst und nach dem

nterschied antiker und

wichtig und ist es für uns von Wert, daß er als solche

moderner Kunst die Rede) und eine Darstellung der ein-

neben seiner Lehre vom Staat, die neuerdings viel be-

zelnen Künste: begleitende sind Mimik und Musik, bil-

achtet wird, seine Lehre von der Kunst entwickelt hat,

dende die Archit

und dem

H.

erausgeber, der sie uns in ihrer wahren Ge-

tur, Skulptur und Malerei; als re-

stalt zugänglich gemacht hat, gebührt lebhafter Dank.

dende Kunst wird (nach Bemerkungen über die Bered-

Kiel.

H. Mulert.

samkeit) die Poesie dargestellt. Von der Fülle der in

diesem Rahmen behandelten Fragen kann eine kurze

Anzeige des Buches kein wirkliches Bild geben. Über

Hasenfuß, Dr. phil. et theol. Josef: Die Religionsphilosophie

die Stellung: des Werkes in der Geschichte der Ästhe-

3152S;) gr.:8°;

bei Jakob Friedrich Fries. Würzburg: C. J. Becker 1935. (XIX,

RM 7.50.

tik sei nur so viel gesagt. Wie es töricht wäre, hier

etwa die Ästhetik eines Theologen zu erwarten, der

Das Buch enthält eine sorgfältige, sehr eingehende

mit sachfremden Gesichtspunkten an die Philosophie

Darstellung und Würdigung der Religionsphilosophie

der Kunst herangetreten wäre — Schl. war als Philo-

von Fries im Rahmen seines gesamten philosophischen

soph und_als

rforscher des griechischen Altertums

Systems und auf dem Hintergrund seines Lebens. Dar-

durchaus Fachmann —, so ist es verfehlt, seine Theorie

stellung‘ und Kritik der philosophischen Voraussetzun-

der Kunst wesentlich von der Romantik her verstehen

en und Grundlagen nehmen mehr als die Hälfte des

zu wollen.

Odebrecht beklagt mit Recht, daß ‚das

ches ein.

Die Darstellung enthält nichts wesent-

literarhistorische Problem der Romantik im Vorder-

lich Neues, ist aber eine klare Auseinanderlegung der

ru

nd der Schleiermacher-Forschung‘ stehe und ‚,die

Friesschen Gedankengänge.

F

ülle des absolut Unromantischen in Schleiermachers

Dargestellt wird erst der

aprioristische Aufriß, dann die Bewertung des Geschicht-

Wesen und Denken“ verdränge. Natürlich haben roman-

lichen innerhalb der apriorischen Konstruktion, daran

tische Freunde wie die Brüder Schlegel und romantische

schließt sich in gleicher Reihenfolge die kritische Wür-

Philosophen wie Schelling lebhaft auf seine ästheti-

digung. Ihre besondere Note bekommt die Darstellung

schen Gedanken

ewirkt, aber wenn man fragt, wer

durch die enge Heranrückung von Fries an Kant, wo-

sie besonders bestimmt habe, so ist — neben Kants

durch er noch „aufgeklärter‘“ erscheint als in den land-

Kritik der Urteilskraft — sein geliebter hallischer Leh-

läufigen Darstellungen, besonders bei Otto, der infolge

rer Eberhard zı nennen. Der realistische, empiristische

ihres starken emotionalen und ästhetischen Einschlages

Zug in Schl.’s Denken ist auch seiner Ästhetik zu

die Religionsphilosophie von Fries weiter von Kant

e gekommen, die im übrigen nicht verleugnet, daß

abrückt und stärker an Schleiermacher annähert.

sie aus einer Zeit des philosophischen Idealismus stammt

Schon die

eistesgeschichtliche Eingliederun

von

und aus einer Lebenszeit Schl.’s, in der seine Ethik,

Fries erklärt sic

wohl mit aus dem katholischen

$

and-

seine Religionstheorie und seine philosophische Grund-

punkt des Verfassers, der natürlich in der Bewertung

lehre (Dialektik) bereits festere Gestalt angenommen

noch stärker als bei der Darstellung hervortritt. Ihm

hatten. So wir!

’s Charakteristik richtig sein, daß

gilt in Zustimmung zu der neuen evangelisch-theologi-

„die durch Eberhard versuchte Synthese von Leibniz-

schen Wendung jedes Ausgehen vom Menschen als

scher Vorstellungstheorie mit Sulzers Gefühlsbegriff von

humanistischer Irrweg, ja bei seinem thomistischen

Schleiermacher in einer höheren

eisti

gen Ebene aufge-

Standpunkt muß die emotionale Begründung der Reli-

nommen und mit Kantischen und

P

latonischen Gedanken

gion ihm besonders bedenklich erscheinen. Daher lehnt

zu einem vollendeten Ganzen verbunden worden ist.., | er die positive Wertung der Friesschen Religionsphilo-

Baumgarten‘“ (Alexander Baumgarten in Halle, 18. | sophie durch Otto ab und ebenso auch die immerhin

387

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

388

sehr eingeschränkte Anerkennung Lütgerts, der trotz

ligionsphilosophie 'ein

t Stück der Theologiegeschichte

seiner Fries entgegengesetzten Stellung doch dessen

wirklich entscheidend

eeinflußt hat, sondern auch als

religiöse Wärme hervorgehoben hat. Methodisch for-

der größte Gegenspieler einer exegetisch-biblischen Wis-

dert Hasenfuß eine rezeptive Religionsphilosophie, die

senschaft reichliche Wirkung ausgeübt hat. Wird man

auf Religionspsychologie und Religionsgeschichte auf-

hieran erinnert, so wird man zugeben müssen, daß eine

baut, und bekämpft den Apriorismus, der zur symboli-

Monographie über die Gedanken Hegels, zumal über die

schen Umdeutun

und damit zur Vergewaltigung, weil

seine

tellung zur Schrift betreffenden Gedanken, die im

Einzelnen wirklich nicht allzubekannt sein dürften, doch

Verkürzung der

eligion und des Christentums führe.

So bleibt Fries diesseits der Offenbarung im mensch-

Des Fiktionismus ist er aber

auf das Interesse der Theologen rechnen dürfte. In die-

lichen Kreise befangen.

sem Sinne sei unsere Monographie, die den „Studien und

nicht schuldig, wie der katholische Kritiker irrig meint.

K

Bibliographien zur Gegenwartsphilosophie‘“ wirklichEhre

Denn der Fi

k

tionismus hat das Bewußtsein um die

macht, empfohlen.

Falschheit der Gedanken zur Voraussetzung, während

Heidelberg.

Robert Jelke.

doch Fries von der Realität Gottes überzeu;

ist. Im

Lichte des gleichen Mißverständnis sieht übrigens Ha-

senfuß auch Schleiermacher.

Keussen, Dr. Rudolf: Die Willensfreiheit als religiöses und

Als evangelischer Theologe wird man innerhalb der

Verlag 1935. (VI, 225 S.) 8°.

philosophisches Grundproblem. In Kommission : Berlin : Furche-

RM 6>

Möglichkeiten des Idealismus bei Fries doch einen we-

sentlichen Fortschritt über Kant hinaus anerkennen. Die

In Keußens Buch wird eine Reihe von Aufsätzen

zusammengestellt, die in den Jahren 1931 bis 33 ver-

Begründung der Religion auf die „Ahndung“ ist reli-

öffentlicht sind. Sie alle behandeln das Problem der

gionspsychologisch gesehen eine Vertiefung des reli-

Willensfreiheit, und bilden ein geschlossenes Ganzes.

giösen Verständnisses und auch erkenntnistheoretisch

In einem Schlußwort werden die wichtigsten Beiträge

eurteilt eine wertvolle Weiterentwicklung über Kant

zum Problem der Willensfreiheit, die in neuester Zeit

n

inaus auf dem von ihm gebahnten Wege. Aber man

WE

erschienen sind, besprochen, hier wird insbesondere zu

wird doch — bereits ‘ innerhalb des idealistischen An-

der von K. Heim vertretenen Auffassung Stellung ge-

satzes — mit.der Kritik des Verfassers darin einig gehen,

nommen.

daß es nöti

ist, die subjektivistische Gefahr des Idea-

lismus durc

ein viel stärkeres Zurückgehen auf die

Die Grundlage, auf der die Erörterungen über Wil-

lensfreiheit ruhen, ist die nur im Glauben zu erfassende

psychologischen und geschichtlichen Tatbestände und

Bindung des Menschen an Gott. Für sie die Unterlagen

eine viel stärkere religiöse Auswertung derselben wenn

aufzuweisen, ist Ziel der Darlegungen Keußens. (K.)

nicht abzuwenden, so doch einzuschränken.

Ein Überblick über die von den bedeutendsten Philo-

Bei der heute notwendigen Geltendmachung des exi-

sophen vertretenen Auffassungen zeigt, daß die Mehr-

stentiellen Standpunktes wird man weiter mit der Kritik

zahl derselben geneigt ist, unsere Fr

e im Sinne des

des Verfassers darin zusammentreffen, daß die Offen-

Determinismus zu beantworten. Die Abwehr des philo-

barung bei Fries im menschlichen Kreise bleibt und da-

sophischen Determinismus vollzieht K. durch den Hin-

mit ihres Offenbarungscharakters entkleidet wird. Bei

weis, daß es Dinge gibt, die sich der Anwendung des

diesem Verständnis der Offenbarung wird man dann aber

Kausalitätsprinzips entziehen.

nz anders als der Verfasser die Verborgenheit der

W

irklichkeit Gottes betonen müssen, die menschliche

Nachdem die wichtigsten Äußerungen der Bibel zu

unserem Problem aufgezeigt sind, wird ein Überblick

Spekulation nicht aufhellen kann, sondern die nur vom

egeben über die Stellungnahme der großen christ-

Evangelium her als Anspruch Gottes erfahren und im

ü

chen Denker aller Zeiten. Die Kontroverse Augustin-

Glaubensgehorsam anerkannt .werden kann.

Das sind

Pelagius, Thomas-Duns Scotus, Luther-Erasmus wird

dann freilich Gedankengänge, die ganz über Kant und

aufgezeigt, die Bedeutung des Problems bei Calvin und

Fries hinausführen und die Religionsphilosophie noch

in der reformierten Theologie sowie im nachreforma-

vielstärker, alses bei dem katholischen Kritiker unter der

torischen Katholizismus wird dargelegt.

Die Darstel-

Voraussetzung der analogia entis möglich ist, aus allem

lung zeigt, daß gerade die großen christlichen Denker

Idealismus herauslösen.

Alles christliche Verständnis der

Deterministen gewesen sind. Das Ringen mit dem Pro-

Geschichte ist nur in der gläubigen Existenz möglich.

Berlin.

Kurt Kesseler.

der Allwirksamkeit Gottes Grenzen zu setzen? Ist nicht

blem der Freiheit führt zu der Frage: Ist es möglich,

die Möglichkeit jeder eigenen Betätigung für das Kkrea-

Kühler, Otto: Sinn, Bedeutung und Auslegung der hl, Schrift

türliche Wesen unterbunden, wenn Gottes Allmacht und

in Hegels Philosophie. Mit Beitr. zur Bibliographie ü. d. Stellung

Allwissenheit Alles umgreift?

Hegels zur hl. Schrift.

Leipzig: S. Hirzel 1934. (XII, 110 S.) gr. 8°.

Des Verfassers eigene Stellungnahme zum Freiheits-

= Studien u. Bibliographien z. Gegenwartsphilosophie. H. 8. RM 4—.

problem lernen wir in den letzten beiden Kapiteln sei-

Nicht an der gesamten Arbeit, sondern nur an der

nes Buches kennen. K. unterscheidet zunächst die for-

Arbeit des fertigen Denkers Hegel hat unser Autor seine

male oder technische von der im Gewissen begründe-

ten Freiheit.

Zwar ist es Tatsache, daß wir als zur

Studie orientiert. Über die theologischen Jugendschriften

Freiheit berufene Wesen weithin der Abhängigkeit

ist nach der Meinung unseres Autors reichlich gearbei-

der uns umklammernden Welt erliegen. Trotzdem muß

tet. Dagegen fehlt es seinem Empfinden nach an umfas-

senden Spezialstudien über die Gedankenwelt des fer-

ich, sofern ich schöpferischer Geist bin, frei sein. —

tigen Denkers, soweit seine theologische Bedeutsamkeit

Als Mensch, der sein Leben unter der ihm durch sein

in Frage steht. Schon damit ist angedeutet, daß die

Gewissen angekündigten Verantwortung führt, weiß ich

Frage nach dem Bibelverständnis H

els nur im Zu-

wohl um die enge Verknüpfung von Schicksal und

sammenhang seiner gesamten innerphilosophischen und

Schuld. Sofern ic

das auf mir lastende Verhängnis

innertheologischen Haltung richtig ventiliert werden

als Schuld erkenne, werde ich frei, da mnunmehr die

kann. Das

esultat, zu dem unsere Schrift dabei kommt

Möglichkeit der Umkehr und Erlösung besteht. Das

ist bereits im ersten Teile der Untersuchung das, da

Gewissen führt mich jedoch nur an das Tor der Gnade.

E8:8

mir, daß ich irre gegangen bin. Auch das Ger-

eine wirkliche Bedeutung der Bibel bei Hegel nicht in

setz

Z

als Forderu

des persönlichen Gottes kann mich

Frage kommt. Bestätigen dann die weiteren Teile dieses

nicht von mir selber frei machen. Meine letzte mir

Resultat, so könnte man wohl fragen, was unsere Schrift

überhaupt mit der Theologie zu tun, die doch mit ihrer

gewiesene Bestimmung kann ich von mir aus nicht

biblischen Bezogenheit steht und fällt?

Gewiß, eine

erreichen, zu ihrer Verwirklichung brauche ich eine

direkte, die Theologie unmittelbar fördernde Bedeutung

neue Triebkraft, nämlich die in

esus offenbarte gött-

hat unsere Schrift nicht. Andererseits darf man aber

liche Liebe. Die Frage der Prädestination beantwortet

dl

nicht vergessen, daß Hegel micht nur mit Sseiner Re-

K.,

indem er Souveränität Gottes und Freiheit des

389

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

390

Menschen zusammen behauptet. Verf. legt seinen Glau-

er das auf dem Gebet ruhende Verhältnis zu Gott als

bensbegriff dar.

Hier stehen freie Hingabe an Gott

ein für jede christliche Haltung wesentliches Element

und Erfahrung des Überwältigtseins,

persönliche Ent-

S. 6ff.).

Damit stößt er in das Zentrum der in-

scheidung un

d’

innere Nötigung zum Vollzug der Ent-

dividualistischen Stellun

vor.

Mit Hilfe der „struk-

scheidung unvermittelt nebeneinander in gegenseitigem

turdialektischen‘“ Methi

Durchdrungensein. Hieraus die Konsequenzen ziehend,

christliche Gebetsstruktur herauszuarbeiten.

e versucht er die gemeinsame

nimmt K. Stellun;

zum Problem Gmnade und Freiheit:

Das Buch,

das in drei Hauptabschnitte zerfällt (I. Persönliches

‚durch das Tor der Freiheit treten wir ins Reich der

Religionsleben und Gemeinschaft. II. Wesen der reli-

Gnade‘, aber ebenso

ilt: ‚durch das Tor der Gnade

giösen Gemeinschaft. III. Bedeutun

der religiösen Ge-

treten wir ins Reich der Freiheit‘.

meinschaftsformen), hebt hervor:

er Gehalt des per-

Die Schlußbetrachtung brin

eine sehr beachtens-

sönlichen Religionslebens ist unter Ausschaltung der

werte Auseinandersetzung mit

er von K. Heim vertre-

Gemeinschaft garnicht erreichbar. Dem Hineingestellt-

tenen Position.

Heims Auffassuhn:

vom Urfall wird

sein in die Gemeinschaft verdanken wir Stärkung, Si-

abgelehnt mit dem Hinweis, Schuld könne nur durch

cherung und Festigkeit im Glauben. — Im II. Teil, in

persönliche Entscheidung bedingt sein. Zieht man hier-

dem der Verfasser von der Frage ausgeht, warum die

zu Heims neuerschienenes Werk: ‚Jesus der Herr‘ heran,

Religion immer zur Gemeinschaft führt, stellt er die

wo Heim zu der Frage Urschuld und Einzelverfehlung

Behauptung auf: die religiöse Gemeinschaft tritt nicht

ausführlich Stellung nimmt (S.129ff.), so finden wir

Be-

irgendwie zum religiösen Erlebnis hinzu, sondern sie

hier die von K. vertretene Auffassung widerlegt.

ist unter bestimmten Voraussetzungen schon im Erleb-

wußte Verfehlungen erscheinen H. als Ausstrahlungen

nis als wesentliches Moment mitgegeben (S. 61). Unter

Berufun

einer Urschuld, manchem Menschen machen gerade die

auf Kierkegaard kommt er zu der Feststel-

unwillkürlichen Regungen vor der ethischen Entschei-

lung: _,,

enn der Gläubige Gott in seiner Erhabenheit

dun

zu schaffen.

Diese Auseinandersetzung über die

erfährt und daraus erkennt, daß Gott in seinem Spre-

Urschuld drä

uns die Frage auf: ist der von K. ver-

chen auf die Gesamtheit aller sieht, dann muß er, um

tretene Schuld

griff ausreichend? Vertr

ä

sich

K.’s

mit Gott sprechen zu können, in sich auch die an-

Schuldbegriff mit der reformatorischen Auffassung von

f

deren vor Gott tragen.“

Daß das

Gottesverhältnis

der Unvermeidbarkeit und Unentschuldbarkeit der Sünde?

S

nicht _ eine von der Mitwelt abgelöste Verbundenheit

Eine weitere Frage K.’s an Heim: ist es richtig, die

Vergangenheit nur als Symbol einer abgeschlossenen

mit Gott sein kann, wird u. a. am Bestehen des „Kün-

Welt zu betrachten?

Ruhen in ihr nicht Antriebe zu

dungs- und Bekehrungsdranges‘“ nachgewiesen (S. ran

—

m IIl. Hauptabschnitt wird vor allem das Inein-

künftiger Gestaltung? Heim könnte darauf antworten,

andersein und Ineinanderwirken des Einzelnen und der

daß jede Erhaltung kontinuierliche Neuschöpfung sei

Gemeinschaft klargelegt; dann erst kann

jeder

Pol

(Gl. u. Denken, 3, Aufl., S. 180).

in seinem Eigenwert erkannt werden.

Zwei Fragen

Die Auseinandersetzu

mit Heim kann nicht ganz

treten besonders hervor: Bedeuten die festen kirchlichen

befriedigen, weil sie den

Ein

druck aufkommen 1äßt, daß

Formen nicht eine Vergewaltigung des freien Ausschwin-

K. dieselbe nicht so gründlich vollzogen hat, wie es

ens der Seele, und worin liegt der Sinn, der sie recht-

erforderlich gewesen wäre. Im. übrigen. ist K.’s Buch

ertigt?

Dazu die Frage: Wozu überhaupt Darstel-

€

mein anr

end, weil es uns durch den geschicht-

lung und symbolische Uebung des Religiösen? Geist-

liche

n Überblic

die Fülle der Äußerungen und Fragen

liches Leben ist mit einer bestimmten sinnlichen Ge-

zum Freiheitsproblem gut erkennen läßt. In den beiden

staltung verbunden (S. 93).

Objektive Formen sind

letzten Kapiteln wird das Ringen der Gegenwart mit

von großer Bedeutu

in Liturgie und Dogma. Die Ge-

der €

der Freiheitsfrage gut veranschaulicht. Die Darlegung

orm

meinschaftsformen offenbaren sich als Stütze und Ver-

eines

©

enen Stellungnahme des Verfassers in

tiefung des religiösen Lebens, zugleich aber auch als

esprächs zwischen einem Theologen und einem

existenzgefährdend, wenn nämlich das Wachsein nach-

Philosophen muß als recht gelungen bezeichnet wer-

Jläßt. Im Unterschied zu der Kirche tritt in der Sekte

den.

Die Stellungnahme K.’s zu den neuesten Äuße-

das persönliche Moment, die religiöse Gefühls- und

rungen zum Freiheitsproblem zeigt, daß das Problem

Erlebnisseite und das Streben nach persönlicher Heili-

nicht als ‚gelöst‘ angesehen werden kann.

gung stärker hervor (S. 120). Die die Kirche ableh-

Angesichts der gegenwärtigen geistigen Lage mit

nende Sekte bleibt aber in ihrem Wesen ständig auf die

ihrer starken Betonung der in den Kräften des Volks-

tums, der Rasse, der Vererbung liegenden Gebunden-

Kirche bezogen. Manche Formulierungen erscheinen vom

heiten sind wir zu neuem Durchdenken des Freiheits-

evangelischen Standpunkt aus schwierig (z. B. über das

N

Wesen des Glaubens S. 36, über das Gebet S. 105, über

H

ilfe sein.

oblems aufgerufen. Hierbei kann K.’s Buch wertvolle

das Mönchtum S.’ 116) und sind z. T. darauf zurück-

zuführen, daß der Verfasser

einen Allgemeinbegriff von

Bienenbüttel (Kr. Uelzen).

Wilhelm Heyderich.

Kirche zugrundelegt.

Im übrigen zeichnet sich diese

grundlegende Untersuc

hung über religiöse Gemeinschaft

Jülich, Dr. Werner: Zur Bedeutung der religiösen Gemein-

durch eine Fülle von t

reffenden Bemerkungen aus; her-

schaft im Christentum.

Würzburg :

K. Triltsch 1933, (VI,

vorgehoben sei das über „Dämonien“ (S. 82

, über den

133 S.) 8°.

M 3.60,

Unterschied von Kameradschaft und Brude

rschaft (S.

Es geht in dieser scharfsinnigen Untersuchung um

88), über die religiöse Sprache (S. 98) Gesa

gte.

eine Auseinandersetzung mit dem religiösen Individualis-

Minden (Westf.).

mus, 'um

ije Frage nach der Bedeutun

religiöser Ge-

W. Rahe.

meinschaft. Wie der Verfasser in der

inleitung seines

Zur Neugestaltung des Theologischen Studiums. Vorträge und

Buches konstatiert, gibt es in der Fachliteratur gegen-

Andachten auf der i. J. 1934 in Königsberg i. Pr. veranstalteten 4.

wärtig keine einheitliche Stellungnahme dem gemein-

Konferenz theologischer Hochschullehrer der baltischen Länder, ge-

schaftlichen Glauben gegenüber. Die einen sehen nur

halten v. T. Bohlin u. a, Herausgeg. v. I. Schniewind. Göttingen: Van-

rein individuelle Religiosität, die anderen rechnen die

denhoeck & Ruprecht 1935, (79 S.) gr. 8°.

RM 277

Religion unter die Erscheinungen, die aus der geistigen

trä:

Hier sind neben Andachten eine Reihe von Vor-

Wechselwirkung einer Vielheit von Individuen entsprin-

sta

T

en über Fragen einer Neuorientierung und Neuge-

en. Man kommt nicht weiter, ohne die Frage nach

tung

der theologischen Arbeit und des theologi-

dem Wesen des Religiösen im Hinblick aut individuelle

schen Universitätsunterrichts geboten. Alle setzen die

oder gemeinschaftliche Glaubenshaltung aufzuwerfen.

Selbstverständlichkeit der

Universitätsausbildung der

u

ülich beschränkt sich aus guten Gründen in Sseiner

Pfarrer voraus, besonders betont wird das noch in dem

U

ntersuchung auf das Christentum, zumal die indivi-

[

Vortrag von

R

osenqvist (Abo) über „Kirchliche Praxis

dualistische und kollektivistische Auffassung innerhalb

des Christentums wiederkehren. In den Mittelpunkt stellt

{

/

und Theologie‘“. Wenn auch jeder Vortrag die Eigen-

art des Vortragenden zeigt, so sieht man doch auch

391

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 21.

392

hier, wie ‘ bestimmte Grundsätze Allgemeingut werden,

Kritik unterzogen. Die .Darstellung der Theologie Go-

was festzustellen nur erfreulich ist.

Iwand (früher

gartens und ihrer Ablehnung des Idealismus ist im

Königsberg) stellt die Theologie in die gegenwärtige

wesentlichen zutreffend, wenn auch der Verfasser sich

Krisis der Wissenschaft und arbeitet im einleitenden Re-

allzu schnell mit der anti-idealistischen Einstellung Go-

ferat das Eigenwesen theologischer Wissenschaft her-

aus, die „das Wort Gottes zum alleinigen Existenz-

artens identifiziert und auch deren offenkundige Feh-

er (z. B. daß Idee dasselbe sei wie Fiktion) gläubig

grund zu machen wagt“. -” Durch alle Referate geht

mitmacht. Auch der Überblick über die Pädagogik Go-

der Ton, daß es. ohne atheoretischen Einschlag, ohne

artens und seiner Anhänger, namentlich die der Mag-

Werten, also ohne persönliche Stellungnahme in der

d

alene v. Tiling, ist sachkundig und gut unterrichtend.

Wissenschaft nicht geht, d. h. für die Theologie, daß

Starke Bedenken müssen aber gegen die Kritik ausge-

Theologie ohne persönlichen Christusglauben unmög-

sprochen werden, die der Verfasser seinem Gegenstande

lich ist. Und damit hängt das andere zusammen, daß

zuteil werden. läßt. Eine philosophische und pädago-

es Theologie nur_als kirchliche gibt. Man treibt hi-

gische Kritik fehlt gänzlich; hier ist der Verfasser tat-

storische oder dogmatische Theologie eben aus Pneuma

sächlich der Meinung, daß Gogartens Position völlig

und als Glied der Kirche.

Bohlin (Upsala) arbeitet

unangreifbar Ssei.

Dagegen übt er eine ausgedehnte

theologische Kritik, in :manchen Einzelheiten durchaus

dies in feinsinniger Untersuchung für die systematische

ı A

Theologie heraus. Lindblom (Lund) geht dem Problem

beachtlich, aber im ganzen schon deswegem für unser-

der alttestamentlichen Exegese unter dieser Fragestel-

einen nicht überzeugend, weil sie von einer ausgespro-

lung nach, was Gyllenberg (Abo) dann für die neu-

chen griechisch-katholischen Glaubenshaltung ausgeht.

testamentliche Exegese tut. Dabei wird scharf betont,

Der

erfasser hält es für unmöglich, eine Pädagogik

daß die Exegese der gewissenhaften Erarbeitung der in

auf dem Prinzip des „sola fide‘“ aufzubauen, und

aß

vielgestaltigen Urkunden gegebenen Glaubensinhalte mit

hier große Schwierigkeiten vorliegen, ist in der Tat

allen Mitteln historisch-wissenschaftlicher Methode ohne

nicht zu leugnen; diese Schwierigkeiten 'aber dadurch

dogmatische Voreingenommenheit zu dienen hat, daß

lösen zu wollen, daß man zu einem naiven Synergis-

aber der pneumatische Glaube des Forschers bei der

mus zurückkehrt, geht doch schlechterdings nicht an.

wissenschaftlichen Arbeit mitsprechen muß, und nicht

Wunderlich wirkt auch, wie der Verfasser die theolo-

nur philologische und religionsgeschichtliche Gründlich-

gische Bedeutung Gogartens trotz aller Kritik zwar

keit. Wissenschaftlich-exakte Exegese und persönlicher

sehr hoch anschlägt, aber in demselben Atemzuge die

Glaube müssen also in der Person des Forschers Ein-

Aufgabe der Schule in der „Pflege des persönlichen

heit sein. Salonen (Helsinki) weist hin auf die Wich-

religiösen Lebens im Kinde‘“ sieht — eine krasser un-

tigkeit der Beachtung der völkischen Frömmigkeitsaus-

ogartensche Formulierun;

Jäßt sich wohl schwer den-

prägungen und geht darum besonders auf die finnische

en

So ist die ganze

bhandlung zur Orientieruns

Kirchengeschichte ein, d. h. also grundsätzlich ange-

gut geeignet, läßt aber in der eigenen kritischen Hal-

sehen, wir hören Wort Gottes und treiben daraus dann

tung viele Bedenken offen.

Theologie eben nur gemäß unserer Art und entsprechend

Berlin-Lichterfelde.

Hans Schlemmer.

dem

,

rt‘“, wo wir geboren sind. Aus der notwendigen

Soeben erschien

Verbindung der Theologie mit dem gegenwärtigen Kir-

chenleben zieht Rosenqvist (Abo) nicht nur für die

einzelnen Disziplinen Folgerungen, sondern auch für

Völker und Staaten Syriens

die Vorbildung der künftigen Pfarrer, wobei er mit

im frühen Altertum

Recht hervorhebt, daß ebenso die Theologie von der

Kirche lebt, wie sie auch das Niveau der kirchlichen

Von Prof.D. Albrecht Alt, Leipzig

Arbeit hebt. Vornehmlich fordert er, daß die Studen-

ten der Theologie wenigstens einige Monate an der

39 Seiten mit einer Übersichtskarte. 8°.

Arbeit eines Gemeindepfarrers teilnehmen,

und daß

die Vertreter der theologischen Wissenschaft mit dem

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen,

Daneben

ist

ihm

m

herausgegeben von der Vorderasiatisch-Ägyptischen

kirchlichen Leben Fühlung halten.

Gesellschaft. Band 34, Heft 4.

von entscheidender Bedeutung, daß bei der späteren

Kandidatenausbildung die praktischen Uebungen doch

Syrien hat im frühen Altertum bis zu seiner Einver.

auch wieder in engem Kontakt mit der wissenschaft-

leibung in das Großreich der Assyrer eine sehr ver-

lichen Theologie vor sich

ehen; so verspricht er sich

wickelte Geschichte erlebt, deren Verlauf uns erst

für die Ausbildung während des Studiums und nach dem

allmählich durch die wachsende Zahl wieder aufge-

Studium eine fruchtbare Synthese von Wissenschaft und

fundener originaler Denkmäler erkennbar wird. Um-

kirchlichen Leben zum Besten der künftigen

Amts-

so größer ist auch heute noch die Gefahr irriger Auf-

träger und der Kirche.

fassung und Ausdeutung dessen, was die Denkmäler

Natürlich können solche Vorträge nicht erschöp-

D

sagen. Demgegenüber wird hier der Versuch gemacht,

den wirklichen Stand unserer gegenwärtigen Erkennt-

weitesten Kreisen der Theolo

fend sein, aber sie sind so gehalten, daß sie gewiß in

ije und Kirche als erfreu-

nisse in Bezug auf die Völker und Staaten Syriens

L

in jener Frühzeit kurz darzustellen, Unter Berück-

liche und brauchbare Grund

age für weitere Behand-

sichtigung der geographischen. und der rassischen

Grundlagen wird aus dem Zeugnis der Orts-, Per-

lung dieses wichtigen Themas dienen können.

sonen- und Völkernamen sowie aus den allgemeinen

Breslau.

Herbert Preisker.

sprachlichen und kulturellen Verhältnissen der Werde-

gang der syrischen Volkstümer abgeleitet und der

Balcä, Dr. Nicola: Die Bedeutung Gogartens und seines Krei-

Einfluß aufgezeigt, den die nach sehr verschieden-

ses für die Pädagogik der Gegenwart, Weimar: Herm. Böhlaus

artigen Prinzipien gestalteten Herrschaftsgebilde auf

Nachf. 1934. (115 S.) gr. 8°.

RM 4.40; geb. 5.80.

ihn hatten.

Preis geheftet RM 1.50

Die vorliegende Untersuchung

ibt zunächst eine

Darstellung der Auseinandersetzung

;ogartens mit dem

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Der Alte

Idealismus, der sich eine Erörterung der theologischen

Orient“ (P. 1019) steht zur Verfügung.

Lehre Gogartens anschließt, soweit diese als Grund-

lage einer neuen Pädagogik in Frage kommt; sodann

wird diese neue „Pädagogik auf reformatorischer Grund-

Jr

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

lage‘“ nach ihren einzelnen Gebieten hin entfaltet und

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

endlich am Schlusse des Buches einer theologischen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Oktober 1936,

W.g. — Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der } ‘C,I

Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.504

Dü

Eich

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

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Gewähr für B

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von um

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73 l‘4. zu

A

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b

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noch bei Z

nach Göttingen, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

61. JAHRGANG, Nr. 22

24. OKTOBER 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Brierre-Narbonne: Ex6gese MidraSique

tische Theologie (Haun)

090 000 DD S

400/Petras: Post Christum (Piper)

K a d

407

des Propheties Messianiques (Duensing) . 394/H uck: Synopse der drei ersten Evangelien

Planck: Heinrich Planck (Burger) ...

400

Brunstäd: Adolf Stoecker (Meyer) . . .. 399

(Seesemann)

Redeker: Humanität, Volkstum, Christen-

Faber: Aus d. Tübinger Stiftskirche (Schian) 408/|Krauskopf: Die Religion und die Ge-

ET A

1

tum in der Erziehung (Schulze)

88 110

404

Finkelstein: Siphre zu Deuteronomium

meinschaftsmächte (Knothe)

Zur Ethik der

Bergpredigt

(Jeremias)

395/Lehmann: Joh. Wilh. Rautenberg (Lerche) 398 Secberg:

(Heinzelmann)

403

Hartmann: Die germanische Gottheit des

E

393

Leipoldt: Jesus und Paulus — Jesus oder

o Vejfaänte i

396/Sihle: Über das Weltbild des Arztes und

Jahres und des Lebens (Vorwahl)

Mü1ll'er:

Paulus (Garrelts)

Ein Prediger wider die Zeit:

den Sinn der Krankheit (Gut)

405

Heyderich: Die christliche Gewißheits-

Georg Scherer (Völker)

e Ggl aa ca 0n

398

lehre in ihrer Bedeutung für die systema-

Hartmann, Wilhelm: Die germanische Gottheit des Jahres

nigstens allen europäischen Völkern gemeinsame Kul-

S

tur hin (de Vries).

Zahlreiche Parallelen aus der an-

und des Lebens. Halle: Akaderflischer Verlag 1935. (61

RM 2.80,

tiken oder orientalischen Mythologie, drängen sich auch

Hartmanns „neue Schau“ der germanischen Religion,

dem Verfasser auf (Freyja-Aphrodite-Istar) ihrer Pro-

die er für nötig hält, gipfelt darin, daß die Göttergestal-

blematik etwaiger Beeinflussung oder wirklicher Pa-

ten mit dem Jahr, den Jahreszeiten und Müonaten in

rallelentstehung geht er aber bewußt aus dem Wege.

ije

Zusammenhang gebracht werden, wobei alle 12 Mo-

Doch finden sich auch manche Einzelerkenntnisse,

nate ihre besonderen Patrone erhalten. Auf denm Heim-

zeigen, daß der Verfasser nicht ein tendenziöses Bild

dall-Monat fol

t der der Monatsgöttin der Hausfrauen;

eben wollte.

So wenn er die Verbreitung des Mond-

während die

Ö

ötter der kriegerischen Jungmannschaft

k

ults betont, der dem Quellenbestand entgegen oft ab-

und des Frühlings mit dem dritten Monat inm Verbin-

geleugnet wird, oder es bei den klaren

eweisen für

dung stehen, haben die Göttinnen der weiblichen Jugend

einen Phalluskult im Norden als abwegig bezeichnet,

und des Frühlings im vierten ihren Platz.

Die Maien-

ihn in Deutschland auf fremdrassigen

influß zurück-

zeit gehört dem göttlichen hochzeitlichen Paar, aber

zuführen. Aber gerade für die Schau des Ganzen, die

auch den Göttern des Thin

es und Gerichts.

Der

ihm das Wesentliche ist, liegen die Einwände auf der

sechste Monat ist dem göttlichen Wesen der sommer-

S

Hand. Wie es sich beim homerischen Götterstaat um

lichen Reife und Fruchtbarkeit gewidmet, dagegen ver-

ein künstliches Gebilde handelt, das nach dem Vorbild

körpert im 7. der Feuerdämon Loki die böse Macht

der Polis die Ämter verteilt, aber niemals und nirgends

des Hochsommers, zugleich aber auch Kunstfertigkeit

als Religion im Volke gelebt hat, ist auch in Babylon

und Rat. Der 8. und 9, Monat gehören der Gottheit des

die Deutun;

der Einzelgötter als Manifestationen der

Herbstes und der Ernte, als die Wodan zu betrachten

é

kosmischen Gottheit höchstens priesterliches „System“,

ist, der nach Drews Vorgang dem Orion gleichgesetzt

während sie für das

Volk polytheistische Gestalten

wird. Thors Herbst- und Winterrolle geht aus seiner

blieben und man nicht von monotheistischer Tendenz

Höllenfahrt hervor, die in der Kyffhäusersage nach-

sprechen kann. Wenn es wirklich Hartmann gelungen

klingt. Dem Sturm- und Totenmonat sind nach Drews

wäre, irgendwo einmal bei den Germanen eine heno-

Gleichung Sirius und Prokyon-Wölfe, die dem Orion fol-

ewesen.

Der Gott des Winters und

theistische Stimmung aufzuzeigen, bliebe zu_ betonen,

d

en, zugeteilt

es Alters endlich ist Ullr, der Alte im Berge, der im

daß der Henotheismus (der sich niemals als Gottesvor-

stellung eines ganzen Volkes findet) ebensowenig wie

christlichen Weihnachtsmann nachlebt.

die Vorstellung eines höchsten Wesens schon Monotheis-

Ist der Ausgangs

punkt dieses „Systems‘“ die Er-

mus ist (Pfister).

kenntnis der Brüder Grimm, daß der Kern germanischer

Quakenbrück.

H. Vorwahl.

Weltanschauung im Ja'hreslaufsmythus zu finden sei,

so reicht doch die Ausschüttung eines umfangreichen

Brierre-Narbonne, Jean-Joseph: Ex6gese Midrasique des

religionsgeschichtlichen und volkskundlichen Materials,

Propheties Messianiques. Paris: P. Geuthner 1935. (II, 217 S.) 4°.

das an den losen Faden von sprachlichen und sachlichen

Fr. 80—.

Analogien gereiht wird (Zusammenhang zwischen dem

In derselben geschmackvollen Ausstattung wird als

Sternbild des Widder und dem Gott Widar) nicht aus,

Fortsetzun

des in der Theol. L. Z. 1935 col. 356 an-

um einen zwingenden Beweis für die These zu erbringen.

gezeigten

andes über die talmudische Exegese

Muß doch der Verfasser selbst einräumen, daß die Ge-

der messianischen Weissagungen hier eine Zusammen-

stellun

stalten der Einzelgötter oft ineinander übergehen, was

der midraschischen Exegese der mes-

sich aber nach ihm aus dem Wesen der Jahresgottheit

sianisc

he

n Weissagungen vorgelegt. Älteste und jüngste

ergeben soll. Viele der hera

n

ezogenen volkstümlichen

midraschische Werke werden in einer Einleitung von

Vorstellungen und Bräuche sin

f

zudem „gesunkenes Kul-

29 S, besprochen und ihr messianischer Inhalt cha-

tur.

t“ oder keineswegs eine spezifisch

ermanische

rakterisiert. Genau wie bei dem vorangegangenen Hefte

WE E

wird dabei der Begriff ‚„messianisch‘“ ganz auf die

Gl\aubensform‚ sondern weisen auf eine primitive, We-

398

394

'!.lrn E

395

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22.

396

Person des Messias eingeschränkt. In dieser Beschrän-

Deuteronomium im Corpus Tannaiticum der Ge-

kung wird aber zuverlässige Belehrung über erstes Auf-

sellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden-

treten und spätere Verwendung bestimmter exegetischer

tums hingewiesen. H. S. Horrovitz hat für das Corpus

Traditionen gegeben.

Das im Werk Erarbeitete wird

Tannaiticum Siphre Numeri (mit Siphre zutta), Mechilta

in sehr brauchbaren Indices am Schluß des Werkes

und Siphre Deut. bearbeitet.

Siphre Num. konnte er

auf S. 196—212 zusammengefaßt und durch eine Biblio-

graphie, wie sie bei der Einzelbesprechung schon je-

1917 noch selbst herausgeben; Mechilta wurde unter

weils zu dem betreffenden Werke gegeben war, auf

Benutzung seines Nachlasses 1931 von I.A. Rabin heraus-

©

F

geben; die Bearbeitung von Siphre Deut. hat Dr. Louis

S. 213 ergänzt und durch eine Table des Matieres auf

inkelstein, Professor am Jewish Theological Seminary

S. 214—217 abgeschlossen.

Den Körper des Werkes

of America in New York, besorgt.

Finkelstein konnte

bilden die hebräischen Texte mit der französischen Über-

das von Horovitz benutzte handschriftliche Material er-

setzung darunter nebst Fußnoten, welche vor allen Din-

heblich erweitern, insbesondere durch die Heranziehung

en Parallelstellen angeben. Es ist hier eine sehr nütz-

einer neu entdeckten Handschrift der Preußischen Staats-

iche, von umfassender Kenntnis zeugende Arbeit ge-

bibliothek (Acc. Or. 1928, 328 =).

leistet worden, der man nur das eine wünschen möchte,

Wir besaßen bisher noch keine wissenschaftlichen

daß sie sich bis in die KEinzelheiten als zuverlässig

Ansprüchen genügende Ausgabe von Siphre Deut.; die

erwiese. Leider gilt aber auch von diesem Bande, was

von dem vorangehenden zu sagen war, daß er nämlich

Ausgabe von M. Friedmann, Wien 1864, gibt nur einen

Textfehler enthält. Dafür nur einige Beispiele: S. 73

Kommentar mit gelegentlichen Bemerkungen über ab-

weichende Lesarten, aber keinen textkritischen Apparat.

Z N K a Sa a Sı L Zr V LES . 1550P,

Die neue Auslage mußte also in textkritischer Hinsicht

statt »>5»5; S. 134 Z. 4 v. o. lies mn statt m2x,. Z. 7.

Neuland beackern.

Sie stellt eine Rezension dar mit

mw statt mw. S. 94 Z. 5. v.0o. fehlt vor wrn das

weitgehender Berücksichtigung der erwähnten Hand-

Wort wn S. 86 letzte Textzeile lies wnmm statt m7

schrift x, folgt also nicht einem bestimmten Text-

usw. Auch insofern ist das Gebotene für wissenschaft-

zeugen, was man bedauern muß, so gewiß dieses Ver-

liche Zwecke nicht ganz ausreichend, als beim Wieder-

fahren auch seine Vorzüge hat.

Der Apparat zerfällt

auftreten eines Textes in einem anderen Werke ein Ver-

in zwei Teile: einen umfangreichen textkritischen Appa-

weis auf das frühere Vorkommen gegeben wird, dabei

aber erhebliche Abweichungen in der Textform ganz

rat und einen Kommentar in hebräischer Sprache, dessen

unter den Tisch fallen. Man vergleiche z. B. den auf

rabbinischen Parallelmaterials besteht.

besonderer Wert in der umfassenden Darbietung des

S. 94 nur angedeuteten Text aus der Pesigta Lerab

Die neue Ausgabe, die eine gewaltige Arbeitslei-

Kahana nach der Ausgabe von Buber S. &2 verso mit

stung darstellt, ist unentbehrlich für alle religionsge-

dem S. 73 aus Sir HaSirim Rabbah mitgeteilten glei-

schichtliche Arbeit am Zeitalter der Tannaiten. Sie soll

chen Texte. Hier hätte entweder die andersartige Text-

in 8—9 Lieferungen zu je 4 Bogen erscheinen, von

form voll mitgeteilt werden, oder aber bei dem ersten

denen drei vorliegen.

Auftreten in Gestalt von Varianten zur ersten Textform

Göttingen.

Joachim Jeremias,

deutlich gemacht werden müssen. Die Literaturangaben

Leipoldt, Prof. D. Dr. Joh.: Jesus und Paulus — Jesus oder

sind, soweit sie in das Deutsche übersetzte Werke

Paulus. Ein Wort an Paulus’ Gegner. Leipzig: Dörffling & Franke

betreffen, nicht vollständig. Es fehlt z. B. die Über-

1936. (94 S.) gr. 8°.

RM 3.80.

setzung der Mechiltha von Winter und Wünsche.

Aus der Zusammenstellung des Verfassers wird die

‚.Das vorliegende Buch ist aus einer Vorlesung ent-

theologische Wissenschaft den Nutzen ziehen, daß zu

standen, die im Sommer 1935 an der Universität Leip-

manchen neutestamentlichen Stellen Parallelen aufge-

zig für Mitglieder des Pädagogischen Instituts gehal-

deckt werden, die kaum bekannt waren. Das gilt nicht

ten wurde. Der Verfasser sagt im Vorwort: „Es han-

von der von dem Verfasser betonten Identität des Gei-

delt sich hier um eine viel umstrittene und geradezu

stes Gottes mit dem Messias, die schon Hamburger im

entscheidende Frage der Gegenwart.‘“ Er weist (S. 7)

2. Bande seiner Real- Encyclopädie

in dem Artikel

darauf hin, daß Leben und Wirken des Apostels Pau-

„Messias‘“ bemerkt hat, wohl aber beispielsweise von

lus seit der Urchristenheit vielfach angefeindet, ver-

der Abstammu

des Messias aus dem Stamme Juda,

kannt und mißdeutet wird. Das gipfelt in den abfäl-

wie sie auch

He

br. 6,14 vorliegt, wie auch von der

ligen Bemerkungen Alfred Rosenbergs im „Mythus des

Tatsache, daß Ruth unter den Vorfahren des Messias

20. Jahrhunderts‘“, der bei Paulus eine „Verbastardierung,

ist. Bei manchen dieser Parallelen wird man allerdings

Verorientalisierung und Verjudung des Christentums“

das Bedenken nicht los, ob sie wirklich auf alter Tra-

findet. Leipoldt bemerkt dazu: „An dieser Stelle wird

dition beruhen, z. B. bei dem Gedanken, daß der Mes-

deutlich, daß die Frage nach dem Verhältnisse zwi-

sias dndtwoQ ist.

Andererseits vermißt man andere in-

schen Jesus und Paulus nicht in der Studierstube ge-

teressante Äußerungen wie diese: „Der Gebenedeite sitzt

stellt wurde. An ihrer rechten Beantwortung hängt das

und erforscht eine neue Thora, die er im Begriff ist,

Verständnis der ganzen christlichen Geschichte.‘“

durch den Messias zu geben‘“, ein Gedanke, der schon

Nach der Einleitung handelt die Schrift Leipoldts

im Targum

onathan zu Jes, 12,3 ausgedrückt und im

von den Quellen, der seelischen Entwicklung, Stadt

Midrasch Rabbah zum Hohen Lied aufgenommen wor-

und Dorf, den Lebenskreisen, Erneuerung oder Neugrün-

den ist. Solches mag vielleicht der in Aussicht stehende

dung, Juden und Grieche

n

Gott und Gotteskindschaft,

Band über die Targumische Exegese über die messiani-

Gott und Christus, Gewi

ß

heit des Heils.

schen Weissagungen bringen, dessen Erscheinen die

Wer seit den Tagen, da er Pfleiderers „Der Paulinis-

Wissenschaft mit demselben Interesse entgegensieht, das

mus‘“ wie eine neue Offenbarung in sich aufnahm;

sie an dem hier vorliegenden Bande zu nehmen ver-

manche Schrift über Paulus

elesen hat, ist vorsich-

pflichtet ist, und das sie auch,an den weiteren Bänden

tig neuen Erklärungen und

ehauptungen gegenüber.

nehmen wird, die das

leiche Thema auf dem Gebiete

Auch bei einzelnen Ausführungen Leipoldts kann man

er Kabala behandeln sollen.

der Apokryphen und

an die wechselnden Bilder des Kaleidoskop erinnert

Goslar am Harz,

Hugo Duensing.

werden, dessen Steinchen doch dieselben bleiben. Es

seine

berührt .‚dabei

angenehm, daß der Verfasser

Finkelstein, Dr. Louis: Siphre zu Deuteronomium unter Be-

Ausführung mehrfach durch Bemerkungen

wie „Es

nutzung des Nachlasses von H. S. Horovitz, mit kritisch. Apparat u.

scheint . . .‘“, „Ich glaube zu beobachten“ einleitet und

Noten hrsg. Breslau: M. & H. Marcus 1935. Lfg.1—3 (je 64 S.) Lex.-8°

bereits im Vorwort sagt: „Ich bin mir bewußt, nicht

= Corpus Tannaiticum. Abt. 3, Tl. 3. Subskriptionspreis je RM 6—.,

das letzte Wort zu Ssagen,

Ich habe geradezu den

Schon jetzt sei auf das Erscheinen der ersten Liefe-

Eindruck, oft nur den Anfang einer Beobachtungsreihe

vor mir zu haben.‘“

rungen der lang erwarteten Ausgabe von Siphre zu

398

397

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22.

Von den mancherlei Bedenken im Einzelnen will |

{

Müller, Paul: Ein Prediger wider die Zeit: Georg Scherer,

Ein Beitrag zur Predigt u. Polemik der österr. Gegenreformation. Wien :

ich hier nur eine vorbringen. Seite 22 heißt es: „Pau-

Reinhold-Verlag 1933. (IV, 120 S. mit 16 Initialen, Vignetten bzw.

lus fordert die Römer auf, „Sklaven der Zeit zu sein‘“.

Bildern a. Scherers Werken) kl. 8°. = Kl. histor. Monographien, hrsg.

Ein hartes Bild: für die altchristlichen Leser sogar

v. Nikol. Hovorka. Nr. 41.

Kart. RM 2.20.

mißverständlich; denn die Zeit, der %0wWöc, ist ein heid-

Georg Scherer, aus Schwatz in Tirol gebürtig, ge-

nischer Gott und als solcher nicht unbeliebt. Aber Pau-

hört zu den ersten zehn Mitgliedern der Wiener Je-

lus scheut die Mißverständlichkeit nicht, wenn es gilt,

Die dazu ge-

suitenniederlassung.

1590 zum Rektor des Collegiums

den Gedanken e

indrucksvoll zu fassen‘‘.

in der Hauptstadt befördert, vermochte er sich in die-

hörige Anmerkung nenm

t die Stelle Römer 11,12 und

ser Stellung wegen seiner Schroffheit nur vier Jahre

bemerkt: „Spätere nahmen an der

Mißverständlichkeit

zu behaupten.

Von 1600 bis zu seinem Lebensende

Anstoß und machten aus dem x%0.u06

c den xüg.oc.‘“ — Ge-

(1605) wirkte er in Linz. Eine Säule der Gegenreforma-

rade der hier gege

bene Hinweis au

f den xow06s als heid-

tion in Oesterreich, Ihm gelan

die Bekehrung Khlesls,

nischen Gott spric

ht m. E. dafür, daß die Lesart x“0.0s

B

ekämpfers des Luther-

die richtige ist.

des nachmaligen erbitterten

ift ist eine überaus fleißige

tums. Der Wert der Arbeit Ms. liegt darin, daß er aus

Die vorliegende Schr

den Schriften Scherers die leitenden Ideengänge klar

und sorgfältige Arbeit,

in der jede wesentliche Be-

herausarbeitet. In seiner Polemik gegen den Protestan-

hauptung, wie es für Leut

e der alten Schule selbstver-

tismus findet man kaum einen eigenen Gedanken. Er

ständlich ist, belegt wird. Al

le wichtigen Probleme

wiederholt die üblichen Einwendungen der katholischen

der Forschung über Paulus wer

den behandelt oder doch

Polemiker: Unterwühlung der göttlich geordneten Lehr-

gestreift. Einige Aus

führungen: über die ,,

Frömmigkeit

autorität der römischen Kirche durch

je falschen Son-

der plötzlich

ekehrten‘“, über

„Paulus als Städter“‘,

dermeinungen der unter einander völlig zerfallenen Irr-

über „die Stellung des

Paulus: zum Judentum“ sind

lehrer, Zusammenbruch der Moral als Folge der Zer-

besonders interessant,

M

anche gelegentliche feine Be-

störung der Kircheneinheit, Gefährdung der öffentlichen

merkun

über die religiöse und seelische Verschieden-

heit USA-Amerikas und Latein-Amerikas (S. 7), über den

Sicherheit infolge Auflehnung der Ketzer gegen jegliche

ischen Nachweis, daß der Verfasser der Ge-

Autorität. Die persönliche Note liegt bei

cherer, wie

psycholo

d. V. zeigt, in der Art der Behandlung dieser Fragen.

fangensc

n

aftsbriefe älter an Jahren ist, als der Verfasser

In dessen Kampf gegen die sittlichen Mißstände der

der anderen p

aulinischen Gemeindebriefe (S. 12), dar-

einzelnen Gesellschaftsschichten weist M. gedankliche

über, daß Pa

ulus keine Ve

rgleiche aus dem Tierleben

Berührungen mit Luther nach. Ungeachtet aller Wärme,

und aus dem

Kinderspiel bringt (S. 40, Anm. 5), über

mit der M. in die Wesensart Scherers einzudringen sucht,

gottesdiens

tliche Basiliken des Heidentums (S. 62) und

liegt ihm jede Einseitigkeit gegenüber dessen Gegnern

andere rege

n an, sich eingehend damit zu befassen.

fern.

Ein willkommener Beitr

zur unvoreingenom-

Der in

den Nachträgen zu Seite 29ff. angeführte

menen Beurteilung der österreichischen Gegenreforma-

Satz: „God made the country, and man made the town“,

tion.

der in Eng

land zum Sprichwort geworden ist, erinnert

Wien.

Karl Völker.

an den bekannten Ausspruch: ,,

Gott schuf das Meer und

der Friese die Küsten‘“.

Lehmann, Hans: Johann Wilhelm Rautenberg. Ein Beitrag

Die Schlußworte bringen das Ergebnis der Unter-

zur Hamburgischen Kirchengeschichte u. zur Geschichte der Erweckungs-

suchung: „So klingen uns aus der Bı

otschaft Jesu und

bewegung des 19. Jahrh. Hamburg : Hans Christian 1936. (VIII, 120 S.)

seines größten Apostels, des Paulus, dieselben Grund-

RM 3.60.

töne entgegen.

Jesus und Paulus stimmen zusammen,

Es ist kein ganz einheitliches Bild, das Hans Leh-

soweit Meister und Jünge

r, Führer und Gefolgsmann,

mann hier von seinem Amtsvorgänger, dem „berühm-

Schöpfer und Gestalter,

eiland und Erlöser überhaupt

testen‘“ Pastor zu St. Georg bei

amburg, Johann Wil-

verglichen werden können.““

Garrelts.

helm Rautenberg, geb. 1791, ord. 1820, gest. 1865, gibt.

Verden.

Rautenberg war trotz seiner unleugbaren Verdienste

um die Niederringung des Rationalismus und um die

Zurückdrängu

des das kirchliche Leben überhaupt

Huck, Albert: Synopse der drei ersten Evangelien. 9. Aufl.

bedrückenden

Sük

ularismus in Hamburg in schwierigen

Unter Mit

w. von H. G. Opitz völlig neu bearb. von Hans Lietz-

Zeiten der Kirche nicht immer leicht zu ertragen. Seine

mann. Tüb

ingen : J. C. B. Mohr 1936. (XX, 213 S.) 4°. Geb, RM 4.80.

Eigenwilligkeit, Rechthaberei und über das

rundsätz-

Von den unentbehrlichen Studierbüchern eines jeden

liche oft weithinausgehende Intoleranz, die sich zumal

Theologen liegt in völlig '

neuer Bearbeitung die bewährte

Huck’sche _ Synopse

vor.

Hans Lietzmann hat sie unter

dem geistlichen Ministerium gegenüber auch in scharfer

H.

G. Opitz in starker Umarbeitung

Ironie und in beißendem Spott äußern konnte, machten

Mitwirkung‘ von

Dazu heißt es im Vorwort: „die Neu-

der kirchlichen Behörde und den Amtsbrüdern hin und

herausgegeben.

ganz wenigen Fällen kleine Än-

wieder herzbewegende Sorgen, die um der Sache willen

bearbeitung hat nur in

oft hätten vermieden werden können.

deru

en in der Grup

pierung der Parallelen und in der

Aber die Lichtseiten in Rautenber

s Gesamtpersön-

Gestaltu

des Textes vorgenommen

Ihr Haupt-

lichkeit überwiegen. Lehmann stellt i

R

n mit Recht ne-

augenmer

hat sie auf den kritischen Apparat gerichtet,

ben Klaus Harms, mit dem er die‘ — teilweise harte —

der durch einschneidende

Kürzungen übersichtlicher ge-

ländliche

ugend, späte Berufung, kirchlichen Eifer und

staltet worden ist....

Sämtliche Angaben über Les-

arten sind aus den origin

alen Quellen neu_entnommen

theologische Haltung, vor allem aber das Eintreten für

und nicht aus Kkritischen

Apparaten anderer Ausgaben

lutherisch bekenntnismäßige Lehre und Führung der

bgeschrieben.

Eine starke Kürzun;

hat auch die Ein-

Kirche teilt.

da wir jetzt in

er glücklichen Lage

Rautenbergs Hauptwirksamkeit lag in dem ersten

leitung erfahren,

rte Hilfsmittel zur Einführung in

ie

Jahrzehnt seiner Amtstätigkeit. Da führte er die großen

sind, auf bewäh

tik verweisen zu können. Die in den letzten Auf-

Kämpfe gegen die Rationalisten, für die bekenntnisge-

Textkri

°

hannesparallelen sind

bundene Kirche, für die Rückkehr zu einem dem Namen

1

en als Anhan;

beigegebenen

nach immer vertretenen Luthertum. In seinem Kampfe

nicht wieder gedruckt worden.

$

tatt dessen haben wir

egen den Rationalismus erkannte und betrachtete er

die Parallelstellen des 4. Eva

“

in kleinen Rähmchen

im Text namhaft gemacht . ,,

Sehr

erfreulich ist

ije Volkskirche weithin als Illusion; die Staatskirche

neben diesen z. T. notwendi,

‚ewordenen Änderungen

lehnte er in jeder Form ab — 0obwohl sein persön-

auch der außerordentlich niedr

ige Preis der Neuauflage.,

liches Verhältnis zum Senat immer gut blieb, während

H. Seesemann.

das zum geistlichen Ministerium zu wünschen übri

ließ.

Riga. ı

Vor allem lehnte er sich dagegen auf, die Kirche zu

399

Theologische Literatur;eitung 1936 Nr. 22._

460

einer bürgerlichen Institution herabwürdigen zu lassen,

Planck, Friedrich: Heinrich Planck. Lebensbild eines schwäbischen

die nur dazu war, gewisse Höhepunkte des mensch-

Prälaten, Stuttgart : Ernst Klett Verlag 1933. (560 S.) 8°%. Geb. RM 5.80.

lichen Lebens in bengalische Beleuchtung zu setzen.

Der im Jahre 1932 verst. Prälat Planck war in

Für Eifer, Härte und Kompromißlosigkeit in dieser Hin-

Württemberg weithin bekannt und hoch verehrt. Durch

sicht ist bezeichnend die geringe Zahl seiner Amtshand-

dieses Lebensbild wird seine außergewöhnliche Per-

lungen.

bendi

sönlichkeit weiteren Kreisen sehr anschaulich und le-

Sein ganzer Kampf ist, obwohl er in seinen Pre-

nahe gebracht.

Die schönen Abbildungen zei-

digten durchaus. gegenwartsnahe war, stets ohne jeden

gen

je geistvollen und gütigen Züge eines

auteren,

zeitbedingten politischen Einschlag gewesen. Der Bre-

vom Leid

prägten Menschen, einen Kopf, der an den

mische Zeitgenosse Ludwig Mallet sah sich stets in

alten Goet

ü

e erinnert.

In Planck verband sich wahr-

einer anderen Situation.

haft priesterliches Wesen mit einem wunderbaren Hu-

mor, „der niemand verletzte und alle erquickte“. Er

Von Rautenbergs vielseitiger kirchlicher Wirksamkeit

war der geborene Prediger und Seelsorger, der doch un-

zeugen .alle, die dem Leben der Kirche irgendwie verbun-

ermüdlich an

seiner

eigenen

Ausbildung

arbeitete.

den waren, in Hamburg also vornehmlich Wichern und

Der Lebenslauf ist der des schwäbischen Theolo

en

der Senator Hudtwalcker, Amalie Sieveking und Elise

e

]

f

Averdieck. Rautenbergs kirchlicher Kampf ist schließ-

durch Seminar und Stift ins Vikariat, dann H

fer,

lich unser aller Kampf: der Kampf der Kirche Jesu

Stadtpfarrer und Dekan in Eßlingen, schließlich Prälat

Christi gegen eine irgendwie völkisch oder ästhetisch

in Ulm. Das Lebensbild gibt nicht nur ‚einen Ein-

verbrämte Vernunftsreligion. Auch in seiner Haltung zur

blick in das kirchliche Leben in Württemberg, sondern

Unionsfrage, zu den extremen Konfessionalisten und

ein Stück deutsche Geschichte, die Planck vom der

zur Einen Kirche ist Rautenberg heute vorbildlich.

Reichsgründung ‘ bis zum Weltkrieg und zum Zusam-

menbruch mit lebhaftem Anteil miterlebt hat.

Er hat

In seiner Arbeit verwertet Lehmann neben einer

um ein gesundes und frommes Volk gekämpft, ist uner-

Fülle gedruckter Schriften — meist Predigten Rauten-

schrocken gegen alle zersetzenden Mächte angegangen,

bergs — zahlreiches Aktenmaterial aus dem Hamburgi-

hat mit klarem Blick gegen die Sozialdemokratie ge-

schen Staatsarchiv und aus Kirchenarchiven.

Dies Le-

bensbild eines rechten Bekenners in einer bekenntnis-

kämpft; sein Ziel war eine wahre evangelische Volks-

fremden Zeit ist über den Kreis der hamburgischen Kir-

kirche. Nebeti feindurchdachten, warmherzigen, biblisch

che hinaus ein wertvoller Beitrag zur Geschichte der

begründeten Predigten sind als geschichtliche Doku-

kirchlichen Kämpfe im 19., Jhdt. überhaupt.

mente für die soziale Arbeit des evangelischen Pfarrers

Berlin.

bedeutsam die Vorträge: „Wie stellt sich das Christen-

Otto Lerche.

tum zum Kapital?“

„Wie stellt sich das Christentum

zur Arbeit?“

„Die Mitarbeit der Frau als Erzieherin

Brunstäd, Prof. D. Dr. Friedrich: Adolf Stoecker, Wille und

an der Zukunft Deutschlands‘“

und das Referat auf

Schicksal. Berlin: Wichern-Verlag 1935. (168 S.) 8°.

dem 7. Evangelisch Sozialen Kongress zu Stuttgart

RM 3.60; geb. 4.20.

1896: „Die soziale Tätigkeit des im Amt stehenden

Dies Stoeckerbuch Brunstäds weicht

im gewisser

Geistlichen, ihr Recht und ihre Grenzen‘“. In der Art

Hinsicht von der bisher erschienenen Literatur über

seines „Kleinen homiletischen Testamentes‘“ sind noch

weitere Reimsprüche mitgeteilt, die viele Lebenserfah-

Stoecker grundlegend ab. Während von Oertzen und

Braun in der Hauptsache eine Biographie des Grümn-

rungen und Glaubenserkenntnisse in origineller Form

ders der «christlich-sozialen Bewegung bieten, hat sich

wiedergeben. — Ein Fremdenlegionär aus der Ulmer

Brunstäd zur Aufgabe gemacht, „Wille und Schick-

Gemeinde, hat in seinem Zimmer in Marokko Plancks

sal‘“, d. h. die treibenden Kräfte und das Ideengut

Bild aufgehängt. Auf die Frage, wer das sei, gibt er

Stoeckers darzustellen.

Mit dieser Aufgabe Brunstäds

zur Antwort: „Ein großer Mann, der so klein war wie

ist die Beziehun:

und die Bedeutung

dolf Stoeckers

ein Kind“.

für die unmittel

re Gegenwart, für das Ringen und

Tübingen.

Ewald Burger.

Käm

en der evangelischen Kirche im dritten Reich

e

ge

b

n.

Daß Stoecker nicht einfach als ein Mann der

K

He

derich, Wilh.: Die christliche Gewißheitslehre in ihrer

sondern daß er darüber hinaus zu uns in unseren Ta-

irchengeschichte des 19. Jahrhunderts zu werten ist,

edeutung für die systematische Theologie. Gotha: Leopold

Klotz 1935. (73 S.) 8°.

RM 2.50.

gen redet, das weist Brunstäd in feiner Weise nach.,

Wenn man von Rudolf Thiels Luther kommt, ist man

Daneben zeichnet sich Brunstäds Buch durch stete Orien-

zunächst erstaunt eine Schrift über die „Gewißheits-

tierung am historisch Gewordenen aus, oOhne dessen

lehre“ zur Hand zu haben. „Gewißheit‘“ gibt es doch

Verständnis auch Stoecker nicht verstanden werden kann.

bei

Luther nach Thiel

nicht.

Das ist ja Melanch-

Diese beiden Linien, die historische Schulung und die

thonscher Abfall. Aber just hier werden wohl noch

Bezugnahme und Verweisung auf die konkrete Gegen-

wart, sind bei Brunstäd ineinander verwoben (vgl.

Or-

die Verteidiger der Ilutherschen Gewißheitslehre auf-

wort).

stehen und Th. verbessern. Jedenfalls ist die Lehre

von der „christlichen Gewißheit‘“ ein Fundamentalsatz

Von diesem methodisch einzig richtigen Ansatzpunkt

Jutherischer Theolo

je geworden.

Gehört aber diese

werden nacheinander die gerade heute in Frage stehen-

Lehre von der Gewi

ß

heit in die Dogmatik hinein? Oder

den Problemkreise wie „Predigtamt, Theologie 1und

ist am Ende die „christliche Gewißheit‘“ Prolegomenon

Kirche““

usw. behandelt.

Das Kernstück der

anzen

aller Dogmatik? Öder gehört sie nicht in die

pologe-

Abhandlung bildet m. E. aber der Abschnitt „Volks-

tik? Indem dieses: „ich bin gewiß‘, „wir aber wissen‘“

ordnung und sozialer Wille, Politik und Arbeiterbewe-

sich scharf ablehnt

egen alle andern Weltanschauun-

gung‘“. Fragen wie „Kirche und Staat‘, „Kirche und

und Lebensgewi

ß

heiten? All diesen Fragen denkt

soziale Frage‘“, „Kirche und Judenfrage‘“ usw. werden

%[e.n

in seiner klaren Schrift nach. Er nimmt sich die

hier gestreift und, soweit es im Rahmen des Ganzen

überhaupt möglich ist, behandelt. Im letzten Abschnitt

beiden Iutherischen Dogmatiker vor, die ihre Dogma-

K.

werden dann die Kräfte aufgezeigt, die schuld sind an

tik Gewißheitslehre nannten,

F/H; R: Frank un

Heim, analysiert an der Hand von Franks „System der

Stoeckers.

dem Mißlingen der großartigen kirchlichen Reformpläne

christlichen Gewißheit‘ seine Lehre und stellt auf Grund

von Heims Buch „Glaubensgewißheit‘“ und seiner andern

Die reiche

Quellenbenutzung und die

schlichte

Bücher und Predigten dessen Grundgedanken von Ge-

Sprache des Verfassers machen das Buch in jeder Hin-

wißheit fest. Es geht ihm nicht um eine Kritik der

sicht anregend und. lehrreich.

Beiden. Er will untersuchen, aus welchen Grundgedan-

Berlin.

Wilhelm Meyer.

ken und -absichten sie Beide ihre Lehre von der christ-

lichen Gewißheit aufstellen.

Auf Grund eingehender

401

402

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22.

Darstellung, welche die Hälfte der Schrift ausmachen,

Die geisteswissenschaftlichen Gemeinschaftstheorien teilt Vf. in DSy-

kommt er zum Schluß, daß bei Frank das psycholo-

chologische und philosophisch-metaphysische ein und berichtet zunächst

gische Moment‘ vorwiegt. In der Gewißheitslehre gibt

über die individualpsychologischen, wie sie von Joh. Neumann und

sich der Christ Rechenschaft über die Echtheit und

Fritz Künkel vertreten werden.

Hier erscheint der Heilsgedanke als

das die rel. Gemeinschaft stiftende Element.

Da das Heil als Heilung

Wirklichkeit seines Glaubens. Die Erfahrung der Gnade

von Minderwertigkeitsgefühlen, durch die apriorische Asozialität der Fa-

Gottes in Jesus Christus ist der Grund, aus dem die Ge-

wißheit ersteht. Heim d

egen steht mit seiner Ge-

milie hervorgerufen, verstanden wird, so ist, wie Vf. mit Recht hervor-

hebt, einleuchtend, daß von pathologischen Erfahrungen, aber nicht von

wißheitslehre in der Ontologie „Glaubensgewißheit ist

den rel. Motiven der Gemeinschaftsbildung die Rede ist.

Ebenso gehen

der einem Ich gewordene Empfang aus der transzenden-

fehl die Vertreter der Freudschen Richtung mit ihren Theorien von

ten Welt, der dadurch ermöglicht ist, daß es mit dem

stituieren sollen.

Urkomplexen mit verbrecherischer Tendenz, die die Gemeinschaft kon-

den transzendenten Gott offenbarenden lebendigen Chri-

Mehr Bedeutung mißt Vf, den Untersuchungen der

stus in Kontakt getreten ist‘“ (S. 34). Daraus erhellt,

Brüder Schjelderup- Oslo bei, die in dem Mutter-, Vater- und nar-

daß wenn im Christus die neue Gewißheit in ihrem

zistischem Selbstmotiv die Grundmotive rel. Gemeinschaftbildung sehen.

— WVf. skizziert weiter Jungs spekulative Tiefenpsychologie, nach der

Sein gegeben ist, dieses neue Sein für H. in die Erkennt-

eine instinktiv geregelte Abhängigkeit des bewußten Lebens vom Unbe-

nistheorie gehört und allen Bestreitern christlicher Ge-

wußten die religiöse Gemeinschaft herbeiführt, wobei das Unbewußte als

wißheit gesagt wird: Entweder entscheidest Du dich

autonomes System mit eigener Symbolwelt, Instinktmäßigkeit und Logik

für diese Offenbarung des transzendenten Gottes in

angesehen ‚wird, das „Vorbilder“ schafft, deren ehrfürchtige Erfassung

Christus und hast Gewißheit oder Du lehnst den Ruf

das religiöse Bewußtsein ausmacht. Wird durch einseitige Betonung des

Gottes ab — und wirst nie zu einer Gewißheit kommen.

Bewußtseins das Gleichgewicht zwischen den unbewußten und bewußten

Damit ist schon gegeben, daß die Gewißheitslehre H.

seelischen Kräften gestört, so hört die religiöse Gemeinschaft auf, deren

in den Kampf um die Weltanschauungen d. h. also zur

Glieder der Areligiosität verfallen. — Wir werden vom Vf. weiter zu

Gruehns Arbeiten geführt. Danach ist das religiöse Grunderlebnis

Apologetik neigt. Und da gehört sie auch nach des

das Werterlebnis mit seinen hohen Bewußtseinsinhalten, das an den reli-

Verfassers Urteil hin. Während Fr. psychologische Ge-

giösen Erfahrungen der Mystiker illustriert wird. — Als Vertreter der

wißheitslehre in die Dogmatik gehört. Denn die Dog-

matik hat den Glaubensinhalt der Christen aufzuweisen

metaphysischen Richtungen der Rel.-Soziologie führt Vf. Lohme yer

und Schwarz an, von denen ersterer eine Verbindung historisch-kriti-

und darzustellen.

Ihn aber nicht erkenntnistheoretisch

scher und phänomenologisch-religionsphilosophischer Betrachtung zum

oder philosophisch zu unterbauen oder gegen andere

methodischen Ausgangspunkt nimmt, ohne jedoch die beiden Betrach-

tungsweisen auseinanderzuhalten.

Die rel. Gemeinschaft ist nach ihm

Erkenntnisse und Religionen abzugrenzen. Das ist Sache

der Apologetik.

So kommt Heyderich in scharfsin-

zum Unterschied von der wissenschaftlichen Lehr-Lerngemeinschaft, von

nigen Untersuchungen auf Grund von Fr. und H. dazı,

der der Lernende seine eigene Individualität bestimmen 1äßt, nicht im-

manent gegeben, sondern erst durch die Glaubenstat konstituiert. — Die

Dogmatik und Apologetik gegeneinander fest abzugren-

mystische Philosophie des Ungegebenen von Schwarz sieht die Einheit

zen und jede der beiden Disziplinen ihr eigenes Ar-

sich vom „göttlichen Einheitsgrund“ aus in die biologische Lebendigkeit

beitsgebiet und ihre eigene Darstellungsmethode zuzu-

hineingestalten ; sie wird als Geschenk und Gnade verstanden und in den

weisen.

drei Dimensionen des Volkstums — Blut, Land, Geschichte — als ein

Bonn.

F, 779 0n

aus Gott Werdendes verwirklicht.

Die Systematiker der Rel.-Soziologie sind bisher Dunkmann und

Krauskopf, Dr. Alfred: Die Religion und die Gemeinschafts-

Wach. WVf. skizziert und vergleicht den Aufbau des Systems beider.

mächte.,

Gegenwartsfragen d. Religionssoziologie.

Leipzig 1 Bu : @:

Kart. RM 2.40.

Ersterer hat eine konstruktive Idee der rel. Gemeinschaft, welche letztere

Teubner 1935. (50 S.) 8°.

schon in ihren Wurzeln die metaphysische Mächtigkeit des volklichen Le-

Verfasser (Vf.) gibt in der genannten Schrift, einem

bens, die Eigenständigkeit des Geistigen und die Substanz der religiösen

erweiterten Vortrag, einen Überblick über den Stand

Offenbarung „empirisch“ zusammengehörig aufweist, und vertritt eine

normative Rel.-Soziologie, die auf die Wesensfrage der Religion ausge-

der jüngsten theologischen Disciplin, der Religionssozio-

richtet ist.

logie, und ist davon überzeugt, daß sie berufen sei, die

Auch findet Vf. bei Dunkmann Ansätze, von seiner norma-

esamte,

bisher

individualistisch

orientiert gewesene

tiven Rel.-Soziologie aus die individualistischen Religionsbegriffe zu

überwinden. — Wach verfährt in seinem System induktiv und steigt in

theologische Wissenschaft umzugestalten und damit in

geschichtlich-deskriptiven und vergleichenden Untersuchungen von dem

allen

ihren Disciplinen erst wahrhaft fruchtbar zu

rel.-soziologischen Befund zu einem nicht normativen Begriff der rel.

machen. Das Wesen der Religion könne nicht mit der

Gemeinschaft auf und entwirft eine Typologie der Gemeinschaft. Vf. sieht

A'

ustinischen Formel individualistischer persönlicher

in den gegenseitig sich ergänzenden Arbeiten von Dunkmann und Wach

Religion erschlossen werden, sondern müsse — das gelte

gute Zusammenfassungen des auf dem Gebiet der Rel.-Soziologie Erar-

auch für die individuellssten Erfahrungen — aus so-

beiteten. Nur müßte nach seiner Meinung noch eine experimentelle Rel.-

ziologischen Motiven abgeleitet werden. Der neue Ge-

hinzukommen.

Soziologie und eine empirische mit Gegenwartserhebungen zur Ergänzung

meinschaftsaufbruch in unserem Volk habe in dem so-

Im letzten Teil seiner Schrift verbreitet sich Vf. über die prak-

zial gebundenen Erlebnis den Wert der gemeinschaft-

tischen Aufgaben der Rel.-Soziologie. Wenn man auch

stiftenden Kraft der Religion neu erkannt.

nicht allen Ausführungen zustimmen wird, so enthält doch auch dieser

Vf. muß feststellen,

aß es bei der Vielheit der Rich-

Abschnitt bemerkenswerte Gedanken über die Fruchtbarkeit der Rel.-

tungen in der Soziologie, der empirischen, der metaphy-

Soziologie, insofern sie der Seelsorge, der rel. Erziehung, der Behand-

sischen, kulturtheoretischen, eth

nologischen und: völker-

lung des rel. Stoffes und der rel. Verkündigung wertvolle Anregungen

psycho

j

ıO

ischen, an scharf umgrenzten Problemkreisen

gibt.

und straffer Systematik fehle, auch eine allgemein aner-

Unbeachtet 1äßt der Verfasser den Umstand, daß die

kannte Methode noch nicht erarbeitet sei.

Immerhin

religionspsychologisch-theologische Systematik Wobber-

habe der philosophische Einschlag eine geisteswissen-

mins im Prinzip des „religionsps

-chologischren Zirkels“

schaftliche Methodenbasis geschaffen. Das sei in erster

d. h. im Prinzip der steten Wechselbeziehung zwischen

Linie ein Verdienst Max

ebers, des Begründers der

dem betreffenden geschichtlichen Gesamtbestand der re-

Rel.-Soziologie, der jedoch durch seine rationale Be-

ligiösen_Überlieferung und der eigenpersönlichen reli-

trachtungsweise dem Wesen der Rel

ijon nicht gerecht

giösen Glaubenserfahrung die religionssoziologische Auf-

werde und das Thema: „Religion un

E

Wirtschaft‘“ zum

gabe miteinschließt. Denn Wobbermins Systematik über-

ntersuchung gemacht hat.

speziellen Gegenstand seiner

windet ja mit jenem Prinzip schon im Ansatz alle

Vf. erläutert zunächst die naturalistisch-kollektivistischen Gemein-

individualistisch orientierte Theologie

. Und gerade in

schaftstheorien von Frobenius, Spengler und Rosenberg. Er-

Wobbermins neuesten Arbeiten wirk

t sich dieser reli-

sterer versucht mit Hilfe des „Paideuma“, der Kulturseele, die: Gemein-

gionssoziologische Einschlag immer stärker aus.

schaft der Religion ethnologisch zu erklären, ohne zu bedenken, daß aus

Im übrigen aber kann die Schrift des Vfs. allen,

einem genetisch-kausalen Prinzip rel. Gemeinschaft nicht zu erklären ist,

weil sie Wertinhalte eigener Kategorien in sich enthält. Rosenbergs bio-

die sich einen Einblick in die Arbeit der Rel.

-Soziologie

logisch-sozialanthropologischer Determinismus wird dargestellt, die Auf-

verschaffen wollen, als kurze und ‘ doch umfassende

stockung rel. Gemeinschaft auf biologischem und rassischem Grunde an-

Orientierung warm empfohlem werden.

erkannt, aber mit Recht die biologische Erklärung des Geistigen und Re-

Bärwalde, Neumark.

Paul Knothe.

ligiösen als eine Erklärung aus Fremden abgelehnt.

404

403

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22,

Seeberg, Reinhold: Zur Ethik der Bergpredigt. Leipzig: A. '

Damit bleiben wir vor dem Mißverständnis des

Deichert 1934. (II, 84 S.) gr. 8° = Schriften d. Inst. f. Sozialethik

„Moralismus‘“ bewahrt, das immer da sich an die Aus-

u. Wiss. d. Inneren Mission a. d. Univers. Berlin. Hrsg. v. R. Seeberg.

legung der Bergpredigt anhängen wird, wo man sie

RM 2.80.

vom sonstigen Reden und Handeln Jesu isoliert, oder wo

H'R4e'inhold Seebergs Schrift über die Bergpredi

gt trägt

den doppelten Zug lichtvoller Klarheit und streitloser

man einseitig auf den „Forderungs-Charakter der

Sicherheit der Gedankenführung an Ssich.

Nur zum

Sprüche blickt.

Schluß wird die neuere Literatur über die Bergpredigt

Auf eine kritische Auseinandersetzung im einzelnen

kurz berührt.

muß hier verzichtet werden.

Der Arbeitstag des Verf’s

Es liegt aber dem Verf. nichts daran,

ist inzwischen zu Ende gegangen.

Übereinstimmung und Gegensatz genauer zu formulieren.

Halle a. S.

Gerh. Heinzelmann,

Er betont, daß er zu den meisten der neueren Deutun-

en „positive Beziehungen‘“ habe, ohne sich einer von

Redeker, Lic. Dr. Martin: Humanität, Volkstum, Christentum

ihnen „ganz anschließen zu können“. (83)

in der Erziehung.

Ihr Wesen u. gegenseitiges Verhältnis an der

Die Untersuchung ist weder dogmatisch noch rein

Gedankenwelt d. jungen Herder f. d. Gegenwart dargestellt.

Berlin :

exegetisch. Sie läßt sich am ehesten als biblisch-theolo-

Junker u. Dünnhaupt 1934. (VI, 207 5S.) gr. 8°. = Neue Forschung,

gisch bezeichnen.

Der innere Aufbau der Bergrede soll

Arbeiten z. Geistesgesch. d. german. u. roman. Völker,

TI N IT

sichtbar, ihre ethische Grundauffassung deutlich, ihr

Hecht, F. Neumann, R. Unger 23,

RM ’ 8—,

Unterschied von zeitgenössischer jüdischer Moral ein-

Das

eschieht aber nach

Das Buch umfaßt VIII Kapitel. Es geht von einer

drücklich gemacht werden.

Betrachtung der Grundlagen der Erziehung und der Bil-

dem Verf. nicht durch Unterscheidung eines pneuma-

dungsidee des deutschen Idealismus aus, untersucht die

tischen und eines historischen Verständnisses; beides

Beziehungen von Bildung zu Humanität, zu sprachlicher

1läßt sich nicht trennen. Alle zum Verständnis not-

Bildung, zu Kunst, beschäftigt sich mit der Frage Hu-

wendigen Mittel müssen gebraucht werden; (78) gerade

manität und Volkstum und zeigt die religiösen

otive

auch das geschichtliche.

Es bewahrt vor dem Irrtum,

der Humanitätsidee Herders auf. Sodann werden die

in der Bergrede die zeitlose Formulierung der absoluten

Beziehungen von Humanitätsidee und Christentum er-

Moral des Christentums zu erblicken.

örtert und schließlich wird der Versuch unternommen,

In doppelter Fassung ist uns die Bergpredigt über-

den Zusammenhang von Humanität, Volkstum und Chri-

liefert worden.

Eine genaue Prüfung der beiden Rela-

stentum aufzuweisen. Endlich wird ein Bild der konkre-

tionen bei Lukas und Matthäus ergibt Folgendes: 1) Lu-

ten Gestaltung der Erziehung entworfen.

kas bietet die älteste Fassung der christlichen Moral.

Das Buch ist nicht leicht zu bewältigen. Es ist teil-

2) Die zweite Bergpredigt bei Matthäus entwickelt zu-

weise recht breit geschrieben, der Gedankengang schrei-

nächst die Gedanken der 1. Rede vielseitiger und unmiß-

tet nicht immer mit der wünschenswerten

trenge und

verständlich, im Hauptteil der Rede aber bietet sie eine

Zielstrebigkeit vorwärts. Trotzdem bietet er vielerlei

neue Grundlegung, die den Sprüchen der alten Rede

Anregungen und manche bedeutsame Beobachtung. Der

gegeben wird. 3) Beide Fassungen führen in die juden-

Anschluß an Herder wird damit

erechtfertigt, daß

christliche Gemeinde Palästinas, beziehen sich aber auf

die geisteswissenschaftliche Fragestellung in der Unter-

verschiedene Situationen derselben Judenchristenheit. Die

suchung des Wesens des Christentums ihre Wurzel

1

setzt die Christen noch innerhalb der Judenschaft

in der Geschichtsphilosophie des deutschen Idealismus

ungetrennt voraus, für die 2. sind die „Gruppen“ schon

habe, wie sie bei Herder zuerst ans Licht trete. Der Ge-

D

aher auch die Weglassung der

auseinander getreten

In der 2.

R

ede sind falsche christliche Pro-

gensatz zwischen Herders Auffassung und der des refor-

„Wehe“).

matorischen Christentums wird mit einer sehr richtigen

pheten am Werke, „judenchristliche Fanatiker‘“, „Vor-

Wahl des Ansatzpunktes in der religiösen Grundlage der

kämpfer für Beschneidung und Gesetzesbefolgung‘“, die

Anthropologie gesehen. Diese ist dort die Inkarnations-

den Geist der wahren Gesetzeserfüllung im

inne

esu

idee (Inkarnation göttlichen Lebens in der Welt) hier die

verleugnen.

4) Der Anteil der 2. Fassung am echten

Offenbarung Gottes in Christus.

Der letzte, den Ab-

Jesusworten läßt sich nicht genau feststellen.

Doch

schluß bietende Teil der Erörterungen ist leider kurz

scheint S. anzunehmen, daß trotz aller „Anpassung“

ausgefallen, obwohl in ihm die Entscheidung fällt. Wert-

weithin solche zugrun'

dı

e 1i

en. (58)

voll ist hier die Herausarbeitung des Bildungsbegriffes

Die richtige geschichtliche Einordnung der Berg-

bei Herder. Er wird als Bezeichnung eines Prozesses er-

predigt 1äßt auch die Bedeutung für die Geschichte der

menschlichen Sittlichkeit schärfer hervortreten.

wiesen, in den völkische Bildung mit hineingewoben ist.

Sie liegt

Wenn Herder eine gesonderte religiöse Erziehung ab-

in einem Dreifachen: Die Ethik der Bergpredigt ist

lehnt, so deshalb, weil er sie durch die pädagogische

„im Gegensatz zu dem pharisäischen Legalismus reli-

Gesamthaltung mitgewirkt sieht auf Grund des Kontak-

giöse Ethik, sodann ist sie Leibensethik im Gegen-

tes aller Menschen mit Gott und mit der Welt, der aus

satz zu dem abstrakten Formalismus der jüdischen Ethik,

der Inkarnation abgeleitet werden muß. „In Gott hängen

und endlich ist sie soziale Ethik im Gegensatz zu dem

letztlich menschliche, völkische und christliche Erziehung

eudämonistischen Individualismus der Pharisäer.‘“ (60)

zusammen und fügen sich in die große Einheit des von

Zur Verdeutlichung des religiösen Charakters fügt S.

Gott gewollten Bildungsvorganges der Menschheit, der

hinzu, daß diese Ethik nur verwirklicht wird auf Grund

sich als Geschichte vollzieht, ein.““

S

188) In der

eines Verhältnisses Gottes zu uns, das unseren Willen

erderscher Reli-

Stellungnahme zu diesem Ergebnis

l

.

a

ik setzt sich der Verfasser mit Frau von

hervorruft; als Lebensethik bestimmt sie unsere Willens-

ionspäd

richtu

in allen Lebensverhältmissen, und als soziale

1

iling un

dO

erhard Bohne auseinander, Seine Bedenken

Ethik

T

rdert sie die tatbereite Hingabe an den Men-

gegen die einseitige Herrschaft der Zucht in der mo-

schen in aufrichtiger Liebe.

dernen Erziehung übersehen die Mächtigkeit der Füh-

Und die Fr

e der Erfüllbarkeit der Gebote Jesu?

rungsidee, die an die Stelle des Zuchtbegriffs zu treten

S. antwortet:

”

D

ie Gebote der Bergpredigt können als

hat.

Diese durchbricht die Polarität von Gesetz und

erfüllbar angesehen werden‘“ (81) — „denn Christus gibt

freier Lebendigkeit und Vvereint sie auf einer höheren

durch sein Wort die Kraft dazu“ (82) Jesu Worte

Ebene. Redeker aber läßt beide ihren tieferen Sinn in

e

hen gerade so wie seine Taten aus der Kraft des

der Vergebung und Erlösung finden, die in den großen

Ö

eistes. hervor!

Man darf das nicht übersehen.

Der

es ewigen Gottes durch die menschliche Ge-

erste Teil der Ber:

Immer ist

Gang

<

redigt erinnert daran.

schichte eingeordnet sind. Ob damit nicht eine unmög-

die Voraussetzung

er Ermahnung das Hineingezogen-

liche Einengun

N

des Erziehungs- und Bildungsbegriffes

werden in die kommende Gottesherrschaft, die mit Jesus

und damit ein

erlassen der Möglichkeit, am pädag

angebrochen ist.

esu Wort und Wirken schafft den

schen Gespräch teilzunehmen, verbunden ist, ist

“die

Glauben und die

ereitschaft, in seinem Dienst zu leben

große offene Frage, die die Arbeit Redekers hinterläßt.

und zu wirken. (81)

Leipzig.

FruSchulze.

405

406

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22.

Sihle, Prof. Dr. Martin: Über das Weltbild des Arztes und den

sikalisch-Chemischen in uns überlagerten Göttlichen in

Sinn der Krankheit. Ein Appell zur Lebenssynthese. Wien: Weid-

uns zu erforschen,

an dessen Existenz wir gerade

manni & Co. (V, 241 S.) 8°.

Kart. RM 10.—; geb. 12.—.

durch unsere Wissenschaft zu glauben gezwungen wer-

Das Buch bietet in drei Abschnitten (I. Alltäglich-

den“ (S. 222).

„Kann der Arzt glauben?‘“ (S. 223).

Ärztliches, I[I.

Nichtalltäglich-Ärztliches,

IIl. Ärztliche

Der religiöse Glaube des Arztes ist ein Ausdruck der

Metaphysik) eine Reihe von Aufsätzen, die — SO Vver-

Weite seines „Potentialbereiches‘“, d. h. seiner Fähigkeit,

schiedene Themata sie betreffen — eine innere Einheit

in vieldimensionaler Beziehung die Tatsachen des Le-

bilden. Wenn das Buch einerseits der Niederschlag von

bens, des Krankseins, des Sterbens und des Todes deu-

tend zu erfassen und Ärztlich handelnd Stellung zu

Schlußfolgerungen darstellt, so weiß der Autor anderer-

45 jährigen ärztlichen Beobachtungen unmnd klinischen

nehmen.

Da der Mensch nicht nur ein physikalisch-

seits, ıda

er für viele Leser Ungewohntes sagt, nicht

chemisches Wesen ist, kann eine Wissenschaft von der

als abgeschlossenes Dogma, sondern als Anregung und

und Weiterdenken.

Natur des Menschen, d. h. von seiner gesamten Eigen-

Herausforderung zum

Mit-

„Ich

art, ihn nur unter materiellem, geistig-philosophischem

schreibe, um mein äÄärztliches Gewissen zu entlasten.

und religiösem Gesichtspunkte verstehen.

Die Persön-

Ich will nicht mehr demjenigen in der Heilkunde huldi-

lichkeit des Menschen ist zu deuten als „Differential des

gen,

was ich als Pharisäertum erkannt habe. Ich muß,

Integrals — der göttlichen Allperson‘“ (S. 225).

Die

aus innerem

Trieb heraus, mein ärztliches Glaubensbe-

Quellen zur wahren ärztlichen Tätigkeit und zum äÄrzt-

kenntnis ablegen.

Das Leiden des Menschen ist für

lichen Denken fließen darum auch aus dem Geistig-Gött-

mich

. ein Mysterium, und als solches heilig‘“ (S. 4).

lichen im Arzte, für den die Arbeit an seiner eigenen

Dieses dem Arzt täglich neue Erlebnis des Leidens des

Persönlichkeit oberstes Gebot ist; nur dann wird der

Menschen und der Krankheit will der Verfasser gleich-

Arzt wirklich bedeutsam für den Kranken sein. „Wirk-

sam in verschiedenen Dimensionen denkend erfassen:

lich groß kann nur der Arzt sein, bei dem das göttliche

in der physikalisch-chemischen, in der philosophischen

Prinzip sich optimal manifestiert‘“ (S. 234). „Führen

und in der religiösen. Verfasser ist Führender in der

kann er nur als Persönlichkeit, wenn die Menschheit an

Bewegung für ärztliche Synthese und damit — als reifer

ihn glaubt und er selbst an Gott glaubt‘“ (S. 235).

Mann — in der vordersten Linie bei der Neugestaltung

Darum muß „beim Krankenkonsilium außer dem Kran-

ärztlicher Kunst und medizinischen Denkens. „Der ärzt-

ken und dem Arzt als Dritter, unsichtbar, noch der gött-

liche Gedanke steht vor den Toren einer neuen Zeit‘“

liche Geist walten‘“. (S. 235). Gott ist persönlich zu

(Sia0).

denken und als „Allperson der persönliche Mutterschoß

Ein Referat des überaus reichen Inhaltes ist unmög-

eines jeden von uns‘“

S. 237). —

lich. Ein paar Titel mögen die Spannweite der Gesichts-

Der christliche Theologe wird dankbar den Eindruck

unkte andeuten: Vom ‚,Jenseits‘“ exakt-ärztlicher Tat-

von dem mächtigen Umbruch in der ärztlichen Kunst

5

estände, Korrelationspathologie und Korrelationsthera-

und in der Medizin auf sich wirken lassen, solche

ije, Über das Urphänomen alles Lebendigen und des

Deutung des Menschen, wie sie von Sihle bekannt

‚ebens, Die Krankheit und der Weg zu ihrem Sinn,

wird, der christlichen Auffassung vom Menschen als

Thanatologie, Religion, Das Konsilium der Drei: Arzt,

eines geist-leiblichen Wesens verwandt empfinden, das

Kranker,

ott.

Bekenntnis zum Göttlichen als umfassendster Schau und

Eine synthetische Krankheitsbetrachtung setzt exak-

unausweichlicher Wirklichkeit . freudig. mitbejahen. - Ge-

te Forschu

im Gebiet des medizinisch exakt Erforsch-

rade an diesem Punkte stärkster Zustimmung müßte nun

baren als selbstverständlich voraus. Aber zum Differen-

aber auch das Gespräch weitergehen und neben dem

tial der sichtbaren Wirklichkeit muüß das Integral der

Gemeinsamen den Unterschied herausarbeiten zwischen

unsichtbaren Wahrheit, das hinter den Erscheinungen

christlich-biblischer Gotterkenntnis und der hier vorge-

liegt, gesucht werden. Dem praktischen Arzt ist „jahr-

tragenen, die Gott zu stark in die Immanenz hinein-

zehntelang in allen medizinischen Hörsälen die strenge

zieht, und den Menschen doch noch nicht in seiner

a

Forderung aufgestellt worden, die wahre Medizin sei

ü

nzen Wirklichkeit erfaßt, weil dessen tiefste Not, die

eine exakte Naturwissenschaft und müsse eine solche

erflochtenheit in die Schuld, nicht genügend erkannt

bleiben“ (S. 9). Aber eine exakte Diagnose auf Grund

und gewürdigt wird — gerade auch in ihrer Auswirkung

naturwissenschaftlicher Erkenntnis ermöglicht noch nicht

in Gesundheit und Krankheit. Hier allerdings ist für

eine exakte Therapie; die Therapie des Arztes stammt

christliche Theologie, die im westeuropäischen Lebens-

nicht aus dem exakt Konstatierbaren, sondern aus einer

kreis seit Augustin fast ausschließlich mit den tiefen

Sphäre des Unsichtbaren. „Die materialistische Epoche

Gedanken von Sünde und Gnade das, was Offenbarung

in der Heilkunde ist eine Epoche der Feigheit vor der

Materie‘“ (S.10). „Das exakt Feststellbare am Kran-

und Glaube meinen, auszusprechen sich bemüht hat,

ken“ stellt nur einen „kleineren Teil des Wesentlichen

noch eine unerledigte Aufgabe offen, auf die sie wird

antworten müssen, um so mehr, wenn von medizini-

am Krankheitsgeschehen“ dar (S.11). Nur soweit es

scher Seite in solch edler und umfassender Vision aus

gelingt, den menschlichen Organismus als Kosmos zu

der Totalität ärztlichen Handelns und Denkens die Tat-

erkennen, können wir das Krankheitsgeschehen zu deu-

sachen geschaut und

edeutet werden.

ten und zu beeinflussen hoffen. „Krankheit ist klinisch

Für christliches

V

e

rständnis ist der Mensch „Kos-

Korrelationsstörung. Krankheit ist Dyskorrelation“ (S.

mos‘“ (S.12) höchstens im Sinne ursprünglicher gött-

26). Das Problem des Wesens der Krankheit ist ein

licher Schöpfung; jetzt ist er von Gott getrennt, leidend

metaphysisches. So muß der Arzt am Krankenbett exak-

an der Gottesferne und — trotz allen Gottsuchens —

ter Wissenschaftler, Biologe, Philosoph und Künstler

an seinem Ungehorsam gegen Gottes Willen; darum als

zugleich sein.

Kranker wie als Arzt der

Wie jeder wirklich denkende Forscher sich fort und

ben vielleicht dürfen wir wohl von einem Durchleuchten

rlösung bedürftig. Im Glau-

fort vor das Rätsel des Geschehens gestellt sieht, das

er mit seiner Rationalität nur teilweise zu buchstabieren

ursprünglicher Schöpfungsherrlichkeit durch die verdor-

bene und kranke Schöpfung sprechen.

So wird der

vermag, so spricht auch der Verfasser in Bezug auf

Sinn der Krankheit auch gedeutet werden können: einmal

das Seelisch-Geistige von einer „bis zu einem gewissen

als ein Teilhaben an dem Leiden der Gottesferne und so-

Grad elastischen Gesetzlichkeit‘“ (S. 68) und stimmt

dann als ein Heilungsversuch, als Suchen nach wahrer

Nernst bei, daß „bisher noch jedes Naturgesetz an

Gesundheit, d. h. nach Erlösung (Röm. 8,21—23). In

Grenzen angelan

ist, außerhalb derer es uns merklich

dieser unserer Weltzeit gibt es und kann es bis zur

im Stiche 1äßt“

S. 188).

wahren Erlösung und Vollendung keine wirkliche Ge-

Die umfassende Schau und das ehrfurchtvolle Den-

sundheit geben; alles „Heilen‘“ stellt sich christlich-

ken gegenüber den Tatsachen des Lebens, Leidens, Ster-

realistischer, illusionsloser Erkenntnis mur als eine Ver-

bens und des Todes schließt in sich eine Stellungnahme

legung von der Abteilung für Schwerkranke auf die

zur Religion. Es gilt „die Auswirkungen des dem Phy-

für leichter Kranke dar, was aber keinen entscheiden-

407

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 22.

408

den Unterschied ausmacht; denn innerhalb der Krank-

zige eigengewachsene Mythus. ist. Das meiste von dem,

heitssphäre, innerhalb des Hospitals bleiben wir —

was sich heute als Mythus bietet, ist wie Petras richtig

alle der wahren Heilun

durch den Heiland bedürftig.

erkennt,

nur säkularisierter und daher

substanzloser

Eine, lebendige, nicht intellektualistische Theologie

christlicher Mythus. Zwar ist auch dieser neue Mythus

wird diesen Problemen nachgehen gerade nicht mit einem

ein Gebilde des Resentiments; nicht des kämpfenden,

„fertigen Dogma für den Urgrund allen Geschehens‘“

sondern des entlassenen Soldaten, nicht des Technikers,

und das „bisher scheinbar unüberbrückbare Mißverhält-

sondern des Geistigen, der den Techniker um seine

nis zwischen Theologie und ärztlicher Synthese‘“ (S.5)

Naivität beneidet.

ber eben deshalb verspricht diese

wird nicht bestehen müssen, indem Theologie ehrfürch-

Art Mythus allen Resentimentgeladenen von heute ein

tigen und offenen Sinnes hinhorcht auf das kündlich

willkommener Trost zu werden.

roße Geheimnis von Gottes Offenbarung in Heiliger

z. Z. Swansea, S. Wales,

chrift und

Otto A. Piper.

leich das „Erleben am Krankenbett in

seiner ganzen

rausamkeit‘“ (S. 5) im Zusammenhang

Faber, Prof. D. Hermann: Aus der Tübinger Stiftskirche, Predig-

mit der Wirklichkeit allen Geschehens in Gesundheit

ten. Stuttgart: W. Kohlhammer. (III, 141 S.) 8°.

geb. RM 3 —.

und Krankheit, Leben und Sterben gegenwärtig hat.

Unter diesen 16 Predigten ist eine Abschiedspredigt

Theologie wird sich auch immer wieder zu jenem „ehr-

für die aus dem Stift scheidenden Kandidaten, die anderen

erbietigen Schweigen und Nachdenken‘“ geführt sehen,

sind Gemeindepredigten. Gehalten sind sie 1925—10935.

von dem der Verfasser angesichts der in seiner Schrift

Ausdrücklich datiert ist nur eine: vom T

der Volks-

berührten gewaltigen Probleme spricht.

Walter Gut.

abstimmung 12. 11. 1933. Auf die besonderen Fragen

Zürich,

der Zeit

ht F. öfter ein: Enge völkisch begrenzter

Religion

äe

23 f.; religiöse Einigung S. 25f.; Volksge-

Petras, Otto: Post Christum. Streifzüge durch die geistige Wirk-

meinschaft S. 30ff.; „Versagen der Kirche“ S. 43 f.;

lichkeit. Berlin: Widerstands-Verlag 1935. (91 S.) gr. 8°.

RM 2—.

Artgemäßheit des Christusglaubens S. 58ff. Aber er

nimmt seine Themata. nicht aus den Zeitereignissen;

Der Verf. beginnt mit einigen geschichtsphilosophi-

er verkündigt das Evangelium, wie es die Gemeinde

schen Bemerkungen, die einen begierig machen, ein-

gehender über seine Schau des geschichtlichen Ge-

braucht, ohne jede einseitige Zuspitzung und Abzwek-

schehens belehrt zu werden.

Er ringt ehrlich um ein

kung. Sucht man die Eigenart seiner Pred

i _twei-se zu

Verständnis des Verhältnisses von Freiheit und Not-

erfassen, so findet man sie am besten in

&i

1

eser Art:

wendigkeit in der Geschichte und sucht eine Art Exi-

wie die Gemeinde das Evangelium braucht.

stentialphilosophie des

geschichtlich Handelnden zu

Und das ist das Erfreuliche, Anziehende: hier wird nicht

eben.

Der Hauptteil der Schrift enttäuscht jedoch

künstlich ein Objektivismus aufgerichtet, der schließ-

lich die Gemeinde nicht packt; vielmehr zeigt sich ein

ijese Erwartungen. Er stammt aus einer ganz anderen

sehr feines, tiefdringendes Verständnis für die Anliegen,

Sicht und Haltung heraus. Der Verf. sucht im Grunde

nichts weiter zu tun, als mit angeblich der Geschichte

Sorgen, Nöte, die Sehnsucht und das Verlangen, die

entnommenen Gründen sein Verlassen von Pfarramt

Irrungen und Verfehlungen des menschlichen Herzens.

und Christentum zu rechtfertigen. So erhalten wir eine

Diesen Wegen des Menschenherzens geht F. nach, liebe-

„Geschichte‘“ des Christentums vorgesetzt, die im We-

voller, wärmer,

als mancher andere.

Daß er damit

sentlichen auf Bruno Bauer, Nietzsche und Drews auf-

„Psychologisch‘“ wird, braucht ihn trotz mancher Theo-

ebaut ist, mit etwas Einschlag von J. Burckhardt

rien nicht anzufechten; er gibt ja in die Menschen-

er.

seele hinein das Evangelium.

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

Die zweite Hälfte des Hauptteiles analysiert Chri-

stentum und Kirche der Gegenwart und findet, daß sie

Soeben erscheint:

rettungslos säkularisiert seien. Da das Christentum aber

wesentlich von dem Glauben an eine Gegenwelt lebe,

sei diese Säkularisierung ein Beweis, daß es vom Geiste

Gibt es Offenbarung

der Geschichte nunmehr verworfen Ssei.

Zu dieser Be-

in der Religionsgeschichte?

säkularisiertes Christentum selbst noch in den christen-

hauptung will allerdings schlecht stimmen, daß P. ein

Von Missionsinspektor Dr. theol.

tumsfeindlichen und heidnischen Strömungen der Ge-

enwart zu sehen glaubt.

Denn das spricht eher für

Gerhard Rosenkranz, Heidelberg

4

ije Geschichtsmächtigkeit des Christentums, der sich

44 Seiten.

8°

Preis kart. RM. 2.40.

selbst seine Gegner nicht entziehen können. Der Verf.

hofft freilich, daß auf diese Säkularisierung nun ein

Die Frage nach der Offenbarung außerhalb des Christen-

völlig neuer, unreligiöser Typ Mensch folgen werde,

tums steht heute im Vordergrund der theologischen Er-

der sein Leben ganz auf sich selbst gestellt lebe, und

örterungen,

Der Verfasser richtet Ssie in eingehender

religionsgeschichtlicher Untersuchung an die mannigfachen

der im Großkriegssoldaten und im technischen Men-

Erscheinungsformen der Religion: Dynamismus, Animismus,

schen sich bereits ankündige. Im einzelnen wird man

Polytheismus,

Henotheismus,

Monarchotheismus,

Pan-

in dieser Kritik des modernen Christentums und der heu-

theismus,

Atheismus,

Monotheismus,

Er bejaht eine

tigen Kirche viel bittere Wahrheiten finden. Die Schrift

außerchristliche Offenbarung auf Grund seiner Unter-

ist von einem Menschen geschrieben, der am heutigen

suchung. Diese Bejahung zwingt zu neuer Beantwortung

Christentum leidet, weil er eine sehr hohe Auffassung

der Frage nach dem Verhältnis von außerchristlicher

vom Christentum hat. Aber diese Wahrheiten können

Offenbarung. Dazu gibt die vorliegende Schrift über die

nicht über das Ungenügen seines Geschichtsbildes und

Einseitigkeiten bisheriger Antworten der religionsgeschicht-

lichen, der supernaturalen und der dialektischen Theologie

seiner Geschichtsdeutung hinwegtäuschen. Wie alle exi-

hinaus einen Betrag, der das Problem in der heute höchst

stenzphilosophischen Metaphysiken setzt sie unbewußt

notwendigen theologischen Schau der Religionsgeschichte

die Wünsche und Sehnsüchte ihres Verfassers als einen

sehen lehrt.

bereits erreichten allgemeinen-menschlichen Zustand ein.

Wahrscheinlich. ist das, was sich heute im Anschluß

an Nietzsche und Stefan George im Widerstandskreise

und in ähnlichen Bewegungen als neuer Mythus vom

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Menschen und der Geschichte bildet, die einzige echte

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Gefahr für das heutige Christentum, weil es der ein-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint‘ am 7. November 1936,

Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

s

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Götti

Dü

g 14, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei Z

d;

nach Gö

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

ODELK IN LE K TK ITE TE *ELE ET Z SEA L TE TE ET Y VE OE

61. JAHRGANG, Nr. 23

7.NOVEMBER 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Brunner: Das Gebot und die Ordnungen

Hirsch: Taufe, Versuchung u. Verklärung

glaubens (Merkel)

MEn 43 b

409

426

Jesu (Dibelius)

558045l © ME a ; 6

416/Rickert: Die Grenzen d. naturwissenschaft-

Cassuto: I manoscritti palatini ebraici

(Wobbermin)

Jahrbuch der Synodalkommission u. d. Vereins

lichen Begriffsbildung (Zeltner)

431

412

f. ostpreuß. Kirchengesch. 4: 1935 (Lerche) 420/Rolffs: Tertullian, der Vater des abendlän-

(von Soden)

W 0390

423|Der römische Katholizismus und das Evan-

dischen Christentums (Völker)

6°a Bra V

418

Dictionnaire de Spiritualit& (Völker)

Ehrenberg: Ost und West (Breithaupt) . 413

gelium (Lerche)

Bl D WT E OLE EFA IS

427|Schmidt:

Die Pfingstbewegung in Finn-

Fabricius: Danmarks Kirkehistorie (Achelis) 419/Lange: Die Erziehungslehre der evange-

land (Lerche)

dn 0“ Fa , E A a e e a M

422

Greijdanus: Is Handelingen 9 (met 22 en

lischen Theologie (Kesseler)

W E IO

431/S1lawinsky: Vererbung u. Gottesglaube

26) en 15 in tegenspraak met Galaten 1 en 2?

Lennert: Die Religionstheorie Max Webers

(Völker)

A M TE NS KEKCON

417

(Seesemann)

d 0130° 0 90 ELE

417

(Kesseler)

ELE o o l DW 8 e 436

425/|Stum m er : Monumenta historiam et geogra-

Großmann:

Gedanken über den Römer-

[Enno Littmann - Festschrift] Orientalistische

phiam Terrae Sancta illustrantia (Duensing)

412

Brief (Völker)

MI 98 6 D LG

417

Studien (Duensing)

wl a e a

414/Tabert: Kreuz und quer durch die Bibel-

Hatch: The Greek Manuscripts of the New

Machen: The Christian Faith in the Modern

Länder (Völker)

; DA L RE

417

Testament at Mount Sinai (Seesemann). .

World (Schultz)

B n K a N a

426/Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) . .

430

'416

Man del: Rassenkundl. Geistesgesch. (Merkel)

411|Zeitzschel:

Verwesentlichungspädagogik

Ders.: The Greek Manuscripts of tihe New I

Testament in Jerusalem (Ders.) ......

v. Negelein:

Weltgeschichte des Aber-

(Hubele)

A “ al Lar A

429

v.Negelein, Julius: Weltgeschichte des Aberglaubens, 2. Bd

dem sachlich Wichtigen die Unwesentlichkeit des ge-

Haupttypen des Aberglaubens. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1935

lehrten Gezänks gemacht, den Umfang vergrößert, den

(XVIll, 441 S.). Lex. 8°.

RM 16 —

Strebenden schon äußerlich abgestoßen hätten‘“ (S. VIII).

Nach vier Jahren erscheint posthum der zweite Band

Und mit aller Schärfe fährt er fort: „Ich habe es

rund-

der ‚Weltgeschichte des Aberglaubens’, (obwohl Vorwort

sätzlich und, wie ich hoffe, zum mindesten in

jesem

zweiten Teil des Opus, vollständi

vermieden. Wissen-

und Einleitung dazu schon 1931 geschrieben wurden),

der mehr „historischen‘“ Charakter an sich trägt und es

schaftlich sein, heißt für mich: wahr sein in schlichtester

sich zur Aufgabe gemacht hat, „entwicklungsgeschicht-

Form.‘“ Aber freilich Wissenschaft heißt auch den An-

liche Haupttypen hinzustellen und deren Eigenart ge-

dern dienen mit dem, was man in Jahrzehnten erarbeitet

recht zu werden.‘“ So trifft denn der Verfasser aus den

hat. Denn ich frage mich, was soll man ohne Quellert-

verschiedenen Völkergruppen eine bestimmte Auswahl:

angabe z. B. mit folgenden Ausführungen anfangen:

Ag

yptens offizielle Religion ist zur Hälfte Aberglauben,

„Auf dieser Ideenverkettung (des menschengestaltig ge-

dachten Schicksalswillens) beruht der grundlegendste

wir ihn in Palästina finden, muß sich beständig gegen

die Babylons mit ihm stark durchsetzt. Der Isläm, wie

Teil der Weltanschauung der Primitiven und des Aber-

Von Griechenland und Italien,

ihn zur Wehr Ssetzen.

glaubens der Moderne. Der Isläm ist bekanntlich nicht

den Ländern, denen wir unsere Zivilisation zu verdanken

anders eingestellt. Er hat unter gleichzeitiger Einwir-

glaubten, führen die Verbindungslinien unmittelbar zu

kung christlicher Missionare die Sekte der Amalekiter in

den germanischen Ländern.‘“ Als Kenner der im Norden

anda geschaffen, Der Stumpfsinn dieser ostatrikani-

auf asiatisch-europäischen Grenzgebieten lebenden Völ-

SM

sch

en Neger gab den Schicksalsideen des Muhammeda-

kerschaften beschreibt der Verfasser in eigenen Abschnit-

nismus folgende Richtung: es ist gottlos, ein für den

Tod bestimmtes Leben zu retten. Deshalb muß die eng-

ten den ‚Ugrofinnischen und den Samojedischen Aber-

glauben‘ — beide Kapitel hätten freilich in eines zusam-

lische Regierung an der Bekämpfung der Pest verhindert

mengezogen werden können. Auch die Auswahl dieser

werden. — Nun, der Versuch mißlang glücklicherweise‘““

Abschnitte erscheint etwas willkürlich, da verschiedene

X VE C

(S. 279).

Und wenn der Verfasser

kennt, daß er

ße Völkergrup

®

n überhaupt fehlen. Es läßt sich dies

.

„seit Jahrzehnten mit den behandelten Problemen wnd

Kau

m mit dem

Inwe

!

s auf „die Stoffbeschränkung“‘,

Materien beschäftigt, mit den einschlägigen Sprachen

die sich der Verfasser aufzuerlegen hatte, rechtfertigen,

zum guten Teil vertraut, von der Sonne

rikas beschie-

da daran wohl die Anlage des ganzen Werks schuld ist,

nen gewesen, ein häufiger Gast Italiens, in einer ark-

die auch im zweiten

and zı vielen Wiederholungen

tischen Schneewehe beinahe umgekommen“‘ sei, so er-

führte.,

messen wir erst, aus welch reicher Fülle des Forschens

Eine typisch-völkerpsychologische Einteilung

wäre wohl sinngemäßer gewesen und hätte die Möglich-

und Erlebens diese Darstellung hervorgegangen ist. Ein

keit geboten, das dem Verfasser zur Verfügung stehende

‚Rundblick und Zusammenfassendes‘

beschließt beide

ungeheure Material auch dem späteren Benutzer des

Bände und hebt darin die „wesentlichen Momente her-

Werks dienstbar zu machen. Aus diesem Grund kann

aus, denen der Aberglaube seinen Ursprung verdankt.

ich auch bei diesem Band mein bereits früher (Theol.

Wir nennen zwei: das vielleicht als intellektuell zı be-

Lit.-Ztg., 1932, Nr. 11) aus

sprochenes Bedauern nicht

zeichnende der Traditionsverehrun:

und das eher als

unterdrücken, daß jegliche

Q

u

ellenangabe fehlt, obwohl

psychisch zu bewertende des Fatalismus. Beide zeigen

i&

J. v. Negelein im Vorwort ausdrücklich gegen die polemi-

uns das Bild des Abergläubischen von verschiedenen

siert, die „Anmerkungen mit Quellenbelegen, Kkritische

ten, aber in gleicher Stimmungsfarbe: das Bild nicht

Auseinandersetzungen gebracht wissen wollen, die aus

des schaffenden, klar blickenden, mutvollen, sondern

409

410

Un + jj

411

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

412

das des

leidenden,

Sinnestäuschungen

unterlegenen,

del bei seinem Übertritt aus der Theologischen in die

furchtsamen Menschen, der Messing für Gold hält, weil

Philosophische Fakultät der Universität Kiel gehalten

es von seiner Großmutter stammt und der seelisch an

hat, wobei sein Lehrauftrag auch auf ‚Rassenkundliche

dem Tage zusammenbricht, an dem eine Zigeunerin ihm

Geistesgeschichte‘ ausgedehnt wurde.

Im Anhang bie-

den Tod prophezeit hat‘“ (S. 406). Und ganz zuletzt

tet er einen sehr brauchbaren systematischen Überblick

wirft der Verfasser noch die Frage auf: „Welchen Weg

über die bisherige Forschung auf diesem weitverzweig-

muß die Menschheit gehen, um sich des Aberglaubens

ten Gebiet.

München.

zu entäußern?‘, die er dann mit den schönen Sätzen

R. F. Merkel.

beantwortet: „Immer wieder erfahren wir, daß die Liebe

es ist, deren Heilighaltung den Menschen aus dem Sumpf

Cassuto, Umberto: I manoscritti palatini ebraici della Biblio-

teca apostolica Vaticana ela loro storia. CittA del Vaticano, Biblioteca

des Aberglaubens retten kann. Eine verinnerlichte Reli-

apostolica Vaticana 1935. (VIII, 183 S. u. 2 Taf.) gr. 8°%°. = Studi e

giosität, das Bewußtsein der Einheit mit der (von den

testi 66.

L. 40—,

einzelnen Religionsvertretern verschieden aufgefaßten

Nach der Eroberung und Plünderung von Heidelberg im Jahre

alles

und verschieden benannten) Gottheit zerstört .

1622 ließ Tilly die reichen Handschriftenbestände der dortigen Biblio-

Formenwesen und ... dadurch auch den Kern der aber-

theca Palatina nach Rom schicken, wo sie seither einen wertvollen Teil

gläubischen Welteinstellung. Dieses Zerfließen in eine

der vatikanischen Bibliothek bilden.

Unter diesen Handschriften be-

fanden sich auch etwa 260 hebräische — Bibelhandschriften und jüdi-

ottheit oder eine göttliche, ewige Idee sichert den Men-

sches Schrifttum —, die später z. T. mit anderen Beständen des Vatikans

schen am besten vor dem Zurückgleiten in den Macht-

vermengt wurden.

Der Katalog von Assemani (Rom 1756) versuchte

bereich des Teufels, der Aberglauben heißt und Aber-

sie durch die Bezeichnung „olim_Palatinus“, mit der er 288 Hand-

glauben ist.‘“ Bei der Besprechung des ersten Bandes

schriften versieht, von den übrigen zu trennen, hat mit seinen Bemer-

wurde ein allgemeines Urteil bis nach Erscheinen des

kungen aber offenbar nicht immer das Richtige getroffen. Cassuto unter-

nimmt es nun unter Berücksichtigung aller verfügbaren Herkunftskenn-

zweiten zurückgestellt. Nun liegt diese ‚Weltgeschichte

zeichnungen auf den Handschriften sowie vor allem auch unter aus-

des Aberglaubens‘ abgeschlossen vor uns — der sie

aber geschrieben hat, weilt nicht mehr unter den Leben-

giebiger Benutzung der alten Kataloge der Heidelberger Sammlung, die

den

So sind diese beiden Bände das Vermächtnis

Aussonderung der aus Heidelberg weggeführten Bestände auf gesicherter

Grundlage durchzuführen.

Darüber hinaus untersucht er auch noch

eines Forschers, der zeitlebens ein Ringender war, dessen

sorgfältig die Herkunft der Heidelberger hebräischen Handschriften und

hohes

Wollen höchster Beachtun

wert ist, der aber

weist dabei ausführlich nach, daß etwa zwei Drittel von ihnen aus dem

Fo

in diesem Werk die gestaltende

rm nicht fand, die

Vermächtnis von Ulrich Fugger stammen, der seinerseits den größten

es zu einem Standard-Werk gemacht hätte .

Was

Teil seiner Sammlung aus Handschriftenbeständen der Juden von Kreta

J. von Negelein bietet, kann einer späteren Monographie

erworben hat, während andere früher dem Florentiner Humanisten M a-

netti (1396—1459) gehört hatten.

Der 2. Teil des Buches teilt dann

des Aberglaubens höchst wertvoll werden, wenn es auch

unmöglich sein dürfte, auf Grund der Quellen behutsam

die alten Kataloge der Heidelberger Sammlung im Wortlaut mit und

sichtend vorzugehen

. Das Ganze ist als großer, stark

versieht sie mit inhaltsreichen Anmerkungen, die manche ungenaue An-

das darf

gabe von Assemani richtigstellen.

Ein ausführliches Verzeichnis der

persönlich eingestellter Wurf anzusehen

Buchtitel und Verfassernamen, die auf den Handschriften begegnen, Kon-

auch als ein

er Ehre und des Dankes würdiges Ver-

kordanzen und zwei Tafeln mit Schriftproben beschließen die Arbeit, die

dienst betrachtet werden. Dank

ebührt auch dem Ver-

sich um die weitere Erschließung der vatikanischen Handschriftenbestände

lag, der in solch loyaler Weise

en Druck des umfang-

und die Aufhellung mancher kulturgeschichtlich interessanter Tatsachen

reichen Werks ermöglicht hat.

ein großes Verdienst erwirbt.

München.

R..F.Merkel.

Göttingen.

W. von Soden.

Mandel, Prof. D. Herm.: Rassenkundliche Geistesgeschichte,

Stummer, D. Dr. Friedrich: Monumenta historiam et geogra-

phiam Terrae Sancta illustrantia. Series prima. Bonn: Peter

Eine einführende Antrittsvorlesung u. ein systematischer Forschungs-

Hanstein 1935. (95 S.) 8° = Florilegium_ Patristicum tam veteris

überblick. Leipzig: Wilh. Heims 1936. (48 S.) 8°.

RM 1.40.

Für manche neue Wissenschaftzweige erscheint es

quam medii aevi auctores complectens Ed. Geyer et Zellinger Fasci-

sie mit dem weltanschaulichen

culus XLI.

Kart. RM 4—,

nicht günstig, wenn

In diesem Hefte werden geboten: Ss. Paulae et

Kam

einer geistesgeschichtlichen Epoche sich ver-

flich

Ef

da die Gefahr besteht, daß die Blickpunkte

Eustochiae ad Marcellam epistula, S. Hieronymi epita-

phium s. Paulae, ejusdem ad Dardanum de terra repro-

sich verschieben und wichtige Ergebnisse in ihrer Be-

deutung absichtlich verkannt werden.

So ist z. B. die

missionis epistula, ejusdem commentariorum in Ezechie-

lem prophetam caput XLVII 15—20 und schließlich aus-

‚Rassenkundliche Geistesgeschichte‘ ein Gebiet, das für

ewählte Stücke aus seinen Briefen an Paulinus und

die untersuchende Bearbeitung höchst wertvoll sein kann.

abinianus.

Der Text der Briefe ist nach dem Wiener

Wer daher auch dem Verfasser in manchen seiner Aus-

Corpus gegeben, der Text aus dem Ezechielkommentar

führungen nicht beizustimmen vermag, muß demnnoch die

nach der Patrologia Latina vol. XXV. Wo der Verfasser

Energie anerkennen, mit der er sich in dieses For-

schungsgebiet eingelebt hat.

„Zwischen die materiali-

von diesen Texten abweicht, hat er das unter dem

Text mit Begründung gesagt.

Die reichlichen Noten

stische und die idealistische Kulturanschauung tritt die

suchen den Schriftsteller durch sich selbst, durch an-

biologisch-rassische.

Und es wäre die Aufgabe einer

dere alte Schriftsteller und endlich durch moderne

ganzen interfakultiven, von der Religion über das Recht

Autoren zu erklären. Bei letzterem Unternehmen kommt

zu den philosophischen Wissenschaften reichenden Fa-

dem _ Herausgeber zustatten, daß er zwei

ahre lang

kultät,

solche rassenkundliche Geistesgeschichte, die

M

heute noch in mehr als einer Fakultät auch nach dem be-

im Orientalischen Institut der Görresgesellschaft zu Je-

rusalem hat zubringen dürfen.

So sind denn Resultate

scheidensten Raum suchen muß, in Angriff zu nehmen.“‘“

und Fragen, die sich durch neueste Grabungem er-

Zunächst analysiert Mandel „die Eigenart nordisch-ari-

scher und morgenländischer Religion als der beiden

geben haben, verwertet. Der Druck ist sorgfältig, so-

daß Fehler wie der S. 64 Z. 9 v. u., wo fructus statt

großen Gegenspieler“ — eine kurze Zusammenfassung

fractus zu lesen ist, kaum vorkommen. In der Sache 1äßt

seiner früheren Ausführungen in: ‚Nordisch-deutsches

sich ergänzendes Material beibringen, das ein umfassen-

Seelentum im Gegensatz zum morgenländischen‘ (1934),

der fundamentiertes Urteil gewährleistet.

So

ist zu

um dann über „die Zurückführung der geistigen, reli-

S. 57 Anm. 10 zu bemerken, daß die Feier des Sabbats

giösen Gebilde auf rassische Eigenart‘“ zu

andeln.

neben dem Sonntag in der alten Kirche auf syrischem

Mit dem Hinweis auf L. F. Clauss’ stilpsychologische

und ägyptisch-abessinischem Gebiete üblich war und

Erörterungen,

auf Alois

Riegls

kunstphilosophische

in Abessinien bis auf den heutigen Ta:

geübt wird,

Untersuchungen und A. von Senger’s Studien über die

also nicht eine Eigentümlichkeit

er nitrischen Mönche

Verschiedenheit rassisch bedingter Baukunst erschließt

gewesen ist. Das Urteil des Verfassers ist besonnen,

uns der Verfasser geistes

eschichtliche Probleme, die

der rassenkundlichen Forsc

f

u

neue Wege weisen. Das

und so kann das Heft gute Einführungsdienste leisten.

Goslar am Harz.

Hugo Duensing.

Vorliegende enthält eine Antrittsvorlesung, die H. Man-

413

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

414

|

Ehrenberg, Victor: Ost und West. Studien zur geschichtlichen

mit einem Beispiel vertreten. Auch insofern ist nicht

Problematik der Antike. Brünn: Rudolf M. Rohrer 1935. (XI, 235 S.)

|

alles gleich ausgewogen, als manche Stücke in gerin-

gr. 8° = Schriften der Philos. Fakultät d. Deutschen Universität in

gerem, manche in größerem Abstande um den Zentral-

Prag, Bd. 15.

RM 7—;

Dieses Buch vereinigt eine Reihe von Abhandlungen,

—_

dien durchaus berechtigt ist, so erfüllt der im Vorwort

gedanken kreisen. Wenn demnach die Bezeichnung Stu-

die dem Ostwestproblem in der Antike

ewidmet sind.

Was zum ersten Male Herodot vorschwebte, baut Ehren-

erhobene Anspruch, „ein Buch“ zu sein, doch nicht

berg zu einer

Betrachtung der antiken

Geschichte

seinen höchsten Sinn. Diese Einschränkung aber tut

aus,

Die Spannung zwischen Ost und West ist ihm

dem eigentlichen Inhalt keinen Abbruch, der anregend

nicht nur die stärkste der alten Geschichte vor an-

und gedankenreich ist und sich durch manche feine

deren, sondern sogar „ein wenn nicht das Hauptthema

Formulierung (S, 24: „Im Osten war Politik ..

immer

9).

Diese

irgendwie Religion, bei den Griechen letztlich auch die

der / Menschheitsgeschichte‘“ (S. 13, vgl. S.

Religion—Politik‘“‘)

manchen treffenden Vergleich (S.26:

Auseinandersetzung erfolgt in bunter Mannigfaltigkeit,

gl

Homo—mensura—

S

atz des Protagoras mit Eritis sicut

räumlich, insofern sie stattfinden kann zwischen den

Deus) auszeichnet.

Kontinenten Europa und Asien so gut wie zwischen

Northeim.

G. Breithaupt.

Teilen Europas, wobei der Stoß ebenso von Osten kom-

men kann, wie er nach Osten gehen kann; völkisch,

[Enno Littmann-Festschrift] Orientalistische Studien, F, L. zu

insofern sie bestehen kann zwischen gleichrassigen oder

sein. 60. Geburtstag überreicht von Schülern a. s. Bonner u. Tübinger

verschiedenrassigen Völkern. Dabei ist wichtig die Be-

Zeit. Hrsg. von R. Paret. Leiden: E, J. Brill 1935. (VII, 156 S.) gr. 8°

obachtung, daß die von Norden kommenden Einbrüche

RM 10— ; geb. 12—.

in diesen Raum bald von der Ostwestspannun;

g abgefan-

In diesem Band sind 12 Beiträge vereinigt.

en werden und nunm in der Richtung der gro

ß

en Kraft-

1. Hans Alexander Wink1l

er entwickelt die Aleph-

inie verlaufen.

Diese

eo

Beth-Regel an sinnlosen Wörte

rn in Kinderversen, Zau-

ch

politische Betrachtungsweise

Einlei-

bersprüchen, Dämonennamen

und Verwandtem. Solche

führt Ehrenberg in a

t Abhandlungen vor.

Worte zeig

en ein Haften am Motiv. Die gewünschte

tend untersucht er die Frage „Universalgeschichte oder

Veränderun

wird u. a. bewirkt durch Abänderung des

Altertumswissenschaft ?““

Zunächst

ersetzt er den Be-

Anlautes g

e

chklingender Wörter, und zwar wird das

griff Altertumswissenschaft, weil er keinen echten Ge-

erste Wort mit dem Kehlko

ensatz zu Universalgeschichte bildet, durch den der

anderen hinten im Munde

pfverschlußlaut („oder einem

ndividualgeschichte, die gegenüber dem nmnur quantita-

gebildeten Laut‘“) begonnen,

tiven Charakter der Universalgeschichte einen quali-

bei der Wiederholung aber

der Anlaut durch einen Lip-

tativen, d. h. humanistisch verpflichtenden Charakter

penlaut (oder auch einen Dental) ersetzt. An Abzähl-

trägt. Was beiden Betrachtungsweisen abgeht, ist die

versen, an Zaubersprüchen, an Darstellungen von Ge-

Erkenntnis der eigentlichen Dynamik der .alten Ge-

räuschen, von Tumulten und eines Durcheinander, an

Verspottungsformen von Personennamen wird diese Re-

und West ausdrückt. So löst sich die Disharmonie der

schichte, die sich eben in dem Gegensatz zwischen Ost

gel auf verschiedenen Sprachgebieten

verfolgt. Die Ur-

sache wird in der Mechanik des S;

prechens gefunden.

universal-

und

individualgeschichtlichen

Betrachtung

Endlich wird die Lautfolge des

Alphabets mit dem

durch die Erkenntnis der Ostwestspannung auf. Nach

aufgedeckten Prinzip durchleuchtet.

dieser theoretischen Grundlegung geht Ehrenberg dazu

2. K. G. Kıuhn handelt über die Entstehu

über, an mehreren Beispielen seine Auffassung zu er-

ng des

härten. Während er in dem Gesamtüberblick „Antiker

Namens Jahwe. Die älteste erreichbare Form d

‚es Got-

Orient und antiker Okzident‘“ die historischen Grund-

tesnamens Jahwe ist Jau; sie ist nicht auf Israel be-

lagen des Ostwestgegensatzes erörtert, geht er in den

schränkt‘ (Jau — bi

’di von Hamath und Jau der Ras

übrigen Abschnitten auf Einzelfragen ein, indem er den

Schamratexte; vergl.

Jöram in 2. Sam. 8,10). Die Ent-

Bogen von Homers bis zu Jesu Zeit spannt. Er zeigt,

wicklung ging nic

t von Jahwe zu Jay, sondern umge-

wie die erste große Auseinandersetzung der Griechen

kehrt von Jau zu Jahwe, wobei die Analogie der Ver-

wandtschaftswörter führend war. Im Hebräischen wurde

mit dem Osten im troischen Kriege zur Volkwerdung

der griechischen Stämme beigetragen hat (III), wie

die Form Jau empfunden als Ja + Nominativendung u

durch das Agonale der Grieche sich sowohl vom rö-

und zu Jähü entwickelt zu einer Zeit, wo die Nominativ-

mischen Okzident als auch vom Orient (und demzufolge

endung noch lebendig im Gebrauch war. Es werden

auch vom Christentum) wesentlich unterscheidet, wie

aber auch selbst im griechischen Raume das Verhält-

dann folgende Entwicklungsreihen aufgestellt: Jähü >

nis etwa zwischen Jonern und Dorern mit agonalen

Jäh > Jä neben Jähü> Jähü; ferner Jähü > J°ho. Wei-

ostwestlichen Spannungen geladen ist (IV). In einem

Jau > Jö. Mißlicher ist die Überführung von Jähu oder

weiteren Aufsatz, in dem E, die Generation von Ma-

Jäh > Jähue, welch letzteres einen Pluralis majestaticus

darstellen soll, obwohl. dieser Gottesname notwendig

rathon zu begreifen Ssucht, legt er dar, wie der Sieg

Athens über

ije Verl

als Eigenname empfunden werden mußte. Endlich soll

ng des griechischen Schwerge-

wichts vom jonischen

sten nach dem Mutterlande ent-

dann aus der Pluralform Jähue@ entsprechend den Im-

schied (V). Dann folgt eine Schilderung des Zuges

perfecta der Verba lamed “ waw jod unter dem Einfluß

Alexanders und seines Versuches, Orient und Okzident

der Deutung von Ex. 3, 14 die Form Jahwäh entstanden

gegenseitig zu durchdringen (VI). Mit einem Kapitel

sein. ‚Die Urform Jau wird vermutungsweise mit Hans

über Sertorius 1äßt E. auch die römische Geschichte

Bauer auf das ursemitische Pronomen ya = el ‚Uas

zı Worte kommen. Indem Sertorius vom Spanien aus

durch die Endu

u substantiviert worden wäre, zurück-

zur Bezwingung Roms den Mithridates zu gewinnen

sucht, reichen sich der äußerste Westen und der fernste

eführt oder nach der mündlich geäußerten Vermutung

ittmanns mit dem indoiranischen Djäu-s (= Zeös, Jup-

Osten die Hand (VII). Mit einem „Zeitenwende“ betitel-

piter) in Zusammenhang gebracht.

ten, kurzen Aufsatz weniger rein historischer als ideen-

3. Den Formen des althebräischen L

jebesliedes geht

eschichtlicher Art rundet sich das Bild. Er behan-

Friedrich Horst’nach. Er unterschei

det das Bewun-

elt den Wandel der Antike zum christlichen Europa,

derungslied, Vergleiche und Alleg;

orien, das Beschrei-

und so steht im Mittelpunkt die Entstehung des Chri-

bungslied, die

elbstschilderung, das

Prahllied, das

stentums und seine Umwelt

VIII). Überschaut man

Scherzgespräch, die Erlebnisschilderun,

und Sehnsuchts-

diese zu einem Buche zusammengeschlossenen Studien,

lieder. Die Darlegungen halten sich fast ausschließlich

so ergibt sich, äußerlich gesehen, eine gewisse Bunt-

heit. Aufsätze und Vorträge, nach ihren ursprünglichen

ter 14,14 und 18 werden sonst noch Materialien her-

an das Hohelied. Nur aus Richter 11,37ff. und Rich-

Zwecken verschieden gestaltet, teils gemeinverständlich,

teils für Fachleute berechnet, wechseln ab. Unter den

angezogen. Zum Prahllied hätte das Lied des Lamech

in Gen. 4 angeführt werden können. Die Ausführun-

konkreten Beispielen ist die römische Geschichte nur

gen weisen ein so tiefeindringendes fortschrittliches Ver-

\

415

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

416

ständnis nach Form und Inhalt auf, daß man wünscht,

Hatch, Prof. William Henry Paine: The Greek Manuscripts of

Horst möchte der Wissenschaft einen neuen Kommen-

the New Testament at Mount Sinai. Facsimiles and descriptions

tar zum Hohenliede schenken.

Paris: Paul Geuthner 1932. (78 Lichtdruck-Tafeln m.je 1 Blatt Text

u XM . 7.5.). Lex. 8°

4. Einleuchtend erklärt Karl Heinrich Rengstorf

Ders. The Greek Manuscripts of the New Testament in Jeru-

den Ausdruck Locus = mäqöm als Gottesbezeichnung

salem. Ebda. 1934. (64 Lichtdrucktafeln m. je 1 Blatt Text u. XII,

in Tosefta Succa IV 28 (anstelle der sonst üblichen

5 S.) Lex. 8°. = American Schools of Oriental Research. Publications

Deutung von o1p75 = köxocs = Wolf). Das Vorkommen

of the Jerusalem School. Vol. I. II.

je‚Pr. 15057

des lateinischen locus in hellenistischer oder römischer

Der Herausgeber dieser beiden Bände,

Professor

Zeit auf hellenistischen ‚©oder orientalischen Gebieten

wird aber. nicht nachgewiesen.

in the Episcopal Theological School, Cambridge, Mass.,

5. Eine Palmyrenische Büste mit kurzer Inschrift,

war in den Jahren 1922/23 Annual Professor in the

an der es etwas zu raten gibt, bespricht Heinz Wuth-

American School of Oriental Research in Jerusalem.

nOW.

In dieser Zeit hat er sich der Mühe unterzogen, an 2

Stellen, im Katharinenkloster am Sinmai, und in der Biblio-

6. Ausführlicher handelt über Komposition und Li-

thek des griechischen Patriarchats zu Jerusalem die grie-

terarkritik der Bilderreden des Ääthiopischen Henoch

chischen N.T.lichen Handschriften durchzusehen und von

(Kap. 37—69) Fridolin Stier. Im Gegensatz zu Beer

jeder Hs. je ein Blatt zu photographieren. Diese Photo-

und Charles setzt Stier bei dem Unterschied von Re-

graphien (77 bezw. 64) werden uns nun in ausgezeich-

den und Visionen ein. Nach Ausscheidung der Noah-

neten Reproduktionen vorgelegt, wobei der Herausgeber

stücke findet der Verfasser 1) eine Redenquelle: 38 +

zu jedem Blatt noch eine gesonderte Beschreibung lie-

39,2b; 45; 48,8—10; 50; 51; 58, wahrscheinlich auch

61,6—63,12.

2) eine 1. Visionsquelle: 39,3—14: ver-

fert. Die Hss. sind sämtlich jüngeren Datums, die äl-

Die Bedewu-

mutlich auch 40; 41; 43; 44; 48,1-+4090, 3) eine 2. Vi-

testen entstammen dem 10. Jahrhundert.

sionsquelle: 46; 48,2—7; 4) eine 3., möglicherweise

tung der Ausgabe liegt nicht so sehr darin, daß 'sie uns

mit der 2. identischen Visionsquelle: 47. 5) eine 4. Vi-

neues Material aufgeschlossen hätte, als darin, daß

sie uns ein brauchbares und gutes Hilfsmittel . bietet,

sionsquelle: 52—54, 1—6; vermutlich auch 61, 1—5. Die

Studenten in das Gebiet der Palaeographie einzuführen.

Quellenfrage für die kleineren Abschnitte 42, 56,5—8

Und das bezweckte der Herausgeber

uch mit die-

Reden); 57, 59, 64 (Visionen); 69, 26—29 (Rede)

ser — allerdings recht kostspieligen — Ausgabe.

1äßt er offen.

Riga.

H. Seesemann.

7. Über wichtige Handschriften in Meschhed be-

richtet Otto S

ies.

Unika oder ihres Alters wegen

wichtige Handschriften werden aufgeführt.

Hirsch, Lic. Dr. Selma: Taufe, Versuchung und Verklärung

Jesu.

—1

=

8. Arabische Schreiberverse bietet Max Weiswei-

Berlin:: Dr. E. Ebering 1932, (99 S.) gr. 8°.

Religions-

RM 4—,

ler, deren erstes Aufkommen nicht vor das 6. Jahr-

wiss. Stud. hrsg. v. E. Ebering. H.1.

hundert der Flucht gesetzt wird.

Die Schrift bearbeitet ein Thema, das unbedingt ein-

leicht kommentierten

mal unter religionsgeschichtlichem Gesichtspunkt in An-

9. Den Plan einer neuen,

griff genommen werden mußte. Aber leider ist. sie reich

Koranübersetzung entwickelt Rudi Paret. Sie soll 1)

an abwegigen Einfällen und arm an methodischer Selbst-

historisch treu sein, 2) den Koran durch sich selbst

zucht, so daß meine Zustimmung auf die Themastel-

erklären, 3) sich eng an den Wortlaut des Originales

lung beschränkt bleiben muß.

halten, 4) durch kommentierende Zusätze ergänzt wer-

Den wesentlichen methodischen Fehler sehe ich

den, 5) ihre Verszählung soll nicht nur nach der Editio

Flügel, sondern auch nach der Ausgabe der Ägyp-

schon in der Behandlung der Verklärungsgeschichte, von

tischen Staatsdruckerei gegeben werden. Kolumnen und

der die Arbeit ihren Ausgang nimmt. Die Verf. hat sich

Einrücku

n

en sollen in rechter Weise gestaltet, iden-

überhaupt nicht ernstlich die Frage vorgelegt, was denn

tische un

Ü

sachlich verwandte Parallelstellen angeführt

die überlieferte Erzählung eigentlich sagen will. Son-

werden. Als Proben neuer Deutung werden vorgelegt

dern sie gelangt schon nach einem kurzen Überblick

zu der Vermutung, daß ursprünglich Jesus selbst in

die Übersetzung: „Das Verborgene bewahrend‘“ in Sure

die Gestalten des Elias und des Moses verwandelt

4,38 (34) un

in 12,81 sowie die Deutung des Aus-

A

wurde. Und fügt diesem erstaunlichen Ergebnis mnoch

drucks „Leute des Hauses‘“

„Leiute der Ka‘ba‘“ =

das andere hinzu, daß in dem Wort des Petrus vom Hüt-

„Anhänger des islamischen Ka‘bakultes‘‘.

tenbauen das „ursprüngliche Petrusbekenntnis‘ vorliege.

10. Einen Beitrag zur orientalischen Alexandersa

Denn Petrus drücke in diesem Wort seine Meinung über

liefert Erich Ruoff damit, daß er einen die Schla

C

ht

gegen Poros behandelnden Text aus der Einleitung

die Person Jesu aus, und das könne er nur getan haben

von „Kalila und Dimna‘ in Übersetzung vorlegt und

bei der Gelegenheit, wo er nach dieser Meinung ge-

einige Bemerkungen daran knüpft.

fragt war. Zum Beweis der ersten Vermutung aber wird

11. Den Lebensgang und das Wesen des 1932 ver-

auf das Wort Mk. 9,8 verwiesen, nach

em die Jün-

ger plötzlich nur noch

esus vor sich sehen.

storbenen „Fürsten der Dichter‘“ Sauqi charakterisiert

Gerade jenes Wort

es Petrus aber hätte auf eine

Fuad Hasanein Ali. Durch mitgeteilte Proben veran-

andere Deutung des Ganzen führen müssen. Denn es

schaulicht und alle Beziehungen (

yptischen Nationa-

wird durch die Bemerkung Mk.

6 (

‚denn er wußte

lismus, Panarabismus, arabische Freiheitsbewegung, Ver-

e

nicht, was er antworten sollte‘“) als

f

alsch ausgewie-

hältnis zum Klassischarabischen und zum arabischen

sen. Petrus hat also die himmlische Erscheinung miß-

Dialekt Ägyptens) berührend, erleichtert diese Skizze

verstanden, als er meinte, die Anwesenheit der himm-

den Zugang zum Verständnis eines modernen arabischen

Poeten.

darum solle man ihnen drei Hütten errichten. Die beiden

lischen Gestalten bei Jesus könne von Dauer sein, und

12. Christian Herrnhold Rempis behandelt Avi-

Gestalten sind nur für den Augenblick, da Jesus sich

cenna als Vorläufer ‘“Omar Chajjäams, wobei er neben

in himmlischer Daseinsform zei

zu ihm getreten.

anderen Proben ein Ghazal vollständig in Text und Über-

Die Wolke, aus der Gott spricht, hüllt alles ein, sie

setzung mitteilt.

sehen nichts mehr, und als die Wolke schwindet, ist

Die Beiträge geben nach den verschiedensten Seiten

Jesus allein bei ihnen, und zwar augenscheinlich in die

hin Anregungen und gereichen dem Jubilar sicherlich

irdische Daseinsweise zurückverwandelt.

zur Ehre.

Dem Direktor ‘des Brillschen Verlages in

Im Zusammenhang mit jener Hypothese vom Pe-

Leiden, Herrn Th. Folkers, hat die Wissenschaft zu

trusbekenntnis wird nun Mk. 8 untersucht, vor allem

danken, daß er die Drucklegung dieser Beiträge über-

Mk. 8, 32—33. Die Verf. zerschlägt diesen kleinen Ab-

nommen hat.

en

Goslar am Harz.

schnitt, behauptet, daß der Anfang von 8,33

ehöre und will den

Hugo Duensing.

des Wortes iö6dv) vor Mk. 1,38

Rest der beiden Verse mit Mk. 1

verbinden und vor

417

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

418

die dritte Leidensweissagung stellen. ‘ So gewinnt sie . digen. Da keine von ihnen wissenschaftlichen Anfor-

eine Anschauung von der Quelle und der

rbeitsweise

‚ derungen entsprechen will und tatsächlich auch nicht

entspricht, so kann es mit einer kurzen Anzeige sein

des Evangelisten, die sie zu weiteren Hypothesen er-

Bewenden haben.

mutigt: die Verklärung auf dem Berge erinnert an die

{

Versuchtu

auf dem Berge, die Begabung mit der Herr-

Die beiden Hefte von B. Tabert sind Reiseschilderungen, die frisch

A

und lebendig geschrieben sind und denen ein verhältnismäßig reicher

lichkeit Jahves — das ist der angebliche Sinn der Ver-

klärung für Jesus — an die Taufgeschichte. Diese wird

Bildschmuck beigegeben ist (Band I bevorwortete D. Jul. Richter, Band II

nun untersucht. Eine scharfe — und m. E. großenteils

Dr. J. Wittig).

Peinlich wirken dagegen die Ausflüge des Verf.s in das

treffende — Kritik an Greßmann führt zu der Frage

Gebiet der ägyptischen Religion (Band II), die so dargestellt wird, daß

ihre Entwicklung und ihr Verfall genau den Weissagungen des A.T.s

nach dem Ursprung der Taube. Dies Problem aber wird

entsprechen, was im einzelnen z. T. recht schülerhaft durchgeführt wird

sprachlich gelöst: aus 22© soll m26 „welche wie eine

(bes. S. 45 ff.).

Daß Verf. jedoch über keine größere Kenntnis der

Taube‘“ geworden sein!

ägyptischen Religionsgeschichte verfügt, erkennt selbst der Laie, der nur

Und von der Taufgeschichte kommen wir zur Ver-

einigermaßen mit A. Ermanns „Die Religion der Ägypter“ vertraut ist. —

suchung: wie zwischen der Bergversuchung und der

Den ‚„Gedanken über den Römer-Brief‘‘ H. Großmanns liegen er-

bauliche Zeitschriften-Artikel aus dem Jahre 1909 zu Grunde, die etwas

Bergverklärung, so sollen auch zwischen der Tempel-

erweitert sind.

Behandelt werden vornehmlich die Kapitel 5—11.

Die

versuchung und der Taufe Beziehungen bestehen (das

Ausführungen sind schlicht und volkstümlich gehalten, zeugen von Ver-

hängt mit Ps. 91 zusammen). Aber auch die erste Ver-

trautsein des Verf,‚s mit dem biblischen Stoff und tragen zuweilen einen

suchung und die Taufe seien verwandt, denn ursprüng-

erwecklichen Charakter (z. B. S. 85). Daß Rö. 6 dem Autor Gelegenheit

lich habe die Himmelsstimme gelautet: „Du bist mein

gibt, ausführlich auf die bäaptistische Taufpraxis einzugehen (S. 69 ff.),

Memra‘“ — und weil Jesus mit Gottes „Sprechen‘‘

wird man begreiflich finden.

Es entbehrt ferner nicht eines gewissen

verbunden wird, da

m könne der Teufel zu ihm sa-

kirchengeschichtlichen Interesses, an manchen Stellen des Buches eine

Das ; Er-

Polemik zu finden, z.B. gegen die Freunde der Geisttaufe (S. 71) —

gen: „sprich daß diese Steine Brot werden“‘.

vielleicht ist dies gegen die damals um sich greifende Zungenbewegung

gebnis dieser Betrachtung

ist dies, daß im Hintergrund

gerichtet —, oder gegen die Anhänger des 1000jährigen Reiches, die

aller drei Erzählu

en, Taufe,

’

Verkläru

und Ver-

suchun,

der Geda

nk

e stehe, in Jesus habe sich der

in der, Bibel nur Allegorien sehen (S. 115).

Man lernt daraus, wie

diese Freikirche unter Zurückgehen auf das Wort Gottes (S. 115: „haben

Memra Jahves geoffenbart.

wir mehr Ehrfurcht vor den Worten unseres Gottes,

stellen wir uns

Es soll nicht bestritten werden, daß einzelne Aus-

ganz unter dasselbe‘‘) sich der Sektierer zu erwehren sucht, die auch in

führungen der Verf., auf die hier nicht. eingegangen

ihre Reihen einzubrechen versuchen. —

M. Slawinsky hat in den letzten Monaten eine Reihe von volkstüm-

wurde, vielleicht etwas Richtiges oder Erwägenswertes

enthalten. Aber die Hauptfrage, die ihre Arbeit dem

lichen Broschüren veröffentlicht, welche die Stellung des Baptismus zu

nachdenklichen Leser stellt, ist diese: ist die Überlie-

den aktuellen Fragen der Gegenwart klären wollen (‚„‚Blut und Rasse

im Licht der Bibel‘,

„Heldische Frömmigkeit‘‘).

„Vererbung und

ferung so beschaffen, daß sie zu solchen Operationen

Gottesglaube‘“ setzt dieses Bestreben fort und will zeigen: „inwieweit

zwin

? Müssen wir eine solche Vorgeschichte des

für unser deutsches Volk die erbbiologischen Erkenntnisse der Rassen-

Stoffes, müssen wir eine solche Quelle des Markus

forschung unbeschadet des religiösen Bereichs in Frage kommen, und

annehmen? Die Antwort kann nur negativ lauten; denn

zu zweit, welche Befruchtung und Förderung das deutsche Volk auf

so problematisch wie die Verf. voraussetzt, sind diese

dem erbbiologischen Gebiet durch das Bereich des Ewigen erfahren

Erzählungen gar nicht. In einem letzten Teil erschließt

kann“ (S. 8).

dieVerf...dann. noch aus Mk. 1,.12. 13 eine Legende,

Halle a. S.

Walther Völker.

deren Inhalt — Entrückung des Kindes, Leben und Er-

Rolffs, Ernst:

Tertullian, der Vater des abendländischen

nährtwerden in der Wüste — ihr auf Apk. 12 zu weisen

Christentums.

Ein Kämpfer für und gegen die römische Kirche.

scheint. Auch hier wird manches eingetragen, aber hier

sind wenigstens entscheidende Motive der Darstellung

Berlin: Hochweg-Verl. 1930. (179 S.) 8°. = Quellen, Lebensbücherei

christl. Zeugnisse aller Jahrhunderte, hrsg. v. E. Arnold, Bd. 11.

gesehen.

jes aber ist es, worauf es ankommt 1und

geb. RM 4—.

wovon sich die Verf. in den Hauptteilen ihrer Unter-

E. Rolffs, der verdiente Herausgeber Tertullians,

suchung dispensiert: daß die Stoffe nach ihrem eigenen

legte vor längerer Zeit eine Auswahl aus Tertullians

Wesensgesetz beurteilt werden.

Schriften

S

in deutscher Übersetzung vor.

Er gliedert

Heidelberg.

Martin Dibelius.

die 160 Proben (in Wirklichkeit sind es noch mehr,

s, Dr. S.: Is Handelingen 9(met 22 en 26) en 15 in

da manche Nummer wieder in a) und b) zerfällt) in

Greijdanu

8 Hauptteile: Christliche Lebensideale, Gott und Seele,

tegenspraak met Galaten 1en2? Kampen: J. H. Kok 1935.

F 1:25,

Das Böse und die Buße, Christus, Für die Kirche gegen

(95 S.) gr. 8°.

Die im Titel des Buches aufgeworfene Fr

e be-

die Welt, Gegen die Welt in der Kirche, Gegen die

Neuerer in der Kirche, Von den letzten Dingen —, schickt

antwortet der Vf. mit einem glatten nein; er stellt fest,

allem eine populär gehaltene Einleitung über Leben,

daß die Berichte von A

.9 usw. den Berichten Gal. 1.2

Frömmigkeit, Theologie, Werk Tertullians voraus und

nicht widersprechen.

%.

esentlich neue Gesichtspunkte

schließt das Buch mit einigen Anmerkungen.

treten nicht hervor, die schon bekannten werden unter

Man wundert sich zunächst über die höchst merk-

Heranziehung sehr zahlreicher Literatur eingehend durch-

würdige, so ganz unsystematische Einteilung, die einen

gesprochen. Der Vf. mu

— wie es bei seinem Er-

völlig unmotivierten Wechsel zwischen praktischen Fra-

gebnis nicht anders möglich ist — starke Harmoni-

Mir

gen und theologischen Erörterungen schafft. Sieht man

sierungen zwischen den Berichten vornehmen.

die einzelnen Abschnitte durch, so entdeckt man eben-

ehen sie sehr oft zu weit; aber darüber hier zu dis-

falls keinen inneren Zusammenhan

zwischen den aus-

k

utieren, ist nicht möglich, und beim heutigen Stande

gewählten Stücken, man wird vielme

ständig von einem

der Frage wohl auch kaum nötig.

zum anderen

rissen, so daß kein klares Bild ent-

Riga.

H. Seesemann.

stehen kann.

chließlich kann man nicht immer ein-

sehen, warum gerade dieses Stück ausgerechnet in die-

Tabert, Bruno: Kreuz und quer durch die Bibel-Länder,

ser Abteilung stehen muß (z. B. Nr. 65: „Parallele

Band I: Zum Urland der Bibel am Euphrat und Tigris, zu den syri-

Entwicklung der Seele und des Körpers in der Puber-

schen und babylonischen Ruinenstätten (48 S.).

RM 1.20.

‚Band II: Zum Wunderland der Pharaonen (63 S.)

RM 1.20.,

tät“ unter „Gott und Seele‘“ — es gehörte aber besser

Großmann, H.: Gedanken über den Römer-Brief, insbeson-

unter „Christliche Lebensideale‘“).

dere über die Kapitel 5—11 (266 S,

geb. RM 3 —.

Die Übersetzu

selbst ist im ganzen sinngetreu

und bemüht sich nicht ohne Erfol:

S1awinsky, Dr. Max: Vererbung u, Gottesglaube (30 S.) RM —35.

um eine Wiedergabe

Sämtlich erschienen in Kassel: J. G. Oncken Nachf., 1935.

des tertullianischen Stiles, doch

ehlt es nicht an ge-

Der in letzter Zeit rührige baptistische Verlag Oncken

legentlichen Fehlern

cf. hierüber H. Koch in Z.K.G.

50, S. 476ff.). Im allgemeinen liest sie sich auch flüs-

in Kassel hat mir vor einigen Wochen ©obige Schrif-

ten mit der Bitte übersandt, sie in der ThL

‚ zu wür-

siger als Kellners Übertragung, doch finden sich auch

419

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

420

Stellen, wo letztere stilistisch gewandter ist:

“

Wir sind

nächst die wichtigsten allgemeinen Hinweise für den,

aus eurer Mitte hervorgegangen

Tertullian

Il, S. 89):

der selbst zu den Quellen zu gehen wünscht, gegeben,

„Von den Eurigen sin

wir“ (Rolffs, S. 102).

|

und sodann spezielle Zitate für einzelne Behauptungen.

Bedenken muß ich ferner äußern hinmnsichtlich der

Auf diese Weise hat das Werk auch für den Forscher,

Behandlung einzelner: Stücke, was ich an Apol. cap. 1

der sich mit der Geschichte der nordischen Kirchen be-

verdeutlichen möchte.

Dieses für

Tertullians schrift-

faßt, seine Bedeutung.

In der schwierigen Wahl zwi-

stellerische Art so überaus aufschlußreiche Kapitel wird

schen dem Zuviel und dem Zuwenig der Anmerkungen

ehabt.

e-

leider nicht zusammenhängend abgedruckt, sondern aus-

Dabei steht der An-

hat der Verfasser eine glückliche Hand

einandergerissen (S. 102f., 108).

sonderes Lob verdient das ausgezeichnete

ildmaterial,

fang au

S. 108, wobei jedoch der rauschende Beginn

das mit Unterstützung des Kopenhagener Nationalmu-

des Originals gestrichen wird und bald darauf ein pracht-

seums vorgelegt wird. Die klare und lebendige Schil-

volles

tück dem Rotstift zum Opfer fällt, das so

derung, welche Fabricius geliefert hat, verdient warme

recht den Advokaten Tertullian und seine sophistischen

Empfehlung; es ist das Werk, zu dem man heute

Kniffe charakterisiert.

Das Folgende liest man dann

F

eifen muß, wenn man sich mit der tausendjährigen

(ebenfalls mit bedauerlichen Kürzungen) auf S. 102/3

Ö

eschichte der dänischen Kirche bekannt und vertraut

— oder hat es vielmehr schon gelesen. Die deklama-

machen will.

torische Wucht dieses Abschnittes geht bei dieser Be-

Rendsburg.

Thomas Otto Achelis.

handlung völlig verlore

n

und zugleich ahnt der Leser

ar nichts von dem ra

f

finierten Aufbau des Ganzen.

inen weiteren Mangel in der Behandlung der Auszüge

Jahrbuch der Synodalkommission und des Vereins für ost-

muß man darin sehen, daß Verf. nie den Zusammenhang

preußische Kirchengeschichte 4: 1935. Königsberg, Pr.: Wichern-

RM 3.20.

kenntlich macht, in dem eine Probe steht. So druckt

Buchh. 1935. (101 S.) 8°.

Der vorliegende Jahrgang des Jahrbuchs für ost-

er unter Nr. 91b) den Satz ab: „Von den Eurigen

preußische Kirchengeschichte enthält zunächst die Fort-

(den Heiden) sind wir. Christen sind geworden, nicht

setzung eines Beitrages von Theodor Wotschke über

geboren“ (S. 102). Man versteht den Sinn dieses (übri-

Theodor Gehr, den Kämpfer, dessen ersten Teil der

gens stilistisch verunglückten) Satzes doch erst, wenn

ahrgang 1933/34 dieses Jahrbuchs brachte.

Mit Recht

man die propagandistische Absicht von Apol. cap. 18

h

at man Gehr (gest. 1. 4. 1705) den Vater

des Königs-

kennt. Als allgemeine Regel formuliert ist der Gedanke

berger und des ostpreußischen Pietismus überhaupt ge-

sicher falsch, zumal er anderen Äußerungen Tertullians

nannt.‘“ Mit dieser Feststellung schließt Wotschke seine

deutlich widerspricht (cf. de baptismo, cap. 18: veniant

Arbeit ab, die er durch eine Fülle wertvoller Briefab-

dum discunt, dum quo veniant docentur; fiant Chri-

stiani cum Christum nosse potuerint). Diese beiden Pro-

drucke erweitert und die insbesondere die engen persön-

ben mögen zur Charakteristik des

uches genügen.

aufzeigt.

lichen Beziehungen Gehrs zu August Hermann Francke

Der Fachmann bedarf solches Werkes nicht, der

theologisch interessierte Laie wird wenig damit anfan-

Sodann bringt das Jahrbuch eine kurze biographische

en können, denn die kurzen Proben aus Tertullians

Skizze von Max Brunaw über Karl Ferdinand Voigdt,

chaffen, von denen oft 2—3 auf eimer Seite stehen,

den Begründer des Gustav Adolf-Vereins in Ostpreußen.

Dieser „Grenzvoigdt‘“ war freilich allen, die jemals

es wird auch nicht erreicht durch das äußere Mittel

Jassen ja gar kein rechtes Verständnis aufkommen, und

etwas von den Anfängen und den Anfan

sschwierigkei-

ten des Gustav Adolf-Vereins gehört

%

atten, durch-

einer modern anmutenden Überschrift: „Kulturfortschritt

aus schon bekannt. In den größeren Darstellungen der

und Kulturdünkel“, „Christentum

als Philosophie

Geschichte des Vereins konnten ein

aar Worte über

des ..

als ob“, „gegen den Boxersport‘“ usw.

Ich

Voigdt nicht fehlen. Voigdts „Geschichte des Gustav

fürchte, daß diese

uswahl nur für den ertragreich

Adolf-Vereins in der Provinz Preußen“

(1847) und

sein könnte, der sich den lateinischen Text bereits zu

seine Berichte über die Lage der ostpreußischen Diaspora

eigen gemacht hat.

auf der 16. und 20, Hauptversammlung des Vereins

Halle'a. S:

Walther Völker.

1858 in Leipz

und 1863 in Lübeck zeigen ihn als einen

evangelischen

%

farrer von offenem Blick für das prak-

Fabricius,L.P.: Danmarks Kirkehistorie, I. Bind. Middelalderen.

tisch in der Kirche Erstrebenswerte und Erreichbare,

Kopenhagen: O. Lohse 1934—35. (719 S.) 8°.

Kr. 16.—

Brunau hat für seine jetzt erschienene biographische

Seit Ludvig Helveg seine dänische Kirchengeschichte

Skizze ungedruckte Quellen benutzen können, die bisher

herausgab (1851—1870), sind über zwei Menschenalter

unbekannt geblieben waren, so daß manche Ereignisse,

verstrichen. Infolge der zahlreichen neuen Quellenver-

die bisher nur schwach beleuchtet waren, nunmehr in

öffentlichungen und der eingehenden Untersuchungen

helleres Licht treten. Es handelt sich vor allem um Ju-

der kirchlichen Vergangenheit Dänemarks ist es eine

lius Rupp in Königsberg, seine freie Gemeinde, die von

sehr verdienstvolle Aufgabe, der sich Pastor L. P. Fabri-

daher

em Gustav Adolf-Verein drohende Gefahr und

cius unterzogen hat, für das dänische Volk eine Schilde-

den Versuch eines „kirchlichen‘“ Gustav Adolf-Vereins.

rung der Entwicklung der Kirche von den Tagen Ans-

Julius Rupp, der disziplinierte Pfarrer und abgesetzte

gars bis auf unsere Zeit zu liefern. Das Gesamtwerk

Divisionspre:

iger, war ein wirklich freier Protestant

soll sechs Halbbände umfassen, von denen jährlich einer

von nicht geringen Gaben und eine unzweifelhaft reli-

s

erscheint, sodaß 1939 das Werk abgeschlossen sein

giöse Persönlichkeit. Von all den Wortführern und Ver-

wird.

kaum noch die Rede;

sammlungshelden jener großsprecherischen Zeit ist heute

Die vorliegenden beiden Halbbände erzählen die

upps Schriften in einer großen

reuen sich immer wie-

Kirchengeschichte Dänemarks bis zum Tode von K6-

Bändereihe neuherausgegeben

nig Hans (1513), also zum Vorabend der Reforma-

der einer gewissen Beachtung. Man darf ihn in man-

tion. Schon im äußeren ist der Abstand vonm Helvegs

cher Hinsicht einen Vorläufer Chr. Schrempfs nennen.

Werk in die Augen fallend: Größeres Format, bes-

Rupp wußte ohne Zweifel um die Kirche, ihm ging es

seres Papier und eine Fülle von guten Abbildungen —

wirklich um das Evangelium und er erstrebte in der

darunter viel neues Bildmaterial —, wie man es um

Tat eine Verkündigung, die der Bildung und Kultur der

die Mitte des letzten Jahrhunderts noch nicht kannte.

Zeit gemäß war. Eine solche Verkündigung vor den

Auch die Anwendung kurzer Inhaltsangaben am Rande,

ostpreußischen Musketieren war aber ohne Zweifel falsch

wie wir sie seit Mommsens römischer Geschichte ken-

ausgerichtet, und das athanasianische Symbol ging diese

nen und schätzen, ist für den Leser sehr willkommen.

Kreise schon

arnichts an.

Heute wissen wir aber

Es ist kein Lehrbuch, sondern eine Schilderung für

auch, daß der Königsberger Generalsuperintendent Sar-

den Gebildeten, wobei gleichzeitige Quellen oft zı uns

torius unbedingt sehr hoch einzuschätzen ist und daß

sprechen.

Am Schluß jedes Halbbandes werden zu-

diese charismatisch besonders begabte Persönlichkeit

421

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

422

nicht im Lichte ihrer Gegner allein gesehen werden darf,

lehnte, nachdem er aber zuvor Voigdt recht freundlich

wenn hier und da etwa seine Richtung nicht passen

Offenheit Ihrer

seine Zustimmung geäußert hatte: „Die liebenswürdige

dürfte. Rupp lehnte mit Sartorius die Landeskirche, die

da namentlich

&e

enntnisse‘ freut mich um so mehr,

den Gustav Adolf-Verein — in dem er etwas von der

Konsistorialkirche ab, aber er wollte auf keinen Fall

Wette mein Universitätsfreund von

Jena her und ich sein Respondent bei seiner Habilitar-

Kirche, wie er sie sich wünschen mochte, lebendig wer-

tionsdisputation war; in seinen Untersuchungen über

den und Gestalt gewinnen sah: freie Volkskirche —

das Alter mehrerer Bücher und deren Authentizität

als Humanitätsgesellschaft geführt sehen, in der etwa

stimme ich, wie Sie denken können, vollkommen überein.

auch Katholiken oder gar Juden den Ton angaben. Von

Diese Dinge gehören zu den Außenwerken des Tempels“

daher ist es zu begreifen, daß es in Ostpreußen zu

—Großmann spricht hier als Freimaurer, also war wohl

Schwierigkeiten kommen mußte, wo der Gustav Adolf-

auch Voigdt Freimaurer (d. Referent) — „und man

Verein existierte, ehe das Konsistorium, ehe der Gene-

müßte sich geradezu die Augen ausstechen, wenn man

ralsuperintendent, ehe die Behörden des Staats zu einer

sich eigensinni

darauf stützen wollte, dieselben zu hal-

Vereinsgründung unter autoritärer Führung aufriefen.

ten. Desto mehr halte ich mit ihm den Kern des Evan-

Voigdt wie Rupp im liberalen Lager der Kirche, der

geliums fest ıund lasse mir weder dessen ideale noch

Theologie und der Politik stehend, wollten den Gustav

geschichtliche Wahrheit durch die Sophisten der Ge-

Adolf-Verein nicht als eine Angelegenheit der ‚„Konsi-

genwart rauben. Darin also haben wir

eide einen wich-

storialkirche‘“, sondern als eine aus dem Herzen des

tigen Berührungspunkt .. .‘“ Damit ist der Blick über

Kirchenvolkes kommende Bewegung entwickelt betrach-

‚.das Provinzialkirchengeschichtliche und über das Ver-

einsgeschichtliche hinaus

erweitert: die

kleine bio-

ten. Voigdt hatte bei mehrfachem Kurgebrauch in Karls-

bad und in Teplitz die Not der evangelischen Kirche in

graphische Skizze Brunaus verdient also ernste Be-

der Unterdrückung gesehen und er wußte aus der

achtung.

Diaspora seiner ostpreußischen Heimat, wie dringend

Berlin.

Otto Lerche.

notwendig da die Hilfe der ganzen Kirche war.

Schmidt, Dr. theol. Wolfgang: Die Pfingstbewegung in Finn-

Aus den hier erstmalig von Brunau

edruckten Brie-

land. Helsingfors: Kirchengesch. Gesellschaft 1935. (250 8708°

==

aua

fen Großmänns und Zimmermanns an

oigdt erfahren

Suomen kirkkohistor. Seuran. Toim. XXVII.

wir mancherlei Neues über die Vorbereitung der berühm-

ten dritten Hauptversammlung des Gustav Adolf-Ver-

Es ist außerordentlich dankenswert, daß diese Hel-

eins in Göttingen 1844 und der sechsten Hauptver-

singforser theologische Dissertation in deutscher Spra-

sammlung 1847 in Darmstadt — von dem tumultuari-

che erschienen ist: dadurch wird der deutschen theo-

schen Verlauf der fünften Hauptversammlung 1846 in

logischen Wissenschaft ein viel tieferer Einblick in die

Berlin, die zur abschließenden Auseinandersetzun

mit

kirchlichen Verhältnisse Finnlands ermöglicht als ihn

l

hnte

etwa das Buch von G. Sentzke

(Die Kirche Finnlands,

Rupp führte, ist dagegen nicht die Rede. 1847

1935)

estattet.

die Hauptversammlung in Darmstadt die Anerkennung

Nach einem gedrängten Überblick über die Pfingst-

eines „kirchlichen‘“ Gustav Adolf-Vereins in Königsber

bewegung überhaupt, ihre unmittelbaren Zusammenhän-

ab: damit war das Verharren der Gustav Adolf-Stif-

ge namentlich mit dem Baptismus und Independentismus

tung bei der Kirche besiegelt und die Gefahr eines Ab-

jeglicher Art 'schildert Schmidt aufgrund eines reichen

gleitens in die Humanitätsduselei der freien Gemeinden

Quellenmaterials die für eine Entwicklung der Pfingst-

war autoritär beseitigt.

bewegung in '‘Finnland besonders

ünstigen Voraus-

Im Jahre 1819, als der fünfzehnjährige Voigdt in die

setzungen.

Das Land der tausend

een ist auch das

Quarta des Rastenburger Gymnasiums eintrat, wurde bei

Land der zahlreichen und ununterbrochen sich ablösen-

dem damals 37jährigen Großmann angefragt, ob er wohl

den religiösen Bewegungen.

e

neigt sein würde, einen Ruf an Stel

des alten J. H. C.

Strömungen, die

Verschiedene pietistische

Ö

est. 1820) nach Königsber;

anzunehmen. Groß-

Erweckten, die Beter, die Evangeli-

mann

räf ({

at damals trotz bester finanzieller Aussichten

schen und die Anhänger von Laestadius graben dem

abgelehnt: vor allem, weil er wissenschaftlich noch

kirchlichen Leben innerhalb der Landeskirche markante

freie Hand haben wollte, ehe er sich zu sehr amtlich

Züge ein, die auch dem Fremden auffallen, zumal sie

%in der Öffentlichkeit, im Volksleben und in

staltun;

der Staatsge-

bände.

So hatte Voigdt als Student in Königsberg

nicht ohne Einfluß

geblieben sind (vgl. etwa

nicht das Glück, unter Großmanns Katheder sitzen zu

Franz

endtorff in Die Eva

ngelische Diaspora Jg.3/4:

können. Er suchte sich mit dem, was ihm in Königsberg

1921/22, auch 'als Sonderd

ruck „Suomi

Finnland, wie

eboten wurde, abzufinden. Aber die beiden Männer fan-

ich es 'sa

h‘“ 1922). Das darf man im:

merhin gelten

en sich nach der ersten Bekanntschaft sofort auf der-

lassen,

wenn auch immer wieder ganz

deutlich wird,

selben geistigen Ebene. Zwei Stellen aus den vom Bru-

daß die politische La

ppobewegung als solche mit dem

nau hier gegebenen Briefen sind dafür bezeichnend.

pietistisch

en Kreise um Pa

avo Ruotsalainen nur wenige

Voigdt, der 'sich nach Abschluß seiner ersten Mitglied-

örtliche und äußerliche

Berührungs

nkte hat.

schaft im Centralvorstand des Evangelischen Vereins

Neben die innerkirchl

ichen Gemeinschaften und Kon-

der Gustav Adolf-Stiftung wegen seines persönlichen

Eintretens für Rup

zu rechtfertigen sucht, schildert da

ventikel treten dann ausgesprochene Sekten und außer-

seine theologische Entwicklung: „Vorzugsweise durch

halb der Staatskirche stehende und aus ihrer Gemein-

schaft herausdrängende

das Studium de Wettescher Schriften und Schleier-

Freikirchler wie besonders Bap-

tisten, Methodisten, Heilsarmee, Adventisten u. a. m.

machers als Theologe, durch Herbarts Vorträge auf

Nach allem was Schmidt schildert und aus seinen Quel-

dem philosophischen Gebiet wie durch Lobecks auf dem

klassischen

len — den Zeitschriften der Bewegungen vornehmlich —

ebildet und durch Dinters pädagogische

reichlich belegt,

wird_ die Pfingstbewegung in Finn-

Meistergestalt für Volksbildung entflammt, gestaltete

land, die in

ihren Formen und Äußerungen echtes

sich meine theologische Denkweise und trägt darum

Schwärmertum

ist — der eigentliche Prophet dieser

eben keinen abgeschlossenen Stempel einer theologi-

Bewe:

ıng, die

mit seinem Scheitern ihren Auftrieb ver-

schen Schule oder Partei‚ setzt mich aber der Gefahr der

lor,

M

sen-Smidt, ist geradezu eine t

ische

Verkennung aus, wenn ich das Wahre, das mir in der

Nabigestalt —, wesentlich vom englisch-amerikanischen

einen zur Überzeugun

geworden ist, vertrete und darum

Baptismus und anderen independistischen Strömungen

schon als gesunder

}

arteimann

enommen werde und

angelsächsischen Ursprun;

getragen. Sehr bald blieb

darum Pietist, auch Rationalist mich habe schelten lassen

der Staatskirche michts anderes übr

»

müssen und wohl auch schwer diesem Geschick in Zu-

&

hwärmertum ernst-

als gegen dies die

kunft entgehen werde.“ (S, 89f.) Großmann antwortete

kirchlichen Formen untergrabende

im März 1850 in einem Briefe, in dem er Rupp freilich

lich Stellung zu nehmen (Erz

bischof Johansson 1912

.

in der Zeitschrift „Herättäjä“

,

Schmidt S. 95). Sehr

noch einmal grundsätzlich umd zwar sehr scharf ab-

begreiflich ist, daß der Weltkrieg,

der Zerfall des russi-

423

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

424

schen Reiches, die Bolschewistenherrschaft usw. das

anzuführen, das „Neun-Felsen-Buch‘“ nach ‘der veral-

Schwärmerische, Chiliastische und eschatologisch Auwus-

teten Edition von C. Schmidt (1859) zitiert (Sp. 323)

erichtete dieser Bewegung förderten, aber auch den Ab-

statt nach der allein maßgeblichen von Ph. Strauch

auf des Ganzen beschleunigten. Für die heutige evan-

(1929), dasselbe gilt von der Erwähnung der „Vier

gelisch-lutherische Staatskirche ist diese Bewegung trotz

anfangenden Jahre“ (C. Schmidt 1852 statt Ph. Strauch

des Religionsfreiheitsgesetzes von 1923 keine bedeut-

1927; auch A. Chiquot erwähnt nur C. Schmidts Aus-

same, sicher keine gefährliche mehr.

abe des „Fünf-Mannen-Buches‘“

p. 490), statt Ph.

Schmidt — und neben ihm Sentzke — sieht die

S

trauch 1927).

Bei

Eckhart wei

éS

Verf. anscheinend

Krisis in dieser Bewegung wie in den verschiedenen

nicht, daß das „Buch von der göttlichen Tröstung“‘‘

Erweckungsbewegungen Finnlands überhaupt in einem

(ed. Ph. Strauc

bereits in 2. Aufl. (1922) vorliegt;

besonders hervortretenden Antinomismus.

Es will uns

die „Reden der

©

nterscheidung‘“ (*1925) werden über-

scheinen, als ob dieser aus einer ganz anders

earteten

haupt nicht erwähnt. Bei Seuse fehlt die Angabe von

Umwelt herbeigeholte Begriff hier nicht anzubringen ist.

N. Hellers Ausgabe (1926), bei der

Theologia deutsch‘

ö

28) und die Über-

aufeinander folgenden Bewe

Wenn auch in der eigentlichen Lehre der verschiedenen

hätten die Edition von Mandel (1

ngen Finnlands, nament-

tragung (mit wertvoller Einleitu

A

) von J. Bernhart

lich in der älteren Laestadianer, eine gewisse anti-

(1920) erwähnt werden können.

uch im allgemeinen

nomistische Tendenz mitzuschwingen scheint, so war

Literaturverzeichnis (Sp. 350) finden sich bedauerliche

doch die strenge Beobachtung der die Gemeinschaft

Lücken (es fehlen z. B. E. L. Schellenberg: Die deutsche

tragenden Formen überall bindend.

edenfalls kam es

Mystik 1920; J. Bernhart: Die philosophische Mystik

so zu keinem echten Antinomismus.

entzke legt sogar

des Mittelalters 1922; E. Buonaiuti: Il misticismo me-

in seinem angeführten Buche dar, daß die jüngeren

dioevale 1928).

Laestadianer das Gesetz erfüllen (S. 71), während die

Aber es wäre ungerecht, wollte man nach dieser

älteren Laestadianer das Gesetz wohl für sich ablehnen,

einen Probe die ganze Lieferung beurteilen; finden sich

es aber den Kindern der Welt verkündigen wollen.

doch in.ihr eine Reihe trefflicher und wertvoller Ar-

Auch bei dem Streit um die Begriffe gerecht, selig

beiten. Ich denke besonders an den Artikel „Alphonse

und heilig, der eine immer wiederkehrende Form sek-

de Liguori‘ (Sp. 357—389, von G. Lievin, C.ss.

.), der

tiererischen Schwärmertums ist, kommt man mit der

mit warmer innerer Anteilnahme

eschrieben wirklich

ewohnten dogmatischen Gliederung hier nicht aus. Viel-

ein lebendiges Bild von diesem

oraltheologen ent-

f

a

ch erinnern diese Streitereien an die spitzfindigen Aus-

wirft, dessen Werk übersichtlich gruppiert, knapp und

einandersetzungen im synergistischen Streit des 16. Jahr-

eindringlich charakterisiert, durch reichliche Proben in

hunderts. Es ist ein Zeichen für die innere, organisch

seinem Gehalte veranschaulicht und alles krönt durch

gewachsene Kraft der finnischen Staatskirche, daß sie

eine so feinsinnige Skizze seiner „doctrine spirituelle‘“

alle diese Bewegungen und Abwegigkeiten ertragen und

(leider sind auch ‘hier in den Literaturangaben Mängel.

überwinden konnte.

Es fehlt die Biographie von K. Kaiser 1928, veraltete

Daß heute der angelsächsische Einfluß wie in Skan-

Auflagen werden auch hier bevorzugt: von Reuss, Car-

dinavien so auch in Finnland, in der Staatskirche wie

mina sacra ist bereits eine 2. Aufl. erschienen (1897)

.

in den Gemeinschaften und in den independistischen

und von Keusch liegt bereits die 2./3. Aufl

ht

1926 vor).

Gruppen sehr im Wachsen ist, dürfte allgemein bekannt

Gehaltvoll, reich an feinsinnigen Beobac

ungen und

sein,

geschrieben mit großer Beherrschung des Stoffes ist

Berlin.

Otto Lerche.

der Aufsatz „Ame (Son fond, ses puissances et sa

structure d’apres les mysti

ues

y“ den L. Reypens, S.. J:

Dictionnaire de Spiritualit&, asce&tique et mystique, doc-

verfaßt hat (Sp. 433—469

)

und der zu den wertvoll-

trine et histoire; publie sous la direction de Marcel Viller,

sten Partien dieser Lieferu

eh

ört. Mit Gewinn liest

S..Jv assiste „»de' F: Cavaltera ‚et;/Jode Quibert,:S. J. avec . le

man auch „Anges‘“ von

"Buh

r, S. J. (Sp. 580—8625),

concours d’un grand nombre de collaborateurs, Fascicule II Alle-

Paris:

wo ein

Il.

übersichtlich und klar ent-

mande (Spiritualit€ — Anglaise (Spiritualit6€).

faltet wir.

g-noß.es Materia

‘

Gabriel Beauchesne et ses fils 1933 (T. I, Sp. 321—640) 4°.

t

Meine grundsätzlichen Ausführungen über die 1.

Aber auch die kleineren Artikel sind oft

gelun-

Lieferun:

dieses großzügigen Lexikons zur katholischen

gen. Daß ein Kenner der Patristik wie G.

Ba

rdy sich

Mystik_(cf. ThL Z. 1935, Sp. 382—384) haben im all-

seiner Aufgabe im Artikel „Ambroise‘“ (Sp. 425—428)

emeinen auch für die 2. Lieferung Gültigkeit, nur ist

vortrefflich entledigt, wird niemanden überraschen. Fern

ije Zahl der größeren Artikel hier geringer, und sie

von einseitiger Überschätzun;

des Kirchenvaters wird

sind z. T. nicht so sorgfältig gearbeitet wie die des

die Aszetik des Ambrosius in ihrer Abhängigkeit von

Das trifft besonders auf den Artikel

Cyprian und in ihrer Selbständigkeit klar

‚erausgear-

Anfangsheftes.

beitet und alles peinlichst aus den Quellen belegt. Wer

„Allemande (Spiritualite)“ zu (Sp. 321—351), den F.

Vernet-Lyon verfaßt hat.

Enttäuschend ist die ganze

über „Angele de Foligno“ (Sp. 570—571) so gut Be-

Anlage, weil nichts nach großen Gesichtspunkten an-

scheid weiß wie Pater Doncoeur, S. J., bringt natür-

eordnet wird, weil nirgends klar die Entwicklungs-

lich nur das Allerneueste, das uns allein zur Urge-

inien heraustreten; statt dessen begnügt sich Verf. mit

stalt ihrer Werke führt. Sehr feinsinnig, tiefes Eindrin-

einer Aufzählung der einzelnen Mystiker, die nach dem

en in die mystischen Phänomene verratend, mit be-

äußeren Merkmal ihrer Ordenszugehörigkeit gruppiert

ß

utsamer Hand die Fäden intimster mystischer Erleb-

werden. Statt den Leser in einer

ülle von Namen er-

nisse entwirrend, so erscheint uns A, Saudreau, der

trinken zu lassen, wäre es weit förderlicher gewesen,

bedeutende Gegenspieler Poulains

S

’

in seinem

kurzen Beitrag:

„Angeliqgue (Phenomenes

mystiques

bei den Hauptvertretern wenigstens etwas ausführlicher

d’ordre)‘“ Sp. 573—578.

zu werden. Aber wie dürftig ist z. B. die nur einige

Reihen umfassende Charakteristik von Goerres (Sp.

Die Fülle der Mitarbeiter an einem Lexikon bringt

344), ganz zu schweigen von der noch dürftigeren eines

es immer mit sich, daß nicht alle Artikel das gleiche

F. von Baader, der mit den Worten „esprit tumultueux““

hohe Niveau innehalten. Auch bei den kleineren dieser

Sp. 344) doch wirklich nicht abzutun ist. Was aber

Lieferung finden sich erhebliche Gradunterschiede. SO

jesen Artikel für wissenschaftliches Arbeiten fast un-

ist z. B. der Beitrag ‚„Alvarez (Balthasar)“

405

brauchbar macht, ist das Literaturverzeichnis, das feh-

bis 406 von E.

ernandez micht frei von

?=%m

ern,

ler- und lückenhaft ist und von großer Flüchtigkeit im

leich das Geburtsjahr ist falsch bestimmt (1533, statt

Arbeiten zeugt. Sammlungen, in demen einzelne Arbei-

1

534), in den Literaturangaben fehlt das Werk von A,

ten erschienen sind, werden in der R

el gar nicht an-

Astrain: Historia de la Compafiia de Jesüs en la Asi-

stencia de Espafia II/II.

je Schreibung nichtfran-

egeben, neuere Auflagen weithin nicht berücksichtigt,

verbesserte Ausgaben ignoriert. So wird, um nur einiges

zösischer Namen läßt manches zu wünschen übrig, nicht

425

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

426

nur in diesem Artikel (J&süs, statt Jests), sondern auch

Machen, Prof. J. Gresham: The Christian Faith in the Modern

sonst.

Manche

Autoren übersetzen ‚auch mehr oder

World. New York: Macmillan Company 1936. (IX, 258 S.) 8°. $ 2—.

weniger frei die Titel fremdsprachlicher Werke und

Der Verfasser, Professor für Neues Testament an

Zitate, die sie aus ihnen bringen, ins Französische, was

dem Westminster Theolo

gical Seminary in Philadelphia,

zwar das Lexikon

ür einen Franzosen leichter lesbar

veröffentlicht in diesem

Buch eine Vortr.

sreihe, die

macht, aber seinen wissenschaftlichen Wert mindert

er zu Beginn des vorigen Jahres über einen ameri-

(aber nicht alle verfahren so, z. B. nicht Reypens, S. J.

kanischen Sender gehalten hat.

in seinem erwähnten Artikel „äme“‘“, wo alle Mystiker

In einer sehr klaren,

in ihren Sprachen und auf Grund der neuesten

leicht verständlichen sprachlichen

Form sucht er eine

Sinndeutung der Grundtatsachen des christlichen Glau-

Ausgaben zitiert werden). Daß die Kirchenväter regel-

bens zu geben und ihren Wert in der heutigen Welt-

mäßig nach Migne an

O

r

führt werden, bleibt zu be-

situation aufzuweisen. Die Welt steht heute am einem

dauern, aber es wird si

wohl einfach daraus erklären,

Abgrund. Besonders ernst wird die L

age in Europa

daß die Patrologia Graeca et Latina in den Klosterbiblio-

eschildert, wobei allerdings das neue

Deutschland völ-

theken anzutreffen ist, was für die Berliner und Wiener

ig unverstanden bleibt. Diese Not, die im übrigen sehr

Ausgaben nicht in dem Maße zutreffen dürfte.

treffend geschildert wird, ist entstanden aus der mensch-

fehlt es also nicht an Unausgeglichenheiten und

lichen Sünde. Rettung kann nur bringen die Hinwen-

Fehlern im einzelnen, welche die wissenschaftliche Ver-

dung zu Gottes Wort.

wendbarkeit des Lexikons hemmen.

Man möchte nur

wünschen, daß die Autoren in den künftigen Lieferungen,

In überaus interessanten Erörterun en, denen der

bes. in den Literaturangaben etwas

sorgfältiger zu

Leser aufmerksam und gern folgt, schildert der Verf.

sich . dabei das bei

aller

Kürze

dann, wo Gott zu den Menschen redet. Gott offenbart

Werke gehen und

sich in der Schönheit und

Ordnung der Natur als

doch so vortreffliche und exakte „Lexikon für Theolo-

Schöpfer und Erhalter der

Welt, in der Stimme des

ie und Kirche‘“ zum Vorbild nehmen. Verbindet sich

Gewissens als der heili

ge Gesetzgeber.

Aber erst in

f

infort Genauigkeit in den mehr äußeren Dingen mit

der Bibel hat er si

ch in völliger Klarheit enthüllt als

dem tiefen Gefühl für Eigenart und Wert des mystisch-

Liebe und lebenspendende Gnade.

aszetischen Lebens, was sich auch in dieser Lieferun

Bis zu diesem Punkte kanı man dem Verfasser

so oft verrät, so dürfte dann dieses großzügige Wer

völlig zustimmen.

Die Schwierigkeiten beginnen mit

wohl einzigartig dastehen.

der Frage, inwiefern

die Bibel Gottes Wort ist. M. be-

Halle a. S.

Walther Völker.

antwortet die Frage mit der alten Lehre von der Per-

Lennert, Rudolf: Die Religionstheorie Max Webers. Stutt-

gart: W. Kohlhammer 1935. (X, 57 S.) gr. 8°. = Religion und Ge-

sonalinspiration: Die Schreiber der biblischen Texte sind

schichte. Hrsg. von Joach. Wach, 2. H.

RM 3.60.

von Gottes Geist erfüllt gewesen.

Folglich ist die

ganze Bibel in allen ihren Teilen wirklich Gottes Wort.

Die vorliegende Arbeit, die in ihrer Knappheit nicht

Folglich ist jede menschliche Kritik an ihr falsch. F,

olg-

leicht verständlich ist, sucht tief in die letzten Voraus-

lich ist besonders

der radikale Skeptizismus, wie er sich

setzungen von Max Webers wissenschaftlicher Arbeit

bei Bultmann findet, abzulehnen. Das Dogma von der

einzudringen. Sie beobachtet, daß die Methode Webers

Gottheit Christi, die Einheit seiner bei

en Naturen,

sich vom badischen Kantianismus mehr zum Existen-

das Dogma von der Trinität, die Lehre v

on der Auf-

zialismus. verschoben. hat.. Damit hängt wohl auch die

erstehung Christi, der sich in seinen Wundern aus-

eigentümliche „Zweideutigkeit“ Webers zusammen, die

weisende supranaturale Christus — das alles soll sich

das Problem der vorliegenden Arbeit bildet: War W.

dem unbefangenen Leser der Bibel von selbst als Wirk-

ein religiös innerlich unbeteiligter, womöglich verständ-

lichkeit aufdrängen. Wer die Bibel

nisloser Analysator, oder hatte er in einem . „Vorver-

anders liest, wer

in Jesus vorwiegend den Lehrer,

das Vorbild oder

ständnis‘“, in einer irrationalen Stellungnahme ein Kri-

Beispiel sieht, wird ohne weiteres

zu den Ungläubigen

terium, das die Herausstellung der Entwicklungslinien

gerechnet.

und die Bildung der Begriffe leitete. Dahinter wird die

Ich glaube nicht, daß dies der richtige Weg ist,

allgemeine Frage lebendig, ob und wieweit die Ver-

um an die Menschen heranzukommen, denen die Bibel

treter des Historismus durch eine bestimmte letzte Stel-

und der christliche Glaube .fremd geworden sind. Dieser

Jungnahme im ihrer Arbeit bestimmt gewesen sind.

Weg ist auch nicht der Weg, den Luther n

eu _ aufzeigte,

M. W. hat alles getan,

solche Vorentscheidung

als er zum Kanon der Bibel erhob

„was Christum

bei sich, wenn er sie hatte, zı verbergen, und es

treibet“.

Wir, die wir gelernt haben,

zwischen Glau-

bleibt auch für unsern Verfasser ein „letzter Rest von

bensgrund

und Glaubens

Unauflösbarkeit‘“ in dieser Frage. Aber er hat es doch

und Wissen,

gedanken, zwischen Glauben

Exegese zu s

zwischen historischer und theologischer

mit guten Gründen belegt, wenn er dazu neigt, daß M.

cheiden, die wir im Glauben etwas viel

W. von einer letzten religiösen Haltung bestimmt ge-

Tieferes sehen als nur ein Für-wahr-halten biblischer

wesen ist. Er erhärtet sein Urteil durch die Analyse von

oder kirchlicher Lehren k

Önnen diesen Weg nicht mehr

einer Reihe von Begriffen, mit denen MW die religiösen

beschreiten. Für uns lieg

en die Dinge hier viel schwie-

Grundverhaltungsweisen und die formalen Elemente der

riger.

— Trotzdem muß

ich bekennen, daß ich die

konkreten Religionsentwicklung darstellt. Magisch; Sinn,

Vorträge des Verf. gern uı

nd mit innerer Bereicherun

metaphysisches Bedürfnis, Prophet, Bleiben in der Welt,

gelesen habe, da sie von großem Ernst und dem Geiste

Situation, Einheitlichkeit, Innerlichkeit,

Entzauberung

echter Überzeugung getragen sind.

usw. Zwei Linien glaubt der Verfasser in Webers Den-

Kiel.

ken herauszufinden: eine radikal-historische, die die ab-

Werner Schultz.

Brunner, Prof. D. Emil: Das Gebot und die

Ordnungen, Ent-

gelaufene Vergangenheit nüchtern betrachtet und auf

neue Sinnerfüllun

wurf einer protest.-theolog, Ethik. Zr

photomech. Aufl. Tübingen: J.

wartet, und die Linie des „Sinn-

C. B. Mohr 1935. (XII, 666 S.) 8°.

RM 15—7>; geb. 17.50.

verzichtes‘“ im Ge

rsam gegen den Dämon des eigenen

Die erste Auflage dieser Ethik Emil Brunners habe

Lebens .

Auf dieser Grundlage urteilt der Verfasser

ich in Nr. 10 des Jahrgangs 1934 der Theol

abschließend: „Uns scheint, als ob auch hier „Gott“

Anerken-

ogischen

anerkannt bliebe — der Gott nämlich der fordert, daß

Literaturzeitung besprochen. Bei weitgehender

der Mensch auch Mensch sei, daß er überhaupt „Sinn

nung der in den beiden ersten „Büchern“

gegebenen

gebe“ und zıt seinen Sinngebungen stehe (was nicht

Ausführungen hatte ich dann doch

gegen diejenigen des

%“

zu tun auch eine „Möglichkeit“ des Menschseins ist)

dritten Buches starke Bedenken

äußern m

üssen, weil

hier die Erörterung und Stellungnahme vi

jelfach nicht

— der Gott also, dem M.W. Zeit seines Lebens gedient

aus der Glaubensposition und dem Glaubensverständ-

hat. Dieser Gott allerdings ist deus absconditus schlecht-

in“,

nis der Reformation heraus erfol

e, sondern nach Maß-

Berlin.

abe positivistischen Denkens.

ch hatte ausdrücklich

Kurt Kesseler,

f

inzugefügt, daß unter dieses Urteil die ganze Behand-

427

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

428

lung der Fragen nach dem Wesen des Staates, nach

das Evangelische und zwar das Nur-Evangelische allein

dem Verhältnis von Staat und Volkstum, von Rechts-

sein, und darum ist es immer wieder und wieder nötig,

staat und Kulturstaat, von Kulturstaat und nationalem

dies Evangelische gegenüber dem Römischen abzugren-

Staat und demgemäß in weitem Umfange auch die Be-

zen. Dabei darf es sich aber nicht um die „Wahrung

handlung der Kriegsfrage falle. Und die nähere Begrün-

deutsch-protestantischer Interessen‘“ handeln. Die Wah-

rung deutscher Belange wird ja seit der Freudenstädter

dung dieses Urteils habe ich inzwischen in meiner klei-

Tagu:

von der einzig dafür zuständigem Stelle

e-

nen Schrift „Deutscher Staat und evangelische Kirche“

hörig

n%et

rieben, während sich die Kirche im deutschen

(Göttingen, Vandenhoek u. Ruprecht, 1934) in der Aus-

einandersetzung mit den „Schweizer Theologen“ (Barth

Raume weithin zu ihren eigenen Aufgaben hat zurück-

u. Brunner) gegeben.

finden dürfen. Wir möchten das einmal mit Genug-

Bei dieser Lage der Dinge war daher meine Span-

tuung, ja mit Dankbarkeit feststellen.

nu

recht beträchtlich, als mir die neue Auflage der

Der Umstand aber, daß die Freudenstädter Vor-

Brunnerschen Ethik zur Anzeige angeboten wurde. Um

e auch heute noch in ihrer Problemstellung wichtig

So

rößer war meine Enttäuschung, als bereits das

tlrl'l

n

d

bedeutsam sind, gestattet über den damaligen An-

Titelblatt die neue Auflage als eine unveränderte (pho-

laß hinaus noch einen so späten Hinweis. Neben einer

tomechanisch gedruckte) erkennen ließ. Ich könnte es

einleitenden Predigt von Karl Fezer über das Kom-

jetzt also bei dem Rückverweis auf meine frühere Be-

bewenden lassen.

men des Reiches Gottes nach Matth. 6, 10 finden wir

sprechung

als umfangreichsten Beitrag hier einen sehr lebendi

Indes

der skizzierte Tatbestand selbst verlangt eine

geschriebenen, aggressiv gehaltenen, zum Druck star

neue Äußerung; und zu ihr nötigen zugleich auch weitere

ausgeweiteten Vortrag von Emanuel Hirsch über den

literarische Kundgebungen Brunners, die in der Zwi-

Glauben nach evangelischer und katholischer Anschau-

schenzeit erfo

sind.

ung (S. 61—141). Wenn auch das hier gegebene Bild

Es ist doch‘ höchst befremdlich und fast unverständ-

vom

atholischen Glaubensbegriff außerordentlich, fast

lich, daß Brunner noch nach dem

roßen Umbruch

peinlich armselig ist, so darf man dem Verfasser doch

der deutschen Geschichte abstrakte Ideologien über Staat

bescheinigen, daß er in der Spannung zwischen Sympa-

und Volkstum unverändert abdrucken läßt, die bereits

thetik und _ Unerbittlichkeit geblieben, nicht aber in ein

bei ihrem ersten Erscheinen einem vergangenen Zeit-

unechtes Gericht über Menschenweisheit verfallen ist.

alter und einem überholten Denken angehörten — einem

für die — zur Schöp-

In den uns heute bewegenden Kämpfen um die Kirche

Denken, das von Verantwortun;

ist man nicht überall unter Beachtung dieser Grenz-

fungsordnung und zum Vorse

ngswalten Gottes ge-

setzung verfahren. — Den Abschluß bildet ein ganz

hörige! — völkische Gesamtexistenz nichts weiß. Und

in der Form des kurzen akademischen Vortrages ge-

es ist doppelt bedaterlich, daß Brunner diese Denkweise

bliebener Aufsatz von Hanns Rückert über Meßopfer

neuerdings auch in Sammelwerken der ökumenischen

und Abendmahl (S. 143—175); R. geht nicht liturgie-

Bewegung zum Ausdruck bringt, in denen er von den

und dogmengeschichtlich vor, sondern schildert vom

Ausländern zweifellos der deutschen Theologie zuge-

konfessionskundlichen Orte aus das Sakrament des Al-

rechnet wird. Das

Ilt z. B. für Brunners Beiträge in

tars in beiden christlichen Konfessionen. Dabei kommt

dem Sammelband ,,

D

ije Kirche und das Staatsproblem

der römische Katholizismus hier trotz aller angemeldeten

“ der von der Forschungsabteilung des

Bedenken um Einiges besser weg als in der Kritik des

der Gegenwart

Rates für Praktisches Christentum her-

’

Ökumenischen

Glaubensbegriffes. Auf seine Schlußthesen — unter an-

ausgegeben ist und durch den Furche-Verlag im Ber-

derm Preis

abe der Realpräsenz Christi im Abendmahl;

lin vertrieben wird. Zum Beleg hebe ich aus Brunners

Leib und

B

lut Christi im Abendmahl sind das Wort

in diesem Sammelband erschienenen Aufsatz „Kirche

Gottes — würde R. von Amsdorff etwa (das sind per-

und Staat“

S. 10ff.) zwei die Gesamtdenkweise auch

suabilia hominis, menschen treume und scheume) und

seiner „Ethik‘“ kennzeichnende Sätze heraus.

anderen Vätern der lutherischen Kirche eine scharfe und

1. „Staatsbegeisterung ist ein durchaus heidnisches

schriftgegründete Zurechtweisung erhalten. (Wir führen

Phänomen“. In Wirklichkeit gibt es aber außer heid-

dazu nur ein Wort Luthers selbst an: „Quid nostro sae-

zifisch christliche

culo accidit mouis istis Prophetis, in wuerbis Christi:

nischer Staatsbegeisterung auch spe

; bei Ernst Moritz

Staatsbegeisterung, wie wir sie z.

Hoc est corpus meum? ubi alius in pronomine Hoc, alius

Arndt,

chleiermacher, dem Freiherrn vom Stein, bei

in uerbo Est, alius in nomine Corpus, tropicus est. Ego

Bismarck u. A. finden,

id obseruaui, omnes haereses et errores in Scripturis

2. „Der Staat ist in keinem Falle eine Schöpfungs-

non uenisse ex simplicitate uwerborum, ut iactatur pene

ordnung wie die Ehe, sondern eine „Sündenordnung‘“‘

toto orbe, sed ex neglecta simplicitate uerborum, et ex

d. h. eine Ordnung, die einzig und allein

!) in

affectatis proprio cerebro tropis aut sequelis‘“ de servo

dem Sündiggewordensein der Menschen ihren

rund

arbitrio, Ausg. Clemen, Bd. 3. 1925 S. 195).

hat.“ Sobald man den Staat der konkreten Wirklichkeit

Wichtiger als das Problem des Glaubens und die

gemäß zu Volk und Volkstum in Beziehung setzt, ihn

den Sakramenten ist uns heute die Gestalt

also als die Organisationsform des betreffenden Volkes

Frage nac

der Kirche. Darum darf auch der den Ausführungen

faßt, steht dieser Satz im schärfsten Widerspruch zu

von Hirsch und Rückert vorangehende Aufsatz von

der Denkweise des Neuen Testamentes (Apostelgesch.

Hermann Wolfgang Beyer über

ije Kirche des Evan-

XVII, 24 ff.), — von der Staatsauffassung Luthers und

eliums und die Loslösung des Katholizismus von ihr

der Reformation ganz zu schweigen.

S.13—60) nach und mit Allem, was wir seit 1930

Berlin.

G. Wobbermin.

und verstärkt seit 1933 auf dem Boden der Kirche er-

Der römische Katholizismus und das Evangelium. Reden geh

lebt, entstehen und zusammenbrechen gesehem haben,

a. d. Tagung christl, Akademiker Freudenstadt 1930 v. H. W.Beyer,

gründlicher Beachtung empfohlen werden, wenn auch

K. Fezer, E. Hirsch, H. Rückert. Stuttgart: Calwer Vereins-

dabei zu bemerken ist,

aß die kirchengeschichtliche

buchh. 1931. (175 S.) gr. 8°.

kart. RM 4— ; geb. 5.50,

Forschun

und Darstellung gerade auf diesem Gebiete

auch in

Die Anzeige dieses Buches hat sich aus verschie-

en letzten Jahren unermüdlich weitergegangen

denen hier nicht zu erörternden Gründen über Gebühr

ist (wir weisen wenigstens hin auf Beyers Bearbeitu

uf

verzögert. Wir stehen heute Tagungen christlicher Aka-

der Apostelgeschichte und des Galaterbriefes und au

demiker mit anderen Voraussetzungen g

enüber als

die ersten beiden Bände von Lietzmanns Geschichte

1930. Freilich haben wir auch in diesen Jahren immer

der Alten Kirche). — Nun sind es allerdings nicht die

wieder und wieder erfahren dürfen, daß das Gemein-

feinsinnige, wohlabgewogene Gegenüberstellung der Kir-

sam-Christliche in allen Kirchen, die wir mit unserer

che des Evangeliums und der des Gesetzes, die klare

Empirie umfassen, wertvoll' und lebenswichtig ist: aber

und überzeugende Formulierung: Kerygma wird Dı

O}

dies Gemeinsam-Christliche darf dann eben doch nur

ma, die vielseitig belegte Darstellung von der Katho

M

429

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

430

sieru

des Sündenbegriffs, die schlicht und überzeugend

Daseins sind, müßte heute mithelfen, den einseitig be-

entwickelte Mißdeutung von Matth. 16,18 durch Kallist

tonten Widerspruch zwischen geistig-leiblichem Leben

und die darauf aufgebaute Begründung des päpstlichen

zu überwinden.

An der teilweise leidenschaftlichen Ab-

Primats, die uns jetzt stark bewegen. Es ist vielmehr

lehnung der Wertgleichheit von geistigem und naturhaf-

der andringende Ernst, mit dem der Verfasser lange vor

tem Leben ist m. E. die christliche Erziehungslehre

scheitert. Sie ist aber heute doch schon auf dem

dem Kirchenkampf unserer T.

eutschen Landen vielfach

e—a als wir wenigstens in

w

der Evangelischen Kirche in

tisc

ege, diese Lebenseinheit zu sehen und auch prak-

fast wie in katholischer Werkgerechtigkeit, weithin aber

zu verwerten. So darf m. E. der Begriff „Per-

in bürgerlicher Sekurität dahinlebten und die unms aufer-

sönlichkeit“ unter gar keinen Umständen nur mehr sol-

legte Spannung, „das wundersame Ineinander von ewiger

chen Fällen vorbehalten bleiben, wo „selbstlose Hin-

Gottesherrlichkeit und irdischer Gerechtigkeit‘“ (S.39)

abe‘“ den alleinigen „Einheitssinn‘“ des Lebens dar-

nicht sehen, nicht ertragen wollten — vor der Katholi-

stellt. Über der

ntscheidung zur »Hingabe« muß eine

sierung unseres Kirchenbegriffes warnte. Und in all die-

zweite Entscheidungsmöglichkeit offen bleiben: ob sie

sen Jahren des Kampfes, wo es ernsthaft um die Verkün-

sich lebenshemmend ©oder lebensaufbauend auswirkt. Die

digung und' die ihr gemäßen Ordnungen und Voraus-

Hingabe als geistige Tat darf weder einer leiblichen

Entselbstung gleichkommen, wie es die Mystiker des

setzungen — und nur um diese

€

ing, hat die kirchen-

Gruppen immer wie-

zwölften

politische Hybris der Parteien un

einer blo

Y

ahrhunderts und der. Gegenwart meinen, noch

der Abgrenzungen vorgenommen, Tischtücher zerschnit-

en Selbstverherrlichung vom Biologischen her,

ten un

im Bruder den Gegner verdammt. Allen denen,

wie es Nietzsche und seine

Nachredner verteidigen.

die in Schmerz und Inbrunst dabei irgendwie beteiligt

Der Mittelweg, der geistiges und leibliches

ein

waren, ruft B, zu: „geglaubte Gemeinschaft brennender

als schöpferische Mitte und Einheit sieht, ist hier „auch“

Herzen in Christo vor

ott, das ist evangelische Kirche‘“

eine Entscheidung, vielleicht sogar die mutigste, weil

(S. 40).

sie als geistiger Akt sich entscheiden müßte zwischen

Berlin.

OttosLerch e&

Hingabe in einen Dienst am Auf- oder Abstieg des Le-

bendigen schlechthin, das mehr ist als Geist oder

Zeitzschel, Friedrich: Verwesentlichungspädagogik, Versuch

Natur: nämlich deren Einheit.

einer volkheitlichen Pädagogik auf der Grundlage des Werterlebens.

Berlin: Junker und Dünnhaupt 1936. (56 S.)

RM 2.50.

Leipzig-Markkleeberg.

Otto Hubele.

Nimmt man die etwas ei

.

enwillige Analyse altge-

Wolf, Prof. Dr. Heinrich: Angewandte Geschichte. Bd. 3: Kul-

wohnter Begriffe der Pädagog

k

hin, so wird man diesem

turgeschichte in Mythus, Sage, Dichtung (Angewandte Mythologie).

Versuch seine Berechtigung nicht abstreiten können. Zeitz-

4., verb. Aufl. Leipzig: Theod. Weicher [1935]. (XI, 441 S.) gr. 8°

schel ist einer der jüngsten Schüler des Philosophen

RM 5—; geb. 6 —.

Hermann Schwarz und schrieb bereits in der diesem

Dieses anregende, zum Widerspruch wie zur Fort-

Philosophen

ewidmeten Festschrift („Hermann Schwarz

spinnung der Gedanken anregende Buch wurde bei sei-

als Philosop

ß

der deutschen Erneuerung‘“‘

1935), ein

nem ersten Erscheinen 1923 (1.—3. Aufl., dem Anden-

Kapitel über „Das Erziehungsziel volkheitlicher Päda-

ken Hermann Useners gewidmet) von der theologischen

Kritik kaum beachtet.

gogik“.

Es handelt sich um den Versuch, die bisherige

Es fragt sich, ob das still-

„Vervollkommnungs- und Ergänzungspädagogik“ durch

schweigende Übergehen ‚eines solchen Buches berech-

den Begriff der „Verwesentlichung““ ‘ und ähnliche Ge-

tigt ist. Nach

olf ist „unsere germanisch-deutsche

dankengänge aus der Philosophie

es Ungegebenen von

Kulturgeschichte wesentlich eine Auseinandersetzung mit

Hermann

chwarz zu überhöhen.

Nach Ansicht des

dem orientalisierten griechisch-römischen Erbe, eine

Verfassers führte die bisherige Erziehungslehre nicht

wachsende Befreiung von der W eltkultur des unter-

über die naturhafte Existenz hinaus, wenn sie lediglich

ehenden Altertums, mit häufigen Rückschlägen und

anlagemäßig Vorhandenes ergänzen und vervollkommnen

eiten einer Kulturfremdherrschaft,“ Die neueren Jahr-

wollte, schließlich aber nie eine in sich ruhende Persön-

hunderte sind das Zeitalter der Entdeckungen und der

lichkeit herausbilden konnte, weil Vervollkommnung (wie

Befreiungen: der Menschheitswahn wird überwun-

schon Kant gezeigt hatte) einem unerreichbarem Ziel

den, dagegen der Wert von Nation und Rasse, vornehm-

nachjagt. Es gilt ein „übernaturhaftes Leben‘“ zu wek-

lich auch im Religiösen, wird neu erlebt. Somit ist viel-

ken.

„Verwesentlichung‘“ ist Entscheidung zu einem

fach gegen Wolfs Ausführungen das geltend zu machen,

wesentlichen, geistigen, überindividuellen Lebenssinn, den

was gegen radikal deutschchristlich

e (Thüringen) und

man als höchsten

ert erkennt und zu dem der Wille

deutschkirchliche (Dinter) Lehren

immer wieder ein-

sich entscheiden muß; Verwesentlichung ist das Hin-

gewendet worden ist.

Das schließt nicht aus, daß

ausdrängen über das bloße Naturhafte, ist Hingabe

man Wolfs Darlegungen weithin mit Zustimmung und

an geistiges Leben, das uns in lebendige Persönlichkeiten

Bereicherung lesen wird.

verwandelt.

Außerordentlich scharf wird der Gegen-

Die neue Auflage erscheint in einer Zeit, in der

satz zwischen geistigem und leiblichem Sosein gesehen,

ganz im Sinne christlicher Wertlehre.

So findet man

nach Meinung des Verfassers die Hoffnungen früherer

nicht selten Leitsätze in dieser Schrift, die christlich

Zeiten weit über Erwarten erfüllt und die Befürchtungen

vergangener Tage ebenfalls weithin über Erwarten ver-

klingen, es aber im tiefsten Grunde m. E. nicht sind

scheucht sind. Wer aber nicht nur ein gemäßigtes pro-

(„Wenn sein ichhaftes Leben ihm stirbt, so wird gött-

testantisches Kulturwollen in seinen Hauptanliegen zur

liches Leben in ihm“, S. 30). So auch die tätige Hin-

Geltung gebracht sehen will, wer vielmehr den Nöten

wendung des Einzelnen auf den Nächsten. — Dennoch

einer wirklichen evangelischen Kirche auf deutschem

rate ich, gerade weil mir der Grundansatz dieser Schrift

Boden innerlich verbunden ist, der kann mit diesem in

durchaus noch problematisch scheint, zur Vorsicht., Sie

einem bewundernswerten Elan geschriebenen Buche —

führt ebenso wie die bisherige Christliche Gesinnungs-

der Verfasser erhielt letzthin zu seinem 78. Geburts-

pädagogik, die am wirksamsten im System Schleier-

machers herausgearbeitet war (der nicht genannt wird),

tage den Adlerschild des Deutschen Reiches — auch jetzt

noch wenig anfangen, Denn eine Kultur aus nordischem

in eine Sackgasse: daß man nämlich über der Verwe-

sentlichun

Geiste und Blute muß doch mehr oder weniger Kon-

und Vergeistigung das naturhafte Ich der

Es ist m. E. durchaus nicht

struktion bleiben; eine solche Kultur ist

empirisch —

Persönlichkeit überspringt.

im Gegensatz zu Wolf — nicht zu erfassen.

so, wie es in dieser Schrift und auch in der christlichen

In der neuen Auflage fehlt die sympathische Wid-

Wertlehre immer wieder dargestellt wird, daß Familie

mu

dem Andenken Hermann Useners, zumal die Dar-

und Freundschaft, Ehe und

olksgemeinschaft nur „wil-

stellung der Heldens

ag

e gegenüber Usener durch nor-

lensverbundene Einheiten‘“ repräsentieren.

Gerade die

dische Erkenntnisse korrigiert ist. Aber sonst ist Wolf

Tatsache, daß Ehe und Familie, Individuum und Ge-

in fast allen wesentlichen Problemen bei der früher vor-

meinschaft primär biologisch begründete Weisen des

getragenen Meinung geblieben: Wertung des Alten Te-

431

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 23.

432

staments, Einschätzung der

Edda,

Beurteilung Jesu

idealistischen Pädagogik, wobei er wohl im wesent-

Christi als des größten Helden, Begeisterung für Fried-

lichen von der lebhaften Diskussion beeinflußt ist, die

rich Schiller usw. Die katholische Literaturbewegung

in der Zeitschrift „Schule und Evangelium“ darüber

wäre aber doch etwas ernster und wertvoller anzusehen

als sie Wolf hier schildert. Auch wenn. wir von kon-

geführt worden ist. Er skizziert im Anschluß an Frör,

Doerne, Merz u. a. eine Pädagogik aus gläubiger Hal-

fessionellem Schrifttum absehen, bleibt doch eine Menge

tung, die allein von der neu werdenden Kirche getragen

wertvoller Leistung übrig, die im Grunde katholisch

sein kann. „Das erzieherische Handeln hat seinen Platz

ist und die nicht schlechthin abgewertet werden kann.

im zweiten Artikel‘“. „Die einzige Ordnung, in der die

Wolf hat seine Kenntnis stark aus der Person und dem

evangelische Erziehung ihren

eg finden kann, ist

Wirken Kraliks gezogen: das war schon 1923 ein-

die Gemeinde des dritten Artikels“.

Erziehung als

seitig; heute ist das ganz unzulänglich.

christliches Handeln kann nur in der Sündenvergebung

Berlin.

Otto Lerche.

und Wiedergeburt entspringen, darum ist die evange-

lische Schule eine Notwendigkeit.

Rickert, Heinrich: Die Grenzen der naturwissenschaftlichen

In diesen Zusammenhängen erscheint num auch die

{Begriffsbildung. Eine logische Einleitg. in die histor. Wissensch.

Problematik des Religionsunterrichtes.

Der Verfasser

5., verm. Aufl., 6.—7. Tsd. Tübingen: J. C. B. Mohr 1929. (XL, 776

8)) 8

RM 209.50 ; Lwd.‘ 33—

bewegt sich wesentlich in den Gedankengängen von

Rickert bemerkt in seinem Vorwort, daß er die mit

Bohne, die er aber wieder im Anschluß an andere mil-

dieser Auflage erreichte Form in jedem Falle als end-

dert. Religionsunterricht ist zwar nur möglich in Ver-

ltig betrachtet. Nun hat der Tod auf seine Weise

antwortung vor der Kirche, aber er ist nicht Verkündi-

&i

e

se Willensmeinung besiegelt.

gung, sondern Lehre.

„Nicht Lehre, die eingeordnet

Der Text des Werkes blieb gegenüber der 4. Auflage

ist in die Bildung, sondern in den Dienst der Ge-

meinde. Ohne sie 'hat der Religionsunterricht keinen

(1921) im wesentlichen unverändert. In einem Anhang

hat R. eine 1901 französisch erschienene Arbeit über

n

Grund. Er ist eine Funktion der Gemeinde.

Soweit

und insofern der Religionsunterricht in der Schule steht,

die vier Arten des „Allgemeinen‘“ in der Geschichte ab-

edruckt. Über dasselbe Thema handelt das Nachwort

kann er nur den Sinn der Christentumsunterweisung

haben‘“‘.

in einer Polemik gegen G. Misch, der von Dilthey aus-

gehend gegen den Formalismus der R.schen Geschichts-

Es ist dankbar zu begrüßen, daß uns diese Heer-

philosophie Stellung genommen hatte. Es ist nicht un-

schau über die neue evangelisch orientierte, Päd

ogik

sere Aufgabe, diese Kontroverse weiterzuführen. Aber

geboten wird. Die kleine Schrift ist als erste

Ö

X

jen-

es zeigt sich _ hier wieder der tiefe Gegensatz zwischen

tierung brauchbar, doch ist der Verfasser wohl nicht

der für die Epoche R.’s charakteristischen Geschichts-

ganz seiner Aufgabe

ewachsen gewesen. Die Berichte

über die einzelnen

ortführer sind nicht immer klar

orientiert war, und einem Verständnis der Geschichte als

philosophie, die ganz an der Geschichtswissenschaft

(z. B. 58 oben), beruhen wohl auch nicht immer auf

eigener gründlicher Lesung (z. B. S. 44 Mitte), und die

Lebenswirklicﬁkeit, wie sie die heutige Philosophie als

ihr Thema erkennt.

Kritik entspringt anscheinend nicht einer eigenen ge-

Für den in jeder Beziehung posthumen Charakter

über fremde Kritiken, die unter einander wieder nicht

schlossenen Stellungnahme, sondern ist weithin Bericht

dieser Anzeige ist der Rezensent, jedenfalls was den

Zeitpunkt ihrer Abfassung betrifft, nicht verantwortlich.

ganz einig sind, so daß da ein etwas schillerndes Bild

Göttingen.

Hermann Zeltner.

entsteht. Das neue Buch von Rang über den Biblischen

Unterricht ist noch nicht berücksichtigt. Hier liegen

Lange, Dr. Erich: Die Erziehungslehre der evangelischen

—

H—

Aufgaben für eine neue Auflage.

Theologie. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1936. (98 S.) gr. 8°.

Berlin.

Kurt Kesseler.

Neue deutsche Forschungen. Abt. Religions- u. Kirchengesch. Bd. 2.

RM 3.80

Soeben erschien

Mit der theologischen Wendung der Gegenwart hat

sich auch eine pädagogische Wendung vollzogen, die

Die Eschatologie derEvangelien

der vorliegende Forschungsbericht zu beleuchten ver-

sucht, indem er die wesentlichen Äußerungen zur Sache

Ihre Geschichte und ihr Sinn

nach bestimmten Gesichtspunkten (geistesgeschichtlicher

Rahmen,

Kritik an der

humanistischen Pädagogik,

Von Dr. theol. Werner Georg Kümmel

Religionsunterricht, allgemeine Probleme, die über Un-

a. o. Professor an der Universität Zürich

terricht und Schule hinausgehen, Kirche und Erziehung),

1, 32 Seiten. 8°. Kart. RM 1.80

Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr, 9/10

geordnet berichtet und würdigt.

Die Bedeutung der Erwartung des nahen Endes für

Delekat weist die Grenze aller bewußten Erziehung

die Predigt Jesu ist seit Joh. Weiss und A, Schweitzer

auf und” zeigt, daß alles erzieherische Handeln einer

kaum noch umstritten.

Rätselhaft blieb aber der

vorbewußten

transrationalen

Mächtigkeit entspringt,

theologische Sinn dieser Enderwartung und die Frage,

Heitmann erwartet eine neue Erziehun;

von einem neuen

inwiefern diese Erkenntnis unser Verständnis der Pre-

Jäubigen Realismus, Köpp sieht in

er Agape als dem

digt Jesu beeinflussen muß. Rätselhaft blieb auch,

rsprung aller Kultur atch die Erziehung gegründet, M.

wie das Johannesevangelium und seine Botschaft vom

v. Tiling und Hellmuth Schreiner erkennen in der Ge-

gegenwärtigen Heil mit dieser Predigt Jesu in Ver-

meinschaft — darin mit dem nationalsozialistischen Pä-

bindung gesetzt werden kann. Die vorliegende Unter-

dagogen Ernst Krieck einig — die Grundlage und Er-

suchung will unter Berücksichtigung der neuesten

Forschung zeigen, daß der Sinn der eschatologischen

möglichung aller Erziehung. Während aber Krieck ganz

Predigt Jesu nur verstanden werden kann, wenn man

„Politisch“ denkt, Schreiner durchaus „kirchlich“, hält

als Inhalt dieser Predigt die Christuswirklichkeit er-

sich Tiling in der Mitte, indem sie in der Schöpfungsord-

kennt; sie will von da aus auch die Botschaft des

NUN;|

Gottes, die man erst vom Evangelium her als

Johannesevangeliums als legitime Weiterbildung ver-

solche versteht, doch eine allgemeingültige Grundlage

ständlich machen.

für die Pädagogik sucht. Grundlegend für alles Er-

D

ziehen ist die Ich-Du-Beziehung der Menschen und ihr

Stehen in ihrem „Stand“, also auch im Stand des

Erziehers.

JC

Der Verfasser des Forschungsberichts findet in die-

sen Gedankengängen mehr oder weniger Reste der alten

J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. November 1936,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

A

d

Gewähr für Besprechung von unverlangt gesandten Rezensions-

l" en,

noch bei Z

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

EK TEW VE TEN FA TNE MEE E EEBALTREN TNKEZEEN E T I VE WTEN PE MTEWL

61l. JAHRGANG, Nr. 24

21. NOVEMBER 1936

bra kE OLE EX VE RE Z E Z RN EFE OL WE BFE WE NO E ILLE SE CZ PF EB E E FE ON RE N

_

Spalte

Spalte

Spalte

Angermair: Die Schutzaufsicht eine Pflicht

Goldschmidt: Der babylonische Talmud

Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten

der christlichen Gemeinschaft (Fleisch) . . 444

(Duensing)

Wr S 0 AAA

441

Zeit (Lerche)

443

Bornkamm: Vom christlichen zum natio-

Görnandt: Die Kirche in der Krisis (Stelter) 446/Vischer: Das Christuszeugnis des Alten

nalen Sozialismus (Usener)

A E N

Testaments (Hertzberg)

435

447/H erkenne: Das Buch der Psalmen (Wendel) 434

Dölger: Antike und Christentum (Dibelius) 433 Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 447 Welch: Post-Exilic Judaism (Duensing). .

439

Frenssen:

Der Glaube der

Nordmark

Reymann: Glaube u. Wirtschaft bei Luther

Wendel: Predigten zu nationalen Tagen

(Stelter)

ET Rl 4,nı arl

445

(Wendland)

a S RN S

441

und Fragen (Schian)

446

Dölger, Prof, Dr. Franz: Antike und Christentum. Kultur- und

an sie erinnert wurden. Aber ob die Worte bei Hermas

religionsgeschichtl. Studien. Bd. IV, H. 4 u. V, H. 1/2. Münster i, W.:

Aschendorff 1935/36.

je Heft;RM:5-=.

selber nicht einfach die Vorbereitung zur Vision bedeu-

Von den inzwischen erschienenen Heften dieser hier

ten? — Es sei noch .bemerkt, daß Dölger in jedem Heft

Veröffent-

unter dem Titel „Echo‘“ eine Diskussion mit Rezen-

bereits mehrfach angezeigten periodischen

senten und Korrespondenten führt (auch mit einigen Be-

lichun;

der Studien

ölgers liegen mir zwei Hefte vor.

merkungen des Referenten in dieser Zeitung) — so kom-

Die Abhandlungen sind zum Teil inhaltlich verwandt.

men Er

änzungen und Korrekturen zur

rache, wie

So werden in Heft IV 4 zuerst die Glöckchen am Ge-

sie gera

d

e für die von Dölger gepflegten

ebiete not-

wand des Hohepriesters untersucht: die Deutung als

wendig sind, weil hier eine Zusammenarbeit von ver-

Exorzismusglöckchen wird bestätigt; sie haben aber nicht

schiedenen „Fächern‘“ her angestrebt werden muß.

nur Beziehung auf das Überschreiten der Schwelle, son-

Heidelberg.

Martin Dibelius,

dern auf den Aufenthalt im Heiligtum überhaupt. Die

babylonische Glocke des Kaiser-Friedrich-Museums wird

als Parallele heran

ezogen und ihre Funktion als Exor-

Herkenne, Prof. Dr. Heinr.: Das Buch der Psalmen. Uebersetzt

n

rem Bildschmuck wahrscheinlich ge-

und erklärt. Bonn: Peter Hanstein 1936. (XIV, 466 S.) gr. 8°. = Die

zismusglocke aus ‚i

macht.

HI. Schrift des Alten Testamentes. Bd. 5, Abt. 2.

RM 14.50; geb. 17—,

In einer zweiten Abhandlung wird dann die

Gerade ist in der Buber’schen Übersetzung das „Buch

Meinung widerlegt, die Arvalbrüder hätten ebenfalls

Im Eißfeldt’schen Hand-

Glöckchen in ihrem Ritual verwendet; die in den Akten

‘buch hat Hans Schmidt 1934 die Psalmen bearbeitet.

der Preisungen‘“ erschienen.

der Arvalbrüder erwähnten „campanae‘“ sind ‚campa-

—

nische Schüsseln“

CAM PANAa

in der

Bedeutung

Weiser hat uns 1935 eine Auswahl übersetzt und er-

„Glocke“ ist vor dem sechsten Jahrhundert n. Chr.

klärt. Desnoyers legte 1935 eine rhythmische Über-

nicht nachweisbar. Endlich werden die Riten der ägyp-

setzung französisch vor, Noordtzij den 1, Teil einer

tischen Melitianer nach dem Bericht Theodorets unter-

holländischen Bearbeitung 1934, Von katholischer deut-

sucht; auch dort wird das Schütteln von Glöckchen er-

scher Seite hat in Herders Bibelkommentar, Freiburg

wähnt. Wenn in diesen Bräuchen offenbar heidnische

1935, Kalt die Psalmen übersetzt und erklärt (524 S.).

Jetzt bringt auch das „Bonner A,T.“, der von Feldmann

Riten fortleben, so ist es methodisch richtig, nicht nur

und Herkenne herausgegebene Kommentar (Mitarbei-

auf die bekannten Sistra des Isiskults zu verweisen,

sondern auch darauf, daß heute noch bei den Abessiniern

ter z. B. Heinisch, Junker, Landersdorfer, Leimbach,

Sistra Verwendung finden. Immerhin ergibt eine gründ-

Schulz, Bevenot) den Psalmen-Band.

liche durch vorzügliche Abbildungen gestützte

nter-

Da Kalt mehr populär-wissenschaftlich gehalten sei,

suchung, daß für die Melitianer nicht eigentlich Sistra

will der Verf, den fehlenden eigentlich-wissenschaftlichen

in Betracht kommen, sondern Beckenklingeln — auch

Kommentar schaffen. Als „das nächstliegende Ziel bei

dafür werden Bilder-Beispiele beigebracht. — In demsel-

Abfassung‘“ nennt er im Vorwort „die kritische Sichtung

ben Heft findet sich noch eine wertvolle Parallelen-

des Psalmentextes‘‘, Gunkels diesbezügliche Arbeit ge-

sammlung zum „Kelch der Dämonen‘“ in I. Kor. 10,21.

nüge nicht; die Voraussetzungen von Wutz hätten sich

Aus dem Heft V 2 ist vor allem hervorzuheben ein

nicht bewährt, Textverbesserung wird nicht abgelehnt.

Die Metrik soll zu Rate

Kommentar zu Tertullian De Oratione 16, wo die Sitte

ezogen werden; allzu gewagte

des Niedersitzens nach dem Gebet abgelehnt wird und

Vorschläge sollen vermieden bleiben.

dabei der Anfa

von Hermas Visio V zur Sprache

Eine Einführung von 46 Seiten bespricht: Name

kommt (Hermas

%

at gebetet und sitzt auf seinem Bett,

und Stellung, Zahl, Entstehung und Ordnung der Psal-

als der Hirtenengel zu ihm tritt). Dölger versucht nach-

men, kanonischen Abschluß, Zeitalter der Dichtung,

zuweisen, daß Hermas hier jener Gebetssitte folgte, die

Überschrift, Verfasser, formelle Bezeichnungen, musi-

Tertullian als eine Unsitte rügt, weil sie heidnisch

kalische Notizen, liturgische Andeutungen,

la, poeti-

ist. Daß es diese Sitte

ab, ist zweifellos. Und es ist

nicht unwahrscheinlich,

aß Leser des Hermas, die sie

sche Kunstform, Text, Einteilung, The

d

01v()ä

ie, babyloni-

sche Lyrik, Kunstwert, Bestimmung un

ebrauch, Be-

kannten und übten, durch den Text der fünften Vision

deutung, Literatur,

433

434

U:8.

; R

p

TUB.

435

436

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

I

Übersetzun

und Kommentar befinden sich jeweils

Wissenschaft nicht bloß um Quellenforschung, um Li-

auf derselben

eite; zwischen beiden stehen die textkriti- |

teraturgattungen oder um das Nacherleben vergangener

schen Anmerkungen, In Text wie Register trägt jeder

Religiositäten gehen. Durch die Herausstellung dieses

Psalm eine seinen Inhalt charakterisierende Überschrift.

alles wird manches, aber nicht das Entscheidende ge-

Ein sachliches Register bildet den Abschluß.

tan; vor allem ist damit noch so gut wie nichts ge-

Daß stets zunächst einmal an der überlieferten Text-

schehen für die wesentliche Frage, wieso das A.T. in die

form festgehalten wird, ist durchaus anerkennenswert.

christliche Kirche hineingehört.

auf diese Fra:

Hat unsere Disziplin

Die Textarbeit als angegebenes eigentliches Anliegen

e nichts anderes zu antworten, als daß

möchte dem Kommentar im Umkreis seiner Genossen

Jesus der Hö

n

epunkt der alttestamentlichen Reli

10NS-

seinen Eigenwert geben; allerdings muten die entspre-

geschichte sei (Vischer

S. 20), dann hat Harnac

k

mit

chenden

emerkungen größtenteils bescheiden an.

seiner These recht, das A.T. sei als „kanonische Ur-

Für die Übersetzungsart

ebe ich am besten ein

kunde im Protestantismus‘“ nicht länger zu „konser-

Probestück, die erste Hälfte

es Ps. 23.

vieren“ (Marcion, S. 248f.). Zwar ist auf Harnacks

Jahve ist mein Hirt, nicht leid ich Mangel auf meinen

Sätze wie dann auf den Generalangriff, der nach dem

Kriege — nicht erst seit 1933 — von der völkischen Ecke

rasigen Auen,

her gegen das AT, eröffnet worden ist, von alttesta-

Er läßt mich lagern an Wassern mit Ruheplätzen,

er erquickt meine Seele.

worden. Dennoch traut V. nicht mit Unrecht einer nur

mentlicher Seite aus viel Gutes und Richtiges gesagt

Er leitet mich auf rechten Bahnen um seines Namens

alttestamentlichen

willen.

geschichtlich eingestellten

Wissen-

Und müßt ich wandern in finsterer Todesschlucht,

schaft keine Stoßkraft in der apologetischen Situation

ich bangte nicht vor Unheil;

der Gegenwart zu (S. 31). Denn

je Angriffe gegen

Denn bei mir sind dein Stock und dein Stab, die

das AT. richten sich zwar zum Teil gegen eine — in

machen mich getrost.

der Wissenschaft, weithin auch in der Kirche längst

Die Erklärungen zır den einzelnen Psalmen sind im

aufgegebene — Orthodoxie, die das AT. auf einer Ebene

mit

em Neuen sieht, erfolgen andererseits aber auf

Verhältnis zum Gesamtumfang des Buches vielfach kurz,

Grund der durch die alttestamentliche Wissenschaft

inhaltlich meist schlicht. Der Standpunkt ist wohl tradi-

selbst herbeigeführten Relativierung des AT. Gelingt

tionsgebunden.

„Unzweifelhaft haben wir im Psalter

echte Davidslieder‘“ (S. 5). Die Entscheidungen der Bi-

es nicht, die theologische Verbindung des AT. mit dem

belkommission vom 1.

3

1910 werden öÖfters zitiert.

NT, in unmittelbarer Klarheit aufzuzeigen — und das

Der Verf. ist aber für vielerlei Fragestellungen aufge-

heißt ja nicht, ein paar religiös wertvolle Wahrheiten

schlossen. An der Gattungsforschung wird freilich in

aus Psalmen und Propheten als unverlierbar und

roß

der Einleitung starke Kritik geübt. Es erweckt auch den

hinzustellen —, bleibt die wissenschaftliche Behandlung

Anschein, als ob nicht alle angegebene Literatur wirklich

des AT. auf der seit Jahren einzig vorhandenen reli-

verarbeitet sei; so die Forschungen Mowinckels in den

gionsgeschichtlichen Linie stehen, dann ist auch die

entsprechenden Partien der Einleitung. Nebenbei gesagt,

geschickteste Apologetik hier von vornherein zum. Schei-

tern verurteilt.

durfte diese etwas straffer disponiert sein, wie die obige

Hier wird nun der Versuch einer theologischen Inter-

Zitierung zeigt; etwa teilend in: Geschichte, Form, In-

pretation des AT. unternommen; und schon, daß er über-

halt, Wert, Bearbeitungen.

Insgesamt stellt der Kommentar den Ertrag reicher

haupt gemacht wird, ist ein Verdienst!

Einzelbeschäftigung in Forschung und Lehrtätigkeit dar,

Freilich kann solch ein Versuch nur glücken, wenn

ein anerkennenswertes Lebenswerk deutschen Gelehrten-

die Arbeit der historischen Wissenschaft nicht. negiert,

.

fleißes.

sondern be

wird. Es ist daher von großer

ich-

Marburg.

Adolf Wendel.

tigkeit, da

ß

, unter Ablehnung der pneumatischen

Exegese (S. 36), die Ergebnisse der bisher

e

n alttesta-

Vischer, Wilhelm: Das Christuszeugnis des Alten Testa-

mentlichen Wissenschaft grundsätzlich zu

%

rem Recht

ments. I. Band: Das Gesetz. München: Chr. Kaiser 1934. (318 S.)

kommen lassen will.

Wenn auch eine konservative Ge-

gr 8°

RM 5— ; geb. 6.20,

samthaltung des Verfassers in Bezug auf Text- und

Von der alttestamentlichen Literatur, die nach dem

Einleitungsfragen nicht zu verkennen ist, so_ ist V.

Kriege erschienen ist, hat wohl kein Buch solch ein

doch recht fern von jener Apologetik, die sich fürchtet,

Aufsehen erregt, vor allem über den Kreis der Fach-

irgend etwas als „unecht‘“ zu erklären. Er spricht von

e

nossen hinaus, wie diese Veröffentlichung von V.

„Mären und Sagen“ (S. 47), er ist bemüht, Alts grund-

D

arüber darf auch die Tatsache nicht hinwegtäuschen,

legende historische Ergebnisse zu verwerten, — man

daß sie von manchen Gelehrten gänzlich um

von den

merkt dem Buche an, daß hier ein Kenner des AT.

meisten teilweise abgelehnt wird. Aber auch derjenige,

und seiner wissenschaftlichen Behandlung, ein positiver

der nur eine negative Einstellung aufzubringen vermag,

Mitarbeiter der alttestamentlichen Wissenschaft,

kein

laienhafter Außenseiter zu uns redet. V. le

Wert dar-

sollte eines grundsätzlich anerkennen: unsere Wissen-

auf, in diesem Sinne zu betonen, daß das Wort „Fleisch“

schaft wird hier an etwas erinnert, was sie der Kirche

und der Theologie schuldig geblieben ist. Denn eine

ward. Denn der Christus, von dessen Bezeugung das

theologische Betrachtung des A.T. gab es nicht mehr.

Buch spricht, ist ja nicht vom Berge der Verklärung

Merkwürdig! Auf allen Gebieten war die alttestament-

in den Himmel gefahren (S. 15), sondern es ist der

liche Wissenschaft ihrer Schwesterdisziplin, der Erfor-

Christus Jesus, der Menschgewordene und Gestorbene.

schun

des N.T., vorangegangen: Quellenkritik, Gat-

Von dieser Menschwerdung kann die Bibel aber nur

tungs

for

schun

Literaturgeschichte, Hineinstellung der

Zeugnis geben, „wenn ihre Schriften aus echten Men-

Bibel in die religionsgeschichtlichen Phänomene der Um-

schenworten bestehen‘, und V. sieht es als bleibendes

welt, Verwendung von Volkskunde, Archäologie, histori-

Verdienst der historisch-kritischen Forschung an, „den

scher Geographie, Herausbildung einer entwickelungs-

Irrtum der Inspirationslehre... aufgedeckt und das Ge-

mäß

schichtlich-Menschliche der heiligen Schrift

ezeigt zu

das

.

aufgebauten Religionsgeschichte — überall machte

haben‘“ (S. 16).

Das „Argernis der menschlichen Be-

T. den Anfang. Die Arbeiten Wellhausens und

ehört eben für V. zusammen mit

Gunkels waren bahnbrechend für das

anze Gebiet der

dingtheit der Bibel“

Theologie, besonders auch des N.T.

un aber war das

dem ,

‚Argernis der Fleischwerdung des ewigen Wortes“

zu Ende. Als das neue, „theologische‘“ Denken im der

(

theologischen Gesamtwissenschaft aufkam, stand die alt-

Wie schon aus dem Ebenges

€

n hervorgeht, ist

testamentliche Wissenschaft zunächst zögernd, ja hilf-

V.s Ausgangspunkt die Tatsache, d

B

das AT. uns sa

los bei Seite. Heute kommt nun, je länger desto mehr,

WwWas

hristus

ist, während das NT. uns

k

n

die Erkenntnis auf: es kann in der alttestamentlichen

machen will, wer es ist (S. 7). So entsprechen die

437

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

438

Worte Christus und Jesus den beiden Testamenten. |

sein des Gesetzes ist auch ein Stück vom „Christus-

Anders gesa;

: „der Christus Jesus des NT. steht tat-

|

zeugnis des AT.‘“ Ich finde diese Tatsache bei V. längst

sächlich im

luchtpunkt der alttestamentlichen Perspek-

nicht in dem Umfang berücksichtigt, wie sie im Blick

tive‘“ (S. 33). Dieser Ansatz ist vollkommen richtig und

e

auf die Stellung des NT. zum Alten berücksichtigt wer-

bringt in einer

lücklichen Formulierung die Verbindung

der beiden Hälften der Bibel zur Darstellung. Gerade

den müßte; das ist um so verwunderlicher, als V.

selbst es beim Buche Kohelet in eindrucksvoller Weise

aus diesem Ansatz erhellt wieder, wie notwendig es

getan hat (Zwischen den Zeiten 1926, S. 193).

ist, sich nun aller vorhandenen Mittel, d. h. der Ergeb-

Durchaus zutreffend ist V.s Erkenntnis, wie zu-

nisse der wissenschaftlichen Arbeit bis in die Philolo-

kunftsträchtig alles im Pentateuch ist. Diese Wahrheit

ije hinein, zu bedienen. Hier liegt aber auch eine Ge-

kann dem ja am ehesten aufgehen, der die biblischen

ahr vor, der V. nicht immer entgangen ist. Das be-

Bücher weniger von dem Einzelnen als vielmehr vom

rechtigte theologische Anliegen, die Gegebenheiten des

Ganzen her und vor allem vom NT. aus sieht. Auch

AT. vom Neuen her zu sehen und zu verstehen, kann

hierher

ehört das negative Christuszeugnis: das AT.

nämlich im einzelnen Falle dazu führen, etwas

ins

TI Hac

„Erfüllung“.

Gelegentlich wird nicht nur

AT. hineinzusehen, was nicht vorhanden ist. Man darf

die Gleichartigkeit, sondern die Gleichzeitigkeit der Lage

z. B. nicht Nebenzüge, wie den, daß Abram reich' war

des Menschen von damals mit der: der christlichen

an Vieh, Silber und Gold (Gen. 13,2), mit theologi-

Gemeinde hervorgehoben

S4218 295 1.::0.),

Das. .ist

schem_Schwergewicht beladen (S. 158). Man kann auch

v

eine für die Verwertung

es AT. sehr wichtige Sache.

in Bezug auf die Jabbokgeschichte (Gen. 32) nicht so

Sie setzt aber eine saubere Klarlegung des biblischen

formulieren: „„Jesus Christus ist der verschwiegene Name

Zeitbegriffs voraus, die es bisher noch nicht gibt und

jenes Mannes‘“, der in der fraglichen Nacht eine ‚„Larve‘“

die auch bei V. nicht erfolgt. Für die Frage des Ver-

angelegt habe; allerdings heißt es gleich in der Fort-

hältnisses vom AT. zum N

Frage von besonderer Bedeutsamkeit.

und umgekehrt ist diese

schichten und

setzung, wogegen nichts einzuwenden ist: „Alle Ge-

. das eine

orte der Bibel bezeugen

as Buch beginnt mit einer „Einleitung‘“, die das

Wunder

. daß Gott in Jesus Christus als Mann auf

Grundsätzliche darlegt (S. 5—41). Was dann kommt,

der Erde erscheint, um mit den Menschen zu ringen und

ist kommentarartig angeordnet und richtet sich nach der

sich von ihnen überwinden zu lassen‘“ (S. 180).

Es

überlieferten Reihenfolge innerhalb des Pentateuchs, wo-

ist ferner zum allermindesten mißverständlich umd be-

bei die Genesis den größten Raum erhält. Nicht alles

denklich, wenn man sagt, im heiligen Zelt sei der

wird dabei in gleicher Weise gewürdigt. Man hat mit-

„Schattenriß des Leibes Jesu Christi dargestellt“ (S.

unter das Gefühl, der Verfasser habe Einfälle, die er

258). Man kann auch nicht zu Gen. 21 behaupten,

zu Papier bringt. Auch trägt nicht alles, was V. be-

hier liege „eine seltsame Ahnung davon‘“ vor, „daß sich

etwas aus.

handelt, für das „Christuszeugnis des

ÄT.“ wirklich

in der Zukunft das Verhältnis der Nachkommen Abra-

Andererseits ist er der Gefahr, die bei

hams und der Philister in Palästina umkehren könnte“

seiner Methode nahe lag, eintönig zu werden und sich

S. 174); wer um die ungefähre Abfassungszeit dieser

zu wiederholen, in keiner Weise erlegen. Auch vermag

rzählung weiß, darf hier nicht von „Ahnung‘ spre-

er scheinbar Unwesentlichem, wie den Völkertafeln oder

chen. Weiter sollte man doch, wenn man zu Gen. 3

dem Edomiterstammbaum, in theologischer Sicht we-

vom Protevangelium redet, eine gehörige Abgrenzung

sentlichen. Sinn abzugewinnen.

von diesem aus der Zeit der Inspirationslehre stam-

des Einzelnen werden die

roßen Linien nicht ver-

Über .der Behandlung

menden Begriff vollziehen, wie man ebenso auch Luthers

gessen; das ist ein Vorzug

er christologischen Inter-

und Calvins Exegetica, die sehr häufig verwendet wer-

pretation. Die Linie des Gottessegens, die durch den

den, nicht so ohne weiteres hernehmen kann, da sie

Pentateuch, besonders durch die Genesis hindurchgeht,

doch alle aus jener, von V. nachdrücklich abgelehnten

hätte dabei ruhig noch stärker nachgezogen werden

(S. 16) Bibelanschauung hervorgegangen sind. Es wäre

können,

auch gut, von gewissen Verwendungen des AT., wie

Uneingeschränkt zu rühmen ist die Sprache, in der

sie im NT. vollzogen werden, sich abzugrenzen, etwa

das Buch gehalten ist. V. hat weder die Unart man-

von I. Kor, 10,4; was V. darüber S. 250f. sagt, ist

cher Barthianer, sich im Lateindeutsch zu bewegen, noch

unbefriedigend.

die andere, einen verschraubten und für den gewöhn-

Es ist natürlich heute nicht einfach, nachdem das

lichen Sterblichen unverständlichen

Jargon zu sprechen.

historisch-kritische Zeitalter mit seinen grundlegenden

Er ist ein Meister der Ü

bersetzung und Formulierung

Erkenntnissen vorangegangen ist, den Pentateuc

chri-

(vgl. die Wiedergabe vı

on reach nichöach mit „Geruch

stologisch auszulegen; Hengstenberg, der der ganzen

des Geruhens‘“

oder die Überschrift zu Ex. 32—34 als

neuen Richtun,

ablehnend gegenüberstand, hatte es

„DerZwischenfall“); schon seine früher veröffentlichte

leichter, eine

hristologie des

T. zu schreiben!

Und

Übersetzung des Predigers war ausgezeichnet.

dennocf1 muß

es möglich sein; und wenn der An-

Der Hinweis auf einige Einzelheiten möge das Gesagte verdeutlichen.

satz richtig ist — und er ist hier richtig! —, dann kann

Universalität,

Zu der Völkertafel Gen. 10 heißt es: „Der Sinn dieses Stammbaums ist

es auch möglich sein.

Bezeugt soll damit werden, daß es keinen Stamm und

Ich möchte glauben, daß eine solche Betrachtung,

kein Volk auf der Erde gibt, das nicht im noachitischen Bund mit Gott

wie sie hier vorgenommen Wwird, nicht nur positiv-chri-

lebte“ (S. 132). Zu Gen. 12, der Berufung Abrams, wird hervorgehoben,

Setzling,

wir hätten hier „ein Denken in Wurzeln und Stammbäumen, das in dem

stellt werden müßte.

stologisch, sondern auch negativ-christologisch ange-

mag er noch so klein sein, schon den ganzen Baum sieht“

Das liegt an sich auch auf der

(S. 146); das wird dann an der Art der hebräischen Sprache veranschau-

Linie V.s, Gerade das oben zitierte Wort vom Ärger-

licht. UÜbrigens ist das ein Gedanke, dessen Weiterverfolgung höchst

nis beweist es.

Aber es tritt zurück. Wir haben das

fruchtbar ist: vom Wesen der hebräischen Sprache her sind weitgehende

AT

ewiß auf der einen Seite zu sehen als das Buch,

Erkenntnisse für entscheidende Gegebenheiten des A.T. zu entnehmen,

von

em kein Jota unwichtig ist, auf der anderen Seite

Prophetismus, Zeitbegriff, Gottesanschauung usw.; hier ist das Erbe

aber als dasjenige, zu dem der Herr mit seinem „Ich

Herders noch nicht richtig angetreten! — In dem gleichen Abschnitt

aber sage euch‘“ eine weithin ablehnende Haltung ein-

wird zı dem Phänomen, wie der Einzelne sich bewußt ist, sein Leben

nimmt. Dieses „Ich aber“ ist zweifellos nicht nur so

„von den und den Vätern übernommen“ zu haben, gesagt: „Die Söhne

‚erfüllen‘ das Leben der Väter, und die Väter sind allzeit anwesend im

emeint, daß es „dazu zwingt, die alten Worte als die

Leben der Nachkommen und sammeln sozusagen das Leben der Söhne“

ebendige Stimme des ‚Ich bin‘ zu hören‘“ (S. 309). Son-

(S. 148) ; hier hätte V, auf Th. Manns Genesisromane hinweisen können.

dern es stellt den Herrn in Gegensatz zu früher Ge-

Ausgezeichnet ist ferner, was zu Gen. 12, 10 ff. gebracht wird. „Der

sagtem; er nimmt das Alte an, jawohl, aber er hebt

biblische Bericht stellt den Erzvater rücksichtslos bloß. Abram soll

es auch auf; „indem er sagt ‚ein neues‘, macht er das

offenbar nicht aufgefaßt werden als der Vater der unanstößigen Persön-

erste alt“ (Hebr. 8, 13). Und gerade das

Ünvollkom men-

lichkeiten, sondern als der Vater derer, die fallen und wieder aufge-

sein, das — von Christus her gesehen — Überaltert-

richtet werden durch eine unsichtbare Hand“ (S. 155).

Die Josephsge-

schichte, nach welcher Joseph nicht nur Isra

el, sondern auch Ägypten

439

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

440

rettet, wird genannt „ein prophetisches Präludium der Rettung der Welt

zur Entwicklung des neuen Gemeinwesens beitrugen,

durch die Leidensgeschichte des Gottesknechtes Israel, die begründet ist

und vor allem die Ideale und Überzeugungen der Men-

und erfüllt wird durch die Opferung des Einen, von allew Söhnen Israels

abgelehnten, um dreißig Silberlinge verkauften Bruders, des Christus

schen ins Licht gestellt werden, welche

die Bewegun

Jesus“ (S. 194).

Bei den Gesetzen wird mit Recht darauf aufmerksam

leiteten.

Wenn einst das Wer

k von C

heyne ‚ Jewis

R

religious life after the exile“ es verdiente, in Deutsch-

gemacht, daß sie „in Wahrheit Israel nicht an ein ‚Gesetz‘, sondern an

einen persönlichen Willen binden“ wollen (S. 239).

Hervorragend ist

land bekannt zu werden, sogar durch eine Übersetzung

auch die Auswertung des Bilderverbots (S. 234 f.). In diesem Zusammen-

ins Deutsche, so verdient das vorliegende Werk es

hang ist davon die Rede, daß heute vieles aus den Gesetzen als nicht

nicht weniger, wenigstens innerhalb der Gelehrtenwelt

„mosaisch“ hingestellt werde und daß manche Leute daher von Fälschun-

gen sprechen zu müssen glauben.

„Diese historischen Unterscheidungen

ernstlich beachtet zu werden. Denn seine Erörterungen

verlaufen in engster Berührung und Auseinandersetzung

kommen aus-einem Denken, das der biblischen Überlieferung fremd ist;

auch mit der allerneuesten deutschen Literatur über die

ebenso die moderne Apologetik, die beweisen will, Mose sei doch der

nachexilische Zeit, wie sie durch Namen wie Schäder,

Verfasser.

Wenn auch kein einziges Gebot, so wie wir es lesen, von

Mose gesagt oder geschrieben wäre, so hätten sie doch für biblisches

von Rad u. a. m. gekennzeichnet ist. Die Auffassun-

Denken alle ihren Ursprung in dem Dienst, zu dem Mose als Mittler

en des Verfassers weichen an manchen Punkten er-

des Bundes zwischen dem Herrn und Israel berufen war“ (S. 240). Ähn-

f

eblich ab von der bisherigen Anschauung über die

liches gilt ja auch auf anderen Gebieten alttestamentlicher Literatur; ich

Entwicklung der Verhältnisse, wie sie während des Exils

verweise dazu auf meinen Göttinger Vortrag über die „Nachgeschichte

in Palästina bestanden und nach dem Exil sich gestal-

alttestamentlicher Texte“ (Werden und Wesen des A.T., S. 110ff.). Sehr

teten _bis dahin, daß sogar Seite 274 die Einführung

beachtenswert ist weiterhin das Bild, unter dem auf den messianischen

des Priesterkodexs durch Esra erschüttert wird. Die

Charakter der Bileamsprüche hingewiesen wird. „Die Worte ... zielen...

zunächst auf David. ... Wir sehen aber ebenso klar, daß diese Sprüche

XIV Kapitel des Buches behandeln folgende Themata:

durch David hindurch auf eine fernere Zukunft zielen.

I. Wie Israel das Exil überlebte. II. Nordisrael nach

Bileam ‚visiert‘

David, er sieht nicht weiter, seine Worte schießen aber über ihn hinaus

dem Fall von Samarien. III. Juda zwischen dem Fall

auf eine andere Gestalt, die von ... Bileam aus gesehen so genau hin-

von Samarien und dem Exil. IV. Juda und Israel wäh-

ter David steht, daß sie durch David für ihren Fernblick eben damit

genau bestimmt wird, daß sie durch ihn verdeckt wird.

Das ist der

rend des Exils. V. Se&bazar und das Edikt des Cyrus.

Messias ‚Davids Sohn‘, durch dessen Erscheinung das Königtum Gottes

VI. Von Sesbazar zu Serubabel. VII. Das Datum der

in Israel und die Unterwerfung der Welt unter Gottes Reich verwirk-

Rückkehr. VIII. Die Reibereien mit Samaria nach Esra.

licht wird“ (S. 288).

Es sei dazu an die prachtvolle Behandlung der

IX. Der Altar. X. Die Priesterschaft. XI. Die Haltung

Bileamperikope durch Gerhard v. Rad im Deutschen Pfarrerblatt 1936,

und das Ziel des Verfassers der Chronik. XII. Die Prie-

S. 52 f., erinnert. — Das Deuteronomium endlich (S. 294 ff.). wird unter die

Überschrift „Die Predigt des Mose“ gestellt; denn auch hier gehe es ja letz-

ster und die Leviten. XIII. Das Werk Esras. XIV. Das

ten Endes nicht um die Frage, ob der „historische“ Mose die Reden

neue Staatswesen.

dieses Buches gehalten habe, sondern das Wesentliche sei die „Gleich-

Fast zu jedem Thema hat der Verfasser Eigenes

zeitigkeit“: „Mose predigt, und wer auf ihn hören will, muß seine Pre-

und Ei

enartiges zu sagen.

Es ist nun nicht möglich,

digt hören“; das sei ganz unabhängig von der Möglichkeit, daß die

in eine

E

rörterung der einzelnen Punkte einzutreten, aber

deuteronomischen Reden vielleicht erst im 7. Jahrhundert veröffentlicht

zur Charakteristil

worden seien.

soll doch einiges angeführt werden.

Nach dem Verfasser ist das Deuteronomium fast ganz

Die Proben mögen genügen, um am Schluß zu

ein nordisraelitisches Produkt. Nehemia 9 ist eine nord-

sagen: es handelt sic

hier nicht um eine neue Art vom

isrealitische Liturgie. Auf die im Lande zurückgeblie-

„Praktischer Auslegu

des AT.‘“, der man neben einer

benen Israeliten beziehen sich Psalm 44 und Psalm 80.

„wissenschaftlichen“

Be

handlung einen gewissen Raum

Nehemia 10 enthält einen Pakt zwischen den im Lande

gönnen könnte. Sondern wir haben hier den sehr ernst

zurückgebliebenen Juden und Israeliten. Der Ursprung

zu nehmenden und weithin

e

glückten Versuch, zu-

1

der Synagoge ist nicht etwa im Exil, sondern im Lande

nächst einmal die Bücher der

ora — das weitere AT.

selbst zu suchen. Gewisse Teile des Ezechiel, die sich

wird entsprechend und hoffentlich bald nachfolgen —

mit im Tempel getriebenem Götzendienst befassen, sind

in die christliche Theologie mithineinzubeziehen. Damit

in der Zeit Manasses geschrieben wie etwa Kapitel 16.

ist, das sei noch einmal im Sinne V.s betont, die hi-

Se&bazar ist nicht identisch mit Serubabel, sondern ist

storisch-philologische Arbeit am AT. in keiner Weise

ein vom Perserköni

8

iffen oder gar abgeschafft! Soweit ich sehe, hat

S

bestellter Babylonier, und die

V.s Bu

Hauptrückkehr ist nicht zu seiner Zeit erfolgt, d. h.

ch auf die g

enwärtige Studentengeneration gro-

also zur Zeit des Cyrus, sondern zur Zeit des Darius.

ßen _ Eindruck gemacht. Das ist auf der einen Seite nur

zu be:

Ben; es birgt aber andererseits die Gefahr in

des Esrabuches

Die Liste der heimgekehrten Exulanten in Kapitel 2

daß

a..

ist vordatiert.

Die Rückkehr (Seite

sich,

ß die Studenten nun, unbeschwert durch Wissen

113) war überhaupt nicht notwendig, um den Judais-

um das Historische usw., drauf los theologisieren und

dazu noch meinen, sie täten Gott und seiner Kirche einen

mus zu beleben, der ohne sie zusammengebrochen wäre,

Dienst daran.

vielmehr bestand eine von den einheimischen Heiden

Die Christologie V.s will nicht einer

sich absondernde Gemeinde aus Juden und Israeliten,

wissenschaftlichen Verflachung das Wort reden, son-

die an der Stelle des alten Altars ihre Opfer nach

dern will den Schritt energisch tun, der hier und da

wie vor darbrachte.

Der berichtete Neubau des Altars

zögernd getan wird und den das Amt der Verkündigung

kann nur ein U m bau des alten oder eine Neueinweihun:

heute von dem Amt der Lehre fordert: den Schritt von

gewesen sein. Das Verbot des Konnubiums bezog sic

der

israelitisch-jüdischen Religionsge-

a

schichte endlich wieder hin zur alt-testa-

-

rnicht, wie man gemeinhin annimmt, auf die im Land

urückgebliebenen, sondern gerade im Gegenteil auf die

mentlichen Theologie.

später Heimgekehrten, die hauptsächlic

ja Männer

Caldern (Marburg).

H. W. Hertzberg.

waren, und

je Untersuchun

dieser Sache ging nicht

ST

von Esra aus,

sondern von

en Einheimischen, die ihn

dazu veranlaßten, unter seinen Leuten 113 Fälle dieser

Welch, Prof. Adam C., D. D.: Post-Exilic Judaism. Edingburgh :

Will. Blackwood & Sons 1935, (XI, 312 S.) 8°.

Art festzustellen. Überhaupt ist das Bestreben, wie der

Autor der Chronik es zeigt, die Restauration des Juden-

In diesem Buche sind Untersuchungen zusammen-

tums den zurückgekehrten Exulanten

zuzuschreiben,

e

faßt, welche sich um die Entstehung des jüdischen

falsch. Die Person des Esra erscheint bei dem Ver-

Ö

emeinwesens nach dem Exil bewegen.

Es enthält

nicht so sehr eine

fasser auch in anderem Lichte, als in der bisherigen

eschichtliche Darstellung der Her-

Forschung darauf liegt. Das Buch Maleachi ist der Pe-

gänge als vielmehr

rörterungen der Quellen, aus denen

riode vor der Restauration des Tempels zuzuschreiben,

sie zu erheben sind, unter erneuter Prüfung derselbein

womit der Verfasser seine frühere in Hastings „Dictio-

und, soweit das möglich ist, Feststellung ihrer relativen

nary of the Bible‘“ geäußerte Ansicht, die mit der

Daten. Es sollen die Faktoren erforscht werden, welche

anderer Forscher übereinstimmte, zurücknimmt. Die be-

442

441

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

kannte Anklage- und Rechtfertigungsszene aus Sacharia 3

fung‘“ im Folgenden) die ganze Tiefe und der ganze

erscheint bei dem Verfasser in einer so starken Zu-

Umfang des

Luther’schen Sündenverständnisses und

Rechtfertigungsglaubens mitverstanden werden. Die Mo-

stimmung erzwingenden Beleuchtung (Seite 180 ff.), daß

tive der

rade die Szene die Autorität des aus dem Exil heimge-

man der Folgerung nicht ausweichen kann, daß ge-

eurteilung der Wirtschaft durch Luther er-

Ü

eben sich 1. aus dem Glaubensverständnis der gött-

kehrten Hohenpriesters und nicht nur seine eigene gegen-

chen Schöpfung, das zur Bejahu

der Wirtschaft als

über den im Lande Zurückgebliebenen begründen und

Notwendigkeit des menschlichen Le

ns führt: Sinn der

schützen mußte, weil sie in den Augen der im Lande

Wirtschaft ist die Erhaltun;:

des Lebens, der „narung“

Zurückgebliebenen als durch das Heidentum, unter dem

und „notturfft‘“ zu dienen (S. 30f.) —, 2. aus dem Ver-

sie g

elebt hatten, verunreinigt galten. Die Zurückgeblie-

ständnis der Sünde, das die Kritik der Wirtschaft als

benen sin

d überhaupt nicht als schwach vorzustellen,

eines Handelns sündiger Menschen zur Folge hat. In

sodaß sie sich der Autorität eines Josua sofort unter-

diesen beiden Hauptabschnitten ist die Darstellung durch

worfen hätten. Glänzend ist die Charakteristik der Chro-

methodische Klarheit und ausführliche quellenmäßige

nik und lesenswert die auf Seite 241—244 hinzugefügten

Unterbauung gekennzeichnet. Die Bejahung richtet sich

Noten über das Datum und über von Rads Ansicht über

auf die drei Hauptfunktionen der Wirtschaft, wie sie

die Chronik. Ausgezeichnet ist die Aufzeigung der Ver-

bei L. hervortreten: Besitz, Arbeit, Handel (Güterver-

schiedenheit des Äutors der Chronik in Haltung und

kehr), die Kritik des Glaubens auf die drei Wirtschafts-

Ziel

gegenüber dem Esrabuche.

Herabgedrückt wird

sünden der Sorge, des Geizes und des Wuchers.

Dr

durch ;den Verfasser die Autorität und der Einfluß des

die Frage der

inordnung der Wirtschaft in L.’s Lehre

Esra.

von den „ordines‘“ ist wichtig und sehr treffend die Be-

Schon diese wenigen Notizen zeigen, daß hier sehr

merkung, daß die Wirtschaft nicht eigentlich als „Ord-

ernsthafte Darlegungen gegeben werden, mit denen man

nung‘“ zu bezeichnen sei; ihr Sinn sei Dienst an der

sich auseinanderzusetzen hat, eine Auseinandersetzung,

Verwirklichung höherer Ordnungen, also habe sie nur

die sich deshalb fruchtbar gestalten kann, weil der Ver-

„Beziehungswert‘“ und diene den ÖOrdnungen zur Ver-

fasser seine Aufstellungen ausführlich an der Hand der

wirklichun

ihres Sinnes (S. 55 u. Anm. 1). Dieser Ge-

Quellen begründet.

Uns Deutschen möchte ich aber in unserer gegen-

danke Luthers muß auch für die heutige Wirtschafts-

ethik grundlegend sein. Wenn R. deutlich macht, wie

wärtigen Lage zum Schluß ein Wort des Verfassers nicht

L. die Eigenart der Wirtschaft zu erkennen versuche,

vorenthalten, das er auf Seite IX der Vorrede schreibt

wie er ihrer eigenen, von der menschlichen Vernunft zu

und das seine persönliche Stellung zum A.T. zum Aus-

handhabenden

achlichkeit ihr Recht gebe, so ist doch

druck bringt: „The Old Testament is not merely one

mehr als fraglich, ob man diesen Sachverhalt „Eigen-

of the oldest and most influential reli

5

ious manuals in

esetzlichkeit‘““ der Wirtschaft nennen darf; denn dieser

the world: it is also ‚one f the Church

s final standards

egriff hat seinen Inhalt vom modernen Autonomieprin-

for faith and life.‘“

zip her empfangen und nicht, wie der Verf. meint, vom

Goslar am Harz.

M Hugo Duensing.

Gedanken der „schöpfungsmäßigen Sonderung‘“ (S. 33

u. Anm. 4). Die Paradoxie, daß die wirtschaftlichen Gü-

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud. Neu über-

ter und Handlungen das eine Mal in fröhlichem Schö

tragen. Hulin (Bekhoroth) “Arakhin. Berlin: Jüdischer Verlag 1936,

zum Verde

ferglauben

rbe

sehen werden (Gottes Kreaturen sind nic

(IV, 762 .S.) 8°. = Der babylon. Talmud. Nach d. ersten zensur-

n, sondern zum Genießen geschaffen), das

Materials neu übertragen. 11. Band.

freien Ausg. u. Berücksichtigung der neueren Ausgaben u. handschriftl.

In Subskr. geb. RM 18—-.

andere Mal als elende, vergängliche Weltsachen, die den

Menschen zum Mammonsdienst verführen, ist zur Grund-

Auch in diesem Jahre ist die Talmudübersetzung

lage der ganzen Darstellun

gemacht. Der Begriff der

Goldschmidts durch das Erscheinen eines neuen Ban-

Wirtschaftssünde wird nicht individualistisch gefaßt:

des der Vollendung weiter zugeführt worden. Der jetzt

auch die Ordnungen selbst können sündi

werden, Lei-

vorliegende XI. Band enthält Hulin, den Traktat von

der ist gerade dieser Gedanke, der ja oft als unlutherisch

den Profanschlachtungen, Bekhoroth, den von den Erst-

bezeichnet worden ist, nicht genügend aus Luther selbst

‘Arakhin, den von den Schätzungen oder,

begründet; der Hinweis auf einzelne von L. genannte

geburten und

Schätzgelübden“,

wie Goldschmidt verdeutscht, von den ,,

sündige „Stände‘“ kann diese Frage noch nicht ent-

was, wenn man es umdrehte und „Gelübdeschätzungen“

ut trifft.

scheiden (S. 85). — Aus der genannten Paradoxie ent-

sagte, die Sache ganz

steht die abschließende, im dritten Hauptabschnitt be-

Von diesem Bande ist dasselbe zu sagen, wie von

handelte Frage der „Gestaltung‘: die Liebe tritt in die

den früheren. Wenn beispielsweise S. 491 zu Bekhoroth

sündige Schöpfung ein und überwindet ihren inneren

fol. 13b übersetzt wird: „so sollte er es ansehen und

Widerstreit. Der Zusammenhang von Schöpfung und

erst dann an sich ziehen‘“, so würde auch hier die phi-

Liebe ist fein herausgehoben, doch daß mit dem Wort

lologisch

schärfere zugleich die klarere Übersetzun

be

„Überwindung“ (S. 87) wesentlich zuviel gesagt war,

wesen Sel

.

n: „er hätte hinsehen und nachher nehmen

zeigt sich im Blick auf die eschatologische Grenze des

müssen‘‘,

Das

R

ister ließe sich noch ausgestalten.

christlichen Handelns (S. 107 f.). Die Christenheit hat

Auf den 2!/, Oktavseiten stehen dazu noch Stellen

die Möglichkeit der Verkündigung, wie sie L. selber bei-

hrist hat selber wirtschaft-

aus den vorangegangenen Bänden, Möchte die Vollen-

spielhaft geübt; der einzelne

dung des ve

jenstvollen Werkes in nicht allzulanger

liches Unrecht zu leiden, zı geben ohne zu fordern,

Zeit erfolgen.

doch im Dienste der Brüder für diese Recht und Hilfe

Goslar am Harz,

Hugo Duensing.

zu suchen; die äußere. Gestaltung mit dem Ziele des

„gemeinen Nutzens‘““ liegt der Obrigkeit ob, die gegen

Wucher, Preissteigeru

und Ausnutzung der wirtschaft-

Reymann, Lic. Heinz: Glaube und Wirtschaft bei Luther,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1934. (116 S.) 8°.

Kart. RM 3.20.

lich Schwachen einzuschreiten hat; sie vollzieht damit

Gottes Willen.

Bereits in der über Problem, Aufgabe, Quellen u. ä.

orientierenden Einleitung tritt die

nterscheidung der

Es wird durch diese sorgfält

de

i »

C

e Arbeit, die nichts

theologisc

hen Fragestellung von einer nur wirtschafts-

Wesentliches vermissen läßt, sehr

utlich, wie L.’s theo-

historischen oder religionssoziologische

n klar hervor, die

logischer Ansatz jenseits aller konstruktiven Wirtschafts-

dann in dem I. Kap. zu dem Ergebnis

‘hindurchgef’ührt

theorien steht, wie er immer ganz nahe am wirklichen

wird, daß im Glauben, in der

„Gotteserfahrung““ im

Menschen bleibt und die

rhaltung

o

ttgestifteter

„Gottesgedan

ken“

(S. 20,._ 25

allein für Luther die

menschlicher Gemeinschaft im Auge hat.

E

r kennt eine

Lösung des

Problems der Wirtschaft liegen könne. Da-

autonome Wirtschaft sowenig wie eine verchristlichte.

bei soll _ doc

h in dieser nicht ganz unmißverständlichen

Heidelberg.

Heinz-Dietrich Wendland.

Terminologie( das gilt auch vom Begriff dgr „Schöp-

444

443

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

Schmidlin, Josef: Papstgeschichte der neuesten Zeit. 3. Bd.:

Befriedigung hin

€

gen glaubt er feststellen zu dürfen,

Papsttum u. Päpste im 20. Jahrh. Pius u. Benedikt XV. (1903—1922).

daß sich für den

$

yllabus die streng dogmatische Eigen-

München: Josef Kösel u. Fr. Pustet 1936. (XIX, 350 S;). o8°

schaft einer Kathedraldefinition nicht nachweisen lasse.

RM.13.:507 28eD. 17-—

Der erste Band dieses Werkes umfaßte 708 Seiten,

Vor allem aber fehlt ganz und gar der große geschicht-

der zweite — der nur die Pontifikate Pius’ IX. und

liche Blick. Aus den ‚Acta sedis apostolicae‘ zieht der

Verfasser eine Fülle von Kleinmaterial, das er etwa

Leos XIII. behandelt — immerhin noch 610 Seiten,

nach Ländern geordnet eimntönig aneinandergereiht vor-

während der vorliegende dritte Band, der das Werk

trägt. Jeweils ist dazu neben den Urkunden auch die

zu einem vorläufigen Abschluß bringt, auf etwa der

Fülle der Literatur angeführt, und so hat man immerfort

Hälfte des Raumes die Geschichte der Pontifikate Pius’

den ermüdenden Eindruck einer zwar fleißigen, aber

X. und Benediktes XV. bietet.

Schon in diesem rein

nicht über der Sache stehenden Kompilation.

In der

äußerlichen Moment liegt ein Mißverhältnis, das sich

Darstellung etwa von Benedikts XV. Vermittlungsver-

auch im Innern des Buches stark und entscheidend

suchen im Weltkriege ist Schm. völlig einseitig ein

auswirkt. Gewiß waren die Pontifikate Pius’ IX. und

Leos XIII. Höhepunkte der neueren Papstgeschichte,

Gegner des Reichskanzlers Michaelis, der aufgehetzt

und diese Glanzzeit der römischen Weltkirche unter

vom Evangelischen Bunde, in engstirniger protestan-

auch menschlich bedeutsamen Führerpersönlichkeiten zu

tischer Sektiererei den Papst geradezu um den greifbaren

, die auch des

Erfolg seiner Bemühungen betrogen hat. Der vom Traub

schildern, das war immerhin eine Aufgabe

Die Pontifikate Pius’ X. und Bene-

und Ludendorff (! S. 213) geleitete Evangelische Bund

Einsatzes lohnte.

hat es dem Verfasser überhaupt angetan!

Seine Dar-

dikts XV. sind keineswegs Glanzzeiten der römischen

stellung der Friedensbemühungen

es Papstes Bene-

Kirche. Pius X. ist auch in katholischen Kreisen durch

dikt XV. stützt er ausgiebig auf Friedrich Ritter von

seinen Kampf gegen die fälschlich Modernismus ge-

Lama: „Der vereitelte Friede. Meine Anklage gegen

nannte katholische Bewegung der Gegenwart, der im

Michaelis und den Evangelischen Bund““

1926) und

Grunde doch ein Kampf gegen den geistigem Fort-

schritt der Menschheit. überhaupt war, belastet — und

„Die Friedensvermittlung Papst Benedikts XV. und

selbst Schmidlin versucht es kaum, den Syllabus und

ihre Vereitlung durch den deutschen Reichskanzler Mi-

chaelis“ (1932) unter häufiger Anführung der Gegen-

die Enzyklika „Pascendi‘“ uneingeschränkt zı vertei-

schriften ‚von einem Deutschen‘ — einem im Evange-

digen; er bemüht sich vielmehr aus einem gewissen Mit-

lischen Bunde tätigen vormaligen römisch-katholischen

leid heraus den persönlichen Anteil des Papstes am

Ordenspriester — „Papst, Kurie und Weltkri

“ sowie

diesen vatikanischen Kundgebun

n in nicht gerade für

„Deutschland und der Vatikan‘“, während er

je ernst-

den zehnten Pius schmeichelha

R

er Weise einzuschrän-

hafte Kritik an diesen Dingen, wie sie etwa vom General

ken. Das Pontifikat Benedikts XV. aber ist politisch be-

Max Graf Montgelas, R. Fester und M. Spahn ausgeht,

Jastet. Wir wissen, er war der Papst, der die Jungfrau

völlig unberücksichtigt l1äßt.

Mit Streitschriften, auch

von Orleans trotz Shaw heilig sprach (1920); er war

wenn man sie von beiden Seiten her zitiert, ist ge-

mit der Seele ganz und

ar Franzose und ermahnte

schichtlich schlecht etwas zu beweisen.

Lama aber ist

die deutschen Kardinäle,

aß sie sich in erster Linie

als Priester der Weltkirche zu fühlen hätten. Schmidlin

schon gar kein Autor, der vor der Geschichte standhält

macht aus ihm den neutralen Papst, der als Statthalter

S. 208f.; vgl. Jahresberichte für deutsche Geschichte:

8:1032:P10894]8. 66 Nr. 131 . E: S 2620

Christi auf Erden sich vergeblich um den Frieden der

Im Einzelnen ist das Buch von einer Fülle von klei-

Welt bemüht. Die Versuche, die Benedikt XV. im Welt-

nen und größeren Versehen und Fehlurteilen durch-

kriege für den Frieden unternahm, hätten erfolgreich

setzt. Nur Einiges greifen wir heraus: die römische

sein müssen, oder sie hätten unterbleiben müssen. Was

Frage bezw. ihre damalige Nichtlösung ist keinesweg's

über die

escheiterten Versuche bekannt

eworden ist

von so entscheidender

eutung für die Wohlfahrt

— Schmidlin bringt weder neues Material, noch neue

Gesichtspunkte bei und stützt seine Darlegungen im

Europas, wie der Verfasser annimmt (S. 312). Den

wesentlichen auf den immerhin recht einseitigen Ritter

aus der Borromäusenzyklika (1910) hervorgehenden

von Lama — das muß gerade im heutigen Europa das

Schmähungen der Reformation und der Reformations-

Ansehen und die diesbezügliche Befähigung des Vati-

fürsten trat nicht der katholische König Georg von

Sachsen entgegen, der schon 1904 gestorben war und

kans durchaus in Frage stellen. Eine Abrundung‘ und

der sich vermutlich nicht so exponiert hätte,

SoN-

die richtige Fülle hätte dieser Band erst durch Mitbe-

dern sein ebenso katholischer Sohn

König Friedrich

rücksichtigung der Regierungszeit Pius’ XI. 1922ff. er-

August III., dem wir diese bewußt deutsche und mensch-

fahren. Daß unter dem gegenwärti,

regierenden. Papste

lich schöne Tat nie vergessen wollen! (S. 100). Zur

die römische Weltkirche wieder anders dasteht als unter

Begründung bezw. Neuerrichtung des Bistums Meißen

seinen beiden unmittelbaren Vorgängern, das unterliegt

wohl keinem Zweifel.

Daß aber trotzdem die Re-

wurde der geschichtliche Sachverhalt in der päpstlichen

gierungszeit des jetzt regieren

den Papstes nicht gut in

Bulle vom 24. Juni 1921 „Solicitudo omnium eccle-

eine

geschichtliche

Darstellung verarbeitet

werden

siarum“ stark den Bedürfnissen angepaßt. Schm. aber

konnte, ist wohl selbstverständlich.

hängt ganz sklavisch an diesem

ortlaut, ohne auf

Wie in den beiden voraufgegangenen Bänden (I.

die Dinge, wie sie wirklich waren, Rücksicht zu nehmen

Il. 1934 vgl.

(S. 282); übrigens hieß der apostolische Vikar damals

1933 vgl. Theol. Lit. Ztg. 1934, 254f.

nicht Löhmann, sondern Löbmann. Die Tschechoslowa-

Theol. Lit. Ztg. 1936, 131f.) verarbeitet der Verfasser

kische Kirche schildert Schm. etwa von ihrer heutigen

auch in diesem Schlußbande ein reiches Quellenmaterial.

Lage aus; zur Zeit Benedikts XV. bot sie immerhin

Naturgemäß sind es im Wesentlichen gedruckte Quellen,

einige weitere Aussichten mehr als heute (S. 288).

vornehmlich die ‚Acta sedis apostolicae‘, die der Dar-

stellung das Rückgrat gaben.

Führende geschichtlich

'Im Ganzen wird man über das jetzt abgeschlossene

hochstehende Darstellungen — Biographien — kommen

dreibändige Werk sagen dürfen: fleißige Materialzusam-

als wesentliche Anlehnung mnoch nicht in Frage, das

menstellung, bei ultramontaner Haltung Bemühung um

Vorhandene ist erbaulich und überschwenglich. Neben

möglichste Objektivität,

in Einzelheiten flüchtig und

den Quellen benutzt der Verfasser auch immer wieder die

nicht ganz zuverlässig, schließlich keine geschicht-

reiche Literatur namentlich auch in Zeitschriften und

liche Leistung, die der Bedeutung des Gegenstandes,

entspricht.

Zeitungen. Zumeist aber versucht er, sich. damit der

Berlin.

Otto Lerche.,

eigenen Stellungnahme zu enthalten. So hält sich Schm.,

auch bei der Darstellun

des Syllabus zurück und führt

neben Protestanten auc

andere Akatholiken und rö-

An ermair; Dr. theol. Rupert: Die Schutzaufsicht eine Pflicht

mische Katholiken als Kritiker dieses Syllabus an: er

der christlichen Gemeinschaft,

Eine moraltheologische Unter-

selbst bleibt bei einem ja — aber. Mit einer gewissen

suchung.

Freiburg i. Br.: Caritasverlag 1934. 2 Tle. (XVI, 348 und

445

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

446

VIII, 329) 8°%°. = Schriften zur Caritaswissenschaft.

Im Auftrag des

Gottes, von seinen aufbauenden Wirkungen, von den

deutschen Caritasverbandes hrsg. von H. Weber, Heinrich Auer, Franz

sichtbaren Leistungen der Kirchen, der Innern Mis-

Keller.

Bd. VI.

sion, des Caritasverbandes, von der P

flege des Deutsch-

Ausgehend von dem nicht befriedigenden gegenwär-

tums durch die Kirchen im In-

und Auslande weiß er

tigen Stande der Schutzaufsichtseinrichtung, dessen Män-

nichts zu sagen,

gel Verf. aus der Geschichte dieser Institution — nicht

Was er aber aus

nur in Deutschland — erklärt, will dies sehr gründliche,

das ist die Naturver

gezeichnet zı schildern versteht,

aber doch vielleicht etwas zu breit angelegte Werk

bundenheit seiner Bauern in der

der guten, aber vielfach verkannten Sache der Schutz-

Nordmark. Aber diese Naturverbundenheit findet sich

auch anderswo, sie findet sich sogar bei Städtern und

aufsicht dadurch aufhelfen, daß es sie aus der katho-

Großstädtern. Und das begrüßen w

ir mit großer Freude,

lischen Moraltheologie als Pflicht der christlichen Ge-

Aber Fr. merkt selbst, daß dies

noch nicht Religion

meinde erweist. Sie ist ihm stellvertretende Erziehungs-

ist, geschweige denn Christentum.

Er berichtet von

pflicht der freien Gesellschaft Jugendlichen gegenüber

seinen Gemeindegliedern, wie bei ihnen der christliche

und überhaupt zugleich Liebespflicht und Gerechtigkeits-

Glaube und seine Betätigung neben der Naturverbun«-

und Billigkeitspflicht, letzteres um der Mitschuld der

denheit einherging. .Glaube ist eben etwas

anz an=

Gesellschaft willen an der Straffälligkeit wie an der

deres, das fühlen die Leute instinktiv, und deshalb blie-

Notwendigkeit des Strafvollzuges, un

zwar ist sie Lie-

ben sie bei ihrem Christentum.

bespflicht sowohl im Sinne der Humanitäts- wie der

Caritaspflicht, und „Liebespflichten, die sich schon na-

Daß man übrigens den „Glauben der Nordmark‘“

turrechtlich erweisen lassen, stehen dem karitativ Den-

auch anders als Fr. verstehen kann, beweist die Ge-

e

Von den hierbei

Ö

nschrift holsteinischer Pfarrer, die heute in ihren

kenden immer doppelt im Kurse“,

emeinden im praktischen Amt stehen.

Sie hat den

schon z. T, angedeuteten Nöten des Strafvollzugs und

Titel: „Die Nordmark _ im Glaubenskampf“. Eine Ant-

des Strafprozesses, aber auch der Anstaltsbehandlung

wort der Kirche an Gustav Frenssen.

Herausgegeben

und nicht minder des freien Lebens für die Gefährdeten

von Johannes Lorentzen,

Verlag Missionsbuchhandlung

aus umreißt er dann die Aufgaben der Schutzaufsicht

Breklum. Preis 0,80 RM.

und entwickelt

ihr wahres Wesen als

„ein . seelisch

Stettin.

Hugo Stelter.

emporbildendes solidarisch-schöpferisches Verhältnis zwi-

schen einem sittlich Starken und einem charakterlich

Görnandt, Werner: Die Kirche in der Krisis.

Berlin: Kranz-

Schwachen zur totalen inneren Reorganisation des letz-

verlag des Christlichen Zeitschriftenvereins 1930. (143 S.) 8°.

teren für die Anforderungen des freien Lebens‘“. Die

Kart. RM 2.25; geb. 2.85.

aus dieser Vertiefung und Erweiterung des Begriffs sich

Görnandt bringt hier nicht 7 ‚Predigten“, sondern

Öönnen nach der

7 „Gottesdienste‘“ über die 7 Sendschreiben der Offen-

ergebenden sittlichen Forderungen

Unterscheidung katholischer Moraltheologie nur in sel-

barung Johannes. Er sieht in der Predigt nur den

tenen Fällen von der natürlichen, humanitären Liebe,

„einen‘“ der beiden Brennpunkte in der Ellipse des

evangelischen Gottesdienstes, darum fü

sondern im Grunde allein von der übernatürlichen Cari-

5

er die Lieder

tas

eleistet werden. Damit wird aber die Schutzaufsicht

und die entscheidenden liturgischen Stü

cke jedesmal hin-

zu einer Aufgabe der Kirche. Denn wird die Agape aus

zu. Diese Gottesdienste sind nicht n

ur in der Studier-

der Hand der Kirche genommen, so ist sie nicht mehr

stube .erarbeitet, sondern auch

raktisch. mit der Ge»

Agape. Der Staat dag:

en ist zur Mithilfe an der prak-

meinde

gefeiert worden, und weil sie „biblisch gegrün-

tischen Verwirklichung des Schutzaufsichtsgedankens ver-

det‘“ sind, passen sie auch noch in unsere Zeit hin-

pflichtet. — Erfahrun

gute

sychologische Beobach-

ein, obwohl wir seit 1930 noch ganz andere Äußerun-

tung und Wärme spris

A

aus

em ganzen Buche, ohne

gen der Krisis erlebt haben.

daß es irgendwie in falsche Weichlichkeit verfiele. Viel-

In dem Sendschreiben spricht nicht der irdische

Jesus, sondern der himmlische Christus; er spricht nicht

mehr bemüht es sich, zwischen Gefährdeten und Gefähr-

lichen deutlich zu unterscheiden, und fordert für letz-

bloß zu den damaligen Gemeinden, sond

zum Einzelnen, sondern zur Gemeinde; er spricht nicht

tere die ganze Strenge des Gesetzes, auch Dauerver-

zu der heutigen Gemeinde.

ern zugleich

wahrung. Von den für die weitere praktische Ausgestal-

brennende G

Er gibt Antwort auf 7

tung der Schutzaufsicht gemachten Vorschlägen wird

aubensfragen, die auch heute, wie immer

der der

freigesellschaftlichen

Interzession allerdings

die Christenheit bewegen. „Diese Sendschreiben schärfen

kaum von dem, vom ‘Verf. selbst empfundenen Vorwurf

es uns unmißverständlich ein, daß Gemeinschaft mit

des „Schauspiels‘“ befreit werden können. Im übrigen

Christus in

erster Linie bedeutet:

ständige „Krisis““

wird aus den

raktischen und geschichtlichen Darle-

von der Ewigkeit her.

— Nur wo Christus immer im

ngen des Buches auch der evangelische Theologe viel

Gericht ist mit seinen Chri

sten, wachsen die Ohren

ernen können.

Im Grundsätzlichen wird freilich evan-

für den Ruf: „Tut Buße!“

— Die Frage, ob Gott uns

will, ist allerdings unserer

menschlichen Zuständlichkeit

elische Theologie, die nicht über das katholische „Na-

enthoben; dafür aber bleibt

rrecht“ verfügt, andere Wege gehen, wenn sie aller-

für uns bestehen, ob wir Go

tt wollen.“

als Frage aller Fragen

s auch sagen wird, daß hier Pflichten des Christen

Görnandts Arbeit ist ni

und

der christlichen Gemeinde liegen.

cht nur ein Erbauungsbuch

Hannover.

P, K1eiseh,

für die Gemeinde, sondern

sie bietet auch

Anregung für

das praktische Amt und gibt darüber hin

aus dem Wis-

Frenssen, Gustav: Der Glaube der Nordmark. 2., Aufl. (6.—10,

senschaftler Veranlassung,

die eigne Stellungnahme nach-

Tausend). Stuttgart: Karl Gutbrod 1936. (1455.). Kart. RM 2.40; geb. 3.90,

zuprüfen.

Stettin.

Hugo Stelter.

Frenssen will das „überlebte‘“ Christentum durch

‚einen Deutschglauben, hier speziell den „Glauben der

Wendel, Dekan Dr. Adolf:

Predigten zu nationalen Tagen

Nordmark‘“ ersetzen. Dabei

eht der Romandichter mit

und Fragen, Leipzig: Wilh. Heims 1936. (75 S):8%

RM 1.,85.

dem Theologen durch. Während er sich selbst als einen

Wir begrüßen es, daß wirklich

gehaltene Predigten

Grübler bezeichnet, setzt er den Verstand als einzige

aus einer Dorfgemeinde gedruckt w

erden, In ihrer sehr

Erkenntnisquelle und einziges Kriterium. Mit den Waf-

fen des alten Rationalismus kämpft er gegen ein Zerr-

praktischen Haltu

klaren Gliederung, meist einfachen Sprache und recht

bild des Christentums, das er sich selbst zurechtgemacht

ser an. Ab

ng sprechen die hier vorgelegten 10

hat. Der „krankhafte‘“ Paulus muß wieder herhalten,

Predigten den Le

:

er der Plan der Sammlung hat

um das

anze N.T. zu diskreditieren. Die Diener der

noch. ein besonderes Ziel

sie will das Evangelium in

die konkrete Wirklichkeit hi

nein verkündigen; das heißt

Kirche scheinen nach Frenssen in den ganzen 19 Jahr-

in das Reich des deutsch

en Nationalsozialismus hin-

hunderten nichts weiter getan zu haben als auf Ränke

ein.

„Der evangelische Glaube braucht nichts zu ver-

zu sinnen. Vom Trost und von der Kraft des Wortes

leugnen, auszubrechen oder umzubiegen; er soll aber

447

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 24.

448

auch nicht das ‘dritte Reich als die feindliche Macht hin-

stellen, als den Staat, dem gegenüber der Christ nur die

Haltun

des Kämpfers oder Müärtyrers einzunehmen

Hans Liegmann

hat,““

er Grundsatz ist sehr

t, aber schon seine For-

die Predigten selber be-

mulierung wirkt einseitig, Un

Sefichichte der Alten Nirche

stätigen diesen Eindruck. Ob sie vom Führer, vom Feld-

herrn (Hindenburg), von Ernte, Arbeit, Arbeitsdienst,

1. Die Anfänge. 2. Aufl. Oktav. VIN, 327 S. 1937.

Jugend oder von

en alten Soldaten reden: sie zeigen

SGeb. RM 4.80

eine schöne Begeisterung für das dritte Reich, aber

„. + . Die meisterhafte Darstellung ist so gestaltet, daß sie

dem Grundsatz, nichts auszubrechen oder umzubiegen,

auch ohne alle Vorkenntnisse gelesen und verstanden werden

sind sie nicht treu geblieben,

Am wenigsten in der

kann und doch auch dem Sachkenner neue Perspektiven auf-

Predigt über die Kirche, die zum Kirchenstreit in sehr

weist und in dem gewissenhaft nachgewiesenen religionsge-

einseitiger Weise Stellung nimmt.,

schichtlichen und archäologischen Material sowie in der Be-

Breslau-Sibyllenort.

M. Schian.

trachtung und Auswertung der christlichen Quellen eine Fülle

neuer Erkenntnisse und Belehrungen vermittelt.“

Christentum und Wissenschaft, Nr. 5, Mai 1933.

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. Hrsg. von D. Dr. Odo Casel,

OSB.

13. Band. Mit Literaturbericht 1933. Münster i. W.: Aschen-

2. Ecclesia catholica. Oktav. VIM, 339 Seiten. 1936.

dorffsche Verlagsbuchh. 1935. (III, 472 S.) gr. 8°.

Geb. RM 4.80

H. Frank führt seine Untersuchungen aus Jahrb.

„Man müßte dies Werk als ein Meisterstück der Geschichts-

1934 zur Geschichte von Weihnachten und Epiphanie

schreibung preisen und würde dann vor allem die größeren

an der Hand von Zeugnissen des Ambrosius, des Bi-

Durchblicke durch schicksalsträchtige Momente in diesen für

schofs Filastrius von Brescia u. a. zu Ende.

Sein Er-

die Gestaltung der christlichen Kirche entscheidenden Jahr-

hunderten hervorheben dürfen. .. Die durchsichtige, von allem

gebnis ist, daß Ambrosius sowohl Weihnachten am

gelehrten Ballast freie und doch mit farbiger Anschaulich-

25. Dez. wie Epiphanias

ekannt und gefeiert hat.

keit gesättigte Darstellung Lietzmanns macht solches Studium

Daß Ambrosius selber das

eihnachtsfest in Mailand

zum Genuß.“

Pastoralblätter, Juni 1936.

eingeführt hat, ist unwahrscheinlich; er hat wohl schon

377 das Weihnachtsfest des 25. Dez.

emeint.

Als

3. Die Reichskirche. In Borbereitung.

Inhalt der Epiphaniefeier betont Ambrosius an erster

Zeder Band ift in fih abgefchloffen und einzeln käuflich!

Stelle die Taufe Christi, Filastrius die Anbetung der

Magier.

Das Speisewunder war bei Ambrosius nicht

Verlangen Sie unseren ausführlichen Prospekt !

Mitgegenstand der Epiphanie-Feier; als solcher ist es

sekundär. Eine gründliche Untersuchung, die Holls For-

Walter de Gruyter & Co., Berlin W 35

schungen sehr gut ergänzt. — Der Frage des Weih-

nachtsfestes gilt auch eine nicht ganz kurze „Miszelle‘“

Woyrichftraße 13

über Arnobius, die beweist, (gegen kirchl. Handlexikon

im Art. Weihnachtsfest), daß Arnobius um 305 n. Chr.

weder ein Zeuge für noch gegen die Feier des Weih»

nachtsfestes ist, womit aber natürlich nicht bewiesen

N: BE'U E: RS GAHZE

I

NUNGE N:

ist, daß zu seiner Zeit das Weihnachtsfest in Afrika

bereits _ gefeiert wurde. — Peter Browe gibt interes-

sante Nachrichten über die Kommunionandacht verschie-

Karl

Heussi

dener Arten in Altertum und Mittelalter; Odo Casel

War Vetrus in Rom?

bringt neue Zeugnisse aus der alten Kirche über das

Preis zwei Mark

Kultmysterium, sie werden dadurch besonders interessant,

Alle bisherigen Erörterun

den Bereich des Wahrfche

f

M

en ber Frage, o Petrus in Rom mwar, Haben über

li

en n

icht hinauszuführen vermocht. D

idaß sie zum Anlaß allgemeiner Betrachtungen über die

war ftets abhängig von einer

%i

nzahl Borausjeßungen, von denen jede einzelne

as Ergebnis

Denkweise der Väter gemacht werden.

Das altchrist-

unficher blieb;

o konnte nur eine fubjektive

tellungnahme die

nt{cheidung

liche Denken ist mysteriozentrisch, sakramental.

Er-

eben. Die vorliegende Unterfuchung zZeigt,

baß fich

ehr wohl ein völlig

kann! YAudy die Herkunft des 1, Petrusbriefes wird in die

cHlüffiger Nachweis erbringen läßt, daß

etrus nicht

[

n Kom

ewefjfen fein

gibig sind in dieser Hinsicht besonders die Katechesen

hereingezogen.

nterfuchung

des Theodor von Mopsueste, über deren einschlägige

Stücke Casel ausführlich handelt. Neben diesen großen

Eriling Eldem

Aufsätzen und einem anderen über Liturgie und Volks-

frömmigkeit in den südromanischen Dichtersprachen des

Der Seele Sakobskampf

Biblijidhe Betrachtungen

Mittelalters (Helmut Hatzfeld) bietet der vorliegende

Autorifierte Neberfegung aus dem Schwebijhen durhH W, Rodemann

Band noch eine Reihe kleiner

eitr

A

e und einen wie

Preis fteif brofchiert 1.80 Mark

immer sehr ausgedehnten, sehr sac

Ml

1

chen und gedie-

Das erfte Bnch in deutfcher Spradje von dem Nachfolger NMathan Söderbloms.

ott un

die Seele.

genen Literaturbericht über 1933; dabei ein alphabeti-

Es behandelt das alte und doch ewig neue Ihema:

Eine tiefgründige Betrachtung, die uns Zakobs NMampf zeigt als f

mboli

sches Autorenverzeichnis,

Auch Schriften evangelischer

Darftellung der Not, des Streites und der Menfchenjeele, wie fie

®

ott f

L

ag

und übermindet, indem fie fid überwinden läßt. Ein felten lebendiges, geiftz

Verfasser sind aufgeführt und objektiv behandelt.

M. Schian.

erfülltes Buch.

Breslau-Sibyllenort.

Hermann Schammberger

Bornkamm, Heinrich : Vom christlichen zum nationalen Sozia-

Die Einheitlidkeit des Iacobusbriefes

lismus. Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1935. (15 S.) gr. 8°. RM — 60.

im antignoftifigen Rampf

Preis etwa drei Mark

Eine gute knappe Orientierung vom Weg des christ-

Schammberger weijt auf Grund einer forg

ältigen und fharffinnigen Eregefe

lichen Sozialismus vom Ausgang des 18. Jahrhunderts

den aktuellen Sinn des Zacobusbriefes, je

|

ne zeitgefcdhichtlidhe Bedingtheit und

bis zum zeitgenössischen deutschen Nationalsozialismus.

Bedeutung nad). Die Schrift, die die Ihmierigen Stellen des Briefes

Namentlich

aint-Simon, Aime€ Haber, Wichern, Todt,

erjten Male überhaupt richtig erklärt kommt

u dem Ergebnis, daß wir in

Tom

Stöcker, Naumann (besonders Stöcker) werden ei

ehend

nicht eine bl

uns haben,

afje aus zufälligen Paränefen zujammen

ß

ondern eine klare, Kkraftvolle

C

ekämpfung einer verderblichen

eraffte Moraljchrift vor

Neberjteigerung des paulinijchen Erlöfungsgebankens

1

ns Önoftifch-Dualiftifcdhe,

gewürdigt, und die Ablösung des christl. durch den

nationalen Sozialismus als grundsätzlich richtig darge-

stellt, um zum Schluß kurz auf die Verkündigung 'der

Kirche im nationalsozialistischen Staat einzugehen.

Leopold Klotz Verlag/Gotha

Halle a. S.

Wilhelm Usener,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Dezember 1936,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER. UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Df.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Düstere ‘;’ ;h

13 l,4. zu

A

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung von unv;

VÄ

d;

nach Gö

kann nicht übernommen werden.

exemplaren, besonders noch bei

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61l. JAHRGANG, Nr. 25

5.DEZEMBER 1936

Spalte

Spalte

Spalte

Andrews: The Ethical Teaching of Paul

Jahn: Tiefenpsychologie und Seelenführung

Passio Sanctarum Perpetuae Felicitatis (v. Cam-

(Molland)

454

(Knabe

W d E C AA M

462

penhausen)

455

Bericht über den VI. allgemeinen ärztlichen

Kongreß für Psychotherapie (Knabe) . . . 4

Jahrbuch der Theolog. Schule Bethel (Usener) 459/Schmökel: Altes Testament und heutiges

Judentum (Wendel)

450

Desnoyers: Les Psaumes (Wendel). .. . 449

Köberle: Evangelium und Zeitgeist (Cohrs) 459

Schneider: Der Heiland Deutsch (Eisen-

Diettrich: Pneumatische Seelenführung im

Lennarz: Propstei u. Pröpste des St. Peter-

huth

SA FA E Vnl A K U

452

Verhältnis zu Suggestion und Psychana-

stifts in Fritzlar (Lerche)

e N k

456/Schneider: Die evangelischen Pfarrer der

lyse (Knabe)

462|Müller: Heiligung des Alltags (Stelter) . . 464| Markgrafschaft Baden-Durlach in der zwei-

Häberlin: Das Wunderbare (Knabe)’ .;. 461|O0esterley: The Gospel parables in the

ten Hälfte des 18. Jahrhunderts (Duhm) . 457

— 36 Suggestich: (Ders.) ... 22 461

light of their Jewish background (Jeremias) 453|Schulze: Volk und Gott (Wobbermin). . 461

Desnoyers, Prof. L.: Les Psaumes. Traduction rythm&e d’aprös

men und bei solchen, welche die christliche Frömmig-

1l’H6breu. Paris: Descl&e de Brouwer & Cie [1935]. (4695.) gr. 8°. Fr.35—.

keit gerne liest.

Eine französische Psalmenübersetzung, mit kurzen

Textkonjekturen werden nur sehr zaghaft gegeben.

Einleitungen und Anmerkungen; für einen weiten Kreis

Auf S, 56f. findet sich eine Liste von in

esamt etwa

von Bibellesern als Hilfsbuch gedacht.

50 Textverbesserungen für den ganzen Psalter!

Wie er in seinem unvollendeten Vorwort sagt, hat

Marburg.

Adolf Wendel.

der Verf, aus persönlichem Antrieb in den Nöten des

Weltkrieges die Beschäftigung mit den Psalmen sowie

Schmökel, Prof. Lic. Dr. Hartmut: Altes Testament und heu-

ihre Übersetzung, ausgehend von den Leidenspsalmen, be-

tiges Judentum. Tübingen: J. C. B. Mohr 1936. (28 S.) gr. 8°.

—}

—

Slg. gemeinverst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiete der ThHeol. u. Reli-

gonnen und legt nun hier das Werk eines Lebensjahr-

gionsgeschichte. H. 182.

RM 1.50.

zehntes vor. (1917—1927). Er starb jedoch 1928, als

An Verteidigungsschriften für das A,T. ha-

er eben das druckfertige Werk eingereicht hatte. So

ist es erst jetzt, 1935, von ungenannten Herausgebern

ben wir vor einigen Jahren, als die neue Welle der An-

ehabt.

Inzwischen

ist

zur Veröffentlichung gelangt.

griffe heranbrandete, Mangel

Die 48 Seiten Einleitung, in fließender und ver-

er durch eine Reihe teilweise

ısoochwertiger Veröffent-

ständlicher Sprache geschrieben, wollen wesentlich auf

lichungen behoben, So haben jetzt Arbeiten ihre Be-

2

die Seele der Psalmisten‘“ ei

ehen.

Sie handeln von

rechtigung, die jeweils nur eines der Angriffsmomente

'i‘ext, literarischer Struktur, Titel und Verfasser der

herausnehmen und sich seiner apologetischen Erörte-

Psalmen, von Liturgie und Kult, am ausführlichsten aber

run;

zuwenden,

von ihrer Theologie („Gott‘“, „Mensch‘“, etc,).

Den

hmökel greift das Schlagwort vom „A.T. als

Schluß bilden Ratschläge zu rechtem Lesen der Psal-

Judenbuch“ heraus und trif

damit auf die eigent-

men.

liche Wurzel ider heutigen Bekämpfung: Die naive

Die Übersetzung will kunstvoll, wissenschaftlich und

Gleichsetzung des alttest. Geistes mit dem des modernen

zugleich zu frommem_ Interesse anregend und ermun-

Judentums,

ternd gehalten sein. Das ist ihr ansc inend gelungen.

Die Schrift zeigt folgenden Inhalt: Die Abwehr-

Sie ist zwar nicht in Reimen, auch nicht im Versmaß der

haltung des heutigen Staates hinsichtlich des Judentums

Urschrift gegeben, ihre Sprache wird aber auf dem ans-

wird mitsamt ihren Gründen voll bejaht, Aber der auf

cg

ebenen Pros

kt mit

echt als „rhythmische Prosa‘“

dem Boden des Nationalsozialismus stehende Christ

Be

zeichnet. Es liegt jedenfalls eine ge ‚obene, fast dich-

braucht deshalb nicht in Gewissenskonflikte hinsicht-

terische, Ausdrucksweise vor,

etreu sollen sich Inhalt

lich des ersten Teiles der Bibel zu kommen. Zwischen

wie Form der hebr. Sprache spiegeln; dennoch soll

Geist und Menschen des A,T. und des heutigen Juden-

ibelfreunde. verständlich sein,

tums besteht eine gewaltige Kluft. Seit 2000 Jahren,

die Sprache auch für

einer Zeit, in der andere Völker entstanden und wieder

Man soll die Psalmen lesen „wie einen Band antiker

Poesie, nicht wie ein wohlgeordnetes Werk“‘,

vergingen, ist das Judentum von seinem Heimatboden

Als Überschriften dienen die jeweiligen lateinischen

gelöst. Was es ist, ist es weithin durch die erlebte Ge-

Anfangsworte nach der Vul

ata. Anscheinend wird also

schichte als Gastvolk geworden. Was es ist, ist es einst

vorausgesetzt

daß diese

ateinischen Psalmenanfänge

in klassischer Zeit nicht gewesen. Einst kannte es boden-

auch

Laien

bekannt sind? Die Bucheinteilung bleibt

ständig-bäuerliche, karge, Lebenshaltun

Naturverbun«

beibehalten.

denheit, Kriegstüchtigkeit, ein hartes

S

C

setz.

5&

Vor und über dem Text findet sich jeweils eine

fehlte der zersetzende Geist. Einige sich gleich geblie-

kurze Analyse, als Fußnoten Anmerkungen inhaltlicher

bene Züge sind freilich zuzugeben, so z,

. die Juristi-

Art. Sie sollen nach der Angabe des

earbeiters den

sche

Denkweise,

künstlerische Unproduktivität,

Ab-

wörtlichen Sinn erläutern, in

ije Mentalität der Psalmi-

schließung, Rassenhaß. Aber innerhalb dieser Zeitbe-

dingtheit — der Verf, spricht von der dunklen Kulisse

sten einführen und ihre religiösen Gefühle verstehen

lehren. Zahlreicher sind sie nur bei schwierigeren Psal-

des Volkes — und der Nationalreligion erstrahlt die

449

3

450

A

fnr

/f

U..

TÜ

451

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

452

alttest. Hochreligion, - deren Absolutheitswert etwa in

geringer; geschieht sie aber von außen, dann fast stets

Ethos, Gottesbild und Messianismus der Propheten, aber

zerstörend, Ich fürchte, man wird auch des Verf.s Schrift-

auch in Schöpfungsschau, Psalmen, Gesetzespartien und

chen als häretisch verdammen!

Man denke, daß sich

Erzählungsstücken erkennbar ist. Es waren diese Hoch-

darin Ausdrücke finden wie: „Schnurren und Anekdo-

werte, die sich mit deutscher Volksart verbanden, in

UTE

ausschließlich kulturgeschichtlichen Wert‘“

,

.

„alt-

der Dichtu

orienta

j

ische Volksreligion mit beschränktem, oft finste-

und Kunst, auch in der Reformation

Luthers, der das Judentum andererseits ablehnte. Das

rem Gottesbild und einer selbstsüchtigen, nationalistisch-

für solche Texte in

Judentum hat das A.,T. verloren, das Urchristentum

chauvinistischen Geisteshaltung“ ;

r’l‚oh‘nt sich nicht“ etc.!

machte es zu seinem heiligen Buch.

So ergibt sich:

Verteidigungsstellung zu gehen, ve

Doc

„Wir können den Kampf unseres Volkes und seiner

es gibt ja auch noc

andere Kreise in Theo-

Führer gegen das Judentum als notwendig bejahen,

logie und Kirche; die werden die Schrift zu werten

ohne mit Sorge zu der Bibel des A.T. . . hinüberblicken

wissen. Sehen wir einmal davon ab, daß — wie erst

zu müssen.“

erwähnt — der Verf, sich nur an den verstehen und be-

Die Schrift bewegt sich — darauf muß die Beur-

greifen wollenden Menschen wendet, daß er nur den

teilung vorwiegend weisen — Ilediglich in der Er-

religionswissenschaftlichen W

inneralttestamentlichen

fassungsweise der historisch-kritischen Theologie.

An

und historischen Höhenvergleichs führt, so verdient es

sich ist das ihr gutes Recht. Es fra

t sich nur, ob von

rinzipiell Anerkennung, da

der Verf. mit wissenschaft-

dieser Warte aus alle heute auftau

C

T

enden Fragen des

l

cher Wahrhaftigkeit und Nüchternheit vorgeht, mit

behandelten Gebietes schaubar und beantwortbar sind,

warmem Herzen die Schicksalsstunde seines Volkes mit-

zumal wenn in der Schrift doch der Christ angesprochen

erlebt und mit Verständnis und Liebe sein A.T. vertei-

digt. Er sieht und erwähnt Schwächen; er kennt und

wird, nicht nur der denkende Deutsche. So hätte die

erhebt seine Werte. Diesen ehrlichen Weg im Kampf

Glaubensfrage zur Geltung kommen können, inwiefern

und wo nun dies historisch und völkisch bedingte Schrift-

für das A,T. zu gehen, ist heute Aufgabe der Theo-

tum Gottes Wort und für uns bindende Offenbarung ist;

rungsarbeit in Stadt und Land — wenn sie sie treiben

logie wie der Kirche, dieser letzteren in ihrer Aufklä-

daß Gott dieses so geartete und so geführte Menschen-

tum zum Träger seiner höchsten vorchristlichen Offen-

will! Ich habe selbst diese Art in ihrer Wirkungskraft

barung gemacht hat.

Da Minder- und Hochwertiges

in vielen Gemeindevorträgen erprobt, So kann die Schrift

innerhalb des A.T., Bedingtes von einst und Bedingtes

auch Anleitung für den kirchlichen Redner geben.

von jetzt unterschieden werden, lag die Frage nicht

Marburg.

Adolf Wendel.

außerhalb des Themas.

Auch abgewertete Patriarchen-

Schneider, Georg: Der Heiland Deutsch. Eine gegenwartsnahe

geschichten hätten so als Spiegelbilder für dieses Gefäß

Darbietung der Botschaft Jesu.

Stuttgart: A. Bonz’ Erben. (213 S.)

der Gottesoffenbarung gewürdigt werden können.

kl. 8°

kart. RM 2.80; geb. 3.60,

Um der Faßlichkeit für weitere Kreise willen hätte

Verf. will mit dieser Arbeit „ein deutsches Bekenntnis

man dem Schriftchen etwas straffere Gedankenführung

zu Jesu Botschaft abgeben‘ (S. 29). In einer sehr aus-

und Gliederung gewünscht.

führlichen Einleitung begründet er Anlaß, Notwendigkeit

An Einzelheiten nur Folgendes: Es werden nicht

und Methode dieser Arbeit.

Jesu 'ursprüngliche Bot-

genügend die Schichtungen innerhalb des A,T. berück-

schaft muß von vier Störungen befreit werden: von

sichtigt, die eben von verschiedenen kulturgeschicht-

der Verbindung mit dem AT, und dem priesterlichen

lichen Epochen Zeugnis geben, so der friedlicheren

Judentum, von Paulus, von der „theologischen Kunst-

Patriarchen- und der kriegerischen Richterzeit,

des

figur des s

‚0,

„ganzen biblischen Christus‘“ und von der

Halbnomaden-

und des Bauerntums.

— Was Unge-

konfessione

il

n Kirchenlehre,

Sein Angriff auf die

schichtlichkeit der Patriarchengestalten heißt, hätte ge-

Kirche

eht nicht von politischen Erwägungen, Sson-

rade für Joseph erläutert sein dürfen. — Wohl ist die

dern allein von der Jesusbotschaft aus.

Er fordert,

Geschichte des Judentums von der Zerstörung Jerusa-

„daß die Kirche sich einz

und allein richte nach dem

lems an mit Blut geschrieben. Aber die im Existenz-

Geiste Jesu und den Au

I

aben und Bedürfnissen un-

kampf in der Fremde notwendigerweise ausgebildeten

serer Zeit, in die uns Gott hinei

estellt hat‘““ (S. 19).

Sein Ziel für die erneuerte Kirche im Dritten Reich

Altertum an lebendigen Antisemitismus,

Charaktereigenschaften allein erklären nicht den vom

Es wäre etwa

ist durch die beiden Brennpunkte bestimmt: Evangelium

das aus dem Bewußtsein um die, anderen überlegene,

und Volk. Deshalb ‚gibt er die Jesusworte in unserer

eigene Gottesoffenbarung erwachsene religiös-völkische

Sprache wieder, indem er frei, aber sinngebunden über-

Selbstgefühl zu nennen gewesen, — Das heutige Juden-

setzt. Er 1läßt die geschichtlichen Rahmenerzählungen

tum ist in seiner Stellung zum A.T. doch nicht einheit-

(Jungfrauengeburt und Höllenfahrt), viele Wunderge-

lich; es hätte mindestens zwischen orthodoxem, libe-

schichten und die „synoptische Apokalypse‘“ weg. Es

ralem und religionslosem Judentum unterschieden wer-

kommt ihm auf die

orte an, die das lebendige Gott-

den müssen. — Das Exil hat gerade viele wertvolle

vertrauen erwecken können. Außerkanonische Jesusworte

Kräfte verkümmern lassen, andererseits gezeigt, daß die

werden auch aufgenommen, ohne sie jedoch besonders

Anpassungsfähigen, die nicht wieder heimkehren woll-

kenntlich zu machen (S. 65, 76, 83, 90, 112, 146.)

ten und überall sich behaupten können, die Ahnen der

Kurze Einleitungen weisen auf die Gegenwartsbedeutung

späteren internationalen Juden wurden, Vergl. hier auch

hin oder geben

urze Erklärungen

die Frage: Nord- und Süd-Reich. —

Die Botschaft Jesu ist in

ünf Abschnitten um das

Es. wäre erfreulich, wenn die Voraussetzung des

Bild vom Licht

argestellt.

A Der Durchbruch des

Verf, (S. 5) der Wirklichkeit entspräche: „Der deut-

Lichts; B _Der lichte Tag; C Einbruch 'der Nacht; D

sche evangelische Christ von heute weiß, daß er von

Das ewige Licht; E _ Bekenntnis, In dem Hauptabschnitt

einer literarhistorischen und religionsgeschichtlichen Be-

B sind Jesu Worte über die Jüngerschaft unter folgenden

trachtu

dieses Buches ausgehen muß und erst auf

Gesichtspunkten wiedergegeben: Die Söhne Gottes; Die-

Grund

“ihr

er Ergebnisse die

rage nach dem Absolut-

ner in

er Liebe; Herren in der Freiheit; Könige im

heitswert und

ffenbarungswirken in einzelnen Texten

Glauben; Soldaten in der Haltung; Brüder in der Ge+-

des A.T. erheben und beantworten kann.‘

Der Verf.

meinschaft.

meint wohl: ,,

sollte wissen

‚“ Schon bisher hat

Das Buch ist keineswegs gegen das AT. oder gegen

man das in kirchlichen Laienkreisen weithin eben nicht

Paulus gerichtet.

Allerdings genügt die religionsge-

gewußt.

Die Pfarrerschaft wußte es, aber sie wagte

schichtliche Auffassung des AT.’s nicht;

auc

kann

es größtenteils nicht zu sagen.

Heute wird weithin

es in seiner Bedeutung für den christlichen Glauben

schon der Theologiestudent zur Geringachtung oder gar

nicht mit der Edda gleichgesetzt werden. (S. 14). Pau-

Ablehnu

der Fragestellung erzogen. Da ist die Aus-

Jus wird sogar besonders erwähnt (S. 52, 88).

Es

sicht auf Aufklärungsarbeit von der Kirche her noch

kommt dem

erf. auf das Entscheidende an, da

diese

453

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

454

Darbietu

zur Tat praktischen Christentums aufrufen

die Behandlung der Gleichnisse im Unterricht wird

man manches Brauchbare und manchen schönen Ge-

möchte. (S. 78). Diesen Dienst kann dieses Buch gut

danken finden.

-

leisten. Drei Einwände müssen aber erhoben werden:

Göttingen.

1. Bei ' dem Willen, auf die ursprüngliche Botschaft

Joachim Jeremias.,

Jesu zurückzugehen, ist übersehen, daß wir als histo-

Andrews, Mary Fdith: The Ethical Teaching of Paul. A Study

risch ältesten Tatbestand erheben können, was gerade

in Origin.

Chapel Hill: The University of North Carolina Press

der Verf. als Störung des Bildes beseitigen möchte:

1934. (IX, 185 S.). 8°.

Geb. $ 2—,

das urchristliche Kerygzma vom Kreuz. Die symbolische

Das Buch ist entschieden untheologisch, sowohl in

Ausle

ng des Kreuzes vermag noch nicht seine ein-

zigartige Bedeutung für den Vergebungsglauben zu_ er-

seinem Programm wie in der Ausführung des Pro-

fassen (S. 164). (Überhaupt wird an schwierigen Stel-

gramms, Die Verfasserin, die Assistant professor 0of

len eine symbolische Auslegung empfohlen, die aber

Religion in dem Goucher College ist, wirft der paulini-

nicht

immer einleuchtend

ist

s

177

107; - 202).

schen Forschung vor, sie. habe sich zu einseitig für

die Gedanken des Paulus interessiert und ihn als

Auch die Erwähnung von Fichte’s Auffassung vom

Theologen betrachtet,

Dies sei eine Ungerechtigkeit

Sterben leitet nicht dazu an, Jesu Sterben im Sinne des

sowohl gegen Paulus wie gegen die Theologen. Er sei

„Für uns‘“ . zu verstehen,

Verf. beseitigt mit Recht

ein

efühlsbetonter Prediger, „choosing the way of

eine jüdisch verstandene Opfervorstellung, (S. 71, 147).

emotional appeal‘“, und

ar kein. Denker (S. 24, vgl.

Aber den tiefen Gehalt des Bildes vom Opferlamm ver-

S. 21, 169 und das Kapite

1

„Was Paul an intellectual?‘“).

mag er nicht positiv zu würdigen, weil er nur vom Got-

Aber jetzt sei die Zeit für „a more human approach to

tesglauben Jesu, nicht aber von seinem Gottsein spricht.

2. Was’ bei dem Verf. als die ursprüngliche Bot-

the problem ıof Paul’s ethical teaching‘“ gekommen

schaft

esu erscheint, ist die dem Leben zugewandte

(S. 4). Damit meint sie eine Behandlung des Problems,

Seite seiner Verkündigung. Zu dieser Botschaft gehören

die die Äußerungen des Apostels soziologisch und psy-

aber auch die Worte über das Ende und über

as Sein

chologisch zu verstehen versucht,

Die Forschung soll

den soziologischen Hintergrund der Paulus-Briefe und

bei dem Vater. Ebenso müssen die Worte Erwähnung

die Persönlichkeit des Paulus beleuchten.

Diese For-

finden, die bei Paulus den Hauptinhalt des Evangeliums

derung wird derart zugespitzt, daß die Verfasserin ver-

darste

i

len. Hierin ist nämlich zwischen Paulus und den

langt, die

Ideen des Apostels

sollen als

Rationali-

Darstellungen in den vier Evangelien kein

rundsätz-

sierungsversuche seiner

andlungen aufgefaßt werden

licher Unterschied. Die ursprüngliche Botschaft wird

( 7

Seine Handlungen sind das

rimäre.

Die

bei dem Verf. zu einer neuen Lehre Jesu, statt zu einer

ethischen Normen, Motive und Argumentationen sind

neuen Vertrauensbindu

an ihn selber.,

sekundär; sie sin

3. Aus dem Verz

jch

t auf die geschichtlichen Er-

„Justifications‘“ von seinem

‚course

wähnu

en ergibt sich ein beträchtlicher Nachteil. Jesu

of action‘“ oder seinem „judgment‘“ (S, 171). Unter „a

Botscha

wir.

zu sehr nur in seinem Wort und viel zu

human approach‘“ zu der paulinischen Ethik versteht

wen

®

in seiner ganzen Lebenshaltung dargestellt. ‘Da-

die Verfasserin eine psychologistische Interpretation. Und

dur

C

R

diese psychologistische Interpretation kann bei ihr deut-

vermag das Buch den Leser in kein persönliches

lich behavioristische Farben aufzeigen,

Immer wieder

Verhältnis zu dem Menschen Jesus zu bringen, weil

mitbe-

wird die Notwendigkeit einer Untersuchung der Hand-

das- Persönliche stets durch das. Persönliche

lungen (behavior) des Paulus ‚betont. Es sei wichtiger,

ist.

sein behavior als seine ideas zu studieren (S. 4, 18, 22,

din%

as Buch hat eine positive Bedeutung, wenn es

37, 142, 166), die ja nur seine „consequent reflections

zur Veranlassung wird, zum NT. hinzuführen; denn die

on that behavior‘“ sind (S. 22).

Betonung des Tuns allein kann, so wichtig sie ist,

zu einem neuen Gesetz werden

was Jesus mit seiner

Diese Einstellung, die die Verfasserin in etwas ge-

Botschaft nicht gewollt hat.

V

erf. wird gerade da-

wagter Weise mit der formgeschichtlichen Methode ver-

durch ein besseres Verständnis für den

nhalt vor-

gleicht (S. VII), macht es verständlich, daß wir sehr

bereiten, den er lediglich als : paulinische Auslegung

wenig von den ethischen Prinzipien und Normen er-

fahren,

Ein Problem wie Rechtfertigung und Ethik

versteht, der aber auf Jesus selber zurückgeht: für das

wird überhaupt nicht behandelt, Probleme wie das „des

Evangelium von der vergebenden Gnade,

paulinischen Imperativs‘“, die in der kontinentalen euro-

Leipzig.

H BeEfsenkuth.

äischen Forschung, vor allem in der deutschen, leb-

f

aft debattiert werden

siehe z. B. Bultmann und Win-

Oesterley, W. O.E., D.D., Litt. D.: The Gospel parables in

disch in der ZNW. 1924), bleiben außerhalb ihres Ge-

the light of their Jewish background. London: Society for

sichtskreises; über diese Debatte findet man nur eine

Promoting Christian Knowledge 1936. (VIIFE, 245 S.) 8°.

78068

ironische andeutende Bemerkut

S. 3). Das Verhältnis

dieses Buch enttäuscht aus der Hand.

Man I1

zwischen Sakrament und Ethik wird nicht erörtert, aber

Nicht deshalb, weil es im Blick auf einen weiteren Leser-

hier erhalten wir jedenfalls einige Andeutungen und Be-

kreis zum Teil recht breit geschrieben ist, sondern

auptungen,

weil diese in den Jahren 1915—1919 gehaltenen Vor-

Kap. I „An ethical problem: Must Gentiles become

träge — trotz gelegentlicher, aber durchaus unzureichen-

Jews to be Christians?“ behandelt die Fr

en der Hei-

der Bezugnahme auf seither Erschienenes — nicht den

denmission, der Stellung zum Gesetz und

er ethischen

egenwärtigen Stand der Forschung wiedergeben,

Die

Normen nach der Abrogation des Gesetzes. Ein Theo-

f

(9)

rmgeschichtliche Arbeit am Neuen Testament ist ig-

loge, der

laubt, daß theologische Probleme vorzugs-

noriert; auf Schritt und Tritt wird so unbekümmert aus

weise theologisch zu behandeln sind, darf sich viel-

dem Zusammenhang der Texte exegesiert, wie man das

eschichtliche Arbeit

leicht erlauben, diese Ausführungen 0oberflächlich und

vor 20 Jahren tat.

der beiden letzten

Die religion

wenig befriedigend zu nennen. Paulus wird als der di-

ahrzehnte ist übergangen, nicht nur

plomatische Missionar dargestellt, der einsah, daß man

etwa in den Ausfü

f

rungen über den Menschensohn (S,

nicht das Unmögliche von den Heiden verlangen sollte

33 ff.), sondern auch in der Erklärung der einzelnen

(S. 15), aber daß man zu den Gefühlen appellieren

Gleichnisse (z. B. fehlt Greßmanns Berliner Akademie-

mußte, wenn man sie gewinnen wollte, wie auch die

abhandlung über das Gleichnis vom reichen Mann und

Propagandisten der Mysterienkulte taten (S. 15, 21, 24,

armen Lazarus, ABA. 1918, Nr. 7).

Und auch

in

28)

ije Voraussetzung der paulinischen Ethik ist der

der Verwertung des spätjüdischen Materials für das

Geistesbesitz, den sie sich sehr emotionalistisch denkt.

.

Verständnis der Gleichnisse Jesu sind wir in der Zwi-

Darüber liest man ein

Stellen, die zu dem Besten im

So wirkt

Buch gehören

S. 24

f

das Buch wie ein Klan

schenzeit einen Schritt weiter gekommen.

können, Kap. I

{

, aber nicht ganz befriedigen

aus vergangenen Tagen. Damit

„The personal equation in Corinth: a

soll ihm nicht jeder

ert abgesprochen werden; für

conflict ‚oof ideals“ und III1 „Community problems in

455

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

456

Corinth: norms of conduct‘“ behandeln Probleme der

für jeden Text geschieden — 4 vollständige Wortregister,

weise

Korintherbriefe. Die Gegensätze in Korinth werden teil-

die selbst die Wörtchen „et‘“ und d nicht vergessen

and-

ut ausgearbeitet. Was Paulus betrifft, bringen

haben. 9 schöne Lichtdrucktafeln hervorragender

diese

apitel Ausführungen über seine Schreibweise,

schriften sind beigegeben.

sein Apostelbewußtsein und sein Auftretem in den schwie=

Es kann mit Dank fes

€

stellt werden, daß diese

en Situationen,

Die Verfasserin interessiert sich vor

Ausgabe wirklich eine Bereicherung darstellt und, wenn

b}

#

all

€

m für seine Persönlichkeit, aber kann auch einige

nicht

anz überraschende Funde gemacht werden, neue

Seiten über den pneumatischen Realismus bei Paulus

Ausga

5

en jetzt nicht mehr erforderlich sein werden.

(S. 64ff., 77f.) und über die Bedeutung der Eschatolo-

Ein abschließendes Urteil wird erst möglich sein, wenn

gie für seine Lösung der sexualethischen und sozialethi-

der zweite Band vorliegt. Es ist dringend zu wünschen,

schen Probleme (S, 79ff.) schreiben. Was die letzten

daß der Hrsg. hier bei der Untersuchung der Über-

Fragen betrifft, ist ein Vergleich mit Epiktet und Seneca

lieferungsgeschichte sich nicht mit der starren Konsta-

(S. 80f., 87 f.) lehrreich.

ie beiden folgenden Kapitel

tierung von

trennten Fassungen und gewissen Ab-

„Was Paul an intellectual?“ und „Paul the Jew“ be-

hängigkeiten

beg

nügt, sondern uns.

wenn möglich, ein

schäftigen sich wieder mit der Persönlichkeit des Apo-

wirklich lebendiges Bild vom Wac

hs

tum und der Ent-

stels,

ije erste Frage wird mit nein beantwortet (S.

wicklung dieses volkstümlichen Literaturdenkmals ver-

134).

Der Abstand von Cicero, Seneca, Mark Aurel,

mittelt, so wie es Reitzenstein für das Martyrium‘ Cy-

Epiktet und Poseidonios wird gezeigt. Paulus gehört in

prians versucht hat. Denn mag die Passio Perpetuae

den Bereich des hellenistischen Judentums. Die Frage

ihrem religiösen und künstlerischen Wert nach hoch

wird erörtert, was in seiner Persönlichkeit jüdisch und

über dem

urchschnitt stehen, literaturgeschichtlich ge-

was hellenistisch ist. Und es zeigt sich hier wie sonst,

hört sie doch in die gleiche. Gruppe erbaulicher Klein-

daß diese Fragestellun

MICHt TUr

die Entdeckung

Jiteratur, die ihre eigentümlichen Wachstumsgesetze be-

sessen hat.

des spezifisch Christlichen besonders günstig ist.

viel an Stringenz und sehr viel an Tiefe fehlt. Es ist

Überhaupt muß man sagen, daß es in diesem Buch

Im Apparat, der den handschriftlichen Stoff manchen guten Vor-

schlag und manchen Hinweis bringt, wäre in der Mitteilung älterer

symptomatisch, daß I, Kor. 13 in diesem Buch über die

Konjekturen vielleicht etwas mehr zu leisten gewesen, zumal in einer

paulinische Ethik nur flüchti

berührt wird. Die Be-

Ausgabe, die sonst überall so sorgfältig und breit angelegt ist. So fehlt

trachtu

sweise, die sich mehr für die Persönlichkeit

z. B. S. 18, 5 die Konjektur „instaret“ für „staret“ von Salonius; S. 30, 7

des Paulus und für psychologische Erklärungsversuche

„canebant“ für „cadebant“ (Robinson); 36, 13 „coniuncti“ für „cuniuncto“

interessiert als für seine Sache und für ein theologisches

Wahl der leichteren Leseart); 22,15; 48, 1 stillschweigend aufgegeben.

(Radermacher). Auch die Annahme von Lücken wird 18,6/7 (unter

Verständnis der Sache, gehört auch zu einem Stadium in

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

der Forschung, das in der kontinentalen europäischen

Forschu

schon vor langem verlassen ist. Wir glauben,

Lennarz, Dr. Karl: Propstei und Pröpste des St. Peterstifts

daß wir

in Fritzlar. Anhang: Vom Scholaster und der Stiftsschule zu Fritz-

ije Fragen besser. stellen und besser beantwor-

Jar. Fulda: Fuldaer Actiendruckerei 1936. (IV, 118 S.) 8°. =- Quel-

ten können, als hier der Fall ist. Aber vieles in dem

len u. Abhandlgn. z. Gesch. d. Abtei u. d. Diözese Fulda. H. 15. RM 4—.

Buch ist lesenswert, so z. B. die Referate der Resultate

Der vorli

enden aus‘ dem Nachlaß des Verfassers

der religionsgeschichtlichen Schüle und die Vergleiche

durch G. Richter

herausgegebenen Arbeit fehlt die

mit den Stoikern, Und das ganze Buch ist mit einer

letzte Abrundung und vielseitige Ergänzung,‘ die bei

®

wissen Eleganz geschrieben, häufig mit ironischen

dem vorhandenen reichen Material

B

emerkungen gewürzt.

urchaus möglich

Oslo.

Einar Molland.

ewesen wäre. Aber auch die uns hier dargebotenen

usschnitte eröffnen aufschlußreiche Einblicke in das

Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, Vol. I. Textum grae-

bunte Verfassungsleben der deutschen Kirche des Mit-

cum et latinum ad fidem codicum mss. ed. Cornelius, Jeannes Maria

telalters, so da

die Arbeit über den Kreis der Orts+

Joseph van Beek. Nymwegen: Dekker & van de Vegt 1936. (166* S.

und Landesgeschichte hinaus wertvoll iist.

In ‚ erster

AD

Kn

Linie werden die engen Beziehungen zwischen Stift

Abgesehen von den neutestamentlichen Schriften hat

und Archidiakonat deutlich: dies Thema, das durch die

wohl noch keine Urkunde der alten Kirche eine derartig

ganze Arbeit hindurch geht, wird noch einmal 'nach

umfangreiche und prächtige Ausgabe erfahren, wie sie

jeder Seite hin durchleuchtet in den beiden Exkursen,

hier dem Martyrium der Perpetua und Felicitas in seinen

die vom Alter des Stiftes St. Peter in Fritzlar — das

verschiedenen Fassungen zuteil geworden ist.

Dabei

handelt es sich vorerst nur um einen ersten Band.

sehr bald, nicht erst um die Jahrtausendwende an die

Stelle eines von Bonifatius. gegründeten Klosters bene-

das Grammatische u. ä. soll erst in einem zweiten Band

Die Fragen der Abhängigkeit, Echtheit, Verfasserschaft,

diktinischen Charakters

etreten sein wird — und von

den Anfängen des Archidiakomats Fritzlar, die in die

ausführlich behandelt werden; hier wird zunächst nur

nächste Nähe der Aufhebung des Bistums Büraburg,

das Material dafür in breiter Fülle zurecht

&°

legt, und

wenigstens aber in die Zeit nach Ludwig dem Frommen

zwar für die Passio und die „Acta brevia

fein säu-

zurüc

eführt werden, handeln,

berlich getrennt, obgleich der Hrsg. mit Recht davon

Der Hauptteil der Arbeit besteht aus den vier Ab-

überzeugt ist, daß diese zweite Fassung des Martyriums

schnitten: 1. der Propst als Haupt des Stifts, 2. der

sekundär ist und neben der Passio keinen eigenen Quel-

Propst als Archidiakon, 3. die erzbischöflichen Kommis-

lenwert besitzt. Das Literaturverzeichnis umfaßt 15 Sei-

sare und 4. die Inha

ber der Propstei.

In dem Per-

16R

Dann folgt eine Übersicht über die Handschriften

sonenkreise der Pröpste spiegelt sich die geschichtliche

und eine Untersuchung ihrer Abhängigkeiten für die

Entwicklung des Stifts wider, das zunächst in dem eng-

Passio, wobei sich ein ziemlich einfaches Stemma ergibt.

begrenzten Kreise der Stadt- und Stiftsumgebun

ein-

Es ist dem Hrsg. erfreulicher Weise g

lückt, für den

gebettet vor der Welt beschützt dal

Dann wurde der

lateinischen Text mehrere neue Handschriften zu ent-

Fritzlarer Propst residierender Domherr in Mainz, und

decken und zu verwerten.

Der vornehmste, mit „1“

dem Dechanten in Fritzlar lag die Verwaltung des Stif-

bezifferte Ze

e bleibt aber der Codex von Montecassino

tes allein ob.

Im Ausgange des Mittelalters sehen

aus dem X./XI.

hd. Eine Zusammenstellun

der _ alt-

wir auch in der Fritzlarer

ropstei eine vielfach dem

kirchlichen Testimonia bildet den Schluß der

inleitung.

Papste vorbehaltene Pfründe, deren Verleihun

den

Der Text selbst ist zweiseitig gedruckt. Für die Passio

kirchlichen Bedürfnissen des Landes und der

eimat-

sind der griechische und lateinische Text, für die Acta

kirche überhaupt oft nur allzuwenig Rechnung trug.

zwei verschiedene Fassungen A und B nebeneinander

Die Anfänge des Fritzlarer Stifts zeigen die im

esetzt. Letztere war bisher noch nicht bekannt, wie

frühen Mittelalter auf deutschem Boden weitverbreitete

überhaupt für die Acta noch jeder Versuch einer kri-

Vermischung pfarrlicher, stiftischer und klösterlicher Ele-

tischen Ausgabe fehlte. Zum

chluß folgen — wieder

mente. Aber es ergibt sich aus allen gesicherten Über-

457

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

458

an im Ge-

lieferungen, daß Fritzlar von allem Anfa:

der Gegenwart! Ebenso ein 1788 vo

ment

rg

ebrachtes Argu-

gensatz etwa zu Fulda und Hersfeld kein Sitz asketisch-

bolisc

f

egen eine Verpflichtung der Pfa

rrer auf die sym-

einsamen Mönchwesens und gelehrter Studien gewesen

e

n Bücher:

„Wenn je eine eidliche Verpflichtung

ist, sondern daß die Stadt und ihre kirchlichen Grün-

von den Geistliche

n könnte und dürfte genommen wer-

dungen der lebendige Mittelpunkt praktisch-kirchlicher

den,

so wäre es die auf ein

en besseren Lebenswandel,

Missionsarbeit gewesen sind,

indem von unsittlichem Bet

ra

en der Geistlichen weit

In einem Anhange befaßtsich der Verfasser mit dem Amtdes

mehr Verwüstung in der Kirc

c

e Gottes zu befürchten

Scholasters und mit den Zuständen der Stiftsschule, zumal im

ist als von Irrlehrern

, die selten von der Art sind,

16. Jahrhundert. Bürgerschaft und Stadt Fritzlar konnten sich,

daß sie einen schädlic

hen Einfluß auf die Moralität der

nachdem oberidrein die Reformation bei ihnen Eingan

Zuhörer haben sollten“. (S. 265). Wichti

sind _ fer-

gefunden hatte, mit dem Bestehen einer

lehrten Stifts-

ner im Blick auf das heutige Verhältnis zwischen Staat

schule allein in ihren Mauern, ob die

chule nun gut

und Kirche die Feststellungen über die Rolle des Er-

oder schlecht war, die aber immer erhebliche Opfer

ziehers und Sittenwächt

erforderte, nicht begnügen. Die Einrichtung einer deut-

übertrug,

ers, die jener Staat der Kirche

schen Elementar-(„Schützen‘“-)Schule und die Anstel-

wovon — neben mancher anderen nicht zu

verkennenden Nachwirkung des 18. Jahrhunderts auf

heute — noch eine star'

daher auch ohne Rücksicht auf den etwaigen Verfall

lung eines deutschen Schulmeisters in der Stadt war

ben ist, sodaß noch

ke Vorstellung im Volke geblie-

jetzt die Gefängnisverwaltungen

oder auf das von der Gegenseite behauptete Blühen

Sittengutachten von

Pfarrämtern über Sträflinge ein-

der lateinischen Stiftsschule durchaus notwendig. Daß

mora

holen, wogegen der

f

heutige Staat die Befugnisse der

diese Einrichtung vom Stifte wie vom Erzbischof von

ischen Erziehun

g sehr kräftig in die eigene Hand

Mainz bekämpft wurde, war auf jeden Fall bedauerlich,

genommen hat; aber schon damals erhob sic

eine ver-

— In der Stiftsschule, deren Oberleitung dem Scholaster,

einzelte Stimme, „die Herren Amtsbrüder möchten sich

der den Rektor anstellen und beaufsichtigen, ja auch

nicht so viel um das Äußere, sonderlich um Polizeisachen

in seinem Hause halten und beköstigen sollte, statuten-

bekümmern“ (S. 54). Das Ziehen solcher

Verbindungs«-

gemäß zustand, waren die Möglichkeiten und Leistungen

linien hätte, wenn das in

der Aufgabe gelegen hätte,

verschieden, je nachdem, ©ob sich der Schiolaster seinen

die Darstellung noch sch:

mackhafter

machen können.

Pflichten,

d

ije ihm vor allem Residenzhaltung vorschrie-

Auch der badische Leser m

ben, widmete oder ob er sich ihnen entzog. Leider ge-

selbst die verknüpfenden Li

uß sich die Mühe machen,

hörte auch die Fritzlarer Scholasterie zu den vorneh-

gen zu finden, was ohne

Hilfe meist nicht leicht ist.

nien zu heutigen Einrichtun-

meren Pfründen, die immer wieder von orts- und volks-

fremder Stelle ohne Rücksicht auf die kirchlichen Be-

Wec

Gerade daß das Typische jener Zeit, auch in seinem

h

dürfnisse verliehen wurde.

Dadurch wurde die Quali-

sel, sehr klar herausgearbeitet ist, erre

den

Wunsch, noch deutlicher zu sehen, wie weit dies und

tät der Schule trotz aller Bemühungen der lokalen

das im heutigen Kirchenwesen jener Zeit unmd ihrem

Stiftsverwaltung beeinträchtigt.

Berlin,

Geiste entstammt, um so zu einem vielleicht neuen

+ Otto Lerche.

Urteil zu kommen; man möchte das, was seinen dauern-

Schneider, Jörg: Die evangelischen Pfarrer der Markgraf-

den Wert bewiesen hat

, scheiden können von dem, was

schaft Baden-Durlach in der zweiten Hälfte des 18. Jahr-

gleichfalls absoluten

Wert beansprucht, durch diese hi-

hunderts, Lahr (Baden): Moritz Schauenburg 1936.. (293 S.) gr. 8°.

storische Erforschung aber bedenklich vorsintflutlichen

== Veröffentl. des Vereins für Kirchengeschichte in der evang. Landes-

Charakter zugewiesen erhält. Immerhin

sind einige Hin-

kirche Badens, X

RM 7.70.

weise vorhan

den. So der auf die Wurzel der heutigen

Wenn eine aus einer außerordentlich fleißigen Disser-

kirchlichen Bürokratie (S. 56), auf das erste Auftauchen

tation herausgewachsene, zu den unwahrscheinlichsten

des Problems der Laienbetäti

ung (S. 66, 171), auf

Quellen vordringende und mit ausgezeichneter Begabung

die Entstehung der Christenle

re aus den alten Kate-

des Verf. für synthetische Verwertung zerstreuter Funde

chismuspredigten (S. 141, 149) oder der Altarlektion

ausgeführte Arbeit über einen ganz eng begrenzten Ge-

in der sonst schlichten Gottesdienstform des Südwestens

enstand — aus der Kirchengeschichte eines kleinen

aus den anderweitig untergebrachten Perikopentexten

L

andes im alten Deutschen

eiche der Zeitabschnitt

eines halben Jahrhunderts und der Sachausschnitt einer

aufgehobener Gottesdienste (S. 118, 120), auf die Er-

Geschichte bloß der Pfarrer — sehr viel Wissenswertes

höhung der Feierlichkeit des Karfreitags durch Zusam-

zusammenträ

über das damalige Verhältnis zwischen

menlegung mit einem Bußtag (S. 111) oder auf das erste

Kirche und

Vorkommen des in neuerer

Zeit wiederholten Vorgangs,

taat, über die Ausbildung und Fortbildung

daß vor der Außerkraftset

zung eines nicht mehr ge-

über ihre

der Pfarrer, besonders der führenden Persönlichkeiten,

T

nehmen Katechismus ange

regt wird, nicht mehr alle

ätigkeit auf allen Gebieten ihres Amtes,

Fragen auswendiglernen zu

lassen (S. 162). Dem Fach-

sowie über Stand und Entwicklun

der damaligen Theo-

mann der Praktischen Th

eologie bietet das Buch will-

logie und ihre Erörterung auf

en Synoden, und sich

kommenen Klärungs-,

Bereicherungs- und namentlich

dabei geschickt davor hütet, über der möglichen Menge

Veranschaulichungsstoff,

besonders für Katechetik und

des Beibringbaren den Maßstab des Interessierenden

Pastorallehre (Kap. 7 u

nd 8).

Theologiegeschichtlich

zu verlieren: dann kann nicht wohl obendrein verlangt

wertvoll ist der Nachweis, wie d

as Bild von den '‘theo-

werden, daß sie sich über das Interesse des badischen

lo,

anz

Leserkreises hinaus auch den Fragen einer weiteren

deckt mit dem uns bekannten von der damaligen

gischen Anschauungen der Pfarrer sich nicht

ni-

Leserschaft zuwendet.

In einer für -ganz Deutschland

versitätstheologie, wie die Praxis nur langsam der Theo-

bestimmten literarischen Zeitschrift darf aber wohl hin-

rie folg

gewiesen werden auf die immerhin vorhandenen Ansätze

rern la

t und wie die Aufklärungstheologie bei den Pfar-

e Zeit harmlos k

zu einer Schau, die den en

er ge

enen Kreis des In-

10). Verf, hält sich und de

onservative Art hatte (Kap.

teresses durchbricht. Das sind zugleich Ansätze zu einer

S

n Leser frei von tendenziösen

Urteilen über jene Theologie auch mur in den heute

zu erhoffenden Ergänzung dieser Untersuchung durch

üblichen Ausdrücken und m

acht es uns so möglich,

solche auf anderen Gebieten, die später zu einem abge-

werden könnten. Welche

ihre Argumentationen, auf d

ije man bis heute bei den

rundeten Überblick vereini

Laien ununterbrochen stößt, in ihrer verschiedenen Kraft

religionsgeschichtlichen Perspektiven z. B. eröffnet ein

und Schwäche wieder einmal un

befangen auf sich wirken

Satz aus einem Synodalbericht eines Pfarrers schon von

zu lassen. Als Krönu

hätte hier das Wort des in

1765: „Die Lehren von Gott, Christus und den Sakra-

Baden unsterblichen Hebel stehen können von dem Ket-

menten sind zwar den Leuten ziemlich bekannt, hingegen

zer Augustin und dem

großen Kirchenvater Pelagius!

herrscht über die Lehre von der Wiedergeburt,

echt-

So enthält das Buch vie

1 mehr als den nüchternen sta-

fertigung, fides qua creditur, große Unwissenheit.‘““ (S,

tistischen Stoff, den m

an nach dem Titel vermuten

68). .Diese Beobachtung, zeitlich und räumlich ergänzt,

könnte.

Wehr (Baden).

Andreas Duhm,

könnte geradezu Bedeutung finden für die Kirchenfragen

459

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

460

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel. Sechster Band 1935.

wie vielmehr in seiner praktischen Hilfsbereitschaft. Da-

Hrsg. von W. Brandt:.

Bethel-Bielefeld : Verlagshandlung der An-

durch werden auch die grundsätzlichen Darlegungen vor

stalt. (144 S.) 8°.

geb. RM 2.60.

abstrakter Gedanklichkeit und Redeweise bewahrt. K.

Die Theologische Schule in Bethel legt in diesem

sieht, in Luthers Gefolgschaft, die für die theologische

Haltung und Gedankenführung des Buches durchaus

Buch in guter Ausstattung den sechsten Band ihres Jahr-

buches vor, er bringt im ersten Teil wissenschaftliche

bestimmend ist, „das Wie der Verkündigung‘“ für nicht

Beiträge, während der zweite Teil überschrieben ist.

geri

er an als das „Was“.

Das „Versagen in der

„Aus Leben und Geschichte der Theologischen Schule““.

sprachlichen Form der Verkündi

ng‘“ ist ihm — neben

Nach einem Vorwort des Leiters Brandt handelt Ernst

mangelnder Seelsorge und Seelenführung, neben dem

Kleßmann von Seelsorge an Geisteskran-

Unterlassen lebendiger Gemeindegestaltun

— für den

ken im Licht der heiligen Schrift. Er

„Massenabfall in- und außerhalb der Kirche‘“ kaum ein

den Erzählungen von Besessenheit im A. und

ST

eringerer Grund als „der erschütternde Substanzverlust

nach und findet Angaben des N.T. in späteren Zeiten

er

heologie‘“, obwohl er diesen „an erster Stelle“

(z. B. Justinus Kerner, der ältere Blumhardt) bestätigt.

nennt

10f.). Wenn K, als Richtlinie aufstellt: „Das

Im einzelnen bleibt hier doch manches Fr

ezeichen.

Evangelium möchte hier missionarisch verkündet werden

]

Den ärztlichen Bestrebungen räumt er ihr volles Recht

im steten Gespräch mit einem Gegner“ (12), so ist die-

ein, will aber mehr Mut zur wirklichen Seelsorge an

ser Gegner vornehmlich zu suchen in den

stig-reli-

Geisteskranken vom Worte Gottes aus machen. Den Aus-

giösen Zeitmächten, denen „die christliche

%3

kenntnis

vor An-

entgegenzutreten hat mit einer universalen Beurteilun

führungen liegen Gedanken eines Referats

staltsvorstehern zu Grunde.

Robert Frick, der

des Weltganzen, wie sie sich aus den Ursetzungen un

Urzusammenhängen der biblischen Wahrheitsschau er

Herr der Geschichte, grundsätzliche Erwägungen

zum Eingang eines kirchengeschichtlichen Kollegs, will

ibt“ (9); der Gegner aber findet sich auch in einer

Kirchengeschichte als wirklich theologische Angelegen-

heologie, die „in einer überzeitlichen Unbeteiligtheit

heit verstehen lehren. . ,„Kirchengeschichte ist die Ge-

schweigt zu den Problemen, die von einer Zeit, von

schichte des Wortes Gottes und seiner Bezeugu

einem Volk als die allerbrennendsten empfunden wer-

Beiträge zur biblischen Begründung

ar

den‘“ (9). So stellt sich dies Buch dem ‚„Geschichtsge-

Mission bietet Gottfried Simon, von dem auch

richt der Kirche, das wir heute durchleben‘“‘

— und

die in die Tiefe führende Predigt beim Abschiedsgottes-

gewinnt gerade dadurch die

roße Freiheit,

9

nbeküm-

dienst des W.S. 1934/35 über 5. Mose 8,5 beige-

mertheit und, wenn man so will, barmherzige Überlegen-

steuert ist. Er weist darauf hin, daß die Zurückweisun

heit, um die Zeitmächte und Zeitfr

en unbefangen

der vielverbreiteten Einwände gegen die Mission doc

R

ernst zu nehmen. So etwa ist „das Ho

lied vom Men-

nur für den stichhaltig ist, der selbst dem Evangelium

schengeist‘, das im I. Aufsatz der Darstellun

des qual-

Jaubt. Die biblische Begründun

wird in interessanter

vollen Geistproblems voraufgeht, so ist im

Tı

. Autsatz

er Genesis und den

der Aufweis der

9

gemeinsamen Verbundenheit‘“ von Hu-

eise an den Urgeschichten

manismus und C

A

ristentum nicht schwächliche Konzes-

Abrahamsgeschichten zu zeigen versucht, um dann von

sion an den Zeitgeist, sondern sachliches, eingehendes

der Stellung Jesu zur Mission und der Mission der neu-

Ob das aller-

Verstehen.

Wenn es einmal (im V. Aufsatz

heißt:

testamentlichen Gemeinde zu handeln.

u

dings richtig ist, daß der Ha

tmann von Kapernaum

„Für die Art der Auseinandersetzung hat uns die Seel-

e

nicht zu den Proselyten gehört

k

ir

zu D

leiben

Jesu in den Tagen seines Erdenwandels vorbildlich

. Wir dürfen nicht mit donnernden Ge-

Der zweite Teil bringt neben Berichten aus der Ar-

beit der Theol. Schule, Statistik, Vorlesungsverzeichnis

richtsszenen über den modernen religiösen oder areli-

usw. den Abdruck der originellen Broschüre des Grün-

giösen Menschen herfallen. Es könnte sonst sein, daß

ders der Theol. Schule D.

r. von Bodelschwin

wir als Christenheit die Gerichteten sind und nicht

die s. Z. manchen berechtigten Widerspruch gefun

E E

die anderen. Wir müssen es lernen, uns zunächst ge-

hat: Wie kämpfen wir siegreich gegen die

duldig und verstehend in das leidenschaftlich bewegte

Jesuiten

efahr?

Hier hat er im zweiten Teil

Suchen und Kämpfen der Gegenwart hineinzudenken,

seine Gedanken über die Gründung einer theologischen

hineinzuversenken. Erst dann, wenn wir wirklich gesehen

Schule und ihre Ziele auseinandergesetzt.

haben, wer uns gegenübersteht, können wir darauf den

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

ganzen Ernst und die

amze Klarheit des Evangeliums

wie einen brennenden,

ellscheinenden Lichtkegel fallen

Köberle, Prof. Dr. Adolf: Evangelium und Zeitgeist. Studien

lassen‘“ (112), so bezeichnet dieser Satz aufs beste,

zum Menschenverständnis d. Gegenwart.

Leipzig: Dörffling & Franke

was man an umfassender Wirklichkeitsschau und an Aus«s

1934. (186 S.) 8°.

RM 4—; geb. 4.80.

richtung des evangelischen Auftrages von diesem Buch

Sechs Aufsätze werden hier, zu einem geschlos-

zu erwarten hat.

senen Ganzen geordnet, teils als Erstdrucke, teils in

Auch scharfe Auseinandersetzungen

Neubearbeitung vorgelegt, alle erwachsen aus der „dop-

nie unsachlich. —

(wie mit Ernst Bergmann im IV. Aufsatz u. a.) werden

as hat seinen tiefsten Grund darin

pelten Sorge‘“, „daß die Kirche vom Zeitgeist nicht ver-

daß die Theologie crucis, für deren Darstellun

K. off

schlungen wird‘““, wie aus der anderen, daß sie „an den

eine neuartige, von gebräuchlichen Vokabeln freie Form

großen, bewegenden Zeitfragen nicht vorübergeht, . .

e

geben ist, den theologisch-kirchlichen Mittelpunkt aller

nicht zur Winkelkirche wird, unlustig und unfähig in

B

eiträge ausmacht. Der III. Aufsatz „Das Wort vom

das Volks- und Zeitgeschehen ringend und richtend,

Kreuz und der deutsche Mensch“‘ (S, 67—86) hat auch

helfend und heilend, aufbauend und befreiend einzugrei-

für heute unverminderte Bedeutung, Nicht in gleicher

fen“ (12).

So findet „das zeitüberlegene Wort der

Weise gilt das begreiflichermaßen bei der rasch wech-

Kirche“ seine Ergänzung, seine Betätigung im

‚zeitver-

selnden Vordringlichkeit weltanschaulich-religiöser Ein-

antwortlichen Dienst der Kirche‘“, Schon die Rei

h

enfolge

zelfragen von allem, was Ssich dazu in der Situation

der Einzelaufsätze: (I) Menschengeist und Gottesgeist,

von 1934 sagen ließ. Doch gibt ein dreifaches, nämlich

(II) Evangelisches und humanistisches

Menschenver-

die klare Erfassun

des_heutigen Menschen in seinem

ständnis in der Gegenwart, (III) das Wort vom Kreuz

oft widerspruchsvollen Grundtendenzen, die Weite des

und der deutsche Mensch, (IV) Abkehr vom Evangelium

und moderne Religionsbildu

(V) Glaube, Aberglaube

einen

Blickes, der sich bei K. nie bloß auf die deutsche Lage

und Unglaube im

eistigen

R

gen der Ze

it, (Vl%

Das

dem

,

und der feste Wille, mit allem und vor allem

Zeitproblem im Lichte der christlichen Ethik, 1äßt erken-

ufbau und der Gestaltung der Gemeinde zu die-

nen, wie hier von der grundsätzlichen Erörterung der

nen, die Gewähr dafür, daß dies Buch auch bei einer im

einzelnen veränderten Aktualität heute wie damals einen

Weg hin zum

Der Wert des

B

raktisch Gestaltbaren gegangen wird.

Auftrag zu erfüllen hat,

uches liegt nicht so sehr darin, daß

Lüneburg.

COhr6

neuartige theologische Erkenntnisse vorgetragen werden,

461

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

462

Seine Antwort:

Häberlin, Prof. Paul: Das Wunderbare. Zwölf Betrachtungen

Durch

aus

seinem Sosein her-

über die Religion. 2. Aufl. Zürich: Schweizer Spiegel Verlag 1930.

geb. RM 5.30.

seinen Willen,

(176 5S.) 8°

auszutreten und sich am andern zu verändern, durch

Ich habe das Buch nicht mit den Augen des Rezen-

seinen Willen zum Anderssein. Aus diesem Interesse

senten gelesen, sonde

rn zumeist in Gemeinschaft mit

heraus nimmt er die Einwirkung ent

en und verarbei-

anderen, die Ka

itel:

Wunder, Schicksal, Bestimmung,

tet sie. Im Hintergrunde liegt die

Se

nsucht, sich aus

Offenbarung, Glaube, Vertrauen, Neues Leben,

Glau-

der Gefangenschaft der Individualität in die Urheimat

bensgemei

nschaft, Verzweckung, Moralisierung, Dämoni-

dieses Seins heim zu finden.

Durch Wegfall brem-

sierung,

A

berglaube. Ich bin immer wieder in den Banm

sender Selbsterhaltungstendenzen werde die

ggestibili-

einer ü

berraschenden Ausdrucksweise gekommen, ich

tät im hypnotischen: Zustand noch erhöht.

habe keinen Rotstift nehmen können, anzukreiden, was

Suggeriert werden können nmnur Motive.

Alles an-

nicht ganze Zustimmung erhalten kann. Das Rätselhafte

dere muß nur als Auswirkung derselben verstanden wer-

legt sich vor einen hin, so stolz, so groß, daß man nicht

eranW

sondern

den (auch die Denk- und Phantasieleistungen)

mit kleiner Erkenntniskritik sich

lärungs-

also der „Sender‘“ will z. B., daß ‚,‚der Empfänger‘‘ Wasser sehe und

ehrfürchtig stillsteht. Es reizt

arnicht zu

fühle. Das macht der Empfänger nun zum eignen Motiv und nun fühlt

versuchen, sondern wirkt als

ä

\

roße Kundgabe des

er sich im Wasser.

göttlichen Geheimnisses. Das Buc

ibt die eine, ich

Damit will Häberlin aber nicht sagen: Fremdsuggestion

e garnicht neue Aufklärung,

daß

eligion nicht Mo-

ist immer zuletzt Autosuggestion; gewiß Handlungsvor-

ral

ist, daß Moralisierun

des religiösen Lebens Ver-

gang im Empfänger, aber erstlich Anregung des Sen-

zwecku

und Vergesetz

Hc

hung des Verhältnisses zu

ders. Natürlich erkennt Häberlin auch Autosuggestionen

Gott,

Hin

abstoßen in das niederdrückende, lähmende

an, die er vor Verwechslungen mit ähnlichen Vorgängen

Gefü

hl der Verschuldung, Vergötzung der Angst ist. Die

das moralische Leben in seiner

zu schützen bemüht ist. Dem Buche eignet eine starke

Welt, das Schicksal,

u

Überzeugungskraft, und nur der Fachmann merkt die

t-bösen Art, das: werde alles zu einer ungeheuren

Überspitzungen.

- Dösen.

Erich Knabe.

Ö

rausamkeit und wir müßten uns nur ängstlich‘ dieser

Grausamkeit beugen, um nicht erst recht den Zorn der

Vor Gott

Diettrich, Lic. Dr. G.: Pneumatische Seelenführung im Ver-

unheimlichen Gottheit auf uns zu ziehen.

hältnis zu Suggestion und Psychanalyse. Gütersloh : C. Bertels-

Angst zu haben ist wahre Sünde. Sie ist Verkennung

mann 1931. (79 S.) 8°.

RM 1.62.

der‘ menschlichen Lage und der göttlichen Liebe. Mit

Das Buch ist eine, z. T. korrigierende Ergänzung

diesen Sätzen lasse ich den Tenor des Buches erahnen.

zu Häberlin.

Es führt vorerst in das Wesen und in

Dösen.

Erich Knabe.

die Technik der Suggestion ein und grenzt ihre Arbeit

Schulze, Priv.-Doz. Lic. Dr. Fritz: Volk und Gott. Ein Beitrag z.

haarscharf von dem der pneumatischen Seelsorge ab.

Frage deutsch- ev. Volkserzieher. Frankfurt a.M. : Moritz Diesterweg

Dasselbe tut es darnach mit der Psychanalyse. Diettrich

1934; (IV, 58 S.) gr. 8°.

RM 1.80.

will sich von jeder dogmatischen Befangenheit in Be-

Aus der

roßen Menge ähnlicher Schriften ragt die

urteilung andersartige Versuche, den Seelen zu helfen,

vorli

ende

d

urch Schärfe der Problemstellung, Klar-

freihalten und gern von ihnen lernen. Aber er läßt sich

und Besonnenheit des Urteils

auch nichts von der Freudigkeit des kirchlichen Seel-

hervor.

heit der Gedankenführun

Diese Vorzüge

kunden sich bereits in der

sorgeramtes abbrechen.

Man erwarte von einem Büchlein von 79 Seiten

Gliederung des Stoffes. Nach einleitenden Ausführungen

nicht den Unterricht eines Lehrbuches über Seelsorge.

über die „Entstehun

der Frage‘“ behandelt das I.

Dösen.

Erich Knabe,

Kapitel unter der Überschrift „Der Inhaber der na-

tionalpolitischen Macht“ in zwei Teilabschnitten, welche

Jahn, Lic. Ernst: Tiefenpsychologie und Seelenführung. Fünf

die

‚oppelte . Frontstellun

deutlich erkennen lassen:

Abhandlungen z. Tiefenpsychologie. Schwelm i. W.: G. Meiners 1931.

a) Die Dämonie des abso

Tüt

en Staates, — b) die Idee

verein, 2. Schriftenreihe, H. 5/6.

(115 S.) 8° = Reinheit u. Kraft, hrsg. v. Westdeutsch. Sittlichkeits-

RM 1,50.

des totalen Volksstaates.

Auf diesem Unterbau bespricht dann das II. Ka-

Jahn gab dem Büchlein fünf Abschnitte: 1. Kultur-

pitel „Das Gefüge des Volksganzen‘“ wieder in zwei

und Seelenführung. 2. Kritische Darstellung der Psych-

Abschnitten, nämlich a) seine biologische Grundlage

analyse. 3. Psychanalyse und Christentum. 4. Die Be-

— b) sein Werden in der Geschichte.

deutung des Tiefenbewußtseins für die religiös ethische

(Volk und fiasse)‚

Erziehung, 5. Minderwertigkeitsgefühl und Geltungs-

Hierzu bietet das III. Kapitel die Ergänzung als „Sinn-

streben.

Dazu eine Erklärun

von Fachausdrücken.

deutung des Volkes‘“, nämlich a) die Dämonie des ab-

soluten Volke

— b) das Volk unter der Transzendenz.

Er nennt die Psychopathologie das Vergrößerungs-

Es fo

das

7

V. Kapitel über „Erziehung zum Volke“‘,

L

e

las, durch welches sonst verborgene Züge des Seelen-

nämlic

a) Aufgabe der Nationalpädagogik, — b) Re-

bens ‚erkennbar werden. Die nichtreligiöse Seelenfüh-

ligiöse Zurüstun

innerhalb der Nationalpädagogik.

rung wird infolge ihrer Zielunsicherheit häufig zu einer

Den Schluß

di

ldet ein zusammenfassender Abschnitt

ungesunden Ueberindividualisierung. Die Psychanalyse

„Nationalpädagogischer Aktivismus‘“. Aller unzureichen-

betrachte zu sehr nur die krankhaften Seelenvorgänge

den und

eshalb falschen Statik nach Art der mittelalter-

und nicht die positiven Werterlebnisse des Unterbe-

wußtseins. Sie habe aber das Verdienst, die Unisolier-

lichen Weltanschauung wird die Forderung streng

Lebensauffassung und Le-

barkeit des Ichs von der Umwelt wieder herausgestellt

dynamischer

zu haben. Die Religion kann sie nie ersetzen; sie hat

bensgestaltung entgegen gestellt — im Sinne

keine persönlichkeitsbildende Kräfte, sie ist nur See-

Luthers (Christen nicht im Wordensein, sondern im

lenkenntnis. Eine Psychosynthese ohne Grundlage einer

Werden) und Schleiermachers (Die Reformation geht

üchlein

noch fort).

positiven Weltanschauung sei unmöglich. Das

Berlin,

G. Wobbermin.

enthält viele feine Gedanken, sonderlich in Kap. III.

und, IV..*

Dösen,

Häberlin, Prof. Paul: Die Suggestion. Basel: Kober 1927. (188

Erich Knabe.

S.) 8°. = Beiträge z. Speziellen Psychologie, hrsg. v. P. Häberlin, Bd. 1.

Bericht über dén VI. allgemeinen ärztliche

n Kongreß für

RM 5.60 ; geb. 7.20.

K

Psychotherapie in Dresden 14. bis 17. Mai 1931. Leipzig: S. Hirzel

An diesem breitausgeführten Buch ist das Über-

1931. (VIII, 267 m. 4 Abb.) gr. 8°.

RM 18—; geb. 20—.,

raschende, daß es das Zustandekommen der Sugge-

Auf 266 Seiten liest man 35 WVorträge mit zehn

stion überwiegend vom Willen des Suggerierten ab-

Diskussionsreden. 18 Referate besprechen die Behand-

hängig macht. „Wie kommt ein Individuum dazu, eine

lung des Seelischen vom Körper aus als da sind Gym-

Einwirkung so aufzunehmen, daß sie zur Suggestion

A0 E 5

nastik, Massage, Klima, Bäder, chem. Reize, Atmung,

wird?“ ist seine Frage.

Konstitutionsumstellung durch Arznei usw. 12 bescl;ä -

463

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 25.

464

tigen sich mit dem Traum. Es werden so vielerlei Mei-

mit dem Unbewußten durch Träume und andere

analytische Traumdeutung — Die direkte Verständigung

wolle sich ihrer

nungen vorgeschl

R

en, daß man nicht sagen kann, man

ym-

ührung anvertrauen. Ich würde eher

bole — Nach Analogie der aktivanalytischen Traum-

das Gegenteil sagen‘ können, aber damit würde ich

deutung analysierte

andzeichnungen — Die kausale

den Dank unterschlagen, den ich für mancherlei An-

und die physiognomische Betrachtun;

der Symbolbil-

regungen und Berichte schuldig bin. Ich werde wohl

ie

verschiedenen

dung in Neurose und Traum —

am gerechtesten urteilen, wenn ich sage, in dem Buch

Träume derselben Nacht — Traum und Krankheit —

überwiegt eine Überschätzung gut beobachteter Phä-

Das- Problem der Aggressivität. Aggression und psy-

nomene.

Die Themen lauteten:

chische Hygiene —

sychotherapeutische Heilstätten-

Die Behandlung des Seelischen vom. Kör

r aus

kuren für

ozialversicherte — Psychotherapie an Ma-

— Der Einfluß des vegetativen Systems auf

as psy-

nisch-Depressiven — Mimische Studien. an

pnotisier-

chische Geschehen. — Atmung als Ausdruckssymptom

ten. Die Tiefenpsychologie der Suggestivbehandlungs-

und als ätiologischer Faktor bei psychischen Zustands»-

methoden und die inhaltliche Revision des Suggestions-

bildern — Gymnastik bei Psychoneurosen und Psychosen

begriffs — Kinderzeichnungen und ihre psychoanaly-

— Gymnastik bei Neurosen und Psychosen — Beeinflus-

tische Auswertbarkeit.

sung psychischer Funktionen durch körperliche Zustände

Den Vorträgen über die Traumanalyse gegenüber ist

beim Sport — Massage.— Über die

sychogenese. von

Kritik am Platze. Beachtenswert sind Speers Vorträge

Organstörungen 1nd

ihre psychoanalytische Behand-

über Psychotherapie an Manisch-Depressiven und Ger-

lung — Konstitutionsumstellung durch Arznei, Hormon,

sters mimische Studien an Hypnotisierten.

Da Männer wie

Psyche — Konstitutionsbiologische Voraussetzungen der

ung, Heyer, Kretschmer, Speer,

Erlebensfähigkeit und ihre körperliche Besserung —

Schultz-Hencke, Steke

f

anwesend waren, so sind auch

Die balneologischen und klimatologischen Faktorem in

die Diskussionen interessant und aufsc

ﬁlußreich.

der Psychotherapie — Die Primär- und sekundär-psychi-

Dösen.

Erich Knabe.

schen Wirkungen chemischer Reize — Erfolgsmöglich-

Müller, Karl: Heiligung des Alltags. Von der Nachfolge Jesu in

keiten der kombinierten Therapie — Die Bedeutung so-

RM 1.50.

matischer Behandlungsmethoden bei der Psychotherapie

unsern Tagen. Leipzig: Adolf Klein 1931. (71 S.)

im Kindesalter — Autogenes Training — Behandlun

Karl Müller hat die Erfahrung gemacht, daß soviele

von organneurotischen

törungen des weiblichen Geni-

Menschen den Allt

als Last und als Not empfinden.

F

0

Darum will er den

Al

tag durchleuchten mit dem Worte

tales — Die therapeutischen

Igerungen aus der Stel-

Gottes.

lung des vegetativen Systems im psychozerebralen Appa-

Was von uns gefordert wird, ist Nachfolge

rat — Das Atemkorsett — Die praktische Verwertbar-

Jesu, aber „nicht als irgendein frommes Tun neben dem

keit der Traumanalysen in der Psychotherapie — Das

Leben, sondern als gehorsames Eingehen in das Leben,

Ressentiment. im Traum — Analyse einer Traum- und

wie es ist, auf daß von Gott her das Leben neu

Bilderreihe als Beitra

Tei

zur Erforschung der Zusammen-

staltet werde, wie es sein soll.“ Dazu gibt Verf. An

hä

e zwischen kollektivem Unbewußtsein und Persön-

tung in neun recht praktischen und packenden biblischen

lichkeitsentwicklung — Darstellung somatischer Phäno-

Betrachtungen,

mene im Traum — Der Traum vom Träumen — Aktiv-

Stettin.

Hugo Stelter.

Soeben erscheint:

Clemens AlexandrinusS. Erster Band: Protrepticus und Paedagogus.

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie

der Wissenschaften von D. Dr. Otto Stählin, Professor an der Universität Erlangen.

2. Auflage mit zahlreichen Nachträgen und Berichtigungen.

CX, 351 Seiten.

8°

RM 30—>; geb. RM 34.50.

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte.

Band 12.

Der erste Band der Ausgabe des Clemens Alexandrinus, der lange Zeit vergriffen und auch antiquarisch nicht leicht zu

beschaffen war, liegt jetzt in einer schönen Manuldruckausgabe wieder vor.

Er unterscheidet sich nicht unwesentlich

von der ersten Auflage. Es ist selbstverständlich, daß seit dem Erscheinen der ersten Auflage (1905) der Herausgeber

manche Unvollkommenheiten an dem von ihm herausgegebenen Text feststellen konnte.

Schon die sehr zahlreichen

und zum Teil sehr eingehenden Besprechungen der Ausgabe veranlaßten ihn, manche Stelle noch einmal zu überdenken ;

im einzelnen enthielten sie nicht nur manche beachtenswerten Verbesserungsvorschläge, sondern auch tatsächliche Be-

richtigungen und vor allem Quellennachweise, die ihm entgangen waren.

Auch die reichhaltige in Büchern und Zeit-

schriften zerstreute Literatur zu Clemens gab zu mancher Aenderung Veranlassung. All dieser Stoff ist bei der neuen

Ausgabe berücksichtigt.

Die Technik des Nachdrucks setzte freilich dem Umfang der Aenderungen gewisse Grenzen;

deshalb mußte vieles in die umfangreichen, an den Schluß der Einleitung gestellten „Nachträge und Berichtigungen“

verwiesen werden.

Immerhin ist der Text selbst an weit mehr als 200 Stellen in der neuen Ausgabe geändert, und

die Zahl der Aenderungen in den beiden Apparaten ist noch größer.

Somit stellt der Neudruck eine vielfach ver-

besserte und bereicherte Ausgabe dar, die dem heutigen Stand unserer Kenntnis von dem Texte des Clemens entspricht,

In der Reihe der „Schriftsteller“ erschienen ferner :

15. Bd.: Clemens Alexandrinus. Stromata Buch I—VI: Herausgegeben von Otto Stählin. Mit Einleitung. 1906.

[Clemens Alexandr. Bd.II] RM 16.50; geb. 21—

17. Bd

— Stromata Buch VII und VII — Excerpta ex Theodoto — Eclogae Propheticae — Quis dives salvetur —

Fragmente. Herausg. von Ottfo Stählin. Mit Einleitung und drei Handschriftenproben in Lichtdruck. 1909,

[Clemens Alexandr. Bd. III] RM 13—; geb. 17.50

39. Bd.: — Register.

Herausg. von Otto Stählin

I: Citatenregister, Testimonienregister, Initienregister für die

Fragmente, Eigennamenregister. II: Wort- u. Sachregister. 1936. [Clemens Alexandr. Bd. IV] RM 72.30; geb. 76.80

C HENRECHS VERLAG

FNLEIPZT1G CI

NFA RN VEFTB A SE VE NN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Dezember l£_)36.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

A

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung

von Prof. D, HERMANN DÖRRIES, Göttingen, und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, Berlin

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Bibliotheksrat Lic.Dr.phil. REICH, Bonn, und Bibliothekar Lic. E. STEINBORN, Berlin.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg l.4‚ zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung von unv

&

R

exemplaren, besonders noch bei

Z

ä

nach Gö

, kann nicht übernommen werden.

Printed in Germany.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

61. JAHRGANG, Nr. 26

19. DEZEMBER 1936

BEK SE RLD TE ON E E E E T E ET E RETV RS RETFE ET TE PEF 1E

Spalte

Spalte

Spalte

Arseniew: Der urchristliche Realismus und

lehre (Breithaupt)

N E ON

466

Gott (Usener)

E 8 AB RA 8 S Ag

475

die Christenheit der Gegenwart (Wendland) 476|Platons Vaterländische Reden (Breithaupt) . 465/Seiffert: Die Erbgeschichte des Menschen

Auslanddeutschtum ı. evangel. Kirche (Usener) 479/Ruland: Handbuch der praktischen Seel-

(Schulze)

478

Böckmann: Hölderlin u. s, Götter (Zeltner) 471

sorge (Knabe)

0Wr R CN ELG

477|Symbolae Osloenses (Behm)

AA FA

467

Gutbrod: Die paul. Anthropologie (Behm) 469/S chmid: Paul de Lagardes Kritik an Kirche,

Wicke: Das wunderbare Tun des heiligen

Juhnke: Das Persönlichkeitsideal in der

Theologie und Christentum (Knevels). , . 473

Krist nach der altsächsischen Evangelien-

Stoa im Lichte der paulinischen Erlösungs-

Elias Schrenk. Ein Leben im Kampf um

harmonie (Lother

s ME HE D E

470

Platons Vaterländische Reden.

Apologie, Kriton, Menexenos über-

ias mit Athen

ebrochen und auch in Sizilien keinen

tragen u. eingeleitet von Kurt Hildebrandt. Leipzig: Felix Meiner

rfolg geerntet

at, sucht er sich nach dem Königs-

1936. (244 S.) 8°.

geb. RM 4.50

frieden durch den Menexenos Athen wieder zı nähern,

Schon der Titel 1äßt das Ziel des Buches erkennen.

die Stadt unterzuordnen hat. Für diese Politik bietet

doch geht ihm über die Stadt jetzt die Nation, der sich

Es gilt, den großen Politiker und Staatsmann Platon

sichtbar werden zu lassen, für den sich mehr und mehr

Platon sich als Führer an. Wenn H. damit denm Dialog

das Verständnis Bahn bricht, bei uns Deutschen nicht

von mancher unwürdigen Deutung befreit und auf ein

zum wenigsten infolge unseres eigenen Schicksals, K

höheres Niveau hebt, so entsteht die Aufgabe, die Dis-

Hildebrandt faßt drei Schriften zusammen, deren eine,

sonanzen zu erklären, die die Gefallenenrede selbst birgt.

die Verteidigungsrede des Sokrates, meist als Schullek-

H. glaubt hier an den Kriton anknüpfen zu dürfen und

türe abgefertigt, die andere, Kriton, für ein Anhängsel

Unstimmigkeiten wie die Rassereinheit der Griechen oder

jener angesehen wurde, die dritte, Menexenos, die ver-

die Kennzeichnung der athenischen Demokratie als Oli-

archie vom Standpunkt des idealen Athen lösen zu

schiedenartigste Behandlung, um nicht zu sagen Miß-

efallen lassen mußte. Allen

k

önnen. Noch schwerer aber zu deuten ist die Einklei-

handlung, sich

meinsam ist die

R

reien ge-

dung, der auch H. die Kennzeichnung burlesk nicht er-

ede, die entweder als Selbstverteidigung

der Schrift ihre äußere Gestalt gibt (Apologie) oder

sparen kann. So wird auch mit H.s Deutung über den

als Rede der Gesetze bezw. Rede auf die Gefallenen in

Menexenos noch nicht das letzte Wort gesprochen sein.

den Dialog eingearbeitet ist (Kriton, Menexenos). H.

Was die Übersetzung betrifft, so hat die Ehrfurcht vor

würdigt die drei Werke in seiner bekannten eindring-

dem Wort eine oft peinlich genaue Beachtung des Satz-

lichen Art, die keine Veru

limpfung der Größe Platons

baues nach sich gezogen, die dem deutschen Geschmack

leidet. Der Sokrates der

pologie wird als der große

nicht hätte z

‚emutet werden sollen. Das gilt beson-

Warner hingestellt, der, zwar selbst nur suchend, doch

ders von den

erioden und Anakoluthen der Apologie.

zum Erzieher wird, indem er unbeirrt seiner Einsicht

Der Nachdruck, den Platon auf das 17. Kapitel legt,

folgt und jenseits der Grenzen, die ihr gezogen sind,

würde durch Bevorzugung kürzerer, übersichtlicherer

sein Daimonion sprechen 1läßt, das H. mit Instinkt

Sätze nicht zerstört worden sein. Durch substantivische

ämonie kennzeichnet die echte Per-

Ausdrucksweise konnte die lastende Fülle der Nebensätze

gleichsetzt. Diese

sönlichkeit im Gegensatz zum bloßen Individualisten.

vermindert werden. Doch im ganzen will es scheinen,

als ob die Sprache der Übertr.

Wenn nun Sokrates. noch nicht der Führer war, so war

enüber der der

er doch der Vorläufer, über den hinaus Platon im Be-

Symposion-Übersetzung (vgl.

HR

IhLZ. 10

3

5 Sp. 86), zu

sitz einer Ahnung des künftigen Neuen zur Stufe des

der die Vaterländischen Reden innerlich un

äußerlich

Weisen emporstieg, ©ohne

jedoch die dritte Stufe, die

das Gegenstück bilden, schlichter wäre. Jedenfalls stellt

des Gründers,

für seine

eit wenigstens erreichen zu

das neue Buch Hildebrandts einen ansehnlichen Beitrag

können.

Der Kri

ton zeigt, wie Platon das politische

zu der Aufgabe, die staatsmännische Größe Platons zu

Wollen seines Lehrers fortführt. Er wandelt die Re-

erfassen, dar.

im Tode des Meisters

Das Buch hätte von den leider reichlich vorkommenden Druckver-

signation der Sokratesschüler be

wirbt in heißer Liebe

sehen besser gereinigt werden können.

Ich rechne dazu außer Phtia

in politische Energie um un

statt Phthia auch Klazomenoi statt Klazomenai, Oinophytoi statt Oino-

um dasselbe Athen, das den Sokrates getötet hat, aber

pPhyta, Lybien statt Libyen,

nicht um das empirische von 399, sondern das „ewige“,

Northeim.

G. Breithaupt.

das er in den Satzu

en der Stadt auftreten läßt. Mit

dieser Deutung des

riton, die teilwei

se der Harders

Juhnke, Johannes: Das Persönlichkeitsideal in der Stoa im

(1934) fo

1g

t, teilweise über sie hinaus

e

ht, scheint mir

Lichte der paulinischen Erlösungslehre. Greifswald: Rats-

das Verstän

d

nis des Dialogs nicht uner

Ü

‚eblich gefördert

buchhandlung L. Bamberg 1934. (92 S.) gr. 8°. = Greifswalder Theo-

zu sein. Am schwersten erschließt sich der Menexenos,

logische Forschungen. Bd. 5.

RM 2.80.

einmal wegen unserer Unkenntnis der ihm voraufgehen-

Die vergleichende Gegenüberstellung von Christen-

den Ereignisse, sodann w

der Schwierigkeiten, die

tum und zeitgenössischer

hilosophie, insbesondere stoi-

die Schrift selbst enthält.

4

sieht in ihm den atheni-

scher, findet in der von K. Deißner betriebenen For-

schen Polisgedanken zugunsten der panhellenischen Idee

schungsarbeit eine besondere Pflege; aus seiner Schule

in den Hintergrund gedrängt. Nachdem Platon im Gor-

ist auch die vorliegende Untersuchung hervorgegangen.

465

466

Da

y—. RS

:.

11

467

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26.

468

Die Bedeutung solcher Vergleichung, die heute weniger

als Göttinnen gefeiert); ‚„Caligula‘“ (die wechselnden

nach Abhä

igkeiten fr

t als wertet, besteht in der

Erscheinungen

seiner Selbstapotheose);

„Die heilige

scharfen E

rfa

ssung der

E

igenart des Phänomens Chri-

Ehe“ (das Motiv der Götterehe im Herrscherkult, er-

stentum. Juhnke hat für seine Zwecke den christlichen

örtert an Caligulas „Ehe mit der Mondgöttin‘“ wund

Erlösungsgedanken ausgewählt und fragt nach der Art

Analogien); „Das‘ göttliche „Herrscherblut und die‘““

der Erlösung des stoischen Weisen, um sie von der

heilige „domus Augusta‘‘,

Auch--S.. Eitrems. Auf-

paulinischen Erlösungslehre aus zu werten.

satz „Sophron und Theokrit‘“ (XII, 10—29), der den

Die Arbeit zerfällt in drei Teile.

Der erste entwirft

Hekatezauber in dem Sophronfragment von Oxyrhyn-

ein Bild des Weisen der neueren Stoa, achtet auf Ab-

chos behandelt und die Unterschiede zwischen Sophrons

weichungen Senekas von Epikte

t, gibt einen Rückblick

b

Mimus und Theokrits Pharmakeutriai herausstellt, da-

des-

auf die alte Stoa, äußert sich ü

er die Frage der Er-

zu in einem Exkurs (S. 30—38) die Behandlun

H

reichbarkeit des Ideals und wirft einen Blick auf das

selben Themas in der 5. und 17. Epode des

‚Oraz

Weisenideal bei Philon. Im zweiten deckt J. die mannig-

bespricht, ist religionsgeschichtlich interessant.

Den

fachen inneren Widersprüche im Bilde des Weisen ge-

Theologen gehen, außer dem kleinen Beitra

zur LXX-

enüber den Mitmenschen und den :übermenschlichen

Grammatik von K. Weierholt, „Zum

usdruck oi

ewalten auf. Der dritte Abschnitt ist der Hauptteil.

xeol ıwa in den Makkabäerbüchern‘“ (XI, 69—71), die

J. weist die Unterschiede nach, die zwischen dem stoi-

neutestamentlichen Untersuchungen unmittelbar an.

P

schen und paulinischen Freiheitsbewußtsein bestehen,

Brn

A

Kompositionstechnik des

Lukasevange-

und gibt die Möglichkeit einer formalen Anlehnung des

liums‘“ (IX, 38—50) geht der Beobachtun;

nach,

aß

Paulus an die

toa zu.

Der stoische Erlösungsweg

sich im 3. Evangelium weithin paarweise nebeneinander-

bedeutet einen Aufruf an den Willen. Es fehlt bei den

gestellte Erzählungs- und Redestücke finden, und meint,

Stoikern nicht an Äußerungen, die zeigen, daß ihren

ein „System des Parallelismus, der Seitenstücke und

Idealgestalten mehr als bloß vorbildliche, nämlich er-

Gegenbilder‘“, in der literarischen Komposition des Bu-

lösende Kraft zugeschrieben wurde; aber sie können

A

ches erweisen zu können. Nicht alle Paarungen, die B.

keine nur irgendwie dem christlichen Erlöser gleichkom-

sieht, leuchten ein; manche stammen auch wohl schon

mende geschichtliche Gestalt aufweisen. Auch muß die

aus den Quellen des Lukas; auf die Apgsch. scheint

verschiedene Auffassun

der Sünde die Erlösungssehn-

das Prinzip nicht anwendbar zu sein — wund doch

sucht bei beiden verschieden gestalten, und die durch

ist an der These etwas Richtiges, das durch analoge

die Erlösung er

Z

,gte Neuwerdung zeigt sich bei beiden

Untersuchung von Schriften aus der Umwelt des Lukas

nach

ihrem Ver

na

ältnis zum Mitmenschen, zum Leide

ebracht wer-

und zum Tode verschieden.

den könnte. Derselbe unterwirft „Die

vielleicht noch schärfer zur Darstellung

rufung der

Die Erlösungssehnsucht

des Paulus hängt mit seiner eschatologischen Hoff-

ersten Jünger Jesu in der evangelischen Tradition““

nung zusammen, während die stoische Eschatologie für

einer traditionsgeschichtlichen Analyse (XI, 35—54), de-

e

diese Frage

becieutungsl-os ist.

ren (allgemeingülti

er?) Ertrag die an der Lukas-Tradi-

Der Verfasser hat sich seiner Aufgabe mit Fleiß

tion gewonnene Er

k

enntnis ist, daß nicht nur die Wonrt-,

und Geschick gewidmet. Von Vertretern der neueren

sondern auch die Geschichtenüberlieferung der Evan-

Stoa läßt er

jerokles und Mark Aurel unberücksich-

elien mosaikartigen Charakter hat und ‘ durch Ver-

tigt, „da sie zeitlich dem paulinischen Schrifttum zu

bindun;

oder

Zusammenwachsen verschiedener,

ur-

fern stehen‘“. Die Arbeit zeigt aber, daß ihr Verfasser

sprünglich selbständiger Traditionselemente entstanden

über die zeitgenössische auch auf die alte Stoa zurück-

ist.

A

Fridrichsen, ‚, ”Aotoc &x000u06,

Eine Nach-

greifen muß, von der Epiktet abhängt.

Ähnlich. steht

lese“ (IX, 62—68) referiert über Beiträge zur

EL0UOLOG-

aber auch Seneka auf den Schultern Früherer.

Diese

Wenn

Frage aus den Jahren 1924—1930; sein eigenes Non

Beziehungen werden nur gelegentlich gestreift.

liquet ist inzwischen in die neueste umfassende Erör-

J. z. B. das Vorwort zum 1. Buche der Naturales quae-

terung des Problems durch W. Foerster (Theol. Wörter-

stiones des Seneka heranzieht (S. 15), so läßt er die

buch zum N..T. II, 595) übernommen worden. Unter

posidonianische Färbung dieses Stückes aus dem Spiel.

dem ı Titel „„Epikureisches : im N.T.?“

(XIl

52—56)

Kaiser Markus aber steht Paulus zeitlich nicht ferner

erörtert derselbe Phil. 2,6f. und wiederholt sei-

als Poseidonios, Der Anlaß der Bevorzugun

der

ar

nen Vorschlag, statt des viel umstrittenen dorxoaypnöv dn Q 0.y-

nicht einheitlichen neueren Stoa und darin wieder des Se-

wov zu lesen, das im Sinne der epikureischen 'theolo-

neka und Epiktet ist also nur ein äußerer.

gischen Terminologie zu verstehen sei: „der Christus

J. benutzt für Heraklits Homerische Allegorien die längst überholte

in seiner himmlischen Herrlichkeit und Seligkeit wollte

Ausgabe von N. Schow (1782); daher erklärt sich die unzutreffende An-

kein deus otiosus sein, was ihm leicht möglich wäre,

gabe Allegoriae Homericae Heraclidis. — Die Arbeit wimmelt leider von

sondern nahm auf sich alle die zodynarta, die

ije mensch-

Druckfehlern ; besonders sind die lateinischen und griechischen Zitate

liche Existenz als solche bedrücken‘“‘

mit großer Willkür behandelt: es finden sich Umstellungen von Worten,

die auch um des Gedankenzusammenhangs willen ernst-

eine Deutung,

Auslassungen von Buchstaben, Zeichen und Worten, Verschreibungen.

Demgegenüber berührt eine einzige auf einem Zettel beigegebene Druck-

hafte Erwägung wert ist, wenn man wirklich eine Emen-

fehlerberichtigung eigenartig,

dation für doxaywöv für nötig hält.

Zu dem £avtöv

Northeim.

G. Breithaupt.

&xev@oev spricht Fr. ohne näheren Nachweis die Ver-

Ediderunt

mutun;

aus, es handle sich um einen mythisch-gnosti-

Symbolae Osloenses auspiciis societatis Graeco-Latinae,

OMo *- A.S;

schen

erminus, der auf Jesu Stellung im Geisterreich

S. Eitrem et Gunnar Rudberg. Fasc. IX—XII.

Some & Co. 1930/33. (114, 179, 114 und 101 S.) gr. 8°. je Kr. 4—.

Bezug nimmt: „Er verzichtete auf seine Hoheitsstel-

lun:

in der Geisterwelt, machte sich zw einem Nichts

Die vorliegenden Hefte der von „Nansenfondet‘“ ge-

in

en Augen der doyovtes ToÜU X60H0u TOVTOV “*

Demselben

tragenen Sammlung bieten wieder in erster Linie reich-

schwierigen Ausdruck ist der Beitrag von K. Petersen

haltige Beiträge aus den verschiedensten Gebieten der

griechischen und lateinischen Altertumswissenschaft, über

„‘Eavtöv &xe&vowoev Phil. 2,7‘“ (XII, 96—101) gewidmet,

nimmt aber auf Fridrichsen nicht Bezug und beschränkt

die hier nicht im Einzelnen zu berichten ist. Hervor-

ehoben seien wegen ihres religionsgeschichtlichen In-

sich,‚unter Berufun

adit Rüth. 1, 21; Luk; 14535 .2, ROr

BxEvO-

R

alts die weit ausholenden, gründlichen Studien von S.

8,9; Phil. 2,8, auf die sprachliche Deutung von

Eitrem „Zur Apotheose“ (X, 31—56; XI, 11—34);

oev = 8xtoyEvOEV (Eraneivwoer). -- Die X, 157—179 beige-

gebenen Indices zu Fasc. I—X, von L. Amunds en,

„Verkleidung und Göttermahl“ (aus privaten Kultmah-

sind auch für den Theologen ein willkommener Schlüs-

len, deren Teilnehmer sich als Götter kostümieren, er-

sel zu dem beachtlichen Material, namentlich für die

wachsen im Herrscherkultus entsprechende Göttermahle

neutestamentliche Wissenschaft, das die ersten 10 Hefte

als Vorrecht der Dynasten); „Die Inschrift aus Gy-

der Symbolae Osloenses in sich bergen.

theion‘“ (Lectisternium für den toten Augustus, für

Berlin.

J. Behm.

Livia und Tiberius; Germanicus und Drusus werden

469

470

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26.

Gutbrod, Dr. theol. Walter : Die paulinische Anthropologie. Stutt-

Anthropologie nicht um eine Lehre vom Menschen an

gart: W. Kohlhammer 1934. (VII, 255 S.) gr. 8°. == Beiträge zur

sich oder für sich, nicht um die allgemeinen Begriffe,

Wissenschaft vom A. und N.T., hrsg.

yon: A. Alt. umd: Ga-Kittel,

RM 12-—,

in die etwa Paulus seine Gedanken über den Menschen

4. Folge Heft 15.

i

kieidet, sondern um die Gesamtposition des Menschen

Einzeluntersuchungen zur Anthropologie des Paulus

in der Glaubensanschauung des Paulus, um die Seins-

sind in neuerer Zeit mannigfach angestellt worden. Eine

und Werturteile, die der erste christliche Theolo

auf

Gesamtdarstellung fehlt.

Die

vorliegende

Tübinger

Grund seiner Erkenntnis der göttlichen Heilsoffenbarung

Preisarbeit und Doktordissertation ist ein bemerkens-

über den Menschen fällt. Die Anthropologie ist kein

werter Versuch, die Lücke zı schließen.

G. geht aus von der Erkenntnis, daß sich bei Paulus

Kapitel aus den Prolegomena oder einem Anhang, son-

keine Lehre vom Menschen in irgend einem allgemeinen

dern ein Durchblick durch das Ganze der Theologie

Sinne findet, wohl aber eine Anschauung vom Menschen

des Paulus, der die Bezogenheit all seines Glaubens-

hinsichtlich seines Verhältnisses zu Gott, eine „theolo-

denkens auf die dem von Gott geschaffenen, aber der

Sünde verfallenen Menschen geltende Offenbarun

der

ische Anthropologie‘“: Paulus sieht den Menschen vor

Gnade Gottes in Christus zeigt. Diesen Durchblick hat

ott, er gewinnt seine Anschauung vom Menschen aus

G, mit feinem Verständnis und scharfer Erfassung des

der Offenbarung Gottes in Christus. Daher bestimmt

Wesentlichen wiedergegeben.

Die Darstellung ist, wo

G

seine Aufgabe dahin, „zu untersuchen, was der

immer nötig, solide exegetisch begründet und fördert

Mensch ist durch sein Verhältnis zu Gott, oder besser:

durch ihr kundiges, im Urteil sicheres Eingehen auf

durch Gottes sich zu ihm Verhalten‘“.

Er ist einer-

die Probleme der neueren Forschung das theologische

seits der „alte“ Mensch, der Mensch der Sünde unter

A

Paulus-Verständnis.

Daß die theologische Anthropolo-

dem Zorn Gottes

andererseits der „neue‘“ Mensch,

gie des Paulus aus sich selbst heraus begriffen werden

der Mensch des Ölaubensgehorsams unter der Gnade

Gottes. Damit sind die beiden Hauptteile für die Dar-

kann, ohne begrifflicher Stützen aus der philosophi-

stellung der Anthropologie des Paulus gegeben. Ihnen

schen Terminologie der Antike oder der Neuzeit zu be-

wird — um dem Gedanken der Schöpfung

erecht zu

dürfen, zeigt G. auch durch seine Ausdrucksweise, die

sich von der Unart der Eintragung moderner philosophi-

werden, auf dem das theologische Denken des Paulus

scher Begriffe in die Paulus-Deutung erfreulich fern

überhaupt beruht, und um das zum Verständnis der

hält und ihre Formeln aus der Sache selbst gewinnt.

paulinischen Anthropologie notwendige Material an Be-

Darin wie nicht selten auch in der Exegese w

in der

riffen und Gesichtspunkten bereitzustellen — ein 3.

ganzen theologischen Haltung wird der Einfluß Schlat-

DZW.

1

Teil vorausgeschickt, der vom „natürlichen‘‘

ters erkennbar.

Daß in G.s Darstellung die Loci der

Menschen handelt.

herkömmlichen Behandlung der paulinischen Anthropolo-

Demgemäß werden im 1. Teil („Der „natürliche“‘‘

gie durchweg zerschlagen sind, ist kein Unglück; das

Mensch“

erörtert „Das Sein und Wesen des Men-

nach der Anlage des Buches über verschiedene Ab-

schen‘“*

„Die Schöpfung‘“: der von Gott geschaffene

schnitte zerstreute Material 1äßt sich mit Hilfe der Re-

Mensch Gott unterworfen und verantwortlich, Sein aus

ister leicht überschauen.

Zu einzelnen Begriffen, die

Gott, Ziel in Gott; „Das Vor-Gott-Stehen des Men-

räger wesentlicher anthropologischer Gedanken des

schen‘“; „Der Begriff des Lebens‘“: Zuständlichkeit und

und

Paulus sind, hätte mehr gesagt werden können. So z. B.

Akt; „Die Gleichheit der Menschen vor Gott‘“

zu &yo. Der (biblische? jüdische? hellenistische?) Vor-

„Die einzelnen Seiten des Menschen“ („Die Leiblichkeit

stellungshintergrund wir:

nur selten angedeutet. Auch

des Menschen‘“

in der sowohl die Konkretheit und die

die theologische Linie, die dem Vf. mit Recht das Wich-

Tatsächlichkeit des menschlichen Daseins

egeben als

tigste ist, ließe sich über Paulus hinaus ziehen, nach

auch die Konkretheit und Tatsächlichkeit

es mensch-

rückwärts wie nach vorwärts, und damit ein Maßstab

lichen Gehorsams gefordert ist; „Der „innere Mensch‘“ “:

gewinnen für Vergleich und Urteil über das Ganze der

Wille, Denken, Gewissen, Herz, yv/%, menschliches zveöpa

paulinischen Anthropologie. Aber was immer noch zu

„Das Verhältnis von „äußerem“ und „innerem‘“ Men-’

erarbeiten übrig bleibt — G. hat einen

schen‘“:

der

anze Mensch nach allen Seiten seines

R

er einschätzen

uten Wurf ge-

Wesens von

ott geschaffen und zum Gehorsam gegen

tan, dessen Tragweite man um so hö

Gott aufgerufen; „Der Mensch als Fleisch‘“). Der 2.

wird, je gründlicher man ihm nachgeht.

Berlin.

J Behm.

Teil („Der Mensch der Sünde unter dem Zorn Gottes“‘)

Wicke, Oberkonsistorialrat a. D. Hermann: Das wunderbare Tun

stellt „Das Wesen der Sünde des Menschen‘“ („Die

Sünde in ihrer Richtung gegen Gott‘“; „Der Zorn Got-

harmonie,

des heiligen Krist nach der altsächsischen Evangelien-

tes‘“‘; „Die Sünde und der

ünder‘“; „Der einzelne Sün-

Eine Einführung in das Verständnis des „‚Heliand‘‘,

der und die Gesamtheit‘“) und „Die Verderbnis des

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1935. (101 S.) gr. 8°. RM 3.80.

Menschen in der Sünde‘“ dar („Das Verhältnis von Sünde

.

Die vorliegende Untersuchung verdient innerhalb der

und Fleisch‘“; „Der Leib und die Sünde“‘

,

DEr Innere

sehr umfangreichen neueren Literatur über den Heliand

Mensch‘“ und die Sünde‘“: alle Seiten des Menschen sind

besondere Beachtung. Ihr Verfasser ist vertraut mit der

in Mitleidenschaft gezogen, wenn er unter der Sünde

altkirchlichen und frühmittelalterlichen theologischen Li-

steht, auch der „innere Mensch‘). Im 3. Teil („Der

teratur, zugleich aber auch des Altsächsischen mächtig.

Mensch des Glaubensgehorsams unter der Gnade Got-

Er kann daher auf den Urtext zurückgehen,

leichzeitig

aber auch die Einordnung des Werkes in

en 'theolo-

tes‘‘) werden beschrieben „Das Wesen des „neuen

gischen Zusammenhang vornehmen, während sonst meist

Menschen“ “ („Die

rundlegende Gottestat‘“ : Vergebung

der Sünde aus freier Gnade Gottes, Rechtfertigung,

dem Theologen das erste, dem Germanisten das zweite

ist. Und dazu kommt ein Weiteres: Ge-

Versöhnung und — als eine gewisse Parallele dazu —

nicht möglic

Erwählung, Berufung; „Das neue Leben aus Gott‘“:

genüber der seit August Vilmar üblich gewordenen, in

der Mensch „in Christus‘“, eschatologisches und im

gewissem Sinne auch durch Hans v. Schubert

eförder-

Glauben schon in der Gegenwart vorhandenes neues

ten Auffassung des Werkes als Schilderung

es glor«

Leben, Verhältnis von Gerechtigkeit und Sein in Chri-

reichen Zuges eines herrlichen Volkskönigs durch sein

stus, von gefordertem und geschenktem neuem Leben;

Land, die gerade in populären Schriften heute sehr be-

„Das neue Leben und der heilige Geist‘“: Geist und

liebt ist, weist dieses Buch dem Verständnis neue Wege.

neuer Gehorsam) und „Die Erneueru

des

anzen Men»

©

Es leitet, eine Anregung Jellineks durchführend, dazu an,

e

93

Die neue

zu wunterscheiden

„zwischen dem, was der

Dichter

schen“ („Der neue Mensch und das Fleisch

€i

n will, und dem der epischen Volkspoesie

Bedeutung der Leiblichkeit‘“; „Die Erneuerung des in-

entliehenen

gentlich saä

neren Menschen; „Die neue Bedeutung des Todes‘‘).

weist den inhaltlichen Zusammenhan

ewande, in das jenes gekleidet wird‘‘. Es

mit der Lehrüber-

Das Neue und Wertvolle an G.s Buch gegenüber den

älteren Darstellungen ist der Grundg

‚edanke und seine

lieferung und der seit Augustin üblichen, inzwischen wei-

folgerichtige Durchführung. Es geht in der paulinischen

terentwickelten Form der Volksunterweisung nach, ohne

471

472

'Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26.

doch die unter dem Einfluß des heimatlichen Volkstums

der H.’schen Daseinshaltung, wie sie in den Interpre-

zustande

€

kommene eigenartige Verarbeitung zu verken-

tationen zutage treten, kurz zusammenzufassen.

Das

nen ©oder

f

intanzusetzen. Es zei

, wie in dem Dichtwerk

Verstehen setzt ein bei H.’s Loslösung von der christ-

alles, durchaus theozentrisch, hinzielt auf das „göttliche

lichen Tradition.

Es sind nicht theoretische Gründe,

Geheimnis‘“, dessen Inhalt die Durchsetzung des der

die ihn dazu bestimmen, sondern eine religiöse Not. H.

Vollendung harrenden Gottesreiches ist.

Dem ordnet

verlangt nach einer echten Verehrun

der Daseinsmächte,

sich „das wunderbare Tun des heiligen Krist‘“ ein, den

Gott auf die Erde sandte, damit er der Menschheit das

und er findet dazu auf christlich-kirchlichem Wege

immer weniger die Möglichkeit. Die Wurzel seiner Le-

ihr zur Strafe für die Gott zugefügte Beleidigung ver-

bensauffassung ist also eine tiefe Frömmigkeit. Dieser

loren gegangene Licht der Gotteserkenntnis wiederbringe

Drang nach Verehrung geht aber bei ihm auf eigentüm-

und ihnen so das Himmelreich aufschließe, dessen Vol-

liche Weise zusammen mit dem Ringen um einen festen

lendung Gegenstand des göttlichen Weltplanes ist. Die-

Halt im Leben.

Seine starken Gefühlskräfte suchen

sem entsprechend vollzieht sich das Tun des Krist

nach einer bleibenden Ordnung, an der sie sich zu orien-

in fünf „Erweisungen‘‘: er macht den Anschlägen Satans

tieren vermögen. Die Gefühlsordnung und die sie garan-

zum Trotz der Menschheit den Zugang zum Reiche Got-

tierenden Mächte sind das Heilige

ür seine Frömmig-

tes frei (1), er gewinnt anstelle des ihn verwerfenden

keit.

H. findet die Gefühlso:

nung

im Natur-

und

Judenvolkes das Christenvolk sich zu eigen (2), weist

Schicksalsglauben.

Aber es ist für den existenziellen

ihm die aufwärts führenden Wege (3), stiftet zu seiner

Ursprun

dieses Glaubens charakteristisch, daß er sich

geistlichen Versorgung das apostolische Amt (4) und

wird nach seinem Erdenleben in nunmehr unverhüllter

konzentrisch von der eigenen Lebenssphäre aus ent-

dun

wickelt. Die Religiosität H.’s entspringt aus der Bin-

Gottheit das Letzte zur Vollendung des Gottesreiches

an Familie, Volk und Heimat. Die Natur, bereits

ausrichten (5).

in

er Frühzeit vom Schöpfun

1

auben her mit In-

Es ist klar, daß, wenn der Dichter die überliefer-

brunst ergriffen, gilt H. als

Urb

estand des Lebens

ten kirchlichen Lehren einfach übernimmt — und man

und als Macht, die über dem Leben waltet. Aus diesem

wird sich den dafür gebotenen Nachweisen kaum ent-

Rahmen fällt auch das Verhältnis zu Griechenland nur

ziehen können —, die Verschmelzung dieses Gutes mit

scheinbar heraus:

die Sehnsucht nach Griechenland

dem germanischen Erbgut viel problematischer wird,

wächst erst,.als die Heimat sich dem Drang nach neuen

als wenn er seine bisherige Frömmigkeit nur durch

Verehrungsmöglichkeiten verschließt.

Die alte Welt ist

seinen christlichen Gottesglauben hätte überhöhen oder

in Trümmern, die neue Welt befriedigt nicht, das ist,

verklären lassen (man denke z. B. an v. Schuberts Auf-

wie B. sagt, die Grunddialektik in H.’s Besinnung

fassung, die Schilderung Christi im Heliand sei einfach

über das Griechentum. So kommt es zu dem mythischen

eine verklärende Wiedergabe des altgermanischen My-

Geschichtsverhältnis, aus dem H.’s Schicksalsbewußtsein

thus vom Heilbringer; Gesch. d. dtsch. Glaubens S.

entspringt: Griechenland, zunächst sehnsuchtsvoll er-

40f.). Es ist weiter klar, daß dann das Problem einer

riffenes Symbol der echten Gottesverehrung, wird zum

Germanisierung des Christentums im Heliand, die der

nterpfand der Hoffnung auf einen neuen Göttertag

Verf. keinesw.

s etwa nur in der äußeren Form vor-

nach der Nacht, die auf dem Untergang der antiken

li

en sieht, tiefer gesucht werden muß, als es ge-

Götterwelt hereingebrochen ist.

meinhin üblich geworden ist. Wie das zu geschehen

Aus Naturverehrung und Schicksalsglauben erwächst

hat, wird zum Schluß an vier Beispielen erläutert: am

Ehrbegriff, an der Frage nach dem höchsten Gut, dem

die neue Form des mythischen Sagens. Dafür ist vor

allem der Gebrauch der Götternamen charakteristisch.

Gottes- und Schicksalsglauben sowie dem Christusbilde.

In den Gedichten der Frühzeit ist viel von Gott und

So bedeutet das Buch gegenüber der landläufigen Auf-

des Heliand ein entschiedenes

den Göttern die Rede, aber noch ganz in der symbolisch-

fassung und Deutun;

allegorischen Weise wie etwa bei Schiller. D

en tritt

Memento, das kein

‚eologe überhören sollte, den die

die Bezeichnung „Gott‘“ gänzlich zurück,

als“

H.. um

Frage des Verhältnisses von Christentum und Germanen-

eine neue Weise der Gottesverehrung zu ringen beginnt,

tum beschäftigt.

und erst als sich eine neue lebendige religiöse

fah-

Einige Druckversehen seien notiert, die zumeist nicht sinnstörend,

run

im Umgang mit den Lebensmächten ihren Ausdruck

sondern nur Schönheitsfehler sind: S. 26 Anm. 1 lies „Matth. 27, 19 .f.‘;

SuC

ht

, kehrt der Göttername wieder. So ist der “Hy-

S. 73, Z.11 von oben „bringen; S. 82 Anm.1 „entwickelte‘‘; ebd.

perion‘“ ein erster tastender Versuch, wieder verantwor-

„Schubert, Gesch. d. christl. Kirche im Frühmittelalter S. 293‘ (statt 239);

S. 87, Z. 15 von unten „gegenüber‘‘; S. 100 Anm.3 muß es heißen

tungsvoll vom

R

‚Gott‘“ zu sprechen.

en ist situationsgebunden wie die Re-

Dieses neue my-

„S. 8 Anm, 15' (statt 5).

thische Ansprec

o wird auch Christus

Bonn.

H. Lother.

ligiosität, deren Ausdruck es ist.

später ganz von der eigenen, durch das neugewonnene

Böckmann, Paul: Hölderlin und seine Götter. München: C

Verhältnis zu den antiken Göttern bestimmten Lebens-

H.Beck 1935. (XI, 456 S.) gr. 8°.

RM 12—9;); geb. 14.50

sphäre aus angesprochen.

Dieses Werk, die reife Frucht eines vieljährigen Um-

Daß dies alles nicht etwa unverbindliche Redens-

mit Höl

d

erlin, bietet in seinen Interpretationen

arten sind, dafür gibt das Buch von B. eine interessante

wohl.

das Tiefste und Schönste, was bisher über H.

Gegenpro

b

e in den eingestreuten Untersuchungen über

die stilistische Eigenart H.’s. Die Unterscheidun

von

esagt worden ist. Im Unterschied zu Diltheys Hölder-

symbolischer und mythischer Form wird eindrucksvoll

inaufsatz, der sich vorwiegend mit den Frühwerken

beschäftigt, bilden für B. die späten Hymnen den eigent-

an einem Vergleich der Rheinhymne mit Goethes Strom-

lichen Ausgangspunkt der Untersuchung; aber um ihre

edicht (Mahomets Gesang) durchgeführt: für Goethe

Vorstellungswelt wie ihre künstlerische Form zu er-

ist der Strom ein frei gewähltes

ymbol gesteigerten

fassen, verfolgt B. den Weg H.’s von den ersten An-

Selbstgefühls, während H. ganz in dem feiernden An-

fängen aus. Die wichtigsten Stationen auf diesem Wege

sprechen der Naturmächte sich hält (400). Schön ist

sin

Hyperion und Empedokles, deren Auslegung viele

die Charakterisierung der mythischen Form als gleiten-

schöne und

ertvolle Beobachtungen ergibt, auf die

der Verknüpfung: nicht wie beim Symbol gehen Bild

wir hier leider nicht eingehen können. Ein- besonderes

und Bedeutung auseinander hervor, sondern die sinn-

Kapitel ist den philosophischen Fra

liche Anknüpfung führt weiter in immer neue Bedeu-

B

menten gewidmet.

uch aber ist seine

tungshorizonte (329), sinnliche und geistige Momente

Das Wertvollste an dem ganzen

sin

Problemstellung: die ganzen Untersuchungen beziehen

auf ganz freie Weise miteinander verschmolzen

sich zuletzt au

Hölderlins Rede von den Göttern, die

356). Damit ist zugleich H.’s Stilverwandtschaft mit

B. aus dem Wesen der H.’schen Dichtung und im

Pindar und dem späten Rilke treffend gekennzeichnet.

Zusammenhang mit seiner dichterischen Existenz zu

So erschließt B. das Verständnis für die Verwur-

verstehen sucht. Wir wollen versuchen, die Einzelzüge

zelung der H.’schen Dichtung in einer Frömmigkeit,

473

474

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26.

die ihrerseits durch das besondere Verhältnis, in dem

Auf diese gehen wir nicht ein, da sie nicht näher aus-

sie zu H.’s dichterischem Schaffen steht, bestimmt ist.

eführt un

begründet ist. Für Schmid ist ein unüber-

Anders gesagt: die dichterische Sprache erweist sich

rückbarer Gra

n zwischen dem Idealismus Lagardes

als das elementare Lebensverhältnis, als die wesentliche

und dem Christentum; einmal gibt er als Grund für

Umgangsmöglichkeit H.’s mit dem Dasein. In einem

die radikale Ablehnung der idealistischen Haltung an (S.

102): „weil wir Gott Gott und Mensch Mensch sein

ganz ursprünglichen Sinn will darum H. seine Dichtun-

ebete verstanden wissen.

gen als

Damit hat B. zugleich das Problem der dichterischen

lassen wollen; weil wir, gewarnt durch das Zeugnis der

Schrift und die Lehre der Geschichte, eine unsaubere

Existenz im allgemeinen, das man heute ganz von Kierke-

Vermengun

von göttlicher und menschlicher Welt ver-

gaard her zu sehen geneigt ist, auf eine neue Ebene

hindern wollen

.“

gestellt. Vor allem wegen dieser weitergreifenden Be-

Schmid geht von der konkreten Situation (so heißt

deutung des Buches, die sich gewissermaßen von selbst

nun einmal das Lieblingswort!) aus und stellt zunächst

ibt, bedauern wir es, daß sich B. fast durchgängig

Lagardes Kritik an seiner Zeit dar.

Wie scharf sie

auf

eine immanente Interpretation H.’s beschrän

hat.

war, auch nach 1871, wird manchem neu sein. Das

Es wäre aber auch für die Hölderlindeutung selbst ein

„Beieinander von konservativ und liberal‘ (besser: „re-

Gewinn gewesen, wenn sich B. über die Kategorien. sei-

nes Verständnisses eingehender Rechenschaft abgelegt

volutionär‘“) wird deutlich. Lagarde kämpft gegen die

Wirklichkeit Deutschlands für das wirkliche Deutschland.

hätte. Gewiß: der H.’sche Mythos hat eine unverwech-

Deutschland fehlt die Einheit, weil ihm das einheitliche

selbare Eigenart, und man kann einem solchen Phä-

Ideal fehlt. Deutschland braucht eine Religion, einen

nomen nicht mit einem fertigen Denkschema beikommen.

Glauben. Der Staat ist Mittel zum Zweck. „So wenig

Aber jedes Verständnis bewegt sich in einem Horizont,

wie möglich Staat.‘“

und eine wirklich durchgeführte Exegese verlangt bis zu

Das zweite Kapitel ist der Stellung Lagardes zur

einem

ewissen Grade

immer auc

eine Aufhellung

Kirche gewidmet.

Was die Kirche ist und was sie

dieses

orizontes, So hätte B. versuchen müssen, das

sein soll. Schmid zeigt, wie L. die verbürgerlichte Kirche,

Wesen des Mythos allgemein zu bestimmen, um seine

die heruntergekommene Geistlichkeit, die Unbildung der

Interpretation wirklich durchsichtig werden zu lassen.

Frommen, die Verfehltheit der Union (jede der beiden

Auf diese Weise wäre dann auch das Extreme an

Kirchen

abe ihre unliebenswürdigste Seite herausge-

der Position H.’s deutlicher herausgekommen. Daß H.

es unternimmt, die zerstörte Welt aus sich selbst wie-

kehrt, und neben ihnen sei ein Drittes entstanden, das die

gemeinsten Züge jener und das Gute von keiner ze

der aufzubauen, und daß er dabei ganz von der Sphäre

geißelte, wie sich aber seine Kritik auch gegen die

S

seines eigensten Daseins ausgeht, das entspricht ab-

stanz, gegen die ernsthafte christliche Verkündigung

strakt genommen allzusehr einem Denkschema des mo»

richtet.

dernen emanzipierten Bewußtseins, als daß wir die Unge-

Das dritte Kapitel lautet: Die Theologie, was sie ist

heuerlichkeit wahrnehmen könnten, die darin liegt.

as

und was sie sein soll. So gering L. von den Theologen und

elin

nur, wenn wir die geschichtliche Realität des

ihrer Leistung dachte, so leidenschaftlich fühlte er sich

ythischen dabei ins Auge fassen. Und weiter: mit

doch selbst als Theologe. Er verlangte, daß die wis-

der Dichtu

aus der Zeit der beginnenden Umnachtung

senschaftliche Theologie (im Sinn der Religionswissen-

setzt sich

B.

nicht mehr auseinander. Sie gehört aber

schaft) von der konfessionellen Theologie gelöst werde

nun einmal mit zu der Gesamterscheinung, und gerade

wenn man mit solcher Energie die Frage nach H.’s

und sich zunächst der Aufgabe zuwende, die Quellen in

Dichterexistenz aufwirft, darf man daran und an der

R

uten Textausgaben zugänglich zu machen. Davon er-

Tatsache seines endlichen Scheiterns nicht vorübergehen.

offte er sich auch einen positiven religiösen Vorteil.

Es hat etwas Ergreifendes, wie dieser Mann einen

Schon die

leitende Verknüpfung, das Denken in Be-

Pathologisches an sich. Der

roßen Teil seiner Kraft daran setzte, den richtigen

ziehungen

aben etwas

S

eptuaginta-Text herzustellen.

Blick

ür die Künstlichkeit des

‚’schen Mythos und

Im letzten und wichtigsten Kapitel ist die Kritik

für die bereits früh auftretenden Anzeichen

er Krank-

Lagardes am Christentum

dar:

estellt.

Daß Lagarde

heit braucht ja die Verehrung für H. und seine Dich-

Evangelium und Christentum s

C

c

) E

arf trennt, ist bekannt.

tung, von der B.’s Buch in so schöner Weise durchdrun-

Das

ernstück des Evangeliums ist für Lagarde Reich

gen ist, keineswegs zu beeinträchtigen; eröffnet sich

Gottes und Wiedergeburt, aber allein auf die Idee

uns doch gerade

amit, daß uns das Fremdartige einer

Erscheinung bewußt wird, die Möglichkeit, zu einer ver-

komme es an, deren Träger Jesus ist, nicht aber auf das

geschichtliche Geschehen,

„Einmal Geschehenes statt

tieften Verehrung hindurchzudringen,

Hermann Zeltner.

des immer von neuem Geschehenden, Vergangenes statt

Göttingen.

des Gegenwärtigen als Objekt religiöser Gefühle anzu-

Schmid, Repetent Dr. Lothar: Paul de Lagardes Kritik an

sehen‘“, erscheint ihm geradezu verderblich; es ist das

Kirche, Theologie und Christentum, Stuttgart: W. Kohlhammer

„Jüdische Prinzip‘, das durch Paulus in die christliche

1935 {XM, 173 S.). :gr. 8°%°. = Tübinger Studien zur System, Theo-

Kirche kam. Die Angriffe g

n die „Einpunktigkeit‘“

logie, hrsg. von K. Heim u. G. Wehrung. H. 4.

RM 7.50.

des christlichen Offenbaru

sbe

griffs (um mit Hauer

zu reden) haben seither nicht mehr aufgehört.

Dabei

Lagarde ist einer der geistigen Väter des Dritten

kämpft man vielfach gegen eine Auffassun

die gar

Reichs. Seine politischen Gedanken haben — direkt

nicht die wahrhaft christliche ist. Es ist

A

he Zeit,

und indirekt — auf die Gestaltung des Neuen eingewirkt,

und in dem Ringen um eine art- und volksgemäße

daß die neue Theologie das Verhältnis von allgemeiner

Weltanschauu

wird er weithin als wegweisen

ange-

und spezieller Offenbarung (um die alten Begriffe zu

sehen. Für die geistige Lage der Gegenwart ist es

gebrauchen) klar bestimme. Schmid faßt, etwas zuge-

wichtig gen

‚ Lagarde richtig zu sehen. Dazu hilft

spitzt, die Ansicht Lagardes folgendermaßen zusammen

dieses Buch in einer Weise, wie man sie nicht besser

(S. 101): „Die Bibel, als Offenbarungszeugnis xat’ &EoyHv

wünschen kann. Da Lagarde das Gegenteil von einem

unersetzlich, ist nun nicht mehr das Buch der Bücher,

Systematiker war, ist es sehr nützlich, seine Gedanken

sondern ein Buch neben anderen, durchaus ersetzlich

und entbehrlich. Kirche und Theologie brauchen wir,

in systematischer Weise zusammengestellt zu finden

nicht Bibel: Kirche nicht als Kirche des Worts, sondern

(mag das auch dem Verehrer der prophetisch-dichteri-

als Sakrament, nicht als Verkündigerin des Handelns

schen Art Lagardes zunächst etwas peinlich sein). Die

Wertung

und Verwendung der Quellen, die Anordnung

Gottes in Christus, sondern als Hinweis auf die Ewig»-

und die

Einteilung sind glücklich. Zitiert ist mit Recht

keit, nicht als Gemeinde gerechtfertigter Sünder, son-

sehr viel.

Den ei

S

enen Standpunkt hält Schmid zurück.

dern als „Gemeinschaft sündigender, aber ihrem Stre-

Die Hauptsache ist ihm die Darstellung. Nur an we-

ben und ihrem Ziele nach sündloser Menschen‘‘; Theo-

nigen Stellen gibt er eine Bewertung und Beurteilung.

logie nicht als Wissenschaft von dem Wort, das Gott

475

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26,

476

e-

!

durch die Propheten und zuletzt durch den Sohn

l

7 Jahre im Dienst der Evangelischen Gesellschaft in

sprochen hat, sondern als Wissen um die Geschichte des

Bern, um von 1886 an, zunächst von Marburg, später

Reiches Gottes, das zu allen Zeiten und bei allen Völ-

von Barmen aus als freier Evangelist, hauptsächlich

kern Ereignis geworden ist, nicht als Wächterin über

im Süden und Westen Deutschlands, aber auc

in Ber-

die Reinheit des Worts, damit durch die reine Verkündi-

lin, Hamburg usw. 33 Jahre lang tätig zu sein. 54 Jahre

gun

dieses Worts wahre Kirche werden kann, sondern

hat er im Dienst des Evangeliums in Afrika und Europa

als

fadfinderin einer neuen Religion und einer neuen

gestanden. Mit 70 Jahren

eht S. noch nach Rußland

Kirche.‘“

zur Evangelisation und 6 Jahre später zum zweiten Mal.

In einem besonderen Abschnitt zeigt Schmid, wie

Es ist nicht nur ein interessantes und im besten

Lagarde das A.T. in seinem Verhältnis zum N.T. sieht.

Sinn erbauliches Lebensbild, das uns hier gegeben wird,

In einem weiteren, wie er sich zur Reformation und zum

es finden sich in unserem Buch auch wichtige grund-

Protestantismus stellt. Lagarde erkennt als Nutzen der

sätzliche Ausführungen zu Evangelisation unm

Predigt,

Reformation nur die Befreiung von der römischen Kirche

Evangelisation und Pfarramt, Evangelisation und Lan-

an, führt diese Befreiung aber nicht auf die religiöse

deskirche, auch zu allerhand technischen Fragen betr.

Kraft der Reformation, sondern mehr auf die Kraft

Evangelisation; das alles in sehr innerlicher, aber auch

der germanischen Naturanlage zurück.

Im

übrigen

durchaus nüchterner Weise.

Klare Scheidung zwischen

ist nach Lagarde die

Reformation nur eine Sub-

Evangelist und Gemeinschaftspfleger. „Wir müssen Je-

traktion

von der

katholischen

Kirche

und

läuft

Sus

hristus, den Gekreuzigten und Auferstandenen, so

in Subjektivismus — :‘Oohne Kirche, ohne Gemeinde-

verkündigen, daß uns eine Dienstmagd so gut ver-

bewußtsein, ohne Kultus — aus; mit dem Protestan-

stehen kann wie der gebildete Mann‘““.

Ist das nicht

tismus

ist es

vorbei,

die Großen der deutschen

auch das

Ideal der Gemeindepredigt?

Die letzten

Geistesgeschichte sind von ihm nicht wesentlich be-

Kapitel stammen von zweien seiner Söhne. Das ganze

einflußt, die Wissenschaft ist mit ihm fertig, das Volk

Buch wirkt in unaufdringlicher Weise selbst im besten

ist nicht mehr protestantisch. Den Katholizismus lehnte

Sinn evangelistisch.

Halle‘a5,

Wilhelm Usener.

Lagarde, wie der nächste Abschnitt zeigt, auch ab,

betrachtete ihn aber fast als das geringere Übel. Die

Arseniew, Nikolaus von: Der urchristliche Realismus und die

Symbolkraft seines Kultus schätzte er wie die Roman-

Christenheit der Gegenwart. 2, Teil. Kassel: Bärenreiter-Ver-

tiker hoch. An dieser Stelle zei

t Schmid, daß Lagarde

lag 1935. (75S.) gr. 8°.

RM 2—.

recht stark von der Romantik

5

eeinflußt ist; hier wur-

Der erste Teil dieser Schrift

zelt wohl auch seine Hervorhebung der freien Ein-

$

angezeigt Theol. Lit.

zelpersönlichkeit und Volkspersönlichkeit.

Den Neu-

Ztg. 1935, Nr. 4, Sp. 76f.) schlo

mit der Darstellung

katholizismus lehnt Lagarde natürlich ab, besonders auch

des neuen Durchbruchs

des wurchristlichen Realismus

nach der politischen Seite, glaubt aber, daß er nur durch

in der deutschen protestantischen Theologie der Ge-

genwart und führte einige Parallelerscheinungen im

eine nationale Religion überwunden werde.

Im Schlußwort fesselt die Deutun

des Wesens La-

außerdeutschen Protestantismus an. Der für den zweiten

Teil veränderte Haupttitel „und die Christenheit

ardes: Polarität von Sehnsucht nach Einsamkeit und

der Gegenwart‘“ (die gesperrten Worte sind jetzt hin-

rang nach Tätigkeit, von Sehnsucht nach Ewigkeit und

zugesetzt) zeigt die Ergänzung des im 1. Teil gegebenen

Wirken in der Welt. Das ist Lagardes Glaube: Gott

Überblicks an, der allerdings, wie der Verf. selbst sagt.

’

wirkt in jedem Menschenleben ganz persönlich und will

eine gewisse Zufälligkeit anhaftet. Das 1. Kap. faßt die

darin Gestalt gewinnen. Auch die Nation ist ein Ge-

danke Gottes.

So soll auch die deutsche Nation in

Kirche des Morgenlandes, das 2. die Inkarnationstheolo-

ihrem Wesen wiedergeboren werden.

Eine organische

gie des Anglikanismus der Gegenwart, das 3. die

Verbindung von Evangelium und Deutschtum — darauf

deutsche hochkirchliche Bewegung, das 4. Strömungen

läuft die neue Weltanschauung hinaus, vor der, wie

in der katholischen Kirche der Gegenwart (hauptsächlich

die liturgische Bewegung), das 5. endlich die ökume-

dentum und Naturalismus das Feld räumen müssen. Die

Lagarde vorhersagt, Katholizismus, Protestantismus, Ju-

nische Bewegung (jedoch im Wesentlichen mur die Lau-

sanner Bewegung „Faith and Order“) ins Auge. Wie

neue „Weltanschauung‘““ steht also für Lagarde auf

im ersten Teil wird auch hier der „urchristliche Realis-

leicher Ebene wie die bisherigen Religionen und soll

mus‘“ vor allem in dem Verständnis der Kirche als

4

jese verdrängen. Heute sucht man vielfach Religion

lebendiger Gegenwart des göttlichen Heilsgeheimnisses

und Weltanschauung als zwei verschiedene Größen, die,

in der Welt, als des Leibes Christi, und in der neuen

recht verstanden, miteinander nicht kollidieren, scharf

zu trennen. Ist das möglich?

Wertung der Sakramente gesehen (in erster Linie des.

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

Abendmahls) die aber beide, Kirche und Sakrament,

christologisch fundiert sind: in der Christologie der

Elias Schrenk. Ein Leben im Kampf um Gott. Erw. Neuaus-

gabe von

„Pilgerleben u. Pilgerarbeit‘.

Hrsg. von S. Schrenk.

Inkarnation und der Auferstehung, in denen

er Sie

des Gottmenschen über den alten Aion real, wenn schon

Stuttgart und Basel: Evang, Missionsverlag 1936. (256 S.) 8°.

noch verborgen, b

e

onnen hat. Kirche und Sakrament

Daß dieses Buch jetzt in vierter Auflage und Neu-

sind Gegenwart un

Al

reale Fortsetzun

dieser Ereignisse

ausgabe erscheinen kann, ist verständlich und zu be-

des Heils.

Das Ziel des Sieges Christi ist die Ver-

rüßen. Viele von uns Älteren kennen den Verfasser,

klärung und Vergöttlichun

s

der Menschheit nicht nur,

aben unter seiner Kanzel gesessen und haben seine

sondern der gesamten Sc

pfu

’

durch sein Leiden

schlichte, herzandringende Predigt auf sich wirken las-

und seinen Tod hindurch, an welchen auch die Kirche

sen. Ungezählten ist er zum dauernden Segen geworden.

teilnehmen muß, wie uns heute das Geschick der leiden-

Aber die Evangelisation,

deren Bahnbrecher

S

in

Deutschland war, ist ja auch längst ein Stück Kirchen-

den und zeugenden russischen Kirche zeigt, das für

A

im Mittelpunkte des religiösen Geschehens unserer

schichte der letzten Jahrzehnte des vorigen und der

Zeit steht. Dieser „urchristliche ,

. schmerzdurchbohrte

ersten Jahrzehnte dieses Jahrhunderts.

Leidens- und Siegesrealismus‘“ (8) bricht sich heute

Interessant ist die Schilderung überall, schon die

in den verschiedenen, oben genannten Kirchen und Be-

Eingangskapitel von Kindheit, Lehrzeit, kaufmännischer

wegungen Bahn. Die Stärke v. Arseniews ist das Empfin-

Tätigkeit. Im Baseler Missionshaus empfängt er seine

den für die gemeinsamen Züge, für die ökumenische

missionarische Ausbildung; zweimal geht es an die Gold-

Communio, die wirksam zu wer

den beginnt; die Unter-

küste in Westafrika. In der Heimat, wohin er gesund-

schiede und Gegensätze lehrhafter und theologisch-be-

heitshalber zurückkehren muß, wirkt er zunächst als

grifflicher Art treten ihm davor zurück. Richtig ist ge-

Kurpredi

e

r in Davos, auf einer längeren Reise in En

sehen, daß es sich bei dem Hervortreten der Ökumeni-

land suc

R

t man ihn dort festzuhalten, aber er

e

ht

schen Communio in den oben angedeuteten Grundzügen

nach Frankfurt/Main als Missionsprediger, steht

ann | einer neuen Erfahrung von der Kirche usw. nicht um

477

4

-

(

8

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 26.

fintlehnungen des einen Kirchentunß aus dem anderen,

Persönlichkeit, dabei der konstitutionellen Bestimmthei-

nicht um direkt sicht- und nachweisbare Beeinflussun-

ten als Komponenten der freien Willensentscheidungen

en hin- und herüber handelt, sondern um neues Durch-

gedenkend:

rechen des urchristlichen Auferstehungsglaubens, der

Aus der objektiven (die 3 Sittengesetze) und der

für A. die Substanz des Evangeliums ist. Diese Grund-

subjektiven (Gewissen) Norm des sittlichen Handelns

überzeugung macht ihn nicht kritiklos; er sieht, wie

baut er eine Lehre von der Pflicht und behandelt in

wenig z. B. die hochkirchliche Bewegung eigenen Bo-

treukatholischer Weise die Störung der sittlichen Ord-

den im Leben der wirklichen Gemeinde und Kirche unter

nung durch die Sünde, aber auch ihre Wiederherstel-

Über 100 Seiten

den Füßen hat (39, 45

; er weiß um das Neben- und

lung durch Christus (Sakramente).

Miteinander von Lega

}

ismus und mystischem Realis-

widmet er der Ethik des Geschlechtslebens, seiner nor-

mus in der katholischen Kirche (52), der gegenüber der

malen und anormalen Äußerungen.

In Bd. III behandelt er die Pflichten der inneren

Ostkirche stärker die Auferstehung mit ihren kosmisch-

eschatologischen Ausblicken betont (51); er :erkennt,

(Glaube, Liebe, Hoffnung) und äußeren (Gebet) Got-

wie dem neuen christlichen Realismus hie und da die Ge-

tesverehrung, ihre äußergewöhnlichen Akte (Gelübde,

fahr droht,

daß das

„unaussprechliche Gnadenmy-

Eid) und ihre Verletzungen (Sakrileg, Simonie, Aber-

sterium der Menschwerdung und der Verklärung‘“ in

aube.) Dann die Pflichten innerhalb der christlichen

allzu stark naturhafte, gar biologische Begriffe gefaßt

©

emeinde.

Nicht ohne Wiederholung nennt er unter

wird (57); nur wünschte man, solche kritischen Sicherun-

den Pflichten des eigenpersönlichen Lebens wieder die

des leiblichen Lebens neben denen des

gen theologisch eingehender durchgeführt zu sehen.

eistlichen (Bil-

Sehr wertvoll sind die reichlichen Anführungen aus altgriechischen

dung, Arbeit, Eigentum, Ehre, Erholung). Wenn er im

und russischen Liturgien und Kirchengebeten, die einen Einblick in die

Schlußkapitel: der Mensch und die Kreatur „Wege in

reichen Schatzkammern der östlichen Kirche tun lassen (leider fehlen die

Fundorte! — und auch für einen Hinweis auf Ausgaben oder Über-

die Zukunft‘“ annonciert, so hätte er mehr sagen müs-

sen als Allzubekanntes.

Gerade bei

solchen Parteien

setzungen, die dem Nichtfachmann zugänglich sind, wäre man dankbar

spürt man die absichtlich volkstümliche Höhenlage des

gewesen), sowie die Hinweise auf wichtige theologische Literatur des

Werkes,

Anglikanismus, die nur Wenigen in Deutschland bekannt sein dürfte.

Am Anglikanismus wird neben seiner Inkarnationstheologie und der Lehre

Dösen.

Erich Knabe.

von der Kirche als „the expression of Christ’s Person‘‘, „an extension

of the Incarnation‘“ (34) mit Recht besonders die Inkarnationsethik

Seiffert, Prof. Walter, Berlin-Dahlem, Reichsgesundheitsamt : Die Erb-

geschichte des Menschen. Eine Vortragsfolge ü. d. erbbiologische

hervorgehoben (24, 35 ff.) : die Kirche muß selbst in ihren Gliedern das

Stellung des Menschen als Gattung, Rasse u. Persönlichkeit. Stuttgart :

Opfer des Herrn leben; auch das soziale Leben der Menschheit soll

Ferd. Enke 1935. (VII, 176 S. m. 108 Abb.) gr. 8°. RM 8.50; geb. 10—.

durch das Sakrament der Gemeinschaft wenigstens im Ansatz in den Be-

reich seines verklärten Lebens aufgenommen werden. A. muß selbst be-

Das Buch des führenden Mediziners umfaßt Fragen

tonen, wie leicht hier die Umsetzung des Echatologischen

ins Irdisch-

aus drei Wissensgebieten.

Der größere Teil beschäf-

Politische, ins Utopistisch-Sozialistische zustande kommt (36).

Auch

tigt sich mit dem Erbbild des Ich (2. Teil, 5.—9. Vor-

tra

Hier redet der Verfasser aus seinem naturwissen-

bezüglich des hierarchischen Begriffes des Kosmos wäre zu fragen, was

hier philosophische Überlieferung aus Antike und Mittelalter, was christ-

schaftlichen Fachwissen heraus und entfaltet biologische

Jliches Zeugnis über die Welt sei (26f.).

Die christologische Gefahr

Erkenntnisse, deren Beurteilung dem Naturwissenschaft-

einer Auflösung des fleischgewordenen Christus in das Symbol und Prin-

ler überlassen werden muß. Dem Geisteswissenschaftler

zip einer göttlichen Durchdringung der Welt hat A, selbst hervorge-

hoben (28).

Trotz alledem wird gerade aus A.’s Ausführungen über

sind sie deshalb so schwer zugänglich, weil sie sich in

den Anglikanismus (wie auch aus denen über die Ostkirche) deutlich,

hohem Maße medizinischer Fremdworte bedienen, ohne

daß der Versuch unternommen wird, sie durch allge-

wie wenig hier mit bloßer theologischer Abgrenzung geschehen wäre,

meinverständliche Ausdrücke zu ersetzen. Die acht Sei-

wie wir, auch unsererseits in Traditionen erstarrt, uns durch das be-

wegen zu lassen haben, was hier in der andern Kirche gesehen wor-

ten „Fachausdrücke und Definitionen‘“ im Anhang helfen

den ist. — Was die ökumenische Bewegung anlangt, so hat sich A.

kaum über diese Schwieri

keiten hinweg. Der zweite

allzusehr auf die Lausanner Bewegung beschränkt, obzwar sie natürlich

Fragenzusammenhang besc

g(

äftigt sich mit historischen

bei seinem Thema ihm am nächsten stehen mußte. Die bei manchen Anlässen

und prähistorischen Untersuchungen.

Sie sind dem

im „Weltbund für die Freundschaftsarbeit der Kirchen‘“ zutage getretene

ersten Teil der Schrift über Gattung und Rasse (1.—4.

Anlehnung an den Geist des Völkerbundes findet seinen berechtigten

Vortrag) eingereiht, aber auch hier und da im zweiten

Widerspruch. Sinn der ökumenischen Bewegung ist das gemeinsame

Hinwachsen zum Haupte, Christus. — Im Anhange beigegeben ist der

Teil eingestreut.

Hier bietet sich dem Geisteswissen-

erschütternde Bericht über das Martyrium des Erzbischofs Antonios von

schaftler manche Gelegenheit, ein Fragezeichen zu set-

Archangelsk.

zen, z. B. bei der Beurteilung Griechenlands und Roms

Heinz-Dietrich Wendland.

Heidelberg.

(S. 158). Der dritte Teil der aufgeworfenen Fragen

ist weltanschaulicher Natur.

Der Verfasser weist selbst

Ruland, Dr. Ludwig: Handbuch der praktischen Seelsorge.

im Vorwort darauf hin, daß sich die ihm gegebenen

1. Bd.: Grenzfragen der Naturwissenschaften und Theologie (Pastoral-

medizin).

2. Bd.: Die allgemeinen Grundlagen des sittlichen Han-

Wirklichkeiten von selbst und ungewollt zu einem ein-

delns.

Die Ethik des Geschlechtslebens.

3. Bd.: Von den Pflichten

heitlichen Weltbild formten, wobei dieser Ausdruck wohl

des Menschen gegen Gott und gegen sich selbst.

Der Mensch und

im Sinne von „Weltanschauung‘“ zu verstehen ist. Der

die Kreatur. München: M. Hueber 1930 u. 1933. (VIII, 371, IX, 416

Ansatzpunkt ist auch vorsichtig gesetzt und erkenntnis-

u. VII, 448 S.) gr. 8°.

Bd.1: 1930. RM 10.60; geb. 12.85.

kritisch besonnen abgegrenzt. Es wird zugegeben, daß

24 105

aa 11.00%

”

14.10.

die Zeugung des Lebendigen aus toter Materie der

”

83421933;

„ 11855

”

14.10.

Naturwissenschaft unbegreiflich ist, und daß sie inner-

In leicht verständlicher flüssiger Sprache tut der

halb der Frage der

ntstehung des Menschen nur

Verfasser tiefe Blicke in das Leben.

Die Stoffe lösen

seine verwandtschaftlichen Beziehungen zur Tierwelt im

sich mehr und mehr von den naturwissenschaftlichen

Aufbau des Körpers aufzudecken vermag, während es

Grundlagen und werden fortschreitend rein theologisch.

ihr unmöglich ist, den Ursprung der menschlichen Fähi

Er rechnet mit dem Bedürfnis der Seelsorger, in jeder

keit nachzuweisen, die Materie zweckbewußt umzugest

a

.

Frage der Wirklichkeit ohne große Umstände einen

ten (S. 1). Aber dieser vielversprechende Ausgangs-

katholischen Rat geben zu können.

Gute Sachregister

punkt geht bald wieder verloren. Wenn auch im

erlauf

erleichtern das Finden derselben.

In Bd. I bespricht

der Erörterungen die Rasse in die Stellung einrückt,

er die Anfänge des menschlichen Lebens vom der Po-

die ihr im neuen deutschen Denken zukommt, so ist

tenz an, die Voraussetzu

en für seine Grunderhaltung,

der Ansatzpunkt der Gedankenentwicklun:

über Rasse

'&

die Störungen derselben

wurch euphorische Genußmittel

und Miliew recht schwierig. Er deckt sich mit der

Maßnahmen gegen die Krankheiten und einige moral-

Frage nach dem äußeren Anlaß, der den Vorfahren des

psychologische Grenzfragen wie Psychanalyse, Sugge-

Menschen bewog, die in seinen Anlagen ge

gebene Be-

stion usw.

fähigung zum aufrechten Gan

auch auszu

ü

%en. Denn

In Bd. II bespricht er den Menschen als sittliche

| an dieser Stelle entscheidet sic

n

die Frage nach der Ab-

479

480

Theologische Literatu172eitung 1936 Nr. 26.

stammung des Menschen überhaupt. Wie kommen seine

die Verbindung:‘ der nordischen Iutherischen Kirchen

Vorfahren, die wie die übrigen Primaten Kletterwesen

mit dem Anglicanismus

ewachsen .ist, so hätte auch ge-

waren, dazu, einen aufrechten Gang auszuüben?

Das

sagt werden müssen, da

ß

die Ursache ihrer Abwendun

ist doch nic

ht

s anderes als die Frage: Wie kommen die

von der deutsch-evangelischen Kirche in dem Eindru

C

k

Vorfahren des Menschen dazu, eine Entwicklungslinie

mitbegründet ist, den das Ausland von der kirchlichen

einzuschlagen, die zum Menschen hinführt? S. sucht

Entwicklung in Deutschland seit 1933 hat. Wie der

(S. 7) den Grund dafür in Nahrungssorgen

„Wir müs-

Verfasser sich kirchliche Außenpolitik denkt, wird an-

sen uns also den Prähominiden in einer

andschaft den-

nd von ihm dargelegt. Ob er mit der Forderung,

z

ken, wo der Boden mehr Nahrung gewährte als der

daß

die Sakramentsfr

besonders dringlich der Kirche

Baum, beziehungsweise zu einer Zeit, wo die: Urwälder,

unserer

rebe

wird man-

Zeit aufge

n ist, Recht hat,

die ihm bislang sein Baumleben gestattet hatten, sich

chem deutsch-evangelischen ÄAuslandspfarrer im Blick

lichteten.“ Was besagt das weltanschaulich? Dies, daß

auf. die Zusammensetzung seiner Gemeinde wohl zwei-

Umweltsverhältnisse der Anlaß dafür sind, daß :der

felhaft sein. Li

nicht die Gefahr vor, wenn die Not-

Mensch Mensch wurde.

Am Anfan

des Nachsinnens

wendigkeit der

CR

rörterung der Sakramentsfrage so ent-

über den Menschen steht also die alte Umweltstheorie,

schieden betont wird, daß wir hinter das „berühmte Aus-

der man nur dadurch zu entgehen vermag, daß man

landdiasporagesetz vom 17. 6. 1924“, gegen das auf

die Absolutheit der. Entwicklungshypothese durch' die

dem Kirchentag in Bethel nur ganz wenige Überkonfes-

Theorie des Nebeneinander mehrerer Seinskreise ersetzt,

sionelle stimmten, die sich auch durch D. Ihmel’s Aus-

die sämtlich ähnlichen Entwicklungsstrebungen unter-

führungen nicht belehren ließen, zurückgehen?

worfen sein können. Aber die hohe Einschätzung. der

Frühere Veröffentlichungen des Jahrbuches führt

Umweltsfaktoren in unserm Buch (z. B. auch S. 8/9,

Hans-Joachim Dahlem fort in „Die Zwei- und

Mehrs

und

S. 27, S. 36, S. 40ff.) die zum Teil beobachtungsgemäß

ihren

F

rachigkeit in ihrer Bedeutun

gesichert sein mag, im entscheidenden Ansatz aber ur-

chen Ost- und Südeuro

olgen für die deutschen Volkskir-

setzungsgemäß bestimmt ist, läßt es nicht zu, daß das

as. Unrichtig ist aber,

umweltstheoretische Denken grundsätzlich und entschei-

wenn S, 60 die friesische Sprache als Mundart des Deut-

dend überwunden wird. Die weltanschauliche Linie, die

schen bezeichnet wird, sie ist doch, wenigstens auf

durch das Ganze des Seiffertschen Buches hindurch-

den Inseln Amrum, Sylt usw. eine ei

Sprache. Mag

läuft, entbehrt der Einheitlichkeit, das Denken von Rasse

es zunächst dem einen oder anderen

rag

lic

erscheinen,

und Gemeinschaft aus ist vom Ansatzpunkt dauernd

ob der schöne Aufsatz von Wolfgang

eimann über

bedroht und »ständig von der Frage begleitet, ob auf

Bach, Händel und Schütz gerade in unser Jahr-

der

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wählten Grundlage bei völliger Folgerichtigkeit

buch gehört, so ist doch gewiß richtig, daß hier für

des

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enkens nicht die- gegenteiligen Folgerungen sich

das Auslanddeutschtum besondere Segensquellen spru+-

ije der Verfasser zieht. Die

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Kirche bei den Sie-

weltanschaulichen : Probleme, die das Buch stetig durch-

Dreßiler,

ziehen und unterbauen, bedürfen einer noch schärferen,

benbürger Sachsen (in Hermannstadt 1931 Grün»

erkenntniskritisch

esicherteren Durcharbeitung, als sie

dung eines Bachvereins) mit den Programmen des Kan-

der Verfasser zu

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ijeten verm.

Immerhin ist es ein

torats der ev. Hauptkirche in Hermannstadt, Bei der

Verdienst des Buches, dieses

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gen aufgeworfen zu

Darstellung des evangel. Auslanddeutsch-

haben. In diesem Sinne bietet es dem weltanschaulich

tum von Karl C. von Loesch und -P..UlTrich

Interessierten reiche Anregungen.

mit; trefflichen Karten hat das Institut für Grenz- und

Leipzig.

Fritz.Schulze.

Auslandstudien in Berlin-Steglitz nach den grundsätz-

lichen Erörterungen von Loesch’s die eigentliche Darstel-

Auslanddeutschtum und evangel, kirche. Jahrbuch 1935. Hrsg.

lung

gegeben.

Ein

ezialgebiet behandelt Fritz

von D. Dr. Ernst Schubert.

München: Chr. Kaiser. (279 S. m.

Heinz

7

uslanddeutschtum und

6 Taf.) gr. 8°.

Rundfunk. Besonders hebe ich noch hervor den dan-

eimesch,

Wieder bringt das Jahrbuch 1935 wertvolle grund-

sätzliche Beiträge‘ zu den einschlägi

en Fragen und

e

kenswerten Beitrag des Herausgebers E. Schubert,

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ebieten deutsch-

auf

ründlicher Forschung und

iteraturkenntnis z. T.

Schilderungen von den verschiedenen

auf

rund von Akten des Geheimen Staatsarchivs be-

evangelischer Arbeit im Ausland. Von „Newen Zie-

rühend, die Fürsorge der Hohenzollern für

len“

handelt die einführende Arbeit des Leiters des

die evangelische Auslanddiaspora,-die auch

kirchlichen Außenamtes Bischof D. Theodor Heckel,

den im allgemeinen mit dem Gegenstan

Vertrauten viel

er nimmt den Begriff kirchliche Außenpolitik auf und

Neues bieten wird, ganz besonders aus der Zeit Friedr.

renzt ihn ab gegen das Diakonat der Kirche, das aus

Wilhelms‘ HI. und IV. Die übrigen Arbeiten. führen

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er Schicksalsgemeinschaft zwischen Mutterkirche und

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in gewohnter Sachkenntnis auf verschiedene Gebiete des

Glaubensgemeinschaft hervorgeht. Die nationalsoz. Er-

hebun

in der Heimat hat weithin auf das Ausland-

Auslanddeutschtums, Memelland, Gotenburg, Slowakei,

deutschtum gewirkt und in der kirchlichen Auslandarbeit

Vereinigte Staaten, Kanada, Australien.

Halle a. S.

Wilhelm Usener.,

den Willen zu gesamtkirchlicher Gemeinschaftsbildung

eweckt. Die Pfarrkonferenzen in aller Welt haben eine

Soeben ErsChi1en

merkliche Belebung erfahren; aber ob es gerecht ist, in

Johanneisches Denken

diesem Zusammenhang zu sagen, daß sonst die üb-

lichen Pfarrkonferenzen von Standesfragen beherrscht

1

Ein Beitrag zur Erkenntnis der johanneischen Eigenart,

waren? Zum Auslandsdiakonat muß eine

irchliche Aus-

Von Lic. theol. Walther von Loewenich

landspolitik kommen. Aus der Tatsache, daß das Volks-

Dozent an der Universität Erlangen

tum den Kristallisationspunkt zu neuer Kirchenbildung

Kart. RM 1.80

bildet, wird eine neue Form des Handelns der Kirchen

32 Seiten, 8°.

als Ganzheiten gefordert, wozu der Nationalsozialismus

Sonderdruck aus „Theologische Blätter“ 1936 Nr. 11.

die Voraussetzungen und Bedingungen geschaffen habe;

Die vorliegende Schrift ist ein Versuch, die johanneische Frömmig-

keit von.der sonst im Neuen Testament erkennbaren charakteristisch

letzteres wird auf verschiedenen Gebieten nachgewiesen.

abzuheben. Es ist Pflicht der evangelischen Theologie und Kirche,

Besonders wird die Notwendigkeit geistlicher Leitung

diese Eigenart ernster zu nehmen als bisher. Sie wird dann in ihr

(Bischofsamt) für den Dienst der evangelischen Kirche

den köstlichsten Schatz finden, den die Bibel zu verschenken hat,

im Ausland betont. Wenn bei der

esprechun

der

nichtrömischen Kirchengruppen richtig gesagt wird, daß

J. C. HINRICHS VERLAG / LEIPZIG

Die nächste: Nummer der ThLZ erscheint am 2.,Januar 1937,

Verantwortlich : Prof. D, W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

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